— 80
въ мелкомъ восторгѣ и созналъ- эту статью полезной для
нашего молодого поколѣнія, она можетъ многихъ подкрѣ-
пить пустивъ воды и Поставить болѣе на духовный смыслъ;
въ виду этого я рѣшилъ наложить на себя трудъ для
распространенія книгъ духовныхъ христіанъ и надѣюсь,
і что могу всѣ отпечатанныя вами «книги духовныхъ хри-
стіанъ* ' распространи іь но нашему уѣзду, нанявъ отъ
себя разносчика для интереса духовныхъ христіанъ и для
пользы молодого братства, т. е. для проницанія внутрен-
няго чувства человѣка, какъ писалъ направленіе Пашац-
кій; это же есть и моя цѣль и мое чувство требуетъ;
'поэтому я налагаю на себя большой трудъ, чтобы расиро-
“ стравитъ журналъ «Дух. Христ.» и книги духовныхъ'хри-
стіанъ; въ виду этого прошу, вышлите мнѣ наложеннымъ
платежомъ книгъ духовныхъ христіанъ для продажи;
вслѣдъ за этимъ заказъ будетъ другой. Съ почтеніемъ
вашъ братъ по духу Т. Р. Абрамовъ.—П. о. Пришибъ,
Ленкор. у.. Бак.г., с. Андреевка.	- ’Ѵ‘ '	.
ВЕРТОГРАДЪ -	’ 
‘ — На развитіе журнала, получено отъ бр. Ак. Гр. Жоголева—
50 руб, отъ бр. В. II. Курьянова—21 руб.
—. Имѣются “журналы за’1909, 1908 ива 1907 г.; цѣна за
каждый годъ 3 руб. съ пересылкой.—Лысль объ учрежденіи взда-
тельсьаго товарищества оставлена; по желанію н соглашенію съ
бр. Ак. Гр. Жогедевымъ, Г. I, Крысинымъ в съ И. С. Казако-
вымъ- паи, пожертвованные вмн для издательскаго Товарищества—
50- руб, 25 руб. н 50 руб, обращены на развитіе журнала «Дух.
Христ.».	"
 — При атомъ 2-мъ номерѣ журнала «Дух. Христ.», разсылается
объявленіе о журналѣ «Утренняя Звѣзда», по просьбѣ его изда-
телей.
№ 2-ой журн. «Дух. Христ». опоздалъ вслѣдствіе
неисправности типографіи. № 3-й выйдетъ въ концѣ марта.
Редакторъ-издатель врачъ А. С. Прохановъ.
Петербургская сторона, Пудожская у.т». № 1, кп. 14.
№ 3-й.
Мартъ 1910 г
Годъ Ѵ-й.
НАРОДНЫЙ, СВОБОДОМЫСЛЯЩІЙ
' РЕЛИГІОЗНО-НРАВСТВЕННЫЙ ЖУРНАЛЪ
духовный жгіиііъ
Сыновъ свободы поклоняющихся Отцу въ духъ И ИСТИНЪ.
„Богъ далъ намъ способность
Быть служителями
Новаго завѣта, не буквы,
Но духа, ибо буква убиваетъ/
А духъ животворитъ". 2 Кор. 3,6.
„И почіетъ на иихъ духъ Гос-
подень,духъ премудрости н ра-
зума"
Исаія 11,2.
5 /	СОДЕРЖАНІЕ: И» 3-^1910.
'«Г. . - '	Стр.
1. Въ трудахъ благовѣстія... П. Я. Ма-
 монтовъ.. . ... . .	. '2
2. Будемъ стоять въ свободѣ... С.Со-
г ломахинъ............- ... . . 9
3.,	Дѣти одного отца... С. Соломахиаъ. 13
4.	Дѣло свободы въ опасности... Ы
~ М. Блохинъ...............	' . . 14
5.	Для чего Христосъ крестился... И.
» Ф. Кудиновъ. . . ..........16
6.	Ито есть воля Божія... Н. Ф. Ку-
• динова........................22
. 7« У «новыхъ духовныхъ христіанъ!...
Іоан. Бас. Хмыровъ. . . ..
'8. Куда бѣжать нзъ городовъ— Д. В.
' Зайцевъ. .	..........
_ Стр.
9.	Миръ съ животными... И. М. Тре-
губовъ. . . . \ \	, .56
10.	Народъ хранимыя Господомъ... А. ,
Т. Болотинъ. .... . . . - -и
11.	Нуженъ-лн бумажный паспортъ
. для Царства небеснаго... Мня-. -
ИНКОВЪ...............  .	. .. р Ч
12.	Книги духовныхъ христіанъ. Д.
Е.	Федоровъ ....... 70
13.	Духъ н обрядность. И. Завару-
хлнъ...............................73
14.	Разныя свѣдѣнія.............. .	76
15.	Объявленіе...........' ... г 77
16.	Изъ'недавняго прошлаго... Боло-
тинъ ..............................78
17.	Издательство: «Слушай человѣкъ! 80
25
. 35
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Типографія И. В.Леонтьева, Басковъ переулокъ, X 4.
1910.
Въ трудахъ благовѣстія.
Поѣздка по Сибири И. Я. Мамонтова, В. В. Вор'оки-
щева, Н. Ф. Кудинова, Т. М. Подконыроиа, Е.' П. Звѣрева
и Т. К. Симонова. Собравшись 4 февраля у Ивана Яков-
левича Мамонтова въ его собственномъ имѣніи, отстоящемъ
отъ Станціи Алонской Сибирской Ж. Дороги въ 10 вер-
стахъ и проведя ночь мы на утро 5 февраля на двухъ
саняхъ поѣхали на Первую Заимку вверхъ по рѣкѣ
Иртышу къ Егору Демидовичу' Косицыну, гдѣ вечеромъ
топ-же дня было многочисленное собраніе въ домѣ Ми-
рона Сергѣевича Арифова; собраніе прошло торжественно.
И иа втомъ собраніи много было пріѣзжихъ' изъ Города
Омска и другихъ заимокъ. Послѣ собранія были въ гостяхъ
у хозяина дома, а затѣмъ ночевали у Е. Д. Косицына.
' На утро 6 февраля побывавъ въ гостяхъ еще у нѣко-
торыхъ братьевъ, мы отправились къ извѣстному' по всей
Сибири садоводу Павлу Исаевичу Комнсарову, который
сказалъ намъ радушное гостепріимство, прн чемъ поже-
лалъ собрать собраніе. На собраніе пришло много изъ
ново обращенныхъ духовныхъ христіанъ и много изъ
Православныхъ, желающихъ слушать слово Божіе. Бесѣды
прошли оживленно и братъ Комисаровъ остался очень
доволенъ и послѣ собраніи предложилъ намъ обѣдъ, во
время котораго показалъ намъ всѣ награды и привил-
легіи. пожалованныя ему, какъ первому піонеру-садоводу
въ Сибири и снимки съ разныхъ фруктовыхъ деревьевъ,
надъ культурою которыхъ онъ работалъ около десяти
Лѣтъ, при этомъ братъ Комшаровъ предложилъ намъ
разныя варенія и маринады всевозможныхъ сортовъ своего
сада. Выразивъ глубокую благодарность брату .Комнсарову
за любезное гостепріимство, мы отправились того-же дня
на заимку Ракиты, гдѣ раѣхали къ брату Н. Н. Шил-
кину; вечеромъ того-же дня было многочисленное собра-
ніе, гакъ что просторный домъ не могъ вмѣстить всѣхь.
3
желающихъ .Слушать слово Божіе и тѣмъ, которые вошли
въ домъ, во случаю тѣсноты пришлось стоять; но не-
смотря на тѣсноту и чрезмѣрную жару, люди всѣ желали
еще и еще слушать слово Божіе, о чемъ и просили насъ;
утромъ 7 февраля было собраніе еще большее, такъ что
пришлось вынесть всѣ скамейки и всѣмъ пришлось стоить
и тугъ никто не чувствовалъ никакой усталости, но съ
великой жадностію слушали слово Божіе.
Нё успѣли мы еще пообѣдать, какъ молитвенный домъ
снова оказался переполненнымъ желающими слушалъ
слово Божіе, на всѣхъ была особенная радость всѣ чувство-
вали себя въ особенно приподнятомъ Духовномъ настроеніи,
всѣ жаждали слушать слово . Божіе. Собраніе прошло
оживленно; бесѣды велъ какъ и на предъидущихъ собра-
ніяхъ братъ Н. Ф. Дудиновъ; по окончаніи собранія, мы
отправились па заимку Ларкина. Вмѣстѣ съ нами поѣхало
болѣе 10 саней переполненныхъ братьями, пожелавшими
сопровождать насъ нъ зтой поѣздкѣ. На заимкѣ Ларкина
мы заѣхали къ уважаемому всѣми почтенному старцу
Архипу Дмитріевичу Баташеву, который со особеннымъ
радушіемъ и сердечною любовію привилъ всѣхъ братьевъ - .
и. привѣтствовалъ всѣхъ святымъ цѣлованіемъ, въ кото- Л
ромъ припала участіе вся его любезная. семья. Послѣ
угощенія мы хотѣли было отдохнуть, но братство, услы- . .
шавъ о нашемъ пріѣздѣ собрались всѣ и начали просить,
чтобъ мы сейчасъ же открыли собраніе Видя таксй '
восторгъ и жажду братства слушать слово Божіе, мы ','
забыли усталость и сейчасъ-же послѣ чая открыли собра-
ніе. Слухъ о пашей поѣздкѣ, по заимкамъ носился и	'
раньше и потому всѣ были въ нетерпѣливомъ ожиданіи	!>1
нашего пріѣзда, но вотъ когда мы пріѣхалп, то братство .іа?кг.-п
все было въ восторгѣ и въ собраніе собралось такъ много — ' ~
народу, что многимъ пришлось стоять. Домъ, гдѣ соби-
ралось собраніе, размѣромъ былъ 10 арш. ширины и
25 арш. длины, и однакоже не могъ вмѣстить всѣхъ
1*
4
желающихъ слушать слово Божіе. И это собраніе отлича-
лось особенной торжественностію; многіе отъ радости
плакали.
По окончаніи собранія одинъ изъ квакеровъ предло-
жилъ вопросъ брату Н. Ф. Кудинову, все ли святое пи-
саніе нужно признавать за Боговдохновенное, и всему ли
слову Божію нужно вѣрить? Пры этомъ квакеръ съ вол-
неніемъ въ голосѣ высказывалъ сомнѣнія въ Святости и
Боговдохновенности всѣхъ книгъ Святого Писанія. Братъ
Николай Федоровичъ, предварительно успокоивъ квакера
ласковымъ словомъ, сказалъ; мы, духовные христіане
признаемъ и твердо вѣримъ, что вся Библія есть Бого-
вдохновенное писаніе, изъ. ней мы черпаемъ, какъ изъ
Божественнаго источника вѣчной премудрости все необ-
ходимое для нашей жизни. Слово Божіе состоитъ изъ
3-хъ главныхъ частей, 1-е изъ Священной Исторіи, 2-е
изъ Заповѣдей и 3- е изъ Пророческихъ писаній. Удовлетво-
рившись подробнымъ разъясненіемъ, квакеръ вполнѣ согла-
сился съ доводами брата Пиколая Федоровича Кудинова;
по окончаніи вечерняго собранія братъ Архипъ Димит-
ріевичъ пригласилъ всѣхъ гостей на ужинъ и на ночлегъ.
Въ числѣ приглашенныхъ были два извѣстныхъ дѣятеля
-среди мормоныИ ванъ Афанасьевичъ и Никита Фроловичъ
Моисеевъ; за ужиномъ велись бесѣды изъ слова Божія и.
между прочимъ коснулись вопроса о современномъ Мор-
монствѣ.' Какъ оказалось Мормонство доживаетъ послѣд-
ніе свои дии, такъ какъ эти почтенные старцы выразили
полное недовѣріе къ своимъ вожакамѣ, называющимъ
себя богами и кристами. И чтобы выразить болѣе ярче
протестъ противъ бахвальства и заносчивости нѣкоего
такъ называемаго Мормонскаго бога, одинъ изъ старцевъ
назвалъ послѣдняго разлагающимся трупомъ, да и другіе
признаки въ духовной жизни Мормоновъ указываютъ • на
близость полнаго разрушенія, чему мы отъ души радуемся.
На утро слѣдующаго дня молитвенное собраніе было еще
торжественнѣе и народу собралось еще болѣе. По оковча-
ъіи утренняго собранія мы съ прочими братьями, по-
желавшими съ нами составить компанію, отправились на
заимку Баландина, гдѣ живутъ нѣсколько дворовъ бап-
тистовъ.
Передъ нашимъ пріѣздомъ баптисты усиленно стара-
лись окрестить нѣкоторыхъ ранѣе ими подготовленныхъ
женщинъ дабы не дать имъ возможности отказаться отъ
баптистовъ, ибо они боялись, что нашъ’ пріѣздъ можетъ
отразиться на устоѣ ученія баптизма; по пріѣздѣ па
заимку Баландина мы заѣхали къ брату П. И. Короба,
который оказался настолько любезнымъ, что всѣхъ насъ
привялъ и оказалъ широкое гостепріимство; не успѣвъ
еще разобраться, какъ намъ уже передаютъ, что мѣстные
баптисты рвутся въ бой и желаютъ сразиться съ нами.
Будучи вполнѣ увѣрены въ правотѣ и чистотѣ тѣхъ ре-
лигіозныхъ мировозтрѣній, которыя мы исповѣдуемъ, мы,
конечно, охотно приняли предложеніе баптистовъ, но съ
тѣмъ однако непремѣннымъ условіемъ, чтобы они не дѣ-
лали такихъ безобразій, какія они позволили сей дѣлать
во время бесѣды въ городѣ Омскѣ 8 декабря 1909 года.
Баптисты дали слово не буянить и мы нмъ повѣрили.
Вечеромъ 8-го и утромъ девятаго было два молитвенныхъ
собранія, на которыя приходило* йЗого слушать слово
.Божіе изъ баптистовъ, Мормоновъ,- Квакеровъ и другихъ.
Баптисты, ранѣе сговорившись, хотѣли во время бесѣды
помѣшать брату Николаю Федоровичу и потому пытались
неумѣстными вопросами нарушить правильное изложеніе;
но братъ Николай Федоровичъ со свойственнымъ ему
холоднокровіемъ разрушилъ до основанія всѣ преграды,
которыя ему ставили баптисты.
Интересно отмѣтить, что, когда окончилось собраніе,
одинъ баптпстъ преклонныхъ лѣтъ, украшенный сѣдиной,
въ возбужденномъ состояніи обратился къ брату Нико-
лаю Федоровичу съ вопросомъ! гдѣ отыскать мнѣ спасе-
ніе? вотъ я уже старикъ, сколько я искалъ путь, былъ
молоканиномъ, субботникомъ, а теперь сталъ баптистомъ.
6
а все пути къ спасенію не нашелъ. Тогда братъ Нико-
лай Федоровичъ сказалъ ему: ты искалъ спасенія у суб-
ботниковъ, а теперь ищешь у баптистовъ, а оно ни тамъ,
ни здѣсь, а но Іисусѣ Христѣ Господѣ нашемъ, въ Его
Святой крови; но этому оставь субботниковъ и баптистовъ;
иди къ Нему, Спасителю; у него только найдешь спасе-
ніе. Какъ оказалось, старичекъ этотъ говорилъ по вну-
шенію баптистовъ чтобы ослабить вліяніе на всѣхъ слу-
шающихъ проповѣдей, сказанныхъ братомъ Николаемъ
Федоровичемъ, но въ этой коварной выходкѣ батисты
потерпѣли пораженіе.
Послѣ обѣда того-же дня 9 февраля состоялась
бесѣда съ баптистами; со стороны духовныхъ христіанъ
выступилъ братъ Николай Федоровичъ Кудиновъ, а со
стороны баптистовъ Василій Лаврентьевичъ Баландинъ.
Бесѣда была по вопросу о крещеніи; первымъ говорилъ
баптистъ' и взялъ въ основаніе б-й стихъ 4 гл. къ Ефе—
сянамъ, гдѣ говорится: одинъ Господь, одна вѣра, одно
крещеніе; онъ доказывалъ, что это есть то самое кре-
щеніе, которое принимаютъ они, баптисты. Но когда Ни-
колай Федоровичъ объяснилъ смыслъ этого стиха, доказавъ,
что это говорится ие о водномъ, а о духовномъ крещеніи,
'то баптистъ, видя невозможность дальнѣйшаго основанія
на этомъ стихѣ, счелъ необходимымъ перейти сейчасъ на
другой текстъ. Такимъ образомъ баптистъ прибѣгъ къ
тактикѣ благороднаго отступленія, перепрыгивая съ одного
.текста на другой, защищаясь попутно такими текстами,
которые не имѣли ни малѣйшаго отношенія къ вопросу
о водномъ крещеніи; всѣ вопросы, предлагаемые бапти-
стомъ; были тщательно разсматриваемы и объяснены по
нѣсколько разъ, что и дало возможность всѣмъ, какъ
духовнымъ христіанамъ, такъ и баптистамъ вполнѣ понять
тѣ основныя положенія религіознаго міросозерцанія, на
которыхъ покоятся вѣрованія духовныхъ христіанъ; резуль-
татомъ этой бесѣды было торжество духовныхъ христіанъ
и полное пораженіе баптистовъ. Послѣ бесѣды баптисты
глубоко сожалѣли, что выборъ липа для бесѣды съ нами
былъ, неудаченъ и потону лишь они оказалась ьъ пелоя-
комъ положеніи; по окончаніи бесіды съ баптистами
братство, поблагодаривъ насъ, пожелало сечер-мъ еще
собрать одно собраніе, въ чемъ конечно мы не могли
отказать дорогому братству; вечернее собраніе носило еще
болѣе торжественный-характеръ, такъ- какъ все братство
было воодушевлено и оживлено удачнымъ исходомъ бе'-
сѣды съ баптистами. Намъ передавали, что до этого
никогда баптисты такъ себя не вели, но всегда выходили
изъ себя п срывали бесѣды.
По окончаніи собранія, >іы по “приглашенію брата.
Іосифа Степановича Родіонцева на ночь поѣхали къ нему;
братъ Іосифъ Степановичѣ какъ глубоко преданный ду-
ховный христіанинъ принялъ насъ очень радушно и ио-
' вѣдалъ намъ, что онъ когда-то увлекался ученіемъ
;. баптизма, но когда узналъ фарисейскую подкладку' этого
ученія, то сразу отшатнулся отъ него и теперь братъ
Іосифъ Степановичъ является цѣпнымъ работникомъ
среди духовнаго христіанства.	'	- .
Утромъ ]0-го Февраля мы поѣхали на заимку Со-
лрновку, гдѣ живетъ много мормоновъ. Раньше пронесся
слухъ, что мормоны готовятъ намъ торжественною встрѣчу,
полагая, что братъ Николай Федоровичъ сочувствуетъ
ученію мормоновъ. Но когда имъ передали и они убѣ-
дились въ невѣрности такого предположенія, то оставили
свою затѣю и рѣшили выжидать, что мы скажемъ на
Солоновкѣ. Въѣздъ нашъ на Солоиовкѣ къ брату Матвѣю
Ивановичу, и тутъ мы встрѣтили радушный рріемъ. Съ
быстротой молніи вѣсть о нашемъ пріѣздѣ распространи-
лась по всей заимкѣ и не успѣли мы еще попить чаю,
какъ народу набралось полно въ большую просторную
хату; большинство изъ слушателей были, мормоны, кото-
рые'изъ бесѣдъ увидѣли, что братъ Николай Федоровичъ
далеко не раздѣляетъ съ нпмп взглядовъ по вопросамъ о
церковномъ строѣ, общественномъ богослуженіи, а потому’
і
8
рѣшились выступить съ вопросами. По скончаніи нашего
собранія мормоны предлагали вопросы о сошествіи Свя-
того Духа, о проявленіяхъ Его въ конвульсіяхъ и раз-
ныхъ тѣлодвиженіяхъ во время молитвенныхъ собраній.
На всѣ эти вопросы были даны подробныя разъясненія,
противъ которыхъ со стороны мормоновъ не было сдѣлано
возраженій. Въ заключеніе всѣхъ разъясненій Николай
Федоровичъ далъ подробное объясненіе всѣмъ этимъ
явленіямъ въ области религіознаго чувства. Онъ доказалъ,
что мормонство, какъ одинъ изъ видовъ религіознаго
заблужденія, рѣзко раздѣляется на двѣ части, Изъ кото-
рыхъ одна находится въ положеніи обманывающихъ, а
другая часть обманутыхъ; небольшая кучка мормоновъ,
состоящая изъ боговъ, пророковъ, апостоловъ и .ясновид-
цевъ, занимаютъ положеніе обманывающихъ. Особенно
было подчеркнуто, что обманъ этотъ болѣе вліяетъ на
.женщинъ, чѣмъ на мужчинъ; послѣ этого разъясненія
мормоны настоятельно стали требовать отъ своего вождя
Ивана Афанасьевича, чтобы онъ опровергъ доводы Ни-
колая Федоровича, но Иванъ Афанасьевичъ, видя невоз-
можность опроверженія, прикинувшись кроткимъ агнцемъ,
хранилъ глубокое молчаніе. Впечатлѣніе.произведенное на
мормоновъ, было удрученное и подавленное и они разо-
шлись въ глубокомъ уныніп.
По .окончаніи собранія распростившись съ братьями,
мы поѣхали на заимку Коржевской, гдѣ .было одно мо-
литвенное собраніе въ домѣ Іосифа Никифоровича. По
. окончаніи собранія въ Коржовкѣ мы въ ночь поѣхали на
заимку Калачевку, гдѣ утромъ 11-го февраля было мо-
литвенное собраніе, по окончаніи котораго любезный
братъ Иванъ Ларіоиовичъ Молочковъ пригласилъ насъ'на
обѣдъ; тутъ то-же намъ пришлось встрѣтить мормоновъ,
которые также предлагали многіе вопросы и пытались
доказать, что прыганіе во время молитвенныхъ собраній
у нихъ представляетъ проявленіе Святого Духа и что
безъ прыганіи собранія мертвы. Понятно такіе доводы
9
не имѣли йодъ собой никакого основанія и покоились
лишь иа одномъ воображеніи и фанатизмѣ, и въ концѣ
концовъ мормоны послѣ подробнаго разъясненія тѣхъ
мѣстъ слова Божія, на которыхъ они строятъ свои по-
нятія, пришли въ глубокое молчаніе.
Послѣ обѣда, простившись, мы поѣхали въ городъ
Омскъ, по пути заѣхали къ Егору Демидовичу Косицыну;
онъ встрѣтилъ насъ съ радушіемъ, пригласивъ насъ въ
домъ, угостилъ чаемъ. Когда лили чай, братъ Егоръ
Демидовичъ собралъ свой домашній пѣвчій хоръ который
состоялъ нзъ десяти внуковъ, отъ 4-хъ -до 12 лѣтъ, ко-,
торые пѣли псалмы очень стройно. Еще пригласилъ насъ
къ себѣ въ домъ братъ Мировъ Сергѣевичъ; погостивъ
немного у него, мы любезно распростились съ братьями
и поѣхали въ городъ Омскъ, куда прибывъ, остановились
.въ номерахъ у брата Матвѣя Ивановича Герасимова; про-
были въ городѣ одинъ день, а потомъ на воскресеніе
поѣхали въ Пикетное на собраніе. Собраніе было въ домѣ
брата Василія "Харлантьевича Ворожищева; народу на
собраніе, съѣхалось много изъ братьевъ и другихъ; бесѣду
провели торжественно; по окончаніи все братство рас-
простилось съ братомъ Николаемъ Федоровичемъ Куди-
новымъ и была сказана братомъ Тимофей Макарьевичемъ
Подковыровыыъ -прощальная рѣчь.
Еще братъ Николай Федоровичъ побывать у меня и у
Ивана Тимофѣевича Калмыкова’а 17 сего Февр., распро-
стились . съ ннмъ, проводивъ его поѣздомъ Лі 5 въ
Россію.
- " Иванъ Яковлевичъ Мамонтовъ.
‘ Будемъ стоять въ свободѣ.
— Молодой воинъ, куда ты идешь? — Я иду сра-
жаться за то, чтобы опрокинуть преграды, отдѣляющіе
народы « мѣшающіе имъ обнять другъ друга, какъ дѣ-
тямъ одного отііа, предназначеннымъ жить въ единеніи
и любви. —- Да будетъ благословенно твое оружіе...
