Текст
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО
„НОВЫЙ ЧЕЛОВѢКЪ1*
(СПб., Эртелевъ пер., д. 6. Тел. 241-88).
Задача книгоиздательства дать русскому читателю
возможность всесторонне ознакомиться съ сущностью и
методами новой мысли, направленной на преобразованіе
духовной и физической природы человѣка. Въ этихъ
цѣляхъ изданъ и печатается цѣлый рядъ книгъ, какъ ори-
гинальныхъ. такъ и переводныхъ, посвященныхъ этимъ
вопросамъ.
Книги распредѣлены по слѣдующимъ группамъ:
ГРУППА I — НОВЫЙ ЧЕЛОВѢКЪ. ФИЗИЧЕСКІЙ
ОРГАНИЗМЪ.
1□ЛРкій иг ЛЛРѢ.ЦІЧ А- А. СУВОРИНЪ (АЛЕКСЪЙ ПОРОШИНЪ). Изданіе 2-е,
ПѵООІИ п С./І ІЮ ОП О дополненное. Съ 71 рис. и черт., 557 стран. Ц. 2 р 25 к.,
Исканія новой жизни (Что такое іога) нповыЯ теченія1^;
психологіи Запада и ихь сходство съ древними ученіями Бостона. Обшее
предисловіе къ серіи книгъ издательства „Новый Человѣкъ". Ц. 30 к., съ перес. -10 к.
Реформа нашего питанія, д-ръ м. хиндхеде. ц. і Р. 7.>к.. съперес гР.
Мпя ГЫГТРМЯ питанія Д-ръ ХИНЛХЕДЕ. Измѣненіе н удешевленіе нашего
Піил ьиысіла пиіапіл. литанія. Съ приложеніемъ примѣрныхъ поварен-
ныхъ рецептовъ. Ц. 1 р. &о к., съ перес. 1 р. 15 к.
Здоровье и наше тѣло. а ц.Хъ с^с.^ кП0₽<’ШИНЪ)-
Пища и питаніе. АерТБоРкИНЪ (АЛЕКСЪЙ ™р™ъ>. съ2рНс.ц.4ок..
ЛЕЧЕНІЕ ГОЛОДОМЪ И ПЛОДАМИ. сА;ЛХА75Ск.г,,сунка',и)-
Флетчеризмъ. Г. ФЛЕТЧЕРА. Ц. I р. БО к, съ перес. 1 р. >5 к. (Печатается).
Азбука питанія. Г. ФЛЕТЧЕРА. Ц. 1 р. йО к, съ перес. 1 р. 75 к. (Печатается).
ГРУППА П —О ЮГЪ И ФИЛОСОФІИ ИНДІИ.
Основы міросозерцанія индійскихъ іоговъ. софы" в"°с
ЮГЪ РАМАЧАРАКА. Ц. 1 р 20 к., съ перес. 1 р. 40 к.
Пути достиженія индійскихъ іоговъ.
ЮГЪ РАМАЧаРАНА. (Продолженіе книги „Основы міросозерцанія лидійскихъ іоговъ").
Ц. 1 р. 30 к., съ перес. 1 р. к-
Религіи и тайныя ученія Востока.
философскихъ и научныхъ системъ Востока — ІОГЪ РАМДЧАРАКА. П 1р. 20 м.,
съ перес. р. 40 к.
Д. СТРДНДЕНЪ
ГЕРМЕТИЗМЪ
ЕГО ПРОИСХОЖДЕНІЕ
И ОСНОВНЫЯ УЧЕНІЯ
(Сокровенная философія египтянъ)
Изданіе А. И. Воронецъ
(СПб., Рыбацкая, д. 151
1914
Тжиографія лкц Обпі. Теи. Дѣла
ОГЛАВЛЕНІЕ.
СТР.
Предисловіе................................1
I. Происхожденіе герметизма ..... 4
II. Изумрудная скрижаль Гермеса...........11
Путь посвященія и алхимическій символизмъ.
Метафизическій, мистическій, космогоническій и
алхимическій смыслц „Изумрудной скрижали".
III. Основныя ученія герметизма .... 44
Семь основныхъ принциповъ герметической фи-
лософіи : принципы ментализма, аналогіи, ъибраціи,
полярности, ритма, причинности и двойственности
активнаго и пассивнаго началъ.
Заключеніе................................вз
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Въ своей интересной книжкѣ „Арійское міро-
созерцаніе" (стр. 9) Хоустонъ Стюартъ Чем-
берленъ говоритъ слѣдующее о значеніи изу-
ченія инцо-арійской мудрости:
„Когда нѣсколько столѣтій тому назадъ весь заживо
погребенный міръ древне-эллинской мысли и поэзіи снова
возсталъ изь пепла, то казалось, какъ будто мы сами —
мы, Нопііпея еигораеі Линнея — вдругъ вышли ивъ под-
земнаго мрака къ яркому дневному свѣту. Тогда только
стали мы мало-по-малу достигать необходимой зрѣлости
и въ нашей собственной, не эллипской задачѣ. Столь же
могучаго, хотя и совершенно иного рода вліянія нужно
ожидать и отъ точнаго знакомства съ индо-арійскою
мудростью, и мы должны стремиться къ ней со всей
силой глубоко сознанной необходимости".
Къ этимъ совершенно вѣрнымъ словамъ Чем-
берлена слѣдуетъ прибавить, что для насъ, евро-
пейцевъ, чтобы мы могли „найти себя" и успѣшно
разрѣшить стоящія передъ нами культурныя за-
дачи, не менѣе важно изучить литературные памят-
ники древне-египетскаго герметпзма и позднѣйшую
герметическую литературу, п проникнуться содер-
жащимися въ этихъ произведеніяхъ ученіями.
Въ сущности, герметизмъ и является тѣмъ перво-
источникомъ, откуда мы, европейцы, черезъ
посредство эллинской мысли, черпали паши
Герметизмъ.
1
2
наиболѣе цѣнныя философскія и религіозныя
идеи. Значеніе египетской религіи и мудрости
для развитія нашей собственной религіи и
философіи еще далеко не вполнѣ выяснено и
не оцѣнено по достоинству. Съ легкой руки Шту-
кена, Винклера и Делича ученые въ настоящее
время гораздо болѣе увлечены изученіемъ вліянія
на нашу цивилизацію вавилонской культуры, при
чемъ нѣкоторые доводятъ свой „панвавилопизмъ"
положительно до абсурда. Между тѣмъ, какъ по-
казалъ въ своихъ изслѣдованіяхъ Джеральдъ
Массей г), бывшій большимъ знатокомъ египет-
ской письменности и миѳологіи, египетская куль-
тура имѣла па культуру еврейскую и европейскую,
во всякомъ случаѣ, не меньшее вліяніе, чѣмъ
культура вавилонская. Къ сожалѣнію, Джеральдъ
Массей въ чрезмѣрномъ увлеченіи Египтомъ рѣ-
шительно все желалъ свести къ египетскимъ влія-
ніямъ, при чемъ дѣло не обходилось безъ явныхъ
натяжекъ, что отчасти дискредитировало и то
цѣнное и вѣрное, что содержится въ сочиненіяхъ
этого талантливаго и оригинальнаго изслѣдователя.
Во всякомъ случаѣ, какъ научные труды Д ж. М а с-
сея. такъ и изслѣдованія Масперо, РіеівсЬ-
щ а п п а, Р е й ц е н ш т е й н а, А га ё 1 і и е а и, В. М.
Адамса и цѣлаго ряда другихъ изслѣдователей
доказываютъ, что въ основѣ популярной религіи
египтянъ лежало возвышенное религіозно-фило-
софское ученіе — Гнозисъ, несомнѣнно оказавшій
мЬгущественное вліяніе на развитіе философскихъ
идей въ древней Греціи, а черезъ посредство
1)СгегаЫ АІаззеу, „ТЬе Воок оі іЪе Ве§іппіп§8*,
,ТЬѳ Каіигаі Сгепе8Іви и „Ьесіиге.ч".
3
эллинской мудрости и на всю позднѣйшую работу
религіозно-философской мысли, совершавшуюся
въ нашей европейской, христіанской цивилизаціи.
Настоящій популярный очеркъ представляетъ
собою переработку реферата, прочитаннаго авто-
ромъ 18 декабря 1913 г. въ Обществѣ Ревнителей
Исторіи. Онъ имѣетъ цѣлью возбудить интересъ
въ широкихъ кругахъ нашей читающей публики
къ идеямъ древняго герметизма, безъ знакомства
съ которымъ невозможно правильное, объективное
пониманіе позднѣйшей исторіи развитія религіоз-
ной и философской мысли въ Европѣ.
Авторъ не задавался цѣлью проявить эрудицію,
а стремился лишь какъ можно болѣе просто и
рельефно изложить основныя идеи герметизма,
чѣмъ и объясняется выборъ источниковъ, кото-
рыми онъ пользовался. Въ настоящее время, когда
у насъ несомнѣнно начинаетъ пробуждаться
серьезный интересъ къ теософіи и оккультизму,
быть можетъ, окажется не лишнимъ и этотъ
краткій очеркъ древнѣйшаго оккультнаго міро-
созерцанія, лежащаго въ основѣ всего позднѣй-
шаго развитія западнаго оккультизма.
I.
Происхожденіе герметизма.
Лишь съ сравнительно недавняго времени мы
стали видѣть исторію развитія человѣческой мысли
въ болѣе или менѣе правильной перспективѣ.
Еще недавно, напримѣръ, колыбелью философской
мысли считалась древняя Греція. Между тѣмъ,
изслѣдованія такихъ ученыхъ, какъ Максъ
Мюллеръ, Г а р б е, Т и б о и, въ особенности,
Дейссенъ, показали, что еще задолго до заро-
жденія философской мысли въ древней Элладѣ
индусы обладали уже подробно разработанными
философскими системами, которыя, по стройности
и глубинѣ могутъ поспорить не только съ Плато-
номъ и Аристотелемъ, но и съ произведеніями
многихъ позднѣйшихъ европейскихъ философовъ
Многія наиболѣе цѣнныя идеи этихъ послѣднихъ
можно найти уже въ довольно развитой и совершен-
ной формѣ въ древнихъ индусскихъ философскихъ
системахъ: Санкья, Ведантѣ и Іогѣ. По вопросу
о древности этихъ системъ философіи между раз-
личными учеными авторитетами существуютъ, впро-
чемъ, большія разногласія; но даже Максъ Мюл-
леръ, относящійся крайне осторожно ко всему,
что подтверждаетъ древность главнѣйшихъ про-
изведеній индусской письменности, признаетъ, что
5
въ основныхъ чертахъ всѣ главныя системы индій-
ской философіи существовали еще въ періодъ
Упанишадъ, а е. по крайней мѣрѣ за 700 лѣтъ
до Р. X.
Древность идей египетскаго герметпзма
точно такъ же не подлежитъ сомнѣнію. Правда,
древнѣйшіе письменные памятники герме-
тизма— т. наз. „Книги Гермеса Трисмегпста", изъ
которыхъ наиболѣе извѣстны „Пимандръ", „Аскле-
пій“, „Дѣва Міра" и „Разговоры Гермеса съ Та-
томъ“ — всѣ эти памятники относятся большин-
ствомъ ученыхъ къ послѣднимъ вѣкамъ дохри-
стіанской эры, а нѣкоторыми болѣе скептически
настроенными изслѣдователями даже къ II и III в.
по Р. X. Но всѣ серьезные изслѣдователи считаютъ
несомнѣннымъ, что эти произведенія являются
передѣлкой пли пересказомъ другпхъ,гораз іо болѣе
древнихъ документовъ или традицій, передавав-
шихся изустно посвященнымъ въ египетскія и
греческія мистеріи. Египетское происхожденіе
герметической литературы также безспорно; осо-
бенно убѣдительно доказывается оно въ сочи-
неніи Рейценштейна о „Пимандрѣ" и въ
капитальномъ трудѣ Мида „ТЬгісе-бгеаІееі Нес-
шее. Зінйіев іп Неііепіеііс ТйеоеорЬу ап(1 Опоеіе".
Послѣ изслѣдованій этихъ авторовъ надо считать
окончательно опровергнутой теорію, предложенную
нѣкоторыми старинными нѣмецкими писателями,
считавшими, что книги, приписываемыя Гермесу
Трисмегисту, суть не что иное, какъ отчасти пла-
гіатъ, отчасти передѣлка Евангелій и другихъ древ-
нѣйшихъ памятниковъ христіанской письменности.
У насъ проф. Зѣ ли не кій въ своей книгѣ
„Соперники христіанства" пытался выставить дру-
6
гую теорію — не египетскаго, а аркадскаго про-
исхожденія идей герметизма. По его мнѣнію гер-
метическая литература возникла лишь незадолго
до Р. X., когда аркадскій культъ Гермеса слился
въ Египтѣ съ культомъ Тота, играющаго въ еги-
петскомъ пантеонѣ ту же роль, которую въ грече-
скомъ играетъ Гермесъ. Но если общеніе между по-
слѣдователями этпхъ двухъ культовъ и есть несо-
мнѣнный историческій фактъ, то имъ нимало не
опровергается другой стольже несомнѣнный и болѣе
существенный фактъ, что всѣ главныя идеи позд-
нѣйшаго, эллинизированнаго герметизма были из-
ві стны египтянамъ задолго до возникновенія эллин-
ской культуры. Объ этомъ свидѣтельствуютъ, напр.,
труды талантливаго изслѣдователя древней еги-
петской „Книги мертвыхъ", В. М. А д а м с а *), изслѣ-
дованія котораго высоко цѣнитъ такой знатокъ
египтологіи, какъ Масперо. Наконецъ, твердо
установленъ тотъ фактъ, что вообще всѣ наиболѣе
цѣпныя идеи, которыя дала намъ греческая фило-
софія, слагались въ умахъ греческихъ мыслителей
подъ непосредственнымъ вліяніемъ знакомства ихъ
съ египетской культурой. Было бы противно здра-
вому смыслу искать объясненіе міросозерцанія
древнихъ египтянъ въ Элладѣ, когда намъизвѣстно,
что величайшіе греческіе мыслители совершали
путешествія въ Египетъ, чтобы пріобщиться къ той
мудрости, которою славились египетскіе жрецы-
философы. Вспомнимъ хотя бы то, что говорится
\Ѵ. МагзЬат А Дата, „ТЬе Ноизе оі іЬе Нісісіеп
Ріасез, а Сіие іо ІЬе СгееД оі Еагіу Е§;урі ігощ Е§урііап
8оигсез“ (Ьопсіоп, 1895) и „ТЬе Воок іЬе Мазіѳг, ог іЬѳ
Е&урііап Юосігіпе оі іЬе Іл^Ы Ьот оі іЬе Ѵіг^іп МоіЬег"
СЬопсіоіі, 1898).
въ началѣ „Тимэя“ Платона. Тамъ разсказывается
о посѣщеніи Египта Солономъ и упоминается о
т<імъ, что египетскіе жрецы сказали ему, что счи-
таютъ греческую цивилизацію какъ бы младенче-
ской по сравненію со своей, египетской, такъ ка къ
у грековъ пе было записей, восходящихъ до древ-
нѣйшихъ временъ, тогда какъ у египетскихъ жре-
цовъ имѣется лѣтопись событій, происходившихъ
за 9000 лѣтъ до того времени, т. е. до 600 г. до
Р. X.; въ эту отдаленную эпоху, по ихъ свидѣ-
тельству, произошла катастрофа, поглотившая подъ
водами Атлантическаго океана островъ Посейдо-
нпсъ — послѣдній остатокъ нѣкогда грандіозной
цивилизаціи атлантовъ.
Несмотря на то, что многіе ученые относятся
весьма скептически къ традиціоннымъ даннымъ о
преемственности религіозныхъ и Философскихъ
идей и вообще культурныхъ завоеваній человѣче-
ства, слѣдуетъ признать, что этп древніе тради-
ціонные взгляды часто оказываются гораздо болѣе
правдоподобными, чѣмъ многія модныя научныя
теоріи. Послѣднія часто отцвѣтаютъ, не успѣвши
расцвѣсть; между тѣмъ мы видимъ, что по мѣрѣ
того, какъ археологами, палеонтологами и др. уче-
ными накопляется новый цѣнпый матеріалъ, въ
немъ находится все больше данныхъ, подтвер-
ждающихъ традиціонныя ученія, сохранившіяся
въ тайныхъ обществахъ, — ученія, надъ кото-
рыми еще недавно принято было смѣяться, какъ
надъ баснями, созданными разнузданной фанта-
зіей нашихъ предковъ. Людей, смотрѣвшихъ па
дѣло иначе, считали или неучами, или шарлата-
нами. Вспомнимъ хотя бы вопросъ о той же Атлан-
тидѣ. Давно ли относили ее къ области чистой
8
фантастики; а теперь, какъ открытія геологовъ,
такъ и археологическія работы Шлимановъ
(дѣда и внука) а также ученаго изслѣдователя
погибшихъ цивилизацій Мексики и Юкатана, Ье
Ріоп&еоп’а *), подтверждаютъ все то, что утвер-
ждается объ Атлантидѣ въ оккультныхъ традиціяхъ.
И подобныхъ примѣровъ можно было бы привести
не мало.
Итакъ, цѣлый рядъ соображеній даетъ намъ
право утверждать, что въ сохранившихся книгахъ
Гермеса Трисмегиста мы имѣемъ по меньшей мѣрѣ
весьма цѣнный отголосокъ подлинной эзотериче-
ской мудрости древнихъ египтянъ, которая, наряду
съ мистическими и философскими ученіями инду-
совъ, была первоисточникомъ, откуда такъ или
иначе черпали свои наиболѣе цѣнныя идеи всѣ
позднѣйшіе основатели идеалистическихъ фило-
софскихъ школъ и религіозныхъ ученій.
Египетскимъ божествомъ, соотвѣтствующимъ
греческому Гермесу, былъ Тотъ, или Тегутъ. Боль-
шинство египтологовъ считаютъ его олицетворе-
ніемъ мудрости и науки египетской жреческой
касты и полагаютъ, что подъ его именемъ еги-
петскіе жрецы писали свои трактаты по религіоз-
нымъ вопросамъ, философіи, магіи и другимъ
отраслямъ знанія. Въ старинномъ сочиненіи мо-
наха Георгія Синцелла есть интересныя ци-
таты изъ книги знаменитаго египетскаго жреца
Манеѳопа пли, вѣрнѣе, Май-Эн-Тота, современника
Птоломея Фпладсльфа. Синцеллъ говоритъ, что тѣ
древни памятники, изъ которыхъ черпалъ свои свѣ-
9 См. его книгу „йасгей Музіетіев атоп§ іЬѳ Ыауаз рпсі
ІЬе ЦиісЬеа, 11,500 уеагз а§о“. 3-ві ед., Кеѵ-Уогк, 1909
9
дѣнія Манеѳонъ, были покрыты надписями, сдѣлан-
ными на священномъ языкѣ первымъ Тотомъ-Герме-
сомъ, называемымъ также Агатодаймоночъ ; послѣ
потопа (рѣчь идетъ, очевидно, о гибели Атлантиды)
эти надписи были переведены на господствовавшее
тогда нарѣчіе вторымъ Гермесомъ, Трисмегистомъ,
сыномъ перваго, но записаны еще іероглифиче-
скими письменами п въ такомъ видѣ быти сохра-
нены Татомъ, сыномъ Гермеса Трисмегиста, въ
святилищахъ египетскихъ храмовъ. Мидъ счи-
таетъ, что здѣсь мы имѣемъ указаніе на три эпохи
въ развитіи египетскихъ религіозныхъ мистерій
1) въ первую эпоху, олицетворяемую первымъ
Тотомъ, или Агато дай мономъ, архаическая тради-
ціонная мудрость, унаслѣдованная египтянами не-
посредственно отъ атлантовъ, сохранялась на ка-
менныхъ памятникахъ въ видѣ іероглифическихъ
надписей, сдѣланныхъ на древнѣйшемъ священ-
номъ языкѣ; 2) во вторую эпоху, олицетворяемую
Гермесомъ Трисмегпстомь, священныя преданія
сохранялись, какъ въ надписяхъ на памятникахъ,
такъ и въ манускриптахъ, написанныхъ уже на
древнемъ египетскомъ языкѣ, но еще гіератиче-
скими письменами; 3) въ третью же эпоху, которую
олицетворяетъ Татъ, сынъ Гермеса Трисмегиста,
жрецы записывали древнія преданія на позднѣй-
шемъ египетскомъ нарѣчіи демотическими пись-
менами и переводили ихъ также на греческій
языкъ.
Однако, есть основаніе предполагать, что Тотъ
только впослѣдствіи сдѣлался олицетвореніемъ
Божественнаго Разума, или Логоса, а также вдох-
новляемаго Имъ египетскаго жречества, по что на
самомъ дѣлѣ онъ былъ вполнѣ реальной чело-
10 —
вѣческой личностью, выходцемъ изъ Атлантиды,
принесшимъ древнимъ египтянамъ мудрость атлан-
товъ. Такъ, по крайней мѣрѣ, гласитъ оккультное
преданіе, и оно вполнѣ подтверждается новѣйшими
открытіями въ области археологіи, сдѣланными
младшимъ Шлиманомъ г). Эти открытія являются
фактическимъ обоснованіемъ многаго изъ того,
что сообщается о цивилизаціи погибшей Атлан-
тиды и о вліяніи ея на египетскую культуру въ
преданіяхъ, хранимыхъ нѣкоторыми оккультными
братствами и отчасти обнародованныхъ въ сочи-
неніи Е. П. Блаватской „Тііе бесгеі Босігіне"
(„Тайное ученіе")- Въ виду этихъ новѣйшихъ
открытій нельзя уже отвергать а ргіогі утвержденіе
оккультистовъ, что ьъ фрагментахъ книгъ Гермеса
Трисмегиста и въ алхимическихъ сочиненіяхъ
позднѣйшихъ герметистовъ мы имѣемъ отголосокъ
архаической мудрости атлантовъ, создавшихъ въ
глубокой древности совершенно своеобразную
и чрезвычайно высокую культуру.
