УдивленголосомБожьимДжек ДирУКРАИНСКАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ СЕМИНАРИЯ БОГОСЛОВИЯг. Киев, Украина
Originally published in the USA
under the title
SURPRISED BY THE VOICE OF GODВсе права закреплены за Джеком Диром в 1996 годуВпервые опубликована в США в издательстве «Zondervan
Publishing House», Grand Rapids, MichiganПервое издание в Великобритании вышло в 1996 годуПерепечатано в 1996 году (трижды) и в 1997 году (дважды)Все права закреплены. Никакая часть этой книги не может
быть воспроизведена или скопирована любыми средствами,
электронными или механическими, включая ксерокопии, пе¬
реписывание или хранение в компьютере без разрешенияиздательства.Перевод Гулей В.И.Книга напечатана при содействии церкви города
Эдинбург, Шотландия (пастор Брайн Хейс)Все права русского перевода закреплены за Украинской
Евангельской Семинарией Богословия, 1999г.УКРАИНА 252128, г.Киев, а/я 83
тел/факс (380-44) 443-82-66
Посвящено Полу Кейну,который, как истинный пророк, пережил отвержение, лю¬
бил врагов, творил добро ненавидящим его, благословлял про¬
клинающих, молился за обижающих. Другу, который привязан
более, чем брат. Ученику, который стал подобен своему Учи¬
телю. Отцу, который любит своих детей. Я благодарю Бога
всякий раз, когда вспоминаю о тебе (Филиппийцам 1:3).1* - 182в
СодержаниеПризнательность	9СТАРТГлава 1 Удивлен голосом Божьим	11Глава 2 Проблема нереальной Библии	20ГОЛОС БОЖИЙ В БИБЛИИ И ИСТОРИИГлава 3 Иисус и голос Божий	33Глава 4 Новозаветная церковь и голос Божий	52Глава 5 Пресвитерианские пророки?	69Глава 6 Заговор против сверхъестественного	85ЯЗЫК СВЯТОГО ДУХАГлава 7 Бог говорит через Библию	105
Глава 8 Бог говорит с нами через обстоятельства 124
Глава 9 Бог говорит через сверхъестественныеявления	141
Глава 10 Бог говорит через естественные события 156КАК ВЫУЧИТЬ ЯЗЫК СВЯТОГО ДУХАГлава 11 Как выучить язык Святого Духа	175Глава 12 Развитие пророческого служения	195Глава 13 «Бог повелел мне сказать тебе...»	211Глава 14 Ловушки пророческого служения	227Глава 15 Сны и видения	242ПОЧЕМУ БОГ СО МНОЙ ТАК НЕ РАЗГОВАРИВАЕТ?Глава 16 Бог видит гордого издалека	261Глава 17 Исповедание библейского деиста	279Глава 18 Неверие из-за богословия	300Глава 19 Неверие через страх и волшебство	322
КТО УСЛЫШИТ ЕГО ГОЛОСГлава 20
Глава 21
Глава 22Кто может услышать Его голос
Как узнать Его голос
Сила Слова и Духа343360385
ПризнательностьИ еще раз я хотел бы выразить огромную благодарность изда¬
тельству «Зондерван» за их помощь в издании этой книги. Я
также благодарен им за их необыкновенное терпение, прояв¬
ляемое по отношению ко мне всякий раз, когда я вынужден
был откладывать написание очередного раздела из-за переез¬
да или перемены места служения. Особенно я хотел бы отме¬
тить помощь, оказанную д-р Стеном Гандри, Джеком Кухаче-
ком и Рахилью Боэрс.Я также желаю поблагодарить моих дорогих друзей Вайне
Грудема, Рида Графке, Дудлей Холла, д-ра Сэма Стормса, Ке¬
на Гая, Джона и Клару Хьюс за то, что они читали рукопись
на разных стадиях ее написания и вносили полезные коррек¬
тивы. Также я благодарю мою помощницу и верного друга
Аару Ганглоф, которая отпечатала рукопись и оказывала дру¬
гую помощь в создании книги.Моя жена Лиза не только прочитала всю рукопись и внесла
полезные коррективы, но и многие истории, упомянутые в
книге, взяты из ее реальной жизни. Ее молитвы, мудрые сло¬
ва и способность слышать голос Божий обогатили не только
эту книгу, но также и мою личную жизнь. Благодарю также
моих сыновей Крейга и Скотта и мою дочь Алису за их лю¬
бовь и молитвы.
	1	УДИВЛЕН ГОЛОСОМ
БОЖЬИМОн сидел передо мной, идеальный представитель амери¬
канского молодого поколения. Роберт был молодым, краси¬
вым, умным, одетым "с иголочки" и духовным человеком. Его
выбрали старостой группы в семинарии, и перед ним лежала
многообещающая пасторская карьера. Но в то же время он
находился в состоянии ужасного греха, настолько страшного,
что никому об этом не рассказывал. Он не перенес бы, если
бы кто-то об этом узнал.Итак, Роберт уже несколько лет жил жизнью религиозно¬
го лицемера. Ирония судьбы состояла в том, что он не желал
быть лицемером и не хотел жить в этом грехе. И хотя он ни
перед кем не исповедовался, он испробовал все "духовные ре¬
цепты", которые предлагали его духовные наставники, но у
него ничего не получалось. Он попал в ловушку и испытывал
чувство ужасной вины и отчаяния.Это было поразительно, как он тщательно все спрятал:
грех, вину, самоосуждение и отчаяние. Годы практики научи¬
ли его всему: как посещать церковь и молитвенные собрания,
даже как проводить служения и писать богословские рефера¬
ты, несмотря на такое состояние своей души. Он был убеж¬
ден, что никто не узнает. Никто не мог узнать.
12Удивлен голосом БожьимНо Роберт ошибся. Некто знал об этом и все-таки продол¬
жал любить его. Он любил Роберта, хотя тот давно уже поте¬
рял способность принимать любовь от кого-либо. Единствен¬
ная надежда Роберта заключалась в этой любви, в том, чтобы
открыть темную сторону своей жизни и пережить милость
Господа Иисуса Христа. Зло становится бессильным, когда
Иисус проявляет милость. Практически против своей воли Ро¬
берт вынужден был согласиться с безграничностью милости
Божьей. Подобно женщине у колодца, он был удивлен
Божьим голосом. Вместе со мной.Эта история началась раньше того дня, когда я сидел у се¬
бя в офисе и размышлял над насущными проблемами бого¬
словского образования. Стук в дверь прервал мои размышле¬
ния. Роберт просунул голову в дверь и попросил "минутку
моего времени", что в переводе означало: если меня не прого¬
нят, я отберу все ваше свободное время.Я преподавал еврейский язык у Роберта, и он пришел по¬
просить разрешения сдать реферат позже назначенного сро¬
ка. Он стал бесконечно извиняться, что было совершенно не
нужно, поскольку я прекрасно понимал, насколько студенты
семинарии были перегружены. Я заранее решил позволить
ему опоздать с рефератом. Желая показаться вежливым, я
терпеливо выслушал все его излияния.И затем произошло то, чего я раньше никогда не пережи¬
вал. Слушая Роберта, я вдруг вместо него увидел перед собой
слово "ПОРНОГРАФИЯ", написанное большими буквами. "Что
это со мной?" - спросил я себя.—	Этот студент не может заниматься порнографией. Со
мной что-то не так. Но почему, я вообразил то, что сам же
считал невозможным? И тогда я понял, что у меня было то,
что многие христиане называют "словом знания". Это не была
интуиция, знание о Роберте было дано мне Святым Духом.
Роберт был последним в списке студентов, которого я мог бы
подозревать в пристарастии к порнографии. И, однако, сейчас
я был уверен, почти уверен, что у него было прямое отноше¬
ние к этому греху.
Удивлен голосом Божьим13Месяцами до этого я молился, чтобы Господь начал давать
мне подобную информацию о людях, чтобы я мог более эф¬
фективно послужить им. Все время я мечтал иметь такое же
служение, какое имел Иисус. Наконец-то это начало происхо¬
дить. Бог сверхъестественно открыл мне грех одного из моих
студентов.Все, что мне нужно было сделать, это сказать об этом Ро¬
берту, чтобы он исповедал свой грех и получил прощение.
Это казалось простым, хотя вдруг это будет не так просто? А
что если Роберт откажется признать свое отношение к порно¬
графии? Более того, я представлял себе, как я могу осложнить
свои отношения с Робертом, если он в гневе покинет мой ка¬
бинет и скажет студентам: "Профессор Дир страдает манией
подозрения в порнографии". Более того, что если эта история
дойдет до ушей директора семинарии? Если он вызовет меня
и спросит: "Это правда, что вы обвинили студента в порногра¬
фии?" Я вынужден буду признать это. И я мог ясно предста¬
вить себе следующий вопрос директора:-	На каком основании вы его обвинили?-	М-м, у меня было видение.-	Было что?-	Ну, что-то вроде видения как будто...-	У вас было видение?В богословских кругах, в которых я вращался тогда, виде¬
ния не были особенно популярны. Более того, видение могло
послужить основанием для увольнения, или, в лучшем случае,
для посещения психиатра нашей семинарии. Когда я ясно
представил себе реальность всего этого, мое воодушевление
"словом знания" начало потихоньку спадать.Стоила ли игра свеч? Стоило ли рисковать ради такого
унижения? И я решил ничего не говорить. И все-таки, я же
молился месяцами, чтобы Бог проявил Себя таким образом.
Едкая мысль пронзила мой мозг: "Если ты сейчас ничего Ро¬
берту не скажешь, Бог никогда к тебе больше не обратится".
14Удивлен голосом БожьимИ тот, и другой вариант поведения мог повлечь серьезные по¬
следствия. Кому же я должен был угодить, Богу или человеку?
Легкий выбор, но только не в моей ситуации. И все же я ре¬
шил повиноваться Богу.Я начал прощупывать почву, прервав объяснения Роберта
и задав ему простой вопрос:-	Извини, пожалуйста, но, может, тебя мучает что-нибудь?-	Нет, нисколько, почему вы спрашиваете? - прозвучал его
уверенный ответ.-	О нет, я ничего не имею в виду, так о чем ты говорил?Это и был весь риск, на который я смог пойти в тот пер¬
вый день зарождающегося дара "слова знания". Как только я
принял решение больше ничего не говорить Роберту, видение
повторилось. На этот раз слово "порнография" начало мигать.
Звучит глупо, правда? Я задумался. С другой стороны, может,
Бог серьезно хотел, чтобы я сказал об этом. Был только один
способ узнать.И я снова прервал Роберта:-	Ты уверен, что тебя не мучает чувство вины?-	Да нет же, - ответил он. На этот раз ответ прозвучал
несколько обиженно. - Почему вы говорите все это? Зачем вы
спрашиваете?Я извинился и сказал, что и сам не могу объяснить до
конца. И я решил больше не говорить ни слова, а только слу¬
шать. Но слово появилось снова! Я подумал, что это будет, как
кровь на руках Макбет, которая не исчезла, пока тот не испо¬
ведовался. У меня проскользнула мысль: "Наверное, игра все-
таки стоит свеч". Я посмотрел Роберту прямо в глаза и задал
вопрос:-	Ты увлекаешься порнографией?Посмотрев в его глаза, я понял две вещи. Первое - он
увлекался. Второе - он будет отрицать это.
Удивлен голосом Божьим15-	Подожди секунду, - сказал я.-	Перед тем как ты ответишь, я хочу сказать тебе следую¬
щее. С того времени, как ты появился у меня в кабинете, Бог
все время говорил мне, что ты увлекаешься порнографией.
Если это так, я никогда никому не скажу об этом и тебя не
исключат из семинарии или из церкви. И второе, я думаю,
Господь открыл мне это только потому, что желает освободить
тебя. И Он желает начать процесс сегодня.У Роберта был вид, как будто его оглушили. Он потупился
и сказал:-	Это правда.-	Когда в последний раз ты покупал журнал?-	На прошлой неделе.-	Сколько это продолжается?-	Это началось, когда мне было 13 или 14 лет.Затем он сказал, что после покаяния не смог расстаться с
этой привычкой. Он не смел никому рассказать об этом, пото¬
му что боялся быть отвергнутым. Он считал себя единствен¬
ным христианином с таким грехом. Я поговорил с ним о ми¬
лости и прощении Христа, о том, что сила крови может унич¬
тожить привычку такого рода. Надежда от Духа Святого впер¬
вые за долгое-долгое время стала потихоньку входить в сердце
Роберта. Я подошел к нему и обнял за плечи, чтобы помолить¬
ся с ним. Когда я попросил Иисуса посетить нас своим при¬
сутствием, Роберт стал вести себя более беспокойно. Я убрал
руку и спросил:-	У тебя есть еще что-то, кроме порнографии, не так ли?-	Мне так стыдно, - ответил он срывающимся от слез голо¬
сом. Он долго не мог начать. Но, наконец, начал исповедо¬
ваться в таких грехах, о которых я не могу написать. Порно¬
графия была только вершиной айсберга. Роберт находился в
плену злой силы, которая была намного сильнее, чем он сам.
Годами он пытался побороть эту силу железной дисциплиной
16Удивлен голосом Божьими силой воли, но падал все ниже и ниже. Не вдаваясь в осо¬
бенные подробности, я всего лишь скажу, что после продол¬
жительного разговора и молитвы Роберт ушел из моего каби¬
нета другим человеком.Мы увиделись еще раз в тот же день в библиотеке. Он
подбежал ко мне, обнял и почти прокричал:-	Я стал новым человеком! Я - новый человек! Что-то ушло
из меня, мне стало намного легче. Думаю, что я больше ни¬
когда не вернусь к прошлому.Насколько мне известно, Роберт действительно стал жить
чистой жизнью, свободной от бремени прошлого греха.Это первый случай, когда я пережил такое явное сверхъ¬
естественное обращение Бога ко мне. Стало ли это повторять¬
ся? Нет. Но, к моему удивлению, это стало очень частым явле¬
нием. Более того, я уже ожидаю, что Бог обратится ко мне,
особенно если мне предстоит помочь советом другим людям.
Я понял, что если я хочу услышать Его голос, если нуждаюсь
в этом и стараюсь понять, как Он говорит со мной, то Бог об¬
ращается ко мне регулярно и часто самым удивительным об¬
разом. И вообще, я уже настолько привык полагаться на Его
голос, что не представляю жизни без этого.Когда мы ждем Его голоса и нуждаемся в нем, даже самое
простое служение может стать возможностью для сверхъесте¬
ственного проявления Бога. Много лет назад, когда я был слу¬
жителем церкви "Виноградник" в Анахейме, штат Калифор¬
ния, ко мне привели молодую незамужнюю женщину, кото¬
рую каждую ночь мучали кошмары. По какой-то причине она
и лидер ее домашней группы были убеждены, что кошмары
имели демоническое происхождение. Меня попросили помо¬
литься о ней.Как только я начал молиться, в моих мыслях стало вер¬
теться имя Дон. Я перестал молиться и спросил ее:-	Имя Дон говорит вам что-нибудь?Она покраснела от стыда. Я сказал:
Удивлен голосом Божьим17-	Вы знаете этого человека, правда? Может, нам нужно
поговорить об этом?-	Не думаю.Я сказал ей, что, очевидно, Бог указывает нам на связь
между именем Дон и ее ночными кошмарами. Согласно
Божьему мнению, ей следовало вынести на свет все, что она
скрывала, иначе ей не избавиться от кошмаров. Она должна
была найти в себе смелость рассказать нам о Доне до того,
как мы начали молиться за нее. Я попросил ее поговорить об
этом с ее лидером, как только она сможет. Если же она захо¬
чет, чтобы я присутствовал при этом, я с радостью готов по¬
мочь. Мы попрощались, и Ронда с разочарованием ушла до¬
мой. Но кошмары не прекращались. Через несколько дней по¬
звонил ее лидер и сказал, что она готова к разговору.Вот что она рассказала. Три месяца тому одна из ее по¬
дружек познакомила ее с человеком по имени Дон. Они втро¬
ем встретились в его доме и стали пить. Вскоре женщины
опьянели и вступили с Доном в половую связь. Ронда расска¬
зала о чувстве стыда и унижения, которые она испытывала на
следующий день, а ночью начались кошмары. Позже она уз¬
нала, что Дон очень серьезно увлекался оккультными рели¬
гиями. И вот, вдобавок к половому осквернению, он смог пе¬
редать злой дух этим молодым женщинам. После ее исповеди
и покаяния мы помолились за нее, и кошмары сразу
прекратились.Я могу понять, если эти истории поразили и напугали вас.
В одно время у меня была такая же реакция. Для меня тогда
"нормальная" жизнь христианина означала следующее: иметь
правильное учение, помогать в церкви, регулярно читать Би¬
блию, молиться и свидетельствовать о Христе, как только по¬
являлась возможность. Я не верил, что Бог может как-то ре¬
ально открыть Себя другим способом, кроме как через Би¬
блию, и не видел в этом нужды. Я старался угождать Богу
больше по дисциплинированности, чем по любви. И я не мог
понять, почему так часто молитва и изучение Библии прини¬
мали характер выполнения религиозной обязанности, а не об¬
щения с любимым человеком.2 - 182в
18Удивлен голосом БожьимОглядываясь назад, я понимаю сейчас, что большая часть
Слова Божья не была для меня реальной. Я относил очень
многие явления Библии только к отдаленному прошлому. Она
стала для меня, в основном, учебником теории о Боге. Мне
нравились доктрины этой книги, язык, литературные особен¬
ности, но в жизни у меня было очень мало общего с героями
этой книги.В отличие от меня, люди этой книги могли слышать Бога
по-разному. Он обращался к ним слышимым голосом, во сне,
через видения, жизненные обстоятельства, росу на шерсти, их
внутренние ощущения, через пророков, ангелов и многими
другими путями, включая Писание. Эти явления были так рас¬
пространены в новозаветное время, что Павлу приходилось
давать подробные указания, как коринфяне должны правиль¬
но использовать пророчества, языки, слово мудрости, знания
и различение духов (Жор. 12-14). Автор послания к Евреям
учит оказывать гостеприимство, напоминая, что, благодаря
ему, некоторые, не зная того, оказали гостеприимство анге¬
лам (Евр. 13:2). Он считал, что и в его дни ангельские посеще¬
ния все еще были возможны!Мне не нужно было быть духовным гением, чтобы уви¬
деть, как Бог разнообразно обращался к людям в библейские
времена. Но после прочтения Библии, кажется, Бог перестал
это делать, по крайней мере, я никогда не знал другого Его
обращения ко мне, как только через Свое слово. На практике
я считал Святого Духа некоей туманной, неопределенной си¬
лой, которая придавала церкви общее направление. Многие
христиане сегодня разделяют такое убеждение.Если бы Роберт пришел в мой кабинет в то время, он не
получил бы никакой помощи. То же самое относится и к Рон¬
де. Я охотно помолился бы о ее кошмарах, но ничего не про¬
изошло бы, потому что я не был способен услышать имя Дон.
В обоих случаях одноединственное слово от Господа помогло
открыть их грех и освободить от него. Ни Роберт, ни Ронда
сами не имели смелости рассказать всю правду. Стыд и страх
отвержения наполнял их сердца. Они потеряли уверенность в
очищающей силе крови Иисуса. Но когда они поняли, что Бог
Удивлен голосом Божьим19сверхъестественно открыл их грех, чтобы освободить их, они
нашли в себе смелость рассказать ничего не утаивая. Мы слу¬
жим Богу, который постоянно "делает тайное явным" (IKop.
4:5). При втором пришествии Иисус сделает это в огромном
масштабе. Но даже и сегодня Он может открывать наше со¬
кровенное, если у нас есть уши слышать.Бог, о котором говорит Библия, открывает намного боль¬
ше, чем только грехи людей. Он говорит о многом. Иногда мы
не слышим Его, потому что Он говорит больше, чем мы хотим
услышать. В других случаях мы не слышим Его, потому что не
знаем о разнообразных способах Его откровений. А бывает,
не слышим Его и потому, что Его голос теряется в маскараде
ложных голосов, вносящих сумятицу в наши души.Кроме голоса Божьего, существуют, по меньшей мере, еще
три голоса, которые могут говорить нам: голос наших чувств,
голос тьмы, то есть дьявола и его бесов, а также голос нашего
окружения - семьи, друзей и т.д. Часто мы воспринимаем эти
голоса, как голос Божий. Возникает очень важный вопрос:
"Как отличить Божий голос от других голосов?"Эта книга говорит о голосе Божьем и о том, как его услы¬
шать. И хотя не всегда легко услышать голос Божий, это не
так уж запутанно и сложно, как представляют многие люди.Эта книга написана не научным языком. Я написал ее не
только для профессиональных богословов. Я пытался написать
работу для обычных христиан, которые желают различать Бо¬
жий голос в сумятице ежедневной жизни. Тихий, спокойный
голос, обратившийся к Илие в пещере намного мощнее, чем
мы себе представляем. Он может оградить нас от уз традиций
или давления обстоятельств. Этот голос не только поможет
нам понять Библию. Многие христиане блуждают в духовной
пустыне, потеряв любовь к Богу и Его силу. Кто слышит и по¬
винуется Божьему голосу, выйдет из пустыни, или же его пус¬
тыня превратится в сад.И кто знает, какие прекрасные плоды принесет этот сад?2* - 182в
	2	
Проблема нереальной БиблииКогда мне было семнадцать лет, я получил рождение свы¬
ше. Настоящее рождение свыше. За один день мятежный,
злой и непослушный молодой человек всей душой стал следо¬
вать за Иисусом. Я сразу же выработал в себе привычку, ко¬
торая осталась со мной на всю жизнь - я стал регулярно чи¬
тать Библию. Я не знаю, как это произошло, но я привил себе
еще одну привычку, на сей раз вредную. Каждый раз, когда я
читал историю из Библии, я не допускал и мысли, что это мо¬
жет повториться в моей жизни. Это же были особые люди,
жившие в особое время. Они имели уникальные встречи с Бо¬
гом, в отличие от меня. Я встретился с Богом самым обыкно¬
венным образом. Итак, я читал и запоминал места из Библии,
не ожидая, что подобное может повториться в моей жизни. Я
не помню, кто и когда научил меня именно так подходить к
Писанию.Мой друг Джон Вимбер, в отличии от меня, очень ясно
помнит, кто научил его так читать Библию. Ему исполнилось
двадцать девять лет. Он со своей женой Карол только что
принял Иисуса на домашней ячейке. До этого момента Джон
никогда не сталкивался с Библией, религией или церковью.
Христианство было для него совершенно новым явлением, он
полюбил Библию и стал с жадностью впитывать в себя Новый
Завет.
Проблема нереальной Библии21Человек, который привел их к Богу, сказал Джону, что им
необходимо посещать церковь. На следующее воскресенье Ка¬
рол, как верная христианка, собрала своих четверых детей,
чтобы идти на первое в их жизни воскресное богослужение.
И хотя они никогда в жизни раньше этого не делали, но точ¬
но знали, как следует поступать: они проснулись очень позд¬
но, с утра поспорили и с гневом в сердце приехали в церковь.
Не осознавая этого, они сразу же стали поступать подобно
большинству регулрно посещающих церковь американцев.Опоздав в церковь, они разместились на задних рядах.
Церковь пропела несколько устаревших гимнов. Пение было
очень фальшивым и резало слух Джона (Джон Вибер - очень
талатливый музыкант. Он долгое время был аранжировщиком
и продюсером группы "Праведные Братья" на их раннем эта¬
пе развития). Служитель произнес сухую сорокаминутную
проповедь, на чем служение закончилось. Как только они вы¬
шли на улицу, Джон достал сигарету, но жена сердито заши¬
пела на него:-	Ты видишь, чтобы кто-нибудь еще здесь курил? В церкви
не курят!Джон был заядлым курильщиком, и ему показалось
странным, что никто не курил, и вообще все богослужение
показалось ему очень странным. Тем не менее, он решил, что
будет продолжать ходить на служения. Ведь так его настави¬
ли: настоящий христианин должен посещать служения, каки¬
ми бы скучными они не были.Итак, Вибер стал прихожанином. Джон также пристрас¬
тился к чтению Библии. В отличие от церкви, Библия приво¬
дила его в восхищение. Она наполняла его надеждой и смыс¬
лом. Она рассказывала ему о Боге, который мог делать вс:е,
даже воскрешать мертвых. Библия была чудесной. Церковь
была странной. Это впечатление усилилось после того, как
один из братьев-служителей подошел к нему после служения
и, зная, что Джон здесь новенький, спросил:-	Брат, а ты был омыт кровью?
22Удивлен голосом БожьимС изумленным видом Джон спросил в ответ:-	Чем же, однако, вы тут занимаетесь?Долгое время читая Бибилю и посещая монотонные бого¬
служения, Джон наконец, подошел к одному из служителей и
спросил:-	Ну, когда же мы наконец займемся делом?-	Каким делом? - спросил служитель.-	Ну, понимаешь, здесь в Библии все написано.Джон открыл Новый Завет и указал на Евангелия.-	Вот, Иисус занимался делом - воскрешал мертвых, исце¬
лял слепых и парализованных. Вот таким делом.-	Ну, мы такими делами не занимаемся, - ответил
служитель.-	Не занимаетесь?-	Нет.-	Ну, а тогда чем же вы занимаетесь?-	Тем, что мы делали сегодня утром.-	И ради этого я отказался от наркотиков? Джона поразил
факт, что люди Божьи сегодня так сильно отличаются от лю¬
дей Божьих из Библии. Однако служители той церкви помог¬
ли Джону справиться со своим разочарованием. Основное,
что требовалось, - ничего не ожидать.Итак, в самом начале христианской жизни, Джона научи¬
ли и читать Библию, и сознательно отказываться от мысли,
что все действительно может произойти и в его жизни. Мно¬
гие христиане сегодня только так и читают Библию. Хотя мы
верим, что все, написанное в Библии, было реально, мы не ве¬
рим, что оно реально для нас сегодня. Это приводит к тому,
что мы большую часть прочитанного толкуем аллегорически,
в духовном смысле.
Проблема нереальной Библии23МОЖНО ЛИ БЫЛО ВОСКРЕСИТЬ ЕВТИХА СЕГОДНЯ?Когда я учился в семинарии, мне поручили написать ре¬
ферат на тему Деян. 20:7-12. В этом месте написано, как моло¬
дой человек по имени Евтих уснул во время проповеди Павла,
упал из окна третьего этажа на землю мертвым. Павел спус¬
тился вниз, воскресил мертвого и продолжил проповедь. Не¬
делями я изучал этот текст и искал его богословский смысл. Я
искал скрытый смысл в деталях этой истории, исследовал ли¬
тературные и богословские предпосылки, согласно которым
Лука должен был включить эту историю в свое повествова¬
ние. Я и мысли не допускал, что эта история может быть по¬
вторена в современной церкви. В своем сознании я четко раз¬
делял библейское время и современность. Кроме этого, какое
богословское значение имело бы воскрешение Евтиха в наши
дни? И только спустя много лет я определил это значение.В ноябре 1991 года я проповедовал на межденоминацион-
ной конференции в Атланте. Присутствовало где-то 1200 чело¬
век. Тема моей проповеди была "Бог сегодня может исцелять
и творить чудеса" . Только я начал речь, как Клемент Хум-
барт, пожилой человек, сидевший в седьмом ряду вдруг поте¬
рял сознание и упал на землю. Рядом стоящие сказали:-	Кажется, он мертв.Как бы вам понравилось, если бы такое произошло на ва¬
шем служении?Я только начал проповедовать на тему исцеления и чудес,
и тут сразу же кто-то умирает! Вначале я так перепугался, что
чуть не умер сам. Что делать, если человек умирает в начале
вашей проповеди об исцелении? Что происходит? Может,
Господь захотел дать наглядную иллюстрацию своей способ¬
ности исцелять? А может, это был дьявол, который захотел
бросить вызов истине, что Бог исцеляет сегодня? А возможно,
это был Божий суд над этим человеком, как в случае с Анани¬
ей и Сапфирой (Деян. 5)? Что бы это ни было, оно могло
стать причиной инфаркта проповедника на этом собрании.
После того, как первый шок прошел, я попросил всех присут¬
ствующих помолиться, чтобы Бог поднял этого человека. Кто-
24Удивлен голосом Божьимто побежал вызвать "скорую". Когда я подошел к нему, я не
мог найти пульс, кожа начала синеть. Мы перенесли его и по¬
ложили на лавочку в фойе. Несколько человек подошли, воз¬
ложили на него руки и стали молиться. К тому времени, как
приехала скорая, он не только задышал, но смог даже сам
подняться. Несколько присутствовавших, включая медсестру,
засвидетельствовали, что человек был мертв и вернулся к
жизни.Я не могу утверждать, что Клемент Хумбарт действитель¬
но умер в тот вечер. Я не знаю, нашими ли молитвами он вер¬
нулся к жизни. Я знаю только одно: когда я снова встал за ка¬
федру, история о Евтихе стала намного более живой. До того
вечера Деяния 20:7-12 было для меня нереальным отрывком
из Библии. Сейчас я понимаю, что история о воскрешении
Евтиха имеет непосредственное и практическое отношение к
жизни церкви сегодня.ГЕРОИ, ПОДОБНЫЕ НАМПроблема нереальной Библии не нова. Она присутствова¬
ла и в первой церкви. Иаков писал: “Болен ли кто из вас?
Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над
ним, помазавши его елеем во имя Господне, и молитва веры
исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал
грехи, простятся ему" (5:14-15).Очевидно, Иаков предвидел скептическое отношение не¬
которых своих читателей. Они могли размышлять примерно
так: "Хорошо тебе говорить, Иаков. В конце концов, ты же
брат Господа. Ты с другими апостолами наблюдал своими гла¬
зами, как Иисус творил все это. Ты и сам это делал, но как же
ты можешь ожидать от нас, что, возложив руки на больных,
увидим чудеса? Мы — простые люди, не то что ты. Ты — осо¬
бенный. Такое происходит только с особенными людьми. Ты
же не думаешь, что Бог через нас может творить чудеса?" Вот
как Иаков отвечает на их возражения. Он обещает,что Бог и
их будет использовать для исцеления (Иак. 5:14-15), и он при¬
вел в качестве примера чудо из Ветхого Завета. Он пишет:
"Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился,
Проблема нереальной Библии25чтобы не было дождя - и не было дождя на земле три года и
шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и зем¬
ля произрастила плод свой" (5:17-18).На первый взгляд, доказательство Иакова не кажется убе¬
дительным, ведь он выбрал одно из самых сверхъестествен¬
ных чудес Ветхого Завета. Можно было представить крити¬
ков, которые скажут: "Но ведь Илия был особенным челове¬
ком, жившим в особенное время". Но Иаков доказывает со¬
вершенно противоположное. Он говорит: "Илия был человек,
подобный нам". Иаков имел в виду, что жизнь Илии была да¬
лека от совершенства, как и наша с вами жизнь. После сведе¬
ния огня с неба и успешной молитвы о дожде после трехлет¬
ней засухи Илия исполняется страхом и убегает от женщины
Иезавель (ЗЦар. 18:3). Он погрузился в ужасное отчаяние и
молился Богу, чтобы Тот забрал его жизнь. Когда Бог явился
с'му позже, мы ясно видим, что Илия был наполнен самосожа-
лонием и эгоизмом (ЗЦар. 19:10). Поэтому Илия и послужил
удачной иллюстрацией. Его молитвами совершались чудеса,
хотя он был человек, подобный нам.Иаков призывал христиан читать реальную Библию и ве¬
рить ей. Не перечеркивайте жизнь таких людей, как Илия,
словами, о том что он был особенным и жил в особенное вре¬
мя. Согласно Иакову, такие же события могут происходить и
с нами сегодня.Автор послания к Евреям толковал Библию подобным же
образом. Он писал: ,JСтраннолюбия не забывайте..." (Евр.
13:2а). А теперь послушайте, каким образом он настраивает
своих читателей на такое поведение: "...ибо через него неко¬
торые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" (13:26).
Именно это произошло и с Авраамом в Бытие 18. Авраам не
был последним, кто видел ангелов. Что было тогда, то может
повториться и сегодня, просто внимательно читайте Библию.
Только в таком смысле новозаветные авторы использовали
ссылки Ветхого Завета. Они не имели в виду особенных лю¬
дей или особенные времена. Каждый, кто знает Бога, — осо¬
бенный человек, живущий в особенное время.1К2н
26Удивлен голосом БожьимКАК НЕЛЬЗЯ ЧИТАТЬ БИБЛИЮИтак, многие из нас привыкли читать Библию через приз¬
му своего личного опыта, а не опыта людей Библии. Если мы
сами никогда не слышали Божий голос, обращенный к нам
сегодня, мы делаем вывод, что Он больше не говорит сегодня
с людьми. Если мы не видим никаких чудес, мы предполагаем,
что Бог больше не творит их. Да, Библия переполнена чудеса¬
ми, знамениями, пророчествами, видениями и другими
сверхъестественными проявлениями. Но либеральные бого¬
словы утверждают, что на самом деле никаких чудес не было.
Они говорят, что все эти истории — мифы, которые ни в
коем случае нельзя истолковывать буквально. Они были ис¬
пользованы для иллюстрации важных духовных истин.Многие консервативные христиане в наши дни придут в
ужас от одной мысли, что либералы могут таким образом тол¬
ковать Священное Писание. Они глубоко убеждены, что каж¬
дое чудо в Библии произошло на самом деле. Однако, когда
разговор заходит о явлении таких же чудес в наши дни, они
наполнены таким же скептицизмом, как и либеральные хрис¬
тиане. Для многих христиан Библия — это книга абстрактных
истин о Боге, а не руководство по проявлению Божьей
сверхъестественной силы.Такое "обездуховленное" отношение приводит к двум пе¬
чальным результатам. Во-первых, люди переживают очень ма¬
ло сверхъестественных Божьих проявлений. Почему? Потому
что у нас нет веры в молитву о чудесах и нет уверенности,
что Бог может проявить Себя сверхъестественным образом.
Почему же у нас не хватает веры? Потому что мы научились
читать Библию, не ожидая ничего подобного. Такое отноше¬
ние предлагает нам всего лишь нравственное христианство,
утверждающее, что дисциплина — это ключ к успеху христи¬
анской жизни. Наша дисциплина. Добавьте к этой дисциплине
немного помощи от Бога — и вот вам описание правильного
способа попасть на небо. Например, мы можем применять
принципы из книги Притчи для правильного воспитания де¬
тей, но это не добавит нам веры для молитвы об освобожде¬
нии сына-гомосексуалиста или дочери-наркоманки. Кроме
Проблема нереальной Библии27вечной жизни, мы практически ничего другого от Бога не
ждем. А обычно что мы ожидаем, то и получаем.Второй результат "обездуховленного" отношения хорошо
выразил Даллас Виллард: “Проблема, которая возникает у че¬
ловека, если он не ожидает применения Библии в своей жиз¬
ни, заключается в том, что он полностью перестает ее читать.
Или же мы регулярно принимаем ее небольшими дозами, по¬
скольку нам кто-то сказал, что это принесет нам пользу, хотя
сами мы ничего такого не ощущаем.Секрет многих "библейских" церквей заключается в том,
что только очень маленький процент верующих имеют к Би¬
блии тот интерес и получают от нее ту радость, о которой они
рассказывают в своих газетах и журналах. Мое мнение состо¬
ит в том, что это происходит, в основном, потому, что эти
христиане не научены воспринимать слова Библии и допус¬
кать их реальность в своей жизни".Не могу не согласиться с профессором Виллардом. Я был
пастором библейской церкви несколько лет. Все это время я
не допускал, что Бог использует другие источники общения с
людьми, кроме Библии, и ни за что не мог согласиться с фак¬
том, что чудеса и знамения могут происходить сегодня. Моим
первым предписанием каждому христианину было: "Читай
Библию каждый день". И самый частый грех, в котором испо¬
ведовались мне члены церкви, было: "Я мало читаю Библию".Очень тяжело читать книгу, которая описывает, как Бог
сверхъестественно вмешивался в дела Своих детей, и не ви¬
деть таких же сверхъестественных проявлений в наши дни.
Как только мы отсеем элемент сверхъестественного из Би¬
блии, она станет всего лишь книгой нравоучений. А Бог уда¬
ляется на далекое расстояние, и помощь от Него приходит
весьма редко.Библия — это намного больше, чем богословский трактат.
Это руководство к активному общению с Богом, творящим чу¬
деса. Библия дана для того, чтобы помочь нам услышать голос
Божий и отреагировать на него глубокой верой. Но, к
28Удивлен голосом Божьимсожалению, христиане повсеместно читают эту книгу и не
слышат ничего от Бога.МОЖЕТ, МЫ СЛЕДУЕМ ФАРИСЕЯМ?Фарисеи читали, изучали и запоминали Писание намного
больше, чем любой из посвященных христиан в наши дни, од¬
нако, в отличие от Моисея и других героев веры, не могли
услышать голос Божий. Иисус утверждал, что они никогда не
слышали голоса Отца (И. 5:37). Фарисеи ждали Мессию, но
они и не думали ожидать повторения ветхозаветных сверхъ¬
естественных событий в свои дни. Теоретически они верили в
сверхъестественное (ангелов и воскресение тела), но не ожи¬
дали его проявления в своей личной жизни. Они не ожидали
услышать голос Божий в другом виде, кроме Библии, но и там
они его не услышали.Разрешите вас предостеречь. Пожалуйста, не думайте, что
поскольку фарисеи не были христианами, их ошибки не мо¬
гут повториться в нашей жизни. Любой христианин может
согрешить. Фарисеи — это мемориальная доска предупрежде¬
ния в Новом Завете о том, что может случиться с религиозны¬
ми и гордыми людьми. Нет более эффективного способа уда¬
лить от себя голос Божий, как через гордость. Ни один хрис¬
тианин не застрахован от греха религиозной гордости.Есть несколько примеров из Нового Завета, которые пока¬
зывают, что Бог обращается к людям и другими путями, кро¬
ме Библии. Эти примеры взяты из жизни Иисуса, апостолов и
других людей. Очень легко дискредитировать эти примеры,
говоря, что это были особенные люди, жившие в особенное
время. Но это будет очень небиблейское отношение к Библии.
Библейский подход заключается в том, что мы воспринимаем
Иисуса, как совершенный пример для нашей жизни и
служения.Вспомните, что Иаков говорил об Илии: “...человек, подоб¬
ный нам... молитвой помолился". Не упускайте из виду веро¬
ятность ангельского посещения, как написано в Евр. 13:2. Не
забывайте слова Павла о чудесах и знамениях, которые сыны
Проблема нереальной Библии29Израиля видели в пустыне: "Все это происходило с ними, как
образы; а описано в наставление нам, достигшим последних
веков" (IKop. 10:И).Чудеса Библии продолжают служить при¬
мерами и предостережением для современных христиан.Большую часть своей жизни я читал Библию более как
фарисей, нежели как новозаветный христианин. Большую
часть своей жизни я совершал ошибку, доверяясь Богу самую
малость. Оставшуюся часть своей жизни, если я и впаду в за¬
блуждение, то это будет заблуждение слишком большого до¬
верия Господу. Но каждому можно полностью доверять везде¬
сущему, всемогущему и всезнающему Богу, который Сам ска¬
зал: "Все возможно верующему" (Мар. 9:23)?4 - 182в
Голос Божий в Библии и
истории4* - 182в
	3	
Иисус и голос БожийПо словам печальной песни Миры Ваттингер, ей “не по¬
везло в жизни, не повезло в любви". Она путешествовала по
Южному Техасу в 1940-х годах, одинокая, без гроша в карма¬
не, и, наконец, получила работу сиделки у пожилого человека.
Зарплата была мизерной, но, по крайней мере, ей было где
спать и что кушать.Историю Миры современные психологи назвали бы ис¬
торией “отвержения". Она недавно развелась с мужем. И хотя
он был очень богатым, ей не дал ни гроша. Родители умерли,
когда она была еще подростком, так что помощи ждать было
неоткуда.Однажды, когда Мира сидела в доме и смотрела на своего
спящего пациента, она подумала, что докатилась до самого
ужасного состояния. К сожалению, это было не так. Дьявол
имел в запасе еще большее страдание для нее, которое почти
привело ее к самоубийству. Однажды, когда старик спал, она
оказалась одна в доме с одним из его сыновей. Этот сын, ал¬
коголик, уже домогался половой близости с Мирой. И хотя
она очень ясно дала ему понять, что находит его желания от¬
вратительными, в этот день он решил пойти до конца. Он из¬
насиловал Миру.В ее короткой, но трудной жизни еще не было такого уни¬
жения. “Бог меня страшно ненавидит, должно быть, -
34Удавлен голосом. Божьимподумала она. - Почему он позволил этому произойти? Поче¬
му Он на меня так зол?"Как ни взывала она к Богу, Он ничего не отвечал. Причи¬
ной того, что она никак не могла услышать Его нежных уте¬
шений и обетований, было, наверное, ее эмоциональное со¬
стояние или то, что по-настоящему она никогда не каялась
перед Богом. Но Мира сама не задумывалась над этими во¬
просами. Она просто пришла к выводу, что Бог не слышит ее.Иногда нам кажется, что хуже некуда, но потом оказы¬
вается, что есть куда. Вероятность беременности при изнаси¬
ловании очень небольшая, меньше трех процентов. Случай
Миры оказался как раз одним из этих трех процентов. Ей по¬
казалось, что Богу было мало ее страданий, и Он решил доба¬
вить еще одно — беременность от изнасилования. Бог застав¬
лял ее носить ребенка, зачатого от алкоголика.Может, Мира и хотела завести ребенка, но далеко не та¬
ким способом. Она вынуждена была смириться с унижением
изнасилования, но не собиралась позволять никому — ни на¬
сильнику, ни даже самому Богу — заставлять ее пережить
унижение такой беременности. "Это было бы несправедливо",-	считала она. Она не хотела иметь никаких последствий того
ужасного вечера. И она решила убить ребенка.Однако с врачом получилась огромная проблема. Мира
быстро поняла, что в 40-х годах в Техасе было крайне трудно
найти врача, согласного сделать аборт. Несмотря на это, она
твердо держалась принятого решения — убить ребенка с по¬
мощью врача или без такового; если понадобится, то даже без
всякой посторонней помощи.Такие мысли бились в голове Миры, когда она плелась до¬
мой от врача тем весенним днем 1943 года. Когда она сидела
на кушетке, где ее изнасиловали, ей пришла на ум новая идея—	самоубийство. И как раз в тот момент, когда мысль о само¬
убийстве принесла ощущение покоя и окончания всех не¬
счастий, внутри Миры внезапно загорелось сильнейшее жела¬
ние помолиться. Она посмотрела вверх и простонала: "Госпо¬
ди, я ношу этого ребенка, и не знаю, что мне делать!!!"
Иисус и голос Божий35После этого она так и не могла определить, слышимый
был этот голос или нет. Тем не менее, слова были услышаны
ею очень ясно и четко. Бог сказал ей: "Рожай ребенка. Он бу¬
дет радостью для мира".Эти два божественных предложения уничтожили всякие
мысли об аборте или самоубийстве. Слова с неба имеют силу,
с которой не сравниться никакому голосу из ада. Когда Мира
услышала эти слова, то ее не только оставили разрушитель¬
ные мысли, но и радость небесная наполнила ее сердце, уда¬
лив всякую горечь и депрессию. Она верила, что Бог подарит
ей девочку, и она назовет ее Джой (Радость), поскольку, со¬
гласно голосу Божьему, ребенок должен принести радость в
этот мир.9 октября 1943 года ребенок Миры увидел свет в приюте
св. Иосифа в Хьюстоне, штат Техас. Все сразу пошло плохо.
Мира чуть не умерла при родах. Ребенок оказался мальчиком,
а не девочкой, как она ожидала. Первые годы были далеко не
из легких для Миры и ее сына. Они часто жили раздельно,
когда мальчик находился в интернате.В последующие годы мальчик не подавал никаких надежд
на исполнение небесного предназначения — принести ра¬
дость для мира. Он покаялся в раннем подростковом возрасте,
но не стремился ни к какому христианскому служению. Он
был настолько стеснительным, что не мог выступать перед
публикой.Летом, сразу же после окончания школы, молодой человек
посетил большую евангелизацию и в последний день еванге-
лизации, в пятницу вечером, он услышал Божье призвание к
проповеди. Это призвание было четким, как слышимый голос,
хотя никто вокруг него этого голоса не слышал. Окружающие
знали, что у этого молодого человека нет никаких предпосы¬
лок для публичного служения.В понедельник он пошел на работу на химический завод.
Его сотрудники были, в основном, неверующие люди. Их раз¬
говоры были переполнены грязными шутками, руганью и
описанием сексуальных сцен с их женами и любовницами. До
36Удивлен голосом Божьимэтого молодой человек не обращал внимания на эти разгово¬
ры, но то, что случилось с ним в пятницу вечером, полностью
переменило его, он больше не мог слушать подобное. Когда
он слушал эти разговоры во время работы, а потом и за обе¬
дом, где собралось около 200 рабочих вокруг двух планшет¬
ных трейлеров, внезапно его переполнило чувство сострада¬
ния к этим несчастным рабочим и чувство гнева на грех, ко¬
торый разделял их с Богом. И, внезапно, сам того не созна¬
вая, он запрыгнул на один из трейлеров и, обращаясь к этим
двумстам рабочим, громко воскликнул: "Послушайте меня!"
Люди перестали жевать свои бутерброды и в недоумении
уставились на него.-	Я молод и хочу знать, как стать мужчиной. А все, чему
вы, мужчины, учите меня, - это как жить грязным в грязной
жизни! Люди, я бы о собаке так не сказал, как некоторые из
вас говорят о своих женах. Но Бог вас любит. И Он послал
Иисуса умереть за вас.Это было вступление к первой проповеди молодого чело¬
века. Сантехники, механики, электрики и их помощники с
изумлением смотрели и слушали его. Во время его речи Дух
Святой стал обличать слушавших. Когда молодой человек
окончил говорить, никто не произнес ни слова. Все повесили
головы и поплелись на свои рабочие места, не понимая, что
на химзаводе началось пробуждение. На протяжении следую¬
щих нескольких недель молодой человек привел многих по¬
жилых работников к Христу. Стало ясно, что у него есть при¬
звание евангелиста. Прошло тридцать лет, за которые моло¬
дой человек привел миллионы душ к Господу.Его звали Джеймс Робисон.Весной 1943 года его мать Мира была очень удивлена
Божьим голосом: "Рожай ребенка. Он принесет радость ми¬
ру". Кто бы мог подумать, что ребенок, рожденный изнасило¬
ванной женщиной может дать радость миру? Кто мог бы по¬
думать, что такой застенчивый молодой человек приведет
множество людей к Богу? Слова Господа к Иеремии вполне
подходят к Робисону: "Прежде нежели Я образовал тебя во
чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы,
Иисус и голос Божий37Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иер.
1:5).Сам Джеймс и его знакомые противились этому призва¬
нию точно так же, как Иеремия: "А я сказал: о, Господи Бо¬
же! я не умею говорить, ибо я еще молод" (Иер. 1:6). Бог
призвал Джеймса не смотря на отсутствие его природных
способностей, по Своему божественному изволению. Небес¬
ный Отец спас ему жизнь, сказав две короткие фразы, обра¬
щенные к матери, когда та уже твердо решила убить ребенка.
И пришло время, когда Бог, который даже гнев человеческий
силен обратить во славу Себе (Пс. 75:11), дал Джеймсу способ¬
ность реализовать свое призвание.Многим может показаться странным, что Бог принял та¬
кое участие в судьбе одного ребенка, особенно такого, как ре¬
бенок Миры. Но в библейские времена это не было так не¬
обычно. Бог очень часто говорил до или во время рождения
ребенка, особенно если ребенок должен был сыграть значи¬
тельную роль в жизни общества. Это явление наблюдается в
большинстве случаев важных рождений описанных в Библии.
Часто рождение ребенка, как в случае с Мирой, были под во¬
просом. Если бы не было небесного вмешательства, вряд ли
кто-либо догадался о роли, которую предстояло сыграть одно¬
му Сыну в царстве Своего Отца.РОЖДЕНИЕ ИИСУСА И ГОЛОС БОЖИЙКогда пришло время Божьему Сыну родиться на земле,
кто мог представить, что в этом значительную роль сыгрет
одна престарелая супружеская чета — священник и его же¬
на? Поэтому Богу и пришлось послать ангела Гавриила к За¬
харии и Елизавете. Даже со слов сверхъестественного послан¬
ника Гавриила Захария не мог поверить, что в его возрасте у
него будет сын. Для его жены в ее возрасте это было
невозможно.Захария совершил ошибку — попросил у Гавриила знаме¬
ния. Ангел сказал ему, что он будет оставаться нем вплоть до
рождения своего сына, Иоанна Крестителя, предтечи Мессии5 - 182в
38Удивлен голосом Божьим(Лук. 1:5-25). И хотя Захария был набожным человеком, он
стал невольным символом реакции религиозных лидеров на
Мессию: они тоже не верили и сомневались, даже видя перед
собой достоверные сверхъестественые доказательства.Если пожилой женщине нельзя иметь ребенка, то что
можно сказать об одной молодой женщине, которая забере¬
менела без мужчины? Это было следующее послание Гаврии¬
ла. Однако самое сложное в этом послании было не биологи¬
ческая невозможность. Его слова деве Марии содержали ве¬
личайший духовный абсурд для того времени — чрево земной
женщины станет первым пристанищем для Спасителя мира.
Вся полнота Божества должна поместиться внутри девочки-
подростка. Кто мог представить, что Бог "падет" так низко?
Однако Мария поверила Гавриилу, когда он сказал: “Для Бога
нет ничего невозможного" (Лук. 1:37). Эти слова стали деви¬
зом Иисуса в Его служении, а позже и в служении первой но¬
возаветной церкви. Вдобавок к этому, рождение Иисуса учит
нас еще нескольким истинам о важности голоса Божьего.Иисус был найден только благодаря божественному
откровениюХотя для Бога нет ничего невозможного, никто даже не
предполагал, как Он собирается прислать Своего Сына на
землю. Никто не мог найти Младенца Иисуса без непосред¬
ственного откровения Святого Духа. Захария знал о предстоя¬
щем, потому что ему об этом сообщил архангел Гавриил. Ма¬
рия тоже знала о том, что ее чрево станет Его первым жили¬
щем на земле, потому что Гавриил возвестил ей об этом. Ели¬
завете нужно было исполниться Духом Святым, чтобы при¬
знать в чреве Марии Господа Иисуса. Иосиф должен был по¬
лучить видение во сне, иначе он развелся бы с Марией. Пас¬
тухи нашли дорогу к Младенцу, благодаря ангельскому возве¬
щению. Волхвы нашли Его по звезде. Симеон и Анна испол¬
нились Святого Духа для того, чтобы признать Иисуса и воз¬
вестить пророчество о Его миссии. Самое шокирующее явле¬
ние — отсутствие религиозной интеллигенции во время
Иисус и голос Божий39рождения Христа. Богословы тех дней так и не добрались до
яслей.Бог ясно дал всем понять через эти события: никто не
сможет сам найти Иисуса без сверхъестественного открове¬
ния. Религиозное богословие, человеческий разум, политиче¬
ская власть или социальное влияние — всего этого явно
недостаточно.Даже познания Библии недостаточно, чтобы найти Иису¬
са. Ведь Ветхий Завет содержит пророчества о событиях,
окружавших рождение Мессии. Матфей указывает, что Исаия
пророчествовал о рождении Христа от девы. Религиозные ли¬
деры увидели, что Михей говорил о Его рождении в Вифлее¬
ме. Ветхий Завет недвусмысленно утверждал, что Мессия бу¬
дет гоним. Матфей напоминал своим читателям, что Ветхий
Завет указывал на то, что Мессия будет вызван из Египта, как
Израиль был вызван из Египта во время Моисея.Но Ветхий Завет умалчивал, кто будет эта дева, где это
произойдет и в какое время. Никто не мог распознать испол¬
нение этих пророчеств без сверхъестественного откровения.
Хотя книжники и знали, что Мессия должен родиться в Виф¬
лееме, это знание не принесло им никакой пользы, потому
что оно не было освящено Святым Духом. Сверхъественные
откровения Святого Духа, окружающие рождение Иисуса, до¬
казывают, что мы полностью зависим от голоса Божьего, ког¬
да хотим найти и распознать Мессию. Каждый, кто попал к
колыбели Иисуса, был приведен туда чем-то или кем-то на¬
много большим, чем его собственные познания в Библии.
Рождение Иисуса показывает нам необходимость в сверхъес¬
тественном руководстве, независимо от нашего интелекта или
знания Библии.Божье смирениеЕще один урок, который преподает нам история о рожде¬
нии Иисуса, — это полное смирение Бога. Бог, который "оби¬
тает в неприступном свете" (Ис. 57:15), устроил Свое первое
обитание во чреве молодой женщины. Вторым Его обитанием5* - 182и
40Удивлен голосом. Божьимстали ясли, и не такие приятные и красивые, которые мы ви¬
дим в фильмах, а грубые и воняющие навозом палестинские
ясли. Свет миру появился в Вифлееме темной ночью. Слово
Божье стало безмолвным младенцем. Тот, который облекал
небесные воинства в светлые, сияющие одежды, был завернут
в грубое крестьянское покрывало. Хлеб жизни лежал в месте
для кормления скота. Никто такого не мог ожидать от Бога,
поэтому большинство людей и не могли принять этого. Никто
не мог представить, чтобы Создатель Вселенной мог упасть
так низко, настолько смирить Себя.Божье смирение служит для нас благословением, но созда¬
ет определенную проблему. Благословение заключается в том,
что мы можем общаться с Ним такими, как мы есть. Пробле¬
ма же заключается в том, что из-за такого смирения многие
люди отвергают Его. Никто не мог представить, что Бог родит¬
ся в яслях, и что Его рождение будет сопровождаться наме¬
ком на незаконность. Никто не думал, что в первый раз Он
посетит Свой храм в виде беспомощного младенца. Все ве¬
рующие, кроме двух человек, толпой прошли мимо Того, кто
принес спасение для их всех (Лук. 2:21-38).Обстоятельство, благодаря которому Иисус появился на
свет, часто ускользает от церкви. Первые две главы Матфея и
Луки — это не просто красивые истории, написанные, чтобы
сделать нас немного сентиментальными на Рождество. Рожде¬
ние Иисуса открывает нам определнную сторону Божьего ха¬
рактера и Его отношение к падшему творению. Его величай¬
ший замысел освобождения человечества получил зарождение
в яслях, он до сих пор зарождается в яслях. Кто мог предста¬
вить, что ребенок Миры, зачатый при изнасиловании, будет
так любить Бога и приведет миллионы душ к Господу? Не
услышь голоса Божьего, Мира могла убить его, и Тот, кто
управляет судьбами людей, выбрал бы другого человека для
выполненния Своих целей. Но Мира услышала и поверила,
подобно Марии. Смирение Божье удивило Миру, удивило
Марию.Божье смирение должно удивить и нас. Бог настолько
смирен, что Его не смущает позор яслей или намек на
Иисус и голос Божий41незаконное рождение. Вы подмечали Божью слабось к сми¬
ренным, униженным, гонимым (Ис. 57:15; 66:2)? Вы когда-ни-
будь обращали внимание на то, как Бог противится гордым
(Пс. 137:6; Шет. 5:5)? Смиренный с легкостью понесет позор
яслей, гордый даже близко не подойдет к ним. Рождение Ии¬
суса учит нас, что смиренные первыми услышат голос Божий.
Смирение, полученное через тяжкие страдания или вырабо¬
танное как черта характера, необходимо, чтобы был услышан
голос Божий.Когда мы станем рассматривать жизнь взрослого Иисуса,
та же тема предстанет перед нами снова: нам необходимо по¬
лучать сверхъестественное откровение, и только смиренные
получают его.СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА И ГОЛОС БОЖИЙОн сидел в первом ряду и , пристально смотрел на меня. Я
проповедовал всего пять минут, но уже успел заметить его
взгляд. Каждый раз, когда я смотрел на него, меня поражал
его стальной взгляд. Все в выражении его лица и языке его
тела говорило о глубочайшем презрении ко всему, что я гово¬
рил. Каждый раз, когда я смотрел на него, я почти вслух слы¬
шал, как он говорит: "Какой наглый и самоуверенный моло¬
дой человек. Он сам не знает, о чем говорит". Я был уверен,
что это неверующий, который вынужден был посетить это со¬
брание, чтобы угодить своей жене. А возможно, это был пред¬
ставитель оккультной группы, который специально пришел,
чтобы помешать собранию.Это был третий день конференции, которая до сего мо¬
мента проходила очень хорошо. Обычно такие явления в
аудитории меня не беспокоят. Однако этим вечером нена¬
висть, исходившая от этого пожилого человека, начала оказы¬
вать на меня воздействие. Я начал нервничать, когда он трид¬
цать минут, не переставая, съедал меня глазами. Я уже поду¬
мывал о том, чтобы прервать свою проповедь и перед всеми
поговорить с этим человеком. Раздражение мешало мне со¬
средоточиться. Все остальное время до конца проповеди я
смотрел только на правую половину собрания.
42Удивлен голосом БожьимПосле окончания служения я стоял в стороне и разговари¬
вал с друзьями. Краем глаза я заметил, что этот человек при¬
ближается ко мне. Я возрадовался: "Господь предает его в мои
руки". Я повернулся к нему лицом. Теперь у меня появился
шанс отплатить ему сторицей за целый час целенаправленной
враждебности ко мне. Против моего желания, у меня чеса¬
лись кулаки.Когда он приблизился ко мне, я заметил, что на лице у не¬
го написано такое же недружелюбное отношение ко мне. Не¬
ожиданно он двумя руками схватил мою руку. Но вместо то¬
го, чтобы выкручивать ее, как я мог предполагать, он горячо
пожал ее и сказал:-	Вы были для меня огромным благословением. Я помолил¬
ся молитвой, как вы предлагали вчера вечером, и у меня впер¬
вые за долгое время был спокойный сон ночью. Вы для меня
как ангел с небес.У меня отнялся язык.-	Да, я видел, как вы внимательно слушали проповедь се¬
годня, - сказал я. - Расскажите о себе.Он сказал мне, что жена годами молилась, чтобы он стал
христианином. Где-то год тому назад Господь ответил на ее
молитвы, муж покаялся. Но после этого события жизнь замет¬
но ухудшилась. Они с женой пережили ужасный финансовый
кризис, проблемы со здоровьем и другие семейные бедствия.
За последние несколько месяцев у мужа наблюдалась ужасная
бессонница. Сатана сразу же поставил под сомнение истин¬
ность его обращения, и мой друг потерпел серьезное
поражение.Выражение на его лице, которое я истолковал как гнев,
было выражением не гнева, а боли. Я спутал враждебность с
замешательством и мучением. Я смотрел на человека, кото¬
рый был ко мне очень расположен, а видел только враждеб¬
ность. И, что еще хуже, я позволил этому предположению от¬
влечь меня от проповеди Слова Божьего.
Иисус и голос Божий43Хотите знать, что было самое интересное во всей этой ис¬
тории? Основным текстом моей проповеди было место Писа¬
ния: "И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и ра¬
зума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и
страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду
очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела.Он будет
судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по
истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Сво¬
их убьет нечестивого" (Ис. 11:2-4).В то время, как я призывал всех присутствующих пола¬
гаться на Святого Духа и не судить по взгляду очей, рассказы¬
вал, насколько обманчива внешность, я сам судил человека по
внешнему виду! После этого случая никто не сможет убедить
меня, что у Бога нет чувства юмора, или же что я не могу
быть пораженным серьезной духовной слепотой.Я верю, что если бы во время проповеди я попросил у Бо¬
га откровения о причине гнева или страданий этого человека,
Он по Своей милости открыл бы мне, что не я являюсь при¬
чиной проблем этого человека. Но я так и не спросил у Гос¬
пода. Я позволил себе пойти на поводу у своих глаз и предпо¬
ложить, что я и так знаю его побуждения. Если мы внима¬
тельно изучим служение Иисуса, то увидим, что Он никогда
не допускал такой ошибки."Не по взгляду очей"Как видно из моего примера, внешность не всегда говорит
нам правду, и наши чувства могут нас обманывать. Поэтому
так важно и необходимо выносить суждение с помощью Духа,
а не полагаться полностью на свои ощущения.Повествование о встрече Иисуса с самарянкой у колодца
служит прекрасным примером того, как Он способен был вы¬
носить суждение о человеке, полагаясь больше на Дух, чем на
Свое восприятие (Ин. 4:1 и далее). Когда люди смотрели на
самарянку, они видели всего лишь распутную женщину, а Ии¬
сус увидел человека в большой духовной нужде. Он предло¬
жил ей Живой Воды, чтобы утолить духовную жажду, но
44Удивлен голосом Божьимпоскольку она не осознавала, Кто стоит перед ней, она не по¬
няла, о чем Он говорит.И хотя ее жажда была очень сильной, ее прошлое стало
барьером между ней и Живой Водой, которая была так близ¬
ко. Нужно было покончить с прошлым, перед тем как вос¬
пользоваться Водой.-	Иди, позови своего мужа, - сказал Иисус.-	У меня нет мужа, - ответила она.Иисус говорит ей:-	Правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было
пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это
справедливо ты сказала.Женщина говорит Ему:-	Господи! Вижу, что Ты пророк...Вы знаете конец этой истории. Встреча с Иисусом на¬
столько изменила ее, что через нее многие самаряне пришли
посмотреть на Иисуса и поверили в Него.Это типичный пример из служения Иисуса. Он не судил
по тому, что видели Его глаза или слышали уши. Через Свято¬
го Духа, Он увидел духовную нужду женщины и то что у нее
было пять мужей, что она в настоящее время живет во грехе
с шестым мужчиной. Через Духа Иисус увидел шаги, которые
необходимо было ему сделать, чтобы привести эту женщину в
Царствие Божье.Человеческие ограничения ИисусаМногие считают, что нельзя применять такие случаи из
служения Иисуса к нам сегодня. Они утверждают, что Иисус
был Богом, поэтому у Него было всезнание. Это правда, что
Иисус был и есть Бог, но Он был полностью Богом и полнос¬
тью человеком. Он — всезнающий, всесильный и вездесущий.
Иисус и голос Божий45Однако Писание учит нас, что Иисус ограничил Себя в этих
атрибутах, когда стал человеком (Фил. 2:6-11).Иисусу нужно было это сделать, чтобы стать человеком.
Он мог быть голодным (Мат. 4:2), жаждать (Ин. 19:28), устав¬
шим (Ин. 4:6). Его человеческое тело могло присутствовать в
одно время только на одном месте. По Своей человеческой
природе, как и другие дети, Иисус "возрастал в премудрости"
(Лук. 2:52). Во время Своего служения Он учился многому ес¬
тественным путем (Ин. 4:3). Он не знал "ни дня ни часа"
Своего второго пришествия (Мат. 24:36). Вместо того, чтобы
пытаться по Своей силе исцелять людей, Он дожидался вре¬
мени, когда "сила Господня явилась в исцелении больны"
(Лук. 5:17). В других случаях Он попускал неверию людей
ограничивать проявление Своей исцеляющей силы (Мар.
6:1-6; Мат. 13:58). Итак, оставаясь полностью Богом, Иисус
принял на Себя человеческие ограничения до такой степени,
что исцелял, пророчествовал и нес все Свое служение не по
Своей собственной божественной силе. Но все же служение
Его совершалось в большой силе. Откуда же у Него была эта
сила?Источник силы ИисусаПисания предельно ясно указывают на источник силы Ии¬
суса. Его . сверхъестественная способность происходила от
Святого Духа, который наполнял Его благодатью, мудростью и
чудотворной силой. Исаия пророчествовал о полной зависи¬
мости Мессии отДуха Святого (11:1-5; 42:1-4; 61:1-3). Во время
зачатия Дух Святой дал Божьему Сыну человеческое тело
(Лук. 1:35). Во время крещения Дух Святой сошел на „Него и
пребывал на Нем" (Мат. 3:16; Ин. 1:32). Во время искушения в
пустыне Дух Святой вел Иисуса и давал Ему силы для победы
над сатаной. Лука пишет, что "Дух повел Иисуса в пустыню",
и что Он был "исполнен Духа Святого" в начале Своего сра¬
жения с сатаной (Лук. 4:1).В начале Своего служения сам Иисус, что подтвердил и
Лука, сделал недвусмысленное утверждение о том, что6 - 182в
46Удивлен голосом Божьимисточником Его силы была не собственная божественность, а
Святой Дух."И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась
молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах
их, и от всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был
воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день суббот¬
ний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка
Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовество-
вать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,
проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, от¬
пустить измученных на свободу. Проповедовать лето Господне
благоприятное". И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и
глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал
говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное ва¬
ми" (Лук. 4:14-21).Такое же свидетельство мы встречаем еще раз в середине
Его служения. Иисус утверждал, что Он изгоняет бесов "Ду¬
хом Божьим" (Мат. 12:28). Матфей упомянул, что в одном из
случаев, когда большая толпа следовала за Иисусом, Он "ис¬
целил их всех" (Мат. 12:15). На первый взгляд может пока¬
заться, что Матфей приписал это исцеление божественной си¬
ле самого Иисуса, но через несколько стихов Матфей гово¬
рит, что это произошло во исполнение пророчества Исаии:
"Положу Дух Мой на Него" (Мат. 12:18, цитата Ис. 42:1). Пос¬
ле воскресения и вознесения Иисуса Петр подвел итог Его
служению следующими словами: "Как Бог Духом Святым и
силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и
исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с
Ним" (Деян. 10:38).Таким образом, ветхозаветные пророки, сам Иисус и Его
апостолы приписывали сверхъестественную силу Его служе¬
ния не Его собственной божественности, но служению Духа
Святого через Него. Давайте теперь посмотрим поближе на
роль Святого Духа и божественного откровения Бога Отца в
служении Иисуса.
Иисус и голос Божий47БОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗЕЦ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ: СЛЫШАТЬ,
ЧТОБЫ СЛУЖИТЬЭто стало обычным явлением, что перед тем как сделать
или сказать что-то, Иисус прислушивался к голосу Своего От¬
ца. Сам Иисус утверждал, что Его служение управлялось этим
великим принципом: Он делал то, что видел Своего Отца де¬
лающим (Ин. 5:19). Иисус не был первым человеком, который
жил по этому закону. Это всегда было Божьим идеалом пове¬
дения для Его служителей. Около 1400 лет до этого Бог взял
Моисея на гору, где показал ему видение того, какой должна
быть скиния. Затем он сказал ему, чтобы он устроил земную
скинию точно по образцу, который увидел (Исх. 25:9, 40;
Деян. 7:44; Евр. 8:5). Это всегда наилучший принцип для жиз¬
ни и служения — увидеть, как на небе, и сделать то же самое
на земле. Это основа всякой нашей молитвы — “да будет воля
Твоя на земле, как и на небе" (Мат. 6:10). Никто не может вы¬
полнить Божью волю на земле, если Бог не откроет, какова
она на небе. Он открывает, мы выполняем. Инициатива за
Ним, мы только отвечаем на нее.Иисус не был первым, жившим по этому закону, но Он
выполнил эту заповедь намного точнее и лучше, чем кто-либо
другой. Моисей построил земную скинию по образцу небес¬
ной, но Иисус построил духовный храм, церковь, которую ни¬
когда не одолеют силы тьмы. Он смог сделать это, следуя од¬
ному простому принципу в Своей жизни — Он делал только
то, что видел Отца Своего делающим.Иоанн постоянно делал ударение на этом в своем Еванге¬
лии. Будучи человеком Иисус говорил, что Он Сам ничего не
может сделать, поэтому Он судит так, как видит Своего Отца
судящим (Ин. 5:30). Его учение — не от Него самого, но от
Его Отца (Ин. 7:16). Он говорит только слова Своего Отца
(Ин. 8:28; 12:49-50; 14:10, 24). Другими словами, Иисус делал в
точности то, что Отец Небесный повелевал Ему (Ин. 14:31). В
каждом случае Он предстает перед нами как слуга, повиную¬
щийся приказам и пребывающий в нерушимом единении со
Своим Отцом. И Он совершает все Свои дела — судит, учит,
говорит, повинуется — не из Своей божественной силы, но с6*-182»
48Удивлен голосом Божьимпомощью Духа, который почивает на Нем неограниченно (Ин.
3:34).Даже Сам Дух Святой подчиняется этому принципу. Ии¬
сус сказал, что Дух Святой “...не от Себя говорить будет, но
будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Ин.
16:13). Слушать Бога для того, чтобы повиноваться Богу, —
это новозаветный принцип, которому следует Сам же Дух
Божий.Разве этот принцип не должен стать законом нашей
жизни?Разве нам меньше необходим Его голос?ИИСУС, СВЯТОЙ ДУХ и мыПо сравнению со всеми служителями Божьими Иисус за¬
нимает действительно уникальное место. Он — уникален, по¬
скольку Он — Бог. Он уникален потому, что оказался един¬
ственным Человеком, который сумел полностью повиноваться
Богу и прожить безгрешную жизнь. Он уникален и потому,
что не просто провозгласил пришествие Царствия Божьего,
что делали и другие пророки, но Он сам принес с Собой и в
Себе это Царствие. Он Один имеет уникальную власть в этом
Царствии: "Вся власть на небе и на земле" была дана Иисусу
(Мат. 28:18). Он принес уникальную искупительную жертву
на кресте, исполнив Свое первосвященническое служение.Однако когда дело касается источника совершения Его
земного служения, Его сила для благочестивой жизни и
сверхъестественного служения исходила от Святого Духа.Без сомнения, Иисус более всех и лучше всех до и после
Себя использовал силу Святого Духа. Он настолько полагался
на Святой Дух, что прожил безгрешную жизнь. Никто не смо¬
жет повторить такое. Но разве это значит, что мы не можем
следовать этому нравственному идеалу? Конечно, можем. Ес¬
ли Он служит нам примером высоконравственной жизни, по¬
чему же мы не можем подражать Его способности черпать
Иисус и голос Божий49силу Святого Духа для совершения сверхъестественного слу¬
жения и слышания голоса Божьего?Иисус слушал Бога, а затем, получив силу от Святого Ду¬
ха, говорил и творил. Он передал такой же метод Своим апо¬
столам, обещая, что пошлет Духа Святого, который даст им
силу для служения. Дух Святой будет говорить им, научит их
всему, напомнит все, чему учил Иисус; будет свидетельство¬
вать об Иисусе, приводить к познанию всякой истины и от¬
крывать будущее (Ин. 14:26; 15:26; 16:13). В результате учени¬
ки научились слушать голос Божий и творить чудеса, подобно
своему Учителю. Иисус стал образцом для их служения.Но Он был образцом не только для апостолов. Он служит
примером для всех христиан. Стефан и Филипп были "испол¬
нены Святого Духа" (Деян. 6:3, 5; 7:55), подобно Иисусу, то
есть они тоже слышали голос Божий сверхъестественным об¬
разом и творили чудеса (Деян. 6:8, 10; 7:56; 8:6-7, 13, 26, 29, 39).Что общего у нас с Иисусом, апостолами, Стефаном, Фи¬
липпом, Агавом и другими новозаветными пророками и всеми
одаренными харизмой верующими новозаветных церквей, на¬
пример, в Коринфе, Риме, Ефесе, Фессалониках и других мес¬
тах? Согласно свидетельствам апостолов, мы имеем ту же си¬
лу, которая давала им возможность слышать голос Божий и
творить чудеса. Павел молился о том, чтобы все христиане
приняли то духовное наследие, которое доступно им через
Святого Духа, и познали, "как безмерно величие могущества
Его в нас, верующих по действию державной силы Его, кото¬
рою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и
посадив одесную Себя на небесах" (Еф. 1:19-20).Поскольку мы имеем тот же Дух, который дал силу Иису¬
су и Его последователям в первом веке, почему это не станет
предметом наших стремлений и желаний сегодня? Ведь в кон¬
це концов, Иисус не раз учил, что "все возможно верующему"
(Мар. 9:23; Мат. 21:21-22; Мар. 11:23). Даже мертвые могут
воскреснуть, если мы верим (Ин. 11:40). Я не знаю ни одного
места в Новом Завете, где Иисус или Его ученики отменили
или затушевали это учение.
50Удивлен голосом БожьимД-р Джеральд Хатхорн, преподаватель греческого языка и
изучения Нового Завета в колледже Уитона, внимательно ис¬
следовал все упоминания о деятельности Духа Святого в жиз¬
ни Иисуса. Заключение, к которому он пришел, достойно на¬
шего внимания.То, что относилось к Иисусу, относится и ко всем Его по¬
следователям: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас"
(Ин. 20:21). Как Иисус был исполнен и получал силу от Свято¬
го Духа, так и все, принадлежащие Иисусу, находятся в таком
же состоянии (Деян. 2:4), по крайней мере, у каждого есть та¬
кая возможность (Еф. 5:18). Как эта сила давала способность
Иисусу быть необычным и творить необычное, то же самое
может произойти и с верующими в него. Деяния апостолов
(или Деяния Святого Духа) — это книга, которая, по меньшей
мере, показывает, что Бог может проявлять Себя могуще¬
ственным образом через людей, которые подчиняют себя воз¬
действию Святого Духа. Благодаря силе Духа, люди христиане
первой церкви могли проповедовать смело, убедительно и с
властью (Деян. 2:14-41); могли спокойно проходить через кри¬
зисы и трудности, имея силу, которой они никогда раньше не
обладали (4:29-31); с радостью встречать гонения и страдания,
даже смерть принимать с молитвой о прощении врагов
(5:40-41; 7:55-60); они могли исцелять больных и воскрешать
мертвых (9:36-41; 28:8); они принимали мудрые решения и
умиротворяли людей (15:1-35); они знали, куда надо идти, а
куда не надо, что делать и чего не нудно делать (16:6-10;
21:10-11) и так далее.Нет ни малейшего основания утверждать, что все, проис¬
ходившее с христианами первого века, не имеет отношения и
не может происходить с христианами в наше время. Конечно
же, проблем и кризисов в современном мире никак не мень¬
ше; ситуаций, которые требуют проявления нечеловеческой
силы, мудрости и терпения, никак не поубавилось; но тем бо¬
лее, современные последователи Иисуса не меньше нуждают¬
ся в Божьей сверхъестественной силе, чем вчерашние хрис¬
тиане. Более того, Божья программа, благодаря которой люди
переступают через свои ограниченные человеческие возмож¬
ности и достигают невозможного, все еще продолжается и все
Иисус и голос Божий51еще очень эффективна - программа, по которой люди испол¬
няются Святым Духом, наполняясь сверхъестественной силой.Таким образом, профессор Хатхорн приходит к выводу,
что Иисус должен служить образцом для нас в каждой облас¬
ти жизни. Можно ли иметь более совершенный образ? Есть
ли другой пример того, как можно самым успешным образом
прислушиваться к голосу Божьему?Если мы отвергаем Иисуса, апостолов и новозаветные
церкви как пример слышания голоса Божьего, то у нас боль¬
ше не остается никаких примеров. Откуда же мы почерпнем
сведения о том, как услышать голос Божий?
	4	Новозаветная церковь и голос
БожийМиссионер, который пережил очень много гонений и
страданий на ниве служения (однажды его избили чуть не до
смерти), пришел в новый город, чтобы основать церковь. Это
был семнадцатый год его миссионерского служения. И он на¬
столько успешно проповедовал Иисуса в этом городе, что все
враги Евангелия объединились против него. Он знал, к чему
это приведет: они попытаются напасть и уничтожить его.Он вспомнил другой случай, когда разъяренная толпа на¬
пала на него и чуть не убила за проповедь Евангелия. Вспом¬
нил он и другие случаи, когда ему удавалось скрыться от сата¬
нинской толпы.Работа в городе шла очень хорошо, в этом не было сомне¬
ния. Даже один из руководителей оппозиции пришел к вере в
Христа. Но, скорее всего, это все-таки был тот случай, когда
лучше прислушаться к голосу мудрости и вовремя уйти, чтобы
сохранить свою жизнь и проповедовать дальше о Христе. Он
вспомнил о ранах, которые ему нанесли во время
предыдущих нападений, какими они были опасными, как
сильно болели и как долго заживали. Он не желал еще раз
пройти через такое. Скорее всего, ему придется уйти отсюда.Этой же ночью Иисус явился ему во сне и сказал, чтобы
он не боялся. На него попытаются напасть, но в этот раз
Новозаветная церковь и голос Божий53никто не причинит ему ни малейшего вреда. Иисус сообщил
ему, что в городе осталось еще очень много людей, которые
готовы принять Евангелие.Миссионер проснулся утром с новыми силами и ободрен¬
ный видением. Все произошло именно так, как сказал Гос¬
подь. Гонение усилилось, но он не пострадал. На протяжении
последующих восемнадцати месяцев многие покаялись через
его служение. Если бы не то видение, миссионер, скорее все¬
го, уехал бы. А если бы остался, то переживал бы за свою
личную безопасность. Этот миссионер вовремя понял, что он
недостаточно духовен, чтобы самому делать правильные выво¬
ды. Он понимал, что очень легко обмануться, пытаясь самому
сделать вывод из сложившихся обстоятельств. Поэтому он ре¬
шил полагаться на голос Божий, который звучит не только в
Библии, но приходит через сны и видения, слышен в духе че¬
ловека и проявляется другими способами. Он был удивлен го¬
лосом Божьим, звучавшим в разных формах, и этот голос вы¬
ручал его бесчисленное количество раз.Иногда, когда в церкви или студенты в школе рассказы¬
вают мне подобную историю, я отношусь к этому скептиче¬
ски. Мой первый вопрос звучит так: "Насколько эта история
подтверждена документированными фактами?" В боль¬
шинстве случаев истории не имеют такого подтверждения.
Поэтому я просто забываю о них. История, которую я только
что рассказал, была документирована. Возможно, вы уже уга¬
дали главного персонажа. Этот эпизод его карьеры записан в
Деян. 18:1-18. Миссионера звали апостол Павел. А город назы¬
вался Коринф. Я часто использую такие истории, чтобы пока¬
зать людям то, что голос Божий, слышимый людьми в видени¬
ях, снах, внутреннем звучании, был нормальным явлением для
новозаветных христиан.Некоторые не согласны, что такие явления нормальны в
жизни христианина. Они утверждают, что, хотя такие сверхъ-
естественые явления и имеют место, они происходят так ред¬
ко, что нельзя называть их основными проявлениями Божьего
голоса. Я тоже так думал, пока не стал читать книгу Деяний с
открытым сердцем. Книга Деяний служит основой нашего7 - 182в
54Удивлен голосом Божьимпредставления о том, каким было христианство в первые дни
жизни церкви. Здесь мы находим повествования о том, как
жили христиане сразу после распятия и воскресения Иисуса
Христа. Книга Деяний не излагает теорию о том, как нужно
жить. Она просто повествует о жизни первых христиан. Да¬
вайте сделаем обзор книги Деяний, чтобы выяснить, как часто
сверхъестественные явления проявлялись в первой церкви.ПОДГОТОВКА ПЕРВЫХ СВИДЕТЕЛЕЙВ начале Деяний мы читаем, как Иисус и Его одиннадцать
апостолов стояли на горе Елеонской. Иисус только что сказал
им, что они должны ожидать в Иерусалиме исполнения Свя¬
тым Духом. Их первый вопрос показывает, как слабо они
представляли свою апостольскую миссию: "Не в сие ли время,
Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян. 1:6).
Этот вопрос вызвал следующее замечание: "Не ваше дело
знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей
власти" (Деян. 1:7). Когда до этого ученики задали подобный
вопрос, Иисус довольно пространно изложил им учение о по¬
следнем времени (Мат. 24:4). Далее Он сказал: "О дне же том
и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец
Мой один" (Мат. 24:36). Он уже до этого говорил им, что та¬
кой вопрос неуместен, но они задали его еще раз.После обещания силы Святого Духа, Он вознесся на небо
перед их глазами. Вместо того, чтобы возвращаться в Иеруса¬
лим, как им было сказано, ученики оставались на Елеонской
горе и смотрели вверх на небо. Два ангела были посланы, что¬
бы сказать им: "Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите
на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет та¬
ким же образом, как вы видели Его восходящим на небо"
(Деян. 1:11).Подумайте о значении этого эпизода. Книга Деяний начи¬
нается со сверхъестественного разговора между воскресшим
Иисусом, учениками и двумя ангелами. С самого начала нам
сообщается ,что церковь будет построена на сверхъестествен¬
ном откровении, а не на мудрой программе человеков. Даже
апостолы не были способны выполнить и привести в действие
Новозаветная церковь и голос Божий55генеральный план церкви. И хотя они прошли три с полови¬
ной года специального обучения у особого Преподавателя,
они предстают перед нами в начале книги Деяний, имея
очень слабое представление об искупительной программе
своего Учителя. Им было дано свыше повеление идти в Иеру¬
салим и ожидать сверхъестественной мудрости и силы.СИЛА ПЕРВЫХ СВИДЕТЕЛЕЙГлава 2 книги Деяний говорит о том, как первые свидете¬
ли Иисуса получили силу. Глава начинается со сверхъесте¬
ственного откровения. "И внезапно сделался шум с неба, как
бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где
они находились" (Деян. 2:2). Ветер — это символ Святого Ду¬
ха, приносящего жизнь. Дух пришел "внезапно" и пришел “с
неба" для того, чтобы вдохнуть жизнь в тело зарождающейся
церкви, точно так же, как Бог вдохнул жизнь в неподвижное
тело первого человека. Дух пришел не как награда за предан¬
ность и ожидавшим встречи с Ним людям. Нет, несокрушимая
сила наполнила комнату в тот день потому, что Сам Бог ре¬
шил послать Свой Дух. Огненные языки символизируют про¬
роческие высказывания, которые возвещают о "чудесах
Божьих" (Деян. 2:11). Все сверхъестественные явления в гор¬
нице свидетельствуют о том, что Сам Бог с неба вдохновит
Свою церковь на труд.Шум ветра и явление огненных языков привлекло ог¬
ромную толпу к дому, в котором 120 учеников только что ис¬
полнились Духом. Многие в толпе были изумлены и смущены
тем, что они увидели; они не понимали, что все это значит
(Деян. 2:12). Другие ничего не поняли из этих сверхъесте¬
ственных явлений и даже насмехались над 120-ю учениками,
считая их пьяными (Деян. 2:13).Петр заметил как замешательство, так и скептицизм. Он,
"став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им"
(Деян. 2:14). Речь, которую изрек Петр, была пророческим вы¬
сказыванием, произнесенным в силе Святого Духа. Исполне¬
ние древнего пророчества Иоиля 2:28-32 началось. Петр начал
свою речь цитатой из этого пророчества.7* - 182в
56Удивлен голосом Божьим"И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа
Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши
и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и стар¬
цы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих
и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут
пророчествовать; и покажу чудеса на небе вверху и знамения
на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма: солнце пре¬
вратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит
день Господень великий и славный; и будет: всякий, кто при¬
зовет имя Господне, спасется" (Деян. 2:17-21).Другими словами, пришествие Святого Духа положило на¬
чало веку откровений. Не несколько пророков в каждом поко¬
лении, теперь "сыны ваши и дочери будут пророчествовать".
Сны и видения становятся нормальным явлением для людей
Божьих. Больше не существует возрастных, экономических
или половых ограничений для сверхъестественного служения
Святого Духа. Он будет вдохновлять как сынов, так и доче¬
рей, рабов и рабынь для изречения пророчеств и явления чу¬
дес. Дух нисходил на людей с такой большой силой для того,
чтобы изменить их и приспособить для сверхъестественного
служения. Точно так же, как Дух Святой "осенил" еврейскую
девушку и она зачала Вождя всех пророков, Он осенил и 120
учеников, чтобы родилась пророческая церковь, пророческая
потому, что во главе ее стоит Царь всех пророков.Пророческое рождение церкви служит также символом
того, что Божья программа искупления земли не могла быть
составлена или воплощена через планы людей. Деяния 1 и 2
описывают рождение церкви через откровение. Эти главы по¬
казывают нам, что если бы не было сверхъестественного от¬
кровения, церковь никогда бы не выполнила свою искупи¬
тельную миссию на земле.РАЗВЕРТЫВАНИЕ ПЛАНАНекоторые христиане всю жизнь живут, не имея никакого
сверхъестественного откровения от Отца, Сына, Святого Духа
или их ангелов. Толкуя Библию по-своему, они упорно не ви¬
дят самых значительных характеристик книги Деяний. Когда
Новозаветная церковь и голос Божий57они читают эту книгу, отсутствие переживания сверхъесте¬
ственного в своей жизни закрывает им глаза на ударение, ко¬
торое делает Лука на необычном общении Бога со Своими
служителями. Они или не видят, или отказываются принимать
очевидное повторение сверхъестественного в книге Деяний.За исключением 17 главы, каждая глава Деяний содержит
описание или ссылку на сверхъестественное общение Бога со
Своими слугами. Рассмотрим следующие примеры.Глава 1. После Своего воскресения Иисус явился учени¬
кам (ст. 3-9). После Его вознесения одиннадцати явились анге¬
лы и дали указания (ст. 10-11). И, наконец, Матфей был вы¬
бран через жребий, чтобы занять место Иуды. Скорее всего,
Бог сам управлял жребием, как и в Ветхом Завете (ст. 26).Глава 2. Сильный ветер и огненные языки явились в гор¬
нице, где молились 120 человек. Они все заговорили на иных
языках (ст. 2-4). Затем Петр произнес огненную проповедь,
циитируя обетование пророческого служения из Иоиля
2:28-32 (ст. 14).Глава 3. Исцеление хромого у Красных ворот храма при¬
несло славу Христу (ст. 13).Глава 4. Защита Евангелия и апостольского служения Пет¬
ром послужило примером проповеди, вдохноленной Святым
Духом, а также пророчества Иисуса Христа в Луки 12:11-12 и
21:12-15 (ст. 8 и далее).Глава 5. Петр пророчествует о смерти Анании и Сапфиры
(ст. 3). Ангел освободил апостолов из тюрьмы (ст. 19:20).Глава 6. Стефан творит чудеса и знамения и так успешно
проповедует, исполнившись Святого Духа, что никто не в си¬
лах противостоять ему (ст. 8, 10).Глава 7. В последний момент жизни Стефан видит Иисуса;
он видит Его, стоящего одесную Бога Отца (ст. 55).Глава 8. Сначала ангел с неба дает указания Филиппу для
его служения (ст. 26), а затем Дух Святой обращается к нему
58Удивлен голосом Божьимнепосредственно и дает дальнейшие указания (ст. 29). И, на¬
конец, Сам Дух переносит Филиппа в Азот (ст. 39).Глава 9. Иисус является Савлу по дороге в Дамаск и при¬
зывает его (ст. 3-6). Иисус обратился к Анании и послал его
свидетельствовать Савлу (ст. 10-16).Глава 10. Ангел в видении является Корнилию и предлага¬
ет ему послать за Петром (ст. 4-6). В это же время Бог привел
Петра в особое состояние, дал ему видение и объявил что вся
пища — чистая (ст. 10-16). Святой Дух сказал Петру идти с
тремя людьми, посланными Корнилием (ст. 19). Когда Петр
проповедовал Корнилию, Дух Святой сошел на Корнилия и на
всех язычников в его доме, так что они все стали говорить на
иных языках (ст. 46).Глава 11. Пророк Агав правильно предсказывает голод (ст.28).Глава 12. Ангел посещает Петра в тюрьме и спасает его от
смерти (ст. 7-11).Глава 13. Дух Святой обращается к антиохийской церкви
и просит отделить на особое служение Варнаву и Павла (ст.
2). Во время первого миссионерского путешествия, Павел точ¬
но предсказывает приговор Елиме волхву — слепоту (ст. 9-12).Глава 14. Проповедуя в Листре, Павел увидел человека
хромого от рождения. Павел посмотрел на него и сверхъесте¬
ственным образом узнал, что у того есть вера для получения
исцеления. Затем он приказал человеку подняться на ноги, и
тот вскочил и стал ходить (ст. 9-10).Глава 15. Дух Святой сообщил апостолам и руководителям
церкви на Иерусалимском соборе, что не следует принуждать
язычников соблюдать закон (ст. 28).Глава 16. Во время второго миссионерского путешествия
Дух запрещает Павлу и его соратникам проповедовать Еванге¬
лие в Азии (ст. 6). Дух также запретил им войти в город Ви-
финию (ст. 7). Немного позже Павел получает видение маке¬
донянина, просящего его прийти к ним (ст. 9-10). Это и было
Новозаветная церковь и голос Божий59направление, в котром Господь вел Павла в его миссионер¬
ском труде. В Филиппах Господь особым образом открыл
сердце Лидии, которая слушала проповедь Павла (ст. 14).Глава 18. Господь явился Павлу во сне и сказал ему, чтобы
он не боялся — Господь с ним и приготовил много душ для
Евангелия в городе Коринфе (ст. 9-11).Глава 19. Двенадцать учеников, на которых Павел возло¬
жил руки в Ефесе, исполнились Духом, стали говорить на
иных языках и пророчествовать (ст. 6).Глава 20. Павел имел в виду сверхъестественное побужде¬
ние Духа Святого, когда говорил о необходимости идти в Ие¬
русалим (ст. 22). Он также сказал, что Дух не скрыл от него
страданий, которые ждут его (ст. 23). Павел изрек пророче¬
ское слово пресвитерам в Ефесе на Милите о том, что они
больше уже не увидят его (ст. 25).Глава 21. Многие верующие предупреждали Павла не хо¬
дить в Иерусалим, зная в своем духе, что его ожидают там
страдания (ст. 4). В этой главе также написано, что четыре до¬
чери Филиппа были пророчицами (ст. 9). Агав изрек пророче¬
ство, что Иерусалимские евреи свяжут Павла и предадут его
язычникам (ст. 10-11).Глава 22. Павел пересказывает историю своего обраще¬
ния, как Господь явился ему по дороге в Дамаск (ст. 6-16). Он
также рассказал о своем первом посещении Иерусалима, во
время которого он пришел в исступление в храме и получил
указание от Господа выйти из Иерусалима и обратиться с
Евангелием к язычникам (ст. 17-21).Глава 23. Господь явился Павлу, узнику в Иерусалиме, и
поддержал его, говоря, что он будет свидетельствовать не
только в Иерусалиме, но и в Риме (ст. 11).Глава 24. В Кесарии Павел сказал вдохновенную речь пе¬
ред правителем Феликсом, что было исполнением Луки
12:11-12 и 21:12-15 (ст. 10-21).
60Удивлен голосом БожьимГлава 25. Павел произносит еще одну речь перед правите¬
лем Фестом, преемником Феликса, которая была, как и в 24
главе, вдохновлена Святым Духом во исполнение Луки
12:11-12 и 21:12-15 (ст. 8-12).Глава 26. Когда Агриппа посетил Павла, тот пересказал
ему историю своего обращения, как Господь явился ему по
дороге в Дамаск (ст. 9-16).Глава 27. Павел точно предсказал крушение корабля, на
котором его везли в Рим (ст. 10). Ангел Господень явился ему
той ночью, говоря, что он не погибнет при кораблекрушении
и что Господь пощадит жизнь всех находящихся с ним на ко¬
рабле (ст. 21-26).Глава 28. В последней главе Бог являл Себя через чудеса и
знамения. Первое чудо произошло, когда ядовитая змея уку¬
сила Павла, но он не потерпел вреда (ст. 3-6). Затем были и
другие чудеса, когда Павел исцелил многих больных на остро¬
ве Мальта (ст. 7-9).ОТКРОВЕНИЕ В ПЕРВОЙ ЦЕРКВИКнига Деяний рисует перед нами картину церкви, живу¬
щей по откровению. Но что имеет в виду автор книги, говоря
об откровении? И почему служение откровения было таким
важным для первой церкви?В Новом Завете "откровение" означает Божью тайну, ко¬
торую Он сообщил людям. Когда Бог "открывает" что-то, Он
показывает нам то, что естественным путем мы не знали и не
могли узнать. Например, защищая свое апостольство, Павел
говорит: "Потом, чрез четырнадцать лет, опять ходил я в Ие¬
русалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по от¬
кровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благове-
ствование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я
подвизаюсь или подвизался" (Гал 2:1-2).Используя здесь слово "откровение", Павел подразумева¬
ет, что ходил он в Иерусалим не потому, что это показалось
ему заманчивой идеей или его понуждали к этому, но потому,
Новозаветная церковь и голос Божий61что Бог указал ему. Он не говорит нам, как пришло это от¬
кровение. Очевидно, для читателей это была несущественная
деталь. Самое важное, они понимали, что Господь направил
Павла. Если бы не откровение от Бога, Павел сам никогда бы
не догадался, что ему следует быть в Иерусалиме.Павел уверенно говорил о том, что Господь может давать
откровение обычным христианам. Он пишет Филиппийцам:
"Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы
о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет" (Фил. 3:15).По сути, Павел говорит, что он знает о другом отношении
некоторых филиппийцев к христианскому росту. Однако, ка¬
жется, это не сильно его беспокоит. Он был уверен, что Гос¬
подь может снять покрывало с его глаз и сообщить им ту же
истину, которую он сообщил ему. Павел мог привести логиче¬
ские доводы или применить свою апостольскую власть, чтобы
внушить им свою точку зрения, но вместо этого он говорит,
что в этом нет необходимости. Он доверял Божьему открове¬
нию, и знал, что оно изменит отношение филиппийцев. По¬
слания Павла и книга Деяний показывают, что церковь никог¬
да не была в состоянии обходиться без Божьего откровения.НОСИТЕЛИ ОТКРОВЕНИЯЕдинственным источником откровения в первой церкви
был Бог Отец. Он излил Святого Духа (Деян. 2:7) и "помазал
Иисуса из Назарета Духом Святым и силой" (Деян. 10:38). Од¬
нако в большинстве случаев для того, чтобы дать откровение
Своим служителям, как мы читаем в книге Деяний, Бог ис¬
пользует Святого Духа, Иисуса или ангелов.Откровение Святого ДухаДух может обращаться непосредственно к людям, указы¬
вая им, куда идти и что делать (Деян. 8:29; 10:19-20). Он может
обращаться к целой церкви, открывая, как начать новый мис¬
сионерский труд (Деян. 13:2). Дух Святой может препятство¬
вать или запрещать миссионерам, когда они невзначай8 - 182в
62Удивлен голосом Божьимнарушают географические рамки для несения своего труда
(Деян. 16:6-7). В других случаях Дух Святой может побуждать
человека пойти в определенное место (Деян. 20:22). И Дух
Святой может предупредить верного служителя о страданиях,
которые будут сопровождать исполнение его служения (Деян.
20:23).Дух Святой также вдохновляет проповедь об Иисусе. Ког¬
да Петра поставили перед религиозными лидерами, чтобы он
объяснил исцеление хромого, он исполнился Святого Духа
(Деян. 4:8). Исполнение Святого Духа — это появление у чело¬
века силы Божьей, которая будет говорить через него. В дру¬
гих случаях, как написано, верующие будут говорить "через
Дух" (Деян. 11:28; 21:4). Водительство Святого Духа может
стать настолько явным, что верующий может перемещаться
на большие расстояния, как было в случае с Филиппом (Деян.
8:39). Руководство первой церкви было настолько открытым к
действию Святого Духа, что они могли сказать: "Угодно Свя¬
тому Духу и нам" (Деян. 15:28).Откровение ИисусаИисус явился Стефану, когда того побивали камнями
(Деян. 7:55), а также Павлу по дороге в Дамаск. История Пав¬
ла играла такую большую роль в основании первой церкви,
что она пересказана несколько раз в книге Деяний (9:3-6;
22:6-16; 26:9-16). Господь также явился Анании и дал ему осо¬
бые указания, как послужить Савлу (Деян. 9:10). Мы не знаем,
сколько раз Иисус являлся Павлу во время его служения, но в
книге Деяний содержится три записи об откровениях, кото¬
рые произошли после его обращения. Во всех случаях Иисус
давал Павлу направление, утешение и ободрение (Деян.
18:9-11; 22:17-21; 23:11). В начале этой главы я привел описа¬
ние первого случая, который записан в Деяниях 18:9-11. Дру¬
гие два случая тоже представляют интерес.Павел описывает явление Г оспода после своего
обращения.
Новозаветная церковь и голос Божий63"Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме,
пришел я в исступление и увидел Его, и Он сказал мне: по¬
спеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не
примут твоего свидетельства о Мне. Я сказал: Господи! им из¬
вестно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в
синагогах, и, когда проливалась кровь Стефана, свидетеля
Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды по¬
бивавших его. И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к
язычникам" (Деян. 22:17-21).В этом случае Господь обратился к Павлу по ряду причин.
