Текст
                    

КНИГА ВТОРАЯ ОРДЕНЫ ВЕЛИКОГО ДЕЛАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ В Европе при критическом разборе герметиче- ских текстов титулом «адепт» награждались по- чти исключительно Мастера прикладной алхимии. Авторы более позднего периода и представители этой науки величали адептами некоторых филосо- фов-химиков, приобретших исключительную изве- стность, таких, как Парацельс, ЛуллиЙ и Рипли. Однако это название приобретало более широкий смысл, когда его относили к тем безымянным Ма- стерам, о не вполне ясной деятельности которых упоминается в различных трактатах, изданных че- столюбивыми химиками. Эти неизвестные адепты, подобно Совершен- ным — странствующим альбигойским епископам, не отождествлялись ни с какими конкретными лич- ностями и не имели постоянного места житель- ства, а чудесным образом появлялись в ответ на горячие мольбы преданных учеников. Видимо, адепты обладали способностью познавать сердца и умы людей, оценивать их мотивы и определять достоинства. Они появлялись в тот самый момент, когда их совет и руководство были нужнее всего. Они редко задерживались на одном месте надол- го и оправдывали свои приезды и отъезды, подра- жая привычкам и занятиям наемных работников. Не все претенденты на звание адепта были чест- ны и искренни. Многие химики были введены в заблуждение обманщиками, находившими выгод- 113 8 -674
Эзошеричесхая традиция Запада ньгм использовать излишне доверчивых людей в своих интересах. В одном небольшом любопытном произведении, озаглавленном «Полная история од- ного неизвестного человека*, вышедшем в свет как приложение к первому изданию «Славы Братств*, описывается предполагаемый адепт, специально- стью которого было выманивание свистом крыс из домов. Этот герметист-дудочник в пестром костю- ме проследовал через Вецлар в 1615 г., утверждая, что он — Брат Розы и Креста. Рассказ об этом был добросовестно составлен городским врачом Георгом Мольтером в качестве доказательства существова- ния всяких странностей и чудес. Истинные адепты имели особого рода опознава- тельные знаки, не понятные непосвященным. Их нельзя было узнать по наряду или внешнему виду, хотя зачастую они производили впечатление чуже- земцев. Иногда эти адепты раскрывали величайший секрет, но гораздо чаще они просто доказывали воз- можность выполнения Великого Делания, одаривая малой толикой драгоценного Камня. Такие дары часто приводили к беде, если получивший этот по- рошок для осуществления трансмутации* сообщал о своем счастье без должной предосторожности. По слухам, Альбрехт Дюрер, прославленный не- мецкий живописец и гравер, оставил после себя гравюру на дереве с изображением совета адептов- герметистов. Рисунок чрезвычайно нечеткий, и его так и не удалось с уверенностью отнести к числу его невероятно многочисленных произведений. От- носительно таинственной внешности адептов и со- вершаемых ими чудес существует обширная лите- ратура, однако примеров, включенных в настоящий раздел, будет вполне достаточно. Только в XVIII веке европейские адепты приоб- рели все атрибуты восточных махатм. Со становле- нием масонского братства интерес к прикладной 114
Ордены Великого Делания -----------------------—------------ алхимии уступил место реставрации герметических школ универсальной философии. Не богатство, а мудрость вдохновила на поиски высших тайн эзо- терической традиции. Адептов, как и патриархов седой старины, стали считать чудесным образом просветленными людьми. Они образовали Великую Ложу, тайное Братство просвещенных Мастеров- Строителей. Цеховое масонство не вполне отвеча- ло устремлениям страждущей человеческой души. Обряды и церемонии были всего лишь символами возвышенных истин, хранимых тайными ордена- ми посвященных. Это был романтический период франкмасонства. В настоящем разделе нашего очерка традиции адептов выдвигается гипотеза о том, что странству- ющие мудрецы были объединены грандиозной про- граммой социальной реформации. Именно это под- разумевает второе «соглашением, которым связали себя Братья Розы и Креста. У нас нет никаких точ- ных сведений о том, что происходило между адеп- тами и их учениками, которых они посещали и на- ставляли. Дневники Бакстрома наводят на мысль о том, что под символом вручения Камня следует по- нимать ритуал посвящения. Настоящие секреты со- общались, естественно, «шепотом на ухо* и под клятвой. Итак, адепты набирали Сыновей Света, которым предстояло сформировать Армию Избранных. Им давалось указание пребывать в состоянии готовно- сти, ожидая, когда придет «день вступления в наши ряды». Внутренний механизм реализации этой про- граммы был слишком тонок и незаметен, чтобы найти свое отражение на страницах обыденной ис- тории. Миру являлись только результаты как «след- ствия, лишенные их причин». По мере развертыва- ния философской программы адепты обнаружива- ли себя как принцы Невидимой Империи. В этой 115 8*
Эзотерическая традиция Запада ---------------- "^кй® империи они были гражданами различных уровней и сословий, верными королю-философу. Таким образом, между колоннами портика Вечного Дома смутно проглядывался восседающий на троне, об- лаченный в сине-золотые одежды и увенчанный зубчатой короной верховный жрец древних мисте- рий, держащий скипетр и анк*. Эзотерическое жречество подразделялось на не- сколько уровней, или рангов, из которых заслу- живают упоминания — в порядке возрастания — кандидаты на обучение, ученики, посвященные и адепты. Начиная с Пифагора, первого европейско- го адепта, и кончая восстановленной масонами «лестницей мудрецов», во внутренней структуре традиции адептов не произошло никаких суще- ственных изменений. Математическая тайна стро- ения Великой Школы проясняется во времена все- общего просвещения и погружается во мрак не- известности, когда нации или народы отступают от духовной традиции. Схема Невидимой Им- перии запечатлевается во всех материальных ин- ститутах, которые она создает и осеняет. Каждое тайное общество представляет собой микрокосм всего замысла, и эти микрокосмы, группируясь в надлежащую геометрическую композицию, превра- щаются в лепестки огромного космического цвет- ка, подобного мистической розе в видении Данте и белому цветку лотоса в восточных мистериях. Книга адептов, как и «Mutus Liber», — это книга без слов. Истину должно открывать путем созерца- ния определенных движений в мире и в человеке. Мы искренне надеемся, что, прослеживая проис- хождение традиции адептов по ее внешним про- явлениям, сумеем в то же самое время прояснить кое-что существенное из погруженного во мрак не- известности. Таким образом, и наша работа над те- мой превращается в свою очередь в микрокосм, 116
Ордены Великого Делания -------------------— или сжатое изложение хода событий и явлений. Любую деталь можно оспорить, любую подробность можно анализировать без всякой пользы, но все вместе являет собой автограф Великого Делания. Мэнли Палмер Холл Лос-Анджелес, Калифорния июнь 1949 г.
Основы алхимии Основы алхимии следует изучать, опираясь как на традицию, так и на историю. Иногда бывает очень трудно правильно оценить действительные составные части, которые, соединившись, положи- ли начало дальнейшему развитию гуманитарных и естественных наук и участвовали в нем. Большин- ство важнейших отраслей знания появляется на свет в обычной записи в сравнительно более поздние сроки и только тогда, когда сами дисциплины уже основательно разработаны как в теории, так и на практике. И в самом деле, мы не располагаем до- статочными сведениями об истоках математики, астрономии, музыки, медицины или химии. Эти направления глубоких размышлений человечества о жизни и бытии уходят корнями в темную, неведо- мую почву и постепенно появляются из доистори- ческих легенд, принося плоды в исторические вре- мена. Традиционный рассказ о возникновении химии не лишен некоторых непомерных претензий. Алхи- мия входила в курс наук, преподаваемый в Кол- легии Ангелов, которую Адам посещал в раю до грехопадения. Моисей и Аарон были посвящены в тайну трансмутации самим Богом и стали велики- ми адептами секретов Камня. Когда ангелы нисхо- дили на землю, чтобы найти себе жен среди доче- рей человеческих, как записано в $ Книге Енохам, они открывали смертным бесценную химию восста- новления элементов. По другому рассказу, падшие 118
Ордены Великого Делания {§£>«*----------------------- ангелы в отместку научили людей искусству изго- товления золота, понимая, что богатство воспре- пятствует развитию человеческой души. Египтяне более поздних времен считали, что алхимию открыл человечеству бог Тот, Владыка Разума и Посвященный в тайны Природы. Тот по- явился как посвященный-жрец-царь, Гермес Трис- мегист, или Трижды Величайший. Об этом загадоч- ном Адепте, которого почитали как основополож- ника герметических наук, известно очень мало. Умам многих историков не дает покоя спорный вопрос, существовал ли он в действительности как великий философ или представлял собой символическую персонификацию тайной доктрины химии, храни- мой жрецами египетских мистерий. На протяжении веков термин «герметический» отождествляли с ал- химией или магией. На самом же деле герметиче- ской наукой является теургия, наука совершенство- вания человека через внутреннее озарение. Большинство писателей-алхимиков средневеко- вого периода ссылается на старинные легенды как на правдивые и заслуживающие доверия сооб- щения, но доказательства полностью отсутствуют. Вряд ли какой-нибудь из прославленных пророков и мудрецов былых времен мог не войти в традици- онные списки философов-алхимиков. По всей Ев- ропе, Ближнему Востоку и Северной Африке пере- ходило из рук в руки множество книг, написанных предположительно этими авторами давно минув- ших дней. У нас есть основания предполагать, что ссылки на исключительную древность алхимиче- ских идей следует понимать в аллегорическом или мифологическом, а не в буквальном смысле. Даже происхождение слова «алхимия» вызывает споры. Приставка «а1» — «аль» указывает на араб- ский источник, и арабы, в особенности процветав- шие в их среде мистические секты, охотно пред- 119
Эзотерическая традиция Запада —«>-------------------------------------- ставляли это искусство. Второй слог «chemi» — «кеми» напоминает египетское «khem» — «хем» и иероглиф «khmi» — «хми», обозначающий темную землю или, в расширительном смысле, просто тем- ноту или черноту. Старинные авторы называют ал- химию наукой египтян, темным, или сокровенным, искусством. Следовательно, есть достаточные осно- вания предположить, что египетское слово «klimi» — «хми» дало нам современное слово «химия» и что приставка «ал», образующая слово «алхимия», означает собственно химию Бога, или божествен- ную химию или в более общем смысле «божествен- ное искусство»- Главная аксиома алхимии заключа- ется в том, что человек совершенствует Природу посредством искусства. Искусство есть мудрость понимать и умение делать. Мудрость совершенству- ет искусство, а искусство совершенствует мудрость; мудрость, доведенная до совершенства искусством, есть Камень мудрого человека. Тот, кто им владе- ет, является хозяином мира. И в самом деле, происхождение мистической химии окружено той же таинственностью, которая окутывает преобразование эзотерических школ в раннехристианском мире. Похоже, нет никаких до- стоверных западных письменных свидетельств, в которых алхимия упоминается ранее I в. н.э. Воз- можно, до этого времени эта дисциплина входила в число тайн мистерий. В таком случае секрет на- дежно охранялся, несмотря на намеки и сообще- ния, свидетельствовавшие об обратном. Философ* ская химия впервые становится объектом всеобще* го интереса в сферах эллинского влияния в Сирии и Северной Африке. Эта наука была предложена вниманию недоверчивого мира греческой и сирий- ской школами в Александрии. Первый период ее расцвета охватывает II и П1 вв. н.э. Ему сопутство- вали закат языческих мистерий и постепенное по- 120
Ордены Великого Делания Гермес» указующий на тайну Камия Здесь солнечный и лунный принципы представлены объединенными философским огнем. явление североафриканских христианских общин. В ее возникновение несомненно внесли свой вклад гностики и неоплатоники. Все указывает на то, что философская алхимия развивалась в среде посвященных языческих мис- терий при поддержке еретических христианских сект, отказывавшихся признать власть и учение ранней церкви. Уже в то время было принято рас- пространять мнение о том, что алхимия уже явля- ется лревним и уважаемым искусством. Если но- вые открытия не изменят положение вещей, мож- но сказать, что первый период литературной дея- тельности в области алхимии продолжался со II по X вв, н. э. Эти временные рамки нельзя изменить только на основании слухов, они должны сохра- няться до тех пор, пока не будут с уверенностью идентифицированы старинные рукописи, имею- щие непосредственное отношение к делу и дей- 121
Эзотерическая традиция Запада --------:---------:----------------- ствительно написанные до этого времени. Доста- точно подчеркнуть, что это направление философ- ской химии совпадало в своем развитии с ере- тическими религиозными доктринами манихеев, гностиков и неоплатоников. Для практических це- лей мы можем рассматривать алхимию как часть великой ереси, на которую церковь гневно обру- шивала свои анафемы. Известны труды более древние, чем алхимиче- ские, которые посвящены физической химии, осо- бенно составлению лечебных средств, получению сплавов и изготовлению искусственных драгоцен- ных камней. Был разработан и завоевал популяр- ность во всей Римской Империи состав свинцового стекла, называвшийся пастой и использовавшийся для изготовления поддельных драгоценных камней с исключительным блеском. Довольно часто по- падаются религиозные печатки, изготовленные из этой пасты и принадлежавшие гностикам, халдеям и другим философским общинам. Однако нельзя сказать, что подобные изделия или связанные с ни- ми древние писания являются действительными памятниками алхимии. Возможно, искусственные драгоценные камни иногда сходили за настоящие, принося прибыль гранильщику. Быть может, он да- же изрядно прославился искусной имитацией цен- ных металлов и драгоценностей, но подобное наду- вательство не имеет прямого отношения к алхими- ческому искусству. Если, как считают некоторые любители научных занятий, алхимией занимались в Китае несколько раньше, чем она появилась на Западе, то, возмож- но, она попала в Северную Африку из Восточной Азии. Даосские жрецы с удовольствием пускались в философские спекуляции, почти полностью со- впадавшие с исходными положениями европейских химиков-мистиков. У китайцев было свое «тайное 122
Ордены Великого Делания ©So"—----------------------— - — снадобье» для продления человеческой жизни* Од- нако из их комментариев явствует, что это снадо- бье символизировало состояние сознания, в кото- ром Дао, или Бесконечную Реальность, познавали через переживание или овладевали им внутренне. Чтобы стать «единым с Дао», надлежало оставать- ся вечно существующим, не изменяясь и не распа- даясь* Следовательно, для этих восточных мистиков алхимия была наукой Йоги, или слияния с Боже- ством, В известной мере она являлась сутью нео- платонизма* Культивировалось искусство трансмутации ме- таллов и приготовления универсальных лекарств, а в эпоху Танской династии* профессора алхимии пользовались покровительством императора. «Во- семь бессмертных» даосизма считались обладателя- ми секретов бессмертия, безграничного богатства и множества сверхъестественных способностей. Пос- ле прихода в Китай буддизма в алхимические рас- суждения вошли элементы буддийской метафизики. Главной целью, как всегда, было совершенствова- ние самого человека. Д-р Оубед Саймон Джонсон отметил, что у китай- цев сохранилась запись о приеме в Китае в 166 г* н*э, посольства, отправленного из Рима императо- ром Антонием Марком Аврелием для установления торговых отношений между этими нациями* Д-р Джонсон так подытоживает свои умозаключения: «Тот факт, что эти алхимические идеи впервые по- явились на Западе в какой-то период между треть- им и пятым веками нашей эры, представляет осо- бый интерес* В то время Александрия все еще была могущественным интеллектуальным центром, и да- же в период постепенного заката Римской империи этот город оставался торговым центром, вторым по значению после самого Рима* Как сухопутные, так и морские пути, по которым осуществлялась зна- 123
Эдо/перическйя традиция Запада ..................... — чительная часть китайской торговли, проходили через Александрию. Вполне естественно, что при постоянно увеличивавшемся числе восточных тор- говцев, часто посещавших Александрию, многие идеи, ввозимые с Востока, находили благоприят- ную для развития почву в этом культурном и ин- теллектуальном центре. По-видимому, есть все ос- нования считать, что алхимические идеи Китая, уже достаточно хорошо разработанные в начале христианской эры, попали в Александрию торговы- ми путями, чтобы появиться вновь после опреде- ленной трансформации в греческом наряде и в во- сточной постановке^1. Хотя синолог* и может высказать иное мнение, в равной степени вероятно, что основами своей ма- гической химии и Китай и Индия обязаны Север- ной Африке. Мы обычно обнаруживаем, что систе- мы религиозных, нравственных и этических убеж- дений сами относят себя к определенному време- ни, и не только своим внутренним содержанием, но и тем, как они развивают основные посылки. Философия алхимии есть прямой и естественный результат платоновского представления о Философ- ской Империи и монархе-философе. Возможность Всемирной Реформации человеческих институтов и полного обновления самого человека с помощью дисциплин любомудрия открывала более масштаб- ную цель бренного существования. Поначалу это представление было достоянием немногих посвя- щенных идеалистов. Общество в целом не проявля- ло склонности к подобным возвышенным размыш- лениям, но эта горстка людей, наделенных больши- ми способностями, нашла достаточные основания для выработки долгосрочной программы согласо- ванных усилий. См.: «А Study of Chinese Alchemy», Shanghai, 1928. 124
Ордены Великого Делания -------------------—1 — ^О-|ИИ Алхимия, нашедшая восторженное признание у трансценденталистов Северной Африки, была при- нята философами и мистиками Аравии с еще боль- шим удовлетворением и радостным одобрением. Попав к арабам из греческих источников, алхимия задержалась на время в Аравийской пустыне толь- ко затем, чтобы вернуться в Европу в утонченных и отшлифованных произведениях романтического восточного мышления. Таким образом, многие зна- менитые тексты по алхимическому искусству явля- ются переводами с персидского и арабского языков. После падения языческой Римской империи и возвышения христианской церкви Ближний Вос- ток стал убежищем культурных и образованных лю- дей. Европа погрузилась в хаос средневековья, а багдадские халифы продолжали оказывать покрови- тельство ученым в области точных наук и гумани- тариям. Во времена правления Гарун-аль-Раш ид а и его не менее знаменитого сына аль-Мамуна под- линные произведения Платона и Аристотеля были переведены на арабский язык. Особое расположе- ние арабов снискали труды александрийских мыс- лителей. Главные алхимические тексты апеллировали к природным драматическим способностям мусуль- ман, и эксперименты с получением золота стали популярным развлечением. Не говоря уже о том, что строгие тексты греческих и египетских ученых украшались гирляндами арабских скрытых намеков и хитросплетений, пока самые точные науки не приобретали черты «Сказок тысячи и одной ночи*. Среди выдающихся адептов алхимического ис- кусства, процветавших у арабов, следует упомянуть Гебера, Разеса, Фараби (Альфараби) и Авиценну. Эти люди жили между VIII и XI вв. н.э. и принад- лежали к той эпохе, которая описывалась как «ал- химический период» исламской культуры. Под их влиянием закладывались основы химических иссле- 125
Эзотерическая традиция Запада W '............ —<Д@ довяний на Западе, и они почитались как выдаю- щиеся экспериментаторы. Фрэнсис Барретт называет Гебера «королем тех адептов-алхимиков, которые появились в христиан- скую эру». Известный бельгийский химик Жан-Ба- тист ван Хельмонт* отзывается об этом знаменитом арабе как об оракуле средневековых химиков, зани- мающем в истории химии такое же место, какое занимает Гиппократ в истории медицины. Средне- вековые библиографы приписывали Геберу около пятисот научных, философских и герметических трудов и трактатов. Он учился у нескольких вы- дающихся мастеров и, вероятно, совершенствовал свои познания в алхимии, мистицизме и оккульт- ных науках после вступления в орден суфиев. Ге- бер является прямым наследником греческих школ, с которыми он, возможно, поддерживал связи че- рез персидских издателей и составителей книг. Мно- гие трактаты, ходившие по Европе под его именем, являются подложными, но он был человеком нео- бычайной учености и достиг непревзойденного ма- стерства в приготовлении чудодейственных напит- ков, совершенствовании металлов и изготовлении искусственных драгоценных камней, Разес в юности подавал некоторые надежды на яркую индивидуальность. Он достиг определенных успехов в музыке, но большую часть времени пре- давался наслаждениям и разгульной жизни, ибо его род был знаменит. Когда же ему исполнилось трид- цать лет, он посвятил себя целиком медицине и философии, много путешествовал и приобрел прак- тический опыт в качестве управляющего госпита- лем в Багдаде. Он заинтересовал принца Хорасана алхимическими исследованиями, но после неудав- шихся попыток трансмутации металлов принц ог- рел врача по голове тяжеленной книгой по алхи- мии. По слухам, в результате этого избиения Разес 126
Ордены Великого Делания i> ослеп* После него остался ряд произведений, кото- рыми пользовались в европейских университетах уже в XVII веке; к его трудам обращался и часто на них ссылался великий Авиценна* Он умер в нище- те, раздав большую часть своего имущества бедным. Жизнеописание Фараби приукрашено множеством легенд* Он происходил из турок, получил образо- вание в Багдаде, где изучал греческих философов и в течение некоторого времени был учеником вра- ча-христианина, знаменитого своей логикой. Боль- шую часть жизни Фараби путешествовал, проведя какое-то время в Египте, и внес выдающийся вклад в астрономию, математику и музыку* Он совершил паломничество в Мекку и был принят при дворе султана Сирии* Он посвятил всю жизнь учению и прославился знанием семидесяти языков и диалек- тов* Говорят, он умер при дворе султана, по дру- гим сообщениям, он подвергся нападению и был убит грабителями во время одного из своих путе- шествий. Фараби писал о философском камне и других тайнах алхимии и испытывал значительное влияние учений неоплатоников* Несмотря на то что, по рассказам, Авиценна, как и Парацельс, вел невоздержанную и беспорядочную жизнь, его гений получил всеобщее признание. В юности он совершенствовал свой ум в математике, а затем посвятил себя философии, психологии и неоплатоническому трансцендентализму* У него до- стало смелости попытаться систематизировать кате- гории Аристотеля — поступок, граничивший с без- рассудством* В свои шестнадцать лет Авиценна за- нялся изучением медицины, и ему посчастливилось вылечить многих влиятельных людей, включая чле- нов правившей династии* Он стал великим визирем, но больше интересовался изучением философской ртути и materia prima — первовещества Камня, чем нудными делами государственной службы. 127