— 10 —
(Слова вѣрующаго Ламевэ). Милые братья и сестры по
духу! Миѣ немощному и слабому брату весьма желательно
подѣлиться съ вами своими мыслями. Я, какъ съумѣю,
сказку о тѣхъ раздѣленіяхъ и перегородкахъ, которыми
переполнены секты и которыми люди отгораживаются
другъ отъ друга, удаляясь отъ единенія и истинной брат-
ской любви, душевной радости и покоя. Я думаю всѣмъ
извѣстно о томъ, что вездѣ происходятъ большія движе-
нія, почти во всѣхъ сектахъ: люди переходятъ пзъ одной
секты въ* другую, мѣняютъ однѣ мертвыя формы и об-
рядности на другіе, болѣе привлекательные. Въ общинахъ
и собраніяхъ также происходятъ раздѣленія и тѣмъ са-
мымъ сѣютъ вражду, ненависть и многое, что противно
ученію Христа. Раздѣленія большей' частью бываютъ у
баптистовъ. О многихъ сектахъ я намѣренъ подробно пи-
сать на страницахъ журнала «Духовный Христіанинъ».
Всѣ переходы и раздѣленія между людьми происходятъ
на почвѣ мертвыхъ и ніГкому ненужныхъ обрядовъ и
формъ, какъ то: Крещеніе водой, поклоны, хожденіе въ
духѣ и т. д. включительно до перемѣны я;ены на ближ-
нюю, какъ это дѣлается у лубковцевъ.
Въ каждой сектѣ на собраніяхъ пресвитеры или ста р-
•’ " шіе братья проповѣдуютъ, читаютъ и объясняютъ такъ,
какъ дозволяютъ ихъ установленные догматы, которые,
’7~по нхъ мнѣнію и глубокому убѣжденію, непогрѣшимы,
ближе стоящіе къ истинѣ и правильнѣе всѣхъ остальныхъ
догматовъ. Если же кто воспользуется дарованной самимъ
Богомъ свободой совѣсти и начнетъ самостоятельно по-
ступать во всемъ, согласуясь съ своимъ вѣрнымъ, полез-
нымъ и самымъ близкимъ другомъ—разумомъ, совѣстью
и божественной. душой, и не станетъ рабски льстить и
поддѣлываться къ ихъ узкому направленію и односторон-
нимъ взглядомъ,—то его, какъ заблудшаго брата и вред-
наго' члена, немедленно отлучаютъ отъ братскаго общенія,
исключая его изъ книгъ и списковъ общины, гдѣ тако-
вые ведутся; происходить — подобіе православной «ана-
11
фемы». II такимъ образомъ свободомыслящій христіанинъ
становится ненавидимымъ всей общиной или собраніемъ,
иногда за исключеніемъ немногихъ братьевъ, раздѣля-
ющихъ и сочувствующихъ свободѣ совѣсти, которые въ
данномъ случаѣ являются кандидатами такихъ же по-
слѣдствій.
Я беру на себя смѣлость назвать дѣломъ нехорошимъ
и поступками, унижающими наше человѣческое достоин-
ство, какъ отлученіе, такъ и необходимость принадлежать
къ какой либо сектѣ съ обрядами и формами. Справед-
ливо пишетъ Англійскій мыслитель Эмерсонъ, относи-
тельно принадлежанія къ какой либо сектѣ; приведу
нѣсколько словъ его:
«Угожденіе общественному мнѣнію все равно, что
игра въ жмурки'; человѣку приходится, отказываясь отъ
собственныхъ глазъ, дѣйствовать ощупью*. Еслп выпри-
’ надлежите къ какой нибудь сектѣ или обособленному
обществу, то будьте увѣрены, чтдя ни за что на свѣтѣ
не пойду на ваши собранія. Я впередъ знаю, что не
услышу тамъ ни одного свѣжаго, вдохновеннаго слова,
.- потому что вы всѣ будете смотрѣть въ одну сторону, —
; сторону, дозволенную вашимъ кружкомъ, и будете гово-
рить не какъ самостоятельные люди, а какъ представи-
тели того или другого узкаго направленія*. «Помимо -
-рабскаго угожденія чужимъ взглядамъ, мы часто ограни-
чиваемъ свою самостоятельность еще боязнью быть непо-
слѣдовательными. Мы склонны чрезмѣрно дорожить тѣми •
*: нашими поступками и словами,' за которые люди возы-
мѣли къ намъ уваженіе, и изъ боязни лишиться уваже-
нія мы не охотно подвергаемъ критикѣ нашу прошлую
. жизнь». Приведу7 еще нѣсколько правдивыхъ словъ одного
великаго учителя жизни. Онъ пишетъ: «Я допускаю, что
существуютъ нѣкоторыя выгоды въ соединеніи людей
одинаковыхъ мыслей въ общество; но думаю, что невы-
годы такихъ организацій гораздо значительнѣе, чѣмъ ихъ
удобства. И потому я сознаю, что для меня было бы
— 12 —
большой потерей перемѣнить свое членство великаго
Божьяю Общества на кажущееся полезнымъ участіе въ
какомъ бы то пн было человѣческомъ Обществѣ'". А въ
другомъ мѣстѣ онъ пишетъ такъ: «Есть одно вѣчное .
всеобщее всемірное ученіе истины, для меня, для насъ
особенно ясно „выраженное въ евангеліяхъ. Ученіе это
призываетъ человѣка къ признанію своей сыновностп
Богу и потому—своей свободы или рабства — (какъ хотите
назовите), — свободы отъ вліянія міра, и рабства Богу,
волѣ Его, и какъ только человѣкъ понялъ его ученіе,
онъ свободно вступаетъ въ непосредственное общеніе съ
Богомъ, испрашивать ему уже нечего и не у кого. Люди,
.. которые подчиняются одному руководителю, вѣрятъ ему
- ‘-и. слушаютъ его, — несомнѣнно бродятъ въ потьмахъ».
Любезные братья и сестры! Не станемъ и мы мѣнять
своего великаго Божьяго Общества— братства всѣхъ лю-
дей, на какое либо человѣческое Общёство,' гдѣ необхо-
димо должны будемъ подчиниться ихъ догматамъ, будемъ
стремиться, какъ молодой воинъ съ благословеннымъ
оружіемъ и истинной любви ко всѣмъ .людямъ къ тому,
чтобы разгораживать преграды, отдѣляющія людей и мѣ-
шающія жить въ свободѣ, которую даровалъ Христосъ.
, « Если кто изъ насъ стоитъ въ рабствѣ въ одной изъ сектъ
стоитъ внѣ свободы, то слѣдуетъ прислушаться великой
Божественной души, духовной природы своей и совѣсти
: ’ й когда мы будемъ поступать по нимъ, то не осквернимъ
-<Л’-себя никакими дурными и унижающими на,съ поступками. •
. '. Только бы намъ помнить, кто мы, и что мы призваны*
сюда, въ -эту юдоль земную, высшею волею, источникомъ
нашей жизни, Богомъ, для исполненія Его воли, великаго
и отвѣтственнаго дѣла, которое начертано на совѣсти у
каждаго изъ насъ.
* Сирахъ пишетъ такъ: «Держись совѣта сердца твоего,
ибо нѣтъ никого для тебя вѣрнѣе. его; душа человѣка
иногда болѣе скажетъ, нежели семь наблюдателей, сидя-
щихъ на высокомъ мѣстѣ для ' наблюденія > (Сирахъ 37.
13 —
17 —18). И Давидъ говорилъ: «законъ Твой у меня въ,
сердцѣ», (Псал. 39, 9). Итакъ, милые и дорогіе братья.;
и сестры, будемъ-же стоять въ свободѣ, которую даровалъ
намъ Христосъ и не станемъ подвергаться игу рабства
(Іоан. 5, 1). ^Станемъ любить друга, друга, какъ и Хри- .
стосъ возлюбилъ насъ; снѣтъ больше той любви, какъ
/если , кто положитъ душу свою за друзей своихъ*, (Іоан.
15, 12 — 13). «Носите бремена другъ друга и такимъ '
образомъ исполните законъ Христа >, (Гал. 6, 2). Если и
не будемъ членами людского Общества, то будемъ, друзь- (
ями . Христа, (Іоан. 15, 14). Объ истинной любви гово-
рятъ: «Повѣрка истинной любви есть Любовь къ врагамъ;
только тогда обладаешь истинной любовью, когда любишь •
людей непріятныхъ, враждебныхъ тебѣ».
Я одного въ душѣ желаю всѣмъ братьямъ и сестрамъ—
полнаго духовнаго совершенства жпть въ истинной любви,
мирѣ и душевномъ покоѣ, и какъ можно больше жить
. для .другихъ. Прошу дорогихъ читателей не взыскивать
съ меня , за все написанное — пищу съ любовью. Весьма
.буду скорбѣть, если написаннымъ вызову въ комъ либо/...
нехорошее чувство къ.себѣ.	‘	'^1
- Съ., сердечнымъ привѣтомъ слабый и немощный братъ "
і.Оемецъ Соломааяінъ. Москва, В. Дорогомиловская, ул.
:д;-№.'58, кв. № 3. .	/• і/.
.... -
Дѣти одного отца. ' '
г-Письмо изъ Москвы отъ бр. С. Соломахина: Любезный
братъ по духу! На-дняхъ я близко познакомился съ жур-
наломъ «Духовный Христіанинъ». И я безъ -лести откро-
венно, скажу съ своей стороны, что этотъ журналъ есть
Маякъ, ярко освѣщающій среди блуждающихъ сектан-
товъ; весьма бы желательно, чтобы обратилъ этотъ маякъ,
на себя взоры всѣхъ ищущихъ, стучащихъ п блуждаю-
щихъ и имъ отворится дверь къ истиннымъ блаженствамъ
и они обрящутъ и не будутъ блуждать и поймутъ всю
ничтожность обрядностей, формъ своихъ, какъ то креще-
— 14 —
нія водой, поклоненіе въ ноги старшему брату (какъ это
у наяихъ братьевъ и сестеръ дѣлается и но сіе время
въ Донской Обл., у новаго Израиля, хожденіе, якобы въ
духѣ съ бѣготней, топаньемъ ногами, маханіе платками
включительно до упада безъ всякихъ чувствъ, и въ осо-
бенности поймутъ Лубковци свое грубѣйшее заблужденіе
въ томъ, что они оставляютъ или скорѣе- расходятся со
своими женами и семьями,—сходятся съ ближними, какъ
Оипэто говорятъ, и разумѣется происходитъ то, чего и
у язычниковъ не было. Эта секта тоже въ нашемъ краѣ
распространилась. Пока я этимъ заканчиваю и прошу
васъ, милый братъ, если найдете возможнымъ эти скуд-
ныя моп строки напечатайте. Я хочу еще написать вамъ
о сектантской жизни.' У меня имѣется въ виду Хлы-.
стовщина и она же отчасти называется молоканская;'
въ которой я росъ до 25 л., а вотъ уже 3 года я стре-
млюсь опрокинуть всякія перегородки, мѣшающія обинть
другъ друга и братъ брата, какъ дѣти одного Отца, для
чего и призваны мы въ эту юдоль земную, жить для
осуществленія Царствія Цожія на землѣ; любить другъ
друга, любить все и всѣхъ. Я напишу вамъ еще о Луб-
крвцахъ и о Новомъ Израилѣ. Я охотно подѣлюся съ ми-
лыми братьями и всѣми, кто желаетъ читать «Духовный
Христіанинъ»! Посылаю вамъ денегъ, и три адреса и
прошу высылать журналъ'и книги духовныхъ христіанъ.
Простите меня; я весьма радъ Дуду, если могу чѣмъ по-
дѣлиться посредствомъ васъ. Съ сердечнымъ братскимъ
привѣтомъ вашъ, слабый любящій васъ—братъ Семенъ
Соммахинъ. Предполагается еще много у васъ выписать
журналовъ и книгъ духовныхъ христіанъ. Г. Москва.
Дѣло свободы въ опасности.
Что дѣлается во Владимірбвкѣ -Кубннскаю уѣзда Ба-
кинской губерніи'
Въ концѣ января истекшаго года къ намъ пріѣхали
баптистскіе проповѣдники, которыхъ считаемъ волки въ
15 —
овечей одеждѣ и похитили изъ нашего стада многихъ
овецъ. Такъ какъ мы не можемъ твердо владѣть оружьемъ
и не имѣемъ силъ отъ нихъ защищаться, хотя и есть у
пасъ слово священнаго писанія, по и это ничего не
помогаетъ,, такъ какъ они ласкательствомъ и краснорѣ-
чіемъ обольстили многихъ, даже и главныхъ пѣвцовъ:
Ивана Ивановича Блохина со всѣмъ /его семействомъ,
.Василія Ефремовича Ярыгина съ женой, а о простомъ
народѣ и писать не будемъ. Теперь проповѣдники бапти-
стовъ уѣхали, остался только Осипъ Александровичъ
Ростовскій и при сильномъ стараніи, возмущая людей,
приготовилъ 10 человѣкъ'къ принятію баптистскаго кре-
щенія, въ числѣ которыхъ были и наши вышеупомянутые
пѣвцы; Они перешли въ баптисты не по убѣжденію въ
вѣрѣ, но по неудовлетворенію' ихияго желанія въ^цер-
- ковныхъ порядкахъ и еслибы былъ ихъ креститель Іоаннъ,
то Онъ непремѣнно сказалъ бы имъ: кто внушилъ вамъ
бѣжать Отъ будущаго гнѣва? н приказалъ бы имъ сотворить
достойный плодъ покаянія. Но у нихъ былъ крестителѣ
поставленъ не Богомъ, и не баптистскою церковью, но
1 просто самъ ‘отъ себя Осипъ Александровичъ Ростовскій;
до '.сихъ поръ онъ еще никогда никого не крестилъ и не
- былъ уполномоченъ- быть крестителемъ ни отъ кого.
Когда'подготовили - онп Этихъ 10 человѣкъ къ кре-
щенію, то потребовали себѣ Крестителя изъ города Баку
: на 23-е" февраля. Но Ростовскій, не дожидаясь Крестп-
тельскаго пріѣзда, самовольно принялъ на себя обязан-
ность Крестителя и 20-го февраля сего 1910 года онп
собрались и поѣхали на фургонѣ креститься и хотѣли
/было расположиться недалеко отъ села въ первой попав-
шейся имъ на пути канавѣ; затѣмъ, увидѣвъ, что къ
нимъ идетъ много народа посмотрѣть ихъ дѣйствіе, они
какъ будто чего то испугались пли застыдились, снялись
съ мѣста и поѣхали дальше, миновали 4-е мѣста съ
водой, гдѣ довольно хорошо было обмыться, но оип из-
волили уѣхать за 5-ть верстъ отъ села и производили
— 16 —
крещеніе въ Ь'-ті/ часовъ вечера; покончивъ свое дѣло,
надыо возвратились домой и успокоились. А креститель
ихъ, потребованный изъ Баку, пріѣхавъ на станцію
Хачьмацъ, пересѣлъ на фургонъ и ѣдетъ къ нимъ; не до-
ѣхавъ еще до половины пути и узнавъ, что они окрести-
лись, вернулся назадъ и уѣхалъ домой, какъ бы не
солоно хлебавши. Всѣ онн окрестились, и отъ насъ от-
дѣлились! Да этого еще мало, а горе наше въ томъ, что
оші народъ весь возмутили, такъ что нѣтъ въ народѣ
Вашемъ покоя, повсюду разговоръ о нихъ и объ ихъ дѣй-
ствіи, а сами мы безсильны и народъ свой утѣшить ни
въ силахъ. Къ тому же еще къ нимъ часто ѣздятъ ихъ
проповѣдники и возобновляютъ дѣла. А къ вамъ никто
никогда не пріѣдетъ! Или среди братьевъ нашихъ духов-
ныхъ христіанъ нѣтъ твердо знающихъ священное писаніе,
чтобы хоть письмомъ не только что живымъ словомъ
утѣшить насъ?!...
Любезные во Христѣ братья, обращаюсь ко всѣмъ съ
великою просьбой: можетъ быть и найдется кто нибудь
’изъ среды нашихъ братьевъ, который посочувствуетъ
просьбѣ нашего письма и утѣшитъ насъ живымъ словомъ,
и остановитъ волненіе въ сердцахъ нашего народа; же-
лали бы мы къ Пасхѣ. Вѣруемъ въ Господа и надѣемся,
что Онъ пошлетъ намъ утѣшителя.
Духовный Христіанинъ М. ’ М. Блохинъ', селеніе
Владиміровка, Бакинской губ. Кубинскаго уѣз.
Для чего Христосъ крестился въ водѣ?
„	гТдьда приходитъ Іисусъ изъ Га-
лилеи на Іорданъ къ Іоанну, кре-
ститься отъ нею. Іоаннъ же уоср-
,*живалъ Ею, и говорилъ: мнѣ надобно
креститься отъ Тебя, и Ты-ли при-
ходишь ко мнѣ? Но Іисусъ сказалъ
ему въ отвитъ: оставь теперь; ибо
такъ надлежитъ намъ исполнитъ вся-
кгпб правду» тогда Іоаннъ допускаетъ
Ею (Матѳ. 3, 13, 14 я 15).
Когда ведешь бесѣду съ православными миссіонерами
с
— 17
или баптистами по вопросу о водномъ крещеніи, то всегда
слышишь такія доказательства: крестились мытари и
грѣшники, крестился евнухъ, крестился Стефановъ домъ,
крестились и проч.; даже Самъ Спаситель крестился.
'^Только не крестились фарисеи, да законники,, а теперь
только духовные христіане не крестятся. И когда сЛы-
шишь такія доказательства, то кажется, что хуже фари-
сеевъ и духовныхъ христіанъ никого на свѣтѣ нѣтъ..
Вѣдь и на самомъ дѣлѣ такъ и кажется:' кто теперь не
крестится. въ водѣ? крестятся  католики, лютеране, кре-
стятся православные, старовѣры, баптисты, штуяднсты;
крестятся магометане, китайцы, японцы—реѣ крестятся
1 въ водѣ, т. е. всѣ чрезъ водное омовеніе чаютъ получить
прощеніе' грѣховъ; только одни духовные христіане не
крестятся въ водѣ, т. е. не исполняютъ обряда воднаго
I омовенія для прощенія, грѣховъ, да духоборы не надѣются
V На обряды, чтобы черезъ нихъ получить спасеніе. И когда
. баптисты говорятъ о водномъ крещеніи, то .кажется, что
несчастнѣе духовныхъ христіанъ и духоборовъ никого на
' свѣтѣ нѣтъ. А когда глубже вникнешь въ смыслъ ихъ
доказательствъ, и когда тщательно разсмотришь всѣ тексты
слова Божія, имѣющіе то или другое отношеніе къ во-
просу о крещеніи, то' станетъ понятнымъ, что духовные'
христіане н духоборы, не' такъ жалки и несчастны, какъ
это казалось на первый взглядъ, и представленіе о нихъ
сейчасъ же мѣняется въ лучшую сторону.
- >• Всѣмъ и каждому извѣстно, что безъ опредѣленной
цѣли ничего на свѣт& не дѣлается. Если мы, люди,
совершая что либо въ нашей жизни, дѣлаемъ это по
опредѣленному плану съ извѣстными цѣлями, то тѣмъ
болѣе Спаситель, не могъ ничего дѣлать безцѣльно. Такимъ
образомъ,' намъ необходимо знать цѣли, какія преслѣдова-
лись вообще обрядами закона Моисея н въ частности
обрядомъ воднаго омовенія. II когда мы узнаемъ цѣли,
какія въ этомъ обрядѣ преслѣдовались Христомъ, мыта-
— 18 —
рями, грѣшниками и фарисеями, отвергшими волю Божію,
го тогда намъ станетъ понятнымъ, что духовные хри-
стіане -имѣютъ твердое основаніе ие исполнять обряда
воднаго крещенія и что тѣ, кто исполняетъ этотъ обрядъ,
не вѣруютъ во Христа, какъ въ искупителя отъ клятвы
закона, и что клятва закона надъ ними виситъ, какъ
Домокловъ мечъ. Мы знаемъ, что мытари и грѣшники
крестились въ покаяніе для прощенія грѣховъ потому,
что они были грѣшники. И крещеніе Іоанна для нихъ,
какъ для кающихся грѣшниковъ, было полезно, въ особен-
ности тогда, когда они дополняли къ покаянію вѣру въ
грядущаго. И если крещеніе Іоанна было, какъ онъ самъ
говорить, совершаемо въ покаяніе грѣшниковъ, то мамъ
понятно, почему мытари и грѣшники крестились отъ него.
Ио съ какою цѣлью крестился Христосъ, который не
' былъ грѣшникомъ, намъ становится непонятнымъ. Вѣдь
 не могъ же креститься Христосъ въ покаяніе, какъ
грѣшникъ? Но тогда для какой же цѣли Оиъ крестился?
Отъ правильнаго разрѣшенія этого вопроса зависитъ и
разрѣшеніе вопроса:  нужно-ли .намъ принимать обрядъ
! воднаго омовенія? Но прежде чѣмъ приступить къ разрѣ-
’ шенію этихъ вопросовъ, намъ нужно точно на основаніи
. слова Божія установить; .въ какомъ завѣтѣ установленъ
этотъ обрядъ: въ ветхомъ или новомъ? Отнести къ ново-
завѣтному установленію этотъ обрядъ, мы не можемъ по-
тому, что новый завѣтѣ, завѣтъ духа и жизни устано-
вилъ Христосъ,-а водное омовеніе практиковалось Іоан-
номъ до вступленія Христа на общественную дѣятельность,
слѣдовательно, до новаго завѣта; поэтому крещеніе Іоан-
ново не есть новозавѣтное установленіе, ио ветхозавѣт-
' ное. Въ ветхомъ завѣтѣ этотъ обрядъ практиковался въ
самыхъ широкихъ размѣрахъ. Никакой грѣхъ, за который
приносились жертвы, не могъ быть прощенъ, если согрѣ-
шившій не исполнитъ тщательно обряда омовенія: «если
не вымоетъ одеждъ своихъ и не омоетъ тѣла своего, то
понесетъ на себѣ беззаконіе свое», (Лев. 17; 16). Омо-
19 —
веніе водою было необходимо какъ для священниковъ,
такъ и для всѣхъ евреевъ. И такъ какъ этотъ обрядъ
былъ ветхозавѣтный, то поэтому всѣ евреи шли ко Іоанну
на Іорданъ каяться въ грѣхахъ и омываться въ водѣ. И
мы не видимъ никакого протеста со стороны евреевъ
относительно этого обряда. Если бы этотъ обрядъ былъ
новый, то евреи не стали-бы его' исполнять Однако, мы
.видимъ, что Іерусалимъ и вся Іудея, и вся окрестность
Іорданская выходили къ нему и фарисеи и саддукеи шли
къ нему крестить&я (Матѳ, 3, а, 6 и 7), зная что Іоаннъ
имѣетъ на то право потому, что онъ былъ сынъ священ-
ника, о которомъ сказано: Онъ будетъ великъ предъ Го-
сподомъ, (Луки 1; 16). Итакъ былъ-ли основателемъ
- обряда воднаго омоневія Іоаннъ? Лѣтъ и нѣтъ. Обрядъ
1 этотъ практиковало^ и до него въ ветхомъ завѣтѣ, и
обрядъ этотъ былъ съ небесъ, такъ какъ самъ Богъ ска-
залъ Моисею, чтобы онъ привелъ Аарона и сыновъ его и.
омылъ ихъ водою (Левитъ 8; 6. Исх. 40; 12) и что по-
становленіе это было въ. роды вѣчные. Водное омовеніе
было и съ небесъ и отъ человѣковъ. Съ небесъ то, кото-
рое Богъ повелѣлъ чрезъ Моисея исполнять, а отъ чело-
вѣковъ .то, которое они раньше установили. Омовеніе съ '
небесъ распространялось на людей, а. отъ человѣковъ
омовеніе -распространялось на домашнюю утварь (Марка^.
7; 8), и на руки, которыя тщательно омывались передъ
ѣдою. То, что было съ небесъ. Спаситель исполняетъ
какъ «всякую правду»; а что отъ человѣковъ, Спаси-
тель отвергаетъ. Теперь видно, что омовеніе въ водѣ было
съ вебесъ, такъ какъ Моисей получилъ заповѣдь - отъ
Господа совершить этотъ обрядъ надъ Аарономъ и его
сынами и передать таковой для всего Израиля, чтобы и
весь Израиль строго соблюдалъ омовеніе въ водѣ. Надъ
Аарономъ этотъ обрядъ совершался предъ вступленіемъ
его на служеніе, а израильтяне совершали его тогда, /
когда согрѣшатъ въ чемъ либо и когда грѣхъ нужно было •
нскуинть жертвою.	3«
— 20 —
Христосъ говоритъ: не думайте, что и пришелъ нарушить
заіявѣдыі.ти пророковъ; не нарушить пришелъ я, но испол-
нить и добавляетъ, что изъ закона ни одна черта, или Іота не
пройдетъ, пока не исполнится все, (ДІато. 5; 17, 18).