Во-первых, Он защищал его, предупреждая: "...не примут
твоего свидетельства". Во-вторых, чтобы дать ему направле¬
ние: "выйди скорее из Иерусалима... Я пошлю тебя далеко". И
в-третьих, дать ему откровение о его будущем служении: "Я
пошлю тебя далеко к язычникам". На первый взгляд этот план
не кажется реалистичным для Павла. Имело намного больше
смысла остаться в Иерусалиме. В конце концов, он стал там
хорошо известным человеком, никто не сомневался в его ис¬
кренности, он уже успел завоевать авторитет у верующих. Он
думал, что его свидетельство будет очень эффективным для
еврейских лидеров. Но он был неправ. Более того, если бы он
остался, то заплатил бы за ошибку головой. Этот случай из
жизни Павла является чудесной иллюстрацией стихов из про¬
рока Исаии 55:8-9: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пу¬
ти - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так
пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей
ваших".У Господа был радикально другой взгляд на ситуацию в
Иерусалиме, чем у Павла. У Него также было в запасе совсем
другое служение для Павла, чем у самого Павла. И если бы
Бог не обратился к нему таким образом, то Павел так никогда
и не узнал бы Божьи мысли и пути для своего служения.Третий случай Божьего обращения к Павлу после его по¬
каяния по дороге в Дамаск произошел в Иерусалиме. После
жестокого спора в синедрионе римский военачальник помес¬
тил Павла в крепость. "В следующую ночь Господь, явившись
ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о8* - 182в
64Удивлен голосом БожьимМне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в
Риме" (Деян. 23:11). Эти слова утешения от Господа были
крайне важными и очень кстати для Павла, потому что на
следующее утро "некоторые Иудеи сделали умысел и закля¬
лись не есть и не пить, доколе не убьют Павла" (Деян. 23:12).
Павлу уже не нужно было сильно переживать об исходе их
замысла, так как Господь явился ему и заверил, что он будет
свидетельствовать и в Риме.Есть еще одно доказательство тому, что Иисус был глав¬
ным носителем откровения в первой церкви. Лидия родилась
свыше потому, что "Господь отверз сердце ее внимать тому,
что говорил Павел" (Деян. 16:14). Ни книга Деяний, ни другие
книги Библии нигде не утверждают, что от усилий самого че¬
ловека зависит его спасение и приближение к Богу. Всегда
Бог проявляет инициативу и открывает сердце человека для
спасительной веры.Откровение ангеловАнгелы прославились в открытии ворот темницы (Деян.
5:19-20; 12:7-11). Они также являлись слугам Божьим, давая им
указания, как было в случае с Филиппом (Деян. 8:26) и Кор-
нилием (Деян. 10:4-6). Во время путешествия Павла в Рим, ан¬
гел явился ему ночью и сказал: "не бойся, Павел! тебе должно
предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих
с тобою" (Деян. 27:24).ПРЕДСТАВЛЯЕТ ЛИ КНИГА ДЕЯНИЙ ОПИСАНИЕ НОР¬
МАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА?Библия говорит ясно: Иисус слышал голос Отца как в Би¬
блии, так и вне ее. То же самое происходило с апостолами и
первыми христианами. Книга Деяний описывает в общих чер¬
тах жизнь первой церкви. Помните, что в каждой главе, за ис¬
ключением 17, содержится описание сверхъестественного со¬
бытия в жизни христиан.
Новозаветная церковь и голос Божий65Через повторение, которое является одним из основных
приемов новозаветных авторов показать важность данного
предмета, Лука стремиться показать своим читателям, что ни
первая церковь, ни они сами не могут обойтись без творче¬
ского и разнообразного откровения всесильного и все¬
знающего Бога.Почему это должно удивлять нас? Разве это не то, что
обещал Иисус послать вместе с пришествием Святого Духа?
Он обещал Своим ученикам, что Дух Святой научит их всему,
напомнит Его слова, будет свидетельствовать о нем, приведет
их к всякой истине и откроет будущее. Учение, напоминание,
свидетельство, руководство и откровение — это нормальная
деятельность Святого Духа, согласно словам Иисуса. Поэтому,
когда Дух Святой сошел, Он открыл Петру, что ветер, огонь и
языки в горнице были исполнением пророчества Иоиля. Ког¬
да Петр был в замешательстве относительно событий в доме
Корнилия, Дух Святой напомнил ему слова Иисуса и таким
образом привел его к истине. Когда Петру пришлось пред¬
стать перед синедрионом, Дух Святой наполнил его и он сме¬
ло свидетельствовал об Иисусе. Когда к Петру пришли обман¬
щики Анания и Сапфира, Дух Святой открыл ему, что они со¬
лгали Богу и умрут за это. Учение, напоминание, свидетель¬
ство, направление и откровение — именно то, что Иисус и го¬
ворил о Святом Духе.Эти явления не происходили только с апостолами. Подоб¬
ные события случались в жизни Стефана, Филиппа, Агава,
Анании и многих безымянных христиан в книге Деяний.Многие пытаются перечеркнуть значимость книги Дея¬
ний, называя ее книгой "переходного периода". Переходного
к чему? К лучшей форме христианства? Где эта лучшая фор¬
ма? Или это переход к такой форме, когда Бог говорит людям
только через Библию? Но это переход не вперед, а назад, к
той форме, которая наблюдалась у фарисеев, принимавших
только написанное Слово и отвергавших Живое Слово,
жившее среди них (Ин. 5:36-47). Переход, предсказанный Ии¬
сусом, должен был цривести к эре откровений всезнающего
Духа, который будет удивлять Божий народ учением,
66Удивлен голосом Божьимнапоминанием, свидетельством, направлением и откровением.
Именно этим и занимался Святой Дух в первой церкви.Однако личный опыт многих христиан толкает их к выво¬
ду, что христианство, представленное в книге Деяний, не яв¬
ляется нормой. Хорошо, давайте на секунду предположим, что
книга Деяний описывает "ненормальное" христианство. Но
таким же образом мы можем прийти к выводу, что страстная
любовь к Богу, которую испытывал апостол Павел была тоже
"ненормальной". Скольких людей вы встречали, которые мо¬
гут сказать вместе с Павлом: "Сие же делаю для Евангелия"
(1Кор. 9:23, совр. перевод)? Или "для меня жизнь — Христос"
(Фил. 1:21)? Я нахожу, что такая преданность Богу для совре¬
менной церкви является "ненормальной". Но разве можно пе¬
речеркнуть такую любовь фразой "ненормальное явление"?Если книга Деяний представляет "ненормальное" христи¬
анство по сравнению с состоянием современной церкви, не
лучше ли в таком случае нам выбрать "ненормальное" христи¬
анство книги Деяний? Разве это не библейский принцип всег¬
да жаждать больше о т Бога, больше Его присутсвия, больше
Его голоса, больше Его силы? Мы должны быть удовлетворе¬
ны своим материальным положением (Евр. 13:5), но никогда
не должны быть удовлетворены своими отношениями с Бо¬
гом; благодарны, но не удовлетворены. Быть удовлетворенным—	значит стать лаодикийцем, теплым, самодовольным. Теплый
христитанин находится в опасности потерять присутствие
Божье (Откр.3:14-22). Разве не благоразумнее предположить,
что "нормальное" христианство описано в книге Деяний боль¬
ше, чем в Западной церкви? Если же мы по какой-то причине
не можем достичь этого идеала, то по крайней мере, никто не
обвинит нас, что мы не пытались, что мы стали
удовлетворенны.Перед окончанием этой главы мы должны рассмотреть
еще одну опасность. Если мы считаем книгу Деяний описани¬
ем "ненормального" христианства, мы, таким образом, косвен¬
но начинаем судить Писание. Если мы говорим, что книга
Деяний "ненормальна", значит мы срацциваем ее с тем, что
считаем нормальным. Может это "нормальное" описано в
Новозаветная церковь и голос Божий67другой книге Библии? Нет, книга Деяний — единственное бо-
годухновенное непогрешимое описание истории первой
церкви. Ни одно повествование об истории церкви не носит
отпечаток такой же божественной власти, как книга Деяний.
Поскольку, в конечном счете, ее автор — Бог, книга Деяний
служит идеальным свидетельством жизни первой церкви. Это
также свидетельство, которое учит нас, как мы должны жить
с Богом.Постоянное ударение, которое делает Лука на разных со¬
зидательных путях, когда Бог обращался к людям, переходил
все барьеры в различных ситуациях, чтобы предупредить, ру¬
ководить, освободить, вдохновить, утешить, предсказать и су¬
дить, должно предостеречь нас от слов "ненормальное христи¬
анство" по отношению к книге Деяний. Если же мы не пере¬
живаем ничего подобного в своей жизни, то, может, нужно
назвать ненормальным наше христианство, а не христианство
книги Деяний.Не поймите меня неправильно. Я не говорю, что мы по¬
стоянно будем посещаемы ангелами, постоянно будем слы¬
шать голоса. Даже апостолы часто проходили через периоды
Божьего молчания. Иногда Бог даже допускал, чтобы апостол
умирал настоящей смертью, как в случае с Павлом; в другой
же раз Он послал ангела спасти Петра от казни. Всегда будут
периоды, когда можно будет сказать, что "слово Господне бы¬
ло редко в те дни, видения были не часты" (1Цар. 3:1). Кто
может отрицать, что существуют приливы и отливы боже¬
ственного движения между океаном неба и берегом земли?
Но разве не лучше постоянно желать Божьего прилива, чем
все время довольствоваться отливом?Если верующему возможно все, и книга Деяний расшиф¬
ровывает, что включает в себя "все", не должны ли мы сде¬
лать христианство книги Деяний своей целью? Более того, по¬
чему мы должны считать книгу Деяний исчерпывающим опи¬
санием переживаний в Боге? А что если Господь истории сбе¬
рег лучшее вино для последних времен? Разве вы не хотели
бы попробовать его?
68Удивлен голосом БожьимЯ ни разу не видел чуда, ни разу не слышал Божьего голо¬
са, пока христианство Деяний всерьез не стало моделью для
меня. С того поворотного момента я много раз переживал со¬
бытия, происходившие в апостольские времена. Я знаю до¬
стойных людей, которые пережили намного больше меня. Я
верю, что Деяния описывают "нормальное" христианство. А
все, что меньше, действительно меньше.То же самое может произойти и с вами, если вы позволи¬
те Богу обратиться к вам, как Он обращался к людям книги
Деяний. Где-то я читал, что для этого требуется вера всего
лишь с горчичное зерно...
	5	
Пресвитерианские пророки?Много лет тому назад я был одним из пасторов церкви
"Виноградник" в Анахейме, штат Калифорния. И однажды в
воскресенье вместо того, чтобы пойти на взрослое собрание,
я взял с собой одного из служителей-пророков нашей церкви
и пошел на детское служение, где собрались детиЮ-12 лет.
Там в одном из залов церкви собралось 150 — 200 человек де¬
тей. Когда они все уселись, я объявил, что они могут задавать
любые интересующие их вопросы. Можно о Библии, о
церкви, что значит быть пастором - все что угодно. Я не по¬
считал необходимым прилежно молиться об этом собрании
для получения каких-то особых указаний от Господа. Это же
всего лишь дети. Очевидно, более всего им было необходимо
знание Библии, и я считал себя вполне подходящей кандида¬
турой для восполнения этой потребности. Говоря правду, я
чувствовал себя сверхподготовленным, ужасно подготовлен¬
ным. Разве сложно отвечать на вопросы детей 10 — 12 лет?Первый ребенок поднял руку.-	Пастор, - спросил он, - почему часто плохое случалось с
людьми, которые любили Бога и следовали за Ним?-	Гм, - подумал я. — Почему с хорошими людьми происхо¬
дили плохие вещи?Богословы пытались прояснить проблему страданий на
протяжении тысяч лет, и никто до конца так и не решил эту9 - 182в
70Удивлен голосом Божьимтайну. Даже книга Иова до конца не открывает нам, почему
Бог допустил его страдания. Я пробормотал что-то насчет то¬
го, что Бог не сотворил роботов, а людей со свободной волей.
Это не произвело должного впечатления на ребят. Им сразу
стало страшно скучно.Поднялась вторая рука.-	Пастор, почему Бог сотворил дьявола?-	Гм, почему Бог сотворил дьявола?И снова я выдавил в ответ, что Бог хотел сотворить су¬
ществ со свободной волей, а не роботов. Это произвело еще
меньшее впечатление и детям стало еще скучнее. И так про¬
должалось около 45 минут. Я уже представлял себе, что, на¬
верное, к детям приходил какой-то очень хитрый бес со
списком всех нерешенных богословских проблем и прошептал
им: "Вот, дети, задайте ему это". И я решил забыть об идее
вопросов-ответов на богословские темы. Я посмотрел на свое¬
го друга пророка и спросил:-	Открыл ли тебе Бог что-нибудь особенное об этих детях,
мне Он точно ничего не открыл".-	Да, открыл, - произнес он. — Он открыл мне нечто об
этой девочке вот там, - указал он на красивенькую двенадца¬
тилетнюю девочку, сидевшую в первом ряду, - а также об
этом молодом человеке, - мальчик сидел в середине зала, - и
об этой молодой женщине, - он указал на преподавателя Вос¬
кресной школы, которая сидела в задних рядах.Затем он посмотрел на маленькую девочку: - Как тебя
зовут?-	Ю-ю-юля.Юля не была уверена, что ей сильно хочется услышать
пророчество о себе в присутствии 200 сверстников.-	Юля, когда говорил Джек, у меня было видение о тебе.
Вспомни вечер во вторник, пять дней тому назад. Ты пошла в
свою спальню и захлопнула дверь. Ты плакала. Потом
Пресвитерианские пророки?71посмотрела вверх и сказала: "Боже, Ты меня точно любишь?
Мне нужно знать, любишь ли Ты меня?" Бог ничего тебе не
сказал тогда, Юля. Но Он послал меня сегодня сюда, чтобы
сказать тебе, что да, Он любит тебя. Он по-настоящему любит
тебя. Он также попросил меня сказать тебе, что все проблемы
в твоей семье происходят не по твоей вине. Он не сказал мне,
разрешаться ли все проблемы, но ты должна точно знать, что
все это не по твоей вине.Затем он сказал несколько слов мальчику и молодой де¬
вушке. После окончания служения я пригласил всех троих
остаться, чтобы поговорить с ними. Хотелось удостовериться
в двух вещах. Во-первых, чтобы не было никакого недоразу¬
мения между теми тремя и моим другом пророком, и, во-вто-
рых, что все сказанное им было правдой. Если что-то из ска¬
занного не соответствовало действительности, то лучше выяс¬
нить это сразу.-	Юля, ты была во вторник вечером в своей спальне и го¬
рячо молилась Богу, спрашивая, любит ли Он тебя? — спро¬
сил я.-Да.-	Твои родители часто ссорятся?-	Да.-	Они говорят о разводе?-	Да.-	А ты думаешь, что во всем виновата ты?Она посмотрела на меня с улыбкой и сказала: - Уже нет.Я вышел из церкви в тот день с мыслями: "Кто на белом
свете может возражать против такого служения? Найдется ли
человек, который будет против того, чтобы к нему лично так
обращался голос Божий?" Я знаю, что такое винить себя в
ошибках родителей. Мой отец "развелся" с мамой путем са¬
моубийства, когда мне было двенадцать. Я знал, что двенадца¬
тилетнему ребенку очень трудно разобраться во всем. Я знал9* - 182в
72Удивлен голосом Божьимчувство вины, когда казнишь себя, что ты не относился к отцу
лучше, особенно в последние дни его жизни. Я знал, что зна¬
чит расти с такой мыслью: "Будь я более послушным, папа не
ушел бы от нас". Я вспоминал своего отца и свое чувство ви¬
ны, когда шел домой из церкви в тот день.Затем я подумал о маленькой двенадцатилетней девочке в
Анахейме, Калифорния, которая уже никогда не попадет на
прием к психиатру, скажем, лет в тридцать, пытаясь избавить¬
ся от комплекса вины двадцатилетней давности. Даже если ее
родители разведутся, она уже не будет винить себя за это.
Пророческое слово от Господа избавило ее от чувства вины.
Пророческое слово убедило ее, что Бог действительное любит
ее. И пророческое слово убедило 200 детей в том, что Бог, о
Котором они постоянно слышат в церкви, точно знает все о
них и любит их, несмотря на это.ДЕБАТЫКто может возражать против такого служения? Многие из
нас никогда не получали такого пророческого слова, как Юля.
Все случаи "пророчеств", с которыми они сталкивались, были
отрицательными. Само слово "пророк" сразу вызывает ассо¬
циацию с каким-нибудь оккультным лидером или шарлатаном.Другие возражают против дара пророчества в наше время
потому, что бояться, как бы люди не попытались прибавить
новые книги к Библии. Они не желают, чтобы кто-то стал по¬
сягать на авторитет Библии. Я присоединяюсь к ним в этом.
Но для таких людей, пророк — это человек, подобный Исаии,
Иеремии, апостолу Павлу, которые писали книги Библии. Они
не видят никого в нашем мире, кто мог бы сравниться с вет¬
хозаветными пророками или новозаветными апостолами. По¬
этому они и приходят к выводу, что всякие сверхъестествен¬
ные проявления умерли вместе с апостолами в первом веке.
Они убеждены, что единственным надежным и безошибоч¬
ным источником откровения является Библия.Ну что ж, у меня была Библия в руках, когда я вошел в
зал, где сидела Юля, но Библия не сказала мне, что у Юли
Пресвитерианские пророки?73большие проблемы. Вид ее тоже ничего не говорил о ее внут¬
реннем состоянии. Не было ни единого признака, что она
сомневалась в любви Божьей. Я не молился и не просил осо¬
бого руководства от Бога, поскольку был уверен в своем могу¬
чем знании Писания. Я наблюдал эту картину много раз: ког¬
да человек уверен в своем познании Библии, он не часто об¬
ращается к Богу за помощью. Нет нужды в этом, потому что
все необходимые сведения они черпают из глубокого знания
Писания.Но в тот вечер Бог не захотел использовать мои знания.
Более того, он не только сделал мои знания ненужными для
тех детей, но Он также создал у детей негативное впечатле¬
ние о моей образованности. После полного провала, продол¬
жавшегося около 45 минут, я решил дать возможность "про¬
року" принять участие в моем позоре. "Пророк", также как и
я, не имел ни малейшего понятия о нуждах и проблемах при¬
сутствовавших. Но разница между нами была в том, что про¬
рок не был самоуверен, поэтому он и попросил у Господа от¬
кровения. Без моего на то согласия Бог решил использовать
пророка, а не его самоуверенность и знания Библии. У меня
была Библия, у моего дурга-пророка было откровение.Бог мог использовать Библию, чтобы сказать Юле, как Он
любит ее. Он мог через Библию освободить ее от чувства ви¬
ны. Но Он так не сделал. Он использовал видение. Он не об¬
ратил внимания на наши планы, наш интеллект, наше знание
Библии. Он по Своему изволению через сверхъестественое
откровение наполнил помещение Своим присутствием, а
сердце девочки — Своей любовью.Я сам твердо убежден, что Библия более надежна, чем ви¬
дение через кого бы то ни было. Если мне придется выбирать,
я, конечно же, предпочту конкретность Библии размытости
чьего-то видения. Но, к сожалению, служа Богу, у вас не всег¬
да есть возможность выбора. Иногда вам приходится смирять¬
ся с тем, как Он решает поступать в конкретной ситуации.
Очевидно, Ему нравится сообщать Свою волю людям разными
путями, и Он ожидает от нас, что мы примем любой из них.
74Удивлен голосом БожьимИ чем больше способов мы освоим, тем больше услышим от
Бога.НО ОН ЖЕ НЕ ПРОРОКДля многих людей самым неприемлемым будет то, что ви¬
дение для Юли пришло через молодого "пророка", который
может допустить ошибки. Справедливости ради, хочу отме¬
тить, что в подавляющем большинстве случаев он оказывался
поразительно прав. Но многие посмеиваются над этим. Они
спрашивают: "Доверяли бы вы Библии, если бы она была пра¬
ва в большинстве случаев?" Это зависит от того, на что при¬
тязает Библия. Если Библия притязает на безгрешное Слово
Божье, а на деле оказывается правильной только в боль¬
шинстве случаев, то я отвечу: "Нет, я не доверю такой
Библии".С другой стороны, я верю своим друзьям учителям, пасто¬
рам, евангелистам, которые временами совершают серьезные
ошибки. Ни один из людей, которым я доверяю, не бывает
прав всегда и во всем. Ни один из них не претендует на это.
Ни один из серьезных знакомых мне пророков не тоже не
претендует на это. Самые одаренные пророки, которых я
знаю, всегда советуют проверять их пророчества и никогда не
принимать решения, основываясь только на пророчестве. Вся¬
кое пророческое слово за рамками Библии следует проверять
авторитетом Библии.Многие считают, что одно неправильное предсказание де¬
лает человека лжепророком. Однако Библия не называет че¬
ловека лжепророком за неправильное предсказание. Согласно
Библии, лжепророк — это человек, который противоречит Бо¬
гом данному пророчеству и пытается увести людей от Бога и
Его Слова.Мой друг не попадает в эту категорию. Кроме того, его
видение о Юлии принесло прекрасный плод. Это видение
освободило от чувства вины и принесло уверенность в любви
Божьей. Оно наполнило нас всех уверенностью в Божьем ве¬
личии и любви. Иисус советует нам в Евангелии от Матфея
Пресвитерианские пророки?757:15 проверять пророков по их плодам. Лжепророк приносит
плохой плод. Истинный пророк приносит добрый плод.Хорошо, соглашаются многие, вашего друга нельзя на¬
звать лжепророком, но не следует называть его пророком во¬
обще. Почему? Потому что он не дает 100-процентной точ¬
ности, а согласно Второзаконию 18:15-22, все ветхозаветные
пророки были точными в 100% случаев. Я считаю, что это не¬
правильное истолкование данного места Писания. Я не нахо¬
жу в Новом Завете утверждения, что все новозаветные проро¬
ки были абсолютно точными в недоктринальных случаях. Но
для данного случая, я согласен, нельзя назвать пророком чело¬
века, который не точен в 100% случаев. Но как же тогда назы¬
вать их?Отложив в сторону дебаты о терминах и понятиях, рас¬
смотрим такой факт. Сегодня в церкви есть пророчески ода¬
ренные люди. Некоторые из самых одаренных могут правиль¬
но предсказывать будущее, открывать тайны вашего сердца,
получать точные видения и откровения, некоторые из них да¬
же совершают чудеса. И мне, в принципе, все равно, как мы
называем их, но главное, чтобы мы не были настолько слепы,
чтобы не признать ценность и добрые плоды их служения.Со времени основания первой церкви Бог посылал проро¬
ков для каждого поколения верующих, так же как и еванге¬
листов, пасторов и учителей.ПРОРОКИ РЕФОРМАЦИИЕсть, однако, один период в истории, в котором согласно
традиции, вы ни за что не найдете пророков. Я имею в виду
протестантскую традицию и период Реформации. Один из
основных принципов Реформации был защитить уникальный
авторитет Библии. Один из лозунгов звучал "сола Скриптура"-	“только Писание". Они выдвигали этот принцип против ка¬
толической церкви, которая начала уравнивать свою тради¬
цию с Библией. Реформаторы преследовали анабаптистов, ко¬
торые считали свои полученные откровения равноценными
Слову Божьему. Поскольку реформаторы отвергали наличие
76Удивлен голосом Божьимвсяких чудес у католиков и анабаптистов, вряд ли можно бы¬
ло ожидать какое-нибудь пророческое служение в среде са¬
мих реформаторов. Однако на самом деле все было по-друго¬
му. Давайте рассмотрим один краткий период в истории Ре¬
формации. Подготовьтесь к сюрпризу.Джордж ВишартДжордж Вишарт (1513-1546) был одним из первых шот¬
ландских реформаторов и наставником Джона Кнокса. Это
был прекрасный евангелист и учитель Библии. Кнокс считал
Вишарта пророком. Каким пророком?"Он не только был образованным человеком как в бого¬
словии, так и в земных науках, но также и помазан духом
пророчества. Он мог предвидеть события не только в своей
жизни, но в жизни многих городов и даже царств изрекая эти
пророчества не втайне, а в присутствии многих..."Протестантское учение Вишарта, его пророческая сила и
популярность явились причиной непримиримой ненависти к
нему Девида Битона, кардинала и архиепископа шотландско¬
го. Кардинал Битон ненавидел реформаторов не столько из-за
угрозы, которую они представляли доктрине католической
церкви, сколько по политическим соображениям — они угро¬
жали расколоть союз нескольких держав в Европе.Публичные лекции Вишарта в Данди на тему послания к
Римлянам стали такими популярными, что Битон использовал
свое влияние на городские власти, которые и запретили Ви-
шарту проповедовать в этом городе. Магистр города Роберт
Милл огласил решение совета в конце одной из лекций Ви¬
шарта. Проповедник посмотрел на небо, не произнося ни сло¬
ва. Несколько минут длилась гробовая тишина. Затем он ска¬
зал: "Бог мне свидетель, что я никогда не возбуждал беспо¬
рядков, а только старался принести мир... Но я уверен, что
когда люди отворачиваются от слова Божьего и выгоняют Его
посланников, уо этим они не избавятся от беспорядков, а на¬
оборот, привлекут их... Когда я уйду... и неожиданные
бедствия придут к вам, вспомните, что ваше решение сегодня
Пресвитерианские пророки?77было причиной этому; покайтесь и обратитесь к Богу, ибо Он
многомилостив".Затем Вишарт вышел из города и стал проповедовать в
другом месте.Через четыре дня после того как Вишарт оставил Данди, в
городе началась эпидемия чумы. Через месяц весть о чуме до¬
стигла Вишарта, который находился в то время в западной
Шотландии. Он сразу же вернулся в Данди утешить постра¬
давших. Когда он прибыл, то остановился у восточных ворот
и произнес проповедь на Псалом 106:20: "Послал слово Свое,
и исцелил их, и избавил их от могил". Рискуя своей жизнью,
Вишарт оставался с больными, оказывая им помощь, пока
эпидемия не утихла.Вишарт избежал двух покушений на свою жизнь благода¬
ря сверхъестественному откровению. Он также пророчество¬
вал в 1545 году, что город Хаддингтон будет поражен чумой,
после чего враги захватят его. Это исполнилось в 1548-49гт.,
когда город захватили англичане. Чума была настолько свире¬
пой, что не успевали хоронить мертвых.Избежав одно из покушений Битона на свою жизнь, Ви¬
шарт предсказал, что кардинал, в конце концов, преуспеет в
своих происках. Когда же приблизилось время, Бог предупре¬
дил Вишарта о его мученической смерти. Это откровение
спасло жизнь Джона Кнокса. Когда Вишарт покидал Хаддинг¬
тон, Кнокс умолял взять его с собой. Вишарт отказал ему, го¬
воря: "Одной жертвы достаточно". В Ормистоне кардинал Би¬
тон арестовал Вишарта, и через незаконный суд осудил его на
сожжение на костре за ересь.1 марта 1546 года палачи пришли в камеру Вишарта, наде¬
ли веревку на шею, связали руки и повели на эшафот перед
дворцом кардинала Битона. На балконе дворца кардинал ве¬
лел поставить удобные кресла, чтобы с комфортом с гостями
мог наблюдать предстоящее зрелище. Когда палач привязал
Вишарта к столбу, тот молился за своих истязателей, умоляя
Бога простить их. Палача это настолько тронуло, что он сам
попросил у Вишарта прощения. Тот ответил: "Подойди10 - 182в
78Удивлен голосом Божьимпоближе". Когда палач приблизился, Вишарт поцеловал его в
щеку и сказал: "Я прощаю тебя. Делай свое дело". Факел был
поднесен, порох воспламенился с огромной силой, но Вишарт
был еще жив. Капитан дворцовой стражи увидел это и стал
ободрять его. Вишарт ответил: "Пламя мучает мое тело, но
оно не имеет власти над моим духом". Затем он сказал о кар¬
динале Битоне: "Тот, который сейчас восседает гордо, будет
через несколько дней лежать в этой крепости, покрытый
ужасным позором". Это были последние слова Джорджа Ви¬
шарт, Стефана шотландской реформаторской церкви, пред¬
шественника пробуждения и обновления.28 мая 1546 года, менее чем через три месяца после его
смерти, в возрасте 52 лет кардинал Битон был убит в своем
дворце, где он сжег пророка-мученика, что было исполнением
последнего пророчества Вишарта.Джон КноксДжон Кнокс (1514-1972), великий шотландский реформа¬
тор, не только описал пророческое служение Вишарта, но и
сам имел помазание пророка. Многие в Шотландии тоже счи¬
тали его пророком. Сам Джеймс Мелвил, профессор универ¬
ситета св. Андрея, говорил о нем как о "пророке и апостоле
нашей нации". Одно из наиболее известных пророчеств
Кнокса часто цитируется его биографами. Находясь на смерт¬
ном одре, Кнокс попросил своих друзей Девида Линдсея и
Джеймса Лосона сходить в Гранж к лорду Вильяму Кир-
кальди, которого он очень любил. Киркальди в то время пы¬
тался сдержать натиск армии англичан в крепости г. Эдинбур¬
га, сражаясь за королеву Марию Шотландскую. Кнокс сказал:
"Идите, я умоляю вас, и скажите ему от меня, во имя Господ¬
не, что если он не оставит того злого дела, которым увлекся,
то не помогут ему ни скала (Эдинбургская крепость), ни чело¬
век, которого он считает за полубога (Уильям Мейтланд Ле-
тингтонский, бывший государственный секретарь королевы
Марии), но его вытащат из этого гнезда, стянут по стене с по¬
зором и повесят его труп на солнце. Бог открыл мне это".
Пресвитерианские пророки?79Линдсей и Лосон выпонили поручение, но Киркальди ре¬
шил пропустить послание мимо ушей. 29 мая 1573 года он был
вынужден сдать крепость. Вход в крепость был завален кам¬
нями из-за бомбардировки англичан, поэтому Киркальди с по¬
зором спустили по стене на веревке, как и пророчествовал
Кнокс. В солнечный день 3 августа 1573 года его повесили на
рыночной площади Эдинбурга. Его повесили лицом на восток,
но перед смертью, его тело извивалось в ужасной агонии в
лучах палящего солнца, поэтому слова Кнокса "повесят его
труп на солнце" исполнились дословно.Джон ВелшДжон Велш (1570 — 1622) — еще один шотландский ре¬
форматор, действовал с великой пророческой силой. Самуил
Рутерфорд (1600 — 1661), один из самых известных богосло¬
вов реформаторского движения в Шотландии, назвал Велша
"пророк и апостол с неба". Проведя несколько лет жизни, как
блудный сын, он вернулся к Богу и женился на дочери Джона
Кнокса Элизабет.Велш был необычайно набожным человеком. О нем было
сказано, что "для него день прошел ужасно плохо, если он не
провел семь-восемь часов в молитве". Когда он стал пастором
церкви в Айре, для него не было ничего необычного в том,
чтобы провести всю ночь в молитве в церкви. Многие проро¬
чества Велша были задокументированы вместе с их исполне¬
нием. Он очень точно предсказывал процветание отдельных
людей, благословения и будущую судьбу. Например, он сказал
одному богатому молодому человеку в городе Кикудбрайт,
чтобы тот тщательно изучал Писание, поскольку станет пре¬
емником его пасторского служения в церкви этого города.
Молодой человек не испытывал никакого интереса к пастор¬
ской карьере, и не было никаких внешних признаков, что это
произойдет, однако все произошло именно так.Велш стал также известным за пророчество суда над от¬
дельными людьми. В нескольких случаях он говорил о потере
дома или имущества у тех людей, которые отказывались пока¬
яться в своих грехах. Эти суды исполнились. Он такжеЮ* - 182в
80Удивлен голосом Божьимпредсказал внезапную смерть в нескольких случаях. Самый
драматичный случай такого рода произошел, когда Велш был
заключен в тюрьму перед тем как его отправили в ссылку.Однажды вечером за ужином он говорил о Господе всем
сидевшим за столом. Все получали удовлетворение от этого
разговора, кроме одного молодого человека, который смеялся
и часто издевался над словами Велша. Велш терпел это неко¬
торое время, но потом внезапно прервал свою речь. Его лицо
приобрело печальное выражение, и он попросиил всех при¬
сутствовавших помолчать и наблюдать "суд Божий над этим
насмешником". На глазах у всех молодой человек сполз под
стол и перестал дышать.Население города Айра считало Велша пророком. Во вре¬
мя большой эпидемии чумы во всей Шотландии, их город
остался нетронутым. Городские власти расставили часовых у
всех ворот, чтобы не пропускать чужестранцев, могущих при¬
нести с собой инфекцию. Однажды к городу подъехали два
торговца полотном, оба хорошо нагруженные товаром. Охра¬
на не пропускала их. Они позвали магистров города, которые,
в свою очередь, позвали Джона Велша и спросили его, можно
ли впустить этих торговцев. После молитвы Джон посоветовал
отослать торговцев обратно, потому что чума могла найти
пристанище в их товаре. Торговцы ушли и прибыли в сосед¬
ний город Камнок, где им разрешили войти и торговать своим
полотном.Но их товар действительно оказался зараженным, как и
предсказал Велш. Чума распространилась настолько быстро,
что не хватало оставшихся в живых, чтобы хоронить мертвых.
После того как Велша заключили в Эдинбургскую тюрьму, чу¬
ма распространилась и в Айре. Оттуда пришли к нему в тюрь¬
му люди, прося о помощи, но его не выпустили из тюрьмы.
Но вместо себя он послал другого благочестивого человека по
имени Хью Кеннеди, который и должен был помолиться о их
беде, и Бог услышит его молитву. И сразу же после молитвы
того человека эпидемия чумы стала спадать в городе.Самый славный случай жизни Велша произошел тогда,
когда у него в доме остановился один молодой человек,
Пресвитерианские пророки?81наследник лорда Очилтри. Он внезапно заболел и спустя не¬
которое время умер. Велш успел полюбить молодого человека
и был настолько опечален его смертью, что не отходил от те¬
ла. Спустя 12 часов друзья молодого человека принесли гроб
и попытались положить туда тело. Велш убедил их отложить
это. Он оставался у тела 24 часа, молясь и скорбя о его смер¬
ти. Люди снова хотели положить тело в гроб, но Велш снова
помешал им. Но прошло уже 36 часов после смерти и все ста¬
ли возмущаться. Но все-таки он выпросил у них еще 12 часов.
Но и по прошествии 48 часов он все равно не хотел отдавать
тело!Друзья начали выходить из себя. Они не понимали
странного поведения Джона. Может, он считал, что молодой
человек не умер, а погрузился в летаргический сон. Поэтому
друзья собрали группу врачей, чтобы те подтвердили смерть
молодого лорда. Они протыкали тело в разных местах и даже
перетянули проволкой его голову, но ни один нерв не отреа¬
гировал на эти процедуры. Врачи констатировали смерть. И в
последний раз Велш убедил друзей и врачей удалиться в со¬
седнюю комнату еще на час или два.Велш пал лицом на землю возле тела и начал взывать к
Богу изо всех сил. Вдруг труп открыл глаза и закричал: "Гос¬
подин, я весь здоров, кроме тела и ног!" Молодой человек
вернулся к жизни и был исцелен от всех недугов. Ему
пришлось только залечить все места, где врачи протыкали его
тело, и голову, которую они перетягивали проволкой. Позже
молодой человек стал лордом Каселстюартом, владельцем ог¬
ромных поместий в Ирландии.Кроме Вишарта, Кнокса и Велша, был целый ряд других
пророков во время реформаторского движения в Шотландии.
Особенно это наблюдалось в период с 1661 по 1688, когда
шотландские пресвитериане подвергались гонениям со сторо¬
ны режима Стюартов.
82Удавлен голосом БожьимРоберт БрюсРоберт Брюс (1554 — 1631) был выдающимся деятелем
церкви в свое время, и “только благодаря его стараниям ре¬
формация в Шотландии набрала силу". Он стал известным не
только благодаря его пророческому служению, но также и
благодаря другим сверхъестественным явлениям. Один из его
биографов, Роберт Флеминг, написал в 1671 году, что хотя он
имел много свидетельств о сверхъестественных служениях
Брюса, но не решился их описать, потому что они показались
бы чересчур странными и необычными. Но вот что он расска¬
зывает о Брюсе: "Это был человек, имеющий огромное пома¬
зание духа мудрости. Он изрекал пророчества о многих собы¬
тиях, которые потом и исполнились. Я проверил это через
верных христиан, которые были тому свидетелями. Многие
душевнобольные люди и многие больные эпилепсией, кото¬
рые уже не надеялись на восстановление, были приведены к
мистеру Брюсу и после молитвы получали полное
выздоровление"...У Роберта Брюса было служение исцеления, благодаря ко¬
торому исцелялись душевнобольные и эпилептики! Можно
только догадываться о событиях, которые Флеминг считал
слишком сверхъестественными для внесения в свои записи.
Флеминг упоминает о* посещениях ангелов, слышимом голосе
Божьем, явления яркого света в кромешной тьме, физическом
проявлении Святого Духа на собраниях и других событиях,
которые современным скептикам будет очень трудно принять.Александр ПеденОдним из самых замечательных пророков шотландских
реформаторов был Александр Педен (1626 — 1686). Его проро¬
ческое служение было настолько особенным, что все назы¬
вали его пророк Педен. В 1682 г. Педен проводил бракосоче¬
тание одной очень благочестивой четы - Джона Брауна и Иза¬
бель Вейр. После церемонии он сказал Изабель, что она полу¬
чила прекрасного мужа, но не сможет наслаждаться семеей-
ным счастьем долгое время. Он советовал ей наслаждаться его
обществом и подготовить погребальные одежды, потому что
Пресвитерианские пророки?83очень скоро он истечет кровью и умрет. Через три года, 30
апреля 1685 г., Педен решил переночевать в доме Браунов в
Пристхилле. На рассвете он ушел. Когда он уходил, провожав¬
шие его слышали, как он говорил сам себе: "Бедная женщина!
Такое ужасное утро, мокрое и ужасное утро". Вскоре после
его ухода к дому подъехал Джон Грейм из Клаверхауза с
группой солдат. Грейм потребовал, чтобы Джон покаялся и
признал, что король Англии глава Церкви, а не Христос.
Браун отказался. "Тогда молись, потому что сейчас умрешь", -
сказал Грейм. Браун помолился, повернулся к Изабель и
сказал:-	Я сейчас явлюсь перед небесным судом по делу правите¬
ля шотландского в защиту Искупителя. Ты готова отпустить
меня?-	Да, я готова, - сказала Изабель.Джон обнял ее, поцеловал на прощанье, затем поцеловал
их маленького сына. После этого он склонился на колени пе¬
ред двухлетней дочерью, поцеловал ее и сказал:-	Моя сладенькая, дай свою ручку Богу и утешь свою
маму.Затем он поднялся и произнес последнюю молитву: "Бла¬
годарю тебя, Дух Святой, что ты даешь мне больше мира в
сердце, чем мои гонители страха!" Капитана Грейма взбесило
смелое поведение Джона Брауна. Он приказал своим шести
солдатам застрелить его на месте. Солдаты стояли недвижи¬
мы, отказываясь выполнить приказ. В бешеной ярости Грейм
вытащил свой пистолет и выстрелил Брауну в голову.С жестокостью, которую трудно описать, он повернулся к
Элизабет и спросил:-	Что ты теперь думаешь о своем муже, женщина?-	Я всегда думала о нем хорошо, - ответила молодая вдова,-	но никогда так хорошо, как сейчас.
84Удивлен голосом БожьимУбийство произошло между шестью и семью часами утра.
К тому времени Педен был уже за 16 километров от того мес¬
та. Он вошел в дом своего друга Джона Мургеда и помолился
с его семьей. "Господи, - сказал он. — Когда же Ты ото¬
мстишь за кровь Брауна? Пусть кровь Твоего раба Брауна бу¬
дет драгоценна в Твоих глазах". Семье он объяснил, что полу¬
чил видение."Клаверхауз побывал в Пристхилле сегодня утром и
умертвил Джона Брауна. Его труп лежит возле дома, и его
бедная вдова плачет над ним, и нет ни души, которая бы уте¬
шила ее. Сегодня утром, когда встало солнце, я увидел
странное явление на небе, явление очень яркой, светящейся
звезды, которая упала с неба на землю. И действительно, се¬
годня упала звезда - самый великий христианин, которого я
знал, ушел от нас".Тем временем в Пристхилле Элизабет поднялась и достала
погребальные одежды, которые берегла со дня свадьбы. С
разбитым сердцем она обернула тело в саван. И хотя сердце
было разбито, горечи не было места. Она не горевала о крат¬
ковременности их супружеской жизни, она не ожесточилась
против Бога или против врагов своего мужа, которые отобра¬
ли у него жизнь. За три года до этой трагедии слово Божье
пришло к ней через пожилого седого пророка и подготовило
ее для этого часа. Ее сердце было разбито, но несмотря на
ужасное горе, в нем сохранилось место для любви.Когда люди спрашивают: "Зачем нам сегодня пророки,
когда у нас есть полная Библия?" - я очень хочу, чтобы Эли¬
забет была с нами и ответила на этот вопрос.
	6	Заговор против
сверхъестественногоПочему вы раньше ничего не слышали о людях, описан¬
ных выше, и об их сверхъестественных переживаниях? Одна
из причин заключается в том, что книги, описывающие такие
истории, уже давно вышли из печати и их очень трудно до¬
стать. Но кроме этого, существует также и заговор против
сверхъестественного среди самых популярных писателей в об¬
ласти богословия и истории церкви.Помните Джорджа Вишарта? Современники называли его
пророком и записывали многие его пророчества. Джон Хуви
составил краткую биографию Вишарта в 1775г., используя за¬
писи Кнокса, а также свидетельства других людей, живших с
Вишардом в одно время. В издании 1775 года, которое носило
название "Шотландские жемчужины", Хуви писал о Вишарте:
"Он обладал духом пророчества в необычной степени". А в
пересмотренном и исправленном издании "Шотландских жем¬
чужин", выпущенном семьдесят один год спустя в 1846 г., ре¬
дактор изменил это предложение следующим образом: "Он
обладал необычной проницательностью". Необычной прони¬
цательностью! Как это понимать? Это значит, что у него было
достаточно своей мудрости, чтобы предугадать поворот мно¬
гих событий. Это означает, что его предсказания основыва¬
лись не на Божьем откровении, а на собственной челове¬
ческой мудрости.11 - 182в
86Удивлен голосом БожьимУильям Мак Гавин, который написал примечания к изда¬
нию 1846 года, оправдывает исправление “пророчества" на
"проницательность", говоря, что шотландские реформаторы
сами не понимали, что такое пророчество. Согласно понима¬
нию Мак Гавина, дар сверхъестественного пророчества давно
не существует. Другими словами, он решил, что в праве изме¬
нить текст оригинала, чтобы подтасовать его под свою
доктрину.Вы можете засомневаться в том, что редактор мог поме¬
нять текст оригинала в пользу своей доктрины. Но богослов¬
ский уклон человека — это мощная сила. Этот уклон заставил
мистера Мак Гавина искать природное объяснение сверхъес¬
тественных явлений во время шотландской реформации. И он
находит правдоподобные объяснения, истолковывая пророче¬
ство, как необычайную проницательность. Но можно ли от¬
нести точное пророчество о скоропостижной смерти Битона к
удачному прогнозу? Помните, Вишарт предсказал, что Битон
умрет с позором в том же замке, где он наблюдал казнь Ви¬
шарта, и это произойдет через несколько дней. Не прошло и
трех месяцев, как он был убит в своем замке. Вот объяснения
Мак Гавина:"Я считаю этот случай самым наглядным примером так на¬
зываемого пророчества. Слова умирающего мученика не
означают, что гордый кардинал будет лежать трупом в своем
дворце через несколько дней. Под словами "несколько дней"
он мог иметь в виду весь период жизни кардинала до самой
смерти — человеку, уходящему в вечность, годы кажутся дня¬
ми. Случилось, что через три месяца кардинал был убит, и
только тогда слова Вишарта признали пророческими. Я не до¬
пускаю даже мысли, что Вишарт был причастен к заговору
против кардинала, но даже это кажется более вероятным, чем
то, что у него было сверхъестественное пророчество. У него
не было нужды изрекать пророчества для подтверждения ис¬
тины, за которую он умирал, поскольку истина была в доста¬
точной мере подтверждена свидетельством Христа и Его апо¬
столов, а искать дополнительных свидетельств означает сом¬
неваться в достаточности Священного Писания".
Заговор против сверхъестественного	87Мак Гавину пришлось изменить порядок слов в тексте
оригинала, чтобы объяснить пророчество по-своему. Вишарт
предсказал три события в связи со смертью Битона:1.	Он умрет с позором.2.	Он умрет в крепости возле места, где был расположен
эшафот3.	Он умрет через несколько днейНо, согласно Мак Гавину, "несколько дней" не означают в
действительности несколько дней, но "весь период жизни до
самой смерти", сколько бы это ни продлилось. По его мне¬
нию, предсказание Вишарта было всего лишь удачным про¬
гнозом, которое - так получилось — оказалось дословным. Но
это еще на самое худшее в толковании Мак Гавина. Он гово¬
рит, что ему легче поверить, что Вишарт участвовал в загово¬
ре убийства Битона и поэтому он так удачно предсказал его
скорую смерть, чем поверить, что Бог дал пророчество этому
мученику перед смертью. Да, здесь есть заговор, но не
Вишарта!Почему же Мак Гавину так трудно согласиться с букваль¬
ным толкованием смерти Битона, что оно было точным испол¬
нением пророчества Вишарта? Почему ему легче согласиться,
что этот святой человек убил своего врага, чем то, что он
услышал голос Божий? Потому что такое слышание голоса
Божьего противоречит доктрине Мак Гавина о достаточности
Писания.Второй способ, которым Мак Гавин объяснил пророче¬
ство, заключается в том, что оригинл текста был неправдопо¬
добным описанием событий. В жизни Александра Педена бы¬
ло столько исполнившихся пророчеств, что Мак Гивену
пришлось совершить нападение на Патрика Волкера, одного
из биографов Педена. Такой его подход выглядел еще менее
убедительным. Немного позже мы вернемся к вопросу о точ¬
ности и рассмотрим его через призму мнений видных бого¬
словов, которые были ближе по времени, а некоторые даже и
современниками периода Реформации.11*-182в
88Удивлен голосом БожьимТретья причина, по которой вы, возможно, не слышали
раньше о сверхъестественных событиях, заключается в том,
что многие современные историки совершенно игнорируют
такие случаи. Авторы книг по истрии имеют обычно доступ к
очень редким работам и оригиналам, доступ, который распро¬
страняется далеко не на всех. Авторы, которые используют
такие источники для выяснения, что произошло в 16-м или
17-м столетии, часто игнирируют те случаи, которые противо¬
речат их доктринам и богословию в двадцатом веке. Они по¬
зволяют себе подбирать материал выборочно, на свое усмот¬
рение, не заботясь об объективности.Современные писатели истории обычно более заинтересо¬
ваны в вопросах доктрин, благочестия и жертвенности шот¬
ландских реформаторов, чем в их сверхъестественных пере¬
живаниях. Когда они пересказывают историю Реформации в
Шотландии, обычно автоматически пропускают элементы
сверхъестественного. И это относится не только к шотланд¬
ской Реформации, но и к любому периоду истории. Напри¬
мер, я читал несколько современных изложений о жизни
Джонатана Эдвардса и Джорджа Уайтфилда, которые жили в
восемнадцатом веке. И ни одно из этих повествований не дает
даже намека на необычные проявления, сопровождавшие их
служение. Скорее всего, все подобные события оскорбляют
чувства современных авторов. Результатом такого выборочно¬
го описания истории является то, что современный читатель
остается в неведении о сверхъестественных событиях, проис¬
ходивших на различных этапах истории церкви.Итак, существую, по меньшей мере, три причины, почему
вы раньше ничего не слышали о пророческом служении хрис¬
тиан в прошедших веках. Во-первых, оригинальные повество¬
вания об этих событиях очень трудно достать. Во-вторых,
многие современные авторы позволяют своим взглядам вли¬
ять на описание событий истории путем их игнорирования,
неправильного их объяснения или подвергая сомнению
тексты оригиналов. И, наконец, в современных трудах трудно
найти упоминания о сверхъестественном, потому что их авто¬
ры не заинтересованы в этом.
Заговор против сверхъестественного89Я общаюсь с выпускниками богословских семинарий каж¬
дый год, многие из которых утверждают, что никогда не слы¬
шали о сверхъестественных событиях в жизни шотландских
реформаторов или в жизни Уайтфилда, Эдвардса и других,
пока, уже после окончания семинарии, не стали сами читать
оригинальные источники. А до этого времени все их знания
основывались на трудах современных авторов, которые в
большинстве случаев, опускают такие события.Этот загоовр против сверхъестественного продолжается
уже долгое время. К.С. Льюис показал 50 лет назад, что если
в доктрине о человеке нет места для сверхъестественного или
необычного проявления, то никакое чудо ни за что и никогда
не изменит его отношение. Такой человек всегда найдет спо¬
соб объяснить чудо по-своему, назвав его совпадением или го¬
воря, что это были силы природы, которые просто проявили
себя необычным способом. Или же все приписывается не¬
обычным способностям человеческого ума, например, тонкой
проницательности. Они будут атаковать оригинал повествова¬
ния, говоря, что такого на самом деле не было или событие
было сильно преувеличено. Христиане-скептики будут указы¬
вать на подобные феномены в нехристианских религиях или
даже утверждать, что дьявол сделал чудо или исполнил пред¬
сказание. Могут просто игнорировать событие, как будто ни¬
чего такого не было.Но ни один из этих способов не может перечеркнуть ре¬
альных исторических событий, происходивших во время Ре¬
формации в Шотландии. Послушаем, что бюогословы и исто¬
рики того времени говорили об этих выдающихся христианах.ИСТОРИКИ СЕМНАДЦАТОГО ВЕКА
Роберт ФлемингОдин из первых историков этого периода, Роберт Фле¬
минг (1630 — 1694), был служителем и богословом, современ¬
ником Педена. В 1669 г. он написал работу "Исполнение Пи¬
сания", в которую включил описание многих
90Удивлен голосом Божьимсверхъестественных событий, происходивших во время шот¬
ландской Реформации. В этой книге он делает смелое заклю¬
чение о том, что не может быть ни малейшего сомнения в
Божьем особом излиянии духа пророчества и апостольства на
многих Его служителей, и это излияние не уступало в силе
излиянию Духа в новозаветное время. Почему он говорил
так? Можно ли доверять его словам?Мы можем доверять Флемингу и его современникам, по¬
тому что они видели многие события своими глазами. Духов¬
ные наставники и отцы Флеминга рассказывали ему о разных
чудесах еще до того, как они стали достоянием обществен¬
ности. Обычно такие рассказы считаются достоверными исто¬
рическими свидетельствами. Это такие же источники, какие
использовал Лука при написании своего Евангелия об Иисусе
(Лук. 1:1-4).Флемингу можно еще доверять и по той причине, что он
не был легковерным человеком. Он сам не считал проро¬
чества и откровения обычным путем Божьего общения с
людьми. Он утверждал, что Бог использовал чудеса в Шотлан¬
дии для того, чтобы победить тьму неверия, которая так рас¬
пространилась по всей стране в то время. Он сам критиковал
людей, гонявшихмся за чудесами и говоривших, что для них
лучше иметь Духа чудотворящего, чем видеть спасение душ.Флеминг утверждал, что он очень тщательно проверял все
события, поскольку считал страшным грехом лгать о Боге. Он
говорил, что сознательно не записывал ни одного случая
сверхъестественного проявления, не проверив его. И еще он
утверждал, что записал только те чудеса, достоверность кото¬
рых мог проверить любой человек, который потрудился бы
провести соответствующие исследования. Он отказался вклю¬
чить в книгу несколько историй, рассказанных достаточно из¬
вестными людьми, боясь, что в них, многие откажутся
поверить.Однако есть еще одна причина, почему можно поверить в
достоверность этих историй. Она заключается в том, что ре¬
путация людей, с которыми происходили сверхъестественные
события, была несомненно чистой. Флеминг подмечает, что
Заговор против сверхъестественного91все сверхъестественное в их жизни никогда не противоречило
Библии. Эти люди никогда никого не заставляли верить их от¬
кровениям. Это были осторожные, смиренные и серьезные
люди, многие из них были изгнаны и пострадали за веру.
Многие были мучимы и убиты за то, что не отказались от
пресвитерианской церкви. Такие люди не выглядят как драч¬
ливые или лицемерные христиане.Каковы были мотивы Флеминга, когда он записывал все
эти истории? Какую пользу он хотел извлечь? Можно ожи¬
дать, что он начнет утверждать, как все эти чудеса доказы¬
вают справедливость доктрин пресвитерианской церкви, но
он ничего подобного не говорит. Его глубоким убеждением
было то, что всякая доктрина, базирующаяся на чудесах, лож¬
на. В утверждении доктрин он ссылается на более сильный
авторитет — Библию. Его мотивом для записи всех сверхъес¬
тественных событий было прославить Бога."Мы почитаем это нашей святейшей обязанностью наблю¬
дать за делами Господа среди нас, и мы обязаны исследовать
их со всей старательностью, чтобы потомкам рассказать о Его
великих чудесах..."И, наконец, мы должны помнить, что Флеминг попал в
темницу за веру и умер в изгнании, вдалеке от своей люби¬
мой Шотландии. Если рассмотреть все эти факты, то Флеминг
кажется более подходящей кандидатурой для описания всего
сверхъестественного, происходившего в его время, чем люди,
описывающие их двести — триста лет спустя, особенно если
эти люди настроены против всяких чудес. Однако Флеминг
был не единственным свидетелем этих событий.Самуил РузерфордСамуил Рузерфорд (1600 — 1661) был одним из величай¬
ших лидеров церкви и богословов Шотландии семнадцатого
века. Он был одним из делегатов от Шотландии на знамени¬
той Вестминстерской Ассамблее. Он знал Джона Велша и дру¬
гих шотландских пресвитериан, которые имели служение про¬
рочества. Рузерфорд не видел противоречия между
92Удивлен голосом Божьимавторитетом Библией и тем, что Бог дает Свои откровения
людям сегодня."Существуют откровения определенных людей, которые
предсказали грядущие события уже после того, как был за¬
кончен канон Священного Писания, таких, как Ян Гус, Ви-
клиф, Лютер, которые и сбылись в свое время. В нашей стра¬
не Шотландии Джордж Вишарт предсказал смерть кардинала
Битона, что он умрет у ворот крепости, где наблюдал за муче¬
ниями этого святого человека. Кнокс пророчествовал о том,
что лорда города Грандж повесят; Йоган Девидсон изрекал
пророчества, известные многим в нашем королевстве; многие
святые проповедники Англии делали то же самое..."Заметьте, что Рузерфорд с пониманием воспринимал, что
откровения которые продолжались после завершения канона.
Он был против откровений анабаптистов, но принимал проро¬
чества и откровения шотландских ковенанторов (?), а также
пророчества других реформаторских церквей. Вот причины,
по которым он готов принимать их откровения:1,Они не противоречили Библии.2.0ни произносились благочестивыми людьми.3.Люди,	получившие откровение, никогда не говорили, что
их откровения равняются авторитету Библии.4.	Они никогда не требовали повиновения своим
пророчествам.Ни Рузерфорд, ни Флеминг не были легковерными и на¬
ивными людьми. Они были очень проницательны в богослов¬
ских вопросах и глубоко благочестивы, являясь современни¬
ками многих событий, о которых они говорят. Обычно таких
характеристик достаточно для принятия сведений как истори¬
чески достоверных.Биографы этих шотландских реформаторов никогда не
утверждали, что все герои их историй были правы в 100% слу¬
чаев, и тем не менее, народ называл их пророками и даже
оракулами. Многие наши современники назыавают сегодня
Заговор против сверхъестественного	93этих людей, "пророчески одаренными" для того, чтобы отли¬
чать их от пророков Библии. Я обычно называю "пророчески
одаренными" тех людей которые только начинают проявлять
себя в области пророчества, а слово "пророк" храню для уже
состовшихся и зрелых служителей. Скорее всего, названия не
имеют большого значения, если этому служению отводится
достойное место в церкви.ОБЪЯСНЕНИЕ ПРОРОЧЕСКОЙ СИЛЫКаким образом Рузерфорд, Флеминг и другие их совре¬
менники, определяли пророческое служение Вишарта,
Кнокса, Педена и других пророков? Постоянную тему, кото¬
рая красной нитью связывает все их труды, можно опреде¬
лить словами: "Тайна Господня — боящимся Его" (Пс. 24:14).
Все эти служения носили отпечаток страха
Господня.Вспомните о Джоне Велше, который считал день по¬
терянным, если провел меньше восьми часов в молитве. Как
вы думаете, какие тайны Бог сможет открыть мне и вам, если
мы треть каждого дня проведем с Ним в молитве?Не забывайте, что многие святые были замучены. Они об- *
меняли доброе имя в обществе на помазание Святого Духа и
часто были преследуемы как обычные преступники, враги ко¬
роны. Ни один из них не смог бы нести свое служение и вы¬
жить, не слыша сверхъестественного голоса Божьего. Вы ког¬
да-нибудь попадали в ситуацию, когда вас спасти мог только
голос Божий, обращающийся к вам с небес? Бывали случаи в
вашей жизни, когда казалось вы теряете все, если не получи¬
те откровения от Господа?Шотландские реформаторы имели очень много общего с
апостолами и первыми христианами. Они носили такой же
отпечаток благочестия и подвергались таким же преследова¬
ниям. На протяжении всей истории церкви можно найти уди¬
вительные повествования о сверхъестественых явлениях, ког¬
да христиане подвергались гонениям. Согласно мнению со¬
временных богословов, благочестие, гонения и нужда являют¬
ся необходимыми условиями для божественного откровения.12- 182в
94Удивлен голосом БожьимНо в сегодняшнем мире тоже встречаются такие
обстоятельства.Как-то я должен был проповедовать на конференции ки¬
тайских христиан в Сан-Франциско. Обедая с восьмью пасто-
рами-китайцами из разных частей мираг я спросил через пе¬
реводчика у человека слева, откуда он приехал. Его ответ шо¬
кировал меня. Он был из Шанхая. Я так и не узнал, как ему
удалось выскользнуть из Китая и приехать на конференцию,
но узнал много такого, что повергло меня в изумление. Этого
человека только что выпустили из тюрьмы, куда он попал за
то, что восемнадцать лет проповедовал Евангелие в Китае. Но
сразу после выхода из тюрьмы он стал заниматься тем же
делом.Я сказал ему ,что слышал о многих чудесах, которые про¬
исходили с рядовыми христианами в Китае. Я даже видел до¬
кументальные съемки тех событий, которые тайком переправ¬
ляли из Китая. Я спросил, знает ли он лично о каких-нибудь
сверхъестественных явлениях в церкви сегодняшнего Китая.
Он улыбнулся и ответил, что чудеса случаются постоянно в
подпольной китайской церкви. Но больше всего он видел их;
когда гонения достигали крайней точки и люди отчаянно
нуждались в Божьей помощи.Для иллюстрации, посмотрим на жизнь Кори тен Бум, гол¬
ландской христианки, которую нацисты отправили в концент¬
рационный лагерь за укрывание евреев. Прочитайте ее книги
"Место убежища" и "Нищий ради Господа". Они переполне¬
ны историями о сверхъестественных видениях, пророчествах
и чудесах.Когда они с сестрой попали в тюрьму, Кори удалось до¬
стать баночку жидких витаминов. И произошло чудо — вита¬
мины не кончались. Послушаем, что говорит Кори."Было страшно поверить, что бутылка такая маленькая, а
мы используем такие большие дозы каждый день. Кроме Бет¬
си, из бутылки пили многие в нашем бараке.
Заговор против сверхъестественного95Инстинктивно мне хотелось бутылку только для Бетси,
ведь ей было все хуже и хуже. Но как сказать: "нет" горящим
от лихорадки глазам, рукам, дрожащим от холода. Я пыталась
поддержать самых слабых, но их число вскоре достигло пят¬
надцати, двадцати, двадцати пяти...И каждый раз, когда я открывала бутылку, капля ле¬
карства появлялась на конце пипетки. Этому нельзя было по¬
верить! Я поднесла бутылку к свету, чтобы увидеть, сколько
еще осталось, но ее стенки были очень толстыми и ничего
нельзя было увидеть.Бетси сказала: "В Библии была женщина, чей сосуд никог¬
да не переставал давать масло". Она открыла эту книгу
Царств, историю о бедной вдове из Сарепты, которая дала
Илие комнату в своем доме: "Мука в кадке не истощалась, и
масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он
изрек через Илию".Таких чудес много в Библии. Но одно дело верить, что все
это было когда-то, тысячи лет назад, и другое дело видеть не¬
что подобное своими глазами. Однако именно такое происхо¬
дило с нами каждый следующий день, и вскоре каждый раз
стала собираться толпа, чтобы наблюдать, как новые капли
падают на кусок хлеба".Витамины в бутылке не убывали до тех пор, пока кто-то
не переправил им большую партию витаминов. В тот вечер
бутылочка отказалась выдавить следующую каплю. Люди уже
не нуждались в этом.Необходимые условия для чуда присутствовали в том кон¬
центрационном лагере: благочестивые люди, гонимые за веру,
отчаянно нуждались в Божьей помощи. Разве это так удиви¬
тельно, что Он ответил на их молитвы?Что вы думаете об истории Кори? Она дает вам надежду
или же чувство беспокойства? Вы начинаете искать есте¬
ственные объяснения тому, что витамины не заканчивались в
бутылке? Если ваша реакция такова, значит вы — участник
заговора.12*- 182в
96Удивлен голосом БожьимКогда христиане на Западе слышат подобные истории,
они спрашивают: "Почему же в наших церквах ничего подоб¬
ного сегодня не наблюдается?" Я думаю, это потому, что за¬
падные церкви очень часто более близки к Лаодикийской
церкви, чем к таким людям, как Кори тен Бум. И, конечно же,
нам очень далеко до шотландских реформаторов шестнадца¬
того и семнадцатого веков.Никто не преследует церковь в Америке, потому что она
ни для кого не представляет угрозы. И никогда не станет
представлять, если только не превратится в молящуюся цер¬
ковь. Исследования, проведенные в 1972 году, показали, что
молитва не являлась существенной частью жизни американ¬
ских пасторов и выпускников семинарий в то время. Во мно¬
гих семинариях не было даже курса о молитве. Через двад¬
цать пять лет многие попытались исправить это упущение.
Многие семинарии и школы сегодня предлагают курс по ду¬
ховной жизни и молитве. Интересно, насколько это помогает.
Я боюсь, что все равно ударение делается на развитии интел¬
лекта, а не формировании сердца. Регулярное исповедание,
которое я слышу от пасторов в разных частях мира и в раз¬
ных деноминациях — это то, что у них нет молитвенной жиз¬
ни и они не проводят достаточно времени для размышления
над Писанием. Как же мы можем ожидать Божьего голоса к
себе, если так мало времени проводим с Ним?Вопрос нужно ставить не так: "Почему так мало чудес и
сверхъестественных явленияй в современных церквах?" Луч¬
ше спросить, принимая во внимание нехватку благочестия в
церквах: "Почему в американской церкви совсем нет сверхъ¬
естественных явлений?"ПРОРОЧЕСКАЯ СИЛА В НЕДАВНЕМ ПРОШЛОМЯ выбрал только небольшой период из жизни церкви для
своих примеров, намеренно исследуя такой период, в котором
меньше всего можно было ожидать таких проявлений. Но ес¬
ли хорошо постараться, то на протяжении всей истории мож¬
но найти множество подобных случаев. Точные слова знания
и пророчества происходили не только в те времена, к
Заговор против сверхъестественного97которым с великим подозрением относятся сегодняшние ор¬
тодоксы. Консервативные лидеры церквей, фундаменталь¬
ность которых не подлежит сомнению, и которых ни при ка¬
ком воображении нельзя назвать харизматичными, пережи¬
вали в своей жизни пророческие феномены.Возьмем, к примеру, служение Чарльза Сперджена (1834—	1892), великого баптистского проповедника Англии. Одна¬
жды, проповедуя в Экзетер Холле, Сперджен внезапно оста¬
новился, посмотрел на одного молодого человека и сказал:
"Молодой человек, ты не заплатил за перчатки, которые у те¬
бя, ты украл их у своего начальника". Позже юноша испове¬
довался Сперджену, что действительно украл перчатки, но те¬
перь он возместит убытки. Во время другой проповеди,
Сперджен объявил, что на балконе есть человек с бытылкой
джина в кармане. Это не только удивило человека с джином
на балконе, но и побудило его обратиться к Богу.Послушаем, что сам Сперджен говорит о своем даре
пророчества."Проповедуя однажды в зале, я показал пальцем на чело¬
века в толпе и сказал: "Вот человек, который зарабатывает на
жизнь сапожным делом. Он работает и по воскресеньям. В
последнее воскресенье его лавочка тоже была открыта, он за-
роботал девять пенсов, заработал четыре пенса чистой прибы¬
ли. И он ^продался сатане за четыре пенса!" Однажды другой
миссионер, путешествуя, встретился с этим человеком и, уви¬
дев, что тот читает одну из моих проповедей, спросил его:
"Вы знаете мистера Сперджена?" "Да, - ответил человек, - я
знаю его, я слушал его проповеди. И во время его проповеди,
по Божьей милости, я стал новым творением во Христе. Хоти¬
те, я расскажу, как это произошло? Я пошел в Дом музыки и
занял место в центральной части зала. Мистер Сперджен по¬
смотрел на меня во время своей проповеди и, как будто зная
меця всю жизнь, показал на меня пальцем и сказал всему со¬
бранию, что я сапожник и что работаю по воскресеньям; и
так оно и было. Я не обратил на это внимание, но он сказал
еще, что я заработал в прошлое воскресенье девять пенсов, и
четыре из них были чистой прибылью. Но как он это узнал, я
98Удивлен голосом Божьимне представляю. Затем мысль поразила меня озарило: это Бог
обращается через него к моей душе, поэтому в следующее
воскресенье мой магазин уже не работал. Сначала я не хотел
ходить на его проповеди, потому что боялся, что он еще боль¬
ше расскажет обо мне, но потом пошел, и Господь встретился
со мной и спас мою душу".Сперджен добавляет к этому."Я мог бы привести очень много таких примеров, когда я
указывал на человека, о котором абсолютно ничего не знал и
у меня не было ни малейшей уверенности, что все, сказанное
мной о нем, правда, но я был уверен в одном — я говорил под
воздействием Святого Духа. И мои слова были настолько точ¬
ными, что человек уходил из собрания и говорил своим
друзьям: "Придите и посмотрите на человека, который расска¬
зал мне обо всех моих делах; без сомнения, этот человек по¬
слан от Бога к моей душе, по-другому он никогда бы не узнал
столько обо мне". Были случаи, когда даже мысли людей были
открыты мне, когда я был за кафедрой. Иногда я замечал, как
человек толкал своего соседа локтем, потому что ему пришла
в голову умная мысль. И в конце служения они говорили друг
другу: "Проповедник рассказал в точности то, о чем мы разго¬
варивали, когда входили в это помещение".И хотя исторические документы встречаются редко и они
далеки от совершенства, все они изобилуют подобными ис¬
ториями в каждом периоде истории церкви. Вот еще одна
мысль для рассмотрения. Большинство этих историй имеют
отношение к лидерам церквей или к противоречивым лично¬
стям истории церкви. Сверхъестественные феномены, проис¬
ходившие в жизни обычных христиан, редко попадали в исто¬
рические записи. Я приведу современный пример из уст Ос
Гинесс."Выступая в университете Ессекс, я увидел странную де¬
вушку, сидевшую в первом ряду с непонятным выражением
лица. Помня, как в прошлый вечер радикалы пытались поме¬
шать служению, я продолжал проповедовать, но помолился
про себя, чтобы эта девушка не создала никаких проблем.
Она оставалась сидеть спокойно весь вечер, но в конце
Заговор против сверхъестественного99служения сразу подошла ко мне с обеспокоенным видом и
спросила, какое заклятие я наложил на нее, чтобы она сидела
спокойно. Она рассказала мне, что является членом общины
спиритистов в Южной Англии, и духи повелели ей совершить
путешествие в Ессекс, где она раньше никогда не была, чтобы
помешать курсу лекций, которые там проходят. Самое ин¬
тересное, однако, произошло, когда я вернулся домой в Швей¬
царию. Ко мне подошла женщина, которую никак нельзя бы¬
ло назвать человеком видений или пророчеств, и спросила,
что произошло во время лекций в Ессексе. Во время одной
молитвы она видела очень четкое и красочное видение зала
для лекций и очень странного вида девушку, которая собира¬
лась прервать собрание. Помолившись сразу, она успокои¬
лась, но все-таки думала, что все это было плодом ее вообра¬
жения. Молитвы христиан всегда достаточно для защиты про¬
тив действия злых духов".Такие происшествия случаются чаще, чем их записывают.
Примерно раз в неделю в моей церкви ко мне подходит чело¬
век и рассказывает о необычном происшествии, как он был
удивлен голосом Божьим. Робин Манзинг, консультант по во¬
просам семьи и брака в нашей церкви, испытывала огромные
боли в области живота. Врачи определили это как
endometriosis. Ей сделали операцию в 1994 году, но боль не
ушла. В декабре 1994 боль у Робин усилилась настолько, что
ее с трудом вывели с воскресного служения и повезли в боль¬
ницу. На протяжении последующих месяцев мы с братьями
несколько раз совершали молитву и помазали ее елеем. Но ни
молитва, не медицинская помощь не могли справиться с боля¬
ми. Положение ухудшалось.В марте 1995 года Робин мыла посуду на кухне. Она не
молилась и не размышляла о Библии в тот момент, но вдруг
услышала очень ясные слова, как будто кто-то рядом произ¬
нес их: "У тебя будет ребенок через четыре — пять месяцев".
Она была уверена, что это был Бог, потому что раньше уже
слышала такой голос. Робин сильно обрадовалась. Четыре с
половиной года они с ее мужем Деном, который был профес¬
сиональным семейным врачом, пытались иметь ребенка, но
безрезультатно.
100Удивлен голосом БожьимДен обрадовался так же, как и Робин, когда она рассказа¬
ла ему о голосе на кухне. Может быть, сейчас боль уйдет. Но
боль не пропала. К маю боль в левом боку стала просто невы¬
носимой. Робин была уверена, что причина - левый яичник, и
ее врач согласился удалить его.Зная, насколько она хотела ребенка, и, зная также, что
удаление левого яичника значительно уменьшает шансы забе¬
ременеть, Ден и другие врачи спросили, уверена ли она, что
хочет сделать эту операцию. "Бог сказал мне, что я забереме¬
нею через 4 — 5 месяцев (июль или август), - ответила она, -
и Бог может устроить беременность с одним яичником или
совсем без них. Он не исцелил меня, а я не могу больше вы¬
нести эту боль. Яичник должен быть удален. Бог Сам позабо¬
тится о беременности".После перенесенной в мае операции боль оставила ее. Би¬
опсия яичника показала, что он действительно был заражен
endometriosis. В июле, четыре месяца спустя после Божьего
обетования послать ребенка, Робин "почувствовала" пред¬
упреждение не употреблять вина. "Может быть, я беременна,-	побумала она, — Все-таки четвертый месяц, а Бог обещал
четвертый или пятый месяц". Она пошла в аптеку и купила
тест на беременность. Она была беременна, как и обещал
голос.Когда я спросил у Робин, откуда была ее уверенность в
том, что это был действительно голос Божий, она ответила,
что уже слышала этот голос раньше. У ее брата Рона Эндрюса
были две раковых опухоли. Первую оперировали и облучали.
Вторая, после проведения химиотерапи находилась в состоя¬
нии ремиссии. В январе 1995 года Рон пошел сдавать кровь на
анализ. Результат был ужасным - клетки рака снова появи¬
лись в крови. Он был на грани отчаяния. Он ненавидел саму
мысль о повторном цикле облучения или химиотерапии. По¬
звонив Робин, сказал ей о результатах. Когда Робин положила
трубку, в ее голове, к удивлению, прозвучали слова: "Он бу¬
дет исцелен в эти выходные". Она позвонила брату и сказала,
что она услышала от Бога. Рон - христианин, который верит,
что Бог и сегодня говорит с людьми. Он поверил словам своей
Заговор против сверхъестественного	101сестры и приготовился сдать еще один анализ в понедельник.
Врачи были поражены результатами. Второй тест, проведен¬
ный через три дня после первого, показал отсутствие клеток
рака в крови Рона. Он получил исцеление в выходные, как и
сказал Господь.Робин рассказала мне несколько подобных историй, но
она не притендует на известность пророка. Она — обычная
христианка, которая повинуется Богу и старается хорошо вы¬
полнять свою роль жены, матери и христианского психолога.Нет возможности узнать, сколько таких случаев происхо¬
дило с обычными христианами на протяжении всей истории
церкви. Женщина из Швейцарии имела реальное видение от
Господа. Однако она не оказалась в одном ряду с известными
людьми, как Ос Гинесс, и ее история никогда не выйдет за
круг ее близких друзей. Сколько видений, сколько реальных
откровений было дано Богом обычным, простым христианам,
и об этом не сохранилось ни малейшего упоминания в ис¬
тории? Сколько раз Бог давал Свое откровение, чтобы спасти
людей, как маленькую Юлю, от самоосуждения и открыть ее
сердце для принятия Божьей любви? Скольким людям еще
была бы оказана сверхъестественная помощь, если бы церкви
стали открытыми для Божьего голоса?13 - 182в
Язык Святого Духа
	7	
Бог говорит через БиблиюЕдинственная личность, кого Моника любила больше, чем
сына, был Бог, Господь Иисус Христос. Когда ее сын был еще
маленьким и она кормила его грудью, она часто напевала ему
христианские псалмы. Она посвятила его Господу и молилась,
чтобы он послужил благословением для Царства Божьего.Вера и любовь Моники были известны в христианском
кругу ее города, и, когда вырос ее сын, все оценили его та¬
лантливость. Но вскоре стала известна его безнравственность
и враждебное отношение к Богу. Молодой человек был препо¬
давателем риторики. Он превратился в вексуально распущен¬
ного алкоголика, своими философскими рассуждениями отво¬
рачивал людей от истинного Бога. Даже самые умные интел¬
лектуалы -христиан е не могли состязаться с сыном Моники.Моника уже несколько раз была на грани отчаяния, но
все-таки не сдавалась. Он продолжала усиленно молиться о
спасении сына. Когда ему исполнилось девятнадцать, Моника
увидела сон: они с сыном держались за руки и уходили вверх,
в небо. Она поняла, что через сон Бог сообщил ей о спасении
ее сына. Это ободрило ее и она усилила молитвы. Прошел
год. Затем еще один. И еще. Вместе того, чтобы приближаться
к Богу, ее сын уходил еще дальше. Он стал еще более образо¬
ванным, более мятежным и более приверженым злу, чем
когда-либо.
106Удивлен голосом БожьимГород, в котором жила Моника, посетил известный, ува¬
жаемый и мудрый пастор, чтобы провести там служения. По¬
скольку Монику уважали и любили в том городе, ей не труд¬
но было добиться личной аудиенции у пастора. Она рассказал
ему о своих молитвах за сына и о том, что его состояние, на¬
оборот, ухудшилось. Она попросила пастора поговорить с сы¬
ном, но он отказался. Он знал, что, если попытается убедить
ее сына покаяться, то это только еще более ожесточит его
сердце."Как может спастись мой сын?" - рыдала Моника. Пожи¬
лой пастор посмотрел с сочуствииием на нее."Сестра, - сказал он. — невозможно сыну таких слез по¬
гибнуть". Встреча была закончена.Моника получила такое же ободрение от встречи с пасто¬
ром, как после полученного сновидения. С обновленной рев¬
ностью она продолжала делать то, что могла. Она продолжала
молиться.Девять лет спустя после сна Моники ее сын сидел в саду,
все еще неверующий, и услышал голос, ясно повторяющий:
"Возьми и читай, возьми и читай..." Голос повторил эту фразу
несколько раз нараспев, как колыбельную песенку. Сначала
он подумал, что это дети играют где-то невдалеке. Но побли¬
зости не было детей, и такой детской песенки он никогда не
слышал. Он подумал, что это повеление от Бога - взять и чи¬
тать Писание. Сын Моники достал Библию, открыл Римлянам
13:13-14: "Как днем, будем вести себя благочинно, не предава¬
ясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и рас¬
путству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа (на¬
шего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в
похоти".От этих слов сердце сына преобразилось чудодейственным
образом. Он перестал быть "развратным сыном Моники". Ис¬
тория запомнила его как святого Августина, одного из вели¬
чайших богословов и героев веры за всю историю церкви.
Бог говорит через Библию107Несколько дней спустя после обращения Августина Мони¬
ка сказала ему: “Сын, мне в этой жизни ничего больше не на¬
до. Зачем я живу, для какой цели я на земле — не знаю, пото¬
му что больше мне не к чему стремиться". Самое заветное
желание ее сердца сбылось - увидеть спасение своего сына.
Ничего большего она не желала в этой жизни. Через девять
дней после покаяния своего сына, она умерла.СИЛА БИБЛИИКогда Моника была на грани отчаяния, Бог дал ей снови¬
дение, чтобы она продолжала молиться. Когда приблизился
еще один кризис, Бог послал одного из епископов церкви
ободрить ее. А когда настало время, Бог Отец послал Свой го¬
лос мятежному Августину и открыл его сердце слову Библии.
В четвертом веке Бог продолжал обращаться к людям через
сны, пророческое слово, слышимый голос и слова Священно¬
го Писания.Можно подумать, что Библия не нужна в таких случаях,
когда люди получают пророчества, видения и слышат голос
Божий. Но в случае с Августином голос направил его прочи¬
тать место Писания Римлянам 13:13-14, которым Бог просве¬
тил его настолько, что Августин немедленно покаялся. Когда
Библия освещена для человека силой Святого Духа, действие
ее бывает великолепным. Ее свет тогда может рассеять тьму
самого жесткого сатанинского обольщения.Многие люди со времени Августина были удивлены голо¬
сом Божьим. Я знал женщину по имени Дороти, которая по¬
гружалась в отчаяние ведущее к самоубийству. Она пришла в
церковь на Пасхальное воскресенье, надеясь найти там по¬
следнюю ниточку, которая удержала бы ее от самоубийства.
Проповедь на Луки 24 главу, не дал ей никакой надежды. Тем
же вечером она стояла перед зеркалом и прощалась с
жизнью, наполненой страданием и отчаянием. Когда она уже
готовилась выполнить свое намерение, ей внезапно вспонился
текст Священного Писания, который прозвучал в утренней
проповеди: "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти
в славу Свою?" (Лук. 24:26). Это и был последний довод!
108Удивлен голосом БожьимСначала страдания, затем слава. Если она сама положит конец
своим страданиям, то не получит славу. Но если Христос по¬
страдал сначала, а затем вошел в славу, то же самое произой¬
дет и с ней. Она отложила таблетки в сторону и взяла Би¬
блию. Голос Божий не только удивил ее, но и полностью про¬
гнал всякое демоническое влияние, которое побуждало ее
расстаться с жизнью.Такова сила Божьего Слова, и настолько сильно Божье
желание использовать его в нашей жизни. Тот, кто слышал
голос Отца лучше всех, сказал: "Ибо истинно говорю вам, до¬
коле не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна чер¬
та не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мат. 5:18).
Все, кто игнорируют Библию, приглашают несчастье быть по¬
стоянным гостем в своей жизни.ПОЛЬЗА ОТ БИБЛИИДух Святой открывает нам Иисуса сегодня — самым рас¬
пространенным способом. Никто не выразил это лучше апо¬
стола Павла: "Все Писание богодухновенно и полезно для на¬
учения, для обличения, для исправления, для наставления в
праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому
доброму делу приготовлен" (2Тим. 3:16-17).Никто не продемонстрировал эту истину лучше, чем Ии¬
сус по дороге в Эммаус (Лук. 24:13). После смерти Иисуса Его
ученики погрузились в ужасную депрессию. Одно время они
были абсолютно уверены, что это и был избавитель Израиля,
но сейчас все это улетучилось (Лук. 24:21). Иисус предсказы¬
вал Свою смерть и воскресение несколько раз. Он говорил
ученикам, что воскреснет на третий день (Лук. 9:22; Ин. 2:19).
И вот пошел третий день, и гроб был пустой. Ученики даже
слышали рассказ женщин, которые будто бы видели ангелов у
гроба, которые сообщили им, что Иисус жив (Лук. 24:23). Не¬
смотря на это, ученики никак не могли поверить, что Иисус
уже не мертв.Когда Иисус явился двум ученикам, по дороге в Эммаус,
они не узнали Его. Он терпеливо выслушивал их плачевную
Бог говорит через Библию109песнь, пока они не упомянули о пустом гробе. Тогда Он ска¬
зал им: "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы ве¬
ровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежа¬
ло пострадать Христу и войти в славу Свою?" (Лук. 24:25-26).И в этот момент можно было ожидать, что Иисус просто
откроется им, чтобы они узнали и поверили наконец, что Он
воскрес. Но вместо этого Он начинает им проповедовать, "на¬
чав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о
Нем во всем Писании" (Лук. 24:27). Вот величайшая пропо¬
ведь, которую произнес Сам Иисус в первое утро после Свое¬
го воскресения. Темой был Иисус, текст Священного Писания—	книги Моисея и всех пророков, а в зале было всего два че¬
ловека! Он проповедовал несколько часов. Подумайте об
этом. Величайшая проповедь была произнесена самим Иису¬
сом всего перед двумя людьми.Почему Иисус просто не открыл Себя в самом начале пу¬
ти? Зачем Он обратился к Писанию? Иисус открывает нам,
что основной путь для познания Его лежит через Библию. Вот
это и есть основная ценность Библии для нас — она откры¬
вает нам Иисуса.Водительство и БиблияОткрывая страницы Деяний, мы видим, что ученики испы¬
тывали такое же уважение к Библии, как Иисус. Можно было
ожидать, что они будут использовать Писание для доказатель¬
ства истин Евангелия, что они и делали. Например, Павел ис¬
пользовал Псалом 2:7, Исаии 55:3 и Псалом 15:10 для доказа¬
тельства, что Иисус воскрес из мертвых (Деян. 13:32 и далее).Но Бог дал Библию для более высокой цели, чем просто
для изложения богословских истин. Он использует ее для во¬
дительства Своих слуг в их служении. Дух Святой просветил
места писания Пс. 68:25 и 108:8, чтобы показать Петру, что Он
желает выбрать другого апостола на место Иуды (Деян.
1:15-22).14 - 182в
110Удивлен голосом БожьимБог также использовал Библию, чтобы объяснить ситуа¬
цию и обстоятельства в первой церкви. Когда Дух Святой
принес дуновение ветра и огненные языки в день Пятидесят¬
ницы, многие подумали, что собравшиеся в горнице 120 чело¬
век просто пьяны. Но Бог просветил разум Петра, и тот по¬
нял, что эти проявления были началом исполнения древнего
пророчества, записанного в Иоиля 2:28-32. И Петр использо¬
вал место из Иоиля, чтобы объяснить толпе новое значение
Пятидесятницы.Повиновение и БиблияНи Иисус, ни апостолы не были первыми людьми, имею¬
щими такое отношение к Библии. Люди Божьи, особенно
Божьи лидеры, всегда разделяли уважение к власти и автори¬
тету святого записанного Божьего слова. Когда Моисей сошел
со сцены и управление народом перешло в руки Иисуса На¬
вина, Бог дал этому человеку одно из самых великих обетова-
ний, которое когда-либо было дано отдельному человеку. Он
сказал ему: "Никто не устоит пред тобою во все дни жизни
твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отсту¬
плю от тебя и не оставлю тебя" (Ис. Нав. 1:5).Имея такое обетование, Иисус Навин получил защиту и
уверенность, которую вряд ли кто-то еще из руководителей
такого масштаба имел когда-либо. Однако Иисус Навин все
равно проявил мнительность, принимая дела Моисея. Три ра¬
за во время передачи служения, Богу пришлось укреплять его
словами "будь тверд и мужествен" (Ис. Нав. 1:6, 7, 9). Кто мог
занять место Моисея, в конце концов? И кто захотел бы? Мо¬
исей получил невыполнимую задачу — провести народ в
обектованную землю, народ, который постоянно возмущался
против его власти на протяжении всего пути (Втор. 9:24). Са¬
мому Моисею было воспрещено входить в обетованную зем¬
лю. Как же Иисус Навин мог справиться с такой задачей?Секрет успеха Иисуса Навина состоит не в его умении ру¬
ководить или его личной дисциплине, но личном местоимении
"Я". Бог обещал: "Я буду с тобой, не отступлю от тебя и не
оставлю тебя". Если это местоимение звучит в устах Бога, то
Бог говорит через Библию111нет сильнее слова на земле. Бог определил успех Иисусу На¬
вину. Это был Его божественный план.Теперь человеческая сторона. У Иисуса Навина была одна
обязанность, выполнение которой было необходимо для ис¬
полнения Божьего обетования. Бог повелел Иисусу:"Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни
и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб
Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы по¬
ступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не от¬
ходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день
и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано:
тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать
благоразумно" (Ис. Нав. 1:7, 8).На первый взгляд, повеление размышлять над словом день
и ночь не имеет смысла. Иисус Навин, уже должно быть, знал
закон лучше, чем любой израильтянин. Скорее всего, он был
писцом у Моисея, когда тот писал отдельные части своих
книг. Он сорок лет служил человеку Божьему и изучал Слово
Божье. Можно подумать, что к этому времени он настолько
хорошо изучил Писание, что мог бы расслабиться. Зачем ему
размышлять день и ночь на этой стадии своей жизни?Ответ следующий. Есть мера послушания, описанная сло¬
вами "...в точности исполнять все, что в ней написано" (Ис.
Нав. 1:8). Только те люди научится совершенному послуша¬
нию, которые будут размышлять над Словом день и ночь;
только те люди достигнут успеха от Бога в жизни, которые
размышляют над Его святым Словом день и ночь. И чем боль¬
ше ответственности Бог дает человеку в Своем Царстве, тем
больше потребность в размышлении над Словом.Стабильность и БиблияТолько те люди достигнут стабильности в своей жизни,
которые размышляют над Словом. Человек, поступающий так,
будет "...как дерево, посаженное при потоках вод, которое
приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет;14* - 182в
112Удивлен голосом Божьими во всем, что он ни делает, успеет" (Пс. 1:3). Только тот спо¬
собен сопротивляться похоти, любостяжанию и искушениям
этого мира, кто хранят Слово Божье в своем сердце (Пс.
118:9-11). Только те люди перенесут искушения, которые лю¬
бят Слово Божье. Псалмопевец говорит: "Если бы не закон
Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем" (Пс.
118:92). Тот же псалмопевец напоминает нам: "Велик мир у
любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс. 118:165).
Все эти благословения Святой Дух дает человеку, изучающему
Слово Божье с чистым сердцем.В Ветхом Завете никто не сказал это лучше, чем царь Да¬
вид в Псалме 18. Вот что он пишет.“Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение
Господа верно, умудряет простых.Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Госпо¬
да светла, просвещает очи.Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни - ис¬
тина, все праведны.Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого,
слаще меда и капель сота;И раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награ¬
да (ст. 8-12).Нет книги, как Библия, и нет никакой замены ежедневно¬
му размышлению над ней. Дух Святой готов питать нас и
очищать наши сердца через слова Библии.КОГДА БИБЛИЯ НЕ РАБОТАЕТХотя очень редко можно найти христианина, отвер¬
гающего авторитет Писания, зато очень часто можно найти
христиан, которые только изредка переживают на себе силу
Библии, которая омывает, питает, удерживает от греха, на¬
правляет и зажигает сердца страстью к Сыну Божьему.На каждого человека, подобно Августину избавившегося
от власти греха и похоти и возрожденного, благодаря Писа¬
нию, можно найти другого человека, которого Библия никак
Бог говорит через Библию113не коснулось. Сердце такого человека остается во тьме, отде¬
ленным от Христа. Я разговаривал с людьми, которые читали
Библию регулярно, однако все равно оставались во власти по¬
хоти. Значит ли это, что обетование Писания хранить нас в
чистоте (Пс. 118:9, 11) — всего лишь религиозная фраза?Возьмем случай с Вильямом Купером (1731 — 1800), кото¬
рый написал известный христианский гимн "Есть сила в кро¬
ви". Купер был предан Писанию, верил в Библию, и его гим¬
ны, в основном, описывали силу крови Христа. Но невзирая
на изучение Библии, он лично никогда не пережил силу воз¬
действия крови на свою жизнь и освобождения от навязчи¬
вых мыслей, которые так красноречиво описывал в своих
гимнах. В действительности, он всю сознательную жизнь про¬
вел в маниакальной склонности к самоубийству, впадая время
от времени в полную недееспособность из-за приступов
безумия.Как же голос Божий мог так сильно проговорить через
Писание и освободить мою знакомую Дороти от мысли о са¬
моубийстве, и проявить такое могильное молчание по отноше¬
нию к одному из известнейших авторов гимнов, чтобы выта¬
щить его из пропасти сумасшествия? Почему не только
смысл, но и сила Библии так часто остается закрытой для
многих людей, отчаянно нуждающихся в ней?Чуть-чуть не поможетКогда я был маленьким, я очень любил спорт. Я всегда
был таким активным, что мне никогда не нужно было думать
о диете. Затем я закончил колледж, поступил в семинарию,
женился и обрзавелся семьей. Получив новые обязанности, я
полностью запустил занятия спортом. Мне пришлось бороться
с "рабочей мозолью". На протяжении многих лет, благодаря
разнообразным диетам, я потерял десятки килограмм. Я, ко¬
нечно же, снова набирал те же килограммы и даже добавлял
к ним новые, как только забывал о диете. Иногда я выполнял
физические упражнения в комплексе с диетой и достигал не¬
плохих результатов, но не надолго.
114Удивлен голосом БожьимНесколько лет назад я забросил всякие методики, которые
обещали быстрый результат и стал кушать низкокалорийную
пищу. И сейчас у меня совсем другие вкусы в еде. Я предпо¬
читаю пищу, содержащую мало калорий, той жирной еде, ко¬
торой я увлекался раньше. Я больше не сажусь за диету, я ни¬
когда не чувствую себя голодным. Я нашел для себя такой об¬
раз питания, который прекрасно подходит для меня.Я также начал заниматься упражнениями с одним моим
хорошим другом. Мы с Беном встречаемся три-пять раз в не¬
делю, чтобы сбросить липший вес и заниматься некоторыми
упражнениями. В результате я сегодня в лучшей физической
форме, чем во время учебы в школе и колледже.Когда я только начал заниматься спортом и кушать низко¬
калорийную пищу, я не заметил значительного улучшения
своего здоровья. Прошло где-то три месяца и, начали прояв¬
ляться какие-то результаты. После девяти месяцев изменения
были потрясающими.Благодаря этому, я усвоил очень важный урок. Одним уси¬
лием ничего не добьешься, и диета, которую не сможешь со¬
блюдать всю жизнь, не будет выходом. Только повторяю¬
щиеся усилия на протяжении месяцев, а то и лет, могут при¬
вести к конкретным и серьезным переменам.То же самое относится и к Библии. Немножко чтения Би¬
блии никогда не поменяет вас. Только ежедневное размышле¬
ние, месяц за месяцем, год за годом, это изменит вас. Чтение
Библии весьма напоминает прием пищи. Пища — горючее для
тела, но без соответствующих физических упражнений оно
не используется в правильном направлении и не созидает те¬
ло. Точно так же и Библия есть горючее для души, но без
должного упражнения, душа человека может атрофироваться,
как мышцы тела без упражнений.Первый шаг к духовному здоровью заключается в приня¬
тии правильного питания день за днем. Второй шаг — исполь¬
зовать питание для принятия важных и, зачастую, очень труд¬
ных решений каждый день. И только после нескольких лет та¬
кого повиновения Библии, а не просто чтения, родится
Бог говорит через Библию115христоподобный характер. Быстрого лечения не существует
как в физической области, так и в духовной.Значение отношенияЛюбой тренер скажет вам, что правильное питание и
упражнения — залог успеха на соревнованиях. Но хороший
тренер знает, что, даже правильно питаясь и выполняя все
упражнения, спортсмен все равно может потерпеть пораже¬
ние, если у него неправильное отношение к делу. Послушаем
историю Мат Бионди."Американцы, любители плаванья, возлагали большие на¬
дежды на Мат Бионди, члена олимпийской сборной США
1988 года. Некоторые обозреватели предсказывали, что Бион¬
ди в силе сравнять счет с Марком Спитцом, которому в 1972
году досталось семь золотых медалей. Но в первом заплыве на
200 метром свободным стилем Бионди пришел третьим, что
разорвало сердца болельщиков. В следующем заплыве на 100
метров баттерфляем другой спортсмен опередил Бионди на
несколько секунд перед финишем и отобрал у него золотую
медаль.Комментаторы стали утверждать, что это поражение ото¬
бьет всякий энтузиазм у Бионди в следующих заплывах. Но
Бионди преодолел полосу неудач и взял пять золотых медалей
в следующих заплывах. Один из зрителей, который не уди¬
вился такому повороту событий, был Мартин Селигман, пси¬
холог Пенсильванского университета, который проверял
Бионди на оптимизм в начале года. Во время психологическо¬
го теста, тренер сказал Бионди, что результат его пробного
заплыва был недостаточно хорош, хотя на самом деле Бионди
справился отлично. Невзирая на огорчение от неудачи, когда
Бионди попросили отдохнуть и попробовать еще раз, его ре¬
зультат — и так очень хороший — заметно улучшился. Но
когда другому члену команды, тест которого показал наличие
пессимистического отношения, сказали ложное время, его
следующий заплыв принес намного худший результат'1.
116Удивлен голосом БожьимУверенность Бионди дала ему достаточно сил преодолеть
барьер между просто хорошим пловцом и чемпионом.Отношение играет ключевую роль в спортивном мире. Но
оно еще более существенно, когда мы говорим о Библии. Сло¬
ва Божьи никогда не принесут нам пользы, если мы не пове¬
рим в них (Евр. 3:7-19). Если бы наша знакомая Дороти не по¬
верила в слова Луки 24:26, они никогда не смогли бы уберечь
ее от самоубийства. Чтение и попытка повиновения Библии
без уверенности в Божьих словах, отбирает у Библии всю ее
силу.Мы не только должны иметь уверенность, но мы обязаны
читать Библию из правильных побуждений. К.С. Льюис заме¬
тил, что, когда мы подходим к Библии, "вопрос здесь не в из¬
учении предмета, а в погружении в Личность". Другими сло¬
вами, наша цель в размышлении над Писанием - встретить
Христа, услышать Его голос и увидеть Его более ясно, чтобы
полюбить еще сильнее. Чтение Писания должно способство¬
вать "изображению в нас Христа" (Гал. 4:19).Неправильное отношение сводит на нет эффект от чтения
Библии, а иногда даже может и повредить. Здесь я часто за¬
блуждался, и это было причиной, почему зачастую мое чтение
Библии не приносило мне пользы. Дело было не в том, что я
не был уверен в Слове Божьем, но у меня была уверенность в
другом, что и было помехой в получении пользы от Писания.Уверенность в своих знаниях и дисциплинированностиБыло время, когда я думал, что, понимая принципы толко¬
вания Писания и имея рабочее знание языка оригинала, а
также обладая достаточной силой воли для того, чтобы регу¬
лярно отводить достаточно времени для изучения Библии,
можно достигнуть выского уровня в понимании и примене¬
нии Библии. Короче говоря, пользу от Библии я поставил в
зависимость от умственных способностей и дисциплины чело¬
века. Я глубоко ошибался. Насколько я теперь знаю, Библия
никогда не ставит получение благословений от ее изучения от
интеллекта читающего.
Бог говорит через Библию117Конечно же, дисциплина играет огромную роль, если мы
желаем видеть Слово Божье обитающим в наших сердцах, по¬
тому что "Блажен муж, который... о законе Его размышляет...
день и ночь" (Пс. 1:1-2; см. 118:9, 11). Но можно обладать мо¬
гучим интеллектом и быть очень постоянным, и все равно Би¬
блия не "сработает" для вас.Однажды Иисус посмотрел на людей, которые большую
часть своей жизни проводили в изучении Писания и, вообще-
то, были самыми лучшими истолкователями в те дни, и сказал
им: "И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне.
А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не виде¬
ли, и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы
не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания,
ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свиде¬
тельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы
иметь жизнь" (Ин. 5:37-40).Ни интеллект, ни дисциплинированность фарисеев не от¬
крыла их сердца для силы Библии в их жизни. Содержание
Библии следует принимать духовным человеком. Апостол Па¬
вел утверждал, что апостольское учение пришло "не от чело¬
веческой мудрости изученными словами, но изученными от
Духа Святого, соображая духовное с духовным" (IKop. 2:13).
Эти слова нельзя принять челловеческим разумом, но "о сем
надобно судить духовно" (Жор. 2:14). Плотское отношение,
разделение или гордость мешают нам достать ту самую важ¬
ную изюминку из Слова Божьего (IKop. 3:1-4).
tОдна из причин, почему в церквах так мало размышляют
над Писанием, заключается в том, что учителя Библии непро¬
извольно убедили своих слушателей сделать ударение на ин¬
теллектуальном подходе и дисциплине при изучении Писания.
Для многих христиан это камень преткновения, потому что
они не чувствуют в себе ни интеллекта, ни дисциплины своих
учителей. И разочарованые, они уже не думают о собствен¬
ном размышлении над Писанием, а довольствуются передачей
Библии из вторых рук — через своих учителей и наставников.