Эзотерическая традиция Запада ----------------------------------—«<5© В средневековой Европе переводы Авиценны слу- жили классическими учебниками в университетах и медицинских учебных заведениях. Он обладал ка- чествами чародея, и ему приписывают многие кол- довские книги и ритуалы. Арабы верили, что этот врач командовал легионом духов и ему служили джинны. Согласно традиции, «раз он искал фило- софский камень, то некоторые восточные народы утверждают, что он все еще жив, пользуется всеми благами жизни, наделен духовными силами и на- слаждается в неизвестном убежище чистым некта- ром вечной жизни и омолаживающими свойствами aurum potabile — питьевого золота»1. Алхимическая традиция содержит все элементы всемирной программы просвещения и преобразова- ния. Чтобы осознать размах этого скрытого плана, требуется лишь поверхностное знакомство с фило- софией и литературой по алхимии. Если бы это была просто наука о превращении металлов, то Мастерам этого искусства не нужно было бы поки- дать христианские страны и искать убежища в ис- ламском мире. Если бы эти адепты были ортодок- сальными христианскими химиками, вряд ли ара- бы приняли их с таким радушием. Уже тот факт, что «Рыцари Золотого Камня» нашли прибежище в языческих общинах, в которых по-прежнему доми- нировало классическое эллинское образование, должен был бы сам по себе раскрыть истинное по- ложение дел. В течение нескольких веков христианские и язы- ческие установления были заняты борьбой не на жизнь, а на смерть. При этом христианство стран- ным образом пыталось создать платоновское госу- дарство, Язычники отвергали аппарат церкви, по- 1 См.: «The Lives of Alchemystical Philosophers^, London, 1888. 128
Ордены Леликого Делания тому что понимали, что он налагает необоснован- ные и противоестественные ограничения на чело- веческий разум и что духовенство полно решимо- сти окончательно возобладать над «новым мировым порядком». Нехристианские общины действовали исходя из того, что только истинно просвещенный человек может вести свои дела и дела своего мира успешно. Просвещение требовало самодисциплины и широкой, серьезной образовательной программы. Христиане мыслили на языке короля-священника, правящего со славою по праву помазанника божь- его. Язычники же мыслили на языке короля-фило- софа, правящего по законам любви и с согласия подданных. Если рассматривать Природу как сферу инстинк- тов и влечений, то искусство превращается в способ интеграции и направления в нужное русло неорга- низованного потенциала. Язычники не питали та- кой сильной склонности к чудесам, как их совре- менники-христиане. Неоплатоники, например, пред- почитали думать, что человек достигает многого с Божьей помощью, а не Бог достигает многого при небольшом содействии, неохотно оказываемом его детьми. Если род людской страстно стремился к грядущему раю, то от них зависело заслужить луч- шее положение для себя и для тех, кто следовал за ними. Единственным честным способом заслужить это было развитие. Только развитие как результат направленного усилия доказывало богам, что чело- вечество заслуживает счастья и защиты. Алхимическая лаборатория стала обителью духов- ных наук, заняв место разрушенных святилищ древ- них мистерий, оскверненных войнами, мародер- ством, развращенностью и продажностью жречества. Было невозможно долее защищать существовавшие в материальной форме места посвящения. С закатом светской власти языческих государств наследствен- 129 9 -674
Эзотерическая традиция Запада нал передача жреческих должностей стала опасной и практически нецелесообразной. Обители, одна за другой, разыскивались и уничтожались; принятые законы запрещали их восстановление. Стало опас- ным даже быть заподозренным в склонности к клас- сической философии. Но мудрых людей нельзя обмануть нелепыми законами. Глупо было бы пред- полагать, что систему обучения, возраст которой исчисляется тысячелетиями, можно полностью раз- рушить несколькими неразумными указами. Посвященные философы просто перенесли свои храмы, святыни, убежища и дворцы в менее осяза- емую, но не менее реальную сферу деятельности. Они заново построили свою Империю «вдоль бере- гов воздушного океана», то есть на плане разума, заменив физически существовавшие Братства пси- хологической ассоциацией. Их враги не могли ус- пешно атаковать эти воздушные крепости, и древ- няя мудрость продолжала пропитывать социальную культуру изнутри. Под множеством символов, эм- блем и рисунков обнаруживалось учение мистерий- Оно поселилось в самом стане своих врагов, посте- пенно превращая все остальные доктрины в свое подобие. Оно стало Мировым Протеем*, принимав- шим по желанию всевозможные обличья и никогда еще не обнаруживавшим своего собственного вида. Эта Невидимая Империя оставалась недосягаемой для непосвященных. Изредка кого-нибудь из ее граждан (посвященных) захватывали и убивали, но на его место тотчас же вставал другой. Против этой Империи мудрецов был приведен в действие меха- низм инквизиции, но преследования только укре- пили решимость этих неизвестных философов. Алхимия стала одним из первых проявлений Школ Мистерий в раннехристианской Европе. За- тея оказалась чрезвычайно удачной. Она апеллиро- вала к идеалам идеалистов и к жадности корысто- 130
Ордены Великого Делания ' - 11 любцев. Она угождала прихотям принцев и тешила те мечты о неистощимом богатстве, которые всегда обуревали дураков. Позднее, когда этих мнимых златодельцев официально объявили сумасшедшими, эта самая маска безумия послужила полезным це- лям. В средние века бытовало убеждение, что бе- зумцы пребывают под особой защитой Бога и что их преследование противно воле божьей. И прав- да, есть множество примеров тому, что государства, надеявшиеся пополнить свою казну, годами содер- жали колонии философов в относительной роско- ши, предоставляя им привилегии в виде собраний и свободы убеждений, в которых было отказано ос- тальным. До начала становления исламской культуры в Испании в VIII веке распространение алхимиче- ской традиции ограничивалось в основном тер- риториями, окружавшими Византию и Восточное Средиземноморье. Арабы привезли с собой массу научной литературы, в основе которой лежали греческие и сирийские культы. Особое внимание они уделяли медицине и химии, которые неизбеж- но приводили к философским спекуляциям, осо- бенно в тех случаях, когда не хватало физических данных. Студенты из Западной Европы, обучавши- еся в институтах мавров, перевели большую часть популярных текстов на чудовищную латынь того времени и широко распространили их по универ- ситетам и монастырским школам. Нахлынувшая в результате волна мистического мышления сильно помешала окостенению, угрожавшему существова- нию западноевропейского образования. Веками алхимики бродили по Европе без особых беспокойств, если не считать того, что в ход пус- кались все средства, чтобы вынудить их раскрыть секреты изготовления золота. Даже вздергивать их на дыбу слишком часто было невыгодно, чтобы не 131
Эзотерическая традиция Запада *..— —*— уморить их в камере пыток и не расстаться на- всегда с их бесценными формулами, У некоторых, слишком хвастливых или неосмотрительных, дело доходило до трагедии, но над большинством пуб- лично смеялись и втайне всячески поощряли. Ор- тодоксы терпели даже неверующих, еретиков и му- сульман, если брезжила хоть какая-то надежда на будущие барыши. Со временем эти алхимики со- брали вокруг себя многочисленные группы либера- лов и создали сложную подпольную систему, осла- бившую в конечном счете надстройки церковной и политической тирании. Альберт Великий, канонизированный в 1932 г. папой Пием XI, перечислил семь правил или усло- вий, которые необходимо соблюдать ищущим фило- софский камень. Алхимик должен воспитывать в i себе осторожность и безмолвие. Ему следует жить в = собственном доме, занимающем обособленное мес- , топ сложение. Он должен выбирать время для своих трудов осмотрительно. Ему необходимо проявлять терпение, старание и упорство. Он должен безого- : ворочно следовать правилам своей науки. Ему необ- : ходимо пользоваться только стеклянными сосудами или глазурованной глиняной посудой. У него долж- но быть достаточно средств для покрытия расходов на исследования, и он должен всячески избегать об- щения с принцами или вельможами1. Из этих пра- вил можно заключить, что химик занимался осуще- ствлением программы, требовавшей полнейшей пре- данности, одержимости и свободы от вмешательств извне. По мере развития алхимической традиции при- верженцы этого искусства разделились на три раз- личных класса. Первую группу составили предста- вители физической химии, твердо убежденные в с См.: «LibeLlus de Alchemia». 132
Ордены Великого Делания возможности действительной трансмутации метал- лов, гарантирующей земное богатство. Эти злато- дельцы так серьезно относились к своему искусст- ву, что один предлагал финансировать крестовые походы, а другой вызывался погасить государст- венный долг своей страны. Алхимик XV столетия Джордж Рипли, открывший философский камень, пожертвовал сто тысяч фунтов стерлингов рыцарям Родса, чтобы они могли продолжать войну против турок. В целях предотвращения переворота в де- нежной системе, который могла вызвать беспоря- дочная трансмутация, несколько правительств, вклю- чая английское, приняли законы, направленные про- тив изготовления искусственного золота, кроме как под надзором чиновников монетного двора. Вторая группа, состоявшая из химиков мисти- ческого толка, выступила с протестом против зла- тодельцев, объявив алхимию духовной наукой пол- ного обновления, совершенно не имеющей ничего общего со всяческими эгоистичными материальны- ми интересами. Для этих ученых мужей трансмута- ция была Таинством Причастия, а алхимия — свя- щенным искусством истолкования божественных тайн через каббалистику химических символов и формул. Этого мнения придерживались Бёме и Кун- рат, а цитаты из Роджера Бэкона и Базиля Вален- тина указывают на то, что они разделяли те же самые убеждения. Третья группа с философским уклоном пыталась объединить эти противоборствующие концепции и подвести под них общее основание. Мастера этой группы рассуждали так: Природа и материальна и духовна. То, что истинно духовно в сфере невиди- мых вещей, должно быть, по аналогии, истинно материальным в сфере видимых вещей. Физическая трансмутация металлов доказывает возможность ду- ховной трансмутации человека. Каждая в своей об- 133
Эзотерическая традиция Запада --------------- *<g§) ласта подтверждает другую. Если можно очистить металлы, то можно и обновить человека. Алхимия и химия являются одним искусством, проявляю- щимся в двух мирах — внутреннем мире боже- ственной тайны и внешнем мире тайны природы. Возрождение, наступавшее со стороны Византии и озарившее подобно первым лучам восходящего солнца великие города Италии и Франции, есте- ственно, принесло с собой и философию алхимии. Ярким следствием Возрождения стала протестант- ская Реформация. Разве она не была побочным продуктом тех гуманистических учений, которые сохранили огонь на алтаре старинных мистерий? Реформация открыла дорогу прогрессу гуманитар- ных и естественных наук и освободила человече- ский разум от бесплодной схоластики. Это осво- бождение, в свою очередь, сделало возможным по- явление современных демократических институтов и подтверждение концепций Философской Импе- рии. Наконец, были открыто провозглашены права человека, которые в течение долгого времени вну- шались втайне. Большинству людей свойственно во всем усмат- ривать промысел божий и случайности. Развитие является одним из тех неизбежных процессов, ко- торые считаются само собой разумеющимися. На самом же деле постепенное освобождение челове- ческого ума от абсолютной порабощенности неко- лебимыми догмами было результатом неустанных усилий, тайно прилагавшихся кругами, прекрасно сознававшими всю важность своей задачи. Ничего, кроме несчастья, не происходит случайно. Любой прогресс осуществляется намеренно. Нам следует высоко ценить и уважать те скрытые силы, которые стоят за видимыми силами, изменяющими мир. После появления Парацельса внешний вид алхи- мической традиции претерпел значительное изме- 134
Ордены Великого Делания - некие. Стала постепенно и осторожно раскрывать- ся настоящая цель златодельцев, хотя все еще тре- бовалось соблюдать некоторую осмотрительность. Тогда же была признана очевидность мистицизма алхимии — ее связи с каббалой, причастность к эзотерической астрологии и то, что своим проис- хождением она обязана знаниям древних народов и дальних стран. На существование в алхимии, с ее божественной наукой полного обновления и спасе' ния рода человеческого, тайной традиции указыва- ло широкое использование символов и эмблем, В конце концов духовная тайна оказалась столь про- зрачно завуалированной, что почти тотчас же ста- ла явной. В это же время несколько похожих групп, преследовавших одни и те же цели, но пользовав- шихся различными средствами, объединились, об- разовав Конфедерацию Посвященных Философов, занявшую видное положение в первые годы XVII столетия. Между мирами Бога и Природы была помешена сфера этики. Этим промежуточным звеном было человеческое общество. Институты, созданные людь- ми, остро нуждались в преобразовании. Основы ал- химии изменились, и абстрактный символизм, рас- пространенный на преобразование коррумпирован- ных правительств, подготовил таким образом почву для возникновения социал-демократического обра- за жизни. Со временем химики-мистики стали политиками-мистиками. Они объединились в Тай- ную Империю Реформаторов-Философов. С их по- мощью знания в области магии, каббалы и транс- цендентализма были направлены на решение прак- тической задачи восстановления золотого века, яв- лявшегося символом Философской Империи. В 1850 г. в Лондоне была анонимно опублико- вана примечательная книга по философской алхи- мии, озаглавленная «Наводящее на размышление 135
Эзотерическая традиция Запада исследование герметической тайны и алхимии, являющееся попыткой возродить древний опыт природы». Этот труд был почти сразу же изъят из обращения — обстоятельство, породившее множе- ство домыслов. Первое издание этой книги теперь встречается крайне редко. Дело, видимо, в том, что автор книги, некая миссис Сара Этвуд, состояла в близком родстве с известным англиканским свя- щенником, который запретил издание, чтобы избе- жать личных неприятностей. Позднее книга была переиздана с библиографическими примечаниями и другими деталями. «Наводящее на размышление исследование...» яв- ляется, вероятно, самым ценным изложением эзо- терической алхимии из всех до сих пор составлен- ных. Невозможно досконально прочитать текст и не разобраться в эзотерической модели, лежащей в основе действий химиков-мистиков. Эти философы прошлого оказываются причастными к тайному зна- нию, точнее всего описываемому как наука наук, или «главный ключ» к действиям Природы соглас- но божественному закону. Через семь лет после выхода в свет «Исследова- ния» миссис Этвуд американский автор генерал Итан Элан Хичкок дополнил брошюру, выпущен- ную двумя годами ранее, и опубликовал, тоже ано- нимно, свои «Замечания об алхимии, алхимиках...» Генерал Хичкок, пользуясь ограниченными литера- турными источниками, продолжал вдумчиво рабо- тать и пришел к нескольким важным выводам. Он понял, что символический язык адептов-химиков свидетельствует о чем-то большем, чем случайное единство взглядов. Вот пример: «В алхимических фолиантах Тайного Общества содержится множе- ство условных знаков, возможно традиционно вы- ражающих используемый язык. Порой мне прихо- дило в голову, что некоторые члены масонского 136
Ордены Великого Делания общества нашли, быть может, тайный язык алхими- ков подходящим для издания или, скорее, распро- странения среди посвященных доктрин, о которых они «поклялись» не говорить прямо и посвящать в них только брата. Доподлинно известно, что кни- ги на таинственном языке писались членами Розен- крейцеровского Общества, которые, и я полагаю, это было бы легко доказать, договорились говорить и писать друг о друге в присутствии непосвящен- ных как о сильфах, феях, эльфах, гномах и са- ламандрах. Я убежден, что небольшой томик под заглавием “Граф де Габалис” написан розенкрей- цером и кое-что проясняет в манере членов этого братства обращаться к незнакомцам и выяснять их мнение по поводу вступления в члены братства». Генерал Хичкок завершает свои изыскания сле- дующим резюме: «Я постарался показать, что алхи- мия — название герметических философов в сред- ние века — была религиозной философией или философской религией». Философия алхимии занимается тайной materia prima — первичной материи, или первоосновы жиз- ни. Эта первичная материя есть хаос орфиков — собственно пространство, в котором происходит таинство творения- Пространство — это бесконеч- ный потенциал, а его социальным эквивалентом является человеческий коллектив. Расы и нации, занятые бесконечной борьбой, настолько лишены понятий об этике, что это равноценно хаосу. Как Высшая Мудрость, создавшая все вещи, извлекла космос из хаоса, отчеканив на элементах рисунок вселенского закона, так и план Философской Им- перии должен обнаружиться в политической сфере. Следовательно, человеческое общество — это не- благородный металл, подлежащий трансмутации. Великие Мастера алхимии заявляли, что семена золота присутствуют во всех природных субстапци- 137
Эзотерическая традиция Запада _____njyffi ях. Аугментация’ есть высвобождение универсаль- ной энергии в этих семенах — не создание золота, а выращивание этого драгоценного металла. Рост ускоряется с помощью искусства. Древо филосо- фов, приносящее двенадцать различных плодов, яв- ляется «древом души» Якоба Бёме. Этот немецкий мистик писал, что семя Господа посеяно в челове- ческом сердце. Питаемое святым стремлением, мо- литвой, медитацией и размышлением о тайнах ду- ха, это семя растет чудесным образом, а его плоды питают тех, кто жаждут добродетельности. Художник — это мастер, владеющий секретом естественного роста. Он не пользуется никакими искусственными средствами, ибо в противном слу- чае невозможно достичь неизменных результатов. Он становится наперсником Природы, хранителем спящего золота. Он должен оберегать это сокрови- ще от варварства людей и испорченности ложных доктрин. Подобно Вулкану и Прометею стережет он священный огонь, необходимый для обработки металлов. Философский огонь — это тот же самый огонь, который пылал в святая святых древних хра- мов. Химик огня ведет свое происхождение от мо- гучего кузнеца Тувал-каина, мастера по железу, ко- торый перековал мечи на орала. Он принадлежал к роду того ловкого мастерового, «отца нашего Хира- ма», который отлил золотые принадлежности для Храма царя Соломона. Литература по алхимии сама по себе представля- ет материал для увлекательнейшего исследования. Этой категории книг и рукописей, к сожалению, уделялось мало внимания. По правде говоря, очень немногие из старинных манускриптов и пергамен- тных свитков хранили труды прошедших обучение художников, хотя многие и отмечены некоторой профессиональной одаренностью. Их ценность зак- лючается главным образом в содержащихся в них 138
Ордены Великого Делания необычных символах и эмблемах. Недавнее иссле- дование Карла Юнга свидетельствует о психоло- гической важности алхимических произведений и диаграмм1. Хранители Светильника исполняли свои обязан- ности в течение более чем пятнадцати веков, дол- гих, темных, гнетущих. Пробил час большего от- кровения. Близится время, когда институты, пред- назначенные для целей Философской Империи, смогут снова появиться в вещественном мире. Было бы, однако, ошибкой считать, что отпала необхо- димость соблюдать осторожность и хранить тайну. Основная масса человеческого общества все еще недостаточно сильна, чтобы вынести всю тяжесть собственного обновления. Широкая программа ре- форм в области образования должна подготовить индивидуума к гражданству в Мировом Содруже- стве, Пока тирания сохраняется в любых формах и обличьях, тайные собрания должны продолжаться. Благородные цели, доверенные невеждам, быстро извращаются и становятся бесполезными. Сегодня мы видим в алхимии «безумную» мать химии. Мы неохотно признаем, что именно алхи- микам прошлого обязаны многими знаниями, ле- чебными средствами и соединениями. В действи- тельности химия намного старше алхимии в том смысле, что существовала задолго до того, как ста- ла средством увековечивания эзотерических докт- рин. Химия начиналась в магии, раскрывалась в философии и в конце концов явилась в скромном наряде науки. И все же без ключей, приберегаемых для посвященных, химия сама по себе никогда не сможет исполнить свое истинное предназначение. Не преданный своему делу химик, как и не предан- ный своему делу астроном, лишен ума. Пока не 1 См,: К.Юнг. «Психология и алхимия». 139
Эзотерическая традиция Запада -----------------------------t<5@ восстановится эзотерическая традиция, все важные гуманитарные и естественные науки — это тела, лишенные душ, физические призраки в духовной вселенной. Алхимические школы в Европе В своих «Четырех книгах о секретах адептов» Йоханнес Вайденфельд объясняет, что богиня Ди- ана, Мать Мистерий и великое божество эфесцев, олицетворяет химически-герметическую Тайну. Что- бы уберечь эту Диану от вожделения ненасытных златодельцев и от презрения и оскорбления невежд, адепты скрыли ее тело под несколькими разны- ми одеяниями. И вот этот-то наряд древним было угодно назвать аллегорией. Таким образом, полу- ченные в древности семена истины скрыты от про- фанов, что соответствует воле и обычаю Гермеса Трижды Величайшего, называемого отцом адептов. Искусство есть согласующееся с Природой фи- лософское произведение, усовершенствованное си- лой разума и воли. Матерью этого произведения является луна. Она зачинает, вынашивает, произво- дит на свет и вскармливает Сынов Мудрости, сле- довательно, она и есть настоящая Mater Deorum. Мориан уверяет нас, что тайна происхождения адеп- тов скрыта под аллегорией происхождения самого человека и всех созданий, рождаемых в Природе, которые появляются на свет благодаря Lunar Men- struum — Лунному Растворителю. Луна — «старушка-мать». Таким образом, сама эзотерическая традиция была наделена лунными предками, Бледноликими Владыками. Диана, хра- нительница мистерий — кормилица, и постичь ее тайные пути — значит овладеть секретом произведе- ния на свет всего, что зачато в свое время. Адепт — 140
Ордены Великого Делания ____________ дитя солнца и луны. Он рожден от огня и воды. В нем завершается Великое Делание. Он рождается на небесах и производится на свет на земле. Он подни- мается над землей до середины пути. Он ~ герой, зачатый непорочным образом и правящий всей При- родой с помощью обвитого змеем жезла Гермеса. Анонимный адепт Изображение безымянного адепта, олицетворяющего всех Мастеров Великого Делания. Этот неизвестный Мастер стоит слева, указывая на фигуру времени, ко- торое является древним садовником в символическом саду алхимии. Европейская школа герметических адептов, ил- люминатов и посвященных выстраивалась по чет- ко определенной схеме. Размах алхимической про- граммы можно оценить по литературе XVII и XVIII веков, посвященной тайнам эзотерической химии. Большинство книг было написано не самими адеп- тами, а их посвященными учениками или теми, кто стремились попасть в Тайные Школы. Многие из этих книг отличались глубиной содержания и при- 141