Апостолъ Павелъ, разъясняя эту мысль, говоритъ: но
когда пришла полнота времени, Богъ послалъ Сына сво-
его .(Единороднаго), который родился отъ жены, подчи-
нился закону, чтобы искупить подзаконныхъ, дабы намъ
получить усыновленіе, (Гаи. 4; 4, 5). Онъ смирилъ себя,"
быль послушнымъ даже до смерти, и' смерти крестной,
(Фял. 2; 8).
Іоаннъ считалъ себя недостойнымъ не только совер-
шить обрядъ омовенія надъ Христомъ, но и развязать
ремень у. обуви Его, а потому былъ крайне удивленъ,
когда увидѣлъ Христа, въ толпѣ грѣшниковъ идущаго къ
нему креститься. Ты-ли приходишь креститься отъ меня!
восклицаетъ Іоаннъ; мнѣ надобно креститься отъ Тебя.
Спаситель заявляетъ: оставь теперь; ибо такъ надлежитъ
намъ исполнить всякую правду. Іоанвъ прекрасно зналъ,
кто приходитъ креститься отъ него, ибо самъ заявлялъ
ч всѣмъ и каждому, что Спаситель будетъ крестить Духомъ
''* Святымъ. Себя и свое крещеніе Іоаннъ считалъ для Спа-
сителя ничего не значугцимъ, а отъ Него жаждалъ при-
нять крещеніе, конечно, не водное, а духовное,-Но Спа-
ситель; подчинившись закону, не- пройускаетъ изъ него
, ни одной черты и ни одной Іоты н говоритъ: . намъ
1 нужно исполнить «всякую правду». Для Іоанна не важно
водное омовеніе, а для Христа необходимо исполнить все,
въ законѣ написанное, .такъ какъ не исполненіе чего
либо изъ закона свидѣтельствовало бы о не полномъ Его
послушаніи Отцу и подчиненіи закону, и такимъ "обра-
зомъ, о неполномъ искупленіи подзаконныхъ отъ клятвы
закона.
Теперь еще одно соображеніе и намъ станетъ вполнѣ
понятнымъ, для чего Христосъ крестился въ водѣ.
Законъ Божій, данный черезъ ЛІопсея, былъ данъ по
21 —
причинѣ преступленія я съ тою цѣлью, чтобы всякій,
исполнившій его, быль живъ имъ, т. е. посредствомъ за-
кона давалась человѣку жизнь. Законъ этотъ, какъ намъ
извѣстно, былъ данъ сынамъ Израиля на вѣчныя вре-
мена. Люди грѣшные,’ исполняя законъ, оправдывались
имъ, достигали вѣчной жизни. Слѣдовательно, законъ
данъ для падшаго человѣчества, какъ средство для полу-
ченія праведности.	_
 , Приходитъ на. землю Христосъ* сынъ Божій, Спаси-
7 тель міра. Свѣтъ истинный, вѣчная жизнь и исполняетъ
Законъ, тотъ законъ, который данъ по причинѣ преступ-
ленія для того, чтобы подучить жизнь. Что сказалъ-бы
*намъ Спаситель, если-бы мы спросили Его: Господи! Ты
. самъ вѣчная жизнь; зачѣмъ же Ты исполняешь законъ,--'
- дающій жизнь? Развѣ Ты также’преступникъ, что пспол-
«. вяешь законъ, ’ данный по причинѣ преступленія? Онъ
’ - сказалъ-бы намъ: не за себя, н не для себя я исполняю
этотъ законъ, а за васъ н для васъ, чтобы васъ иску-
пить, отъ его клятвы, ибо въ немъ написано:, проклятъ
кто, не исполняетъ постоянно всего,, что написано въ
• книгѣ закона (Гал. 3; 10). Онъ'.данъ послѣ, ію причинѣ
преступленія, до времени пришествія сѣмени, къ кото-
рому относится, обѣтованіе, (ст. 19);'. Теперь я пришелъ
. ‘ исполнить его, сказалъ-бы Спаситель, н отмѣнить, чтобы
* поставить новый законъ, законъ духа и жизни. И наѣъ
теперь понятно, что Христосъ исполняетъ законъ не. за
себя и для себя, а для насъ и за насъ. Теперь законъ
• исполняется во Христѣ: въ Немъ вы обрѣзаны, въ немъ
крещены вѣрою потому, что въ Немъ обитаетъ вся пол-
нота Божества тѣлесно и мы имѣемъ полноту въ Немъ.
Итакъ,-кто во Христѣ, тотъ’ новая тварь; древнее про-
шло, теперь должно быть все новое. Если же у кого
есть древнее, у того нѣтъ новаго, сто принимаетъ обряды ,
ветхаго завѣта, тотъ не вѣритъ въ Спасителя, что Онъ за
него исполнилъ нхъ. Ибо Христосъ для того только и
исполнялъ обряды закона, чтобы насъ освободить отъ
— 22 —'
нихъ. И Христосъ только для того и крестился, чтобы
васъ освободить отъ этой «всякой правды». Если лы
будемъ принимать этотъ обрядъ, то мы будемъ призна-
вать, что Христотъ его исполнилъ ие за насъ, а за себя,
а если мы признаемъ, что Христосъ исполнилъ этотъ
обрядъ за себя, то мы въ немъ ие признаемъ Сына
Божія, а смѣшиваемъ его съ толпою мытарей и грѣшни-
ковъ.
ЧМы, духовные христіане, признаемъ Христа сыномъ
. Божіимъ, существомъ безгрѣшнымъ, Который исполнилъ
за насъ весь законъ, до послѣдней черты и Іоты и тѣмъ
самымъ искупилъ васъ отъ клятвы закона, умеръ за грѣхи
паши, и воскресъ для оправданія нашего.
*1“.	Итакъ,,, Христосъ для того крестился въ водѣ, чтобы
— вѣрующіе въ него не исполняли этого обряда. ІІы вѣруемъ
въ Господа н потому благодаримъ Его, что Онъ все тяже-
Л'''. ,{ лое иго закона взялъ на свои плечи н исполнилъ за насъ'
.'.н избавилъ пасъ отъ ига рабства^закона. \	4_
Г'5 .И такъ, братья, духовные христіане, стойте въ сво-
бодѣ, которую даровалъ намъ Христосъ, и не подвергайтесь
. к опять игу рабства обрядамъ и постановленіямъ, а живите
ѴЙ; во Христѣ, вѣрою достигая спасенія душъ! Н. Ф. Кудиновъ.
і’"Ст,-Муртазово, Владикавказ. жел. дор. . -•*
даѴкѴ ..	. Что есть воля Божія и нто ее отвергаетъ?
'»У' Сл	г	.	-Л- фарисеи « законники отвергли
'".	’ѵі/й	- волю Божію о, себн>, не крестились
• * ;< =	’ '	' отъ Нею, (т. е. отъ Іоанна), Лук. 7; 30.
... ~ ' Въ бесѣдахъ съ духовными .христіанами, баптисты,
опираясь на выше приведенный текстъ, доказываютъ,
что они принадлежатъ къ мытарямъ и грѣшникамъ,
' воздавшимъ славу Богу и крестившимся крещеніемъ
• - водою, а-духовные христіане принадлежатъ къ тѣмъ,
которые отвергаютъ волю Божію о себѣ и не прини-
маютъ обряда воднаго омовенія.
Баптисты доказываютъ, что отверженіе воли Божіей
есть именно отверженіе крещенія въ водѣ, а духовные
— 23 —
христіане, опираясь на точный смыслъ всего въ сово-
купности святого писанія Новаго завѣта, доказываютъ,
что отверженіе обряда воднаго омовенія не есть отвер-
женіе воли Божіей, а есть отверженіе того, что отвергъ
нашъ Спаситель, т. е. всѣхъ дѣлъ ветхаго обрядового
закона и постановленій, которыя съ яствами и питьями
•и различными омовеніями, «относящимися» до плоти,
установлены были до времени исправленія, (Евр. 9; 10). -
; Въ понятіяхъ баптистовъ о волѣ Божіей съ поня-
тіями Христа и апостоловъ есть глубокая разница.
' И теперь разница эта наблюдается въ понятіяхъ
духовныхъ христіанъ и баптистовъ. Духовные христіане
понимаютъ, что воля Божія, по ученію Евангелія,
заключается не въ водномъ крещеніи, которое названо
?Самимъ Спасителемъ не волей Божіей, а «всякою'
' правдою» (Матѳ. 3( 15) и хотя ..оно было съ небесъ,
' но. называется «всякою правдою» законнаго постаповле-'
нія, въ которой былъ непороченъ апостолъ Павелъ и X
' которую исполнилъ Христосъ, . дабы искупить подза- «
конныхъ (Гал. 4т 5).
/  Воля ‘ Божія есть освященіе ваше, говорить апостолъ 
Павелъ, чтобы вы воздержались отъ блуда; чтобы/ -
каждый изъ васъ умѣлъ соблюдать свой сосудъ въ’
' святости и чести, а не въ страсти похотѣнія, какъ и
язычники, не зйающія Бога.. (1 Ѳе.ссал. 4; 3, 4 и 5).,
И не сообразуйтесь съ вѣкомъ симъ, но преобразуй-
тесь обновленіемъ ума вашего, чтобы вамъ познавать,.
что есть воля Божія, благая, угодная и совершенная,
(Римл. 12; 2). И,такъ, не будьте .неразсудительны, но
познавайте, что есть воля Божія. И не упивайтесь
виномъ, отъ котораго бываетъ распутство; но исполняй-
тесь Духомъ, (Ефес. 5; 17 и 18 и дал.). Смотрите,
чтобы кто кому не воздавалъ зломъ за зло: но всегда
ищите добра и другъ другу и всѣмъ. Всегда радуй-,
тесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо
такова о васъ еолл Божія во Хрпстѣ Іисусѣ, (1 Ѳессал
5; 15, 16, 17 іі 18). Вотъ въ чемъ заключается воля
Божія, п эту самую волю Божію отвергли фарисеи и
ле крестились отъ Іоанна въ покаяніе, ибо крещеніе
Іоанново совершалось въ покаяніе и дабы вѣровали въ
Грядущаго по немъ, т. е. во Іисуса Христа, (Маю-
3, 11; Марка 1; 4). Обрядъ воднаго крещенія фарисеи
не отвергли, они пришли креститься отъ Іоанна и
Іоаннъ имъ говоритъ: я крещу ваеъ въ водѣ въ пока-
яніе, (Мато. 3; 7, 8, 9, 10 и 11); нужно читать это
мѣсто евангелія внимательно и тогда будетъ понятно,
что Фарисеи п Саддукеи были въ водѣ крещены), а
между тѣмъ о нихъ говоритъ Спаситель, что они отвергли
волю Божію. Тага что же. они отвергли, если они въ
водѣ были крещены? Отвергли (Они волю Божію: не
покаялись въ грѣхахъ, остались прелюбодѣями; сообра-
зуясь го всемъ съ вѣкомъ симъ, они не разсуждали,
" что воля Божія заключается въ томъ, чтобы не быть
прелюбодѣемъ, пьяницей, сквернословомъ,' завистли-
вымъ, а продолжали жить и послѣ крещенія въ водѣ
по обычаямъ міра сего, имѣя содержанокъ, одѣваясь
.пышно, по послѣднимъ модамъ; точь въ точь такъ-же,
какъ и теперь обрядовые христіане, которые, исполняя
обряды, остаются въ тѣхъ же жизненныхъ условіяхъ,
въ которыхъ опи находились и до принятія обряда.
‘ Исполненіе обряда воднаго омовенія не служитъ гранью
- для перемѣны образа жизни, а только- служитъ шир-
. мой, за которой скрываются грѣховныя дѣла, и пока
они выплывутъ наружу, принявшій обрядъ продолжаетъ
отвергать волю Божію невоздержаніемъ' отъ блуда, и
жизнью по обычаямъ міра сего и по ’ волѣ князя, гос-
подствующаго въ воздухѣ. Справедливость.такііхъ выво-
довъ подтверждается фактами. И намъ теперь прихо-
дится лишь удивляться, почему люди не поймутъ
истиннаго значенія воли Божіей, въ чемъ таковая заклю-
чается, и почему они, какъ фарисеи, отвергаютъ ее,
исполняя лишь обрядъ .воднаго омовенія, кага фаресеи.
- 25 —
и скрываясь за нимъ, какъ за ширмой для обдѣлыва-
нія нѣкоторыхъ темныхъ ' • ъ.
Итакъ, не тотъ огв> зтъ волю Божію, кто не
принимаетъ обрядъ воді омовенія, а тотъ, кто его
принимаетъ, какъ фар л, и отвергаетъ покаяніе и
кто не оставляетъ прелюбодѣйствовать и жить по обы-
чаямъ міра сего, кто по прежнему живетъ такъ-же,'
какъ жилъ до принятія этого обряда. Было у него
десять тысячъ земли, окрестился онъ въ водѣ и десять
тысячъ остались у него. Рабочіе, какъ ѣли у него па
кухнѣ гнилой хлѣбъ, такъ и послѣ омовенія въ водѣ
ѣдятъ его. Только и измѣнилось у него, что онъ всѣ
плохіе поступки пересталъ считать для себя бреме-
немъ потому, что. онъ принялъ обрядъ воднаго омо-
венія и считаетъ теперь, что онъ во всѣхъ такихъ
дѣлахъ правъ. Воля Божія въ томъ, чтобы христіанинъ
 -заботился о другихъ такъ-же, какъ о себѣ, а принявшіе
обрядъ воднаго омовенія заботятся только о себѣ и
гордо заявляютъ, что царство Божіе только для нихъ
уготовано, и что всѣ, кто не исполняетъ обряда воднаго
омовенія, погибнуть. Спрашивается: Развѣ такіе люди
не отвергаютъ воли Божіей?
Слѣдовательно отвергаютъ волю Божію не духовные
христіане, а тѣ, которые, какъ фарисеи, принимаютъ
обрядъ омовенія въ водѣ, по остаются въ прежнихъ
грѣхахъ, съ нераскаяннымъ сердцемъ, богатѣютъ за
счетъ бѣднаго народа, имѣютъ содержанокъ н проч.
и проч. Которые изъ любостяжанія уловляютъ просто-
душныхъ льстивыми словами, обѣщая имъ свободу,
\ будучи самп рабами тлѣнія. Судъ имъ давно готовъ и
погибель ихъ не дремлетъ, Дух. хр. И. Ѳ. Кудиновъ.
Ст. Муртазово, Владикавказ. жел. дор
У «новыхъ» духовныхъ христіанъ.
Къ концѣ Октября мѣсяца прошлаго года наше село
Пески Воронежской хуб. посѣтили Кавказскіе гости изъ
І-
— 26 —
Тифлиса нѣкіе—Василій Трофимовичъ Хопровъ и Павелъ
Григорьевичъ Шкішинъ. Цѣль поѣздки ихней, .какъ мнѣ
извѣстно, состоитъ въ томъ, что-бы вездѣ и повсюду про-
повѣдывать слово Благой вѣсти, безъ всякихъ внѣшнихъ
формъ, измышленныхъ людьми въ угоду Богу; уяснять
людямъ, насколько вразумилъ ихъ Господь, то, что ввѣш-
 ность, обряды, какіе бы они не были, хорэіпіе-ли, дурные-
ли, величественные-лп пли ничтожные, все единственно,
.'й' въ дѣлѣ спасенія души человѣческой, совершенно безпо-
--.Цлезиы и даже вредны, потому что всякая опора на внѣш-
; ность, большая или малая, все равно, ослабляетъ ту ду-
,, ховную связь души человѣка съ Богомъ, которою омъ и
живетъ и совершенствуется, т. е. переходитъ отъ низшаго
. ..-познанія истины къ высшему, и безъ которой человѣкъ
неизбѣжно, впадаетъ въ тѣ условія языческой жизни, ко-
... торыя убиваютъ въ немъ высшее проявленіе духа,—прог-
?- рессъ... что-бы посредствомъ ..разумныхъ евангельскихъ
проповѣдей,• обращать людей отъ мертвыхъ дѣлъ къ вѣрѣ
.Въ Бога; что бы, посредствомъ обращенныхъ людей, поз-
^~' вавшихъ п усвоившихъ глубокій смыслъ нс’тинъ Божьихъ,
. спѣшить къ скорѣйшему установленію царства Христа на
землѣ, именно—къ тому' времени пророческому, когда <не
будутъ .говорить: познай Господа, а отъ малаго до боль-
>^>цюго будутъ знать Его», когда. <мечи перекуютъ на’ора'ла
й копья па серпы и не будутъ болѣе учиться воевать»;
....которое по ихъ вѣрованію* приближается по мѣрѣ того,.
іѴ* какъ люди познаютъ, усвопваютъ и проводятъ въ прак-
‘ Й;.тическую жизнь совершенную истину Божію н проповѣ-
дуютъ ее окружающимъ ихъ людямъ. Только такимъ
.- путемъ, т. е. возрожденіемъ душъ людей, обращеніемъ
; ихъ отъ мертвыхъ дѣлъ къ вѣрѣ въ Бога и нашею при-
; мѣрною жизнью возможно, и пи какъ не иначе должно
- быть установленіе царства Христа на землѣ. И еще: что-
бы побывать у своихъ Россійскихъ братій, подѣлиться
мыслями другъ съ другомъ, поддержать слабыхъ въ вѣрѣ
и поговорить объ общей организаціи всѣхъ существующихъ
— 27 —
общинъ ихняго жизне-попиманія въ одинъ Всероссійскій
союзъ новыхъ духовныхъ христіанъ, и издать свой органъ-
журналъ «Миръ и Свобода», въ которомъ ощущается на-
сущная надобность для внутренней жизни общинъ, а
такъ-же н чрезъ который могли-бы знать всѣ посторонніе
тѣ цѣли, къ которымъ стремится и преслѣдуетъ общество
«новыхъ духовныхъ христіанъ». Въ Пескахъ эти гости
пробыли цѣлую недѣлю, въ теченіе которой ежедневно
было два собранія при обильномъ стеченіи народа. На
всѣхъ этнхъ собраніяхъ гости произнесли много хорошихъ
прочувствованныхъ проповѣдей и конечно достигали своей
цѣли: многіе убѣждались въ проповѣдуемой истинѣ, рас-
каивались въ своей грѣховной жизни н тутъ-же заявляли
. желаніе присоединиться къ ихъ общинѣ,- Кромѣ обыкно-
венныхъ призывныхъ. собраній, въ теченіи этой недѣли
былъ отдѣленъ одинъ вечеръ, именно 26 Октября —
для спорной бесѣды съ баптистами о крещеніи водномъ.
> -Вызовъ на бесѣду былъ со стороны баптистовъ, на ко-
4 і , то”рый «новые духовные христіане» . а главное Василій
., « • Трофимовичъ Ковровъ, который былъ представителемъ—
защитникомъ отъ нихъ, отвѣтили, своимъ согласіемъ, наз-
; иачили время для бесѣды и помѣщеніе—залъ своего мо-
і- . литвеннаго дома. Помѣщеніе было вполнѣ удовлетвори*
•льное;-квадратный • валъ—16X16, кромѣ уборныхъ втдѣ-
•-	леній—мужской н женской, освѣщенный двумя люстрами ’
' V. / й -двумя столовыми лампами, могъ свободно и удобно
•поглотить въ себя до тысячи человѣкъ. Завтра должна
быть бесѣда... Слухи о такой бесѣдѣ распространились
. по' селу очень скоро и ко времени начала бесѣды народу
собралось не мало. Еще до прибытія защитника воднаго
крещенія — Василія Прокофьевича Степанова и его по-
мощника, или какъ называютъ его — діакона, Даніила
Евтѣевича Аверьянова, залъ молитвеннаго дома, назна-
ченный для бесѣды, былъ наполненъ интересующейся
публикой, большая часть которой состояла изъ братій
дух. христіанъ стараго собранія: были такъ-же не мало
— 28 —
и изъ кравославныхъ, былъ священникъ, учцтель, учитель-
ница  еще нѣкоторыя интелегентныя лица. Двери муж-
ского и женскаго отдѣленій, ведущій въ залъ, то и дѣло
отворялись и затворялись; публика подходила Новые ду-
ховные христіане были .въ полномъ сборѣ; представитель
ихъ, Василій Трофимовичъ Хопровъ, сидѣлъ за кафедрою.
облокотившись правою рукою на подоконникъ, лѣвою —
"гнулъ въ овальную форму маленькое въ мягкомъ пере-
. .плетѣ Квапгеліе и какъ-то разсѣянно смотрѣлъ на подхо-
дившую публику. Всякій -разъ, какъ только отворялась
дверь мужского отдѣленія, глаза его, какъ-бы приковы-
вались къ входившимъ въ йее; было замѣтно .что онъ съ
нетерпѣніемъ ожидалъ своего соперника. Но баптистовъ.,
. еще нѣтъ. Хоръ, пѣлъ псалмы и звучные, голоса пѣвцовъ
сливалась въ стройную мелодію и какъ-бы поднимаясь
вверхъ, ударялись о высокій потолокъ -дома и какъ-то
 благодатно сыпались на головы собравшихся. Но вотъ
пришли й баптисты; представитель ихъ вошелъ'первымъ,
а за нямъ и всѣ остальные; всѣмъ имъ дали должныя
. .мѣста  хоръ запѣлъ псаломъ... Публика была въ тревбж
номъ настроеніи, всѣ съ большимъ нетерпѣніемъ ожидали
... начала бесѣды; всѣхъ ііучила неизвѣстность хода и окои-
У,* , наше дѣла; тлаза всѣхъ, тц н дѣло перебѣгали то на ,
і . Хопрова, то на Степанова; во всѣхъ можно было видѣть
Ч какую-то затаенную мысль, похожую скорѣе на то, что
.баптисты одержатъ побѣду надъ дух. христіанами... Дай
,'было-же отъ чего запасть такой мысли...* всѣ видѣли не-
..... одинаковое положеніе представителей обѣихъ сторонъ.
Представитель баптистовъ—это человѣкъ лѣтъ 35-38-мл,
роста повыше средняго, средняго тѣлосложенія, но ыас-
. спвный, съ немного рыжеватою, круглою, хорошо оправ-
.. ленною окладистой бородкою, съ усами расчищенными по
.современному; волосы острижены коротко; съ симпатич-
нымъ. выраженіемъ лица, ц сѣрыми задумчивыми глазами:
Прямой продолговатый носъ, на которомъ красовались въ
блестящей оправѣ очкн и высокій лобъ — придавали ему
— 29 —
большую оригинальность. Такъ-же- н выходка его,—умѣніе
держать себй, достойное иодражеиія, выработанное имъ въ
теченія пятиадцати-лѣтняго пребыванія на должности
пресвитера и годового проповѣдника, наученнаго всей
мудрости баптистской, говорили за то, что Степановъ не
рядовой человѣкъ, а скорѣе ученый, или хотя много Чи-
тавшій научныя книги; кромѣ этого и воспитаніе его отъ
юности до совершеннолѣтія и до днесь не было связано
ни съ какими усиліями борьбы за существованіе и будучи
совершенно свободенъ отъ дѣлъ христіанскихъ, которыя
такъ часто убиваютъ въ Людяхъ проявленіе духа, онъ всѣ
свои званія и способности употребилъ только на познаніе
ученія баптистскаго. Василій-же Трофимовичъ-—предста-
витель «новыхъ духовныхъ христіанъ», казался далеко не
такийъ, какъ представитель баптистовъ. Вопервыхъ онъ
человѣкъ труда'физическаго, «рабъ борьбы за существо-
ваніе» только что бросившій свой повседневный трудъ,
на минуту освободясь отъ заботъ яситейскихъ. Съ самаго
‘ юнаго'возраста^ злая судьба давила его, терла какъ могла
и лишь къ настоящему времени, при упорномъ трудѣ, ему
удалось'зажить сравнительно' не дурно. Роста онъ средняго,
/лѣтъ/30 32-хъ съ симпатичнымъ заискивающимъ лицомъ/
:-съ? черною на клияушокъ оправленною бородкой, острыми
- усами,' съ упорными, черными глазами, надъ которыми
. ѵ. прблегали густыя черныя брови, придавая большую выра-
’зительность лицу. Волосы были причесаны по старинному
«съ рядкомъ», И во всемъ обращеніи его виднѣлся прос-
той, безкорыстный, лукавству чуждый человѣкъ; въ одномъ
.словѣ—это былъ простой галилейскій рыбакъ; безъ всякпхъ
• напередъ заученныхъ выходокъ, еще не познавшій, или
»’ быть : можетъ презирающій гордость славы защитника
.'цѣлаго общества. Такая рѣзкость между представителями
обѣихъ сторонъ, которую не могли не видѣть всѣ, сму-
щала даже самихъ членовъ общины «новыхъ дух. .хрпст.».