1) Открытія эти имъ до сихъ поръ не опубликованы,
но кое-какія свѣдѣнія о нихъ уже проникли въ печать.
Си. объ этомъ статью „Важное открытіе* въ научномъ
отдѣлѣ „Вѣстника Теософіи* за 1913 г., № 3.
II.
„Изумрудная скрижаль Гермеса'*.
Чрезвычайно характернымъ произведеніемъ для
герметическаго цикла идей является такъ назы-
ваемая „ТаЬиІа 8тагар;с1іпа Негшеіів"
(„Изумрудная скрижаль Гермеса"), цитируемая въ
нѣкоторыхъ старинныхъ алхимическихъ тракта-
тахъ. Произведеніе это, по увѣренію оккультистовъ,
является однимъ изъ древнѣйшихъ памятниковъ
египетскаго герметпзма. Оно представляетъ собою
чрезвычайно сжатую формулировку основныхъ
ученій герметической философіи, своего рода гер-
метическій „символъ вѣры". Поэтому мы и изби-
раемъ форму комментарія къ этому произведенію
для того, чтобы ознакомить читателей въ самыхъ
общихъ чертахъ съ основными идеями герметпзма.
Въ виду важности и краткости „Изумрудной скри-
жали", цитируемъ ее іп ехіепзо, какъ на латин-
скомъ языкѣ, такъ и въ переводѣ на русскій языкъ.
Ѵегиш еаі віпе тепйасіо,
сегіит еі ѵегівкіттит;
Оиосі екі іпГегіив еві 8І-
сиі Ій диой еві еирегіиз.
Еі диой еві еирегіиз еві
зісиі ій диой езі іпіегіиз,
ай рсгреігапйа (ргаерагап-
йа, репеігапйа) тігасиіа
Истинно—безъ всякой лжи,
достовѣрно и въ высшей сте-
пени истинно:
То, что находится внизу,
аналогично тому, что нахо-
дится вверху. И то, что ввер-
ху, аналогично тому, что
находится внизу, чтобы осу-
12
геі ипіиз. Еі зісиі отпей
гез іиетипі аЬ Ѵпо, теДіа-
ііопе (тесіііаііопе) ІІпіик,
зіс отпез гез паіае іиегипі
аЬ Ьас ипа ге, абаріаііопе
(аборііопе). Раіег еіиз езі
8ОІ- Маіег еіиз езі Іипа.
Рогіаѵіі іІ1и<1 ѵепіиз іп
ѵепіге зио.Лиігіх еіиз іегга
езі. Ніс раіег опіпіз іеіезті
іоііиз типбі езі. Ѵіз еіиз
іпіе^га езі, зі ѵегза іиегіі
іп Іеггат. берагаЬіз іеггат
аЬ і^пе, зиЫіІе а зріззо,
зиаѵііег тадпо сит іпце-
піо. Азеепбіі а іегга іп
соеіипі, ііегит^ие Лезсеп-
сііі іп іеггат, еі гесіріі ѵіт
зирегіогит еі іпГегіогит.
8іс ЬаЬеЬіз &1огіат іоііиз
типбі. 1<1со Ги§іеі а іе от-
піз оЬзеигііаз. Наее езі
Іоііиз Гогіііисііпів іогіііийо
Гогііз, диа ѵіпсеі отпет
гет зиЫіІет, отпепщие
зоіійат репеігаЬіі. 8іс
типбиз сгеаіиз езі. Ніпе
египі асіаріаііопез тігаЬі-
Іез, чиагит иіоііиз езі Ыс.
Ііадие ѵосаіиз зит Нег-
тез Тгізпіе.^ізіиз, ЬаЬепз
ігез рагіез рІііІозорЬіае іо-
ііиз типйі. Сотріеіит езі
диодйіхібеорегаііопезоііз.
силы, ибо она побѣдитъ всякую самую утонченную вещь
и проникнетъ собою всякую твердую вещь. Такъ былъ
сотворенъ міръ. Отсюда возникнутъ удивительныя при-
способленія, способъ которыхъ таковъ (т. е. таковъ, какъ
изложено выше). Поэтому я былъ названъ Гермесомъ
Трижды-величайшимъ, такъ какъ я обладаю познаніемъ
трехъ частей вселенской философіи. Полно то, что я ска-
ществмть чудеса единой ве-
щи (Примѣч.: т. е. философ-
скаго камня). И подобно то-
му, какъ в<ѣ вещи произо-
шли отъ Единаго черезъ по-
средство Единаго (или: че-
резъ размышленіе Единаго,
т. е. Логоса, Мірового „Я“),
такъ всѣ вещи родились отъ
этой единой сущности черезъ
приспособленіе (или: черезъ
принятіе ея извнѣ, черезъ
„прививку" ея). Солнце ея
отецъ. Луна ея мать- Вѣтерь
носилъ ее въ своемъ чревѣ.
Земля ея кормилица Вещь
эта—отецъ всяческагосовер-
шенства во всей вселенной.
Сила ея остается цѣльной
(т. е. неизрасходованной), ко-
гда она превращается въ зе-
млю. Ты отдѣлить землю отъ
огня, тонкое отъ грубаго
осторожно и съ большимъ
искусствомъ. Эта вещь восхо-
дитъ отъ земли къ небу и
снова нисходитъ на землю,
воспринимая силу какъ выс-
шихъ, такъ и низшихъ обла-
стей міра. Такимъ образомъ
ты пріобрѣтешь славу всего
міра. Поэтому отъ тебя отой-
детъ всякая темнота. Эта
вещь есть сила всяческой
13
залъ о работѣ произведенія солнца (Примѣч.: т. е. алхи-
мическаго золота. Другой, также возможный переводъ
будетъ таковъ: „Полнд то, что я сказалъ о дѣйствіи
солнца").
Это произведеніе — чрезвычайно типичный
образецъ герметической письменности. Прежде
всего ясно, что оно, какъ и всѣ вообще писанія
фплософовъ-герметистовъ, должно быть истолковано
аллегорически; и притомъ, согласно утвержденію
оккультистовъ, всѣ подобныя произведенія, равно
какъ и древніе миѳы и религіозные символы, имѣ-
ютъ нѣсколько значеній — иногда семь и, во вся-
комъ случаѣ, не менѣе трехъ. Значенія эти та-
ковы: 1) метафизическое, 2) космогоническое, 3)ан-
тропогошіческое, 4) психологическое, пли мисти-
ческое, 5) оккультное (т. е. относящееся къ алхи-
міи, астрологіи и магіи), 6) астрономическое и 7) исто-
рическое. Не вдаваясь въ подробности, попытаемся
дать здѣсь вкратцѣ метафизическое и мистиче-
ское истолкованіе „Изумрудной скрижали" въ
свѣтѣ герметическаго міросозерцанія. Коснемся
слегка также космогоническаго и алхимическаго
смысла этого произведенія.
Герметисты считаютъ, что во вступительныхъ
словахъ „Изумрудной скрижали" содержится ука-
заніе на важную роль, которую играетъ въ фило-
софіи герметизма законъ тропчпости или „тер-
иера“, а также на троякаго рода досто-
вѣрность, признаваемую оккультной
философіей. „Ѵегиш езі зіпе шепсіасіо"
(„Истинно безъ лжи") — это указаніе на достовѣр-
ность чувственнаго опыта, основанную па добросо-
вѣстно проконтролированныхъ показаніяхъ внѣш-
нихъ чувствъ — иначе, на достовѣрность данныхъ,
14
лежащихъ въ основаніи науки и добытыхъ наблю-
деніемъ и опытомъ. „Сег1ит“— это указаніе па
достовѣрность научную и философскую, покоя-
щуюся на правильныхъ умозаключеніяхъ, возве-
денныхъ на основѣ точно провѣренныхъ фактовъ и
достоверныхъ, самоочевидныхъ истинъ. Наконецъ,
„ѵегі88Ішпт“ („въ высшей степени истинно") —
эго признаніе верховной цѣнности мистическаго
опыта, являющагося результатомъ непосредствен-
наго соприкосновенія сознанія человѣческаго
съ сознаніемъ космическимъ. Герметисты счи-
таютъ наиболѣе достовѣрнымъ такое интуитив-
ное познаніе (конечно, если оно не искажено при-
мѣсями субъективной фантазіи и т. п.), наименѣе
же надежнымъ источникомъ познанія — показанія
нашихъ внѣшнихъ чувствъ. Замѣтимъ, что съ
этой точки зрѣнія истинная философія должна
быть основана всецѣло на эмпирикѣ: на данныхъ
опыта мистическаго съ одной стороны и опыта
научнаго (въ тѣсномъ смыслѣ слова) — съ другой.
Противорѣчія между д о с т о в ѣ р н ы м и данными
того и другого опыта съ точки зрѣнія герметизма
быть пе можетъ. Герметическое посвященіе освобо-
ждаетъ такимъ образомъ человѣка отъ мучащаго
современное человѣчество конфликта между рели-
гіей и наукой.
Мы упомянули о посвященіи. Необходимо нѣ-
сколько остановиться на томъ, что разумѣется подъ
этомъ послѣднимъ. Всего проще посвященіе можно
опредѣлить, какъ ускореніе нормальной эволюціи
человѣка. Согласно ученію оккультизма, человѣ-
честву, по мѣрѣ его эволюціи, должны раскрыться
новыя состоянія сознанія, новыя способности, въ
настоящее время доступныя лишь немногимъ
15
отдѣльнымъ личностямъ, нѣсколько опередившимъ
прочихъ въ своемъ развитіи. Оккультисты утвер-
ждаютъ, что путемъ особой тренировки ума, воли
и эмоціональной природы человѣкъ можетъ достиг-
нуть значительнаго измѣненія своего психиче-
скаго существа. Онъ можетъ развить въ себѣ цѣ-
лый рядъ новыхъ способностей и испытать сверх-
лпчныя состоянія сознанія, подъ вліяніемъ кото-
рыхъ онъ какъ бы совершенно возродится духовно
и физически, станетъ совершенно новымъ человѣ-
комъ. Оккультистами выработанъ цѣлый рядъ ме-
тодовъ, ведущихъ къ такому расширенію сознанія.
Особенно хорошо разработаны эти методы на Вос-
токѣ такъ называемыми іогами, т. е. индус-
скими подвижниками. Іоги различаютъ пять глав-
ныхъ путей, которыми человѣкъ можетъ идти
къ достиженію сверхсознанія; изъ нихъ мы нѣ-
сколько остановимся лишь на одномъ — на такъ
называемой Раджа-Іогѣ. Если, говоря о герметпзмѣ,
оказывается необходимымъ коснуться индійскихъ
ученій, то это объясняется тѣмъ, что путь къ посвя-
щенію, т. е. къ достиженію сверхсознанія и къ
духовному возрожденію, указываемый въ гермети-
ческихъ сочиненіяхъ, въ сущности тотъ же, что
и путь индійской Раджа-Іоги. Но чтобы изложить
герметическое ученіе о пути посвященія, при-
шлось бы разъяснять символическій языкъ адеп-
товъ герметизма, что очень усложнило бы нашу
задачу. Учепіе о пути посвященія излагается сим-
волически въ трактатахъ по алхиміи подъ видомъ
процесса превращенія неблагородныхъ металловъ
въ золото. Для того, кто знакомъ съ индійскими
ученіями, при чтеніи алхимическихъ сочиненій
совершенно ясно, что въ нихъ содержатся весьма
16
точныя и цѣнныя указанія на путь посвященія.
Не имѣя возможности подробно обосновать здѣсь
это утвержденіе, мы ограничимся лпшь немногими
элементарными сопоставленіями.
Согласно ученію іоговъ, существуетъ четыре
плоскости человѣческаго сознанія или четыре
міра, въ которыхъ оно можетъ функціонировать.
Плоскости эти: физическая, астральная, менталь-
ная и духовная. Имъ соотвѣтствуютъ четыре со-
стоянія созданія: обыкновенное состояніе бодрство-
ванія, сонъ со сновидѣніями, сонъ безъ сновидѣній
и экстазъ. Цѣль Іоги дивести человѣка до пережи-
ванія экстатическаго состоянія, когда онъ сознаетъ,
что соприкасается съ сворхлмчнымъ, Божествен-
нымъ сознаніемъ, что его душа вибрируетъ, такъ
сказать, созвучно съ Душою Міра и съ ея Боже-
ственнымъ Центромъ — съ космическимъ Хри-
стомъ. Эта стадія нѣкоторыми авторами называется
космическимъ сознаніемъ. Чтобы достигнуть его,
существуютъ два главныхъ пути; одинъ изъ нихъ—
это путь постепеннаго развитія психическихъ спо-
собностей, скрытыхъ въ душѣ каждаго человѣка.
Существуютъ, напримѣръ, различные методы для
развитія астральнаго ясновидѣнія. Астральное со-
стояніе подъ вліяніемъ примѣненія такихъ мето-
довъ прежде всего проявляется обыкновенно во снѣ.
Когда оно начинаетъ пробуждаться, сны наши, до
этого времени бывшіе хаотическими, безсвязными,
начинаютъ становиться все болѣе связными и осмы-
сленными, и, наконецъ, мы замѣчаемъ, что во снѣ
начинаемъ соприкасаться съ какимъ-то новымъ
міромъ, полнымъ новыхъ интересныхъ фактовъ,
съ міромъ, въ которомъ господствуютъ законы,
совершенно иные, чѣмъ въ мірѣ физическомъ,
— 17 —
но все же находящіеся въ опредѣленномъ соотно-
шеніи съ явленіями и законами этого послѣд-
няго міра. При дальнъйшемъ развитіи проме-
жутки безсознательности во время сна все болѣе
и болѣе сокращаются, и передъ человѣкомъ рас-
крывается новый, еще болѣе прекрасный и ин-
тересный міръ — міръ ментальный, міръ мысли.
Постепенно созпаніе этихъ міровъ дѣлается до-
ступнымъ не только ночью, въ сновидѣніи,
но начинаетъ посѣщать человѣка и днемъ. Однако,
такой методъ развитія (такъ называемый „іони-
ческій", или женскій, типъ посвященія), сводя-
щійся къ искусственному стимулированію нашихъ
астральныхъ способностей,—методъ, практикуемый
сознательно нѣкоторыми оккультными школами —
съ точки зрѣнія Раджа-Іоги и истиннаго герме-
тпзма есть путь опасный и ложный, такъ какъ,
проникая въ астральный міръ, человѣкъ, не до-
статочно развитой нравственно и духовно, ри-
скуетъ впасть въ опасныя заблужденія и совер-
шенно утратить душевное равновѣсіе. Существуетъ
иной типъ посвященія (такъ называемый „дори-
ческій", или мужескій), гарантирующій человѣка
отъ этой опасности. Это и есть тотъ путь, который
указывается въ лучшихъ сочиненіяхъ по Раджа-
Іогѣ и по герметизму. Путь этотъ вкратцѣ таковъ:
сначала человѣкъ долженъ очиститься нравственно,
сознать свои слабости и недостатки и приняться
за систематическое искорененіе ихъ, за выработку
болѣе совершеннаго характера. Раджа-Іога, какъ
извѣстно, содержитъ на этотъ счетъ много весьма
цѣнныхъ указаній. На ряду съ этой работой
надъ нравственнымъ очищеніемъ надо добиваться
полнаго контроля надъ своими мыслями и эмо-
Г •рметжзмъ. 2
— 18 —
ціями; да въ сущности, только добившись этого,
мы и можемъ успѣшно работать надъ измѣненіемъ
своего характера. Надо развить въ себѣ затѣмъ
путемъ особыхъ упражненій способность всецѣло
сосредоточивать свою мысль на довольно продол-
жительное время на опредѣленныхъ предметахъ,
умственныхъ образахъ, а затѣмъ и на отвлечен-
ныхъ идеяхъ. Эта способность концентраціи даетъ
намъ возможность предаваться продолжитель-
ному, сосредоточенному размышленію о духовныхъ
предметахъ, или такъ называемой медитаціи. Упраж-
неніе въ медитаціи играетъ чрезвычайно важную
роль въ дисциплинѣ Раджа-Іоги. Предметомъ меди-
таціи ученикъ долженъ избрать свое собственное
„я“. Онъ долженъ осознать свое истинное „я“, какъ
реальную, безсмертную сущность. Для этого онъ
долженъ научиться сознавать независимость своего
„я“ не только отъ тѣла, не только отъ всѣхъ низ-
шихъ страстей и эмоцій, унаслѣдованныхъ имъ
отъ животной стадіи эволюціи, но и отъ своего
ума; онъ долженъ понять, что его умъ и даже
его высшія интуитивныя способности являются
лишь орудіями, которыми пользуется его истин-
ная духовная сущность, его безсмертное „я“ х).
И ученикъ долженъ осознать реальность этого
своего истиннаго „я“ не только теоретически,
чисто интеллектуально, но эмоціонально; онъ
долженъ пережить настоящее рожденіе въ себѣ
новой духовной личности. Когда онъ достигаетъ
этого, онъ испытываетъ состояніе просвѣт-
ленія—первую стадію сверхсознанія. Продолжая
См. объ этомъ книгу іога Рамачараки „Раджа-
Іога“, гл. П.
— 19 —
работать дальше въ томъ же направленіи, онъ со
временемъ достигаетъ и второй стадіи — того кос-
мическаго сознанія, о которомъ сказано
было выше. Но для этого онъ долженъ, выра-
жаясь мистически, совершенно умереть для
своего „я“, чтобы затѣмъ „совокреснуть со Хри-
стомъ". Тогда онъ, минуя всѣ опасности
астральнаго міра, непосредственно соприкасается
съ міромъ духовнымъ и постигаетъ всеедин-
ство, связь всѣхъ вещей, единство ихъ въ Богѣ,
единство Божественной Жизни, проникающей все.
Тогда онъ вопстину становится просвѣтленнымъ.
Онъ испытываетъ прежде всего просвѣтленіе ума,
благодаря которому онъ можетъ усматривать связи
тамъ, гдѣ ихъ раньше не видѣлъ, постигать то,
что раньше казалось ему темнымъ, непонятнымъ
и безсмысленнымъ. Въ немъ развивается интуи-
ція — способность непосредственнаго постиженія
истины, помимо длинныхъ и сложныхъ разсужде-
ній и умозаключеній, такъ легко приводящихъ къ
ложнымъ выводамъ. Онъ совершенно возрождается
иравстенно и проникается состраданіе мъ ко всѣмъ
угнетаемымъ, обездоленнымъ, погрязающимъ въ
порокахъ и невѣжествѣ и исполняется любовью
ко всему живущему. Видя яснѣе кого бы то нп
было все зло, царящее въ мірѣ, онъ вмѣстѣ съ
тѣмъ видитъ и то, что всякое зло содержитъ въ
себѣ зародыши собственнаго уничтоженія и испра-
вленія, что въ тайникахъ души каждаго человѣка,
даже того, кого люди считаютъ неисправимымъ
злодѣемъ, таится божественная искра, которая
со временемъ неизбѣжно разгорится въ пламя ду-
ховнаго сознанія, испепеляющее всякій грѣхъ и
всякое зло. И, видя это, онъ становится оптпми-
9*
— 20 —
стомъ и бываетъ способенъ бодро и стойко пере-
носить самыя тяжелыя страданія и испытанія,
которыя посылаетъ ему судьба; онъ обрѣтаетъ
въ себѣ силу поддерживать болѣе слабыхъ
свопхъ братьевъ, еще не вступившихъ на путь
пли идущихъ по нему еще колеблющимися,
невѣрными шагами. Онъ испытываетъ необычай-
ный приливъ волевой энергіи, чувство мощи и
освобожденія; онъ чувствуетъ, что поднялся надъ
случайностями матеріальнаго существованія и надъ
бурнымъ моремъ снѣдающихъ человѣчество стра-
стей; что онъ обрѣлъ истинную свою духовную
родину и началъ жить въ вѣчномъ, еще не поки-
нувъ навсегда своей бренной оболочки. Тѣ астраль-
ныя и иныя способности, о которыхъ упоминалось
выше, теперь начинаютъ развиваться въ такомъ
достигшемъ космическаго сознанія человѣкѣ совер-
шенно самопроизвольно; и такъ какъ онъ обрѣлъ въ
себѣ свой истинный, незыблемый центръ, свое без-
смертное духовное „я“ и привелъ его въ гармонію съ
Міровымъ „Я“, онъ можетъ теперь содѣйствовать
развитію этихъ способностей и пользоваться ими
безъ всякой опасности для себя. Таковъ истинный
просвѣтленный, истинный оккультистъ, „мастеръ",
или адептъ, и по ученію оккультизма всѣмъ намъ
рано пли поздно суждено достигнуть этихъ высотъ
и стать такими истинно свободными и просвѣщен-
ными людьми, людьми способными бытъ настоя-
щими „вольными каменщиками", т. е. строителями
совершенной общественности, созидателямиЦарства
Божія на землѣ.