И даже те, кто решается проводить регулряно время в изуче¬
нии, скоро обнаруживают, что нашли лишь сухое и
15- 182в
118Удивлен голосом Божьимбезрадостное выполнение религиозных обязанностей. Библия
становится закрытой для них, потому что Дуз Святой не про¬
свещает их глаза для того, чотбы они увидели, какие прекрас¬
ные истины содержит Библия, поскольку они во всем полага¬
ются на свой интеллект и дисциплину.Уверенность в традицииГениальность и дисциплина не служат ключом к понима¬
нию Писания, но то же самое мы можем сказать и о тради¬
ции. Апостол Петр был абсолютно уверен, что он знает, какая
пища чистая, а какая нечистая. Он читал Левит 11:1-23 и Вто¬
розаконие 14:3-20 - места, которые четко разделили пищу на
чистую (т.е. такую, которую израильтяне могли есть) и нечис¬
тую (ту, которую они не могли есть). Однажды, во время раз¬
говора с учениками, Иисус провозгласил всю пищу чистой
(Мар. 7:19). Но это утверждение прошло мимо ушей Петра.Спустя много лет, Петр находился на крыше дома и мо¬
лился, во время чего погрузился в транс. Он увидел большое
полотно, которое спускалось с неба. Полотно было наполнено
всяческими нечистыми животными. Затем Петр услышал
голос."И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего
скверного или нечистого.Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того
не почитай нечистым.Это было трижды, - и сосуд опять поднялся на небо"
(Деян. 10:13-16).Даже когда Сам Господь сказал Петру, что всякое живот¬
ное является чистым, Петр отказался, верить потому что это
противоречило его традиции и толкованию Писания. Господу
пришлось повторить это видение три раза, чтобы привлечь
внимание Петра.
Бог говорит через Библию119Конечно же, значение этого видение намного больше, чем
чистая и нечистая пища. Задача состояла в том, чтобы от¬
крыть церковь для язычников - людей, которых еврейские
христиане считали нечистыми для членства в церкви. Еврей¬
ские христиане даже кушать не хотели вместе с язычниками,
потому что те употребляли нечистую пищу. Подобное отноше¬
ние было подкреплено традиционным толкованием Писания.
Бог, в конце концов, поменял способ толкования Писаний
Петра, но даже Богу нужно было повторить Свое видение три
раза, чтобы Петр взялся пересмотреть свои предубеждения.
Если Духу Святому нужно было так сильно воздействовать да¬
же на апостола Петра, насколько же больше Он должен пора¬
ботать с нами?Многие могут спорить и утверждать, что нам не нужно та¬
кое предубеждение сегодня, потому что у нас имеется полная
Библия, а у Петра был только Ветхий Завет. Но тогда, на кры¬
ше, Петр ведь получил новозаветное откровение. Он также
присутствовал, когда Иисус объявил всю пищу чистой (Мар.
7:19), однако даже такого прямого указания от Господа было
не достаточно, чтобы исправить его предубеждение.Уверенность в нашей способности применить БиблиюТо этих пор я говорил только об истолковании, но область
применения настолько же важна. Когда мы гооврим о том,
как услышть голос Божий, мы всегда имеем в виду три облас¬
ти: во-первых, само откровение; во-вторых, истолокование от¬
кровения; и, в-третьих, применение откровения. Библия всег¬
да права, потому что Бог, который лгать не может (Евр. 6:18),
ее автор (2Тим. 3:16; 2Пет. 1:19-21). Но толкование Библии мо¬
жет быть ошибочным, и даже если толкование правильно,
применение может быть неверным. Мы нуждавемся в голосе
Святого Духа как в вопросе истолкования, так и применения.Ветхий Завет недвусмысленно утверждает, что наказанием
за убийство есть смерть (Быт. 9:6; Чис. 35:16). Наказание за
прелюбодеяние — тоже смерть (Лев. 20:10). Давид совершил
оба греха — убийство и прелюбодеяние (2Цар. 11). Итак, Да¬
вид долежн умереть, правильно? Именно это вам скажет
15* - 182в
120Удивлен голосом Божьимлюбой книжник или профессиональный толкователь Писания.
Откровение (Библию) очень легко истолковать в данном слу¬
чае: за убийство или прелюбодеяние человека предать смерти.
Однако Нафан, пророк, принес слово Давиду, что Бог не бу¬
дет применять к нему закон обычным путем. Он простил Да¬
вида (2Цар. 12:13). В этом случае Божья воля пошла против
обычного применения Библии. Более того, применение было
получено от Того, кто Сам написал Библию В этом случае Бог
решил дать Свое откровение через пророка, а не через книж¬
ника. Давайте рассмотрим другой случай из Нового Завета.Каждый родитель-христианин читал повеление Библии:
"Отцы, не раздражайте детей" (Еф. 6:4). Повеление правиль¬
ное, потому что написано в Библии. Истолкование тоже не
представляет трудностей. Родители не должны провоцировать
или изводить своих детей, потому что этим можно вызвать
бунт против Бога, а также против родителей. Пока что все хо¬
рошо. Теперь самое трудное — применение.Я консультировал родителей-христиан на протяжении
двадцати пяти лет. Я наблюдал родителей, которые постоянно
провоцировали своих детей словами осуждения или недостат¬
ком похвалы, жесткой дисциплиной или нереальными ожида¬
ниями; часто они даже мысли не допускали, что этим прово¬
цируют своих детей. Они знали Ефесянам 6:4 наизусть, но
были абсолютно слепы к тому факту, что сами не повинуются
этой заповеди. Они не видели, что сами поощряют своих де¬
тей к мятежу.Когда я пытаюсь говорить родителям о том, что они раз¬
дражают своих детей, многие сразу начинают защищаться.
Вместо того, чтобы помочь себе, они начинают обижаться. А
иногда некоторые умом принимают мои советы, но, вренув-
шись домой, продолжают делать то же самое. Почему? Не по¬
тому, что они не знают, что говорит Библия о раздражении
детей, но потому, что они не позволяют Святому Духу на¬
учить их, как применить это место. Мы нуждаемся в просве¬
щении Святого Духа при применении точно так же, как и при
истолковании. Правильное толкование при неверном
Бог говорит через Библию121применении никогда не поможет. Это даже может принести
вред тем, кого мы любим.Подумайте о сложности применения Ефесянам 6:4. Во-
первых, родители, как я все люди, имеют сердце лукавое
(Иер. 17:9). Кто до конца понимает сердце человека? Только
Бог (Иер. 17:10). Часто мы сами не понимаем своих мотивов.
Нельзя сказать, что мы полностью слепы, но никто не может
похвалиться совершенным зрением, когда дело касается само¬
оценки. Апостол Павел сказал следующее."Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправды¬
ваюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде
времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скры¬
тое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каж¬
дому будет похвала от Бога" (IKop. 4:4-5).Что относится к сердцам родителей, то же самое можно
сказать и о детях. Лукавство их сердца усложняется еще и
глупостью возраста, потому что "глупость привязалась к серд¬
цу юноши" (Пр. 22:15).Вдобавок к проблеме человеческого сердца решение
Ефесянам 6:4 усугубляется еще и сложностью семейных вза¬
имоотношений и индивидуальных различий между детьми в
семье. Нет двух одинаковых детей, не говоря уже о семьях.
Что выводит из себя одного ребенка, совершенно необходимо
для другого. То, что срабатывает в семье вашего друга, в ва¬
шей собственной принесет разрушение. Дисциплина, которая
был^ успешной, когда ребенку было 10 лет, может привести к
мятежу, когда ему исполнится 14. Если мы по собственной
мудрости будем применять Писание, то результаты могут ока¬
заться весьма жалкими.Благодарение Богу, есть и другой подход, который мы рас¬
смотрим в следующей главе. Если у нас правильное отноше¬
ние, то найдется Тот, Который готов помочь нам как в истол¬
ковании, так и в применении Писания.
122Удивлен голосом БожьимХРАНЕНИЕ БИБЛИИДля того, чтобы пережить полную силу Писания в своей
жизни, желание повиноваться играет решающую роль. Одна¬
ко причина, по которой Библия не имеет никакой силы для
многих христиан, состоит в том, что они просто ее не читают.
Определите для себя время на каждый день для размышления
над Писанием, чтобы вам услышать голос Божий и увидеть
славу Иисуса Христа. Когда вы так сделаете, вы сами убеди¬
тесь, что голос Сына Божьего удивительно сладкий и лицо
Господа Иисуса удивительно приятно (Песни Песней 2:14).Каждый, кто желает регулярно слышать голос Божий, дол¬
жен очень близко познакомиться со Словом Божьим. Я храню
Слово Божье в своем сердце уже более тридцати лет и не со¬
жалею ни об одной минуте своего времени, которое я провел
в чтении, размышлении и запоминании слов Священного Пи¬
сания. Если бы мне пришлось прожить эти тридцать лет еще
раз, я бы еще больше времени провел в размышлении над Би¬
блией, чем над чтением других христианских книг.Много раз Дух Святой приводил мне на память слова из
Писания не только чтобы дать водительство, но чтобьиспасти
меня от беды. Он использовал стихи Библии, чтобы указать
мне, как лучше послужить людям, чтобы я не ранил их, а так¬
же чтобы возрастала моя любовь к Сыну Божьему и к Его
народу.Я помню, однажды в заключение одного служения я при¬
слушивался к словам одной пожилой женщины, молившейся
за молодую женщину. Та пожилая женщина была членом мо¬
литвенной группы нашей церкви (около 100 человек), которая
в тот вечер совершала молитвы за многих людей. Я стоял до¬
статочно далеко, чтобы не мешать, но тем не менее слышал
все слова пожилой и молодой женщины. Пожилая женщина
пыталась убедить молодую, что Господь дал ей откровение о
характере молодой женщины. А молодая продолжала утверж¬
дать, что откровение неправильное. Но оскорбленная пожилая
сестра продолжала навязывать откровение. Это было очень
плохое поведение, наша сестра нарушала одно очень важное
Бог говорит через Библию123правило этикета служения - никогда не настаивать на внуше¬
нии личного откровения другому человеку.Я решил исправить сестру, но подождал, когда закончился
их разговор, чтобы свести к минимуму их смущение. Уже на¬
правляясь к женщине, я спросил у Господа, есть ли у меня
право исправлять ее. И сразу же место Писания из Исаии 42:3
пришло мне на память: "Трости надломленной не переломит,
и льна курящегося не угасит; будет производить суд по исти¬
не". Это было пророчество о грядущем Мессии, которое я за¬
помнил и хранил в своем сердце на протяжении двадцати лет,
и вот теперь Дух Святой обращался ко мне через эти слова.Я понял, что Господь видел эту женщину, как "надломлен¬
ную трость" и "курящийся лен". Все, что ей нужно было для *
полного крушения — это одно замечание от пастора. Минуту
назад я не испытывал ничего, кроме раздражения против нее,
но сейчас я смотрел на нее глазами Иисуса и испытал чувство
сострадания к ней. Господь сказал мне, что я не должен уко¬
рять ее сам, что Он сделает это по-своему в другое время.
Двадцать лет назад, когда я сидел и запоминал этот стих, я по¬
нятия не имел, что Господь сможет использовать его таким
образом, чтобы обратить раздражение в сострадание.Это был случай, когда Библия оказалась живой и дей¬
ственной для меня. Все ингредиенты были на месте: постоян¬
ное размышление, желание повиноваться и уверенность в
Божье'м Слове. Но там присутствовало кое-что еще, ключ для
привлечения Божьей силы, о котором я не упомянул. Но пе¬
ред тем, как перейти к этому ключу, давайте обсудим еще
один способ, которым Бог обращается к нам, способ, не поль¬
зующийся популярностью.
	8	Бог говорит с нами через
обстоятельстваВы помните историю о религиозном фанатике, который
убежал на крышу своего дома во время наводнения? Спаса¬
тельная группа подплыла на лодке и предложила ему место.
"Нет, спасибо", - отказался он. — Меня спасет Бог". Пришла
ночь и вода поднялась еще. Человек взобрался на дымоход.
Вертолет, который обследовал место бедствия, заметил его и
направил луч прожектора на трубу. "Хватайтесь за лестницу",-	прокричал один из спасателей. "Нет, спасибо. Бог меня спа¬
сет", - пришел тот же ответ. Когда вертолет улетел, человек
свалился в воду и через некоторое время утонул. После этого
он попал на небо и стал жаловаться Господу, что Он не вы¬
полнил Своего обетования "...души убогих спасет" (Пс. 71:13).
"О чем ты говоришь?", - спросил Господь, - Я же послал тебе
лодку и вертолет".Я был таким человеком раньше. Я считал, что мои обстоя¬
тельства и переживания в жизни не имеют отношения к слы¬
шанию голоса Божьего. Я был убежден, что Бог говорил через
Библию, а не через обстоятельства. Моим девизом было то,
что я живу по Библии, а не по обстоятельствам. Слова "об¬
стоятельства" и "чувства" стали почти грязными словами в
моем словаре. Только поверхностные, ленивые, библейски не¬
образованные люди могли уделять внимание обстоятельствам
Бог говорит с нами через обстоятельства125и чувствам. Зрелый христианин живет по Библии, и на этом
точка.Почему-то, что Библия часто учит, как Бог обращается к
людям через обстоятельства, то есть через определенные со¬
бытия в нашей жизни. Бог может использовать болезнь, тра¬
гедию или другие трудности для того, чтобы привлечь наше
внимание и исправить нас. "Бог шепчет нам, когда нам хоро¬
шо, говорит нашей совести, но кричит громким голосом в бо¬
лезнях, это его мегафон для привлечения внимания глухого
мира", - писал К.С. Льюис. Вообще-то, каждое испытание в
жизни может стать случаем для Божьего обращения к нам.ДУХ СВЯТОЙ ГОВОРИТ К НАМ ЧЕРЕЗ НАШИ СКОРБИИногда в нашу жизнь могут прийти испытания из-за того,
что мы согрешили или пренебрегаем чем-то важным для Бога.
Например, в 520 г. до н.э. народ Израильский попал в Божью
немилость из-за того, что люди перестали строить храм. Они
не были ленивыми. Они очень тяжело работали, строя краси¬
вые дома для самих себя. И сначала все шло у них хорошо.
Казалось, Бог не обращает внимания на то, что они отверну¬
лись от Его дома. Но затем их жизнь круто изменилась. Чем
больше они работали, тем меньше получали от своего труда
(Агг. 1: 5-11). Два раза Бог повелевал через пророка Аггея "об¬
ратить сердце ваше на пути ваши" (Агг. 1: 5, 7). Бог обращался
к Израильтянам через ситуацию. Обстоятельства указывали
им, что они находятся под Божьм судом, но они все равно не
прислуживались.Во времена Библии для Бога было обычным делом обра¬
щаться к людям через обычные события их жизни. Иногда
они прислушивались к такому обращению Духа, иногда отво¬
рачивались от Его голоса, призывая на себя суд. Бог, наконец,
посылал пророка, как Аггей, который объяснял значение об¬
стоятельств народу.Во время пророка Малахии у многих людей были эконо¬
мические трудности. Вредители уничтожали урожай, весь
труд был насмарку. Эти трудные обстоятельства были голосом16- 182в
126Удивлен голосом Божьимот Бога. Люди пренебрегали своей обязанностью давать деся¬
тину, поэтому Бог отнял Свою защиту в экономической сфере
(Мал. 3:6-12).Пророк Иоиль наблюдал страшное нашествие саранчи.
Иоиль увидел два урока, которые Бог решил преподать народу
через это бедствие. Во-первых, он видел саранчу, как Божий
суд над пьяницами, людьми, ищущими только удовольствия и
отвернувшимися от Бога (Иоиль 1:5). Он призвал всех вождей
народа к покаянию (Иоиль 1:13-14). Во-вторых, он увидел еще
одно, намного более ужасающее послание в нашествии саран¬
чи. Он понял, что саранча представляет армию и катаклизмы
последних дней (Иоиль 2:1 и далее).Аггей, Малахия и Иоиль учат нас важному принципу. Бог
может говорить с нами через неприятные обстоятельства. Но
многие люди относятся к неприятностям, как к неизбежной
части жизни, поэтому они просто сжимают зубы и стоически
переносят все проблемы. В результате, многие так и не учатся
тому, что Бог хотел открыть в трудное время.Другие считают, что всякая трудность и проблема в жизни—	это происки сатаны против нас. Но такое отношение тоже
мешает нам услышать голос Божий. Если Бог проводит нас че¬
рез испытания, чтобы привести нас к покаянию или очистить
от греха, а мы воспринимаем это испытание как искушение
сатаны, мы никогда не покаемся и не изменим в себе то, что
не угодно Богу. Многие трудности в жизни человека не про¬
ходят потому, что он не может услышать то, что Бог говорит
ему.ДУХ СВЯТОЙ ГОВОРИТ НАМ ЧЕРЕЗ ОБЫЧНЫЕ СОБЫТИЯИногда Бог обращается к нам через события жизни, кото¬
рые нельзя назвать испытаниями или скорбями. Иеремия на¬
блюдал однажды за работой горшечника и услышал голос Бо¬
жий: как горшечник придает любую форму своему изделию,
так и Бог может сделать все, что захочет, с народом Израиль¬
ским (Иер. 18:1-6). Другой случай, когда Самуил отвернулся от
Саула, Саул ухватился за край его одежды и оторвал кусок
Бог говорит с нами через обстоятельства127материи. И Самуил сказал Саулу, что это послание от Бога.
Бог оторвал царство от Саула и отдал его другому человеку,
который будет лучшим слугой Богу, чем Саул (1Цар. 15:27-28).
Когда наше внимание особым образом привлекается к како¬
му-то событию или случаю в жизни, мы должны принимать
во внимание тот факт, что это, может, Бог обращается к нам
через обстоятельства.ПОМОЩЬ ОТ ПОСТОРОННЕГО НАБЛЮДАТЕЛЯМудрый человек обладает способностью слышать голос
Божий через свои обстоятельства постоянно. Люди, писавшие
книги мудрости в Ветхом Завете (например, Притчи, Еккле¬
сиаст и Иов), были "помазанными наблюдателями" жизнен¬
ных ситуаций. Они видели, что Бог говорит через обыкновен¬
ные каждодневные события, а затем они формулировали ду¬
ховный принцип на основании своих наблюдений. Например,
если мудрый отец хотел научить своего сына отдаляться от
аморальной жизни, он мог начать примерно такими словами:
"Я увидел среди неопытных, заметил между молодыми
людьми неразумного юношу" (Пр. 7:7). Затем он подробно
описывал процесс, как молодой человек впадал в грех и како¬
ва была плата за него. Отец был "помазанным наблюдателем".
Начинал он свою речь словами "увидел" и "заметил". Из свое¬
го опыта он смог заметить опасность сатанинского искушения
и предостеречь своих детей.Псалом 36 — один из псалмов мудрости. Давид писал: "Я
был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным
и потомков его просящими хлеба" (Пс. 36:25). Помазанный на¬
блюдатель жизни, Давид, теперь уже пожилой человек, понял
из своих наблюдений, что, если Бог постоянно кормил хлебом
праведника, то это Его божественный прницип. В результате
того, что Дух Святой открыл ему это, этот принцип оказался
записанным в Слове Божьем.16* - 182в
128Удивлен голосом БожьимОКНА ДУШИНо вы скажете: "Я ж не Давид и не мудрый человек древ¬
ности. Я всего лишь обычный христианин, которому часто
трудно увидеть смысл в простых словах Библии, не говоря
уже о том, чтобы усматривать руку Божью в сложных обстоя¬
тельствах жизни". Возможно, вам никто не говорил, как ис¬
толковывать обстоятельства жизни. Бог каждый день посыла¬
ет нам возможность слышать голос Божий. Помните из¬
вестные стихи Элизабет Баррет Броунинг?"Небо втиснулось на землю,И каждый куст горит Божьим огнемНо только тот, кто видит, снимет свою обувь;Все остальные продолжают собирать ягоды"Хотя голос Божий виден во всех обстоятельстах, большая
часть из нас приучила себя игнорировать этот голос.Мой любимый автор Кен Гир написал книгу под названи¬
ем "Окна души", где он излагает учение о том, как можно
услышать голос Божий в суете каждого дня. Его основной те¬
зис следующий: "Куда бы мы ни посмотрели, мы видим кар¬
тины жизни, которые вовсе не картины, а оквд". Бога можно
услышать и увидеть через эти окна.Вам не нужно быть Давидом или автором притч, чтобы
услышать голос Божий, но вам действительно нужно всегда
слушать и смотреть, потому что Его голос может прозвучать
тогда, когда вы меньше всего ожидали его. Голос может прий¬
ти к вам во время просмотра картин Ван Гога или когда вы
будете наблюдать, как играет во дворе больной церебральным
параличом мальчик. Грациозно, как поет и страстно, как про¬
рок, Гир описывает, как Бог дважды обратился к нему подоб¬
ным образом. Каждый, кто желает узнать больше, как услы¬
шать голос Божий в обычных ситуациях жизни должен обяза¬
тельно прочитать книгу "Окна души".
Бог говорит с нами через обстоятельства129ДУХ СВЯТОЙ ГОВОРИТ НАМ ЧЕРЕЗ ЧУДЕСАЧудеса — это особые события, которые указывают на ка¬
кую-то важную истину. По этой причине их и называют зна¬
мениями. Когда Иисус обратил воду в вино в Кане Галилей¬
ской, Он показал этим, что имеет власть над явлениями при¬
роды (Ин. 2:11). Многие усматривают в этом чуде демонстра¬
цию способности Иисуса превращать нашу безвкусную и су¬
хую жизнь в жизнь полную, с избытком. Многие даже истол¬
ковывают это чудо в свете последнекго времени: Бог сберег
лучшее вино напоследок. Чудеса также открывают нам харак¬
тер Божий, Его силу, сострадание и милосердие.ДУХ СВЯТОЙ ИСПРАВЛЯЕТ НЕПРАВИЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ
И ПЛОХОЕ ОТНОШЕНИЕ ЧЕРЕЗ ОБСТОЯТЕЛЬСТВААпсотолы могли различать голос Божий в событиях еже¬
дневной жизни, поэтому они без колебания использовали об¬
стоятельства своей жизни как проявление голоса Божьего.
Одним из самых противоречивых событий в жизни первой
церкви было обращзение Корнилия, его семьи, друзей и близ¬
ких, которые были язычниками. Поскольку еврейские хрис¬
тиане испытывали огромное предубеждение против язычни¬
ков, Деяния 10 является описанием важного поворотного мо¬
мента в истории церкви.В Деяниях 11 перед Петром стоит - сложная задача объяс¬
нить еврейским христианам, что спасение язычников — ре¬
альность жизни. Враждебное настроение к язычникам было
настолько велико, что в начале встречи с Петром, все начали
нападать на него. Они "упрекали его, говоря: ты ходил к лю¬
дям неббрезанным и ел с ними" (Деян. 11:2-3). Бог только что
открыл небо языческому миру, а евреи упрекают Петра в том,
что он ел с необрезанными!Можно было ожидать от Петра, что он станет отвечать на
эти обвинения местами из Писания, верно? Но он сделал по-
другому. Он стал говорить о том, что с ним произошло. Во-
первых, он рассказал, как молился на крыше дома, пришел в
исступление и увидел видение (Деян. 11:5). Во-вторых, он
130Удивлен голосом Божьимпересказал содержание видения, рассказал о голосе, который
он слышал, и о том, как вначале отказался идти (ст. 5-10). В-
третьих, он указал на повеление Святого Духа идти с тремя
людьми, пришедшими от Корнилия (ст. 11-12). В-четвертых, он
рассказал им о видении Корнилия, как ангел сказал ему, что¬
бы он послал за Петром (ст. 13-14). В-пятых, он описал, как
Дух Святой сошел на язычников в доме Корнилия точно так
же, как Он сошел на учеников в день Пятидесятницы (ст. 15).
И, наконец, Петр упомянул о словах Иисуса, который утверж¬
дал, что все будут крещены Святым Духом (ст. 16). Петр за¬
канчивает: "Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам,
уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы
мог воспрепятствовать Богу?" (Деян. 11:17). Основным доказа¬
тельством Петра было то, что все, присутствовавшие в доме
Корнилия, имели точно такое же переживание Святого Духа,
как и ученики в день Пятидесятницы. Доводы Петра и его
опыт помогли ему убедить христиан в принятии язычников
(ст. 18).Позже вопрос соблюдения язычниками Моисеева закона
едва не внес раскол в церковь. Деяния 15 излагают три шага,
которые предприняли апостолы и старейшины церкви для то¬
го, чтобы решить проблему.Во-первых, Петр снова вспомнил случай в доме Корнилия,
где Бог "дал свидетельство, даровав им Духа Святого, как и
нам" (ст. 8). Пе'чр стал доказывать, что язычникам не нужно
соблюдать закон (ст. 9-11). Во-вторых, Варнава и Павел рас¬
сказали собравшимся, "какие знамения и чудеса сотворил Бог
чрез них среди язычников" (ст. 12), что было рассказом об их
опыте. В-третьих, Иаков процитировал Амоса 9:11-12, где со¬
держится пророчество о том, что язычники будут носить имя
Бога (Деян. 15:13-18). Иаков доказывал, что это место Писания
согласовывается с опытом Петра. Апостолы "сочетали" опыт и
Писание для того, чтобы убедить старейшин церкви принять
правильное решение. Они услышали голос Божий как в Писа¬
нии, так и в обстоятельствах жизни и использовали свой опыт
для доказательства важной истины, которая происходила от
Бога.
Бог говорит с нами через обстоятельства131В обоих случаях Бог использовал личный опыт, чтобы ис¬
править неправильное толкование Библии и плохое отноше¬
ние к людям. В Деянии 10 главе Он исправил Петра, в главе
11 Он использовал рассказ Петра для исправления еврейских
христиан в Иерусалиме, а в Деяниях 15 Бог употребил отчет
Петра совместно с повествованием Варнавы и Павла.Проблема страха перед личным опытомАпостолы не разделдяли современной боязни перед лич¬
ным опытом. Павел ясно утверждал, что Господь призвал его
быть свидетелем того, "что он слышал и видел" и "того, что Я
покажу тебе" (Деян. 22:15; 26:16). Иоанн начинает свое посла¬
ние обещанием писать о том, "что мы слышали, что видели
своими глазами, и что осязали руки наши" (1Ин. 1:1). Очевид¬
но, благодаря личному опыту, апостолы не ослабляли свои по¬
зиции, а наоборот, укрепляли их. Они, кажется, и не мыслили
о том, что доктрина может не подтвердиться личным опытом.Но многие христиане начинают нервничать, когда слышат
о том, что Бог может говорить через события ежедневной
жизни. Они допускают, что это могло быть с апостолами, но
не могут принять, что это может быть и с ними. Многие уве¬
рены в том, чот Бог может сказать только через Библию. Дру¬
гие утверждают, что Бог может обратиться к ним через собы¬
тия жизни, но Его голос должен быть подтвержден Библией.Строго говоря, Библия не может истолковать личный
опыт. Личное понимание Библии истолковывает ее. Понима¬
ние Библии срабатывает, как фильтр, через который они про¬
пускают события, чтобы определить, говорит ли через них
Господь. Это' хорошо срабатывает в том случае, когда толкова¬
ние и применение Библии производится правильно. Когда мо¬
лодая девушка подходит к пастору и спрашивает его совета о
том, можно ли выйти замуж за неверующего, у нее может
быть предостаточно свидетельств о ее чувствах, у нее может
быть даже свидетельство о ее подругах-христианках, которые
вышли замуж за неверующих, и у них все в жизни получи¬
лось хорошо. Но пастор все же вынужден будет разочаровать
это радужную невесту, что ее чувства и опыт ее подруг
132Удивлен голосом Божьимпротиворечат слову Библии (2Кор. 6:14; IKop. 7:39). Если же
она не обратит внимания на свет Слова, которым Бог осветил
ее путь, то она вскоре заблудится (Пс. 118:105).Плохой фильтрКак я уже указал в предыдущей главе, наше истолкование
и применение может оказаться неверным. В таких ситуациях
наши чувства и личный опыт пройдут через неправильный
фильтр. Неправильный фильтр может повредить двумя спосо¬
бами. Он может или пропустить яд, или же не пропустить
противоядие для обезвреживания яда, который уже находится
в нашей душе. В последнем случае наше неправильное толко¬
вание Библии заблокирует голос Божий, и мы не воспримем
того, что Бог пытается нам сказать через нащ личный опыт.
Мы можем использовать щит веры против меча Духа! Наша
вера в неправильное толкование защитит нас от того, чтобы
истинное Слово Божье коснулось наших сердец.Есть еще одна проблема. Как бы вы отнеслись к хирургу,
который правильно определил, что у вас больное сердце (ис¬
толкование), знал бы, как нужно провести операцию (приме¬
нение), но сам никогда раньше такой операции не делал (от¬
сутствие личного опыта)? Что же можно сказать о случаях,
когда мы знаем правильное толкование и применение истины,
но сами никогда не переживали ее в личной жизни? Это на¬
зывается "теоретическим познанием". В большинстве случаев
теория без практики не приносит результатов. Теоретически¬
ми знаниями можно заслужить место в преподавательском со¬
ставе колледжа, но оно редко помогает в реальной жизни —
общение, брак, семья, друзья. Знание, не подкрепленное опы¬
том, несовершенно и может быть таким же плохим фильтром,
как и неправильное знание.Как люди получают плохой фильтрЧасто секрет в починке заключается в том, чтобы выяс¬
нить, как эта вещь сломалась. При анализе плохих фильтров,
важно понимать, что причина неправильного толкования и
Бог говорит с нами через обстоятельства133применения может скрываться в неверных правилах истолко¬
вания. Богословы называют их правилами герменевтики.
Пусть спортсмен попробует нарушить правила соревнований,
и его тут же дисквалифицируют. Попробуйте нарушить пра¬
вила герменевтики, и в результате у вас получится искаже¬
нное толкование. Но герменевтика — это только часть реше¬
ния проблемы, а часто и вовсе не решение. Бывает, люди при¬
меняют те же правила в той же последовательности, а прихо¬
дят к совершенно разным выводам.Есть еще один момент: неправильное толкование может
быть продуктом невидимого и неощутимого воздействия куль¬
туры. Или такими скрытыми вещами в нашем сердце, как
страх, гордость или гнев. Эти чувства бывают еще более
скрытыми, чем влияние культуры.Некоторые неправильные толкования и применения появ¬
ляются потому, что мы отказываемся прислушаться к исправ¬
ляющему Божьему голосу, говорящему через наш личный
опыт. Это снова приводит нас к проблеме теоретического по¬
знания. Никому не нравится обвинение в теоретических зна¬
ниях, но многие только такими знаниями и обладают, по
меньшей мере, в некоторых сферах жизни. Я знаю одного
пастора, который, к своему стыду, однажды обнаружил, что
все проповеди, которые он читал в церкви, были абсолютно
не нужны в жизни его слушателям. Он учил всему, чему сам
научился в семинарии, будто все члены его церкви должны
были вскоре поступить в семинарию. Поняв свою ошибку он
решил исправить ее, стал преподавать только действительно
необходимые вопросы богословия. Он прекратил излагать су¬
губо теоретические вопросы.И, наконец, есть последний способ, как люди приобретают
больше теоретическое познание Библии, чем практическое.
Если мы ставим цель жизни изучить Библию, то автоматиче¬
ски мы превозносим знание над опытом. Если мы считаем,
что ключ к успеху — это познания в области Библии, то это
становится более важным для нас, чем личный опыт. Но исти¬
на Писания может быть полностью познана только через лич¬
ный опыт.17- 182в
134Удивлен голосом БожьимМы не сможем полностью познать такую добродетель, как
смирение, если будем просто читать о ней. Мы должны пере¬
жить смирение в своей жизни, подобно Сыну Божьему, кото¬
рый оставил Свое высокое положение и стал подобным обыч¬
ному слуге (Фил. 2:5-11). Христианин, который преследует
теоретическое познание Библии, более будет заботиться о
том, как дать правильное толкование смирению, чем о том,
как пережить это смирение. Павел предупреждал нас об этой
опасности: "Но знание надмевает, а любовь назидает" (IKop.
8:1).Никто не научится выполнять какое-либо дело, просто
прослушав курс лекций на данную тему. Когда мне было двад¬
цать лет, я очень любил заниматься лыжным спортом. Я брал
уроки у очень хорошего инструктора и провел очень много
времени на лыжах. Один из моих друзей из другого штата
несколько позже тоже стал брать уроки. И когда я однажды
посетил его в Колорадо, мы стали говорить о лыжном спорте.
Я занимался лыжами четыре года, а для него это был первый
год. Я удивлялся, сколько он знал о технике этого вида спор¬
та. Он знал все о последней лыжной обуви, лыжах и крепле¬
ниях. Он знал наизусть высказывания многих профессиона¬
лов о лыжном оснащении. Я в четыре раза долыце занимался
лыжами, но он, кажется, знал о лыжах в четыре раза больше
чем я.Ситуация изменилась, когда мы взобрались на гору, где я
обнаружил, что он был ужасным лыжником! Он не смог ни
разу спуститься с горки, чтобы не упасть. Он был на уровне
начинающего, в то время как у меня уже был некоторый
опыт. У него могло быть больше теоретических знаний в этой
области, но у меня было больше практического умения - я мог
рисовать фигуры на лыжах вокруг него. Кого вы попросили
бы обучить вас катанию на лыжах — человека, имеющего ог¬
ромные теоретические познания о лыжном спорте, но не
умеющего кататься, или человека, обладающего практически¬
ми навыками?Очевидно, что никто не стал бы брать уроки у человека,
не имеющего практического опыта. Но такой же абсурд часто
Бог говорит с нами через обстоятельства135проходит незамеченным или считается нормальным в церкви
в свете "теория против практики". Молодежь по всему миру
жалуется, что церковь стала нудной и неуместной. Но никто
не может быть более мощным и уместным, чем Иисус. Он ни¬
когда не может быть нудным. Могло ли такое случиться с на¬
ми, что мы настолько огрубели к духовному, что довольству¬
емся только проповедью библейских истин, не заботясь об их
практическом воплощении? Может, мы преподаем истины,
которые не желаем или не можем пережить на практике?Неверующие постоянно насмехаются над христианами за
их лицемерие и внутренние раздоры. Но разве раздоры не яв¬
ляются просто результатом превознесения теории над практи¬
ческим опытом? Если бы церковь стала больше думать о том,
как ей применять в жизни учение Христа, мы перестали бы
ранить друг друга и утомлять неверующих.КЛЮЧ К ЖИЗНИ И ОТВЕТ НА СТРАХИ - ЛИЧНОСТЬВозможно, некоторые из вас сейчас ощущают, что я завел
вас в океан субъективных мнений и украл у вас гарант ста¬
бильности — Библию. Вы не уверены, что найдете защиту от
заблуждений, если мы выбросим Библию. Кстати, я никому
не советую выбрасывать Библию. Я уверен в Библии, как в
непогрешимом и безгрешном Слове Божьем. Я ничего, кроме
хорошего, не могу сказать о ней.Проблема не в Библии. Проблема в нашей зависимости от
наших знаний и толкования Писания. Фарисеи уделяли очень
много времени изучению Писания, но уверенность, на кото¬
рой строилась вся их жизнь, питалась от их толкования Би¬
блии, а не от Самого Бога. Поэтому у них не было силы.Наше толкование Библии не прибавляет нам силы. Только
Личность может это сделать. Но эта Личность требует, чтобы
мы уповали на Него, а не на наши познания, - и только затем
Он дарует нам Свою силу. Это объясняет, почему так часто
существует разрыв между проповедью и личной жизнью че¬
ловека. Почему это в воскресенье мы дерзновенно проповеду¬
ем, что "мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет17* - 182в
136Удивлен голосом Божьимсердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил.
4:7), а в понедельник мы идем на прием к психиатру и бежим
в аптеку за успокаивающим, как и все остальные? У нас часто
намного больше общего с фарисеями, чем мы себе
представляем.ДУХ истиныКогда Иисус приходил к фарисеям в событиях ежеднев¬
ной жизни, они отвергали Его, используя свое толкование Би¬
блии (Ин. 5:39). Почему? Потому что Он постпуал так, что это
противоречило их ожиданиям и толкованию Писания, а в ко¬
нечном счете потому, что их серджца были злы.Сравним фарисеев с Петром на крыше в Иоппии, Деяния
10. У него произошло определенное событие — он пришел в
исступление, увидел видение и услышал голос, и все эти со¬
бытия несли содержание, которое противоречило его понима¬
нию Писания. Однако Петр позволил, чтобы опыт жизни ис¬
правил его неправильное толкование Библии.Конечно же, его понимание исправлял не опыт жизни, а
Дух истины, который обращался к нему через опыт жизни.
Петру очень легко было поступить, как фарисеи. Он мог
прийти к выводу, что исступление, видение и голос были от
дьявола, поскольку все это противоречило его пониманию Би¬
блии, которое исповедовали практически все христиане в то
время. Даже позже, когда три посетителя рассказали ему ис¬
торию об ангельском посещении Корнилия, Петр мог еще
больше развить свою теорию о том, что все это было запад¬
ней со стороны сатаны, чтобы ввести ересь в церковь.Что же отличало Петра от фарисеев? Петр принял Духа
истины, а фарисеи — нет. Приблизительно три с половиной
года Иисус физически присуствовал рядом с апостолами как
их учитель, советник и защитник. После Его вознесения Он
послал им Святого Духа, чтобы тот продолжал Его работу, на¬
чатую на земле. Теперь Дух должен был стать их Наставни¬
ком (Ин. 14:16). Иисус назвал этого Наставника Духом
Бог говорит с нами через обстоятельства137истины, потому что Он должен был совершать пять важных
служений:1,Он “научит вас всему" (Ин. 14:26).2,Он "напомнит вам все, что я говорил вам" (Ин. 14:26).З.Он "будет свидетельствовать обо Мне" (Ин. 15:26).4.0н "приведет вас к познанию всякой истины" (Ин.
16:13).5.0н "будущее откроет вам" (Ин. 16:13).Петр имел существенное преимущество над фарисеями,
поскольку рядом с ним была Личность, которая учила, напо¬
минала, свидетельствовала, руководила и открывала всякую
истину о настоящем, прошлом и будущем! Фарисеи же имели
только свое толкование Библии. Что избрали бы вы?В последней главе я рассказал вам о том, что, кроме по¬
стоянного размышления и повиновения Библии, есть еще и
другой ключ. Этим ключом к силе Писания есть Личность.
Ветхозаветные авторы знали об этом. Они полагались на
Божью способность учить их Библии, а не на свою способ¬
ность толковать ее. "Открой очи мои, и увижу чудеса закона
Твоего", - молился псалмопевец (Пс. 118:18). Много раз на
протяжении этого псалма автор просит Господа учить его
Слову, или дать понимание Слова, или помочь ему следовать
Слову. Он знал, что никогда не сможет понять или следоватьСлову, если ему не поможет мудрый Дух Божий.tНовозаветные авторы испытывали то же самое. Павел ска¬
зал Тимофею: "Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь
разумение во всем" (2Тим. 2:7). Первым условием для понима¬
ния и применения Писания есть размышление и рассуждение
над Писанием. Второе неотъемлемое условие заключается в
том, чтобы приходить пред лице Господне в смирении, при¬
знавая свою несостоятельность и прося Его о мудрости в по¬
нимании и применении Писания. Те, кто просят о мудрости
таким образом, никогда не будут отвергнуты (Пр. 2:1-10; Иак.
1:5-8).
138Удивлен голосом БожьимАпостолы на своем опыте убедились, насколько они нуж¬
даются в силе Святого Духа для правильного понимания Пи¬
сания. Даже после того, как они постоянно были с Иисусом
на протяжении трех с половиной лет и постоянно слышали
Его учение, они все равно не могли до конца понять, что Пи¬
сание исполняется буквально у них на глазах. Когда Иисус
сидел на осле во время Торжественного входа в Иерусалим,
Он исполнял пророчество в Захарии 9:9:"Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Ие¬
русалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасаю¬
щий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне
подъяремной".Все апостолы были рядом с Иисусом в тот день и слыша¬
ли, как толпа называет Его Царем Израиля и выкрикивает
мессианские места Писания как хвалу Иисусу (Ин. 12:13-14).
Но апостол Иоанн говорит: "Ученики Его сперва не поняли
этого; но, когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так
было о Нем написано, и это сделали Ему" (Ин. 12:16). Их соб¬
ственного знания Библии было недостаточно для гарантии то¬
го, что они поймут ветхозаветные пророчества. Им нужна бы¬
ла Личность, чтобы объяснить им Слово. Поэтому апостолы
никогда не уповали на свою способность толковать Писание
или на свой опыт. Они доверялись Духу истины, чтобы Оне
истолковывал им как Писание, так и их личный опыт.Мы не должны с подозрением относиться к той возмож¬
ности, что Бог может говорить нам через события ежеднев¬
ной жизни, если это будет происходить благдоваря Духу исти¬
ны, живущему в нас. Он же говорил и через Писание, и через
опыт с верующими в новозаветное время. Они приветствова¬
ли Его голос, каким бы образом он ни звучал. Когда руково¬
дителям церкви нужно было принимать ключевые решения,
они прислушивались к голосу Божьему в своих обстоя¬
тельствах и в Писании, потому что знали, что Наставник, Дух
истины, будет использовать как Писание, так и личный опыт,
чтобы привести их к истине.Их Наставник был настолько близок к ним, что они чув¬
ствовали себя свободными выразить его мнение в конце
Бог говорит с нами через обстоятельства139собора. Они написали: "Ибо угодно Святому Духу и нам не
возлагать на вас никакого бремени..." (Деян. 15:28). Как стран¬
но звучит эта фраза для многих из нас сегодня: "Ибо угодно
Святому Духу и нам". Разве Дух Святой отдалился от церкви
сегодня? Разве Он меньше хочет нам сказать?Пожалуйста, поймите меня правильно. Я не утверждаю,
что мы должны поставить личный опыт на более высокую
ступень, чем Писание. Я даже не утверждаю, что опыт и Пи¬
сание стоят на одном уровне авторитета для нас (посмотрите
пример с женщиной, желавшей выйти замуж за неверую¬
щего). Слова Писанпия должны оставаться нашим единствен¬
ным абсолютным стандартом. Но я говорю, что Дух Святой
часто говорит нам через наш личный опыт, и это не противо¬
речит Писанию, а иногда Он говорит так, что нам нужно ис¬
правлять свое неправильное понимание Писания. Люди,
утверждающие, что Дух никогда не говорит через ситуации,
не видят, что Он часто делал так во времена Библии.ВСЕГДА ОТКРЫТЫНаходитесь всегда в состоянии открытости и чуткости к
голосу Духа, и вы услышите голос Божий в самых непредви¬
денных ситуациях. Кен Гир, писатель, о котором я уже упо¬
минал, почувствовал, что Бог призывает его написать книгу о
жизни Христа, котрую он озаглавил "Близкие минуты со Спа¬
сителем". Когда идея о написании книги впервые пришла ему
в голову, он просматривал книги на своей полке. Послушаем
его историю."Раздумывая, как начать, я стал просматривать богослов¬
ские книги на полке. И именно тогда я сделал потрясающее
открытие. У меня было больше книг о греческой грамматике,
чем об Иисусе.Было ужасно сознавать, что Тот, кто дал мне столько, за¬
нимает так мало на полке моей жинзи. В тишине своего серд¬
ца я вдруг понял, что стою на суде и призван дать отчет о
своей жизни. Вопросы были жгучими.
140Удивлен голосом БожьимЧто я делал в семинарии? Я учился, как жить, или как ис¬
пользовать свои дарования?Чего я искал четыре года? Спасителя или просто хорошей
сноровки в своем деле?Если бы стала известна истина, полная истина и ничего
кроме истины, какой вердикт получил бы каждый из нас о
том, чего мы ищем в жизни прежде всего и почему?Читал ли я Библию так, как сестра Ван Гога читала книги,
"чтобы почерпнуть силы для вдохновения в жизни" ?Искал ли я принципов в Библии, которые могут сделать
мою жизнь более успешной?Искал ли я обетований в Библии, которые могут сделать
мою жизнь более уверенной?А, может, я искал там истины для утверждения своих док¬
трин и способности защититься от других?Может, я читал ее как хрестоматию по проповеди, потому
что такая у меня работа?Может, я искал власти?Или я читал ее так, как Вон Гог читал книги, стремясь по¬
знакомиться с человеком, написавшим книгу?"Этот опыт привел к тому, что Гир получил одну из вели¬
чайших милостей от Бога — откровение о нищете своего
сердца и личной несостоятельности своими силами нести
Божье служение. Это была милость, потому что откровение о
нищете породило огромный духовный голод получить больше
от Бога. 11С этого момента, - говорит Гир, - мое восприятие
Писания изменилось. Я понял, что Писание открывает Бога,
который ищет меня. Эта Личность желает иметь не просто
личные отношения со мной, но очень близкие отношения. Те¬
перь, когда я читаю Библию, я ищу этого". Кто мог бы поду¬
мать, что простой взгляд на книжную полку мог привести к
такому переживанию голоса Божьего, который растопил гор¬
дость и холодность сердца?
Бог говорит с нами через обстоятельства141Однажды я занимался бегом и слушал музыку на порта¬
тивном плеере компакт-дисков. Я хотел бы сказать, что это
был Бах или Бетховен, но это не была даже современная
христианская музыка, а старая музыка "кантри". Зазвучала
одна песен о любви, и голос Божий прозвучал через песни
баллады. Откуда я знал, что это был Бог? Потому что острый
меч обличения проник прямо в сердце. Я был нечувствитель¬
ным и неблагодарным по отношению к женщине, которую
любил. Лиза никогда ничего мне не говорила. Возможно, не
замечала, а может быть, не хотела замечать. Я, по крайней
мере, был совершенно слеп, пока не прозвучала эта песня.
Когда я услышал песню, ее слова настолько обнажили мой
грех, что я был совершенно сокрушен и пришел к покаянию.Вы все равно не уверены, что это был Бог? Писание
утверждает, что только Дух Святой есть та Личность, которая
может прорваться через преграды тьмы человеческого сердца,
обличая во грехе и приводя к покаянию (Ин. 16:8). Если вы
задумались, в каком грехе я покаялся, думайте себе на здоро¬
вье, я вам не скажу. Я могу сказать только это. Слова были
поэта Нешвила, но послание было с небес. И это послание
было мне. Послание, которое заставило меня привести свою
жизнь в гармонию не только со Священным Писанием... но и
со своей женой.18- 182в
	9	Бог говорит через
сверхъестественные явленияВ самом начале своего служения Френсис Шаффер встре¬
тил небольшие трудности. Он со своей молодой семьей нуж¬
дался хотя бы во временной крыше над головой, но испыты¬
вал денежные затруднения. Им нужно было "небольшое чудо"
от Господа. Во время молитвы Френсис сказал Богу: "Где нам
жить, Господи? Пожалуйста, укажи". И сразу же после этих
слов он услышал голос. И это не был внутренний голос. Это
не был голос человека. Рядом никого не было. Голос сказал
следующее: “Дом дяди Харрисона".И хотя ответ был очень ясным, поскольку голос был на¬
стоящий, слова не имели смысла. Дядя Харрисон никогда ни¬
чего не давал семье Шаффера, и маловероятно, что он предо¬
ставит свой дом в их распоряжение. Однако прозвучавший
голос был настолько ясным и уверенным, что Френсис решил
повиноваться. Он написал дяде и спросил у него, какие планы
он имеет по поводу своего дома на следующий год. Его край¬
не удивил ответ дяди, что в следующем году он будет жить у
своего брата, поэтому может бесплатно предоставить свой дом
для семьи Френсиса на целый год. Френсис Шаффер писал,
что это был второй раз, когда Бог обратился к нему слыши¬
мым голосом.
Бог говорит через сверхъестественные явления143Френсис и Эдит Шаффер — выдающиеся христианские
лидеры и писатели двадцатого века. У меня не возникает ни
малейшего сомнения, что его слова о голосе — правда. Но по¬
чему Бог решил обратиться к нему таким образом? Почему
Бог просто не положил ему на сердце мысль о доме дяди Хар¬
рисона? Дух Святой мог также использовать сон и видение
для сообщения той же информации. Почему Он решает одно¬
му человеку говорить через сон, а другому — через голос?слышимый голосДревний Израиль жил в мире безличных богов. Для Из¬
раиля было естественно поклоняться творению, солнцу, луне
и многочисленным идолам. Когда Бог формировал единый на¬
род из израильского племени и давал им закон и землю для
обитания, Он обращался к ним — да, к целому народу — слы¬
шимым голосом. Поскольку люди слышали голос Бога, они
осознавали, что служат Богу-Личности, который стоит над
всем творением, а не является частью его (Втор. 4:15-20), и что
их Бог отличается от всех языческих божеств (ст. 35). По¬
скольку они слышали голос, то понимали, что отличаются от
всех народов, населяющих землю (ст. 33).Слышать голос — далеко не приятное ощущение, оно пу¬
гало Израильтян. Но Бог и желал внушить им страх, который
удерживал бы их от греха (Исх. 20:18-20; Втор. 4:36; 5:23-29).Это приводит нас к важной мысли о слышимом голосе:
чем яснее откровение, тем сложнее задача. Бог дал Израилю
десять заповедей слышимым голосом, поскольку соблюдение
этих заповедей будет сложнейшей задачей для народа Изра¬
ильского во все века. Когда Бог говорит вслух, можно быть
уверенным, что все силы ада восстанут против этого голоса.
Если Бог очень четко вам что-то говорит, можете быть уве¬
ренными, что вам придется пройти через такие трудности, что
вам понадобится быть твердо уверенным в Божьей заботе о
вас. Бывают случаи, когда этот голос остается единственным
спасением для вас в трудные минуты испытаний.18* - 182в
144Удивлен голосом БожьимМногие считают, что для ветхозаветных пророков было
нормальным явлением слышать голос Божий. Однако обыч¬
ным способом Божьего общения с пророками были сны, виде¬
ния, гадания на тростнике и тому подобное. Когда Мариам и
Аарон бросили вызов авторитету младшего брата Моисея, Бог
спустился в столпе облачном и сказал им: "Слушайте слова
Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь
ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим
Моисеем, - он верен во всем доме Моем. Устами к устам гово¬
рю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он ви¬
дит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?"
(Чис. 12:6-8). Бог очень ясно дал понять, что Он обращался
слышимым голосом только к людям, которые занимали очень
ответственное положение в руководстве (Исх. 19:9).В Новом Завете слышимый голос превращается в Челове¬
ка, Господа Иисуса Христа. И все-таки Бог Отец продолжает
обращаться к Своему Сыну слышимым голосом. Бог прогово¬
рил с небес во время крещения Иисуса (Мат. 3:17), во время
Его преображения (Мат. 17:5) и непосредственно перед
крестом (Ин. 12:27-33).Другие тоже слышали голос. Бог обратился к Савлу по до¬
роге в Дамаск, когда тот был еще врагом Христа (Деян. 9:1-9).
Его спутники слышали голос, но ничего не понимали (Деян.
9:7; 22:9). Анания в видении слышал голос, который повелел
ему пойти к Павлу (Деян. 9:10-16). Петр слышал голос, нахо¬
дясь в исступлении, голос помог ему подготовиться к приня¬
тию язычников в христианскую церковь (Деян. 10:9-16).
Иоанн слышал голос, когда был в духе в день Господний; этим
начались откровения о последнем времени (Откр. 1:10 и
далее).Что связывает все эти случаи. Во-первых, люди слышали
голос в поворотные моменты своей жизни и истории всей
церкви: служение Иисуса, Его смерть на кресте, обращение
внимания апостолов к язычникам, обращение первого языч¬
ника, получение откровения о последнем времени. Во-вторых,
голос приходит тогда, когда предстоящая задача или служение
невероятно сложно для выполнения или принятия, когда
Бог говорит через сверхъестественные явления145выполнить работу будет настолько трудно, что необходима аб¬
солютная уверенность, что все это от Бога. Приняли бы Изра¬
ильтяне закон, если бы не слышали Божий голос? Пошел бы
Анания к величайшему гонителю церкви, чтобы помочь ему,
не получив уверенность от слышимого голоса? Возможно, и
пошел бы, но Бог в Своей милости помог ему.И этот фактор, милость Божья, служит третьим связую¬
щим звеном во всех случаях проявления голоса Божьего.
Каждый раз, когда Бог говорит вслух, в особой мере прояв¬
ляется Его милость, и слава возносится Его Сыну. Слышимый
голос во время крещения, преображения и перед крестом был
проявлением Божьей милости, как и в случае с Павлом, языч¬
никами и откровении о последнем времени.Продолжает ли Бог говорить слышимым голосом? По¬
звольте спросить вас, дает ли Он людям невозможные задачи
сегодня? Создаются ли драматические поворотные моменты в
истории церкви и в жизни отдельных видных личностей в на¬
ши дни? Проявляет ли Бог Свою милость к слабым людям
сегодня?Да, Бог продолжает говорить вслух. Я сам никогда не слы¬
шал его, но знаю людей, которые слышали. Они не говорят об
этом всем, поэтому я не буду называть их имен. Этот способ
все-таки остается редким способом Божьего обращения к лю¬
дям, и я отношусь с огромным подозрением к людям, утверж¬
дающим, что они слышат Его голос чуть ли не каждый день
или пытаются манипулировать людьми, используя вымышлен¬
ные истории.И, наконец, Лука добавляет одну деталь о слышимом голо¬
се, которую пропускают другие евангелисты. Он записал, что,
когда прозвучал слышимый голос Бога во время Его креще¬
ния, Он молился (Лук. 3:21). Когда голос пришел во время
преображения, Иисус тоже молился (Лук. 9:28-29). Когда Па¬
вел услышал голос в храме (Деян. 22:17-21), он тоже молился.
То же самое делал и Петр (Деян. 10:9-16). Возможно, те люди,
котрые сами наиболее заинтересованы в общении с Богом,
слышат Его голос.
146Удивлен голосом БожьимФренсис Шаффер молился, когда получил милость услы¬
шать голос Божий. Это был поворотный момент в их жизни,
и позже Эдит говорила, что этот ясный голос помог им в одну
из труднейших минут их жизни.ГОЛОС СЛЫШИТ ТОЛЬКО ПОЛУЧАЮЩИЙ ЕГОКогда Самуил был еще молодой, его мать Анна доверила
заботу о нем священнику Илие. Самуил спал в доме Господ¬
нем, в комнате рядом с комнатой Илия. Однажды ночью, ког¬
да Самуил уже уснул, он услышал голос, взывающий: "Са¬
муил! Самуил!" Голос был настолько громким, что Самуил
предположил, что это Илий зовет его. Когда Самуил пришел в
его комнату, Илий сказал ему: "Я не звал тебя, иди и ложись".
Это повторилось дважды. Наконец, Илий понял, что происхо¬
дит. Он вспомнил время, когда сам слышал этот голос, хотя
это было очень давно. Он сказал Самуилу, что в следующий
раз, когда он услышит голос, должен ответить: "Говори, Гос¬
поди, ибо слушает раб твой". Когда голос прозвучал в следую¬
щий раз, Самуил ответил, как научил его Илий. И затем Гос¬
подь дал ему полное послание о грядущем суде над домом
Илия.Эта история учит нас, что, когда Бог обращается к вам
вслух, слышите Его только вы. Голос, позвавший Самуила,
был таким громким, что мальчик подумал, это Илий зовет его
из соседней комнаты, в то же время Илий ничего не слышал.
Самуил слышал голос своими плотскими ушами, но больше
никто этого не слышал.Интересно заметить в этой истории, что Слово Божье
пришло мальчику в таком юном возрасте. Я разговаривал с
многими пророчески одаренными людьми, которые стали пе¬
реживать сверхъестественные явления в очень раннем воз¬
расте. В последние дни, согласно пророку Иоилю, это станет
общераспространенным явлением. Он предвидел время, когда
"будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши" (Иоиль
2:28; Деян. 2:17).
Бог говорит через сверхъестественные явления 147Еще один интересеный момент в этой истории заключает¬
ся в том, что можно слышать голос Божий и не понимать, что
он исходит от Бога. Автор говорит, что Самуил не узнал голо¬
са Божьего, потому что "еще не открывалось ему слово Гос¬
подне" (1Цар. 3:7). И здесь наставления Илия очень пригоди¬
лись Самуилу. Мы можем использовать опыт других людей в
том, как узнавать голос Божий.ВНУТРЕННИЙ СЛЫШИМЫЙ ГОЛОСЧасто в Ветхом Завете пророк или старейшина Израиля
ходил к пророку, чтобы услышать слово Божье о какой-то си¬
туации. Однажды старейшины Израиля сидели перед Иезеки¬
илем, чтобы услышать послание от Бога. Писание говорит
следующее."И было ко мне слово Господне:Сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в
сердце свое и поставили соблазн нечестия своего пред лицом
своим: могу ли Я отвечать им?Посему говори с ними, и скажи им: так говорит Господь
Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в
сердце свое и поставит соблазн нечестия своего пред лицем
своим и придет к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при мно¬
жестве идолов его, дать ему ответ?" (Иез. 14:2-4).Когда старейшины сидели перед Иезекиилем, он сказал
им: "Было мне Слово от Господа". Как Иезекииль получил это
слово? Это не был слышимый голос, потому что старейшины
ничего не слышали. Также весьма сомнительно, чтобы Иезе¬
кииль услышал этот голос только своими ушами. Скорее все¬
го, Бог проговорил ему внутренним голосом. Слова Господни
звучали у него в разуме, формируя мысли и вызывая чувства.
Это не была механическая диктовка. Бог обращался к Иезеки¬
илю таким способом, что все Его слова выражались через
мысли и чувства самого Иезекииля.И хотя слова и чувства отражали стиль и язык самого Ие¬
зекииля, он прекрасно понимал, что суть этих мыслей
148Удивлен голосом Божьимзародилась не в его голове. Это послание имело власть, пре¬
восходящую его собственную во много раз. Поэтому он ска¬
зал: "И было ко мне слово Господне". Когда Бог обращается к
нашему разуму, подбор слов остается за нами, но голос зву¬
чит так властно, что мы осознаем его божественное
происхождение.Это объясняет, почему в Писании использовано столько
литературных стилей. Когда Бог говорил внутренним голосом
с авторами книг Библии, Он использовал их личные качества
и стиль, чтобы сообщить божественную истину. Это происхо¬
дило в Ветхом Завете, как мы увидели на примере Иезекииля,
а также и в Новом Завете. Когда апостол Павел закончил свои
наставления о противоречивых мнениях по поводу даров Ду¬
ха, он понимал, что многие члены коринфской церкви будут с
ним не согласны. Он написал им: "Если кто почитает себя
пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо
это заповеди Господни" (IKop. 14:37). Павел осознавал тот
факт, что его послание к коринфянам — не просто дружеские
наставления, но Священное Писание, мысли самого Бога. Од¬
нако эти мысли были выражены совершенно другим образом,
чем в послании Иоанна или Петра, тем более ветхозаветных
пророков, как Исаия или Иеремия.Несколько лет назад я давал консультацию маме шестнад¬
цатилетнего мальчика. Мать осознавала, что у ее сына есть
огромный потенциал и призвание от Господа. Подобно Мони¬
ке, матери Августина, эта мать также молилась за своего сы¬
на, когда он был еще во чреве. Но в шестнадцать лет мальчик
взбунтовался против Бога, разрывая сердце матери.Однажды она ехела в машине и в слезах изливала свое
сердце Господу. Она напоминала Богу о пророчествах о ее
сыне, а также о Его личных словах, которые Он говорил серд¬
цу самой матери. Сразу после этого в ее разуме "включился"
голос и сказал: "Мое время мудро". Всего три слова: "Мое
время мудро".Мать восприняла это как голос от Бога. Она не сочинила
эти слова. Это были не ее мысли. В это время она думала как
раз о противоположном. Она жаловалась, что Бог совсем
Бог говорит через сверхъестественные явления149забыл ее. Она считала, что уже давно пришло время ее сыну
подчиниться Богу и проявлять плоды Духа в своей жизни. Од¬
нако эти слова: "Мое время мудро" прозвучали так властно,
что разогнали всякие сомнения матери и принесли утешение
в ее сердце. Как будто Господь сказал ей: "Ты не видишь всей
картины. А я вижу жизнь твоего сына от начала до конца. Я
знаю планы, которые имею для него, и эти планы не разру¬
шатся. Я испаользую все в его жизни, даже его мятежное
сердце, чтобы сделать из него Моего служителя. Доверься
вне, мое время мудро".Подобно сну, который Моника видела об Августине, эти
слова утвердились в сердце матери и придали ей больше сил
молиться о своем сыне. Не удивляйтесь, если Бог и к вам бу¬
дет обращаться таким образом, когда вы будете изливать ему
свое сердце в молитве.Как часто Бог может говорить нам внутренним голосом?
Люди, одаренные пророчески более, чем я, наверное, имеют
такие переживания чаще, но я слышал внутренний голос, мо¬
жет быть, пятнадцать, или двадцать раз за последние десять
лет. Каждый раз это было во время важных и поворотных мо¬
ментах моей жизни.ГОЛОС АНГЕЛАДвадцать пят*> лет назад церковь совсем не интересовала
тема служения ангелов в наши дни. О них говорили только
чисто в абстрактном или историческом смысле. Наверное, бы¬
ло всего несколько христиан, которые допускали мысль, что
ангелы еще как-то более активно проявляют себя и в наше
время. Сегодня ситуация изменилась. Везде все рассказывают
об "ангельских посещениях". Недавно как христианская, так
и светская пресса опубликовала невероятные истории о явле¬
ниях ангелов.Обновленный интерес к ангельскому служению очень же¬
лателен, поскольку согласуется с новозаветным уяением об
ангелах. Автор послания к Евреям предупреждает нас не за¬
бывать страннолюбия, • "ибо чрез него некоторые, не зная,1У- 182н
150Удивлен голосом Божьимоказали гостеприимство Ангелам" (Евр. 13:2). Другими слова¬
ми, ангельские посещения оставались большой вероятностью
в те дни. Согласно автору послания к Евреям, если вы не про¬
явите гостеприимства, вы можете просто пропустить благо¬
словение от ангельского посещения.Тот же автор говорит нам, что ангелы "суть служебные ду¬
хи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследо¬
вать спасение" (Евр. 1:14). Поскольку ангелы находятся на
служении у христиан, не удивительно, что Бог время от вре¬
мени позволяет нам увидеть их, чтобы мы могли поблагода¬
рить Его за сверхъестественную заботу о нас. В жизни Иису¬
са это имело место. Служение ангелов играло важную роль во
время Его рождения, искушения, воскресения и вознесения.
И если Сын Божий находил пользу в ангельских посещениях,
насколько более можем мы?Вдобавок, многие верят, что у каждого есть ангел-храни-
тель. Они видят это в словах Иисуса: “Смотрите, не прези¬
райте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их
на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мат.
18:10).Ангелы не только служители и хранители. Во время пер¬
вой церкви им приходилось ломать запоры темницы (Деян.
5:19; 12:7). Они также были носителями божественного откро¬
вения. Ангел направил Филиппа принести Евангелие ефиоп-
скому евнуху (Деян. 8:26). Корнилий, первый обращенный из
язычников, был посещен ангелом, который дал ему необходи¬
мые указания для его обращения (Деян. 10:3). Когда Павел и
его спутники были на грани жизни и смерти в морской буре,
Бог послал ангела, чтобы дать им откровение и успокоить их
(Деян. 27:23-26). И величайшая книга откровений, Откровение
Иоанна, была передана ему через ангела (Откр. 1:1).И последнее; ангел как оружие мщения за Божьих слуг,
наказывающий Божьих врагов (Деян. 12:23). Как видите, Пи¬
сание приписывает ангелам видную роль в жизни церкви.Многие люди никому не говорят о своих встречах с анге¬
лами, боясь, что о них могут подумать. Когда я только
Бог говорит через сверхъестественные явления151начинал свое служение, одна женщина в моей церкви расска¬
зала мне следующую историю. В то время ни мою церковь, ни
эту женщину нельзя было назвать харизматичными. Наша
церковь вообще была настроена против всяких духовных про¬
явлений. Женщина никому не рассказывала эту историю,
боясь выставить себя на посмешище.Однажды она ехала в машине по трассе, и чувствовала се¬
бя так плохо, что боялась потерять сознание и потерять
управление машиной. Вдруг на дороге она увидела молодого
человека в кожаной куртке. Она остановилась и сказала ему в
окно: "Сэр, пожалуйста, помогите мне. Я сильно заболела и
не могу даже доехать к врачу. Довезите меня туда, а затем я
помогу вам добраться, куда вам надо". Молодой человек со¬
гласился и привез ее в больницу. Он помог ей дойти до каби¬
нета врача, где медсестра немедленно повела ее на рентген.
Через несколько минут женщина вспомнила, что забыла по¬
благодарить молодого человека. Она спустилась к регистрату¬
ре и спросила, куда ушел молодой человек.-Какой молодой человек?-Тот, который привез меня сюда.-Никто вас не привозил. Вы пришли сами и отдали мне
свои ключи от машины.Женщина подумала, что она точно больна и, что у нее
уже начались галлюцинации.Год спустя она делала покупки перед Рождеством и напра¬
вилась домой уже поздно вечером, когда магазины закрыва¬
лись. Машину она поставила в самом дальнем углу площадки,
отведенной для парковки. Дальше была только бетонная
стена.Когда она вошла в гараж с покупками и направилась к ма¬
шине, там было совершенно пусто. Затем справа послышались
шаги. Она посмотрела и увидела мужчину, направляющегося
в ее сторону. Она ускорила шаг. Мужчина сделал то же са¬
мое. Она побежала, преступник за ней. По дороге она стала
нащупывать ключи от машины. Но когда она добежала,19* - 182в
152Удивлен голосом Божьимпоняла, что у нее не хватит времени открыть дверцу. Она по¬
вернулась лицом к нападавшему. И вдруг увидела, как тот
остановился метрах в десяти с выражением ужаса на лице.
Затем он повернулся и поспешно убежал. Женщина поверну¬
лась к своей машине и увидела между ней и бетонной стеной
того самого молодого человека, который подвез ее, когда ей
было так плохо. Он был одет в ту же самую кожаную куртку
и приветливо улыбался ей. Она повернулась еще раз в сторо¬
ну нападавшего удостовериться, что он убежал, но, когда она
снова обратилась к молодому человеку, чтобы поблагодарить
его, он исчез. Она обошла вокруг машины, ища его. В бетон¬
ной стене не было двери. Он просто исчез. И тогда она поня¬
ла. Ее посетил ангел. И снова он спас ей жизнь.А вот история Жене Столлинга, главного тренера фут¬
больной команды Университета Алабамы. У Столлинга была
впечатляющая карьера: сначала главный тренер в команде Те¬
хас А и М, второй тренер "Ковбоев Далласа" во времена Тома
Лендри и, наконец, главный тренер "Кардиналов Феникса”.
Однако его основная встреча произошла не на игровом поле,
а в спальной комнате его маленького сына Джонни.Джонни родился с болезнью Дауна. Если только вы сами
не находились в такой ситуации, вы не сможете себе предста¬
вить, с какими проблемами сталкивается семья, в которой
есть человек с такой болезнью. Однажды вечером, когда
Джонни был еще маленьким, Жене услышал шум, доносив¬
шийся из его спальни."Я сразу пошел посмотреть, что там случилось. Открыв
дверь, я увидел не одного, а двух младенцев в детской крова¬
ти. Они играли в только им одним известную игру и о чем-то
весело смеялись. Второй ребенок повернулся, посмотрел мне
в глаза пронзающим взглядом и внезапно пропал.До сегодняшнего дня я верю, что это Бог позволил мне
увидеть ангела-хранителя моего Джонни, чтобы я имел силу
встретить будущее, лежащее впереди".
Бог говорит через сверхъестественные явления153С того времени Жене Столлинг несет изумительное слу¬
жение утешения и ободрения семьям, в которых есть дети с
болезнью Дауна.И можно найти множество таких историй, задокументиро¬
ванных на протяжении всей истории церкви. Сегодня число
таких историй возрастает. Возможно, это происходит потому,
что в церквах допустили возможность ангельского посещения,
или же потому, что ангелы действительно стали показываться
чаще. Иисус учил, что ангелы сыграют очень важную роль в
конце времен (Мат. 13:39; 24:31; 25:31). То же говорил и апо¬
стол Павел (2Фес. 1:7). Книга Откровения, говорящая о по¬
следнем времени, упоминает ангелов примерно 80 раз!Ясно одно: живем ли мы в последнее время перед Вторым
пришествием Христа или нет, нам лучше выполнить эту реко¬
мендацию: " Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него неко¬
торые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам".УСЛЫШАТЬ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ ГОЛОСМы с вами рассматривали, в основном, сверхъестествен¬
ные способы, какими Бог обращается к Своим детям: слыши¬
мый голос, „голос, который слышите только вы, внутренний
голос и голос ангела. Можно подумать, что, если Бог говорит
вам, то Его сразу можно различить, однако это не всегда так.
Некоторые не услышали ангелов (Евр. 13:2). Самуил перепу¬
тал голос Божий с голосом Илия.Самый поучительный пример этого мы видим в жизни са¬
мого Иисуса. Непосредственно перед распятием Бог еще раз
произнес вслух слова о Своем Сыне в присутствии многих
свидетелей. Иисус в это время разговаривал с толпой."Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче!
избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче!
прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и
еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил:
это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это
сказал: не для Меня был глас сей, но для народа; ныне суд
154Удивлен голосом Божьиммиру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я
вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил
Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет" (Ин. 12:27-33).Голос принес славу Иисусу. Он помолился, и Отец ответил
вслух в присутствии целой толпы. Сколько людей могут по¬
хвалиться таким событием?Иисус очень ясно сказал, что голос был не ради Него са¬
мого, а ради присутствовавших людей. Помните принцип "чем
больше откровение, тем труднее задача"? Иисус вот-вот дол¬
жен был умереть на кресте, что было высшей мерой наказа¬
ния для самых ужасных преступников того времени. Как же
трудно будет поверить после этого, что Иисус — Мессия! По¬
этому Бог произнес Свои слова вслух при целой толпе свиде¬
телей, чтобы показать благорасположение Бога к Своему Сы¬
ну, что Он отделен Божьей благодатью от всех остальных лю¬
дей. Это была милость Божья. Голос был чистым и слыши¬
мым. Бог не страдает недостатками произношения. Он специ¬
ально обратился к людям вслух, чтобы все восприняли Иису¬
са, как Сына Божьего, хотя все обстоятелльства говорили об
обратном.Иоанн записал очень странное явление. Он говорит, что
некоторые не поняли слов Бога. Вообще-то, многие совсем
никакого голоса не слышали. И они сказали тем, которые что-
то слышали: "Вы не правы, это был только гром". Бог говорил
ясно, четко для их же блага, а они услышали гром! Как же от¬
личался этот случай от горы Синай.С пришествием Сына Божьего, голос Божий стал звучать
на других тонах. Теперь его можно было услышать только при
определенных условиях. Почему одни люди слышали голос, а
другие гром? Ответ на этот вопрос служит ключом для пони¬
мания голоса Святого Духа, как бы Он ни говорил вам — яс¬
ным слышимым голосом, или через язык Библии, или же че¬
рез ночное сновидение. Ключ к толкованию голоса Духа Свя¬
того остается тем же, независимо от формы сообщения. Пе¬
ред тем как изучить этот ключ, нам нужно рассмотреть еще
некоторые формы, в которые облекается голос Божий.
Бог говорит через сверхъестественные явления155Кто знает? Придет деньг когда Иисус может вам дать ми¬
лость услышать Его голос. Если это произойдет, вы поймете,
что это Его голос? Или вы услышите маленький гром?
	10	Бог говорит через
естественные событияВ то время, когда я был пастором своей первой церкви, я
пришел в церковь в одно воскресное утро, радостно предвку¬
шая произнесение своей проповеди. Тема была ”Вечеря Гос¬
подня". Я был уверен, что вся церковь получит чудесные бла¬
гословения. В те дни у нас был обычай, чтобы дьяконы слу¬
жили при воспоминании. У нас всегда хлебопреломление про¬
исходило до проповеди, но сегодня я решил провести его пос¬
ле моего чудесного послания. Таким образом, это таинство ис¬
полнится более глубокого смысла для верующих, которые сна¬
чала наберутся много мудрости от моей проповеди.Я нашел старшего дьякона и объяснил ему свой чудесный
план провести хлебопреломление после проповеди. Он сказал
мне, что ничего не получится, потому что все другие дьяконы
настроились провести его до проповеди. Я очень вежливо ска¬
зал ему, чтобы он сообщил всем другим дьяконам об этом из¬
менении, но он не менее вежливо ответил мне, что это никак
невозможно.Атмосфера стала накаляться. Наши голоса зазвучали
громче. А затем стали мелькать кулаки. Вот вам ситуация: в
воскресенье перед самым служением мы с красными лицами
кричим друг на друга, готовы применить физическую силу в
доказательство своей правоты о том, как должна пройти
Бог говорит через естественные события157вечеря Господня. Слава Богу, двое старших братьев услышали,
прибежали в братскую и разняли нас. Они успокоили нас, мы
формально извинились друг перед другом, пожали руки, но я
был в ярости на этого дьякона. Кстати, хлебопреломление мы
провели все-таки после проповеди. Я сам проследил. К сожа¬
лению, проповедь уже не получилась такая славная, как наме¬
чалась, и хлебопреломление тоже. Не думаю, чтобы я когда-то
еще проповедовал на тему любви и жертвенности Христа с
такой ненавистью в сердце.К вечеру мое возмущение против этого дьякона достигло
апогея. Конечно же, я не считал это яростью. Я думал, что это
праведный гнев и чувство беспокойства за церковь. Этот че¬
ловек определнно не годился в дьяконы. Человек с таким не¬
достатком характера может принести огромный вред церкви,
если останется в положении дьякона. Почему-то я не подумал,
что мой характер мог нанести такой же вред. Я убедил себя,
что нужно действовать очень быстро... ради благосостояния
церкви.И я придумал план, как убрать этого дьякона. Честно гово¬
ря, я не только хотел устранить его из руководства церкви, но
желал, чтобы он вообще покинул церковь. Я понимал, что мне
нужно поступать очень осторожно в этой ситуации, чтобы со¬
хранить вид прощающего христианина, поэтому я придумал
план его изгнания, который не будет бросать на меня тень.В воскресенье утром я ехал из Форт Ворта в Даллас по
тридцатому 'шоссе, чтобы прочитать лекции о книге Псалмов.
На этой лекции я предполагал рассмотреть значение еврег
ского слова "любовь". Я был в хорошем настроении, гнев г
много утих, потому что я придумал очень удачный план по о*
ношению к моему дьякону. Я поставил свою любимую кассету
с прославлением и стал наслаждаться пением тенора отрыв¬
ков из Псалмов.Проехав половину пути к городу, я вдруг потерял из виду
дорогу, по которой ехал, и увидел перед собой братскую ком¬
нату нашей церкви. Это видение было очень реальным. Я чет¬
ко видел, что стою в братской комнате и смотрю из окна на
зал церкви. Музыка, которую я слушал в машине, теперь
20- 182н
158Удивлен голосом Божьимзвучала в братской комнате. В церкви не было людей, но зато
ощущалось сильное Божье присутствие. Затем я заметил чело¬
века, стоящего на коленях и молящегося Богу. Его лицо было
обращено вверх, оно ярко мяло, а по щекам текли слезы. Бы¬
ло очевидно, что этот человек любит Бога и поклоняется Ему
от чистого сердца. Было также очевидно, что Бог любит его
очень сильно. Затем человек повернулся немного ко мне, и я
понял, что это был наш "опасный дьякон"!Бог показал мне наглядно сердце человека, которого я так
ненавидел, начиная с прошлого воскресенья. Слезы потекли
по моим щекам. Мне было ужасно стыдно. Как я мог так не¬
навидеть того, кого Бог так сильно любит? Затем видение
пропало, и передо мной снова появилась дорога. Когда я оч¬
нулся от видения, мои щеки все еще были влажными. И хотя
я еще ничего не сказал Богу, в сердце я уже покаялся. Я был
благодарен Ему, что Он показал мне сердце моего брата и ис¬
порченность моего собственного. Я не мог дождаться, когда
приеду домой, чтобы пойти и примириться. И теперь я не до¬
вольствовался сухим формальным извинением. Благодаря ви¬
дению, мы смогли примириться.Может показаться странным, что Бог не использовал текст
Священного Писания, чтобы обличить меня во грехе. Су¬
ществует множество стихов, говорящих о любви к брату свое¬
му, и, в конце концов, я же был преподавателем богословской
семинарии! Но иногда знание Библии может мешать покая¬
нию. Знание Библии может не только возбуждать гордость, но
человек даже может использовать его, чтобы оправдать грех.
Это произошло со мной. Я уже подобрал массу мест Писания,
чтобы оправдать свой мерзкий план. Иногда ожесточенное
сердце богослова труднее пробить, чем броню. Из-за гнева
мое сердце ожесточилось, "обольстившись грехом" (Евр. 3:13),
и я использовал свои знания Библии, чтобы ожесточить его
еще более. Поэтому Бог должен был пронзить его видением
сердца человека, которого я хотел ранить.Видение привело меня к покаянию и спасло от греха. Все
было именно так просто. Если видения могут творить такое, я
хочу их иметь и хочу научиться их истолковывать. Видения -
Бог говорит через естественные события159это один из языков, на котором регулярно говорит Святой
Дух.Есть спасающая сила в языке Святого Духа. Чем больше
мы будем понимать Его язык, тем больше будем иметь Его
спасасающей силы. Если мы действительно хотим спастись от
наших грешных и вредных путей, мы должны целеустремлен¬
но учиться слушать голос Божий в Библии, в обстоятельствах,
видениях, внутреннем голосе и всеми другими путями, кото¬
рыми говорит Бог.СНЫ, ВИДЕНИЯ И ТРАНСЫСны состоят из образов, которые мы "видим", когда спим
и которые сопровождаются мыслями и эмоциями. Образы мо¬
гут быть связаны в какую-то смысловую историю, а могут
быть и вовсе лишены смысла. Видения - это сны, которые мы
видим наяву, а транс - это состояние, в которое мы при этом
поружаемся. Люди, побывавшие в состоянии транса, полнос¬
тью теряли реальность окружающего, а также ощущение
своего тела. Находясь в трансе, люди также могут слышать
голос.В библейские времена для Бога было обычным делом об¬
ращаться к людям через сны, видения и трансы. Отсутствие
снов и видений обычно воспринималось, как Божье наказа¬
ние во время отступничества (Пл.Иер. 2:7; Мих. 3:6-7; 1Цар.
3:1).' В Ветхом Завете сны и видение получали, в основном,
пророки. Это был обычный способ Божьего обращения к про¬
рокам: "Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь
ему в видении, во сне говорю с ним" (Чис. 12:6).Но с новозаветным пришествием Святого Духа сны, виде¬
ния и другие пророческие явления стали нормальным явлени¬
ем для всей церкви (Деян. 2:17-18). Позже мы более подробно
остановимся на природе этих явлений. А теперь просто заме¬
тим, что эти явления - обычный для Бога способ обращаться к
Своим детям.20* - 182в
160Удивлен голосом БожьимХотя сны остаются библейским способом Божественного
обращения, многие продолжают скептически к ним относить¬
ся. Послушаем Кен Гираг о том как Бог поборол его скепти¬
цизм. Это одно из самых мягких и проникновенных описаний
Божьей любви, которое я когда-либо читал."Ни один из способов не бывает таким интимным, как
сон, который нашептывается в нашу душу посреди ночи. Од¬
нако я не всегда так думал. В основном, все мои сны на про¬
тяжении многих лет бесследно исчезли из-за каких-нибудь
страхов и эмоций, таящихся в моем подсознании. Например,
сны детства, когда вам снится, что вы стоите перед классом и
вдруг видите, что на вас ничего нет, кроме нижнего белья.
Или же вы лежите в кровати, а в шкафу прячется грабитель.
Вы изо всех сил зовете на помещь родителей, но ваш крик
остается беззвучным. А грабитель приближиется, и невзирая
на все ваши попытки спрыгнуть с кровати, вы не можете по¬
шевелить даже мизинцем, а он приближается, и вы не можете
даже спрятаться под одеяло с головой; вы продолжаете кри¬
чать все громче, но все равно не издаете ни звука. Я имею в
виду такие сны.Раньше я относил христиан, рассказывающих о своих
снах, в категорию хиромантов. В лучшем случае я считал их
подозрительными. В худшем - странными людьми. И если я
случайно оказывался за столом рядом с таким человеком, я
залпом випивал свой напиток и переходил в другую компа¬
нию. У меня было только такое отношение к людям, видев¬
шим сны.Пока таким человеком не стала моя жена.Ей снился большой спортзал. Большие окна были располо¬
жены под потолком, через них в зал проникали лучи солнеч¬
ного света. Она сидела на полу с молодым человеком, лица
которого не видела, но у нее было впечатление, что она его
знает. Они вдвоем смотрели на прекрасное выступление сот¬
ни балерин. Это был самый прекрасный танец, который она
когда-либо видела. И хотя ее тело не двигалось, внутри она
летела в танце, она чувствовала себя там, на сцене, и это так
наполнило ее, что она хотела вечно оставаться в этом танце.
Бог говорит через естественные события161Молодой человек поднялся и вышел на середину зала. Ба¬
лерины поклонились ему и отбежали на носочках. И он ска¬
зал следующие слова: "А теперь я хочу, чтобы она танцевала".Джуди поняла, что он имеет в виду ее.Она поднялась и подошла к нему. Встав рядом с ним, она
увидела, что на ней какие-то страшные лохмотья. Но это была
мимолетная мысль. Когда молодой человек пошел на место и
сел, она начала танцевать. Она кружилась, ее ноги и руки
поднимались и опускались в танце. Когда она достигала одно¬
го конца зала, она поднимала высоко ногу, кружилась и дви¬
галась в другой конец зала.Затем так же быстро, как начала танцевать, она останови¬
лась и снова присела с молодым человеком. А он поднялся,
вышел в центр к балеринам и сказал: "Видели, как красиво
она танцует. Она нигде не училась, и все равно так красиво
танцует. Я обожаю ее танец".Когда они с Джуди отошли в сторону, балерины продол¬
жили свой танец. Молодой человек достал альбом и показал
ей фотографии прекрасного дома. Комнаты были светлыми и
просторными, обставлены чудесной мебелью. Когда она стала
восхищаться этим, он сказал ей: "Это мой дом. Я хочу, чтобы
ты стала жить в нем и танцевать для меня".Когда Джуди проснулась, сон оказался очень живым и ре¬
альным, но все же туманным по значению. Онеа знала, что в
Библии Бог обращался к людям через сны. Как в Ветхом, так
и в Новом Завете были такие истории. Но продолжает ли Он
это делать? Она не знала.Она оделась и отвела детей в школу, потихоньку забыв
обо сне. Но когда она ехала в машине домой, сон вернулся к
ней. Она снова очень ясно представила его себе. Когда она
опять наблюдала себя в танце, у нее внезапно возникли вос¬
поминания детства.Воспоминания, которые она давно забыла.Однажды, будучи еще подростком, Джуди на кухне мыла
посуду. Она окунала тарелку в мыльную воду, делала пузырь,
думала минутку о чем-нибудь, мыла тарелку, играла с водой,
162Удивлен голосом Божьимдумала еще о чем-нибудь и полоскала тарелку. Иногда прохо¬
дил весь вечер, пока она перемывала всю посуду.Но когда никого не было дома, Джуди оставляла посуду и
танцевала с кухни в прихожую и обратно. Каждый раз, когда
она дотанцовывала до конца комнаты, она поднимала вверх
одну ногу, поворачивалась на другой и танцевала в другой
конец.Когда она вспомнила это, слезы ручьями потекли по ее
щекам. Она плакала о той бедной девочке, которая всегда но¬
сила в себе все свои горести и боль, не имея возможности ни
с кем поделиться.Затем внезапно она поняла.Молодой человек в ее сне был Иисус. Он присутствовал
там, на кухне, наблюдая за ее танцем во время ее болезненно¬
го подросткового периода. Он знал, что она хотела стать бале¬
риной. Он знал, что у нее не было образования. Знал, что она
бросила колледж, чтобы пойти зарабатывать. Знал о ее ком¬
плексе неполноценности. Когда у тебя постоянное ощущение,
что ты - никто, твоя жизнь ничего не значит, другие пони¬
мают Библию, а ты нет, все хорошее происходит с другими,
но только не с ней, что у всех остальных интересная жизнь,
но только не у нее.Но Иисус заинтересовался ей. Из всех балерин, Он вы¬
брал ее, чтобы она станцевала дя Него, чтобы пришла в Его
дом. Это не имело значения, что у нее не было образования и
она была не в такой форме, как остальные проффесиональ-
ные балерины. У нее было сердце балерины. И она любила
танцевать. Это играло самую большую роль.Джуди позвонила мне работу, чтобы рассказать о своем
сне, не зная, как я отреагирую. Но ей хотелось кому-то рас¬
сказать о таком чудесном сне, который так коснулся ее
сердца."Понятно", - сказал я. - "Значит ты хочешь брать уроки по
балету?"
Бог говорит через естественные события163"Дело не в балете", - ответила она. - "Дело в том, как Он
сказал мне, что Он был тогда со мной. Тогда, когда я была ма¬
ленькой. Он видел меня. Никто меня не видел, кроме Него. Я
не знаю точно, но мне кажется, что сон был о том, что я
угодна Ему, что Он любит, как я поклоняюсь Ему, и я думаю,
Он приглашает меня иметь еще более близкие отношения с
Ним".Я попытался спрятать свой скептицизм, потому что даже
по телефону понял, как много для нее значил этот сон, эмо¬
ции так и пробивались на поверхность в ее голосе. После то¬
го, как я повесил трубку, я задумался на минутку. Это все бы¬
ло мне так чуждо. И, однако, не было в мире другого челове¬
ка, которого я бы так уважал, как Джуди, чье сердце для было
бы более чистым. Она не была человеком, любившим преуве¬
личивать или впадать в крайности. Она нее была черсчур эмо¬
циональным человеком. И однако она не могла говорить о
своем сне без слез.Я помню, что помолился пред уходом с работы, что Бог
дал мне понимание. Если это был точно Его голос через сон, я
не хотел подавлять его. Но если это был не Его голос, я не хо¬
тел поддерживать этот сон. С такими мыслями я ехал домой.
По дороге я решил остановиться и зайти в христианский
книжный магазин, куда я обычно заходил раз или два в неде¬
лю. Рассма1гривая книги, я обратил внимание на корешок кни¬
ги, которая называлась "Такой реальный сон". Я помню, как
подумал тогда: "Странное совпадение". Я взял книгу с полки и
открыл ее наугад. На одной странице была изображена ма¬
ленькая девочка, а на противоположной было какое-то стихо¬
творение. Маленькая девочка была изображена с высоко под¬
нятой ногой, как будто пытаясь танцевать. А название стихо¬
творения? "Танец во сне".Может, это был ответ? Так быстро? Может, Бог прямо в
этом магазине хотел мне сказать, что это был Он, что сон от
Него? Я купил книгу, принес ее Джуди и рассказал о своей
молитве после того, как закончил разговор с ней по телефону.
Затем я прочитал ей стихотворение, и она начала плакать.
Особенно на этом месте:
164Удивлен голосом Божьим"Сбрось всякую спесь,Танцуй в свою мечту,Такую смелую мечту.Но без нее ты пойдешь по пути,Который ведет в никуда, в пустоту".Три дня Джуди плакала, иногда пытаясь сдерживать эмо¬
ции, а иногда полностью отдаваясь их неодолимой силе. Но
после этих трех дней слезы иссякли. Невероятно, но то же са¬
мое произошло с ее душевной болью. Она просто исчезла. И
больше никогда не появлялась.Вы видите, что делал Бог?Он пролистал страницы детских воспоминаний моей же¬
ны, выбрал самый дорогой для нее образ и однажды ночью
тихо прошептал ей о нем. И этот образ достиг тех мест в ее
сердце, которые нельзя было достать никакими словами. И
это прикосновение принесло исцеление.Посмотрите внимательно на эту картину. Видите окно?
Видите, какими путями Бог обращается к человеку? Он не за¬
ставил Джуди идти в семинарию изучать еврейский язык, на
котором Он в первый раз обращался к людям. Вместо этого
Он выучил ее язык.Он выучил язык ее сердца, который Он изучал со време¬
ни ее детства. Обращаясь к вам, Он будет использовать сов¬
сем другой язык... Видите, как это прекрасно?Люди в Библии прекрасно знали, насколько сильное дей¬
ствие может оказать сон от Бога. Может, сон Джуди Гир по¬
может многим из нас в забывчивой церкви восстановить ис¬
кусство слышания голоса Божьего в снах.ОТРЫВКИ ПРЕДЛОЖЕНИЙ И ОТДЕЛЬНЫЕ СЛОВАИногда Господь может заронить только часть предложе¬
ния или одно слово в наш разум, которое мы можем даже и
не понять сначала. Когда такое происходит, нам кажется, что
эта фраза или слово появилось не из нашего разума. И хотя
Бог говорит через естественные события165звучит оно в нашем разуме, у нас такое ощущение, что слово
пришло извне. Оно привлекает наше внимание своей "чуже-
родностью" или тем, что вначале не несет никакого смысла.Однажды я попал в очень странную ситуацию, когда не
знал, что делать. Я почувствовал, что Бог желает, чтобы я по¬
говорил с группой лидеров. Несколько свидетелей рассказали
мне о раздорах и обмане среди этих людей. Сначала я не об¬
ратил внимание на мысль о конфронтации. Я подумал, что бу¬
дет нетактично обращаться к людям, если меня даже не при¬
глашали на их собрания. Я также не был уверен, что эта
мысль пришла от Бога. Мне было намного легче отнести ее к
эгоистичному желанию своего сердца. Я желал быть послуш¬
ным Богу, но определенно не хотел оскорбить кого-нибудь
своим эгоизмом и нечистыми побуждениями.Моя жена была тогда со мной, поэтому я мог поделиться с
ней этой проблемой. Она тоже не могла ничего определенно¬
го посоветовать мне, поэтому я склонился на колени возле
кровати в номере гостиницы и сказал: "Господи, если эта
мысль действительно от Тебя, если Ты желаешь, чтобы я по¬
шел на встречу с этими людьми, тогда дай мне знак, потому
что иначе я не стану этого делать".Через десять секунд позвонил телефон. Наш друг, кото¬
рый * остановился в той же гостинице, сказал: "Джек, я не
знаю, что бы это значило, но я молился несколько минут на¬
зад. Я не молился о тебе или о Лизе, но мне на память
пришла одна глава из Библии. Я даже не знаю, что там напи¬
сано, но уверен, что это Бог мне открыл. После этого у меня
было сильное желание снять трубку и сказать об этом тебе".Глава, о которой сказал мне друг, говорила о конфронта¬
ции пророка с людьми. А за три месяца до этого один человек
в личной беседе указал мне на эту главу и сказал: "Ты будешь
делать то, что написано в этой главе". Я никому об этом не го¬
ворил, даже своей жене. Я скрыл это в своем сердце. И те¬
перь, когда я попросил о знамении, Бог дал мне неопровежи-
мое доказательство - название книги Библии и номер главы.
Мой друг понятия не имел, что написано в этой главе и что
все это значит, но он знал, что это Бог проговорил.21 - 182в
166Удивлен голосом БожьимПосле того, как я открыл свое сердце перед разными спо¬
собами Божьего обращения к людям, я нахожу, что подобные
случаи не так уж и редки. Иногда на конференции или слу¬
жении в церкви, когда я смотрю на человека, я "слышу" одно
слово или фразу об этом человеке. Бог может обращаться к
нам подобным образом каждый раз, когда мы нуждаемся в
Нем. Если мы считаем, что нам не нужно слышать от Него
или нашего знания Библии достаточно для жизни и служения,
мы вряд ли услышим голос Божий таким образом.ВПЕЧАТЛЕНИЕЧасто Дух Святой говорит через впечатление. Под "впе¬
чатлением/" я имею в виду влияние Святого Духа на чувства
или разум. Оно отличается от полных предложений или слов,
которые Дух воспроизводит в нашем разуме. У впечатления
отсутствует ясность конкретных слов. Сверхъестественное от¬
кровение через впечатление сходно с интуицией в том смыс¬
ле, что оно сообщает точно знание без очевидных доказа¬
тельств и подтверждений этого знания. Однако впечатления
от Святого Духа отличаются от интуиции своим источником.
Божественное впечатление приходит к нам от Святого Духа, а
интуиция возникает в нашем человеческом духе.Некоторые люди используют метод "чтения примет", что¬
бы произвести впечатление получения божественного откро¬
вения. Например, "пророк" замечает волоски шерсти на одеж¬
де женщины и говорит ей: "Господь открыл мне, что ты лю¬
бишь животных". Затем он может дальше наблюдать за ней,
ища в ее поведении или жестах ключи к другим догадкам,
формулируя свои предложения таким образом, что женщина
сама даст ему на все ответ. Если попадается человек неуве¬
ренный в себе или пылко убежденный, что к нему обращает¬
ся "муж Божий", его будет очень легко обмануть. Профессио¬
нальные шулеры очень хорошо читают язык тела и поведе¬
ния. Они называют эти знаки "подсказками", говорящими не¬
что о человеке, за которым наблюдают.Впечатление Святого Духа полностью отличается от чте¬
ния примет или наблюдения за "подсказками". Впечатление
Бог говорит через естественные события167далеко не всегда возникает, как нечто логическое или вследст¬
вие нашего наблюдения за человеком. Иногда впечатление
Святого Духа сообщает нам совершенно другую информацию,
чем то, что говорит наш разум или воспринимают наши
чувства.Пол Кейн, видный служитель-пророк в американских
церквах, однажды посетил семью довольно знаменитых лю¬
дей. Взглянув на одну из женщин, Пол "ощутил", что у нее
проблема с желчным пузырем, хотя на вид она выглядела
вполне здоровой. Когда он сказал ей о своем впечатлении,
она ответила, что он ошибается, потому что у нее прекрасное
самочувствие. Вскоре после этого ей сделали операцию на
желчном пузыре. Это знание пришло к Полу не в результате
собственных наблюдений или умозаключений. Это было непо¬
средственное впечатление от Святого Духа, которое противо¬
речило всем внешним признакам.Такое часто бывает и со мной, когда я проповедую или
учу. Недавно я выступал на конференции в одном из районов
Карлсруга, Германия, где присутствовало около 1200 человек.
Оглядывая аудиторию, я почему-то обратил внимание на не¬
большой сектор слева, где сидело около 50 человек. У меня
было впечатление, что кто-то в этом секторе замышляет само¬
убийство. Я указал пальцем в ту сторону и сказал: "Кто-то в
этих рядах подумывает о том, чтобы уйти из жизни. Пожалуй¬
ста, выйдите вперед, чтобы мы помолились за вас". Встала
женщина в белом и подошла. Я даже не осознавал* что, ука¬
зывая на сектор, я показал пальцем прямо на нее.Такие впечатления могут произойти в любое время, вам
не нужно для этого проповедовать или выступать на конфе¬
ренции. Несколько лет назад молодая женщина по имена
Кристи Гриер начала посещать церковь, которую мы с Лизой
помогали основывать. Мы успели всего несколько раз пооб¬
щаться с Кристи и ее мужем Карлом, как они подошла и
спросила, можно ли прийти к нам домой, чтобы поговорить о
книге, которую она читала. Когда Кристи появилась в комна¬
те, она широко улыбалась и, казалось, была в прекрасном на¬
строении. Однако я сразу "понял" две вещи: во-первых, она21* - 182в
168Удивлен голосом Божьимсейчас расплачется, и, во-вторых, она еще не христианка и ее
рождение свыше произойдет только сейчас. Перед тем, как
она вошла в комнату, я был уверен, что она христианка, а ее
поведение никак не предполагало, что она вот-вот
расплачется.После нескольких минут вежливой беседы, я спросил ее:-	Почему тебе хочется плакать?-	Я не знаю, - ответила она. - Это очень странное ощуще¬
ние. Я испытываю желание расплакаться с того момента, как
только вошла в вашу комнату. А откуда вы знаете?-	Господь открыл мне кое-что о тебе.-	А вы знаете, почему мне хочется плакать?-	Да. Ты сейчас переживешь рождение свыше, - сказал я.-	А что вы имеете в виду под рождением свыше?После нашей беседы Кристи пережила рождение свыше
прямо там, в нашей комнате. Не получив такого ясного впе¬
чатления от Господа, я не знал бы, что с ней нужно разгова¬
ривать о вопросах спасения.На протяжении многих лет я научился полагаться на бо¬
жественные впечатления в вопросах ежедневной жизни и
служения. Эти впечатления в последнее время настолько раз¬
вились и обострились, что я иногда даже знаю имя человека,
которого вижу впервые, и знаю, какие проблемы и нужды Бог
желает решить в его жизни. Я наблюдал подобное в жизни
многих христиан, которые:1.	Верят, что Бог может говорить с ними через
впечатления.2.	Желают, чтобы эти впечатления принесли славу Богу и
пользу Божьему народу.3.	Молятся регулярно о том, чтобы Бог говорил с ними.