Эзотерическая традиция Запада —----------------------------------------—=3© веденными в них в качестве иллюстраций символи- ческими рисунками, но мы вынуждены ограничить наше настоящее исследование теми их частями, в которых раскрывается или подтверждается тради- ция адептов. Лучшие авторы, пишущие об алхимии, сходятся во мнении, что по Англии, Европе и Ближнему Востоку были рассеяны люди, превосходно осве- домленные о тайнах трансмутации металлов, при- готовлении универсального лекарства и составле- нии философского камня. Достигшие наибольших успехов в развитии и самые искусные из этих ду- ховных алхимиков справедливо назывались адеп- тами. Они вели отшельническую жизнь, и их на- стоящие имена становились известными только в очень редких случаях. Некоторые из этих адептов, особенно на Ближ- нем Востоке, постоянно жили на одном месте, но большинство бродило из города в город и из стра- ны в страну, наставляя тех, кого считали достой- ными воспринять бесценную тайну. Некоторые из этих исключительных людей доживали до глубокой старости не дряхлея, а их жизнь давала пищу не- вероятным вымыслам. Эти высшие посвященные, путешествуя, меняли имена и всячески запутывали и сбивали с толку тех, кто пытались следить за их перемещениями. Они приспосабливали свой образ мыслей к мест- ным условиям, перенимали одежду, обычаи и даже языки общин, через которые лежал их путь. У них всегда был скромный и кроткий вид, и они легко сходили за купцов или ученых, а иногда даже за теологов или монахов. Все они были связаны меж- ду собой одним незыблемым правилом: каждый должен искать обладающего соответствующими ка- чествами человека, которому он смог бы перед смертью доверить эзотерические секреты филосо- 142
Ордены Великого Делания фии. Если же найти такого ученика не удавалось, тайна умирала вместе с Мастером. В своих записках многие неутомимые алхимики утверждали, что были связаны с одним или не- сколькими герметическими адептами. После много- численных разочарований, вызванных неверными или незаконченными формулами, приведенными в произведениях философов-алхимиков, добросовес- тному новичку, как правило, являлся настоящий Мастер, Встреча рассматривалась как подарок судь- бы, ставший возможным благодаря бесконечной муд- рости и милосердию Божию. Иногда адепт одари- вал бесценными химическими секретами, но чаще всего ученик получал только щепотку таинственно- го «порошка для бросания на расплавленный ме- талл в тигле», который назывался Красным Львом. Если же благодарный адепт по каким-то причинам вручал преобразующий реагент, не раскрывая спо- соба его получения, этот дар почти всегда сопро- вождайся путаницей и несчастьями. Получатель подвергался суровым испытаниям и слишком часто не выдерживал гнета окружающей обстановки. Он занимался трансмутацией неблаго- родных металлов для увеличения своего состояния, создавая себе таким образом опасную известность. В течение какого-то времени он поражал друзей, приводил в ярость врагов и производил впечатле- ние на могущественных и влиятельных людей. Ког- да же таинственный порошок кончался, у него не было никакой возможности пополнить запасы дра- гоценной субстанции. Уделом такого мнимого ис- кусника чаще всего становились немилость, заклю- чение в тюрьму и смерть. Алхимик, не способный или не сумевший открыть формулу Красного Льва, скатывался до шарлатанства и был вынужден при- творяться, чтобы сохранить свое высокое положе- ние и состояние. 143
Эзотерическая традиция Запада ---------- *<gg) Алчные златодельцы использовали все мысли- мые средства, чтобы выведать секреты адептов. Подкуп приобрел неслыханные масштабы, а те, чья жадность не имела границ, даже женились на вдо- вах предполагаемых адептов в надежде завладеть секретом хоть таким способом. Таинственный адепт являлся, как правило, без предупреждения к какому-нибудь неугомонному ал- химику, чья искренность казалась достойной восхи- щения. Наставления всегда давались бесплатно, но тот, кто их получал, клятвенно обещал сберечь но- вые знания от непосвященных даже ценой собствен- ной жизни. Некоторым химикам выпадала большая честь получить поддержку в самом начале работы. Иные же, вроде Бернара Тревиза (1406—1490), би- лись над неверными формулами по пятьдесят-ше- стьдесят лет, прежде чем им сообщались настоящие секреты. Одно время среди алхимиков было модным афи- шировать свои нужды обычно в коротеньки^ пам- флетах, которые рассылались в надежде, что они попадутся на глаза герметическому посвященному. Эти памфлеты завуалированно сообщали об успе- хах, достигнутых авторами, и указывали на харак- тер их текущих затруднений. Такие брошюры сами по себе, как правило, не отличались особыми до- стоинствами, но представляют собой интересные напоминания о господствовавшем в то время на- строении. Возьмем, к примеру, случай с Томасом Чарно- ком, родившимся в 1524 г. Он не получил никако- го официального образования, но самостоятельно изучил астрономию и философию. Однажды, зай- дя на постоялый двор, Чарнок повстречал малень- кого мальчика — поводыря слепого старика. Вы- яснив из беседы со старцем, что тот обладал неко- торыми познаниями в химии, Чарнок дождался, 144
Ордены Великого Делания -----------------—------------— когда остальные постояльцы ушли спать, и попро- сил старика стать его наставником. Адепт, а это был именно адепт, ответил, что не может, так как его учение предназначено некоему Томасу Чарно- ку, которого он в ту пору и разыскивал. Когда Чар- нок открылся ему, старец взял с него обещание ни- когда не использовать секрет золота ради личной наживы или успеха и обязательно передать его пе- ред смертью подготовленному ученику. Затем эти двое удалились на соседнее пустующее поле, где никто не смог бы подойти к ним незамеченным, и проговорили друг с другом девять дней. Подобные эпизоды нередки в алхимической традиции. Если позволяли средства и условия, алхимики много путешествовали в поисках неуловимых адеп- тов. Так как ходили легенды, в которых указыва- лись места жительства предполагаемых Мастеров, то многие энтузиасты попусту растрачивали свои земные сокровища, гоняясь за призраками. В это время Ближний Восток наводняли химики и служи- тели непонятных наук. Несколько известных алхи- миков, включая Парацельса, утверждали, что узна- ли высшие секреты Великого Делания в Констан- тинополе или Аравии. Большинство герметических адептов имели при себе своего рода удостоверения личности, которые они могли предъявить в случае необходимости. Эти удостоверения показывали только тем, кто были наделены правом требовать доказательств. Иногда адепт жаловал своему избранному ученику какой- нибудь официальный документ как свидетельство посвящения. Интересно, что подобные документы редко удается обнаружить на телах адептов или в пожитках их учеников. Очевидно, эти жалованные грамоты ценились чрезвычайно высоко и уничто- жались прежде, чем могли попасть в руки непо- священных. 145 Ю -674
Эзотерическая традиция Запада -------------------------------------^S@ Образчик таких дипломов создаст представление о мраке неизвестности, неизменно окружающем до- кументы подобного рода. Д-р Сигизмунд Бакстром, известный любитель алхимии, был принят в Обще- ство Розенкрейцеров на острове Маврикия 12 сен- тября 1794 г, таинственным адептом, пользовав- шимся именем графа дю Ш азаля. Бакстром полу- чил подписанное дю Шазалем свидетельство, но подлинный документ, если он, конечно, сохранил- ся, найти не удается. Тем не менее были сделаны копии, и две из них упоминает А.Э.Вейт в своей работе «Братство Розы и Креста». Фредрик Хокли, дилетант в эзотерических вопросах, собравший мно- жество любопытных фрагментов, оставил в своих бумагах вариант этого удостоверения. Источник его копии неизвестен, В журнале «The Rosicrucian and Masonic Record» за октябрь 1876 г. воспроизведена копия Хокли, но очень мало сообщается о проис- хождении удостоверения. Сомнительно, что когда- нибудь станут известны все факты. К тому же трудно отделить подлинные свидетель- ства от поддельных дипломов, выпускавшихся в ог- ромных количествах самозванцами и шарлатанами. Эти тщательно разработанные, но не представляю- щие никакой ценности пергаментные свитки изго- тавливались по мере необходимости и бывали укра- шены смесью эмблем, символов, высокопарных фраз и поддельных подписей разных Великих Магистров, верховных жрецов, императоров и тому подобного. Удостоверения ничего не стоят, если не известны ни обстоятельства, при которых они были вручены, ни что лица, пожаловавшие или принявшие их, имели на это право и были честными. В редком манускрипте, написанном около 1800 г. и озаглавленном «Истинные адепты, иллюминаты и посвященные герметизма», анонимный автор при- водит список настоящих герметических мудрецов, 146
Ордены Великого Делания и против каждого имени указаны отличия, которых достиг данный Мастер, Насколько нам удалось уз- нать, этот реестр уникален и заслуживает тщатель- нейшего рассмотрения. Преданных эзотерическим наукам справедливо величают мудрецами, подразумевая людей выдаю- щихся знаний, L’Escalier des sages (лестница мудре- цов) — это символ степеней посвящения — от но- вичка до адепта. Наш неизвестный писатель так х определяет термины, употребляемые им в отноше- нии трех высших ступеней герметической лестни- цы: «Я называю Адептом человека, выполнившего Великое Делание, потому что он знает и он видел. Просветленный знает и видел чудеса Света, но ему нет необходимости выполнять Великое Делание, Посвященный не выполнил Великого Делания, но знает его секрет; он не видел Свет, но знает его секрет; он может со знанием дела (то есть правиль- но) рассуждать и о Свете, и о Великом Делании, Есть множество лжепосвященных, которые пользу- ются доверчивостью дилетантов. Настоящих мудре- цов мало. Посвященных больше, чем истинно про- светленных; что же касается Адептов, то они встре- чаются чрезвычайно редко». Список адептов включает Моисея, Соломона, Гермеса, Демокрита, Альберта Великого, Раймонда Луллия, Джорджа Рипли, Николя Фламеля и Алек- сандра Сетона. В списке просветленных стоят та- кие имена, как апостол Св. Иоанн, Плотин, Ген- рих Кунрат, Якоб Бёме и Джон Достин. Кунрат достиг шестой ступени герметической школы. Сре- ди посвященных Гомер, Гесиод, Апулей, Вергилий, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Михаэль Майер, Роберт Фладд и Джон Ди. Название «спажирист» используется для выделе- ния из общего числа тех Мастеров философской алхимии, чьи исследования были посвящены хими- 147
Эзотерическая традиция Запада — ческой медицине, таких как Парацельс, Исаак Гол- ландский, Базиль Валентин и два брата Вогана. В дополнение к перечисленным личности еще не- скольких других алхимиков этого направления ус- тановлены только по анонимным трудам, приписы- ваемым им. Есть ссылка и на адепта-фантома Элиаса Худож- ника. Он — Мастер Мистерий, «тот, кто должен придти». Этому Элиасу приписывают ряд редких трактатов; он осторожно упоминается в нескольких печатных трудах, которые будут рассмотрены по- зднее. Эти адепты являются звеньями Золотой Цепи Гомера, настоящими Рыцарями Золотого Камня. Они — аргонавты, ищущие Золотое Руно. Они — привратники дворца Семирамиды, мифической ца- рицы Вавилонской. Невозможно понятным для непосвященных об- разом проследить передачу алхимической традиции по наследству в среде ее адептов. Эти люди исполь- зовали все возможные средства, чтобы их личности и деятельность оставались неизвестными. Не может быть никаких сомнений в том, что они знали друг друга и были связаны между собой, но ничто не указывает на то, что кто-нибудь из них когда-либо собирался и образовывал прочное материальное братство или организацию. Все рассказывали, в сущности, одну и ту же историю о том5 что секре- ты дошли до них по длинной цепочке посвящен- ных, теряющейся в далеком прошлом. Такой образ действий был продиктован временем, в которое они жили, и менявшимся характером европейской цивилизации, сыгравшим важную роль в постепен- ном исчезновении алхимической традиции. XVIII век возвестил эпоху революционных и со- циальных перемен. Интерес масс переключился с абстрактного научного теоретизирования на назрев- ая
Ордены Великого Делания шие проблемы политической реформы. Старинные тайные общества ретировались в окутанные облака- ми цитадели, упоминавшиеся в их произведениях. Герметическим адептам стало еще труднее находить подходящих преемников. Химия приняла характер материалистической науки с физическими исследо- ваниями и экспериментированием. К началу XIX столетия алхимическую традицию представляла всего лишь горстка химиков-философов. Роджер Бэкон Роджер Бэкон удостоился титула Doctor Mirabi- lis — Чудесный Доктор отнюдь не без веских осно- ваний. По общему признанию, он был первым ан- гличанином, развивавшим алхимическую филосо- фию. Трудно дать оценку тому, насколько широк был интерес Бэкона к герметическим искусствам древности. По утверждению Франциска Пика, Род- жер Бэкон в своей «Книге о шести науках» описы- вает, как можно стимулировать пророческие спо- собности с помощью зеркала, называемого алъму- шефи, составленного по законам перспективы под влиянием благосклонного созвездия и после того, как тело индивидуума претерпело изменения под действием алхимии. Принимая во внимание частые ссылки Бэкона на «духовный опыт», отличный от «чувственного восприятия», есть все основания ут- верждать, что он отдавал предпочтение доктринам александрийских неоплатоников. В Англии XIII века историков было очень мало, да и те никуда не годились. Рассказы тех времен о жизни Роджера Бэкона оставляют желать много лучшего. В слухах, повсеместно ходивших об этом удивительном человеке, больше выдумок, чем прав- ды. Он родился примерно в 1214 году в Сомерсете 149
Эзотерической традиция Запада , . ,------------------------------- близ Ильчестера и дожил почти до восьмидесяти лет. По-видимому, он происходил из состоятельной семьи и потратил все наследство на книги и науч- ные приборы. По оценке Дж. Дж, Коултона, день- ги, потраченные Бэконом таким образом, по ны- нешним временам составили бы как минимум де- вяносто тысяч долларов1, Роджер получил отличное для того времени об- разование, В тринадцать лет он поступил в Окс- фордский университет, где получил степень маги- стра искусств. Его юный возраст не обязательно означает раннее развитие, так как было довольно обычным явлением, что молодые люди прибывали в университет в возрасте шестнадцати лет. Вооду- шевленный надеждой на приобретение еще боль- ших знаний, он отправился в Париж, где учился у знаменитых, но грубо заблуждавшихся педагогов и получил степень магистра искусств еще и в Сор- бонне, Итак, Бэкон, вооруженный впечатляющей, но сравнительно бесплодной схоластикой, оказал- ся подготовленным к увековечиванию системы воз- зрений высших школ. Будучи лектором в уни- верситете, Бэкон решил реформировать всю сферу обучения и реорганизовать преподавательский со- став Сорбонны. По словам Эдвара Лютца, «Он не щадил ни себя, ни их, щедро изливая и свою энер- гию, и свое презрение»* 2, Бэкон не приложил ни малейших усилий, что- бы внушить засевшим в университете преподавате- лям любовь к себе. Он демонстративно уходил с их занятий, будучи студентом, и резко критиковал их, окончив университет. По слухам, он пользовался большим уважением у студентов, что тоже было L См.: «Medival Garner», London, 1910. 2 См.: «Roger Bacon’s Contribution to Knowledges, New York, 1936. 150
Ордены Великого Делания Роджер Бэкон вполне понятным. Еще между двадцатью и тридца- тью годами Бэкон написал несколько книг, одну из них по метафизике, что указывало на направление его мышления, если не на зрелость его таланта. Всю свою жизнь он всецело полагался на внутрен- нее вдохновение как источник общих истин и на умственные способности как средство обеспечения внутренней цензуры и порядка и использования знаний для удовлетворения потребностей челове- ческой жизни. Широта взглядов Бэкона в то время, когда ум- ственный горизонт был чрезвычайно ограничен, нуждается в некотором разумном объяснении. Ме- тоды сбора необходимой информации, которыми он пользовался, сильно напоминали методы знаме- нитого Парацельса. В своем поиске истины Бэкон не признавал никаких созданных человеком огра- ничений и границ. Он посещал выдающихся уче- 151
Эзотерическая традиция Запада 1 ных, слушал рассказы путешественников и искате- лей приключений и расспрашивал представителей всех слоев общества. Он общался с фермерами, до- машними хозяйками, поденщиками, равно как и с j магами, колдунами и астрологами. Во многих слу- чаях его знакомства подрывали его репутацию, но ; приумножали знания. Бэкон многое почерпнул из традиции и, не ко- леблясь, изучал языческие и варварские источники. ; Он сознавал, что все расы и нации давали миру муд- рых людей и что поиск истины был вечным и все- общим. Он достиг значительного мастерства, учась у арабов и евреев, и был прекрасно подготовлен к тому, чтобы выносить суждения о трудах греческих и латинских философов. Что касается иностранных языков, то он владел не только классическими, но и арамейским и арабским. В математике он был по- следователем Пифагора, Евклида и Птолемея. Он много размышлял о географии и внес значительные улучшения и новшества в литургическую музыку. Не будучи врачом, он многое сделал для развития медицины, а его эксперименты с микроскопом были просто революционными. Говорят, что интерес Бэ- кона к алхимии в значительной степени способство- вал развитию химической науки, а его склонность к астрологии обусловливалась желанием исправить ка- лендарь. Трудно согласовать общее убогое состояние науки ХШ века с вкладом Бэкона в зоологию, эмб- риологию*, гистологию* и оптику. К числу важных изобретений, ассоциирующихся с его именем, принадлежат микроскоп, телескоп, термометр и черный порох. По всей вероятности, ! некоторые из своих основных идей он заимствовал у менее известных современников, но у него дос- тало ума и таланта развить и довести до совершен- ства концепции, дотоле не законченные. Ему, ес- тественно, пришлось отказаться от жесткой схола- 152
Ордены Великого Делания стической модели, которая удерживала средневеко- вый разум в крепостной зависимости от авторите- та. Он во всем выступал в защиту опыта и экспе- риментирования, предвосхитив таким образом со- временное направление на несколько веков. Обстоятельства, вынудившие Роджера Бэкона всту- пить в орден францисканцев, не вполне ясны, да и точная дата его принятия в братство Св. Фран- циска тоже не записана. Профессор Ньюболд, по- святивший много лет изучению зашифрованных рукописей Роджера Бэкона, полагает, что вероятнее всего это был 1256-й или 1257 г.1 Это означает, что Бэкону в это время было чуть больше сорока лет. Возможно, на Роджера повлияло то обстоятельство, что несколько ученых, которых он особенно ува- жал, были францисканцами. К тому же он мог по- лагать, что спокойствие монашеской жизни предо- ставит ему свободное время для проведения иссле- дований. Трудно вообразить, что человек с таким кругом интересов, охватывавшим даже гностицизм и каббалу, мог пребывать в полном согласии с про- граммой францисканцев. Есть, однако, свидетель- ства того, что он не разделял мистические идеалы и убеждения основателя францисканского орде- на и, подобно Св. Франциску, возможно, усвоил принципы из тайных доктрин альбигойских труба- дуров. Хотя в настоящее время вклад Бэкона в прогресс человечества нашел всеобщее признание, в свое время он отнюдь не процветал. Если отличаться от схоластов было несчастьем, то перечить церкви бы- ло равносильно трагедии. Сегодня любому показа- лось бы смешным быть обвиненным в защите «нов- шеств», и тем не менее именно такое обвинение было выдвинуто против брата Бэкона. Сущность 1 См.: «The Cipher of Roger Bacon», London, 1928. 153
Эзотерическая традиция Запада ------------------------------------ этих новшеств является несколько спорным вопро- сом, Даже несмотря на то что интересы Бэкона были не совсем традиционными, все же они в об- щем соответствовали интересам того времени. Боль- шинство мыслящих людей делали вид, что знако- мы с массой противоречивых древних традиций и доктрин. Даже члены монашеских орденов занима- лись алхимией и астрологией, и немало престаре- лых аббатов подозревались в колдовстве. Подобные занятия вызывали осуждение и, соответственно, со- провождались упреками. Однако, чтобы привести в действие весь механизм теологического неудоволь- ствия, требовалось нечто большее. Быть может, причиною всех бед послужили пря- мые нападки Бэкона на «ученость» некоторых важ- ных духовных лиц из числа доминиканцев и фран- цисканцев. Тогда, как и теперь, было опасным под- вергать критике уважаемые имена. Бэкон как член религиозного ордена вызвал неудовольствие и в полной мере испытал на себе могущество светской власти известных церковников, которые, собрав- шись с силами, решили умерить пыл «оксфордско- го выскочки». Епископ Парижский решил очистить атмосферу от новшеств, для чего потребовал при- менения постановления о цензуре, согласно ко- торому произведения религиозных авторов перед публикацией непременно должны были получать одобрение церкви. Примерно в это время вышел в свет аноним- ный труд, содержавший уничтожительную крити- ку самых основ подобной цензуры. Этот живой критический разбор, хоть и неподписанный, нес на себе печать гения Бэкона и вызвал немедлен- ные ответные действия. Несмотря на то что Бэкон имел влиятельных друзей и сторонников, его про- изведения были конфискованы, а сам он заточен в тюрьму на пятнадцать лет. 154
Ордены Великого Делания ©Еь*—------------------------- Так новшества закончились «благотворной епи- тимьей». Формулировка оказалась мягче принятых мер, и брат Бэкон со своими идеями «отказался от неблагодарного мира» на пятнадцать лет. У нас нет никаких письменных свидетельств того, что с Род- жером всерьез плохо обращались, хотя в течение длительного периода его, как сообщают, держали на хлебе и воде. Он похудел, но не утратил энту- зиазма и, как считают, именно в это время запи- сал многие из своих самых удачных открытий с по- мощью хитроумных шифров, повергших в уныние отца Кирхера но, в конце концов расшифрованных профессором Ньюболдом. Как представляется, большая часть научной ра- боты была выполнена Бэконом до того, как он вступил в полемику с францисканцами и домини- канцами. Он пользовался дружеским расположени- ем Климента IV и представил на суд этого папы римского несколько рукописей. К счастью, у Кли- мента, вероятно, не было возможности вниматель- но прочитать эти работы, так как их содержание могло бы оказаться для автора роковым. Климент умер в 1268 г*, и Бэкон лишился главного защит- ника. Долгие годы заточения, наверное, и в самом де- ле оказались невыносимо тягостными для старею- щего брата. Преданный научным занятиям, он был лишен приборов и приспособлений, столь близких его сердцу. Его освободили в 1282 г., и, хотя он тотчас же приступил к важной работе по теологии, смерть настигла его раньше, чем замысел смог окончательно созреть. Как и Конфуций, брат Бэкон покинул этот бренный мир убежденным в том, что не сумел выполнить добровольно взятой на себя миссии. Говорят, что на смертном одре он заявил: «Мне жаль, что я потратил столько сил, чтобы по- бороть невежество». 155