Насколько было можно замѣтйть по ихъ веселымъ лицамъ,’
всѣ они питали недовѣріе къ г. Хоирову и страшно тя-
— 30 —
готилжь: Чѣмъ-то кончится дѣло? Псаломъ стихъ. Насту-
пила мертвая тишина; вниманіе всѣхъ било обращено къ
центру — къ кафедрѣ, гдѣ помѣщались гг. Хопровъ и
Степамовъ. Первымъ нарушилъ тишину г. Хопровъ. Онъ
сталъ на кафедру въ самой простой, позѣ, мужикомъ,
крестьяниномъ, безъ всякой важности и достоинства, по-
добакидяхъ, до мнѣнію честолюбія лицамъ его положенія,
и простымъ выраженіемъ рѣчи предварительно объявилъ
публикѣ цѣль этого собранія, пригласилъ всѣхъ къ ыо-
- литвѣ » по окончаніи молитвы, обративъ рѣчь къ бап-
• /'тпстамъ, сказалъ приблизительно слѣдующей. Такъ какъ
Крещеніе водное, принимаемое вами, взяло свое начало
"отъ крещенія Іоанна Крестителя, то прежде чѣмъ пере-
ходить къ. разбирательству Евангельскихъ текстовъ, на
"'Которыхъ вы зиждете ваше крещеніе, нужно необходимо
усвоить, въ какомъ завѣтѣ, въ Новомъ или Старомъ кре-
щеніе Іоанна, и съ какого.. времени на основаніи еван-
'; вельскихъ текстовъ вступилъ въ полную силу Новый
Т-Завѣтъ? Когда мы усвоимъ эти два важные вопроса)-
тогда само-собою, .безъ ошибки.разберутся и всѣ осталь-
..-Л^-цые тексты раздѣляющіе насъ. Садится.. . .
к-Встаетъ г. Степановъ; Немного запрокинувшись па-
;. задъ корпусомъ^ навалившись на подбородокъ, съ видомъ
.-^ сознанія своего превосходства' надъ гі Хопровымъ, что
 Д.'можно -было замѣтить, по легкой улыбкѣ, скользившей
 его лицѣ, ,-оиъ открываетъ Евангеліе и начинаетъ чи-
ё>>тать: «Начало Евангелія Іисуса Христа, Сына Божія, какъ
-написано у пророковъ: вотъ Я посылаю Ангела Моего
і,предъ лицомъ Твоимъ, который приготовитъ путь Твой
‘Предъ Тобою», (Малахія 3 г. 1 ст.). Гласъ вопіющаго въ
пустынѣ: «приготовьте путь Господу; прямыми сдѣлайте '
стези Ему», (Исаія 40 г. .3 ст. и т. д.).'Изъ этихъ текс-
стовъ, приведенныхъ мною, каждый можетъ- убѣдиться,
•^что начало Евангелія, т. е. Новаго Завѣта, было съ на-
чаломъ первой дѣятельности Іоанна Крестителя; а отсюда
— 31 -
уже слѣдуетъ и то, что крещеніе Іоанна находится не въ
старомъ Завѣтѣ, а въ Новомъ.
Хопровъ. Доказательства того, чго Новый Завѣтъ
вступилъ въ полную силу съ береговъ Іордана, приведен-
ныя Василіемъ Прокофьевичемъ, къ сожалѣнію, совершен-
но ни на чемъ не основаны. Первые стихи первой главы
Евангелія Парка, на коихъ зиждятъ .баптисты свое по-
нятіе относительно времени, съ-котораго вступилъ въ силу'
Новый Завѣтъ, нисколько не утверждаютъ того, что строитъ
на. нихъ Василій Прокофьевичъ, а наоборотъ, относятъ
начало Новаго Завѣта къ тѣмъ давно прошедшимъ истори-
ческимъ Временамъ, когда • существовалъ въ живыхъ про-
рокъ. Малахія и пророкъ Исаія. Да даже раньше этнхъпро-
- ..роковъ Моисей' зналъ объ этомъ завѣтѣ и пророчествовалъ’
сынамъ Израилевымъ, говоря: «Пророка изъ среды тебя,
изъ братьевъ твопхъ, какъ меня, воздвигнетъ тебѣ Господь
Богъ Твой,- Его слушайте» (Второз. 18 г. 15 рт.) Слѣдо-
вательно Новый Завѣтъ Господа начался не съ. береговъ
Іордана, какъ<_выясншіъчнаиъ Василій Прокофьевичъ, а
гораздо раньше, еще съ того времени, когда было сказано,
;- что «сѣмя жены сотретъ главу змія». Въ этохъ словахъ
•. уже былъ положенъ Новый Завѣтъ Бога съ людьми и
»; нужно было дождаться времени, съ котораго этотъ завѣтъ'
долженъ .былъ вступить въ силу. Василій же Прокофье-
. вичъ вѣруетъ, что Новый Завѣтъ начался и вступилъ въ
силу съ ’ береговъ Іордана, но я, указавъ вамъ на одну
. ошибку Вас. Прок., т. е., что начало Новаго Завѣта быЛо
гораздо раньше дѣятельности Іоанна Крест., укажу и на
вторую его ошибку болѣе грубуй, чѣмъ первая, а именно:
Новый Завѣтъ вступилъ въ.силу, вопреки мнѣнію Вас.
- Прок. не съ береговъ. Іордаиа, а немного позже съ горы
Голгофы. Почему? Потому что никакое завѣщаніе, дааіе
человѣческое не имѣетъ совершенно никакой силы, пока
завѣщатель ея живъ. Читайте: Посл. Евр. 9 г. 16—17 ст.
А еслп Евангелистъ Маркъ и началъ свое повѣствованіе'
объ Іисусѣ словами: Начало Евангелія п т. д. и затѣмъ
— 32 —
описьиаетъ дѣятельность Іоанна Крестителя, то это ни-
сколь» не утверждаетъ того, что Новый Завѣтъ начался
и вступилъ въ силу именно со дней Іоанна, а просто онъ
положилъ такое начало описанію дѣяній Іисуса Христа;
а другіе Евангелисты начинали свои повѣствованія сов-
сѣмъ иначе. И потому строить на этихъ первыхъ стихахъ
первой гл. Ев. Марка то, что Новый Завѣтъ начался и
вступилъ въ силу съ первой дѣятельности Іоанна, безо-
. сыоватеіьно и совершенно невозможно. А потому я снова
стаиовлю мои вопросы Вас,- Прок. — не найдетъ ли онъ
еще гдѣ нпбудь въ священн. писаніи словъ, которыя могли
бы хотъ немного подтвердить первую его мысль о началѣ
...вступленія въ силу. Новаго Завѣта. Когда,мы найдемъ'
• время начала и вступленія (йъ силу Новаго Завѣта, тогда. -
і.для насъ Ясно будетъ н то, въ какомъ завѣтѣ находится
крещеніе Іоанна, и вопросъ о .крещеніи, столь долго му-
. чающій миргіе умы людей; разрѣшится самъ собой., ИтАкъ,
-^-Вас. ІІдок., прошу васъ дайте отвѣтъ на мои. первые
 вопросы.'-	і.
’Т. Степановъ во все время,рѣчи Хопрова сидѣлъ за
'5—столомъ н дѣлая какія-то замѣтки па бумагѣ, то и дѣло '
,дг обращался къ помощнику своему—Д. Е. Аверьянову, ко-
торый въ' свою очередь тоже что-то замѣчалъ въ пайят-
' книжку Какъ только Хопровъ кончилъ свою , рѣчь,'
•'Г;’'Г.., Степановъ сейчасъ-же всталъ. Теперь ужъ невидно
было на лицѣ его совершенно никакой улыбки, а можно
бйло замѣтятъ изъ вспышекъ рѣчи его, подавленное, вол-
; неніе. Первыя слова г. Степанова на-вопросы Хопрова
были непонятны, ничтожны; наконецъ стушевавшись до
крайности, Степановъ открылъ Евангеліе, и прочиталъ:
, «(Вотъ наступаютъ дни, говоритъ Господь, когда Я’-за-
' іілючу съ домомъ Израиля в съ домомъ Іуды новый.за-.
• вѣтъ,' не такой завѣтъ, какой Я заключилъ съ отцами
ихъ въ то- время, когда взялъ ихъ за руку, что-бы вы-
. весть изъ земли Египетской—иотому-что онп не пребыли
въ томъ Завѣтѣ Моемъ, и Я пренебрегъ ихъ, говоритъ
— 33 —
Господь. Вотъ завѣтъ, который завѣщаю дону Израилеву
послѣ тѣхъ дней, говоритъ Господь: вложу законы Мои
въ мысли ихъ и напншу ихъ на сердцахъ ихъ, и буду
. ихъ Богомъ, а они будутъ Моимъ народомъ. И т. д.»
(Евр. 8 г. 8—12;. Сказавъ на эти слова нѣсколько до-
водовъ в-р свою пользу, Степановъ сѣлъ..
Хопровъ. Теперь друзья мои будемъ радоваться тому,
: что Василій. Прокофьевичъ согласился съ нами, что новый
завѣтъ вступилъ въ силу послѣ смерти Іисуса Христа,
сказавъ, что «послѣ тѣхъ дней, говоритъ Господь: жюжу
закопы мои въ мыслп ихъ и напишу ихъ ва сердцахъ
ихъ, и буду ихъ Богомъ, а они будутъ Моихъ народомъ».
'На какіе дни указывалъ Богъ'говоря: «послѣ тѣхъ'дней»?
Конечно^ каждый можетъ разумѣть что Господь указывалъ
"На тѣ дни, которые* .послѣдовали ва смертью Іисуса Хри-
ста,-именно на дни Пятидесятницы... Но мбжно-ли думать,
что Господь говоря: «послѣ тѣхъ дней», указывалъ на дни
. . Іоанна Крестителя? Нѣтъ н нѣтъ. Почему? Вопервыхъ
потому, что законѣ, который. Господь обѣщалъ заключить
съ'домомъ Израиля и домомъ Іуды, есть законъ духовный:
. «вложу законы Мои въ мысли ихъ й напишу ихъ на
-  сердцахъ ихъ». Іоаннъгже Креститель проповѣдывалъ за-’
конъ вйѣшній, омывая людей въ рѣкѣ Іорданѣ.—Бовто-
рыхъ: опять напоминаю, что завѣщаніе, пока живъ завѣ-.
щатель ея, не имѣетъ совершенно ни какой силы; когда-’
же послѣдуетъ смерть завѣщателя, завѣщаніе вступаетъ
въ. силу. Только послѣ смерти Іисуса Христа ислолнплось
завѣщаніе Божіе, выраженное въ словахъ: «вложу законы
Мои въ-мысли ихъ...» «излію отъ Духа Моего—на всякую
плоть...» читайте: Дѣян. 2 г. 2—4 ст. 10 г. 44 ст. 19 г. 6 ст.
. До смертн-же Іисуса Христа, мы не видимъ, что-бы Духъ
Святой излился на кого нпбудь. Слѣдовательно воистину
Новый Завѣтъ вступилъ въ силу послѣ смерти Іисуса
. Христа, и, братья, будемъ радоваться, что и Василій Про-
кофьевичъ согласился, съ нами, кладя самъ свое основаніе
в
— 34 —
на словахъ: «вложу законы Пои въ мысли ихъ и напишу
ихъ на сердцахъ ихъ...». Да вѣруетъ каждый въ этотъ
заканъ духовный, вѣчный, данный Богомъ въ замѣнъ за-
кона внѣшняго. Да поклоняемся Богу въ Духѣ и истинѣ;
ибо такихъ поклонниковъ Отецъ ищетъ Себѣ...
Степановъ. Нашъ собесѣдникъ напрасно радуется,
. прежде времени, а такъ-же и напрасно думаетъ," что
> будто-бы я соглашаюсь съ.ніімъ... Этого никогда не мо-
жетъ быть. Я глубоко увѣренъ, что крещеніе Іоанна на-
ходится въ'Новомъ Завѣтѣ, что этимъ крещеніемъ крес-
.тилсл Самъ Господь Іисусъ и это-же крещеніе заповѣдалъ
_ Онъ всѣмъ вѣрующимъ въ него, говоря: <кто будетъ вѣ-
ѵ/ ровать-ц. крестится спасенъ будемъ». Бъ Своей ве.мной
"5? \ жизни, Господь Іисусъ написалъ намъ завѣщаніе, оставйлъ-
- примѣръ; Самъ крестился... <Онъ болѣе пріобрѣтаетъ уче-
> никовънкреститъ, нежели Іоаннъ...», (Ев.Іоанна 4 г. 1 ст.)
тамъ жилъ съ ними и крестилъ», (Ев. Іоан. 3 г. 22 с$.)
п. наконецъ, это завѣщаніе подписалъ своею драгоцѣнною
' кровью и. еще напослѣдокъ напомнилъ ученикамъ своимъ
1.. і, говоря: «дана Мнѣ всякая власть на небѣ и на землѣ:
Итакъ,- идите научите всѣ. народы, крестя нхъ во имя
-Отца и ‘Сына н Святого Духа». И потому мы, вѣрующіе
.,;7('х-<<въ Него, должны исполнить эту Его заповѣдь... Всякій,
х-кто противится этому Божьему установленію неизбѣжно
 Й 5*ставоввд> себя въ число тѣхъ фарисеевъ, которые еще
"дГ ^прежде нынѣшнихъ противниковъ крещенія — «отвергли
; ^<'.і>~волю Божію о себѣ и не крестились крещеніемъ Іоан-
.^••'новымъ». Въ крещеніи есть заповѣдь н воія Самого Бога.
'; Крещеніе имѣетъ большое значеніе,для вѣрующаго чело-
'. вѣка; оно присоединяетъ его ко Христу- и церкви Его;
' -	безъ крещенія люди не могутъ спастись, что бы они не
’ '	дѣлали, они только и похожи, что на кучу дровъ въ
безпорядкѣ накиданную... Въ такомъ укоризненномъ на-
правленіи съ. грубыми сравненіями нё крещеныхъ людей
г. Степановъ долго продолжать свою рѣчь и, наконецъ
остановился. Затѣмъ, возражать на рѣчь Степанова, всталъ
— 35
Хопровъ. Говорилъ много. 'Итакъ, въ общемъ бесѣда за-
тянулась еще часа на два; затѣмъ тихо спокойно бесѣду
закончили общею молитвою и пѣніемъ псалма..; •
«Новый» духовный христіанинъ: Іоан. Вас. Хмыровъ.
с. Пески Воронежск. г.
Куда и надъ бѣжать изъ городовъ?
/' г-с-гГ . .	 >
АУ;-большинства-городскихъ людей, въ особенности
среди рабочихъ существуетъ ложное убѣжденіе, что
будто бы въ Россіи очень трудно имѣть землю въ виду,
ея дороговизны. Намъ прежде всего хотѣлось- бы ра-з-:
. .'ЙѢять это заблужденіе.	,	- *	: д
; "X Россія по земельному, пространству (площади длц
/земледѣлія) и по дешевизнѣ 'земли занимаетъ второе
^мѣето/на. земномъ шарѣ. Съ нею можетъ соперничать
- /Столько одна Америка. Вопросъ о дороговизнѣ земли
?' умѣстенъ тольког для центральной европейской Россіи
.і'Г. и. для -западнаго края. Огромныя площади средней и
/южной'.азіатской Россіи почти совершенно не заселены
 и лежать втунѣ -въ дикомъ состояніи и въ терпѣливомъ'
/ожиданіи руки трудолюба. Однѣ изъ этихъ площадей
* болѣе, пригодны для земледѣлія, другія для 'скотовод-
,-ства;а большая часть для того и другого. Насколько
смѣшонъ вопросъ о дороговизнѣ земли можно судить
по тому*, что въ Оренбургской губерніи, въ Акмолин-
ской, Семирѣченской и Сыръ-Дарвинской областяхъ
можно' купитъ вполнѣ хорошую землю по 15 и даже
по- 10 р. за десятину. Въ прошломъ году мы купили
близъ Ташкента изъ' третьихъ рукъ орошаемую землю,
годную для самыхъ дорогихъ культурныхъ растеній
по 30 рублей за десятину и притомъ въ разсрочку' на-
пять лѣтъ. Эго ли дороговизна? Пріобрѣтеніе земли
затрудняется не дороговизной, а тѣмъ, что въ болыпин-
*	;8*
— ЗС —
ствѢ случаевъ .земля продается слишкомъ большими
участками, неудобными для мелкаго покупщика. Какъ
побѣдить это затрудненіе—скажемъ ниже. Но покупка
земли въ вѣчность за деньги, это только одна изъ
формъ пріобрѣтенія. Для рабочихъ изъ крестьянъ и
мѣщанъ есть и другіе способы: взять въ долгосрочную
аренду казенные участки, цѣны аренды на такіе
участки (я говорю о хорошей землѣ) стоятъ, сейчасъ
въ названныхъ мѣстностяхъ отъ 20 к. и до 1 р. въ
годъ за десятину. Но кромѣ этого есть еще возмож-
ность получить землю въ надѣлъ изъ переселенческихъ
участковъ. Но этотъ выходъ можно посовѣтывать только
людямъ, неимѣющимъ никакихъ средствъ для покупки
пли аренды земли, ибо переселенческіе участки';не
всегда удовлетворяютъ необходимымъ требованіямъ! Но
лучше всего, конечно, купить, и кто можетъ купить, тоііу
не слѣдуетъ арендовать, ибо, для высокой земледѣль-
ческой культуры земля шагъ за шагомъ подготовляется
’ цѣлыми десятилѣтіями. На арендной землѣ уже не бу-
детъ такой энергіи и тѣхъ, надеждъ, какъ на собствен-
ной. -Говоря о покупкѣ земли, попутно долженъ,замѣтить,
что въ настоящее время даже въ южной и восточной
части Самарской губерніи можно очень и очень недо-
-. рого пріобрѣсти землю'у башкиръ. А Какія необозри-
мыя ковыльныя степи, есть въ Оренбургской губерніи!
Глядя на эти .степи невольно'задаешься вопросомъ:
 Господи, здѣсь ли не мѣсто дѣятельной,- Здоровой, пол-
ной, тихой и прекрасной жизни? А люди, свернувшись
клубкомъ, какъ, черви, пожираютъ другъ друга въ го-
родахъ. Исколесивъ въ 1908 году 13 000 верстъ по
Россіи, я громко заявляю, что въ Россіи есть земля и
что она возможна для пріобрѣтенія русскими рабочими,
имѣющими хотя маленькія средства или даже совсѣмъ
безъ средствъ. Невозможно пріобрѣсти землю въ Россіи
только евреямъ. Но этотъ народъ и не нуждается землеіо.
Библейская исторія говорить намъ, что землю, кипящую
— 37 —
млекомъ и медомъ, самую лучшую землю, онп промѣ-
няли на табачную лавочку. Но библію современные
язычники считаютъ за сказку и даннымъ ея не-вѣрятъ.
Но вотъ вамъ современная исторія. Америка — страна
свободы, страна гдѣ всѣ народы—равны, страна правъ
. человѣка, страна дешевой земли; въ ней евреи поль-
зуются всѣми гражданскими правами. И что же мы
видимъ? Въ Америкѣ, гдѣ-есть-земледѣльческія колоніи
всѣхъ народовъ: тамъ вы найдете колоніи англійскія,
нѣмецкія, французскія, итальянскія, греческія, даже
латышскія .(въ Бразиліи) и русскія (въ Канадѣ и Кали-
форніи), но вы не найдете тамъ ни одной еврейской
колоніи, это въ той самой Америкѣ, гдѣ земля не
только всѣмъ продается, но даже даромъ дается жела-
ющимъ ее воздѣлывать. Тамъ такъ же, какъ и въ
 Палестинѣ, они. Предпочли табачную лавочку землѣ. <
Ни, богатый, ни средній, ни бѣдный никто изъ нихъ
тіе захотѣлъ заняться земледѣльческимъ трудомъ. Исторія
этого народа -для насъ глубоко поучительна. Этотъ ‘
народъ но оцѣнилъ какъ слѣдуетъ драгоцѣннаго Божьяго -
подарка—обѣтованной земли, гдѣ было назначено ему
трудиться и цвѣсти и вмѣсто этого весь-разбрелся по. "
- городамъ и отсюда вытекли всѣ горькія послѣдствія его'
исторіи. Я коснулся этой исторіи лишь потому, что'
неоднократно наблюдалъ отрицательное вліяніе това-
рищей-евреевъ на лицъ, желавшихъ уйти изъ города
къ: земледѣльческому труду. Но вернемся къ нашему
главному предмету.
Выше я говорилъ, что главная трудность при по-
купкѣ земли заключается въ томъ, что всегда прода-
ются слишкомъ большіе участки. Но наши духовные
христіане и баптисты на Кавказѣ и въ ср. Россіи
побѣдили эту трудность тѣмъ, что всегда для покупки
большого участка собираются товариществами. Въ ва-
шей Тамбовской губерніи, гдѣ жпветь сейчасъ пишущій
эти строки, большія помѣщичьи имѣнія во многихъ
— 38 —
мѣстахъ перешли такимъ образомъ въ руки духовныхъ
христіанъ. Только вмѣсто одного имѣнія въ нѣсколько
сотъ десятинъ возникли десятки хуторковъ. Случаи
же продажи мелкихъ участковъ очень рѣдки, но все
таші, при желаніи, ихъ можно найти. Для лицъ, не- і
опытныхъ въ дѣлѣ покупки земли въ данной мѣстности,
лучше всего обратиться сначала за справками въ
мѣстный .крестьянскій земельный банкъ, къ управля-
ющему банкомъ, гдѣ даются всѣ свѣдѣнія о. свободной
землѣ. Въ нашихъ красныхъ газетахъ,' читаемыхъ
городскими рабочими, часто встрѣчаемъ торжествующія
извѣстія, что крестьяне', купившіе землю чрезъ банкъ,
плачутъ съ ней Пусть-ка намъ эти газеты укажутъ
хоть-одинъ случай, гдѣ бы ' плакали съ купленной
землей духовные христіане и баптисты! Да и къ, со-
общаемымъ фактамъ о русскихъ крестьянахъ, плачущихъ
съ купленной землей нужно относиться крайне осторожно.
Дѣло въ томъ, что газеты этого рода относятся враждебно
< къ пріобрѣтенію крестьянами и рабочими земли въ соб-
'^- ственность, ибо въ этихъ случаяхъ-эти крестьяне и
 .рабочіе^.ускользаютъ отъ выварки ихъ въ фабричныхъ
лѴ" котлахъ, гдѣ будто бы кроется секретъ спасенія чело-
вѣчестваг ,	' ~
Подыскивая товарищей для покупки земли, нужно
ѵ „ имѣть въ виду, чтобы эти люди были болѣе или менѣе
 единомышленные, близкіе .'вамъ по убѣжденіямъ. Это
’ важно даже и въ томъ: случаѣ, если вы будете жить
отдѣльными хозяйствами. Сосѣди единомышленники —
великое дѣло.
. При подысканіи земли помимо свойства почвы
нужно имѣть еще въ виду слѣдующія весьма важныя
обстоятельства:	 -...	./
1)	Климатъ, въ смыслѣ его вліянія на здоровьѣ. Въ
Кавказѣ,-въ Закавказьѣ и въ средней Азіи есть масса
прекрасныхъ земель во всѣхъ отношеніяхъ, но съ не-
— 39 —
здоровымъ лихорадочнымъ климатомъ. Слѣдуетъ также
избѣгать слишкомъ рѣзкой перемѣны въ климатѣ.
2)	Вода, ея количество и вкусъ. Дурная вода —
вѣчная отрава. Вода, послѣ воздуха, есть вторая по-
требность нашего тѣла. Важно, чтобы ея было вволю
и чтобы она была хороша.	.	/
3)	Пути -сообщенія для сбыта продуктовъ произ-..