Бог говорит через естественные события1694.	Поступают так, как подсказывает им божественное впе¬
чатление, не боясь риска выглядеть глупыми перед людьми.Голос Божий через впечатления - это весьма библейский
способ обращения Святого Духа к людям. Неемия повествует
о том, как Бог вел его через впечатление: "И положил мне Бог
мой на сердце собрать знатнейших и начальствующих и на¬
род, чтобы сделать перепись" (Неем. 7:5). Неемия не слышал
голос. Это было скорее внутреннее ощущение в сердце сде¬
лать перепись народа. И он был способен увидеть, что это
ощущение было получено от Бога, а не возникло по его
инициативе.Иногда впечатление может привести к чуду. Когда Павел
проповедовал в Листре, там присутствовал человек, хромой от
рождения. Когда Павел посмотрел на человека, он "увидел,
что он имеет веру для получения исцеления" (Деян. 14:9). Па¬
вел повелел человеку встать, и тот получил немедленное исце¬
ление. Как можно "увидеть" веру в человеке? Конечно, не в
буквальном смысле. В данном контексте имеется в виду ду¬
ховное восприятие Павла, или внутреннее впечатление. Через
это впечатление Бог дал Павлу знание состояния сердца
человека.Второй способ описания впечатления можно найти в ис¬
тории о расслабленном, которого спустили к Иисусу через
крышу. Когда Иисус сказал, что его грехи прощаются, "неко¬
торые из книжников помышляли в сердцах своих: Что Он так
богохульствует кто может прощать грехи, кроме одного Бо¬
га?" (Мар. 2:6-7). Они не сказали ни слова вслух, но их сердца
исполнились злобой против Иисуса. Марк описал эту историю
так, как будто он лично присутствовал при этом. Он пишет:
"Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в
себе..." (Мар. 2:8). Часто божественное впечатление приходит
именно таким образом - внезапное знание в сердце. Это зна¬
ние приходит не через наше наблюдение или логические раз¬
мышления. Просто вдруг мы знаем, что это правда.Я верю, что Бог очень часто дает свои впечатления хрис¬
тианам, но многие научились пропускать их мимо ушей. Люди
относят их к чувствам, а чувства - это плохо или, в лучшем
170Удивлен голосом Божьимслучае, ненадежно. Люди, имеющие аналитический и логиче¬
ский склад ума - это сильные люди. А те, кто обращает внима¬
ние на чувства - слабые. Рациональное западное мышление
отвергает всякую информацию, поступающую через чувства.
Наш гордый разум утверждает, что любая достоверная ин¬
формация обязана пройти через интеллект. Но иногда Богу
приходится устранять нашу уверенность в интеллекте, чтобы
поговорить с нами.Бог сотворил нас с разумом, чувствами и телом. И Он об¬
ращается к нам через эти три канала, и все три могут стать
для нас благословением или проклятием, в зависимости от то¬
го, как мы их используем. Если мы станем прислушиваться к
побуждениям своего тела, чувств и разума и пойдем у них на
поводу против Божьих заповедей, они станут инструментами
бунта против Бога. Но если мы научимся различать,голос Бо¬
жий, звучащий в наших чувствах, разуме и теле, мы станем
более успешными Его служителями.ЛЮДИ, КАК ПОСЛАННИКИВряд ли стоит подчеркивать, что Бог может говорить с на¬
ми через людей. Все христиане привыкли к мысли, что Бог
может говорить через проповедников, учителей и пророков.
Это не значит, конечно же, что все, что говорят проповедни¬
ки, учителя и пророки - от Бога. Павел советует нам прове¬
рять пророчества (Жор. 14:29). Учители знают "отчасти" и
пророки пророчествуют "отчасти" (IKop. 13:9). Нет никого
безгрешного.Вам не нужно стать профессиональным служителем для
того, чтобы Бог смог вас использовать. Мой друг Питер Лорд
говорит, что он часто едет за сотни километров и платит мно¬
го денег, чтобы посетить какую-то конференцию и услышать
там истину, которую могла бы сказать ему его собственная
жена, если бы он к ней прислушался! Бог часто будет гово¬
рить с нами через наших родственников, друзей и даже зна¬
комых, если только у нас будут уши, чтобы слышать.
Бог говорит через естественные события171Однажды я обедал с одним успешным и довольно из¬
вестным пастором. Он рассказал мне свою историю. Он начал
свое служение пастора церкви всего из шестидесяти членов. В
настоящее же время он был старшим пастором церкви, где
было более двенадцати тысяч. От шестидесяти до двенадцати
тысяч. Это довольно большая разница! Он поделился со мной,
что самое тяжелое для него время было тогда, когда его цер¬
ковь переходила от шестидесяти до трехсот человек. Он был
единственным служителем. Его жизнь была такой, как будто
он жил в стеклянном доме. Все видели его поступки и всегда
выходило так, что от его действий кто-то оставался оби¬
женным. Был момент, когда даже его лучший друг отвернулся
от него. Он получал намного больше критики в церкви из
трехсот членов, чем сейчас из двенадцати тысяч!Во время перехода от шестидесяти до трехсот членов, про¬
блемой номер один для этого пастора была горечь. Он пропо¬
ведовал с гневом, избивая морально свое маленькое стадо
каждое воскресенье. И, наконец, в одно воскресное утро, ког¬
да он был готов обрушить очередную проповедь на своих вра¬
гов в церкви, в его голове прозвучал голос: "Еще раз - и ты
пойдешь вон". Он отложил свои заметки в сторону и произ¬
нес спонтанную проповедь о Божьей любви ко всем этим лю¬
дям. Он сказал, что этот случай научил его бояться горечи бо¬
лее всего остального в своем служении. Это полностью пере¬
менило е1"о жизнь.Я раньше никогда не встречался с этим человеком. Он ни¬
чего не знал о моей ситуации. Последние десять лет я нес
служение в большой церкви и только недавно стал пастором
маленькой церкви, где было около трехсот членов. Каждое
слово, которое он говорил о своей собственной горечи, было
как действие хирургического ножа, снимавшего слои ожесто¬
чения с моего сердца. Я поступал точно так, как и он в то
время. Мне не доставляло радости проповедовать в церкви из-
за всевозможных проблем, к тому же я сильно разочаровался
в людях. &лова этого пастора без его ведома стали для меня
настоящим пророчеством! Бог через его слова обличал меня
во грехе. Кто-то другой рядом мог услышать всего лишь рас¬
сказ об успехе этого человека, но я слышал голос Божий ко
172Удивлен голосом Божьиммне: "Еще раз - и ты пойдешь вон". И не думая даже выяс¬
нять, что значит "пойти вон", я покаялся.В этих четырех главах я попытался дать вам небольшой
обзор разных способов, при помощи которых Дух Святой мо¬
жет обращаться к нам. Мой обзор далеко не полный. Я не
включил туда горящие кусты, мокрую шерсть и целое множе¬
ство других путей, описанных в Библии. Я ограничился только
самыми распространенными способами, встречающимися в
Писании или в моей личной жизни и жизни людей, заслужи¬
вающих доверия.Если мы не знаем, как говорит Бог, мы никогда не рас¬
познали Его голос. Но даже знание способов Божьего обра¬
щения не гарантирует, что Он обратится к нам, а если обра¬
тится, узнаем ли Его голос. Как нам знать, что данное впечат¬
ление происходит от Него? Как развивать пророческое служе¬
ние в своей церкви? Каких опасностей нужно избегать, чтобы
дьявол не обольстил нас своим голосом? Как истолковывать
сны от Бога? Насколько авторитетны "пророческие" слова
других людей? На все эти вопросы мы попытаемся дать ответ
в последующих главах нашей книги.
Как выучить язык СвятогоДуха
	11	Как выучить язык Святого
ДухаОднажды я решил взять уроки стрельбы из лука у чемпио¬
на Монтаны. Увидев, как я выпустил несколько стрел, он вы¬
сказал свои замечания. "Тебе нужно прочувствовать хороший
выстрел", - сказал мне Тим. Он поставил меня за три метра от
мишени, заставил натянуть лук и закрыть глаза. "Пусти стре¬
лу тогда, когда захочешь", - сказал он. Его не интересовало,
куда попадет стрела. Основная цель этого упражнения - на¬
учиться чувству правильного отпускания стрелы. Если стрела
отпускается неровно и не плавно, стрела никогда не попадет в
яблочко.С закрытыми глазами я выпустил стрелу. "Выпусти еще
одну", - скомандовал Тим. Я выпустил, но он ничего не сказал.
Когда я выпустил третью стрелу, он сказал: "Вот это был не¬
плохой выстрел". Он промолчал во время четвертой, пятой и
шестой стрелы. Но седьмую он снова похвалил. Мне стало
приятно за себя, и я выпустил восьмую стрелу. Затем посмот¬
рел на своего учителя, ожидая похвалы. Но вместо того, что¬
бы одобрить мой выстрел, он спросил: "Ну как, это был хоро¬
ший выстрел?" Мне очень хотелось сказать "да". Но я заколе¬
бался, когда вспомнил, что я стою перед чемпионом, который
прекрасно знает, был это хороший выстрел или нет. Когда я
так размышлял, он спросил еще раз: "Это был хороший вы¬
стрел или нет?” Затем, посмотрев мне прямо в глаза, он22* - 182в
176Удивлен голосом Божьимсказал с неумолимостью ветхозаветного пророка: "Никогда не
смей лгать самому себе. Если ты сразу же не скажешь себе
правду, ты никогда не сможешь стать профессионалами. Ты
никогда не перешагнешь уровень начинающего. Ты должен
стать своим первым и лучшим критиком, если желаешь до¬
стичь совершенства в обращении с луком. Не думай, что ста¬
нешь стрелять лучше, если выпустишь много стрел. Если ты
реалистично не оценишь каждый выстрел, ты постоянно бу¬
дешь повторять те же ошибки".Духовная аналогия пронзила мое сердце настолько, что на
секунду я забыл о стрельбе из лука. Многие люди так никогда
и не растут в церкви, потому что лгут себе и друг другу. Мы
говорим себе, что у нас новозаветная церковь, а мы - новоза¬
ветные христиане, в то время как ни жизнь нашей церкви, ни
наша личная жизнь не отражают того, что было во время Но¬
вого Завета. Мы не будем расти автоматически, с течением
времени. Многие из нас христиане уже долгое время, но
вместо того, чтобы выйти из возрасти новичка, мы повторяем
те же ошибки, отпуская свои духовные стрелы. Мы не только
довольствуемся своей жизнью, которая по уровню намного
ниже новозаветного образца, но мы даже развиваем учения,
которые оправдывают наш неполноценный возраст. Не оце¬
нив своего состояния с позиций Нового Завета, мы никогда
не возрастем в Царствии Божьем.Рост начнется тогда, когда мы осознаем свою духовную
нищету и бессилие. Было время, когда я так высоко думал о
своем духовном состоянии, что никак не мог здраво оценить
мое хождение с Богом или силу проявления Святого Духа в
моей церкви. Но по Своей милости Бог открыл мне мое сла¬
бое духовное состояние. И Он сделал это точно так же, как
Тим - поставил меня поближе к цели, попросил меня закрыть
глаза на прежнее предвзятое мнение для того, чтобы я почув¬
ствовал, какой была новозаветная церковь. Вот как это
произошло.
Как выучить язык Святого Духа177КАК РАЗДЕЛИТЬ ЦЕРКОВЬЯ был пастором церкви, которую помог открыть несколько
лет назад. В руководство церкви входило два помощника пас¬
тора и четыре старших брата. Мы стали в церкви молиться за
больных и перешли на более современную форму прославле¬
ния. Многие от души возрадовались этим переменам, другие
их не одобряли. Никто открыто не возражал против молитвы
за больных или современного стиля музыки, но многих беспо¬
коило, что мы можем докатиться до состояния настоящей "ха¬
ризматической" церкви. Прошло немного времени, и в церкви
уже все четко знали, на чьей они стороне. Помощники пасто¬
ра и старшие братья разделились поровну. Половина желала
достигать больших даров Духа. Другая половина хотела "на¬
жать на тормоза". Обе стороны с успехом декламировали мес¬
та Писания в поддержку своих позиций, ни одно из них не
заставило кого-либо поколебаться в своем мнении. Они лишь
усиливали предубеждение друг против друга. Конфликт уси¬
лился, когда мы начали обсуждать побуждения друг друга. За¬
тем начались нападки на характер. Стало уже в порядке ве¬
щей называть друг друга лжецами. Все превращалось в пол¬
нейший хаос.Однажды все мы - помощники и старшие братья - сидели
за столом и обсуждали наши противоречия. Вдруг все как бы
прозрели - мы вели церковь к разделению. Никто из нас не
проходил курса по разделению церквей, но все прекрасно
справлялись с этой задачей. Никто не хотел разделять цер¬
ковь, мы были лучшими друзьями в самом начале. Многие
прожили бок-о-бок двадцать лет. Я молился за их детей. Они -
за моих. Они были моими лучшими друзьями. Я планировал
нести служение с ними в этой церкви до Второго
Пришествия.Мы все так относились друг к другу в глубине сердца. Мы
не просто вместе ходили в одну церковь. Мы были друзьями,
начавшими эту церковь с одним видением. А теперь мы долж¬
ны порвать все отношения.Когда мы посмотрели в глаза друг другу, нам пришлось
признать факт, что мы направляемся к разделению, и мы
178Удивлен голосом Божьимпринялись обсуждать, как это предотвратить. Наконец-то кто-
то предложил: "Я знаю, давайте помолимся". Я подумал: "То
есть мы зашли настолько далеко, что надо молиться об этом?"
До этого момента я делал все, что мог: спорил, приводил мес¬
та Писания, истолковывал их - все что угодно, только не спра¬
шивал мнения Божьего об этом конфликте. Я не спрашивал,
потому что был уверен, что я прав.Теперь, по прошествии многих лет, я вижу, что именно я
во многом был причиной конфликта со своим упрямым и са-
моправедным поведением. Но тогда я был слеп к своему гре¬
ху. Я видел лишь ошибки других. Предложение помолиться
мне понравилось, потому что я подумал, что Бог, возможно,
хоть теперь откроет противоположной стороне их заблужде¬
ние! Я был так наивен тогда. Я не знал, как опасно молиться в
таких ситуациях и к чему может привести такая молитва.МОЛИТВА МОЖЕТ БЫТЬ ОПАСНОЙПосле небольшого обсуждения мы решили, что пастор с
помощниками должны уделить целый день молитве, а на сле¬
дующий день к ним присоединятся еще четыре старших бра¬
та. Это молитвенное собрание я запомнил на всю жизнь.На следующее утро мы вышли к реке и расположились
под ветвистым деревом. Примерно после часа молитвы один
из помощников произнес: "О Боже, не позволь этому кон¬
фликту разрастись настолько, чтобы наша церковь пропала с
лица земли". В тот же момент в моей голове прозвучала
мысль: "А что плохого было бы в этом?"Какой ужасный вопрос! Я знал, что он пришел от, Бога и
это еще больше обидело меня. Я подумал, что это очень грубо,
но затем понял, что всезнающая Личность задает вопрос не
для того, чтобы получить информацию. Когда Бог воззвал к
Адаму: "Где ты?", Он прекрасно знал, где тот прячется. Этот
вопрос предназначался мне. Что будет плохого в том, если на¬
ша церковь исчезнет с лица земли? Я не мог дождаться конца
молитвы, чтобы узнать мнение своих помощников.
Как выучить язык Святого Духа179Как только мы закончили, я спросил: "А что будет плохого
в том, если наша церковь исчезнет с лица земли?" Я не пове¬
рил своим ушам. Как я мог задать такой глупый и бестактный
вопрос?"Ну, это принесло бы боль многим людям", - ответил один
из них."Я знаю, что это так", - ответил я. - "Но все нашли бы себе
другие церкви, а со временем все обиды пройдут. Я хочу
спросить, что потеряет Царство Божье в нашем городе, если
наша церковь прекратит свое существование?"Все задумались. Что самое главное для Царства Божьего?
Что происходило в Новом Завете, когда приблизилось к лю¬
дям Царство Божье?Все согласились с тем, что евангелизация была важной
частью Царства. В то время, нашу церковь посещало от четы¬
рехсот до пятисот человек по воскресеньям. Мы задали себе
вопрос, сколько человек пришло к Богу через нашу церковь
за последние полтора года. Мы смогли вспомнить четырех че¬
ловек, и мы, лидеры, не привели ни одного из них. Казалось,
что эти люди случайно попали в Царство Божье и оказались в
нашей церкви. Мы пришли к выводу, что не было бы боль¬
шой потери для евангелизации города, если наша церковь пе¬
рестала бы существовать.Затем мы спросили себя, сколько человек получили физи¬
ческое исцеление в нашей церкви за последние полтора года.
В конце концов, исцеление занимало далеко не последнюю
роль в Новом Завете. Оно определенно было признаком при¬
шествия Царствия. Господь повелел пресвитерам церкви мо¬
литься за больных, чтобы Он исцелял их (Иак. 5:14-16). И хотя
мы уже начали молиться о больных в церкви, но не смогла
назвать людей, получивших очевидное исцеление через эти
молитвы. 14 нам снова пришлось согласиться, что исцеляющее
действий Святого Духа не потерпело бы большого урона, если
наша церковь исчезнет.
180Удивлен голосом БожьимЗатем мы спросили, сколько человек перестало употреб¬
лять успокаивающие лекарства или регулярно ходить к невро¬
патологу благодаря служению нашей церкви. Здесь мы никого
не могли вспомнить. Зато мы могли назвать тех, кто начал
принимать успокаивающее.Мы не могли привести ни одного брака, который бы мы
спасли. Однако мы вспомнили те, которые развалились.Затем настала очередь наркотиков, алкоголя и прелюбо¬
деяния. Мы знали людей в церкви, которые страдали от этих
проблем, потому что они регулярно приходили к нам на инди¬
видуальные беседы, однако мы не могли назвать ни одного
человека, который получил бы окончательное освобождение
от вышеуказанных грехов.Мы также поняли, что, если наша церковь прекратит су¬
ществование, ни одному миссионеру не прийдется возвра¬
щаться домой из чужой страны, а нищие и нуждающиеся лю¬
ди тоже не ощутят никаких перемен.Итак, мы пришли к выводу, что с прекращением суще¬
ствования нашей церкви Царство Божье не потеряет ничего в
области евангелизации, физического, духовного или эмоцио¬
нального исцеления, брака, заботы о нуждающихся или под¬
держки миссионеров в других странах.Мы посмотрели друг на друга и сказали: "Ну, что же нам
делать?" Один из нас произнес: "В нашей церкви Библия пре¬
подается лучше, чем в других церквах города". Мы тогда счи¬
тали, что это правда, не понимая, насколько были слепы и
глупы, утверждая подобное. Мы же не знали всех учителей
Библии в своем городе. Как же мы могли утверждать, что в
нашей церкви лучшие учителя?Хотя мы верили, что мы лучшие, но понимали, что в слу¬
жении нашей церкви есть какой-то ужасный недостаток. Че¬
му мы учили людей? Мы не учили их, как евангелизировать.
Мы не учили их, как исцелять тела, души и дух других людей.
Мы не учили их, как освобождать людей от наркомании и ал¬
коголизма, как помогать нуждающимся. Мы не учили их, как
Как выучить язык Святого Духа181серьезно заняться поддержкой миссионерской работы в дру¬
гих местах. И хотя официально мы поддерживали некоторые
миссии, наша помощь была настолько незначительной, что ее
отсутствие никто и не заметил бы. Итак, зачем же мы учили
людей Библии?Я посмотрел на двух помощников и сказал: "Вы знаете, я
даже не ходил бы в эту церковь, если бы мне не платили".
Другие два пастора сказали: "Теперь, когда ты это сказал, мы
признаемся, что тоже не ходили бы. Нам эта церковь совсем
не нравится". Ирония заключалась в том, что я был основным
мотиватором в основании этой церкви. Я сделал из нее то, что
хотел, - центр изучения Библии, а теперь мне эта церковь сов¬
сем не нравилась, да и моим помощникам тоже.Старшие братья прибыли вечером.-	Ну, как, сказал вам что-либо Господь?, - спросили они.-	Да, сказал.-	И что же Он сказал?-	Ну, Он показал нам, что мы даже не ходили бы в эту
церковь, е.сли бы нам не платили!-	Что?! Чем же занимались эти трое?-	Мы молились.Молиться бывает опасно. Иногда Господь в это время мо¬
жет заставить вас реалистически оценить свое служение. В то
утро, сидя под деревом на берегу речушки, я понял, что моя
церковь ^стала более похожа на клуб, чем на новозаветную
церковь. Я своими руками помогал создавать церковь, сильно
отличавшуюся от таковой в Новом Завете. Мы, три пастора,
потеряли радость от своего служения. Мы стали посещать
церковь из чувства долга и потому, что от этого зависел наш
доход. Недостаточная причина для того, чтобы ходить в
церковь.23 - 182»
182Удивлен голосом БожьимПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВИ В НАШИ ДНИПочему вы ходите в церковь? Помните, что я говорил
раньше: вы никогда не сможете вырасти, если не оцените
честно свои поступки и мотивы. Что побуждает вас приходить
туда воскресенье за воскресеньем? Многие идут в церковь из
чувства долга. Многие идут, потому что воскресенье, а в вос¬
кресенье полагается идти в церковь. Многие идут, потому что
это хорошая возможность для бизнеса. Посещение церкви
создает также положительный имидж в обществе. Многие по¬
сещают церковь, потому что им нравиться, как солнце прони¬
кает в зал через разукрашенные стекла и освещает красивую
одежду служителя, который проводит их через один и тот же
ритуал каждый раз. Именно такие люди часто восхищаются,
какое "прекрасное служение" было в прошлое воскресенье.
Многие идут в церковь потому, что туда ходят их друзья, и
церковь превратилась для них в центр общественной жизни.
Многие идут, чтобы развлечься. Другие - чтобы просветиться.
Иные - чтобы услышать великого проповедника. Кто-то идет,
чтобы изучать Библию. Многие ходят, чтобы угодить супругу.
Другие - чтобы найти супруга. Третьи - чтобы убежать от су¬
пруга. Будучи пастором более двадцати лет, я понял, что в ми¬
ре столько же причин ходить в церковь, сколько людей.ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВИ ВО ВРЕМЯ НОВОГО ЗАВЕТАВ новозаветное время к посещению церкви относились
совсем по-другому. Это могло стоить вам потери имущества,
семьи, а то и жизни. И сегодня в мире есть несколько стран,
где такая ситуация весьма реальна, но, конечно же, не в Аме¬
рике. Почему же люди шли на такой риск?Во-первых, они шли, чтобы услышать Иисуса и получить
от Него исцеление (Лук. 5:15; 6:18). Я приходил, чтобы изучать
Библию, а после того - чтобы самому учить ей других. Я даже
назвал свою церковь "Библейская церковь". Сразу же было
отличие от той ситуации, когда люди шли встретиться с
Личностью.
Как выучить язык Святого Духа183Во-вторых, они приходили, чтобы вместе поклониться Бо¬
гу. Конечно же, вполне возможно поклоняться Богу наедине и
в любом месте. Однако происходит нечто особенное в духов¬
ном мире, когда люди Божьи собираются вместе, чтобы без
ограничений выразить свое почитание и поклонение Господу.
Если выразить это попроще, то мы входим в присутствие
Божье, когда искренне и от сердца воспеваем Ему хвалу (Пс.
99:1-5). Божье присутствие было настолько реальным во время
совместного поклонения, что новозаветные христиане риско¬
вали всем, только чтобы принять в этом участие.В-третьих, они сходились вместе, чтобы подготавливать се¬
бя для выполнения дела служения. Павел говорит: "И Он по¬
ставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелис¬
тами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на
дело служения, для созидания тела Христова доколе все прий-
дем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совер¬
шенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:11-13).Бог послал апостолов, пророков, учителей и пасторов дале¬
ко не для того, чтобы те сами выполняли дело служения. Их
основной задачей было подготовить народ Божий для выпол¬
нения этого дела служения. Только таким образом тело Хрис¬
тово может возрастать. Церковь будет во сне и никогда не
выполнит Великое Поручение, если всего несколько людей бу¬
дут пытаться совершать служение. Этот принцип служения
был установлен еще Иисусом. Если кто и мог сам выполнять
все служение, то это был Иисус. Но Он подготовил двенад¬
цать учеников, которые, в свою очередь, подготовили многих
других.В-четвертых, люди приходили, чтобы укрепляться, то есть,
созидаться' во Христе. В конце своего описания даров Духа
для церкви Павел говорит: "Итак что же, братия? Когда вы
сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть
язык, есть откровение, есть истолкование,- все сие да будет к
назиданию" (Жор. 14:26).Может ли назидание церкви происходить только из слу¬
жения одного человека? Абсолютно нет. Павел сказал, что
каждый должен принести с собой что-то такое, что послужит23* - 182в
184Удивлен голосом Божьимк назиданию другого человека. Павел перечислил только пять
вещей: псалом, поучение, откровение, язык и истолкование. Я
уверен, что этот список не был составлен в окончательном ва¬
рианте, но всего лишь для того, чтобы показать, что можно
приносить в церковь для назидания других. Новозаветная
церковь никогда не была местом выступления одного
человека.Если бы вы жили в новозаветное время, то перед прихо¬
дом в церковь вы готовили бы свое сердце для поклонения,
ожидали бы, что вас будут готовить на служение и просили
бы Бога дать вам дар, которым вы могли бы укрепить кого-то
другого. Таким было посещение церкви в новозаветное время.Новозаветная церковь была не только местом присутствия
Божьего, но также и центром по изучению языка Святого Ду¬
ха. Люди не только поклонялись Богу в церкви, но учились
слышать Его голос; и только после того, как они услышали
что-то от Бога, они были способны передать это для укрепле¬
ния другого человека.Вопрос, который задал мне Бог там, под деревом на берегу
реки, навсегда изменил мое отношение к церкви. Я решил,
что с того дня буду ходить в церковь так, как рекомендовал
ап. Павел. Я решил, что найду группу верующих, которые ду¬
мают так же. Мы будем собираться, чтобы встречаться с Ии¬
сусом, слушать Его, получать от Него исцеление, поклоняться
Ему, получать силу для служения и приносить свои дары, что¬
бы назидать других.ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА СВЯТОГО ДУХАБыло только одно препятствие к тому, чтобы присоеди¬
ниться к такой церкви, которую я только что описал - я сам
не мог слышать голоса Божьего. Практически единственное,
что я мог делать из списка в IKop. 14:26, - принести слово на¬
ставления. Я был научен преподавать Библию, но понятия не
имел, как можно принести откровение, язык или истолкова¬
ние. Я также не понимал, как проявляются остальные дары
Духа: слово мудрости, знания, дар веры, дары исцеления и
Как выучить язьис Святого Духа185чудотворения, различение духов и так далее (Жор. 12:8-10). У
меня не было раньше никакого слова знания, откровений или
сновидений. Но все эти явления были важной частью жизни
первой церкви. Без этого ни одна церковь, какая бы там ни
была музыка или одаренные проповедники, не может притя¬
зать на звание новозаветной церкви.Единственный язык Святого Духа, который я понимал,
было написанное Слово Божье - Библия. Но даже и над этим
я теперь задумался: на сколько мое понимание было просто
унаследовано по традиции от других учителей, а на сколько
было действительно получено через просвещение Святого
Духа.В начале изучения языка Святого Духа я чувствовал себя,
как ребенок, пытающийся выучить язык родителей. Однако у
меня было три помощника. Первый - осознание своей духов¬
ной нищеты. Я осознал, что очень плохо слышу Бога. Во-вто-
рых, я согласился с тем, что Бог и сегодня использует все
многочисленные способы, которые Он использовал в Библии.
И, в-третьих, я понимал, что мне обязательно нужно лично
услышать Бога, если я хочу стать частью такой церкви, какая
была во время написания Нового Завета.Учеба в молодом возрастеВскоре я понял, что процесс изучения языка Святого Духа
похож на изучение любого иностранного языка.В 1984 году я взял долгосрочный отпуск в семинарии, где
преподавал богословский предмет, и на целый год с женой
поехал в Ю^кную Германию. Когда мы только переехали туда,
я мог читать по-немецки очень-очень медленно, а разговари¬
вать не умел вообще. И вот, я поступил на курсы по изуче¬
нию немецкого языка. Моей целью было научиться даже ду¬
мать по-немецки, чтобы свободно читать труды, написанные
на этом языке.Когда мы переехали в один маленький городок Германии,
нашим детям было три, пять и семь лет. Мы поместили их в
186Удавлен голосом Божьимнемецкую школу. Наши дети не имели никаких первоначаль¬
ных сведений о языках, даже об английском, в то время как я
получил лингвистическое образование, занимался нескольки¬
ми языками и в настоящее время проходил интенсивный курс
изучения немецкого.В конце года мои дети настолько хорошо освоили язык,
что говорили на немецком совершенно без акцента, как на¬
стоящие немцы. А я, хоть и мог объясниться на достаточном
уровне, чтобы не заблудиться в городе, разговаривал с ужас¬
ным акцентом! Каждый немец с моих первых слов узнавал во
мне американца, хотя говорил я на немецком. Я знал намного
больше слов и грамматики немецкого, чем мои дети, но они
намного лучше меня могли говорить. Это прекрасная иллю¬
страция того, что вам скажет любой преподаватель языка:
лучшее время для изучения языка - в детстве. Почему?Во-первых, мои дети были весьма заинтересованы в изуче¬
нии языка. Их интерес заключается в том, чтобы иметь воз¬
можность играть с другими детьми. Чтобы играть с другими
детьми, им пришлось выучить немецкий - это было средство к
достижению их основной цели. Фактор мотивации играет точ¬
но такую же ключевую роль и в процессе изучения языка
Святого Духа. Я понял, что никогда не смогу пережить полно¬
ту новозаветного служения Святого Духа в своей жизни, если
не научусь воспринимать Его голос во всем разнообразии, ко¬
торое Он использовал в Новом Завете.Второй фактор, помогающий усваивать язык в молодом
возрасте, заключается в том, что родной язык еще не так хо¬
рошо укоренился в памяти, как у взрослых. Например, поря¬
док слов в типичном немецком предложении весьма отличает¬
ся от порядка слов в типично английском предложении. Ан¬
гличанину может показаться, что подлежащее, сказуемое, до¬
полнения и обстоятельства абсолютно не на своем месте в не¬
мецком предложении. Многие годы владения языком хорошо
вбили нам в голову, где в предложении должно находиться
подлежащее, а где сказуемое. Однако мои трех-, пяти- и семи¬
летние дети еще не успели хорошо усвоить правильный поря¬
док слов. Когда мы говорим с ними дома, то используем,
Как выучить язык Святого Духа187конечно же, правильный порядок слов. Однако во дворе, где
дети говорят на немецком, сказуемое может оказаться на по¬
следнем месте в предложении. Для детей оба способа кажутся
естественными в зависимости от ситуации.То же самое происходит и с теми людьми, кто годами ве¬
рили, что Бог обращается к людям единственным способом -
через Библию или проповедь из Библии. Им очень трудно на¬
учиться воспринимать Его голос через сны и видения. Для
них это абсолютно неестественно, что Бог еще как то может
говорить, кроме как через Библию.Третий фактор, помогающий детям быстрее взрослых вы¬
учить язык, - неокрепшие голосовые связки. Голосовые связ¬
ки наших детей были настолько мягкими, что им не составля¬
ло особого труда воспроизводить носовые и другие звуки, ко¬
торые есть в немецком языке и которые так трудно произно¬
сить англоговорящим людям. И при изучении голоса Святого
Духа, мы бываем настолько косными в своих традициях и
доктринах, что нам очень трудно услышать голос Божий ина¬
че, чем мы слышали его всегда.Метод проб и ошибокНельзя выучить язык, не следуя методу проб и ошибок.
Первое, что делает миссионер в чужой стране, - приступает к
ожесточенному штурму иностранного языка. Интересное на¬
блюдение: языком лучше и быстрее чаще всего овладевают не
профессиональные лингвисты. Миссионер-теоретик предпочи¬
тает часамй просиживать за словарем и разговорником. Он
или она хочет выучить грамматику настолько хорошо, чтобы
не допускать ни единой ошибки при разговоре. А люди-прак-
тики идут в' магазин и делают покупки. Они допускают грам¬
матические ошибки, общаясь с местным населением, и позво¬
ляют им делать замечания и исправлять их речь на ходу!То же самое справедливо и по отношению к изучению
языка Святого Духа. Только те, кто готовы пробовать и оши¬
баться, смогут, в конечном счете, правильно различать, какое
впечатление пришло от Святого Духа, а какое было всего
188Удивлен голосом Божьимлишь желанием их собственной души. Это была одна из при¬
чин, почему мои дети быстрее и лучше выучили немецкий,
чем я. Я проводил больше времени в изучении, а они - в прак¬
тике. Я занялся учебой, а они - практическими занятиями. Я
учился в безопасной обстановке, общаясь с книгой, а они -
методом проб и ошибок.Один из моих самых пророчески одаренных друзей Рик
Джойнер, президент издательства "Утренняя звезда", в на¬
стоящее время работает в качестве директора "Школы Духа",
которая проводит свои занятия каждую пятницу по вечерам в
городе Шарлотта, штат Северная Каролина. Люди часто едут
за сотни километров, чтобы присутствовать на занятиях и
учиться новым способам слышать голос Духа. Рик поделился
со мной, что метод проб и ошибок часто создавал как комиче¬
ские, так и неприятные ситуации. Затем он сказал эту ин¬
тересную фразу: "Ты знаешь, мы настолько же учимся на сво¬
их ошибках, как и на удачах".Я уже слышу, как мои оппоненты говорят: "Метод проб и
ошибок хорошо применять в изучении иностранного языка,
но дело намного серьезнее, когда тебе нужно подойти к дру¬
гому человеку и сказать ему, что Бог дал тебе откровение". Я
от всего сердца согласен с этим замечанием. Это очень се¬
рьезно говорить человеку: "Бог сказал..." Но все христиане
так поступают. Каждый раз, когда мы применяем или истол¬
ковываем стих Писания, мы передаем человеку слово Божье.
Но наше истолкование или понимание может совершенно от¬
личаться от правильного - Божьего. Это может быть всего
лишь нашим толкованием, нашим применением. Даже если
мы правильно говорим, это слово может быть сказано не во¬
время. Мы можем быть быстрыми на слова, в то время как
Бог ждет, что мы будем быстрыми на слышание. Независимо
от своей доктринальной позиции, мы всегда можем использо¬
вать свое понимание Писания для того, чтобы контролировать
или управлять жизнью других. Всегда есть искушение приме¬
нить голос Божий к другим людям, а не к себе.
Как выучить язык Святого Духа189Фактор стыда"Глупость привязалась к сердцу юноши" (Пр. 22:15). Роди¬
тели знают это известное место очень хорошо. Но глупость
ребенка может сослужить хорошую службу, когда дело дохо¬
дит до изучения языка. Из-за своей естественной глупости де¬
ти идут на риск. Они будут пробовать все на свете, потому
что не боятся ошибиться или выглядеть глупо. Когда мои дети
только начали говорить на немецком, они допускали много
грамматических ошибок. Но это их совершенно не смущало.
Они были раскрепощенными по сравнению со мной. Я на¬
столько боялся выглядеть глупо, что уклонялся от общения на
немецком, от того единственного занятия, которое помогло
бы мне выучить разговорный немецкий!Боязнь допустить ошибку и страх стыда, что является про¬
явлением закомплексованности, неуверенности или, в худшем
случае, гордости, служит одним из величайших препятствий
для изучения языка Святого Духа. Нельзя выучить иностран¬
ный язык или язык Святого Духа, не следуя методу проб и
ошибок. И, к несчастью, ошибки выставляют нас не в лучшем
виде. Однако Бог избрал немудрое и немощное этого мира,
чтобы посрамить мудрое и сильное (IKop. 1:26-29). Каждый,
кто желает научиться хорошо слышать голос Божий, должен
заплатить цену - часто выглядеть и чувствовать себя глупо пе¬
ред людьми.Безопасное окружение гусеницыСидя там, под деревом, с двумя помощниками, я решил
уподобиться маленькому ребенку и претерпеть любой позор,
но только чтобы научиться слышать голос Святого Духа. Я
рад, что тогда я цлохо представлял себе весь позор и униже¬
ние, которое ждало меня впереди. Я нашел группу единомыш¬
ленников, около сорока человек, которые тоже готовы были
пройти через унижения, и мы начали собираться по средам.
Наша основная цель - поклоняться Богу, слушать Его голос,
готовиться на служение и назидать друг друга. Ни один из
нас не мог назвать себя харизматом. Большинство было на¬
строено против харизматии. Мы поклонялись Богу, пели
24- 182и
190Удивлен голосом Божьимгимны и современные песни в течение тридцати-сорока ми¬
нут. Затем кто-нибудь делился кратким словом наставления.
После этого мы склоняли головы и просили Господа говорить
нам.Поклоняясь таким образом, мы желали пережить на себе
то, о чем говорилось в 1 Коринфянам 14:26. Мы надеялись,
что Бог даст нам откровение, слово знания, слово мудрости,
язык, истолкование, исцеление, учение или что-нибудь еще,
что могло послужить к назиданию присутствующих. И нечто
начало происходить в действительности. Люди стали получать
настоящие откровения. Некоторых Бог исцелил. Некоторые
покаялись и получили спасение. Христиане приближались к
Богу. За короткое время группа из сорока выросла до ста че¬
ловек и продолжала расти.Прошло еще немного времени, наши собрания по средам
стали заметным явлением, к нам стали приходить, чтобы по¬
смотреть, что же у нас происходит. Однажды вечером
несколько моих студентов из семинарии опоздали и располо¬
жились на задней лавочке. Они прослышали, что их препода¬
ватель занимается странными харизматическими делами и ре¬
шили посмотреть сами. В классе я был таким нормальным и
спокойным, что они не могли представить меня в роли отча¬
янного харизмата.Все шло прекрасно до того момента, когда мы стали мо¬
литвенно ожидать Божьего голоса обращенного к нам. После
нескольких минут молчания я спросил, может ли кто-нибудь
поделиться тем, что Бог открыл ему. И вот поднимает руку са¬
мая "странная" женщина, которая посещала наши собрания.
"О, нет", - подумал я. - "Кто-угодно, Господи, только не она".
Я не хочу оскорбить эту сестру словом "странная", но в каж¬
дой группе, в каждой церкви есть такие люди, "странные".
Когда появляется что-то новое, они первыми желают попро¬
бовать его. Им нечего терять. Их никто никуда не приглашает.
Их просто терпят. (Может, поэтому Бог открывает им Свою
милость в первую очередь, исцеляет и говорит им в первую
очередь). Однако ни капли сочувствия не появилось в моем
Как выучить язык Святого Духа191сердце, когда эта женщина подняла руку. Беда в том, что ее
нельзя были проигнорировать. Ее рука была единственной.-	Да, - сказал я.-	У меня только что было видение, - сообщила она. Виде¬
ние? Ну разве нужно было употребить именно это слово? На
лицах студентов появилось выражение тревоги.-	Что вы видели, сестра?, - спросил я.-	В своем видении, я видела красную гусеницу, которая
ползла по сточной канаве. Она проглотила четыре камешки,
затем изрыгнула их. Что значит это видение, брат Джек?Что это значит? Моей первой мыслью было: "Это значит,
что ты странная, сестра!" Моя вторая мысль: "Это значит, что
Бог совсем не любит меня. Я должен был очень сильно согре¬
шить сегодня, если Он допустил такое". Студенты перегляды¬
вались и насмехались про себя над словом "видение". На ми¬
нутку я пожелал, чтобы гусеницей была семинария, а студен¬
ты - камешками. Мне сильно захотелось, чтобы их выплюну¬
ло, по крайней мере, из нашего собрания.С одной стороны, реакция студентов побуждала меня объ¬
явить всей группе, что это не было настоящее видение. Я поч¬
ти вслух слышал, как они говорят: "Не позволь этим людям
обмануться". Но с другой стороны, большая часть группы яв¬
но чувствовала себя некомфортно. Люди совсем не выглядели
обманутыми. Никто всерьез не считал, что видение было от
Бога. Они просто ждали, насколько жестоко я сейчас накажу
эту женщину за такую странную выходку.Я посмотрел на студентов. Затем на все собрание. Посмот¬
рел на "странную" женщину.-	Вы знаете, Бог не дал мне истолкования вашего видения.
Давайте подождем несколько минут, может, Господь даст ко-
му-нибудь истолкование и тогда мы вернемся к вашему
видению.24* - 182в
192Удивлен голосом БожьимСтуденты были изумлены до крайности. Выражение их
лиц говорило: "Наш профессор действительно стал странным.
Он относится к этому, как к настоящему видению". Но это
было не так. Просто я относился к этой женщине, как к на¬
стоящему человеку. Но самое интересное было в том, что все
остальные в комнате смогли полностью расслабиться. Люди
стали поднимать руки и молиться, чтобы Бог дал им какое-ни-
будь сообщение. Они поняли, что их не накажут за ошибку.
Намного легче изучать язык Святого Духа в безопасной и лю¬
бящей обстановке.Быть там, где говорят на том языкеЯ говорил вам, что несколько лет изучал немецкий в Аме¬
рике, запоминая грамматические правила и новые слова, а
впоследствии и читая литературу на немецком. Затем мы пе¬
реехали в Германию и жили в небольшом городке, где люди
разговаривали только на немецком. И за несколько месяцев я
выучил гораздо больше, чем за все годы теоретического из¬
учения языка в Америке. Я понял, что лучший метод изучить
язык - это поселиться там, где люди разговаривают на этом
языке.Точно также общение с людьми, которые говорят и истол¬
ковывают язык Святого Духа, может оказывать неоценимую
помощь в способности воспринимать видения, сны, впечатле¬
ния, а также и Библию. Как есть люди, имеющие способности
к изучению иностранных языков, так же есть верующие, бо¬
лее открытые восприятию Божьего голоса в его разнообраз¬
ных формах. Например, Иосиф и Даниил были одаренными в
истолковании снов. У апостола Павла была другая способ¬
ность - толковать Библию и откровения, которые не описаны
в Библии. Церковь в Антиохии была местом, где люди говори¬
ли и понимали язык Святого Духа (Деян. 13:2). Те, кто попада¬
ют в такое окружение, намного эффективнее изучают язык
Святого Духа, чем люди, живущие там, где на этом языке ни¬
кто не говорит или говорят только на одном диалекте.
Как выучить язык Святого Духа193Библия - это менюОдной из первых тем, которую вы изучаете на языке чу¬
жой страны, - это меню. Пища - жизненная необходимость. В
большей мере Библия - это меню Святого Духа и объяснение
Его языка. Библия не только открывает все разнообразие спо¬
собов, которые использует Святой Дух в общении с нами, но
и говорит нам, что кушать для того, чтобы жить. Она также
предупреждает нас о духовном яде. Ни один человек, наме¬
ренно не изучающий Библию, не в состоянии слышать Бога.Однако есть люди, которые ревностно предаются изуче¬
нию Библии, но все равно остаются духовно голодающими.
Это, в основном, происходит в тех случаях, когда изучение
Библии становится самоцелью. Есть люди, которые тщатель¬
нейшим образом изучают меню. Они могут сообщить вам все
подробности: когда оно было составлено, как изменялось с го¬
дами, как готовится каждое блюдо, как их нужно подавать,
какое блюдо подается в первую очередь, даже почему оно со¬
ставлено в такой последовательности. Может, они даже учи¬
лись в школе, где основным предметом было изучение меню.
Когда они заканчивали эту школу, они организовывали клу¬
бы, где многие люди регулярно встречались, чтобы узнать но¬
вые и новые меню. Однако никто еще не наелся от одних
разговоров о меню, даже от самостоятельного изучения меню.
Только те, кто заказывает что-нибудь из меню, сможет на¬
есться. Не нужно путать меню с самой едой.Иисус Христос - это хлеб с небес. Если изучение Библии
не приводит нас к встрече с Христом, тогда мы обязательно
духовно зачахнем. Библия - это меню, которое может помочь
нам пережить Бога в каждой сфере своей жизни. Если же са¬
мое изучение Библии становится нашей целью, то мы станем
подобными фарисеям, которые тщательно изучали Писание,
но так и не познали Христа (Ин. 5:39-40). Они изучали меню
регулярно и ревностно. Но так ничего и не заказали. Ничего
не попробовали. Большая ирония и трагедия. Так близко к
меню и так далеко от еды.
194Удивлен голосом БожьимФактор времениНикто моментально не освоит язык. Язык усваивается со
временем при условии постоянного его использования. Это
применимо и к языку Святого Духа. Только те, кто постоянно
упражняется в том, чтобы слышать этот голос, приобретают
необходимые умения и навыки (см. Евр. 5:14). Если мы откры¬
ты Божьим исправлениям, развиваем в себе привычку посто¬
янно спрашивать Его мнения по всем вопросам, а затем ждать
Его ответа, то со временем мы приобретем навыки слышания
Его голоса. Проявите терпение. Пусть пройдет время.Если вы искренне желаете выучить язык Святого Духа, то
это служит признаком, что благодать Божья сошла на вас. Он
дал это желание вашему сердцу, и эта благодать останется с
вами в процессе изучения языка Духа. К.С. Люис сказал од¬
нажды, что если мы имеем желание ходить, то Бог будет дово¬
лен даже тем, что мы будем ползать. Если это справедливо, то
Бог, видя наше желание слышать Его голос, будет рад, даже
если мы будем ошибаться.
	12	Развитие пророческого
служенияНесколько лет назад мы с Полом Кейном присутствовали
на конференции, проходившей в церкви объединения "Вино¬
градник" в городе Канзас. Пол произнес проповедь, а затем
изрек пророчество, для шести человек, находившихся в зале.
Затем, посмотрев на меня, он сказал: "Джек, поднимись
пожалуйста".Когда я встал, он сказал: "У меня было видение твоей ма¬
тери. Ее зовут Ванда Джейн. Она стояла над обрывом (по-ан-
глийски "клифф" - прим. переводчика) и пыталась найти свой
потерянный драгоценный камень (по-английски "джуел" -
прим. переводчика). Это должно значить, что твоего отца зо¬
вут Джуел Клиффорд. Затем я увидел твоего отца. Он был на
небе и стоял прямо перед Иисусом Христом. Господь сказал
мне, что где-то перед своей смертью твой отец поверил в Бо¬
га, и, как Аврааму, это зачлось ему в праведность".Я был поражен до крайности. Никто не знал настоящего
имени моей матери. Она ненавидела имя Ванда и всегда на¬
зывала себя Джейн. Мой отец тоже никогда не использовал
имя Джуел Клиффорд. Все называли его Джеком. Полу я да¬
же не говорил, что моих родителей зовут Джек и Джейн, не
говоря уже об их полном имени - Джуел Клиффорд и Ванда
Джейн. Я понял, что узнать эти имена он мог одним способом
196Удивлен голосом Божьимчерез сверхъестественное откровение от Господа. Любой
мог сказать мне, что мой отец на небе, но только Господь мог
открыть настоящие имена моих родителей таким образом,
чтобы это подтверждало присутствие моего отца на небесах.Мой отец совершил самоубийство, когда мне было двенад¬
цать лет. Через пять лет я стал христианином. После этого я
часто задумывался о том, где сейчас мой отец - на небе или в
аду. Снова и снова я взвешивал все факты. С отрицательной
стороны, наша семья никогда не ходила в церковь и мой отец
сам наложил на себя руки. С положительной стороны, у мое¬
го папы была Библия и он читал ее, и я даже несколько раз
слышал, как он вслух молился Богу. В один день я взвешивал
все отрицательные доказательства и приходил к выводу, что
мой отец попал в ад. В другой день я разбирал все положи¬
тельные доказательства и начинал верить, что он на небе.
Несколько лет продолжались такие колебания, пока, наконец,
я не выбросил эти мысли из головы. И вот теперь, по про¬
шествии стольких лет, когда мне уже исполнилось сорок - тот
возраст, в котором мой отец покончил с собой - Господь про¬
явил свою милость и открыл мне, что мой отец - на небе.На следующий день я заехал за Полом, чтобы отвезти его
на встречу с пасторами. Я спросил его, почему Господь имен¬
но сейчас решил открыть мне, что случилось с моим отцом. Я
не только не молился об этом, но вообще выбросил эти мысли
из головы. Я думал, что это меня уже не беспокоит и хотел
знать, не открыл ли Бог Полу причину такого откровения.Пол рассказал, что после того, как я стал христианином,
вопрос спасения моего отца беспокоил меня намного больше,
чем я сознавал. Вскоре после обращения в моем сердце по¬
явилась горечь из-за такой смерти отца и мысли о том, что он
всю вечность проведет в аду. Эта горечь делала меня грубым
для окружающих. Откровение должно было удалить горечь.Избавление от грубости - это то, о чем я действительно
молился все это время. Я просил, чтобы Бог даровал мне
Свою любовь и нежность к людям. Сегодня я еще не такой
любящий, как должен быть, но уже не такой жесткий, как
Развитие пророческого служения197был. Я понял, что откровение Святого Духа о вечном будущем
моего отца было смягчающим фактором для моего сердца.Такое эффективное пророческое служение не появится
само по себе в вашей церкви. Точно так же, как проповедь и
учение, его нужно развивать и культивировать. Ниже я при¬
вожу некоторые советы и рекомендации. Эти рекомендации
взяты как из Библии, так и из опыта, и они помогают разви¬
вать пророческое служение в церкви.КТО ТАКОЙ ПРОРОК?
Пророк видит будущееИсаия называл пророка "глазами" Израиля (Ис. 29:10).
Благодаря Святому Духу, пророк может регулярно "видеть"
то, что остальные не видят. Величайшим из всех пророков, ко¬
нечно же, был Иисус Христос, который судил не по тому, что
видели Его глаза или слышали Его уши; Он духовно слышал
голос Святого Духа (Ис. 11:2-4).Пророк может видеть будущее. Он может предвидеть бу¬
дущее проклятие или благословение. Он может предсказать
падение и взлет царств и народов. Он также может помочь и
в решений практических воросов, например, помочь в по¬
исках пропавшего осла (1Цар. 9:20). Пророк может открыть
тайны вашего сердца, чтобы вы поверили, когда он предвоз¬
вестит вам будущее (1Цар. 9:19; 10:1-9).Пророк видит настоящееПророк искуснр определяет настоящую ситуацию, как она
выглядит в глазах Господа. Часто эту способность называют
"вдохновенным изречением". Очень распространенная форма
изречения - пророчество о грехах в настоящем. Я думаю, что
в любом обществе в любое время можно найти множество
грехов - каждый социальный реформатор всегда находил пре¬
достаточно недостатков в современном ему обществе. Но про¬
рока отличает то, что он говорит о тех грехах, которые в
25 - 182н
198Удивлен голосом Божьимпервую очередь неугодны Господу и о которых необходимо
говорить именно в данный момент.Как существует множество пороков у любого общества, в
такой же мере есть недостатки у каждого человека. Обычно
Господь не пытается все исправить за один раз. Если бы Он
показал нам все наши грехи и недостатки за один раз, это по¬
давило бы нас окончательно, и мы утратили бы всякую на¬
дежду на лучшее. Но Господь часто открывает своим проро¬
кам то, что желает изменить именно в настоящий момент.Вдохновенное изречение не всегда означает провозглаше¬
ние грехов. Апостол Павел повелевает нам узнавать, что бла¬
гоугодно Господу (Еф. 5:10). Часто Бог показывает пророку,
какие приоритеты и планы Он имеет о нашей жизни.
Несколько лет назад мне приснился сон, что я написал книгу,
которую Бог использовал для особой цели. В то время я се¬
рьезно занимался пасторской работой и подготовкой конфе¬
ренций, поэтому не планировал в течение ближайших лет
много времени посвящать написанию книг. Я сомневался, сто¬
ит ли принимать этот сон всерьез. Вскоре после этого мне по¬
звонил Пол Кейн и сказал, что он имел видение, в котором
присутствовал я. Смысл видения был в том, что Бог призывал
меня отвести больше времени для оформления своих мыслей
в письменном виде. Пол ничего не знал о моем сне. Несмотря
на свой сон и видение Пола, я все равно не мог уделить боль¬
ше времени для написания. Но вскоре наша жизнь коренным
образом изменилась, и я смог начать свою книгу. Когда нача¬
лись перемены, это нас не обеспокоило, потому что мы знали,
что нас ждет. Мой сон и видение Пола показали нам, что Бог
просто по-Своему изменял наши приоритеты.ВСЯКИЙ ЛИ МОЖЕТ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ?В Ветхом Завете было мало пророков, и очень редко про¬
рочество изрекалось через человека, который не был проро¬
ком. В Новом Завете сошествие Святого Духа изменило всю
картину. Петр утверждал, что Пятидесятница была исполне¬
нием пророчества Иоиля 2:28-32. Послушаем слова этого
пророчества:
Развитие пророческого служения199"И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа
Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши
и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и стар¬
цы ваши сновидениями вразумляемы будут; и на рабов Моих
и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут
пророчествовать" (Деян. 2:16-18).С пришествием Святого Духа каждый христианин, в опре¬
деленном смысле, может быть пророком. Пророчества, виде¬
ния и сны будут появляться у людей в церкви вне зависимос¬
ти от пола, возраста или социального статуса. Каждый чело¬
век в Новом Завете может в какое-то время иметь пророче¬
ство, видение или какое-нибудь откровение. Каждый в Новом
Завете может евангелизировать или учить. Это не означает,
однако, что каждый должен быть пророком, евангелистом или
учителем. Но если человек постоянно занимается каким-то из
этих служений и у него хорошо получается, то можно
утверждать, что он пророк, учитель или евангелист.Не каждый, кто имеет служение пророчества, станет вы¬
дающимся пророком. Дары различаются по силе, а служения
различаются по власти. Павел это и имел в виду, когда писал:
"И как, по данной нам благодати, имеем различные дарова¬
ния, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры"
(Рим. 12:6). Иисус учил о том же в притче о талантах, где Гос¬
подь раздал пять, два и один талант соответственно (Мат.
25:14-30). Некоторые евангелисты имеют международное слу¬
жение, а другие занимаются этим служением в своей неболь¬
шой церкви из года в год. То же самое относится и к проро¬
ческому служению.ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ СУДИТЬ ПО ВНЕШНОСТИ?В церкви никогда не будет хорошо развито служение учи¬
тельства, если люди не определят, кто хорошие учители. То
же самое относится и к пророкам. Мы никогда не сможем
объективно воспринимать пророчество, если будем судить о
нем по его "обертке" - внешнему виду. Некоторые пророки
появляются в самом обыкновенном виде, как сын плотника,
например, который был совсем заурядным человеком, пока25* - 182в
200Удивлен голосом БожьимЕму не исполнилось тридцать лет. Другие пророки более не¬
заурядные личности. Они могут быть плохими ораторами, не¬
образованными, даже немного странными. Они могут быть
склонными к депрессии (Иеремия) или плохо относиться к
людям (Иона); иметь переменчивое настроение (Илия); склон¬
ными к мистике (Иезекииль); иметь склонность долгое время
ходить обнаженными (Исаия); жениться на проститутке
(Осия); разговаривать с ослицами (Валаам); путешествовать в
желудке морского чудовища (снова Иона); лгать, чтобы выпу¬
таться из неприятной ситуации (Авраам); быть вегетарианцем
(Даниил); носить необычную одежду (Иоанн Креститель); сер¬
диться на Бога и не отвечать Ему (и опять Иона); спорить с
Богом (Аввакум); иметь странные пристрастия в еде (снова
Иоанн Креститель). Короче говоря, не судите пророка по
внешнему виду. Если вы будете это делать, то можете пропус¬
тить благословения от его пророческого служения.Кроме необычного внешнего вида, пророки могут иметь
очень странный способ служения. В некоторых случаях про¬
року нужно будет сначала услышать музыку перед тем, как
начать свое служение (Елисей, 4Цар. 3:15). Я знаю пророков,
которые не получают никакого откровения до того, как по¬
жмут вам руку или возложат на вас руки в молитве. Некото¬
рые пророки используют странную символику. Елисей прика¬
зал царю Иоасу ударить по земле стрелами. Иоас ударил три
раза и остановился. Елисей разгневался на него и сказал:
"...надобно было бы бить пять или шесть раз; тогда ты побил
бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь
Сириян" (4Цар. 13:19). Как мог Иоас угадать значение симво¬
лов Елисея? А что мы скажем о поясе Иеремии, который он
спрятал, а потом, когда тот истлел, снова достал его? Это был
символ загнивания Израиля и Иуды (Иез. 13:1-11). Религиоз¬
ные люди того времени, однако, считали Иеремию эксцен¬
тричным пессимистом. Но все эти символы ничто по сравне¬
нию с поведением Исаии - три года без одежды (Ис. 20:2-3)
или того случая, когда Осия женился на проститутке (Ос. 1:2).Иисус сказал, что оценивать пророческое служение нужно
по его плодам (Мат. 7:15). Вот вопросы, которые нужно зада¬
вать себе по отношению к пророческому служению:
Развитие пророческого служения2011.	Прославляет ли человек Иисуса или же привлекает вни¬
мание к себе?2.	Ходит ли он в смирении, и приводит ли его служение к
смирению?3.	Производит ли его служение плод Святого Духа?4.	Точны ли его предсказания, сбываются ли они?5.	Согласуется ли его пророчество с Писанием?Заметьте, что последний вопрос, который нужно себе за¬
давать, совпадает ли пророчество со Священным Писанием,
но не с вашим объяснением или толкованием Писания. Я
предполагаю, что каждый человек, которому мы разрешаем
нести служение в церкви, верит в основы веры, хотя может
иметь другое мнение, чем мы в некоторых спорных вопросах.
Распространенное возражение "это не по Библии" часто озна¬
чает, что мы не согласны с кем-то в каком-то незначительном
вопросе.СКОЛЬКО ВЛАСТИ ИМЕЕТ ПРОРОК НОВОГО ЗАВЕТА?Один мой друг в 1970-х годах посещал известную харизма¬
тическую церковь. Когда ему было 19 лет, он порвал отноше¬
ния с молодой женщиной, с которой встречался. Он понял,
что эти отношения ни к чему не приведут, поэтому решил по¬
кончить с ними. Он знал, что не любит эту женщину, что они
не подходят друг другу. Но в церкви был "пророк", который
предупредил их, что они совершают серьезную ошибку, и
Божья воля в том, чтобы они поженились. Они не любили
друг друга, но не хотели ослушаться Господа и поженились.
Если и была в мире более неподходящая пара, то это была эта
молодая чета. Короче говоря, мой друг постарался сделать все,
что было в его силах, но в конечном счете его жена развелась
с ним.В некоторых харизматических кругах в 1970-х было до¬
вольно распространено явление, когда пророки устраивали
семьи подобным образом. Дает ли Бог такую власть
202Удивлен голосом Божьимпророкам? Такую власть Бог не дает не только новозаветным
пророкам, но даже апостолам Нового Завета. Библия ясно го¬
ворит, что верующие должны сочетаться в браке только с ве¬
рующими (Жор. 7:39; 2Кор. 6:14-15), но ни пророк, ни апостол
не может вам указать, с каким именно верующим вступить в
брак. Они также не имеют никакой власти говорить людям,
иметь им детей или нет и сколько иметь. Они не имеют права
указывать, где верующий должен работать, жить и как прово¬
дить свое свободное время. Они не должны становиться на
место совести (Жор. 8:7). Они могут побуждать вас к жертво¬
ванию (Жор. 16:2; 2Кор. 9:6-15), но не могут указывать вам,
сколько денег нужно дать (2Кор. 9:7) или привлекать вас к ка-
ким-либо церковным наказаниям, если вы не даете денег.Кто главный?В Ветхом Завете Бог дал царям власть управлять народами
Израиля и Иуды. Пророки были прекрасным благословением
для благочестивых царей и жалом во плоти для нечестивых.
Некоторые пророки достигали очень большого влияния и
власти. Но управление народом и страной было поручено ца¬
рям, а не пророкам.В Новом Завете управление церковью поручено старейши¬
нам (пресвитерам), а не внешним или внутренним пророкам.
Павел писал: "Достойно начальствующим пресвитерам должно
оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в
слове и учении (1Тим. 5:17).В церкви всегда есть две группы людей, которые служат
постоянным источником проблем для руководства церкви.
Первая группа - пророчески одаренные верующие. Из-за того,
что они постоянно получают видения, откровения и необыч¬
ные впечатления, у них часто наблюдается тенденция думать,
что они знают больше церковного руководства. Некоторые из
них оскорбляются, если к ним не прислушиваются. Они счи¬
тают, что знают лучше всех, чего хочет Господь для церкви.Вторая группа, доставляющая беспокойства - это ходатаи.
Ходатаи - это люди, основное служение которых - молитва.
Развитие пророческого служения203Они проводят долгие часы в молитве, больше всех остальных
в церкви. Поэтому иногда они чувствуют себя более духовны¬
ми, чем лидеры церкви, и выражают недовольство, когда к их
голосу не прислушиваются. Но обе эти группы, пророки и хо¬
датаи, по Божьему повелению должны подчиняться руко¬
водству церкви.Есть также еще одна группа людей - "путешествующие
пророки", которые не приписаны ни к какой поместной
церкви. Часто они вхожи в церковь через задний вход, благо¬
даря своим друзьям или людям из церкви, с которыми они по¬
знакомились случайно, где-то на конференции, например. Пу¬
тешествующие пророки рассказывают захватывающие ис¬
тории о себе и своем служении. Они проявляют некую проро¬
ческую активность, хотя далеко не в той мере, как можно
ожидать из их рассказов. Часто они ищут всего лишь инве¬
стиций для своего служения или просят денег в долг, который
не вернут никогда. Павел описывал таких людей: "К сим при¬
надлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают
женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотя¬
ми" (2Тим. 3:6). Я никогда не понимал, что Павел имеет в виду
под этими словами, пока собственными глазами не увидел
"путешествующих пророков" в действии. Я видел, как эти лю¬
ди делали это в буквальном смысле.Церкви в "переходном периоде", только начинающие дей¬
ствовать в области даров Духа, более всего открыты для таких
"служителей". Часто руководство таких церквей считает, что
раньше они были чересчур упрямыми и противящимися все¬
му духовному. Теперь они желают "быть открытыми к тому,
что делает Господь". Имея искреннее и смиренное желание
подчиниться Богу, они могут оказаться слишком наивными по
отношению к таким пророкам. Руководители церкви никогда
не должны позволять пророкам, учителям или проповедникам,
которые не подчиняются руководству поместной церкви, нес¬
ти какое-нибудь служение в своей церкви. Лидеры домашних
ячеек не должны давать слово для служения людям, не нахо¬
дящимся под чьей-то властью. Сделайте необходимые звонки
и просмотрите нужные материалы перед тем, как позволять
кому-либо нести служение в своей церкви. Это правило не
204Удивлен голосом Божьимможет ущемлять Святой Дух или развивать законничество, но
должно защищать церковь от хищников. Служитель, который
не подчиняется духовной власти, всегда исполнен духовной
гордости. Потеря ответственности всегда ведет к падению, па¬
дению, которое почти всегда ранит и часто развращает всех,
имевших дело с таким гордым пророком.Я могу сделать одно исключение из этого правила. Предсе¬
дателям миссий или других парацерковных организаций
очень трудно находиться под властью руководства поместной
церкви, потому что они постоянно разъезжают и проповеду¬
ют в других церквах или на миссионерских полях. Хотя они
не несут ответственность перед авторитетом поместной
церкви, но находятся под "крышей" власти своих советов уч¬
редителей или директоров. Их организации регулярно прове¬
ряются и контролируются; таким образом, эти люди тоже
находятся в подотчетном состоянии.Узурпация роли Святого Духа или подтверждение Божьего
водительства?Новозаветные пророки никогда не использовали свою
пророческую власть, чтобы контролировать чью-то жизнь.
Пророки Нового Завета назидали, поощряли, утешали, обод¬
ряли и укрепляли верующих (Деян. 15:32; IKop. 14:3). Иногда
пророк может сделать это, сказав вам нечто из вашего
будущего.Однажды ко мне подошел пророк и сказал, что меня ждет
период большой встряски в жизни.-	Очень большой?, - спросил я.-	Скажем так, - ответил он. - Когда все закончится, ты бу¬
дешь думать, что тебя переехал товарный поезд.Затем он точно предсказал, когда начнется эта встряска.Могло ли это меня назидать? Да, могло. Пророк также со¬
общил мне, что если я перенесу это со стойкостью и смирени¬
ем, то Господь вознаградит меня. Когда "наехал товарный
Развитие пророческого служения205поезд", это слово от Господа было последним, что удержало
меня от падения, и слово сбылось.Пророк также может назидать и ободрять вас, открывая
что-нибудь о вашей настоящей жизни. Один пророк сказал
мне в точности, какой молитвой я молился наедине тем ут¬
ром. Затем он сказал: "Господь просил передать, что эта мо¬
литва угодна Ему и Он ответит на нее. Он хочет, чтобы ты
продолжал молиться об этом и дальше". Это слово было про¬
изнесено многие годы назад, а Господь все еще не ответил на
молитву. Но это пророческое слово дает мне стойкость и тер¬
пение продолжать молиться. Вообще-то, кроме этого под¬
тверждения, Господь дал мне еще несколько и все утверждали
меня в том, что видение, которое я получил во сне, было от
Него.И хотя пророческое служение может разными путями на¬
зидать нас, оно никогда не должно замещать служение Свято¬
го Духа в нашем личном хождении с Богом. Пророчество ни¬
когда не заменит нашей ответственности перед Господом.Во время царствования царя Иеровоама Господь послал
пророка с посланием осуждения в Вефиль (ЗЦар. 13:1). Бог
повелел пророку не есть, не пить и не возвращаться в Иудею
той дорогой, которой он пришел в Вефиль (ЗЦар. 13:9). После
того, как пророк передал слово от Бога и возвращался в
Иудею, престарелый пророк подошел к нему и сказал: "Ия
пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господ¬
ним, и сказал: <вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба
и напьется воды>" {ЗЦар. 13:18). Младший пророк послушал
его, пошел в его дом, ел и пил, но тот пророк солгал ему. В
наказание за это младшего пророка разорвал лев по дороге в
Иудею. Этот пример доказывает, что каждый человек должен
слышать от Бога и быть ответственным за исполнение пору¬
ченного от Бога для себя лично. Мы никогда не сможем перед
Богом свалить вину на пророка за свою распавшуюся семью,
финансовые проблемы и свои неправильные решения. Мы са¬
ми решаем слушать ли нам советы, которые открывает Он для
нас или кто-то другой26 - 182в
206Удивлен голосом БожьимМогут ли пророки вообще помогать нам в вопросах семьи,
детей, работы, денег? Да, я верю, что они могут давать слова
поддержки, подтверждения или прояснения того, что Бог уже
открыл нам. Или могут побудить нас молиться о том, о чем
мы даже не задумывались. Бог может ответить на наши мо¬
литвы, указывая нам новый путь. Заметьте, что такое слово от
Бога никогда не приходит авторитарно или для того, чтобы
контролировать вас. Однажды в нашу церковь пришел пророк
и сказал одной молодой матери:-	Так говорит Господь, ты должна иметь еще одного ре¬
бенка примерно в это же время в следующем году.Женщина не сильно обрадовалась этому слову. Позже она
подошла ко мне и спросила:-	У меня уже четверо детей и они сводят меня с ума,
должна ли я иметь еще одного? Будет ли Господу неугодно,
если я попытаюсь предохраняться от еще одной
беременности ?-	Абсолютно нет, - ответил я.Этот пророк перешел границы. Он пытался навязать жен¬
щине решение, которое могли принимать только они с му¬
жем. Единственный случай, когда можно пророчествовать о
рождении ребенка - это в случае бесплодия. Я видел, как это
делали Пол Кейн и другие служители-пророки, чем принесли
огромную радость и благословение супружеской чете и всей
церкви.КТО ДОЛЖЕН НЕСТИ СЛУЖЕНИЕ ПУБЛИЧНО?Когда мы сходимся вместе, мы должны быть готовы ис¬
пользовать свои дары для благословения окружающих. Это не
означает, что мы обязательно должны использовать их перед
всем собранием; обладание даром еще не дает право но пу¬
бличное выступление. Дары некоторых людей уместнее всего
применять в общении друг с другом или в небольших группах.
Возможно, что дарование этих людей вырастет, и они смогут
проявить его перед большей аудиторией, но степень развития
Развитие пророческого служения207дарования всегда должна соответствовать обстановке, в кото¬
рой это дарование проявляется.Есть пророчески одаренные люди, имеющие дар толкова¬
ния Библии. Однако есть очень много людей, которые исполь¬
зуются в пророческом служении, но не имеют способности к
учению и проповеди. Однако их часто просят сказать слово
назидания, перед тем как произнести свое пророчество.
Обычно это утомляет всех до смерти. Большинство просто
ждет, когда этот человек закончит проповедовать и начнет
"настоящее служение". Если пророк не имеет дарования в
проповеди и учении, не стоит просить его об этом.Есть еще один момент, который я нахожу очень нездоро¬
вым в пророческом служении. Если дар человека позволяет
ему выступать перед большим собранием, он не должен рас¬
сказывать много видений и откровений без истолкования. Это
все равно, если бы учитель очень долго рассказывал о какой-
то богословской проблеме и не дал никакого решения этой
проблемы. Это запутывает большинство людей и никого не
назидает.Если пророк чувствует, что у него есть слово для всего со¬
брания, слово должны сначала выслушать руководители со¬
брания. Затем, после одобрения и благословения руководства,
словом можно поделиться со всем собранием.КАК РАСТЕТ ВЛАСТЬ И ИМЯ ПРОРОКА?Христиане, ищущие знаменитости в Царствии Божьем,
зря теряют время. Каждый в Царствии Божьем одинаково
знаменит перед Богом, но не все одинаково знамениты в слу¬
жении. Только Бог может выдвигать и убирать лидеров. Он
дал таким людям, как Моисей, Иисус Навин, Соломон, значе¬
ние и власть в глазах окружающих. Он желает, чтобы люди
были уверены в пророке, не в любом пророке, а в Его проро¬
ке, в том, кого Он Сам послал к людям (2Пар. 20:20). Посколь¬
ку это Божье дело поднимать и убирать пророков и лидеров,
мы наверняка будем иметь проблемы, если попытаемся сами
себя воздвигнуть перед людьми. Диотреф любил26* - 182в
208Удивлен голосом Божьимпервенствовать и пытался достичь положения своими силами,
но его план потерпел крушение, и уже две тысячи лет его имя
заклеймено позором (ЗИн. 9-10).Доверие и власть начинается с призвания Господом Иису¬
сом Христом. Двенадцать стали апостолами, потому что Он
"позвал к Себе, кого Сам хотел" (Мар. 3:13). То же самое от¬
носится к старейшинам и пресвитерам церкви (Деян. 20:28) и
пророкам (IKop. 14:28-29); Еф. 4:11). В Божьем доме вы не мо¬
жете быть тем, кем вы не были призваны быть. Поэтому мы
должны учиться действовать только согласно своему
призванию.Бог будет определять степень нашей значимости в церкви.
Он даст каждому Своему слуге власть и доверие в глазах лю¬
дей, необходимые для совершения порученного служения.
Пророчески одаренные люди начинают приобретать духов¬
ную власть и доверие окружающих, когда они повинуются
своему призванию и подчиняются степени своего призвания,
или, если выразиться словами апостола Павла, когда пророк
пророчествует, пусть он пророчествует "по мере веры" и "по
благодати, данной ему". Большинство евангелистов, пророков
и учителей будут нести свое служение в одной церкви и в од¬
ной возрастной группе, например, среди детей воскресной
школы. Только некоторые призваны к "переходящему" служе¬
нию. Например, в Новом Завете Агав, Иуда и Сила могли нес¬
ти служение в разных церквах. И только избранные люди
призваны нести свое служение на международном уровне,
как Билли Грейм.Пророческой властью пророк наделяется руководством по¬
местной церкви. Если Бог дает человеку служение за предела¬
ми своей поместной церкви, то в каждой церкви, где он будет
нести служение, он должен подчиняться поместному руко¬
водству, а также руководству своей церкви.Не забудем также, что есть разница между пророческим
дарованием и пророческой властью. Вполне возможно, что че¬
ловек может иметь большой дар пророчества, но не иметь до¬
статочной власти и авторитета ни в своей церкви, ни за ее
пределами. Но пророк, который проявляет характер Иисуса и
Развитие пророческого служения209последовательно дает точные предсказания и полезные сове¬
ты, приобретает духовную власть и статус в глазах церкви.Сегодня есть пророки, которые приобрели такую власть
даже в светской среде, и Господь посылает их со Своим сло¬
вом к лидерам наций. Есть такие пророки в наши дни, чьего
совета ищут многие политические руководители в мире. Про¬
роки, которых я знаю и которые достигли такого уровня влас¬
ти, никогда сами не стремились к этому. Но они всю жизнь
усиленно искали лица Божьего, и Господь дал им такое даро¬
вание и власть, чтобы они могли исполнить то, к чему
призваны.КАКОЕ ВАШЕ ПРИЗВАНИЕ?Наверно, самый лучший способ для развития любого слу¬
жения - это узнать, в чем состоит наше призвание. Церковь -
это тело Христа, и Он дал каждому из нас свою функцию в
этом теле. Некоторые из нас - "глаза", другие - "руки” и так
далее. А кто вы?Мой друг, о котором я упоминал раньше, Рик Джойнер,
часто проводит исследования своей слушательской аудитории.
Он спрашивает у людей, знают ли они свое призвание в теле
Христа. И около десяти процентов собрания утверждают, что
знают. Затем он спрашивает у этих десяти процентов, живут
ли они согласно своему призванию. И только десять про¬
центов заявляют, что это так. Если эта пропорция относится
ко всей церкви Иисуса Христа, то только один процент
церкви выполняет то, что Иисус предназначил им.Что было бы с вашим телом, если бы только один процент
его членов правильно функционировал? Может, вам достаточ¬
но иметь пятьдесят процентов? Большинство людей желает
иметь стопроцентную функциональность своего организма.
Чего же Иисус ожидает от Своего тела?Многие из нас не могут правильно функционировать, по¬
тому что не знают, какой частью тела являются. Некоторые
же знают свою роль, однако не считают достаточно важными
210Удивлен голосом Божьимдругие части тела. Никто, наверное, не сможет полностью вы¬
полнять свое призвание, пока не научится признавать необхо¬
димость всех призваний. Только тогда у нас будет достаточно
смирения для выполнения своей роли.Имеете вы пророческое призвание или нет, помните, что
Павел призывал развивать пророческое служение (2Кор. 14:1),
а Исаия называл пророка глазами тела (Ис. 29:10). А кто хотел
бы остаться без глаз?
	13	"Бог повелел мне сказать
тебе..."Вот история, которую я слышу много раз. Пророк помест¬
ной церкви получает "откровение", что в церкви не стоит со¬
бирать пожертвования. Вместо этого нужно поставить
несколько ящиков в конце зала, чтобы люди клали туда свои
пожертвования при выходе из церкви. Если церковь послу¬
шает этого совета, Бог благословит ее материальными благо¬
словениями. Пророк делится этим откровением с пастором,
который благодарит его и обещает помолиться об этом слове
вместе с руководством церкви.На следующее воскресенье пророк внимательно наблюда¬
ет, последовали ли его откровению. Но никого объявления об
изменении в процедуре сбора пожертвований не было, и сбор
прошел как обычно. Пророк не верил своим глазам. Руковод¬
ство церкви пренебрегает живым Словом Божьим! Этой но¬
чью во сне пророку было откровение. Он увидел церковь,
охваченную огнем, люди выбегали оттуда, сгорая живем. При¬
шел суд Божий!В последующие дни пророк предупреждает всех своих
друзей, что руководство пренебрегло словом Божьим, и суд
Божий уже объявлен церкви. Следуют еще несколько нега¬
тивных откровений, которыми пророк делится с окружаю¬
щими - чтобы предупредить истинных верующих. Руководство
212Удивлен голосом Божьимслышит об этих откровениях, но принимает все за непод¬
твержденные слухи. Проходит еще немного времени - и в
церкви явно намечается раскол. Или уходит большая группа
людей. Или уходит пастор.Проходит несколько лет, все уже успокоилось и забылось.
В комнату пастора входит молодой человек и говорит: "Пас¬
тор, у меня было откровение о нашей церкви"."О, нет, не надо!" - думает пастор. Он готов убить этого
молодого человека, а потом как-то убедить Бога, что нашел
его уже мертвым. Такое отношение к пророчеству сложилось
у этого пастора.Я, возможно, слегка преувеличиваю, но только слегка. Я
знаю пасторов, которые так обожглись на пророческом слу¬
жении, что ничего общего с ним иметь не желают. Как мож¬
но избежать таких трагических ситуаций? Как должны проро¬
ки произносить свои пророчества? Или как должен человек
преподносить то, что он считает Божьим откровением?ПРОИЗНЕСЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВПолучить разрешение от БогаДопустим, что вы действительно получили истинное от¬
кровение от Бога о вашей церкви или о ком-нибудь. Это от¬
кровение пришло к вам через размышление над Писанием, во
сне, видении или через впечатление. Правило первое: Не ду¬
майте, что раз вы получили откровение, вы автоматически
имеете право рассказывать его кому-то. Иногда Бог дает такое
откровение, которое нельзя никому рассказывать (Дан. 8:26;
12:4; 2Кор. 12:4), или же Он открывает Свои тайные замыслы
Своим служителям и пророкам (Амос 3:7; Иер. 33:3), но тре¬
бует хранить их в тайне, пока Он не даст позволение объ¬
явить откровение. Пророк вы или нет, "тайна Господня - боя¬
щимся Его" (Пс. 24:14). Другими словами, Он открывает Свои
тайны тем, кто сохранит полученное в тайне. Он не делится
"Бог повелел мне сказать тебе..."213Своими глубокими тайнами с теми, кто не может удержать
рот на замке.Есть Богом определенное время для обнародования всяко¬
го откровения. Мудрый человек не довольствуется только по¬
лучением откровения. Он знает, что "золотые яблоки в сереб¬
ряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично" (Пр.
25:11). Когда мы говорим правильное откровение в неправиль¬
ное время, мы поступаем как глупец, который "уязвляет как
мечем" (Пр. 12:18).Различие между откровением! истолкованием и применениемВторое правило об откровениях гласит: научитесь разли¬
чать откровение, его истолкование и применение. Можно по¬
лучить правильное откровение, но дать неправильное его тол¬
кование, что, в свою очередь, приведет к неправильному при¬
менению. Один пастор рассказал мне об очень одаренном
пророке из своей церкви. Они вместе поехали на конферен¬
цию, и пророк в конце служения передавал слово к
собравшимся. Посмотрев в конец зала, он увидел, что над го¬
ловой одного человека появился знак доллара. Над знаком
была темная тучка. Для пророка было очевидно, что в жизни
этого человека есть какой-то финансовый грех. Он попросил
человека подняться и сказал ему: "Господь открыл мне, что в
финансовой сфере вашей жизни есть грех. Он дает вам время
покаяться и привести все в порядок. Вы сможете избежать
Его суда, если возьметесь за дело сразу же".После окончания служения тот человек подошел, чтобы
поговорить с пастором и пророком о полученном откровении.
Он отрицал, что в его финансовых делах было что-то непра¬
вильное. Будучи в своей церкви дьяконом, ответственным за
финансы он был известен за своей честностью. Этот человек
имел также свое дело и щедро жертвовал своей церкви и на
другие благотворительные акции. Его пастор подтвердил все
сказанное и мягко попросил пророка признать свою ошибку.
На самого пророка произвела впечатление искренность этих
людей, однако он знал, что не придумал свое видение. Он был
уверен, что оно от Господа.27 - 182в
214Удивлен голосом БожьимПрошло несколько недель, и один работник, работавший в
компании нашего дьякона, был пойман на расхищении иму¬
щества. Он занимался этим уже довольно продолжительное
время. Поэтому откровение оказалось правильным, в конеч¬
ном счете. Однако его толкование было неправильным. Про¬
рок решил, что сам понимает смысл видения, в то время как
ему следовало помолиться об этом. А применение - публичное
обвинение в финансовом грехе - вообще было ужасным. Он
ни за что не должен был этого делать. Даже если видение и
указывало бы на грех этого человека, обличение нужно было
произвести наедине с ним (Мат. 18:15-17).Перед тем как идти к человеку с откровением, которое вы
считаете полученным от Господа, удостоверьтесь, что у вас
правильное толкование и применение. Сообщая человеку о
том, что вы получили от Бога, обязательно делайте различие
между самим откровением, его толкованием и применением.
Особенно это относится к снам и видениям.То же самое применимо и к использованию Библии. Я
твердо убежден, что Библия - безошибочное, непогрешимое
Божье откровение. Однако я должен четко разграничить то,
что говорит Библия, с тем, "Библия говорит" (толкование).
Еще более аккуратным я должен быть, говоря, что вам нужно
делать на основании того, что говорит Библия (применение).
Библия всегда останется истинной, но мое толкование, как бы
ни было хорошо подготовленным, и применение, как бы ни
было хорошо продуманным, может быть частично ошибоч¬
ным. То же самое относится и к истинному откровению о Бо¬
га, полученному в форме видения, сна или впечатления. Если
откровение от Бога, то оно обязательно истинное, потому что
Бог лгать не может (Евр. 6:18). Но мое толкование и примене¬
ние этого откровения может быть смесью истины и
заблуждения.Произносить пророчество со смирениемЭто приводит нас к третьему правилу пророческого слу¬
жения: всегда произносите пророческое слово со смирением.
Самые одаренные пророки, которых я знаю, всегда избегают
"Бог повелел мне сказать тебе...”215выражений типа: "так говорит Господь..." или "Господь открыл
мне, что ты должен..." Такие слова могут произносить только
люди, имеющие очень высокий уровень познания и власти,
которую сегодня Бог дает очень немногим людям. Для боль¬
шинства из нас намного лучше представить свое пророчество
словами: "я думаю, что Бог хочет сказать..." или "я чувствую
побуждение" или что-нибудь в этом роде.Некоторые люди считают, что они оскорбляют Бога, если
не приписывают слова пророчества непосредственно Ему
фразой "Господь открыл мне..." Очень хорошо иметь желание
отдать славу Богу за то, что вы считаете полученным от Него.
Вам следует только найти очень тактичный способ. Каждый
раз, когда вы употребляете имя Господне для создания себе
авторитета, вы злоупотребляете Его именем и, в конечном
счете, подрываете свой авторитет.Оставьте результаты ГосподуЧетвертое правило: как только вы произнесли пророче¬
ское послание, ваша работа закончена, осталось только мо¬
литься. Если к вашему слову не прислушались, вы не должны
принимать это на свой счет. Вы также не должны думать, что
не принявшие ваше слово находятся во грехе или ожесточи¬
лись сердцем. В свое время все может получиться очень даже
хорошо. Может оказаться, что это не было послание от Гос¬
пода или вы его неправильно истолковали. Возможно, ваше
слово было лишь одним звеном в цепочке подтверждений для
вашего друга, чтобы он изменил что-то в своей жизни. Во вся¬
ком случае, не ваша задача заставлять кого бы то ни было по¬
виноваться пророчеству. В конечном счете все остается между
этим человеком и самим Господом.Молитесь за тех, кому пророчествуетеНесколько раз Господь открывал мне грех в чьей-то жиз¬
ни. История о Роберте в начале книги - это только одна из та¬
ких историй. Много раз я или моя жена "видели" сексуальные
грехи, семейные неурядицы и другие вещи, хорошо скрытые27*-182в
216Удивлен голосом Божьимот глаз окружающих. Часто мы видели катастрофы в жизни
людей еще до того, как они происходили. В других ситуациях
мы наблюдали мысли об изнасиловании детей или само¬
убийстве в голове человека, хотя ничто в его внешнем виде не
говорило об этом. Что делать, когда у вас такие откровения?В большинстве случаев, если вы поделитесь полученным
негативным откровением с другим человеком, а не с тем, о
ком было видение, вы согрешаете. Если откровение правда,
тогда ваша беседа с третьим лицом - сплетня. Если же откро¬
вение ложно, тогда это клевета. В редких случаях можно об¬
ращаться к третьему лицу за помощью в толковании открове¬
ния или за советом, как поступить, но в подавляющем боль¬
шинстве случаев не стоит рассказывать о негативном открове¬
нии другому человеку, кроме того, кому направлено открове¬
ние. Рассказать само негативное откровение можно, получив
позволение от Господа. Часто Господь запрещает рассказы¬
вать о негативном откровении, потому что у Него есть луч¬
ший способ разобраться с ситуацией.Зачем же Бог дает откровение и запрещает рассказывать
о нем? Для того, чтобы побудить вас молиться о человеке. Я
верю, что большинство видений, пророчеств и откровений да¬
ются для того, чтобы заставить нас молиться, а не предприни¬
мать что-то самим. Великие пророки, с которыми я знаком,
получают намного больше откровений от Господа, чем
признаются в этом. Но эти люди огромную часть времени
проводят в молитве. Для них намного более важно поддержи¬
вать близкие отношения с Господом, чем добиваться извест¬
ности. Они предпочитают попасть в историю как духовные
родители, а не как пророки-волшебники.Ко мне пришла молодая женщина и призналась, что она
имеет лесбиянские отношения с женщиной, с которой жила.
Я посоветовал ей немедленно переехать и не жить в одной
квартире с той женщиной, хотя экономически это было очень
невыгодно. И, конечно же, я сказал, что физическую близость
следует прекратить немедленно. Когда она пришла на сле¬
дующую беседу, я спросил, переехала ли она на другое место.
Она сказала, что еще нет, но собирается сделать это очень
"Бог повелел мне сказать тебе..."217скоро. Я спросил, прекратила ли она физические отношения с
той женщиной. Она уверила меня, что с этим абсолютно по¬
кончено. У меня сразу сложилось впечатление, что она лжет.
Я начал задавать наводящие вопросы, но когда про себя помо¬
лился и спросил совета у Господа, Он сказал мне, что не сто¬
ит идти на конфронтацию. Я все равно стал создавать более
напряженную обстановку для женщин, но еще сильнее почув¬
ствовал запрет от Господа. Я повиновался этому чувству, хотя
и думал, что это нелогично. Остальное время консультации я
считал просто потерянным, и женщина, казалось, вышла сов¬
сем неудовлетворенной.Когда на следующий день я возвращался в офис после
обеда, женщина уже стояла у двери и плакала. Она попросила
минуту моего времени. Когда мы вошли, она исповедовалась,
что вчера соврала мне. Она все еще имела физическую бли¬
зость с той женщиной. Все последние двадцать четыре часа
она чувствовала себя абсолютно разбитой под воздействием
обличения Святого Духа. Она чувствовала себя ужасно из-за
своего греха и из-за того, что солгала мне. Она была готова
сделать все, чтобы покончить с грехом и очиститься перед Бо¬
гом. Я мог принудить ее признаться вчера, но Господь решил
отдать ее в руки Святого Духа на последующие двадцать че¬
тыре часа. Сегодня эта женщина служит Господу от всего
сердца и полностью свободна от уз этого страшного греха.
Как вы думаете, какой способ более эффективный? Мой или
Господень?Сообщайте негативные послания с чувством такта и
мягкостиЕсли Господь дает вам разрешение сообщать негативное
слово, вы должны сделать это самым тактичным, мягким и
смиренным путем, насколько это возможно. Быть страшным в
служении - это не наша цель; скорее, мы должны стремиться
облегчить кому-то бремя своей любовью (Гал. 6:1-2). Вместо
того, чтобы сказать человеку "ваша гордость разделит цер-
ковь", мы скажем что-то наподобие: "думаю, что вы находи¬
тесь в опасности. Некоторые люди в церкви не послушают
218Удивлен голосом Божьимвас, и вы можете оскорбиться этим. У вас будет искушение
потерять терпение к ним, а это может привести к катастрофи¬
ческим последствиям". Помните, "кроткий ответ отвращает
гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость" (Пр. 15:1) и
"мягкий язык переламывает кость" (Пр. 25:15).РАССУЖДЕНИЕ НАД ПРОРОЧЕСКИМ СЛОВОМПроблема "открытого" собранияСегодня в больших церквах существует значительная про¬
блема с тем, чтобы позволять людям выступать публично и го¬
ворить что-то экспромтом. Я проповедовал в таких церквах,
где отводится специальное "открытое" время для того, чтобы
любой мог обратиться к собранию. Часто в такое время вы¬
ступают ораторы, которых не знает ни руководство, ни сама
церковь. Некоторым из таких посетителей запрещено высту¬
пать публично в своей родной церкви, потому что их слова
совсем не назидательны или потому, что они не подчиняются
руководству церкви. Часто люди с умственными отклонения¬
ми также обязательно воспользуются такой возможностью.
Иногда простые члены церкви могут выступить; хотя ничего
опасного в их словах нет, их речь никого не назидает. Еще
бывают часто случаи, когда поднимается разгневанный чело¬
век и начинает изрекать речь в стиле ветхозаветных проро¬
ков: "Так говорю тебе... Разве не говорил я тебе..." и т.д.Должен признать, что в большинстве случаев, которые я
наблюдал, "пророчества", произносимые в таком порядке, не
приносили много пользы. Обычно звучат общие слова без
особой убедительности и силы Святого Духа.Кто должен судить о пророчестве?На одной конференции, которую я однажды посетил, вы¬
ступил пророк и сказал, что семь лет Бог абсолютно ничего
не будет делать. Сразу после него к микрофону подошел
основной проповедник конференции и объявил, что тема его
проповеди "Внезапно, немедленно, быстро". Проповедник
"Бог повелел мне сказать тебе..."219совершенно пропустил мимо ушей пророчество, которое про¬
звучало как раз перед его проповедью и не пытался дать ему
никакого объяснения.В таких ситуациях требуется рассуждать и судить о проро¬
ческом слове. Павел сказал Коринфянам: "И пророки пусть
говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают" (IKop.
14:29).Над пророческими словами нужно рассуждать и тщатель¬
но их взвешивать. Кто должен рассуждать? Павел сказал:
"...прочие пусть рассуждают". А кто такие "прочие"? Одни
утверждают, что "прочие пророки" должны рассуждать над
пророческим посланием. Другие считают, что прочими явля¬
ются лидеры церкви, а третьи полагают, что все, кто слышал
пророчество, и есть "прочие". И хотя нет единого мнения по
этому вопросу, лидеры церкви, в конечном счете, отвечают за
то, что творится в церкви. Многие желали бы, чтобы Павел
дал больше подробных указаний, как следует фильтровать и
оценивать пророчества, но, кажется, Бог предоставил боль¬
шую свободу в применении слов апостола Павла как в IKop.
14:26, так и 14:29. Каждая церковь сама должна услышать от
Бога, как ей следует оценивать пророческое послание.Роль различенияДопустим, кто-то встает во время утреннего воскресного
богослужения и произносит пророчество всей церкви. Пер¬
вый вопрос, который я задаю себе - соответствует ли проро¬
чество Писанию. Я очень редко слышу в церкви пророчества,
которые прямо противоречат Библии. Большинство проро¬
честв имеют некоторую аналогию с Писанием, если не пря¬
мое подтверждение. Но далеко недостаточно узнать, соответ¬
ствует ли пророчество Писанию. Что, если человек встает и
заявляет: "Господь желает, чтобы наша церковь открыла слу¬
жение для бедных?" Конечно же, заботы о бедных - это по
Библии (Гал. 2:10), поэтому пророчество соответствует Библии
в этом смысле. Но это пророчество произнесено как предпи¬
сание. В этом случае лидеры церкви должны вынести
220Удивлен голосом Божьимокончательное решение, как правильно относиться к такому
пророчеству.А что, если человек изрекает предсказательное пророче¬
ство: "Через два года Бог даст пробуждение в нашей церкви"?
Если произносивший пророчество имеет репутацию человека,
делающего точные предсказания, тогда все отнесутся серьез¬
но к такому заявлению. Если же слово произнес случайный
гость или человек, который частенько ошибается в своих
предсказаниях, то мы отнесемся с недоверием. Проблема в
том, что проверенный человек может ошибаться, а незнако¬
мец может оказаться прав. В конечном счете, предписатель-
ные и предсказательные пророчества должны оцениваться ру¬
ководством церкви с помощью мудрости Святого Духа.Один из аспектов различения - это способность оценивать
не по тому, что видит глаз или слышит ухо, но через правед¬
ность Святого Духа (Ис. 11:2-4). Дух Святой может показать,
правильно предсказание или нет. Но это еще не самый высо¬
кий уровень различения. Дух истины дан церкви, чтобы пока¬
зать ей, особенно ее лидерам, что ведет к любви, свиде¬
тельству и славе Иисуса. Если руководство церкви будет всег¬
да искать эти три проявления любовь Иисуса, свидетельство
Иисуса и славу Иисуса, им будет очень трудно попасть в
заблуждение.Причина, по которой лидерам так трудно выносить пра¬
вильные суждения, заключается в том, что они судят по тому,
что видит глаз и слышит ухо. Если нам не нравится, как пре¬
подносится послание или оно противоречит нашему толкова¬
нию некоторых вопросов, мы отвергаем его. Поэтому не важ¬
но, в какой форме приходит пророчество. Поэтому так важно
просить мудрости у Бога, а свои предрассудки держать на
привязи. Когда церковь начнет ревностно искать мудрости,
оценка пророчества станет не сложным заданием.Есть несколько методов, по которым церковь может про¬
изводить оценку пророческого слова. В некоторых церквах,
если человек считает, что имеет пророческое послание для
всей церкви, он подходит до служения к лидерам церкви и
рассказывает сначала им. Если лидеры разрешают, тогда он
"Бог повелел мне сказать тебе..."221может произнести послание в микрофон перед всем собрани¬
ем. В других церквах разрешается произносить пророчества
экспромтом, после чего сразу же встает один из лидеров
церкви и заявляет позицию руководства церкви по отноше¬
нию к этому пророчеству. В третьих церквах на пророчество
нет никакой реакции, кроме тех случаев, когда оно прямо
противоречит Писанию или неприемлемо по другим причи¬
нам. Лидеры таких церквей считают, что в большинстве слу¬
чаев люди сами разберутся, истинное пророчество или нет.Роль малых группКак я уже сказал раньше, пророческое слово, звучащее во
время общего служения в присутствии всего собрания, часто
оказывается далеко не таким назидательным, как ожидалось.
В большой церкви никто не пригласит человека, только начи¬
нающего проповедовать, произнести основную проповедь во
время воскресного богослужения. Обычно мы следим, чтобы
уровень проповедующего или учащего соответствовал уровню
ситуации, в которой он несет свое служение. Возможна си¬
туация, когда человек имеет больше призвания нести служе¬
ние на индивидуальном уровне, а не в контексте большого со¬
брания. Обычно люди без особых затруднений определяют,
кто имеет призвание, дарование и власть нести служение уче¬
ния перед большим собранием. Почему же мы не просим муд¬
рости у Господа, чтобы выяснить, кто имеет достаточное при¬
звание, дарование и власть, чтобы произносить пророческое
слово во время большого собрания?Я считаю, что идеальное место, где можно разрешить лю¬
бому человеку попробовать себя в служении, - это собрание
небольших групп на неделе. Домашние группы, ячейки, или
как там еще они называются, представляют собой наилучшее
место, где можно научиться служить духовными дарами, а
также испытывать на себе их воздействие. Небольшое собра¬
ние создает благоприятную атмосферу, что поощряет людей к
риску. Люди в процессе познания своего дара и призвания
рискуют выглядеть глупыми, а право на ошибки - это состав¬
ная часть любого учебного и познавательного процесса.28 - 182в
222Удивлен голосом БожьимСтрогий выговор или насмешка над человеком, совершившим
ошибку, может остановить его дальнейшие попытки. А если
это делается публично, то страдает не только тот, кто допус¬
тил ошибку, но у всех остальных пропадает всякое желание
пробовать что-нибудь самим. В домашней группе из двадцати
пяти - тридцати человек чувство риска резко падает, особенно
если мы знаем, что нас любят и принимают.В домашней группе всегда находятся люди, которые посто¬
янно пытаются проявить себя в той области, где у них нет да¬
рования. Что делать с такими "постоянными нарушителями"?
Вот что сделал я. Несколько раз я пропускаю все мимо ушей.
Я наблюдаю, замечает ли человек сам свое поведение и пыта¬
ется ли он что-то исправить. Если ничего подобного не на¬
блюдается, я разговариваю с ним наедине и очень мягко. Мне
пришлось поступить так с одной женщиной в моей первой до¬
машней группе, которая постоянно получала "послания от Бо¬
га". Позволив ей прерывать собрание первые три - четыре не¬
дели, я подошел и поговорил с ней наедине. Я спросил, что
она чувствовала, когда в последний раз пересказывала "слово
от Господа". Она ответила, что в большинстве случаев она
чувствует себя очень глупо, потому что ей кажется, что никто
не понимает ее слов. Но с другой стороны, ей не хотелось
ослушаться Господа и не произносить этих слов.Я спросил у нее о ее жизни. Дел не клеилось ни дома, ни
на работе. Я спросил, хочет ли она, чтобы мы с женой и
друзьями встречались с ней наедине в последующие несколь¬
ко недель. Мы хотели помолиться с ней и за нее, чтобы Гос¬
подь освободил ее от всех ее проблем. Она была очень рада
этому. Я также попросил ее воздержаться от пророчеств в те¬
чении последующих шести-семи недель, поскольку эти проро¬
чества не оказывали должного воздействия. Я понял, что у
нее может появиться комплекс неудачницы, если она будет
продолжать повиноваться своим побуждениям к пророчеству.