Какъ уже было упомянуто, посвященіе изобра-
жается герметпстами въ алхимическихъ сочине-
ніяхъ аллегорически, подъ видомъ описанія
— 21 —
процесса приготовленія фплософскаю камня.
Дѣйствительно, параллелизмъ этихъ двухъ процес-
совъ — процесса духовнаго возрожденія и работы
приготовленія философскаго камня — бросается
въ глаза х). Не вдаваясь въ подробности, укажемъ
здѣсь лишь на главнѣйшія аналогіи.
Какъ мы видѣли, существуетъ два типа посвя-
щенія: дорическій, или мужескій, и іоническій,
или женскій (сюда относится всякое посвященіе,
имѣющее нѣчто общее съ медіумизмомъ, или съ
неуравновѣшеннымъ, болѣзненнымъ мистициз-
момъ). Соотвѣтственно этому есть и два способа
приготовленія философскаго камня: сухой и
мокрый.
Путь посвященія во всѣхъ серьезныхъ оккульт-
ныхъ школахъ распадается на три степени : 1) сте-
пень „э т и ч е с к у ю", 2) степень „техниче-
скую" и 3) степень „м а с т е р а". Задачей первой
степени, или ступени этической, является дости-
женіе истиннаго самопознанія и выработка не-
зыблемыхъ нравственныхъ нормъ, которыя должны
войти въ плоть и кровь ученика, стать его второй
природой. Окончательная цѣль этой ступени —
достигнуть осознанія истиннаго, безсмертнаго „я“.
Въ древнихъ мистеріямъ это степень „катарзиса",
или очищенія (ригійсаНо), приводящаго неофита
ко второй ступени, или „просвѣтленію" (Шиті-
паііо), за которой слѣдуетъ „совершенство", или
1) Объ аналогіи между алхимическимъ „великимъ дѣла-
ніемъ" и масонскимъ посвященіемъ см.; ОзхѵаІД ЛѴітіЬ,
„Не вушЪоІізте Ьегтёіідие сіапя вев гаррогів аѵес 1’аІсЬітіе
еі Іа ігапста9<>ппегіе“. рнгів, 1909; ІѴіІЬеІт НбЫег,
„НегтеіівсЬе ГЬіІоворЬіе ипй Егеітаигегеі”. Ьи<1ѵгі§вЬа1еп,
1905.
— 22 —
непосредственное боговидѣніе (гдотг-гіа), мистиче-
ское единеніе съ Божествомъ (цпіо тузііса). Въ
символическомъ масонствѣ х) это степень „уче-
ника“, работающаго надъ обтесываніемъ „грубаго
камня" своей личности, надъ превращеніемъ его
въ гладко обтесанный „кубическій камень", при-
годный для примѣненія въ качествѣ матеріала
при постройкѣ „Соломонова храма", т. е. храма
духовно возрожденнаго человѣчества. Въ алхиміи
подготовительной стадіи ученичества соотвѣт-
ствуетъ такъ называемая „предварительная работа"
разысканія и очищенія отъ постороннихъ примѣсей
„первой матеріи", необходимой для приготовленія
философскаго камня. Таинственная „первая ма-
терія", необходимая для „великаго дѣланія", т. е.
для приготовленія философскаго камня, по словамъ
алхимиковъ, находится повсюду. Однако, не всякая
„первая матерія" пригодна для алхимика; необхо-
димо умѣть выбрать ее. Точно также во всякомъ
*) Для ознакомленія съ масонствомъ и его исторіей важны
слѣдующія сочиненія: Ь и Д і д КеПег, „Віе деізіідеп
(ЗгипДІадеп Дег Егеітаигегеі". Ѵегі Е. СіеДегісЬа. Дена, 1911.—
АІЪегі Ріке, „Могаіз апД Еодта о! Егеетавопгу".—
ОзхѵаІД ІѴігіЬ, „Ееііѵге ДеГарргепіі". Рагіз, 1908.—Его же:
„Ее Ііѵге Ди сотрадпоп", Рагіз, 1911. —Кегпіпд, „ЕісЬізігаЬ-
Іеп аиз Дет Огіепі". — К. О. Соколовская, „Русское ма-
сонство н его общественное значеніе". — Д. Е. В и с к. „ТЬе
Оепіиз о Г Егеетазопгу". СЬісадо, 1907. Его же: „Мувііс Ма-
зопгу". По исторіи масонства: В. Р. Сг о и 1Д, „Асопсізе Нізіоіу
о! Егееіваяопгу". — С Ь. М. Ь і т о и з і п, „Ргёсіз Д'Ьізіоіге Де
Іа Ггапс-Ма<;оппегіе 1гап<;аізе“. — Н. В о о з, „СгеясЬісЬіе Дет
Ргеіщаитегеі", Аагаи, 1906. — Наконецъ, капитальное сочине-
ніе по исторіи масонства: Д о Ь п Уагкег, „ТЬе Агсапе 8сЬо-
о1з“, ВеИазг, 1909. Чрезвычайно цѣнны также работы Ь. К е 1-
1 е г’а въ журналѣ „МопаічЬейе Дет Согпепіиз-СтезеіІзсЬаЙ".
(Есть и отдѣльные оттиски въ изданіи Е. ЕіДегісЬз'а, Депа).
— 23 —
человѣкѣ есть искра высшей, духовной природы,
но не всѣ способны достигнуть посвященія; кан-
дидаты должны выбираться съ большой осмотри-
тельностью.
Отъ посвящаемаго въ масонство прежде всего
отбираются всѣ металлическіе предметы (деньги
и пр.). Это соотвѣтствуетъ очищенію „первой ма-
теріи" отъ постороннихъ примѣсей, символизирую-
щему ту стадію Іоги, когда человѣкъ долженъ
научиться различенію въ себѣ своей истинной,
неискаженной человѣческой природы, своего без-
смертнаго „я“. Оно проявляется прежде всего какъ
голосъ совѣсти и интуиціи, и ученикъ долженъ
научиться ощущать присутствіе въ себѣ этого
безсмертнаго „я" и отличать его голосъ отъ всѣхъ
наносныхъ,постороннихъ вліяній, воспринимаемыхъ
черезъ воспитаніе и черезъ соприкосновеніе съ
общественной средой, а также отъ всѣхъ вліяній
исходящихъ отъ низшей, животной личности и отъ
разсудка.
Для приготовленія философскаго камня,матерію,
должнымъ образомъ приготовленную и очищенную,
помѣщаютъ въ такъ называемое „философское
яйцо", т. е. въ герметически закупоренный стек-
лянный сосудъ, и затѣмъ подвергаютъ дѣйствію
огня. Подъ вліяніемъ его матерія начинаетъ раз-
лагаться, проходитъ такъ называемую стадію „гніе-
нія"; затѣмъ опа чернѣетъ, летучая часть ея
возгоняется и, сгущаясь въ верхней части сосуда,
снова стекаетъ на твердый остатокъ. Подъ влія-
ніемъ такихъ многократныхъ возгонокъ матерія
начинаетъ свѣтлѣть, становится сначала сѣрой,
потомъ проходитъ черезъ всѣ цвѣта радуги (эту
стадію алхимики называютъ „павлиньимъ хво-
— 24 —
стомъ"), становится бѣлой и, наконецъ, принимаетъ
красный цвѣтъ, Этотъ красный цвѣтъ есть при-
знакъ того, что философскій камепь готовъ. Но
это еще только „магистерій (пли лѣкарство) первой
степени"; необходимо повторить весь процессъ
второй и третій разъ, чтобы получить „магистерій
третьей степени", который и есть настоящій фило-
софскій камень, ничтожное количество котораго
можетъ превращать въ золото большое количество
ртути или свинца
Черный цвѣтъ, принимаемый матеріей въ на-
чалѣ процесса изготовленія камня, символизируетъ
то состояніе невѣдѣнія, въ которомъ находится
профанъ, ищущій посвященія. Лишь тотъ готовъ
къ посвященію, кто сознаетъ безсиліе своего разума
передъ великими вопросами, которые ставитъ передъ
нами жизнь и которые не дадутъ намъ покоя, пока
мы ихъ не разрѣшимъ; кто страдаетъ отъ раз-
двоенности между возвышеннымъ идеаломъ и дѣй-
ствительностью и сознаетъ безсиліе невозрожден-
иой воли въ борьбѣ съ низшей, животной нашей
природой. Посвящаемаго въ масонство, которое,
какъ извѣстно, сохранило многія традиціи древнихъ
мистерій, вводятъ прежде всего въ мрачную, малень-
кую комнату; стѣны ея обтянуты чернымъ;
убранство состоитъ изъ эмблемъ, напоминаю-
щихъ о смерти: скелетъ, на столѣ черепъ
и кости. Надписи на стѣнахъ („Познай самого
себя" и др.) приглашаютъ неофита углубиться
всецѣло въ изслѣдованіе своей внутренней духов-
ной сущности и отвлечься отъ всего внѣшняго,
преходящаго. Это соотвѣтствуетъ помѣщенію пер-
вой матеріи въ герметически закупоренное „фило-
софское яйцо" и появленію чернаго цвѣта. Спм-
— 25 —
волическія путешествія, совершаемыя затѣмъ
посвящаемымъ, изображаютъ различныя фазы че-
ловѣческой жизни, черезъ которыя человѣкъ дол-
женъ пройти, чтобы пріобрѣсти тотъ жизненный
опытъ, который дѣлаетъ его способнымъ достиг-
нуть посвященія. Этому соотвѣтствуютъ многократ-
ныя возгонки, которымъ подвергается „первая
матерія*. Смѣна цвѣтовъ, происходящая при этомъ,
символизируетъ постепенное очищеніе посвящае-
маго, низшая природа котораго становится, такъ
сказать, все болѣе прозрачной, все болѣе способной
пропускать свѣтъ Духа. Радужныя цвѣта симво-
лизируютъ развитіе въ возрожденномъ человѣкѣ
высшихъ способностей; на низшей степени (уче-
ничество) это добродѣтели, умственныя способности
и интуиція; на высшихъ степеняхъ — это способ-
ности ясновидѣнія, даръ пророчества, цѣлитель-
ная сила и т. п. Появленіе краснаго цвѣта (при
приготовленіи перваго „магистерія" или при „пер-
вой работѣ", соотвѣтствующей степени ученика)
символизируетъ достиженіе посвящаемымъ истин-
наго самопознанія, опытнаго познанія своего истин-
наго, безсмертнаго „я“ и пробужденіе въ ученикѣ
благодаря этому, центра иниціативной воли, спо-
собной властвовать надъ всѣми личными, низшими
желаніями. Достигнувшій этого ученикъ готовъ
къ посвященію въ степень подмастерья.
Весь процессъ приготовленія философскаго
камня, какъ онъ иногда формулируется гермети-
стами, слагается изъ слѣдующихъ трехъ основ-
ныхъ стадій: 1) очищенія соли, 2) коагуляціи
(уплотненія) ртути и з) фиксаціи (закрѣпленія)
сѣры. Соль, ртуть и сѣра символизируютъ при
этомъ: 1) тѣлесную и психическую природу чело.
— 26 —
вѣка, его преходящую личность, 2) космическое
сознаніе или вообще сверхсознаніе и 3) иниціа-
тивную волю нашего высшаго „я“. Въ сущности,
опѣ символизируютъ не только это, но еще
многое другое (каждый изъ этихъ символовъ
имѣетъ нѣсколько значеній), но мы не имѣемъ
возможности входить въ болѣе подробное разсмо-
трѣніе алхимическаго символизма. Впрочемъ, къ
символамъ соли, ртути и сѣры намъ еще придется
вернуться далѣе. Три вышеупомянутыя стадіи
алхимическаго „великаго дѣланія" соотвѣтствуютъ
тремъ степенямъ посвященія *). Дѣйствительно,
задача ученика (1-ая, или этическая степень) —
преимущественно очищеніе своей психической
лпчпости, чтобы она стала проницаемой для свѣта
Духа (открытіе въ себѣ духовнаго Свѣта). За-
дача подмастерья (2-ая, пли „техническая" сте-
пень)— научиться приходить въ соприкосновеніе
со своей высшей духовной природой, научиться
произвольно приводить себя въ связь съ косми-
ческимъ сознаніемъ, усвоивать и удерживать
(коаугулировать) даруемыя имъ мудрость и силу
1) Такъ называемыя „высшія степени" масонства
(12 степеней шведскаго масонства, 33 степени „шотланд-
скаго" масонства, 97 и 90 степеней обрядовъ Мемфиса и Миз-
раима и др.) имѣютъ цѣлью лишь уяснить эзотеризмъ
первыхъ трехъ степеней „голубого" или Іоанновскаго
масонства. Впрочемъ, нѣкоторыя изъ этихъ „высшихъ сте-
пеней" представляютъ собою чисто административныя долж-
ности, а нѣкоторыя другія совершенно искажаютъ истин-
ный духъ масонства и несомнѣнно возникали подъ влія-
ніемъ іезуитовъ и другихъ постороннихъ элементовъ, про-
никшихъ въ масонскія ложи съ намѣреніемъ использовать
масонство въ политическихъ и иныхъ цѣляхъ, совершенно
чуждыхъ ему.
— 27
(усвоеніе Свѣта) и употреблять ихъ для воздѣй-
ствія на окружающую общественную среду. На
этой стадіи оккультистъ научается произвольно
отдѣлять свое астральное тѣло отъ физическаго
и пользоваться астральными и духовными орга-
нами чувствъ. Задача мастера — такъ закрѣпить въ
себѣ обрѣтенный имъ внутренній свѣтъ, такъ слить
свою волю съ волей Божественной, чтобы всякій,
соприкасающійся съ нимъ, испытывалъ на себѣ
могущественное вліяніе его совершенной личности
и самъ становился лучше, чище, благороднѣе и
мудрѣе (распространеніе Свѣта)х). Мастеръ обла-
даетъ во всей полнотѣ „философскимъ камнемъ",
превращающимъ неблагородные металлы въ благо-
родные. Опъ становится, воистину, сотрудникомъ
Великаго Зодчаго Вселепной — уже не чернорабо-
чимъ, обтесывающимъ камни для храма возрожден-
наго человѣчества, и не подмастерьемъ, работаю-
щимъ по чужой указкѣ надъ отдѣльными орна-
ментами^ архитекторомъ-художникомъ, знакомымъ
съ общимъ планомъ храма, проявляющимъ соб-
ственное творчество и пользующимся извѣстной
свободой въ отведенномъ ему обширномъ кругѣ
дѣятельности.
Но пора послѣ этого длиннаго, но необходи-
маго отступленія вернуться къ разсмотрѣнію текста
„Изумрудной Скрижали".
*) Разумѣется, въ масонствѣ (особенно въ современ-
номъ) эти три степени посвященія даются лишь символи-
чески ; посвящаемыИ, если онъ искренній и честный чело-
вѣкъ, долженъ неустанной работой надъ собой добиться
того, чтобы символическое посвященіе превратилось въ
реальное.
— 28 —
„То, что находится внизу, аналогич-
но тому, что находится вверху. И то, что
вверху, аналоги чното му, чтонаход и тся
в н и з у“—читаемъ мы далѣе въ „Изумрудной скри-
жали". Въ этихъ словахъ формулированъ законъ
аналогіи или соотвѣтствія (одна изъ 7 основныхъ
истинъ герметизма). Законъ этотъ гласитъ, что
существуетъ соотвѣтствіе между фактами и зако-
нами трехъ главныхъ плоскостей сознанія и бытія
или трехъ міровъ, признаваемыхъ герметической
философіей. Міры эти таковы: 1) міръ матеріаль-
ный, 2) міръ умственный и 3) міръ духовный, или
божественный. Законъ соотвѣтствія, или аналогіи,
кромѣ того утверждаетъ, что всякій микрокосмъ
(будь то человѣкъ, планета, солнечная система или
атомъ) аналогиченъ макрокосму. Къ послѣднему
положенію начинаетъ склоняться и современная
наука. Въ этомъ отношеніи чрезвычайно интерес-
нымъ знаменіемъ времени является талантливая
книжка Фурнье д’Альба „Два новыхъ міра. Инфра-
міръ и супраміръ", излагающая въ терминахъ
современной науки чисто герметическое ученіе.
О законѣ аналогіи еще будетъ итти рѣчь далѣе.
„Чтобы осуществить чудеса единой
в е щ и" — въ этихъ словахъ содержится утвержде-
ніе принципа монизма. Въ нѣкоторыхъ сочиненіяхъ
по оккультизму поясняется, что та „единая вещь",
о которой здѣсь идетъ рѣчь, есть не что иное,
какъ пресловутый „философскій камень", играю-
щій такую роль въ алхимическихъ трактатахъ.
Подъ философскимъ камнемъ люди, имѣющіе нѣ-
которое, большею частью заимствованное изъ вто-
рыхъ и третьихъ рукъ, понятіе объ алхиміи, разу-
мѣютъ обыкновенно просто нѣкій красный поро-
— 29 —
шокъ, яко бы обладающій свойствомъ превращать
неблагородные металлы, папр., свинецъ и ртуть,
въ золото, а также дающій адепту, обладающему
имъ, возможность изготовлять такъ называемый
эликсиръ жизни. Этотъ эликсиръ яко бы служитъ
лѣкарствомъ отъ всѣхъ болѣзней и позволяетъ
продлить жизнь, сохранить молодость и ускорять
эволюцію растеній и животныхъ и т. п. Мы не бу-
демъ касаться здѣсь вопроса о томъ, существуетъ
ли подобный порошокъ лишь въ разстроенномъ
воображеніи полупомѣшанныхъ людей пли же есть
несомнѣнные историческіе факты, указывающіе
на то, что, можетъ быть, за невѣроятными утвер-
жденіями алхимиковъ все-таки кроется по мень-
шей мѣрѣ нѣкоторая доля истины. Слѣдуетъ,
однако, отмѣтить, что при современномъ состояніи
естественныхъ наукъ мы не имѣемъ права утвер-
ждать апріорно, что изготовленіе вещества, обла-
дающаго тѣми свойствами, которыя приписывались
философскому камню, есть нѣчто невозможное и
абсурдное по самому существу. Вопросъ о суще-
ствованіи особой жизненной силы, проявляющейся
въ разныхъ степеняхъ и разными способами во
всѣхъ царствахъ природы, для нашихъ естество-
испытателей есть еще вопросъ весьма спорный.
Если, вопреки теоріямъ матеріалистически на-
строенныхъ ученыхъ, жизненная сила („Архей",
или „брігііпв ѵііае" древнихъ философовъ, или
„Прана“, какъ ее называютъ индусы) дѣйстви-
тельно существуетъ, то нѣтъ ничего абсурднаго
въ предположеніи, что удастся изготовить такое
химическое вещество, въ которомъ можно сконцен-
трировать огромный запасъ этой энергіи и при
томъ въ такихъ условіяхъ, чтобы при разложеніи
— 30 —
этого вещества этотъ запасъ жизненной энергіи
легко освобождался, переходя изъ потенціальнаго
въ активное состояніе, подобно тому какъ отъ
искры, удара или нагрѣванія освобождается огром-
ный запасъ механической энергіи изъ нѣкоторыхъ
взрывчатыхъ веществъ. Весьма поучительно также
дѣйствіе ферментовъ, ничтожное количество кото-
рыхъ производитъ громадный эффектъ. Нѣкоторые
современные герметисты, работающіе надъ вопро-
сомъ трапсмутаціи, или превращенія металловъ,
по линіямъ древней алхиміи, прямо утверждаютъ,
что философскій камень (въ одномъ изъ своихъ
смысловъ, есть не что иное, какъ особый метал-
лическій ферментъ. Эти современные алхимики
считаютъ, что многіе таинственные намеки, содер-
жащіеся въ алхимическихъ трактатахъ, станутъ
понятными, когда сдѣлаетъ большіе успѣхи т. наз.
„каталитическая химія", т. е. когда ученые болѣе
освновательно ознакомятся съ коллоидальнымъ
состояніемъ металловъ, пока еще сравнительно
мало изученнымъ. Отрицать самую возможность
алхимической трансмутаціи въ настоящее время
уже невозможно, такъ какъ факты превращенія
одного элемента въ другой уже безспорно дока-
заны. Такъ, напримѣръ, Рамзай, работая надъ
радіемъ, убѣдился въ томъ, что часть эманаціи
радія самопроизвольно превращается при извѣст-
ныхъ условіяхъ въ другой элементъ, гелій. Рамзай,
Дебіеръ, г-жа Кюри и Соддп наблюдали превра-
щеніе и нѣкоторыхъ другихъ элементовъ подъ
вліяніемъ эманаціи радіоактивныхь веществъ.
Но здѣсь насъ интересуетъ не химическая, а
совсѣмъ другая сторона вопроса. Не даромъ,
конечно, герметисты назвали свой камень „фило-
— 31 —
софскимъ камнемъ", или „камнемъ мудрецовъ";
уже самое это названіе намекаетъ на то, что они
имѣли въ виду камень совсѣмъ особаго рода.
П дѣйствительно, всякій достаточно проницатель-
ный человѣкъ, который дастъ себѣ трудъ вчи-
таться внимательно въ трактаты по алхиміи, при-
детъ къ тому заключенію, что истинные герметисты
всего менѣе интересовались чисто химическими
вопросами — хотя они и не игнорировали ихъ
и сдѣлали много замѣчательныхъ открытій въ
области химіи. Но главпая цѣль ихъ была со-
всѣмъ другая; читателю это должно оыть ясно
уже изъ того, что мы говорили о посвященіи.