: водства, разстояніе отъ жел. дОроги, .рѣчные разливы, ;
потоки, горы часто дѣлаютъ на долгое время дороги
непроходимыми, въ особенности въ Закавказьѣ и въ
Азіи.	’ > •	'	____ - -
4)	'Сосѣднія народности. По „обоимъ склонамъ Кав-
казскаго хребта можно найти прекрасные и не дорогіе
участки, но разбойничьи племена татаръ, лезгинъ, ин-
.. гуіпей й др. могутъ нарушать теченіе мирной жизни и
•препятствовать .правильной культурѣ. Но при большихъ
! ;.й дружныхъ товариществахъ особенно бояться этого не
слѣдуетъ. Волковъ бояться и въ лѣсъ не ходитъ,—это
разъ; а второе—есть -примѣры, что добрая', примѣрная
любовная жизнь колонистовъ обращала этихъ волковъ
' въ .людей и хорошихъ сосѣдей. Поддержаніе хорошихъ
отношеній съ сосѣдями большею частью зависитъ-отъ
насъ самихъ. Можно и изъ хорошихъ сосѣдей сдѣлать
враговъ и наоборотъ. Часто сами русскіе, въ томъ
числѣ, къ прискорбію, и духовные христіане и баптисты
 первые сѣютъ сѣмена раздора. Не могу забыть печаль-
ный 'фактъ, свидѣтелемъ котораго мнѣ пришлось быть
въ январѣ прошлаго года въ селеніи Верхній Волынскъ
близъ Ташкента. Селеніе это, въ чискѣ 70 домовъ
состоитъ изъ баптистовъ и частью молоканъ, занима-
ющихся исключительно скотоводствомъ. Кругомъ со-
сѣди-сартьі тоже скотоводы; въ виду большого количе-
ства земли у тѣхъ и другихъ и отсутствія посѣвовъ, 
Скотъ пастухами почти не пасется, почему часто скотъ
сартбвъ переходитъ на землю волынцевъ п наоборотъ,
причемъ сарты (нужно сказать народъ въ высшей
40 —
степени миролюбивый) не придавали этилъ переходамъ
никакого значенія. Но волынцы взглянули на это
иначе. Первымъ долгомъ среди ^селенія, не подалеку
отъ.своего молитвеннаго дома, они устроили тюремный
дворъ для скота сартовъ и стали въ этотъ дворъ за-
гонять скотъ сартовъ, перешедшій границу ихъ паст-
бищъ. II-мнѣ пришлось бытъ очевидцемъ, какъ около
-.. 400 штукъ лошадей и верблюдовъ сартовъ наполняли
дворъ-тюрьму'. Волынцы требовали 400 рублей выкупа,
сарш давали 300 р, Переговоры продолжались дней о,
въ теченіе которыхъ скоіъ такъ изголодался, что ѣлъ
хвосты и гривы другъ- у друга; а такъ какъ тюрьма
бы»-тѣсна, то было , перекалѣчено много жеребятъ.
•- Нужно замѣтить, что волынцы проявили такую твердость,
-; что сарты не миновали' уплатить имъ 400 р. Дворъ-
тюрьма. обнесенный глубокимъ рвомъ, существуетъ и до
.•• днесь танъ. Вспоминая попутно этотъ прискорбный
фактъ, я - позволяю себѣ обратиться съ покорнѣйшей,
•просьбой къ глубокоуважаемымъ интеллигентнымъ про-
повѣдникамъ баптизма, часто . посѣщающимъ свои об-
щины въ разныхъ мѣстахъ, посѣтить при случаѣ и
;ѵ. Верхній Волынскъ (въ 18. верст. отъ ст. Сыръ-Дарьин-
Ской-,Ср<Дз,.^ж. д,) и—повліять на братьевъ въ томъ
;Х^смыслѣ,.,что поддержаніе .'мира съ сосѣдями есть одна
изъ главныхъ задачъ христіанина и что дворъ-тюрьма,
-Лр Іі-Іотя и для. скота, въ христіанскомъ селеніи позоритъ
селеніе; Факты, подобные описанному, къ. сожалѣ-
.. ііію, не' единственные...-. Лучшимъ,мѣстомъ для посе-
- ленія тѣмъ, кто можетъ выбирать, я рекомендовалъ бы
Сѣверный Кавказъ и Новороссію. Выборъ земли, это
такъ сказать, внѣшняя сторона дѣла. Перейдемъ теперь
къ внутренней ея сторонѣ. Многихъ тревожить вопросъ:
устраиваться ли на землѣ общинами-коымунамв или
начинать каждойу свое хозяйство?
Чтобы отвѣтить на этотъ вопросъ, по совѣсти'дол-
женъ сказать, что при настоящемъ младенческомъ ду-
— 41 —
ховноиъ возрастѣ человѣка община—какъ-она не за-
манчива—она невозможна, т. с. невозможна въ смыслѣ
-ея экономическаго процвѣтанія и доставленія ея чле-
намъ наибольшаго счастья бытія. Всѣ опыты.'сколько
ихъ не было у насъ въ Россіи, дали печальные резуль- ,г
тэты. Всѣ существующія въ настоящее время интелли-
гентныя общііны являютъ картину довольно безотрад--
ную. Одинъ изъ моихъ близкихъ знакомыхъ, прожившій
’ / въ одной извѣстной общинѣ въ средне-азіатскомъ краѣ
около года, передаетъ слѣдующимъ образомъ свои впе-
чатлѣнія: «населеніе общины- составляютъ главнымъ
' образомъ холостяки, женщинъ и дѣтей очень' мало,
члены но долгу не живутъ: одни приходятъ, другіе
.'уходятъ, отчего вся .колонія напоминаетъ что то казар-
менное, какое то, мѣсто ссылки, куда приходятъ лишь
<- ; на- время. Работаютъ не дружно. Косовица, время горя-
' Чее/ но члены , ведутъ себя такъ, какъ будто косить,
'.'-можно круглый годъ: одинъ сѣлъ подъ кустомъ, читаетъ
і_. .книгу,: другой -рветъ ягоды, третій пошелъ, купаться, ~
-. четвертый пристаетъ 'съ разными диспутами къ тѣмъ
. -/- немногимъ, которые еще машутъ косами. Хозяйствен-
.ныя работы идутъ, что называется, чрезъ пень-колоду. .,
.Является масса разныхъ проходимцевъ, объѣдаютъ,
-обворовываютъ. Колоніи существуютъ'главным'ъ обра—
<? зомъ на деньги' кающихся богатыхъ интеллигентовъ.
"-Никакой энергіи, никакой .дисциплины, никакого еди-
? нодушія, какъ будто люди собрались не жить, а играть
въ куклы...	’ - -
- Таковы въ .общихъ чертахъ наши интеллигент-
ныя общины. Безалаберность, царящая въ нихъ, есть
прежде всего слѣдствіе ложнаго взгляда интеллигенціи
на трудъ, которая считаетъ трудъ наслажденіемъ, а
затѣмъ и того поразитствующаго состоянія, въ которомъ
находится- большинство,' благодаря пожертвованіямъ
кающихся богачей. Но и самый общинный строй-то
нельзя сказать, чтобъ онъ поощрялъ энергію и пзобрѣ-
тательность въ трудѣ и экономію въ средствахъ, безъ
чего рѣшительно невозможенъ успѣхъ въ хозяйствѣ.
Но и у другого типа людей община тоже не.опра-
вдала всѣхъ возложенныхъ на нее упованій. Основан-
ная мною и братьями А. Б. Пашепцевымъ и Ф. К.
Бардинымъ въ 1908 году община изъ людей семейныхъ
~и умѣвшихъ трудиться тоже потерпѣла неудачу. Правда,
мы обошлись безъ подачекъ, дѣло начали на свои скром-
ныя средства и хотя съ трудомъ, но хозяйство поставили
• не дурно. Но духовная сторона дѣла не дала расцвѣта.
.Послѣ восторговъ первыхъ медовыхъ мѣсяцевъ, всѣхъ
насъ стало преслѣдовать чувство какой то зависимости,
: связанности, какъ будто въ воздухѣ висѣлъ надъ нами
какой-то невидимый нехорошій контроль. Ждали Ощу-
*щеній свободы и независимости и вдругъ наоборотъ—
• чувствуешь себя какъ будто у кого то въ батракахъ.
•Въ довершеніе всего портили дѣло многіе члены нашихъ,
семействъ, враждебно ' относившіеся къ . общиннымъ
-началамъ:, возникли недбразумѣнія и непріятцотти и
^община распалась на отдѣльныя хозяйства.
3-^,. Изъ этого опыта мною вынесено слѣдующее убѣж-
^дёніе. • Въ жизни нашей дѣйствуетъ одинъ плотской
узаконь,—который въ извѣстные моменты напоминаетъ
;Намъ, . что~ человѣкъ животное гнѣздовое. А интересы
/тнѣзда требуютъ извѣстной обособленности, уединенія,
Стайнъ’и . нѣкотораго эгоизма. Все это коммуна нару-
?;іпаеть и человѣкъ начинаетъ себя чувствовать въ по-
'"ложевій птицы, которую часто спугиваютъ съ гнѣзда.
А такъ какъ спугивающими являются, свои же братья
и сестры, то птица начинаетъ чувствовать къ нимъ
непріязнь. Коммуна лишаетъ человѣка полноты свободы,
а' слѣдовательно и счастья.
Но при всемъ томъ забраковать совершенно об-
щину нельзя. Если она не подходитъ намъ, какъ идеалъ,
то какъ временное средство, она вещь очень и очень
цѣнная для тѣхъ, кто самъ не въ силахъ одинъ начать
— 43 —
сельское хозяйство. Общій хозяйственный инвентарь,
посѣвъ и кухня, даютъ весьма важные результаты въ
томъ отношеніи, что даютъ возможность на первое
время укорениться человѣку на землѣ, обзавестить са-
мымъ главнымъ—хлѣбомъ и жилищемъ н многому-кой.
чему поучиться другъ у друга. Поэтому для людей
У одинокихъ и съ малыми средствами община почти един-
ственная возможность для выхода человѣка изъ города >
на сельскую жизнь.-Но всетаки, основывая поселенія
_ на,новомъ участкѣ, слѣдуетъ отвести каждому отдѣлъ- -
ную усадьбу и строить отдѣльное жилье, гдѣ бы могъ
’. человѣкъ развернуть свою индивидуальную (личную)
'.‘жизнь. Лучше всего членамъ новой общины заключить
'между- собой договоръ временный, на годъ, на два,
чтобы люди поближе, на самой аренѣ общаго труда.
.узнали другъ друга.
, --5 Но. людямъ'мнбгосемейнымъ и со средствами лучше
всего’начинать дѣло однимъ. Но какъ одинокимъ, такъ
и' семейнымъ,- слѣдуетъ всячески избѣгать; наемнаго
пруда и ни въ коемъ случаѣ, если человѣкъ'здоровъ, не'
‘'имѣть постоянныхъ рабочихъ, ибо ничто такъ не раз- Гі
вращаетъ человѣка, какъ содержаніе рабовъ и всту-. '
шившій на эту дорожку неизбѣжно возвратится попей
въ .городъ и будетъ питаться человѣчиной. Всѣ суще- •
іствующія въ настоящее время капиталистическія хо-
зяйства, съ наемной рабочей силой, ведутся людьми,
городовъ, лишь временно наѣзжающими въ свои хозяйства
«для отдохновенія».	'	--
-Теперь перейдемъ къ тѣмъ препятствіямъ, которыя
ожидаютъ человѣка, собравшагося бѣжать изъ города.
Первое препятствіе — враги внутренніе, о которыхъ -
еще упоминалъ Спаситель: «и враги человѣку домашніе
его». Изъ враговъ внутреннихъ у людей женатыхъ
самый опасный врагъ—жена. Пожалуйста не примите
это за каламбуръ Изъ всѣхъ моихъ личныхъ зна-
комствъ, а также изъ переписки съ желающими уйти
— 44 —
изъ городокъ 75'7> такихъ, гдѣ этому препятствуютъ
жени. Постояніи,. слышишь: Я давно готовъ, это моя
завѣтная мечта, но жена—никакъ, нечего не подѣлаешь!
5днгательнаго тутъ пѣтъ. Па всѣхъ витринахъ блес-
тящихъ магазиновъ, на всѣхъ театрахъ, операхъ, кон-
цертахъ, гуляньяхъ города начертаны глаголы саганы
по сердцу ея Смыслъ этихъ глаголовъ одинъ: побудь
со мной. И какъ праматерь паша, едва вышедшая изъ
рукъ Творца, склонила ухо къ этимъ глаголамъ, то и
-дщери ея такъ же -жадно внимаютъ имъ и днесь. По-
будить это препятствіе можно только упорной борьбой.
Здѣсь какъ нельзя болѣе у мѣста изреченіе: въ борьбѣ
обрѣтешь ты право свое. Мужайся же, другъ, ибо
толы» побѣждающій пріемлетъ вѣнецъ. Но горе сердцу
 разслабленному, горе тому, кто не противится злу, ибо
его ждетъ участь Ахава—пята жены и худшее изъ
рабствъ; вздыхая и стеная будетъ нестп онъ цѣпи до
могилы.
Второе значительное препятствіе, это городская
изнѣженная дряблая природа человѣка, его привычки,
его извращенные вкусы. Это препятствіе не такъ суще-
ственно для рабочихъ, но для интеллигенціи, для лицъ,
занимающихся такъ называемымъ кабинетнымъ тру-
домъ это препятствіе очень большое. И поэтому люди,
принявшіе рѣшеніе уйти изъ города, должны заняться
перевоспитаніемъ себя. Нужно пріучить себя иначе
спать, ѣсть, одѣваться, положивъ въ основу всего ве-
личайшую экономію и простоту. Если вы -ложитесь въ
12, а встаете въ 8 ч., то пріучите себя ложиться въ
9—10 и вставать въ 4—5 ч.; если вы просиживаете
за обѣдомъ Р/а—2 часа, раскуривая и прочитывая по
3 номера газеты, то постарайтесь употреблять на вашъ
обѣдъ одинъ часъ. Вся городская одежда шьется при-
мѣнительно къ праздности и физической неподвиж-
ности. Для того, чтобы раздѣться на ночь пли для дру-
гихъ случаевъ, городской человѣкъ долженъ оастегнуть
- 45
до полсотни разныхъ пуговицъ, запонокъ и крючковъ:
довольно съ васъ, если ихъ будетъ двадцать. Платили
вы за шевровыя ботинки 9 -12 рублей, платите теперь
4—о руб. и пріучайте къ лилъ ваши ноги: пусть на
вашихъ рукахъ п ногахъ вмѣсто слизистой оболочки
появится настоящая человѣческая кожа. Природа нашъ_
лучшій проповѣдникъ и учитель: вглядитесь и вникните
глубже въ ея законы: въ основѣ ихъ лежитъ величай-
шая экономія. Отецъ нашъ Небесный, у котораго
бездна богатства и благости, есть дивный примѣръ
бережливости: ни одна пылинка, ни одинъ атомъ не
^пропадаетъ у Него даромъ. Можно бы написать объ
этомъ цѣлую книгу, но человѣкъ мыслящій, наблюда-
тельный пойметъ это и такъ. Вмѣсто газетъ и рома-
новъ начните читать книги по сельскому хозяйству, по
скотоводству, садоводству, огородничеству и т. и., под-
готовляйте себя къ дѣлу пока теоретически. Пока вы
въ городѣ, изучите .непремѣнно хоть одно ремесло,
• нанр. плотничное, столярное,-конечное, сапожное, порт-
новское, словомъ одно или два изъ самыхъ полезныхъ
и необходимыхъ. Изученіе .ремеслъ, кромѣ пользы бу-
дущаго, поможетъ и вашему физическому развитію.
Если вы человѣкъ небогатый, постарайтесь запастись
въ городѣ по дешевой цѣнѣ на толкучкахъ инструмен-
тами первой необходимости: (топоръ, пилы, рубанки
долота, буравы, молотки, клещи и проч.); вещи эти въ'
хозяйствѣ будутъ требоваться вамъ чуть не каждый
день, не имѣніе нужнаго инструмента причиняетъ часто
большія хлопоты и задержку' въ работѣ, въ полѣ и
дома.
Третье препятствіе, на которое столь часто любятъ
ссылаться городскіе жители и въ особенности рабочіе,—
это отсутствіе или недостаточность средствъ для по-
купки земли и обзаведеніе хозяйствомъ.
Средство это понятіе столь растяжимое, что можно
назвать его безконечнымъ. Городъ устроилъ жизнь .тіо-
— 46 —
дей такъ, что сколько бы ни зарабатывалъ человѣкъ
ему всегда мало. Рубли у него, десятки, сотни или
тысячи рублей,—безчисленные соблазны, кишащіе во-
кругъ, все это высасываютъ у него. Средства—это есть
прежде всего мы сани, наша вѣра. Не напрасно же
сказалъ Спаситель: по вѣрѣ вашей дается вамъ. Не
закрывайте вашихъ глазъ, посмотрите на дѣйствитель-
ную жизнь и вы увидите,'что и милліонные капиталы
таютъ яко воскъ отъ лица огня и зерно горчичное
'дѣлается огромнымъ деревомъ; Не ..капиталъ прежде
созданъ былъ, но человѣкъ,' создавшій капиталъ. Если
взглянуть на поселки и хутора духовныхъ христіанъ
и баптистовъ,' разбросанныхъ по Кавказу и Сибири,
на то, -что они имѣютъ теперь и вспомнить что они
имѣли, когда ихъ сюда ссылали и сравнить,-то станетъ
ясно, что главная сила, создавшая йхъ благосостояніе,
принадлежитъ вовсе не капиталу. Не многіе изъ нихъ
.имѣли возможность пріѣхать на своей повозкѣ, боль-
шинство пришли пѣшкомъ,1 въ рубищѣ, съ сумой за
плечами, съ силами, надорванными тюрьмой, этапами
И всякими гоненіями. И придя на мѣсто, они терпѣли
всяческія стѣсненія—отъ.правительства: имъ запрещено
было право отлучки на заработки; кругомъ жили полу-
дикіе татары, встрѣчавшіе <-поселенцевъ враждебно,
часто отнимавшіе у нихъ послѣднее жалкое достояніе.
Но это. исторія, а вотъ и .на.ше время. Духоборы при-
шли въ Америку до такой степени нищимц и разорен-
ными, что первый годъ пахали, на себѣ. Вамъ, господа
языческіе • интеллигенты и рабочіе, рекомендую посѣ-
тить библіотеку и взять тамъ книгу Сулержицкаго «Съ
духоборами въ Америку»; въ ней вы найдете фотографіи,
какъ духоборки тащуть сами плугъ. Это было 10—12 лѣтъ
тому назадъ—теперь у духоборовъ собственныя фабрики
и стада скота. Но то Америка, а это молъ, Россія,
здѣсь иныя условія, скажете вы. А вотъ вамъ и Рос-
сія. Неугодно-ли взглянуть на возникающіе |новые"по-
— 47 —
селки сектантовъ хотя бы въ той же Сибири въ Закасп.
Краѣ и наблюдать развитіе благосостоянія, такъ ска-
зать, въ личиночномъ состояніи; вы думаете: богачи
садятся на землю, нѣтъ, это все бывшіе стрѣлочники,
сторожа, извозчики и просто никому невѣдомые трудо-
любы. Посмотрите, это очень любопытно, какъ этотъ
 трудолюбъ, начинаемъ мазать или рубить себѣ домъ,
класть печку, городить дворъ, какъ онъ заводитъ пер-'
вую насѣдку, перваго теленка, .какъ онъ сажаетъ пер-
вую вербу, .словомъ какъ онъ проростаетъ и пускаетъ
корни въ землю.
Но приводя всѣ эти примѣры, я вовсе не хочу ска-
зать, что капиталъ слѣдуетъ бросать въ лохань. Капи-
талъ, какъ таковой, есть кристаллъ труда человѣка, это
.. .никогда не слѣдуетъ забывать и поэтому въ обращеніи
съ - нимъ, нужно» соблюдать особенную осторожность.
> Если бы могли растворить мѣдную копѣйку на ея со-
>5. ставныя части, то всегда, получили бы нѣсколько капель
•/-•'-пота й даже крови человѣка. Это одна сторона, а дру-
ѵ гая это то, что-капиталъ, какъ бы онъ не былъ малъ,
таитъ въ себѣ силу живого сѣмени, онъ можетъ проро-
\ стать, выростать и приносить самые разнообразные
плоды. И когда вы бросаете части капитала на при-
... хоти и. пиршества городской жизни, вы разбрасы-
-А .’ваете. дни, недѣли и годы вашей или чьей нибудь
< другой жизни, или даже многихъ жизней. .Пере-
станьте же эго дѣлать 'и смотрите на капиталъ,
какъ на сѣия, взятое трудомъ человѣка отъ земли и
-5 принадлежащее опятъ землѣ. Сберегайте же капли сво-
его пота. Городской человѣкъ весь потонулъ въ такъ
‘ называемыхъ <культурныхъ потребностяхъ»; инъ' же
имя  легіонъ. Эти культурныя потребности — одна изъ
главныхъ позицій сатаны. Бейте же по этой позиціи,
направьте на нее всѣ орудія вашего ума и вблп —
ограничивайте ваши потребности; этимъ вы положите
начало завоеванію истиннойЗсвободы. Бывшіе крѣпост-
/	— 48 —
ные у помѣщиковъ собирали крохи ио десять, двадцать
лѣтъ, чтобы выкупиться у помѣщика. А развѣ люди
города ие тѣ же крѣпостные сатаны? Тигръ, когда со-
бирается сдѣлать ’ рѣшительный прыжокъ, сжимается
комкомъ. Сожмите же п вы въ комочекъ свои городскія
привычки.	- .
- , .-'И.
У многихъ городскихъ людей, въ особенности у
интеллигенціи составилось мнѣніе о трудѣ, .какъ о на-
слажденіи. На жизнь въ деревнѣ они смотрятъ какъ
на пастораль.	”і
. -і Построимъ себѣ .келью ,
Подъ зеленой елью
И будемъ наслаждаться
.Соловьиной трелью.
Такъ въ большинствѣ . случаевъ мечтаютъ они о
жизни въ. деревнѣ. Идущимъ въ деревню отъ этого
ложнаго представленія нужно отрѣшиться. Трудъ есть
^трудъ, а не "наслажденіе. Порой этотъ трудъ будетъ
^тяжелъ, непріятенъ и утомителенъ. Возьмите возку -на-
воза; уходъ за скотомѣ, выдѣлку кирпича—поэзіи тутъ
мало, услады тоже. Жизнь есть серьезное дѣло, а не
какая нибудь пирушка. Если .трудъ и есть наслажде-
• ніе, то только чисто нравственное. Собираясь уйти изъ
^города," нужно взвѣсить все: свои сбереженія, силы,
возрастъ, настроеніе семьи. Конечно, эти слова нико-
имъ образомъ не могутъ относиться къ тѣмъ, кто на-
канунѣ самоубійства или психическаго разстройства;
тѣмъ какъ Лоту нужно только одно: бѣжать и бѣжать безъ
размышленія и безъ оглядки. Ко всѣмъ же остальнымъ
будутъ у мѣста слова Спасителя: «Ибо кто изъ васъ,
желая построить башню, не сядетъ прежде и не вы-
числитъ издержекъ, имѣетъ ли онъ, что нужно для
совершенія ея».—Израильтяне, уходя изъ Египта, при-
прятали,кое что въ мѣшки свои; уходящимъ изъ города
— 49 —
не мѣшаетъ послѣдовать ихъ примѣру. Только не слѣ-
дуетъ слишкомъ долго набивать мѣшокъ, а то, вѣдь,
можно и опоздать: городъ съѣстъ послѣднія силы.
Моментъ выбора ухода долженъ быть указавъ разумомъ
и совѣстью. Молодымъ и сильнымъ, находящимся на
мѣстахъ, можно потянуть годпкъ другой, чтобы собрать _ *
маленькое приданое. Людямъ же полившимъ или съ,
разстроеннымъ здоровьемъ долго мѣшкать съ набива-
ніемъ мѣшка не совѣтую. Сберегайте, но не будьте
-	ѣлчны. Кто можетъ пользоваться отпускомъ въ лѣтнее
время, тому не мѣшаетъ у кого вибудь изъ родствен-
никовъ или знакомыхъ въ деревнѣ поучиться и по-
упражняться въ полевыхъ работахъ, при чемъ слѣ-
дуетъ избирать такихъ знакомыхъ, которые работаютъ
сами, а не рабы. Лучше всего пройти курсъ полевыхъ
работъ гдѣ нибудь на маленькомъ хуторкѣ, гдѣ рабо-
таетъ вся семья отъ мала до велика. Среди нашихъ ...
' духовныхъ христіанъ и баптистовъ, а также у вѣм-
' цевъ-менонитовъ на Кавказѣ можно встрѣтить образно-
вые университеты труда. Какъ на такой университетъ .
'въ нашей мѣстности желающимъ братьямъ я могу ука- —
зать на хуторъ брата Василія Степановича Шуваева, ’ -
въ 2 верстахъ отъ ст..Цесковатки Козлово-Воронежской
.. ж. дороги. При немъ я не могу отказать себѣ въ удо-
-	вольствіи описанія картины этого хутора.' Въ рабочую
-	 пору лѣтомъ 1908 года мы съ братомъ А. С. Щети-
нинымъ подъѣхали къ хутору Василія Степановича.