Эзотерическая традиция Запада Роджер Бэкон обеспечил себе место в родос- ловной мистерий христианского мира в основном своими алхимическими произведениями. Они бес- спорно свидетельствуют, что он обладал настоя- щим ключом к Великому Деланию. Его часто и с величайшим уважением упоминают алхимики бо- лее позднего времени; и, как утверждает Габриэль Нод, превосходное оправдание Роджера Бэкона на- писано д-ром Джоном Ди1. Зашифрованные руко- писи, расшифрованные профессором Ньюболдом, уничтожают все возможные сомнения относитель- но достижений Роджера Бэкона в области религии и философии. По истечении шести столетий труд этого великого человека открылся миру. Адепты-алхимики времен реставрации гермети- ческих искусств в XVII веке не только признавали Роджера Бэкона одним из первых Мастеров, но и, не колеблясь, включали его также в число адептов Великих Школ. Анонимный автор «Истинных адеп- тов.. причислил Роджера Бэкона к посвященным вместе с Михаэлем Майером, Робертом Ф ладдом и Джоном Ди. Кроме подлинных произведений Роджера Бэко- на, в период великого расцвета алхимии появился ряд приписываемых ему памфлетов и трактатов. Выдержавшая множество изданий «Славная исто- рия брата Бэкона* — выдумка, в основу которой легла легенда о том, что Бэкон, подобно Св. Фоме Аквинскому, создал говорящую голову из латуни. Эта голова вещала всего лишь трижды, произнеся следующие слова: «Время есть. Время было. Время прошло». Сделав эти загадочные замечания, медная голова рассыпалась на части, наделав много шума. Резюмируя все сказанное о характере и жизнен- ном пути Роджера Бэкона, следует со всей очевид- См. «The History of Magic#, London, 1657. 156
Ордены Великого Делания ------------------ —1 ностью заявить, что он не был одиночным феноме- ном. Все, чем он интересовался в жизни, все источ- ники его вдохновения, каждая концепция, которую он защищал, принадлежали Школам Мистерий. Не сознавая своей жизни с еретическими сектами, он проповедовал их доктрину права человека мыслить, учиться и развиваться, слушаясь голоса совести. Его жизнь была посвящена расширению владений человека — победе человека над ограничениями, налагаемыми невежеством. Его исследования и про- изведения пропитаны духом пифагореизма, пла- тонизма, неоплатонизма, гностицизма и ересью Ма- ни. Вечный поток мудрости был частично открыт через него миру, пребывавшему во власти схола- стической теологии. Раскрытие им принципов, за- конов и инструментов, уже известных эзотериче- ским Братствам, оказалось преждевременным. Он опередил свое время, но влияние его учений, соединившись с влиянием других посвященных философов, вымостило путь Мировой Реформации. Примечательно, что двух людей с одинаковой фа- милией — Роджера Бэкона и Фрэнсиса Бэкона — следует считать выдающимися как всесторонне про- свещенных граждан Философской Империи. Раймунд Луллнй Doctor illuminatus — Блестящий доктор Раймунд Луллий приобрел широкую известность в Катало- нии и по сей день пользуется уважением жителей Мальорки, среди которых по-прежнему много при- верженцев его доктрин. Он отличался исключитель- ными знаниями литературы, поэзии, философии, религии, мистицизма, социологии, лингвистики и естественных наук. Почитаемый всеми как святой, он в одиночку взялся за осуществление широкой 157
Эзотерическая традиция Запада it — --------- "<а§) миссионерской программы, направленной против магометанства, и был насмерть забит камнями за городскими стенами Бужи в Северном Алжире. Хотя Луллий и навлекал на себя месть неверных фанатическим рвением и часто попадал в тюрьму, к моменту смерти ему было около восьмидесяти лет. Его почти наверняка причислили бы к лику блаженных и, вероятно, канонизировали, не впади он в немилость у могущественного доминиканско- го ордена. Однако его доктрины тоже пользовались поддержкой влиятельных кругов, и его репутанию решительно защищали иезуиты, Раймунд Луллий родился на острове Мальорка примерно в 1235 г. Он происходил из старинного и благородного каталонского семейства и всю свою жизнь почти всецело предавался удовольствиям придворной жизни. Он стал любимцем короля и был официально введен в должность сенешаля* ос- тровов, Несмотря на то что Луллий обладал вос- приимчивым умом, семья отчаялась сдержать его буйный нрав и позволила ему последовать приме- ру отца и стать дворянином на военной службе. Юный придворный рано женился, но не отличал- ся верностью, и его внебрачные связи принесли ему весьма дурную славу- Уже будучи отцом троих детей, он воспылал великой страстью к синьоре Амброзии Элеоноре де Кастелло де Хенес, Назой- ливые ухаживания Луллия приводили эту очарова- тельную, благовоспитанную даму, состоявшую в счастливом браке, в крайнее замешательство. Пос- ле нескольких неприятных эпизодов она посовето- валась с мужем, как покончить с этой историей, не причиняя лишних огорчений ее настойчивому по- клоннику, С согласия мужа и в его присутствии синьора Амброзия написала Луллию письмо, умоляя его не пятнать свою репутацию, предаваясь безнадежной 158
Ордены Великого Делания страсти, и предупреждая об ужасном разочарова- нии, которое его ждет, если он и впредь будет про- должать преследовать ее своим вниманием. Пись- мо не возымело действия, и в конце концов эта дама пригласила молодого Раймунда в свой дом. «Взгляни на ту, которую ты любишь, Раймунд Лул- лий», — воскликнула она со слезами на глазах. За- тем, распахнув платье, она обнажила грудь, почти полностью изъеденную раком. Луллий был сражен и, пав на колени, умолял простить его поведение. Этот случай перевернул всю его жизнь. Он отрек- ся от беспутного и развратного образа жизни и, распростершись у основания распятия, обещал по- святить свою жизнь служению Богу. Луллий оставил должность при дворе, отрекся от мира и разделил большую часть своего состояния между членами семьи, оставив себе только тот ми- нимум, который был совершенно необходим для поддержания жизни, причем свое добро он щедро раздал бедным, В этот же период у него было не- сколько видений Христа, утешавших его в ужасной болезни и несчастье. Убежденный мистическими переживаниями в своем предназначении просвещать человечество, он много путешествовал, прилежно учился и несколько лет служил преподавателем арабского языка во францисканском монастыре в Маримаре. Движимый неослабевающей внутренней потребностью, он решил попытаться обратить му- сульман в христианство. Он отправился в Рим, что- бы уговорить Папу римского создать монастыри для подготовки братьев-миссионеров. Гонорий IV, кото- рый, возможно, и поспособствовал бы осуществле- нию этого плана, умер как раз в это время, когда Луллий добрался до Рима, и замысел остался без внимания. Подобно Св. Августину, чье раскаяние вошло в поговорку, Луллий неустанно боролся с действи- 159
Эзотерическая традиция Запада Мученичество Раймунда Луллия тельными или воображаемыми недостатками свое- го характера. Он предпринял путешествие в Тунис, где его пламенные выступления против исламизма привели к аресту, заключению в тюрьму и вынесе- нию ему смертного приговора за введение народа в заблуждение. Его спас один ученый мусульманин из числа тех, кого он пытался обратить. В другой раз, в Алжире, власти, выведенные из себя пропо- ведями Луллия, вставили ему в рот уздечку, лишив возможности говорить на сорок дней, затем под- 160
Ордены Великого Делания вергли его основательной порке и изгнали из ко- ролевства. Оставшиеся годы жизни Луллия прошли глав- ным образом в миссионерской деятельности и по- стоянных репрессиях, которые он навлекал на себя сам. Его жизненный путь завершился пол стенами Бужи. Согласно одному рассказу, купцы, проплы- вая мимо Туниса, увидели какой-то странный свет, как бы висевший над землей. Добравшись до бере- га на небольшой лодке, они обнаружили, что свет исходил от груды камней, наскоро наваленной на тело Луллия. По другому, более сдержанному рас- сказу, эти купцы нашли умирающего Луллия и увезли его на свой корабль, на борту которого он и умер 29 июня 1315 г. поблизости от Мальорки. Ни жизнеописание Луллия, ни его умонастрое- ния, похоже, не подкрепляют славу человека, све- дущего в алхимии, ассоциировавшуюся впослед- ствии с его именем. Как утверждают, он был пло- довитым писателем. Различные авторитетные ис- точники делают из него автора от пятисот до нескольких тысяч трактатов. С учетом его миссио- нерской деятельности такой объем литературного наследия представляется невероятным. Существует очень мало общего между Луллием — страстным апостолом среди язычников, и Луллием, которого Элифас Леви описывает как «главного и величай- шего адепта герметической науки». Есть сообщение о том, что Луллий был учени- ком посвященного химика-философа Арнальда де Вилланова и к тому же был знаком с Джоном Кре- мером, призрачным настоятелем Вестминстерского аббатства. Ни одна из этих связей не получила до- стоверных подтверждений. Особые затруднения создает Джон Кремер- Этот праведный служитель философского камня пред- ставлен в «Герметической библиотеке» (Франкфурт, 161 II -674
Эзотерическая традиция Запада 1678 г.) коротким и ярким памфлетом, озаглавлен- ным «Завещание Кремерам. На титульном листе по- мещен виньетированный портрет аббата, в котором можно обнаружить достаточное сходство почти с любым человеком. Кстати, та же самая виньетка украшает титул более раннего труда, опубликован- ного Лукой Дженнисом в 1625 г, и озаглавленном «Философский камень, превосходная вещица, изго- товленная немецким философом в году 1423». Это произведение подписано инициалами H.C.D., озна- чающими Hermannus Condesyanus, Doctor — докто- ра Германа Кондесиана. Таким образом, преподоб- ный отец-настоятель Вестминстерского аббатства не имеет никакого права на свой предполагаемый портрет. Аббату Кремеру была придумана прелестная био- графия. Ему бьити отведены апартаменты в лондон- ском Тауэре, где он изготовил золото на сумму во- семнадцать миллионов фунтов стерлингов. Луллий якобы гостил у Кремера в Вестминстерском аббат- стве, хотя в высшей степени сомнительно, что ма- льоркский мистик вообще когда-нибудь посещал Англию, Джон Кремер, разумеется, не был насто- ятелем Вестминстерского аббатства ни в какой период его истории. Интересно, что публикацией «Завещания» Кремера, появившегося в майеров- ском «Золотом треножнике» в 1618 гм мы обязаны именно апологету розенкрейцеров графу Михаэлю Майеру. Как и следовало ожидать, приписываемые Лул- лию труды по вопросам герметических и алхимиче- ского искусств были изданы между 1596 и 1670 гг. Есть и более ранние издания его религиозных и на- учных произведений, но те из них, которые имеют законное основание претендовать на подлинность, можно охарактеризовать как консервативные. Лул- лий выступает в роли святого — покровителя хими- 162
Ордены Великого Делания ков огня — вместе с другими людьми с именами, спасенными от глухого забвения вдохновителями Реформации XVII века. Однако некоторые основания для включения Рай- мунда Луллия в родословную эзотерической тради- ции все же имеются. В 1283 г. он написал «В1ап- quema», мистическое или философское произведе- ние, относящееся к разряду утопий. Эта работа обнаруживает знакомство с платоновской концеп- цией Философской Империи и на три столетия опережает цикл утопий, начатый сэром Томасом Мором и завершенный сэром Фрэнсисом Бэконом. Благодаря своим поэмам и литературным произве- дениям Луллий имеет право на включение в родо- словную трубадуров. Он, как известно, был до не- которой степени знаком и с учениями испанских каббалистов. Несколько писателей, личности которых, веро- ятно, так никогда и не будут установлены, восполь- зовались именем Луллия, чтобы протолкнуть пам- флеты, написанные гораздо позднее. Некоторые историки, столкнувшиеся с этой путаницей, при- бегли к старому удобному приему, объявив, что труды двух или более человек, носивших одну и ту же фамилию, оказались перепутанными. Возможно, алхимики более поздних времен были столь же ис- кусны в трансмутации старых авторов и их произ- ведений, сколь в выпаривании и приращении сво- их неорганических соединений. Луллий являет со- бой отличный пример «удобной ширмы», которой пользовались в таких немецких литературных цехах эзотерических Братств, как тот, находившийся во Франкфурте, в котором председательствовал Лука Дженнис и Теодор де Бри. Без таких сочувствую- щих и обязательных печатников и граверов про- грамма всестороннего обновления человеческого общества понесла бы серьезный урон. 163 и*
Эзотерическая традиция Запада 48® Николя Фламель О детстве и ранней юности Николя Фламеля (родившегося примерно в 1330 г.), писца и нотари- уса, не известно ничего, кроме того, что он был сыном бедных, но почтенных родителей и жил на улице Нотариусов близ часовни Св. Иакова в Бу- шери в Париже. О нем заговорили в 1357 г., когда он купил за два флорина (по крайней мере, по его словам) большущую позолоченную книгу, очень старую и странную. Переплет этого удивительного фолианта был из латуни с выгравированными на нем буквами и фигурами, а внутри находились тон- кие лубяные листы, или листы из нежной коры мо- лодых деревьев. Каждый лист покрывали письме- на и символы, превосходно выполненные яркими красками. На первой странице крупными пропис- ными золотыми буквами было начертано: «Абрахам Еврей, Князь, Жрец, Левит’, Астролог и философ еврейского народа, рассеянного гневом Божиим сре- ди галлов, желает здравствовать». Следует отметить, что использованные материалы совершенно не со- ответствовали европейскому стилю, что указывает на возможность их восточного происхождения. Тема «Книги Абрахама Еврея» была столь же примечательной, как и ее внешний вид. Очевидно, после диаспоры' еврейский народ превратился в скитальцев и расселился среди недружелюбных не- еврейских наций. Там их обкладывали высокими налогами и требовали от них щедрых, хотя и вы- нужденных, «пожертвований» в казну алчных кня- зей. Эти невзгоды так сильно угнетали их, что один из их ученых мужей, Абрахам Еврей, алхимик и каббалист, усовершенствовал способ превращения неблагородных металлов в золото. Он передал этот 164
Ордены Великого Делания секрет своему народу, чтобы тот смог создать ог- ромные богатства и с их помощью оплачивать на- логи. Николя Фланель с жеиой С изображений, находившихся на кладбище Невинных младенцев. Фламель пишет о них: «Изображенный здесь мужчина определенно похож на меня, а женщи- на — вылитая Перренелла». Фламель и его жена отдали много лет и сил «Книге Абрахама Еврея» и 25 апреля 1382 г. в пять часов вечера осуществили превращение не- благородного металла в золото. Эти благочестивые люди раздали все богатства, полученные в резуль- тате многочисленных трансмутаций, на благотво- рительные и религиозные цели. Если бы Фламель был одним-единственным че- ловеком, засвидетельствовавшим существование это- го странного манускрипта, то весь рассказ можно было бы счесть легендой или вымыслом, но неуло- вимая книга являлась миру по крайней мере еще один раз. Роберт X. Фрайар в 1865 г. написал: «Реаль- ность этой истории, кажется, бесспорно доказы- вает одно обстоятельство, а именно то, что эта самая «Книга Абрахама Еврея» с примечаниями «Фламеля»,.. действительно побывала в руках кар- динала Ришелье, о чем рассказывал Борелю граф де Кабрин, который видел и изучал ее»1, [ См.: «Hammers Book, etc.». 165
Эзотерическая традиция Запада »«>"-------------------:-----------------^Sg) Артур Эдвард ВеЙт еще больше усложняет исто- рию Фламеля одним странным рассказом. Он со- общает, что до приобретения «Книги Абрахама Еврея* Фламель удостоился созерцания чудесного видения. Некое существо из духовного мира по имени Бат-Коль явилось ему в образе ангела, дер- жа в руке необычную книгу в латунном переплете, написанную на лубе и с гравюрами, выполненны- ми железным пером, «Фламель! — воскликнуло лу- чезарное видение, — Взгляни на эту книгу, в кото- рой ты ничего не понимаешь; для многих, но не для тебя, она навеки останется непонятной, но в один прекрасный день ты обнаружишь на ее стра- ницах то, что не дано увидеть никому, кроме тебя*. Фламель в видении нетерпеливо протянул руку, чтобы принять драгоценный дар, но ангел и книга исчезли в потоке света. Не трудно представить себе радость этого писца, когда позднее он стал облада- телем книги, явленной ему в видении1. Такова история, передаваемая алхимической тра- дицией. Но к ней можно добавить кое-что еще. Этот эпилог столь примечателен, что нам придется уде- лить внимание имеющим к нему отношение людям, местам и обстоятельствам. Людовик XIV Французский отправил господина Поля Люка в путешествие по Греции, Малой Азии, Македонии и Африке в поисках памятников древ- ности. По возвращении он опубликовал отчет о своем путешествии под названием «Путешествие господина Поля Люка по приказанию короля по Греции и т. д> (Амстердам, 1714 г.) и посвятил эту книгу его величеству. Людовик XIV не принадлежал к тому типу людей, милостями которых можно без- наказанно злоупотреблять, и Люка не удалось бы сохранить расположение короля, если бы он издал 3 См.: «Lives of Alchemystical Philocophers*.
Ордены Великого Делания небылицы под видом объективного повествования. Ниже приводится краткое изложение относящихся к делу выдержек из рассказа Люка. Путешествуя по Наталии, он забрел в маленькую мечеть. В этом крошечном монастыре было четверо дервишей, личностей в высшей степени достойных и ученых, Люка приняли со всевозможными любез- ностями и пригласили разделить трапезу. Один из них, назвавшийся выходцем из страны узбеков, ока- зался самым ученым. «Ия поистине думаю, что он говорил на всех языках мира». Побеседовав некоторое время по-турецки, дер- виш спросил, говорит ли Люка на латинском, ис- панском или итальянском языках. Люка предложил итальянский, но святой человек очень скоро обна- ружил, что этот язык не был родным для его гос- тя. Тогда он задал прямой вопрос, и путешествен- ник сообщил, что является уроженцем Франции. И тут дервиш заговорил на таком прекрасном фран- цузском языке, словно он рос и воспитывался в Париже. Поговорив еще немного, дервиш сообщил Люка по секрету, что он — один из мудрецов, удалив- шихся в тихое место для научных занятий и меди- тации. На вид ему было около тридцати, но судя по его речам и рассказам о продолжительных путеше- ствиях, которые он совершил, выходило, что он уже прожил, как минимум, лет сто. Этот мудрец сообщил, что он — один из семи друзей, странствующих по всему миру ради само- совершенствования и научных занятий. Разлучаясь, они всегда назначали следующую встречу по исте- чении двадцати лет. Когда приходил срок, прибыв- шие раньше дожидались остальных. Маленькая ме- четь была выбрана местом нынешнего сбора. Разговор касался множества любопытных тем. Сначала обсуждались религия и натурфилософия, 167
Эзотерическая традиция Запада потом химия, алхимия и каббала. Мудрец, объяс- нял дервиш, это человек такого склада, которому звание философа принадлежит от природы. Он ни- чем не привязан к миру; он безучастно взирает, как все умирает и оживает; в его власти больше бо- гатств, чем у величайшего из королей, но он пре- небрегает ими, и это благородное презрение все- гда ставит его при полной нищете выше обстоя- тельств. Мудрый человек хотя и должен умереть, не по- кидает этот мир до назначенного срока, а мудрец может прожить примерно тысячу лет. Философский камень — не химера. Затем в разговоре проскольз- нуло имя Фламеля, и благочестивый дервиш за- метил: «Вы действительно думаете, что Фламель умер?,. Нет, нет, мой друг, не обманывайте себя, Фламель все еще жив, ни он, ни его жена все еще не знакомы с царством мертвых. Не прошло и трех лет с тех пор, как я оставил их обеих в Индиях, и он — один из моих лучших друзей». Затем дервиш поведал часть тайной истории Фламеля и Абрахама Еврея. Более чем триста лет назад одним из мудрецов их Братства был некий чрезвычайно ученый еврей, который страстно хотел еще раз увидеть свою семью перед тем, как навсег- да отречься от мира. Остальные члены Ордена пы- тались отговорить его от опасного путешествия, но его желание в конце концов стало таким сильным, что он уехал, торжественно пообещав вернуться как можно скорее. Добравшись до Парижа, он обнару- жил, что потомки его отца пользуются большим уважением. И среди них нашелся один, который на первый взгляд обладал большими способностями к истинной философии. Еврейский мудрец поверил в него и даже осуществил трансмутацию металла, чтобы доказать, что владеет этим секретом. После этого упомянутый родственник попытался угово- 168
Ордены Великого Делания - — рить посвященного Брата остаться с ним, но тот не пожелал нарушить слово, данное остальным членам его Ордена. И тогда алчность превратила родствен- ника в смертельного врага, и он вознамерился унич- тожить одного из светочей мира, замыслив убить мудреца, чтобы самому стать хозяином таинствен- ного лекарства. Такой ужасный поступок не мог остаться безнаказанным, и за еще одно преступлен ние этого нечестивца бросили в тюрьму и заживо похоронили. Николя Фламель стал обладателем таинственной книги, написанной этим евреем-посвященным, и в свое время благодаря собственным добродетелям узнал ее секреты. Осознав всю опасность своего положения, Фламель решил избежать огласки с по- мощью хитрости. По его совету жена притворилась серьезно больной, а когда она достигла границы Швейцарии, были инсценированы ее похороны. Вместо нее хоронили ряженое деревянное извая- ние, а чтобы ничего не могло показаться подозри- тельным, эта кукла была погребена в одной из ос- нованных им церквей. Через некоторое время Фла- мель повторил этот трюк и присоединился к жене. А до этого он составил оформленное по закону завещание, включив в него требование, чтобы его останки покоились рядом с прахом его жены. Суть рассказа изумила Люка не более, чем обсто- ятельства, при которых он его услышал. Казалось почти чудом, что какой-то дервиш, никогда не бы- вавший во Франции, но обладавший обширными познаниями и исключительными талантами, был так точно обо всем осведомлен. Случай с француз- ским путешественником напоминает описание при- ключения с другими приверженцами герметических искусств, которые отправились на Ближний Восток в надежде принять посвящение от адептов в Кон- стантинополе или Дамаске. 169
Эзотерическая традиция Запада ------------- ----2----------------—*=S@ Говорят, кардинал Ришелье конфисковал дома и имущество, принадлежавшие Фламелю, стремясь завладеть записями о его алхимических экспери- ментах* Так кардинал заполучил «Книгу Абрахама Еврея» и даже выстроил лабораторию, чтобы про- водить опыты. Грабители могил разорили склеп Фламеля, и тут-то и выяснилось, что могила пус- та* Существовал по крайней мере один экземпляр полного текста рукописи Абрахама, который и был изучен в частной библиотеке в Милане* Базиль Валентин Обстоятельства жизни Базиля Валентина, монаха из ордена Св. Беннета, о котором в древних кни- гах упоминается как о настоятеле монастыря Св* Петра в Эрфурте, могут послужить выдающимся примером намеренного затуманивания традиции адептов* Вся сложность, вкратце, сводится к следу- ющему: не известно, в какое время — в.ХП, XIII, XIV или XV вв. — жил и творил Валентин, а мо- жет быть, монаха с таким именем вообще никогда не существовало* Еще в 1515 г* император Священ- ной Римской Империи Максимилиан I был до та- кой степени заинтригован рассказами об этом уди- вительном монахе, что повелел внимательно про- смотреть архивы бенедиктинцев с целью отыскания там хоть каких-то упоминаний о Валентине, что, однако, закончилось полной неудачей* Существовало предположение, что распростра- ненная версия, согласно которой в 1414 г. Вален- тин занимал должность приора в Эрфурте, была выдумана с целью скрыть некоего неизвестного адеп- та, действительно жившего в более позднее время* Возможно также, что какой-то монах с таким име- нем, ставший довольно известным благодаря свое- 170