Подъ покровомъ химическихъ терминовъ и опи-
санія химическихъ процессовъ герметисты разви-
вали философскія, психологическія, космогони-
ческія, общественныя и т. п. теоріи, говорить
о которыхъ общепонятнымъ языкомъ они по цѣ-
лому ряду причинъ считали невозможнымъ.
„Истинная герметическая трансмутація есть ум-
ственное искусство" — такъ гласитъ одно древнее
герметическое изреченіе.
Но что же въ такомъ случаѣ надо понимать
подъ философскимъ камнемъ? Прежде всего этотъ
камень есть то, что позволяетъ одно умственное
состояніе — нежелательное — произвольно превра-
щать въ другое — желательное, пли одну эмоцію
превращать въ другую. Слѣдовательно, это особое
состояніе сознанія, достигнувъ котораго, человѣкъ
становится полнымъ господиномъ своего психиче-
скаго міра, благодаря чему онъ получаетъ возмож-
ность совершенно переродиться духовно. Состоя-
ніе сознанія, о которомъ здѣсь идетъ рѣчь, есть
не что иное, какъ, такъ называемое, космическое
— 32 —
сознапіе, т. е. сознаніе всеединства, испытавъ
которое, хотя бы однажды въ жизни, человѣкъ
совершенно перерождается, становится „дважды
рожденнымъ" или „рожденныхъ отъ духа". Это
тотъ „Христосъ въ насъ", о которомъ говоритъ
въ своихъ посланіяхъ ап. Павелъ. Вспомнимъ, что
въ нашемъ Свящ. Писаніи Христосъ также назы-
вается „камнемъ, который отбросили строи-
тели"— т. е. тѣ, кто хотятъ построить идеальное
общество изъ не возрожденныхъ духовно людей —
задача совершенно безнадежная. Таковъ психоло-
гическій или мистическій смыслъ „философскаго
камня" алхимиковъ-герметистовъ. Въ извѣстномъ
смыслѣ подъ этимъ камнемъ можно понимать и
само герметическое ученіе, такъ какъ, усвоивъ его
и проникнувшись имъ, человѣкъ тѣмъ самымъ
уже дѣлаетъ первый шагъ къ своему духовному
возрожденію. Въ высшемъ метафизическомъ смыслѣ
философскій камень есть само Всеединое въ
своемъ аспектѣ Логоса, или мірового „Я“. Въ
„Изумрудной скрижали" говорится, что всѣ вещи
произошли черезъ посредство (шейіаііопе) Логоса
или черезъ размышленіе (шесіііаііопе) Логоса
(вспомнимъ слова Евангелія отъ Іоанна: „и безъ
Него ничтоже бысть еже бысть"). Это — формули-
ровка перваго изъ основныхъ принциповъ герме-
тизма, такъ называемаго принципа ментализма,
согласно которому вся вселенная есть не что иное,
какъ мысленный образъ, возникшій въ умѣ Все-
единаго.
Та „единая вещь" или „единая сущность", про
которую говорится далѣе, что отъ нея черезъ „при-
способленіе" или черезъ „принятіе ея извнѣ",
(есть два варіанта: „асіорйопе" и „айаріаііопе" —
— 33 —
и оба согласны съ принципами герметической
философіи) родились всѣ вещи, есть „астралъ",
или „астральный свѣтъ" оккультистовъ. Это есть
то промежуточное состояніе единой міровой суб-
станціи, черезъ посредство котораго вещи и су-
щества матеріальнаго міра связываются съ міромъ
духовнымъ — съ Логосомъ и съ Душой міра или,
точнѣе, съ ея высшей, чистѣйшей частью, съ
Софіей, или Премудростью Божіей, неразрывно
соединенной съ Логосомъ. Съ точки зрѣнія оккуль-
тизма весь матеріальный міръ является какъ бы
коагуляціей, сгусткомъ этой топкой, пластической,
нематеріальной сущности, этой Души міра въ ея
низшемъ аспектѣ, гдѣ хранятся мысленные образы,
создаваемые какъ человѣкомъ, такъ и духовными
существами высшаго порядка, признаваемыми
оккультизмомъ. Солнце, символизирующее въ
данномъ истолкованіи Логосъ, или міровое „Я“,—
отецъ астрала. Луна, символизирующая Софію,
являющуюся какъ бы зеркаломъ, въ которомъ
отражается міръ Божественныхъ идей, творимыхъ
Логосомъ — есть мать астрала. Земля — та корми-
лица, которая взращиваетъ матеріальное осуще-
ствленіе этого идеальнаго міра. Все, что есть совер-
шеннаго на землѣ, есть матеріализація чистаго,
не искаженнаго развращеннымъ человѣческимъ
воображеніемъ астрала. Энергія астрала сохра-
няется во всей своей полнотѣ, хотя и въ скрытомъ
видѣ, будучи заключена въ формы міра матеріаль-
наго. Какъ сказано въ „Изумрудной скрижали":
„Сила ея остается цѣльной, когда она превра-
щается въ землю". Весь міровой процессъ можно
изобразить, какъ нисхожденіе астрала въ міръ
матеріальный и постепенное высвобожденіе его
Герметизмъ.
3
— 34 —
оттуда. Между міромъ матеріальнымъ и міромъ
духовнымъ происходитъ постоянный обмѣнъ.
Одинъ токъ астрала—эволюціонный — восходитъ
изъ матеріи, устремляясь въ міръ духовный; другой
токъ — инволюціонный — устремляется въ обрат-
номъ направленіи. Дальнѣйшія слова „Изумрудной
скрижали" становятся понятными сами собой при
свѣтѣ этого объясненія, поэтому не буду остана-
вливаться на нихъ.
При мистическомъ или психическомъ истол-
кованіи, слова: „Эта вещь восходитъ отъ
земли къ небу и снова нисходитъ на
землю, воспринимая силу какъ выс-
шихъ, т а к ъ и низшихъ о б л а с т е й м і р а“ —
относятся къ безсмертному духу или „я" человѣка
и формулируютъ законъ эволюціи человѣческаго
духа путемъ многократныхъ воплощеній на землѣ.
„Отцомъ" нашего безсмертнаго, перевоплощаю-
щагося „я" является наше личное солнце духовное,
т. е. божественная искра, исходящая отъ Логоса.
Это наше высшее, божественное „Я“, по существу,
неотдѣлимо отъ Логоса, или Мірового „Я". Это —
„Атманъ" индусовъ, 7-ое начало человѣка по
ученію теософіи. „Мать" нашего перевоплощаю-
щагося „я" — „Буддхи" индійской теософіи, наше
шестое начало ; это, если можно такъ выразиться —
пунктъ соприкосновенія нашего личнаго „я" съ
Міровой Душой. Когда мы осознаемъ въ себѣ это
начало, мы ощущаемъ единство Божественной
Жизни, проникающей всю вселенную. Чтобы осо-
знать свое безсмертное, истинное „я", мы, дѣй-
ствительно, должны постепенно научиться „отдѣ-
лять землю отъ огня, тонкое отъ грубаго", т. е.
освобождать нашъ духъ, наши высшіе идеалы и
— 35 —
эмоціи отъ всѣхъ тѣхъ низменныхъ, эгоистиче-
скихъ, пустыхъ интересовъ, эмоцій и мыслей, ко-
торые приковываютъ насъ къ землѣ и мѣшаютъ
развернуться всѣмъ силамъ нашего истиннаго,
духовнаго существа. И операція эта должна дѣй-
ствительно производиться „осторожно и съ боль-
шимъ искусствомъ". Это-то и есть герметическое
искусство раг ехсеііспсе. Когда мы имъ овладѣемъ,
отъ насъ „отойдетъ всякая темнота", и мы станемъ
воистину просвѣтленными — ІПитінаіі.
„Эта вещь есть сила всяческой силы,
и она побѣдитъ всякую самую утон-
ченную вещь и проникнетъ собою вся-
кую твердую вещь". Дѣйствительно, когда
мы достигнемъ расширеннаго, космическаго со-
знанія, мы испытаемъ интеллектуальное просвѣт-
леніе, и обостренныя этимъ переживаніемъ силы
нашего ума сумѣютъ справиться съ такими зада-
чами, передъ которыми прежде оказывался безпо-
мощнымъ нашъ интеллектъ. А сила духовной
любви, возгорѣвшейся въ нашей душѣ, будетъ
ощущаться даже самыми черствыми людьми и
сумѣетъ растопить ихъ оледенѣвшія сердца.
Въ словахъ „солнце ея отецъ, луна ея
мать" заключается также намекъ на то, что
согласно космогоническому ученію герметизма,
нашей земной эволюціи предшествовали два дру-
гихъ эволюціонныхъ цикла пли, такъ сказать, два
прежнихъ перевоплощенія нашей планеты земли
(не считая перваго цикла, или цикла Сатурна—•
состоянія еще совершенно духовнаго). Это —
циклы солнца и луны, названные такъ потому, что
туманность, изъ которой развилась наша земля
(или, вѣрнѣе, вся наша солнечная система), пер-
з*
— 36 —
воначально была въ состояніи нѣсколько анало-
гичномъ тому, въ которомъ въ настоящее время
находится наше солнце. Слѣдующее перевоплоще-
ніе, уже болѣе уплотненное, когда преобладало
жидкое состояиіе вещества, уподобляется герме-
тпетами въ силу нѣкоторыхъ соображеній лунѣ.
Это такъ называемая „лунная манвантаря", о ко-
торой говорится въ индійскомъ эзотерпзмѣ. Со-
гласно этому ученію, высшее разумное начало
человѣка развилось подъ вліяніемъ духовныхъ
существъ, достигшихъ человѣческой стадіи еще
во время солнечнаго цикла (такъ называемые
„Солнечные ІІнтрысы", или „Сыны Огня", „Агпи-
шватты" индійскаго эзотерическаго ученія); низ-
шая же, тѣлесная природа человѣка — или. вѣр-
нѣе, ея астральный прототипъ,—была окончательно
подготовлена развитіемъ, совершавшимся во время
лунной манваптары. Предками тѣлеснаго человѣка
являются такъ называемые „Лунные Питрисы",
т. е. человѣкообразныя существа, еще не достигшіе
яснаго самосознанія и разумности во время лун-
наго цикла. Оттого солнце названо отцомъ нашей
земной эволюціи, а луна ея матерью.
Не вдаваясь въ подробности, мы дадимъ теперь
краткое истолкованіе чисто алхимическаго смысла
„Изумрудной скрижали" т). Тотъ, кто хорошо зна-
х) Сочиненія по алхимическому символизму: уже упо-
мянутая книга: О 8 ѵг а 1 <1 ІѴігіЬ, „Ье яупЬоІіате Ьегтё-
Ндпе". — Сгеог§ \Ѵе11іп§, „Орик Ыа§о-СаЬа1ізІісит еі
ТЪеояорЬісит". НатЬиг^, 1735 (См. особенно гл. ТТТ,
§§11 —19). — 11 г. Г е г <і. Маасіі, .НояепІ.геикегівсЬе (теііеіт-
вутЬо1е“ и „ІІеЪег Зѣгикіиг ип<1 Копзігикііов ѵоп (геЪеіт-
аутЬоІеп". (Статьи въ издававшемся въ Вѣнѣ журналѣ
яСхП08І8“, за 1903 г.). — Сгиісіо Ьізі, „Віе ВіІсіегвсІігіЙ <1ег
Агіо-СІегтапеіГ*.
— 37 —
комъ съ алхимической литературой х), сумѣетъ найти
въ этомъ произведеніи формулировку основныхъ
принциповъ химіи, какъ они понимались алхими-
ками, указаніе способа приготовленія „философ-
скаго камня11 (понпмаемаемаго въ данномъ случаѣ,
дѣйствительно, какъ вещество, способное превра-
щать неблагородные металлы въ благородные), а
также и описаніе самого этого камня. Здѣсь мы
ограничимся лишь нѣсколькими краткими поясне-
ніями.
„То, что находится внизу, анало-
гично тому, что находится наверху, и
то, что наверху, аналогично тому, что
находится внизу“. Такъ гласитъ второе изре-
ченіе „Изумрудной скрижали". Въ примѣненіи къ
алхиміи оно означаетъ, что матеріальный атомъ,
разсматриваемый какъ комплексъ мельчайшихъ
полуматеріальныхъ, эфпрныхъ частицъ — того, что
въ современной наукѣ называется электронами —
!) Сочиненія по алхиміи: А1Ъ е г 4 Р о і з з о п, „Тйёогіез
еі ЗутЪоіез <іез Аіскітізіез". Рагіз 1891. Его же: „Сіпд
Тгаііёз <1 АІсЬітіе Дез ріиз ^гапДя рйііозорйез". Рагіз 1889. —
Е. ДоПіѵеі Сазіеіоѣ, „Ьа зсіепсе А1сІіітісріе“. Рагіз
1904. — ВегіЬеІоі, „Ьез 0гі§іпез Де ГАІсйітіе". Рагіз 1885.
Его же : „ІпІгоДисІіоп к ГЕіиДе Де Іа Сііітіе Дез апсіепз ѳі
Ди Моуеп-А§е“. Рагіз 1889. и „Ьа Сііітіе аи Моуеп-А§е“.
Рагіз 1893.—бсЬтіеДег, „СезскісЫе Дег А1сЬетіе“. Наііѳ,
1837.—V оп Нагіе! з, ДакоЪ Воекте ипД Діе А1скітізіеп“.
Вегііп, 1870. — Очень важны слѣдующія старинныя сочи-
ненія алхимиковъ: „Рег ІіегтеііясЬѳ Тгіитрк" (есть и фран-
цузскій старинный переводъ); „Ріе 8оппе ѵопОзіеп" (1783 г.;
есть новое изданіе: Ѵегі. Зой. 8сйеіЫе, В.иНдіагі, 1866 г.);
уже цитированное сочиненіе Георга Веллинга:
„Ориз Ма^о-СаЪаІізіісиш еі Піеозор1іісипі“ и „Ріе §о1Депе
Кейе Нотегз" (новое изданіе съ примѣчаніями д-ра ЕегД.
Мааск’а, Кагі Вокт, Ьогск. 1905).
— Вв-
есть какъ бы микрокосмъ и аналогиченъ тому,
что мы созерцаемъ на небѣ — безчисленнымъ сол-
нечнымъ системамъ съ ихъ солнцами и вращаю-
щимися вокругъ ихъ планетами.
„Солнце ея отецъ, луна ея мать".
Въ алхимическомъ смыслѣ здѣсь идетъ рѣчь
опять-таки о происхожденіи и строеніи всякой
матеріальной частицы, всякаго атома матеріи.
„Солнце" здѣсь означаетъ не что иное, какъ
„сѣру" алхимиковъ, а „луна"— ихъ „ртуть." „Надо,
конечно, имѣть въ виду, что „сѣра", „ртуть",
„золото" и т. д. алхимиковъ совсѣмъ не то же,
что носящіе эти названія „элементы" современной
химіи. Алхимики-герметисты въ своихъ тракта-
тахъ постоянно настаиваютъ на этомъ. Какъ из-
вѣстно, алхимики учили, что въ основѣ всего,
съ чѣмъ мы встрѣчаемся въ проявленной вселен-
ной, лежатъ три универсальныхъ начала, называ-
емыхъ ими „сѣрой" ф,
ртуть
.ртутью" 5 и „солью" Ѳ.
Подъ этими названіями
алхимики разумѣли
слѣдующее: если мы
будемъ разсматривать
какой бы то ни было
индивидуумъ — будь
то солнечная система,
атомъ, человѣкъ или
животное — мы всегда
найдемъ, что его бытіе
складывается изъ трехъ
основныхъ факторовъ:
1) изъ внутренней, присущей ему энергіи того или
иного порядка, усвоенной имъ изъ общаго запаса
космической энергіи и позволяющей ему проявлять
— 39 —
себя во внѣ извѣстнымъ образомъ — реагировать
такъ пли иначе на окружающую его среду (это и
есть „сѣра“ алхимиковъ); 2) изъ внѣтн ихъ вліяній,
притекающихъ къ данному индивидууму изъ
окружающей его среды и пробуждающихъ въ немъ
сознаніе того или иного порядка (это „ртуть"
философовъ) и 3) изъ той матеріальной основы
или оболочки, которая сама есть результатъ взаимо-
дѣйствія этпхъ двухъ полярныхъ по отношенію
другъ къ другу энергій, внутренней и внѣшней,—
какъ бы продуктъ ихъ нейтрализаціи (это — „соль"
философовъ). Напримѣръ, воля и вообще всякая
психическая и жизненная энергія, проявляющаяся
въ человѣкѣ — это его „сѣра"; внѣшнія вліянія,
притекающія къ человѣку изъ окружающей его
космической среды, и пробуждаемыя ею пассивныя
состоянія сознанія — это его „ртуть"; а организмъ
его,являющійся результатомъ взаимодѣйствія этихъ
двухъ энергій — и, въ болѣе тѣсномъ смыслѣ, его
„тѣлоприччнностп" (Кагапаэагіга) *)— естьего„соль".
Въ примѣненіи къ матеріальному атому „сѣрой"
будетъ внутриатомная энергія, запасъ которой
громаденъ, какъ установили новѣйшія изслѣдованія
строенія матеріи. „Ртутью" будетъ то „электро-ма-
гшгтпое поле", та’ находящаяся въ особыхъ усло-
віяхъ эфирная среда, окружающая всякую мате-
ріальную частицу, черезъ посредство которой на
атомъ вліяютъ космическія силы; или—въ другомъ
смыслѣ — это будетъ сознаніе этого атома. „Солью"
будетъ состоящее изъ электроновъ, т. е. какъ бы
*) Т. е. первая оболочка его безсмертнаго „Я“, состоя-
щая изъ тончайшей матеріи высшихъ подраздѣленій
умственнаго міра. »
— 40 —
сгустковъ энергіи, „тѣло" атома, если можно такъ
выразиться. Древніе герметическіе философы были
сторонниками энергетпчнаго міровоззрѣнія, кото-
рое лишь въ сравнительно недавнее время утвер-
дилось въ наукѣ. Матерія для нихъ была лишь
видимостью, иллюзіей, возникающей въ резуль-
татѣ взаимодѣйствія энергій. Физическій міръ
въ ихъ глазахъ былъ лишь матеріализаціей міра
астральнаго, который есть не что иное, какъ міръ
силъ или энергій. Потому и говорится въ „Изум-
рудной скрижали":„всѣ вещи родились отъ
этой единой сущпости", т. е. отъ астрала.
Чрезвычайно интересны встрѣчающіяся нѣсколько
далѣе слова: „сила ея остается цѣльной
(т. е. неизрасходованной), когда она превра-
щается въ землю". Это совершенно согласно
съ новѣйшимъ научнымъ ученіемъ, гласящимъ,
что всякая матеріальная частица обладаетъ гро-
маднымъ, неистощимымъ запасомъ внутрпатом-
ной энергіи, такъ что, если бы мы умѣли разру-
шить матеріальный атомъ, то мы тѣмъ самымъ
овладѣли бы неистощимымъ источникомъ энергіи.
Эти новѣйшія теоріи относительно впутрп-атомной
энергіи, какъ извѣстно, создались благодаря из-
слѣдованію явленій радіоактивности. Здѣсь совре-
менная наука, какъ видите, подошла вплотную
къ теоріямъ алхимиковъ. Нетрудно было бы пока-
зать, что и явленія радіоактивности, а также
электричество были извѣстны алхимикамъ задолго
до того, какъ ихъ стала изучать оффиціальная
наука. Алхимики постоянно говорятъ о нѣкоемъ
„внутреннемъ огнѣ, который не обжигаетъ паль-
цевъ", объ „огнѣ мудрецовъ"; они говорятъ, что
этотъ огонь есть не что иное, какъ „эфиръ и свѣтъ,
— 41 —
соединенные вмѣстѣ". Евгеній Филалетъ
прямо называетъ тотъ „внутреннійсвѣтъ илпогонь",
которымъ пользуются для своихъ алхимическихъ
операцій герметисты, эфиромъ; онъ производитъ
слово „эфиръ" отъ греческихъ словъ а е і —
всегда—и &гррб<;— теплый, т. к. эфиръ есть „вѣч-
ный источникъ тепла". Современная наука счи-
таетъ такимъ неисчерпаемымъ источникомъ тепло-
вой энергіи радій. Ёвг. Филалетъ сравниваетъ
всякое тѣло съ чернымъ фонаремъ, внутри кото-
раго горитъ свѣтъ, невидимый для глазъ вслѣд-
ствіе грубости матеріи, затемняющей ого. „Нельзя
наблюдать безъ изумленія блескъ и чрезвычайное
сіяніе нашей матеріи, ея яркое свѣченіе", говоритъ
адептъ С1 а и д е бегтаіп'). — Но алхимики подъ
своимъ „огнемъ" и „свѣтомъ" понимали не исклю-
чительно тѣ а, р и 7 лучи, которые испускаются
радіемъ, а, повидимому, вообще всякіе невидимые
лучи, а также и электричество. Такъ, когда мы
читаемъ у Регпеіу, что ихъ „огонь" есть „небес-
ный огонь, всюду распространенный", что онъ
„все созидаетъ и все разрушаетъ", что онъ „уни-
чтожаетъ все нечистое, содержащееся въ водѣ",
что онъ „измѣняетъ природу воды", что онъ
„оживляетъ и освѣщаетъ тѣла, смѣшиваясь съ
ними"—то ясно, что рѣчь идетъ объ электри-
чествѣ, какъ совершенно правильно утверждаетъ
РіоЬЬ въ своей книгѣ „Ь’ёѵоіиііоп де Госспііівте".