Я уверил ее, что это только на время. Все это для ее пользы, а
не для того, чтобы ограничить ее в чем-нибудь. Женщина
очень хорошо восприняла все, что я сказал ей. Прошло не¬
много времени, и она поняла сама, что у нее нет пророческо¬
го дарования. А ее дарование открылось в области помощи и
"Бог повелел мне сказать тебе..."223служения, и вскоре эта сестра стала самым ценным помощни¬
ком в нашей домашней ячейке.Это была самая приятная ситуация, когда все закончилось
хорошо. Но что же происходит, если человек не принимает
замечания и продолжает нарушать порядок в группе? В таком
случае следует запретить ему всякие выступления в группе.
Если же человек отказывается подчиниться и не выступать
публично, тогда нужно запретить ему тоже публично. Если же
он не слушается и публичного выговора, тогда ему нужно от¬
казать в привилегии посещать домашнюю группу.ПОВИНОВЕНИЕ БОЖЬЕМУ "НЕТ”Если бы мне нужно было ограничиться только одним со¬
ветом по поводу пророчества, я выбрал бы первое правило из
тех, которые мы прошли: не произносите ничего, если не по¬
лучите Божьего согласия. Я видел намного больше благослове¬
ния от повиновения этому принципу и намного больше разру¬
шения от пренебрежения им, чем от любого другого правила
о пророчестве. Да, часто этому правилу очень трудно повино¬
ваться. Часто, когда мы уверены, что нужно об этом сказать,
Бог запрещает нам и не указывает никакой причины. При¬
мер, о котором я сейчас расскажу, научил меня ценить пови¬
новение Божьему "нет", даже если оно не имеет смысла в
данной ситуации и, кажется, противоречит Божьему
принципу.Молодая одинокая мать, которую я видел впервые,
пришла в мой кабинет для беседы. Она вместе с мужчиной, со
своим другом несла служение в нашей Воскресной шкоде.
Она пришла поговорить о своих проблемах с детьми, но, пока
она рассказывала, у меня вдруг возникло впечатление, что
она спит с братом, с которым у них дружба. В это же воскре¬
сенье вышло так, что мы с женой во время служения сидели
рядом с этими братом и сестрой. Я наклонился к Лизе и ти¬
хонько попросил ее помолиться о них: не откроет ли Бог ей
чего-нибудь. Моя жена их совсем не знала. Лиза не получила
никакого видения, не слышала никакого голоса, но получила
какое-то впечатление об этих людях. И в конце служения она28* - 182в
224Удивлен голосом Божьимсказала мне: "Я не думаю, что они женаты, но мне кажется,
что они спят вместе. У мужчины, по-моему, очень много рели¬
гиозной гордости". Для меня этого было достаточно. Я решил,
что приглашу их в свой кабинет для серьезной беседы.Я знал, что Новый Завет не поощряет обличать людей в
грехе, основываясь только на наших впечатлениях, не имея
доказательств. Поэтому я решил не обличать их прямо. Я ду¬
мал только мягко поговорить и предложить помощь в реше¬
нии проблем в их взаимоотношениях. Я хотел дать им воз¬
можность покаяться в грехе, если действительно они спали
вместе.Перед тем как позвонить им, я помолился: "Господи, по¬
зволишь ли Ты мне пригласить этих людей на беседу и дать
им возможность покаяться, если они действительно спят вмес¬
те?" Обычно я не очень быстро получаю ответ на свои молит¬
вы, но в этом случае я почувствовал немедленно: "Нет!" Что я
имею в виду под словом "почувствовал"? Это не было слыши¬
мо или видимо. Это было какое-то всеобъемлющее чувство и
необъяснимое впечатление, что, если я приглашу этих людей
на беседу, это будет неугодно Господу.Это чувство не было основано на логике или знании Би¬
блии. Моя логика и знание Библии советовали мне поступить
как раз наоборот. Это удивило меня больше всего: я был пол¬
ностью уверен в грехе этих людей. Я сказал: "Но, Господи,
они же преподают в нашей Воскресной школе". Затем мне
пришла мысль, что Господь может открыть мне намного более
шокирующие факты о нашей Воскресной школе и что лучше
оставить эту ситуацию Ему. Мне такой ответ казался непра¬
вильным, но, поскольку я уже научился различать голос Бо¬
жий то я решил не продолжать тянуть за эту ниточку.Через шесть - восемь недель после этого на нашем вос¬
кресном служении проповедовал Джон Вимбер, старший пас¬
тор нашей церкви, на тему сексуальной аморальности. На том
служении присутствовало около двух тысяч человек, многие
приехали из других церквей. В заключение своей проповеди
Джон сказал: "Здесь присутствуют многие люди, которые
нуждаются в освобождении от сексуальной аморальности".
"Бог повелел мне сказать тебе..."225Затем он стал перечислять различные формы аморальности.
Многие удивлялись такой откровенности. Но все были поверг¬
нуты в шок, когда он сделал следующее. Джон сказал: "Я ве¬
рю, что Господь открывает дверь свободы для всех, кто нахо¬
дится в плену аморальности. Если вы выйдете вперед и пу¬
блично исповедуете свой грех, чтобы мы помолились за вас, я
верю, что Господь обязательно освободит вас от этого гнету¬
щего бремени".Я подумал, что Джон вызовет людей, страдающих от де¬
прессии или различных болезней, и вместе с ними пригласит
и тех людей, кто имеет сексуальные проблемы. Это обеспечи¬
ло бы немного больше анонимности для тех, кто находился в
рабстве сексуального греха, и им не было бы так стыдно вый¬
ти вперед и предстать перед всей церковью. Но Джон этого
не сделал. Он просто стоял на сцене и ждал, когда люди вый¬
дут вперед.Я понял, что он прав. Я почувствовал, что в зале присут¬
ствует очень много людей с сексуальными грехами, но не
предполагал, что найдется более пяти - шести человек, кото¬
рые наберутся смелости и пройдут через весь зал, чтобы ис¬
поведаться перед всем собранием. Я закрыл глаза и стал мо¬
литься, чтобы люди ответили на призыв. В зале начали пере¬
двигаться стулья, очень много стульев, а затем послышались
многочисленные шаги. Не пять - шесть, а почти две сотни че¬
ловек вышли вперед, чтобы за них помолились. Многие из
них были из других церквей. Они почувствовали свободу для
исповедания, потому что их не знали в нашей церкви.Вышло так много людей, что не хватало места на сцене.
Они стояли в проходах зала. Мы с Лизой сидели возле одного
из проходов где-то в восьмом ряду. Когда Вимбер сказал при¬
глашение, мы встали и начали молиться с закрытыми глазами.
Я слышал, как люди передвигались, склонялись на колени и
плакали в проходе возле меня и даже сзади меня. Когда я от¬
крыл глаза и посмотрел направо, то, как вы думаете, кого я
там увидел? Правильно, молодых людей, о которых нам с же¬
ной было откровение, что они живут в грехе. Мы с Лизой
склонили свои колени рядом с ними.
226Удивлен голосом Божьим"Можно ли помочь вам?" - спросили мы."Мне так стыдно", - сказал мужчина. - Мы спали вместе,
но не были женаты. Мы собираемся пожениться, и я знаю,
что спать вместе сейчас - это неправильно". Затем он добавил:
"У меня столько гордости". Мы начали молиться за них и по¬
том помогали им в процессе восстановления.У нас с Богом были разные способы решения этой сексу¬
альной проблемы. Я хотел рубить все сразу. Бог желал подо¬
ждать. Разве не лучше было, когда эти люди сами вышли впе¬
ред и исповедали свой грех публично? Разве это не лучше,
чем когда пастор выдавливает признание?Если мы желаем, чтобы наше служение достигло своей
полноты, мыв должны руководствоваться ведением Святого
Духа. Мы должны иметь способность слышать, когда Бог гово¬
рит "да" или "нет". Что произойдет с нашим служением, если
мы научимся, действительно научимся доверять способности
Святого Духа вести нас, а не нашей способности следовать за
Ним? Если мы научимся не судить по тому, что видят глаза
(Ис. 11:2-4) и не быть связанными традициями (Мат. 15:3)?
	14	Ловушки пророческого
служенияОдин пророк, которого я знаю, произнес очень серьезное
предсказание об изменениях на мировом финансовом рынке.
Его пророчество, сказанное публично, выглядело абсурдно, но
оно с точностью сбылось в тот промежуток времени, который
он указал. Несколько лет спустя он произнес еще одно се¬
рьезное пророчество об экономике нашей страны, которое то¬
же сбылось в указанное время. Уверенный в успехе, он решил
произнести целый ряд предсказаний событий в финансовой
сфере на последующий год. Один мой друг, преуспевающий
бизнесмен, попросил кассету с записью этого "финансового
предсказания". Он очень скептически отнесся к этому проро¬
честву. В конце года он сравнил каждое предсказание с реаль¬
ными событиями, происшедшими в том году. Практически
каждое пророчество оказалось неверным! Если бы кто-нибудь
вложил свои деньги, следуя указаниям пророчества, он поте¬
рял бы все.Ирония в том, что человек, произнесший эти неправиль¬
ные пророчества, в действительности имеет подлинный про¬
роческий дар. Что же пошло не так? Он попался в очень рас¬
пространенную ловушку. Все христиане, имеющие призвание
и дарования, могут попадать в свои "специализированные" ло¬
вушки. Для евангелистов есть свои ловушки, для пасторов -
свои, для учителей - свои и так далее. Для пророков тоже есть
228Удивлен голосом Божьимсвои ловушки. В этой главе я хотел бы поговорить о некото¬
рых из них.ПРОРОЧЕСТВО С ГНЕВОМ ИЛИ С ЗАВИСТЬЮНикогда не полагайтесь на свое негативное впечатление о
человеке, на которого вы разгневались или кому завидуете.
Зависть и гнев могут не только затуманить вашу способность
получать откровение от Господа, но могут открыть доступ к
демоническим откровениям. Саул знал из личного опыта силу
Святого Духа в пророческом помазании (1Цар. 10:10). Он так¬
же знал, как Дух Святой может облечь человека способ¬
ностью совершать героические подвиги (1Цар. 11:6). Но позже
зависть к Давиду привела его к ярости (Щар. 18:6-9). Вот что
происходило с ним во время одного из таких приступов за¬
висти и гнева."И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула,
и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на
струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье. И
бросил Саул копье, подумав: пригвожду Давида к стене. Но
Давид два раза уклонился от него" (Щар. 18:10-11).Один из интересных моментов этого отрывка - это фраза
"он бесновался". В оригинале она звучит "дух взял его силой".
Но то же самое выражение используется по отношению к со¬
шествию Святого Духа на Саула в Щар. 10:10 и 11:6. Еще
один интересный момент: когда злой дух сошел на Саула, он
начал "пророчествовать". То же самое слово используется и в
Щар. 10:10. Я думаю, что, когда злой дух сходил на Саула и
давал ему пророчество, он принимал его за Божье. Зависть и
гнев были причиной того, что он перепутал Божественную си¬
лу с дьявольской. Зависть и гнев может привести к большой
опасности. Никогда не доверяйте своим негативным мыслям и
впечатлениям о людях, на кого вы сердитесь или кому
завидуете.
Ловушки пророческого служения229СИНДРОМ "ОТВЕРГНУТОГО ПРОРОКА"Пророков отвергают больше всех других, и это может
привести к горечи, негативному отношению к жизни и само-
сожалению - всему, что делает пророков бесполезными для
служения. Чем больше пророческий дар, тем больше опас¬
ность быть отвергнутым. Даже великий пророк Илия скрылся
в пещере и был готов отказаться от своего служения, когда
"было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты
здесь, Илия?" (ЗЦар. 19:9). Заметьте, с какой горечью и само-
сожалением отвечает Илия: "...возревновал я о Господе, Боге
Саваофе; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разруши¬
ли Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечем; остал¬
ся я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее" (ЗЦар. 19:10).Но Илия ошибался. Господь сказал ему, что осталось еще
семь тысяч человек в Израиле, которые не преклонились пе¬
ред Ваалом, хотя Илия чувствовал себя единственным
богопочитателем.Настоящих пророков никогда не любили. Религиозные ли¬
деры Израиля их всегда отвергали. Иисус сказал: "Блаженны
вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно
злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша
награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде
вас" (Мат. 5:11-12).Чем больше пророческое призвание, тем больше религиоз¬
ное гонение на человека, несущего служение. Кто преследует
пророков? Лидеры Израиля. Стефан, обращаясь к богословам
своего времени, когда он сказал: "...вы всегда противитесь Ду¬
ху Святому, как отцы ваши, так и вы: кого из пророков не
гнали отцы ваши? они убили предвозвестивших пришествие
Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ны¬
не вы" (Деян. 7:51-52).Самое плохое, что хорошего пророка отвергают, а плохого-	принимают, и пророки должны научиться справляться с та¬
кой ситуацией. А люди в церкви должны научиться молиться
о своих лидерах, а не приносить их в жертву.29 - 182в
230Удивлен голосом БожьимЖЕЛАНИЕ УГОЖДАТЬ ЛЮДЯМАпостол Павел говорил: "Если бы я и поныне угождал лю¬
дям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1:10). Угождение
людям приносит смерть любому служению, не только проро¬
ческому. Иногда прихожане церкви могут быть самыми тяже¬
лыми и требовательными людьми в мире. Как только человек
не только считает себя правым, но уверен, что Бог за него -
держитесь все! Он убежден: если вы противитесь ему, вы про¬
тивитесь Богу, и готов без колебаний идти на вас крестным
походом. По-моему, Паскаль сказал: "Люди никогда не делают
зло с такой ревностью и охотой, как из религиозных побуж¬
дений". Намного легче угождать этим людям, а не противить¬
ся им, льстить, а не говорить правду.В Ветхом Завете лже-видения и лесть идут рука об руку
(Иезек. 12:24). Когда пророки поддаются давлению и говорят
людям то, что те желают слышать, они начинают выдавать
плоды своего воображения за откровения (Пл. Иер. 2:14; Ие¬
зек. 13:15-16; Зах. 10:2). В худшем случае желание угождать
может открыть дверь для злых духов, которые будут говорить
через пророка (ЗЦар. 22:6-28).Люди в церкви вообще-то могут поощрять лжепроро-
чества. Они принимают и любят лжепророчества, потому что
лжепророки говорят то, что люди хотят слышать. Лжепророки
не вымтупают против установившихся традиций и лицемер¬
ных обычаев, они никогда не критикуют ложные догматиче¬
ские установки. Но они благословляют то, что общепринято.
Иисус сказал: "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас
хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их" (Лук.
6:26). Все мы, но пророки в особенности, должны достичь та¬
кого состояния души, когда мы будем жить Божьим одобрени¬
ем, а не человеческим.ЖЕЛАНИЕ БЫТЬ ВЕЛИКИМВторая ловушка, которая часто стоит на пути пророчески
одаренных людей, - это желание стать "пророком нации". Это
желание прямо противоречит истинному духу пророчества.
Ловушки пророческого служения231Ангел сказал Иоанну: "...свидетельство Иисусово есть дух про¬
рочества" (Откр. 19:10). Пророчество должно подчеркивать ве¬
личие Иисуса, а не служение пророка. Величайшие служители
желали, чтобы люди взирали на величие Иисуса. Они мало за¬
ботятся о том, как выглядят сами. Иоанн Креститель был ве¬
личайшим пророком, потому что он говорил и верил в сле¬
дующее: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Ин. 3:30). Лю¬
дям с мировоззрением Иоанна можно доверить великие
откровения.Когда я впервые повстречал Пола Кейна, я задавал ему во¬
просы о пробуждении служения исцеления, которое имело
место в 1950-х года в Америке. Он рассказал мне интересные
истории о разных исцелениях и пророчествах, назвал имена
великих евангелистов, имевших дар исцеления, которых Бог
использовал чудесным образом. Затем он рассказал мне
несколько других историй об исцелениях, не называя имен
служителей. Вотодна из них: "На одном служении присутство¬
вала женщина, страдавшая от рака. Господь через откровение
сказал ей, что она получит исцеление тем же вечером, и исце¬
ление точно произошло в тот же вечер". Следующая история:
"На служении присутствовал человек, который поссорился со
своим сыном, но уже долгое время молился о примирении.
Его тоже вызвали вперед и сказали через откровение, что, хо¬
тя он и не разговаривал с сыном уже несколько лет, в тече¬
ние последующих двадцати четырех часов сын позвонит ему и
они примирятся. Все произошло именно так".Наконец я спросил:-	Кто вызывал всех этих людей и делился с ними открове¬
нием? Это были вы?-	Да, это был я.-	Почему же вы не сказали: "Я вызвал женщину и сказал
ей..."? Не очень хорошо использовать пассивную форму:
"Женщина была вызвана вперед...", когда можно использовать
активную форму: "Я вызвал женщину".29* - 182в
232Удивлен голосом Божьим-	Понимаешь, Джек, - отвечал Пол, - возможно, лучше ис¬
пользовать активную форму, но Господу иногда не нравится,
когда все в точности правильно, если ты понимаешь, что я
имею в виду.Пол подсмеивался над моим "грамматическим совершен¬
ством”, потому что знал из личного опыта, что Господь жела¬
ет, чтобы мы использовали такой стиль, при котором Он по¬
лучает славу, а не мы.ОПРАВДАНИЕ ОШИБОКЕще одна ловушка для пророков - это оправдание своих
ошибок или отказ их признать. Я не знаю ни одного пророка,
который нес бы свое служение со 100-процентной точностью.
Все пророки совершают ошибки точно так же, как и еванге¬
листы, пасторы, учителя и другие лидеры. Иногда они прини¬
мают свои мысли за мысли от Господа. (Чем более зрелый и
опытный человек, тем меньше вероятность, что это с ним про¬
изойдет, но может произойти). Самая распространенная
ошибка происходит в процессе толкования и применения по¬
лученного откровения.Иногда пророку трудно признать свою ошибку, потому
что он считает, что таким образом подорвет доверие людей к
своему служению. Но обычно бывает как раз наоборот.
Оправдание ошибок или отказ их признать как раз более все¬
го подрывает доверие. Люди доверяют служителям, которые
признают, что они ошибались. Они не доверяют тем, кто не
признает своих ошибок. Человек, не признающий свои ошиб¬
ки, обычно создает большие неприятности.СЛУЖЕНИЕ "ГЕЕЗИЯ"После того, как Нееман получил исцеление от проказы
благодаря служению Елисея, он настолько обрадовался, что
хотел вручить богатые подарки пророку, но тот отказался
(4Цар. 5:15-16). Но слуга Елисея, Геезий, не мог согласиться,
что его господин пропустил такую золотую возможность,
Ловушки пророческого служения233поэтому он последовал за Нееманом и сказал ему, будто Илия
передумал и возьмет подарки. Нееман с радостью вручил по¬
дарки Геезию, который скрыл их. В наказание за этот обман
Господь поразил Геезия ужасной проказой и прогнал его от
Елисея. Бог не дает служение для того, чтобы на нем зараба¬
тывали кучу денег.Подарки и деньги всегда были проблемой для пророческо¬
го служения. Михей говорил в свое время: "Так говорит Гос¬
подь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, кото¬
рые грызут зубами своими - и проповедуют мир, а кто ничего
не кладет им в рот, против того объявляют войну" (Мих. 3:5).
Если пророки изрекают хорошее тем, кто хорошо к ним отно¬
сится, а пророчествуют плохое тем, кто к ним недружелюбен,
Господь может прекратить давать откровения таким проро¬
кам. Михей продолжает свою мысль."Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма - вместо
предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет день
над ними. И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут га¬
датели, и закроют уста свои все они, потому что не будет от¬
вета от Бога" (Мих. 3:6-7).Не одни пророки развращаются из-за денег. Михей
утверждает, что Иерусалимские "главы его судят за подарки и
священники его учат за плату" (Мих. 3:11). Даже новозавет¬
ные лидеры были искушаемы, проявляя благосклонность к бо¬
гатым (Иак. 2:1). Но пророческое служение в особой мере
подвержено этому греху. Если человек имеет подлинный про¬
роческий дар, он может очень легко заставить людей давать
деньги. Также можно соблазниться и нести служение только
для тех, кто может вознаградить тебя, а бедных людей избе¬
гать. Пол Кейн назвал это "служением Геезия".ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДСКАЗАНИЯЯ думаю, что лучше всего пророкам не браться за финан¬
совые предсказания, и оставить биржу, торговлю недвижи¬
мостью и валютные операции специалистам в этих областях.
Есть, как минимум, две причины, почему нужно уклоняться от
234Удивлен голосом Божьимэтого. Во-первых, это делает служение мелочным. Бог дает
служение для того, чтобы возвеличить Христа, а не обогатить
членов церкви. Во-вторых, очень часто эти пророчества ока¬
зываются неверными, поскольку Дух Святой противится ис¬
пользованию служения с целью извлечения финансовой
выгоды.Сами просите у Бога мудрости, как вкладывать и исполь¬
зовать свои деньги, но не пророчествуйте другим людям, что
они должны делать со своими деньгами. Скорее всего, вы
ошибетесь.ПРОРОЧЕСКИЕ СПЛЕТНИ И КЛЕВЕТАПомните, я говорил в последней главе, что нужно молить¬
ся о людях, к которым вы питаете отрицательные чувства? Ес¬
ли же вы расскажете кому-то другому о своем откровении, а
не тому человеку, против которого они направлены, то вы,
скорее всего, совершаете грех. Если откровение было верным,
то ваш грех называется сплетней. Если откровение неверно,
тогда это клевета.Я неоднократно наблюдал как возникают проблемы из-за
того, что пророки открывали грехи других людей и пророче¬
ствовали суды Божьи перд всей церковью, не поговорив вна¬
чале с людьми, которых это касалось в первую очередь. Часто
это происходит потому, что пророка обидели или отвергли те
люди. Иисус учит, как свести к минимуму вред от таких
поступков."Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи
его между тобою и им одним: если послушает тебя, то при¬
обрел ты брата твоего;Если же не послушает, возьми с собою еще одного или
двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось
всякое слово.Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви
не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь"
(Мат. 18:15-17).
Ловушки пророческого служения235Если нас обидели, мы обязаны сделать первый шаг к при¬
мирению. Пока мы этого не сделали, нам запрещено говорить
другим об этом человеке, пророчествовать против него или
через его голову разговаривать с лидерами. Иисус не оставил
здесь альтернатив. Он не говорил: "Вы можете не подходить к
человеку, если он умнее вас, или может переспорить вас, или
не будет слушать вас, или если он вредный человек". Он не
оставил нам ни малейшей возможности уклониться от встре¬
чи с тем человеком, который, по нашему мнению, согрешил
против нас.Люди, праведные и непогрешимые в своих глазах, часто
считают себя исключением из этого правила в Мат. 18:15-17.
Другие думают, что получили особое откровение, которое по¬
зволяет им нарушать миротворческое правило Иисуса. Третьи
могут утверждать, что некоторые люди представляют такую
опасность для церкви, что Бог здесь Сам делает исключение
для них. Многие пытаются даже оправдать себя богословски¬
ми теориями, чтобы только не идти первыми к своему брату.
Я слышал, как некоторые охотники за культами и ересями го¬
ворили, что здесь дело не в личных отношениях, но дела тех
людей задевают всю церковь, поэтому Мат. 18:15-17 в этом
случае не применяется. Эти люди оправдываются любовью к
церкви, но это далеко не так.В большинстве случаев, люди, которые намеренно не по¬
винуются конкретным и недвусмысленным заповедям, оправ¬
дываясь богословскими теориями, поступают так из-за своей
религиозной гордости. А если кто-нибудь критикует таких
охотников За ересями, он может услышать: "Эти люди даже
не подошли, чтобы узнать, правда ли то, что о них говорили".
Ктоже согласится с тем, чтобы о нем писали и говорили что-
то плохое, не поговорив сначала с ним. Если мы так поступа¬
ем, мы наше понимание ставим выше мудрости Иисуса. Мы
ведем себя так, как будто знаем лучшие принципы миротвор¬
чества, кроме тех, которые дал нам Он. Может, поэтому у нас
так часто бывают проблемы в церквах.
236Удивлен голосом БожьимПУБЛИЧНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ ГРЕХОВРаз мы уже заговорили о грехах, которых следует избе¬
гать, упомянем здесь публичное объявление грехов. Некото¬
рые пророки считают это очень правильной тактикой. Они
указывают нам на ветхозаветных пророков, которые так по¬
ступали. А в Новом Завете Петр объявил о грехе Анания и
Сапфиры, Павел объявил о грехе Елимы и называл грехи дру¬
гих людей в своих посланиях. Конечно же, бывают случаи,
когда нужно публично назвать грех. Например, если грешат
старшие в народе, им нужно сказать об этом публично (1Тим.
5:20). И если церковь налагает взыскание на человека, об этом
нужно также объявить публично (IKop. 5:1). Однако все эти
случаи Новый Завет называет крайней необходимостью.
Обычный процесс состоит прежде всего в том, чтобы подойти
к согрешившему брату или сестре и попытаться наедине
прийти к миру прежде чем объявят об этом публично (Мат.
18:15-17; Гал. 6:1-2). Нельзя обвинять человека в грехе, исходя
из полученного откровения. А если дело касается лидера, то
никто не имеет права предъявлять обвинение, если не найдут¬
ся два или три свидетеля, имеющие твердые доказательства
(1Тим. 5:19).Я не говорю, что пророк никогда не должен называть
имен людей и призывать их исповедовать свои грехи публич¬
но. В очень редких случаях Бог может побуждать нас к этому.
И я знаю очень мало людей, достаточно зрелых и утвердив¬
шихся в служении, которые ясно слышат этот голос Божий и
поступают согласно Его повелению. В большинстве случаев,
которые я наблюдал, такая тактика приводила к катастрофе.Если вы решили, что Бог дает вам откровение о грехах
других людей во время публичного собрания, вам лучше так
сказать об этом, чтобы оставить возможность для людей испо¬
ведоваться самим. Например, недавно я произносил слово пе¬
ред собранием пасторов и лидеров. К концу служения у меня
возникло впечатление, что у многих из присутствовавших
страсть к употреблению некоторых лекарств и алкоголя. Мое
внимание привлекла небольшая группа в конце зала. Я произ¬
нес: "Я думаю, что Господь желает помочь сегодня некоторым
Ловушки пророческого служения237людям, пристрастившимся к некоторым лекарствам и алкого¬
лю. Вы можете встать там, где вы находитесь, и мы помолим¬
ся за вас". Затем я показал на конец зала и сказал: "В этой
части есть люди, которым нужна помощь". И сразу же там
встал один человек, а после него стали подниматься люди во
всем зале.Я очень часто видел такое. Я думаю, что это самый удач¬
ный способ публичного объявления о грехе. Вы, таким обра¬
зом, сообщаете людям следующее: "Мы желаем помочь вам,
не смутить вас". Люди очень часто потом свидетельствуют и
пишут, что получают подлинное освобождение на подобных
служениях.Позвольте предупредить вас. Церкви переполнены греха¬
ми. Во время своих путешествий я обнаружил, что каждый
грех в мире присутствует и в церкви. Можно встать перед лю¬
бым собранием христиан и сказать: "Господь открыл мне, что
здесь есть люди, совершающие грех...", и вы точно попадете в
десятку. Но если не Господь побуждает вас называть конкрет¬
ный грех, то очень мало пользы будет от такого "служения”, а
вреда может быть много. Чтобы назвать грех, не требуется
никакого дара. Нужен ключ, чтобы узнать, какой именно грех
Господь желает выявить, где, как, когда Он желает уничто¬
жить этот грех. А Он даст Свою благодать на это. Но мы раз¬
очаруемся сами и разочаруем других, если сами попытаемся
управлять этим процессом.Помните, что наша цель - не выглядеть великим пророком.
Наша цель - это угодить Богу и помочь Его людям. Лучше по¬
мочь брату или сестре индивидуально покончить с грехом и
хранить эту тайну до и после покаяния.ЛОВУШКА "А БОГ СКАЗАЛ МНЕ"Я однажды присутствовал на собрании около трех тысяч
человек в церкви "Виноградник" в городе Анахейм, штат Ка¬
лифорния, когда на сцену без приглашения вышел человек.
Джон Вимбер в это время играл на органе и вел прославле¬
ние. Человек, которого никто из нас не знал, подошел прямо
30- 182в
238Удивлен голосом Божьимк Джону. Два ашера огромного роста, бывшие игроки в аме¬
риканский футбол, подбежали, чтобы схватить этого человека.
Он знаком попросил их отойти. Так называемый пророк по¬
дошел к Джону и приказал ему встать на колени. Джон остал¬
ся сидеть за органом, посмотрел человеку в глаза и мягко ска¬
зал: "Нет". Пророк взорвался какой-то бессмысленной тира¬
дой и пропал в ночи.Этот случай иллюстрирует важный принцип для христиан¬
ского служения: как только человек получает разрешение на
какой-либо духовный труд, естественное влечение будет побу¬
ждать его злоупотребить этим поручением. Большая часть Но¬
вого Завета была написана, чтобы исправить какое-то извра¬
щение использования духовных даров.Думаю, что я позволял своей плоти, моей плотской приро¬
де, злоупотреблять и извращать на какое-то время каждое
служение. Извращение и злоупотребление - это весьма прису¬
ще человеческой природе. На всяком месте, где люди верят,
что Бог продолжает говорить Своим детям, вы найдете иска¬
жения Его голоса. Христиане поступают так с пророчествами
и толкованием Библии. Они дают "наставления" другим лю¬
дям, наставления, которые не вправе давать. Они дают людям
"исправляющее слово", запреты и осуждения, не имея боже¬
ственного одобрения. В любом случае они злоупотребляют го¬
лосом Божьим.Некоторых к этому побуждает желание контролировать
других. Они, однако, никогда не признаются в этом. Они ска¬
жут, что их желание - исправить ситуацию, привести людей к
исполнению воли Божьей. Другие извращают голос Божий из
гнева. Им кажется, что, поставив в начале своей гневной речи
выражения типа "Так говорит Бог" или "Библия гласит", они
оправдают свой гнев. Часть духовного роста состоит в том,
чтобы выявлять такие грехи в себе и каяться в них. Затем,
возможно, мы научимся, как исправлять их и в других людях.История о "пророке", который заставлял Вимбера встать
на колени, указывает нам на дилемму, с которой сталкивают¬
ся все, кто верит, что Бог может дать нам слово для других
людей. Этот человек искренне верил, что у него есть слово от
Ловушки пророческого служения239Бога для Джона. Его дилемма была следующей: "Мне послу¬
шаться голоса Божьего или отказаться из-за страха выглядеть
глупо?" С этой дилеммой мы все сталкиваемся. Мы можем с
ней столкнуться совсем по-другому. Мы подозреваем, что Бог
сказал нам нечто, но до конца в этом не уверены. Что если
мы возвестим послание, а оно окажется ложным? Этим мо¬
жем причинить вред людям. Так, часто страх ошибки или
страх перед людьми конфликтует с нашим желанием угодить
Богу.Как же избежать ловушки "Бог сказал мне"? Один из спо¬
собов - отказаться от того, что Бог может говорить сегодня
еще как-то, кроме Библии. Эта позиция, конечно, усложняет
целый ряд вопросов. Не только потому, что люди могут извра¬
щать и Библию. Это происходит, но все равно они в этом слу¬
чае будут извращать только одно, а не многие проявления
Божьи. Не только то, что видения бывают очень неясными и
странными. Самая большая проблема с этим подходом заклю¬
чается в том, что он противоречит различным способам сооб¬
щения божественного откровения, описанным непосредствен¬
но в Библии. Единственная группа людей, описанная в Би¬
блии, которая ограничивалась только Библией, была группа,
которая никогда не слышала голос Божий (Ин. 5:37).Небиблейность этого метода еще и в том, что он приводит
к стерильности. Кен Гир описывает это следующим образом."Можно предположить, что мысль о других способах бо¬
жественного откровения, кроме Библии, приведет к разного
рода заблуждениям. Ведь в открытое окно влетает пыль вмес¬
те с приятным ветерком, мухи вместе с солнечным светом,
карканье ворон вместе с воркованием голубей.Я вынужден согласиться с таким Доводом.Но если мы хотим подышать воздухом, нужно смириться с
несколькими мухами.Конечно же, мы можем избавиться от мух, пыли и карка¬
нья ворон. И если чистый и тихий дом - наша мечта, тогда30*- 182в
240Удивлен голосом Божьимстоит это сделать. Но если мы так сделаем, мы лишимся тако¬
го тепла, такого благоухания и таких приятных песен, кото¬
рые принесли бы душе радость".У меня однажды была стерильная жизнь. Я жил в доме с
закрытыми окнами. Нигде ни пылинки. Но моя душа стала за¬
сыхать в такой обстановке, и я начал искать другие способы
обойти ловушку "Бог сказал мне". Некоторое время и искал
дверь, чтобы войти через нее и сразу же захлопнуть, чтобы
не проникло ни одно извращение голоса Божьего. Но я нашел
не дверь, а тропу. Тропу любви и смирения.Чем больше мы любим Бога, тем на больший риск мы го¬
товы ради Него, вплоть до публичного унижения. Но чем
больше мы любим Бога, тем лучше мы слышим Его голос. И
чем больше возрастет наша любовь к Богу, тем больше воз¬
растет наша любовь к Его людям. Чем больше мы любим лю¬
дей, тем труднее нам будет быть к ним строгими и отбирать у
них надежду. Такая строгость обычно несет с собой осужде¬
ние, а те, кто любят, не осуждают друг друга. А любовь побу¬
дит нас использовать пророческие слова ради достижения но¬
возаветных целей "назидания, увещания и утешения" (Жор.
14:3). А если наши слова не согласуются с этими тремя целя¬
ми, любовь и смирение не позволят нам говорить.Когда мы идем по тропе смирения, мы всегда будем сми¬
ряться с тем, что иногда мы ошибаемся. На этой тропе нас на¬
много легче исправить. Смирение - это дорога к близости с
Богом, потому что Он обитает со смиренными (Ис. 57:15). Это
значит, что смиренные лучше слышат Его голос. Бог един¬
ственный лучше всех знает наши сердца (Иер. 17:10). Когда
мы имеем смирение, мы способны слышать голос Божий, от¬
крывающий наши внутренние побуждения гнева, желания
контролировать и желания выглядеть внушительно - все те
побуждения, которые хранятся в темных закоулках души и
распространяют грязь через нашу речь, с чем нельзя спра¬
виться нашими собственными силами.Это все звучит хорошо, скажете вы, но эти советы не да¬
ют мне стопроцентной защиты от ловушки "Бог сказал мне",
не спасут меня от унижения и опасности причинить вред
Ловушки пророческого служения241другим. Нет, дорога любви и смирения не всегда гарантирует
защиту от ошибок, даже от серьезных ошибок, если вы толь¬
ко не достигли совершенства в любви и смирении. До сих пор
только одной Личности это удалось, Он смог слышать голос
Божий в совершенстве. Но если мы не будем рисковать, пото¬
му что не имеем полной гарантии, то будем похожи на чело¬
века, который ждет у реки, когда уйдет вся вода, чтобы пе¬
рейти реку.Я желал бы иметь способ несения пророческого служения
без этих ловушек. Ловушки реальны, и они приносят боль. Но
разве не все в жизни достигается с долей риска и иногда при¬
носит боль? Подумайте о любви. Разве любовь не причиняет
боль более всего? А кто желает жить без любви? Тот же Бог,
который повелел нам достигать совершенства через любовь
(IKop. 13), повелел нам также желать пророческого дара
(IKop. 14). Скорее всего, Он не разделяет нашего стремления
уклоняться от боли. Он допускает существование пророче¬
ских ловушек, чтобы через нашу боль мы могли приходить к
Нему.
15
Сны и виденияВы знаете, что изобретатель современной швейной маши¬
ны, Элиас Хоу, получил эту идею во сне? А то, что Ниелс Бор,
лауреат Нобелевской премии, утверждал, что увидел во сне
строение атома? Для современного читателя это может пока¬
заться странным, но для древнего мира в этом не было ничего
необычного. Например, филистимский царь Авимелех поду¬
мал, что Сарра была только сестрой Аврааму и взял ее себе в
жены. Но затем Бог пришел к нему во сне и сказал: "...йот, ты
умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа"
(Быт. 20:3). Самое удивительное в том, что утром, проснув¬
шись, он сразу же призвал Авраама и отдал ему Сарру - он
немедленно повиновался сновидению. В древние времени по¬
нимали, что Бог часто обращается через сны, поэтому к ним
относились серьезно.Но сны и видения переживают не лучшие времена сегод¬
ня в нашем современном и рациональном мире. Известные
проповедники насмехаются над снами и видениями, советуя
своим слушателям остерегаться их. Другие считают, что сны и
видения - достойная форма божественного откровения только
для незрелых в своей вере. Только зрелые нуждаются в Би¬
блии как в средстве получения Божьего голоса.Было время в моей жизни когда я был убежден, что сны и
видения присутствовали в библейские времена и Бог исполь¬
зовал их только потому, что у людей не было ясного и
Удивлен голосом Божьим243недвусмысленного текста Писания. Если бы то, что Бог соби¬
рался сказать человеку, уже было записано в Библии, то, со¬
гласно моему пониманию, Он никогда бы не сказал это во сне
или через видение. Он просто бы указал соответствующее
место Писания. Зачем Ему использовать "неполноценные”
способы, когда рядом Библия? Эта позиция звучит очень ло¬
гично, но она противоречит Священному Писанию.Один из самых известных снов, описанных в Библии, был,
дан Иосифу, когда он захотел развестись с Марией, потому
что думал, что она носит чужого ребенка. Ему тогда явился
ангел Господень и сообщил, что ребенок Марии - это не ре¬
зультат ее греха с другим человеком, Он зачат самим Святым
Духом. Этого ребенка нужно назвать Иисусом, потому что Он
спасет людей Своих от грехов их (Мат. 1:21-22). Самое
странное для меня во всем этом было то, что я не видел смыс¬
ла в этом сновидении. Богу не нужно было открывать Иосифу
истину о непорочном зачатии девы. Бог мог просто указать
Иосифу место из Исаии 7:14: "...се, Дева во чреве приимет, и
родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил".Имя Иисус - это греческий эквивалент древнего еврейско¬
го имени Джошуа. Слово "Джошуа" имеет корень, который
означает "спасать". Господь мог использовать множество сти¬
хов из Библии, чтобы побудить Иосифа назвать младенца
Джошуа или Иисус. Однако Он избрал сон. Но согласно моей
теории, изложенной выше, Он должен был выбрать Писание.После рождения Иисуса, как Бог защитил Его от смерти
от руки царя Ирода? Он послал еще одно сновидение Иоси¬
фу, в котором побудил его встать и бежать с младенцем в Еги¬
пет (Мат. 2:13). Бог рисковал жизнью Своего Сына, поставив
ее в зависимость от такого "ненадежного" способа, как сон.
Но в этом сновидении тоже не было необходимости. У Бога
было в распоряжении хорошее место Писания для сообщения
той же мысли. Он мог использовать Осии 11:1: "...из Египта
вызвал сына Моего". Бог мог просто напомнить это место
Иосифу, а не посылать ему сон.Та же закономерность наблюдается и в книге Деяний. По
прибытии в Коринф Павел стал переживать, что на него
244Сны и видениямогут напасть и даже убить. Господь явился ему во сне и
успокоил его словами, что никто не повредит ему и он спасет
многих людей в этом городе (Деян. 18:9-11). Зачем же Господь
использовал сновидение для передачи этого послания Павлу?
В Ветхом Завете имеется предостаточное количество совер¬
шенно подходящих мест Писания для сообщения той же исти¬
ны. Например можно было напомнить Павлу Исаия 54:17: "Ни
одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно: и вся¬
кий язык, который будет состязаться с тобою на суде, ты об¬
винишь". Завершенный Ветхий Завет делал сновидение не¬
нужным, однако Бог избрал именно сновидение.Очевидно, Бог не разделял моего взгляда на сны и виде¬
ния. Вообще-то, согласно Библии, сны и видения - это нор¬
мальный язык Святого Духа в общении с пророками. Числа
12:6 говорит: "...если бывает у вас пророк Господень, то Я от¬
крываюсь ему в видении, во сне говорю с ним". Иоиль проро¬
чествовал, что наступит время, когда сны и видения будут
обычным явлением среди людей Божьих, говоря: "И будет
после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим
будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И
также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего"
(Иоиль 2:28-29). Апостол Петр заявил, что в день Пятидесятни¬
цы началось исполнение пророчества Иоиля (Деян. 2:16).Сны всегда были важным способом Божьего общения с
людьми. Книга Иова отвечает на жалобу против Бога: "Зачем
ты обвиняешь Бога, что Он не отвечает на слова человека?"
(Иов 33:13, перевод с оригинала) следующим образом:"Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другойраз:Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во
время дремоты на ложе.Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое
наставление,
Удивлен голосом Божьим245Чтобы отвесть человека от какого-либо предприятия и
удалить от него гордость,Чтобы отвесть душу его от пропасти и жизнь его от пора¬
жения мечем" (Иов 33:14-18).Согласно Библии, проблема заключается не в Боге. Бог го¬
ворит часто, но мы просто не "настроены" на Него. Он дает
нам сны для предупреждения, а мы игнорируем их. Если мы
желаем узнать все, что говорит нам Бог, мы должны настро¬
иться на Его условия сообщения. А один из Его любимых спо¬
соб обращения - через сны.ЦЕЛЬ СНОВБог может использовать сны для того, чтобы предупре¬
дить, ободрить или направить нас. Он может посетить нас во
сне, чтобы общаться с нами или открыть нам будущее. Или
же для того, чтобы дать нам повеление. Во сне Он может об¬
ращаться даже к неверующим.ПредупреждениеКнига Иова уже открыла нам, что Бог часто использует
сны для того, чтобы предупредить людей (Иов 33:16-18). Сны
могут предупредить нас о событиях, предопределенных Богом,
то есть о событиях, которые обязательно произойдут. Фарао¬
ну снился один сон в двух различных формах. В первый раз
он увидел, как семь жирных коров были съедены семью то¬
щими коровами, а затем семь тощих колосков сожрали семь
полных. Иосиф сказал фараону: "А что сон повторился фа¬
раону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и
что вскоре Бог исполнит сие" (Быт. 41:32). Сон предупреждал,
что после семи лет изобилия наступят семь лет голода. Оче¬
видно, уже было бесполезно просить Бога не насылать голод.
Он уже предопределил его. Сон был дан в качестве пред¬
упреждения, чтобы люди могли подготовиться к нему заранее.Другие сны предупреждают нас о потенциальных событи¬
ях, которые еще можно предотвратить молитвами и31 - 182в
246Сны и виденияпокаянием. Навуходоносор видел сон о человеке, разум кото¬
рого стал подобен разуму животного (Дан. 4:16). Даниил объ¬
яснил Навуходоносору, что сон относится к самому Навуходо¬
носору. Несчастья можно было избежать, судя по словам Да¬
ниила: "Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой:
искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к
бедным; вот, чем может продлиться мир твой" (ст. 24). Бог дал
Навуходоносору один год для того, чтобы покаяться в своей
гордости и противлении, но он не покаялся, и Бог наслал на
него бедствие, о котором предупреждал сон (ст. 27 и далее).Из своего опыта я могу подтвердить, что большая часть
негативных снов содержат в себе предупреждение о возмож¬
ных бедствиях и судах, которые можно предотвратить мо¬
литвой и покаянием. В 1988 году многие люди имели открове¬
ние о смерти Джона Вимбера. В своих сновидениях они виде¬
ли, например, гроб, на котором была дата. Практически все
эти люди думали, что Бог говорил им о смерти Джона Вимбе¬
ра. Но эти сны были предупреждением, чтобы народ Божий
молился об исцелении больного сердца Джона и о продлении
его жизни. Джон не умер в тот день, о котором говорили сны.
Его состояние заметно улучшилось благодаря правильному
питанию и физическим упражнениям. Молившиеся не были
лжепророками, и их сны не были лжеоткровениями. Сны бы¬
ли неправильно истолкованным предубеждением.ОбодрениеПрибыв в Коринф, Павел каждую субботу ходил в синаго¬
гу, чтобы проповедовать Евангелие. Но потом ему запретили
посещать синагогу. Иудеи - враги Павла - преследовали его в
каждом городе, который он посещал. Однажды эти иудеи су¬
мели так взбудоражить толпу, что она побила Павла камнями
и оставила его умирающим. Теперь можно было того же ожи¬
дать и в Коринфе. Некоторые из видных лидеров синагоги
покаялись, и Павел знал, что осталось недолго до того, как его
враги что-то придумают. Может, его снова побьют камнями?Именно при таких обстоятельствах "Господь же в видении
ночью сказал Павлу: но бойся, но говори и не умолкай, Ибо Я
Удавлен голосом Божьим247с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня мно¬
го людей в этом городе" (Деян. 18:9-10). Это видение принесло
большое ободрение Павлу. Я уверен, что Павел все равно
остался бы в городе, пока Бог не сказал бы ему уходить отту¬
да, даже если это привело бы к новому избиению камнями.
Но как добр был Господь, дав ему такое видение и избавив
Павла от воленений. Я нахожу, что Господь часто дает утеше¬
ние и ободрение через сны и видения.НаправлениеВо время второго миссионерского путешествия Павла Бог
дал ему видение мужа из Македонии, который стоял и умолял
его: "Приди и помоги нам" (Деян. 16:9). В этом случае видение
было дано для сообщения места, куда должен был направить¬
ся Павел для несения своего служения.Несколько лет назад я размышлял над тем, присоединять¬
ся ли мне к одному большому миссионерскому проекту. Это
стоило бы мне много времени, усилий и денег, но мы с Ли¬
зой, чувствовали, что следует принять предложение. Но затем
моя жена видит сон, и ей открываются очень негативные ха¬
рактеристики человека, к которому мы хотели присоединить¬
ся. Через несколько дней и я вижу практически такой же сон,
что еще более усложняет ситуацию. Мне не понравился ни
первый, ни второй сон. Я всей душой любил человека, кото¬
рый просил нас присоединиться к нему. Я подумал, что, на¬
верное, мой сон был результатом моих эмоций и оказался под
влиянием сна Лизы, и проигнорировал эти сны.Накануне принятия окончательного решения, я пошел в
магазин, молясь Господу о сне Лизы. Открывая дверь, я ска¬
зал Господу: "Я просто не могу представить, чтобы у этого че¬
ловека были такие отрицательные качества". И сразу же в го¬
лове прозвучал голос: "Как ты думаешь, зачем Я дал тебе этот
сон?"Как я мог быть таким глупым! Причина, по которой Гос¬
подь дал нам эти сны, заключалась в том, что мы сами были
слепы к этим отрицательным характеристикам. Именно для31*- 182в
248Сны и виденияэтого и даются сны. Они открывают то, что не видно нашим
плотским глазом. Мы не приняли приглашение того человека.
Где-то месяца через два о его темных делах было объявлено
публично, и мы были очень благодарны Господу, что наши
имена не звучали в этом деле, а наше время, усилия и деньги
не были потрачены зря.Близость и общениеНесколько раз в Писании Господь являлся Своим слугам в
видении или сне. Через эти явления они получали наставле¬
ния, направление, утешение и другие полезные вещи. Отлича¬
ет эти сны от других то, что Господь Сам лично является в
них и говорит Своим слугам. Здесь наблюдается такой уро¬
вень близости и общения с Богом, который намного превос¬
ходит все другие сны и видения.Один из классических примеров - это явление Господа Со¬
ломону в Гаваоне. Во время этого явления Соломон общался с
Господом довольно продолжительное время (ЗЦар. 3:5-15).
Многие люди рассказывали мне о подобном переживании,
когда "безликая" личность являлась им во сне. Я думаю, что
часто этим безликим человеком был Святой Дух, чья основная
задача - указывать нам на лицо Иисуса Христа. Подумайте о
своих снах. У вас был когда-нибудь такой сон, в котором ка-
кой-то хороший человек, чьего лица вы не видели, давал вам
полезные наставления и советы? Скорее всего, это был Свя¬
той Дух.Открывать будущееБог в видениях и снах может открывать ближайшее буду¬
щее, а также события последних дней. Когда Иосиф был еще
молодым человеком, Господь дал ему два сна о его ближай¬
шем будущем, когда он будет назван лидером (Быт. 37:5 и да¬
лее). Даниил и Иоанн видели видения, которые открывали со¬
бытия не только их дней, но простирались даже до времени
последних событий на земле.
Удивлен голосом Божьим249ПовеленияИногда Господь дает видения, чтобы сообщать прямые по¬
веления. Во сне Он сказал Иакову: "Теперь встань, выйди из
земли сей; и возвратись в землю родины твоей" (Быт. 31:13).
Когда Лаван хотел причинить вред Иакову, Господь явился
ему во сне: "...берегись, не говори Иакову ни доброго, ни ху¬
дого" (Быт. 31:24). Я уже упоминал о том, что Бог через сон
повелел Иосифу без страха взять Марию в жены (Мат.
1:20-21), затем бежать в Египет (Мат. 2:13). Также через сон
Он повелел Иосифу вернуться в Израиль (2:19-20).Обращение к неверующимМногие христиане думают, что Бог не обращается к неве¬
рующим. Однако Библия свидетельствует о том, что Он все-
таки говорит с ними. В Ветхом Завете Он обращался к ним
через пророков, но были случаи и более прямого общения.
Обычным для Господа было обращаться к правителям через
сны. Этим способом Бог обратился к Авимелеху (Быт. 20:3-7),
к фараону (Быт. 41:1-7) и к Навуходоносору (Дан. 2:1 и далее;
4:9 и далее). Но Бог обращался не только к правителям, а, на¬
пример, к мадианитянскому солдату в книге Судей 7:13. В но¬
вом Завете Бог обратился во сне к жене Пилата, о чем она
рассказала мужу, но он не обратил на сон никакого внимания
(Мат. 27:19). В Новом Завете Господь также обратился к вол¬
хвам, которые были, скорее всего, языческими астрологами, и
предупредил, чтобы они не возвращались к Ироду (Мат. 2:12).Бог и сегодня обращается к неверующим через сны. В ми¬
ре возрастает интерес к снам и их практической пользе. Тема
снов возникает все чаще и чаще в разговорах неверующих,
особенно тех, кто интересуется культом Новый Век. Очевид¬
но, некоторые из их снов имеют демоническое происхожде¬
ние, другие рождаются из-за конфликтов эмоций, но в неко¬
торых действительно Господь обращается к этим людям. В лю¬
бом случае, сон может стать отправной точкой для евангели-
зации, если мы благосклонно отнесемся к тому, что рассказы¬
вают нам наши неверующие друзья.
250Сны и виденияТОЛКОВАНИЕ СНОВ
Запись сновНельзя истолковать сон, если не помнишь его. Сны убега¬
ют и легко забываются (Иов 20:8). Поэтому Даниил и записы¬
вал свои сны (Дан. 7:1). Если Бог регулярно говорит вам во
сне, тогда хорошо бы возле кровати положить блокнот и руч¬
ку или магнитофон. Если вам что-то снится каждую ночь, по¬
нятно, что не нужно записывать каждый сон. Вам нужно за¬
писывать те, которые в ваших глазах имеют какую-то
ценность.Самое благоприятное время для запоминания сна, когда
вы еще не проснулись, но уже не спите. Как только вы осоз¬
нали, что не спите, научитесь сразу вспоминать свой сон.
Большая часть людей забывает свой сон через пять - десять
минут после пробуждения и уже не может его вспомнить.
Многие говорили мне, что очень полезно просыпаться без бу¬
дильника, потому что будильник настолько резко вырывает их
из объятий сна, что они забывают, что им снилось.Если вы проснулись ночью после того, как увидели закон¬
ченный сон, не засыпайте, пока не запишете его. Тот факт,
что вы проснулись, скорее всего означает, что сон был важ¬
ным. Я просыпался ночью после очень реального и живого
сна и думал, что никогда не забуду его, потому что он так хо¬
рошо запечатлелся в моей памяти. Я снова засыпал и впо¬
следствии забывал свой сон. Я помнил лишь, что у меня был
какой-то очень важный сон ночью, но не мог вспомнить ни
малейшей детали.СимволизмПусть не смущает вас символизм ваших снов. Символизм
усложняет истолкование сна, как и символизм пророчеств
усложнял и до сих пор усложняет истолкование пророчеств.
Однако часто самые насыщенные символикой сны являются
самыми важными. Положительная черта символизма
Удивлен голосом Божьим251заключается в том, что нужно надеяться только на Господа,
чтобы Он истолковал все символы. Символы подтверждают,
что этот сон не возник сам по себе. Сон в символах, которы¬
ми мы не пользуемся в жизни и которых не понимаем, озна¬
чает, что сон появился не в результате нашего сознательного
размышления над каким-то предметом или явлением.Нет готовой формулы для истолкования символов в снах,
хотя некоторые из них имеют универсальное значение. Имея
довольно большой опыт в прослушивании и толковании снов
многих людей, я пришел к выводу, что, например, чистая,
прозрачная вода символизирует силу Святого Духа. Машина
иногда представляет какое-то служение. Поезд может озна¬
чать деноминацию или движение. И я уже говорил, что безли¬
кий человек - это Святой Дух. Однако несмотря на это, мы
должны понимать, что символы, по самой своей природе,
имеют несколько слоев значений. Они могут означать разное
в каждой отдельной ситуации. Я нахожу, что Господь часто
создает "словарь снов" для тех, кто регулярно видит их. На¬
пример, ребенок, являющийся в ваших снах, может говорить
о каком-то зарождающемся служении. Для другого человека
ребенок может означать признак незрелости.Как нам правильно толковать все это? Мы толкуем сны
так же, как толкуем Библию: контекстуально и благодаря про¬
свещению Святого Духа. Как Иосиф, так и Даниил первым
делом указывали, что толкование снов - от Бога. Все правила,
применимые для толкования символов в Библии, применяют¬
ся и в толковании символики снов. Однако без просвещения
Святого Духа самый великий гений в мире не сможет дать
правильного толкования ни сна, ни библейского текста. Если
мы готовы с терпением размышлять над своими снами, запи¬
сываем те, которые имеют особый смысл, и молимся об их ис¬
толковании, рано или поздно Господь откроет нам тайны на¬
ших снов.Другая польза от снов: они часто открывают нам точку
зрения Бога. Например, когда языческий царь Навуходоносор
видел восходящие царства земные, они предстали перед ним в
виде красивой статуи. Однако когда Даниил имел видение о
252Сны и видениятех же царствах, он видел их, как страшных зверей. Видение
Навуходоносора представляет мирскую точку зрения на зем¬
ные царства, а видение Даниила - Божью.Уделяйте внимание деталям, которые либо восхищают вас,
либо выделяются каким-то образом. Сами детали могут быть
и не сильно выдающимися, но тот факт, что вы запомнили их,
говорит, что они могут сыграть важную роль в толковании
сна. Например, во сне вы находитесь на парковке и ваше вни¬
мание привлекли белые линии, которые разделяют парковоч¬
ные места. Вы обратили внимание, что эти линии очень белы
и совершенно правильно расположены. Во сне вы уставились
и смотрите на эти линии. В этом случае для истолкования и
применения линии будут играть важную роль. Также запоми¬
найте свои чувства во время сна. Ваше чувство или отноше¬
ние к человеку или событию во время сна может сыграть
важную роль при истолковании.БуквальностьНекоторые сны имеют буквальное значение и не требуют
больших усилий для истолкования. Однако понимание време¬
ни действия сна и его применение может оказаться непро¬
стым. Даже если не возникает проблем с истолкованием, мы
все равно должны полагаться на Господа в вопросе датирова¬
ния и применения сна. Однако большинство снов не букваль¬
ные и требуют столько же усилий в истолковании, как и в да¬
тировании и применении. Я нахожу, что самая распростра¬
ненная ошибка в истолковании снов в чересчур буквальном
подходе к ним.Однажды я совершил ошибку, прочитав общую лекцию о
снах. С того времени люди не переставали приносить мне
свои сны для истолкования. Я обнаружил, что женщинам
очень часто снится, как их насилуют. Эти сны пугают женщи¬
ну и она решает усилить меры личной безопасности. Но я ни
разу не слышал, чтобы такой сон исполнялся буквально. Чаще
всего он имеет значение какого-то рода духовного насилия.
Удивлен голосом Божьим253Много лет назад ко мне пришла жена пастора со своим
странным сном. Ей снилось, как ее изнасиловали мужчины,
связав ей руки за спиной. Они также душили ее ниткой ее
собственного ожерелья. Сон страшно напугал ее и она хотела
знать, следует ли воспринимать его буквально. Лично я не
считал, что сон буквальный, однако я не знал контекста, в ко¬
тором можно было истолковать этот сон. Она сказала, что
они с мужем трудятся в огромной церкви, где у мужа боль¬
шой штат служителей. Некоторые служители начали распро¬
странять лживые слухи о ее муже. Особенно один из них яв¬
но проводил такую работу, чтобы дискредитировать пастора и
заставить его уйти из церкви. Я все еще не мог увязать сон с
обстоятельствами этой женщины, но все равно был уверен,
что его нельзя принимать буквально. Однако моя уверенность
не утешила женщину.В тот же день я рассказал об этом сне Полу Кейну. Он
спросил меня об обстоятельствах, а затем дал мне истолкова¬
ние. Он сказал, что изнасилование символизирует отношение
тех служителей к этой пасторской чете. Они пытались забрать
у них не только добрую репутацию, но и служение, которое
Бог дал им в этой церкви. Я спросил, что означает, что жен¬
щине связали руки за спиной. Он сказал, что те служители
делали все за их спиной и не давали возможности посмотреть
прямо себе в лицо. Следовательно, это чета не могла никаким
образом защитить себя от своих обвинителей. А что насчет
ожерелья? Пол сказал, что ожерелье -это муж этой женщины,
ее самая большая драгоценность. Атака на честь мужа была
подобна ее "удушению". Я поблагодарил Пола за истолкова¬
ние и сказал, что позову женщину назад и объясню ей все.
Пол ответил: "Джек, скажи ей, что ее сон означает Божью
точку зрения и Его чувство по поводу ее ситуации. Сплетни и
клевета, низкая попытка опорочить и устранить их от служе¬
ния подобны самому подлому изнасилованию в глазах Госпо¬
да. Скажи ей, что, если они с мужем не будут воздавать за
это зло и терпением все перенесут, то Господь выведет их с
победой из этой ситуации".Слова Пола Кейна принесли женщине заметное утешение.
То, что могло восприняться как ночной кошмар, послужило32- 182»
254Сны и виденияутешением для этой четы. Истолкование и слова утешения
Пола дали им возможность простить своих обидчиков и не
воздавать злом за зло. В конце все произошло именно так,
как предсказал Пол.Этот случай демонстрирует еще одну характеристику сим¬
волизма в снах. Сны и видения часто влияют на нас больше,
чем проповедь и книги. Иногда Бог использует сны, чтобы
"ужасать" нас (Иов 7:14; 33:16). В некоторых случаях только
страх можёт отвернуть нас от греха или дороги, ведущей к
греху. После некоторых снов и видений Даниил был настоль¬
ко истощен, что даже заболел. Иногда сон может оказать бо¬
лее сильное впечатление, чем тысяча слов.ИЗВРАЩЕНИЕ СНОВСны даны нам не для того, чтобы утвердить себя в глазах
окружающих или контролировать кого-либо. Некоторые от¬
кровения нужно сохранять только для себя. Иногда сон поощ¬
ряет нас молиться о ком-то или о какой-то ситуации. Факт,
что мы видели во сне, не дает нам разрешения рассказывать
об этом даже тому человеку, которого мы видели во сне. Ино¬
гда во сне Бог сообщает нам о чем-то чудесном, что Он жела¬
ет сделать для нас. Это придает нам особое значение в соб¬
ственных глазах, и мы горим желанием поделиться с другими,
чтобы они тоже узнали, как Бог к нам относится. В реаль¬
ности, Бог дал нам такое видение только для того, чтобы нам
хватило сил пройти через период особых трудностей, когда
только Он станет нашим упованием. Рассказывая другим, мы
взращиваем свою гордость, и это еще более усложнит преодо-
левание трудностей.Так было с Иосифом. Дважды видел во сне, что Бог сдела¬
ет его великим правителем. Он рассказал эти сны братьям,
которые и без того ненавидели его из-за особой любви к не¬
му Отца (Быт. 37:5). Объявление этих снов добавило проблем
в жизни Иосифа. Все добром, но Иосифу все равно не стоило
рассказывать о своих снах.
Удивлен голосом Божьим255ТОЛКОВАТЕЛИ СНОВХотя этот дар не упомянут в Библии, Бог дает некоторым
людям способность толковать сны. Это было с Иосифом и Да¬
ниилом. О Данииле было сказано, что Бог "даровал ему разу¬
меть всякие видения и сны" (Дан. 1:17). Сегодня я также
встречаю людей, которые имеют особую способность в истол¬
ковании снов. Несколько раз я был свидетелем, как люди рас¬
сказывали и сон, и его значение, как это было в случае с Да¬
ниилом (Дан. 2:1).НЕЗАБЫВАЕМЫЙ УРОКВ феврале 1988 года Господь преподал мне незабываемый
урок о важности снов. Было 11 часов вечера, дети уже спали.
Мы с Лизой читали в нашей комнате. "Я не хотела говорить
тебе, - сказала вдруг Лиза, - чтобы зря не беспокоить. Послед¬
ние шесть месяцев, мне кажется, Господь говорил мне, что
Алиса умрет". Я онемел. Почему Бог желает забрать у нас се¬
милетнюю дочь? Но к тому времени у меня уже выработалось
уважение к способности моей жены слышать голос Божий. В
этом случае, однако, мне хотелось, чтобы она ошибалась. Мо¬
жет ли Господь заранее предупреждать о смерти кого-то из
наших возлюбленных, или же это демоническая атака, чтобы
мы зря волновались? Как это понять?В последние годы Лиза получала очень точные пророче¬
ские откровения об отдельных людях и событиях. Мы решили
в тот вечер помолиться, чтобы господь послал ей видение о
том, находится ли наша дочь Алиса в настоящей опасности
или нет. В молитве я попросил Господа защитить Лизу от вся¬
ких демонических вляний, а также от излишних эмоций и
страхов. На следующее утро Лиза рассказала мне свой сон.Во сне она увидела себя лежащей на огромном стадионе,
переполненном тысячами людей. Она лежала на земле с ко¬
пьем в сердце. Люди проходили мимо, удивляясь, что она еще
жива. Посмотрев на конец копья, она увидела там крест. Мы
оба пришли к выводу: как сердце Марии было пронзено32* - 182в
256Сны и видениясмертью Иисуса, так произойдет и с нами - наша дочь Алиса
уйдет от нас.Я сразу пошел в свой кабинет, запер дверь и встал на ко¬
лени. Я стал молиться и умолять Господа не забирать у нас
нашу маленькую дочь. Затем я стал гневаться на Господа, оби¬
жаясь, почему Он так поступает с нами. Внезапно я вспомнил,
что Он тоже однажды потерял ребенка, но это не успокоило
меня. Как-то это сравнение не было для меня справедливым.
Он же вернул Себе Своего Сына через воскресение. Но если
Он заберет у меня Алису, сколько пройдет времени, пока я
увижу ее снова?Я не знаю, как долго пробыл в этом состоянии, но когда я
очнулся, мои глаза были мокрыми от обильных слез, а душа
наполнена отчаянием. Я решил поститься и умолятьГоспода изменить Свое решение. Вскоре после этого сна
нашу церковь посетил человек с пророческим даром. Он по¬
молился о наших сыновьях, Крейге и Скотте, и сказал о них
что-то хорошее. Затем они с женой подошли к Алисе и стали
пророчествовать о ней. Он начал: "Господь собирается...", - он
оборвал предложение и сказал: "Будем молиться о безопас¬
ности вашей дочери". Позже он отозвал меня в сторону и со¬
общил, что дьявол пытается убить ее. Дьявол пытается убить
ее? Но все это время мы считали, что Бог хочет отнять ее у
нас. Когда я рассказал пророку о сне, он сказал, что сон был
предупреждением, и мы должны ежедневно молиться об Али¬
се с возложением рук, чтобы Господь хранил ее от этого зла.Мы собрали детей вместе и сказали, что враг планирует
напасть на нас. Это значит, что всем нам следует быть осто¬
рожными, с кем бы мы ни встречались и куда бы ни ходили.
Нам придется несколько ограничить их свободу. Мы заверили
всех, что пройдем через все эти трудности, если будем очень
осторожными и будем молиться о Божьей защите каждый
день. Каждый день мы возлагали руки на Алису и просили у
Бога защитить ее, окружить ее силой Своего Святого Духа и
посылать ангелов, куда бы они ни пошла. Мы делали это так¬
же каждый вечер перед сном.
Удивлен голосом Божьим257Вскоре в одно из воскресений, я проповедовал в своей
церкви. В этот день наши друзья Док и Ненси Флетчер приве¬
ли в церковь мать Док, Джой Флетчер. Джой была членом
баптистской церкви в другом городе и впервые попала в нашу
церковь, После служения она подошла и пожала мне руку.
После рукопожатия я попытался освободить руку, но она
крепко вцепилась в нее. Мы всего лишь коротко поздорова¬
лись, поэтому я не понимал, что могло побудить ее не отпус¬
кать моей руки. Наконец она отпустила мою руку и ушла со
своим сыном, а я стал разговаривать с другими людьми.Через тридцать пять минут, когда все уже ушли из церкви,
Док вернулся со своей матерью, и его глаза были красными
от слез. Его мать выглядела мрачной. Он сказал мне: - Иногда
моя мать получает видения о людях. Эти видения почти всег¬
да исполняются. Четыре раза она видела смерть различных
пасторов перед их кончиной. Каждый раз видение о смерти
Сбывается. Первый раз это произошло, когда она за две неде¬
ли увидела смерть моего девятилетнего брата, как это произо¬
шло. Мама, расскажи ему,, что ты видела".Джой посмотрела на меня и сказал:-	Иногда, когда я прикасаюсь к людям, я вижу о них виде¬
ния. Когда я пожала вашу руку, я увидела кирпичный дом с
подъездом для автомобиля, который поворачивал сразу за
угол дома. Рядом с этой дорогой был железный забор. Затем я
увидела красивую девочку с длинными светлыми волосами,
которой было на вид семь-восемь лет. Она играла на лужайке,
когда к ней подошел человек и...", - ее голос задрожал.-	Человек подошел с недобрыми намерениями? - спросиля.-	Да.-	Он хотел убить ее?-	Я думаю, у него это было на уме.Я поблагодарил ее, что она вернулась и рассказала мне ви¬
дение. Итак, теперь у нас были три независимых источника
258Сны и виденияинформации о том, что дьявол запланировал убийство нашей
дочери Алисы: видение моей жены, откровение пророка и ви¬
дение Джой. Устами двух или трех свидетелей верно всякое
слово. Мы поняли, что Господь предупреждает нас, чтобы со¬
хранить жизнь нашей дочери. Мы не только усилили наши
молитвы о ней, но и объявили всей церкви о сатанинской ата¬
ке на нашу дочь и откуда мы узнали об этом. Мы просили
церковь молиться каждый день, пока угроза жизни не минует.
Как-то после Пасхи в тот же год мы ощутили, что опасность
миновала. И до сего дня мы с Лизой уверены, что жизнь на¬
шей дочери была спасена благодаря этим предупреждающим
откровениям, данные по благодати нашим небесным Отцом.Обращайте внимание на свои сны. Бог может через них
спасти вашу жизнь или жизнь ваших близких. Я задумы¬
ваюсь, сколько мы потеряли возможностей общения с Богом
из-за того, что не обращали внимания на сны, которые Он
посылал. "Бог говорит однажды и, если того не заметят, в дру¬
гой раз: во сне, в ночном видении..." (Иов 33:14).
Почему Бог со мной так не
разговаривает?
	16	Бог видит гордого издалекаПосле прочтения последних глав, вы, возможно, спросите:
"Почему Бог со мной так не разговаривает?" Этот вопрос мне
задают все время. Ответ можно упростить до такого места
Писания, как Иак. 4:2: "Не имеете, потому что не просите".
Каждый, кто от всего сердца просит об этом, в конце концов
услышит голос Божий (Иак. 1:5-8). Но к большинству людей
Бог уже обращался. Библия утверждает: "Бог говорит одна¬
жды и, если того не заметят, в другой раз" (Иов 33:14).Возможно, Бог обращался уже к вам, но вы не узнали Его
голоса, потому что никто никогда не рассказывал вам, как Бог
может говорить людям. Или, возможно, вы знаете об этих
способах, но никто не давал вам практического наставления,
как истолковать Божьи откровения, сны и видения. Для мно¬
гих страх заглушил голос Божий; страх, что Он ничего вам не
скажет, или страх от того, что Он вам скажет, если вы при¬
слушаетесь. Я знаю людей, которые не слышат голос Божий,
потому что очень плохо о себе думают. "Почему Бог будет го¬
ворить что-то такому, как я?" - спрашивают они. Все знают
ответ: "Потому что вы Его дитя, искупленное кровью. И если
Он настолько любил вас, что умер за вас, неужели Он не же¬
лает с вами общаться?" Это хорошее богословское объясне¬
ние абсолютно логично, но людей мало утешает.Если хорошенько подумать, то нет никакой логики в том,
что Бог любит нас. Это не имеет никакого смысла. Божья33 - 182в
262Удивлен голосом Божьимлюбовь "превосходит всякое разумение" и ее можно познать
только через божественное откровение (Еф. 3:18-19). Не логи¬
ческие доводы убеждали палестинских проституток в первом
веке. Они чувствовали любовь, исходившую из сердца Иисуса.
Они чувствовали, что Он любит их, но не так, как остальные
мужчины. Поэтому, если вы думаете, что недостойны того,
чтобы Бог заговорил с вами, последуйте примеру Павла и мо¬
литесь, чтобы ощутить Божью любовь к себе (Еф. 3:14-19).ГОРДОСТЬВсе эти препятствия довольно легко преодолеть, в сравне¬
нии с тем, что я скажу сейчас. Самое большой препятствие,
мешающее услышать голос Божий, - это думать слишком мно¬
го о себе. Этот грех можно совершить двумя способами. Пер¬
вый способ - уподобиться человеку, который сказал: "Возмож¬
но, я не достиг наилучшего в жизни, но у меня есть все, о чем
я когда-либо мечтал". Возможно, это не столько грех гордости,
сколько самоцентричности и эгоизма. Кстати, эгоист тоже мо¬
жет иметь низкую самооценку. Но другой способ намного бо¬
лее опасный, когда человек очень высокого мнения о соб¬
ственной персоне. Писание называет это грехом и заявляет,
что Бог "гордым противится” (1Пет. 5:5).Гордость является самым страшным грехом еще и потому,
что ее очень трудно осознать. Джонатан Эдвардс говорил, что
"гордость лежит в основании всех грехов, являясь самым тай¬
ным, коварным и незаметным грехом во всех своих проявле¬
ниях... Она легко проникает во все". Фарисеи, самые гордые
люди в Новом Завете, не осознавали свой грех и даже не до¬
гадывались о нем. Я часто вижу гордость в других людях, но
редко замечаю ее в себе. То, что в других я определяю как
гордость, в себе я называю "поборничеством за истину" или
"желанием праведности".К.С. Льюис дал нам самый лучший способ выявления гор¬
дости: "Чем больше мы имеем ее у себя, тем больше она не
нравится нам в других". Но даже имея на руках такой способ,
я впадаю в отчаяние от того, как глубоко гордость проникла в
Бог видит гордого издалека263мое сердце. Я думаю, что до конца гордость нельзя осознать
самому, нужно, чтобы ее открыли.Но что является гордостью? Следующие несколько разде¬
лов обсуждают этот важный вопрос.Чувство превосходстваГордость - это нечто большее, чем просто думать о себе
слишком много. Гордость - это и желание, и отношение.
Прежде всего, - это желание самовозвеличения. Поэтому гор¬
дость и побуждает нас к нездоровому состязанию с другими.
Даже Бог становится нашим врагом, потому что Он заинтере¬
сован в превознесении только Своего Сына. Исаия дает нам
картину гордости, когда описывает падение царя
Вавилонского."Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о зем¬
лю, попиравший народы.А говорил в сердце своем: <взойду на небо, выше звезд
Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов,
на краю севера;Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему>"
(Ис. 14:12-14).Царь Вавилонский считал в своем сердце, что стоит неиз¬
меримо выше всего рода человеческого. Эта мысль привела
его к желанию, чтобы ему поклонялись как Богу. Он желал
стать выше звезд (ангелов) Божьих. Чувство превосходства и
желание самовозвеличения идут рука об руку.Желание доминироватьСледующий элемент гордости - это желание доминиро¬
вать. К тому времени, как мне исполнилось тридцать, я был
твердо убежден, что потерял всякую страсть к спортивным со¬
ревнованиям. Я думал, что уже вознесся выше этого незрело¬
го желания показать себя достойным в области спорта. Я уве¬
рен, что такое состояние появилось не в результате того, что
33*- 182»
264Удивлен голосом Божьиммои физические данные ухудшились. Я приписывал такое от¬
ношение своему христианскому росту.Я уже давно не принимал участия ни в каких спортивных
соревнованиях, когда мой друг, тоже пастор, пригласил меня
поиграть с ним в бадминтон. И хотя я давно уже не играл, но
был уверен, что мой друг мне не соперник в этом виде спор¬
та. Я всегда считал себя физически более подготовленным,
чем он. Я проиграл и не мог поверить этому. Как мог он побе¬
дить меня? Я был уверен, что дело тут в чистой случайности,
и решил, что должен не просто выиграть следующую игру, но
выиграть с огромным разрывом в очках. Мне хотелось пока¬
зать другу, что он намного слабее меня физически. Когда он
выиграл вторую игру, я был в бешенстве, начал про себя из¬
деваться над его физическими способностями. Как мог такой
слабак побить меня? К вечеру мы сыграли пять партий. Он
выиграл все. Моя ярость возрастала с каждым поражением.
От шестой партии он отказался. Если бы он не отказался, я,
наверное, все еще был бы на этом поле, пытаясь выиграть у
него.Знаете, что самое печальное в этой истории? Мой против¬
ник был моим лучшим другом с девятого класса школы. Мы
вместе пришли к Богу. Мы вместе несли служение и даже по¬
ступили в одну семинарию. В то время, когда проходила эта
игра, мы несли служение в одной церкви. Вряд ли мне нрави¬
лось проводить время еще в чьей-то компании. Он был близок
мне как брат. Однако, когда мы уходили с того игрового поля,
я был в такой ярости на него, что не хотел с ним даже разго¬
варивать. Моей гордости была нанесена глубокая рана. Мое¬
му чувству превосходства был брошен серьезный вызов, а мое
желание доминировать было полностью разбито.Слепая ненавистьГордость - это худший из всех грехов, потому что она раз¬
деляет нас друг с другом и с Богом быстрее и надежнее, чем
любой другой грех. К.С. Льюис писал: "Гордый всегда смотрит
свысока на людей и предметы, а смотря вниз, вы, конечно же,
не можете увидеть, что сверху". Алкоголик или сексуальный
Бог видит гордого издалека265извращенец видит вред, нанесенный его грехом. И у того, и у
другого могут наступать минуты прояснения, когда они даже
в состоянии посмотреть вверх и попросить помощи у Бога. Но
по-настоящему гордый человек не может увидеть ни своей
гордости, ни того вреда, который она причиняет окружаю¬
щим. Гордость заражает очень серьезно. Гордость никогда не
утихомирится, пока остается хотя бы одна личность, бро¬
сающая ей вызов. Она будет стремиться любой ценой привес¬
ти гордость к подчинению.Чувство превосходства и стремление доминировать пита¬
ют друг друга. Чувство превосходство привело сатану к тому,
что он презирал все другое творение. Что он презирал, над
тем стремился доминировать, а над чем доминировал, то пре¬
зирал еще больше. Поэтому гордость, в чистой форме - это не
что иное как ненависть. Когда гордость полностью сформиро¬
валась в сатане, он потерял способность любить. Вы не може¬
те любить и презирать человека одновременно. Гордый чело¬
век радуется поражению врага точно так же, как и своей по¬
беде. На том Спортивном поле я так же мечтал о поражении
своего друга, как мечтал о своей победе. Я стремился дока¬
зать, что я лучше.Гордость направлена против Бога, потому что она поража¬
ет самую Его сущность - любовь - и направлена против Его
основного плана - возвеличения Его Сына. Это объясняет, по¬
чему Бог ненавидит гордость чистой ненавистью, что трудно
нам представить. Он сказал, что "Мерзость пред Господом
всякий надменный сердцем" (Пр. 16:5). Мерзость - это нечто
отвратительное. Например, древний обычай язычников при¬
носить в жертву детей - отвращение для любого нормального
человека. Бог называет жертвоприношение младенцев мер¬
зостью (Втор. 12:31) - тем же самым словом, что и гордость.
Гордость - мерзость и отвращение для Господа.РЕЛИГИОЗНАЯ ГОРДОСТЬХудшая форма гордости - религиозная. Наверное, кажется
невозможным быть религиозным и гордым одновременно. В
центре религии стоит смиренное преклонение перед Богом,
266Удивлен голосом Божьимкоторому никто не может противостоять, перед Богом, кото¬
рый намного превосходит нас в любой сфере. Однако Иисус
привел очень яркую иллюстрацию, как религиозный человек
может быть гордым."Сказал также к некоторым, которые уверены были о се¬
бе, что они праведны, и уничижали других, следующую
притчу:Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а
другой мытарь.Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю
Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики,
прелюбодеи, или как этот мытарь:Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего,
что приобретаю.Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на не¬
бо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко
мне грешнику!Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой бо¬
лее, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен
будет, а унижающий себя возвысится" (Лук. 18:9-14).Фарисей стоял перед Богом и радовался своей набож¬
ности, а не Богу. Он даже благодарил Бога, что Тот создал его
лучшим, чем остальные люди. Религиозно гордый человек не
только сам считает себя лучше других, но уверен, что Бог раз¬
деляет его точку зрения. Духовно гордый человек ищет под¬
держки у Бога в своем уничижении других людей.Наше посвящение Богу и наш труд для Него могут привес¬
ти нас к гордости. Знание делает то же самое. Во время
праздников кущей первосвященники и фарисеи послали вои¬
нов арестовать Иисуса, но те вернулись с пустыми руками.
Когда первосвященники и фарисеи спросили, в чем дело, те
ответили, что никогда еще ни один человек не говорил так,
как Этот Человек (Ин. 7:46). Фарисеи пришли в бешенство.
Они спросили воинов: "...неужели и вы прельстились?
Бог видит гордого издалека267Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но
этот народ невежда в законе, проклят он" (Ин. 7:47-49). Хоро¬
шее знание Библии превозносило фарисеев в их собственных
глазах и привело к тому, что на остальных верующих они
смотрели, как на невежественную и проклятую толпу. Они
думали, что их посвящение Богу и знание Библии отличает их
от остальных людей, поклоняющихся Богу.И вот самая ужасная черта религиозной гордости - она за¬
ставляет нас презирать людей, которых Бог любит.Вы когда-нибудь слышали, чтобы блудный сын вернулся к
фарисею? Религиозная гордость отворачивает людей прочь, в
то время как Бог зовет их домой.Занять место БогаИтак, религиозная гордость - это не только чувство пре¬
восходства над другими людьми, это также убеждение, что
Бог разделяет наше отношение. Я сказал уже, что гордость -
это желание самовозвеличения и доминирования. Как это
проявляется в религиозной сфере? Конечно же, ни одни
христианин никогда не заявит, подобно царю Вавилонскому:
"Сделаюсь подобным Всевышнему" (Йс. 14:14). Конечно же,
ни один христианин не рискнет притязать на место Бога! По¬
звольте прояснить этот вопрос местом из Писания, которое,
на первый взгляд, не имеет никакого отношения к обсуждае¬
мой теме. Павел предупреждает Коринфян."Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет
в вас?Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо
храм Божий свят; а этот храм - вы.Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает
быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть муд¬
рым1' (IKop. 3:16-18).Часто это место используется для поощрения заботы о
своем физическом теле, которое есть храм Святого Духа. Мы
268Удивлен голосом Божьимдолжны заботиться о своем теле, но в этой главе Павел гово¬
рит не о физическом теле. Павел обращается к Коринфянам в
целом, а не к каждому индивидуально. Он напоминает им, что
они как Церковь Христа - храм Святого Духа. В Коринфе бы¬
ло много храмов, но был только один, где обитал Дух Живого
Бога. Этим храмом была христианская церковь в городе
Коринф.Как можно было "разрушить" церковь в Коринфе? В абсо¬
лютном и буквальном смысле, никто не в состоянии разру¬
шить церковь Бога Живого. Врата ада не одолеют ее. Однако
есть примеры, как поместные церкви были разрушаемы раз¬
личными способами. Слово "разрушить” означает в этом кон¬
тексте разрушение дома, финансовый крах или моральное
разложение. Павел предупреждает Коринфян, что, если кто-
либо задумает разрушить храм Господень, Господь разрушит
его.Кто может рискнуть сделать что-либо подобное с церковь
Божьей? В этом контексте виден только один ответ: это люди,
которые думают, что они "мудрые” (ст. 18). Люди, думающие
что они мудрые, хвалящиеся своим знанием, приносят больше
вреда церкви, чем кто-либо другой вне церкви. Это те, кото¬
рые знают проблемы других и способы, как их исправить.
Гордые люди в церкви используют свое знание, свое посвяще¬
ние и религиозный пыл, чтобы контролировать других. Они
признают за собой право контролировать других, потому что
считают себя мудрее и ревностнее. Они узурпируют роль Бо¬
га, давая людям указания, которые только Бог может давать.На первом году моего обучения в семинарии я решил из¬
учать Библию по часу каждый день. Каждый месяц я брался
за изучение следующей книги. Невзирая на все экзамены и
рефераты, я не отступал от своего правила. Я не включал те¬
левизор и не разворачивал газеты, пока не провел свой час
Библии. В это же время я проводил большие собрания для
студентов и вел группу по изучению Библии. Я им тоже посо¬
ветовал изучать Библию по часу в день и даже рассказал, ка¬
кой метод нужно для этого использовать. Через несколько не¬
дель, молодая женщина из группы сказала мне, что она
Бог видит гордого издалека269пыталась изучать Библию по часу в день, но у нее ничего не
получается. Она чувствовала себя виноватой и неугодившей
Богу и спрашивала у меня совета. Я подумал как поступить в
этой ситуации. У меня был выбор: сказать что-нибудь утеши¬
тельное или сказать правду. Правда могла показаться ей пона¬
чалу неприятной, но имела бы хорошие последствия, поэтому
я решил сказать правду.Я сказал: "Вы и должны чувствовать себя виноватой. Вы
грешите, а когда люди грешат, они чувствуют себя виноваты¬
ми. Если вы даже час в день не можете уделить, чтобы побыть
с Богом, значит у вас нет серьезных взаимоотношений с Ним.
Вы находите время для всего, почему же не можете найти хо¬
тя бы одного часа для Бога каждый день?" Мой ответ разбил
ее полностью. Она только поступила в семинарию, а я уже
проучился год. Она смотрела на меня как на духовного лиде¬
ра, но никаким лидером я тогда еще не был. Я был, как один
из учителей закона, о которых Иисус говорил: "Связывают
бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи
людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" (Мат. 23:4). Я
хотел возложить на нее бремя, которого Бог не хотел возла¬
гать. Когда она пришла ко мне, изнемогая под бременем, я
еще более усилил тяжесть бремени. Я знал Библию и богосло¬
вие лучше, чем остальные студенты, и был уверен в своем
превосходстве. Я был уверен, что Бог тоже считает меня луч¬
шим. Я был уверен, что это Бог так обращается через меня к
ним. Я не сомневался, что Он тоже хотел, чтобы они все из¬
учали Библию по часу в день.Не осознавая этого, я принял на себя роль Бога, сам того
не осознавая. Что давало мне право указывать, что Бог ждет
от них часового изучения Библии каждый день? Почему
именно час? Почему не два, не три, не десять часов в день?
Многие из тех ребят вообще ничего не читали по часу в день.
Было абсолютно нереально требовать от них часового чтения.
Как долго они должны молиться каждый день? Я не давал им
указаний по этому поводу. Я сам еще не был опытным в об¬
ласти молитвы. Для меня главным было чтение Библии, поэто¬
му я решил принудить всех делать то, что было важным для
меня самого. Так поступает человек, стремящийся
34 - 182в
270Удивлен голосом Божьимконтролировать других. Его поступки не что иное как гордое
желание доминировать, выраженное в религиозной сфере.Религиозная гордость ослепляетЕсли кто-нибудь пытался указывать мне на ожесточен¬
ность сердца и желание контролировать других, я думал, что
эти люди или слабые, или слишком сентиментальные. В своих
глазах я не был духовно гордым, я был всего лишь преданным
своему служению. Большинство таких замечаний я пропускал
мимо ушей. Оглядываясь назад сегодня, я вижу, как мало у
меня было уважения к чужой точке зрения. Вряд ли меня бес¬
покоило, что обо мне думают другие люди. Я говорил себе,
что меня интересует только Божья точка зрения. Одобрение
людей было для меня ничто. Оглядываясь назад, могу сказать,
что одобрение людей было ничто для меня потому, что я по¬
читал себя мудрее этих людей. Зачем же мне принимать во
внимание мнение низших существ? Если вы смотрите на всех
сверху вниз, вам легче избежать укоров совести, когда вы
причиняете им боль. А религиозно гордые люди постоянно
причиняют боль окружающим.Какое это имеет отношение к слышанию голоса Божьего?
Гордым труднее всего услышать голос Божий. Они очень ред¬
ко спрашивают мнения у Богу, потому что убеждены, что уже
знают Его мнение. Существует препятствие и с Божьей сторо¬
ны: гордые вызывают у Бога отвращение, а люди не могут
нормально общаться с теми, кто вызывает у них отвращение.
Один из самых страшных стихов записан в Псалме 137:6: "Вы¬
сок Господь, и смиренного видит, и гордого узнает издали".
Другими словами, Бог близок со смиренными, а гордых дер¬
жит на расстоянии.Однажды ученики сказали Иисусу, что их беспокоит тот
факт, что Он оскорбил фарисеев. Они подумали, что Он не¬
много невнимателен к религиозным лидерам. Но Он сказал
им: "Оставьте их, они слепые вожди слепых; а если слепой ве¬
дет слепого, то оба упадут в яму" (Мат. 15:14). Это не очень
лестные слова. Но разве Он Сам не говорил о Себе, что при¬
шел открыть глаза слепым (Лук. 4:18)? Однако если мы
Бог видит гордого издалека271посмотрим внимательно на слова Иисуса, то увидим, что Ии¬
суса возмущает не слепота фарисеев. Плохо, что они слепые
вожди. Одно дело быть слепым и пытаться найти истину, но
совсем другое говорить о себе, что я лидер, уже нашедший
истину, и быть в то же время слепым. Религиозная гордость
ослепляет и оглушает хуже любого другого греха. Ни отсут¬
ствие дара Божьего, ни моральная нечистоплотность не могли
остановить Иисуса от общения с Самарянкой у колодца (Ин.
4). Даже женщина, взятая во время совершения прелюбодея¬
ния не вызывала у Него отвращения или смущения (Ин. 8).
Но Он не хотел иметь ничего общего с фарисеями с их слепо¬
той и предрассудками.Вы замечали, как редко Бог ломает наши предрассудки?
"Кто думает, что он знает что-нибудь" (IKop. 8:2), обычно
оставляется Богом в его заблуждении. Это было древнее пре¬
достережение. За семьсот лет до того, как Павел предупреж¬
дал Коринфян, пророк Исаия сказал: "Горе тем, которые муд¬
ры в своих глазах и разумны пред самими собою!" (Ис. 5:21).Наверно, самые горькие слова, слетевшие с уст Сына
Божьего, были: "Оставьте их". Есть ли что-либо хуже, чем
быть "оставленным" Спасителем мира? Самый большой ад -
это не большой адский огонь, а отсутствие Бога. Гордый уда¬
ляет от себя присутствие Божье. Если мы погружаемся в ду¬
ховную гордость, Бог оставляет нас одних и мы редко слышим
Его голос.ВЫРАЖЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ГОРДОСТИСомневаюсь, что кто-то из читателей не согласится с эти¬
ми словами. Возможно, вы уже припомнили несколько чело¬
век из своего окружения, кому хотели бы адресовать эти
страницы. Но мне интересно, вы хоть на секунду задумались,
что эти слова могут относиться и к вам? Если вы честно
признаетесь, то сможете сказать, что вам легче было подумать
о гордости других людей, но не о своей собственной. Я хотел
бы теперь обсудить различные проявления религиозной гор¬
дости. Возможно, некоторые жизненные примеры помогут
вам лучше понять свою собственную гордость.34* - 182в
272Удивлен голосом Божьим"Святые" христианеНекоторые христиане не слышат голоса Божьего потому,
что уверены в своей способности его слышать. Вы встречали
таких христиан, которые убеждены в "зеленом коридоре" на
небо для себя? Эти люди ведут себя так, как будто находятся
в постоянном контакте с Богом. Они получают послания от
Него каждую секунду. Они ходят в таком супердуховном со¬
стоянии и, хотя не признают этого вслух, твердо убеждены,
что каждая их мысль происходит от Бога. Они не оставляют
ни капельки места для плоти и все в своей жизни приписы¬
вают или Богу, или дьяволу, не оставляя места для человече¬
ских проявлений. Они сами никогда не принимают никаких
решений. Им не нужно этого делать, потому что Бог говорит
им что делать на каждом этапе их жизни.Однажды в воскресенье мне пришлось пообщаться с такой
личностью во время обеда. Эта сестра как раз пропустила ут¬
реннее богослужение в тот день. "Привет, пастор", - поздоро¬
валась она. - Я хотела прийти в церковь сегодня, но Бог ска¬
зал мне остаться дома, хотя Он разрешил мне прийти на обед.
Он также передал мне для тебя послание. Ты должен пропо¬
ведовать то, что Он от тебя ждет, а не то, что нравится лю¬
дям". Мы еще немного поговорили, она рассказала мне еще
несколько откровений для меня от Бога, которые получила в
последние несколько дней. Я ушел оттуда, думая: "Или этот
человек серьезно заблудился, или у нее такая близость с Бо¬
гом, которой позавидовал бы сам апостол Павел". И в этом и
есть проблема с такими людьми. Они притязают на такую
близость с Богом, которая превосходит все, что было у всех
апостолов вместе взятых и не согласуется с тем, чему учит
нас Библия.Псалмопевец не находился в состоянии постоянного прие¬
ма посланий от Бога. Даже такие люди переживали времена
Божьего молчания. Пророки Ветхого Завета не могли произ¬
носить пророчества по заказу. Например, во время беспоряд¬
ков и войны в Израиле командиры армии пришли к Иеремии
и просили слова от Бога - оставаться ли им в Палестине или
бежать в Египет, чтобы избежать гнева Вавилонян (Иер.
Бог видит гордого издалека27342:1-3). Иеремия молился об этом, но слово от Бога пришло
только через десять дней (Иер. 42:7). Апостолы в Новом Заве¬
те тоже не имели слова Божьего по всем вопросам, как неко¬
торые это приписывают себе сегодня. Апостол Павел говорил,
что "мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся"
(2Кор. 4:8). Он также утверждал, что "мы отчасти знаем и от¬
части пророчествуем” (IKop. 13:9). Были случаи, когда даже
апостолам приходилось трудно и они желали бы получить бо¬
лее ясные указания от Господа.Есть еще одна проблема с людьми, заявляющими о своем
непрерывном общении с Богом. Жизнь не подтверждает их
заявлений: они не проявляют никаких сверхъестественных
плодов в своем "пророческом" служении, но смущение и за¬
мешательство идут им вслед. В худшем случае, они использу¬
ют свои заявления о близости с Богом, чтобы контролировать
людей и усиливать свою власть. А на деле уничтожают свою
репутацию и своими руками разрушают свое служение.
Обычно эти люди не остаются в одной церкви долгое время.
После очередной потери доверия они быстро переходят в но¬
вую церковь: может, там христиане оценят их труд по
заслугам.Я, однако, видел, как такие люди изменялись. Руководство
церкви должно постоянно с любовью, но твердо исправлять
их. Если они поймут, что их любят и уважают, они примут за¬
мечания. Часто такая гипердуховность является попыткой ис¬
целить раны прошлого. Имея такую "горячую линию" на не¬
беса, они могут чувствовать себя значимыми и получают сред¬
ство защиты от всех неприятностей в прошлом и настоящего.
Если руководство церкви сможет стать каналом исцеляющей
милости и любви Христа для этих ран, то, я сам видел, такие
"святые" христиане отбрасывают свою духовную гордость и
становятся полезными служителями в церкви.Гордость в традицияхТрадиция - это убеждение или обычай, который достался
нам от предыдущих поколений или исходит от людей нашего
поколения, имеющих над нами какую-то власть. Некоторые
274Удивлен голосом Божьимлюди плохо воспринимают голос Божий, потому что имеют
непоколебимую уверенность в своих религиозных традициях.
Им нравится руководствоваться своими традициями, и в дей¬
ствительности они не чувствуют большой потребности в голо¬
се Божьем. Более того, они уверены, что Бог одобряет их тра¬
диции и никогда не осудит их убеждения и поступки.Большинство христиан в церквах уверены, что они сво¬
бодны от традиций. У них не традиции, убеждения, которые
основаны на правильном толковании Библии, а их поступки
являются правильным применением Слова Божьего. Для них
все другие христиане, не входящие в узкий круг их деномина¬
ции и исповедующие не такое библейское христианство, как
они, имеют традиции. Ирония в том, что люди более всего
убежденные в своей основанности на Библии, более всего за¬
висимы от своих религиозных традиций.Святой Дух часто противостоит нашим традициям. Если
мы не узнаем Его голос, когда Он это делает, тогда у нас бу¬
дут серьезные неприятности. Большая часть конфликтов меж¬
ду Иисусом и религиозными лидерами Его дней происходила
по той причине, что они не были способны услышать голос
Божий, бросавший вызов их традициям. Например, они се¬
рьезно обиделись на Иисуса, потому что ни Он, ни Его учени¬
ки не мыли руки перед едой (Мар. 7:5). Дело в том, что эта
традиция не была вызвана соображениями гигиены. Она была
основана на законах ритуальной чистоты в Ветхом Завете.
Фарисеи так и не поняли различия между традициями и са¬
мой Библией. На практическом уровне они придавали своим
традициям такой же, а то и больший вес, чем самой Библии.
Поэтому, когда Иисус пренебрег одной из их традиций, они
не сомневались, что этим Он нарушает Слово Божье.В реальности все было как раз наоборот. Послушаем дру¬
гой пример. Хотя Библия ясно повелевала почитать своих ро¬
дителей, фарисеи разработали систему, благодаря которой
жадный сын мог избежать ответственности заботиться о сво¬
их нуждающихся родителях. Он мог объявить, что деньги, со¬
бранные на содержание родителей, посвящены Богу через
особую клятву. Однако, следуя сложной системе, сын все-таки
Бог видит гордого издалека275не отдавал эти деньги Богу (Мар. 7:10-12). Иисус противостоял
в этом религиозным лидерам: "Устраняете слово Божие преда¬
нием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему
подобное" (Мар. 7:13).Какое строгое обличение! Сила традиций фарисеев удер¬
живала их от понимания не только записанного Слова Божье¬
го, но и Живого Слова! Какими неразумными и гордыми мы
бываем сегодня, думая, что такого с нами никогда не может
произойти.Слепое повиновение традициям дает одним людям право
контроля, а другим приносит ощущение безопасности. Но за
этот контроль и безопасность нужно платить большую цену.
Таким образом появляются религиозные люди, связанные не
взаимоотношениями с Богом, а религиозной системой. Рели¬
гиозная система дает человеку приятное чувство ложной без¬
опасности. Во-первых, такое состояние более предсказуемо,
чем Бог Библии, более безопасно. Бог, вообще-то, может ска¬
зать вам идти в Ниневию, как Он сказал Ионе, оставить Со¬
дом, как было с Лотом, или принести в жертву любимого сы¬
на, как было сказано Аврааму. Религиозная система никогда
не скажет ничего такого конкретного.Во-вторых исповедуя религиозную традицию, человек на¬
чинает полагаться на систему, а не на Личность. Возможность
услышать голос Божий - это полностью и всегда полагаться на
Господа, но традиция предлагает вместо Бога готовую форму¬
лу достижения религиозных целей.Я готов заключить пари на значительную сумму, что вы во
многом согласны с тем, что я написал о религиозных традици¬
ях. Я уверен также, что, читая эти строки, вы в первую оче¬
редь относите их к кому-то другому, но не к себе. Это и есть
проблема с традициями - мы не признаем, что имеем их в се¬
бе. У всех нас есть свои традиции, но мы уверены, что они не
помеха в общении с Богом. Мы легко пропускаем мимо ушей
предупреждения Иисуса фарисеям, потому что фарисеи не
были христианами, как мы. Но христиане легко могут превра¬
титься в фарисеев. Как вы думаете, почему Дух Святой побу¬
дил Матфея, Марка, Луку и Иоанна так много писать о
276Удивлен голосом Божьимфарисеях в Новом Завете, который предназначался для
христиан?Павел также беспокоился, что новозаветные христиане
могут впасть в такое же фарисейское искушение - заменить
Бога традициями. Он предупреждал Колоссян: "Смотрите,
братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым оболь¬
щением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не
по Христу" (Кол. 2:8). Традиция проникает в церковь и пленя¬
ет людей, так что они перестают полагаться на Христа и слы¬
шать Его голос. Разве умно мы поступаем, думая, что пред¬
упреждение Павла никогда не может относиться и к нам?Для становления традиции требуется всего несколько лет.