Въ полѣ стрекотала жнейка, на которой возсѣдалъ
одинъ изъ сыновей хозяина; къ хутору подвозились
воза съ снопами подъ управленіемъ младшихъ сыно-
вей и внуковъ; въ ближней мочажинѣ въ зеленой осокѣ,
копошились и что то обсуждали пѣгія зобастыя утки;
невдалекѣ паслась степенная семья коровъ; вокруіъ.
построекъ шумѣло и хлопотало многочисленное кури-
ное и индюшиное царство; по двору тамъ и сямъ
4 '	- .
; _ 50 —
красными рубашонками ребятишки--потомство
хізгл-а и па первый" взглядъ трудно было сказать
ѵг» больше—ребятъ, или цыплятъ. Старшій сынъ воз-
злсгзлъ скирды. Самъ хозяинъ похаживалъ вокругъ
іігль и повидимому дѣлалъ какія то замѣчанія на
гі^гтекгуры послѣдняго. Окруженный семьей амба-
сараевъ, риги и разныхъ клѣтей, привѣтливо
ьъг.тядывалъ спненькій деревянный домикъ со множе-
С"ьімъ окопъ; въ сторонѣ изъ-за плетня выглядывалъ
на дипочкахъ молодой недавно разбитый садъ. Ото всего
ьѣг.ю жизнью, довольствомъ п миромъ труда. Судя по
наружнымъ размѣрамъ благосостоянія, мы ожидали, .
насъ, какъ водится въ такихъ случаяхъ, встрѣтить
н-гзбѣжная свита горничныхъ и кухарокъ. Ничуть
ьг бывало—наши пальто и галоши приняли отъ насъ
негЬстки хозяина, за минуту передъ тѣмъ вертѣвшія
съззки для сноповъ; другіе домочадцы бросились.отпря-
гать нашу лошадь и началась , обычная у духовныхъ.
христіанъ церемонія пріема гостей, ; -. .	.< і.
У Василія Степановича' 45 десятинъ вѣчной, обра-
батываетъ которыя онъ самъ съ семьей; наемный трудъ
длзтскается въ самыхъ малыхъ дозахъ, въ видѣ, двухъ
пагтушонковъ подростковъ? хотя онъ по своимъ сред-
ствамъ могъ бы вести настоящее капиталистическое
хозяйство помѣщика.	=
Достойно замѣчанія,- что покойный отецъ В. С.
имѣть когда-то только одну лошадь и, корову, да съ
десятокъ овечекъ и жилъ, какъ живутъ всѣ крестьяне.
Во какъ отецъ, такъ и самъ В. С. въ интендантахъ
ве служили, экспропріаціи не совершали и магазиномъ
не торговали; на храмъ не собирали: все взято у жизни
сь бою упорнымъ трудомъ и желѣзной волей. Покой-
ный отецъ его началъ сврй исходъ изъ Египта въ това-
риществѣ съ своимъ родственникомъ и въ теченіи
10—12 лѣтъ жили и трудились вмѣстѣ, какъ одна семья.
Не смотря на свои 50 лѣтъ Василій Степановичъ и
51 —
его супруга настолько моложавы, здоровы и румяны,
а главное такъ жизнерадостны, какъ будто ихъ вчера
повѣнчали. Онъ убѣжденный сторонникъ хуторского
хозяйства и въ своп убѣжденія совратилъ не малое
число родственниковъ и друзей. Добрая половина села
Миляева, Козловскаго уѣзда, откуда родомъ его мать,
выселилась на хутора; съ выселеніемъ на хутора куль-
тура сельскаго хозяйства у. нашихъ братьевъ значи-
тельно повысилась, а вмѣстѣ съ тѣмъ повысилась и 1
урожайность земли. Братьямъ: нашимъ горожанамъ,
желающимъ поучиться полезному, я ;бы совѣтывалъ
посѣтить этотъ хуторокъ въ лѣтнее время, тѣмъ болѣе,
что хозяинъ- его отличается рѣдкимъ радушіемъ-
Братьямъ нашимъ, .духовнымъ христіанамъ, и рабо-
чимъ изъ -язычниковъ, при основаніи товариществъ или
общинъ я бы' совѣтывалъ избѣгать союза съ интелли-
і у генціёй. Дѣло въ томъ, что въ .огромномъ своемъ боль-
шинствѣ это люди духовно, больные, почти всѣ стрб- -
? дающіе чесоткой языка и одержимые маніей устраивать,
перестраивать и руководить другими; благодаря чему
,они скоро внесутъ путанницу и разстройство въ дѣла
- общины. Примѣровъ этому очень много. Да в для са- \
' мой интеллигенціи это будетъ лучше. Пусть она вспом-
-і нить тѣ грустные результаты, когда, она сваталась за
-мужика, то трагическое разочарованіе двухъ больныхъ,'
• которые по ошибкѣ сочли при встрѣчѣ другъ друга
за врача. Интеллигенція, идя къ мужику, несла ему
какъ великому угоднику Бойлю .свои богатые дары:
тюки книгъ и запасы всякихъ знаній и взамѣнъ этого
хотѣла получить отъ него исцѣленіе недуга своего —
Сауловой тоски. Но угодникъ принесенные.,ему дары
отринулъ и если дѣлалъ визиты къ интеллигентному,
то только затѣмъ, чтобы призанять у него деньжонокъ .
или попросить мази отъ ломоты. Удивительно, мужикъ
въ искренность раскаянія интеллигенціи не вѣрилъ
.4*
л-
— 52 —
никогда и на'всѣ «опрощенія» ея смотрѣлъ какъ на
минутную блажь. Баринъ, молъ, съ жиру бѣсится.
Чтобы побѣдить эту недовѣрчивость въ мужикѣ,
интеллигентъ долженъ рѣшить трудную, но важную
। задачу. Во-первыхъ, онъ долженъ умѣть работать не
хуже любого мужика, во вторыхъ, онъ долженъ устроить
Свое сельское хозяйство самъ безъ рабовъ, и при томъ
такъ образцово, чтобы мужикъ, наглядно убѣдился въ
пользѣ и превосходствѣ знаній интеллигента, тогда
только онъ приметъ ладанъ и смирну его- культурнаго
ума. Безъ рѣшенія этой задачи сватовство никогда не
состоится- Но взявшій на себя ея рѣшеніе, когда онъ
построилъ келью подъ елью, долженъ будетъ годика
на трп, на четыре замкнуть свой рояль и ключъ спря-
тать подальше.
Для каждаго новаго поселенца на землѣ первые
годы будутъ самыми трудными годами; придется при-
выкать, втягиваться въ работу, для нѣжныхъ рукъ бу-
. дегь больно завязать или развязать ремень сбруи, ски-
нуть крѣпко захлестнувшіяся постромки упряжи. Послѣ
 ' трудового дня въ полѣ, въ степи плечи будутъ ломить,;
ноги устанутъ, глаза будутъ слипаться. и повалишься
ты на постель и заснешь настоящимъ сномъ-правед-
. ника, не захотѣвъ даже прочитать полученныхъ съ
почты свѣжихъ газетъ:
' Но пройдетъ годъ-два, зазеленѣется деревцо, поса-
женное твоими руками;, на столѣ твоемъ появится мяг-
кій хлѣбъ, воздѣланный тобою, молоко, которое.надо-
ила твоя жена собственными руками, зеленые огурцы,
• - которые сажали и пропалывали твои дѣти. Выйдешь
ты наружу, подбѣгутъ къ тебѣ теленокъ и жеребенокъ,
которыхъ ты самъ принималъ на твои руки при поя-
' вленіи* ихъ на свѣтъ и будутъ довѣрчиво протягивать
тебѣ свои умильныя, теплыя мордочки! куры и гуси со
своимъ потомствомъ обступятъ тебя тѣсной гурьбой
какъ вѣрные своего пророка и на понятномъ для тебя
— 53 —
нарѣчіи деликатно будутъ выпрашивать у тебя сово-
чекъ другой зернышекъ, и вольется въ душу твою
тихая радость и свѣтлы будутъ небеса твои и почув-
ствуешь ты себя участникомъ въ дѣлахъ Творца
своего и чистый вздохъ любви и благодарности вы-
рвется изъ груди твоей и какъ филіалъ вознесется" въ -
безпредѣльную синюю высь...
Заканчивая мои практическіе совѣты новичкамъ-
поселенцамъ, я чуть было не упустилъ изъ . виду одно
важное обстоятельство. Всѣмъ новичкамъ въ сельскомъ
хозяйствѣ обыкновенно свойственно съ перваго же
.шага .увлекаться выпиской разныхъ новыхъ просла-
вленныхъ въ книжкахъ, сортовъ хлѣбовъ и растеній,
дорогими заграничными, породами скота и т. п. Эта
..склонность почти, всегда приносить новичкамъ одни
убытки. Нужно прежде всего культивировать до, что
дастъ -данный климатъ и почва и только съ теченіемъ"
времени,, понемногу, въ видѣ опытовъ, нужно вводить
новинки чужой почвы, чужого климата....Новичку
' лучше, всего удадутся мѣстныя культуры и хлѣбами
животныхъ-	Д .	,
.. - Горячо убѣждая читателя покинуть Содомъ-и Гоморру-
и вернуться подъ голубой шатеръ матери-природы, я
долгомъ совѣсти своей считаю также нужнымъ преду-
предить его и о той опасности, которая можетъ его.
ожидать тамъ. Главная опасность какъ и главное сча-
стье можетъ крыться въ насъ самихъ же.
Апостолъ Павелъ однажды сказалъ: дано мнѣ жало
въ плоты Ядъ этого жала даетъ себя чувствовать чёло-
. вѣку вездѣ. Онъ состоитъ въ способности нашей природы
къ пресыщенію. Пресыщаться наша душа можетъ всѣмъ,
 даже и самымъ прекраснымъ. Можетъ вдругъ наскучить
человѣку и ширь полей и зелень лѣса и безмолвіе
природы и захочется ему и шума и блеска города й
электрическихъ огней. И потянетъ его опять на тор-
жище душъ и тѣлъ человѣческихъ {Откр. 18, 13). Въ
— 54 —
эту минуту блаженъ, кто вспомнитъ, что скука есть
дыхааіе злого духа. Это Саулова болѣзнь, которую
нужно сейчасъ же радикально лечить. Но ошибется
тотъ, кто возвратившись въ городъ, будетъ лечить свою
скуку оперой или концертомъ. Какъ Саула не излѣ-
чила музыка лучшаго артиста Давида, такъ не излѣчитъ
„она н ихъ. Не иди въ домъ пира, а иди въ домъ плача,
говорнтъ библія п этотъ библейскій совѣть есть, луч-
шій рецептъ отъ скуки. Вмѣсто, оперы . и концерта
пойдите въ подвалъ какой цмбудь иастерской и посмо-
трите, какъ, тамъ безвременно гибнетъ молодость и
сила, -посмотрите, какъ на спичечномъ заводѣ съ утра
до ночи клеятъ коробочки 6 — 7 лѣтнія .малютки дѣти
вмѣстѣ съ матерями, дѣта не видѣвшіе дѣтства. По-
смотрвте,, какъ на стеклянномъ заводѣ въ адской тем-
пературѣ работаютъ люди, выдувая стекло. Побывайте
.•на кислотныхъ заводахъ, на красочныхъ фабрикахъ и
посмотрите, какъ тамъ люди день за днемъ стравлива-
ются кислотой, свинцомъ и всякой пакостью. Посмотрите'
на всѣ эти человѣческія морильни, погрузитесь въ
глубину страданій вѣчныхъ рабовъ, задумайтесь надъ
./.ними и скука ваша слетитъ и вновь оцѣните вы то
'счастье итотъ'миръ, которые окружали васъ среди
полей, среди природы! И. тогда услышите вы голосъ
• Учителя жизни: встань, возьми твою уду, закинь ее въ
-это соленое море страданій и вытащи, изъ него хоть
одну рыбу и пусти ее въ рѣку живой воды. Даже
больше того, ты будешь имѣть власть ска'зать каждому
изъ этихъ мучениковъ: встань, возьми одръ твой и иди
подъ голубой шатеръ неба, погрузись въ животвор-
ную купель солнечныхъ лучей и исцѣли въ нихъ
недуги твои.	.і
Но есть люди, которые въ страхѣ задаютъ вопросъ:
а кто же намъ будеть дѣлать бутылки и спички, если
всѣ уйдутъ съ фабрикъ въ поле. Такимъ боязливымъ
людямъ мы можемъ только отвѣтить, что духовному
— 55 —
христіанину бутылки ие нужны совсѣмъ, ибо онъ не
пьетъ; спичекъ ему нужно совсѣмъ мало, ибо онъ не
куритъ-, постарайтесь же и вы устроить свою жизнь
такъ, чтобы фабрики и заводы требовались вамъ какъ
можно меньше.
_ Есть еще люди, которые возражаютъ, что пересе-
леніе изъ городовъ въ деревню не рѣшаетъ вопроса о
всеобщемъ счастьи.
Такимъ людямъ'можно сказать, что вопросъ 6 все- '
общемъ счастьѣ есть вопросъ не нашего времени и не
нашего поколѣнія. Вопросъ нашего времени это вопросъ
о счастьи наивозможно большаго числа людей. Когда
мы этого достигнемъ, тогда только и можемъ ставить
вопросъ и о всеобщемъ счастьи.
Сначала перестаньте быть причиной несчастья для
другихъ, а потомъ уже занимайтесь вопросами о ихъ
.'..счастьѣ. Слѣзьте съ .той колымаги, Которую везутъ
^.--другіе и тогда ужъ заботьтесь о ихъ счастьи.
А ’О Среди соблазновъ города есть одинъ огромный
Асоблазнъ, оковавшій сердца многихъ рабочихъ й ин-
•теллигентовъ: они живутъ въ городѣ -надеждою, что
•2-городъ высидитъ' драгоцѣнное яйцо, изъ котораго
;? вылупится жаръ-птица, называемая соціализмомъ, при
 которой будутъ всѣ' мирно блаженствовать на землѣ.
Объ. этомъ высиживаніи можно сказать только то,
что города Европы, сидятъ на этомъ яйцѣ уже болѣе
- ста лѣтъ, но цыпленокъ еще не вылупился и прой-
детъ, вѣроятно, еще не одна сотня дѣтъ въ насижива-
..ніи. Спрашивается, сколько же за' это время въ боль-
ницахъ расколютъ череповъ, разрѣжутъ сердецъ жертвъ
насиживанія, о которой я говорилъ въ статьѣ: «Бѣгите
.изъ городовъ» А? 2-й «Дух. Христ.» 1910 г.
. Но тутъ возникаетъ еще вопросъ, можетъ-ли еще
изъ этого яйца вылупиться жаръ птица?"Дѣло въ толъ,
что городъ по природѣ своей—хищникъ, а біологиче-
скій законъ, подчеркнутый еще Спасителемъ, учитъ
— 56 —
насъ, что на репейникѣ не выростаютъ смоквы и
хіицвая волчица не рождаетъ ягненка, а поэтому и
городъ не можегь высидѣть райскую птицу; скорѣе
всего изъ яйца выйдетъ новый хищникъ, по закону
Дарвина болѣе усовершенствованный, болѣе приспособ-
лтнміі къ хищенію чѣмъ первый.' Хотя можетъ быть,
-изъ яйца получится только зловонный болтышъ и
болѣе ничего.
Такъ не лучше ли, друзья мои и братья, взять то 
благо, которое близко и возможно и которое Богъ от-
. вѣсилъ на вѣсахъ своихъ для каждаго человѣка?
Всѣ газеты и журналы, заинтересованные вопросомъ
о частыхъ самоубійствахъ въ городахъ я покорнѣйше
просилъ бы перепечатать мою статью, относящуюся къ
будущимъ самоубійцамъ. Не имѣю также ничего и
..противъ перепечатки сей статьи-
У. Я далекъ отъ. мысли, чтобы .мой рецептъ исцѣлилъ
всякую больную душу, имѣющую мысль о самоубійствѣ.
Но я почелъ бы себя величайшимъ счастливцемъ на
землѣ, если- бы онъ избавилъ отъ безвременной могилы
хотя, одну человѣческую жизнь. Ибо "болѣе, будетъ
радости на небѣ объ одномъ спасенномъ грѣшникѣ,
нежели о девяносто девяти праведникахъ.
іУУ - .' -. '• ТГ '	'	-.Д. Зайцевъ.
<С?Шехмань, Тамб-ууб;,
ІХу”	уМиръ съ животными.	-і
*'	‘	Слава въ вышнихъ Богу!
'	‘ ѵ	И на землѣ миръ!
> ѵ	(Лук. 2. 14). ‘
 Въ воскресенье, 3 Января 1910 года, въ Петер-
бургѣ произошло необычайное событіе: громадное число
людей, принадлежащихъ' преимущественно къ рабочему
классу, находясь подъ вліяніемъ сильнаго религіознаго
- воодушевленія, отказалось разъ навсегда отъ употре-
бленія мяса.
— 57 -
Случилось это замѣчательное событіе такимъ обра-
зомъ:
Извѣстные подъ именемъ «народныхъ трезвенни-
ковъ» послѣдователи народнаго проповѣдника И. А. Чу-
рикова, собрались въ этотъ день иа его воскресную
— бесѣду, по обыкновенію, громадной толпой.
Прочтя изъ первой главы евангелія'Марка то мѣсто,'
гдѣ говорится о. проповѣди Іоанна Крестителя, ойъ" *'
сказалъ, слѣдующее:
'— Изъ прочитаннаго евангелія видно, что Іоаннъ
^Креститель, который призывалъ къ покаянію и кре-.
щенію, питался дикимъ медомъ и акридами. Изъ этого.
можно сдѣлать выводъ, что онъ не шілъ виіа и не ѣлъ
мяса, и тѣмъ самымъ и другихъ призывалъ къ воздер-
жанію Отъ вина и мяса. '
И ;Христосъ былъ воздерженъ и не ѣлъ мяса, по-
. чемуі совершая пасху съ учениками, онъ преломлялъ '
и имъ давалъ ѣсть не ягненка, а хлѣбъ во исцѣленіе1
,души и -тѣла н-въ защиту животныхъ, и тѣмъ самымъ ” 4
призывалъ ихъ и всѣхъ людей къ воздержанію отъ мяса. 
И его ученики не ѣли мяса и другихъ призывали.
къ воздержанію отъ него, какъ это видно изъ слѣдую-
. .’ щихъ словъ ап. Павла: «лучше не ѣсть мяса и не
пить вина во вѣкъ; дабы не . соблазнить брата (Рим.
V :?14, '21; 1 Кор. 8, 13) и «немощный ѣстъ овощи» А
2; .(Рим. 14, 2).	;  Л-
' И я призываю васъ, къ тому же. Раньше я призы-
валъ васъ отказаться отъ вина, а.теперь призываю васъ
отказаться и отъ мяса, призываю добровольно, а не си- у
лой, потому что какъ одна выпитая. рюмочка гонитъ
человѣка изъ дому, чтобъ искать не Божества, а грѣха,
такъ и у того,' кто мясо вкушаетъ, грѣшить вся внут-
ренность, потому что ему дѣлается скучно отъ мяса и
оно гонитъ его изъ дому, чтобы помѣрять свою силу—
побороться или подраться.
Согласны ли вы на этотъ призывъ?
— 58 —
Въ отвѣтъ на это всѣ громко и единодушно вос-
кликпули:.
— Согласны, дорогой братецъ, отрекаемся отъ мяса,
во вѣкъ не будемъ пить вина и ѣсть мяса!
Воодушевленіе, охватившее всѣхъ, было такъ ве-
лико, что многіе плакали, не только женщины, но и
мужчины. -	' •
— Вы откликнулись на слова ап. Павла и онъ
откликнется вамъ въ нуждахъ в. недостаткахъ вашихъ,—
продолжаетъ проповѣдникъ,—Кто ѣстъ скотское мясо,
тотъ ле можетъ, быть мудрымъ й кроткимъ. Древніе
постники не ѣлп мяса и потому были мудры и кротки.
Отказываясь отъ мяса, мы и съ животными заклю-
‘ чаемъ миръ. А то подумайте: волы, коровы, овцы-
всѣ приносятъ намъ пользу, а мы ихъ грыземъ. Волъ,
 'какъ.отецъ, пашетъ и приготовляетъ хлѣбъ, а коро-
вушка, какъ мать, даетъ намъ молочка, маслица, сме-
танки, а мы ихъ убиваемъ и съѣдаемъ. Не будемъ
~ больше этого,дѣлать. .7/ ',	'•
И всѣ, по приглашенію проповѣдника, запѣли съ
Л : особеннымъ воодушевленіемъ:	/
«Слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ!
	Г.— Съ новымъ годомъ исъ новымъ воздержаннымъ
счастьемъ!—воскликнулъ «братецъ Іоаннъ».
Я не. отнимаю мяса . отъ васъ насильственно, я
; у? только дѣлаю призывъ желающимъ и не въ свою пользу..
• .но все для васъ и для вашего_здоровья.
• —> Вы знаете, что всякое благоуханіе доставляется
' изъ’растеній. Есть такіе духи, что маленькій ихъ, пу-
зырекъ стоить 15—20 руб. А изъ мяса какое благоуха-
ніе можно получить, кромѣ червей?	. .
Всеядныя животныя скоро разлагаются^ какъ, на-
примѣръ, свинья, и въ нихъ скоро заводятся, черви.
Всеядная откормленная свинья встаетъ только на пе-
реднія ноги, а на заднія не можетъ.
— 59 —
Такъ и человѣкъ, который все ѣстъ, болѣетъ и ему
не идетъ на пользу ни лечеміе, ни исцѣленіе.
Поэтому и медицина начинаетъ уже считать мясо
вреднымъ для здоровья и посылаетъ богатыхъ больныхъ
- людей въ такія  мѣста, гдѣ они могутъ питаться фрук-.
таыи и виноградомъ.	..	".	'
1 ” Отъ растительной пищи внутри образуется цѣлебный -
 бальзамъ, который дѣлаетъ лекарства излишними.  —і
Вкушая же скотское мясо, ыы и сами дѣлаемся ио-
' лобными блуждающему скоту’.
Іисусъ, сынъ Сираховъ, говоритъ: «пресыщеніе до-
водитъ до холеры, отъ многояденія . многіе умерли, а ;-
воздержанный прибавитъ себѣ жизни» (ІІрем. Іисуса, сына -
Сирахова, 37, 33.34).
Я думаю, что вы не хотите, быть похожими на тѣхъ
невоздержанныхъ, которые говорили Моисею: «не хо-
тимъ манны, давай намъ мяса», и умерли на глазахъ
I ^Іойсея.	. .	‘	'	<Х-.
•г" . .-.'И теперь свирѣпствуетъ египетская болѣзнь и не
 мало на нашихъ глазахъ умерло отъ холеры подобно
. .тому, какъ невоздержанные умирали на глазахъ,Моисея.
Мнѣ говорятъ: «мясники всѣ здоровы», а я скажу: ’
,-:.хотьбы. тысячу.мясниковъ поставить противъ одного.
„ГЛ древняго постника, то и они яе смогутъ справиться'
съ,нимъ. Ему. и медвѣди покорялись.
~і л- Придетъ время,—продолжаетъ проповѣдникъ,—.,
вы сами должны будете отказаться отъ мяса, потому
что цѣна его дойдетъ до 5 руб. за фунтъ, а тѣ, кото-
рые не смогутъ отказаться отъ привычки ѣсть мясо,
будутъ ѣсть крысъ и мышей, какъ въ Китаѣ, по 'по-
словицѣ: «на безрыбьи и ракъ рыба»-, или «въ полѣ
и жукъ мясо».	. .	*
" Но отказываться отъ мяса надо не ради корысти.
Нѣкоторые изъ васъ отстали отъ вина ради своей вы-
годы, а не ради слова Бояая, не ради слова истины.
А отъ мяса надо отказываться ради примиренія съ
4
?

4
- 60 —
животными, ради своего здоровья и на пользу человѣ-
чества.
— Во вѣкъ не будемъ ѣсть мяса!—опять дружно
всѣ воскликнули п запѣли:
«Слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ»!
— Нѣкоторые, можетъ быть, скажутъ: «это заблу-
ждеше», а' нѣкоторые уже и говорятъ: «трезвенниковъ
надо отлучить отъ церкви», а я вамъ скажу: я отлу-
чилъ васъ отъ всего дурнаго: отъ пьянства, разврата,
куренія табаку, балалаекъ и всѣхъ развратныхъ увесе-
ленія, но отъ церкви я васъ не отлучалъ, а, наоборотъ,.
призываю васъ къ церкви.