Вѣдь электричество разлито повсюду; отъ внутри-
атомпыхъ электрическихъ токовъ зависитъ сцѣпле-
ніе частичекъ, составляющихъ химическіе атомы;
г) Сы. Сг. Гег<1іпап<1 Мааск, „Яѵѵеітаі резІогЪеп I
Сіе СгезсЫсЫе еіпез Вовепкгеигегз аиз сіет XVIII. ДаЬг-
Ьипаегі*. Стр. 38—39.
— 42 —
токи высокаго напряженія плавятъ металлъ, на-
рушая сцѣпленіе между его частицами; слѣдова-
тельно, электричество можетъ и „созидать", и „раз-
рушать". Электрическій токъ стерилизуетъ воду,
убивая всѣ загрязняющіе ее микроорганизмы;
онъ разлагаетъ ее на составные элементы, слѣдова-
тельно, „измѣняетъ ея природу" ; такъ называемые
дарсонвалевскіе токи укрѣпляютъ ослабѣвшую
нервную систему, п, пропуская электрическій токъ
черезъ трупъ, можно временно какъ бы оживить
его. Но „освѣщаютъ тѣло" уже рентгеновскіе
лучи, а не электрическій токъ, и, вѣроятно, ихъ
и аналогичные имъ другіе виды лучистой энергіи
и имѣютъ въ виду алхимики, когда говорятъ объ
удивительномъ свѣченіи алхимической матеріи.
Нетрудно также узнать электричество въ описа-
ніяхъ той таинственной „стали философовъ",
о которой говорится въ нѣкоторыхъ старинныхъ
алхимическихъ трактатахъ х).
Я сказалъ, что алхимики были сторонниками
энергетическаго міросозерцанія, за послѣднее время
утвердившагося въ наукѣ и смѣнившаго отжив-
шіе матеріалистическіе взгляды. Но послѣдователи
герметической философіи шли дальше современ-
ныхъ сторонниковъ энергетизма. Послѣдніе свели
матерію къ энергіи, создавъ такъ называемую
„электронную теорію матеріи"; герметисты же не
только разсматривали матерію какъ своего рода
„сгустокъ" энергіи; они утверждали, кромѣ того,
что энергія есть въ свою очередь лишь эманація
пли проявленіе еще болѣе первичнаго универсаль-
г) Впрочемъ, подъ „сталью философовъ" скорѣе слѣ-
дуетъ разумѣть духовную силу, проявленіемъ которой на
физической плоскости является электричество.
— 43 —
наго начала — ума. Они считали, что во всякой
энергіи, управляя ея дѣйствіями, проявляется
какая-либо форма ума. „Ртуть", „сѣра" и „соль"
философовъ обозначаютъ въ нѣкоторыхъ случаяхъ
въ алхимическихъ сочиненіяхъ именно эти три
міровыя начала: умъ, энергію и матерію (въ
смыслѣ первоматеріп или „протила"). Индусы назы-
вали эти начала: Чптта, Ирана и Акаша.
Притомъ весьма характерно то, что многіе алхи-
мики совершенно отвергали „соль" (т. е. матерію),
какъ міровое начало, считая ее началомъ произ--
воднымъ или даже чЬмъ-то совершенно иллюзор-
нымъ (съ чѣмъ не соглашались другіе авторы),
и довольствовались двумя началами: „ртутью"
и „сѣрой". Быть можетъ, недалеко то время, когда
и современная наука признаетъ равноправность
ума, какъ мірового начала, съ матеріей и энер-
гіей и даже не только равноправность ума, а его
первенствующее значеніе.
III.
Основныя ученія герметизма *).
Какъ утверждаютъ оккультисты, съ глубокой
древности въ герметическихъ оккультныхъ брат-
ствахъ хранился краткій сводъ всего герметиче-
скаго ученія въ видѣ собранія изреченій, сооб-
щавшихся при посвященіи учителемъ ученику,
который ихъ заучивалъ наизусть. Назывался этотъ
сводъ „КуЬаІіоп"; значеніе этого слова со време-
немъ было утрачено и теперь, повидимому, никому
не извѣстно. Этотъ сводъ изреченій запрещено
было записывать и обнародовать, хотя отдѣльныя
изреченія, заимствованныя изъ КуЬаІіоп’а, иногда
и проскальзываютъ въ сочиненіяхъ герметистовъ.
Лишь въ самое послѣднее время трое посвящен-
') Въ этомъ краткомъ очеркѣ мы останавливаемся пре-
имущественно на эзотерической сторонѣ герметической
философіи, не вдаваясь въ подробное разсмотрѣніе болѣе
или менѣе общеизвѣстныхъ ученій герметизма (ученій о
Логосѣ, о семи планетныхъ сферахъ и о странствованіи
черезъ нихъ души послѣ смерти и т. д.). Желающимъ озна-
комиться съ герметизмомъ болѣе подробно, рекомендуемъ,
кромѣ сочиненій Мида, Рейценштейна и др., упомянутыхъ
въ 1-ой главѣ, еще слѣдующія сочиненія: М ё п а г Д, „Негтез
Тгізтё§І8Іе“; статьи о Гермесѣ Трисмегистѣ въ „Вѣст -
никѣ Теософіи” за 1911 г., 7—12 и Тураевъ
„Богъ Тотъ“, Лейпцигъ, 1898 г. Популярное изложеніе герме-
тизма имѣется въ книгѣ Ш ю р э „Великіе посвященные"
и въ недавно вышедшей книгѣ Герасим ова „Нирвана и
спасеніе*.
— 45 —
иыхъ, живущихъ въ Америкѣ, нашли возможнымъ
обнародовать часть этихъ изреченій 1). Афоризмы
КуЬаІіоп’а даютъ чрезвычайно яркую общую кар-
тину герметическаго міросозерцанія, и потому я
ими и воспользуюсь для краткаго изложенія основъ
этого ученія.
Въ основаніи герметизма лежатъ семь слѣдую-
щихъ принциповъ: 1) принципъ ментализма,
2) принципъ аналогіи, пли соотвѣтствія, 3) прин-
ципъ вибраціи, 4) принципъ полярности, 5) прин-
ципъ ритма, 6) принципъ причинности и 7) прин-
ципъ двойственности активнаго и пассивнаго
началъ, лежащій въ основѣ творчества на всѣхъ
плоскостяхъ бытія и сознанія.
Разсмотримъ по порядку каждый изъ этихъ
основныхъ принциповъ герметической философіи.
1) Принципъ ментализма.
Этотъ принципъ выраженъ въ слѣдующемъ
изреченіи изъ КуЬаІіоп’а: „Все (въ смыслѣ Абсо-
лютнаго, Цѣлаго, Всеединаго) естьумъ;вселен-
ная есть нѣчто умственное". — Въ даль-
нѣйшемъ изложеніи мы будемъ переводить гермети-
ческій терминъ то таѵ—Все—словомъ „Всеединое"
пли Абсолютное, понимая подъ Абсолютнымъ не
„отрѣшенное", т. е. не нѣкую чисто духовную
Реальность, или Сущность, лежащую въ основѣ
всего феноменальнаго міра и разсматриваемую со-
1) „ТЬе КуЬаІіоп. А еіийу оГ (Не Негтеііс РІііІояорЬу оГ
апсіепі Е^урі аші Огеесе“, Ьу ііігее Іпіііаіез (ТЬе Ѵо^і РнЬ-
1івЬіп§ Восіеіу, СЬіса^о, 1908). Все дальнѣйшее изложеніе
герметическаго ученія основано преимущественно на этой
книгѣ, написанной чрезвычайно ясно и съ несомнѣннымъ
знаніемъ предмета.
— 46 —
вершенію отдѣльно отъ всѣхъ Ея проявленій, а
„Всецѣло е“, пли Всеедипое, т. е. То, что заклю-
чаетъ въ Себѣ все: какъ эту чисто духовную сущ-
ность, такъ и всѣ когда-либо бывшія, теперь суще-
ствующія п возможныя въ будущемъ ея проявле-
нія. — Одно изъ изреченій КуЬаІіоп’а гласитъ: „В ъ
основѣ существующей во времени, про-
странственной и измѣняющейся все-
ленной или за этой вселенной можно
всегда найти субстанціальную Реаль-
ность — основную Истииу“. Иными словами,
философія герметизма признаетъ, что за міромъ пре-
ходящихъ явленій лежитъ нѣкая вѣчная, неизмѣн-
ная Сущность. Вселенная же, подчиненная формамъ
пространства, времени и причинности — лишь ея
проявленіе. Согласно герметическому ученію, Сущ-
ность эта непознаваема до конца. Лишь Всеединое
можетъ вполнѣ знать Само Себя. Но и мы можемъ
знать кое-что объ этой субстанціальной Реальности,
существованіе Которой возвѣщается намъ видимой
вселенной. Мы знаемъ, что эта Реальность вклю-
чаетъ въ себя рѣшительно все, что есть, было и
будетъ; мы знаемъ, что опа вѣчна, безконечна
и неизмѣнна — т. е. закопчена, завершена, или
совершенна. Мы знаемъ, что она проявляется какъ
разумъ, какъ энергія и какъ матерія. Матерія —
это низшее, наиболѣе иллюзорное проявленіе Все-
единаго ; разумъ — высшее его проявленіе. Хотя
и невозможно дать сколько-нибудь исчерпываю-
щаго опредѣленія Всеедипаго, или Абсолютнаго,
однако мы можемъ сказать, что Оно прежде всего
есть Жизнь и Разумъ — безконечный, живой
Разумъ, иными словами — то, что принято подра-
зумѣвать подъ словомъ „Духъ“.
— 47 —
„Вселенная есть нѣчтоумственное —
она содержится въ умѣ Всеединаго".
Такъ гласитъ изреченіе изъ КуЬаІіоп’а. Далѣе гово-
рится, что „Всеединое создаетъвъ своемъ
безконечномъ Разумѣ безчисленныя
вселенныя, которыя существуютъ въ
теченіе эоновъ; и однако для Всееди-
наго созиданіе, развитіе, упадокъ и
смерть милліоновъ вселенныхъ явля-
ются какъ бы однимъ мигомъ".
Итакъ, все, что существуетъ въ мірѣ явленій,
содержится въ умѣ Всеедпнаго: вся вселенная есть
лишь мысленный образъ, созданный безконечнымъ
Разумомъ; по съ другой стороны — Всеединое есть
во всемъ, присутствуетъ во всемъ, имманентно
всему; хотя оно, пребывая въ проявленной все-
ленной, все же безконечно выше ея, ибо не исчер-
пывается ею и заключаетъ въ себѣ возможность
безконечныхъ новыхъ вселенныхъ х). Но если все-
ленная есть умственный образъ, содержащійся въ
Разумѣ Всеединаго, то въ такомъ случаѣ все есть
иллюзія, все есть сонъ, лишенный всякой реаль-
ности ! Вѣдь если мы проникнемся такимъ міро-
созерцаніемъ, то мы станемъ какими-то безпочвен-
ными идеалистами, совершенно непригодными для
энергичной практической дѣятельности, которой
отъ насъ требуетъ жизнь. Часто приходится слы-
шать подобныя мнѣнія. Однако, эти опасенія совер-
шенно неосновательны. Законы вселенной не ста-
новятся менѣе незыблемыми оттого, что мы узнаемъ,
что они лишь мысленныя формы, созданныя безко-
’) Принципъ „ментализма" продробно изложенъ въ
сочиненіи іога Рамачараки „Жнани-Іога", главнымъ
образомъ въ главахъ V и VI.
— 48 —
печнымъ Разумомъ. Нарушеніе этихъ-закоповъ при-
носитъ намъ совершенно одинаковыя страданія,
какъ бы мы ни смотрѣли на вселенную: какъ па
чисто матеріальный аггрегатъ, или какъ на резуль-
татъ взапмодѣйствія энергій, пли какъ на мыслящій
образъ, созданный Разумомъ Всеединаго и содер-
жащійся въ Немъ. Эти законы требуютъ отъ насъ
энергичной дѣятельности и, притомъ, дѣятельности
безкорыстной, направленной ко всеобщему благу;
и всякая попытка ускользнуть отъ дѣйствія этихъ
законовъ вызываетъ лишь жестокія страданія, за-
ставляющія насъ очнуться и понять, что законъ
нашей жизни нисколько пе мепѣе неумолимъ и
реаленъ оттого, что мы познали умственную при-
роду вселенной и относительную нереальность ма-
теріи и даже энергіи.
„КуЬаІіоп" содержитъ на этотъ счетъ слѣдую-
щее чрезвычайно характерное изреченіе:
„Люди, усвоившіе истинную мудрость лишь наполо-
вину, признавъ относительную нереальность вселенной,
воображаютъ, что они могутъ бросить вызовъ ея зако-
намъ: такіе люди — пустые и самонадѣянные безумцы,
и они разбиваются во прахъ о скалы и разрываются на
части элементами, вслѣдствіе своего безумія. Истинные
мудрецы, зная природу вселенной, противопоставляютъ
верховный Законъ другимъ закономъ, высшіе законы
низшимъ. При помощи алхимическаго искусства они пре-
вращаютъ нежелательное въ то, что достойно (ихъ стре-
мленій), и такимъ образомъ торжествуютъ надъ всѣмъ
враждебнымъ. Власть адепта состоитъ не въ ненормаль-
ныхъ снахъ, видѣніяхъ и въ фантастической игрѣ во-
ображенія или исполненной праздныхъ мечтаній жизни,
а въ пользованіи высшими силами для борьбы съ низ-
шими; въ томъ, чтобы избѣгнуть страданій, связанныхъ съ
жизнью на низшихъ плоскостяхъ сознанія, заставляя свое
существо вибрировать на плоскостяхъ высшихъ. Превраще-
ніе, а не самонадѣянное отрицаніе — таково оружіе адепта.
— 49 —
Особенно важно усвоить истину, содержащуюся
въ слѣдующемъ афоризмѣ изъ КуЬаІіоп’а: „Хотя
все существуетъ во Всеедпномъ, но не
менѣе вѣрно и то, что Всеединое есть
во всемъ. Къ тому, кто дѣйствительно
понимаетъ эту и с т и н у, п р и ш л о великое
з н а н і е“. Это изреченіе содержитъ признаніе имма-
нентности Абсолютнаго во вселенной и въ человѣче-
ствѣ. Абсолютное пребываетъ въ проявленной все-
ленной ; но это еще вовсе не значитъ, что Оно все-
цѣло исчерпывается этимъ своимъ проявленіемъ.
Иначе говоря, міръ не есть Богъ, какъ учитъ
вульгарный пантеизмъ; Бога и міръ нельзя ото-
ждествлять, но тѣмъ не менѣе Богъ присутствуетъ
въ мірѣ и въ человѣчествѣ; Онъ, если можно
такъ выразиться, Душа души міра — его вну-
тренняя духовная сущность; и въ то же время
Онъ неизмѣримо выше міра. Но намъ важно по-
нять, что Всеединое есть во всемъ и, слѣдова-
тельно, и въ насъ самихъ. И поскольку мы осо-
знаемъ эту истину, но осознаемъ не только интел-
лектуально, а эмоціонально, непосредственно
ощутивъ присутствіе Всеедпнаго въ нашей душѣ,
постольку мы и будемъ истинно религіозными
людьми. Въ такомъ осознаніи присутствія въ
насъ Божества и заключается, по мнѣнію герме-
тистовъ, сущность истинной религіи. Отношеніе
между Богомъ и человѣкомъ, по ученію герме-
тизма, таково же, какъ отношеніе между нашимъ
„я“ и нашими мыслями. Наше „я“ творитъ эти
мысленные образы, и оно не тожественно съ ними.
Можно сказать лишь, что оно временно и, при-
томъ, только кажущимся образомъ можетъ отожде-
ствлять себя съ этими образами, пока все вни-
Герметиімъ
4
50 —
маніе наше поглощено ими. Но наше „я“ не
исчерпывается этими мысленными образами — оно
имѣетъ независимое отъ нихъ бытіе; оно ихъ
творецъ и въ то же время оно несомнѣнно
живетъ въ нихъ. Это парадоксально, но это
такъ. Да, впрочемъ, и всѣ глубочайшія истины,
высказываемыя нами относительно вселенной и
собственнаго нашего существа, всегда парадо-
ксальны. Однако, парадоксы этн какимъ-то обра-
зомъ примиряются въ жизни, слѣдовательно это —
парадоксы только для нашего ограниченнаго ума;
безконечный Разумъ Всеединаго долженъ содер-
жать ихъ логическое объясненіе и примиреніе,
хотя въ терминахъ логики совсѣмъ иного порядка,
чѣмъ наша человѣческая логика, основные за-
коны которой были формулированы Аристотелемъ
и Бэкономъ.
2) Принципъ соотвѣтствія, или ана-
логіи.
Объ этомъ принципѣ герметической философій
уже упоминалось при разсмотрѣніи „Изумрудной
скрижали". Теперь мы остановимся на немъ
нѣсколько подробнѣе. Согласно принципу аналогіи,
существуетъ соотвѣтствіе между явленіями и
законами трехъ міровъ: духовнаго, умственнаго
и физическаго. Этотъ принципъ позволяетъ намъ
строить правильныя заключенія по аналогіи отъ
фактовъ видимаго міра къ фактамъ міровъ неви-
димыхъ. Овладѣвшій этимъ принципомъ можетъ
примѣнять ею къ изслѣдованію самыхъ отвлечен-
ныхъ проблемъ, подобно тому, какъ овладѣвшій
основами геометріи можетъ примѣнять правила
ея къ рѣшенію самыхъ сложныхъ астрономиче-
51
скихъ вопросовъ и, сидя въ своей комнатѣ, из-
слѣдовать соотношенія между небесными тѣлами,
находящимися на огромныхъ разстояніяхъ отъ
него. Приложимость принципа аналогіи къ из-
слѣдованію всевозможныхъ проблемъ оправды-
ваемая данными сверхчувственнаго опыта, является
наилучшимъ доказательствомъ существованія еди-
наго, разумнаго плана, лежащаго въ основѣ все-
ленной.
Тѣ плоскости, или міры, на которыя герме-
тисты для цѣлей классификаціи явленій подраз-
дѣляютъ вселенную, не надо представлять себѣ
рѣзко разграниченными другъ отъ друга. Въ сущ-
ности, разница между ними лишь въ быстротѣ
и характерѣ вибрацій единой космической суб-
станціи.
Аналогія между человѣкомъ и вселенной, или
между микрокосмомъ и макрокосмомъ, проявляется,
прежде всего, въ томъ, что какъ въ первомъ, такъ
и въ послѣднемъ, можно различать семь началъ.
Это такъ называемыя „семь началъ человѣка"
(о которыхъ подробно говорится въ современныхъ
сочиненіяхъ по теософія)1) и семь космическихъ
сферъ, которыя находятся въ соотвѣтствіи другъ
съ другомъ. Аналогичность ихъ ясно выступаетъ
на прилагаемой діаграммѣ, поясняемой двумя
таблицами 2).
Эти семь началъ обозначаются въ трактатахъ ста-
ринныхъ герметистовъ именами семи планетъ и соотвѣт-
ствующихъ имъ металловъ.
а) Въ таблицѣ П указано двоякое соотвѣтствіе между
началами человѣка и планетами. Возможны еще и другія
соотвѣтствія. Такъ, напримѣръ, планета Юпитеръ можетъ
означать не только Атму и Прану, но и безсмертное, пере-
воплощающееся „Я“ человѣка, проявляющееся черезъ такъ
4*
Й
я
р
к
к
и
я
В
(Г
и
н
я
и
к
о
ф
к
&*
м
го
43
рз
Й
а3
й
о
и
я
У
И
§
о
3
41
И
Й
§
я
и
№
>я
»
й
го
Таблица I, поясняющая^анал тію между семью началами человѣка и вселенной.
IV и к р о к осмъ I М акрокосмъ.
Начала ч л о в ѣ к а. , Плоскости созпапія. Начала макрокосма.
Тѣло. Д у ш а. Д у х ъ. 7. 6. 5. 4. 3. 1 1 2. 1. Атманъ. Ист ственная искр Буддхи. Яапос Единой Жпз вселенную. Во Манасъ (умъ) Кама. Живота страсти, иизш Астральное | тѣло | Прана. Жіізие щая черезъ поср Физическое гнное „Я“. Воже- а. .редствсппое сознаніе ни, одушевляющей жествеппая любовь. а высшій (интуитив- ныя способности). б) низшій (разумъ, разсудокъ, инстіш- ктпвп. умъ). ая душа. Инстинкты, ІЯ ямопіп. а) собств. астральное б) эфирпое нпая сила, дѣйствую- едство эфирнаготѣла. гѣло. VII. Махапарипирвапа VI. Парпнпрвапа V. Нирвана IV. Буддхпческая і III. Деваханл- [а)Арупа ческая, или< ментальная, (б) Рула П. Астральная I. Физическая 1-й, или иепроявленпый Логосъ. Единое Міровое „Я“. 2-й, или проявленный Логосъ. Прототипъ всего сущаго. Двуедшіство Мірового Духа и Первоматеріп. 3-и Логосъ і воплощенный), пли „Маратъ". Бо- жественный Творческій Разумъ. Міръ бо- жественныхъ идей. Космическія Христосъ, неразрывно соединенный съ Софіей (Пре- мудростью) — чистѣйшее частью Міро- вои Души. Міровая Душа. Сфера космической эмоціи, чи- стой Божественной любви. Здѣсь оби- таютъ высочайшія духовныя существа (Ар- хангелы, Діаиъ-Чоханы). Мышленіе безъ формъ (Арупа). Мышленіе въ формахъ (Рупа). Сфера тонкихъ энергій, низшихъ эмоцій, стра- стей, желаній. Отражаетъ какъ менталь- ную, такъ и физическую плоскость. Видимыя міръ
о<
СО
54
Таблица II, поясняющая соотвѣтствія между
Начала Металлы. Ц в ѣ т а.