Ордены Великого Делания ------- Бжзмль Валентин и алхимические символы му заумному учению, на самом деле существовал, как об этом рассказывается в народном предании, а составлявшие некоторую группу герметисты-по- священные приписали ему авторство своих произ- ведений* И этому не стоит удивляться, поскольку в оккультной литературе давно и прочно укорени- лась практика приписывания древним авторитетам трудов, которые могли бы доставить неприятности их авторам* Согласно одному остроумному толкованию, имя Базиль, или Базилий, значит по-гречески «королев- ский», или «царский», а Валентин, или Валентинус, 171
Эзотерическая традиция Запада -------------------------------------*S@ связано с латинскими формами слова, означающе- го «сильный», «могучий» или «влиятельный». Та- ким образом, полностью это имя можно было бы, не прибегая ни к каким натяжкам, перевести как сильный или могущественный король* Большин- ство изучающих алхимию сразу же вспомнят о цар- ственной фигуре, присутствующей на многих таин- ственных эмблемах. Этот яркий персонаж хотя и многозначен, в некоторых случаях определенно вы- ражает величие адепта. Йоханн Гуденус, историк из Эрфурта, однознач- но утверждал, что в первой половине XV в. там действительно был монастырь бенедиктинцев, а за- тем высказал предположение, что Валентин был одним из обитателей этого святилища. Однако, к сожалению, следует признать, что сведения для до- кументального подтверждения своих заявлений он черпает не из официальных архивов, а из традици- онных рассказов, которыми изобилуют алхимиче- ские трактаты* А в результате сделанные им выво- ды оказываются вовсе не столь убедительными, как это может показаться на первый взгляд. О брате Валентине по существу не известно ничего, кроме тех редких и поверхностных сообщений, которые появляются на титульном листе различных изданий его предполагаемых произведений или во вступи- тельных статьях, прилагаемых к ним издателями и переводчиками, столь же малоизвестными* В свое время ходило немало слухов, что Базиль Валентин был первым, кто стал проводить опыты по применению сурьмы в медицине* Говорили, что, намереваясь ввести этот элемент в фармакопею*, наш аптекарь с таким усердием экспериментировал над своими религиозными братьями, что большин- ство из них, серьезно заболев, оказались «на краю могилы»* Именно поэтому, если верить легендам, Валентин стал называть минерал, из которого были 172
Ордены Великого Делания — -------— приготовлены те лечебные средства, «antimoine», что значит «враждебный монахам». Исследования Валентином алхимических тайн этого элемента из- ложены в его работе «Currus Triumphalis Antimonii», или «Триумфальная колесница сурьмы». Полагают, что труд этот, снискавший высочай- шее признание приверженцев герметического ис- кусства, был впервые опубликован в 1600 г. н.э. Альбер Л .Кайе отмечает, что первое издание этой кни- ги вышло в свет в Лейпциге в 1604 г., а второе — в 1611 г? На начальном этапе подготовки «Триумфальной колесницы сурьмы» в книгу были включены ком- ментарии Теодора Керкрингия, чей вклад в литера- туру по алхимии, видимо, ограничивается только этой работой. Издания, содержащие комментарии Керкрингия, или Керкринга, в переводе на не- сколько языков выходили в разных странах и в раз- ное время.2 Д-р Керкринг, вероятно, был частицей того огромного облака неизвестности, что окутыва- ло имя Базиля Валентина. По словам м-ра Вейта, не сохранилось никаких сведений о Керкринге, что, однако, не совсем верно, поскольку известно, что он родился в Амстердаме, был врачом и соуче- ником Спинозы и умер в Гамбурге в 1693 г. В «Посвящении», предпосланном изданию «Три- умфальной колесницы сурьмы» 1685 г, Керкринг, обращаясь к Сынам Искусства, то есть посвящен- ным герметистам, высказывается весьма неопреде- ленно (курсивом мной выделены обороты, пред- ставляющие особый интерес), например: «В ответ 1 См.: «Manuel Bibliographique des Sciences Psychiques on Occeltesfr, Paris, 1912. 1 Включая издания на латыни 1671 и 1685 гг. Последнее было переведено в 1893 г, и вышло с биографическим очер- ком А. Э, Вейта. 173
Эзотерическая традиция Запада ------------------:---------------- на это посвящение я не жду никаких наград, кро- ме возможности погреться в лучах вашей благо- склонности и получить поддержку известным вам способом, ибо из этой книги вы поймете, что я на- хожусь на прямой дороге и, шествуя верным путем, поднимаюсь к сияющему храму науки»* Далее он заявляет: «Выражаясь словами Базиля, я уже отво- евал себе место в высшем классе». Керкринг описывает Владыку Меркурия, явив- шегося ему в видении и вернувшего его на Един- ственный Путь. К своему духу-посетителю добрый доктор обращается с такими словами: «Меркурий, красноречивый потомок Атланта* и отец всех алхи- миков, раз уж до сих пор ты руководил мною, так укажи мне, молю тебя, дорогу к тем Благословен- ным Островам, которую ты обещал открыть всем своим избранным детям». Затем Меркурий рассказы- вает о «сыне, с рождения увенчанном королевской короной, которую он не мог разделить с другими* Однако он мог привести своих друзей во дворец, где восседает на троне Король Королей, щедро и с го- товностью наделяющий своим величием всех, кто к нему приближается»* Потом Меркурий подарил Керкрингу золотое кольцо с руки королевского сына со словами, в которых заключен вполне однозначный смысл: «Там известна эта золотая ветвь, которую надо посвятить Прозерпине, прежде чем ты сможешь войти во дворец Плутона. Когда он увидит это кольцо, то, возможно, неким словом и откроет двери зала, где на троне в полном великолепии восседает Предмет желания всех Народов Мира, известный только Мудрецам». Те, кто изучали ритуалы и символы древних мистерий, без труда поймут, что Керкринг в аллегорической форме описывает Ложу Адептов и обстоятельства своего вступления в это герметическое Братство. 174
Ордены Великого Делания ------------------------------------— Секретные книги бенедиктинского ордена, или Завещание Базиля Валентина, впервые появились в Страсбурге в 1645 г. В Лондоне в 1671 г. вышло издание под следующим заглавием: «Последняя во- ля и завещание Базиля Валентина, монаха ордена Св. Беннета, которое он спрятал под мраморной плитой позади главного алтаря кафедрального со- бора в имперском городе Эрфурте, Оставлено оно там с целью, чтобы отыскал его тот, кого Божие Провидение сочтет достойным». В предисловии к этому труду от лица Валентина сказано: «И по- скольку в книге этой раскрывается иное знание, отличное от содержащегося в других моих работах, где материал я излагал не так туманно и без тако- го мудрствования, как это было присуще древним, жившим до меня и счастливо окончившим свои дни, значит, она воистину заслуживает другого ме- ста, куда ее следует поместить и хранить в тайне от извращенного восприятия людей мира. Я вовсе не желаю, чтобы ее похоронили со мной, дабы стала она добычей и пищей червей, напротив, ее надо оставить на земле и тщательно скрывать от нечес- тивцев, а еще я хочу, чтобы положили ее в секрет- ное место, где бы никто не смог к ней даже при- близиться, кроме того, кому предопределено это Богом, а остальные мои произведения увидят свет раньше*. Надо сказать, однако, что не существует никаких достоверных данных с указанием точного места, где Валентин хранил свое герметическое наследие. По мнению некоего историка, свою рукопись великий алхимик спрятал в одной из колонн монастырской церкви, где она и оставалась в течение долгого вре- мени, пока наконец не обнаружилась «благодаря на счастье случившемуся яростному удару молнии*. Так было предложено вполне подходящее толкова- ние столь позднего появления «Завещания*. Нельзя 175
Эзотерическая традиция Запада -------------------------------------------“<ag) не заметить, что все это живо напоминает преда- ние о склепе, в котором сто двадцать лет пребыва- ли в неизвестности тайны розенкрейцеров. В том и другом случаях чрезвычайно важные рукописи и документы, вероятно, составленные в более позднее время, стали доступны только в на- чале XVII в, В данном случае вполне понятно желание пред- ставить эту историю в романтическом свете, если бы труды Валентина, особенно «Триумфальная ко- лесница», не содержали скрытого свидетельства, что написаны они были гораздо позднее, чем ста- раются нас уверить редакторы и издатели. К при- меру, в приложении к «Триумфальной колеснице», где автор подытоживает свои доводы, утверждает- ся, что сурьма с успехом применяется во многих областях и помимо книгопечатания. И заявление это можно посчитать наилучшим доказательством, поскольку Валентин, как полагают, скончался до изобретения печатного дела. Кроме того, в работах Валентина встречаются упоминания об историче- ских событиях, не происходивших при жизни Бра- та-бенедиктинца. Все указывает на появление в критический пе- риод Всемирной Реформации, длившейся с 1590 по 1630 г., солидных печатных трудов, авторство которых приписывали этому человеку. И, возмож- но, мы будем не столь уж далеки от истины, если свяжем это счастливое событие с той же группой, которой принадлежат и «Манифесты» розенкрей- церов. Трудно переоценить вклад таинственного Бази- ля и не менее таинственного Керкринга в одно из величайших таинств алхимической традиции — приход Элиаса Художника. Наш комментатор, в частности, сообщает нам следующее: «Разве не близится время неизбежного 176
Ордены Великого Дедин ил --------------------- -----------— прихода Элиаса Художника, Того, Кто раскрывает величайшие Тайны? Чей приход недвусмысленно предсказал Парацельс во многих местах своих тру- дов..* А посему утешься и успокойся, любящий хи- мию, и подготовь дорогу тому Элиасу, который несет с собой счастливые времена и раскроет боль- ше тайн, чем из зависти или царящего в тот период беззакония осмеливались раскрыть наши предки... наступают времена Элиаса “также и для гуманитар- ных наук, поскольку, как полагают, и все другие вещи имеют своих Элиасов”, — говорил Теоф- раст»1* Подведем краткий итог. Базиль Валентин был порождением тех же самых Орденов Поиска, кото- рые немало способствовали появлению тщательно разработанной пышности алхимической проблема- тики* Элиас Художник был достигшим совершен- ства Мастером Великого Делания и, по сути, пер- сонификацией собственно искусства, владение ко- торым позволяет полностью обновлять и улучшать Природу. Для христианского герметиста Элиас был Хри- стом, в котором для обладающих достаточной способностью духовного постижения полностью раскрылось чудо трансмутации* Таким образом, в алхимии обнаруживается отпечаток восточной доктрины об аватарах, воплощенных в человече- ские тела богах, являющихся в точно назначенное время. Важно помнить, что алхимия не перенима- ла обертоны Мирового Таинства до тех пор, пока не стала орудием того Общества Неизвестных Фи- лософов, которые основали Невидимую Империю, чтобы увековечить в современном мире Школы Мистерий древности. 1 Парацельс предсказал пришествие Элиаса Художника в 8-й главе своего трактата *De Mineralibus», 177 12 ~674
Эзотерическая традиция Зал ада Парацельс Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Парацельс), часто именуемый «Швейцарским Гермесом», пред- ставлял самую яркую фигуру в европейской тради- ции адепТства. Он родился в 1493 г. в швейцарском городе Эйнзидельне. Обладая глубокими знаниями, он отличался весьма оригинальным характером, проводя большую часть своей жизни в путешестви- ях. Он побывал во многих странах Европы и, как говорят, даже достиг Азии. Находясь в России, он попал в плен к татарам, которые привели его к ве- ликому хану. Легендарный монарх был до такой степени поражен ученостью швейцарского врача, что сразу же определил искусного целителя в чис- ло людей, сопровождавших его сына, направлен- ного с дипломатическим поручением в Константи- нополь. От ван Хельмонта мы узнаем, что в Констан- тинополе коллегия исламских ученых мужей по- святила Парацельса в величайшие тайны алхимии, раскрыв ему Великое Таинство, скрытое под сим- волизмом Ртутного Камня, «философского огня» западных адептов. С того времени Парацельс все- гда носил этот Камень с собой в набалдашнике, приделанном к рукоятке его шпаги. На большин- стве ранних портретов Мастера всегда особо выде- лена эта рукоятка с ее магическим содержимым. Пройдя обряд посвящения в «городе на берегу бух- ты Золотого Рога»*, великий химик, по слухам, продолжил путешествие в Индию, что, однако, не находит подтверждения в анналах истории. Первым учителем Парацельса был посвященный Тритемий Спонгеймский, ученый аббат, раскрыв- ший юноше многие секреты каббалы и христиан- ских таинств, проявляя при этом слишком мало 178
Ордены Великого Делания ©&**-------------------------------- —^Э-" интереса к практической стороне медицины к яв- ному неудовольствию своего юного ученика. Сооб- щалось, что в это же время Парацельс получил поддержку Мастера Базиля Валентина, приобщив- шего его к философской химии. Эти сведения из старого манускрипта создают некоторую путаницу в датах, однако вполне возможно, что в нем указан подлинный период творчества Валентина. Величайшим из европейских Мастеров, с кем общался Парацельс, был адепт-герметист Саломон Трисмозин. В нашем собрании имеется рукопись, представляющая особый интерес с точки зрения личности Парацельса. Рукопись не датирована, на- писана на очень толстой бумаге и скреплена про- стой наклейкой на корешке с названием «Geheimes Manuscript» («Секретный манускрипт»). На титуль- ном листе изображен большой черный крест с име- нем Иисуса в виде акростиха на стойке и попере- чине креста. На верхнем конце креста проставле- ны инициалы N.R.L Вокруг креста начертано на латыни: «Я есть сфера в кресте. Из нее исходит ис- тинная мудрость». Внизу страницы сделана над- пись: «После креста — свет; после ненастья — ли- кование». В качестве фронтисписа’ представлен на- писанный пером портрет Саломона Трисмозина, а далее в тексте вставлен выполненный в той же ма- нере портрет Парацельса с магическими квадрата- ми и Ртутным Камнем в рукоятке шпаги. Рукопись содержит письма Саломона Трисмо- зина Парацельсу и фрагменты трудов Тритемия и Исаака Голландского с алхимическими формулами и описанием различных процессов. Первое письмо Саломона Трисмозина было им написано 18 апре- ля 1515 г, в селении Л юзе. Содержание письма не оставляет сомнения в том, в каких отношениях бы- ли эти два человека: «Для меня ты был самым лю- бимым учеником моей школы, а потому я открою 179 12*
Эзотерическая традиция Запада — тебе то, что всегда храню в тайне... Ния, да и ник- то другой в этом мире, не сможем научить тебя, как надо держать руку, чтобы Лев явился в добрых лучах. Ты должен познать это на собственном опы- те... Я пока до поры до времени завершил Работу, а теперь намерен отдохнуть. Аминь!» В заключение Трисмозин, обращаясь к Парацельсу, называет его «мой любимый бывший ученик». В Британском Музее хранится великолепный манускрипт на пергаменте, датированный 1582 г., представляющий собой копию алхимических трак- татов Саломона Трисмозина под названием «Splen- dor Solis» («Величие солнца»). Существует еще и книга «Золотое руно... Великого философа, Сало- мона Трисмозина, учителя Парацельса». Этот не- большой труд, посвященный принцу Конде, был иллюстрирован двадцатью двумя раскрашенными от руки герметическими символами, вклеенными в специально оставленные для них пропуски в тек- сте. По смыслу эти фигуры тождественны восхи- тительным миниатюрам, украшающим манускрипт Британского Музея. В одной весьма туманно напи- санной книге «Aureum Vellus» («Золотое руно»), на- печатанной в 1598 г., рассказывается, что адептом, от которого Парацельс принял Magnum Opus (Ве- ликое Делание), был его соотечественник Трисмо- зин. Сообщается также, что Мастер Саломон вла- дел Универсальным Лекарством, а кроме того, что его живым и здоровым видел некий французский путешественник в конце XVII в.1 Известны некоторые подробности жизни Трис- мозина, чье настоящее имя, видимо, было Пфайф- фер. В 1473 г. адепт с этим именем приступил к поискам ключа к разгадке тайны Камня. Он про- ходил курс обучения, избрав образ жизни стран- 1 См.: F.Hartmann. «Paracelsus», London, ] 887. 180
Ордены Великого Делания ствуюшего химика, работая при этом в лаборатории одного немца по имени Таулер. Позднее он ушел из Венеции, по его словам, «в еще лучшее для моей цели место, где в мое полное распоряжение были предоставлены книги по каббале и магии на древ- неегипетском языке и где я старательно переводил тексты на греческий, а затем с греческого на ла- тынь. Там я нашел Сокровище Египтян и завла- дел им*.’ Хотя эзотерическая традиция, по сути, является прародительницей мистерий, было бы ошибочным считать восходящими к глубокой древности Об- ществами или Братствами несколько школ, про- цветавших в период между XV и XIX вв. Случай с Парацельсом весьма показателен с точки зрения распространенной в то время тенденции путать принципы с личностями. Е.П. Блаватская замечает: «И хотя алхимики существовали и до Парацельса, он был первым, кто прошел истинное посвящение, тот последний обряд, который наделял адепта си- лой отправиться в путешествие по святой земле к «неопалимой купине» и «сжечь в огне золотого тельца, стереть его в порошок и бросить на воду»1 2. Память о Парацельсе сохраняли горячие его по- клонники, признавшие целителя святым-покрови- телем и подлинным основателем их сомнительных современных сект и культов. В частности, сообща- ется, что Бомбаст фон Гогенгейм был настоящим розенкрейцером и Великим Магистром Братства, основанием чему, вероятно, послужила ссылка на работы Парацельса в памфлете «Fama», найденном в символической гробнице Отца C.R.C. Сам факт однозначного отрицания в «Fama» принадлежности Парацельса к этому Ордену, при всем их восхище- 1 См.: «Splendor Solis», London, 1911. 2 См.: Е.П.Блаватская. «Разоблаченная Изида». 181
Эзотерическая традиция Запада -----------------------------------------—*£S© нии им, остается без внимания, поскольку создает определенные неудобства. Среди пророческих иероглифов Парацельса встре- чаются эмблемы в форме розы, например странная фигура мужчины в монашеской одежде, держащего в одной руке розу, а в другой — косу. Фигура № 26 из «Figurae Magicae» («Магические фигуры») пред- ставляет собой корону с выступающей из нее ро- зой, которая сама по себе является опорой заглав- ной буквы F. И хотя все эти символы приносят утешение некоторым верующим в них, следует за- метить, что они, как и роза в трактате «Naometria» (рукопись, 1604) Симона Студиона, абсолютно ни- чего не доказывают. Тем, кто стремятся понять смысл розы Парацельса, а вдобавок еще и симво- лику розы во всей европейской алхимической тра- диции, лучше всего было бы заняться изучением «Дамасской Розы». Однако для этого сначала при- шлось бы, следуя путем Парацельса, добросовест- но проштудировать тайные доктрины дервишей и суфиев. Трудно переоценить силу влияния полного на- следия Парацельса на царящий на континенте дух. Все: наука, религия, политика, образование и меди- цина — носило глубокий отпечаток личности это- го вспыльчивого и эксцентричного человека. Даже Эразм обращался к нему за советом во всем, что касалось здоровья, а вклад Парацельса в фармако- пею кратко, но весьма точно определил Лессинг: «Те, кто воображают, что медицина Парацельса — это система суеверий, которую мы, к счастью, пере- росли в своем развитии, были бы немало удивлены, обнаружив, что в ее основе лежит знание высшего порядка, которым мы пока еще не овладели, но до которого можем надеяться дорасти»1. См.: «Paracelsus». 182
Ордены великого Делания @5^--------------------------—------------ Мужество Парацельса и полное равнодушие к мнению разного рода знаменитостей помогали ему служить своего рода каналом для распространения мистических и магических доктрин учителей исла- ма и посвященных восточной церкви христианства. Таким образом, этот швейцарский Гермес продол- жил незавершенное дело тамплиеров. Невидимая Философская Империя утверждалась в Малой Азии и Северной Африке с периода крушения греческих школ вплоть до пришествия Парацельса. Более ты- сячи лет европейцы, жаждущие посвящения, были вынуждены совершать путешествия в Константино- поль, Дамаск или Александрию, о которых часто упоминается в связи с первыми европейскими адептами и посвященными. По мере приближения эры освобождения Европы центр эзотерических Братств смещался на Балканы, где и пребывал не- которое время, оставив после себя важные вехи. Неспешными тихими шагами пересек он Европу, создав несколько очагов, и с волшебного острова Альбиона стал руководить осуществлением величе- ственной задачи планирования и управления коло- низацией западного полушария. Хотя в то время и было сформировано несколько постоянно или, по крайней мере, длительно дей- ствующих тайных ассамблей, служащих вспомога- тельным средством для достижения главных целей адептов, не следует путать эти группы с тем так и не получившим названия грандиозным движением, официальные представители которого по сути оста- лись неизвестными. Даже такого человека, как Па- рацельс, нельзя считать «свободным художником^, поскольку он, подобно Сен-Жермену, был слугой «того, кто сильнее его». Между проектом и его творцом очень удобно поместить несколько заметных личностей и сорвать таким образом попытки уничтожить или план, или 183
Эзотерическая традиция Запада его создателя. Примером такого козла отпущения, безусловно, является граф Калиостро. Он принес добровольную жертву, полностью осознавая возло- женную на него ответственность. После того как он исполнил свое предназначение, переключив на свою персону интерес, который могли направить на жизненно важные явления, к нему тихо, мирно пришло избавление от затруднительного для него положения. По некоторым причинам Святая Палата вынес- ла решение не карать его смертной казнью, и оку- танный романтическим ореолом граф был осужден на пожизненное заключение в форте Сан-Леоне. Когда же волнения наконец улеглись, он уехал в Азию, а официальное извещение о его смерти по- ложило конец всем дальнейшим расспросам. О похоронах посвященных и адептов обычно многие знают, но мало кто там присутствует. Ты- сячелетиями символ смерти ассоциировался с ри- туалами Школ Мистерий. Так называемая «Книга Мертвых» древних египтян в действительности яв- ляется религиозной драмой, представляемой в хра- мах и завуалированно повествующей о таинствах смерти и воскресения человеческой души. И даже сегодня считается, что те, кто вступают в некото- рые религиозные Ордены, умерли для материально- го мира, и поэтому они получают новые религиоз- ные имена. К подобным мерам часто прибегали в те периоды европейской истории, когда это было удобно или даже абсолютно необходимо, чтобы ук- рыться за ширмой безвестности. Говорят^ что после того как Фрэнсис Бэкон, один из самых влиятельных людей Англии, поки- нул этот бренный мир, так и не было обнаружено никаких записей о том, что его тело было выстав- лено для торжественного прощания, равно как не сохранилось описания его похорон. И до сих пор 184