Если весь міръ будетъ хвалить меня, а Писаніе бу-
детъ укорять меня, то я не повѣрю міру. .Около ка-
баковъ и развратныхъ мѣстъ многіе похваливаютъ и
похлопываютъ, но какъ имъ вѣрить? Наоборотъ, если
'Писаніе оправдываетъ меия, а весь міръ укоряетъ, то
я не устрашусь міра-	'
Въ слѣдующее воскресенье, 10 января, И- А--Чу-
риковъ добавилъ къ вышесказанному слѣдующее:
— Въ газетахъ пишутъ, что и въ Америкѣ 300,000
рабочихъ отказались отъ мяса, потому что оно стало до-
рого. Дорогая цѣна мяса насильно отнимаетъ его у лю-
дей: но я бы хотѣлъ, чтобы вы отказались отъ него не
насильно, а добровольно, по разсужденію.
Но ради чего надо отказываться отъ мяса? Одинъ
говоритъ мнѣ: «я семь лѣтъ не ѣмъ мяса». Я спраши-
ваю: почему? Онъ отвѣчаетъ: «поѣмъ—носъ краснѣетъ».
А яговорю: ты защищаешь свой носъ, а не человѣка,
а теперь если ты не ѣшь, то ты защищаешь жи-
вотныхъ и человѣчество; теперь ты дѣлаешься воиномъ
за воздержаніе.	' '	'«
Другой говоритъ: «я не. ѣмъ мяса для Бога, ради
Царствія ..Божія». Но какая была польза отъ того, что
ты не ѣлъ и молчалъ? А если теперь ты не ѣшѣ и
объясняешь другимъ, почему не ѣшь, и другіе тоже
— 6!
перестаютъ ѣсть, то этимъ ты приносить пользу че
ловѣчеству и примиряешься съ животными и чрезъ
нихъ съ Богомъ.
Поэтому я очень радъ, что сразу столько откликну-
лось иа мой призывъ. Если откликнулось полторы ты-
сячи, то двѣ съ половиною, тысячи животныхъ оста-
нутся живыми и будутъ приносить пользу. Хотя сначала
откликнулось немного: полторы—три тысячи, но скоро
будетъ 300,000.
'Когда не было мяса—не было и болѣзней. Поэтому
постники здоровы и долговѣчны.
-.Нѣкоторые говорили мнѣ: «а какъ же львы-ѣдятъ
мясо—и какіе они сильные и долговѣчные!» А' я спро-
силъ ихъ: сколько ихъ? «Мало», отвѣтили они.
. Такъ и насъ, кровожадныхъ, будетъ мало. Тарасъ
Бульба съѣдалъ<трехмѣсячнаго ягненка, и четверть .вина
выпивалъ и вышелъ на поединокъ противъ своихъ
дѣтей и одного изъ нихъ убилъ. /
- і "'.‘Не ѣсть мяса полезно' еще и потому, что если ты
кого обидишь;' то тебѣ скажутъ: «мяса не. ѣшь, а лю-
дей обижаешь», и стыдно тебѣ станетъ, и этотъ укоръ
будетъ тебѣ во спасеніе. '
. .-т;.:Во вѣкъ не будемъ ѣсть мяса!—воскликнули
слушатели.'	4 •	.
—Не будемъ же дѣлать того, что дѣлаютъ язычники,
и не'будемъ ѣсть того,, что они ѣдятъ, и тогда вмѣсто
царства язычниковъ'придетъ царство Христово.
.• -Въ слѣдующіе дни вопросъ о мясѣ обсуждался въ
.частныхъ , бесѣдахъ И. А. Чуриковъ съ «народными
трезвенниками». Они предлагали ему вопросы, а онъ
отвѣчалъ имъ.	-
Вотъ эти вопросы и отвѣты на нихъ:	.
1.	Вы говорите, братецъ, что грѣхъ ѣсть мясо и
убивать животныхъ, а какъ же Богъ велѣлъ Аврааму
заколоть овна?	•  
— Да, Богъ велѣлъ Аврааму заколоть овца, но это
— С2 —
былъ переходъ жертвы отъ человѣка, на животнаго.
Раньше закалали въ жертву сыновей и дочерей, а
Аврааму Богъ велѣлъ заколоть овна и тѣмъ защитилъ
. человѣка. Но Христосъ пошелъ еще дальше- Совершая
пасху, Онъ преломилъ вмѣсто ягненка хлѣбъ. Какъ
раньше ягненокъ защищалъ дочерей и сыновей, такъ
Христосъ защитилъ и животныхъ.
2.	Вы говорите, братецъ, что грѣхъ ѣсть мясо', а
'Авраамъ, принявъ Бога въ лицѣ трехъ странниковъ,
угощалъ Его ягненкомъ.	. .
—: Мало.ли кто чѣмъ угощаетъ. Иной угощаетъ
сороковкой. А ѣлъ ли Богъ того ягненка, котораго
предложилъ ему- Авраамъ? Но блаженъ человѣкъ, иже
и скоты милуетъ.
З.	А почему церковь постановила ѣсть мясо?
— Потому что народъ требовалъ мяса, какъ тре-
бовали его и евреи въ Египтѣ. Но древніе вожди
церкви, хотя и разрѣшили пароду ѣсть мясо въ нѣко-
торые мѣсяцы и дни, ио сами не ѣли, считая мясо грѣ-
хомъ. Поэтому и. монахамъ запрещено ѣсть мясо'. Такъ
какъ мясоядеиіе есть грѣхъ, а всякій грѣхъ вызываетъ
, болѣзнь, то въ тѣхъ монастыряхъ, гдѣ, дѣйствительно,
.мясо не употреблялось, не было ни болѣзней, ни ле-
карствъ, ни аптекъ. Христосъ самъ лѣчилъ монаховъ,
и у нихъ не было холеры, какъ не было ея и у евреевъ,
..когда они, выйдя изъ Египта, перестали ѣсть мясо. Я
' увѣренъ, что и у насъ не будетъ холеры, если и мы не
/будемъ ѣсть'мяса. Прихоть доводить до холеры.
- 4. Не отощаютъ ли солдаты, если не будутъ ѣсть
мяса?
; — А я говорю, что японцы ѣли рисъ и сушенную
рыбу, а нащихъ-то мясоѣдовъ поколотили. Значитъ,-
сила не въ мясѣ. Это видно и изъ примѣра животныхъ-
Тѣ животныя,, которыя питаются растеніями, — волы,
лошади, ослы, олени, верблюды,—сильны и полезны
человѣчеству. А кровожадные звѣри, — полки, львы,
— 63 —
медвѣди,—хотя и иміюгь острые зубы и когти, но у
нихъ нѣтъ такой силы. Это безработные. И характеръ
у тѣхъ и другихъ разный: питающіеся растеніями —
кротки, а кровожадные—свирѣпы и хищны. Также и
птицы кровожадныя, — воронъ, ястребъ, орелъ, — сви-
рѣпы, а птицы, питающіяся растеніями,—голубь, соло-
вей,- канарейка н другія,—кротки, онѣ не вредятъ ни-
какой птицѣ. Хотя онѣ и питаются червячками и муш-
ками, но это то же, что и мы питаемся рыбками.
. 5. Не грѣхъ ли и не вредно ли ѣсть рыбу? Вѣдь
это тоже живое существо.
. За рыбу совѣсть не судить меня: я ее не уби-
<, ваю, она сама засыпаетъ. И Христосъ и апостолы ѣли
рыбу. И питаться ею невредно: у рыбы нѣтъ такихъ
страстей, какія есть у животныхъ и у насъ- Рыба съ
рыбой не воюетъ, а животныя воюютъ. Страсть живот-
-• ныхъ къ .взаимной войнѣ передается чрезъ ихъ мясо
, и тому,- кто его ѣсть; поэтому оно ивредно намъ.
. Зачѣмъ же Богъ'сотворилъ животныхъ, если не
'-для. того, чтобы ихъ ѣсть?	->?. '*
Волкъ тоже такъ дуиаетъ, что ему должно таскать
- -.овецъ и‘людей. И разбойникъ также думаетъ р томъ,
чтобы ё'му купцовъ убивать,,но приходится ему оста-
влять такое мастерство. ".	‘ 1,
.. _’.<7.Но. что же дѣлать, когда народится иного живот-
ныхъ? Куда ихъ дѣвать?
— Не родился еще Александръ Македонскій, а уже
устрашились греки. Не родились еще животныя, а уже
устрашились ихъ. Боятся множества животныхъ, агне
боятся ихъ уменьшенія. А лучше бойтесь того, что у.
насъ ихъ мало. Чѣмъ больше животныхъ, тѣмъ лучше,
потому что тѣмъ больше навозу. А чѣмъ больше на-
возу, тѣмъ лучше удобреніе земли и тѣмъ больше
хлѣба. Половина десятины, удобренная навозомъ, даетъ
200 пудовъ хлѣба, а безъ навозу п 50 не даетъ. Искус2
сгвевное же удобреніе портитъ землю, Отъ скотскаго
— 64 —
удсфуѣз почва паростаетъ въ сто лѣтъ на полъ -
арггггь а отъ искусственнаго удобренія' она не только
не тлілз’.ивается, но дѣлается грубой. Поэтому какъ
10'А‘ХС рублей не мѣшаютъ имѣющему ихъ, такъ и
бохь^-г-е число 'животныхъ не будетъ намъ мѣшать.
Нап^тгіъ, когда ихъ будетъ много, тогда они будутъ
' дешева, тогда и навозъ, и хлѣбъ, и молоко будутъ
дешева, и наша жизнь будетъ лучше.
Ь. А откуда добывать кожу для сапогъ, если жи-
вотнагт ие убивать? .	х,  -	-. -
— Послѣ смерти животнаго можно взять и его кожу.
И будетъ много дешевыхъ животныхъ, тогда и
кожа г обувь будетъ дешевая.
9. А куда дѣвать птицъ, если ихъ не убивать и
не ѣетѵ	,	-
— Нѣтъ мѣста, гдѣ бы не было мухъ и комаровъ,
но, «дяако, они нц> прибавляются, ни убавляются.
Тагъ г птицъ будетъ столько, сколько нужно. Всякая
небеегаг птица намъ ие повредитъ.. .
16. Если грѣхъ убивать животныхъ, то, не погрѣ-
шаемъ ля мы, если продаемъ ихъ тому человѣку/ ко-
> торыЗ убиваетъ ихъ?	.
— Эго', дѣло его совѣсти. А когда онъ узнаетъ,
почему мы не убиваемъ животныхъ и не ѣдимъ мяса,
- то ему станетъ стыдно, и онъ тоже перёстанёть ихъ
убивать и ѣсть-	>,	-
11.	Можетъ ли торговать мясомъ тотъ,, кто его не
ѣсть?	’<• 	 *
;— За что совѣсть судитъ,’того не дѣлай. Найдешь
ли у магометанина свинью? Найдешь ли у русскаго
конину? Магометанину несвойственно имѣть свинину,
русскому несвойственно имѣть конину. Если ты 'не
ѣшь мяса, можешь торговать рыбой.
12.	Какъ поступать въ тѣхъ случаяхъ, когда трез-
венникъ самъ не ѣстъ мяса, а его жена, дѣти и ра-
— 65
бо'чіе ѣдятъ? Можетъ ли онъ принудить ихъ не ѣсть
мяса?
— Нѣтъ, не можетъ и не долженъ. Богъ принуж-
дать не училъ. Ядый неядущаго не осуждай и неядый
идущаго не укоряй, но какъ младенца вразумляй. Когда
онъ пойметъ вредъ мяса, то самъ перестанетъ его ѣсть.
13.	А какъ поступать съ тѣмъ Звѣремъ, который
нападаетъ на насъ? Можно ли его убить?.
— Можно, но убивать то животное, которое намъ
служить, нехорошо и грѣшно.	..
14.	Вы говорите, что кто ѣстъ мясо, тоть неразу-
менъ, а какъ же всѣ ученые и писатели ѣдятъ мясо и
они такіе мудрые? -
— Однако,. Левъ Толстой также не? ѣстъ мяса,, а
мудрѣе и долговѣчнѣе всѣхъ ученыхъ и писателей,
г . 15. Полезно ли читать тѣ книги, въ которыхъ го-
ворится о грѣхѣ убіенія животныхъ и вредѣ мясной
пищи?	?.	і . .. ’ .ѵ ’	:<
Л -Конечно, полезно.
,-.•16. Иные говорятъ, намъ: «вы лучше ѣшьте мясо,
да? худыхъ дѣлъ не дѣлайте»,-	,л	Ь
* ? вы имъ скажите: а еще лучше и мяса не ѣсть
?н: худыхъ дѣдъ не дѣлать.
Г ’	^'Сравнивая этотъ отказъ отъ мяса, русскихъ рабочихъ
•съ одновременнымъ отказомъ отъ-мяса рабочихъ Сѣ-
веро - Американскихъ Штатовъ, нельзя не. замѣтить
глубокой разницы между тѣмъ и другимъ отказомъ.
Американскій отказъ отъ мяса вызванъ исключительно
его дороговизною и желаніемъ понизить его цѣну, т. е.
экономическими причинами или «корыстью», какъ вы-
разился А. И. Чуриковъ, а русскій отказъ отъ мяса
вызванъ идейными, религіозно-нравственными, причи-
нами. Первый отказъ временный: на 30—40 дней, а
второй объявленъ «во вѣкъ».	,
&
— 66 —'
Конечно, этотъ отказъ отъ мяса не есть полный
отказъ отъ всякой животной пищи, включая въ нее и
рыбу, но п подобный отказъ, если онъ разростется,
можетъ повести къ цѣлому перевороту не только въ
- личной, но и въ общественной жизни; а что онъ раз-
_ ростется—въ этомъ нельзя сомнѣваться. Число послѣ-
’дбвателей И- А. Чурикова,-по головамъ послѣдняго,
простярается въ Петербургѣ до 50,000 человѣкъ. Если
_ это вѣрно, то и теперь уже ложно сказать, что.пё-
. рестали ѣсть мясо не только-тѣ полторы тысячи, «на-
бродныхъ трезвенниковъ», которые слушали эту пропо-
вѣдь противъ мяса, по и тѣ изъ нихъ, которые въ это
время оставались дома. И если ихъ всѣхъ 50,000, то
уже и это настоящій переворотъ, заслуживающій все-
общаго вниманія.
* А заслуживаетъ всеобщаго вниманія это событіе
• не только потому, что такая масса людей такъ легко
. й просто разрѣшила вопросъ о питаніи, вопросѣ очень
- трудный и все болѣе и болѣе усложняющійся, вслѣд-
,’ агвіе постояннаго роста цѣнъ на мясо, но, главное,
. потому, что въ этомъ событіи такъ ярко проявились
,•-благородныя чувства русскаго-народа, позволяющія
надѣяться, что за этимъ мироиъ-съ животными послѣ-’
дуетъ и его миръ со всѣми.’людьми. - ,	...
И тогда, дѣйствительно’, будетъ
Слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ!
м- ’	.. И. М: Трегубовъ.
Народъ хранимый Господомъ.
Хуторъ Кутейниковъ станицы Краспокутской Обла-
сти Войска Донского Усть Медвѣдицкаго Округа; почта
получается чрезъ Глазуновское почт. отдѣл. Ближай-
шая станція желѣзной дороги Морозово Волго-Донской
вѣтки Юго-Восточныхъ жел. дор. въ 90 верстахъ. Всѣхъ
Духовныхъ Христіанъ .37 дворовъ, свыше 100 душъ
— 67 —
обоего пола. Всѣ они казаки. Занимаются исключи-
тельно хлѣбопашествомъ. Собраніе собирается въ
частномъ молитвенномъ домѣ каждое воскресенье по
одному разу въ день. Въ праздничные дни, когда празд-
никъ длится 2 дня, въ первый день собираются два
' раза. Изрѣдка устраиваются и дѣтскія собранія- Собра-
ніями .руководитъ Филиппъ Федоровичъ Сбочаковъ.
’ Такъ какъ, .частная квартира не удовлетворяетъ своими
размѣрами, то община рѣшила построить обществен-
ный молитвенный домъ, для какой цѣли собрали изъ
своихъ средствъ 1200 рублей и однимъ доброжелате-
лемъ пожертвовано 10,000 . штукъ .кирпича. Средствъ
- л этихъ недостаетъ и общиною уполномоченъ Цванъ
Ивановичъ Гуровъ собрать недостающую сумму отъ
сочувствующихъ братьевъ путемъ подписки, или какъ
сиъ найдетъ удобнымъ. , -• -
._ .Община .приняла Духовное Христіанство всего
-І-- 12 лѣтъ .назадъ: Самый переходъ отъ православія къ
Духовному Христіанству довольно любопытенъ. Одинъ
. /- изъ .Краснокутцевъ' встрѣтился и познакомился гдѣ то ,
въ сосѣднемъ селѣ съ Петромъ Федоровичемъ Выприж-
./.вйнымъ, Выпрйжкинъ въ то. время только что вер-
=-,^> нулся изъ Закавказья, гдѣ долгое время находился въ
д? ' ссылкѣ и искалъ себѣ подходящихъ занятій. Красно-
кутскому казаку новый знакомый пришелся по душѣ,
и онъ пригласилъ Выприжкина къ себѣ въ станицу,
 гдѣ тотъ и поселился. Скоро . сосѣдямъ бросилось въ
глаза отсутствіе у новопоселенца иконъ и отсутствіе
всего того, что составляетъ принадлежность внѣшняго
богопочитанія. Изъ любопытства стали заходить къ
нему и спрашивать ёго, почему онъ чуждъ религіоз-
ности, почему не посѣщаетъ церковь и не -имѣетъ
иконъ? Онъ долго уклонялся отъ обстоятельнаго отвѣта,
отговариваясь общими фразами, что все это ему не
нужно.
5*
— 68 -
Но чѣмъ больше онъ скрывалъ причину, тѣмъ
больше къ нему приставали съ разспросами и нако-
нецъ онъ заявилъ, что онъ—Духовный Христіанинъ и
за свои убѣжденія пострадалъ, какъ преступникъ, былъ
сосланъ, порвалъ всякую связь съ родиной и теперь
ему не хотѣлось бы снова подвергаться наказанію, по-
чему и не желаетъ объяснять всѣхъ тѣхъ подробно-
стей, которыя мѣшаютъ ему- исповѣдывать Бога съ
.. помощью наружнаго показнаго дѣйствія. Но честный,
трезвый и трудолюбивый образъ жизни все болѣе и
болѣе привлекалъ къ нему любопытныхъ и онъ въ
концѣ концовъ указалъ имъ на библію, какъ на перво-
источникъ своего Богопознанія.
- “ Библія, а главнымъ образомъ Евангеліе имѣли не-
обыкновенный успѣхъ, ибо всѣ поняли, что^Христосъ
гіроповѣдывалъ внутреннее, духовное исповѣданіе Созда-
телѣ и призывалъ отъ мертвыхъ дѣлъ къ Богу живому
и Истинному, вслѣдствіе чего вначалѣ были оставлены
иконы, разные обряды, а затѣмъ уже все лишнее, не-
ружное и вредное въ жизни, какъ пьянство, табако-
куреніе, скверщісловіе и многое другое, что обезличи-
Л~;'-ваетъ человѣка и уничижаетъ въ немъ образъ и подо-
- :‘<біе.Божіе. Отношенія со стороны сосѣдей православ-
ныхъ нельзя сказать чтобы были особенно друже-
? _ любиы. Полный разрывъ съ прошлымъ не прошелъ
-1' незалѣченнымъ и подвыпившій кумъ, или сватъ, про-
ходя мимо двора, не можетъ обойтись безъ.того, чтобы
не показать кукишъ, или не помянуть родителей по
женской линіи. Но такое отношеніе ни мало не пугаетѣ
членовъ общины, иба они чувствуютъ за собою вели-
кую силу—силу нравственнаго и духовнаго превосход-
' ства и благодарятъ Создателя за то, что Онъ освобо-
дилъ лхъ отъ духовнаго рабства.	• -
Такъ какъ кромѣ Выприжкина они не видѣли у
• себя иныхъ представителей Духовнаго Христіанства,
то были бы очень рады, если "бы кто изъ братьевъ
— 69 —
посѣтилъ ихъ, укрѣпилъ ихъ въ принятомъ ими упо-
ваніи и помогъ бы .ближе ознакомиться съ тѣми обы-
чаями . и понятіями, какія существуютъ у другихъ
общинъ. Сообщеніе это записано со словъ брата Ивана
Ивановича Гурова.
Мы рекомендуемъ состоятельнымъ братьямъ отклик-
.нуться на желаніе Кутейниковской общины и послать
посильную лепту на постройку молитвеннаго дома.
Андрей Тимофеевичъ Болотинъ,' Армавиръ, Кубанской
области.
Нуженъ-ли бумажный паспортъ для царства небеснаго?
- Письмо баптиста И. Н. Минникова изъ г. Баку.
Я прибылъ въ село Бриковку. Пошелъ въ собраніе
Баптистовъ, ибо’ .самъ принадлежу къ нимъ и по
‘. паспорту баптистъ; только присѣлъ я; ни слова; об-
ращается ко мнѣ передовой: «у Васъ есть свидѣтель-
ство»?—«А что»?—«Намъ нужно, приказъ, Изъ бап-
тистскаго союза былъ», (изъ Ростова).—Я говорю имъ:
у васъ'есть въ селѣ староста?—«Есть—отвѣчаетъ».-^-
Ъказывается онъ добрѣе васъ: вотъ я третій день у..
васъ въ-сѳлѣ, онъ не спросилъ паспорта. Авы и часу
не ‘дали сроку:’давай паспортъ».—Я имъ разсказъ при-
, велъ: Магометъ, Персидскій пророкъ шелъ со свонмъ
ученикомъ; ученикъ присталъ къ нему: Попроси Бога,
что-бы посмотрѣть мнѣ русскаго человѣка. Пророкъ
отвѣчаетъ ему: угулъ (сынъ), не надо: русскій- чело-
вѣкъ Гата (бѣда). Но ученикъ Продолжаетъ просить.
Тогда согласился пророкъ, обратился къ Богу и ска-
•залъ: Аллахъ, покажи ему русскаго.-И вдругъ земля раз-
ступилась и вышелъ городовой, схватилъ ихъ п сталъ
требовать паспортъ. У персіанъ эта легенда. суще-
ствуетъ и донынѣ. Они говорятъ: какъ пріѣдешь въ
русскій городъ, сперва спрашиваютъ паспортъ. На-
вѣрно съ баптистскими предсѣдателями тоя:е это при-
— 70 —
ключеніе было и онп поставили по церквамъ паспортъ,
отъ союза русскихъ баптистовъ. Навѣрно онп не чи-
таютъ апост. Павла 20 Дѣян. 21 ст.: «Покаяніе предъ
Богомъ, а не союзу. А вѣру во Іпсуса Христа; каж-
дый членъ въ свопхъ грѣхахъ кается Богу. А жизнь
егосвпдѣтельство. Допустимъ, я жилъ въ Баку скверно.
"Поѣхалъ въ Тпфлисъ, дорогою .покаялся Богу. Прі-
ѣхалъ, сталъ жить очень хорошо. Тогда по жизнп и
судите, по дѣламъ, гдѣ я живу. Человѣкъ живетъ мѣ-
сяцъ—и два хорошо; начинаютъ запрашивать, откуда
пріѣхалъ; оттуда пишутъ: онъ у васъ отлученъ. Тогда
объявляютъ ему: ты не брать. Этимъ у него все убпли
доброе: Онъ'выходитъ изъ собранія оглашенный;, куда
ему идти? онъ получаетъ ожесточеніе и впадаетъ въ по-
рокъ. Развѣ это доброе, дѣло? Нѣть, 20 разъ, 'нѣть!
Это великое зло! Прошу всѣхъ боящихся Боі'а/цставьте
 .эту глупость, не губите, а спасайте! для чего вто по-
• стчновленіе? Это хорошо только однимъ наемникамъ:
у ннхъ есть всякого-рода паспорта и свидѣтельства:
;.:у порядочнаго человѣка, рабочаго едва едва добудетъ
себѣ паспортъ: то староста не высылаетъ; то приставъ
. не даетъ, то въ полиціи задерживаютъ. А у жуликовъ
. есть по 10 паспортовъ; вѣрующій- имѣетъ въ самомъ
,= .себѣ свидѣтельство. Баптистъ Игн. Наум. Минниковъ.
Книги духовныхъ христіанъ.
Я и сынъ мой, Михайла Даніиловичъ, выписываемъ.
• /журналъ «Духовный . Христіанинъ», и • прочитываемъ
.съ .удовольствіемъ; и много бываетъ у меня'гостей, я
каждому предлагаю эти нумера почитать, и многіе очень
интересуются; въ. особенности интересуются напеча-
танными у васъ книжками: Слѣдуй за Мной, Ф. А. Жел-
това, 0 водномъ крещеніи И. И Лезина и Сычева и
Символистика Духовныхъ христіанъ Тимофея Федор.
Гаврилова, Духъ и обрядность Ф. А. Желтова, Два пути
Ф. А. Желтова, 0 куреніи табаку, А. О. Проханова,
71 —
Духъ и вода, Ф. А. Желтова, Крещеніе водой, Ф. А.