человѣка. планеты^. Эзотерич. Астролопіч. (астральн.).
Атма (Аурическая обо- лочка). ІОпптеръ 4 Солнце Ѳ Золото Оранжевый Золотисто- желтый, оранжевый.
Пѵлпѵи. . Венера * 2) $ Серебро Фіолетовый Бѣлый,
серебристый.
М а н а с ъ ВЫСШІЙ . . . низшій.. . . Меркурій Сатурнъ Ъ Меркурій $ Ртуть Желтый Голубой или пестрые, не- опредѣленные цвѣта.
Марсъ Марсъ С< Желѣзо Красный Красный, желтый, оранжевый.
м [собственно « § 1 астральное. Луна э Венера О Мѣдь Синій Бѣлый, зеленый, желтый.
-< Іэфирпое . . Врана . . . Солнце О Юпитеръ 2А Олово Голубой Пурпуровый, ’ бѣлый, желтый.
Физическое тѣло. Земля 5 Сатурнъ Свинецъ Зеленый Черпый, сѣрый, коричневый.
(или Са- г>рпъ 1?).
г) Всѣ дальнѣйшія соотвѣтствія относятся ко второму столбцу планетъ.
2) Блаватская въ своемъ сочиненіи „ТЬе 8есгеѣ Посігіпе" относитъ
нія, приписываемыя Венерѣ, ясно указываютъ иа Будды (любовь, непосредственное
— 55 —
началами человѣка, планетами и Татвами.
Татвы. Цвѣта Татвъ (астральн.). Стихіи. Качества Татвъ. Чувства. Направле- нія.
— (Ади) —
(Анупадака) —
Вайю Ш) Отъ голу- бого до зеленаго. Воздухъ А Прохладная, вызываетъ кислый вкусъ. Осязаніе Сѣверъ.
Теджасъ. сИ(пО) Красный Огопь А Горячая, острый вкусъ. Зрѣпіе Югъ.
Апасъ $ (и ]» Бѣлый Впца V Холодпая, вяжущая. Вкусъ Востокъ.
Притхивн л Желтый Земля V Теплая, сладкая. Обоняніе Западъ.
Акаша *г Черный (или без- цвѣтпаі.). Эфиръ Горькая. Слухъ Центръ.
Бейеру къ Мапасу, а Меркурія къ Буддхм, по это ошибочно. Астрологическія влія-
ощущі п е единства жизни) а в шшія Меркурія па Мапасъ (разумъ).
56
Разсмотримъ теперь каждый изъ трехъ міровъ—
физическій, умственный и духовный — въ от-
дѣльности, чтобы дать читателямъ хотя бы самое
общее понятіе о томъ, что разумѣютъ подъ этими
мірами герметисты. Прежде всего напомнимъ, что
міры эти не разграничены другъ отъ друга рѣзко
въ пространствѣ. Высшій міръ проникаетъ собою
низшій подобно тому, какъ вода проникаетъ поры
опущенной въ нее губки. Какъ уже было упомя-
нуто, разница между мірами сводится, въ сущ-
ности, къ разницѣ въ быстротѣ и характерѣ
вибрацій единой космической субстанціи. Притомъ,
не надо упускать изъ виду, что со стороны созна-
нія высшимъ мірамъ соотвѣтствуетъ воспріятіе
высшихъ измѣреній пространства.
Каждый изъ трехъ міровъ подраздѣляется на
семь плоскостей („плановъ", какъ ихъ называютъ
называемое „тѣло причинъ" („Саияаі Ьосіу”). Всѣ ѳти со-
отвѣтствія не произвольны, а основаны на примѣненіи
закона аналогіи и на знаніи оккультной космогоніи. Во
второмъ столбцѣ Солнцз и Луна взяты въ высшихъ
ихъ значеніяхъ, а Юпитеръ, Венера и Сатурнь — въ
низшихъ. Этимъ и объясняется кажущееся противо-
рѣчіе. Общія свѣдѣнія о семи началахъ космоса и чело-
вѣка можно получить изъ слѣдующихъ сочиненій по тео-
софіи : Р у д Штейнеръ, „Теософія”; Е. П. „Человѣкъ н
его видимый и невидимый составъ”; Іогъ Рам а ч а -
рака, „Основы міросозерцанія индійскихъ іоговъ” ; А н н и
Бе зантъ, „Цревняя Мудрость”. Оккультная космогонія и
антропогепезисъ всего систематичнѣе изложены въ слѣду-
ющихъ сочиненіяхъ: Мах Неіпйеі, „ТЬе Коаісгисіап
Совто-Сопсерііоп, ог СЬгіаііап Оссиіі Бсіепсе"; Руд. Штей-
неръ „СеІіеіптл’ізвепесЪаЙ” и „Изъ лѣтописи міра”, Москва,
1914, издат. „Духовное знаніе”. См. также главы XV и XVII
книги „ТЬе Ѵоісе оі Іэіэ”, ЬуІЬеТеасЬег оі іЬеОійегоі ІЬе
15, ігапасгіЬей Ьу Н. А. Сигііаа апй Е. Н. Сигііаа, Боа Атщеіез,
1912 и „ТЬе Бѳсгеі Босігіпе” Е. П. Блаватской.
57
въ современныхъ сочиненіяхъ по теософіи), въ
каждой изъ которыхъ въ свою очередь можно
различать семь подраздѣленій.
Физическій міръ подраздѣляется на семь слѣ-
дующихъ плоскостей:
1. Плоскость матеріи (Л).
2. Плоскость матеріи (В).
3. Плоскость матеріи (0.
4. Плоскость эфирной субстанціи.
5. Плоскость энергіи (Л).
6. Плоскость энергіи (В).
7. Плоскость энергіи (С)1).
Къ первой плоскости (Л) относятся твердое,
жидкое и газообразное состоянія матеріи. Къ
плоскости (В) относится такъ называемое лучи-
стое состояніе матеріи, которое оффиціальная наука
начала изучать лишь сравнительно недавно —
съ тѣхъ поръ какъ Круксомъ были открыты катод-
ныя лучи, а г-жей Кюри и другими учеными —
явленія радіоактивности. Къ плоскости матеріи
(С) относятся нѣкоторыя еще болѣе тонкія состоя-
нія матеріи, извѣстныя оккультистамъ, но еще не
открытыя современной наукой. Плоскость эфирной
субстанціи является посредствующимъ звеномъ
между матеріей и энергіей. Черезъ эфиръ пере-
даются матеріи вибраціи свѣтовыя, электрическія,
магнетическія и др. Оккультисты различаютъ
семь различныхъ видовъ эфира.
Къ плоскости энергіи (Л) относятся силы, изу-
ченныя современной наукой, какъ то: теплота.
*) Слѣдуетъ имѣть въ виду, что плоскости анергіи
(Л), (Б) и । С), а также низшія плоскости умственнаго міра,
о которыхъ будетъ идти рѣчь дальше, соотвѣтсвуютъ такъ
называемому „астральному плану" теософовъ.
58
свѣтъ, электричество, магнетизмъ и притяженіе.
Это послѣднее проявляется трояко: какъ тяготѣніе,
какъ сцѣпленіе и какъ химическое сродство.
Однако еще не всѣ виды энергіи, относящіеся къ
этой плоскости, извѣстны оффиціальной наукѣ.
Къ слѣдующей плоскости (5) относятся такъ на-
зываемыя Татвы1)— семь тонкихъ энергій, о кото-
рыхъ много говорится въ нѣкоторыхъ сочиненіяхъ
по индійскому оккультизму. Эти семь Татвъ — изъ
которыхъ, строго говоря, доступны изученію лишь
пять—являются какъ бы астральными прототипами
болѣе грубыхъ энергій и аналогичны семи состоя-
ніямъ физической матеріи (твердому, жидкому
газообразному и четыремъ „эфирнымъ" состоя-
ніямъ). Герметисты обозначали четыре низшія изъ
этихъ тонкихъ энергій названіями четырехъ стихій
(земля, вода, воздухъ и огонь), а три высшія
объединяли подъ названіемъ „квинтъ-эссенціи". Эти
Татвы обозначались также и символами семи пла-
нетъ, извѣстныхъ народамъ древности. (См. таблицу
на стр. 54—55). Что касается плоскости энергіи (С),
то къ ней относятся семь жизненныхъ энергій
еще болѣе высокаго порядка, чѣмъ Татвы. Поль-
зованіе этими энергіями доступно лишь высокимъ
существамъ, обитающимъ въ мірѣ духовномъ.
Умственный міръ заключаетъ въ себѣ всѣ про-
явленія ума, начиная отъ простой чувствитель-
ности и инстинкта и кончая высочайшими про-
явленіями интуиціи. Этотъ міръ, какъ и физиче-
скій, подраздѣляется на семь плоскостей:
!) О Таткахъ см.: Кагі Вгапйіег-Ргасііі, „йіе
Таіітеаз иші іЬге Ве<3еиіип°; іиг Наз ргакНзсЬе ЬеЬеп“ п
Вата Ргавад, „Каіиге’в Нпег іогсев“.
59
1. Плоскость минеральнаго ума.
2. Плоскость элементальнаго ума (Л).
3. Плоскость растительнаго ума.
4. Плоскость элементальнаго ума (В).
5. Плоскость животнаго ума.
6. Плоскость элементальнаго ума (С).
7. Плоскость человѣческаго ума.
Плоскости растительнаго, животнаго и чело-
вѣческаго ума до извѣстной степени уже изучены
современной наукой, хотя еще далеко не въ совер-
шенствѣ. Такъ, напримѣръ, матеріалистически на-
строенные естествоиспытатели склонны видѣть въ
жизни растеній и низшихъ животныхъ организ-
мовъ чисто механическіе процессы и прибѣгаютъ
для объясненія жизненныхъ процессовъ къ разнымъ
„тропизмамъ", отказывая растеніямъ и простѣй-
шимъ животнымъ во всякомъ сознаніи; между
тѣмъ оккультисты знаютъ, что жизнь всегда
сопровождается тѣми или иными формами созна-
нія, хотя бы и самаго смутнаго. Оккультисты на-
ходятъ слѣды жизни и сознанія даже въ мине-
ральномъ царствѣ и въ химическихъ молекулахъ
и атомахъ. Такъ химическое сродство однихъ эле-
ментовъ съ другими и, наоборотъ, отсутствіе та-
кого сродства, съ точки зрѣнія оккультистовъ,
объясняется тѣмъ, что атомамъ и молекуламъ при-
сущи смутныя чувства, аналогичныя любви и
ненависти, испытываемой человѣкомъ. Впрочемъ,
нѣкоторые ученые, напримѣръ, Э. Геккель, при-
ближаются къ этой точкѣ зрѣнія. Интересно также
то, что говоритъ Гэккель о „душахъ клѣтокъ".
Зато совершенно непризнанными наукой остаются
пока три плоскости элементальнаго ума, о кото-
рыхъ много говорится въ сочиненіяхъ по оккуль-
— 60 —
тпзму. Плоскости эти, изслѣдованіе которыхъ
доступно лишь ясновидящимъ, населены самыми
разнообразными существами, преимущественно
такъ называемыми элементалями. Элементали,
обитающіе на плоскости (Л), представляютъ собою,
по развитію ума, какъ бы переходную ступень
между царствами минеральнымъ и растительнымъ;
точно также элементали, населяющіе плоскости
(В) и (С), являются какъ бы связующими звеньями
между царствами растительнымъ, животнымъ и
человѣческимъ.
Каждая изъ семи плоскостей умственнаго міра
имѣетъ семь подраздѣленій. Человѣчество нашей
земли, въ общемъ, относится лишь къ четвертому
подраздѣленію умственной плоскости; сравни-
тельно небольшая часть человѣчества развиваетъ
способности, относящіяся къ пятому подраздѣленію
и лишь немногія исключительныя личности до
извѣстной степени проникли еще дальше — въ
шестое и седьмое подраздѣленія умственнаго міра
и въ міръ духовный.
Пониманіе духовнаго міра еще настолько
трудно для обыкновеннаго человѣческаго ума, что
о немъ можно сообщить лишь самыя общія свѣ-
дѣнія. Міръ этотъ населенъ высокими духовными
существами, нѣкоторыя изъ которыхъ не имѣютъ
совсѣмъ тѣла, хотя бы даже состоящаго изъ тон-
чайшей эфирной матеріи, а скорѣе какъ бы обле-
чены въ тонкіе виды энергіи. Въ духовномъ мірѣ
отсутствуетъ иллюзія обособленнаго личнаго
существованія, порождающая эгоизмъ (хотя сохра-
няется глубочайшая сущность личнаго самосо-
знанія, такъ сказать, корень его, возможность его
проявленія); здѣсь всякое существо непосред-
— 61
ственно ощущаетъ единство жизни, проникающей
вселенную. На низшей плоскости духовнаго міра
обитаютъ адепты, сверхчеловѣки, въ которыхъ
вполнѣ раскрылись высшія духовныя начала
(Атма и Буддхи). На высшихъ плоскостяхъ оби-
таютъ ангелы, архангелы и высокія, божественныя
существа — воистину „боги" по сравненію съ
человѣкомъ — принадлежащія къ высшимъ сте-
пенямъ небесной іерархіи. Наступитъ время, когда
человѣчество перестанетъ отрицать ихъ существо-
ваніе и издѣваться надъ тѣмп, кто признаетъ ихъ.
Тогда оно устыдится своихъ матеріалистическихъ
воззрѣній, своей самоувѣренной ограниченности
и самомнѣнія и захочетъ учиться у этихъ высо-
кихъ существъ и помогать имъ въ ихъ работѣ
одухотворенія природы.
Между всѣми тремя мірами и ихъ подраздѣ-
леніями наблюдается замѣчательная аналогія,
какъ въ томъ седмеричномъ планѣ, по которому
построены всѣ они, такъ и въ законахъ, упра-
вляющихъ явленіями этихъ міровъ. Во всѣхъ
трехъ мірахъ имѣютъ полную силу семь основ-
ныхъ законовъ, установленныхъ герметической
философіей: законы менталпзма, аналогіи, вибраціи,
полярности, ритма, причинности и двойственности
активнаго и пассивнаго началъ.
3) Принципъ вибраціи.
Герметическая философія учитъ, что въ при-
родѣ „ничто не находится въ покоѣ;
все движется, все вибрируетъ", какъ
выраженъ этотъ принципъ въ КуЪаІіоп’ѣ. Герме-
тисты придавали этому принципу огромное зна-
ченіе, какъ это видно изъ слѣдующихъ словъ
— 62 —
одного стариннаго герметиста: „Тотъ, кто пони-
маетъ принципъ вибраціи, тотъ схва-
тилъ скипетръ власти". Согласно ученію
герметистовъ, все многообразіе явленій во вселенной
объясняется разницей въ быстротѣ и характерѣ ви-
брацій единой міровой субстанціи. На одномъ полюсѣ
огромной скалы космическихъ вибрацій — тамъ,
гдѣ онѣ наиболѣе быстры — находится духъ ; на
противоположномъ полюсѣ — то, что мы назы-
ваемъ „грубой" матеріей. Между этими двумя по-
люсами содержатся безчисленные виды и степени
вибрацій, соотвѣтствующіе различнымъ проявле-
ніямъ энергіи и ума. Современная наука при-
знаетъ, что теплота, свѣтъ, магнетизмъ и электри-
чество лишь различные виды колебаній, распро-
страняющихся въ эфирной средѣ. Оккультисты
утверждаютъ, что и сила сцѣпленія, и химическое
сродство, и сила тяготѣнія также не что иное,
какъ особаго рода вибраціи чрезвычайно разрѣ-
женной среды. Выше, говоря о тѣхъ семи плоско-
стяхъ, на которыя герметисты подраздѣляютъ
міръ физическій, мы упомянули вкратцѣ о
скалѣ вибрацій, соединяющихъ грубую матерію
рядомъ постепенныхъ переходовъ съ тонкими,
астральными энергіями. Но этимъ не исчерпы-
вается вся скала вибрацій. Съ точки зрѣнія ок-
культизма, мысль, эмоція, воля и вообще всѣ наши
психическія состоянія суть также не что иное,
какъ вибраціи среды еще болѣе тонкой, чѣмъ
эфпръ и низшій астралъ. Такія вибраціи, возник-
нувъ въ мозгѣ одного человѣка, имѣютъ тенден-
цію возбуждать сходныя вибраціи въ другихъ лю-
дяхъ подобно тому, какъ возбуждаются электри-
ческіе токи черезъ индукцію. Этимъ оккультисты
— 63 —
объясняютъ отчасти явленія телепатіи, гипноза и
вообще вліяніе одного ума на другой. Умѣнье вызы-
вать въ себѣ произвольно тѣ или иныя астральныя
и ментальныя вибраціи, а также передавать ихъ
другимъ людямъ относится къ области духовной
пли умственной алхиміи, которая особенно рев-
ностно культивируется адептами герметизма, какъ
самое цѣнное изъ всѣхъ искусствъ.
4) Принципъ полярности.
Этотъ принципъ формулированъ въ слѣдующемъ
изреченіи изъ КуЬаІіоп’а: „Все двойственно;
все имѣетъ полюсы; все имѣетъ нѣчто
противоположное себѣ; сходное и не-
сходное — одно и то же; противопо-
ложности тожественны по природѣ;
между ними есть различіе лишь въ
степени; крайности сходятся; всѣ
истины — лишь полу-истины; всѣ па-
радоксы могутъ быть примирены".
Съ точки зрѣнія герметизма полярность есть
законъ универсальный. Онъ проявляется во всѣхъ
областяхъ природы и жизни. Тепло и холодъ,
свѣтъ и мракъ, духъ и матерія, любовь и нена-
висть, добро и зло, Богъ и міръ, мужское и жен-
ское начала, полярность электричества и магне-
тизма и т. д., и т. д.— все это проявленія всеобщаго
закона полярности. Герметисты утверждаютъ, что
абсолютная противоположность положительнаго и
отрицательнаго полюсовъ во всѣхъ такихъ парахъ
противоположныхъ началъ и явленій есть лишь
нѣчто кажущееся. Полярность всегда относи-
тельна. Противоположные полюсы всегда являются
— 64 —
ничѣмъ инымъ, какъ разнородными вибраціями
одной и той же міровой субстанціи. Поэтому во
всякомъ 4- (плюсѣ) есть хотя бы ничтожная доля
— (минуса) и обратно. Въ положительномъ полюсѣ
лишь преобладаетъ, или активенъ, плюсъ, а въ отри-
цательномъ минусъ; слѣдовательно, одинъ полюсъ,
при знаніи законовъ вибраціи, можетъ быть пре-
вращенъ въ другой, противоположный ему. Говоря
о принципѣ вибраціи, я отчасти уже коснулся
этого вопроса; повторю лишь, что нѣтъ никакой
непроходимой пропасти между духомъ и матеріей;
эти два полярныя состоянія единой міровой суб-
станціи связаны промежуточнымъ ея состояніемъ,
въ которомъ она проявляется, какъ энергія. Болѣе
того, нѣтъ вполнѣ мертвой и лишенной всякихъ
признаковъ сознанія матеріи, какъ нѣтъ и духа,
совершенно лишеннаго извѣстной тѣлесности.
Между сознаніемъ всеединства, присущимъ Міро-
вому Разуму, и сознаніемъ человѣческимъ или
даже зачаточнымъ сознаніемъ инфузоріи или мо-
лекулы — разница лишь въ степени проявленія
одного и того же мірового начала — ума; и эти
два полюса связаны непрерывной скалой посте-
пенныхъ переходовъ. Современная наука, не идя
такъ далеко, какъ оккультное міровоззрѣніе, под-
тверждаетъ однако въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ
взглядъ герметистовъ на полярность. Мы уже не
признаемъ, напримѣръ, тепло и холодъ, свѣтъ и
мракъ самостоятельными противоположными энер-
гіями ; мы знаемъ, что это различнаго рода коле-
банія одной и той же эфирной среды. Но совре-
менная наука считаетъ еще принципъ полярности
непримѣнимымъ къ извѣстнымъ силамъ природы,
напримѣръ, къ тяготѣнію.
— 65 —
Особенно важно сознать примѣнимость прин-
ципа полярности, какъ его понимаютъ герметисты,
къ области моральныхъ отношеній и вообще пси-
хическихъ явленій. Мы часто бываемъ склонны
считать абсолютными противоположностями добро
и зло, — т. е. наши совершенно относительныя чело-
вѣческія понятія о томъ и другомъ. Однако не-
сомнѣнно, что, чѣмъ болѣе мы развиваемся ум-
ственно и нравственно, тѣмъ болѣе мы начинаемъ
понимать относительность этихъ понятій, тѣмъ
болѣе мы сознаемъ, что то, что есть зло для одного,
болѣе развитого человѣка, то — несомнѣнное добро
для другого, гораздо менѣе развитого; мы начи-
наемъ все болѣе и болѣе видѣть въ различныхъ
видахъ такъ называемаго нравственнаго зла лишь
низшія степени добра. Изъ этого вовсе не слѣдуетъ,
что высоко развитой человѣкъ имѣетъ нравственное
право предаваться низменнымъ страстямъ, препят-
ствующимъ ему подвигаться впередъ и ввысь по
ступенямъ эволюціи; это значитъ лишь, что мы
должны признать относительность и субъектив-
ность нашихъ мѣрокъ добра и зла и относиться
съ крайней терпимостью и снисходительностью
къ проявленіямъ въ другихъ людяхъ того, что
мы считаемъ зломъ. Снисходительность къ себѣ
принесла бы намъ, разумѣется, лишь вредъ, за-
державъ наше развитіе и самосовершенствованіе.