Ордены Великого Делания ~ нет единства мнений по поводу причины его смер- ти и места, где это произошло. Не лучше пришлось и Сен-Жермену, о смерти которого хотя и было объявлено, однако ни один из видевших тело не счел нужным письменно засвидетельствовать его присутствие. Впоследствии каждый раз, когда на- ходили гробницу иллюмината, она то оказывалась пустой, то в ней обнаруживали кости какого-ни- будь неизвестного. Надписи были подделаны, даты фальсифицированы, а естественное разложение ус- корено искусственными средствами. Что же касается Парацельса, то с некоторой долей вероятности можно утверждать, что он скон- чался 24 сентября 1541 г. В силу некоторых обсто- ятельств его похоронили в тот же день, а принц- архиепископ организовал торжественные церемо- нии погребения. Его могилу под тем или иным предлогом несколько раз вскрывали. Причиной тому отнюдь не всегда было благочестивое стрем- ление проявить заботу об упокоении его останков. Побудительной причиной подобных действий бы- ли, скорее всего, слухи о том, что вместе с этим скромным, но честным ученым были погребены бесценные секреты химии и несметные сокрови- ща. В XVIII в. в крытой галерее церкви был уста- новлен мраморный обелиск, в котором имелась ниша с маленькой железной дверцей, куда и по- местили бренные останки великого химика. В своей книге один из биографов Парацельса1 несколько строк отводит работам докторов Зом- меринга и Аберле по исследованию костей их зна- менитого собрата. Зоммеринг обнаружил рану в спине, что, казалось, подтверждало версию гибели Парацельса от руки убийцы. Несколько позже д-р Аберле, оказавшийся более дотошным, обследовал См,: A.M.Stoddart. «The Life of Paracelsus». 185
Эзотерическая традиция Запада -----------------— ' "^5© кости в 1878, 1881, 1884 и 1886 гг* Как и можно было ожидать, он не согласился с заключением д- ра Зоммеринга* Так возник спор, а не был ли Па- рацельс сброшен в пропасть и в результате падения на камни у него оказалась сломана шея и расколот череп, на основании чего Аберле пришел к вполне разумному выводу, что Парацельс не мог диктовать свою волю со сломанной шеей* Однако сразу же возникает вполне естественный вопрос: а разве он смог бы вести себя иначе с кинжалом в спине? И тогда доктора согласились на том, что причиной смерти Парацельса был рахит! А поскольку резуль- таты обследования тела не соответствуют фактам, значит, кости, возможно, принадлежат некоему не- известному лицу, погибшему насильственной смер- тью или... от рахита* Кстати, шпагу с философским камнем в рукоятке никто не находил и упоминаний о ней никогда не встречалось, Парацельс много путешествовал и, как известно, подбирал себе знакомых из тех слоев общества, к которым обычно относились с неприязнью* Он ча- сто бывал в цыганских таборах, убежищах колдунов и знахарей и кельях древних отшельников, а стать завсегдатаем этих мест ему удалось благодаря непо- средственному общению с богомилами*, альбигой- цами и трубадурами. Он всегда выступал в защиту падших и отверженных* И хотя назывался он хри- стианином, вся его философия, по понятиям того времени, отвечала взглядам язычников и еретиков* Ни один человек, достигший того же, что и Пара- цельс, уровня знаний в каббале, магии талисманов, магнетической терапии и герметических искусст- вах, не мог оставаться в неведении относительно грандиозной программы Вселенской Реформации, осуществляемой под покровом европейской поли- тики* Его ссылки на Элиаса Художника указывают на знакомство с программой Школ Мистерий. 186
Ордены Великого Делания (g&M----------—--------------------------- В трактате «Каббалистический орден Розы и Крес- та», изданном в 1891 г. и подписанном нескольки- ми выдающимися личностями, включая Станисласа де Гвайта, Жака Палюса и Освальда Вирта, напе- чатан такой панегирик: «Элиас Артист! Гениальный руководитель розенкрейцеров, символическая пер- сонификация Ордена, Посол Св. Параклета! Вели- кий Парацельс предсказал твое пришествие, о кол- лективное дуновение великодушных оправданий. Дух свободы, науки и любви, который должен пол- ностью обновить мир!» Генрих Кунрат Имя д-ра Джона Ди чаще всего вспоминают, ко- гда речь заходит о личностях, связанных с Всемир- ной Реформацией. Обидевшись на некоторые ком- ментарии Андреаса Либавия к его книге «Monas Hieroglyphica» («Имеющая тайный смысл монада»), он вступил с ним в проходившую в спокойной форме дискуссию, Либавий сначала подвергал на- падкам, а затем защищал ранние манифесты розен- крейцеров. Д-р Ди проявился как алхимик, астролог и ревностный спирит-маг, обладавший глубоким знанием герметической Тайны, хотя и было трудно точно определить его место в родословной эзотери- ческой традиции. Ди был также известен своим знакомством с Генрихом Кунратом, выдающимся мистиком-алхимиком, о котором Элифас Леви го- ворил как о «Верховном Правителе розенкрейце- ров, во всех отношениях достойном этого научно- го и мистического звания»1. По некоторым сведениям, Генрих Кунрат, док- тор богословия и медицины и «amateur de sagessa» ' См. «History of Magic». 187
Эзотерическая традиция Запада -------------------------------------«е'Я®) (фр. «любитель мудрости»), достиг шестой степени герметического посвящения, что сразу же подвело его к порогу адептства. Неоценимым вкладом в ли- тературу о мистериях явилась книга «Amphitheatrum Sapientiae Aeternae Solius Verae, Christiano-Kabalis- ticum, Divino-Magicuni, nee non Physico-Chemicum, Tertriunum, Catholicon» (Ганновер, 1609). В работах древних авторов встречаются ссылки на якобы бо- лее ранние издания этой книги, и некоторые из них, вероятно, действительно существовали, по- скольку я сам держал в руках ее копию, датирован- ную 1605 г, «Amphitheatruin» начинается с изложе- ния семи степеней теософской мудрости, и выска- зывания Кунрата по поводу этих степеней встретили безоговорочное одобрение Леви. Как это обычно бывает, когда речь заходит о предполагаемых посвященных, сохранилось очень мало подробностей о жизни и деятельности Генриха Кунрата. Он родился в Саксонии в 1555 г,, много путешествовал и получил степень доктора медици- ны в Базельском Университете. Необычный образ жизни Кунрата во многом повторяет эксцентрич- ный жизненный путь, ранее пройденный Парацель- сом, трудам которого он был обязан всеми своими достижениями. Подобно бессмертному Бомбасту, немецкий врач был человеком болезненно чувстви- тельным, с большими странностями, в частности, подвергался резкой критике существовавших в то время религиозных и учебных институтов. Кунрат, видимо, был ярым протестантом, а его от природы дурной характер в немалой степени смягчался истинной религиозностью его натуры. Он был посвящен немецким адептом по имени Штайнер, о котором известно лишь, что он трудил- ся в 1574 г. и оставил после себя несколько работ, которые были составлены и изданы более поздни- ми алхимиками. 188
Ордены Великого Делания ©сЬ»--------------------—------------------- Кунрат практиковал в качестве врача сначала в Гамбурге, а позднее в Дрездене, хотя особых успе- хов на поприще медицины ему достичь не удалось, вероятно, по причине не слишком уживчивого ха- рактера. Он скончался 9 сентября 1601 г. в возрас- те сорока пяти лет. Говорят, что среди рукописей Кунрата якобы был и «Amphitheatrum», вышедший в свет только благодаря усердию его друга Эразма Вольфарта, снабдившего книгу предисловием. Труд этот замечателен серией великолепных гравюр, рас- крывающих тайны христианской каббалистики и алхимии. Клише для гравюр были изготовлены в Антверпене, причем некоторые из них датированы 1602 г. Книга содержит множество запутанных под- робностей, дающих основание предположить, что составлена она группой людей, черпавших сведения из разных источников. Отдельные диаграммы Кунрата с некоторыми из- менениями повторяются в более поздних работах, содержащих указание, что созданы они были в свя- тил и ше Розы и Креста. Этот «таинственный граж- данин Вечного Царства», как его называли, очевид- но был знаком с Михаэлем Майером. Часто имя Кунрата связывали с герцогом Брауншвейгским, проявившим столь высокую заинтересованность в судьбе Иоганна Валентина Андреа, Переплетение жизненных путей большинства, если не всех, ран- них апологетов-розенкрейцеров дает немалый по- вод для размышлений. Якоб Бёме, мистик психохимического толка, до- стиг просветления примерно в то время, когда умер Кунрат, и унаследовал главные идеи, которым был привержен Кунрат. В «Amphitheatrum» герметиче- ская доктрина представлена как своего рода христи- анская йога. Путь посвящения начинается с очище- ния — освобождения внутреннего мира от всяческой грязи — и осознания, что просветление возможно 189
Эзотерическая традиция Запада только для тех, кто очистили свое сознание от всего земного* Второй этап предполагает овладение дис- циплиной управления чувственными восприятиями и достижение внутреннего спокойствия, приобретая которое человеческая душа наделяется способно- стью смиренно воспринимать свет Предвечного* Подлинным Камнем философа является испы- тавшая превращение и полностью обновленная ду- ша человека, не только сама достигающая совер- шенства, но также и способная наделить собой и своей силой другие творения* Таким образом, силы крещеной души становятся Универсальным Лекар- ством, с помощью которого все нечистые натуры приобретают здоровье и вечную жизнь в Боге через Христа* Следовательно, Мир облекся в плоть и кровь через таинство искусства* Герметический эликсир есть собственно истина, которая, раскрывшись в сердце человека, совер- шенствует Природу* Адепт — это «живой Камень», который, будучи отвергаем теми, кто строит во тьме, становится краеугольным камнем сооруже- ния* Многие алхимики, особенно предыдущего столе- тия, особое значение придавали трансмутации ме- таллов и растрачивали свои средства на поиски тленного богатства* Похоже на то, что Кунрат не противоречил утверждениям предшествующих ему великих Мастеров, будучи однако поклонником не- кой доктрины, которая с осторожностью уже рас- пространялась в соответствующих слоях общества, но оставалась без внимания со стороны алчных зла- тодельцев* Придерживаясь подобных взглядов, он обнаруживал изрядную долю присущей альбигой- цам ереси* Эти подвергаемые гонениям мистики обучали «способу божественного единения»* Обнов- ление человека и его устоев достижимо только пу- тем символического воскресения. Душа, через оза- 190
Ордены Великого Делания рение поднявшаяся к своему Богу, увлекала за со- бой ввысь и все земное. Только достигший совер- шенства человек мог бы спасти созданные им в бренном мире устои. Таким образом, завершение Великого Делания символизируется в «Rosarium Philosophorum» («Философский Розарий») воскре- сением Христа, увенчанного славой, который изоб- ражается выходящим из гроба с откинутой крыш- кой. Связь каббализма, алхимии и трансцендентной магии с эмблематикой понятия христианского спа- сения возникла не в XVI или XVII вв., а скорее всего в тот период, о котором вспоминают, когда речь заходит об утраченном гнозисе*. Эзотеричес- кая традиция возникла просто как безотказный ключ к вере, которая веками прозябала в окруже- нии всеобщей закоснелости. Мистерии всегда воздействовали на умы через две параллельные ветви одной родословной. В сво- ем подходе к раскрытию Вселенской Тайны фило- софские ордены делали основной упор на знание, а мистические ордены подчеркивали важность пре- данности и религиозного рвения. Таким образом, познание и вера, одинаковые по сути, выполняли два дела одновременно. Путем познания посвящен- ный преодолевал иллюзию суетного мира, а благо- даря вере становился частью субстанции Боже- ственного. Жан-Батист ван Хельмонт Характер Жан-Батиста ван Хельмонта совре- менные энциклопедисты определяют как легкую форму шизофрении или раздвоение личности, поскольку, с одной стороны, он проявлял черты прогрессивного гуманиста’, не чуждого учению нового порядка, основоположником которого был 191
Эзотерическая традиция Запада ------- ----------*----------------—tSg) Фрэнсис Бэкон, а с другой, верил в сверхъесте- ственное, был мистиком и алхимиком с явным пристрастием к теоретизированиям по поводу ги- потез Парацельса о космосе и микрокосмосе. Од- нако, зная о подобных склонностях ван Хельмон- та, следовало бы занять более разумную позицию и признать, что он был первым, кто выделил из атмосферы газы, а также поставить ему в заслугу изобретение слова «газ» от греческого «chaos», то есть «хаос», чтобы определить эти разреженные субстанции. Ван Хельмонт родился в 1557 г. в одной из дво- рянских семей Брабанта. В семнадцать лет он уже читал в университете лекции по физике, а в двад- цать два получил степень доктора медицины. К то- му времени он уже был хорошо знаком с теорети- ческими и практическими основами медицины от Гиппократа до Авиценны. Став известным врачом, он все же более тяготел к теории, чем к практике и немалую часть своего времени и средств посвя- щал разного рода изысканиям. После десяти лет упорных, но безуспешных исследований он случай- но встретился с бродячим химиком парацельсов- ского толка (герметист-посвяшенный?), от которо- го узнал некоторые секреты алхимического искус- ства. Уверившись, что он стал обладателем главных ключей к тайнам химического анализа, ван Хель- монт поселился в расположенном поблизости от Брюсселя замке, пребывая там почти в полном уединении. Свое убежище он покидал только для того, чтобы навестить заболевших соседей, кото- рых лечил, не беря с них за это никакой платы. Отклонив неоднократные предложения занять оп- ределенную должность при дворе, он продолжал вести жизнь погруженного в науку затворника вплоть до своей кончины, последовавшей в 1644 г. 192
Ордены Великого Делания @а>— ----- — Труды ван Хельмонта свидетельствуют о его зна- комстве с лучшими классическими авторами и в то же время содержат множество ценных мыслей и оригинальных рассуждений. Его, в течение всей жизни сохранившего безупречную репутацию, так и не коснулись пороки и не запятнали столь ха- рактерные для того времени развращенность и продажность. Он вызывал восхищение и пользо- вался уважением своих более просвещенных со- временников, но лишь немногие были в числе его близких друзей. Примерно в 1609 г. ван Хельмонт женился на Маргарет ван Ранет, женщине богатой и знатной. Брак, по-видимому, оказался удачным и супруги всю жизнь оставались верны друг другу. Посколь- ку ван Хельмонт, не признавая учения Галена, не боялся часто выставлять напоказ глупость и прома- хи галенистов, его успехи в лечении неизвестных болезней, равно как и его вклад в медицинскую ли- тературу, вскоре вызвали враждебное отношение со стороны церкви и университетских кругов, В 1621 г, он, проявив крайнюю неосторожность, опублико- вал трактат о лечении ран методами, в основу ко- торых положены магнетизм и симпатия*. В этой работе он опровергал выводы иезуитского автора Иоганнеса Роберти, утверждавшего, что эти болез- ни были делом рук дьявола. Вполне естественно, что ван Хельмонт сразу же попал под подозрение как распространитель еретических идей. Некий со- временный биограф вкратце так обрисовал сложив- шуюся ситуацию: «Ван Хельмонт, по сути, был по- следним из имевших все основания быть обвинен- ным в ереси. Благочестивый и преданный католик, он, по современным понятиям, действительно дает повод для критики за чересчур почтительное отно- шение к церковным догмам. Так, в одной из своих работ он, в частности, отказывается рассматривать 193 13 -674
Эзотерическая традиция Запада ----------------:----------------— землетрясение как перемещение земной коры, по- скольку земная почва, согласно учению церкви, неподвижна»1. Враги ван Хельмонта упорно продолжали обви- нять его в ереси и при поддержке реакционных лидеров в кругах медиков и теологов добились аре- ста ван Хельмонта в 1634 г. После того как святая инквизиция Испании осудила некоторые содержа- щиеся в его книгах утверждения, все его рукописи и бумаги были конфискованы, а сам он заточен в монастырь миноритов, что, однако, стало после- дним из случившихся с ним несчастий. Через две недели ван Хельмонта освободили под солидный залог, якобы внесенный его тестем, с разрешением отбыть срок заключения в собственном доме. Го- раздо большей трагедией для него оказалась бо- лезнь обоих старших сыновей. Их поместили в гос- питаль в Вильворде, пообещав, что братьев будут лечить лекарствами их отца. Однако монахини, ко- торые ухаживали в госпитале за больными, нару- шив данное слово, принялись потчевать своих па- циентов традиционными галеновыми средствами, и в результате оба мальчика умерли. В своих автобиографических записках ван Хель- монт признался, что встретился однажды с одним из адептов-химиков, который дал ему немного «по- рошка для бросания в тигель». С его помощью ван Хельмонту удалось превратить девять унций* ртути в чистое золото. В «De Vita Eterna» («О вечной жиз- ни») целитель расписывается в полной своей пре- данности алхимической традиции: «Я много раз видел и держал в руках философский камень; по цвету он походил на смолотый в порошок шафран, но был тяжелым и блестел как толченое стекло». 1 См.: S.Redgrove, «lohannes Baptista van Helmont», London, 1922 r. 194
Ордены Великого Делания Далее он утверждает, что сам неоднократно зани- мался превращением металлов* и даже в присут- ствии многочисленных свидетелей* Он рассказыва- ет о знакомстве с одним мастером, у которого было достаточное количество «красного камня», чтобы приготовить двести тысяч фунтов золота’* Эти и многие другие сведения вызвали немалое раздражение у тех, кто отвергают самые основы ал- химии. Ван Хельмонт был человеком большой эру- диции, и нельзя было просто отмахнуться от его замечаний, посчитав их хвастовством мошенника. И хотя все сведения поданы в завуалированной форме, тем не менее сам собой напрашивается вы- вод, что ван Хельмонт обладал даром ясновидения. В трактате «Образ Бога»’ целитель, описывая одно из своих мистических переживаний, рассказывает, как после длительных размышлений он вдруг по- грузился в глубокий сон, «выходящий из разумных пределов». Через тринадцать лет он достиг состоя- ния «покоя безмятежности». Он созерцал свою соб- ственную душу или внутреннюю сущность. Он увидел трансцендентный свет «в виде фигуры человека, полностью однородной, активно воспринимающей, существа духовного, прозрачного и сверкающего природным блеском»* Свет был настолько ярким, что различим в этой фигуре был лишь наружный покров, или ковчег, Ван Хельмонт, очевидно, на- блюдал магнитное поле человеческого тела посред- ством того, что он называл «умственным видением сознания», поскольку определенно утверждал, что если бы его глаза увидели столь сверкающий пред- мет, то он наверняка бы ослеп* Описывает он и другие видения, большей частью символические, давая понять, что в некоторых случаях речь идет о его посвящении в Эзотерические Школы* См*: «А Ternary of Paradoxes», London, 1650 г* 195 13*
Эзотерическая традиция Залада —<=®>-----------------------------------— В одном из своих снов ван Хельмонт созерцал «подвалы Природы», Он якобы видел, как Гален с крошечным светильником входил в пещеры и чуть не упал, споткнувшись о порог. Позже уже Парацельс с большим факелом вступил в окутан- ные мраком покои, пользуясь нитью, наподобие нити Ариадны, чтобы суметь вернуться обратно той же дорогой* К сожалению, пещеры, пока в них находился Парацельс, успели заполниться ды- мом от его факела. Потом и сам ван Хельмонт попытался обследовать таинственные залы, имея при себе небольшой фонарь, и, действуя с край- ней осторожностью, «увидел там намного больше того, о чем рассказали его предшественники». Труды этого великого химика заслуживают гораз- до большего внимания, чем было им уделено до сих пор. Он был не только пионером в науке, но и одним из выдающихся мистических философов современности* Майкл Сендифогий Жизнь и приключения адепта из графства Мари Майкла Сендифогия стали темой бесчисленных по- вествований, причем большей частью уничижитель- ного характера. Он был учеником шотландского адепта Александра Сетона. Трагедия жизни Сетона содержит однозначный ответ на вопрос, почему ал- химические философы были вынуждены распрост- ранять свои доктрины в глубокой тайне. По при- казу Христиана И, курфюрста Саксонии, он был заточен в тюрьму, где претерпел муки от пыток, ка- кие только могли изобрести алчность и жестокость* Его тело прокалывали заостренными железными прутьями, обжигали расплавленным свинцом, жгли огнем, били прутьями и вздергивали на дыбу; но он 196
Орстены Великого Делания --------------------— -----------------—3&=** так и остался непреклонным и отказался выдать данное ему от Бога знание1. Сендифогий, узнав о несчастной судьбе Сетона, продал свой дом, чтобы собрать нужные ему день- ги, и поселился в Дрездене по соседству с тюрьмой. Добившись путем подношений и подкупа располо- жения некоторых чиновников, он сумел освободить Сетона и на руках вынес старика из тюрьмы, по- скольку тот уже был не в состоянии ходить. Им удалось бежать в почтовой карете. Через два года, находясь на смертном одре, Сетон открыл свое зна- ние Сендифогию и подарил своему спасителю не- много трансмутирующего порошка. Тут пришел черед и Сендифогия, которого об- стоятельства вынудили скитаться с места на место, поскольку жадные властители уверились, что ему известна некая формула несметного богатства. По разным поводам его несколько раз сажали в тюрь- му, но однажды ему удалось совершить побег, пе- ререзав прут оконной решетки и спустившись вниз по веревке, свитой им из собственной одежды. За- тем он обменялся платьем со служителем и спря- тал все формулы и материалы в подножке соб- ственной кареты, в которой сидел один из одетых в его костюм лакеев. Сендифогий, прослужив со- ветником при дворе четырех императоров, скончал- ся в Парме в 1646 г. в возрасте восьмидесяти че- тырех лет. По мнению большинства биографов, вся его слава питалась «порошком для бросания в ти- гель», подаренным ему Сетоном, а когда запасы порошка подошли к концу, у него не хватило зна- ний, чтобы сделать новый. Рассказывают, что однажды Сендифогия, жив- шего в своем замке на границе между Польшей и Силезией, посетили два чужеземца, юноша и ста- См.: «Lives of Alchemystical Philosophers», London, 1888, 197