Желтова. Вышеуказанныя книжки прошу Васъ выслать
мнѣ въ село Пески Новохопер. уѣзда Ворои. губерніи
на пятнадцать рублей. Деньги высылаю переводомъ.
Всѣ эти книжки я выписываю раздать безплатно
для поддержки молодымъ людямъ .колеблющимся лож-
нымъ ученіемъ: думаютъ обрядностію получатъ спасе-
ніе; появилась ересь думаютъ этіГмъ пасутся, ста-
вятъ формальность, въ собраній людей начинаютъ
кричать: я, молъ, грѣшникъ; а въ чемъ грѣшенъ, за-
малчиваютъ, только языкомъ поболтаетъ передъ людьми
и начинаетъ хвалиться людямъ: я, молъ, покаялся, я
дитя Божіе, получилъ Духа Божія; только сами себя
забавляютъ, а по жизни не перемѣнили себя, сказать
правду, даже сдѣлались хуже. У насъ есть сухіе бап-
тисты; эти обходятся безъ воды и безъ, преломленія и
вина. Въ журналѣ «Дух. Христ.» № 2-й ст. 78 соста-
вилъ Осиповъ, только раскрасилъ и сослался на тексты
священнаго писанія, указалъ на Іисуса .Христа, что
будто отцы держатъ дѣтей, не допускаютъ къ Іисусу
і Христу; это напрасно пишутъ молодые; наоборотъ,
отцы держатъ и желаютъ, чтобы дѣти стояли на пути
предковъ нашихъ, которые открывали путь ко спасе-
нію, а- молодежь хочетъ этотъ путь затоптать, а свой
пробить и раскрасить его разными красками, и ссы-
лаются,. что будто имъ. отцы препятствуютъ идти ко
•Христу и указываетъ на текстъ Матѳ, на 11 гл., 25 ст.
Марк. 10 гл., ст. 14; это только для своей краски по-
дыскали. эти стихи, будто у стариковъ отнялъ муд-
рость, а имъ молодымъ открылъ мудрость не въ боже-
ствѣ, а въ не покорности къ отцамъ, да въ самолюбіе;
я, молъ, лучше и разумнѣе пробесѣдую; и правда, все
переняли у адвокатовъ, всю обстановку, но это не
дѣло Божіе, а свѣтское и не принимаютъ, какъ апо-
столы поступали. А молодежь на своемъ молодомъ
собраніи языками поораторствовали, но закончитъ собра-
• '	— 72 —
ніе не могли, не нашлось изъ молодыхъ помолиться,
и не съумѣлп прочесть Господьню молитву, а указы-
ваютъ на Мате. гл. 11, ст. 25, будто Богъ открылъ
младенцамъ; чего же Онъ открылъ, а не съумѣли по-
молиться Господу! Это такъ и вышло, какъ въ г. Баку,
молодежь хотѣла отойти отъ стариковъ и не нашлось
' человѣка изъ молодыхъ помолиться: одинъ другого
спрашивали: ты Отче Нашъ знаешь? Отвѣчаетъ: знаю,
да не всю, и другой такъ же- Это мнѣ передавалъ лично
присутствовавшій на этомъ собраніи; такъ и у насъ въ
Пескахъ, на молодомъ собраніи, вмѣсто молитвы смѣ-
хомъ закончили, а выбрать тексты изъ священнаго
' писанія для себя наряды, это возможно, а такъ ли они
поступаютъ? и похожаго нѣтъ. А что нравится моло-
дымъ? Молодымъ нравится, чтобы молодое собраніе
собиралось при подачѣ огней; да еще придумали новощ
по четвергамъ собираться съ подачею огней; вотъ это
пожалуй подойдетъ: это похоже, что 'открылось мла-
денцамъ: старики этого не дѣлали и не учатъ и не
допускаютъ, чтобы, по ночамъ собираться, а мододымъ
это открылось, нравится. Очень жаль, что наше "ду-
ховное братство слабѣетъ, и распадается на разныя
партіи: одни говорятъ, мы вѣримъ, что за насъ Хри-
стосъ пострадалъ, а наша праведность^ какъ одежа запа-
чкана, не нужны дѣла; другіе говорятъ, мы вѣримъ въ
воскресеніе, мертвыхъ и вѣримъ, что придетъ Христосъ
-‘ на землю судить мертвыхъ и живыхъ, и считаютъ въ-
этомъ спасеніе, а нѣкоторые тысячелѣтіе ожидаютъ,
хотятъ на землѣ 1000 лѣтъ царствовать, покататься и
полакомиться, а нѣкоторые говорятъ,, что мы исполняемъ
волю Божію, въ водѣ крестимся; спасается кто какъ
съумѣеть. Прошу за мою откровенность простить меня.
Даніилъ Егоров. Ѳедоровъ. Я изъ потомковъ Мотылева.
73 —
Духъ и обрядность.
(Письмо къ бр. Ф. А. Желтову отъ бр. И. Заварухипа Семей. у. ІГижегор. губ.)
Дорогой бр. Федоръ Алексѣевичъ, получивъ ирпсланиыя Вами
книги 18 февраля (въ четвергъ), я узналъ, что въ деревнѣ ІПал-
дежѣ, отстоящей отъ той деревни, гдѣ я живу, въ двадцати вер-
стахъ предполагается 21 февраля (въ воскресенье) собраніе. Мпѣ
извѣстно, что въ этой деревнѣ съ большимъ числомъ жителей есть
и большое число людей, не поклоняющихся "издѣліямъ рукъ чело-
вѣческихъ и полагающихъ въ основу своей вѣры лишь Евангеліе.
Крокѣ того я узналъ, что въ этотъ день въ Шалдежѣ будетъ п
• Василій Сергѣевичъ Горпнъ и что по этому случаю' въ собраніи,
помимо мѣстныхъ жителей, будутъ еще и люди съ окрестныхъ
деревень. Поэтому я наканунѣ того дня, въ который намѣревалось
быть въ ІПаддежѣ собраніе, т. е. 20 февраля (въ субботу), поѣхалъ
въ Шалдежъ, захвативъ съ собой и присланныя Вами книги.
Оказалось, что и на самомъ дѣлѣ Горинъ въ Шалдежѣ и что
многіе духовные христіане изъ’окрестныхъ деревень съѣхались въ
Шалдежъ. Собраніе состоялось въ субботу же ночью, и собраніе
было многочисленное. На этомъ собраніи, я, высказавъ, что между'
духовными братьями есть разногласіе Относительно воднаго кре-
щенія, что нѣкоторые, дѣлаясь , сторонниками обрядности, выдаютъ
за какую то благодать необходимую для духовнаго совершен-
ствованія, [для духовнаго возрожденія, и этимъ соблазняютъ и
другихъ быть соучастниками своего заблужденія, предложилъ нахо-
дящимся въ собраніи людямъ выслушать Вашу книгу «Крещеніе
водой». -Предложеніе мое было принято, и книга Ваша была мною
__ прочитана. '	’ ~
Несомнѣнно, что чтеніе этой книги произвело свое вліяніе на
слушавшихъ людей, это было замѣтно,- какъ по тому настроенію,
какое овладѣвало людьми при чтеніи книги, такъ н по тѣмъ мыс-"
лямъ, заключающимъ въ себѣ уваженіе и восторгъ къ почитан-
ному, какія были высказаны слушателями и какія были видны на
ихъ’ лицахъ.
Послѣ же собранія тѣ люди, которымъ противна всякая обряд-
ность, заглушающая въ человѣкѣ чистое духовное сознаніе и мѣ-
шающая свободному духовному росту, лично выражали мнѣ свою
74 —
радость за то, что я прочиталъ въ собраніи книгу; Эти же люди
и вросши меня передать Вамъ свой братскій привѣтъ, свое сочув-
ствіе по духу и благодарность за Вашу ревность , и Любовь къ
пстинѣ и за Вашу заботу о людяхъ, п о топъ, чтобы въ духовной
области человѣка не выросли и не росли плевелы и не заглушали
собой то, что. есть въ человѣкѣ самаго лучшаго и возвышеннаго..
Вотъ имена.этихъ людей—деревни ПІалдежа: Алексѣй Ивано-
вичъ Грачевъ,' Егоръ Трифоновичъ Галанинъ, Григорій Василье-
вичъ Горбуновъ, Иванъ’ Григорьевичъ Сальниковъ, Андрей Алек-
сѣевичъ Смирновъ, Иванъ Алексѣевичъ Смирновъ, Иванъ Гри-
горьевичъ Сычевъ;- деревни Большой Чамры—Николай Андреевичъ,
Пятовъ, Михаилъ Васильевичъ Кокуринъ, Федоръ Михайловичъ»
Андрей Гордѣевпчъ; деревни Пыбрея—Дмитрій Васильевичъ Дум-
нинъл Петръ Федоровпчъ, Яковъ Ивановичъ, Михаилъ Кондратье-
вичъ. (Всѣ эти крестьяне Шалдежской Волости, Семеновскаго
уѣзда)	, :	- .
Однако-же присутствовавшій на собраніи Василій Сергѣевичъ
Горинъ, выслушавъ книгу «Крещеніе водой», сказалъ, что тутъ
еСтъ въ ложь въ двадцати мѣстахъ. Когда же я попрдсилъ его
- указать,-въ чемъ же вта ложь, гдѣ. ложь, и привести съГсвоей сто-
роны опроверженіе приведенному въ книгѣ объясненію, то Горинъ
отказался отъ этого и нашелъ вмѣсто лжи какой-то «уклоны.^Въ
кишѣ, дескать, собственно не лойіь, лжи нѣтъ, а есть особый
’ «уклонъ», который нужно понимать. Въ . чемъ же' заключается
этотъ «уклонъ», что. это за «уклонъ», Горинъ объяснить не по-
желалъ. Несмотря на то, что я настаивалъ, чтобы онъ непремѣнно
указалъ, въ чемъ именно заключается та ложь, которая, по его
мнѣнію, есть въ книгѣ въ двадцати мѣстахъ, и что въ противномъ
случаѣ такое утвержденіе его будетъ голословнымъ и лишеннымъ
' 'всякаго основанія, Горинъ такъ и не высказалъ, что эта за ложь
найденная .имъ въ книгѣ въ двадцати мѣстахъ, такъ и не поки-
валъ, въ чемъ этотъ его «уклонъ», отговариваясь тѣмъ, что на это
потребуется много времени.
- Чтеніе згой книги «Крещеніе водой» заставило Василія Сер-
гѣевича Горина замолчать, — никакихъ проповѣдей о благодати
воднаго крещенія ужъ не лилось изъ его устъ ни въ этотъ день,
— 75 —
ни въ слѣдующій. Чтеніе книги какъ бы парализовало всю его
дѣятельность, клонящуюся къ тому, чтобы на возможно большее
число людей было взвалено бремя пустой обрядности, какая только
могла быть проявлена имъ на бывшихъ въ Шалдежѣ собраніяхъ. Оче-
видно, Горинъ увидѣлъ, что проповѣдь его.объ обрядности среди
собравшихся въ Шалдежѣ людей не будетъ имѣть никакого успѣха,
что она будетъ тщетна, что она ни въ комъ *не найдетъ сочувствія,
и что никто не вмѣститъ въ себѣ его пустой болтовни, лишенной,
истины й здраваго смысла.
Въ Шалдежѣ же и была роздана мной большая часть прислан-
ныхъ Вами книжекъ, какъ мѣстнымъ братьямъ, такъ п братьямъ,
пріѣхавшимъ изъ другихтТ'деревень.
' и Книги мной почти розданы всѣ, осталось лишь около пяти кни-
жекъ Духъ и вода, между тѣмъ какъ у меня имѣется въ виду
около пяти—шести мѣстъ, гдѣ бы полезно было раздать книги,
особенно противъ распространяющейся обрядности, которая вно-
сить гниль въ душу человѣка и мертвитъ человѣка. Въ окрестности
насчитывается больше пятнадцати селеній, отстоящихъ отъ моей
деревни не больше, чѣмъ на двадцать верстъ, гдѣ есть люди,
отступившіеся отъ Почитанія издѣлій рукъ человѣческихъ и осно-
вывающія свою вѣру лишь на ученіи Христа. Горинъ былъ почти
во .всѣхъ этнхъ деревняхъ. (Онъ уже посѣщаетъ эти края кряду
годъ третій). Кромѣ того, этп мѣста нѣсколько разъ посѣщались
проповѣдниками отъ баптистовъ, ’ потому что баптистами доставля-
лись сюда книги, множество библій, новыхъ завѣтовъ (по нѣсколько
экземпляровъ на каждую деревню) еще въ то время (около двѣ-
надцати дѣть тому назадъ), когда здѣсь люди только что начинали
покидать издѣлія рукъ человѣческимъ и выкидывать изъ езоихъ
избъ. Баптисты же поддерживали здѣшнихъ братьевъ большой
матеріальной помощью. Характерно то обстоятельно, какимъ обра-
зомъ пріобрѣтали баптисты здѣсь своихъ послѣдователей. Одинъ
проповѣдникъ, окрестивъ здѣсь около двадцати человѣкъ, издер-
жалъ при этомъ около ста рублей, такъ что деньги эти служили
тѣми послѣдними (и можетъ быть самыми вѣскими) доводами, кото-
. рыё приводили людей къ водному крещенію; конечно это не отно-
сится исключительно ко всѣмъ крестившимся, но безъ сомнѣнія
— 76 —
относится къ подавляющему большинству. Такимъ образомъ, съ
увѣренностью можно сказать, что при совершеніи баптистами надъ
здѣшними братьями воднаго крещенія большую роль играли денеж-
ныя средства я что совершаемое надъ здѣшними братьями водное
крещеніе было подобно тому, какъ въ средніе вѣка католическіе
ксендзы крестили языческихъ литовцевъ, когда тѣ, будучи привле-
каемы новой одеждой изъ бѣлаго сукна, крестились -даже по
нѣсколько разъ. Но не смотря на все это, баптизмъ здѣсь ие могъ
.крѣпко пустить свои корни. Многіе нзъ новообращенныхъ отказы-
вались и отказываются отъ своихъ убѣжденій о необходимости вод-
наго крещенія, должно быть на опытѣ узнала, какое возрожденіе
получилось у нихъ чрезъ это водное іфещевіе. А чрезъ это на-
глядно видятъ и другіе люди, что , крещеніе водой никакой силы
не имѣетъ имѣть не можетъ, что вода вездѣ такъ водой и будетъ.
.Посылаю вамъ свой братскій привѣтъ, кланяется также ^ванъ
Игнатьевичъ Булатовъ, бывшій "со мной вмѣстѣ съ ;Шалдежѣ.
Петръ Занарухииг.	.
Разныя свѣдѣнія,	< <	..
Ч. Изъ Сибири: «Чрезъ редакцію. «Духов. Христіанина» (шлю
сердечную благодарность всѣмъ братьямъ, приславшимъ мнѣ под-
держку. Всего мнѣ прислано около 30 рубл. Адресъ мой теперь:
Ст. Пѣтушки, Сибир. ж. ді, Тобол. г., Григ.- Никол. Кудимову.
2. Изъ Пятигорска: «Книги'духовныхъ христіанъ», выписанныя
мною, разбираютъ охотно, но достается мнѣ очень отъ баптистовъ,
ибо крещеніе у насъ совсѣмъ прекратилось: за два года, не было
'ни одного крещенія въ Пятигорскѣ. Еще скоро выпишу книгъ.
 Будь здоровъ... Дан. Сем. Мещеряковъ.	•
3. Обрядовые и буквенные христіане начинаютъ проявлять
интересъ къ книгамъ п‘журналу «Духовный Христіан.». Такъ въ
православномъ журналѣ «Миссіонерскій Сборникъ» въ № 2-мъ
перепечатана изъ журн. «Дух. Христ.» статья Зайцева «Ученіе
Христа н ученіе ап. Павла». Въ К 1-мъ «Миссіонерскаго Сбор-
ника» помѣщено подробное толкованіе на статьи бр. Н. Ф. Куди-
нова, напечатанныя въ журн. «Дух. Христ.» относительно крещеніи
п обрядовъ. Въ журн. «Баптистъ» по поводу книгъ бр. Ф. А.
— Ті —
Желтова, изданныхъ при журн. «Дух. Христ.», помѣщено открытое
письмо г. Фетлера, баптистскаго проповѣдника, именующаго себя не-
извѣстно почему «пасторомъ». Все это служитъ признакомъ пробуздсг
нія духа.—Изъ другихъ явленій отмѣтимъ,'что Тифлисскій православ-
ный миссіонеръ г. Платоновъ въ распространяемыхъ имъ безплатно
брошюрахъ; «Преданіе у баптистовъ» и «Иконопочптаніе у бап-
тистовъ» приходитъ относительно баптизма къ очень.интереснымъ
выводамъ. — Въ журналѣ «Научное образованіе* за 1909 г. помѣ-
щена .статья: «Духовные Христіане»,, принадлежащая перу дух.
христ. И. И. Сергѣева, студента С.-Петербургскаго университета,—
Въ журн. «Нижегородскій Церковн. Обществ. Вѣстникъ» помѣщенъ
сдержанный отзывъ православнаго священника относительно бро-
шюры бр. Ф. А. Желтова: «Разумное служеніе».”
О Б ЪЯ В.Л ЕИІ Е.
>. - Духовному братству всей Россіи:
«Славьте Господа, призывайте имя Его; возвѣщайте въ наро-
дахъ дѣла Его; поминайте, что велико имя Его«! (Ис. 12, 4) Воз- ••=
любленные братья и сестры!	?	.	*
• ' Получивъ милостію Божіею полную религіозную и гражданскую
свободу, а съ нею и возможность распространенія Слова Божія
устно и печатно среди народа, сидящаго во тьмѣ и въ. странѣ и
тѣни смертной (Матѳ. 4, 16; Ис. 9, 1—2), дабы возвѣщать совер-
шенства призвавшаго васъ изъ тьмы въ чудный Свой свѣтъ (1 петр. .
2, 9); Что-бы простымъ дать смышленность, юношѣ—знаніе п раз-
судительность: послушаетъ мудрый—и умножитъ познаніе, и ра=
' зумный найдетъ мудрые совѣты; что бы. разумѣть притчу и, замы-
словатую рѣчь, слова мудрецовъ и загадки ихъ (притч. Соломон.
1, 4—6), Мы попросивъ благословеніе Божіе, рѣшили использовать
эту свободу въ цѣляхъ прославленія Господа Бога и для пользы и
духовнаго развитія нашего братства. Съ этой цѣлью, испросивъ
благословеніе Господа нашего Іисуса Хрпста, въ которомъ сокрыты
всѣ сокровища премудрости и вѣдѣнія (Кблос. 2, 3) и который
сдѣлался для насъ премудростью отъ Бота (1 Кор. 1, 30),—мы по-
— 78 —
лросмі Его, что бы Онъ отверзъ намъ умъ къ уразумѣнію пп-
сапій (Лук. 24, 45), во всякой премудрости и'разумѣніи духов-
номъ (колос. 1, 9). По исполненіи сего, нами было выстунлено на
самостоятельное поприще духовно-религіозной дѣятельности, дабы
основываясь на священномъ писаніи (Ефес. 2, 20) положить осно-
ваніе духовно-богословской литературѣ духовныхъ христіанъ. Столь
высокая цѣль съ помощью (III Ездр. 4, 38—40) Всевышняго, къ
котррвяу мы обратились, зная прежде всего то, что никакого про-
рочества въ писаніи нельзя разрѣшить самому собою (II Петр.
1, 20),—дала намъ силу, возможность и дары истолкованія (I Кор.
14, 13), изъяснить н истолковать: 1-е, книгу ветхаго завѣта, на-
писапую Соломономъ Царемъ Израильскимъ и носящую названіе
«Пѣсвь Пѣсней»,—и 2-е, книгу новаго завѣта «Откровеніе Свя-
таго Іоанна Богослова». Толкованія эти снабжены значительнымъ
количествомъ всевозможныхъ.исторпческнхъ теологическихъ и.хро-
нологпескихъ указаній и объясненій. Книга «толкованіе на Пѣснь
Пѣсней» издана въ одномъ вйнускѣ, стоимостью: безъ пересылки
75 ииг., съ пересылкою 85-коп. «Толкованіе на откровеніе,Свя-
таго Іоанна Богослова въ 2-хъ выпускахъ—1-го съ I и поЦІ-й
главЙ включительно, 2-й съ 12-й и по 22-ю включительно.. Цѣны
; ва томъ на «Толкованіе Откровенія Святаго Іоанна Богослова»
объявимъ впослѣдствіи, ті. е. по изготовленіи. Желающіе вы-,
писать вышедшую .изъ печати книгу «толкованіе Пѣснь Пѣсней»
благоволятъ обращаться по слѣдующему Адресу: Гор. Тифлисъ
Й уч. Потійская ул. X 22 къ Василію Филиповичу Чевардову и
.10 уч. Молоканская ;ул. № 15, къ Н. М. Анфимову. Книжнымъ
магазинамъ и г.г. оптовымъ покупателямъ, покупающимъ болѣе
15 экземпляровъ на наличныя—скидка 25°|о съ рубля.
•-	' .	Издатели. ,
Изъ недавняго прошлаго.
: Въ 1847 году въ Закавказьѣ въ селеніи Борисы былъ съѣздъ
духовн. христіанъ до 200 человѣкъ для тото-то, чтобъ здѣсь намъ
духовн. христіанамъ среди разноплеменнаго азіатскаго народа не
 ватерять свою вѣру, и русскую націю, и на соборѣ было предложено,
кто первый и когда поселился въ Закавказьѣ? Первый былъ прп-
— 79 —
зпанъ всѣмъ соборомъ Гурей-Пстровичъ Петровъ, такъ какъ прі-
ѣхалъ опъ въ 1833 году изъ Тамбова, поселился въ Базарчаѣ; его
нога первая ступила на-закавказскую землю; онъ билъ одинъ съ
женою своею. За нимъ прибыли въ 1834 году нѣсколько семей и
по указанію его поселились въ селеньѣ Борисы, близко къ Шушѣ,
а въ 1836 году прибыло изъ Россіи 700 душъ—сто • двадцать’,
семей. По распоряженію начальства втп духовн. христіане были
поселены въ селеш.ѣ Тапчп, на адскомъ мѣстѣ. Эти Тапчи были '
, пропастью и гибелью духовн. христіанъ: вслѣдствіе ‘ лихорадки,
начиная съ мая мѣсяца до октября каждый день похоронили даже ’
по-восьми человѣкъ. Прожили тамъ 12 лѣтъ • П постоянно много
было новыхъ переселенцевъ п поселились тамъ; и въ 12 лѣтъ
похоронили тамъ болѣе Двухъ тысячъ душъ. Черезъ такую обіцую
- гибель, старцы просили начальство переселить ихъ на легкій кли-
х матъ, но мѣстное начальство сего не уважило. Достойные вы, наши
старцы и предки! много вы вынесли на своихъ мощныхъ плечахъ
- за святую во единаго истиннаго Бога вѣру и Господа нашего Іисуса
Христа и Духа святого, отъ Отца исходящаго, отказались покло-
няться рукотвореннымъ образамъ! Вы вышли изъ нутри Россіи на
-сей -разноплеменный дикій Закавказъ для спокойствія и тишины,
. чтобъ безпрепятственно прославлять * Имя Божіе; но встрѣтили
. здѣсь ис то: ежедневно отъ тяжелаго климата множество умерло.
Въ 1846 году Богомъ благословенный свѣтлѣйшій князь намѣстникъ
закавказскій, Михаилъ Сёмеоновичъ Воронцовъ, проѣздомъ осма- 5’
. тривалъ Закавказскій край. Старцы наши селенія Тапчп' 20 чело-
- вѣкъ..прпшли въ селеніе Кармарьянъ, .гдѣ будетъ проѣзжать мпло-
стіівый блаженной памяти и вѣчный покой ему, князь Воронцовъ,
•сжалился надъ нпыи, указалъ пмъ легкій климатъ и хорошую землю
Л выселилъ ихъ и поселилъ въ 1846 году. Назвалъ селеніе своимъ
именемъ—Воронцовка, что нынѣ представляетъ селеніе Воронцовка;
' кікъ многолюдно, оно и богато! имѣетъ хорошіе каменные дома,
желѣзные мосты, народъ рослый, дружный, трудолюбивый, храбрый
.и дѣловой, нисколько не . похожъ пасельчанъ. Такъ-же нѣкоторые
' ’ изъ Тапчп поселились въ Алтагачѣ, что нынѣ называется А.тгы-
Агачъ. Ежегодно быстро распространялись селенія дух. христіанъ
но Закавказью. А. Болотинъ. Г. Тифлисъ.