Любовь и ненависть кажутся намъ обыкновенно
абсолютными противоположностями. Но если бы
это было такъ, то чѣмъ же объяснить, что самая
пылкая любовь легко можетъ переходить въ силь-
нѣйшую ненависть и наоборотъ? Вѣдь, если воз-
можны подобныя превращенія, то это доказываетъ,
что здѣсь мы опять-таки имѣемъ дѣло съ проти-
Герыітмзмъ.
5
— 66 —
воположностью не абсолютной, а лишь относи-
тельной; что возможно, постигнувъ законы воз-
никновенія и распространенія соотвѣтственныхъ
вибрацій, овладѣть тѣмъ искусствомъ духовной
алхиміи, которое позволитъ намъ превращать не-
желательныя эмоціи въ желательныя и такимъ
образомъ передѣлать и самихъ себя, и окружаю-
щихъ насъ. Какъ гласитъ одно изъ изреченій изъ
КуЪаІіоп’а.'„Одно состояніе ума можетъ
быть превращено въ другое (какъ
могутъ быть превращаемы другъ въ
друга и металлы и элементы); одну
степень ума можно превратить въ дру-
гую; одни условія его проявленія въ
другія; одинъ полюсъ — въ другой;
Ѵднѣ умственныя вибраціи—въ другія".
5) П р п н ц и п ъ ритма.
„Все вытекаетъ и втекаетъ; все
имѣетъ свои приливы и отливы; всѣ
вещи возникаютъ и приходятъ въ у п а -
докъ;мѣра размаха направо есть также
и мѣра размаха налѣво; въ силу ритма
одно компенсируется другимъ". — Въ
такихъ словахъ выраженъ въ КуЬаІіоп'ѣ принципъ
ритма. Принципъ этотъ тѣсно связанъ съ только-
что разсмотрѣнными нами принципами поляр-
ности и вибраціи. Можно было бы привести без-
численные примѣры, иллюстрирующіе этотъ прин-
ципъ. Періодическая смѣна дня и ночи, приливовъ
и отливовъ, временъ года, противоположныхъ на-
строеній, эпохъ революціонныхъ и реакціонныхъ,
матеріалистическихъ и спиритуалистическихъ міро-
созерцаніи и т. д. — все это примѣры того, какъ
— 67 —
проявляется этотъ принципъ въ явленіяхъ при-
роды и въ жизни человѣчества. Принципъ этотъ
признается не только герметистами, но, въ боль-
шей или меньшей степени, и многими современ-
ными учеными и мыслителями, какъ-то: Дрэпе-
ромъ, Спенсеромъ, Лотце, Ницше и др. Спепсеръ
въ своихъ „Основныхъ Началахъ" примѣняетъ за-
конъ ритма ко всей міровой эволюціи. Онъ говоритъ,
напримѣръ, слѣдующее:
„Изъ общаго прогрессирующаго движенія къ равно-
вѣсію отнюдь нельзя вывести заключенія, что будетъ
достигнуто состояніе всеобщаго покоя или смерти; но
если процессъ разсужденія заканчивается такимъ выво-
домъ, то дальнѣйшій процессъ разсужденія указываетъ
на возобновленіе дѣятельности и жизни".
По его мнѣнію, вся міровая эволюція подчинена
закону ритма, въ силу котораго періодически че-
редуются эпохи эволюціи и распада. Въ этомъ
отношеніи взгляды Спенсера весьма напоминаютъ
ученіе оккультистовъ о циклическомъ характерѣ
міровой эволюціи. Это ученіе одинаково раздѣ-
ляется какъ индійскими іогами, такъ и многими
западными оккультистами, стоящими на почвѣ
герметизма. Индійскіе іоги говорятъ о „дняхъ и
ночахъ Брахмы", пли о „манвантарахъ" и „пра-
лайяхъ", о вдыханіи и выдыханіи міровъ Брахма-
номъ; но при этомъ они считаютъ, что, хотя во
вселенныхъ, творимыхъ Всеединымъ, періоды дѣя-
тельности чередуются съ періодами покоя, само
Всеединое никогда не остается бездѣятельнымъ,
такъ какъ въ то время, какъ въ однѣхъ солнеч-
ныхъ системахъ и системахъ системъ наступаетъ
періодъ покоя, въ другихъ идетъ интенсивная
дѣятельность, а иныя въ то же время возникаютъ.
Вотъ что говорится объ этомъ міровомъ ритмѣ
— 68 —
созиданія и разрушенія, дѣятельности и покоя
въ Бхагавадъ-Гптѣ:
„Міры, начиная съ міра Брахмы, являются и исче-
заютъ, о, Арджуна; но тотъ, кто пришелъ ко Мнѣ, о, Кунти,
тотъ болѣе не знаетъ рожденія.
„Кто знаетъ День Брахмы, длящійся тысячу вѣковъ,
и Его Ночь, завершающуюся въ тысячу вѣковъ, тотъ
знаетъ День и Ночь.
„Изъ Непроявленнаго вытекаетъ все проявленное при
зачатіи Дня; при наступленіи Ночи оно растворяется въ
Непроявленномъ, имя которому То.
„Это множество существъ, снова и снова появляю-
щихся, исчезаетъ при наступленіи Ночи; съ наступле-
ніемъ Дня они. по высшему повелѣнію, являются вновь,
о, Партха 1“ х).
Въ примѣненіи къ эволюціи каждаго отдѣль-
наго человѣка, принципъ ритма, согласно оккульт-
ному ученію, проявляется въ видѣ чередованія
воплощеній на землѣ или иной планетѣ съ пе-
ріодами пребыванія души въ иныхъ плоскостяхъ
бытія — въ мірахъ астральномъ и ментальномъ,
гдѣ душа какъ бы отдыхаетъ отъ работы, совер-
шенной ею въ періодъ ея воплощенія, и перераба-
тываетъ и ассимилируетъ пріобрѣтенный ею опытъ.
Это — то ученіе о перевоплощеніи, о которомъ такъ
много говорится въ теософическихъ сочиненіяхъ.
Въ виду его общеизвѣстности я не буду оста-
навливаться па немъ.
Въ виду того, что существуетъ довольно рас-
пространенное ложное мнѣніе, будто ученіе о пере-
воплощеніи— ученіе чисто индійское и не свой-
ственное герметизму, приведу лишь небольшой отры-
вокъ изъ одной изъ сохранившихся книгъ, при-
писываемыхъ Гермесу, а именно изъ „Ключа
х) Бхагавадъ-Гита, пѣснь ѴПІ, ст. 16—19.
— 69 —
Гермеса трижды величайшаго"1), гдѣ
очень ясно и опредѣленно говорится о перево-
площеніи. Вотъ этотъ отрывокъ:
Гермесъ- Всякая частичная душа, сынъ мой, под-
вержена чередѣ превращеній.
Т а т ъ. Что значитъ: частичная ?
Гермесъ. Не научился ли ты изъ обобщеній, что
изъ единой вселенской души исходятъ всѣ души, онѣ же
разсѣиваются и распредѣляются во всѣхъ частяхъ міра ?
Эти души проходятъ многократныя перемѣны, то счаст-
ливыя, то напротивъ. Души ползучихъ переходятъ въ
водныхъ существъ, души водныхъ животныхъ въ тѣхъ,
что живутъ на сушѣ, души сухопутныхъ животныхъ —
въ летучихъ, воздушныя души — въ людей, людскія
души приходятъ къ безсмертію, становясь демонами.
Наконецъ онѣ вступаютъ въ хоръ недвижныхъ боговъ;
ибо есть два хора боговъ, одни блуждающіе, другіе — не-
поколебимые : это послѣдняя степень доблестнаго посвя-
щенія души. Но если душа, войдя въ человѣческое тѣло-
пребудетъ дурною, она не вкуситъ безсмертія и не со-
причастится благу. Она возвращается вспять и нисхо,
дитъ до пресмыкающихся.
Послѣднія слова этого отрывка не слѣдуетъ
понимать въ томъ смыслѣ, что, согласно эзотери-
ческому ученію египтянъ, душа человѣка могла
переселяться въ тѣло животнаго; слова эти выра-
жаютъ лишь ту мысль, что человѣкъ можетъ
опуститься до того, "что уподобляется низшимъ
и злѣйшимъ животнымъ. Что переселеніе человѣ-
ческихъ душъ въ тѣла животныхъ не признава-
лось возможнымъ, видно изъ слѣдующаго мѣста,
заимствуемаго изъ того же „Ключа Гермеса Трисме-
гиста".
„Человѣческія души, не всѣ. но души благочестивыя,
одержимы демономъ и божественны. Отлученная о, щажды
отъ тѣла и выдержавъ борьбу благочестія, — она же
*) „Вѣстникъ Теософіи" за 1911 г., № 11, стр. 32, 34 и 35.
— 70 —
заключается въ познаваніи Бога и неврежденіи кому бы
то ни было — такая душа становится всецѣло разумомъ.
Но душа нечестивая пребываетъ въ собственномъ своемъ
естествѣ и сама караетъ себя, ища земное тѣло, чтобы
войти туда, ибо иное тѣло не можетъ принять человѣ-
ческую душу, она не могла бы попасть въ тѣло живот-
наго безъ разсудка; божественный законъ предохраняетъ
душу отъ такого униженія.
„...но она(т- е. душа) не входитъ въ тѣла звѣрей,
какъ это думаютъ обычно, и какъ, быть можетъ, думаешь
и ты, сынъ мой; это большое заблужденіе. Кара души
совсѣмъ иная. Когда разумъ сталъ демономъ и, по пове-
лѣнію Бога, принялъ огненное тѣло,' онъ входитъ въ
нечестивую душу и бичуетъ ее бичомъ ея прегрѣше-
ній ... Душа мѣняетъ условіе на лучшее, но не на
худшее".
Пониманіе принципа ритма имѣетъ важное
практическое значеніе. Этому принципу подчинены,
какъ уже было указано, наши настроенія и эмоціи
Всякому приходилось, напримѣръ, наблюдать, что
періоды большого подъема духа неизбѣжно смѣня-
ются періодами унынія; періоды интенсивной
духовной умственной дѣятельности — періодами,
когда душѣ какъ бы хочется отдохнуть отъ сдѣ-
ланныхъ усилій, отдаваясь впечатлѣніямъ внѣш-
няго міра и т. п. Такіе періоды унынія и духов-
ной лѣни, если можно такъ выразиться, часто
бываютъ очень опасны, такъ какъ во время ихъ
открывается доступъ въ нашу душу разнымъ
вреднымъ вліяніямъ, могущимъ сильно затормо-
зить нашъ духовный ростъ. Но если мы заранѣе
подготовились къ наступленію ихъ, благодаря
знанію закона ритма, то мы можемъ заблаговре-
менно принять мѣры къ тому, чтобы защитить
себя отъ угрожающихъ намъ въ такіе неблаго-
пріятные періоды опасностей. Дѣло въ томъ, что,
— 71
хотя мы и не можемъ вполнѣ освободиться отъ
власти закона періодичности, мы тѣмъ не менѣе
можемъ, путемъ особыхъ пріемовъ, извѣстныхъ
какъ индійскимъ іогамъ, такъ и западнымъ
герметистамъ, достигнуть того, что неизбѣжныя
колебанія настроеній не будутъ уже такъ сильно
затрагивать нашу душу, какъ ранѣе — не будутъ въ
состояніи окончательно вывести пасъ изъ пріобрѣ-
теннаго нами душевнаго равновѣсія. Наше истин-
ное, духовное „Я“ стоитъ выше всѣхъ негармо-
ничныхъ вибрацій астральной и ментальной
плоскостей сознанія, и мы должны научиться
отождествлять себя съ этимъ нашимъ духовнымъ
центромъ, а не съ притекающими въ нашу душу
извнѣ волнами астральныхъ и ментальныхъ ви-
брацій; поскольку мы этого достигаемъ, мы тѣмъ
самымъ возвышаемся надъ всѣми этими вліяніями
и обрѣтаемъ въ самихъ себѣ какъ бы духовную
цитадель, откуда мы можемъ съ безопасностью,
какъ безстрастный и объективный наблюдатель,
созерцать приливъ и отливъ настроеній и чувствъ,
совершающійся въ нашей душѣ сообразно непре-
ложнымъ законамъ ритма. Это относится къ той
области духовной алхиміи или герметическаго
искусства превращенія, о которомъ уже упомина-
лось при изложеніи принципа вибраціи.
Однимъ изъ проявленій принципа ритма
является такъ называемый законъ компенса-
ц і и. Въ приведенномъ выше изреченіи изъ КуЬа-
Ііоп’а этотъ законъ формулированъ въ словахъ:
„Мѣра размаха направо есть также и
мѣра размаха налѣво; въ силу ритма
одно компенсируется другимъ". Про-
явленія дѣйствія этого закона въ мірѣ физи-
— 72 —
ческомъ безчисленны. Одинъ изъ основныхъ
законовъ механики, гласящій, что дѣйствіе
равно противодѣйствію, есть не что иное, какъ
одна изъ формъ, въ которыхъ проявляется дѣй-
ствіе закона компенсаціи. Камень, брошенный съ
силой вверхъ, разовьетъ при своемъ паденіи
соотвѣтствующую силу, дѣйствующую въ обрат-
номъ направленіи. Сила, употребленная на сжатіе
резиноваго мяча, компенсируется силой, разви-
ваемой при его расширеніи. Холодъ зимы компен-
сируется жарой лѣта; подъемъ уровня воды во
время прилива — паденіемъ ея уроьня при отливѣ
и т. д. Радостный подъемъ духа при высокихъ
мистическихъ переживаніяхъ компенсируется по-
слѣдующимъ утомленіемъ, часто доводящимъ насъ
до унынія и мрачнаго пессимизма, какъ только-
что было указано. Въ области моральной законъ
компенсаціи проявляется въ томъ, что всякое стра-
даніе приноситъ съ собой цѣнный опытъ для
души, очищаетъ, облагораживаетъ ее и способ-
ствуетъ развитію высшихъ духовныхъ способно-
стей.
б) Принципъ причинности.
Шестой принципъ герметизма — принципъ
причинности — лежитъ въ основаніи всей совре-
менной науки, въ виду чего нѣтъ надобности
подробно останавливаться на немъ. Коснемся лишь
слегка одного его аспекта, играющаго важную
роль въ оккультизмѣ, но не принимаемаго во
вниманіе или не признаваемаго тѣми, кто стоитъ
на почвѣ позитивнаго или матеріалистическаго
міросозерцанія. Въ КуЬаІіоп’ѣ принципъ причин-
ности выраженъ въ слѣдующихъ словахъ: „В с я-
73 —
кая причина имѣетъ свое послѣдствіе;
всякое послѣдствіе имѣетъ свою при-
чину; все совершается сообразно за-
кону; случай есть лишь названіе, да-
ваемое нами законамъ, еще не познан-
нымъ нами; есть много плоскостей при-
чинности, но ничто не ускользаетъ отъ
з а к о н а". Обратите вниманіе на послѣднюю фразу
этого отрывка: „Есть много плоскостей
причинности, но ничто не ускользаетъ отъ за-
кона". Въ этихъ словахъ и выражена важная
особенность оккультнаго пониманія закона при-
чинности, которой оно существенно отличается
отъ обыкновеннаго, позитивнаго пониманія его. Съ
точки зрѣнія т. наз. „научнаго" міросозерцанія
признаніе ничѣмъ неограниченнаго господства
принципа причинности, или детерминизма, надъ
всѣми явленіями вселенной совершенно упразд-
няетъ всякую телеологію, всякое признаніе разум-
ныхъ и нравственныхъ цѣлей, лежащихъ въ
основѣ процесса эволюціи. Совершенно иначе
смотрятъ на этотъ вопросъ оккультисты. Они счи-
таютъ, что законъ причинности есть лишь то
орудіе, которымъ пользуется Міровой Разумъ для
осуществленія своихъ цѣлей — цѣлей въ высо-
чайшей степени разумныхъ и благихъ. Есть много
плоскостей причинности — столько же, сколько и
плоскостей сознанія; и если на низшей, мате-
ріальной плоскости причинность можетъ казаться
намъ просто слѣпымъ рокомъ, закономѣрностью,
дѣйствующей совершенно механически, безъ вся-
каго отношенія къ какимъ бы то ни было мораль-
нымъ и духовнымъ цѣлямъ, — то на высшей,
духовной плоскости сознанія намъ становится
— 74 —
яснымъ, что такое представленіе о причинности
столь же неправильно и обманчиво, какъ и вообще
всякое знаніе, основанное исключительно на чув-
ственномъ опытѣ. Тому, чье сознаніе соприкосну-
лось съ міромъ духовнымъ, становится яснымъ,
что весь механизмъ вселенной подчиненъ выс-
шему Закону гармоніи и любви, приспособляю-
щему послѣдствія къ причинамъ такимъ образомъ,
что все во вселенной стремится къ созданію чело-
вѣка, т. е. разумнаго, самосознательнаго суще-
ства, и что развитіе человѣчества неуклонно идетъ
къ осуществленію идеаловъ справедливости, любви,
братства, духовности и, наконецъ, богочеловѣче-
ства, черезъ которое природа снова возсоеди-
няется въ Божествомъ. Согласно этому воззрѣнію,
подобно тому, какъ въ мірѣ физическихъ явленій
все подчинено непреложнымъ законамъ, всюду мы
видимъ господство причинности, точно такъ же
и въ мірѣ нравственномъ царитъ законъ нрав-
ственнаго воздаянія, вслѣдствіе котораго добрые
поступки, мысли и желанія неизмѣнно влекутъ
за собой благія послѣдствія для того, кто совер-
шаетъ эти поступки или предается такого рода
мыслямъ; наоборотъ, злые поступки и дурныя
мысли и желанія приносятъ вредъ тому, отъ кого
они исходятъ. Если намъ кажется, что въ жизни
этотъ законъ — такъ называемый законъ „Кармы" —
далеко не всегда осуществляется, что злодѣй
часто остается не наказаннымъ, а праведникъ
страдаетъ — то это такъ кажется лишь благо-
даря тому, что законъ Кармы дѣйствуетъ на про-
тяженіи многихъ воплощеній, мы же наблюдаемъ
лишь одну краткую земную жизнь. Часто Карма
накопляется въ теченіе многихъ воплощеній прежде,
чѣмъ она, такъ сказать, созрѣетъ и принесетъ
плоды, видимые для всѣхъ. Но на Карму не надо
смотрѣть, какъ на какую-то отмщающую Немезиду
съ одной стороны и какъ на нѣкое существо,
оказывающее намъ особую милость, дарующее на-
граду за наши добродѣтели съ другой. Въ сущ-
ности насъ не наказываютъ за грѣхи и не награ-
ждаютъ за добродѣтели, а сами наши грѣхи и сами
наши добродѣтели просто по самой своей природѣ
являются для насъ источниками страданія или
радости. Если мы страдаемъ, то это не есть на-
казаніе ; это есть просто доказательство того, что
мы еще не выработали въ себѣ извѣстныхъ необхо-
димыхъ свойствъ и способностей — необходимыхъ
для того, чтобы мы могли привести свою жизнь
въ соотвѣтствіе съ планомъ, лежащимъ въ основѣ
міровой эволюціи; и вслѣдствіе этого разумныя
духовныя силы, завѣдующія эволюціей, помѣстили
насъ въ такія условія, когда мы особенно ярко
можемъ сознать эти свои недостатки и, такимъ
образомъ, имѣемъ шансы исправить ихъ, уничто-
жить въ себѣ тѣ или иныя нежелательныя черты
и развить противоположныя имъ. Идея Кармы не
имѣетъ ничего общаго съ нашими человѣческими
понятіями о возмездіи; страданіе есть не возмездіе,
а просто необходимое условіе совершенствованія
души. Это необходимо понять, чтобы составить
себѣ правильное представленіе о законѣ Кармы.
Говоря о принципѣ причинности, нельзя не
коснуться хотя бы слегка вопроса о свободѣ воли
и детерминизмѣ. Нерѣдко приходится слышать, что
признаніе закона Кармы непремѣнно должно сдѣлать
людей равнодушными фаталистами, неспособными
къ активному служенію человѣчеству. Посмотримъ,
— 76 —
такъ ли это па самомъ дѣлѣ. Совмѣстимо ли
ученіе о Кармѣ со свободой воли? На этотъ во-
просъ приходится отвѣтить: и да, и нѣтъ. Все
зависитъ отъ того, что понимается подъ свободою
п подъ волей. Когда ставятъ такую дилемму:
„человѣческая воля или свободна, или несвободна",
то совершенно забываютъ ту очевидную истину,
что человѣкъ, какъ эмпирическая личность, есть
не нѣчто абсолютное, а нѣчто становящееся.