Любая деноминация или церковь через какое-то время будет
иметь несколько традиций, многие из которых лежат в самом
основании. И горе тем, кто посмеет подвергнуть сомнению, не
говоря уже о нарушении, этих традиций. Дудли Хол, мой
близкий друг, с которым я провожу многие конференции,
вскоре после окончания семинарии стал посещать собрания
для служителей в одной баптистской церкви. Кое-кто в этой
церкви стал призывать к изменениям в стиле прославления,
ссылаясь на Священное Писание. Один из дьяконов вскочил
и заявил: "Мне все равно, что говорит Библия, но это против
баптистского учения, и мы не желаем слушать!" Я ценю от¬
кровенность этого человека. Мало кто из нас прямо скажет:
"Мне все равно, что говорит Библия", но тем самым мы отда¬
ем предпочтение традициям, а не Библии, отказываясь слы¬
шать голос Божий, потому что он противоречит нашим тради¬
циям. Например, если кто-либо запрещает говорить языками,
нарушает прямое повеление Библии, которое гласит: "Не за¬
прещайте говорить языками" (IKop. 14:39).Пожалуйста, поймите правильно пример с баптистским
дьяконом. Я очень уважаю и люблю братьев баптистов. Каж¬
дая деноминация и течение так же уважает свои традиции.
Недавно я допустил ошибку, спросив у одного пресвитериан¬
ского служителя о том, основана ли одна из традиций пресви-
теранской церкви на Библии. Он ответил, что эта традиция
основана на Книге Порядка пресвитерианской церкви, а если
Бог видит гордого издалека277я в чем-то не согласен с Книгой порядка, тогда мне нечего об¬
щаться с пресвитерианским служителем! Он считает, что пре¬
свитерианские традиции не посмеет подвергать сомнению ни¬
кто, даже сама Библия. Как же тогда понимать лозунг рефор¬
маторов, что реформаторские церкви постоянно производят
реформацию, если вы не можете даже подвергнуть сомнению
одну из их традиций, а то вас попросят из церкви. Подобные
примеры можно найти в каждой христианской деноминации.Дело не в том, что традиция - это плохо. Многие традиции
очень хорошие. Павел поощрял Фессалоникийцев "...держать
предания, которым вы научены или словом, или посланием
нашим" (2Фес. 2:15; см. также Жор. 11:2; 2Фес. 3:6). Эти хоро¬
шие традиции основаны на апостольском авторитете, а в не¬
которых случаях поддерживаемы даже Священным Писанием.
Однако нужно помнить, что даже само Писание можно извра¬
тить, если следовать его словам с холодным, ожесточенным
сердцем. Возрастающий христианин заинтересован не только
в том, чтобы знать, где хорошо, а где плохо, но в познании са¬
мой Истины, Господа Иисуса (Ин. 14:6), Который всегда ска¬
жет, как правильно использовать истину.Все это возвращает нас снова к необходимости слышать
голос Божий. Но очень часто наивная приверженность тради¬
циям заменяет этот голос уверенностью в человеческих мето¬
дах и правилах. Иисус противостал фарисеям словами проро¬
ка Исаии: "Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко
отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, запове¬
дям человеческим" (Мар. 7:6-7; Ис. 29:13). Согласно словам
Иисуса, традиция может удалять наши сердца от Господа, b то
же время создавая иллюзию, что Он доволен нашим служени¬
ем. Традиция превращает наше поклонение в ничто.Мы можем использовать традицию для оправдания своего
непослушания Богу, когда мы противимся работе Святого Ду¬
ха в нашем поклонении. Каждый, кто желает слышать голос
Святого Духа, должен прислушаться к предупреждению Иису¬
са. уверенность в собственных способностях слышать голос
Божий или гордость за свои традиции может заглушить тихий
и спокойный голос Святого Духа.35 - 182в
278Удивлен голосом БожьимКогда-то Томас Лерскин сказал: "Те, для кого религия -
Бог, не имеют Бога в своей религии". Это наказание за рели¬
гиозную гордость.
	17	Исповедание библейского
деистаАвгустин написал целую книгу своих исповеданий. Поэто¬
му, может, вы простите меня, если я посвящу своему испове¬
данию всего лишь главу. Вот моя история. В какой-то момент,
изучая Библию, я стал библейским деистом. Возможно, вы из¬
учали деизм. Люди писавшие конституцию Соединенных
Штатов, были деистами. Они верили в религию или нрав¬
ственность, основанную на естественных началах, а не на бо¬
жественном откровении. Они верили в Бога, но не думали,
что Он вмешивается в естественный ход событий на земле, и
Он сотворил вселенную, а затем оставил ее подобно человеку,
который завел часы и оставил их идти своих ходом. Библей¬
ский деист имеет очень много общего с естественным
деистом.Они оба поклоняются неправильному богу. Деист восем¬
надцатого века поклонялся человеческому разуму. Библей¬
ский деист наших дней поклоняется Библии. Для библейского
деиста это очень большая трудность отделить Христа от Би¬
блии. Подсознательно в их разуме Христос и Библия перепле¬
таются в единое целое. Христос не может ничего сказать и
Его нельзя познать, кроме как через Библию. Было время,
когда Христос действительно говорил вне Библии, встречал
людей по дороге в Дамаск, давал сны, видения, мысли людям,
творил чудеса. Однако библейский деист убежден, что в наши
35* - 182в
280Удивлен голосом Божьимдни может это делать только дьявол. Дьявол может делать все
то, что когда-то делал Христос: говорить слышимым голосом,
давать сны, видения, даже являться людям и творить чудеса.
Иисус больше такими делами не занимается. Он использовал
чудеса и знамения в первом веке для того, чтобы завести цер¬
ковь, как гигантские часы, а затем Он оставил ее с одной Би¬
блией. Библия должна следить за тем, чтобы часы шли пра¬
вильно. Поэтому библейский деист читает такие места, как
Исаия 28:29: "И это происходит от Господа Саваофа: дивны
судьбы Его, велика премудрость Его!". Затем в своем разуме
он слегка перестраивает этот стих и получает следующее: "И
это происходит от Библии, дивной и великой в премудрости
своей!"Библейские деисты имеют склонность замещать Бога Би¬
блией. Они обожествляют Библию. Библейский деист читает
Иоанна 10:27 следующим образом: "Овцы Мои слушаются го¬
лоса Библии, и Я знаю их, и они идут за Библией". Им слы¬
шатся такие слова Иисуса: "А когда я пойду, то пошлю к вам
Библию" (Ин. 16:7). То, что Бог Сам делал в первом веке, те¬
перь делает Библия. Если же Библия не может делать то, что
делал Бог - исцелять, давать сны, видения, - тогда Библейский
деист заявляет, что все эти дела больше не совершаются, нам
они все равно больше не нужны.Библейский деист проповедует Библию, а не Иисуса
Христа. Он не понимает, как можно проповедовать Библию
без Христа. Их высшая цель - как можно познать Библию. Их
наивысшая моральная ценность - быть "библейским". В своем
общении они больше пользуются словами "библейский" и "со¬
гласно Писанию", чем словом "Иисус".ДОСТАТОЧНО ЛИ ЧЬЕГО-ТО ИСТОЛКОВАНИЯ БИБЛИИ?Библейские деисты очень много говорят о достаточности
Писания. Для них достаточность Библии означает, что сегодня
Бог говорит людям только через Писание. Им нравится повто¬
рять лозунгиО типа: "От Бога мне нужна только Библия" и:
"Что Библия говорит, то и мы должны говорить, а где Библия
молчит, там молчать должны и мы". И хотя деист всем
Исповедание библейского деиста281говорит, что он верит в достаточность Писания, на самом деле
он исповедует достаточность своего истолкования Писания. В
это заблуждение впадают не только библейские деисты. Когда
многие люди говорят, что они имеют уверенность в Библии,
они имеют в виду уверенность в своей способност толковать
Библию, в своем понимание Библии или в определенной бого¬
словской системе. Никто этого не говорит вслух из страха по¬
казаться высокомерным. Но они отказываются общаться с те¬
ми, кто по-другому проводит крещение, или по-другому пони¬
мает дары Святого Духа, или по-другому истолковывает про¬
рочества о последнем времени. Многие христиане имеют одну
точку зрения на фундаментальные вопросы веры, но в спор¬
ных вопросах уверены, что именно их толкование окажется
правильным и, таким образом, отделяют себя от других.Библейские деисты особенно повинны в этом грехе, пото¬
му что они воспринимают саму Библию и свое истолкование
Библии как одно неразрывное целое. Ведь все-таки эти люди
применяют все правила грамматики и контекстуального тол¬
кования. Кроме того, у них хорошая богословская база, и их
толкование не расходится с этой базой. Они основываются на
традиции, которой уже сотни лет и которой придерживались
виднейшие люди в истории. Имея за плечами такую мощную
традицию, вдобавок свои превосходные способности толкова¬
ния, они уверены, что истина на их стороне. Ну да, конечно
же, бывают случаи, когда нужно признать какую-нибудь свою
ошибку ради смирения или, точнее, ради вида смирения. Ина¬
че можно показаться непогрешимым, а это не нравится лю¬
дям. Однако в глубине своего сердца они уверены, что воз¬
можность ошибки для них сводится к сотым, тысячным долям
процента в любом вопросе.Поэтому библейскому деисту очень трудно признать, что
его толкование Библии может быть ошибочным. Любое толко¬
вание своих оппонентов они называют "вырванным из кон¬
текста" обвиняют в том, что не соблюдены правила герменев¬
тики. А уж если они вовсе не уважают своего оппонента, без
стеснения называют его тугодумом. В тех редких случаях, ког¬
да оппоненту удается переспорить их, они говорят, что дело
не в том, что оппонент прав, а в том, что он лучше умеет
282Удивлен голосом Божьимвести дискуссию и, вообще, он просто хитро выкрутился. Как-
то одного богослова, которого я знаю, спросили, почему мно¬
гие видные богословы придерживаются другого мнения о по¬
следнем времени, чем он сам. "Грех", - прозвучал короткий,
но исчерпывающий ответ.Библейский деист настолько прочно утвердился в правиль¬
ности своих методов толкования, что даже сама жизнь не мо¬
жет его ничему научить. Он отрицательно отзывается о таких
вещах, как чувства или личный опыт. Он сам не осознает это¬
го, для него намного важнее познать Библию, чем пережить
ее истинность на себе. Это неизбежный результат превосход¬
ства разума над сердцем и знания над опытом и объясняет
ситуацию, когда человек, имеющий больше познаний, может
лучше объяснить тему смирения, чем пожилая женщина в его
церкви, но в жизни обладает значительно меньшим смирени¬
ем по сравнению с ней. Разве не бывали мы были свидетеля¬
ми такого трагического несоответствия?КАК СТАНОВЯТСЯ БИБЛЕЙСКИМИ ДЕИСТАМИ.Если бы спросили меня, почему я придерживался таких
убеждений, я ответил бы, что этому научила меня Библия и,
что я следовал Библии, а не опыту или традициям. Но у меня
была еще и другая причина, почему я сделался библейским
деистом и противился теории о возможности Божьего откро¬
вения сегодня. Я желал утверждать уникальный авторитет Би¬
блии. Я боялся, что, допустив к существованию любую дру¬
гую форму божественного откровения, кроме Библии, мы
ослабим авторитет Библии и, в конечном счете, отойдем от
Господа.Я думал, что, возможно, нас захлестнет эмоциональная не¬
стабильность и мы будем направляться вечно изменчивыми
чувствами. Авторитет тогда переместится от неизменных
стандартов Библии к переменчивому состоянию отдельно взя¬
того человека, и, таким образом, пропадут универсальные
устои, за которые можно было держаться. Единство между
христианами окончательно исчезнет, и мы станем жить, как
Израиль в период судей, когда "каждый делал то, что ему
Исповедание библейского деиста283казалось справедливым" (Суд. 21:25). Я думал, что не будет аб¬
солютно никакой пользы от того, что мы допустим субъек¬
тивные откровения, а вред будет катастрофическим. Никакой
пользы, потому что ничего уже нельзя добавить к Библии, Би¬
блия давала нам все, в чем мы нуждались. А вред был бы ка¬
тастрофическим, потому что у меня перед глазами был при¬
мер Коринфской церкви, где использование языков вызвало
ужасный хаос. Игра, по моему мнению, не стоила свеч.Во то время, когда я сам был деистом, я полагал, что это
были единственные причины моих убеждений. Оглядываясь
теперь назад, я вижу, что этими убеждениями управляли бо¬
лее мощные силы моего подсознания. Я легко могу свалить
свои убеждения на многих учителей, потому что я без сомне¬
ния обдумывал все, что они давали мне. Я могу обвинить уз¬
кую систему образования, которая наказывала любое откло¬
нение от своих норм. Но я никогда не был человеком, кото¬
рый боится задавать вопросы и не отклоняется от общеприня¬
тых установок. Истина в том, что деизм был для меня очень
важной опорой. Я боялся, что мне причинят боль. Я любил
эмоции, потому что при их проявлении, я терял контроль над
ситуацией и становился уязвимым. А уязвимого человека
очень легко ранить. И меня часто ранили. И хотя я не осозна¬
вал тогда этого, но много раз обвинял в этих ранах самого
Бога.Теперь я понимаю, что я относил душевные раны в своей
жизни на проявление воли Господней. Он мог защитить меня
от этих ран, но не сделал этого. Где была Его забота, когда я
так в ней нуждался? Почему многие из моих самых отчаян¬
ных молитв терялись где-то и я не получал ответа? Мое серд¬
це было наполнено страхом перед Господом, не библейским
страхом, а страхом иметь близость с Ним. Я хотел иметь лич¬
ные отношения с Богом, но не близкие. Близкие отношения
означали, что Он полностью возьмет контроль над моей
жизнью в свои руки, а голос откуда-то из темных закоулков
моего сердца нашептывал мне, что это принесет мне много
боли, больше, чем я смогу снести.
284Удавлен голосом БожьимПоэтому я решил, что я лучше буду развивать отношения
с книгой, а не с Личностью. Намного легче иметь дело с си¬
стемой правил для истолкования и набором традиций, чем с
Личностью Имея на вооружении библейский деизм, я все дер¬
жал под своим контролем. Моя основная задача в жизни была
изучать Библию и развивать свой интеллект. Мне не нужны
были чувства для достижения этой цели только дисциплина и
сила воли. Нет чувств, значит нет потери контроля. А значит
и нет боли.Если у меня был вопрос, я мог спросить у Библии. Мне не
нужно было рисковать спрашивать у Бога, Который мог дать
неприятный ответ. Кроме того, разве Бог и Библия - это не
одно и то же? А что Бог не сказал в Библии, значит Он оста¬
вил это на мое усмотрение. Итак, я нашел все, что мне нрави¬
лось в Библии, а все остальное просто игнорировал. У меня
была приятная и безопасная система. Но это была также без¬
жизненная система.Я вкусил настоящую жизнь с Богом в мои первые годы
после покаяния, и никогда бы не принял позицию библейско¬
го деизма только из-за одной боли в моей жизни. Боль была
открытой дверью, но моя гордость пригласила это учение вой¬
ти через открытую дверь и приютила его в моем сердце. Боль¬
шую часть своей христианской жизни я почитал себя мудрее,
чем остальные христиане. А поскольку я мудрее, то естествен¬
но, что я должен контролировать всех остальных. Если Бог го¬
ворит только через Библию, тогда тот, кто лучше всех толкует
Библию, лучше всех слышит голос Божий. А из этого следует,
что тот, кто лучше слышит голос Божий, обязан знать, что
лучше всего следует делать всем остальным, кто знает меньше
его. Такая система в совершенстве соответствовала гордому
состоянию моего сердца. Библейский деизм полностью защи¬
тил меня от душевных ран и дал мне право контроля над
моей жизнью и жизнью других людей. Факт, что я был ин¬
теллектуалом - я любил постоянно что-то изучать - и это дава¬
ло мне еще больше шансов стать более эффективным
деистом.
Исповедание библейского деиста285Вы уже, наверное, поняли, что библейский деизм - это не
столько вид богословия, сколько система, которая привлекает
определенный тип людей. Это система, мимо которой не мо¬
гут пройти религиозно гордые, душевно разбитые или интел¬
лектуальные люди. Она предлагает нам оправдание нашей ре¬
лигиозной гордости без необходимости покаяния, анестезию
от душевной боли без необходимости операции для ее полно¬
го устранения и выход для развития нашего интеллекта без
необходимости подчинить его разуму Божьему, чьи мысли -
не наши мысли и пути - не наши пути. Другими словами, я
представлял такой тип человека, которому намного легче
иметь дело с книгой, чем с человеком.Если основным занятием вашей жизни стало изучение Би¬
блии, значит вы стали библейским деистом. Но обычно би¬
блейский деист не понимает, что он такой. Когда другие обви¬
няли меня в библейском деизме, я думал, что они просто ле¬
нивые и не хотят изучать Библию. Им явно не хватало дисци¬
плины для того, чтобы выучить еврейский, арамейский, грече¬
ский языки и ряд других предметов, чтобы научиться разли¬
чать голос Божий. Их не интересовали такие книги, как "Ситз
ин Лейбен" на немецком. Они не узнали бы эту книгу, даже
если бы сели на нее. Я решил, что эта лень - естественная ха¬
рактеристика невежественной толпы, которая не знает закона
(Ин. 7:49).(Помимо воли, я только что дал вам тест, как определить,
являетесь вы библейским деистом или нет. Если ваш гнев по
мере чтение последних строк возрастал, тогда вы - точно би¬
блейский деист. Если же вы заинтересовались, что такое
"Ситз ин Лейбен", тогда читайте дальше, я думаю, вам будет
интересно).Вот такие у меня были основания, сознательные и подсоз¬
нательные, для того, чтобы быть библейским деистом и не же¬
лать иметь ничего общего со снами, видениями, впечатления¬
ми и слышимыми голосами. Возможно, были еще и более се¬
рьезные причины, но, если вам понравилось читать исповеда¬
ния, почитайте Августина. Но перед тем как вы откроете его
книгу, давайте обсудим еще вопрос Библии и авторитета.36 - 182в
286Удивлен голосом БожьимЛУЧШИЙ ТОЛКОВАТЕЛЬОдин из серьезнейших недостатков библейского деиста
заключается в том, что он имеет огромную уверенность в
своей способности толковать Библию. Он полагает, что чем
больше его интеллектуальные знания, тем лучше его толкова¬
ние. Это следует из герменевтической аксиомы, которую
часто цитирует деист: Библия - лучший толкователь самой се¬
бя. Другими словами, Библия толкует себя лучше, чем кто-ли-
бо другой. Неправильно! Для того, чтобы истолковать Библию,
необходимо что-то еще, кроме самой Библии.Автор Библии - лучший ее толкователь. По правде говоря,
Он - самый надежный ее толкователь.А если просвещение Святого Духа является основным
ключом к истолкованию Библии, то разве уверенность деиста
в своих способностях не есть гордостью и высокомерие? Как
может кто-либо убедить Бога раскрыть ему слова Библии? Бог
дает просвещение только тем, кто знает греческий и еврей¬
ский? Тем, кто больше всех читает и запоминает Библию? А
что если состояние сердца есть более важный фактор для ис¬
толкования, чем интеллект? Достаточно ли ума и образован¬
ности для того, чтобы Дух Святой просветил вас в понимании
Писания?ВСЕЗНАЮЩИЙ РАЗУМ НЕЛЬЗЯ ПОРАЗИТЬ СВОЕЙлогикойК каким людям обращается Бог? Кто лучше всех толкует
Библию? Кто лучше всех понимает сны, пророческие изрече¬
ния и другие формы Божьего откровения? Все эти вопросы
объединяются в один: что делает человека искусным в пони¬
мании Божьего откровения? Приходит ли Божье откровение
через записанное слово Библии, или через видение, или через
сон ответ будет один и тот же. Есть один ключ к пониманию
откровения Божьего в любой его форме.Библейский деист убежден, что лучшими толкователями
Божьего откровения являются люди, которые владеют
Исповедание библейского деиста287лучшими методами толкования и более сведущи в древних би¬
блейских языках и исторической картине библейских времен.
Другими словами, лучшие толкователи Божьего слова - это
интеллектуальные и дисциплинированные люди. Кажется, что
они исповедуют утерянное блаженство: блаженные умные, го¬
ре глупым.В любом случае, что было бы с Богом, если бы на Его сто¬
роне не было умных людей, которые свидетельствуют умным
неверующим? Что если бы на стороне Бога осталась только
горсточка бизнесменов и много простых работников, рыба¬
ков, которые всю жизнь зарабатывают себе на хлеб и един¬
ственным преимуществом которых является то, что они любят
Бога и хотят быть с Иисусом? Что случилось бы с Богом, если
бы Он попал в такое затруднительное положение?Христианское научное богословие занимает не такое уж
важное место, как говорят нам сами богословы. Американская
церковь легко идет на поводу у такого убеждения, потому что
западный мир поклоняется разуму и образованию. Насколько
я могу судить, ни Христос, ни апостолы нигде не утверждали,
что образование и интеллект играют значительную роль в по¬
нимании Бога или Его Слова. Как раз наоборот. Если Библия
и притесняет что-то, так это человеческий гордый разум. Ког¬
да семьдесят два ученика вернулись из своего служения, они
услышали, как Иисус молился: "...славлю Тебя, Отче, Господи
неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и от¬
крыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволе¬
ние" (Лук. 10:21).Иисус славил Отца за то, что Он скрыл это. Что же утаил
Отец? Это были тайны Царствия, тайны о власти, силе, духах
и небесах. От кого Бог скрыл эти тайны? От мудрых и разум¬
ных, то есть от интеллектуальных и образованных людей. Ис¬
тинные тайны Царствия никогда нельзя понять человеческим
разумом, не поможет образованность. Позже Иисус дал уче¬
никам строгое наставление: "...истинно говорю вам, если не
обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небес¬
ное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве
Небесном" (Мат. 18:2-4).36* - 182м
288Удивлен голосом БожьимМы не продвигаемся в Царствии Божьего Сына путем ин¬
теллектуального развития. Мы продвинемся, если станем как
дети. Помните, какие вы были в свои три или четыре года?
Помните, как сильно вы нуждались в маме и папе? Вы очень
мало знали, но это вас не смущало, потому что мама и папа
все знают. Бог делится Своими тайнами с людьми, которые
восстанавливают в себе такое детское смирение и доверие.
Проблема в том, что мы хотим быть умными взрослыми, а не
детьми, зависящими от кого-то.МУДРОСТЬ, НЕПОСТИЖИМАЯ УМОМТакое отношение к человеческому интеллекту было не
просто тактикой, которую Иисус применял во время Своего
земного служения. Он сохраняет такое же отношение на про¬
тяжении многих лет, вплоть до последнего времени. Поэтому
Павел и писал Коринфянам, что не многие из них были бла¬
городные, мудрые и значимые в этом мире. Почему? Потому
что Бог избрал немудрое этого мира, чтобы посрамить муд¬
рое, и слабое, чтобы посрамить сильное, и ничего не знача¬
щее, чтобы уничижить значащее (Жор. 1:26-30). Интеллектуал
может найти какое-то утешение в словах Павла, что "немно¬
гие" все-таки мудрые. Конечно же, в первоапостольской
церкви были интеллектуально развитые люди, и Павел был
одним из них. Но согласно его же точке зрения, человеческая
мудрость не играет большой роли в планах Божьих.Некоторые могут утверждать, что Бог избрал Павла, пото¬
му что он был умным человеком, даже очень умным. Действи¬
тельно, он получил прекрасное богословское образование
(Деян. 22:3). Очевидно, Бог думал, что Ему понадобится хотя
бы один такой умный и развитый человек в первой церкви
для достижения особых целей. Но согласно объяснениям са¬
мого Павла, ни его образование, ни ум не сыграли решающей
роли в его призвании быть апостолом. Даже наоборот, Бог из¬
брал его невзирая на эти качества, а затем переучил его. По¬
слушаем объяснение самого Павла о своем призвании."Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос
Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.
Исповедание библейского деиста289Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне
первом показал все долготерпение, в пример тем, которые бу¬
дут веровать в Него к жизни вечной" (1Тим. 1:15-16).Павел был избран не по уму - на всезнающее Существо
невозможно произвести впечатление чьим-то интеллектом -
но потому, что Бог желал дать миру яркий пример Своей ми¬
лости и явить неограниченное долготерпение. Жизнь Павла -
это не повествование о достижениях интеллекта и образова¬
ния, но скорее памятник Божьей силе, милости и
долготерпению.Павел принял точку зрения Иисуса. Он писал еще
следующее."Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровен¬
ную, которую предназначил Бог прежде веков к славе^ нашей,Которой никто из властей века сего не познал; ибо, если
бы познали, то не распяли бы Господа славы.Но, как написано: "...не видел того глаз, не слышало ухо, и
не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог лю¬
бящим Его".А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все прони¬
цает, и глубины Божии" (IKop. 2:7-10).Можно было ожидать, что самый образованный из всех
апостолов будет основное внимание привлекать к своей обра¬
зованности. Но Павел так не делал. Причина проста. Муд¬
рость, в которой был заинтересован Павел, нельзя было найти
при помощи или через интеллект человека. Это была тайная
мудрость, которую Бог скрыл. В нее нельзя проникнуть чело¬
веческим глазом, ухом или разумом. Ее может открыть только
Бог через Свой Дух.Но кто-то может возразить: "Эта же мудрость уже откры¬
та в Библии; и теперь у нас есть мудрость, потому что у нас
есть Библия". Но помните, что ведущие богословы дней Павла
имели на руках Ветхий Завет. Они имели прекрасные проро¬
чества о приходе Мессии и могли без запинки цитировать их.
290Удивлен голосом БожьимВ этом смысле, они обладали мудростью, но когда Мессия
пришел, они не узнали Его. Почему? Потому что ни одно
Божье откровение, даже Библию, нельзя понять без помощи
служения Святого Дука.БИБЛИЯ НЕ ПОСТИГАЕТСЯ ДИСЦИПЛИНИРОВАННЫМ
ПОДХОДОМ К ЕЕ ИЗУЧЕНИЮСнова и снова слова Иисуса, направленные лучшим би¬
блейским богословам Его времени, звучат в моих ушах. Эти
люди изучали Писание прилежнее, чем 99 процентов хрис¬
тиан в современных церквях когда-либо будут изучать его.
Они помнили такие отрывки из Библии, о которых 99 про¬
центов христиан могут и не мечтать. Однако Иисус сказал им
следующее."И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне.
А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели,И не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы
не веруете Тому, Которого Он послал.Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь
жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Ин.
5:37-40).Вы можете подумать, что, поскольку эти слова направлены
неверующим фарисеям, они не имеют отношения к христиа¬
нам. Ведь, в конечном счете, мы верующие и последователи
Иисуса. Такими же были и двенадцать учеников, кроме одно¬
го. Иисус сказал им, что у них намного больше привилегий,
чем у остальных людей. Он сказал: "...вам дано знать тайны
Царствия Божия, а прочим в притчах, так-что они видя не ви¬
дят и слыша не разумеют" (Лук. 8:10). Затем, когда они на¬
правлялись по дороге в Иерусалим в последний раз, Он ска¬
зал: "Вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий
будет предан в руки человеческие" (Лук. 9:44). Но они не по¬
няли, что Он имел в виду (ст. 45), хотя перед этим Он пред¬
упреждал их, что Его убьют (ст. 22). Лука говорит, что
Исповедание библейского деиста291значение слов Иисуса было скрыто от апостолов (ст. 45). Если
такие простые истины были скрыты от самых близких к Ии¬
сусу людей, разве трудно допустить, что мы тоже не все мо¬
жем понять своим разумом?И хотя Его ученики были истинно верующими, Иисус дол¬
жен был предупреждать их об опасности учения фарисеев и
саддукеев (Мат. 16:5-12).В принципе, все соглашаются, что никто из нас не стал бы
христианином, если бы не было сверхъестественного служе¬
ния Святого Духа в наших сердцах. Но теперь, когда мы уже
попали "внутрь", мы почему то считаем, что можем продви¬
гаться дальше благодаря своему интеллекту, а не тому же са¬
мому служению Святого Духа. Мы стали полагать, что Би¬
блию можно уразуметь благодаря нашему терпеливому, дис¬
циплинированному и научному подходу. Мы считаем, что, ес¬
ли Павел писал о тайне Божьей и мы теперь можем прочитать
эти слова, значит, мы можем сами и понять эти тайны. Это
правда, что Дух Святой входит в наши сердца во время на¬
шего покаяния (Еф. 1:13), но это не означает, что Он автома¬
тически будет разъяснять нам Слово Божье.ГОЛОС, НЕСЛЫШНЫЙ ДЛЯ УШЕЙЕсли вы еще не убедились, что человеческий разум играет
весьма незначительную роль в слышании голоса Божьего, по¬
думайте над одним примером из жизни Иисуса, который ил¬
люстрирует эту мысль. Можно предположить, что, если Бог
произносит что-то слышимым голосом, то эти слова полнос¬
тью понятны и ясны для всех, кто их слышит. Но помните
текст, который я уже приводил выше, где Иисус молился: "От¬
че, прославь Твое имя?; после этих слов с неба пришел голос:
"И прославил и еще прославлю" (Ин. 12:28).И хотя этот голос был ясным и слышимым, только некото¬
рые поняли его! Почему же многие не поняли? Может, из-за
низкого интеллекта, слабого понимания герменевтики или не¬
достаточного знания исторического контекста? Откровение
не может быть дано яснее, чем через слышимый голос. Если
292Удивлен голосом Божьимчеловек не сумел понять слышимый голос, то становится яс¬
ным, что ключ к пониманию Божьего откровения лежит не в
человеческом интеллекте. Ключ лежит где-то в другом месте.Ключ к пониманию Писания находится не в стенах выс¬
ших учебных заведений. Он находится в руках Иисуса
Христа. Привилегия получить его из рук Иисуса скрыта не в
интеллекте. Не в образовании. Не во власти или влиянии.
Ключ имеет абсолютно иное основание.Лучшим толкователем любого труда является, очевидно,
автор. Многие авторы, однако, отказываются комментировать
свои труды после их опубликования, оставляя читателям и
критикам находить там в них, что те пожелают. Бог похож на
такого автора? С одной стороны, может показаться, что да.
Он совершенно добровольно позволил, чтобы Его книга стала
всего лишь мертвой буквой для многих богословов современ¬
ников Иисуса (Ин. 5:37-40). Они никогда не слышали Его голо¬
са в Библии, и Он допустил, чтобы они даже использовали
Его книгу в спорах с Его Сыном и их Спасителем. Он даже
допускает, чтобы многие из нашей среды христиан использо¬
вали Библию в целях разрушения (2Пет. 3:16). Но к другим
людям Он снисходит, объясняя и истолковывая значение
Своего Слова.УЧИТЕЛЬ СЕРДЦАПомните историю об учениках, шедших в Эммаус (Лук.
24:13-35)? Когда Иисус присоединился к ним, они не узнали
Его. Они даже пожаловались этому "постороннему человеку",
как опечалила их смерть Иисуса, их учителя. И тогда Он отве¬
тил им строго: "...о, несмысленные и медлительные сердцем,
чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли
надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?" (ст.
24-25).Иисус не обвинял их в глупости. Их несмысленность не
объяснялась низким уровнем интеллекта. Проблема даже бы¬
ла не в неясности Писания. Согласно словам Иисуса, Библия
ясно и понятно говорила, что Мессии придется страдать и
Исповедание библейского деиста293умереть перед тем, как Он войдет в Свою славу. Проблема
была в состоянии сердца.После строгого выговора Он, "начав от Моисея, из всех
пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании"
(Лук. 24:27). Это была не просто проповедь для двух учеников.
Это было послание Иисуса для всей церкви. Этим Он сказал
нам, что лучшим проповедником в церкви был и навсегда
останется Сам Иисус Христос. Он - лучший Учитель и Пропо¬
ведник Слова Божьего. Он не отдал эту роль никому, и никог¬
да не отдаст. Его нельзя подвергнуть импичменту, и Сам Он
никогда не отдаст Своего поста. Когда в церкви звучит Слово
Божье в силе и власти, это значит, что Сам Господь Иисус го¬
ворит людям через человеческий голос и открывает Себя
сверхъестественным образом.Иисус сообщил еще нечто очень важное о самой Библии.
Лука говорит, что Иисус " изъяснял им сказанное о Нем во
всем Писании" (ст. 27). Хотя в Библии все было написано яс¬
но, ученики не могли понять это, пока Иисус не объяснил им.
Слово "изъяснил" в греческом языке означает "перевод на
другой язык". Оно также используется и для обозначения го¬
ворения на ином языке и истолкования духовного языка.
Другими словами, в критических моментах нашей жизни Пи¬
сание может предстать как написанное на чужом языке и мы
не поймем его, пока Иисус не объяснит нам. Определенно,
мы можем обойтись и без Его помощи, создавая различные
богословские системы, но если мы желаем понимать Его пути
и встретить Его лично в нашей жизни, Иисус Сам лично дол¬
жен объяснить нам Свое Слово.В заключение прекрасной проповеди Иисус сел отужинать
с учениками. Во время ужина "открылись у них глаза, и они
узнали Его; но Он стал невидим для них. И они сказали друг
другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам
на дороге и когда изъяснял нам Писание?" (Лук. 24:31-32). Бог
сверхъестественным образом открыл им глаза, и они узнали
Иисуса. Он делал глупых людей умными. Он просто позволил
этим ученикам увидеть Иисуса в Его настоящем свете.37 - 182в
294Удивлен голосом БожьимЕсли только Господь не откроет наших глаз, мы никогда
не увидим Его. Ученики использовали одно и то же слово
каждый раз, когда рассказывали, что "Иисус открыл им Писа¬
ние". Если Иисус не откроет нам Писание, мы упустим очень
важные истины. Мы можем читать и запоминать Писание без
Иисуса. Мы можем учить Библию без Него. Но наши сердца
никогда не зажгутся страстью о Нем, если Он не станет на¬
шим учителем и не истолкует нам Писание.Давным давно Вильям Лоу писал:"Без просвещения Святого Духа Слово Божье остается
мертвой буквой для каждого читающего его, независимо от
его образования и интеллекта... Духу Святому настолько же
необходимо открывать истины Библии для людей сегодня, как
было необходимо вдохновлять авторов Библии на написание
этих истин... Поэтому утверждать, что, поскольку мы имеем
всю Библию законченной сегодня и поэтому не нуждаемся в
сверхъестественном откровении Духа, является такой же сле¬
потой, какой были поражены книжники и фарисеи. Мы не
можем избежать их заблуждения, потому что, отрицая необ¬
ходимость просвещения для понимания, мы отдаем Писание в
удел только образованных и ученых современных
книжников".Если эти слова Лоу являются правдой, тогда вы можете
спросить: "Какова же роль интеллекта и образования в пони¬
мании Писания?"Я попробую ответить на этот вопрос путем привлечения
вашего внимания к совету апостола Павла юному Тимофею.
Вот, что он писал:"Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй
себя в благочестии;Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на
все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей"
(1Тим. 4:7-8).Павел говорил Тимофею, что есть очень много бесполез¬
ных философских и богословских теорий. Вместо того, чтобы
Исповедание библейского деиста295заниматься ими, лучше посвятить себя на то, чтобы занимать¬
ся благочестием. Павел использовал сравнение со спортом.
Как спортсмен тренирует свое тело, а в первом веке это были
очень изнуряющие тренировки, точно так же и Тимофей дол¬
жен был проходить через этот болезненный и нелегкий про¬
цесс в обучении себя благочестию. Конечно же, физические
упражнения имеют определенную ценность, но им очень да¬
леко до ценности, которой обладает благочестие. То же самое
я сказал бы об интеллекте и образовании. Они имеют опреде¬
ленную ценность, но до благочестия им далеко.Образование и интеллект играют определенную роль в
Царстве Божьем. Но эта роль весьма ограничена. Можно быть
суперинтеллектуалом и весьма образованным и в то же время
"медлительным сердцем". Сердце играет ключевую роль в по¬
нимании Бога и Его слова.Если сердце - ключ, тогда ему нужно уделять основное
внимание. Но что обычно происходит в церквях и богослов¬
ских кругах? Люди принимают на веру, что сердце в порядке,
и начинают стремиться только к развитию интеллекта. Все
должно быть как раз наоборот. Сначала нужно стремиться к
чистоте сердечной, а дальше, если останется время, достигать
какого-нибудь образования, наблюдая, однако, чтобы процесс,
происходящий в сердце, не оставался без внимания ни на се¬
кунду (Пр. 4:23; Мат. 5:8; Мар. 7:6-7).Пожалуйста, поймите правильно мои слова об интеллекте
и образовании. Я рад, что смог получить свое богословское
образование. Я благодарен моим друзьям как за критику, так
и за поощрения. Но сейчас я выступаю против превозноше¬
ния интеллекта и образования над формированием чистого
сердца.Человек, призванный Иисусом достигать богословского
образования, может быть огромным благословением для
церкви, если прежде всего он будет стремиться к развитию в
себе характера Христа. Но из всех призваний я считаю бого¬
словское самым опасным. Знание очень коварно. Чем больше
мы знаем, тем легче чувствуем себя выше других людей. На¬
ши сердца более хрупкие, чем мы думаем.37* - 182в
296Удивлен голосом БожьимА достижение библейских знаний со слабым сердцем мо¬
жет еще больше ослабить сердце. Если познание Библии воз¬
растает быстрее, чем любовь в сердце, люди становятся высо¬
комерными (IKop. 8:1). А высокомерный христианин причи¬
нит больше вреда телу Христову, чем все внешние враги
вместе взятые. Я проиллюстрирую это в следующей теме о
власти.ЧЬЕЙ ВЛАСТЬЮ?В дни, когда я исповедовал деизм, я сильно боялся опас¬
ности, которую может представлять человек, говорящий: "Так
говорит Господь, делай это и это". Очень легко субъективные
откровения могли попасть под влияние личных желаний и
предрассудков. Если видения и откровения становились на
один уровень с Библией, то ими очень легко можно было зло¬
употребить. Я не понимал тогда, что любым откровением лег¬
ко злоупотребить. Даже Библией можно было очень легко
злоупотребить в ущерб себе или другим. Но это не является
основанием для того, чтобы нам отставить Библию в сторону.Однажды зимой, когда я преподавал урок еврейского язы¬
ка, моим студентам удалось сбить меня с темы неопределен¬
ных глаголов на предмет разводов и повторных браков. Сту¬
денты очень хитрые существа. Один из них, который про¬
учился полтора года по четырехгодичной программе, уверен¬
но заявил, что по Библии повторный брак после развода недо¬
пустим ни при каких обстоятельствах. Он был абсолютно уве¬
рен, что это и есть прямое учение Библии.Я сказал ему: "Представьте себе, что в вашей церкви нахо¬
дится женщина двадцати трех лет. Она вышла замуж, когда
ей было семнадцать. У нее трое маленьких детей. Ее муж раз¬
велся с ней, потому что нашел себе другую женщину и же¬
нился на ней, поэтому о восстановлении первоначальной
семьи не может быть и речи. И вот она осталась одна с тремя
детьми на руках и просит у вас совета. Что вы ей скажете?"
Исповедание библейского деиста297Во-первых, никогда нельзя толковать Слово Божье в свете
личного опыта. Слово должно толковать личный опыт челове¬
ка", - ответил студент.Я сказал, что я и не пытаюсь давать какое-то толкование.
Я просто хотел услышать, что бы он сказал той женщине. Бо¬
лее того, я сообщил ему, что это не надуманная ситуация.
Мне приходилось консультировать людей в очень сложном се¬
мейном положении."Ну, я сказал бы ей, что Слово Божье приказывает ей
оставаться одинокой до конца ее жизни"."Ты понимаешь, что ты только что сказал?, - спросил я. -
Ты сообщил ей, что ей придется одной воспитывать троих де¬
тей. А через несколько лет, когда ее половые желания достиг¬
нут своего апогея, у нее не будет никакой возможности удо¬
влетворить их законным путем. Ты сказал ей, что, если она
еще раз выйдет замуж, то будет блудницей в Божьих глазах.
Ты понимаешь все это?""Ну вот, вы снова пытаетесь задавить меня личными пере¬
живаниями одного человека, - сказал он. - Вы не можете из-
за какого-то человека изменять толкование Библии"."Нет, я не толкую Библию в свете личного опыта. Я еще
даже не начинал толковать Библию. Я просто желаю, чтобы
ты сразу представил себе, на какие страдания ты обрекаешь
эту женщину"."Я не обрекал ее ни на какие страдания. Бог определил,
что таким как она, нужно оставаться одинокими, и Он даст ей
благодать перенести это".Я подумал, что это неплохой ответ, учитывая, какую пози¬
цию он занял. Теперь мы были готовы заняться некоторым
истолкованием. Я спросил, исследовал ли он значение
нескольких важных слов, которые апостол Павел говорил по
отношению к разводам и браку в 1 Коринфянам 7:8. Студент
не исследовал значение этих слов и не понимал, какое они
имеют отношение к нашей теме. По мере дальнейшего обсуж¬
дения выяснилось, что его знания темы развода и повторного
298Удивлен голосом Божьимбрака были очень поверхностными, однако, основываясь на
этих поверхностных познаниях, он был готов сказать женщи¬
не: "Бог говорит тебе, что ты должна воспитывать своих детей
одна. Бог говорит тебе, что ты никогда не сможешь найти
другого человека, с которым могла бы жить, хотя и не твоя
вина, что муж оставил тебя и ушел к другой женщине".По моему мнению, это было ужасное злоупотребление Би¬
блией. Это было искажение Библии, хотя познания и компе¬
тентность данного студента несомненны. Он не имел никако¬
го права возлагать такое бремя на женщину. Каждый раз,
когда мы говорим: "Так говорит Библия...", мы рискуем узур¬
пировать Божью власть и извратить ее, если наше толкование
и применение окажется неправильным. И хотя власть не ба¬
зируется теперь на чем-то субъективном, как сон или виде¬
ние, она основывается на нашем собственном толковании, ко¬
торое может быть настолько же правильным, как сон или ви¬
дение другого человека. Отказ от любой субъективной формы
откровения не защищает божественную власть, как не защи¬
щает и нас от субъективности или эмоциональной нестабиль¬
ности. Сегодня очень много развелось субъективных и эмо¬
ционально нестабильных библейских деистов в церквах.МЕЧ ДУХА ИЛИ ДУБИНКА ХУЛИГАНА?Студент, которого я только что описал, считал себя очень
стабильным человеком. Но он не был стабильным. Он был
просто ожесточенным. Он купился на первый принцип би¬
блейского деизма: знание Библии - наивысшая ценность, по¬
этому он подходил к Библии, как к очередному предмету, ко¬
торый нужно изучить. Когда человек думает, что он уже осво¬
ил Библию или хотя бы освоил ее лучше, чем другие в его
кругу, он обязательно морально разлагается из-за гордости
знания. Помните, что "знание надмевает" (Жор. 8:1). Именно
тогда Библия, как подметил К.С. Льюис "может превратиться
в собственный отдельный раковый организм и разрушать то,
ради чего она была создана". Вместо того, чтобы быть мечом
Духа, Библия в руках библейского деиста превращается в ду¬
бинку хулигана. Они используют власть, достигнутую
Исповедание библейского деиста299благодаря лучшему знанию Библии, чтобы бить ею тех, кто
знает меньше. К.С. Льюис был не единственным человеком,
который предупреждал нас об опасности, когда мы становим¬
ся "специалистами" в области познания Библии. Давно еще
Иисус говорил: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ ра¬
зумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали" (Лук.
11:52).Обладание полной и непогрешимой Библией не гаранти¬
рует, что эта Библия нам чем-то поможет. Непогрешимая Би¬
блия не открывает голос Божий, пока ее правильно не истол¬
куют и применят. Непогрешимая Библия может даже принес¬
ти много вреда, если попадет в нехорошие руки. Многие люди
использовали Библию, чтобы причинять страдания людям, на¬
влекая таким образом на себя осуждение (2Пет. 3:16). Я знаю.
Я и сам использовал Библию, чтобы причинять боль другим и
покрывать свой грех.Люди, обладающие страстным желание познать Библию,
могут нанести большой вред церкви. Знание Библии приводит
к гордости, если это знание не имеет еще одного элемента
(IKop. 8:2). А гордость в лк)бой своей форме ведет к погибели
(Пр. 16:18; 29:23).В своем энтузиазме защитить Библию я совершил грубей¬
шую ошибку, о которой давным давно предупреждал Джон
Флетчер: "Люди впадают в одно заблуждение, оправдываясь
тем, что они избегают другого заблуждения". Пытаясь защи¬
тить Библию, я выбросил все другие способы, которыми Бог
мог обратиться ко мне и даже исправить меня. Я выбросил
даже те ключи, о которых говорил Иисус - ключи к толкова¬
нию и применению Писания.Перефразируя Томаса Эрскина, скажу, что я сделал Би¬
блию своим Богом, поэтому не мог услышать, что говорил Бог
Библии.
	18	Неверие из-за богословияВ начале Своего служения, Иисус вернулся в Свой родной
город Назарет (Мар. 6:1-6). Он учил в синагоге, и многие
изумлялись, но некоторым Его учение сильно не понравилось.
Они говорили: "Разве это не плотник, не сын Марии?" Перед
тем как прийти в Назарет, Иисус совершил множество чудес:
изгнал многих бесов, исцелил многих больных, сумасшедших,
слепых, немых, парализованных, прокаженных, запретил мо¬
рю одним словом, даже воскрешал мертвых. И теперь Сын
Божий пришел, чтобы послужить благословением для Своих
родных людей в Своем городе, но "не совершил там многих
чудес по неверию их" (Мат. 13:58). Вот, среди них стоит могу¬
щественный Сын Божий, способный исцелить их всех, а они
видят только плотника, сына Марии. Поэтому многие и ушли
неисцелеными, не зная, что только что к ним обращался Бог.Эпизод в Назарете служит предостережением для религи¬
озных людей о силе неверия. Неверие может не дать нам
услышать голос Божий и ограничить нашу восприимчивость к
Его силе. Неверие может войти в сердце разными путями: че¬
рез ритуалы, страх, даже через богословие. Богословское не¬
верие, наверное, труднее всего победить. Очень немногие, на¬
ходясь в плену богословского скептицизма, могут быть удив¬
лены голосом Божьим. Это происходит, но очень редко. Павел
получил свой шок на всю жизнь по дороге в Дамаск. Голос
Иисуса сначала заставил его упасть лицом в грязь. Но боль¬
шинству из нас не придется пережить такое, как Павел или
Неверие из-за богословия301как Моисей, который увидел горящий куст. Большинство из
нас подобны жителям Назарета, которые стояли не перед не¬
сгораемым кустом, но перед чем-то очень знакомым и тем,
что легко отвергнуть. Однако Бог часто принуждает нас пове¬
рить в голос плотника перед тем, как удивить нас голосом Сы¬
на Божьего.Люди из родного города Иисуса удивлялись Его учению.
Они даже признавали, что Иисус творил чудеса, однако отка¬
зывались поверить в Него. Почему? Возможно, они думали,
что Его притязания чересчур нереальны, или же они не могли
признать в таком обыкновенном и знакомом им человеке
Мессию. Возможно, их богословие заставляло их ожидать бо¬
лее грандиозного Мессию. Я знаю, что мое богословие удер¬
живало меня на протяжении долгого времени от веры в суще¬
ствование голоса Божьего сегодня.Я ожидал, что Бог может говорить только через Библию,
поэтому только таким образом и слышал Его голос. Если Его
голос звучал в какой-либо другой форме, я игнорировал его.
Ведь, в конце концов, сны, видения и впечатления не могут
находиться на том же уровне, что и Библия. Я принял на во¬
оружение такую богословскую систему, которая оправдывала
мое неверие во все формы божественного общения, кроме
Библии.БОЖЬЯ ВОЛЯ В ВОПРОСАХ НРАВСТВЕННОСТИПоскольку я не мог найти ни единого места Священного
Писания, которое утверждало бы, что Бог говорит только че¬
рез Библию, что Библия заменяет чудеса и другие сверхъесте¬
ственные откровения, я вынужден был разработать сложную
систему богословских предположений, которые защищали
мое неверие. Вот какой системой я пользовался.Я доказывал, что Бога интересовало, в основном, исполне¬
ние Его заповедей, выраженных в Писании. Бог давал нам
указания в вопросах нравственности, а не в других житей¬
ских вопросах. Наш Небесный Отец думал только о том, что¬
бы мы любили своего ближнего, а не о том, найдем мы место38- 182н
302Удивлен голосом Божьимдля парковки или нет. Что важнее - любить ближнего или
найти место для парковки? И если мы повинуемся Его нрав¬
ственным законам, разве имеет значение, где мы оставим
свою машину? Или в каком городе или доме нам жить?Божья воля в вопросах нравственности была открыта в
Библии. Пока мы не исполним в точности Библию, зачем нам
искать какое-то дополнительное откровение? Более того, даже
сама Библия учила, что нам не следует заботиться о том, что
не имеет отношение к нравственности. Разве сам Иисус не
говорил, чтобы мы не заботились об одежде и еде, а искали
прежде всего праведности Царствия, а все земное прибавится
нам (Мат. 6:25-34)? Разве Бог не дал нам свободу во всех во¬
просах, не касающихся нравственности? Например, неверую¬
щий пригласил вас отобедать, и если вы желаете, то можете
спокойно идти с ним (Жор. 10:27). Бог не говорил: "Ищите
прежде моей воли. Молитесь об этом".Для меня книга Руфь была чудесным примером того, как
Бог руководит человеком. В этой книге мы не встречаем ника¬
кого чуда, пророка, царя, священника или другое средство
сверхъестественного руководства, но Бог все равно смог обра¬
тить все плохое и трагическое в хорошее, путем соединения
вместе Руфи и Вооза. История Руфи была для меня как пре¬
красная симфония, в которой правильные ноты и диссонанс-
ные были объединены вместе для прекрасной гармонии. Но
Бог, Который был и композитором, и исполнителем, никогда
не выступал на сцену. Он оставался за кулисами. Руфь и Вооз
не нуждались в сверхъестественном руководстве. Им нужно
было только повиноваться уже известной для них воле
Божьей. История Руфи учит нас, что Бог заботится о нас, да¬
же если мы не знаем о Его милостивой руке над нами. Бого¬
словы называют это провидением Божьим. Это учение осно¬
вано на Библии и приносит огромное утешение.По моему мнению, что-то было не так с учением о том,
что Бог дает Свое руководство в вопросах не нравственного
характера. Это заставляло нас верить в два вида откровения.
С одной стороны, существовало общее Божье откровение в
нравственных вопросах для всей церкви, которое сообщало
Неверие из-за богословия303нам, что необходимо для оправдания и спасения. Это открове¬
ние можно найти в Библии. С другой стороны, существовал
еще один вид откровения, более "местного” или "личного" ха¬
рактера, для жизни отдельного индивидуума. Я не мог найти
примеры такого "личного" откровения в Библии и не видел в
нем никакой потребности. Просто нужно повиноваться Би¬
блии, а Бог позаботится об остальном.Хотя такая точка зрения и приносит некоторое утешение,
с ней возникает столько трудностей, что теперь я удивляюсь,
как я мог придерживаться такой точки зрения. Во-первых, я
разделил волю Божью на две категории: нравственную и не
имеющую отношения к нравственности. Я также разделил
жизнь каждого человека на эти две категории. Нравственную
часть жизни контролирует Бог, в то время как другую часть
контролируем мы сами. Такая трактовка побуждает нас де¬
лить жизнь на части: наша религиозная жизнь, затем семей¬
ная, жизнь на работе, отдых, хобби и так далее. Находим ли
мы такую картину в Библии? Где мы читаем о той части жиз¬
ни Иисуса, которая не имела отношения к нравственности?
Где мы читаем, что Павел признает наличие той части в на¬
шей жизни, которая не под Божьим контролем, а под нашим?
Где Библия разделяет нашу жизнь на части? Разве Библия не
учит, что всякая область нашей жизни должна быть отдана
под Божье руководство?"И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во
имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и От¬
ца... И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не
для человеков" (Кол. 3:17, 23).Разве слова "все, что вы делаете" относятся только к нрав¬
ственным вопросам нашей жизни? Или же они относятся к
каждой сфере в нашей жизни?Если мы считаем, что Бог говорит только через Библию,
значит мы не разрешаем Ему говорить о других сферах на¬
шей жизни. Если Бог заинтересован только в точном исполне¬
нии повелений Библии, тогда Он не имеет никакого мнения о
том, как мы отдыхаем, где живем, где работаем и так далее;
главное - чтобы мы были нравственными. Разве такое
38*- 182в
304Удивлен голосом Божьимотношение не упразднняет многие молитвы? Если единствен¬
ной надежной формой руководства остается Библия, тогда за¬
чем нам молиться о том, где нам работать или жить? До¬
пустим, ваша компания переносит свой основной офис в дру¬
гой город и дает вам на выбор три города, где работать. Зачем
вы будете молиться о Божьем руководстве, если Бог говорит
только через Библию и то только по вопросам нравствен¬
ности? Если бы вы задали Богу этот вопрос, исповедуя такое
учение, о котором я рассказываю, то Бог, по вашему мнению,
даст один из двух ответов.Во-первых, Он мог ответить таким образом: "Да-а-а, три
города... Ты знаешь, дитя Мое, вообще-то, не играет роли, ка¬
кой ты выберешь. И так будет хорошо, и по-другому тоже не¬
плохо. Можешь ехать куда хочешь; главное, чтобы ты повино¬
вался Мне где бы ты ни был, и все будет отлично. У Меня, во¬
обще-то, нет личного мнения по этому поводу". Такой ответ
как-то не сочетается с характером всезнающего Существа,
Которого мы знаем.Второй логический ответ на вашу молитву мог прозвучать
примерно так: "Мое дитя, Мне не все равно, куда ты перее¬
дешь, и Я знаю, куда тебе следует поехать, но Я не скажу тебе
этого. После того, как была закончена Библия, Я перестал об¬
щаться с Моими детьми какими-либо способами, кроме Би¬
блии. Я хочу, чтобы ты слушал Мой голос только в Книге. Ес¬
ли ты будешь послушным Моей книге, Я Сам сделаю так, что
ты попадешь в нужное место. Я не могу тебе сказать, где это
будет. А пока читай Мою книгу, а подробности оставь Мне.
Когда ты попадешь в свой последний дом, мы поговорим по-
другому, а пока читай Мою книгу".Третья проблема с этой теорией, в том, что все те вопро¬
сы, которые мы называем "не имеющими отношение к нрав¬
ственности" могут оказать большое воздействие на нашу
нравственность. Лот поселился возле Содома, а после и в са¬
мом Содоме, и это имело катастрофические последствия для
его нравственности. Он оказался в пещере в пьяном виде, со¬
вершив инцест со своими дочерьми. Жизнь в Содоме наложи¬
ла свой отпечаток на этом праведном человеке. Разве не
Неверие из-за богословия305лучше было спросить мнение Бога и немного подождать Его
руководства? Место, где мы живем и работаем, может иметь
большое значение для нашего нравственного состояния.ОБЪЯСНЕНИЕ БИБЛИИ ПО-СВОЕМУНо самая большая проблема с моей прежней доктриной
была в том, что она даже и близко не отражала истинной
жизни персонажей Библии. Бог обращался к этим людям раз¬
ными способами, не только через Библию. Он предупреждал,
ободрял и давал им точные географические сведения. Для то¬
го, чтобы защитить свою точку зрения, я должен был найти
способ, как по-своему объяснить все библейские примеры ре¬
гулярного Божьего откровения и руководства, которое Он да¬
вал Своим детям. Вот как я это сделал.Это не нормальноЕсли кто-либо указывал мне на необычный способ, каким
Бог воспользовался, чтобы указать слуге Авраама на будущую
жену Исаака Реввеку (Быт. 24), я говорил, что это был не нор¬
мальный способ выбора жен в Библии. Я говорил то же самое
и по отношению к Филиппу, когда ангел повелел ему оставить
Самарию и идти на дорогу, ведущую к Газе (Деян. 8:26). Я
также утверждал, что если принимать эти истории как нор¬
мальный способ Божьего руководства, тогда нужно о'жидать
таких же событий и в наши дни. Если же вы не готовы ожи¬
дать ангелов и сверхъестественных существ, которые будут
помогать вам принимать ваши личные решения, тогда не сто¬
ит утверждать, что эти истории использовались как описание
нормальных взаимоотношений между Богом и Его слугами.Только для особых людейБыло очень трудно объяснить такие случаи из книги Дея¬
ний или новозаветных посланий, где не присутствовал ника¬
кой ангел. Например, Павел утверждал, что через четырнад¬
цать лет после своего обращения, он пошел в Иерусалим "по
откровению" (Гал. 2:2). Павел заявил, что в этом случае Бог
306Удивлен голосом Божьимдал ему "не нормальное" руководство. В книге Деяний было
слишком много таких случаев, и я не мог уже утверждать, что
все они не были "нормальными". Мне пришлось признать, что
общаться таким образом было вполне "нормально", но только
с апостолами. Почти все примеры, которыми люди закиды¬
вали меня, были из жизни апостолов, особенно апостола Пав¬
ла. А поскольку мы с вами не апостолы, мы не можем ожи¬
дать, что Бог и с нами будет так общаться. Держа такой щит
над апостолами, я смог отбивать большую часть атак моих бо¬
гословских оппонентов.Только в особых случаяхНо моих оппонентов не так легко было переубедить. Пос¬
ле отчаянных усиленных поисков в Новом Завете они, нако¬
нец, нашли случаи, когда Бог сверхъестественным образом
общался и с не апостолами. Это случаи, когда Бог говорил на
тему, не имеющую отношения к нравственным вопросам. На¬
пример, Агав, не апостол, точно предсказал голод в Римской
империи (Деян. 11:28). Это пророчество трудно было объяс¬
нить. Оно имело отношение к пище, вернее, к ее нехватке.
Это была одна из тем, о которой я сказал, что Бога не интере-
сует . Помните, я использовал Матфея 6:33 "Ищите прежде
Царствия...", чтобы утверждать, что Бог не дает более Своих
откровений о таких вопросах, как пища, одежда, то есть о
личных вопросах. И вот не апостол изрекает пророчество о
голоде, что привело к особому сбору денег среди антиохий¬
ских христиан, которые они и отослали в Иудею. Как я мог
объяснить такой пример? Это было нелегко. Теперь мои оп¬
поненты стреляли пулями, которые уже не отражал щит апо¬
стольства. Мне нужна была другая броня, чтобы отразить эту
атаку.И я обнаружил, что если сильно постараться, то всегда
можно найти какой-нибудь богословский принцип или исто¬
рическую необходимость для того, чтобы любой пример из
Библии объяснить как уникальную ситуацию. В случае с голо¬
дом, который предсказал Агав, я сказал, что откровение, дан¬
ное Агаву, было необходимо, чтобы закрепить отношения
Неверие из-за богословия307между антиохскими и иудейскими христианами. Другими сло¬
вами, это пророчество было дано не ради спасения людей от
голода. Оно было дано прежде всего для укрепления единства
между верующими. У него был только такой вид, как-будто
откровение, не относящихся к вопросу о нравственности. Бог
проговорил пророчески для того, чтобы достичь большего
единства тела Христа, а единство - это вопрос нравственный.Но даже этого объяснения было недостаточно для некото¬
рых закоренелых мистиков в моей церкви. Один из них даже
назвал мое толкование случая с Агавом "абсолютно уникаль¬
ным” и имел смелость сказать, что мое толкование абсолютно
неправильно. "Если даже пророчество Агава было дано в це¬
лях единства, почему Бог сегодня не обращается к церкви для
того, чтобы создать единство?" - спрашивали мистики. Итак,
теперь они уже достали свои крупнокалиберные пистолеты
42-го калибра. Я же ненавидел такое упрощенное отношение
к Библии: "Если Он делал это тогда, то почему Он не делает
это сегодня?" Если бы только мои оппоненты получили хоть
немного богословского образования, они поняли бы, что нель¬
зя так читать Библию. Я уже начанал злиться даже на Агава.Моя пуленепробиваемая защита исторической необходи¬
мости не могла защитить меня от 42-го калибра. Как я мог до¬
казать, что в наши дни церковь уже не попадает в такие си¬
туации, когда ей требуется услышать голос Божий? Разве че¬
ловеческая натура так сильно изменилась после времен апо¬
столов, что нам уже не нужны пророчества о голоде? Разве
история так резко изменилась, что у нас уже нет голода? Или
же Бог так резко изменился после того, как апостолы ушли со
сцены, что Он больше не желает предупреждать нас о гряду¬
щих катастрофах? Мне нужна была какая-нибудь крепость,
чтобы я не затонул в этом море библейских доказательств. И
тогда я нашел крепость, о которой мечтал. Она-то уже была
точно неразрушима!Только во время открытого канона"Вы должны понять, что такие откровения давались только
в то время, когда Библия была еще не закончена. Ни Агав, ни
308Удивлен голосом Божьимего современники не имели законченного Писания на руках,
и это объясняет, почему так важно было давать откровение", -
ответил я наконец. Это был конец. С того времени в подоб¬
ных спорах моей излюбленной фразой стало: "Это было во
время открытого канона". Слово "канон" означает список
книг, включенных в Библию. Канон был открыт до тех пор,
пока в Библию еще добавлялись книги. Все в этот период про¬
исходило по-другому, чем в наши дни. Все было сверхъесте¬
ственным, возможно, даже слишком сверхъестественным и
слишком субъективным. Но все это было только потому, что
был период "открытого канона". Какая чудесная фраза! Я те¬
перь мог парировать любой аргумент с ее помощью. Любой
пример из Библии мог быть опровергнут при помощи этой ве¬
ликолепной формулировки. Пусть себе Бог говорит, сколько
Ему угодно во время открытого канона. Пусть говорит и с не
апостолами, и с абсолютными глупцами, даже через глупых
животных. Ни один из этих примеров не имеет никакого от¬
ношения к нам, потому что они все происходили во время от¬
крытого канона. Теперь, однако, у нас с вами эра Библии. И
Библия заменила собой все формы божественного сообще¬
ния. Нет двух видов откровений, только один - Библия. Поэто¬
му пусть себе мои оппоненты используют любые примеры от
Бытия до Откровения. Пусть примеры будут подобны ядерно-
му взрыву. Я нашел богословскую крепость, которая могла
противостоять такому взрыву. "Извините, - говорил я, - ваш
пример из того периода, когда Библия была еще незакончен¬
ной. Вы не можете использовать его сейчас, когда мы имеем
завершенную Библию".Позвольте мне суммировать все мои способы отвержения
доказательств библейских примеров Божьего откровения и
руководства. Во-первых, я утверждал, что эти примеры не от¬
ображали обычных способов Божьего общения с людьми. Во-
вторых, если мои противники находили случаи, когда Бог го¬
ворил слишком часто, чтобы это считать не нормальным спо¬
собом, я утверждал, что он говорил таким образом только с
избранными людьми, а они такими не являются. В-третьих,
если они находили примеры с не избранными людьми, я ука¬
зывал на то, что сама историческая ситуация была особой и
Неверие из-за богословия309уникальной. В-четвертых, какой бы они пример не использо¬
вали, я всегда мог сказать, что он к делу не относится, потому
что имел место в период открытого канона.Наверное, вы уже оценили мою гениальность. Какой бы
пример вы ни привели из Библии, я мог доказать его неумест¬
ность в наши дни. Я не допускал мысли, что мои четыре дока¬
зательства уничтожали уместность любого библейского прояв¬
ления в наши дни, так как они происходили во время откры¬
того канона.Такое исповедание означает следующее: "Я стою на этой
позиции и не позволю ни одному стиху из Библии исправлять
меня или подвергать мою позицию сомнению".Примените эти доказательства к любой области, кроме
сверхъестественного и увидите, насколько они несостоятель¬
ны. Например, вы хотите призвать ваших людей в церкви,
следуя примеру апостола Павла, делать все, как для Христа
(IKop. 9:23). Извините, этот пример использовать нельзя. Па¬
вел был апостол. Только апостолы могут делать все, как для
Христа. Кроме того, ваш пример из периода открытого кано¬
на. А теперь у нас есть Библия. Мы должны жить по Еванге¬
лию. А то благочестие, о котором Павел говорит в 1 Коринфя¬
нам, по силам только апостолам и только во время открытого
канона.По сути, доказательство об открытом каноне является со¬
временным богословским абсурдом и изобретено для того,
чтобы объяснить библейские примеры, нет вписывающиеся в
современные богословские системы. Нет ни одного библей¬
ского доказательства того что раз уж мы имеем законченную
Библию, то не нуждаемся в слышании голоса Божьего другим
способом, как только через Библию. Подумайте о бессмыслен¬
ности этого аргумента. Он нас уводит от Библии! Если я не
могу использовать библейские примеры того, что Бог говорит,
какие же тогда примеры я могу использовать? Я должен идти
в современную церковь за примерами? Или в современную
семинарию? Должен ли я позволить учителям и богословам,
которые никогда сами не слышали голоса Божьего кроме как
через Библию, стать моими наставниками в том, как
39- 182в
310Удивлен голосом Божьимправильно слышать Его голос? Разве современный проповед¬
ник лучший пример для меня, чем Иисус, апостолы, Агав,
Анания или другие новозаветные персонажи? Должен ли я
искать примеры вне Библии о том, как слышать голос Божий?
Могу ли я позволить человеку, который ни разу не видел чуда
и не совершал исцеления, наставлять меня в вопросах сверхъ¬
естественного? Можно ли брать уроки плавания у того, кто
сам не умеет плавать?Есть еще один богословский аргумент, который следует
рассмотреть и который мешает людям слышать голос Божий.
В действительности это просто очень сильный страх, тонко
представленный как богословское доказательство.СТРАХ РАЗРУШЕНИЯ БОЖЬЕГО АВТОРИТЕТАМногие утверждают, что всякое откровение от Бога обла¬
дает одинаковым авторитетом, записано оно в Библии или
нет. Я пытался доказать на протяжении всей моей книги, что
авторитет Библии уникален. Во время написания Библии бы¬
ло очень много других откровений, которые так и не вошли в
Библию. Нам досталась малая часть того, о чем говорил Ии¬
сус, однако все Его слова были Божественным откровением
(Ин. 12:49-50; 5:19). Без сомнения, апостолы произнесли еще
много откровений, которые не попали в Библию, некоторые
их послания даже утерялись. Пророчества среди христиан¬
ских церквей процветали довольно сильно, но немногие из
них попали в Библию. Почему же только маленькая частичка
откровений попала в канон, остальная же огромная часть
осталась за его пределами?Ответ в том, что Бог избрал слова Библии, имеющие уни¬
кальный авторитет для всей Церкви Божьей (2Тим. 3:16-17).
Очевидно, остальная часть откровений такого авторитета не
имела. Она была потеряна для церкви. Но откровения Божьи
в Библии выражают Божьи правила для всех людей во все
времена. Даже во время написания Библия, имела авторитет
превыше неканонического откровения.Например, Павел писал следующее.
Неверие из-за богословия311"Если кто почитает себя пророком или духовным! тот да
разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни; а кто
не разумеет, пусть не разумеет" (IKop. 14:37-38).Павел понимал, что он пишет Священное Писание, кото¬
рое будет над всеми другими неканоническим откровениями.Он также понимал, что многие люди будут ошибочно при¬
нимать свои мысли и слова за истинное откровение, противо¬
речащее библейскому. Проще было бы объявить все некано¬
нические откровения вне закона и сказать, что Бог может го¬
ворить только через Библию. Но Павел нашел другое реше¬
ние. Сразу же после своего предупреждения о внебиблейских
откровениях он пишет: "Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы
пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками"
(IKop. 14:39).Этими словами он поощрил христиан использовать два са¬
мых противоречивых, злоупотребляемых и "опасных" дара. Те
дары, которые могли компрометировать уникальный автори¬
тет Библии, согласно современным богословским писателям.Итак, хотя Павла и беспокоило злоупотребление внеби-
блейскими откровениями, он не запрещал их использование.
Почему? Потому что они были нужны для здоровья церкви и
потому что существовали фильтры для их контроля. Личные
откровения должны были сначала пройти через фильтр уни¬
кального авторитета Библии. Ничто противоречащее Библии,
не могло быть признано за истинное откровение. Поэтому,
когда в Фессалоники пришли "пророки" с лжепророчеством,
как будто имея слово от апостолов, что день Господень уже
настал, Павел написал церкви, что не нужно тревожиться, по¬
тому что это пророчество противоречило предыдущему уче¬
нию апостолов которое, впоследствии вошло в канон (2Фес.
2:1-12). Пророчество также противоречило учению Иисуса
(Мат. 24:1-35). Новозаветные христиане судили о каждом про¬
рочестве согласно стандартам записанного Слова.Это не означает, однако, что каждое пророчество, прямо
не противоречащие Писанию, автоматически является пра¬
вильным. Дух Истины может привести нас к познанию всякой39* - 182в
312Удивлен голосом Божьимистины, если мы имеем уши, чтобы слышать (Ин. 16:13). Когда
Агав предсказал, что Павел будет схвачен, друзья неправиль¬
но применили пророчество, умоляя его не идти в Иерусалим
(Деян. 21:10-12). Пророчество и применение не противоречили
Писанию, но Павел не обратил внимания на просьбы друзей
и пошел в Иерусалим. Почему? Потому что Дух Святой уже
открыл ему, что он должен пойти (Деян. 20:22-23).Некоторые могут утверждать, что нельзя использовать
пример с Павлом, потому что откровения, данные ему, имеют
такой же авторитет, как и Библия, поэтому он вынужден был
повиноваться ему. Они утверждают, что это были такие же
слова, как и в Библии, "слова Самого Бога". Возьмем, к приме¬
ру, Деяния 16:6-10 и исследуем это место Писания.Случай испытанияПавел и его спутники намеревались пойти в Малую Азию,
чтобы проповедовать там Евангелие, но Дух Святой запретил
им. Повинуясь видению, Павел попал в Македонию и пропо¬
ведовал там. Согласно Фовлеру Вайту, такое откровение Свя¬
того Духа не может иметь место сегодня, потому что руковод¬
ство, данное Павлу, было "Божьими словами, всегда ясно и
четко дающими направление и имеющими абсолютный и не¬
сомненный авторитет". Другими словами, если мы с вами
утверждаем, что Бог говорит сегодня через видение или сон,
мы, согласно Вайту, говорим, что такое откровение будет на
одном уровне со Священным Писанием. Конечно же, никто
этого вслух не говорит, по крайней мере, я не слышал. Но
Вайт считает, что любое откровение от Бога имеет такой же
авторитет, что и Библия. Но так ли это?Видение идти в Македонию, которое получил Павел, было
действительно от Бога. Как только Павел и его спутники при¬
шли к выводу, что это видение означает проповедь Евангелия
в Македонии, они, естественно, решили немедленно повино¬
ваться ему, хотя откровение было вне Писания. Указание бы¬
ло личное Павлу и его миссионерской группе. Бог позволил,
чтобы это личное направление стало частью библейского от¬
кровения. Почему? Разумеется все верующие, не должны
Неверие из-за богословия313идти и проповедовать Евангелие в Македонии. Тогда почему
же Дух Святой побудил Луку включить это видение в книгу
Деяний? Согласно Павлу, как только эта история становилась
частью Писания, оно должно быть "полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности"
(2Тим. 3:16).Если мы считаем, что сегодня Бог говорит только через
Писание, то эта история не имеет никакой ценности. Если Бог
более не дает указания через видения (Деян. 16:9), если Он
более не говорит через Святого Духа (Деян. 16:6, 7), тогда ка¬
кой смысл во всех этих историях? Никакого, если мы не при¬
дадим особый смысл этим историям, чтобы извлечь из них
несколько богословских аксиом о Божьем водительстве. Но
эти истории даны вовсе не для понимания Божьего невиди¬
мого руководства. Они говорят о конкретном направлении от
Святого Духа для пользы служения. Если мы истолкуем эти
истории так же, как, например, историю о бедной вдове, по¬
ложившей две лепты (Лук. 21:1-4), тогда это должно стать для
нас примером, обучающим, как Бог дает указания в нашем
служении и наставляющим нас в праведности, чтобы мы уви¬
дели, как Павел отказался от своих собственных планов слу¬
жения и принял планы Святого Духа. Этот пример служит
также выговором исправления тем, кто считает, что Бог гово¬
рит нам только через Библию.Непонимание истинного откровенияЕще одна проблема, которую видит Вайт и его единомыш¬
ленники, утверждая, что откровение Бога внутри и вне Би¬
блии имеет одинаковый вес, это отсутствие гарантии, что
можно понять указания, данные этими средствами. Вайт рас¬
суждает, что если Бог произнес слова "только что с неба" и
они имеют важное стратегическое значение для исполнения
Божьих планов, то почему же Небесный Отец не удостоверит¬
ся, что Его слова были восприняты и поняты на земле? Какую
ценность имеет видение или откровение, если Бог не делает
ничего, чтобы гарантировать понимание этого откровения?
314Удивлен голосом БожьимНо где у нас гарантия, обеспечивающая правильное и не¬
медленное понимание Библии или другого Божьего открове¬
ния? Петр говорил, что некоторые слова Павла было трудно
понимать (2Пет. 3:16). А Петр ведь был апостолом! Помните,
что многие слышали всего лишь гром, когда прозвучали слова
Отца к Иисусу, хотя голос звучал как раз для них (Ин.
12:27-30). Слышимый голос был откровением, хотя Бог ничего
не сделал, чтобы все обязательно поняли эти слова. А что мы
скажем по поводу Коринфских христиан, которые имели
трудности с пониманием приветствия одного послания Павла:
"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа..." (2Кор. 1:1)?
Павлу пришлось уделить достаточно много места в послании,
защищая свое апостольство перед церковью, которая приняла
лжеапостолов на его место (2Кор. 10:1-12:21). А ведь Павел
был их духовным отцом (IKop. 4:15)! Бог в Писании говорит
нам слова истины, но их мало просто прочитать, чтобы по¬
нять. Ключ к пониманию любого Божьего откровения лежит,
во-первых, в проявлении Его воли, и во-вторых, в состоянии
нашего сердца.Вайт обвиняет Вайне Грудем и меня в том, что мы верим в
ненадежное личное откровение. Если он имеет в виду, что мы
можем неправильно понять или применить его, что приведет
к заблуждению, тогда он прав. Если же он считает, что Бог
может дать ошибочное откровение, тогда он абсолютно не¬
правильно понял нас. Богу невозможно солгать (Евр. 6:18). Он
никогда не даст откровение с погрешностями. Однако вполне
возможно, что мы, люди, неправильно истолкуем Его открове¬
ние. Но мы можем сделать неправильные выводы из Библии,
видения, сна или любой другой формы истинного откровения.Авторитет личного божественного откровенияВайт и его единомышленники ценят Библию превыше все¬
го и хотят защитить ее авторитет. За это их можно похвалить.
Но их позиция не защищает авторитет Библии и не решает
проблему авторитета личного откровения от Бога.Вайт говорит следующее:
Неверие из-за богословия315"Бог руководит и направляет Своих людей Святым Духом
в применении Своего записанного Слова через побуждения,
впечатления, мысли и другие подобные явления. Однако все
эти переживания следует очень хорошо отличать от открове¬
ний Духа. Итак, хотя через просвещение и направление Духа
и могут возникать такие явления, как побуждения и впечатле¬
ния, их нельзя ни в коем случае принимать за проявления би¬
блейских духовных даров, таких как пророчество и языки или
их соответствия (видения, сны, голоса и т.д.)".Другими словами, Божье практическое руководство следу¬
ет "хорошо отличать" от Божьего откровения через пророче¬
ство, языки, видения, сны или голоса.Здесь мы находим две поразительные детали. Во-первых,
он не приводит ни одного стиха Библии в поддержку этого
различия между Божьим водительством и Божьим откровени¬
ем. Вместо Писания он цитирует Джона Муррея, который то¬
же не ссылается на Библию. Вайт предлагает установить такое
различие, которое не только не подтверждается Писанием, но
даже противоречит ему. По поводу своего путешествия в Ие¬
русалим Павел говорил: "Ходил же по откровению и предло¬
жил там, и особо знаменитейшим, благовествование, пропове¬
дуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или
подвизался" (Гал. 2:2).Разве это не было конкретное, практическое и географи¬
ческое указание? Разве оно пришло не от Святого Духа? Оче¬
видно, Павел не замечал этого различия между водительством
Святого Духа и Его откровением, как это делают некоторые
современные христиане.Вторая поразительная деталь в рассуждений Вайта заклю¬
чается в его утверждении о том, что "Бог руководит и направ¬
ляет Своих людей Святым Духом в применении Своего запи¬
санного Слова через побуждения, впечатления, мысли и дру¬
гие подобные явления". Откуда Вайт знает, что Бог руководит
и направляет Своих людей Святым Духом через побуждения,
впечатления, мысли и другие подобные явления? Он не мо¬
жет в Библии найти доказательство этому утверждению. Он
уже сказал, что примеры водительства в Библии являются
316Удивлен голосом Божьим"словами Самого Бога", то есть равными авторитету Библии.
И Вайт не верит, что такое водительство доступно нам с вами
сегодня. Оно ушло в прошлое, как только был закрыт канон.
Предлагает ли Вайт хоть одно место Писания в поддержку то¬
го, что Бог будет давать "побуждения" христианину и таким
образом руководить им? Нет, не предлагает. Вообще-то, слово
"побуждает" никогда не стоит в Библии рядом со словом
"Бог". Вайт просит нас поверить в такого рода водительство,
которого и в помине нет в Библии!Итак, возвращаемся к нашему первоначальному вопросу.
Откуда Вайт знает, что Бог руководит нами через побужде¬
ния? Может, Вайт хочет стать для нас примером Божьего во¬
дительства? Имеют ли его предположения больший вес, чем
Библия? Помните, он запретил нам использовать примеры из
Библии, как возможную реальность для наших дней, понимая,
что такого рода доказательства наоборот уводят нас прочь от
Библии. Именно это и делает Вайт, не предлагая нам ни еди¬
ной выдержки из Писания в поддержку своей эксперимен¬
тальной формы Божьего водительства. И это еще не все.Он ничего не говорит о природе этого водительства. Ка¬
ким авторитетом обладает оно? Можем ли мы игнорировать
его? Каким авторитетом обладает это водительство по отно¬
шению к Библии? Кто-то может спросить: "Если это водитель¬
ство от Бога, может ли оно быть менее авторитетно, чем Пи¬
сание?" Вайт не отвечает ни на один из этих вопросов, остав¬
ляя проблему открытой. Как может водительство Духа через
"побуждения, впечатления, мысли и другие подобные явле¬
ния" иметь какую-нибудь ценность для христиан, если "Небес¬
ный Отец не удостоверится, что Его слова были восприняты и
поняты на земле".Как только вы соглашаетесь, что есть другая форма
Божьего водительства, кроме Библии, перед вами сразу же
встает вопрос авторитетов. И не имеет никакого значения,
как вы называете Божье водительство. Называйте его "побуж¬
дениями", "внутренним голосом" или как угодно. Если это от
Бога, обязаны ли вы повиноваться ему? Имеет ли это такой
же авторитет, как и Библия? Нет, потому что Писание имеет
Неверие из-за богословия317авторитет над всеми верующими, на всяком месте и во все
времена. Божественное же водительство авторитетно только
для того человека которому оно было дано. И личное води¬
тельство никогда не дается с тем, чтобы мы контролировали
другого человека.Отрицая, что Бог говорит с нами другими способами, кро¬
ме Библии, Вайт только слегка уклонился, но так и не решил
проблему личного Божьего общения с человеком. Он призна¬
ет следующее."... если Библия действительно учит церковь слышать го¬
лос Божий как со своих страниц, так и через "свежие слова с
неба", тогда составители настоящего труда виновны по мень¬
шей мере в угасании Духа, если не в прямом восстании про¬
тив голоса Божьего. Мы более всех остальных должны подду¬
вать этот огонь даров Святого Духа, через которые Бог мог бы
говорить со Своей церквью сегодня (см. 2Тим. 1:6)".С этой частью его статьи я хотел бы от души согласиться.Ценность новозаветного опытаЕсли библейские примеры сверхъестественных явлений и
проявления Божьего голоса не имеют отношения к нашему
времени, тогда следует искать подтверждение этого в Библии,
а не в субъективных богословских неподтвержденных тео¬
риях. Насколько я пониманию ситуацию, этого еще никто не
сделал. Как можно это сделать? Где можно найти в Новом За¬
вете подтверждение, которое утверждало бы, что случаи, опи¬
санные в самом Новом Завете, потеряли свою актуальность?Каким образом законченная Библия могла заставить ново¬
заветных христиан отнести большую часть Божьих способов
откровения в прошлое? Они ведь могли слышать Бога в виде¬
ниях и снах и в то же время не компрометировать авторитет
Библии. Почему же мы не можем этого сделать? Разве мы не
в лучшем положении для правильного истолкования видений
и откровений, имея полную Библию? Кроме того, большая
часть откровения, данного во время Новом Завете, не40 - 182в
318Удивлен голосом Божьимпересекается с самой Библией. Например, Бог давал указания
для конкретного служения (Деян. 8:26; 9:10-19; 10:1-23; 13:2),
предупреждения (20:22, 23; 21:10-11) и ободрения в особых
случаях (18:9-10; 27:23-26). Конечно же, Новый Завет дает нам
принципы, и Бог может использовать Писание для того, чтобы
давать нам указания в жизни, но Новый Завет не может дать
конкретного указания, где проповедовать Евангелие, а где
нельзя и так далее. Духу Святому пришлось Самому сказать
Павлу> где проповедовать и где не стоит (16:6-10). И Он сказал
подобное и мне, а иначе я не поехал бы туда, где Он желал
меня видеть. Я никогда бы не увидел этого откровения в са¬
мой Библии.ПРИСНИВШИЙСЯ ДОМХочу рассказать вам, как Бог недавно сказал нам с Лизой,
что мы должны переехать и нести служение в городе
Уайтфиш, штат Монтана, и купить дом. Когда мы еще работа¬
ли в церкви "Виноградник" в Анахейме, штат Калифорния,
Лизе начали сниться интересные сны. После переезда в Техас
сны не прекратились. В первых снах, а было три или четыре в
1989-1993 годах, она видела, как мы несли служение в пресви¬
терианской церкви. Мы не восприняли их буквально, потому
что не поняли, но записали. В тот же период ей приснились
еще три - четыре сна, что мы жили в Уайтфиш, Монтана.
Один раз мы провели там отпуск, там жили наши два друга,
но при этом не было ни малейшего желания переезжать в
этот маленький городок в ста километрах от канадской грани¬
цы. Эти сны мы тоже не поняли, но также записали их.Последний сон о Уайтфише Лиза увидела в августе 1993
года. Через два месяца мне позвонили из Первой Пресвитери¬
анской церкви в Уайтфише и спросили, не смогу ли я при¬
ехать и посмотреть их церковь с целью остаться в ней пасто¬
ром. У них не было пастора в течении последних полутора
лет. Некоторые члены пресвитерского совета их церкви про¬
читали мою первую книгу "Удивлен силой Святого Духа" и за¬
хотели, чтобы служение их церкви приняло такое же направ¬
ление. Я поблагодарил их за интерес, но от предложения
Неверие из-за богословия319отказался. И затем я вспомнил сны Лизы - пресвитериане и
Уайтфиш! А вдруг эти сны следовало принять буквально? Я
изменил свое решение и сказал, что мы помолимся об этом.
Сны привели нас к молитве. Молитва вызвала желание. А же¬
лание вскоре привело к тому, что мы стали собирать вещи и
переезжать в Уайтфиш к нашим пресвитерианам.Мы понимали, что жить должны в самом городе, но где
именно? Следует нам снимать дом или купить? Владение до¬
мом может быть или великим благословением, или ужасным
проклятием. Мы это знали, потому что пережили и то, и дру¬
гое. Мы также понимали, что владение имуществом связы¬
вает, поэтому несколько лет назад забыли о нашей мечте всег¬
да иметь свой собственный доим и в последние шесть лет по¬
стоянно снимали дома.Но что делать сейчас - снимать или покупать? Мы моли¬
лись. Никакого ответа. Мы стали больше молиться. Затем Ли¬
зе приснился сон, что мы сидим в совершенно новом доме.
Мы проходим из кухни в гостиную. Пол кухни имел красно¬
ватый оттенок. Когда мы стали разговаривать со строителем,
он, кажется, очень благосклонно отнесся к нам и нашему'слу¬
жению. Все в доме было совершенным, кроме одного угла
крыши, который нужно было еще закончить. Лиза рассказала
этот сон, и мы решили, что он может означать три вещи. Бог
хотел, чтобы мы купили дом. Незаконченная крыша означала,
что дом не будет идеальным, но для данной ситуации вполне
подойдет. А личная заинтересованность строителя подскажет
какой дом нам следует покупать.Ободренные этим сном, мы немедленно отправились в
Уайтфиш, ожидая, что нас будет ждать приснившийся дом. Но
ничего подобного не смогли найти. Любой подходящий дом
был непосилен для нашего кошелька. Вы, наверно, знаете, что
это такое. Мы вернулись в Техас, размышляя, правильно ли
истолковали сон Лизы.Спустя где-то месяц, я спросил Пола Кейна, не сказал ли
Господь ему что-нибудь о нашем доме в Монтане. "Да, сказал,-	ответил Пол. - Я видел сон, в котором вы жили или рядом,
или через дорогу от женщины по имени Лаура. Она40* - 182в
320Удивлен голосом Божьимнезамужем, а если и замужем, то сейчас не живет со своим
мужем".Через несколько недель позвонила наш агент по недвижи¬
мости Филис и сказала: "Я думаю, что нашла для вас идеаль¬
ный дом. Вы сможете его купить". Будучи прекрасным аген¬
том, Филис была также и реалистом. Она выслала нам видео¬
кассету, где был снят дом. На видео все было прекрасно, но
кто купит дом, посмотрев его только на видео? Но у нас было
больше, чем видео. У нас были сны Лизы и откровение Пола
Кейна. И я позвонил Филис: "Вышли мне план здания и име¬
на всех соседей вдоль улицы и по другую ее сторону".Я уверен, что этот запрос был для нее самым странным в
ее практике, но Филис пошла нам навстречу. Она знала, что
проповедники иногда бывают очень странные. Угадайте, что?
Возле потенциального дома жила одинокая женщина. Ее зва¬
ли Лаура.Мы сообщили Филис, что покупаем дом. Когда она запро¬
тестовала, что стоило хотя бы посмотреться сказал, что это не
имеет значения. Дом должен стать нашим. Это был первый
дом, который мы купили, предварительно его не посмотрев.И дом не только отражал общую картину снов Лизы и По¬
ла, но даже детали интерьера и расположение к нам строите¬
ля дома Дейва тоже оказались правдой. Пол кухни был точно
такого же оттенка, как Лиза видела во сне, а заинтересован¬
ность Дейва в нас оказалась такой сильной, что весь процесс
прошел невероятно гладко. Благодаря Божьему водительству,
мы действительно получили тот приснившийся дом, дом
мечты.Я почти слышу, как мне начинают возражать: "Итак, ты
хочешь сказать, что Бог более заинтересован в приобретении
для тебя дома мечты, чем в том, чтобы сделать вас более по¬
добными Христу?" Нет, я уверен, что Он намного более заин¬
тересован, чтобы отобразился во мне Христос (Гал. 4:19), чем
в том, чтобы я жил в хорошем доме. Я сам более заинтересо¬
ван в том же. Я больше заинтересован, чтобы мои дети следо¬
вали за Христом, чем в том, чтобы они получили хорошее
Неверие из-за богословия321образование и жили в прекрасных домах. Вы, наверное, же¬
лаете того же для своих детей.Но все-таки, разве вы не помогли бы своему ребенку при¬
обрести дом, если бы это было в ваших силах? Почему же
тогда мы находим странным, что Бог помогает Своим детям с
их домами? Разве вы не предупредили бы своих детей об
опасности, если бы видели ее сами? Как вы относитесь к
школьным экзаменам ваших детей? К выбору профессии? К
их служению Богу? Если бы вы обладали информацией, кото¬
рая помогла бы им в этих вопросах, разве вы не поделились
бы с ними? Почему же мы ожидаем меньшего от Небесного
Отца, чем от земных родителей?При таком изложении Божье подробное руководство зву¬
чит вполне логично. Многие из вас могут рассказать истории
о Божьем чудном водительстве. Но как насчет водительства
через пророка или видение? Звучит страшно. Рискованно. По¬
следствия могут быть катастрофическими. Но могут быть и
просто великолепными. Но какими бы они ни были, я знаю,
что это будет по Библии.
	19	Неверие через страх и
волшебствоПереезд в Уайтфиш укрепил мою веру в то, что лучшая
радость в жизни - это Бог и друзья. Когда я смотрю на свою
жизнь, то вижу, что самые счастливые моменты наступали
тогда, когда я был ближе всего к Богу и ближе всего к людям,
которых люблю. Как только я пытался найти счастье в чем-то
другом - в карьере, имуществе, хобби - меня постигало раз¬
очарование, потому что Бог сделал мое сердце именно таким,
и ваше тоже. Настоящая радость приходит только через обще¬
ние с Богом или с друзьями. И только в таком порядке. Сна¬
чала Бог, затем друзья. Если порядок нарушается, друзья ста¬
новятся идолами - тем, что мы ставим взамен любви - радость
теряется.Иисус сказал об этом очень просто:"...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и
всею душею твоею, и всем разумением твоим:Сия есть первая и наибольшая заповедь;Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как са¬
мого себя";На сих двух заповедях утверждается весь закон и проро¬
ки" (Мат. 22:37-40).
Неверие через страх и волшебство323Божье конкретное водительство в случае с переездом в
Уайтфиш стало свежим откровением Его любви к нам и при¬
зывом любить Его еще больше. Мы завели там новых друзей,
которых было так легко любить и которые любили нас.Но нам пришлось пережить и некоторые трудности с этим
переездом. Боль - неизбежная проблема закона в двух запове¬
дях - любить Бога и любить ближнего. Но любовь причиняет
боль. Большую боль, чем что-либо другое. Любая песня в сти¬
ле кантри расскажет вам то же самое. Вообще-то, тема стра¬
даний от любви стоит в центре всей музыки, поэзии, литера¬
туры и искусства. Это также одна из основных тем Библии.
Посмотрите, что любовь заставила сделать Иисуса. Она приве¬
ла Его к унижению. Она привела Его к кресту и к этому воз¬
гласу: "Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?" Но
на каком-то этапе жизни человек осознает, что радость от
любви не стоит таких страданий. И приходит решение, прихо¬
дит бессознательно. Человек просто находит для себя такую
форму религии, которая замещает риск близких отношений
на что-то безличностное. Это подсознательное отвержение
любви и форма неверия, прикрытая маской ортодоксаль¬
ности. Иногда неверие маскируется под видом ритуалов и
магии.НЕВЕРИЕ ЧЕРЕЗ СТРАХ И ВОЛШЕБСТВОВолшебство - это использование ритуалов, заклятий, наго¬
воров и тому подобного для контроля над людьми и события¬
ми. Волшебство манипулятивно, безличностно и аморально.
Оно предполагает, что если вы владеете необходимой техни¬
кой, то можете заставить определенные силы природы выпол¬
нять вашу волю. Иногда, думая, что мы стремимся услышать
голос Божий, на самом деле используем различного рода ма¬
гию, чтобы добиться того, что хочется нам.Например, я могу предложить вам сейчас отложить книгу
в сторону и подумать о Боге. Что самое первое приходит вам
в голову? Ваша церковь? Какое-то служение и чувство обя¬
занности сразу же возникает в вашем сознании? Или же вы
сразу вспоминаете о Библии - своде правил? Вы чувствуете
324Удивлен голосом Божьимвину за тог чего вы не сделали или за то, что должны были
сделать? Интересно, кто из вас представил себе в первую оче¬
редь человека? Если бы я попросил первых апостолов поду¬
мать о Боге, они представили бы человека. Сразу же перед их
внутренним взором предстал бы "человек Иисус Христос"
(1Тим. 2:5).Очень легко забыть, что Бог - Личность, а представлять
Его как силу, влияние, обязанность, принцип - что-то безлич¬
ное и абстрактное, что наполняет весь наш дом, даже всю
Вселенную, но не имеет лица. У Бога есть лицо. Это лицо Ии¬
суса Христа. А Бог - это отдельная Личность, которая желает
общаться с нами как личность, а не как сила или моральные
принципы.Хорошие учители говорят нам: "Следуйте этим принци¬
пам, выполняйте их и живите счастливо". Расскажите об этом
пророку Иеремии. Его жизнь никогда не была счастливой и
полноценной. Бог не разрешил ему жениться и иметь детей
(Иер. 16:1-4) и потребовал, чтобы в жизни у него было всего
несколько друзей (Иер. 15:17). И, в конечном счете, Бог допус¬
тил, чтобы служение Иеремии закончилось безуспешно. Иере¬
мия был верен Богу, верен своему призванию, однако он жа¬
ловался перед Богом: "За что так упорна болезнь моя, и рана
моя так неисцельна, что отвергает врачевание?" (Иер. 15:18).
Божья личная воля в жизни Иеремии противоречит многим
тривиальным формулам христианской жизни.Мы были спасены, чтобы беззаветно любить Личность.
Мы были искуплены, чтобы служить Личности, а не своду
правил. Мы призваны прежде всего угодить живой Личности,
а не совершать служение. Очень легко полюбить принципы и
правила, а разлюбить Личность.Вот здесь наступает время волшебства и магии. Когда мы
разлюбили Бога, но продолжаем использовать принципы Би¬
блии для того, чтобы добиться успеха в жизни, мы начали за¬
ниматься магией. Когда мы читаем Библию каждое утро, но
не позволяем Богу исследовать свои сердца Его словом, мы
занимаемся волшебством. Очень легко привить себе привычку
читать Библию каждое утро, чтобы поскорее покончить с
Неверие через страх и волшебство325этими "Божьими делами" и заняться настоящей жизнью. Бы¬
вали времена, когда я читал Библию абсолютно без всякого
желания, не ощущая Божьего присутствия, следя за часами,
когда же пробьет нужное время, и ощущая огромное облегче¬
ние, когда время чтения подходило к концу. И я имею в виду
не только облегчение от того, что я, наконец, закончил это
скучное занятие, но от того, что я был доволен собой, моей
дисциплинированностью и терпением и был уверен, что Бог
тоже доволен. Я считал, что теперь мой день пройдет намного
лучше, потому что я почитал Библию. Такая жизнь намного
ближе к волшебству и магии, чем к новозаветному
христианству.Понравиться ли вам, если вы проведете целый час с чело¬
веком, которого любите, скучая? Нравится ли нам, когда те,
кого мы любим, не разговаривают с нами? Молчание Бога
было проблемой для всех святых. Я не имею в виду, что во
время нашего общения с Богом мы никогда не услышим Его
голоса. Но Бог не обязан отвечать на каждый наш вопрос. Он
не может автоматически общаться с нами только потому, что
мы открываем Библию в свое традиционное время. Я не хочу
никого критиковать за то, что он не слышит ничего от Бога.