МЯ™1!. ..... Эзотерическая традиция Запада рик, Они вручили ему письмо с двенадцатью печа- тями. После длительных уговоров он вскрыл пись- мо и узнал, что люди эти были посланцами Обще- ства розенкрейцеров, которые выразили желание включить его в число своих посвященных. Он, как говорят, отклонил это предложение, что, однако, вызывает некоторые сомнения, и, видимо, настанет время, когда придется с учетом некоторых фактов изменить сложившееся по этому поводу мнение. Зная о том, что Элиас Художник советовал Гель- вецию изучить труды Сендифогия, может показать- ся странным, что работе этого в высшей степени спорного автора придавалось столь большое значе- ние. Возможно, за этим скрывается нечто большее, чем может показаться на первый взгляд. Собрание рукописей д-ра Сигизмунда Бакстрома включает «Письма Майкла Сендифогия Розенкрейцеровско- му Обществу^, причем до сих пор не обнаружено никаких свидетельств, что переписка эта была ког- да-нибудь опубликована. Д-р Бакстром замечает, что принял все меры, чтобы надежно защитить до- ступ к рукописным копиям с этих писем, сделан- ным д-ром Сибли в 1791 г. Эбенезер Сибли приобрел некоторую известность как астролог и погряз в дилетантском увлечении трансцендентализмом, оставив после себя солидный багаж рукописных копий древних и редких произве- дений. Возможно, он имел доступ к собранию трак- татов Сендифогия, опубликованных в 1691 г, и со- держащих сведения о тайном Каббалистическом Об- ществе, включая корреспонденцию на ту же тему, И хотя Бакстром определяет перевод д-ра Сибли не иначе, как «безобразный^, все же имеется до- статочно сведений, указывающих, что Сендифогий был членом действующего Братства. В первом пись- ме он рассыпается в приветствиях высокочтимейшег му другу и «достойнейшему члену Общества Неиз- 198
Ордены Великого Делания @5^— ------------- —О11 вестных Философов*. Он говорит о покровителе нового члена и замечает, что полным ходом идет реализация плана по развитию Общества на всей тер- ритории Франции, а посему он, согласно предписа- нию и строго конфиденциально, посылает написан- ную на латыни копию устава этого Общества. Затем он выражает согласие преподать новому члену тео- ретические и практические основы алхимии. Всего в этом собрании было пятьдесят четыре письма, датированных числами от 7 февраля 1646 г. до 18 января 1647 г. Все они были написаны из Брюсселя, вероятно, в последний год жизни Сен- дифогия. В конце имеется короткий раздел под заг- лавием «Иероглифическая печать Общества неизвест- ных философов*, к которому прилагаются четыре круглых изображения, представляющих собой не что иное, как точные копии рисунков в ранних из- даниях трудов Якова Бёме. В данном случае нет никаких указаний на авторитетный источник, отку- да он заимствовал эти символы. В дальнейшем мы еще встретимся со ссылками на Общество Неизве- стных Философов, бывшее одной из ранних форм Королевского общества. Об Обществе Неизвестных Философов упоминает в своих письмах и Роберт Бойль, неоднократно получавший приглашение по- сетить его собрания. И вновь мы ощущаем присут- ствие спаянного директората европейских интел- лектуалов, чьи пути пересекаются весьма странным образом. Не следует забывать, что большинство трудов, посвященных эзотерической традиции в Европе, были написаны оппонентами или скептиками, что единственно может означать общее пренебрежение к разным тонкостям и скрытым намекам. Так, на- пример, в своем труде «Mundus Subterraneus* («Под- земный мир*), написанном в 1678 г., немецкий отец-иезуит Атанасий Кирхер сообщает о соверша- 199
Эзотерическая традиция Запада —=^5=*--------:---------:----------------—*£5© смом в его присутствии преобразовании металлов, причем непосредственное участие в этом деле при- нимали Братья Общества Розы и Креста. Однажды отца Кирхера посетил некий незнакомец, на его глазах изготовивший золото. Представившись путе- шественником, посетитель отказался от вознаграж- дения и удалился в свою гостиницу. На следующий день он исчез со всеми пожитками. Все это до та- кой степени заинтриговало Кирхера, что он попы- тался повторить эксперимент, но потерпел полное фиаско, потеряв на этом немалую часть своих средств. Из этого набожный иезуит заключил, что его таинственным гостем был не кто иной, как дья- вол, стремящийся ввести людей в грех вожделени- ем богатства. Спастись же ему удалось исключи- тельно благодаря дружескому содействию своего духовника. Примерно в 1620 г. в Померании некий безы- мянный алхимик, известный как Адепт-купец из Любека, совершил преобразование металлов на гла- зах Густава Адольфа, короля Швеции. Из получен- ного таким путем золота были отчеканены медали с портретом короля, на оборотной стороне кото- рых поместили изображение Меркурия и Венеры. Адепт-купец отнюдь не выглядел богатым и нико- гда не занимался делами, могущими принести ему хоть какую-то прибыль, однако после его смерти в доме, где он жил, нашли огромное богатство. В первые годы XVIII в. при дворе короля Прус- сии в Берлине появился некий человек, в котором чувствовалось прирожденное благородство, и по- обещал королю открыть секрет превращения метал- лов. Получив согласие, он в присутствии короля, пожелавшего лично наблюдать за работой, провел свой опыт, причем были приняты все меры предо- сторожности, дабы не допустить обмана. Экспери- мент прошел успешно. 200
Ордены Великого Делания Трансмутация имела место в 1715 г, в Дрездене еще до Фридриха Августа. Однажды ученик одного аптекаря помог заболевшему путнику, который — а это был странствующий Адепт — в знак благодар- ности подарил юноше немного «(порошка для бро- сания в тигель* с целью обеспечить его будущее. За свое тщеславие ученик чуть было не поплатился жизнью, однако сумел избежать смерти, заявив, что ему известен секрет изготовления дельфского фар- фора, не уступающего по качеству китайскому. Старания алхимика-любителя увенчались успехом, и тем самым он заложил основу знаменитых дрез- денских мануфактур. Евгений Филалет Существует слишком мало сведений, дающих основание с уверенностью рассуждать о выдающих- ся успехах, достигнутых Томасом Воганом в тайных науках. Он родился в доме фермера в небольшом городке Лансентфрейд в Уэльсе, получил образова- ние в Колледже Иисуса в Оксфорде, окончив его со степенью бакалавра гуманитарных наук. Воган был посвящен в священники епископом храма Св. Да- вида и получил приход Св. Бригитты в городе, где родился. Исполняя обязанности пастора своего прихода, он прожил несколько лет, пока не очутил- ся в крайне неблагоприятном положении, оказав- шись на стороне проигравших во второй граждан- ской войне, окончившейся казнью Карла I. Вогана лишили его поста за несколько проступков, самым мелким из которых сочли особенности его харак- тера, а самым главным — роялистские взгляды. Найдя себе убежище в Оксфорде, он часто совер- шал оттуда поездки в Лондон и, как говорят, иног- да посещал «Греевский Инн**. В сентябре 1651 г. 201
Эзотерическая традиция Запада :'--------------------------—ч£3® он женился на женщине из знатной семьи по име- ни Ребекка, которой оставался глубоко верен до самой ее смерти в 1658 г. В записной книжке Томаса Вогана содержится достаточно характеризующего его как личность ма- териала, свидетельствующего о том, что он был по существу мистическим, а не химическим фило- софом. Он описывает несколько случаев, когда к нему являлась его покойная жена, и высказывает предположение, что дверь в мистерии открылась перед ним в первые годы его семейной жизни. Об эмоциональной окраске содержимого дневника мож- но судить по отдельной записи, сделанной им пос- ле того, как его посетило видение, которое он вос- принял как предзнаменование собственной смерти: «Велики любовь и доброта Господа моего, и я буду счастливейшим из людей, если истолковать это так, что я так скоро смогу снова встретиться с ней (Ре- бекка умерла за несколько дней до этого) и начать с ней небесную и вечную жизнь в тот же месяц, в котором мы начали земную: что я молю моего доб- рого Господа даровать нам ради его дорогого Сына и нашего Спасителя, Иисуса Христа. Аминь!» Представляется уместным упомянуть здесь о за- мечательной книге «Chymica Vannus» («Химиче- ская веялка»), которую по некоторым неясным причинам связывали именно с Воганом. В своем «Библиографическом справочнике» Кайе прямо на- зывает его автором «Chymica Vannus». Француз- ский трансценденталист Станислас де Гвайта ха- рактеризует эту книгу как в высшей степени таинственный труд по алхимии и мистической философии, опубликованный в 1666 г. братьями Розы и Креста, и добавляет, что в каталоге биб- лиотеки аббата Сефера автором «Chymica Vannus» однозначно объявлен Филалет, Великий Магистр Общества розенкрейцеров. 202
Cortis PHILOSOPHORUM . Semper /n&rit, az bumles, bacArtis djtatfli& aA arceS ; jtFU Ttpyirx DoCrrLn^ In ^ЦЪШДШ: jlht fcftr- Иллюстрация из «Chymica Vannus» В нижнем полукруге рисунка изображены пять фило- софов в кольце связующей нити, символизирующей мистические узы посвящения.
Эзотерическая традиция Запада В качестве иллюстраций «Chymica Vannus» снаб- жена множеством странных символов, а фронтис- пис имеет форму креста адептов, или мальтийско- го креста, внутри круга с орнаментом из надписей. На приведенной здесь замечательной гравюре фи- лософская школа представлена пятью людьми в ан- тичных одеждах, стоящими внутри охватывающей их ленты или круга, символизирующего «мистиче- скую связь». Труд этот целиком посвящен установ- лению связи между спекуляциями существовавше- го в XVII в. Общества Неизвестных Философов и великими классическими греческими и латинскими школами посвящения. Большинство биографов Вогана считают, что он умер бездетным, однако, согласно некоторым дан- ным, хотя, возможно, это и легенда, у него был сын. Следствием подобной неопределенности яви- лось осложнение, в своем роде уникальное. В свя- зи с путаницей в отношении возможного потомства нельзя не упомянуть о деле Дианы Воган. Дело в том, что эта леди объявила себя прямым потомком Томаса Вогана, уэльского адепта. Мисс Воган опубликовала мемуары, которые нельзя на- звать иначе как разоблачением и диффамацией*. Ее литературный стиль не слишком-то увлекателен, плоды ее деятельности содержат жизнеописание Томаса Вогана, основанное на сведениях из секрет- ного фамильного архива, а ее способ подачи ма- териала заставляет вспомнить об исключительно занятной биографии Шекспира, состряпанной не- безызвестным и весьма даровитым сочинителем по имени Уильям Айэрленд. Хотя, надо признаться, между ними существует одно различие. В мыслях Айэрленда не было ничего злонамеренного, тогда как мисс Воган, видимо, приступила к написанию мемуаров, снедаемая страстным желанием погубить репутацию уважаемых и выдающихся личностей. 204
Ордены Великого Делания Диана Паллантидов* (если позволить себе изоб- рести подобный титул) одержима идеей обнаружи- вать сатанизм во всех выдающихся религиозных и философских организациях, а также братствах XIX столетия, за исключением церкви, к которой она в недавнем времени присоединилась, пройдя обряд обращения. Она создала невообразимую путаницу, смешав франкмасонство, различные мистические группы и существовавшие в XIX в. розенкрейцеров- ские и масонские общества среднего и низшего уров- ня. Крупного масонского ученого, генерала Альберта Пайка, она обвинила в том, что он был тайным главой культа поклонников дьявола, а почтенного старого джентльмена д-ра У- Уинна Весткотта, из- вестного масона и Верховного Мага английского розенкрейцеровского общества, назвала главным сатанистом Британских островов. К числу ее «от- крытий» принадлежит также и то, что череп Жака де Моле, преданного мученической смерти Велико- го Магистра тамплиеров, хранился в Чарльстоне в Южной Каролине, чтобы вдохновлять более позд- них поклонников Бафомета. Вместе с Лео Таксилем (псевдоним М.Габриэля Джоганд-Пейджеса), грозным противником франк- масонства, и несколькими другими менее имениты- ми личностями, Диана Воган пустила в обращение изрядное количество информации и дезинформа- ции, изучение которой требует вдумчивого к себе отношения. Наилучший разбор этой, можно ска- зать, ужасающей ситуации содержится в книге «Культ Сатаны во Франции» Артура Эдварда Вей- та (Лондон, 1896), неудачное название которой дает неверное представление о ее содержании. Испыты- вая справедливое возмущение, м-р Вейт, вероятно, совершает ошибку, будучи правым в общем и ока- зываясь неточным в отношении целого ряда под- робностей. Один из его комментариев, в котором 205
Эзотерическая традиция Запада он пытается разоблачить преступный вогано-так- силнекий заговор против масонства, может послу- жить примером и других ошибочных замечаний подобного рода. Он пишет: «Я не смог найти ни одного масона какого бы то ни было звания или толка, кто когда-либо слышал о панковской рабо- те “Sephar d’Hebarim”, о его книге под названием “Apadno” или лекциях, в которых он приводил со- мнительной подлинности выдержки якобы из Эли- фаса Леви». Дальнейшими высказываниями он дает понять, что эти труды вообще не существуют. Од- нако м-ру Вейту как ученику и историку масонства следовало бы обладать в этой области более глубо- кими знаниями. Несколько лет назад мне удалось достать копию книги Альберта Пайка «Sephar H’Debarim» (напи- сание названия которой Вейт передал неверно). Эта чрезвычайно редкая и любопытная работа вышла без указания имени автора и крайне ограниченным тиражом. Приводится там также и письмо от хра- нителя книг Верховного Совета территории южных штатов США, датированное 1 мая 1880 г., сопро- вождающее список опечаток, в котором Пайк из- лагает некоторый материал в дополнение к своему тексту. В «Sephar H’Debarim», или «Книге слов», содержится толкование и определение терминов, употребляемых на высших ступенях франкмасон- ства, причем их смысл с этической точки зрения был безупречен. К тому же любой анализ подготов- ленных Пайком «Литургий» и «Житий» шотланд- ского чина подтвердит, что он в значительной сте- пени был обязан Элифасу Леви. Я не знаком с кни- гой этого автора под названием «Apadno», однако, учитывая количество хранящихся в Темпле' неопуб- ликованных рукописей, вполне можно допустить, что труд этот действительно существует. Подобное предположение дает основание заключить, что в 206
Ордены великого Делания -------------------- —и тирадах месье Таксиля и мисс Воган и в самом деле содержатся интересные сведения, лишь бы оказа- лось возможным отделить факты от скверного их толкования. Кстати, «Sephar H’Debarim» начинается с про- странных выдержек из предисловия книги с загла- вием «Long-Livers» («Долгожители»), вышедшей в Лондоне в 1732 г. Текст «Long-Livers» предваряется следующим приветствием: «Великому Магистру, Мастерам, Хранителям и Братьям древнейшего и достойнейшего Братства вольных каменщиков Ве- ликобритании и Ирландии, шлет приветствие Брат Евгений Филалет». В данном случае нельзя выска- зать однозначное заключение по поводу личности автора этого предисловия, поскольку свои замеча- ния он в конце подписывает как «Евгений Фила- лет, младший, член Королевского общества, 1 мар- та 1721 г». Под словом «младший» подразумева- лось, что не он первый воспользовался этим псев- донимом. Согласно истории в изложении Дианы Воган и Лео Таксиля, адепт-герметист Томас Воган родил- ся в 1612 г.; добрался до Лондона, где в 1636 г. был принят Робертом Фладдом в число посвященных низшей ступени Розенкрейцеровского Братства и получил от него рекомендательное письмо к Вели- кому Магистру Иоганну Валентину Андреа, которое несколькими месяцами позже он отвез в Штуттгарт и вручил адресату. Затем Воган вернулся в Лондон и находился рядом с Робертом Фладдом в момент его смерти, последовавшей в 1637 г. Примерно в 1640 г. Амосом Коменским (Комений) ему была пожалована степень Adeptus Minor (младшего адеп- та), что произошло в тот же год, когда в орден вступил Элиас Эшмоул. В 1644 г. Воган занимал председательское место на собрании розенкрейце- ров, на котором присутствовал и Эшмоул, а в 1654 г. 207
Эзотерическая традиция Запада -----------------2----------------->— стал Великим Магистром братства. В 1667 г. он обратил в свою веру Гельвеция, знаменитого врача Гааги, который впоследствии стал главой розен- крейцеровского братства. Воган дважды посетил Америку, опубликовал несколько трудов, редакти- ровал других и написал «Свободный вход в закры- тый дворец короля». Эту юдоль слез он покинул в 1678 г. И хотя Вейт объявляет все повествование грубым и намеренным обманом, невольно возникает со- мнение, а не стало ли подобное суждение резуль- татом его эмоций. Разумеется, некоторые сведения из этой истории передавались из уст в уста задолго до появления в XIX в. подробного критического описания поклонников Сатаны. Главная наша зада- ча состоит в том, чтобы попытаться определить место Томаса Вогана, предположительно отожде- ствляемого с Евгением Филалетом, в полемике о розенкрейцерах; в своем стремлении достичь по- ставленной цели мы не можем позволить себе по- стоянно оглядываться на признанные авторитеты. По общему убеждению, мальчики-близнецы Томас Воган, герметист, и Генри Воган, поэт-мистик, ро- дились в 1621-м или 1622 г., хотя в том церковном приходе не сохранилось записей об их рождении в это время. М-р Вейт1 с явным удовольствием отмечает, что сведения, содержащиеся в «Athenae Oxonienses», примерно соответствуют фактам, считая это нема- ловажным фактором в дискредитации истории, из- ложенной Дианой Воган. Посмотрим, однако, что было дальше. Д-р Джон Генри Кохаузен оставил после себя несколько значительных литературных произведений, подтверждающих, что достаточно мно- го времени он посвящал глубокому изучению мис- ' См.: «The Works of Thomas Vaughan». 208
Ордены Великого Делания ------------------------------------ тической алхимии. Он родился в г* Гельдешайме прусской провинции Ганновер в 1675 г, и умер в 1750 г. Во многих крупных книгохранилищах, включая Национальную библиотеку в Париже, по- лагают, что именно он был анонимным автором «Hermippus Redivius», или «Победа мудреца над ста- ростью и смертью». В этой в высшей степени не- обычной книге автор тщательно скрыл свои обшир- ные познания в герметической традиции. Д-р Кохаузен упоминает об английском виртуо- зе-алхимике, скрывающемся под именем Евгения Филалета, как об одном из самых откровенных ав- торов, пишущих об алхимии. Там же описан слу- чай, как однажды Филалет попытался продать не- много чистого серебра серебряных дел мастеру, который тут же заявил ему, что металл этот не до- быт из земли, а приготовлен искусственным путем. Смущенный алхимик поспешно удалился, оставив мастеру драгоценное серебро. Далее д-р Кохаузен замечает: «Этот знаменитый человек, который, конечно же, был адептом и при том лучшим из всех, вел жизнь странника и часто подвергался серьезным опасностям просто потому, что был обладателем этого великого секрета. Он родился, как мы узнаем из его трудов, году пример- но в 1612-м и, что представляется в его биографии наиболее странным, до сих пор пребывает в добром здравии, как полагают в среде его Братства, да к тому же некая достойная высокого доверия персо- на в Нюрнберге утверждает, что он общался с ним всего несколько лет назад1. Мало того, все люби- тели герметической философии утверждают, что именно этот Филалет занимает пост Президента иллюминатов Европы и постоянно присутствует на всех их ежегодных заседаниях». Кохаузен писал эти строки примерно в 1720 г, 209 14 -674
Эзотерическая традиция Запада СР ---------- Приведенную выше дату — 1612 г. — сообщает химик-практик, почти что современник Вогана, и от него же нам становится известно, что Воган был главой европейских герметистов и все еще жив, хотя и достиг весьма преклонного возраста. М-р Вейт еще больше запутывается в своем библиогра- фическом предисловии к «Трудам Томаса Вогана», Вспомним, что Томас Воган, как полагают, умер в 1665 г., тогда как в достаточно спорном в изложе- нии Таксиля повествовании указывается 1678 г. Следующие раздумья м-ра Вейта действуют наподо- бие стимулятора: «Я должен признать, что, с дру- гой стороны, творческое воображение склонно к размышлениям на тему, действительно ли Воган умер в 1665 г., а не сменил ли он просто-напросто место жительства, приняв другой псевдоним, как он уже сделал это однажды. Некую романтическую окраску подобному мнению придает тот факт, что не было издано ни единой работы в стиле Эйренея Филалета (Eirenaeus Philalethes) до тех пор, пока, по слухам, Евгений не обрел успокоение в могиле в Албери». В этом случае ситуация еще более запутывается появлением другой туманной личности, опублико- вавшей важные труды по алхимии под именем Эйренея Филалета, уроженца Англии и граждани- на мира, известного как Космополит. Этого таин- ственного адепта одни уже отождествляли с Тома- сом Воганом, а другие — с Джорджем Старки. Сле- дует, однако, иметь в виду, что Старки в 1648 г. окончил Гарвардский университет со званием чле- на-корреспондента и работал врачом в американ- ских колониях. Он объявил, что в 1650 г. попал под влияние адепта-космополита, однако, будучи чело- веком порочным по своей натуре, Старки присво- ил себе максимум славы и знаний своего Учителя и с тех пор скатился до уровня шарлатана. 210
Ордены Великого Делания ©а?»-------------------------—------------— Подлинный текст алхимической эзотерической доктрины «Свободный вход в закрытый дворец ко- роля» был издан под именем Эйренея Филалета. Мисс Диана заявила, что труд этот был написан Евгением и впервые увидел свет лишь после его предполагаемой смерти. Всегда готовый к услугам м-р Вейт информирует нас, что в 1705 г. появился немецкий перевод «Свободного входа», изданный в Гамбурге, автором которого был объявлен Томас де Воган. Все это хотя и создает чрезвычайные затруд- нения, тем не менее содержит и некоторое под- тверждение слухам, что Томас Воган прошел через «герметическую смерть», то есть сменил имя и, по- добно другим членам его Ордена, покинув Англию, нашел себе убежище на континенте. Если допустить, что Евгений и Эйреней — это одно и то же лицо, тогда записи, оставленные Джорджем Старки, явились бы подтверждением еще одной детали в версии Таксиля. Адепт Старки появился в Америке примерно в то же время, ког- да Томас Воган побывал в колониях. Такого рода замечания дают основание предположить, что эру- диция мисс Воган позволяет ей быть более прони- цательной, чем хотели бы признать ее хулители. За столь тщательное изучение Томаса Вогана мы взялись, рассматривая вопрос отнюдь не только с чисто практической точки зрения. Такого рода ис- следование дает возможность установить обходной путь, которым надо следовать в случае, если потре- буется установить личность даже какого-нибудь од- ного из наиболее знаменитых европейских адептов. Воган опубликовал немало трудов, причем все они свидетельствуют об обширном знакомстве с эзоте- рическими методами. Факты наверняка были известны множеству лю- дей, включая печатников и издателей, но тогда нель- зя считать простым совпадением то обстоятельство, 211 14*
Эзотерическая традиция Запада —± что тайна Вогана так никогда и не была раскрыта. Точность, с какой всегда действовал механизм со- крытия фактов, заставляет заключить, что работал он не как обособленный искатель истины, а как че- ловек, действовавший под эгидой хорошо организо- ванной программы. Труды Вогана обнаруживают его глубокое знание великих религиозно-философских институтов древ- ности. Записи в его личном дневнике доказывают, что у него были мистические способности. Он от- стаивал убеждения неоплатоников как направлен- ные против учений Аристотеля и проявлял явную склонность к каббалистике. В оживленной полемике, которую он вел с Ген- ри Мором, кембриджским платоником, раскрыва- ется его недовольство академической наукой, как, по его мнению, без всякого смысла ведущей по неверному пути вследствие отсутствия духовного содержания. Воган был широко образованным че- ловеком, обладал глубоким умом и при каждом удобном случае выступал в защиту доктрин розен- крейцеров, хотя ни разу в открытую не объявлял себя членом этого братства. По поводу того, что Воган нашел себе убежище на континенте, лучше всего высказаться строками из старого манускрипта с простым названием «Ро- зенкрейцеры», хранящегося в Национальной биб- лиотеке в Париже. «Есть несколько протестантских монахов, ранее принадлежавших к ордену Спето, которые живут на холме на берегу Дуная в почти недоступном месте... Этот монастырь стал местом встреч братьев и центром их поселения. Главы это- го ордена никогда не покидали пределов монасты- ря и занимаются распределением между членами братства всего необходимого для жизни. Все вещи у них находятся в общем пользовании, и никто не владеет какой-либо личной собственностью». Такие 212