Назовемъ ли мы какого-нибудь дикаря, всецѣло
руководствующагося тѣми импульсами, которые
исходятъ отъ его тѣла и отъ окружающей его
природы, т. е. лишь тѣлесными потребностями
и грубыми страстями, существомъ, обладающимъ
свободной волей? Врядъ ли кто-либо сдѣлаетъ
это. Но человѣкъ, вся дѣятельность котораго вы-
текаетъ изъ сознательно выработанныхъ имъ идеа-
ловъ, т. е. изъ мотивовъ чисто внутреннихъ,
который предпочитаетъ умереть, нежели поступать
наперекоръ тому, что онъ призналъ истиной и
добромъ — такой человѣкъ воистину можетъ быть
названъ свободнымъ. Если такъ понимать свободу,
а не понимать ея какъ слѣпой произволъ, какъ
полное отсутствіе какихъ бы то ни было разум-
ныхъ мотивовъ, то придется отвѣтить, что Карма
и свобода вполнѣ совмѣстимы, и что Карма именно
и является тѣмъ условіемъ, которое позволяетъ
человѣку постепенно избавляться отъ рабства, отъ
подчиненія всѣмъ низшимъ стихіямъ и безконечно
приближаться къ истинной свободѣ. Человѣкъ,
какъ данная эмпирическая личность, и свободенъ,
и несвободенъ: несвободенъ онъ, поскольку свя-
занъ созданной имъ въ прошломъ личной Кармой
и коллективной Кармой человѣчества, и вслѣд-
— 77 —
ствіе этого, какъ мы выражаемся, „невольно"
совершаетъ тѣ или иные поступки. Свободенъ онъ по-
стольку, поскольку сознательно избираетъ тотъ или
иной идеалъ жизни и стремится осуществить его.
Высочайшій доступный намъ идеалъ есть, въ сущ-
ности, не что иное, какъ отраженіе въ сознаніи
нашей преходящей личности нашего безсмертнаго
„я“, нашей перевоплощающейся индивидуальности,
которая и соотвѣтствуетъ въ дѣйствительности
тому, что Кантъ называлъ „умопостигаемымъ"
характеромъ человѣка. Въ ней, въ этой безсмерт-
ной индивидуальности, и надо искать истинный
корень свободной воли человѣка, чувство которой
неотъемлемо присуще всякому, уже достигшему
извѣстной степени духовнаго развитія. Но и какъ
такой „умопостигаемый" характеръ, человѣкъ еще
связанъ коллективной Кармой, тяготѣющей надъ
всѣмъ человѣчествомъ. Поэтому подлинную сво-
боду можно приписать лишь человѣчеству, какъ
единому цѣлому, какъ элементу Міровой Души,
какъ Идеѣ человѣка (въ платоновскомъ смыслѣ),
объединяющей въ себѣ всѣ отдѣльныя безсмерт-
ныя индивидуальности. Отпаденіе Идеи человѣка
отъ Бога1), поведшее за собой дробленіе единаго
человѣчества на отдѣльныя индивидуальности,
утратившія связь другъ съ другомъ, было свобод-
нымъ актомъ воли. Такимъ же свободнымъ актомъ
является и обращеніе каждой изъ такихъ отщепив-
шихся отъ великаго Цѣлаго индивидуальностей
ко Христу, какъ второму Адаму, въ которомъ и
съ помощью котораго только и можетъ быть возста-
!) Символизируемое въ Библіи грѣхопаденіемъ Адама
и Евы.
— 78
новлено утраченное людьми единеніе съ Боже-
ствомъ.
7) Принципъ двойственности актив-
наго и пассивнаго началъ1).
Этотъ принципъ герметической философіи
формулированъ въ КуЪаІіоп’ѣ слѣдующимъ обра-
зомъ: „Двойственность активнаго и пас-
сивнаго началъ наблюдается во всемъ;
во всемъ есть мужеское и женское на-
чала;двойственность ихъ проявляется
на всѣхъ плоскостяхъ бытія". Универсаль-
ность этого закона, всегда признававшаяся оккуль-
тистами, быть можетъ, скоро будетъ признана и
оффиціальной наукой. По крайней мѣрѣ, принципъ
этотъ въ послѣднее время получилъ блестящее
подтвержденіе въ такъ называемой электронной
теоріи матеріи. Дѣйствительно, съ точки зрѣнія
этой теоріи всякій атомъ матеріи зарождается при
участіи двухъ началъ — активнаго и пассивнаго.
Согласно электронной теоріи атомъ состоитъ изъ
аггрегата отрицательныхъ корпускулъ электриче-
ства, или такъ называемыхъ отрицательныхъ „элек-
троновъ", сгруппированныхъ вокруга положитель-
наго заряда электричества, сгущеннаго въ центрѣ
х) Передаемъ такимъ образомъ англійское выраженіе
„Ргіпсіріе оі бепйег". Въ книгѣ „ТЬе КуЬаІіоп", въ ан-
глійскомъ переводѣ того изреченія, которое содержитъ
формулировку этого принципа, употреблено слово „йепйег"
(родъ), а не „8ех“ (полъ), такъ какъ то, что мы
называемъ „поломъ", есть лишь низшее проявленіе на
физической плоскости универсальнаго принципа двой-
ственности активнаго и пассивнаго началъ, лежащаго въ
основѣ всякаго творчества, какъ на низшихъ, такъ и на
высшихъ плоскостяхъ сознанія.
— 79 —
атома. Таково, по крайней мѣрѣ, строеніе атома
согласно новѣйшей гипотезѣРётсерфорда.Дж.Томп-
сонъ предложилъ иную гипотезу, согласно кото-
рой положительный зарядъ электричества распре-
дѣленъ равномѣрно по поверхности сравнительно
большого шара, внутри котораго вокругъ центра
вращается множество отрицательныхъ электроновъ.
Однако новѣйшія наблюденія Гейгера и Рётсер-
форда *) надъ разсѣяніемъ а-частицъ показали, что
въ центрѣ атома должно находиться весьма силь-
ное электрическое поле, вслѣдствіе чего необхо-
димо предположить, что весь положительный за-
рядъ электричества въ атомѣ сгущенъ въ одной
точкѣ, а именно въ центрѣ. Такое строеніе атома
находится въ полномъ соотвѣтствіи съ требова-
ніями герметическихъ принциповъ аналогіи, по-
лярности и двойственности активнаго и пас-
сивнаго началъ, или, иначе говоря, началъ
единства и множественности.
Согласно электронной теоріи, масса отрицатель-
наго электрона необычайно мала; масса же поло-
жительнаго электрона сравнительно очень велика:
предполагаютъ, что она равна массѣ атома водо-
рода. Въ круксовой трубкѣ масса электрическихъ
тѣлецъ излучается отрицательнымъ полюсомъ,
или катодомъ; эти-то отрицательные электроны,
при такъ наз. процессѣ „іонизаціи" отколовшіеся
отъ сдерживавшаго ихъ положительнаго заряда
электричества, и производятъ всѣ удивительные
свѣтовые, тепловые, электрическіе, магнетическіе
2) См. объ этомъ переводъ одной рѣчи Рётсерфорда
въ сборникѣ „Успѣхи физики" — вып, II, Одесса 1911,
стр 63—83. О теоріи строенія атома, см. статью Рётсерфорда
въ РЬіІ. Ма^аг. за 1911 г. (6), 21, 669.
— 80 —
и др. феномены, которые наблюдаются въ круксо-
вой трубкѣ. Поэтому выраженіе „пассивный" въ
примѣненіи къ отрицательному или женскому по-
люсу— какъ въ данномъ случаѣ, такъ и въ другихъ
областяхъ — слѣдуетъ понимать, такъ сказать, сипі
цтапо ваіів: полюсъ этотъ столь же, если даже не
болѣе, активенъ, какъ положительный, или муже-
скій полюсъ, но этому послѣднему принадле-
житъ всегда иниціатива; онъ даетъ1 толчекъ къ
проявленію творческой дѣятельности — и только
въ этомъ смыслѣ онъ по преимуществу заслужи-
ваетъ названіе активнаго начала. Въ данномъ
случаѣ положительный электронъ притягиваетъ къ
себѣ нѣсколько отрицательныхъ, которые подъ
вліяніемъ его начинаютъ интенсивно вибририровать
и кружиться вокругъ него; такимъ образомъ возни-
каетъ матеріальный атомъ, проявляющій уже
совсѣмъ другія свойства, чѣмъ свободная элек-
трическая энергія.
Нѣкоторыя новѣйшія наблюденія надъ жизнью
кристалловъ показываютъ, что и здѣсь мы, по-
видимому, имѣемъ дѣло съ явленіями, до извѣст-
ной степени аналогичными явленіямъ копуляціи
въ царствахъ растительномъ и животномъ1).
Герметисты утверждаютъ, что со временемъ наука
установитъ, что и явленія химическаго сродства
и молекулярнаго сцѣпленія и даже всемірное
!) Особенно интересны въ атомъ отношеніи такъ назы-
ваемые „жидкіе кристаллы", изслѣдованные Леманомъ,
Шенкомъ и др. Эти жидкіе кристаллы, какъ выяснилось
изъ новѣйшихъ изслѣдованій д-ра Халатова, играютъ
большую роль въ патологическихъ процессахъ — роль,
весьма напоминающую дѣятельность низшихъ амебоид-
ныхъ паразитовъ.
— 81 —
тяготѣніе въ сущности ничто иное, какъ формы
проявленія мірового принципа двойственности
активнаго и пассивнаго началъ. Пока это еще
лишь гипотеза для тѣхъ, кто не можетъ непо-
средственно наблюдать, благодаря развитію извѣст-
ныхъ оккультныхъ способностей, явленія, про-
исходящія въ невидимыхъ для обыкновеннаго
человѣческаго зрѣнія мірахъ. Но, во всякомъ
случаѣ, нельзя не признать, что электронная
теорія, принятая теперь большинствомъ наиболѣе
выдающихся ученыхъ, есть блестящее частичное
подтвержденіе взглядовъ герметистовъ.
Въ области психической двойственность актив-
наго и пассивнаго началъ проявляется чрезвы-
чайно ясно, какъ двойственность нашего „я“ съ
одной стороны и всѣхъ его проявленій, всего
относимаго къ нему содержанія нашего сознанія
съ другой. Наше „я“ есть активный центръ само-
сознанія и иниціативной воли, къ которому, какъ
къ объединяющему и координирующему центру,
мы относимъ все содержаніе нашего сознанія,
слагающееся изъ мыслей, желаній, эмоцій и т. д.;
пассивнымъ началомъ является, строго говоря, не
самое это многообразное содержаніе нашего созна-
нія, а то трудно опредѣлимое нѣчто, то поле
сознанія, то чистое зеркало нашего воображенія,
если можно такъ выразиться, въ которомъ заро-
ждаются и возникаютъ наши мысли, эмоціи и т. д.
Двойственность мужеского и женскаго началъ
проявляется также въ двойственности нашего
сознательнаго ума и такъ называемаго подсозна-
нія. Въ краткомъ популярномъ очеркѣ невозможно
коснуться явленій, относящихся къ интересной
области подсознанія; иначе нетрудно было бы
Герметизмъ. Г|
— 82 —
показать, что разсматриваемый нами седьмой
принципъ герметизма проливаетъ яркій свѣтъ на
многія загадо^рыя^явлснія человѣческой психики.
Такъ, явленія гипноза объясняются
воздѣйствіемъ вибрацій, посылаемыхъ активнымъ
началомъ одной души, на пассивное начало другой,
какъ бы воспринимающее брошенное въ него
сѣмя идеи и взращивающее его. Двойственность
мужского и женскаго началъ нашей души является
отраженіемъ въ нашемъ микрокосмѣ макрокосми-
ческой двойственности Мірового Христа и Софіи —
чистѣйшей части Міровой Души. Воистину, „то, что
находится внизу, подобно тому, что находится
наверху", какъ гласитъ герметическая аксіома.
Заканчивая это краткое изложеніе основныхъ
принциповъ герметической философіи, слѣдуетъ
добавить, что въ нѣкоторыхъ оккультныхъ шко-
лахъ существуетъ и нѣсколько иная формули-
ровка основныхъ проявленій великаго Единаго
Закона, управляющаго вселенной. Эта формули-
ровка по существу, однако, ни мало не противо-
рѣчитъ той, которая дана нами при изложеніи
семи принциповъ герметизма. Тѣ школы, о кото-
рыхъ здѣсь идетъ рѣчь, признаютъ, какъ и всѣ
вообще оккультныя школы, принципы ментализма
и аналогіи, но разсматриваютъ пхъ особо отъ
другихъ основныхъ проявленій Единаго За-
кона, которыя онѣ перечисляютъ слѣдующимъ
образомъ: 1) порядокъ, 2) компенсація, 3) причин-
ность, или Карма, 4) вибрація, 5) циклы, или періо-
дичность, 6) полярность и 7) равновѣсіе1). Нетрудно
См. объ этомъ гл. XIV книги „ТЬе Ѵоісе оі Інін*-,
Ьу СЬе Теасйег оі іЬе Огдег оі іЬе 15 (Ьоа Ап^еіее, Саі
й. 8. А., 1912).
— вз-
видѣть, что 3-ій, 4-ый, 5-ый и 6-ой принципы, со-
гласно этой классификаціи, вполнѣ соотвѣтствуютъ
6-му, 3-му, 5-му и 4-му принципамъ герметиче
ской философіи, какъ они были перечислены нами.
Принципъ „порядка" является лишь частнымъ
выраженіемъ принципа причинности, а законъ
компенсаціи — однимъ изъ проявленій принципа
ритма, или періодичности. Что касается принципа
равновѣсія, то онъ, въ сущности, содержитъ въ
себѣ всѣ остальные принципы, такъ какъ „лпшь
тогда, когда достигнуто равновѣсіе, когда обрѣ-
тенъ тотъ центръ, гдѣ вибраціи достигаютъ такой
быстроты, что движеніе становится равнымъ по-
кою, могутъ быть синтезированы и завершены всѣ
аспекты Единаго Закона" 1).
ЗАКЛЮЧЕНІЕ.
При разсмотрѣніи семи основныхъ принциповъ
герметической философіи мы видѣли, что шесть
послѣднихъ принциповъ сближаютъ это ученіе съ
современнымъ научнымъ міросозерцаніемъ, пер-
вый же принципъ — принципъ ментализма —
сближаетъ его съ нѣкоторыми идеалистическими
системами философіи и съ религіозными доктри-
нами. Притомъ не трудно замѣтить, что наука,
по мѣрѣ своего развитія, даетъ все новыя и но-
выя подтвержденія истинности нѣкоторыхъ основ-
ныхъ положеній герметическаго міросозерцанія.
Это даетъ основаніе предполагать, что въ буду-
щемъ наука оффиціальная и оккультизмъ будутъ
все болѣе и болѣе сближаться и ученые будутъ
все охотнѣе пользоваться теоріями оккультистовъ
х) Ор. сіі., етр. 197.
— 84 —
какъ, по меньшей мѣрѣ, весьма плодотворными
„рабочими" гипотезами. Если этотъ прогнозъ ока-
жется правильнымъ, то можно предполагать, что
древнее герметическое міросозерцаніе окажется,
быть можетъ, той нейтральной почвой, на которой
осуществится со временемъ примиреніе враждую-
щихъ въ настоящее время религіи и наукп. Та-
кимъ образомъ этотъ древній синтезъ религіи,
философіи и науки послужитъ базой, на которой
создастся новый, еще болѣе грандіозный синтезъ —
гармоническое и цѣлостное знаніе, построенное на
всей совокупности опытныхъ данныхъ, добытыхъ
человѣчествомъ. Такое примиреніе вѣры съ зна-
ніемъ, религіи съ философіей и наукой, античнаго
гуманистическаго міросозерцанія съ христіанской
мистикой или, выражаясь символически, Креста
съ Розой, было исконною мечтою возникшаго въ
средніе вѣка Ордена Розенкрейцеровъ, являвшагося
духовнымъ наслѣдникомъ древней герметической и
восточной мудрости съ одной стороны и гностиче-
скаго, іоанновскаго христіанства первыхъ вѣковъ съ
другой Усиліямъ обскурантовъ удавалось до по-
слѣдняго времени болѣе или менѣе загасить тотъ
свѣтъ, который всегда стремились распространять
истинные розенкрейцеры. Вспомнимъ судьбу Яна
Амоса Коменскаго, этого благороднаго апостола
просвѣщенія, бывшаго (на ряду съ Валентиномъ
Андрээ, Гарсдёрферомъ, Іоанномъ - Баптистомъ
Фанъ Бельмонтомъ, Робертомъ Бойлемъ, Дж. Миль-
тономъ и др.) однимъ изъ видныхъ представителей
розенкрейцерскаго теченія въ XVII вѣкѣ. Вспо-
мнимъ, какъ безжалостно были разрушены при
Екатеринѣ П начинанія нашихъ московскихъ розен-
крейцеровъ, во главѣ которыхъ стоялъ профессоръ
85
Шварцъ, другъ и сподвижникъ Новикова. Но
свѣтъ никогда не удается загасить окончательно.
Могутъ погибать внѣшнія организаціи, носящія
названіе розенкрейцерскихъ, по духъ истиннаго
розенкрейцерства, живущій во всѣхъ, кто овла-
дѣлъ своей внутренней природой. нашелъ въ себѣ
Христа и освободился отъ всякаго суевѣрія, какъ
псевдорелигіознаго, такъ и псевдонаучнаго, — духъ
этотъ угашенъ быть не можетъ. Такія лица свя-
запы другъ съ другомъ невидимыми духовными
нитями гораздо прочнѣе, чѣмъ какой бы то ни
было внѣшней организаціей. Они могутъ узнать
другъ друга безъ всякихъ масонскихъ тайныхъ
знаковъ и рукопожатій и, когда понадобится, они
сумѣютъ найти тотъ „Храмъ Святого Духа", въ
которомъ, согласно старинной легендѣ о Христіанѣ
Розенкрейцѣ, собирались его истинные ученики
и котораго тщетно искали профаны. И, быть можетъ,
уже близокъ тотъ часъ, когда истинные послѣдо-
ватели Креста и Розы выступятъ уже не какъ от-
дѣльныя единицы, а какъ духовно сплоченная
рать, какъ сѣть объединенныхъ общимъ идеаломъ
братскихъ общинъ, способныхъ дружно работать
не только надъ личнымъ самосовершенствованіемъ,
по и надъ созиданіемъ соціальнаго храма возро-
жденнаго человѣчества. Да наступитъ же скорѣе
этотъ часъ!
ПРОВОЗВѢСТІЕ РАМАКРИШНЫ. МйѴГІТкСЖЛБРХЕ^|
СВѢТЪ НА ПУТИ И КАРМА.
замѣтыі о „Кармѣ . Пер. съ англ. Ц. 45 к., съ перес. 60 к. нрилож
Философія Упанишадъ. павла дейссена. (Пе.1атается).
ГРУППА III—СТУПЕНИ ІОГИЗМА.
Ѵптѵа іпга Ученіе іеговъ о физическомъ тѣлѣ,
ЛйІ ла-ІШ <*. упражненіями для укрѣпленія, развитія
РАМАЧАРАКА. Ц. 1 р., съ перес. 1 р. 15 к.
съ многочисленными
и леченія тѣла — ЮГЪ
КАРМА-ЮГА.
РАДЖА-ЮГА.
ЖНАНИ-ЮГА.
Этическая система іоговъ - СУАМІІ ВИВЕКАНАНДА. Ц. 60 к.,
съ перес. <5 к.
Психологія іоговъ—ЮГЪ РАМАЧАРАКА. Ц. 1 р. 20 к., съ
перес. 1 р. 40 к.
(Іога знанія и мудрости*. Философія Іоговъ - - ЮГЪ РАМАЧА-
РАКА. Ц. 1 р. 20 к. съ перес. 1 р. 40 к.
Домъ олілотспо ілглм-и? Общее изложеніе всѣхъ системъ Іоги — СУАМИ
пакъ ьдьлаться югцтъг абхедананда. ц. ы> съ перес. эь к.
Наука о дыханіи.
Эзотерическое ученіе — ЮГЪ РАМАЧАРАКА* Ц 60 к.
съ перес. 75 к
ГРУППА IV - НОВОЕ СОЗНАНІЕ.
Космическое сознаніе ^пХаРтсЛЕККЪ' ц 3 р" съ перес’8 р-6(1 “•
Четвертое измѣреніе и новая эра мысли ІІс іхрх”н™нсъь
перес. 2 р. (Печатается).
ЦрТВРПТПР ы'ЗмѢпРыІР п Д- УСПЕНСКІЙ. Обзоръ главнѣйшихъ теорій и
псівсріцс нога кэрспіс попытокъ изслѣдованія области неизмѣримаго.
Изд. 2-е, переработанное и дополненное. Ц. 1 р., съ перес. 1 р. 25 к.
КАРПЕНТЕРЪ.
Печатаются слѣдующія его сочиненія;
і) Искусство творенія.
2) Къ демократіи.
з) Драма любви и смерти.
4) Цивилизація какъ болѣзнь.
ГРУППА V.
ДУЭЛЬНЫЙ НОДЕНСЪ.
А. А. Суворинъ (Алексѣй Порошинъ).
Изящное изданіе въ переплетѣ. Ц- 1 р. М) к., съ перес. 2 р. 15 к.
Полный каталогъ отпечатанныхъ и печатающихся книгъ высылается за 7-ми-копѣечную марку.
Съ требованіями обращаться въ контору книгоиздательства „Новый
Человѣкъ" (СПб., Эртелевъ пер., 6), а также въ магазины Т-ва
• С. Суворина — „Новое Время" (СПб., Москва, Харьковъ, Одесса,
Ростовъ-на-Д. и Саратовъ).