Но я хочу сказать, что не все в порядке с нашим общением,
если мы ничего не видим, не слышим и не ощущаем от Бога,
но в то же время получаем удовлетворение от времени, про¬
веденного с Ним. Просто в жизни такого не бывает. Однако
такое нечасто наблюдается в магии. Магия не требует нрав¬
ственного поведения или личных взаимоотношений.Когда мы продолжаем совершать религиозные ритуалы, не
ощущая присутствия Бога, мы оставляем сферу личных вза¬
имоотношений и входим в область магии. Нельзя довольство¬
ваться никакими религиозными действиями, не переживая
присутствия Божьего. Он - Личность, чье присутствие можно
ощутить. Если же мы постоянно относимся к Нему, как к сво¬
ду правил или по обязанности, мы оставляем область духов¬
ных взаимоотношений и входим в область механических ри¬
туалов и магии.41 - 182в
326Удивлен голосом БожьимЧто же нам делать, если наша жизнь пришла в такое не¬
правильное состояние? Может нам продлить свое религиоз¬
ное время еще на час или два? Как долго мы должны искать
Его присутствия? Осия отвечает очень просто: "Время - взыс¬
кать Господа" (Ос. 10:12). Никогда не довольствуйтесь религи¬
озными действиями, в которых нет Божьего присутствия. Та¬
кое поведение приведет вас к очень нежеланным результатам.Это самое произошло с фарисеями, которые искренне из¬
учали Слово Божье, но никогда не слышали Божьего голоса
(Ин. 5:37). Вполне понятно, что Иисус проводил грань чия
между Библией и голосом Божьим; при самом тщательном
чтении и изучении Библии можно не услышать голоса Божье¬
го. Изучение Библии без слышания голоса Божьего привело
фарисеев к знаниям, в которых напрочь отсутствовало благо¬
честие. Это было знание такого рода, которое усиливает пред¬
рассудки и питает религиозную гордость. Это знание было
очень похоже на магию и волшебство, потому что давало
власть над верующими и не побуждало никого слышать голос
Божий. Если мы будем довольствоваться религиозными дей¬
ствиями, не ища Божьего присутствия, мы также увидим, как
наша гордость растет, а предрассудки укрепляются.Поймите меня правильно, мы должны прививать себе при¬
вычку молиться и читать Библию. Слышание голоса Божьего
через Библию и разговор с Богом через молитву - это осново¬
полагающие элементы нашей близкой дружбы с Господом. Но
мы никогда не должны довольствоваться соблюдением голых
ритуалов. То же самое касается и церковных служений.Преданность церкви у некоторых людей более приближе¬
но к совершению ритуалов волшебства, чем к новозаветному
поклонению. Для них намного важнее соблюдение элементов
богослужения, которые не имеют ничего общего с поклонени¬
ем. Я знаю женщину, которая оставила церковь, потому что
их новый пастор не надевал специальный костюм во время
богослужений. Я видел, как люди вставали и уходили, потому
что к традиционному пианино или органу добавлялся допол¬
нительный музыкальный инструмент. Самое печальное в том,
что Божье присутствие было на том месте, но преклонение
Неверие через страх и волшебство327перед ритуалами мешало этим людям ощущать это присут¬
ствие и слышать голос Божий. Недавно я услышал историю о
пасторе, который был вынужден оставить церковь из-за раз¬
доров в церкви по той причине, что он передвинул пианино
на середину сцены. Когда он ушел из церкви, пианино поста¬
вили на старое место. Через несколько лет он посетил эту
церковь и был шокирован - пианино стояло в центре сцены и
никто не возражал.-	Как вам удалось передвинуть пианино на середину? -
спросил он у нового пастора. Сантиметр за сантиметром - по¬
следовал ответ.Люди, которые уходят из церкви из-за одежды пастора,
музыкального инструмента или местоположения пианино, бы¬
ли непреднамеренно настроены их лидерами находить без¬
опасность во внешних ритуалах, а не в присутствии Божьем.Я уже достаточно долго нес служение пастора, чтобы
знать, что изменения можно производить мудрым способом и
глупым способом. Я также знаю, что независимо от всей ва¬
шей мудрости для многих людей будет большим страданием
перенести перемены. Но эти страдания можно свести к мини¬
муму, если лидеры научат своих людей ценить более всего
присутствие Божье во время поклонения, особенно превыше
любых внешних проявлений.Лидеры должны также научить людей, что перемены - это
неизбежная часть жизни. Только мертвые не меняются. А жи¬
вые меняются, потому что растут. А рост часто бывает болез¬
ненным. Мертвые не имеют проблему с неприятностями ро¬
ста. И мертвые церкви тоже. Часть страданий роста заключа¬
ется в боли и чувстве неуверенности. Помните период, когда
вы росли физически в подростковом возрасте? Менялось не
только ваши тело, но и эмоции. Вы стали идти по дороге, по
которой раньше никогда еще не ходили. Помните, как неуве¬
ренно вы себя чувствовали? Но вы преодолели боль и неуве¬
ренность, потому что хотели вырасти. Вы не хотели оставать¬
ся ребенком. То же самое относится и к растущей церкви.
Она направляется по дороге, по которой раньше никогда еще
не шла. Быть лидером - это значит научиться регулировать
41 * - 182в
328Удивлен голосом Божьимконфликты, которые возникают при страданиях роста. Конеч¬
но же, можно избежать страданий, отказавшись от роста, но
все-таки большинству из нас нравится ходить в живую цер¬
ковь, а не на кладбище.Есть еще одна форма магии, которую я должен затронуть
и которая противоположна механическому изучению Библии
и ритуальному хождению в церковь. Некоторые называют ее
харизматической магией или даже колдовством. Наш мир так
переполнен всем быстрым - быстрорастворимый кофе, быст¬
рая еда, быстрое удовольствие, что нам автоматически хочет¬
ся перенести это в христианство и стремиться к быстрой ду¬
ховности. Иногда мы попадаемся в ловушку, уделяя внимание
только снам, видениям, впечатлениям и т.п., забывая основ¬
ные моменты нашего хождения с Богом. Нет быстрого спосо¬
ба научиться слышать голос Божий. Когда я отказываюсь от
регулярного чтения Библии и молитвы, отдавая предпочтение
снам и видениям, я прошу Бога дать мне знание без исполне¬
ния всего необходимого с моей стороны, чего Он требует от
остальных Своих друзей. Я прошу магии. А когда я использую
видения, сны и другие проявления против других христиан -
это уже настоящее колдовство.Это происходит очень просто. Когда человек пренебрегает
Библией, он открывает себя для обольщения. Он теряет спо¬
собность отличать естественные силы от духовных. Сон, кото¬
рый побуждает нас проклясть ближнего, не может быть от
Бога, потому что Он уже сказал нам, как относиться к своим
врагам. Мы должны благословлять проклинающих (Лук. 6:28).
Но, поскольку человек пренебрегает Библией, вода слова
Божьего не может смыть гнев с его сердца (Еф. 4:26-27), что
побуждает его пророчествовать против тех, кого любит Бог.
Непокорность - это такой же грех, что и волшебство (Щар.
15:23), потому что он в буквальном смысле может побудить
непокорного использовать волшебство и магию. Непокорность
привела царя Саула к волшебнице в Аэндоре (Щар. 28:6-25).Итак, есть два пути, ведущие к увлечению ритуалами и
магией. Один способ - это выполнять основы, такие как мо¬
литва, чтение Библии, посещение церкви, не ощущая при
Неверие через страх и волшебство329этом присутствия Божьего. Другой способ - это забыть осно¬
вы и гоняться только за чем-то сверхъестественным и вели¬
ким. В любом случае дружба с Богом оказывается забытой и
человек начинает заниматься волшебством.НЕВЕРИЕ ИЗ-ЗА СТРАХА ВЫГЛЯДЕТЬ ГЛУПОПеред тем как Роберт зашел в мой офис и я увидел слово
"ПОРНОГРАФИЯ", теоретически я знал, что Бог говорит с на¬
ми и другими способами, кроме Библии. Я пришел к такому
убеждению, читая Библию, а не вследствие какого-то сна или
видения. Но после случая с Робертом я изменился. В дополне¬
ние к теоретическому знанию у меня уже было практическое
переживание той истины, что Бог будет говорить к нам и се¬
годня. Я уверен, что Бог желает того же самого для всех хрис¬
тиан. Итак, вскоре после случая с Робертом я пришел на со¬
брание, где присутствовало около сорока человек, чтобы сде¬
лать краткий обзор книги Деяний апостолов. Во время обзора
я много раз сделал акцент на сверхъестественных способах,
какими Бог говорил Своим слугам. Затем, в конце собрания, я
сделал то, что раньше никогда не делал. Я сказал им, что Бог
желает таким же образом обратиться ко всем присутствую¬
щим прямо сейчас. "Все, что нам нужно сделать, - сказал я, -
так это молиться и ждать. Он может дать мысль или видение,
о чем нужно молиться сейчас". Я призвал всех не бояться вы¬
глядеть глупо. Я сделал ударение, что никто из нас в действи¬
тельности не знает хорошо, как слышать голос Божий. Мы
все только начинаем учиться. Единственный способ, как на¬
учиться отличать свои впечатления от тех, которые приходят
от Господа, было испробовать свои откровения перед всей
группой, рискуя ошибиться и выглядеть глупо.Я никогда раньше ничего подобного публично не делал, и,
насколько я понимал, никто в этой комнате тоже. Невзирая
на недостаток опыта, я вел себя довольно уверенно. Я помо¬
лился, прося Бога проявить служение Святого Духа среди нас.
Мы все склонили головы и стали ждать, когда Бог проговорит
к нам. Через несколько секунд я уже начал волноваться, что
Бог никому ничего не скажет и мой призыв будет выглядеть
330Удивлен голосом Божьимнелепо. И в тот же самый момент у меня возникло острое
ощущение, что у кого-то в этой комнате сильно болит левый
локоть. Было ли это знание от Бога? Я подумал, что да, в это
время не думал о болезнях. Мысль о боли в чьем-то левом
локте ворвалась в мой разум внезапно. Это было как малень¬
кое вторжение. Я подумал, что, наверное, так и приходит
"слово знания", подобно внезапному вторжению в разум.Подождав пять - семь минут, я спросил, было ли у кого-
нибудь откровение от Господа. Молодая женщина сказала,
что у нее было видение здания администрации средней шко¬
лы, а у основания здания была написана ссылка на Притчи
3:5-6. Это место говорит о Божьем водительстве. Видение
должно было предназначаться для учителя средней школы,
якобы присутствовавшего на нашем собрании, которому нуж¬
но было принять важное решение. Единственная проблема
была в том, что я знал всех присутствовавших лично, и среди
них не было ни одного учителя. Среди присутствовавших бы¬
ло два или три незнакомых мне человека, один из них поднял
руку и сказал: "Я учитель средней школы и мне действитель¬
но предстоит принять вскоре важное решение". Мы поняли,
что нужно помолиться за него, чтобы Господь дал необходи¬
мую ему мудрость. Еще трое человек поделились своими от¬
кровениями, которые тоже оказались точными.Я пока ничего не сказал о "слове", которое получил сам.
Оно не было таким же важным или конкретным, как посла¬
ния других людей. Однако я почувствовал необходимость объ¬
явить и о моем откровении о левом локте. И тут же про¬
скользнула мысль: "А что, если я ошибаюсь?" Что можно при¬
думать худшее для себя, чем объявить о Божьем желании об¬
ратиться к нам с откровениями прямо сегодня, а после этого
рассказать неправильное откровение? Я выглядел бы полным
идиотом. Только что я объявил, что не нужно бояться выгля¬
деть глупым, если мы желаем получать откровения от Бога, и
вот сейчас я сам ищу способа, как уклониться от этого прави¬
ла. "В конце концов, - рассуждал я про себя, - если я, учитель,
расскажу неправильное откровение, это уничтожит всякую
надежду на то, что Бог говорит сегодня". Если человек, кото¬
рый сам настоятельно проповедует о Божьем голосе сегодня,
Неверие через страх и волшебство331не может слышать этот самый голос, то у всех остальных сра¬
зу же опустятся руки. Такая логика сработала прекрасно. Она
позволила мне утаить откровение и пережить при этом мини¬
мальное чувство вины.Позже, вечером того же дня, я исповедовался моей жене
Лизе, что я был уверен в происхождении этого откровения от
Бога. Я рассказал ей, что знал о чьем-то больном локте, но по¬
боялся сказать об этом. Она начала смеяться, после чего ска¬
зал мне, что у нее было точно такое же откровение. Я уснул
той ночью, исповедав перед Господом свой страх выглядеть
глупым перед людьми, и попросил Его дать мне еще шанс. Я
также попросил Его открыть мне, у кого болел локоть.На следующий день женщина по имени Гленда зашла в
мой кабинет. Она присутствовала на вчерашнем собрании. Я
сразу же понял, что это у нее болит левый локоть.-	Гленда, у вас случайно не болел левый локоть вчера?, -
спросил я.-	Да, болел несносно. Но на нашем вечернем служении
произошла странная вещь. Перед тем, как мы разошлись, боль
каким-то образом пропала совершенно! А почему вы спраши¬
ваете? Вы, наверно, видели, как я все время держалась за ло¬
коть вчера?Господь дал мне видение о боли в локте, но страх выгля¬
деть глупым удержал меня от объявления этого откровения. И
такой страх бывает не только у меня. Это распространенная
инфекция в церквах сегодня, которая мешает нам возрастать
в способности слышать голос Божий.У некоторых, я думаю, этот страх проник еще глубже. Глу¬
боко в сердце коренится страх, что мы вообще глупцы. Мы
считаем, что нам нечего дать людям, а если мы и попытаемся
что-то дать, все равно останемся глупцами. Итак, мы тратим
огромное количество энергии, скрывая, кто мы есть на самом
деле. Зачем рисковать, открываясь людям?Я расскажу, как Джон Вимбер, мой друг, преодолел этот
страх. За несколько лет до покаяния Джон поехал в другую
332Удивлен голосом Божьимчасть города Лос Анжелес, чтобы занять денег у своего друга
наркодельца. Ожидая друга, он увидел мужчину, который хо¬
дил по улице и носил на себе рекламу-бутерброд. На одной
стороне было написано: "Я неразумен ради Христа". Джон по¬
думал, что это самое глупое зрелище, которое он когда-либо
видел. Он от души согласился с тем человеком, что тот дей¬
ствительно был идиот. Когда человек прошел мимо, он увидел
вторую часть надписи у него на спине: "А вы ради кого?" Это
поразило Джона.Много лет спустя он сидел на одном собрании по изуче¬
нии Библии и был свидетелем, как его жена переживает рож¬
дение свыше. Она стала плакать перед всеми. Затем упала на
колени и начала просить Господа простить ей все грехи. Пер¬
вой мыслью Джона было: "Какие грехи? Карол же прекрас¬
ный человек". Второй его реакцией было отвращение к тако¬
му эмоциональному порыву. Он подумал: "Это самое глупой
зрелище, какое я когда-либо наблюдал. Я никогда ничего по¬
добного не сделаю". И затем ему вспомнилась картина челове-
ка-бутерброда с надписью: "Я неразумен ради Христа, а вы
ради кого?" Это сломало гордость Джона. Он понял, что был
глупцом все эти годы ради себя и ради дьявола. Но теперь он
захотел стать глупцом ради Христа. Вскоре он сам стоял на
коленях, всхлипывая и прося Господа простить его многочис¬
ленные грехи.В конечном счете, разве мы не все глупцы? Кем мы были
до искупления нас Христом, как не глупцами? Разве было не
глупо отвергать Христа все эти годы? И ели сегодня мы не
глупцы, то только благодаря Ему, а не нам. Самые мудрые -
это те, кто признает, что без Божьей мудрости они - самые
настоящие глупцы. Когда Бог дал разрешение самому мудро¬
му человеку на земле, Соломону, просить у Него всего, что он
захочет, Соломон попросил мудрости. Он объяснил это так:
"Я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа" (ЗЦар.
3:7).Бога не беспокоит, что мы с вами можем быть глупцами,
потому что Он "избрал немудрое мира, чтобы посрамить муд¬
рых" (IKop. 1:27). Он не возражает против того, что мы -
Неверие через страх и волшебство333глупцы, потому что хочет дать нам мудрость, которая не от
мира сего. Каждый Божий служитель, слышавший по-особен-
ному Его голос, выглядел глупо в глазах мира. Ной строил
ковчег, непонятно для чего. Иеремия проповедовал вавилон¬
ское пленение, когда даже детям было ясно, что Египет спасет
Иуду. Исаия ходил обнаженный три года, а Осия женился на
проститутке. Разве удивительно, что он написал после этого:
"Глуп прорицатель" (Ос. 9:7)? Даже апостолы выглядели "без¬
умными ради Христа" в глазах мира (Жор. 4:10). Если все
Божьи слуги выглядели глупо после того, как поступили на
Его службу, почему же мы должны чем-то отличаться? Поче¬
му бы нам просто не смириться, что мы - глупцы и будем вы¬
глядеть глупо в глазах окружающего мира? Помните пред¬
упреждение Павла: "Никто не обольщай самого себя: если кто
из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным,
чтоб быть мудрым" (IKop. 3:18).Попытка слышать голос Божий заставит вас чувствовать
себя и выглядеть глупо. Будучи отцом, я видел, как мои дети
пробовали что-то сделать, и у них не получалось. Иногда я да¬
же гордился их неудачей больше, чем успехом. Мне интерес¬
но, может ли Бог так же относиться к нашим человеческим
попыткам?НЕВЕРИЕ ИЗ-ЗА СТРАХА БЛИЗОСТИЕсть страх, более страшный, чем страх выглядеть глупо, и
более серьезно удерживающий нас от слышания Божьего го¬
лоса. Я упомянул это в начале главы. Это страх страданий от
любви. Ничто не ранит больше любви. Мы близки с теми, ко¬
го любим больше всех, и именно они могут причинить нам са¬
мую большую боль. Но из всех друзей никто не сможет ра¬
нить нас больше, чем Бог. Мы не обращаем внимания, что Он
делает это для нашей же пользы (Евр. 12:10). Мы не обращаем
внимания, что часть этих страданий происходит от нашей
собственной греховности, а все сваливаем на Бога. Нам все
равно больно. Бог - суверенен. Он может, если пожелает,
предотвратить боль. Он мог бы спасти нас от тяжелых браков,
наших детей от наркотиков, спасти наших любимых от42 - 182в
334Удивлен голосом Божьимпреждевременной смерти. Но Он допускает, чтобы мы страда¬
ли от подобных ударов.Божья суверенность страшна еще с одной стороны. Если
мы слишком близко подойдем к Нему, Он может послать нас
туда, куда мы не хотим пойти, или стать такими, какими мы
не хотим становиться. Мы все, наверно, слышали этот темный
голос: "Если ты приблизишься к Богу чересчур близко, твои
наихудшие страхи сбудутся. Он сделает тебе больнее, чем ты
можешь представить себе". Поверив этому голосу, мы теряем
доверие к Богу и ищем Ему какую-то замену. Этой заменой
может стать Библия, богословие, литургия, работа в церкви
или просто совершение добрых дел. Мы можем все это ис¬
пользовать для того, чтобы удерживать Бога и других людей
на расстоянии, чтобы никто не причинил нам боль. Никто не
делает это сознательно. Наше богословие запрещает это. Ни¬
кто еще не заявлял, что "я решил доверять больше богосло¬
вию, чем Богу".Я этого не говорил, я этого не сознавал, но я это сделал. У
меня были очевидны все симптомы. Мне становилось проще
полагаться на принципы, а не на людей, на идеи, а не на об¬
щение. Принципы и идеи не причинят вам боль, как это могут
сделать Бог и люди. И ими намного легче манипулировать.
Тот факт, что я был интеллектуалом, помогло мне избегать
близкого общения и создать собственную атмосферу. Но если
бы я не был интеллектуалом, я нашел бы отдушину в работе в
церкви или в служении. Страх близости всегда найдет замену,
подходящую нашему индивидуальному характеру. И вы ни¬
когда не осознаете, что уже нашли замену, если только не
озарит вас милость Божья. Но эта милость может принести
боль...КОКО И БЕННИПереехав в Уайтфиш, мы очень близко подружились с Ко¬
ко и Бенни Би. Она работала в городском совете, а он был
владельцем нескольких радиостанций. Бенни был христиани¬
ном уже около четырех лет, а Коко жила с Богом уже более
десяти. Они не были похожи на наших старых друзей.
Неверие через страх и волшебство33 5Большинство наших близких друзей были людьми, с которы¬
ми мы вместе несли служение - преподаватели семинарии или
проповедники - людьми со схожей биографией или понима¬
нием мира. Приятные люди. Но между семьями Диров и Би
сразу же произошло какое-то внезапное притяжение, невзи¬
рая на совершенно разные жизненные пути.Мы стали настолько близкими друзьями, что виделись
почти каждый день. Мы с Бенни стали вместе заниматься в
гимнастическом зале. Коко помогала Лизе обустраивать наш
новый дом. Мы с Лизой могли появиться на пороге их дома в
любое время без предупреждения. Бывая у них дома,я сам
мог подойти к холодильнику и взять что-нибудь поесть или
попить. Мне не нужно было спрашивать разрешения. Им то¬
же. Нам не нужно было договариваться, где каждый из нас
встретит Новый Год. Само собой было ясно, что мы встретим
его вместе.До нашего приезда в Уайтфиш Коко победила рак - дваж¬
ды. И теперь она была здорова уже несколько лет. Но в ок¬
тябре 1994 года опухоль появилась вновь. Новость, не стоящая
беспокойства. Мы были уже там, знали много об исцелении,
сами видели чудеса. Я даже писал о них. Я верил, что Бог по¬
слал меня в Уайтфиш, чтобы местная церковь еще больше пе¬
режила явления силы Святого Духа. А теперь я и вовсе стал
думать, что Бог послал меня для исцеления Коко.Мы начали собирать молитвенную группу. Церковь отреа¬
гировала как нельзя лучше. Составили списки для непрерыв¬
ной двадцатичетырехчасовой молитвы и даже списки для по¬
ста. Каждый час ежедневно кто-то молился об исцелении Ко¬
ко и всех, кто имел подобные проблемы. Каждый день кто-то
постился об исцелении. Конечно же, Бог ответит на такое
ревностное посвящение. Он не может допустить преждевре¬
менную смерть сорокатрехлетней жены и матери девочки-
подростка, которую так сильно любили как верующие, так и
все люди в городе!Это было прекрасное время для церкви. Люди часто при¬
ходили ко мне и говорили: "Теперь мы знаем, зачем Бог по¬
слал вас сюда". Я подумал, что Бог желает дать исцеление42* - 182в
336Удивлен голосом БожьимКоко для проявления Своей славы в окружающем обществе.
Кроме того, Он не мог позволить, чтобы умер наш лучший
друг. Бог, кстати, не говорил мне, что она не умрет, и я не го¬
ворил Коко, что она умрет. Но у меня просто была уверен¬
ность, что она не умрет.Новая форма химиотерапии, которую использовали врачи,
чуть не убила Коко. После первой процедуры она отказалось
от дальнейшего лечения. Это было хорошее решение. Ведь на
нашей стороне была куда большая сила, чем любая химиоте¬
рапия. По первоначальному диагнозу она должна была уме¬
реть через полгода, максимум через год. Шесть месяцев спус¬
тя она все еще была с нами. Состояние здоровья было весьма
жалким - как будто у нее был постоянный грипп - но она все
еще была с нами. Я разработал новую теорию ее исцеления.
Может, Бог позволит ей дойти до самых дверей смерти, а за¬
тем исцелит. Это принесет еще большую славу Господу.А пока я рассказывал о Коко на каждой конференции, где
мне приходилось проповедовать. К лету 1995 года люди по
всей стране молились за нее, и даже христиане в других стра¬
нах начали ходатайствовать об ее исцелении. К июлю она не
могла уже встать с кровати. Пол Кейн приехал в Уайтфиш,
чтобы во второй раз помолиться за нее. Когда он уехал, она
снова стала вставать. Казалось, начался процесс исцеления.
Но продлилось это недолго.Она уже не могла есть. Потеряла вес. Кожа стала бледно-
желтой. Она настолько ослабела, что не могла уже петь псал¬
мы, что было ее любимым занятием. Но, хотя она не могла
петь, она поднимала руки в то время, когда мы пели псалмы.Затем Господь сделал нечто особенное для Коко. В августе
Он послал Дона и Кристину Поттер и их подругу Шери Мак-
кой-Хейнес из Нешвила, штат Теннеси, порадовать Коко но¬
вой христианской музыкой. Дон был со-продюсером Виноны
Джуд и руководителем ее группы. Дон - один из прекрасных
гитаристов в Америке. Он выступал на фестивале осенью 1994
года. После того, как у него взяли там интервью, на сцену вы¬
шла Наоми Джуд и сообщила, что Дон был как духовный клей
для ее семьи, который помог им продержаться в трудное
Неверие через страх и волшебство337время. Дон и Кристин познакомились с Коко и Бенни на кон¬
ференции и молились за них с тех пор. Когда они услышали,
как серьезно развилась опухоль у Коко, они приехали, чтобы
поддержать нас в наше тяжелое время.Они четыре дня играли, пели и молились за Коко. Одна¬
жды после обеда Дон начал наигрывать очень красивую мело¬
дию на гитаре. Комната наполнилась присутствием Божьим.
Затем он начал петь прекрасный припев: "Его любовь исцеля¬
ет меня". Он пел снова и снова, и Божья любовь наполняла
комнату Коко все больше и больше. Бени лежал на кровати
рядом с Коко. Кейси, их семнадцатилетняя дочь, тоже лежала
с ними. Я склонился у кровати. Лиза и наши трое детей окру¬
жали кровать Коко. Мы все, всхлипывая, молились и поклоня¬
лись Богу. И в первый раз я допустил мысль, что Коко может
умереть. И тоже в первый раз подумал, что все будет нор¬
мально, даже если она умрет. В любом случае Бог выиграет. Я
не могу объяснить, как и почему я получил такое ощущение.
Что-то было такое в любви Божьей, которая окружила нас и
делала все объяснимым для нас, даже смерть Коко.В тот вечер, 15 сентября 1995 года, вся семья Коко и ее
близкие друзья собрались вокруг нее. Мы молились за нее и
пели ей. Мы с Лизой поцеловали ее на прощание в 11:30 вече¬
ра. Она была в коме. В 2:30 ночи, когда вся семья все еще
пребывала в бдении над ней, она перестала дышать. Позвони¬
ли мне. Я прибыл через пять минут, прося Господа вернуть ее.
Но Он не вернул.Мы похоронили Коко в следующий понедельник.Все плакали. Я плакал. Я не помню, когда еще так плакал.
Первым побуждением было обвинить кого-нибудь в этой
смерти. Но кого? Естественно, Бога. Он же мог спокойно ис¬
целить Коко или воскресить ее из мертвых. Он делал это для
других. Но мое богословие не позволяло мне обвинять Бога. Я
был знаком с книгой Иова. Никто еще не выигрывал спор с
Богом. Тогда, может, я виноват? Может, мне нужно было
больше молиться, поститься, пребывать в святости? Но зави¬
село ли исцеление Коко от моей святости? Если бы это было
так, то никто, за кого я раньше молился, не получил бы
338Удивлен голосом Божьимисцеления. Но все-таки некоторые же исцелялись. Но не Ко¬
ко. Можно было обвинить моих оппонентов. Но кто среди
них мог желать смерти Коко? Они тоже желали, чтобы она
получила исцеление. Остался только один дьявол, но разве он
сильнее Бога? И вот, я снова оказался на том же месте, смот¬
ря в лицо суверенного Бога и задавая вопрос: "Почему?" И
Он не отвечал на этот вопрос. Я знал, что у Него есть на все
ответы. Для каждого из нас был свой ответ - для Бенни, для
Кейси, для Лизы, для меня, для церкви...Я знал, что хотя бы часть ответа для меня заключалась в
той любви, которую я ощутил, когда Дон Поттер пел в спаль¬
не Коко. Я был в этом абсолютно уверен. Но сколько бы я ни
просил у Бога ответа, его не было. Наконец я прекратил спра¬
шивать, решив для себя, что Он Сам ответит, когда найдет
нужным.15 апреля 1996 года, почти семь месяцев спустя после
смерти Коко, Он, наконец, ответил мне. Я находился в само¬
лете, спускаясь через облака к городу Амарилло, штат Техас.
Краем глаза я заметил слово "Нешвил" в книге, которую дер¬
жал в руках. Нешвил заставил меня вспомнить Дона Поттера,
а затем мои мысли переключились на Коко и на сцену, когда
Дон пел для нее. На минуту я полностью погрузился в созер¬
цание этой картины...Коко лежала, умирая. Часть меня умирала вместе с ней.
Дон начал петь припев: "Его любовь исцеляет меня". Мы теря¬
ли ее. Его любовь никого не исцеляла. Затем я понял - Его
любовь исцеляла меня. Меня исцеляла Его любовь. Я столько
натерпелся боли за прожитые годы, что вынужден был соз¬
дать вокруг себя крепость, чтобы хранить свое сердце от всех,
кроме самых близких, которые не могли мне причинить боль.
Каким-то образом Коко и Бенни проникли через эту прегра¬
ду. По Божьей милости, можно предположить. Все это время
я не понимал, что это была Его милость. И вот теперь Коко
наносит мне сердечные раны. Такой боли мне не причиняли
уже давно. Но Коко этим исцеляла меня. Крепость пошатну¬
лась. То, что умирало вместе с Коко, должно было умереть.
Неверие через страх и волшебство339Возможно, я и попал в Уайтфиш, чтобы быть исцеленным
умирающей женщиной.
Кто услышит Его голос43 - 182в
20Кто может услышать Его голос}Я был уже на старшем курсе в колледже, а девушка, си¬
девшая рядом со мной, была на младшем. Мы только что по¬
знакомились с ней во время перелета из Денвера в Даллас в
холодный и снежный декабрьский день. Она училась на фа¬
культете психологии, а я на философском факультете и очень
увлекался апологетикой, то есть той частью богословия, кото¬
рая специализируется на интеллектуальной аргументации в
пользу христианской веры. Мне не понадобилось много вре¬
мени, чтобы узнать, что она интеллектуальная особа и не-
христианка. Она жила вместе со своим парнем.Ну что ж, она попала в нужные руки. Несмотря на всю
свою скромность, я был уверен, что если кто и мог разбить ее
поверхностные доводы против Евангелия Иисуса Христа, так
это был я. Она упомянула своего любимого психолога и его
последнюю книгу. А я только что закончил чтение и критику
этой книги, поскольку это было моим заданием по одному из
предметов. Я подумал, что битва будет еще легче, чем я
ожидал.Через полтора часа мы уже подлетали к Далласу, и я готов
был задушить ее. Каким-то образом она сумела опровергнуть
каждый довод, который я выдвигал. Она не видела логики ни
в одном из моих прекрасных доказательств. Она даже имела
дерзость несколько раз повторить, что не понимает моего та¬
кого ясного и безупречного изложения Евангелия. Я был43* - 182в
344Удивлен голосом Божьимполностью истощен и сам нуждался в консультации психоло¬
га, в транквилизаторе или в том и другом.Ителлектуальный подход не сработал и я подумывал об
использовании методики доброго старого Хамфри Боггарта,
который говорил: "Я никогда не встречал дамы, которая не
понимала бы пощечины". Однако пощечина как-то не сочета¬
лась с Евангелием любви, которое я так смиренно предлагал
этой юной леди. Разумеется, речь не о пощечине в букваль¬
ном смысле, но мое недовольство быстро перерастало в гнев,
и девушка стала сильно раздражать меня. Я стал восприни¬
мать ее как противника, которого нужно победить, а не как
заблудшую душу, которую нужно спасти. Мой гнев был дока¬
зательством, что я свидетельствовал не из любви, а из жела¬
ния победить в споре. Это было откровением моей неуверен¬
ности в себе и незрелости. Но пройдет еще очень много лет,
когда я стану принимать такого рода откровения. Потом я
пойму, что сострадание к человеку побуждает к пониманию, а
гордость - к желанию победить.Настало время посадки и пришло время прекратить мои
неуклюжие попытки свидетельствовать. Все это было похоже
на большой провал. Но вдруг прозвучало объявления пилота,
что самолет не может совершить посадку из-за сильного вет¬
ра. Мы начали кружить над аэродромом при большом снего¬
паде. У меня, кажется, был еще один шанс. Появилось смут¬
ное чувство, что я сделал что-то не так в своей первой попыт¬
ке засвидетельствовать о Христе. Не осознавая того, я все
время вел себя так, как будто она была только очередным
трофеем, который я хотел положить в свой дипломат. На этот
раз я решил применить другую тактику и позволить ей гово¬
рить, а самому больше слушать. В следующие тридцать минут
я узнал о ее мечтах, страданиях и разочарованиях. Она сказа¬
ла мне, что ей часто свидетельствовали студенты и работники
разных церквей и парацерковных организаций. Но никто не
убедил ее. Я продолжал слушать. Где-то через сорок пять ми¬
нут, самолет пошел на посадку. Она вдруг перестала говорить
и спросила: "А что ты думаешь?"
Кто может услышать Его голос345А что я думал? Я провел полтора часа, объясняя ей, что я
думал, и все бесполезно. Что я мог еще добавить? Как-то да¬
же не совсем осознанно, но молитва о мудрости прозвучала
из моего сердца. Я почувствовал сострадание Иисусово к этой
молодой женщине. С состраданием пришел предельно ясный
ответ, настолько простой, что казался невероятным. Я сказал:
"Твоя проблема точно такая же, как и моя - ты грешница и
тебе нужен спаситель". Она залилась слезами. "Да, я знаю, -
всхлипнула она, - это правда, это правда. Ты прав".Я стал кое-что понимать. Полтора часа апологетики и
близко не могли сравниться с таким простым утверждением:
"Ты грешник и тебе нужен спаситель". За этими словами
стояла сила, которая отсутствовала в моих четко спланирован¬
ных интеллектуальных доводах. Сила была потому, что эти
простые слова прошептал Сам Господь в мой дух. В то время
у меня еще не было опыта и мудрости задаться вопросом, по¬
чему пришла эта сила. Этот случай научил меня, студента фи¬
лософии, относительной бесполезности интеллектуальных ар¬
гументов. Хотя они и могут порой помочь убрать некоторые
препятствия для Евангелия, но остаются полностью бесплод¬
ными, если Дух Святой не обличит сердце во грехе.Но этот случай не научил меня, как переживать посеще¬
ние такой силы постоянно. Я все еще был слишком уверен в
своих собственных способностях, чтобы нуждаться в регуляр¬
ном слышании голоса Божьего. Бог всегда говорил и продол¬
жает говорить любым людям, христианам и неверующим, как
и когда Он пожелает. Но мы нуждаемся не в случайном и
редком Его посещении, а в постоянном слышании Его голоса."Как я могу добиться, чтобы Бог обратился ко мне?" - этот
вопрос мне задают все время. Все составные ответа можно
было проследить в моем случае с той молодой женщиной в
самолете, но я еще не был готов задаваться тогда такими во¬
просами. Много лет спустя, приняв твердое решение заняться
изучением этого вопроса, я стал размышлять над жизнью лю¬
дей Библии, которые прославились тем, что слышали голос
Божий. Я общался с нашими современниками, обладавшими
умением слышать голос Божий. И, наконец, я стал уделять
346Удивлен голосом Божьимвнимание своим собственным неудачам и успехам в процессе
слышания Его голоса. На данный момент, мне кажется, что
должны присутствовать три фактора для слышания голоса
Божьего: доступность, желание и смирение.ДОСТУПНОСТЬПри изучении жизни Иисуса, Который слышал голос Отца
лучше всех людей нас поражает одна из многих Его характе¬
ристик - безусловная доступность для Бога в любое время. Я
был христианином всего год, когда обратил внимание на это
качество в жизни Иисуса. Я читал первую главу Марка, где
Иисус допоздна исцелял больных и изгонял бесов (ст. 32-34).
Проведя половину ночи таким образом, Иисус, как говорит
нам Марк, "утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пус¬
тынное место, и там молился" (ст. 35). Если кто и мог найти
причину, чтобы поспать дольше в то утро, так это был Иисус.
Но Он не нарушил Свою привычку с раннего утра искать
Божьего лица (см. также Лук. 4:42; 5:16).Очень рано в моем христианском хождении я стал истол¬
ковывать для себя это место Писания в доказательство того,
что Иисус всегда находил время для Бога. Теперь я думаю не¬
много по-другому. Когда я сегодня смотрю на жизнь Иисуса,
я не вижу, чтобы Он "находил время для Бога". Я вижу Сына,
Который всецело принадлежит Отцу. Иисус никогда не торо¬
пился. Он никогда не испытывал нехватку во времени. Секрет
был в том, что Он на Свое время смотрел, как на время Отца.
Он был постоянно доступен для исполнения желаний Отца.
Он делал только то, что видел Отца делающим (Ин. 5:19). И
Он всегда был в нужном месте в нужное время для исполне¬
ния дел Своего небесного Отца.Я всегда удивлялся спонтанности и неформальности слу¬
жения Иисуса. Обращался ли Он к неожиданному скоплению
народа, как к пяти тысячам в Нагорной проповеди, или к са¬
маритянской женщине у колода, Он всегда был подготовлен и
говорил то, что было нужно в данной ситуации. Он никогда
не суетился, как многие современные пасторы, которые по¬
стоянно жалуются на свою чрезмерную занятость в течение
Кто может услышать Его голос347недели, поэтому им приходится не спать всю ночь в субботу,
чтобы приготовить проповедь на воскресенье. Комично было
бы представить Иисуса перед Нагорной проповедью, всю ночь
размышляющего над тем, что же сказать всей этой толпе. Да,
трудно представить, чтобы у Иисуса были затруднения с со¬
ставлением проповеди. Его жизнь была Его постоянной про¬
поведью, и Он нес Свое служение на основании постоянного
общения со Своим Отцом. Он мог это делать, потому, что был
всегда и полностью доступен для Бога.Пожалуйста, поймите, что я сейчас говорю не о своем "ти¬
хом часе" с Господом. Я говорю о чем-то намного большем,
чем это. Я знаю людей, которые никогда не пропускают свое
время с Богом в 5:30лггра, однако весь день они злее собаки.
Можно регулярно проводить свой "тихий час", не открывая
себя Богу. Люди, которые "находят время" для Бога, проводят
его с Богом с утра, чтобы на весь оставшийся день убрать Его
со своего жизненного пути, полностью противоположны лю¬
дям, которые действительно доступны для Бога и весь свой
день передают в Божье распоряжение. Он спокойно может
перестраивать их расписание по Своему желанию. Такие лю¬
ди не довольствуются тем, чтобы провести свое время с Богом
и забыть про Него. Они получают удовлетворение от пережи¬
вания Его присутствия каждый день и от знания того, что они
угождают Ему.Несколько лет назад я познакомился с человеком, кото¬
рый впоследствии стал одним из моих самых близких друзей.
Я переживал трудное время и нуждался в его помощи. Про¬
щаясь с ним однажды после обеда, я спросил, как поздно мо¬
гу звонить ему домой. Он сказал, что так поздно, как мне за¬
хочется. Я сказал, что не хочу будить его, поэтому хотел бы
знать, когда он ложится спать. Он ответил: "Это не имеет зна¬
чения, когда я ложусь спать. Для тебя я друг двадцать четыре
часа в сутки, семь дней в неделю. Звони, когда захочешь. Я
всегда буду готов ответить". Видите, доступность - одна из
важных характеристик дружбы. Друзья всегда доступны сво¬
им друзьям.
348Удивлен голосом БожьимРазличная степень дружбы требует различной степени до¬
ступности. Есть люди, которым мы не даем своего номера те¬
лефона, но улыбаемся им и здороваемся при встрече. У дру¬
гих есть только наш рабочий телефон. Кому-то мы даем наш
домашний телефон. Но из всех, кто имеет наш домашний те¬
лефон, только несколько человек могут свободно пользоваться
им в любое время дня и ночи. Это близкие друзья, которые
могут войти с черного входа в любое время, и им всегда будут
рады. Наши близкие друзья могут нарушать наши планы, не
вызывая ни малейшего раздражения. Чем глубже дружба, тем
больше доступность.Такие отношения Бог и желает иметь с нами - дружеские
(Ин. 15:15). Многие из нас пытаются угодить Богу, выполняя
религиозные обязанности, но при дружеских отношениях мы
продвинемся намного дальше, чем только выполнение своего
долга. Мы доступны для своих близких друзей, потому что
любим их и хотим быть с ними. В настоящей дружбе доступ¬
ность - это не бремя и не обязанность. Это радость и
привилегия.В настоящей дружбе доступность взаимна. Люди, которые
имеют неограниченный доступ в мою жизнь, предоставляют
для меня такой же неограниченный доступ в свою жизнь. То
же самое относится к нашим отношениям с Небесным Отцом.
Он наиболее доступен для тех, кто наиболее доступен для Не¬
го. Для многих христиан такое положение кажется несправед¬
ливым. Это может даже показаться теорией спасения по
добрым делам. Им нравится видеть Бога, Который доступен
для всех христиан в любое время. Кажется, они восприни¬
мают Бога как такого космического коридорного мальчика,
который и существует для того, чтобы исполнять их желания
и которого можно отпустить, если ничего больше не надо. Но
это будет неправильным пониманием как благодати, так и
принципов личных взаимоотношений. Бог не рассыпает жем¬
чуга перед свиньями. Только те, кто ищут Его всем сердцем,
найдут Его (Втор. 4:29).Если мы желаем достичь близких взаимоотношений с Гос¬
подом, мы должны развить в себе такое состояние, когда все
Кто может услышать Его голос349наше время доступно для Бога, когда мы сами будем полнос¬
тью доступны для Бога. Это обязательно нужно сделать, пото¬
му что у Бога есть обычай обращаться к нам в самые, каза¬
лось бы, неподходящие минуты. Иногда Он позволяет Своим
служителям тратить время, силы и энергию для организации
миссионерского путешествия. Затем Он ждет, когда они дой¬
дут до середины пути и запрещает им выполнять служение.
Павел с друзьями желал нести служение в Азии, но Господь
хотел, чтобы они пошли в Европу (Деян. 16:6-10). Он позволил
им "потратить" время, деньги, энергию перед тем, как указать
нужное направление.Мне кажется, что Богу даже приятно обращаться к нам в
самое неподходящее для нас время, чтобы проверить, на¬
сколько мы доступны. Одна из моих самых частых молитв -
это просьба, чтобы Господь предупреждал меня, когда слово,
неугодное Ему, или самовосхваляющее слово будет готово со¬
рваться с моих уст. Я с большой уверенностью молюсь такой
молитвой, потому что одной из задач Святого Духа есть обли¬
чать нас во грехе (Ин. 16:8). Бог часто обличает меня по пово¬
ду моей речи. Он ставит меня в тупик, когда я начинаю речь
самовосхваления, затем каким-то образом предупреждает,
когда я намереваюсь использовать свой язык для того, чтобы
показать себя лучше, чем я есть на самом деле. Когда Он это
делает, я оказываюсь перед выбором: закончить свою ис¬
торию по-новому, что будет очень странно для слушающих,
или проявить непослушание Богу и закончить ее
самовосхвалением.Немногим лучше бывает, когда Господь разбудит вас в 3
часа утра. Иногда Он делает это через сон. Вы понимаете, что
сон очень важный и если вы его не запишете, то обязательно
забудете, но вам страшно хочется спать. Но помните: как вы
будете доступны для Него, так и Он - для вас. Возможно, вы
проснетесь не через сон. Это может быть такое воздействие
Святого Духа на вас, что вы потеряете всякий сон. Он может
обратиться к вам, если вы обратите на него свое внимание, а
не на книги или журналы.44 - 182в
350Удивлен голосом БожьимКогда Иисус впервые призвал Своих апостолов, Он очень
ясно дал понять, что первоочередной их задачей было не слу¬
жение для Него, а доступность Ему. Перед выбором учеников,
Иисус пошел на гору и провел там всю ночь в молитве (Лук.
6:12). В Библии горы всегда были местом получения открове¬
ний. Моисей взбирался на гору, чтобы получить Десять Запо¬
ведей от Бога. Иисус провел всю ночь на горе, чтобы услы¬
шать от Отца имена двенадцати апостолов. Вот, как Марк
описывает избрание двенадцати."Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и
пришли к Нему.И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы
посылать их на проповедь,И чтобы они имели власть исцелять от болезней и изго¬
нять бесов" (Мар. 3:13-15).Бог избрал двенадцать, имея три цели. Во-первых, "чтобы
с Ним были". Во-вторых, "чтобы посылать их на проповедь".
И, в-третьих, "чтобы они имели власть исцелять от болезней и
изгонять бесов". До того, как получить силу и привилегию
проповедовать и нести служение во имя Иисуса, они должны
были быть с Ним. Доступность для Бога, близость с Иисусом -
практическое основание для любого служения. Проповедь и
свидетельство имеют силу только тогда, когда являются преиз¬
бытком нашего пребывания с Иисусом. Доступность для Бога-	это первый приоритет для служения и первое требование
для слышания Божьего голоса.Доступность имеет как активный, так и пассивный аспек¬
ты. Бывают случаи, когда мы должны просто ожидать Господа
(Иер. 42:1-7; Ис. 40:31). С другой стороны, люди, доступные
Господу, активно ищут Его (Мат. 6:33). Как долго должен че¬
ловек искать Господа? Тридцать минут каждое утро, час после
обеда и два часа вечером? Помните, что мы прочитали рань¬
ше? Мы должны искать Его, пока Он не придет (Ос. 10:12).
Многие люди согласны проводить тридцать минут, даже час
каждое утро в чтении Библии или молитве, не ощущая реаль¬
ного Божьего присутствия. Эти же самые люди никогда не
Кто может услышать Его голос351довольствовались бы тем, что час или полчаса говорят что-то
своему другу, а тот не обращает на них внимания. Но годами
выработанная привычка научила их получать удовлетворение
от совершения религиозных обязанностей, невзирая на недо¬
статок Божьего присутствия.Доступность для Бога сопровождается ожиданием, что Он
обратится к нам. Аввакум 2:1 говорит: "На стражу мою стал я
и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во
мне, и что мне отвечать по жалобе моей?" Вот позиция, кото¬
рую занимает человек, доступный Господу: "Говори, Господи,
ибо слышит раб Твой" (Щар. 3:10). Если мы станем доступ¬
ными для Бога, Он станет доступным для нас (Иак. 4:8).ЖЕЛАНИЕ ИСПОЛНЯТЬ БОЖЬЮ ВОЛЮУчение Иисуса постоянно удивляло людей. Он удивлял да¬
же Своих врагов. В одном случае враги пытались выяснить
происхождение Его учения. Они знали, что у Него не было
никакого официального образования, однако Его знания пре¬
восходили все, что они когда-то слышали. Откуда это у Него?
Иисус сказал им: "Мое учение - не Мое, но Пославшего Ме¬
ня; кто хочет творить волю Его, тот узнаёт о сем учении, от
Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Ин. 7:16-17).Говоря это, Иисус установил второе условие для слыша¬
ния голоса Божьего. Он говорил этим, что духовная мудрость
основывается на нашем желании исполнять волю Божью. Те,
кто желают исполнить волю Божью, узнают об источнике
учения Иисуса. Другими словами, Бог говорит с теми, кто го¬
тов делать все, что Он ни скажет.Иисус слышал голос Отца лучше чем кто-либо, потому что,
был абсолютно подчинен этому принципу. Он сказал: "Я ни¬
чего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и
суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли по¬
славшего Меня Отца" (Ин. 5:30). Когда Бог видит в нашем
сердце подлинную готовность делать все, что Он скажет нам,
Он будет общаться с нами. Почему же Он будет говорить с
нами, когда увидит нашу готовность выполнять Его волю? Я44* - 182»
352Удивлен голосом Божьимдумаю, что Бог часто воздерживается сказать нам что-либо
из-за того, что мы воспротивимся Его слову и навлечем на се¬
бя осуждение.Вы уже решили для себя вопрос, кому будете угождать в
этот короткий период земной жизни? Есть ли у вас такая же
верховная цель, как была у Иисуса? Он сказал: "Вот, иду, как
в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже"
(Евр. 10:7). Поскольку это было целью Его жизни, Иисус мог
слышать Отца, когда Тот что-то говорил. Поскольку угожде¬
ние Богу было Его наивысшей целью, Он мог перенести пре¬
дательство друзей, отвержение родного народа, не допуская
горечь в свое сердце. Он любил друзей, любил Свой народ, но
исполнение воли Божьей было на первом месте. Успех служе¬
ния Иисуса определялся не количеством и не верностью Его
последователей, но Его верностью в следовании за Тем, кто
мог привести Его даже к страданиям и отвержению. Его на¬
градой была совершенная способность слышать Личность, Ко¬
торую Он любил более всего и Которой хотел угождать более
всего.Каждый из нас имеет свое предназначение в Царствии
Божьем. Они отличаются друг от друга, но все они одинаково
прекрасны. И никто не может помешать нам исполнить свое
назначение. Никакие слухи, клевета, предательство, трагедии,
даже сам дьявол. Я - единственный, кто может выбросить
свою корону. Вы - единственный, кто может отдать свою ко¬
рону другому. Но этого никогда не произойдет, если цель на¬
шей жизни всегда будет на первом месте в сердце. Бог будет
говорить к нам, потому что будет знать, что мы повинуемся и
потому, что мы нуждаемся в Его голосе. Но даже при таких
благоприятных условиях, вначале Его голос не до конца будет
понятен для нас.Филипп находился среди прекрасного пробуждения в Са¬
марии, которое сопровождалось чудесами и знамениями. По¬
среди пробуждения ему явился ангел Господень и сказал:
"Встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима
в Газу, на ту, которая пуста" (Деян. 8:26). Можно представить,
как мало смысла было в этом повелении для Филиппа. Почему
Кто может услышать Его голос353Господь возжелал, чтобы лидер такого могучего пробуждения
оставил это пробуждение и отправился на пустынную дорогу?
Непонятно было повеление ангела Филиппу, но еще более
странной была реакция самого Филиппа на повеление "встать
и пойти". Следующий стих говорит: "Он встал и пошел" (Деян.
8:27). Все обернулось хорошо, потому что Филипп послушался
голоса Божьего. Однако он никогда не услышал бы голоса
Божьего, никогда его не посетил бы ангел, если бы он уже не
был готов повиноваться Божьему повелению.Много лет назад у меня возникло ощущение, что Бог по¬
просит меня оставить одно из моих увлечений, хотя в нем не
было ничего греховного. Я сказал Господу, что готов отказать¬
ся, но пусть Он меня прямо попросит об этом. Я не сторон¬
ник аскетизма, и никогда не понимал, что нужно отказывать¬
ся от того, что вполне законно, лишь бы привлечь Божье вни¬
мание. Когда я оставлял что-нибудь без Божьего водительства,
дело заканчивалось для меня законничеством, самоправед-
ностью и, в конечном счете, ожесточением. В этот раз я про¬
сто сказал Господу: "Мне нравится это увлечение, но если Ты
попросишь, я оставлю его".Шесть месяцев спустя, воскресным утром, находясь в со¬
стоянии пробуждения, я вспомнил сон, который мне приснил¬
ся этой ночью. Во сне я разговаривал со своим другом Полом
Кейном. Пол сказал мне: "Господь желает, чтобы ты отказался
от своего увлечения" (Во сне он назвал увлечение). Открыв
полностью глаза, я уже с трудом вспомнил свой сон. Он был
настолько туманным, что мне уже показалось, будто я все сам
придумал. Затем я подумал: "Нет, сон был настоящим, но как
мне знать, что он от Господа? Может, он появился из моего
законнического подсознания. Или дьявол мне дал его, чтобы
привести к законничеству". Я начал понимать, что мне не так
уж легко отказаться от своего увлечения. Затем я сказал Гос¬
поду: "Если этот сон от Тебя, то я точно откажусь от своего
увлечения. Дай мне знак. Пусть Пол Кейн сам скажет мне се¬
годня об этом сне".Так случилось, что Пол приехал в наш город на это вос¬
кресенье. Я проповедовал утром в церкви, а после служения
354Удивлен голосом Божьиммы с Полом и несколькими друзьями пошли вместе пообедать.
После обеда мы вдвоем ехали в машине по дороге в аэропорт.
Он сказал:-	У меня был поразительно ясный сон этой ночью. У меня
было целых три сна и я прекрасно запомнил каждый из них.Я не мог поверить своим ушам! Я посмотрел прямо перед
собой и сказал:-	У меня тоже был сон и я тоже очень хорошо его
запомнил.-	Вообще-то, ты присутствовал в моем сне и я говорил с
тобой, - сказал он.-	О, это звучит похожим на мой сон. В моем сне ты тоже
со мной разговаривал.Затем Пол сказал:-	Думаю, ты ждешь, чтобы я это сказал?Да, это будет неплохо.Пол рассказал мне все, что Господь показал хорошего обо
мне в его сне. Он закончил и не обмолвился ни единым сло¬
вом о моем увлечении. Я посмотрел на него с спросил:-	Пол, это все, что тебе приснилось? Это очень важно, по¬
этому я должен знать все до конца.-	Понимаешь, я знаю, как тебе нравится это твое увлече¬
ние, поэтому не решался говорить тебе, но раз ты уже спро¬
сил, то скажу, что Господь желает, чтобы ты отказался от..., -
и он назвал мое увлечение.Сначала я не поверил тому, что услышал. Теперь у меня
не было ни малейшего извинения - нужно было отказываться
от увлечения. Но печаль от этого мгновенно перекрылась ра¬
достью от того, что Господь был так добр ко мне и сверхъес¬
тественным образом обратился ко мне. Я знал, что Он заме¬
нит мое увлечение еще большим ощущением Его присутствия,
Кто может услышать Его голос355и я все равно выиграю от этого. Я аж загордился собой, как
быстро я готов был повиноваться воле Божьей.С плохо скрываемым самодовольством я сказал Полу:-	Ну, что ж, так тому и быть. Откажусь от своего увлече¬
ния. Может, Господь желает, чтобы я еще от чего-то
отказался?Вместо ответа, Пол спросил:-	Ты помнишь историю о молодом правителе?-	Конечно, помню.-	Как там все было?-	Молодей правитель спросил Иисуса, что ему делать, что¬
бы унаследовать жизнь вечную, и Иисус велел ему соблюдать
заповеди. Молодой правитель сказал, что он соблюдал все за¬
поведи с самой юности, и спросил Иисуса, чего еще ему недо¬
стает, чтобы достигнуть вечной жизни. Иисус посоветовал ему
продать все свое имущество, раздать нищим и последовать за
Ним - и тогда он получит богатство на небесах.И затем Пол сказал:-	Разве не лучше было бы для того молодого человека, ес¬
ли бы он остановился после первого вопроса?Через несколько секунд до меня дошел смысл слов Пола.
В будущем Господь не раз попросит меня отказаться от мно¬
гих вещей, но тогда мне не хватало зрелости, чтобы бросить
их на том этапе моей жизни. Он говорил мне только о том, на
что я имел силы, чтобы бросить. И дело не в моей непокорно¬
сти, а в моей незрелости. Есть то, что можно требовать от
шестилетнего, но не от трехлетнего ребенка. А восемнадцати¬
летнего можно просить о таком, о чем шестилетний даже не
имеет понятия.Иногда Господь ничего не говорит нам, потому что мы ак¬
тивно восстаем против Него. Однако часто это не наше про¬
тивление мешает Богу, а наша незрелость. Но чем больше мы
356Удивлен голосом Божьимвозрастаем в Нем, тем больше готовы выполнять Его волю, и
тогда Он указывает нам на более обширные сферы нашей
жизни.СМИРЕНИЕ - БОЖЕСТВЕННАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬКто следующим после Иисуса получал великие открове¬
ния? Библия говорит, что это был Моисей. Его сестра Мариам
допустила ошибку, поставив себя на один уровень со своим
меньшим братом Моисеем. Господь строго выговорил ей."И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк
Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с
ним;Но не так с рабом Моим Моисеем,- он верен во всем доме
Моем.Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и
образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба
Моего, Моисея?" (Чис. 12:6-8).Господь сказал, что не было человека, равного Моисею,
когда дело касалось слышания голоса Божьего. Этими слова¬
ми, Он говорил ей: "Мариам, Моисей уже более не твой мень¬
ший брат. Он - единственный человек на всей земле, с кем я
регулярно разговариваю лицом к лицу". В той же самой главе,
которая утверждает, что Моисей величайший муж открове¬
ния, записано, что он также самый смиренный человек на
земле (Чис. 12:3). Смирение и способность слышать голос Бо¬
жий идут рука об руку. Каждый человек в Библии, имевший
большую способность слышать голос Божий, обладал также
величайшим смирением.Даниил был еще одним человеком, получавшим необыч¬
ные откровения от Бога. Ангел пришел к нему однажды с та¬
ким посланием: "Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты рас¬
положил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить
себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы
по словам твоим" (Дан. 10:12). И даже Манассия, самый злой
Кто может услышать Его голос357царь во всей истории Иуды, смог привлечь Божье внимание,
смирив себя перед Ним."И в тесноте своей он стал умолять лице Господа, Бога
своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих.И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал
моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И
узнал Манассия, что Господь есть Бог" (2Пар. 33:12-13).Что такое смирение? Мое любимое определение содер¬
жится в гневных словах Самуила к Саулу: "Не малым ли ты
был в глазах твоих..." (1Цар. 15:17). Быть малым в собственных
глазах не означает, что ты - ничтожество и ни на что не спо¬
собен. Однако это означает, что мы абсолютно не полагаемся
на свои способности и свой характер.Когда Господь явился Моисею и повелела ему повести на¬
род в обетованную землю, Моисей ответил Господу словами:
"Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов
Израилевых?" (Исх. 3:11). Моисей выражал абсолютную не¬
уверенность в своих способностях для совершения этой зада¬
чи. У Гедеона была похожая реакция, когда Господь призвал
его стать судьей Израиля и освободить народ (Суд. 6:15). Эти
люди не считали себя бесполезными и испорченными, но ког¬
да они смотрели на себя в свете Божьего характера и в свете
той миссии, которую Он поручал им, они осознавали, что не
обладают ни способностями, ни качествами характера, чтобы
выполнить нечто подобное.Смиренные люди знают, что ни физическая сила (Пр.
21:31), ни разум (Пр. 16:9), ни удача (Пр. 16:23) не играют ре¬
шающей роли, а только Господь, который Сам определяет ко¬
нечный результат. Смирение - это глубокая вера в милость
Божью, а не в человеческие замыслы или усилия (Рим.
9:15-16). Истинно смиренный человек понимает, что, невзирая
на все его способности и качества характера, он ничего не
может без Христа (Ин. 15:6). Итак, смиренный человек пола¬
гается на способность Святого Духа говорить, а не на свою
способность слышать; на способность Христа вести, а не на
свою способность следовать.45 - 182в
358Удавлен голосом БожьимДругая характеристика смиренных людей видна в том, что
они готовы общаться и служить людям, которые ниже их по
положению (Рим. 12:10; Гал. 5:13; Фил. 2:3-4). Никто не сделал
этого лучше Христа (Фил. 2:5-11). Бог Отец - глубоко смирен¬
ная Личность. Он желает общаться с униженными (Ис. 57:15;
66:2).Один из самых пугающих стихов в Библии - это Псалом
137:6: "Высок Господь, и смиренного видит, и гордого узнает
издали". Другими словами, Господь имеет близкие отношения
со смиренным, но непокорных держит на расстоянии. Смире¬
ние - это дверь к близости с Богом, а непокорность и против¬
ление ведет в духовную пустыню. Религиозная гордость - наи¬
худшая форма непокорности. Самые жесткие слова, исходив¬
шие из уст Иисуса, звучали не в адрес сексуально нечистых
людей, а в адрес духовно гордых. Из всех грехов, распростра¬
ненных в современных церквах, религиозная гордость выхо¬
дит на первое место. Мы награждаем гордых лидеров, смеем¬
ся над шутками, выражающими непокорность человека, и
смотрим сверху вниз на всех, кто не входит в наш религиоз¬
ный круг. Гордым, в сущности,, не нужно сверхъестественное
откровение. Возможно, поэтому его так мало в некоторых
церквах сегодня.Как Сам Господь, так и апостолы делали ударение на том
факте, что Бог гордым противится (Мат. 23:12; Лук. 14:1; 18:14;
Иак. 4:6; 1Пет. 5:5). Если мы мечтаем услышать Его голос, мы
должны устремиться к смирению. Иисус был смирен сердцем
(Мат. 11:29), такими же были все Его близкие друзья. Гордые
могут занимать руководящие посты в церкви, но они исклю¬
чены из круга близкого общения с Иисусом.Наивысшая форма возвеличения, которую Бог может дать
человеку, это близость и дружба с Самим Собой. Сделает ли
Он всех нас великими пророками? Даст ли Он нам всем пора¬
зительные слова знания? Нет, но Он даст каждому из нас как
раз то, что необходимо, чтобы стать мудрыми сынами и доче¬
рями, радующими сердце своего Небесного Отца. Он даст до¬
статочно Своего голоса, чтобы переполнить нас ощущением
Своего присутствия. И Он подарит нам Свою дружбу.
Кто может услышать Его голос359Если мы сделаем себя доступными для Бога, готовы выпол¬
нить все, что Он скажет нам и решим в своих сердцах дости¬
гать смирения, Он обратится к нам. Он обратился ко мне во
время полета в Даллас, когда я летел с той молодой женщи¬
ной, потому что у меня совпали тогда все эти три условия. Я
сделал себя доступным для Него, чтобы стать Его свидетелем.
Когда Его голос прозвучал, я был готов произнести только Его
слова и ничего больше. И моя провалившаяся попытка
предыдущего свидетельства заставила меня потерять уверен¬
ность в себе, поэтому я смирил себя и попросил помощи. И
тогда прозвучал голос.Но потеря самоуверенности была всего лишь минутной.
Вскоре я обрел ее снова, поэтому мне пришлось ждать долгое
время, пока голос прозвучал снова.
	21	
Как узнать Его голос"Ты грешник, и тебе нужен спаситель". Я пробовал приме¬
нять эту фразу много раз после того случая в самолете, но ни¬
когда не добивался того же результата. Наконец, я отказался
от нее. Не имея силы за собой, эта фраза стала всего лишь
пустым звуком.Наверное, каждый из нас в свое время попадался на удоч¬
ку "быстрого богатства", как в мире денег, так и в сфере Ду¬
ха. В человеческой природе заложено мечтать о приобретении
чего-то ценного и не платить за него ту цену, которую платит
весь остальной мир. Именно поэтому броские лозунги, обе¬
щающие так много, но дающие так мало, имеют такой боль¬
шой успех. Вообще-то, за многими нашими вопросами о Боге
скрывается надежда, что мы получим в ответ какую-то
простую механическую формулу, которую сможем освоить и
использовать по своему желанию и усмотрению.Я слышу, как эта ложная надежда звучит практически на
каждой конференции, которую я посещаю, где Божий голос
удивляет и изумляет многих людей сразу. Это произошло на
одном нашем собрании в Хьюстоне, штат Техас, в марте 1993
года, где на конференции, проводимой баптистской церковью
"Голгофа", присутствовало около 1200 человек.Тим Джонсон присутствовал на этой конференции, а Рик
Джойнер, Пол Кейн и я были основными докладчиками. В это
время Тим был основным полузащитником футбольной
Как узнать Его голос361команды "Краснокожие Вашингтона". К концу отборочных
матчей 1992 года Тим почувствовал, что Господь желает, что¬
бы он перешел в другой футбольный клуб. Но он еще сомне¬
вался, точно ли это Бог обращается к нему и желает изменить
его обстоятельства. К весне 1993 года он был практически
полностью уверен, что Бог открывает ему дверь для перехода
в другую команду, и это будет выгодно как с профессиональ¬
ной, так и с финансовой стороны. Однако в то же самое вре¬
мя у него начались такие сильные боли в спине, что он с тру¬
дом ходил, не говоря уже о том, чтобы бегать. Боль усилилась
настолько, что-он уже начал серьезно опасаться, что наступил
конец его футбольной карьере.Пола познакомили с Тимом, но никто не сказал ему ни о
его плохом состоянии здоровья, ни о предполагаемом уходе
из команды. Однажды вечером, закончив проповедь, Пол на¬
чал произносить пророчества для отдельных людей. И вот он
задал вопрос: "Где Тим из команды "Красношеие Вашингто¬
на"? (Пол не принадлежал к отчаянным фанатам спорта). Тим
встал. Пол произнес: "Тим, ты сейчас в таком положении, ког¬
да тебя возвысить может только Господь. Господь очень ясно
показал мне, что у тебя сейчас трудный период принятия ре¬
шения. Бог также открыл мне, что ты не сможешь предпри¬
нять переход прямо сейчас, потому что Он приготовил для те¬
бя нечто важное еще в том месте, где ты пока находишься.
Господь также касается твоей спины. По тебе не видно, что у
тебя есть эта проблема. У тебя вид абсолютно здорового чело¬
века. Но Господь исцелит эту боль. Давайте поблагодарим Его
за это".На следующее воскресенье, которое было также Пасхой,
Тим проснулся и пошел в парк возле своего дома. Он начал
бежать трусцой и не почувствовал никакой боли. Затем он на¬
чал бежать по-настоящему. Боли все равно не было. Он пол¬
ностью. исцелился от боли в шее и спине. Помните, Пол ска¬
зал, что Бог сделает нечто чудесное еще в городе Вашингтон?
Он остался в команде "Краснокожие Вашингтона" на сезон
1993 года и это был его лучший год в профессиональном фут¬
боле. В конце сезона он получил невероятное количество раз¬
личных наград и финансовых вознаграждений. Среди них
362Удивлен голосом Божьимбыло полученное им звание лучшего игрока "Краснокожих
Вашингтона", а также звание почетного защитника. Если бы
он раньше оставил этот клуб, он не получил бы эти очень
ценные вознаграждения за свой руд.После того служения, все захотели узнать, как Пол узнал,
что у Тима были проблемы со спиной и что Бог собирается
исцелить его. Пол ответил, что видел это все в видении. Но
как он был уверен, что видение было от Господа? Этот вопрос
люди задают на каждой конференции, где люди удивлены го¬
лосом Божьим. В испуганных глазах задающего подобный во¬
прос всегда таится искра отчаянной надежды на получение
какой-то простой формулы, быстрого и легкого решения к
слышанию голоса Божьего. Искра угасает сразу, как только
звучит ответ, что никакого упрощенного решения не бывает.
А когда ответ переходит на тему риска и возможного униже¬
ния, удивленные глаза превращаются в глаза, наполненные
страхом и говорящие: "Может быть я лучше оставлю это слы¬
шание голоса Божьего для пророков". Но не стоит сдаваться.
Позвольте предложить вам несколько советов.КАК УЗНАТЬ ГОЛОС БОЖИЙКак узнать, что именно Бог обращается к вам, а не ваши
же эмоции или дьявол, или вы сами говорите под давлением
окружающих? Если Бог Сам не дает нам сверхъестественного
подтверждения подлинности Своего голоса через пророков
или ангельское посещение, или через какое-то знамение, как
узнать Его голос? Какие еще подсказки Бог дает нам?Божий голос всегда согласуется с ПисаниемВсе личные откровения в любой форме нужно сверять с
Писанием. Я не верю, что Бог когда-нибудь скажет что-то,
противоречащее Библии. Он может противоречить нашему
толкованию Библии, как было в случае с толкованием Петра
закона о пище (Деян. 10), но Он никогда не будет противоре¬
чить самому учению Библии. Все пророческие высказывания,
Как узнать Его голос363сны, видения, впечатления и другие сверхъестественные явле¬
ния, прежде всего следует проверять в свете Библии.Бог никогда не подведет нас и не будет искушать тем, что
нарушает Его Слово (Иак. 1:13). Но что сказать о тех вопро¬
сах, в которых Библия предоставляет нам свободу действий,
которые могут и не быть запрещенными в принципе, но могут
принести вред в какой-то конкретной ситуации? Мы все
имеем свободу вступать в брак во Христе, менять место рабо¬
ты, покупать дома, поощрять детей в выборе определенной
профессии, развиваться в определенных служениях и т.п. Как
нам в таких случаях истолковывать внутренний голос или впе¬
чатление, которое толкает нас в определенном направлении?Божий голос может противоречить мнению друзейЧасто говорят, что совет друзей и других верных людей
очень важен в объяснении водительства Божьего. И есть мес¬
та Библии в поддержку этого мнения (см. Пр. 11:14). Но часто
совет других может оказать весьма ограниченную помощь в
определении того, является ли действительно этот голос голо¬
сом Божьим.Бог иногда побуждает людей совершать поступки, не
имеющие никакого смысла для его друзей. Друзья Павла умо¬
ляли его не идти в Иерусалим, зная по пророчествам, что его
ожидает там заключение в тюрьму (Деян. 21:10-12). Однако
Павел на сей раз отверг их совет, потому что чувствовал, что
Дух ведет его в Иерусалим (Деян. 20:22-23). Поступок Павла
не имел смысла для его друзей. Однако именно ему, а не им
нужно было точно услышать голос Божий.В 1960-х годах молодая английская женщина Джеки Пу-
лингер, шокировала своих близких и друзей заявлением о
том, что Бог призывает ее идти. Когда ее спросили, куда ей
нужно идти, она ответила, что ничего не знает, но уверенна,
что ей нужно идти. Этого не понял никто, но Джеки была аб¬
солютно убеждена, что именно Бог призывал ее оставить се¬
мью и друзей. Она села на корабль и поплыла на Восток. До¬
бравшись до Гонконга, она почувствовала, что Господь
364Удивлен голосом Божьимповелевает ей остаться в этом городе. Джеки не имела ни ма¬
лейшего представления, что она будет делать в Гонконге и как
будет зарабатывать на жизнь. Но тридцать лет спустя история
о Джеки Пулингер стала одной из самых знаменитых историй
об успешном миссионерском служении нашего времени. Она
привела множество бандитов из группировки Триад к Госпо¬
ду, по ее молитве очень многие освободились от наркозависи¬
мости. Тысячи людей приняли Христа, освободились от нар¬
котиков и избавились от нищенской жизни благодаря ее слу¬
жению. Джеки пошла против советов друзей и близких ей
людей и поступила совершенно правильно.Пытаясь понять, приходит ли данный голос от Господа или
нет, мы не можем опираться на советы окружающих нам не¬
достаточно просто услышать мнение окружающих. Мы попы¬
таемся судить не по взгляду глаз и слуху ушей, но под веяни¬
ем Духа Божьего (Ис. 11:2-4). От окружающих мы можем с
благодарностью принять только помощь в виде духовной муд¬
рости, а не логических рассуждений. Бог ожидает от нас, что
мы научимся воспринимать Его голос (Ин. 10:3-4), поэтому
спрашивать он будет с нас, а не с наших советчиков, правиль¬
но ли мы услышали Его голос (ЗЦар. 13:1-32).Божий голос отличается постоянствомСледующий важный аспект голоса, обращенного к нам, -
это его характер. Изучите разговоры Иисуса в Новом Завете.
Посмотрите, как Он разговаривал с женщиной у колодца (Ин.
4:7), затем с молодым правителем (Мат. 19:16), с учениками
множество раз. Иисус никогда не был негативным в Своих
беседах, не ныл и не спорил. Он всегда был тихим, спокой¬
ным и уверенным. Он никогда не был осуждающим и злым.
Почему же вы думаете, что сегодня Он может стать другим?Несколько лет назад ко мне подошла женщина, один "про¬
рок" наговорил много жестоких слов. Он не был членом ни
одной поместной церкви и не находился ни под чьей духов¬
ной властью, а просто путешествовал с места на место, рас¬
сказывая грандиозные истории о своем служении и собирая
для этого пожертвования. Во время пророчества этой
Как узнать Его голос365женщине он правильно назвал несколько ее грехов. Свое про¬
рочество он извергал с гневными криками, брызгая слюной.
Когда она спросила, почему он с таким гневом ей говорит, он
ответил, что это вовсе не гнев, он просто передает пророче¬
ское послание точно так, как ему приказал Господь. Он за¬
явил, что именно Бог разгневался на женщину за ее грехи, а
не он сам. После этого пророчества женщина была абсолютно
разбита.Поскольку пророк правильно назвал некоторые ее грехи,
она все-таки склонна была считать, что пророчество было от
Бога. Она спросила меня, считаю ли я, что это слово от Госпо¬
да. Я уверенно ответил, что абсолютно нет, и напомнил ей,
что ГоЬподь никогда не кричит и не орет на Своих детей. Ха¬
рактер голоса, который звучал через того пророка, доказывал,
что это не мог быть голос Господа Иисуса Христа.Многие люди путают осуждение и обвинение дьявола
(Откр. 12:10) с обличением Святого Духа. Когда дьявол гово¬
рит нам о наших грехах, после его слов мы остаемся абсолют¬
но уничтоженными и подавленными. Он клевещет и обвиня¬
ет, подталкивая нас к мысли, что мы родились такими и ничто
никогда не изменит нас. Когда мы исповедуем свои грехи, он
говорит, что мы делаем это неискренне, что мы и раньше ис¬
поведовались, и сейчас мы опять вернемся к тому же. Когда
Дух Святой обличает, он ставит нас перед нашими грехами,
но обязательно дает надежду победы над ними через кровь
Иисуса Христа.Божий голос приносит добрые плодыЛюди часто говорят, что основной тест для пророка - это
исполнение его пророчества. Я не думаю, что это самый луч¬
ший тест, потому что многие пророчества, точнее их боль¬
шинство, содержат элемент случайного совпадения. Иеремия
говорит нам следующее."Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что иско¬
реню, сокрушу и погублю его;46 - 182в
366Удивлен голосом БожьимНо если народ этот, на который Я это изрек, обратится от
своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать
ему.А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что уст¬
рою и утвержу его;Но если он будет делать злое пред очами Моими и не слу¬
шаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел обла¬
годетельствовать его" (Иер. 18:7-10).Это же самое произошло и с пророчеством Ионы над Ни¬
невией. Он пророчествовал: "...еще сорок дней,- и Ниневия
будет разрушена!" (Иона 3:4). Ниневия покаялась, и пророче¬
ство Ионы не исполнилось.Когда предсказание не сбывается, существуют тогда по
меньшей мере три объяснения. Первое: это предсказание бы¬
ло не от Господа. Второе: предсказание дал Господь, но его
неправильно истолковал или понял человек, получивший по¬
слание, как иногда мы неправильно понимаем и толкуем Би¬
блию. И третье: Господь произнес пророчество, человек его
правильно понял и передал, но реакция людей на пророчество
отменила его исполнение.Кроме элемента случайности, есть еще одна причина, по
которой исполнение конкретного предсказания не всегда слу¬
жит доказательством его подлинности. Вполне возможно, что
пророчество или даже знамение и чудо исполнится, но тем не
менее оно будет не от Господа (Втор. 13:1-5). Слово может ис¬
полниться из-за демонических сил, из-за каких-то темных ма¬
нипуляций самого пророка или по простой случайности.И, наконец, если предсказание не содержит точного ука¬
зания времени исполнения, очень трудно применить этот
тест. Людям пришлось ждать около семисот лет, чтобы уви¬
деть исполнение пророчества Исаии о страдающем Слуге (Ис.
52:13-53:12). А некоторые из его пророчеств так еще и не сбы¬
лись (Ис. 2:1 и далее; 63:1-6).
Как узнать Его голос367Я не утверждаю, что исполнение вовсе не является тестом
для пророчества. Я просто утверждаю, что это не всегда луч¬
ший тест подлинности данного пророчества.Иисус не указывал на исполнение пророчества как на
средство отличия ложных пророков от истинных. Он сказал:
"По плодам их узнаете их...Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дере¬
во худое приносить плоды добрые" (Мат. 7:16, 18). Конечно
же, истинность или исполнение является одним из добрых
плодов, но словом "плод" Господь призывает нас обратить
внимание на последствия, которые приносит данный голос го¬
ворящего пророка. Если голос от Господа, то он принесет по¬
ложительный результат в среде верующих, плод Святого Духа:
любовь, радость, мир, долготерпение... (Гал. 5:22-23). Вполне
понятно, что этот тест нельзя применить моментально, но
ведь тест исполнения тоже. Тест исполнения становится при¬
годным только тогда, когда в пророчестве указана точная дата
его исполнения.Призывая нас обращать внимание на плод пророчества,
Иисус дал нам также общий тест для всей жизни и служения
человека. Если мы прислушиваемся к голосу Божьему, наша
жизнь будет носить отпечаток плода Духа, куда бы мы ни по¬
шли. Однако если мы заявляем, что слышим голос Божий, од¬
нако куда мы только ни пойдем, там сразу возникает напря¬
женность, раздоры и зависть между христианами, тогда нуж¬
но поставить большой знак вопроса, действительно ли голос
Божий мы слышим.Божий голос отличается от нашего собственногоЯ уже объяснил важность Исаии 55:8-9. Прочитаем это ве¬
ликолепное место еще раз."Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои,
говорит Господь.Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ва¬
ших, и мысли Мои выше мыслей ваших".46* - 182в
368Удивлен голосом БожьимКак видите, Божьи мысли радикальным образом отлича¬
ются от наших. Проще говоря, Он имеет совершенно другое
мнение и восприятие практической ситуации, чем мы с вами.
И Его пути кардинальным образом отличаются от наших пу¬
тей. Это значит, что Он будет совершенно не так решать кон¬
кретную ситуацию, чем мы. Другими словами, наше понима¬
ние и методы будут частенько конфликтовать с Божьими.Мне могут возразить, что это уже более не применяется к
нам, поскольку мы имеем законченную Библию, которая ясно
описывает Его пути и методы. Но помните, что у нас есть са¬
ма Библия и толкование Библии, а это разные вещи. У фари¬
сеев и раввинов тоже была Библия. Они даже наизусть знали
пророчества о первом приходе Мессии, но когда Он, соб¬
ственно, пришел, они не признали Его как Мессию. Исаия то¬
же имел Библию, по крайней мере Тору, когда Бог прогово¬
рил ему эти слова. Кроме того, разве вы не допускаете, что
Божье понимание Библии может существенно отличаться от
нашего? Разве нельзя допустить, что Его методы применения
Библии очень серьезно могут отличаться от наших? Мы долж¬
ны помнить, что не все Божьи мысли записаны в Библии. А
что если Он захочет сказать нам одну из Своих мыслей, кото¬
рую Он не записал в Библии?Один из практических уроков Исаии 55:8-9 в том, что
часто Божьи слова обращенные к нам, могут отличаться или
даже противоречить нашему уже установившемуся понима¬
нию данного вопроса. Один из тестов, который я применял к
голосу Божьему, - отличаются ли его мысли от моих собствен¬
ных. Я приведу пример.Мой друг стал посещать собрания поклонения в одной
церкви, известной своими пророчествми, потому что желал
научиться лучше слышать голос Божий, а там должны были
выступать проповедники как раз на эту тему. Один из служи¬
телей объявил что они собираются сделать пожертвования и
собранной суммой уплатить долг за строительство молитвен¬
ного дома, около 130 ООО долларов. Он призвал всех к молитве
спросить у Господа, сколько каждому из них нужно дать для
этой цели. Мой друг был уверен, что он не должен ничего
Как узнать Его голос369давать. Во-первых, он уже отдал в церковь больше, чем только
свою десятину. Во-вторых, у него не было денег. До конца ме¬
сяца у него осталось около 1 ООО долларов на погашение ссу¬
ды за свой частный дом. В-третьих, он был уверен, что собе¬
рут даже больше 130 ООО долларов и без его денег. Однако
когда выступавший брат пригласил всех к молитве, мой друг
подумал, что неплохо бы еще раз спросить подтверждения у
Господа, хотя он и так знал Его ответ. Он склонил голову и
произнес простую молитву: "Господи, хочешь ли Ты, чтобы я
что-нибудь пожертвовал на это дело?"И сразу же в его разуме возникла цифра "1 ООО долларов".
Ои^казал: "Нет, Господи, что бы Ты хотел, чтобы я дал на по¬
жертвование сейчас?" И снова та же сумма возникла у него в
мыслях. Первая его реакция была, что он сам от себя подумал
про эту цифру. Но поразмыслив хорошенько, он решил, что
это не имеет никакого смысла. Если бы он изобретал ответ, то
точно изобрел бы круглый ноль. Итак, он решил помолиться в
третий раз, и снова сумма в 1 ООО долларов возникла в его
голове.Со склоненной головой мой друг стал размышлять, почему
Господь требует от него такой огромной финансовой жертвы.
Исаия 55:8-9 пришло ему на ум: "Мои мысли - не ваши мысли,
ни ваши пути - пути Мои". Место из Писания убедило его,
что, скорее всего, это был именно Господь. Он достал свою
чековую книжку и написал в ней сумму 1 ООО долларов. (Я мо¬
гу подтвердить эту историю, потому что своими глазами видел
погашенный чек). Затем он помолился примерно такой мо¬
литвой: "Господи, я отдам эти деньги, потому что Ты этого
просишь у меня. Если же я делаю это из желания показаться
супердуховным или был обманут как-то по-другому, я прошу,
чтобы Ты стал моей защитой. Но, отдавая эти деньги, я желаю
лишь одного - угодить Тебе".Подошла тарелка для сбора пожертвований, и на нее
опустился чек на 1 ООО долларов. В конце служения объявили,
что было собрано 170 ООО долларов, на 40 ООО больше, чем
нужно было для покрытия долга. Мой друг оказался в одном
прав - его деньги не сыграли решающей роли.
370Удивлен голосом БожьимОн был уверен, что Господь вернет ему эти 1 ООО долларов
каким-то сверхъестественным образом, чтобы он смог пога¬
сить ссуду, но этого так не произошло. Ему понадобилось бо¬
лее трех месяцев, чтобы выйти из финансовых затруднений и
продолжать нормально погашать ссуду. (Он не нарушил тогда
никаких законов, но ему нужно было уплатить штраф за не¬
своевременную уплату ссуды). Несколько месяцев мой друг
был крайне озабочен случившимся. Он продолжал спраши¬
вать у Господа, почему Он попросил у него эти деньги, поче¬
му все получилось так плохо. И только через несколько меся¬
цев получил ответ.Нужно еще сказать, что перед конференцией мой друг мо¬
лился, чтобы Бог обратился к нему. Он наблюдал, как некото¬
рые пророки изрекали абсолютно точные знания об отдель¬
ных людях, и он тоже желал, чтобы Бог использовал его в та¬
ком служении. Но каждый раз, когда он пробовал себя в
этом, у него ничего не получалось. Но вскоре после того слу¬
чая с 1 ООО долларов он стал получать конкретные открове¬
ния. Они приходили с возрастающей частотой и точностью. И
однажды во время молитвы Бог дал ему слово о том, что про¬
изошло на конференции. Он сказал ему следующие слова:
"Ты просил у меня способности слышать Мой голос через
конкретное слово знания. Я просто хотел посмотреть, как
сильно ты хотел этой способности". И мой друг понял, что тот
случай был всего лишь испытанием для него, испытанием, ко¬
торое он прошел. Перед тем как давать ему пророческие сло¬
ва для других людей, Господь хотел, чтобы мой друг доказал,
что он действительно настолько желает слышать голос Божий,
что не остановится даже перед финансовыми жертвами. Гос¬
подь желал проверить его мотивы, желает ли Он угождать
Господу в своем служении или просто хочет добиться
популярности.Этот пример может показаться странным для вас, но он
не более странный, чем то, что Бог послал Своего Сына, что¬
бы родиться в яслях и умереть на кресте. Невзирая на знание
Библии и нашу духовность, Божьи мысли и пути всегда будут
намного выше наших. И он делится этими мыслями только со
смиренными людьми. Гордый человек, независимо от своей
Как узнать Его голос371образованности и познаний, обычно не стремится проникнуть
в Божьи мысли, потому что убежден, что и так знает их.Божий голос легко отвергнутьБожий голос не только отличается от нашего, но часто
приходит к нам в такой форме, что нам очень легко отверг¬
нуть его. Он может прийти в виде младенца в яслях, в то вре¬
мя как мы ожидали принца на белом коне. Он может по¬
явиться в виде легкого сна, а мы ждали солидного текста из
Священного Писания. Он позволяет нам пророчествовать
только отчасти и знать тоже только отчасти (IKop. 13:9), в то
время как мы стремимся к полному познанию."Почему Ты не говоришь ясно?", - спрашиваем мы. А по¬
могло бы нам, если бы Он изъяснился ясно? Он уже сказал
нам больше, чем многие из нас желали бы услышать. Он
очень понятно и доступно повелевает нам любить врагов сво¬
их, делать добро тем, кто ненавидит нас, благословлять про¬
клинающих нас и молиться за обижающих нас (Лук. 6:27-28).
Кто желает слушать об этом, не говоря уже о том, чтобы по¬
виноваться? Церковь не может не проклинать тех, кто про¬
клинают ее, не говоря уже о том, чтобы благословлять их. По¬
чему же Бог должен говорить ясно тем людям, которые не по¬
винуются Его самым ясным заповедям, которые Он уже дал?
Почему Бог должен открывать сокровенные тайны Своего
Царствия церкви, которая занимается своим излюбленным за¬
нятием - саморазрушением?Очень часто наше желание, чтобы Бог говорил более ясно,
не более, чем стремление к тому, чтобы Он привел нас к
большей знаменитости или большему комфорту. Так легко
пропустить мимо ушей то, что Бог считает важнейшим и на¬
чать заниматься тем, что мы сами считаем необходимым, что
может принести сиюминутное наслаждение и успех. Мы же¬
лаем установить свою программу действий. И самое удиви¬
тельное, что Бог часто позволяет людям устанавливать свои
программы, создающиие религиозную иллюзию, что Иисус
действительно есть их Господь. Почему Он это допускает?
372Удивлен голосом БожьимДРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ - КЛЮЧ К СЛЫШАНИЮ
БОЖЬЕГО ГОЛОСАБог позволяет нам это, потому что Он желает иметь с на¬
ми дружеские отношения. А мы часто желаем иметь только
результат. Он хочет поговорить с нами. А мы хотим только
достичь чего-то ощутимого. Ему нравится служить нам. Но Он
желает быть больше, чем нашим слугой. Он хочет быть дру¬
гом. А я боюсь, что мы часто хотим, чтобы Он оставался толь¬
ко нашим слугой.Настоящую дружбу нельзя создать искусственно. Для соз¬
дания дружбы следует прилагать усилия. Друзья делятся сво¬
им сокровенным, в результате чего растет их взаимопонима¬
ние, доверие и уважение друг к другу. Когда дружба крепнет,
наступает день и вы понимаете, что любите своего друга про¬
сто таким, каков он есть, а не за то, что он может сделать для
вас. Он может вообще ничего для вас не делать. Для вас самая
великая радость просто быть рядом с ним. И ваши отношения
таковы, что нет ничего, чего бы вы не сделали для своего дру¬
га, а он для вас.У вас есть такие друзья? Если есть, помните, как у вас за¬
вязалась дружба? Разве вначале вам не хотелось просто от¬
вергнуть эту дружбу? Возможно, вначале вы воспринимали
своего друга как конкурента чувствовали угрозу с его сторо¬
ны или же вам было невыносимо скучно с ним. Но вы увиде¬
ли в нем нечто такое, что привлекало вас в нем. Он не при¬
нуждал вас ни к чему и не манипулировал вами. Вы сами вы¬
брали дружбу с ним. Если в дружбе люди принуждают к че-
му-то друг друга или манипулируют, это уже не дружба, а ра¬
дость от отношений превращается в бремя. Настоящая друж¬
ба - это любовь, а любовь нужно отдавать от чистого сердца, а
иначе это уже не любовь (Песн. 8:6-7).Если мы заинтересованы в том, что этот человек может
сделать для нас, это не настоящая дружба. С этого могут на¬
чаться какие-то отношения и потом развиться в настоящую
дружбу, но пока отношения не очистятся от желания исполь¬
зовать друг друга, о настоящей дружбе не может быть и речи.
И в то же время наш настоящий друг готов пойти на самые
Как узнать Его голос373великие жертвы ради нас. Парадокс состоит в том, что отно¬
шения никогда не перерастут в дружбу, если у каждого не со¬
хранится свобода отвергнуть дружбу друг друга. Как только
мы чувствуем какое-то принуждение поддерживать отноше¬
ния из-за того, что нам что-то нужно от этого человека или
мы боимся последствий разрыва отношений, наша дружба
сразу начинает умирать.Одна из величайших ошибок церкви в том, что она часто
предлагает Иисуса миру в такой же точно форме, как агент
по торговле предлагает товар покупателю. Придите к Иисусу,
и Он спасет вас от ада, наладит ситуацию в семье, выведет ва¬
ших детей из наркозависимости, исцелит вас от болезни, вы¬
ведет ^ас из депрессии, сделает вас сильным в духе и слове,
даст вам хорошую работу и красивый дом. Конечно же, Ии¬
сус спасет от ада и дает все то, что мы перечислили.Нет проблемы в том, чтобы прийти к Иисусу потому, что
Он может что-то сделать для нас. Проблема в том, что многие
из нас так и не поднимаются выше этого уровня. А что если
Он не исправит ситуацию в семье и не вытянет наших детей
из наркотиков? А что если Он допустит, чтобы мы потерпели
крах? Если наш основной интерес к Иисусу основывается на
том, что Он может для нас, то когда Он не исполняет наши
желания, мы отворачиваемся от Него или ожесточаемся. Мно¬
гие люди в церкви надолго остаются на том уровне, когда они
с Иисусом только потому, что Он что-то может сделать для
них. Многие из нас так ослеплены тем, что Он может, что
совсем не замечаем Его прекрасного облика. Иисус прекрасен
Сам по Себе, достоин почитания и любви, даже если Он ни¬
когда ничего для нас не сделает.Бог предоставляет нам возможность продемонстрировать
желание быть с Иисусом, привлекая внимание Своим голосом
в самые неподходящие моменты: через сон и видение, други¬
ми "неестественными" способами, которые не объяснить нор¬
мальной логикой. Отвергнутый пророк, ребенок в яслях, рас¬
пятый Сын Божий - все это было от Бога. "Да, конечно, это
все от Бога", - скажете вы. Все христиане верят, что это от
Бога. Это же записано в Библии.47 - 182в
374Удивлен голосом БожьимМногие годы я тоже, не задумываясь, принимал все это.
Однако я умудрился пропустить главнейшую характеристику
этих "странных событий" - они все описывают Божий способ
общения с людьми. Пор этой причине многие слова от Бога,
как подмечает Кен Гир, приходят "такими необычными спосо¬
бами, что мы обязательно отвергнем их, если не привыкнем к
тому, что Бог действует как раз такими необычными способа¬
ми". Его величайший план зародился на земле именно в яс¬
лях, и Он часто призывает нас к таким жертвам, которые
нельзя понять человеческим разумом; и нам кажется, что это
превыше наших человеческих возможностей.Бог специально открывается такими способами, что нам
легко отвергнуть Его, потому что Он желает, чтобы мы полю¬
били Его ради Него Самого. Это, наверно, одна из величай¬
ших тайн во всей Вселенной, что Сын Божий желает иметь с
нами дружеские отношения. Он никогда не будет напраши¬
ваться. Мы должны сами выбрать Его в свои друзья и затем
всю жизнь стремиться к развитию наших с Ним дружеских
отношений.МАРФА ИЛИ МАРИЯ?У Иисуса был друг, которого Он уважал настолько, что, по
меньшей мере, три раза показывает его в Своем семейном
альбоме. Мы часто называем Евангелие этим альбомом, но в
действительности Иисус Сам подбирал те сцены, которые Он
хотел включить в этот альбом. Он включил туда даже фото¬
графии врагов Своей семьи.Мария, меньшая сестра Марфы, получила целых три стра¬
ницы в этом альбоме. Она не родственница Иисуса, но на¬
столько близкий друг, что ближе к Нему, чем Его кровные
родственники. И каждый раз Он сравнивает ее с другим пер¬
сонажем, примеру которого мы не должны следовать. Предла¬
гаемый эпизод, представляет собой одну из самых скромных
сцен из всех трех - посещение Иисусом дома Марфы."В продолжение пути их, пришел Он в одно селение; здесь
женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
Как узнать Его голос375У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Ии¬
суса и слушала слово Его.Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши
сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну
меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишь¬
ся и суетишься о многом,А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, ко¬
торая не отнимется у нее" (Лук. 10:38-42).	;*Контраст, представленный здесь, не обязательно нужно
представлять, как различие между двумя типами верующих.
Первый раз^я проповедовал это место, когда еще учился в се¬
минарии и выполнял практическое задание по составлению
проповеди. Я тогда сообщил своим однокурсникам, что эта ис¬
тория учит нас необходимости тщательного изучения Библии.
Я слышал еще одно толкование, что здесь представлены два
типа христиан - ориентированные на служение и настроен¬
ные на размышление - и что нам необходимы оба типа. Но
Иисус на этом примере не поощряет нас к изучению Библии
и не рассказывает о двух типах христиан в церкви. Он проти¬
вопоставляет два типа верующих, призывая нас следовать од¬
ному и уклоняться от второго.Во-первых, мы видим Марфу. Марфа - это не тип "верую¬
щего по воскресеньям", которых мы много в современных
церквах. Она была предана чувству гостеприимства и служе¬
ния Богу, открыв двери своего дома для Иисуса и Его учени¬
ков по первому зову. Она могла подать ему простое блюдо, но
вместо этого стала готовить настоящий пир. Марфа была че¬
ловеком, который не довольствуется посредственностью в сво¬
ем служении Богу. Вы, наверное, уже думаете: "Вот бы нам
побольше Марф в нашей церкви!" Правда? Неверное мышле¬
ние. Господь отверг служение Марфы. Оно не угодило Ему.
Нет ничего плохого в экстравагантном служении, но в Марфе
было что-то такое, что испортило все ее усилия. Что же было
не так?47* - 182в
376Удивлен голосом БожьимСтих 40 говорит, что Марфа заботилась. А что же в этом
плохого? Плохое было в том, что она отвлекалась таким обра¬
зом от главного - от Человека, которому, собственно, и хотела
послужить. Марфа допустила, чтобы ее служение Иисусу по¬
мешало ей быть с Ним. Иногда тяжелый труд мешает нам до¬
стигнуть той цели, ради которой мы пошли на такие жертвы.
Это похоже на мать в семье, которая бегает целый день и
большую часть ночи перед Новым Годом, а когда наступает
он, она слишком устала, чтобы радоваться этому празднику
насладиться общением с семьей. Вы слышали такие фразы:
"Как я рада, что Рождество уже закончилось"? Забота может
превратить радостное событие в непосильное бремя. Но это
еще не все. Послушаем, как Иисус объяснил эту ситуацию
Марфе.Можно было ожидать, что такое ее отношение расстроит
и разгневает Его. Но этого не произошло. Он любил ее. Он
сказал: "Марфа, Марфа..." Когда Господь повторяет ваше имя
дважды, это означает, что он любит вас. Это также означает,
что сейчас прозвучат строгие слова. Иисус считал, что озабо¬
ченность Марфы имела довольно серьезные последствия. Это
заставило ее напрягаться и быстро раздражаться по разному
поводу. Подумайте об абсурдности этой ситуации. Бог нахо¬
дится в гостиной Марфы, а она носится по дому и раздра¬
жается на всех! Его присутствие создало давление, вместо то¬
го чтобы принести радость. Иисус был у нее дома, а Марфе
от этого только добавилось забот, а не благословений. Вот что
делает с человеком забота. Мы ощущаем Божье присутствие,
но реагируем на него ненужными волнениями и суматохой.
Но все эти последствия были только цветочками по сравне¬
нию с тем, что дальше произошло с Марфой.Марфа спросила Иисуса: "Господи! или Тебе нужды нет,
что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы
помогла мне". Марфа не вопрос хотела задать, а выразить
свой гнев. Это как ваш брат в детстве говорил вам: "Почему
ты такой глупый?" Он не ждал от вас ответа, чтобы вы объяс¬
нили ему на основе генетики и наследственности замедленное
развитие своего интеллекта, он просто хотел выразить свой
гнев. Когда мы пытаемся с заботой служить Господу, не
Как узнать Его голос377пребывая в Его присутствии, мы начинаем раздражаться на
Самого Господа и на всех Его слуг. Мы также пытаемся ис¬
пользовать Господа, чтобы контролировать других: "...скажи
ей, чтобы помогла мне". Забота может привести нас даже к
непокорности Божьим заповедям.Гнев Марфы не только разделил ее с Господом, но также
возвел стену между ней и ее сестрой. Она осуждала Марию,
ту, которая как раз угодила Господу. Забота, отвлекающая нас
от Господа, заставляет нас обращать внимание на служение,
которое потом само по себе становится стандартом, по кото¬
рому мы измеряем всех Божьих служителей. Нет, нам не нуж¬
но больше Марф в церкви. Вообще-то нам не нужно ни одной
Марфы. Нам нужны только Марии.Мария не пошла на кухню, чтобы послужить Господу. Она
была^ гостиной, наслаждаясь общением с Иисусом. Она даже
нарушала общепринятые правила этикета. Согласно этикету,
она не должны была находиться в гостевой с мужчинами. Ее
место было на кухне, чтобы готовить обед. И только после то¬
го, как поели все мужчины, могли покушать и женщины. Все
ученики понимали, что Мария не на своем месте. Если бы она
села рядом с Петром, можно быть уверенным, что он не упус¬
тил бы возможность напомнить ей, где ее место. Но она не
сидела рядом с Петром или другим учеником. Она сидела у
ног Иисуса. И если Он не возражал против ее присутствия,
никто не посмел встать и указать ей, где ей нужно быть. За¬
тем ворвалась Марфа.Мария не могла понять, почему Марфа так разволнова¬
лась. Если бы ей нужно было отвечать, она, наверное, сказала
что-нибудь такое: "Марфа, как ты могла быть на кухне, когда
Он сидит у нас в гостиной. Мы не знаем, когда Он еще по¬
явится у нас дома. Я не хочу пропустить ни слова из того, что
Он скажет. Я не хочу слушать рассказы только из третьих
рук. Как ты могла оставить Его присутствие, если Он не про¬
тив, чтобы ты была здесь?" Мария не была ленивой женщи¬
ной, не хотевшей услужить Иисусу. Она бы через секунду
уже была на кухне, если бы Он этого пожелал. Но Он не
378Удивлен голосом Божьимтребовал от нее этого, поэтому Мария ни за что на свете не
отказалась бы от своего места у ног Сына Божьего.Можете себе представить картину, как Мария расположи¬
лась у ног Иисуса и ловит каждое Его слово? Можете слы¬
шать, как ее сердце выражает невысказанные слова любви к
Иисусу: "Иисус, для меня так много значит, что ты позволил
сидеть возле тебя и слушать твои слова. И еще больше для ме¬
ня значит то, что Ты желаешь видеть меня именно здесь, а не
где-нибудь на другом месте. Для меня это важнее всего
остального на свете".Но это только половина картины. На другой половине Ии¬
сус смотрит в глаза Марии и на ее сердце, говоря: "Мария,
для меня это значит столько же, сколько и для тебя. И еще
больше значит то, что ты желаешь быть здесь, а в каком-ни¬
будь другом месте". Много ли христиан вы знаете, которые
забыли бы обо всем, лишь бы только сидеть у ног Иисуса и
наслаждаться Его словами? Когда Иисус находит кого-нибудь,
подобного Марии, можно быть уверенным, что он будет де¬
литься сокровенными мыслями своего сердца с этим
человеком.Затем Иисус объяснил Марфе и всем присутствовавшим
значение этой картины: - "...а одно только нужно. Мария же
избрала благую часть, которая не отнимется у нее". Что Ии¬
сус имел в виду, говоря "благая часть"? Часть чего? Часть
предполагаемого пира. Марфа предложила Иисусу банкет.