_ Ордены Великого Делания уединенные приюты существуют во многих частях Европы, и не один предполагаемый адепт скрылся в этих тайных святилищах. Йоханн Фридрих Гельвеций В 1667 г. Йоханн Фридрих Гельвеций, в то вре- мя занимавшийся врачебной деятельностью в Гаа- ге, опубликовал короткий алхимический трактат, который он назвал «Vituius Aureus», или «Золотой Телец». Гельвеций, в значительной степени не- дооцененный биографами, был врачом у принца Оранского, причем Кайе полагает, что его настоя- щая фамилия была Швейцер. Он родился примерно в 1625 г. и умер в Голлан- дии в 1709 г. Существует ранний портрет этого уче- ного доктора, на котором изображен не слишком красивый человек, который выглядит как истинный пуританин с очень твердыми религиозными прин- ципами. Д-р Гельвеций, похоже, был единственным из всех изучавших алхимию, кого, согласно письмен- ному свидетельству, лично посетил Элиас Худож- ник, причем именно в связи с этим событием имя искусного доктора упоминалось наиболее часто. Обстоятельства дела в данном случае оказываются столь необычными, а источник информации на- столько достоверен, что вопрос этот, несомненно, требует подробного рассмотрения. Д-р Фердинанд Маак составил перечень сообщений об Элиасе Ху- дожнике, встречающихся в литературе по алхимии в период между 1750 и 1780 гг.‘ Д-р Маак не встретил ни одной ссылки на Эли- аса Художника до Парацельса. По его данным, ' См/ «Elias Artista Redivivus», Berlin, 1913. 213
Эзотерическая традиция Запада ------------------ Александр фон Зухтен и Базиль Валентин упоми- нают о том Элиасе, который должен прийти, В одном месте Парацельс, говоря о купоросе, добав- ляет: «То, что просто и незначительно, Бог уже раскрыл, а более важное до сих пор пребывает во мраке и, вероятнее всего, так и останется там до прихода Элиаса Художника». В том же произведе- нии содержится прямо-таки пророческое утверж- дение: «Вслед за мной придет некто, чье величие еще не проявилось в этой жизни и кто многое раскроет*. В разделе «Физическая тинктура» Парацельс вновь задерживается на той же теме: «Ничто не сокры- то так, чтобы не быть раскрытым в будущем. Су- ществует намного больше секретов, касающихся трансмутации, хотя о них мало кто еще знает, по- скольку если кому-то их и открывают, они отнюдь не становятся сразу же общеизвестными. Вместе с этим искусством Владыка наделяет и мудростью, чтобы хранить его в тайне до прихода Элиаса Ху- дожника. А тогда уже раскроется все, что было со- крыто». Элиас Художник достаточно часто появляется в розен крейцеровской литературе первого цикла, что- бы остановиться на этом подробнее. Позднее мы снова вернемся к нему, чтобы обсудить его роль в происхождении эзотерической традиции. Этот Элиас есть не кто иной, как Илия, пророк Тиш- пеха, которого кормили вороны, и, что важнее всего, он вознесся на небо в огненной колесни- це, оставив свою мантию Елисею. Его имя всегда связывали с чудесами и волшебством, а в раннем еврейском фольклоре он появляется как герой. Подобно всем таким героям он обладает все- ми атрибутами Адепта. Юлий Веллхаузен, немец- кий знаток Библии, писал об Илие следующее: «В уединенном величии возвышался этот пророк над 214
Ордены Великого Делания своим временем; и только в легенде, а не в исто- рии могла сохраниться память о нем»1. Разве можно отыскать лучший символ, чтобы скрыть фигуру Адепта-герметиста, чем туманный призрак мага-пророка, живущего по заветам божь- им и не подвластного таинству смерти? Труд, по- священный превращению металлов, авторство ко- торого приписывают Элиасу Художнику, появился в 1612 г., а более поздние авторы, видимо, в зна- чительной степени обязаны краткому отзыву в ра- ботах Парацельса* Альбер Кайе по поводу этого герметического Элиаса замечает: «Личность эта не всегда, как могут некоторые предположить, являет- ся замаскированным автором. Вообще же его счи- тают воплощением пророка Илии (по предсказа- нию братьев Ордена розенкрейцеров), который, как известно, не умер, а вознесся на небо в огненной колеснице* Такого рода перевоплощение часто бы- ло темой бесчисленных трудов по алхимии». Однако, исходя из трактовки данной темы, мож- но сделать вывод, что речь здесь идет скорее о по- вторном появлении, чем о перевоплощении. Илия, который присутствовал при таинстве Бога, должен был появиться в определенное время, чему сопут- ствовали разные знаки и чудеса* В том, что пробил наконец час Вселенской Реформации, заключалась основная мысль розенкрейцеровских манифестов* В небесах появлялись знамения, исполнялись древние пророчества и с полным основанием можно было ожидать прихода Элиаса Художника* Итак, Эли- ас появляется как персонификация эзотерической традиции и ее адептов. Сообщения об Элиасе Художнике можно услов- но разделить на две группы. Согласно одной, он есть персонификация времени и обстановки — 1 См.: «History of Israel». 215
Эзотерическая традиция Запада «символ зрелости эпохи». Он — тот великий день грядущего, когда раскроются все тайны «и все, что ныне коренится во тьме земли, выйдет наружу, чтобы достичь полного развития, расцвести и при- нести сокровище, предназначенное для исцеления наций». В соответствии с другой, Элиас — это кон- кретная личность, и Парацельс, видимо, придержи- вался того же мнения, когда говорил, что Элиас «еще не пребывает в этой жизни». Таким образом Элиас превращается в Иоанна Крестителя, возве- щающего о наступлении золотого века. «Этот Эли- ас Художник восстановит настоящий алхимический медикамент древней египетской философии, поте- рянный более тысячелетия назад. Он принесет его с собой и явит миру»1. Д-р Глаубер (1604—1668) обогатил науки не- сколькими оригинальными открытиями, самым по- пулярным из которых оказалось открытие сульфа- та натрия (Na2SO4* ЮН2О), слабительного средства, в его честь часто называемого глауберовой солью*. Нежная привязанность Глаубера к его соли была столь же искренней, сколь и любовь епископа Бер- кли к его дегтярной воде*. Сопричастным этому чудодейственному средству оказался даже Элиас Художник. Рассуждения Глаубера были в высшей степени оригинальны: «Если переставить буквы в имени Elias — Элиас, то получится слово “salia”’, причем из имени Elisa — Элиза тоже можно соста- вить слово “salia”. Оба эти слова показывают, что для философов Элиас Художник (Elias Artista) оз- начает необычную, а для мира пока еще неизвест- ную “соль”, с помощью которой можно будет вер- шить невероятные и великие дела. Когда в один прекрасный день секреты этой соли станут извест- ны всему свету, тогда же в мире, вне всякого со- ' Из произведений Йоханна Рудольфа Глаубера. 216
Ордены Великого Делания мнения, произойдут колоссальные перемены. Гран- диозные события непременно свершатся посред- ством этой неизвестной миру “Salia Artis” — “Соли искусства” в продуктах философской, ал- химической и медицинской секреции. В “Turba Philosophorus“ (“Замешательство философа”) ясно указывается, что Элиас Художник должен рассмат- риваться как сама Соль (Sal Artist)». Глаубер, как утверждали, принадлежал к груп- пе людей, для которых духовная сторона алхимии не имела никакого значения. Для него, как и для большинства его последователей, алхимическая сим- волика была не более чем некой завесой, скрывав- шей практические основы физической химии, и в его толковании Элиаса Художника явно сквозит дух нового времени. 27 декабря 1666 г. в дверь дома Йоханна Фрид- риха Гельвеция постучался незнакомец. Своего гостя врач описывает как человека небольшого ро- ста, худого, лет сорока пяти, с чисто выбритым ли- цом, несколько обезображенным шрамами, и пря- мыми черными волосами. На этом «некто» была простая одежда деревенского жителя, причем осо- бого внимания заслуживали его залепленные гря- зью ботинки’. У д-ра Гельвеция сложилось мнение, 1 Одним из самых выдающихся памятников алхимии признан сборник под названием «Rotulum Hierogyphicum Pantarvae Philosophorum», составленный Дж.Рипли или од- ним из его учеников. Эти «Каракули» предназначались для использования в обрядах посвящения или для наставления неофитов в герметических искусствах. Размеры отдельных экземпляров «Каракулей» обычно составляют около 20 дюй- мов (50,8 см) в ширину и 20 футов (610 см) в длину. В каж- дом из замысловато раскрашенных свитков в основном со- держится множество удивительных символов. В конце «Ка- ракулей» помещено изображение фигуры герметического адепта в образе деревенского жителя, напоминающего странствующего трубадура или жонглера. 217
Эзотерическая традиция Запада ----------------------------------- что его гость был уроженцем Северной Голландии. Выглядевший селянином визитер, отвесив в выс- шей степени вежливый поклон, пожурил доктора за некий трактат, в котором тот выразил некоторые сомнения по поводу таинств высшей алхимии. В тишине и уединении рабочего кабинета Гель- веция необычный посетитель извлек из своих по- житков хитроумно сделанную коробочку из сло- новой кости, в которой лежали три больших куска какого-то вещества, по виду напоминавшего туск- лое желтое стекло, и объяснил, что этого количе- ства философского камня ему хватит, чтобы пре- вратить двадцать тонн простых металлов в чистое золото. Затем он достал из внутреннего нагрудного кармана своей куртки пять тяжелых золотых меда- лей, завернутых в носовой платок из зеленого шел- ка. На всех медалях были начертаны слова мисти- ческого поклонения, а надпись на одной из них гласила: «Я сделана 26 августа 1666 г.». Прямо в доме Гельвеция адепт совершил транс- мутацию и подарил хозяину крошечную крупинку похожего на стекло камня, с помощью которого сам Гельвеций в присутствии свидетелей осуще- ствил превращение металлов. Еще дважды его дом посещал адепт, навсегда затем исчезнувший из поля зрения доктора. В своей работе «Золотой те- лец» Гельвеций определенно утверждает, что «се- лянином в грязных ботинках» был не кто иной, как Элиас Художник. Значительная часть «Золото- го тельца» отведена диалогу между Гельвецием и Элиасом. В цели настоящей книги не входит пол- ное описание состоявшейся между ними беседы, а посему ограничимся лишь кратким изложением тех отрывков, где Элиас сообщает о себе или под- ходящих к случаю событиях. По словам адепта, он посвятил себя тщательно- му изучению тайны Природы и наслаждался обще- 218
Ордены Великого Делания -----------------——------------------ ством своих единомышленников. Он был не врачом, а правильщиком меди, с ранних лет познавшим тай- ные свойства металлов. Универсальное Лекарство адепты называли «великой тайной Природы». Оно не продляет жизнь, а позволяет всем владеющим его силой прожить полный срок, отпущенный им, кото- рый оказывается намного дольше, чем подозревает большинство. Элиас хранил эти пять медалей в па- мять о своем Учителе, поскольку и он некогда по- лучил наставления от посетившего его незнакомца во всем, что касалось философии и практической стороны искусства. Ни пытки, ни подкуп не смогли бы заставить его выдать секрет, и все же он сам рас- крыл его одному-единственному «некто» — немоло- дому доброму человеку. Элиас читал мало, однако советовал изучать Сендифогия. Обращаясь к Гельве- цию, он сказал: «Если тебе удастся снискать благо- воление Бога, Он поручит мне или какому-нибудь другому адепту нашего искусства открыть тебе вер- ный способ разрушения внешней оболочки метал- лов и завладения заключенной внутри полной энер- гии животворной душой». Свое повествование Гельвеций закончил слова- ми: «Итак, я рассказал вам всю историю от начала до конца. Это золото все еще у меня, но я не смо- гу поведать вам, что стало с Художником Элиасом. В последний день нашей дружеской беседы он прежде чем уйти, сообщил мне, что намерен совер- шить путешествие в Святую Землю. Да хранят его Святые Ангелы Божии, где бы он ни был, и бере- гут как источник благодеяния для всего христиан- ского мира!» L Текст «Золотого тельца» приведен в «Museum Hermeticum Reformatum, etc* и в английском переводе «The Hermetic Museum Restored and Enlarged». Более ранний ан- глийский перевод включен в «А Philosophic Epitaph», London, 1673.)
Эзотерическая традиция Запада В дневнике Бакстрома записано несколько свя- занных с сурьмой формул, заимствованных из хи- мических трудов фон Зухтена, изданных во Фран- кфурте в 1680 гм где имеется ссылка на некоего адепта по имени Вирорт, обсуждавшего ход реак- ций с д-ром Гельвецием. Во время происходивше- го в Гааге обсуждения д-р Гельвеций заявил: «Эли- ас Художник укрепил меня во мнении Парацельса, что при помощи металлов, через металлы и из ме- таллов, одухотворенных и превосходно очищенных, обязательно будет получено живое Премудрое золо- то, или тинктура, для тел людей и металлов». Бак- стром замечает вдобавок, что Элиас Художник оли- цетворяет дух жизни и тайный огонь. Неизвестный автор «Оккультной библиографии» кратко упоминает об Элиасе Художнике, Адепте, как о большом друге барона Эмануэля Сведенбор- га. Вместе со Сведенборгом Элиас положил на хра- нение в Гамбургский банк золотые бруски и слит- ки на сумму более трех миллионов франков, о чем имеется запись в банковском реестре. Итак, мрак неизвестности все больше сгущается, а Элиас Ху- дожник остается самой яркой фигурой из всех та- инственных адептов герметической традиции. Новая философия Говорят, что эпоха современной химии началась с Роберта Бойля (1626—1691). Бойль появился на свет в тот год, когда, судя по сообщениям, умер Фрэнсис Бэкон, и был тесно связан с Королевским обществом, предназначенным для расширения на- учных концепций Бэкона. Бойль родился в Лисмо- ре в Ирландии и был седьмым и самым младшим сыном Ричарда, графа Коркского. Академическое образование он получил в Лейденском университе- 220
Ордены Великого Делания --------Z-------------------------—*9* те в Голландии, а потом много путешествовал по Франции, Швейцарии и Италии. Примерно в 1657 г. он обосновался в Оксфордском университете, где занимался экспериментальной философией и химией. Он часто посещал Общество ценителей и знатоков древностей, которое собиралось на официальной квартире д-ра Джона Уилкинса. После реставрации короля Карла II это Общество расширилось и пре- образовалось в Королевское общество, речь о ко- тором пойдет в следующем разделе настоящей книги. Бойль, по описаниям, был «величайшим вдохно- вителем и пропагандистом Новой Философии из всех них» , подразумевая в данном случае членов Королевского общества. Изучающие современную химию предпочитают считать, что Бойль был сво- боден от химеры алхимии и других предрассудков, занимавших главенствующее положение в спекуля- циях его предшественников. Однако подобные зак- лючения вряд ли можно обосновать фактами, ибо этот выдающийся служитель теории флогистона обладал не только глубокими научными знаниями, но и был очень религиозным человеком. Он был знатоком древнееврейского и других восточных языков, основательно изучал талмудистские писа- ния и был не менее сведущ в трудах первых отцов церкви. Его называли настоящим Мастером всего богословия. Его компетентность в математике, гео- графии, навигации, истории и металлургии слиш- ком хорошо известна, чтобы нуждаться в проверке. Д-р Питер Шо был совершенно убежден, что Бойль верил в возможность получения философ- ' См.: Fasti. Охоп.т т. 2, Вуда, цитируемый Бойлем в его «General Dictionary». 1 В общем предисловии к его «Abridgement of Mr. Boyle's Philosophical Works». 221
Эзотерическая традиция Запада ского камня, а знаменитый д-р Эдмунд Холли пря- мо расспрашивал об этом Бойля* Химик заявил, что, хотя и думает, что получить великий эликсир очень трудно, все же не считает это невозможным* В «Фи- лософских трудах» за февраль 1676 г* появилась статья Бойля, озаглавленная «Основанное на опы- те рассуждение о разгорячении ртути золотом». Ссы- лаясь на алхимические превращения, Бойль писал в этой статье: «С благословения Господа, мои опы- ты доставили мне несомненное доказательство при- мерно в 1652 г.» Изложение Бойлем своей точки зрения в «Philosophical Transactions» имело след- ствием пространное письмо, написанное сэром Исааком Ньютоном секретарю Королевского обще- ства. Ньютон был учтив, но настроен скептически* «Я не сомневаюсь, писал Ньютон, — что необы- чайная мудрость благородного автора склонит его к полному молчанию, пока он не придет к твердо- му решению относительно важности этого дела, либо опираясь на собственный опыт, либо прислу- шиваясь к мнению некоторых других людей, кото- рые вполне понимают, о чем он говорит, а именно какого-нибудь настоящего философа-герметиста, чье суждение (если таковое имеется) следовало бы в этом отношении уважать более, чем противопо- ложное суждение всего остального мира***» Ньютон, член того же Королевского общества, и сам углублялся в мистические размышления* Ката- лог его библиотеки свидетельствует о его склон- ности к алхимии, каббализму и даже астрологии* Несколько лет назад одним английским книготор- говцем было предложено на продажу первое анг- лийское издание «Fama» — «Славы» и «Confessio» — «Признания» розенкрейцеров с заметками на по- лях, сделанными рукой Ньютона* Следовательно, справедливости ради не стоит забывать о том, что переход от алхимии к химии не был ни быстрым, 222
Ордены Великого Делания .... ............—...— ни резким. Новая Философия Бэкона повысила ин- терес к научным методам, но не несла ответствен- ности за сдвиг в сторону материализма, доминиро- вавшего в XVIII и XIX веках над высшим знанием. Осязаемые достижения в науке и социальные и политические изменения, волновавшие умы, посте- пенно затмили наиболее возвышенные аспекты гер- метической традиции. Алхимия как движущая сила перестала существовать, а искусство перестало при- влекать внимание публики. Исследование, однако, подтвердит, что истинные представители «нового метода» были к тому же знатоками старой системы. У них в головах происходило некое разделение. Духовные убеждения стали считаться личными де- лами, а научные — общественными. Такую поли- тику диктовала осторожность. Выразители «нового метода» проявляли крайнюю нетерпимость к более ранним доктринам и концепциям. Быть признан- ным виновным в мысленной симпатии к эзотери- ческой традиции означало рисковать репутацией и состоянием. Поэтому более благоразумным пред- ставлялось следовать примеру старого епископа Си- незия Александрийского, который публично разде- лял общепринятые взгляды, но в тайниках души оставался философом. Европейские адепты, полностью отдававшие се- бе отчет в нарастании волны социальных перемен, «изменили место жительства», то есть механизм увековечивания своих особых замыслов. Мистиче- ски-химические Общества медленно распадались, так как посвященные спокойно лишали их своего руководства и поддержки. Развитие наук пошло по прямому, хотя и узкому пути. Неизбежным стало возникновение новой критической ситуации. Чело- веческое общество необходимо было подготовить к ошеломляющему воздействию грандиозной научной программы достижений в материальной сфере и ее 223
Эзотерическая традиция Запада —------------------------------------------^cS© последствиям. Мастерство без достаточной этиче- ской основы способно натравить монстра Франкен- штейна на духовно не обновленное человечество — отсюда настоятельная необходимость незамедли- тельного проведения реформ в религии, политике и экономике. Приличное состояние обеспечивало м-ру Бой- лю покой и уверенность в будущем. Он еще боль- ше облегчил себе жизнь, поселившись у сестры, к которой был глубоко привязан и которая освобо- дила его от всех забот по управлению хозяйством. Его сестра Кэтрин, графиня Рейнлаф, славилась своими знаниями и благородством характера. Го- ворят, что если она и участвовала в каких-нибудь предприятиях, то только ради блага других людей. Благодаря ее заботам Бойль смог продолжать ис- следования без помех личного свойства в течение примерно сорока лет. Для большинства же ученых времена были трудными и смутными, и широко пользоваться обещанными наукой достижениями было невозможно без осуществления всеобъемлю- щей программы социальных преобразований. Братство адептов, действовавших втайне и в Ев- ропе и в Англии, разработало структуру того, что мы будем называть Орденами Всемирной Реформа- ции. У некоторых выдающихся мыслителей, нахо- дившихся далеко друг от друга с географической точки зрения, изменение намерений происходило одновременна. Точнее, одновременно изменялось не существо, а направление их мыслей. Большин- ство этих реформаторов этики уже приобрели из- вестность как алхимики и герметические филосо- фы, О многих известно, что они принадлежали к тайным обществам более раннего времени, В их произведениях повторяются старые символы, эмб- лемы и рисунки, но каждому из них приписывает- ся новый смысл. 224
Ордены Великого Делания ---------------------- ПДЙ Литературу по алхимии после примерно 1650 г. составляют в основном перепечатки более ранних работ или интерпретации, предложенные теми, кто пытались постичь туманный символизм. Спустя триста лет открытия современных физиков и хими- ков оживили интерес к алхимическим гипотезам. Сэр Уильям Рамзай, писавший в 1904 г. о «Радии и его продуктах», утверждал: «Если эти гипотезы от- носительно возможности “заставить” атомы простых элементов поглощать энергию окажутся обоснован- ными, то превращение элементов больше не будет казаться пустой мечтой. Философский камень, по- видимому, был открыт, и нет ничего невозможного в том, что это, возможно, приведет к достижению другой цели философов средневековья — получе- нию elixir vitae — эликсира жизни»1. Востребование герметического искусства вполне вероятно. Если это произойдет, то, возможно, за- ставит задуматься также и о той высшей транс- мутации в этической сфере, которая и составляла цель Всемирной Реформации. Карл Юнг увидел в символах алхимии знаки языка человеческого под- сознания. В виде таких фигур глубокие и неизмен- ные инстинкты и влечения всплывают на поверх- ность сознания. Первые годы XVII века принесли с собой такое проявление. Глубокая мистическая убежденность относительно неизменного душевного величия че- ловека проступила сквозь древние рисунки и эм- блемы. «Mutus Liber» («Книга без слов») выдала новую толику своего скрытого смысла. Мир дви- жется. Люди развиваются. Гуманитарные и есте- ственные науки раскрываются. Но раса нуждается в дальнейшем попечительстве. Прогресс не отрица- ет старинную символику и не исчерпывает ее скры- 1 См.: H.S.Redgrove. «Alchemy, Ancient and Modern». 225 15 -674
Эзотерическая традиция Запада :----------------ec-sg) тый смысл. Трансмутация металлов проложила до- рогу трансмутации самого человека и всех изобре- тенных им институтов. Пока химики-материалисты стремятся приспособить вселенную к человеческим нуждам, герметические Адепты без устали старают- ся научить человека быть мудрым и верным упра- вителем в Доме Вселенской Тайны.