Она не поняла того, что Иисус был в этой ситуации хозяином,
тем, кто имел что предложить. Он был лучшим блюдом банке¬
та, который Марфа должна была выбрать.Жизнь для нас - как огромный банкет. Она предлагает та¬
кие чудесные блюда: мужа, жену, семью, карьеру, отдых, иму¬
щество, друзей - список бесконечен. Мария посмотрела на
этот банкет и выбрала единственно необходимую часть. Из
всех блюд только одно было действительно необходимым.
Только одно служит ключом к жизни. Только одно открывает
уши к слышанию голоса Божьего. И Мария выбрала его.
Как узнать Его голос379Блюдо, которое она выбрала, - дружба с Иисусом. Можно
назвать его также преданностью Богу, или любовью к Нему,
или страстью к Христу. Но все сводится к одному, независимо
от названия. И Мария выбрала именно это блюдо. И мы с ва¬
ми должны выбрать то же самое. Дружба с Богом - это всегда
результат добровольного выбора. Не принять его - значит от¬
вергнуть. А если мы выберем дружбу с Богом как главное
блюдо, этот выбор определит выбор всех остальных блюд.И еще одно. Дружба с Иисусом - единственное блюдо на
банкете жизни, которое никто никогда не отберет у нас. Мы
можем потерять супруга, семью, любимых, имущество, здоро¬
вье, даже разум в этой жизни, но Иисус никогда не разорвет
дружбу с тем, кто ставит Его превыше всего.Посещение церкви, общение с другими христианами, слу-
жение^Богу в исполнении какой-нибудь религиозной работы -
это все могут делать просо хорошие люди, которым не обяза¬
тельно дружить с Иисусом. Спросите у Марфы.ДРУЗЬЯ ЗНАЮТ ДРУГ ДРУГАКакое отношение имеет дружба к вопросу о слышании го¬
лоса Божьего? Посмотрите на начало истории. Что делала Ма¬
рия? Сидела у ног Иисуса, само смирение, и слушала все, что
Он говорил.Мария была именно таким другом, какого искал Иисус.
Всему в этом мире она предпочла сидеть у Его ног и слушать
Его слова. Она ничего от Него не ожидала, кроме Его присут¬
ствия. Некоторые люди желают услышать голос Божий для
того, чтобы достичь процветания в жизни. Некоторые мечта¬
ют о продвижении в своем служении. А у других бывают на¬
много скромнее желания - они просто желают услышать го¬
лос Божий, чтобы узнать Его волю и исполнить ее. Они жела¬
ют узнать, "что благоугодно Богу" (Еф. 5:10). Но Мария пре¬
взошла даже такие правильные побуждения и достигла самого
чистого мотива. Она стала подобна тому возлюбленному в
книге Песни Песней, который взывал к своей возлюбленной:
"Голубица моя в ущелии скалы под кровом утеса! покажи мне
380Удивлен голосом Божьимлице твое, дай мне услышать голос твой; потому что голос
твой сладок и лице твое приятно" (Пес. 2:14).Мария желала услышать голос Иисуса, потому что для нее
это был самый сладкий голос на земле. Она желала созерцать
Его лицо, потому что это было самое приятное для нее лицо.
Она хотела быть только с Иисусом, для нее этого было доста¬
точно. Пребывание с Ним удовлетворяло все ее потребности и
желания* Она была Его другом. Он был ее другом. А Иисус
делится Своими тайнами со Своими друзьями.Дружба с Богом всегда остается ключом к узнаванию Его
голоса. Авраам был Божьим другом. Поэтому, когда Бог соби¬
рался уничтожить город Содом, где жил племянник Авраама
Лот, Бог мог сказать: "Утаю ли Я от Авраама, что хочу де¬
лать!" (Быт. 18:17). Бог рассказал Аврааму о предполагаемом
разрушении Содома, чтобы тот мог просить Его о своем пле¬
мяннике. Моисей был другом Божьим, и Бог мог открывать
ему такое, что другим было недоступно (Исх. 33:11 и далее).Мы узнаем голоса своих друзей. Мне не нужно следовать
своду сложных правил, чтобы узнать голос своей жены. На¬
верное и Бог в общении с нами будет таким же близким и уз¬
наваемым. Он не позволит нашим с Ним отношениям опус¬
титься до простого набора механических формул для узнава¬
ния Его голоса.Иисус сказал Своим ученикам: "Я уже не называю вас ра¬
бами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал
вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца
Моего" (Ин. 15:15). Награда за дружбу с Иисусом - знать дела
Небесного Отца. Друзья могут поверять свои тайны и планы
друг другу. Конечно же, никто не сможет стать другом Иису¬
су, не став прежде Его служителем. Но Иисус ждет от нас
больше чем простого служения. Он ждет дружбы.Большинство христиан утверждают, что они желают дру¬
жить с Иисусом. Они хотят слышать и узнавать Его голос. Но
на практике большинство из нас раздираемы противоречивы¬
ми желаниями. Мы хотим иметь не только Иисуса. Мы хотим
Иисуса и многое чего еще. Мы хотим Иисуса и удачный брак.
Как узнать Его голос381Иисуса и послушных детей. Иисуса и успешную карьеру. Ии¬
суса и красивый дом. Иисуса и хороших друзей. Ни одно из
этих желаний не содержит греха. Просто очень легко в таких
случаях воспринимать Иисуса только лишь как средство для
достижения этих целей. Очень легко видеть Иисуса, как нача¬
ло пути, у которого для нас есть другой конец. Иисус Сам
должен быть началом и концом. Именно это мешает нашей
дружбе с Богом, а что мешает нашей дружбе с Богом, мешает
нашей способности слышать и распознавать Его голос.Те, кто инвестировал деньги на бирже, стремятся получить
информацию, что будет твориться на торгах в будущем. Жи¬
вущие в сейсмически активной зоне желают знать, когда про¬
изойдет следующее большое землетрясение в их районе. Ино¬
гда Бог открывает это. Но величайшее Божье откровение на
все времена - это откровение Его Сына.Иисус сказал: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их,
тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет От-
цем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21).
Вы уловили последнюю часть обетования - "явлюсь ему Сам"?
Иисус обещает Своим друзьям не только откровение истины
из Библии или даже откровение истины о Себе. Он обещает
откровение самого Себя, такое откровение, которое происхо¬
дит между близкими друзьями или влюбленными людьми. Кто
бы не хотел услышать слова, которые услышала Мария у ног
Иисуса? Кто желал бы услышать слова Иисуса, обращенные к
себе, что мы выбрали лучшее блюдо на банкете жизни - то
блюдо, которое никто не отберет у нас? Кто бы не хотел
иметь такой дружбы? И такого откровения?48 - 182в
Слово и Дух
	22	
Сила Слова и ДухаВ 1965 году Джин Раборг жила в своей американской
м^нте. Все было прекрасно! Выросла в христианской семье.
Ее мать играла на органе в пресвитерианской церкви в Фе¬
никсе, штат Аризона. Она вышла замуж за человека, которого
любила и которого встретила в Университете штата Аризона.
Теперь они жили в Сан Диего, Калифория, и у них было двое
детей - дочь Жанель девяти лет и сын Джон, около шести лет.Джин была популярной преподавательницей экономики
на дому в школе Керни Меса. Она любила свою профессию и
любила студентов. Студенты чувствовали ее любовь и участие
и часто приходили к ней со своими проблемами. Часто Джин
молилась за своих студентов и даже молилась вместе с ними.
В 1965 году преподаватель средней школы мог смело молиться
в школе, не боясь потерять работу.У мужа Джин была многообещающая карьера, он зани¬
мался страхованием от несчастных случаев. Он уже получил
несколько больших премий, и они неплохо были обеспечены
финансово. Из общего дохода они смогли купить красивый
дом на склоне холма в северной части Сан Диего. Купили но¬
вую мебель, и благодаря дизайнерским способностям Джин
их дом стал выглядеть как один из тех, которые демонстриру¬
ются в каталогах "Дом и сад". Чего еще желать этой молодой
паре - прекрасный дом, полюбившаяся работа, чудесный брак,
милые дети, плюс финансовое благополучие?
386Удивлен голосом БожьимКроме того, Джин также работала над духовной стороной
своей жизни. Она была не просто номинальной христианкой.
Джин полюбила Иисуса от всего сердца, когда ей было всего
четырнадцать лет. В девятнадцать лет Господдь помог ей при¬
знать реальность даров Святого Духа. Она верила в Бога, Ко¬
торый может творить чудеса. Вместе с мужем они посещали
церковь, которая верила в сверхъестественное служение. Не¬
смотря на свою занятость по работе, они оба были сильно за¬
гружены и в церкви. У Джин было все. Она вышла замуж за
любимого человека. Бог дал ей прекрасную семью. Она не
знала печали и депрессий. Жизнь ее процветала, с Богом
установились теплые, близкие отношения. Джин жила совер¬
шенной жизнью.В ее безупречной жизни была только одна проблемка.
Джин была идеалисткой. Она не знала глубины этого недо¬
статка, и до 1965 года это не имело дял нее большого значе¬
ния. Но вот наступил момент, когда она почуствовала, что
раньше никогда в жизни у нее не было столько обязанностей.
Каждый день она преподавала 150 ученикам. Чем больше она
их любила, тем больше взваливала на себя их проблемы и го¬
рести. Она выкладывалась полностью в преподавании. Ее но¬
вый дом оказался не таким уж благословением, как она дума¬
ла раньше. Он был намного больше их предыдущего и требо¬
вал намного больше времени и усилий для уборки. Также она
очень ценила новую мебель, а ее девятилетняя девочка и шес¬
тилетний сын не разделяли ее чувств в полной мере.По вечерам Джин возвращалась домой в полном физи¬
ческом и эмоциональном изнеможении. Ей стало казаться,
что дети требуют от нее больше, чем она могла им дать.
Часто, чтобы удовлетворить потребности своих детей в обще¬
нии, она запускала дом, и это беспокоило ее еще больше. Ей
хватало времени только для того, чтобы накрыть на стол для
мужа и детей и убрать после. Джон был тоже перегружен ра¬
ботой, он приносил ее домой и работал по вечерам. Впервые в
жизни у Джин появились проблемы со сном. Она не понима¬
ла, почему, ведь к вечеру она буквально валилась с ног от
усталости. Но теперь ей требовалосбь намного больше
Сила Слова и Духа387времени, чтобы уснуть, и ее сон часто прерывался. По утрам
она просыпалась такой же уставшей, какой ложилась
вечером.Она стала ждать выходных, - чтобы хотя бы привести свой
дом в порядок, не говоря уже об отдыхе, а еще была церковь.
Джин и Джон были преданы своей церкви. Ей трудно было не
обращать внимание на нужды церкви. Итак, вместо того, что¬
бы отдохнуть на выходных, она в понедельник утром чувство¬
вала себя хуже, чем в пятницу вечером.Понемногу Джин начала осознавать, что не может спра¬
виться со всем потоком обязанностей - 150 учеников каждый
день, новый дом, двое детей и работа в церкви - все это исто¬
щало ее силы. Ей казалось, как будто что-то медленно, но вер¬
но высасывает из нее жизненные силы. Но она не знала, от
чего ей можно было отказаться. Ее зарплата была необходи¬
ма, чтобы они могли оплачивать счета за свой большой краси¬
вый дом. И она не могла просто ходить на работу и не инте¬
ресоваться жизнью своих учеников. Она была не таким чело¬
веком. И, конечно же, ни одна мать не забудет своих детей.
Этот вопрос даже не ставился на обсуждение. А как она мог¬
ла бы отказаться от работы Божьей в церкви? Нет, с расписа¬
нием все было в порядке. Что-то было не так с ней самой.Она хотела поговорить с Джоном о давлении, которое ис-
пытавала, но затем подумала: "Как я могу беспокоить Джона
своими проблемами, когда он и так перегружен?" Она реши¬
ла, что расскажет кому-нибудь в церкви, но маленький голо¬
сок в ее сознании прошептал, что вообще-то не стоит никому
знать о том, что она проходит, что нужно просто идти дальше
и не обращать ни на что внимание. Она не поняла, откудс
пришло такое впечатление, но решила послушаться этого го¬
лоса. Она решила никому не рассказывать об ужасном давле¬
нии и стрессе, который испытывала, а просто идти дальше.Однако Джин пришлось кое от чего отказатьтся. Джин
любила Божье Слово и умела привычку каждый день размыш¬
лять над ним. Но теперь у нее уже не оставаось ни времени,
ни сил заниматься этим. Впервые за всю свою христианскую
388Удивлен голосом Божьимжизнь она не смогла выделять время на то, что сама называла
"часом с Иисусом".ВНИЗ К БЕЗУМИЮК февралю 1965 года Джин совсем отчаялась. Она решила
пойти к своему семейному врачу, и медсестра отвела ее в
комнату для обследования. Через несколько минут туда вошел
доктор Боверс. "Привет, Джин. Что привело тебя сюда?" - все
врачи задают подобные вопросы."Доктор, я так устала, что с трудом переставляю ноги.
Мне кажется, что жизнь превратилась в какую-то страшную
карусель - с понедельника в школу, переживаю за учеников,
затем двое детей дома, о них тоже нужно заботиться, и в пят¬
ницу вечером я только схожу с этой карусели. Но когда я схо¬
жу с нее, то, начиная с пятницы вечера и все выходные, я
страюсь сделать то, что не успела за неделю. И это еще одна
карусель. А потом приходит понедельник, и я снова взлетаю
на своей большой карусели. Я не могу так больше жить", -
всхлипнула она."Джин, у тебя хроническая усталость, истощение. Тебе
придется поменять свое жизненное расписание. Сразу после
школы лучше оотдохнуть. Тебе нужно определить свои при¬
оритеты и отказаться от некоторых вещей". Затем доктор Бо¬
верс прописал ей некоторые лекарства для защиты иммуной
системы, что придаст ей немного энергии. Она стала чувство¬
вать себя лучше, но проигнорировала совет врача о приорите¬
тах, потому что просто не поняла, что он имел в виду.Пришло лето 1965 года, и школа ушла на каникулы. Джон
получил в качестве премии бесплатную путевку в Сан Фран¬
циско. Казалось, это лето будет прекрасным временем для
них обоих. Когда вечером Джин собирала вещи для отъезда,
она вдруг почувствовала острую боль под левой рукой. Пощу¬
пав больное место она ощутила какой-то большой и твердый
комок. Она без сил свалилась в кресло. Черное отчаяние ох¬
ватило Джин. Она вспомнила Анну, свою лучшую подругу, ко¬
торая умерла от рака в двадцативосьмилетнем возрасте и
Сила Слова и Духа389оставила двух детей сиротами. А все началось с такого же
твердого комка, который она только что обнаружила у себя.И в душевной тьме, которая окутала Джин, в ее сознании
прозвучал голосок: "Ты потеряла вес, ты уставшая, у тебя ко¬
мок под рукой и все другие симптомы, которые были и у Ан¬
ны. У тебя точно то, что было у нее, и теперь только вопрос
времени, когда ты присоединишься к ней". Джин никогда не
испытывала такого страха, как сейчас. Он парализовал ее
всю. У нее отнялись ноги, она даже не могла подняться с
кресла. Холодная рука отчаяния сжала ее сердце и вытеснила
оттуда упование на Святого Духа, и у нее не хватало сил, что¬
бы потребовать его назад.Голос сказал Джин, что ей не стоит никому об этом гово¬
рить. Как она могла сказать об этом Джону и разрушить их
приятные планы на последующие несколько месяцев? А какая
польза будет, если она расскажет Богу об этом? Разве не Он
допустил это? Может, это было ее наказанием, потому что
она не справилась со своими обязанностями жены, матери,
учителя и христианки? Ну, теперь все кончено. Сейчас нужно
только постепенно умереть, как Анна.Отпуск прошел ужасно. Все мысли Джин были об одном:
"Я умираю. Я оставляю этих милых деток, моего дорогого му¬
жа, мой прекрасный дом на холме. До следующей осени я
уже не доживу". Она трогала комок, он рос, казалось, с каж¬
дым днем. Комок рос, а Джин худела с каждым днем. Вернув¬
шись из Сан Франциско, она уже ничего не могла делать.Иногда тем летом Джин начинала плакать и не могла оста¬
новиться. Джон инчего не понимал, а она ничего ему не объ¬
ясняла. У Джин был нервный срыв, но она не понимала, что с
ней происходит.Каким-то образом она дожила до конца лета. По возвра¬
щении в школу директор сообщил, что ее повысили, и теперь
она заведующая отделом домашнего образования по экономи¬
ке. Вместо радости эта новость вызвала у нее приступ
истерики.49 - 182в
390Удивлен голосом БожьимС осени Джин снова начала преподавать, но постоянно
находилась на грани эмоционального срыва. Каждый раз, ког¬
да студенты уходили из класса, она заливалась слезами. Через
несколько недель она снова пошла к своему врачу доктору
Боверсу. Когда он пришел к ней в комнату для обследований,
она попыталась рассказать ему о своих проблемах, но сквозь
слезы ничегоне могла сказать. Наконец она подняла руку и
указала на комок:-	Что это такое?После осмотра больного места доктор Боверс спросил ее:-	Джин, почему ты не пришла сюда сразу, как нашла это?-	Я очень боялась.-	Тебе нужно было прийти сразу, и я рассеял бы все твои
страхи. Это совсем не то, что ты думаешь. Я проведу полное
обследование, но уже сейчас почти уверен, что это не
опухоль.После полного обследования, доктор пригласил Джин и
Джона в свой кабинет и сказал, что у Джин нет никакого ра¬
ка. У нее распух лимфатический узел от использования не¬
правильного средства против потения. Однако она была боль¬
ной и истощенной. Потеря веса была связана с заболеванием
женских органов. Доктор Боверс сказал, что все будет в по¬
рядке после небольшой операции.Эти известия должны были рассеять страхи Джин, но
услышав о "небольшой операции", она решила, что врачи и
муж скрывают от нее правду. Голосок подсказал ей, что док¬
тор не хотчет сразу сказать о раке, потому что она и так по¬
давлена и столько выстрадала. Невзирая на все заверения,
она еще больше уверилась, что у нее рак, и врач просто гово¬
рит неправду, чтобы она сохраняла спокойствие до операции.Джин всегда была такой уверенной в себе, что даже не
умела просить о помощи. Она потихоньку распадалась на час¬
ти, но не обращалась за поддержкой ни к Богу, ни к мужу. В
ту ночь она стала биться об стенку в спальне и захлебываться
Сила Слова и Духа391в истерике. Джон еще никогда не видел жену в таком состоя¬
нии. Когда он не сумел ее успокоить, он во гневе хлопнул
дверью и ушел в свой офис.Истерика была невысказанным криком о помощи. Джон
снова отвел ее к доктору Боверсу, котрый посоветовал взять
отпуск на две недели. Ни муж, ни врач не понимали духовной
заразы, которая распространилась в душе Джин, и безнадеж¬
ность, переполнявшую ее сердце. Она взяла отпуск на две не¬
дели, но продолжала терять вес.Когда она вернулась в школу, однажды на уроке один из
учеников спросил, где находится какой-то реактив. Она
несколько секунд смотрела в упор на ученика, затем какбудто
какая-то пелена упала на ее лицо и деревяным голосом она
J)произнесла: "Я не знаю, я не знаю". Какбудто что-то слома¬
лось внутри. Память внезапно оставила ее, и она стала вести
себя, как маленький ребенок. Она услышала свои собствен¬
ные слова: "Я ухожу отсюда и больше никогда не вернусь".
Без всякой видимой причины она вдруг завизжала и сломя
голову бросилась в коридор.По коридору как раз проходила другая преподавательница
и Джин попала в ее объятия. Джен стала успокаивать ее: "Все
хорошо, все будет нормально". Она отвела Джин к доктору
Боверсу, который немедленно вызвал психиатра. Когда туда
приехал через два часа Джон, врачам все еще не удалось до¬
биться ни слова от Джин. Она сидела и безудержно плакала.
Психиатр сообщил, что ее успокоить может только лекарство,
и дал ей транквилизатор.Джин не могла себе представить, что она, возрожденная
христианка, должна принимать успокаивающее. Она погрузи¬
лась в мрачную трясину отчаяния, о работе не могло быть и
речи. Ее жизнь теперь состояла из регулряного приема тран¬
квилизаторов и визитов к психиатру. Она не могла стирать,
готовить, стала абсолютно беспомощной. Дом потерял для нее
всякое значение. Все, что когда-то было так дорого, теперь не
имело смысла. Целыми днями Джин просто сидела в гости¬
ной, уставившись куда-то невидящим взглядом. Она даже не49* - 182в
392Удивлен голосом Божьиммогла расчесываться. Джон поднимал ее по утрам, одевал и
расчесывал. Затем собирал детей в школу и уходил на работу.Джин думала, что лучше ей было бы умереть. Ее семье бы¬
ло бы лучше, если бы она умерла. Мысли о самоубийстве ста¬
ли появляться все чаще, и она предприняла несколько попы¬
ток покончить с собой. Однажды она попыталась выпрыгнуть
с машины Джона прямо на улицу под колеса машин. Он с
трудом удержал ее. Доктор приписал ей торазин. Джону при¬
ходилось брать ее с собой на работу, чтобы она ничего не
сделала с собой. Но Джин не воспринимала любовь Джона, а
лекарства не могли притупить ее боль. Она ощущала, что на¬
ходится в какой-то беспросветной тьме, чувствовала себя ум¬
ственно, эмоционально и физически мертвой. Мысль о само¬
убийстве не покидали ее.Родители Джин, Карл и Джесси Вильямс, были безутешны
из-за сумасшествия своей дочери. Они верили в силу Иисуса
исцелять. Карл был казначеем международного отдела Об¬
щества бизнесменов полного Евангелия. Он очень много путе¬
шествовал с Демосом Шакарияном, президентом Общества, и
иногда встречался с некоторыми известными евангелистами.
Они с Джесси стали возить с собой Джин на разного рода
евангелизации и большие собрании, чтобы известные пасторы
и евангелисты молились за ее исцеление. Многие из людей,
кого Бог использовал в исцелениях 1950-х и 1960-х годов, мо¬
лились за нее, но чуда не произошло. Ей становилось все
хуже.Американская мечта сворачивалась с быстротой молнии.
Джону пришлось нанять домохазяйку для присмотра за деть¬
ми и женой. Счета за услуги врачей и психиатров на лечение
Джин съели все их сбережения. Джин назвонила на тысячи
долларов своим родителям без ведома Джона. Ее дохода боль¬
ше не было, чтобы помочь их семейному бюджету. Им угро¬
жало полное банкротство.К февралю 1966 года Джин совсем утратила рассудок.
Джон должен был делать за нее все. Их старшая дочь Жанель
теперь стала вместо мамы. И вот Джон запланировал провес¬
ти день рождения Джин вечером двадцать второго февраля
Сила Слова и Духа393после ее возвращения от психиатра. И когда Джон вернулся с
работы и стал собирать Джин для визита к психиатру, она за¬
явила, что больше никогда не пойдет к психиатру и не примет
ни единой таблетки торазина. Джон не знал, что ему делать.
Он стал умолять ее пойти к психиатру. "Джин, - говорил он, -
все наши друзья оставили нас. Пастор никогда не заходит в
наш дом. Нам больше не к кому идти. Все уже молились за
тебя, но ничего не помогло. Врач - наша единственнаыя на¬
дежда". Никонец, он убедил ее пойти к врачу. Доктор Диксон,
лечащий психиатр, спросил у Джин, принимала ли она ле¬
карства. Она совершила ошибку, сказав ему, что не только не
принимала, но больше никогда не будет их принимать. Тогда
психиатр жестко ответил: "В таком случае, мы поместим тебя
туда, где ты будешь принимать все!" Невзирая на просьбы и
протесты, Джин на свое тридцатишестилетие попала в псих¬
больницу Меса Виста.Здание было совсем не таким, как она себе представляла.
Оно было довольно красивым. Она подумала: "Может, здесь,
я, наконец, смогу отдохнуть". Приемная была обставлена
очень хорошо, весь персонал казался таким приятным и за¬
ботливым. Они с Джоном заполнили все документы. Медсест¬
ра открыла дверь, и они попали в очень длинный коридор.
Все тепло, которое она чувствовала до сих пор, внезапно ис¬
чезло. Они подошли к металлической двери с маленьким
окошком. Когда они с медсестрой вошли в дверь, она закры¬
лась и автоматически заблокировалась. Джон остался с другой
стороны, и она видела его только через маленькое окошечко.
Она попала в отделение интенсивной терапии.Некоторые пациенты сидели в углу и смотрели телевизор.
Другие ходили взад-вперед, никак не привыкнув к своему но¬
вому окружению. Некоторые просто сидели без малейшего
движения, уставившись в пространство. Других пациентов
привязывали к кровати-каталке, чтобы отвезти в кабинет шо¬
ковой терапии. Она позвала Джона, но его рядом не было.
Она позвала Бога, но Его тоже, кажется, рядом не было. При
приеме Джин дали больничную одежду, отобрали все личные
вещи, кроме Библии. Затем ее отвели в палату. Она стояла
там, полностью заторможенная. На окнах были решетки. Она
394Удивлен голосом Божьимбыла в абсолютном одиночестве, стояла на одном месте и пла¬
кала два часа подряд без остановки. Ей дали двойную дозу то-
разина, и она погрузилась в беспамятство.Какую бы терапию не использовали к Джин, она никак не
реагировала. Сознательные часы суток она проводила какбуд¬
то в каком-то тумане. Ей постоянно хотелось спать. В четыре
часа после обеда она забиралась на кровать и скрючивалась,
как зародыш в утробе матери. Утром медсестре приходилось
снимать ее с кровати.Несколько раз она, казалось, выбиралась их этой тьмы и
притворялась, что ей становится лучше. В этих случаях ей
разрешали на короткое время сходить домой. Но когда она
приходила домой, то бродила по комнатам, пытаясь уснуть на
какой-нибудь кровати, но не могла. Врачи не давали ей с со¬
бой снотворного из-за ее склонности к самоубийству. Очень
скоро такой визит домой заканчивался, и приходила пора воз¬
вращаться в психушку. По крайней мере, ей давали там ле¬
карства, которые помогали уснуть.Джон продолжал надеяться, что она снова станет здраво¬
мыслящей, но все окружающие считали, что здесь дело кон¬
ченное. Дети перестали надеяться. Родители утратили надеж¬
ду. Сама Джин потеряла всякую надежду давным-давно.Джин знала, что никогда не покинет свою темницу. Голос
звучал в ее темноте и задавал простой вопрос: "Как мог хрис¬
тианин, верующий в Бога и в Его сверхъестественную силу,
попасть в психбольницу?" И затем тот же голос предлагал от¬
вет: "Ты совершила смертный грех. Ты хулила Святого Духа.
Нет тебе прощения". Джин верила этому голосу.СИЛА ДУХАВ октябре 1968 года Карл и Джесси Вильямс приехали в
Сан Бернардино послушать евангелиста по имени Пол Кейн.
В последний вечер служений Карл поднялся и попросил Пола
Кейна помолиться за его дочь, которая находилась в псих¬
больнице. Пол согласился и помолился о Джин. После
Сила Слова и Духа395служения Пол спросил, в какой больнице находится их дочь.
Родители знали, что больница где-то в Сан Диего, но точное
местоположение и название им неизвестно. Джон отказался
сообщить родителям Джин точный адрес больницы. Хотя от¬
ношения между ними были очень напряженными в последнее
время, он сделал это не с целью отомстить, а скорее от отчая¬
ния. Практически, каждая попытка христиан помочь Джин не
только ничего полезного не приносила, но даже усугубляла ее
состояние. Каждая молитва давала немного надежды, а затем
наступало горькое разочарование. В конечном счете врачи
вместе с мужем решили, что для Джин лучше оставаться в
полной изоляции. Джон отрезал для нее все контакты с внеш¬
ним миром, кроме себя. И вот Пол сказал Вильямсам, что он
будет продолжать молиться об их дочери.Он вышел из здания, где было служение, и пошел к своей
машине. После двух недель служений он был крайне усталым.
Кроме того, у него начали проявляться симптомы простуды.
Пол подумал, что его ситуация довольно иронична - Господь
использовал его для исцеления многих больных во время этих
служений, а сам он остался больным. Он вставил ключи в за¬
мок зажигания, но перед тем еще раз помолился о Джин Ра-
борг. Во время молитвы, он вдруг почувствовал сильнейшее
сострадание к этой женщине. Простая молитва, превратилось
в поток слов и эмоций об освобождении Джин от ее сума¬
сшествия. Он начал плакать о ней. Все еще плача, он посмот¬
рел вверх Я на небе увидел подобие большого телевизионного
экрана. На экране была Джин в своей больнице, мелькали
сцены из ее прежней жизни. Затем Бог сказал Свое слово.
Это не был слышимый голос, но слова были предельно яс¬
ными. В сознании Пола они формировались в предложения:
"Если ты поедешь в Сан Диего и помолишься об этой женщи¬
не, она получит немедленное исцеление для Моей славы. И до
конца ее жизни ее свидетельство будет давать надежду мно¬
гим женщинам".На следующее утро Пол ехал в Сан Диего. Он почувство¬
вал, что ему нужно свернуть на одном из поворотов перед го¬
родом. Он подошел к таксофону, не зная, что больница, в ко¬
торой лежала Джин Раборг, находится всего за несколько
396Удивлен голосом Божьимкварталов. Вильямсы дали Полу рабочий и домашний телефо¬
ны Джона Раборга. Сначала Пол позвонил в офис, но никто
не мог найти Джона. Затем он позвонил домой. Трубку сняла
Жанель, которой теперь уже былло двенадцать лет. Пол по¬
просил сказать ему название больницы. Жанель ответила:-	Извините, сер, но я не могу дать вам название больницы.
Никто не моджет посещать мою маму, кроме папы.-	Жанель, - сказал Пол. - Я не хочу, чотобы ты нарушила
просьбу отца, но я хотел бы поговорить с тобой еще минутку.
Понимаешь, Госопдь послал меня сюда, чтобы я помог твоей
маме. Я прямо сейчас буду молиться. Пожалуйста, не вешай
трубку. Я уверен, что Господь поможет мне найти твою маму.Пол помолился и через несколько секунд снова увидел ги¬
гантский телевизионный экран. На этот раз он увидел газет¬
ный разворот с большим заголовком "Меса Виста".-	Жанель, я думаю, мне Госполдь показал толко что, что
твоя мама находится в Меса Виста. Просто скажи мне, если
это правда. Это название говорит тебе о чем-нибудь?-	Это правда. Точно так, сэр. Больница называется Меса
Виста.-	Спасибо, Жанель. Дорогая, я знаю, что ваша семья
прошлша очень длинный и тяжелый путь. Тебе нужно было
быть такой сильной все время, пока болела мама. Я хочу, что¬
бы ты знала, что Бог исцелит твою маму, и она будет дома че¬
рез три дня. И когда она вернется, она будет здоровая и ра¬
достная. Пока.Жанель положила трубку. Сколько раз она слышала обе¬
щания, что мама выздоровеет, и ни одно из них не сбылось!
Но на этот раз что-то было по-другому. Что-то в голосе этого
человека обращало на себя внимание. И как он узнал о назва¬
нии больницы?Пол попал в теплую приемную Меса Виста и подошел к
дежурной медсестре.
Сила Слова и Духа397-	Здравствуйте, меня зовут Пол Кейн. Я - священнослужи¬
тель и я пришел, чтобы посетить Джин Раборг.Сестра открыла книгу регистрации, чтобы узнать номер
палаты Джин. Рядом с фамилией Джин стояло примечание:
"Не пускать никого, кроме мужа". Но вместо того, чтобы ска¬
зать об этом Полу, она открыла дверь и повела его по коридо¬
ру в палату Джин. Пол подошел прямо к дежурной по отделе¬
нию и спросил, где найти Джин Раборг. Ему ответили, что она
сейчас на производственной терапии. Для Джин "производ¬
ственная терапия" заключалась в том, чтобы вкладывать пись¬
ма в конверты и заклеивать их. Это единственное, что она
могла делать. Все остальное время она бродила по коридорам,
находясь под воздействием тразина. Джин услышала свое имя
по динамику и медленно пошла к дежурке. Когда она прибли¬
зилась, то увидела Пола, стоящего возле стола дежурной мед¬
сестры. "Боже, - подумала она, - кто этот мужчина? Он выгля¬
дит, как ангел. Я вижу, как Твоя слава исходит от него. О, ес¬
ли бы он пришел ко мне!"-	Джин, этот человек к тебе, - сказала ей медсестра. Они
вдвоем зашли в ее палату и присели на кровать.-	Джин, меня зовут Пол Кейн. Ты меня не знаешь, но я
знаю тебя. То, что я скажу сейчас, тебе будет очень трудно
понять. Иисус послал меня сюда, потому что Он любит тебя и
хочет исцелить тебя. Я помолюсь за тебя сегодня и Он исце¬
лит тебя, и ты будешь дома через три дня.Когда Пол впервые увидел Джин, он заметил, что она бы¬
ла какбудто пьяная от всех лекарств, и поэтому просил Госпо¬
да даровать ей ясный ум на время их беседы. И вот, когда
Пол произнес эти слова, Джин ощутила, что в этом обещании
есть нечто другое, чего не было в словах других людей, прихо¬
дивших к ней.-	Перед тем, как я помолюсь, я скажу тебе то, что помо¬
жет тебе поверить, что Бог послал меня сюда. У меня есть
всего несколько минут, затем я уезжаю в Даллас. Первое, что
меня просил передать Иисус, что ты никогда не совершала50 - 182в
398Удивлен голосом Божьимникакого смертного греха и Он знает, что ты любишь Его
всем сердцем.Джин думала, что сейчас разревется от нахлынувших
чувств.-	О даг я люблю Его, я люблю Иисуса всем сердцем! -
воскрикнула она.-	Господь поручил мне напомнить, что было с тобой в че¬
тырнадцать лёт. Ты была в летнем лагере в штате Оригон. Од¬
нажды вечером, после служения, ты стояла возле костра, и,
бросив в пламя шишку, про себя попросила Иисуса войти в
твое сердце и сделать тебя миссионеркой.-	Да, сер, это правда, сэр! Но откуда вы это знаете?-	Я не знал этого, но Господь показал мне; Он говорит, что
сделает тебя миссионеркой, но не так, как ты думала.Пол внезапно прервал речь. Он закрыл глаза, постоял так
минутку и затем сказал:-	Джин, я вижу видение сейчас. Я вижу человека в летной
униформе, он пилот. Он твой друг, твой сосед. Его жену зовут
Пэт. Как его зовут?-	Это Аллан Линдеман. Он капитан воздушных сил, слу¬
жит в Сан Диего и живет прямо возле нас на Университет¬
ской улице.Пол спросил:-	У вас также есть соседка по имени Марион?-Да.-	В будущем ты расскажешь Пэту и Марион, что Господь
сделал для тебя, и это изменит их жизнь. Я вижу Аллана, оде¬
того в униформу компании ПСА, и ты свидетельствуешь ему.
Он поверит в Христа через твое свидетельство. А теперь я по¬
молюсь за тебя.
Сила Слова и Духа399Когда Пол стал молиться, Джин почувствовала, какбудто
огонь разгорается в ее животе. Затем этот огонь распростра¬
нился по всему телу и она вся вспотела. И в то же время она
ощутила, как туча депрессии уходит из ее сердца, какбудто
Господь повернул тумблер радости внутри.-	Я исцелена!, - закричала она.-	Не совсем, - сказал Пол. - Когда я уйду, безумие попро¬
бует вернуться. Господь даст тебе место Писания, когда я
выйду через эту дверь. И это место будет печатью на твоем
исцелении. Когда злой голос вернется к тебе, не слушай его.
Говори: "Написано..." и цитируй место Писания, которое Гос¬
подь вложит тебе в сердце. Утверждай Писание. Дух И Слово
исцелят тебя и удержат исцеление. Ты будешь дома через три
дня переполненная радостью. С Богом! Я буду молиться о
тебе.СИЛА СЛОВАКогда Пол вышел, Джин взяла в руки Библию. Она пыта¬
лась сосредоточиться на словах, но не могла читать - в орга¬
низме было слишком много теразина. Ее разум снова стал за¬
волакиваться тучами. Она чувствовала, как начинает неметь
тело с головы до ног. Выйдя из палаты в коридор, где можно
было гулять пациентам, она стала прохаживаться когда, место
из Исаии 41:10 пришло ей на память: "Не бойся, ибо Я - с то¬
бою; не смущайся, ибо Я - Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу
тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей". И в этот са¬
мый момент она почувствовла, как ледяная рука начала сжи¬
мать ее сердце. Злой гоос начал что-то шептать, но она не ста¬
ла слушать, а сразу начала говорить про себя: "НАПИСАНО:
НЕ БОЙСЯ, ИБО Я - С ТОБОЮ; НЕ СМУЩАЙСЯ, ИБО Я -
БОГ ТВОЙ; Я УКРЕПЛЮ ТЕБЯ, И ПОМОГУ ТЕБЕ, И ПОД¬
ДЕРЖУ ТЕБЯ ДЕСНИЦЕЮ ПРАВДЫ МОЕЙ". Ледяная рука
отпустила ее. Голос замолчал. Она процитировала место еще
раз, еще и еще. И каждый раз ощущала, как сила Божья вли¬
вается в нее.50*- 182в
400Удивлен голосом БожьимНа следующее утро, когда лечащий врач Апелфорд при¬
шел на обход, он спросил:-	Джин, что случилось? Почему ты не плачешь? Откуда
эта улыбка? Я ни разу в своей практике не видел, чтобы па¬
циент выходил из депрессии за одну ночь. Джин рассказала
ему о посещении Пола. Когда она закончила, психиатр
сказал:-	Хотя я тоже хожу в церковь, но то, что я вижу перед со¬
бой, не укладывается у меня в голове. Я буду наблюдать за то¬
бой несколько дней, а затем проведу еще одно обследование.
На третий день, солнечным октябрьским утром 1968 года,
Джин Раборг вышла из психиатрической больницы, чтобы ни¬
когда больше туда не возвращаться.Джон отвез ее в их новый дом, поменьше предыдущего.
Они потеряли свой красивый дом на холме. Но это не имело
ни малейшего значения. Ничто из их имущества не могло
дать им такую радость или защитить их от зла. Они обрели
милось Бога. Вернее, милость Божья обрела их. Его слово и
Его Дух освободили их и вернули им прежнюю жизнь давая
возможность почувствовать ее с еще большей глубиной и си¬
лой, чем до болезни Джин. Теперь, когда они жили в бедной
части города, им не приходилось больше видеться со своими
старыми соседями. Но через несколько месяцев Джин посети¬
ла домашнюю группу в районе, где раньше жила, чтобы рас¬
сказать, что Бог сделал в ее жизни. Как и предсказал Пол,бы¬
ли потрясены Пет и Марион ,Но Джин так и не поговорила с Пэтом лично.Вскоре после исцеления Джин семья Раборгов переехала
из Сан Диего в Феникс. Через тринадцать лет после исцеле¬
ния ее пригласили в город Соленого Озера поделиться своим
свидетельствовм с группой женщин. Джин вылетела из Фе¬
никса в Сан Диего, чтобы встретиться со своей дочерью Жа-
нель, которая собиралась вместе с ней на эту встречу. В Сан
Диего они пересели на самолет компании ПСА.
Сила Слова и Духа401-	Мама, - сказала Жанель, - интересно, а вдруг на этом са¬
молете летит Аллан Линдеман?-	О, дорогая, я уверена, что он уже на пенсии. Но, чтобы
удовлетворить любопытсво дочери, она спросила у стюардес¬
сы, кто пилот на этом самолете.Девушка ответила:-	Капитан Аллан Линдер ман.Джин не могла поверить. Она послала Аллану записку, что
они с дочерью находятся на этом самолете. Стюардесса при¬
несла ответ, в котором Аллан приглашал их на чашечку кофе
в городе Соленого Озера.^ Аллан обычно не летал в Соленое Озеро. Его маршрут был
Сан Диего - Сан Франциско. В этот день он просто заменил
другого пилота. Это была видимая причина, почему он оказал¬
ся на том самолете в декабре 1981 года. Настоящая причина
была запланирована Богом и объявлена давно в одной психи¬
атрической лечебнице. Бог начал исполнять видение, которое
дал Полу Кейну, когда тот молился об исцелении Джин.В ресторане Аллан спросил Джин, зачем она летит в Соле¬
ное Озеро. Она ответила:-	Я расскажу там о своем исцелении.-	О да, я помню, тот пророк видел Пэт в своем видении,
когда ты была исцелена.-	Это правда, Аллан, но он видел не только Пот, он видел
и тебя.-	Правда?-	Да, и он видел, как мы разговариваем и что ты одет в
униформу. Только по ней он узнал, что ты летчик.-	Это удивительно.-	Да, удивительно. И это говорит о том, как сильно Бог лю¬
бит нас и как хорошо Он знает тебя, Аллан.
402Удивлен голосом БожьимИ затем Джин начала делиться Евангелием. Глаза Аллана
наполнились слезами. Впервые он осознал, что Иисус занял
его место на кресте и заплатил за все его грехи. В тот день
Аллан Линдеман поверил, что Иисус спасет его от грехов. Он
был рожден свыше прямо на глазах у Джин.-	Аллан, все произошло именно так, как видел Пол в своем
видении, - сказала Джин. - Ты в униформе. Ты услышал мое
свидетельство об Иисусе Христе и родился свыше.Аллан продолжал плакать. Наконец он сказал:-	Ты не знаешь одного, Джин. Я одел эту униформу в по¬
следний раз. Сегодня я выхожу на пенсию, Джин. Я сейчас
полечу в Сан Диего и сниму ее навсегда.Сила Слова и Духа спасла Аллана Линдемана и освободи¬
ла Джин Рабор от безумия.ДОРОГОЙ РАЗВОДНикто в первой церкви не подумал бы, что вышеизложен¬
ная история - это что-то из ряда вон выходящее, уникальное.
Люди привыкли видеть соединенную работу Слова и Духа.
Однако в какой-то момент истории церковь постепенно про¬
извела негласный развод Слова и Духа. Развод - болезненное
явление как для родителей, так и для детей. Один из родите¬
лей обычно назначается опекуном, а второй может только из¬
редка их навещать. Это разбивает сердца родителей, а дети
ужасно страдают от такого порядка вещей. Многие христиане
сегодня живут только с одним родителем. Они живут со Сло¬
вом, а Дух имеет ограничения на посещения в их жизни. Он
может изредка посетить и прикоснуться к Своим детям. Мно¬
гие из Его детей даже перестали узнавать Его. Многие боятся
Его. Другие христиане живут только с Духом, а Слову разре¬
шают иногда приходить к ним. Но Дух не хочет воспитывать
детей без Слова. Он видит, какими они становятся неуправ¬
ляемыми, но не может принуждать их к тому, что они долж¬
ны избрать добровольно.
Сила Слова и Духа403Итак, церковь превратилась в семью после развода, дети
которой растут с одним из родителей. Одни дети гордятся
своим образованием, другие - своей свободой. И те, и другие
считают себя лучше.У родителей разрывается сердце, потому что, в отличие от
обычных разводов, это была не их инициатива. Дети решили
за них. А Слово и Дух должны смириться и принимать этот
выбор.А пока дети спорят, сколько еще Джин Раборгов томятся в
психиатрических больницах и ждут, когда, наконец, дети по¬
мирят своих родителей?
404Удивлен голосом БожьимПримечанияГлава 1. Удивлен голосом Божьим1.	См. Римлянам 15:13: "Бог же надежды да исполнит вас всякой
радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились
надеждою”.Глава 2. Проблема нереальной Библии1.	Заметьте, что, хотя Иаков вначале говорил о пресвитерах, кото¬
рым должно молиться о больных, он закончил призывом ко всей
церкви: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь
друг за друга, чтоб исцелиться" (Иак. 5:16). Все в церкви должны мо¬
литься за больных, не только пресвитеры.2.	Даллас Виллард, "В поисках водительства" (Сан Франциско,
Харпер, 1984, пер. изд. 1993г.), стр. 27.Глава 3. Иисус и голос Божий1.	Можно узнать больше о жизни и служении Джеймса Робисона
в его прекрасной книге "Благодарение Богу - я свободен" (Томас
Нельсон, Нешвил, Теннеси, 1988).2.	Бог изрекал пророческие слова перед рождением Измаила
(Быт. 16:7-15), Исаака (Быт. 17:15), Иакова и Исава (Быт. 25:21-26),
Самсона (Суд. 13:2), Иосии (ЗЦар. 13:2), Иоанна Крестителя (Лук.
1:11-20), конечно же, Иисуса (Мат. 1; Лук. 1). Часто имена детей в
Ветхом Завете были пророческими. Имя человека часто означало ка¬
кое-то действие Божье или роль, которую этот ребенок сыграет в
Царствии Божьем. Например, "Саул" означает "тот, кого выпросили".
Саул стал первым царем Израиля, тем человеком, кого люди выпро¬
сили себе, отвергнув правление Божье.3.	Все эти истории можно найти в Матфея 1-2 и Луки 1-2.4.	Ссылки на непорочное рождение (Мат. 1:22; Ис. 7:14); на рож¬
дение в Вифлееме (Мат. 2:4-6; Мих. 5:2); на преследование Мессии
Примечания405(Пс. 21; Ис. 52:13-53:12); на временное пребывание в Египте (Мат.
2:15; Ос. 11:1).5.	Я заимствовал эту идею у Фредерика Бухнера, который пишет,
что Бог "приходит таким образом, что мы всегда можем Его отторг¬
нуть" ("Голодная тьма", Сан Франциско, Харпер, 1969, стр. 14).6.	Когда жители родного города Иисуса говорили, что Он сын
Марии (Мар. 6:3), они, скорее всего, имели в виду, что Он был неза¬
коннорожденным. По всем обычаям того времени Его должны были
назвать "сыном Иосифа". См. В.Л. Лейн "Евангелие от Марка" (Гранд
Рапиде, Ердманс, 1974, стр. 202-203). Религиозные лидеры также не¬
двусмысленно обвинли Его в незаконнорожденности в Ионна 8:41.7.	Некоторые богословы используют теорию, известную под име¬
нем "кеносис", чтобы объяснить взаимодействие божественного и че¬
ловеческого в природе Иисуса. Слово "кеносис происходит от грече¬
ского корня "кено", означающее "опустошить", "лишить". Павел ис¬
пользовал его в описании воплощения Иисуса в Фил. 2:7: "Но уничи¬
жил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным челове¬
кам и по виду став как человек". Профессор Геральд Хаторн описы¬
вает кеносис следующим образом."...когда Он стал чеовеком, то избрал отречься от Своей боже¬
ственной власти, атрибутов, прерогатив, чтобы жить с теми ограниче¬
ниями, которые делают человека человеком.Божественые атрибуты, включая всезнание, всемогущество и
вездесущность, не были отоложены в сторону, а скорее, остались не¬
тронутым потенциалом внутри Сына Божьего; они присутствовали в
Нем, но не были используемы. Осознание Себя Самого и Своей мис¬
сии в жизни были получены через откровение во время Его ста¬
новления, особенно во врмена кризисов, во время молитв и общения
со Своим Небесным Отцом" ("Присутствие и сила", Слово, Даллас,
1991г., стр. 208-209).См. также "Неразрывное единство: как функционировал Иисус?"
Роджера Хеланда в ежеквартальном евангельском журнале N265
(1993, 311:27), где содержится похожее объяснение.Некоторые более ранние теории, объясняшие слово "кеносис",
утверждали, что Иисус совершенно оставил все свои божественные
атрибуты. Но это знчило бы, что Он перестал быть Богом. А это
утверждение противерчит Библии, кооторая. утверждает, что Божья
полнота обитала в Иисусе (Кол. 2:9). Ни Хаторн, ни Гелланд не
51 - 182в
406Удивлен голосом Божьимутверждают, что Иисус отрекся от Своих атрибутов, но Он добро¬
вольно отказался использовать их.Профессор В айне Грудем отвергает все формы теории о кеноси-
се. Он поднимает важный вопрос. Как Иисус мог оставить полностью
Свое всемогуществоо и в то же время держать все словом силы
Своей (Евр. 1:3) или все Им стоит (Кол. 1:17)? Для Грудема ответ за¬
ложен в Халкедонийском определении взаимосвязи между человеч¬
ностью и божественностью Христа. Собор церквей, который заседал
в Халкедоне в 451г. н.э. дал определение, что Иисус был полностью
Богом и полностью человеком - две природы, четко разделяемые в
одной личности. Грудем доказывает, что даже в младенческом воз¬
расте Иисус был способен держать весь мир в Своей руке, все Им
могло стоять, потому что Его человечность не ограничивала Его боже¬
ственность. Другими словами, человеческое не обязательно требовало
отказа от использования божественных атрибутов Сыном Божьим.
Для более полного объяснения смотрите Вайне Грудем, "Системати¬
ческое богословие”, Гранд Рапиде, Зондерван, 1994, стр. 549-563.Было бы хорошо нам остановиться здесь и напомнить себе, что
мы ходим по святой земле Писания, которое описывает воплощение
Сына Божьего. Это одна из самых таинственных истин во Вселенной.
Бог ограничился описанием этой истины метафорами "осенит" (Лук.
1:35) и "уничижил" (Фил. 2:7). Поэтому ни один человек не может
уверенно утверждать, что знает во всех подробностях природу этого
великого события.Одно можно утверждать наверняка. Иисус действительно допус¬
тил, чтобы Его слава отступила на время, и Он действительно подверг
себя ограничениям, которых не испытывал на небесах. Как Грудем,
так и Хаторн согласны, что Иисус в Своей человечности является
примером для нашего служения, а также для нравственности в нашей
жизни. Оба принимают уверждение, что в Своей человечности Он
полагался на Святой Дух, чтобы слышать голос Божий и творить
чудеса.8.	Можно доказывать, что некоторые чудеса Иисус творил как
Бог. Например, когда Он превратил воду в вино, Иоанн написал, что
Иисус "явил славу Свою” (Ин. 2:11). Но даже если это было так, по¬
давляющая часть чудес Иисуса приписывается силе Святого Духа или
Отца, которая проявлялась через Его человечность. Об этом свиде¬
тельствовал Сам Иисуса (Ин. 5:19) и апостолы (Деян. 20:38).• 9. Профессор Хаторн указывает, что даже в тех случаях, где не
указано, что Дух Святой творил чудо через Иисуса, упоминания о
Примечания407власти и силе Иисуса открывают убежденность новозаветных авто¬
ров в том, что Иисус был пророк, который был носителем Святого
Духа и "постоянно жил в втмосфере Духа” (Хаторн, "Присустствие и
сила", стр. 114).10. Хаторн, "Присутствие и сила", стр. 238.Глава 4. Новозаветная церковь и голос Божий1.	Иезекииля 37:9; Иоанна 3:8.2.	Греческое слово "апопгегомаи" в 2:14, переведенное как "воз¬
гласил", означает "речь, вдохновленная богом".3.	См. Геральд Ф. Хаторн, "Комментарии послания к Филиппий¬
цам, том 43" (Вако, Техас, Слово, 1983г., стр. 156-157) для более под¬
робного изучения этого отрывка. Также см. Питер Т. О’Брайн, "По¬
слание к Филиппийцам, толкование греческого текста" (Гранд Ра¬
пиде, Ердманс, 1991г., стр. 438-440) для изучения значения слова
"открывать".4.	В Евангелии от Луки и книге Деяний встречаются различные
выражения, обозначающие исполнение Духом. Конструкция *'пим-
племи пневматос агиой", использованная в Деян. 4:8, встречается во¬
семь раз в двух книгах. Она всегда означает наполенние силой от¬
дельных людей для того, чтобы дать пророческое свидетельство об
Иисусе. Часто такое пророчество встречало враждебно настроенных
слушателей. Лук. 1:15, 1:41-44; 1:67 и далее; Деян. 2:4 и далее; 4:8; 4:31;
9:17 и далее, а также 13:9.5.	Например, в книге Деяний Лука ни разу не говорит открытым
текстом, что молитва имеет важное значение. Однако он делает уда¬
рение на молитве тем путем, что снова и снова рассказыввает ис¬
тории, где молитва была ключом к Божьей силе. Молитва упомянута
прямо или косвенно в 18 из 28 глав. В десятой главе она упоминается
10 раз, если считать ссылку на "девятый час", котрый был часом мо¬
литвы. Повторение всех этих историй напоминает нам о важности
молитвы во всех жизненных ситуациях.6.	См. Иоанна 14:26; 15:26; 16:13.7.	Деян. 2:14-21.8.	Деян. 11:16.9.	Деян. 4:8-12.51*-182н
408Удивлен голосом Божьим10.	Деян. 5:1-11.И. Стефан (6:8-7:60), Филипп (8:5-13, 26-40), Агав, (11:27-30; 21:11),
Анания (9:10-19), безымянные верующие (4:29-31; 13:2; 19:6).12.	Некоторые доказывают, что Евангелия и книга Деяний - это
всего лишь описание происшедших событий, а не предписание, как
нам жить сегодня. Согласно такому мнению, эти книги имеют больше
общего с современными газетами, чем с богословскими трудами. Не¬
состоятельность такого аргумента открывается после того, как мы за¬
дадим себе вопрос, почему Дух Святой побудил авторов записать од¬
ни события и совершенно пропустить другие. Авторы записали эти
истории, чтобы удовлетворить наше любопытство или научить нас
жить? Библия не является просто книгой занимательных рассказов.
Все примеры Библии наставляют нас на благочестивую жизнь (IKop.
10:6; 2Тим. 3:16-17). Я более подробно остановился на этом доводе в
своей книге "Удивлен силой Святого Духа" (Гранд Рапиде, Зондерван,
1993г., стр. 111-114).13.	Если слово "ненормальный" кажется слишком сильным, заме¬
ните его словом "необычный". Моя мысль остается той же - мы срав¬
ниваем текст богодухновенного Писания с нашим опытом.14.	Обе истории записаны в Деян. 12.Глава 5. Пресвитерианские пророки?1.	Некоторые могут утверждать, что его "промахи" не могли при¬
нести добрых плодов. Однако, в отличие от ветхозаветных лжепроро¬
ков, мой друг публично признает свои ошибки и исправляет ущерб,
нанесенный его неверным пророчеством. А за нашим искренним по¬
каянием обычно следует добрый плод.2.	Второзаконие 18:15-22 часто понимают, как указание на после¬
дующих за Моисеем пророков, которые никогда не допустят ни од¬
ной ошибки в своих предсказаниях. Несколько контекстуальных
факторов противоречат такому толкованию. Во-первых, Моисей ска¬
зал, что Бог воздвигнет не пророков, а пророка (ст. 15). Во-вторых,
Моисей говорил, что этот будущий пророк будет "подобный мне" (ст.
15). Моисей был не просто пророком, предсказывающим будущее.
Он был теократичным основателем религии Израиля и посредником
Ветхого Завета. Фраза "подобный мне" приводит нас к ожиданию
второго посредника Завета. В-третьих, эпилог книги Второзакония,
глава 34, написанная во время Иисуса Навина или позже, утверждает
следующее.
Примечания409"И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, кото¬
рого Господь знал лицем к лицу,По всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сде¬
лать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над
всею землею его,И по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей со¬
вершил пред глазами всего Израиля" (Втор. 34:10-12).Это означает, что даже Иисус Навин не был ровня Моисею, хотя
Бог и обещал быть с ним, как Он был с Моисеем (Ис. Нав. 1:5). Важ¬
ность Втор. 34:10-12, согласно Патрику Миллеру, заключается в том,
что "Второзаконие 18:15-22 с трудом можно истолковать, как описа¬
ние непрерыввной цепочки пророков в истории Израиля. Единствен¬
ный путь, как разрешить кажущееся противоречие между главами 18
и 34, это отнести к далекому будущему Божье обетование, что, Он
воздвигнет нового пророка..." ("Второзаконие", Лосвил Джон Кнокс
Пресс, 1990г., стр. 156-157). В-четвертых, именно так истолковывался
этот текст в иудаизме (см. Питер К. Крейг, "Книга Второзакония",
Гранд Рапиде, Ердманс, 1976г., стр. 263). В-пятых, в Новом Завете как
иудеи, так и апостолы истолковывали это место как ссылку не к по¬
следовательности пророков, а к Мессии (Ин. 1:21, 25; 6:14; 7:40; Деян.
3:22-26). Итак, как контекст, так и основные комментарии определя¬
ют мессианское значение Второзакония 18:15.В таком случае лжепророки, упомянутые в 18:20-22, это не про¬
роки, совершающие ошибки, а люди, желающие занять место Мои¬
сея или сыграть мессианскую роль. Крейг утверждает о неизменяе¬
мом применении 18:20-22. Он пишет следующее."Это будет неправильно, если мы возьмем это правило и будем
со всей строгостью применять каждый раз, как только пророк откро¬
ет рот. Если пророк объявлял о Божьем суде и призывал к покаянию,
было бы ужасно сначала подождать исполнения этого предсказания и
только затем покаяться (слишком поздно!). Это место скорее означа¬
ет способ, как пророк получает признание окружающих, как истин¬
ный пророк и глашатай Господень. В процессе его служения как
Божьего пророка его характер прояснится еще более, лжепророк бу¬
дет дискредитирован и с ним поступят по закону" ("Второзаконие",
стр. 263).Более того, нет ни единого случая в истории Израиля, когда про¬
рока подвергли бы смертной казни за единственную ошибку в про¬
рочестве. Например, когда Давид сказал Нафану, что желает
410	Удивлен голосом Божьим\построить храм Господу, Нафан ответил ему: "Все, что у тебя на
сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою" (2Цар. 7:3). Но Нафан оши¬
бался, и Господь исправил его той же ночью (2Цар. 7:4 и далее). Тем,
кто скажет, что Нафан не начал свою первую речь с фразы "Так го¬
ворит Господь...", нужно заметить, что он все-таки говорил от имени
Господнего: "...ибо Господь с тобою". Кроме того, разве Давид обра¬
щался бы к пророку только затем, чтобы узнать личное человеческое
мнение пророка? Обращались ли в Ветхом Завете к пророкам по
другим причинам, кроме того, чтобы получить слово от Бога? Нафан
изрек неправильное слово, но его не умертвили. Неправильное слово
не считалось дерзновенным словом или словом во имя других богов
(Втор. 18:20-22).3.	Для примеров о пророках и чудотворцах во всех столетиях по¬
читайте Пола Тигрена "Оставляла ли сила Божья церковь когда-ни¬
будь?" (Харизма, сентябрь 1992г., стр. 20-29).4.	Джон Кнокс, "История Реформации", том 1, изд. Вильям Крофт
Диккинсон, Нью Йорк, Библиотека Философии, 1950г., стр. 60.5.	"Словарь истории и богословия Шотландии", изд. Нигель М. де
С. Камерон, Эдинбург, Т. и Т. Кларк, 1993г., стр. 65-66.6.	"Шотландские ценности", Джон Хови, изд. Вильям МакГевин,
Глазго, В.Р. МакФан, 1846г.; перв. изд. 1775г. содержит краткую био¬
графию Вишарта (стр. 27-38), а также "История" Кнокса (стр. 60), от¬
куда взято это описание. В нескольких ссылках, которые я использо¬
вал, я взял на себя смелость удалить некоторые шотландские нацио¬
нальные обороты, а также исправить правописание и грамматику.7.	"Шотландские ценности", стр. 28.8.	Джаспер Ридлей, "Джон Кнокс", Оксфорд, Кларендон Пресс,
1968г., стр. 504. Ридлей писал: "Истории о пророческой силе Кнокса,
показывающие нам, как эти пророчества сбывались, были распро¬
страняемы через несколько лет после его смерти Сметоном, а позже
были изданы Джеймсом Мелвилом и многими другими шотландскими
реформаторами" (стр. 526).9.	"Шотландские ценности", стр. 63, а также "Джон Кнокс", Джас¬
пер Ридлей (Оксфорд, Кларендон Пресс, 1968г., стр. 517, 519.10.	Ридлей, "Джон Кнокс", стр. 519.11.	Роберт Флеминг, "Исполнение Писания", Ротердам, 1671г.,
перв. изд. 1669г., стр. 424.
Примечания41112.	Джон Хови, "Шотландские ценности", изд. В.Г.Карслоу, Эдин¬
бург, Олифант, Андерсон и Феррер, 1902г., перв. изд. 1775г., стр. 120.13.	Там же, стр. 122.14.	Там же, стр. 121.15.	Там же, стр. 123, 131.16.	Там же, стр. 130.17.	Там же, стр. 124-125.18.	Там же, стр. 131.19.	Там же, стр. 132-133.20.	Этот термин относится к тем, кто подписал или подерживал
Нициональный Ковенант (1683г.), а также Единую Лигу и Ковенант
(1643г.). Эти шотландские документы способствовали развитию шот¬
ландского реформаторского богословия и духовной независимости
церкви под руководством только Иисуса Христа. Обычно, последова¬
телей Ковенанта отождествляли с пресвитерианами. Вдобавок к рабо¬
там, уже упомянутым, составленными Кноксом, Хови и Флемингом,
смотрите также Патрика Волкера "Шесть святых Ковенанта", 2 том,
изд. Д. Хей Флеминг, Лондон, Ходдер и Стафтон, 1901г., перв. изд.
1724-32гг. и Александр Смелли "Люди Ковенанта", Лондон, Знамя ис¬
тины, 1960г., перв. изд. 1903г.21.	"Словарь истории и богословия Шотландии", стр. 104.22.	Флеминг, стр. 430.23.	Там же, стр. 431.24.	Там же, стр. 416, 418, 419, 432, 437-440.25.	Томас Камерон "Педен-пророк", Эдинбург, Джеймс А. Дик¬
сон, 1981г., стр. 5. Эту историю также пересказал Александр Смелли
в своей известной книге "Люди Ковенанта", Лондон, Эндрю Мелроуз,
1905г, перв. изд. 1903г., стр. 377-389, см. также 331-335, где объясняет¬
ся пророчество Педена о Джоне Брауне. "Шотландские ценности",
стр. 502-515 таже содержит красткое описание его жизни. Полное
описание приводится Патриком Волкером, "Шесть святых Ковенан¬
та", 2 том, Лондон, Ходдер и Стафтон, 1901г., перв. изд. 1724-32гг.,
1:45-178; 2:119-55.26.	"Шотландские ценности", изд. МакГевин, стр. 507.
412Удивлен голосом Божьим27.	"Люди Ковенанта", изд. 1905г., ёц). 33228.	"Шотландские ценности", стр. 443-446.29.	"Люди Ковенанта", изд. 1905г., стр. 334-335.Глава 6. Заговор против сверхъестественного1.	Джон Хови, "Шотландские ценности", изд. Вильяма МакГавина,
Глазго, В.Р. МакФан, 1846г., стр. 27.2.	Там же, стр. 27, сноска.3.	Там же.4.	Патрик Волкер (1666-1745) сам был ковенантером, которого
бросили в тюрьму и замучили за веру. В 1724 году Волкер опублико¬
вал свой труд "Жизнь Александра Педена". В конечном издании, эта
книга сопровождалась биографиями пяти других шотландских кове-
нантеров и издана под названием "Шесть святых Ковенанта". Изда¬
ние, которое есть у меня, быо отредактировано Д.Г. Флемингом и из¬
дано Ходдером и Стафтоном в Лондоне в 1901г. Перед тем, ка Волкер
написал биографию Педена, он много путешетвовал по Шотландии и
Северной Ирландии в 1722-1723гг., собирая факты о жизни Педена.
Волкер был необразованным человеком, что выдает его грамматика и
стиль написания. Он попал под сильную критику современного ему
историка Роберта Водрова (1679-1734). Эта атака, ставившая под сом¬
нение точность излодения Волкером фактов, была вызвана скорее
его плохим стилем и откровенными нападками на официальную цер¬
ковь, чем историческими ошибками в его работе. Историческая точ¬
ность Волкера прошла тест времени. Д.Г. Флеминг, кторый написал
вступление к книге Волкера в 1901г., утверждал, что "многие из его
историй имют свой аналог в работах других авторов, которые он ни¬
когда не читал. Его цитаты очень точные, а даты - верные". См. также
положительную оценку, данную Д.К. Лахманом в "Словаре истории и
богословия Шотландии", изд. Нигель М. де С. Камерон, Эдинбург, Т.
и Т. Кларк, 1993г., стр. 851-852.5.	К.С. Льюис, "Чудеса", Нью Йорк, Макмилан, 1978г., перв. изд.
1947г., стр. 3.6.	Роберт Флеминг "Исполнение Писания", Ротердам, 1671г., перв.
изд. 1669г., стр. 422-423.7.	Там же, 430, 473-474.
Примечания4138.	Там же, 422-423, 452-473.9.	Там же, 474.10.	Там же.11.	Там же, стр. 430.12.	Там же, стр. 423.13.	Там же, 473-474.14.	Там же, 474.15.	"Словарь истории и богословия Шотландии", стр. 325.16.	Самуель Рузерфорд "Размышления о духовном антихристе.
Открытие тайн фемилизма и антиномианизма в антихристской док¬
трине Джона Сальтмарша...", Лондон, 1648г., стр. 42. Под М. Дж. Да¬
видсоном имеется в виду Джон Давидсон Престонпанский (называе¬
мый Сальт-Престон в старых документах). Он проповедовал в тот
день, когда Дух Святой сошекл на служителей в Сейнт Гилсе в марте
1596г., после чего и началось рпобеждение. Он работал в Сейнт Эн¬
дрю как магистр или регент колледжа в последние дни Джона
Кнокса. Был известен за свои пророчества. См. Р. Моффат Гиллон
"Джон Давидсон Престонпанский", Лондон, Джеймс Кларк и К.,
1936г.17.	Там же, стр. 43 и далее.18.	Для примеров событий, происходящих в Китае сегодня см.
Карла Лоренса "Церковь в Китае", Миннеаполис, Бетани Хауз, 1985г.19.	Кари Тен Бум "Сокровенное место", Торонто, Бантам Букс,
1974г. и "Нищий для Господа", Форт Вашингтон, Христианская Лите¬
ратура, 1974г.20.	Кари Тен Бум, "Сокровенное место", стр. 202.21.	Там же, стр. 203.22.	Чарльз Вистон, "Молитва: изучение молитвенной жизни хрис¬
тианина", Гранд Рапиде, Ердманс, 1972г., стр. 9-16.23.	"Ч. Сперджен, автобиография", том 25, "Полная жатва", со¬
ставленная Сюзанной Сперджен и Джозефом Харальдом, Карлильс,
Знамя Истины, 1973г., стр. 60.52 - 182в
414Удивлен голосом Божьим24.	Ф.Й. Фулертон, "Чарьз Сперджен", Чикаго, Муди, 1966г., стр.206.25.	Чарьз Сперджен, "Автобиография Чарльза Сперджена",
Курте и Дженинг, 1899г., том 2, стр. 226-227.26.	Там же.27.	Оз Гинес "Прах смерти", Давнерс Гроув, 3, Интерварсити
Прее, 1973г., стр. 299.Глава 7. Бог говорит через Библию1.	История сна Моники и ее разговора с епископом содержится в
"Исповедании" Августина, книга 3:11, 12. Случай в саду описан в кни¬
ге 7:12, а смерть Моники в книге 9:11.2.	За подробностями жизни Купера обращайтесь к "Маске мелан¬
холии" Джона Уайта, Давнерс Гроув, 3, 1982г., стр. 142-146, а также в
"Оксфордский словарь христианской церкви", 2-е изд., стр. 355.3.	Проведите аналогию, между думховной жизнью и пищей в
1 Коринфянам 3:1-4;, Евреям 5:11-14 и 1 Петра 2:1-2.4.	Даниель Големан "Эмоциональная интеллектуальность", Нью
Йорк, Бантам Букс, 1995г., стр. 87-88.5.	К.С. Льюис "Размышление над Псалмами", Нью Йорк, Хар-
корт, Брейс и Ворлд, 1958г., стр. 114.6.	Библию можно использовать с разрушительными последствия¬
ми согасно 2Пет. 3:16.7.	Есть закономерные исклюения из этого утверждения. Были пе¬
риоды в истории, когда по разным причинам, среднему христианину
было невозможно читать Библию на регулярной основе. Когда прави¬
тельство страны запрещало Библию, Бог более обращался к Своим
детям через сны, видения, впечатления и другими подобными
способами.Глава 8. Бог говорит с нами через обстоятельства1.	К.С. Льюис "Проблема боли", Лондон, Коллинс, 1940г., стр. 81.2.	Зондерван, 1996г.
Примечания4153.	Там же, стр. 17.4.	В моей книге "Удивлен силой Святого Духа", Гранд Рапиде
Зондерван, 1993г. я добольно объемно бсудил тему причин для чудес
(стр. 117-144, 219-227).5.	Я проиллюстрирувал эту диллему в книге "Удивлен, илой Свя¬
того Духа", стр. 53-54.6.	Пожалуйста, не принимайте это заявление, как критику психи¬
атрии или запрет использования антидепрессантов. Я знаю прекрас¬
ных христиан, которым очень сильно помогли в свое вреимя как пси¬
хиатры, так и антидепрессанты. Я критикую лицемерные обещания
того, что сами обещавшие никогда не испытывали и не смогут дать
испытать своим последователям.7.	Пс. 118:26, 27, 33, 34, 36, 66, 108, 124, 135.8.	Зондерван, 1989г.9.	"Окна души", стр. 172-173.10.	Там же, стр. 175.Глава 9. Бог говорит через сверхъестественные явления1.	Эдит Шафер рассказала эту историю в "Гобелен", Вако, Все¬
мирная книга, 1981г., стр. 384-385. Питер Маршал, известный пресви¬
терианский пастор и капеллан сената, также слышал голос Божий в
молодости. Голос спас ему жизнь. См. Катерин Маршал "Человек по
имени Питер", Нью Йорк, Авон Букс, 1971г., перв. изд. 1951г., стр. 24.2.	Позже Эдит Шафер сказала: "Ответ на молитву Френсиса и то,
как ему Бог сказал обратить внимание на этот дом, не могли поколе¬
бать мои жалобы о нашем жалком существовании в этом доме рань¬
ше! Кроме того, разве я могла своими жалобами идти против голоса
Божьего, который так чудесно проявил Свою заботу". Там же, стр
385.3.	Эта история записана в Щар. 3:1-18.4.	И хотя слова, произнесенные голосом лично к нам, имеют бо¬
жественное происхождение, они не обладают такой же властью, как
Писание. См. главу 18.52* - 182в
416Удивлен голосом Божьим5.	Богословы могут до бесконечности вести споры, что означает
"сверхъестественный". У меня нет ни малейшего желания вступать в
эти дебаты. Большинство христиан спокойно соотносит слышимый
голос и ангельское посещение к понятию сверхъестественного явле¬
ния. Некотрые могут утверждать, что внутренний слышимый голос
не являетмся сверхъестественным. Однако, если этот голос от Бога,
тогда он превосходит нашу человеческую мудрость и его нужно от¬
нести к сверхъестественному явлению. Главный вопрос здесь - это
как отличить внутренний слышимый голлос от наих собственных
мыслей.6.	Описание христианской точки зрения можно найти в статье
Тимоти Джонса "Слухи среди ангелов", "Христианство сегодня", 5
апреля 1993г., стр. 18-22; Анна Спанглер "Каждый день по ангелу",
Гранд Рапиде, Зондерван, 1994г. и Ларри Кальвин "Не бойся! Призва¬
ние ангелов", Форт Ворт, Свит Паблишинг, 1995г. Со светской сторо¬
ны смотрите статью Ненси Гиббс "Ангелы среди нас", "Тайм", 27 де¬
кабря 1993г., стр. 56-65 и Джорджа Кольта "В поисках ангелов",
"Лайф", декабрь 1995г., стр. 62-79.7.	Рождение Иисуса - Мат. 1:20, 24; 2:13, 19; Лук. 1:11 и далее, 26
и далее; 2:9-15. Его искушение - Мат. 4:11 и Мар. 1:13; Его воскресе¬
ние - Мат. 28:2, 5; Лук. 24:23; Ин. 20:12; Его вознесение - Деян.
1:10-11.Глава 10. Бог говорит через естественные события1.	Некоторые могут предложить отнести видения к сверхъесте¬
ственным, а не к естественным явлениям. В эьтой главе я поместил
их в один ряд со снами, трансами, впечатлениями, фрагментами пред¬
ложений и отдельными словами, потому что мы все переживаем эти
явления в очекнь даже естественной форме. Сны часто приходят из
нашего подсознания, а видения (картинки в уме) - из нашего вообра¬
жения. И снова, основной вопрос здесь - как определить источник
этих переживаний, которые происходят с нами.Все формы божественных сообщений, или из Библии, или в на¬
шем опыте, должны быть просвещены Святым Духом для того, чтобы
мы могли извлечь какую-то пользу из них. Слова Библии, не просве¬
щенные для нас, подобны подмигиванию друг другу в полной тьме.
Даже слышимый голос Божий нельзя понять без просвещающего
действия Святого Духа (Ин. 12:27-33). В определенном смысле мы мо¬
жем все формы Божьего проявления назвать сверхъестественными,
когда они просвещены действием Духа, будь то сновидение или
Примечания417слова, услышанные от друга. Каждый раз, когда голос Божий прони¬
кает в сердце - это сверхъестественное явление.2.	Иногда Библия использует эти термины, как взаимозаменяе¬
мые, напр. Дан. 7:1-2.3.	См. переживание Петра в Деян. 10:9-16.4.	Кен Гир "Окна души", Гранд Рапиде, Зондерван, 1996г., стр.
151-155.5.	Греческое слово "ейдон", которое может быть используемо как
для естественного зрения, так и для духвоного восприятия.Глава 11. Как выучить язык Святого Духа1.	Я понимаю, что некоторые мои утверждения могут обидеть
христиан, находящихся в состоянии, в октором когда был я сам. Оби¬
деть их - это последнее, что я хочу. Я верил тогда и верю сейчас, что
сердцевину церкви составляют хорошие, нравственно чистые, ис¬
кренние и верующие в Библию христиане. Вторая моя мысль заклю¬
чалась в том, что из всех лидеров я был самым убежденным в перво¬
очередности учения Библии в Царствии Божьем. Я не занимался ни¬
какой существенной работой в области евангелизации, душепопечи-
тельства или администрации. Мои помощники неслои все эти нагруз¬
ки. Я же занимался только учением. Я думал о себе, что определяю
генофонд церкви, что на самом деле было, как я уже знаю сейчас,
дублированием моего характера и убеждений в жизни других людей.2.	К.С. Льюис, "Письма", Нью Йорк, МакМиллан, 1961г., стр. 39.Глава 12. Развитие пророческого служения1.	Если вы настоящий скептик, то сразу скажете, что Пол Кейн
мог порыться в справочных архивах штатов Техас и Миссисипи, где
родились мои родители и получить их настоящие имена из этих ис¬
точников. Перед тем, как принять такую позицию, дочитайте до по¬
следней главы этой книги.2.	Ричард Б. Гаффин "Мысли о Пятидесятнице", Филипсбург,
Нью Джерси, Пресвитерианские и реформаторские издания, 1979г.,
стр. 59. Он писал: "Очевидно, что название "пророк" применяется к
тем, кто проявляет этот дар достаточно часто или с како-то регуляр¬
ностью (напр. Деян. 21:10; IKop. 12:28), в то время как дар может
418Удивлец голосом Божьимфункционировать на определенное время в отдельных случаях (см.
Деян. 19:6, см. также Деян. 21:9; IKop. 11:4)".3.	Некотрые утверждают, что Анания и Сапфира понесли наказа¬
ние за то, что не оидали всю часть денег за проданное имение, но
Петр очень ясно сказал, что они осуждены за ложь Богу (Деян. 5:4).4.	Исх. 14:31; 19:9; Ис. Нав. 3:7; 4:14; 1Пар. 29:25.Глава 13. "Бог повелел мне сказать тебе...”1.	Эти возможности были исследованы В айне Грудемом в книге
"Дар пророчества в Новом Завете и сегодня", Вестчестер, 3, Гроссвей,
1988г., стр. 72-74. Он пришел к выводу, что "другие" были все те, кто
слышали пророков.2.	Эти три качества - любовь, свидетельство и слава, появляются
в трех случаях, где Иисус гооврил о Духе истины в последней беседе
перед распятием (ин. 14:17; 15:26; 16:13).Глава 14. Ловушки пророческого служения1.	Может показаться странным, что Бог использует злого духа
для достижения Своей цели. Но с другой стороны, все силы принад¬
лежат Богу - человеческие, политические и духовные. Бог использо¬
вал злые народы, как Ассирия и Вавилон для того, чтобы воспитать
Свой народ. Почему же Он не мог использовать злых духов для той
же цели? Это происходило несколько раз с царем Саулом (Щар.
16:14, 15, 23; 18:10; 19:9). Это было и с Давидом (2Цар. 24:1 и 1Пар.
21:1) и с другими людьми (Суд. 9:23; ЗЦар. 22:19-23).2.	Тери Тейкл, "Ваш пастор: жертва или объект для молитвы?",
Андерсон, Индиана, Бристол Букс, 1993г.3.	"Окна души", 216.Глава 15. Сны и видения1.	См. статью Роберта Мосса "Что могут рассказать вам сны", Па¬
рад, 30 января 1994г., стр. 13-14.2.	Кто-то может возразить на мои доводы тем, что Иосиф, навер¬
ное, не понял ни одного из этих текстов. Или даже если Он и понял
смысл, он вряд ли мог догадаться, что они имеют отношение к его
Примечания419жене или сыну. Но ни одно из этих возражений не имеет смысла.
Дух Святой имеет способность привести на память самые туманные
места и дать правильное их применение.Я приведу этому пример. Псалом 68:26 говорит: "Жилище их да
будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих". Псалом 108:8
утверждает: "...достоинство его да возьмет другой". Кто мог бы поду¬
мать, что оба эти места относятся к Иуде, апостолу, предавшему Ии¬
суса? Но когда Петр встал посреди 120 учеников, он заявил, что оба
места Писания относятся именно к Иуде, поэтому они должны вы¬
брать другого апостола на его место (Деян. 1:20-26). Если Бог пожела¬
ет, у Него нет никаких проблем взять любое место Писания, каким
бы туманным оно не казалось, и использовать его, чтобы дать направ¬
ление Своим людям. В обоих случаях, которые я процитировал о том,
что Бог дал сон Иосифу, Матфей подмечает, что в каждом случае сон
приводил к действию и исполнению ветхозаветного пророчества об
Иисусе, в частности Ис. 7:14 и Ос. 11:1.3.	См. Ос. 12:10: "Я говорил к пророкам и умножал видения и
чрез пророков употреблял притчи". См. также Иез. 7:26: "Беда пойдет
за бедою и весть за вестью, и будут просить у пророка видения, и не
станет учения у священника и совета у старцев". Отсутствие снов и
видений часто считалось признаком Божьего суда над людьми, осо¬
бенно Его недовольство развращенным руководством Его народа
(Щар. 3:1; Пл. Иер. 2:9; Мих. 3:6, 7).4.	Другие сны, которые проявились в двух различных формах и
представляют собой особое провозглашение находятся в стихах Быт.
37:5 и далее. Два сна в Дан. 2 и Дан. 7 содержат описание развития
мировых империй начиная с Вавилонского царства.5.	Роберт Мосс, "Что могут рассказать вам сны", Парад, 30 января
1994г., стр. 13-14. Самое примечательное для меня в этой статье было
то, что она появилась в журнале "Парад", еженедельном издании,
распространяемом во всей стране вместе с воскресным выпуском га¬
зет. Это говорит о том, что редакторы почувствовали распространен¬
ный интерес публики к теме снов.6.	Быт. 40:8; 41:16, 25, 28, 39; Дан. 1:17; 2:28; 4:18.7.	Дан. 7:28; 8:27; 10:8-17.8.	Быт. 41:11-13, 37-40; Дан. 5:12.
420Удивлен голосом БожьимГлава 16. Бог видит гордого издалека1.	Джонатан Эдвардс, "Отличительные особенности работы Свя¬
того Духа Божьего", "Джонатан Эдвардс о пробуждении", Карлисл,
Пенн., Знамя истины, 1984г., стр. 137.2.	К.С. Льюис, "Просто христианство", Нью Йорк, Макмилан,
1952г., стр. 109.3.	Там же, стр. 111.4.	Гордон Фи, "Первое послание к Коринфянам”, Гранд Рапиде,
Еердманс, 1987г., стр. 146 и далее говорит о том, что как контекст,
так и грамматика этого места требуют такого корпоративного
истолкования.5.	БАГД, стр. 857.6.	Пс. 12:1; 27:1; 38:12; 83:1; 88:46; 108:1.7.	Процитировано К.С. Льюисом в "Чудесах”, Нью Йорк, Макми¬
лан, 1978г., перв. изд. 1947г., стр. 81.Глава 17. Исповедание библейского деиста1.	Греческое слово "диерменео”. См. Деян. 9:36; IKop. 12:30; 14:5,13,	27 и БАГД, стр. 194.2.	Вскоре после этого Иисус явился одиннадцати ученикам и ска¬
зал им: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит
исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в про¬
роках и псалмах" (Лук. 24:44). Однако Иисус понимал, что Библия ни¬
когда не станет мечом Духа в их руках без Его сверхъестественного
прикосновения. Поэтому Он "отверз им ум к уразумению Писаний"
(ст. 45). Если это "отверзание" ума было универсальным явлением и
относилось с того времени ко всем верующим, почему же так многие
из нас так плохо понимают Слово? Почему столько разделений в
теле Христа? Почему среди христиан столько споров о мел¬
ких доктринальных вопросах?Люди, писавшие Библию, сознавали, что Писание нельзя
понять без просвещающего служения Святого Духа. Они зна¬
ли, что если бы Бог не пролил Свой свет на их сердца и на
Слово, они не смогли бы понять основной его смысл. Псалом
118 служит, наверное, величайшим свидетельством ценности
Примечания421записанного Божьего Слова. Автор этого псалма молился под
вдохновение Святого Духа: "Открой очи мои, и увижу чудеса
закона Твоего" (ст. 18). Через этого человека вдохновение ли¬
лось такой мощной струей, что он, собственно, сам принимал
участие в написании Слова Божьего. Но даже этот человек
утверждал, что понимает Слово Божье, если Дух Божий не от¬
кроет ему глаза. Снова и снова он взывает к Богу в этом псал¬
ме "научить" его и дать ему понимание Писания (Пс. 118:12,26,	33, 64, 66, 108, 124, 135). Понимание Писания, которое у
него уже было, он приписывал Божьему действию, потому что
Господь научил его Писанию (Пс. 118:102, 171).Посредине своего второго послания к Тимофею, Павел
внезапно останавливается, сознавая, что Тимофей может и не
понять то, что он пишет ему. Поэтому, он говорит ему сле¬
дующее: "Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разуме¬
ние во всем" (2:7). Задачей Тимофея было рассуждать, но
только Господь мог дать ему разумение.Кстати, я не утверждаю, что это обещание автоматически
относится ко всем христианам. Я вполне допускаю возмож¬
ность того, что многие христиане могут "рассуждать" и в то
же время полностью извратить смысл некоторых мест Писа¬
ния, или же неправильно применить их в жизни. Павел знал
сердце Тимофея. Он был таким человеком, к которому Гос¬
подь мог обратиться, если тот уделит время для рассуждения
над Словом Божьим.3.	Вильям Лоу, "Сила Духа", Форт Вашингтон, Христианская
литература, 1971г., стр. 61, процитировано Далласом Виллардом в
"Поиске водительства", Вентура, Калифорния, Регал Букс, 1984г., стр.
198.4.	"Рассуждение над Псалмами", Нью Йорк, Харкорт, Брейс и
Ворлд, 1958г., стр. 57-58.5.	Джон Флетчер, "Руководство для молодого ученика", Челтен-
гам, Ричард Эдвардс, 1848г., стр.1.
422Удивлен голосом БожьимГлава 18. Неверие из-за богословия1.	Дональд Гатри, "Введение в Новый Завет", 3-е изд., Довнерс
Гров, Иллинойс, Интерварсити Прее, 1970г., стр. 437, 558-559.2.	Фовлер Вайт, "Говорит ли Бог в наши дни по-другому, кроме
Библии?" в "Грядущем Богословском кризисе", изд. Джон X. Арм¬
стронг, Чикаго, Муди Прее, 1996г., стр. 81.3.	Там же, стр. 87.4.	В цитате, взятой со страницы 87, Уайт использовал фразу
"слыша эти слова", но он должен был иметь в виду "понимая эти сло¬
ва”. Вопрос не в том, слышит ли человек голос, видит видение, имеет
сон или впечатление, но в том, понимает ли он, что это сообщение
пришло от Бога, а не от его собственного воображения и понимает ли
он это сообщение.5.	Там же, стр. 83.6.	Там же, стр. 79.7.	Там же, стр. 78.8.	В статье Уайта есть несколько ошибок, о которых я ничего не
говорил ранее. Он приписал мне приложение, которого я никогда не
писал (88, прим. 17), а именно "Приложение 7: Достаточность Писа¬
ния и извращение того, что Библия учит о себе" в "Царство и сила:
относятся ли к современной церкви истины о чудесах и исцелениях,
которые творили Иисус и первые христиане?", изд. Гари С. Крейг и
Кевин Н. Спрингер, Вентура, Калиф, Регал, 1993г., стр. 440. На самом
деле это приложение написал Гари Крейг.Уайт также неправильно истолковывает мою точку зрения, когда
он пишет: "Он (Дир) настаивает, что те способы (т.е. различные спо¬
собы, которыми Бог говорил в Библии) всегда связаны со "словами
направления" от Бога, относя эти слова исключительно к области лич¬
ного использования или служения" (стр. 80-81).Я никогда не настаивал, что различные откровения в Библии
"всегда связаны со словами направления". Иногда Бог обращается к
нам с целью дружеского общения, а не только для того, чтобы дать
нам направление в жизни (см. главу 15).Уайт также обвиняет нас, верующих, что Бог говорит и другими
способами, кроме как через Библию в том, что мы отвлекаем внима¬
ние от Священного Писания и угашаем Дух. Мне удивительно, какой
Примечания423логикой он пользуется, поскольку, согласно Библии, угашение Духа
как раз связано с презрением по отношению к небиблейским прояв¬
лениям откровения. Павел писал: "Духа не угашайте. Пророчества не
уничижайте” (1Фес. 5:19-20).Уайт даже признает, что данный текст предназначен для исправ¬
ления "чрезмерной реакции" фессалоникийцев на ложные проро¬
чества, которые раньше были сильно распространены в их среде (85).
Но эта чрезмерная реакция состояла в презрении или пренебреже¬
нии неканонических пророчеств. Но как меня можно обвинить в
чем-либо подобном? Я верю в пророчества вне Библии, а угашающие
Духа это те, кто не верят в них.И лично мне бы очень хотелось узнать, как Уайт пришел к выво¬
ду, что я "отвлекаю внимание от Писания". Может я уделяю Библии
меньше внимания, чем Уайт?По моему мнению, Уайт делает еще одну ошибку, когда приводит
аргумент открытого канона (86). Критику этого аргумента смотрите
выше в тексте этой книги.И, наконец, очень странно читать слова Уайта о том, что теория о
Божьем проявлении вне Библии - это "новое утверждение" и "новая
точка зрения" (77-78). Интересно, для кого новая? Для авторов Би¬
блии это никогда не было чем-то новым. Не было это новым и для
шотландских ковенанторов. Это также не ново для миллионов верую¬
щих, к которым Бог говорит в наши дни. Может, для Уайта это новое,
но это не оправдываем использование термина "новое” в его статье,
поскольку это может создать у наивного читателя впечатление, что
вся церковь, в основном, оставалась закрытой для вне-библейских от¬
кровений вплоть до последнего времени. История, я думаю, учит нас
как раз обратному.В заключении моей предыдущей книги я сказал, что собираюсь
включить толкование Еф. 2:20 в эту книгу. Я не включил его, по¬
скольку это сделал Сам Сторме в книге "Предназначены ли чудеса
для наших дней?", изд. В айне Грудем, Гранд Рапиде, Зондерван,
1996г. См. его ответ Ричарду Гаффину, стр. 78-81.Глава 20. Какие люди могут услышать Его голос1.	Я заимствовал эту фразу у Клауса Вокмехла, "Слушая Бога, ко¬
торый говорит", Колорадо Спрингс, Хельмерс и Ховард, 1990г., стр.
53.
424Удавлен голосом БожьимГлава 21. Как узнать Его голос1.	Кто-то может возразить, что Бог повелел Аврааму принести в
жертву Исаака (Быт. 22). И до того времени не было дано ни единого
повеления о греховности приношения детей в жертву, повеление
умертвить Исаака противоречило, конечно же, характеру Бога, от¬
крытому в книге Бытие до этой поры. Но это повеление было испы¬
танием и Сам Бог остановил Авраама от полного выполнения повеле¬
ния. Очень трудно найти пример того, как Сам же Бог принуждает
человека отказаться от выполнения откровения, ранее данного ему.
Иисус сказал, что не нарушится ни одна из малейших заповедей (мат.
5:19) и "...не может нарушиться Писание" (Ин. 10:35).2.	Можно прочитать ее захватывающую историю в книге "Пре¬
следуя дракона", Анн Арбор, Сервант Букс, 1980г. Также см. книгу
"Трещина в стене", Лондон, Хо/удер и Стафтон, 1989г.3.	Заметьте, я сказал, что настоящее пророческое служение
должно производить настоящие плоды между тема, кто верит. Ког¬
да пророк обращается к неверующим или к религиозным людям,
противящимся откровению, как это было в случае с Иеремией, плод
может быть очень маленький, а то и вовсе отсутствовать. В таких си¬
туаций более делается ударение на демонстрации ожесточения люд¬
ских сердец и провозглашении Божьего суда.4.	Кен Гир, "Окна души", Гранд Рапиде, Зондерван, 1996г., стр.218.5.	Фраза "все приготовления" (ст. 40) означает буквально "много
служения".6.	См. Лук. 22:31; Деян. 9:4; и Мат. 23:37.7.	2Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23.
БиблиографияДир Джек, Удивлен силой Святого Духа, Высшая Духовная Школа, г.Киев,
Украина, 1996г.Bockmeuhl, Klaus. Listening to the God Who Speaks. Colorado Springs:
Helmer and Howard, 1990.Buechner, Frederick. The Hungering Dark. San Francisco: Harper, 1969.Calvin, Larry. No Fear!: The Calling of Angels. Fort Worth: Sweet Publishing,1995.Cameron, Thomas, Peden the Prophet. Edinburgh: James A. Dickson. Reprint,1981.Colt, George. "In Search of Angels”. Life, December, 1995.
de S. Cameron, Nigel М., ed. Dictionary of Scottish Church History and
Theology. Edinburgh: T. & T. Clark, 1993.Fee, Gordon. The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Eerdmans,1987.Fletcher John. A Guide to Young Disciples. Cheltenham: Richard Edwards, 1848.
Fullerton, F.Y. Charles H. Spurgeon. Chicago: Moody Press, 1966.Gaffin, Richard B. Jr. Perspectives on Pentecost. Phillipsburg, New Jersey:
Presbyterian and Reformed Publication Co., 1979.Gibbs, Nancy. "Angels Among Us”, Time, 27 December, 1993.Gillon, R. Moffat. John Davidson of Prestonpans. London: James Qarck & Co.,1936.Gire, Ken. Windows of the Soul. Grand Rapids: Zondeivan, 1996.Coleman, Daniel. Emotional Intelligence. New York: Bantam Books, 1995.
Grudem, Wayne. Systematic Theollogy. Grand Rapids: Zondervan, 1994.Guiness, Os. The Dust of Death. Downers Grove, Ш.: InterVarsity Press, 1973.
Hawthorne, Gerald F. Philippians. Volume 43, Word Biblical Commentary.
(Waco: Word, 1983).-. The Presence and the Power. Word: Dallas, 1991.Helland, Roger. "The Hypostatic Union: How did Jesus Function?" The
Evangelical Quartely 65 (1993).Howie, John. Scots Worthies. Rev. ed. Glasgow: W.R. McPhun, 1846. (Orig. ed.
1775.)-. The Scots Worthies. Rev.ed. by W.H. Carslaw. Edinburgh: Oliphant,
Anderson and Ferrier, 1902.-. Scots Worthies. Edited by William McGavin. Glasgow: W.R. McPhun, 1846.Jones Timothy. ’’Rumors of Angels”. Christianity Today. 5 April, 1993.
426Knox, John, History of Reformation, Vol. 1. Edited by William Croft Dickinson.
New York: Philosophical Library, 1950.Lane, W.L. The Gospel According to Mark. Grand Rapids: Eerdmans, 1974.Law, Wiliam. The Power of the Spirit. Fort Washington, Penn.: Christian
literature Crusade, 1971.Lawrence, Carl. The Church in China. Minneapolis, Minn.: Bethany House,1985.Lewis, C.S. Mere Christianity. New York: Macmillan, 1952.-. Miracles. (New York: Macmillan, 1978; orig. ed.( 1947).-. The Problem of Pain. London: Collins, 1940.-. Reflections on the Psalms. New York: Harcourt, Brace & World, 1958.Moss, Robert. " What Your Dreams Can Tell You". Parade. 30 January, 1994.
O’Brien, Peter T. The Epistle to the Philippians: A Commentary on the Greek
Text. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.Pullinger, Jackie. Chasing the Dragon. Ann Arbor, MI: Servant Books, 1980.-. Crack in the Wall. London: Hodder & Stoughton, 1989.Ridley, Jasper. John Knox. Oxford: Clarendon Press, 1968.Robison, James. Thank God, Tm Free. Nash will, TN: Thomas Nelson, 1988.
Rutherford, Samuel. A Survey of the Spiritual Antichrist. Opening the Secrets of
Femilisme and Antinomianisme in the Antichristian Doctrine of John Saltmarsh
(et.al.), London: 1648.Shaeffer, Edith. The Tapestry. Waco: World, 1981.Smellie, Alexander, Мел of the Covenant. London: Andrew Melrose, 1905.
(Orig. ed. 1903).Spangler, Ann. An Angel a Day. Grand Rapids: Zondervan, 1994.Spurgeon, Charles H. The Autobiography of Charles Spurgeon. Vol. 2. Curts &
Jennings, 1899.Spurgeon, Susannah and Joseph Harrald, comp. The Full Harvest. Vol. 25. C.H.
Spurgeon: Autobiography. Carlilse, Penn: Banner of Truth, 1973.ten Boom, Come. The Hiding Place. Toronto: Bantam Books, 1974.-. Tramp for the Lord. Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1974.
Teykl, Terry. Your Pastor: Preyed On Or Prayed For? Anderson, In.: Bristol
Books, 1993.Walker Patrick. Six Saints of the Covenant. 2 vols. London: Hodder &
Stoughton, 1901. (Orig. ed., 1724.).Whiston, Charles. Pray: A Study of Distinctive Christian Praying. Grand Rapids:
Eerdmans, 1972.White, Fowler. "Does God Speak Today Apart From the Bible?" In The Coming
Evangelical Crisis, edited by John H. Armstrong. Chicago: Moody Press, 1996.White, John, The Mask of Melancholy. Downers Grove, П1.: IVP, 1982.Willard, Dallas. In Search of Guidance. Ventura, Galif.: Regal Books, 1984.-. In Search of Guidance. Rev. ed. San Francisco: Harper, 1993.
Подписано к печати 25.02.99. Формат 60x84 1/16. Бумага тип. Офс. печать. Уел. псч. л.
24,88. Тираж 2000 экз. Зак. 182в.Союз Свободных Церквей Христиан Евангельской веры Украины,252128, Киев, а/я 83		ГППП Миннауки Украины, 252650, ГСП Киев-39, ул. Антоновича, 180