КНИГА О ДВУХ НАЧАЛАХ
КНИГА I. ТРАКТАТ О СВОБОДЕ ВОЛИ
Поскольку многим людям мешают в правильном познании истины, дабы просветить
их, подвигнуть тех, кто способен понять, и также ради доставления наслаждения
собственной душе, я предлагаю объяснить нашу истинную веру свидетельствами из
божественных Писаний и весьма убедительными аргументами, призывая к тому же помощь
Отца, Сына и Святого Духа.
Два начала
Во славу Наисвятейшего Отца, я хочу приступить к моему рассуждению о двух
началах, прежде всего, опровергая теорию об одном начале, хотя во многом это может
противоречить тому, что считают почти все богословские умы. Прежде всего, я полагаю
следующее: или существует только одно начало-первоисточник (principium principale), или
более чем одно. Действительно, если есть лишь одно начало, и не больше, как говорят
непросвещенные, тогда, по необходимости, оно должно быть либо благим, либо злым. Но
оно, конечно же, не может быть злым, так как тогда от него проистекало бы только зло, но не
благо - как говорит Христос в Евангелии от святого Матфея: «Так всякое дерево доброе
приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе
приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Матф.7:17,18).; и
святой Иаков сказал в своем Послании: Течет ли из одного отверстия источника сладкая и
горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза
смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду (Иак.3:11,12).
О доброте Божьей
Наши противники утверждают, что Бог добр, свят, праведен и истинен, что Он также
именуется чистой Добротой, и заявляют, что Он превыше всяческой хвалы; тем самым они
пытаются доказать свою точку зрения при помощи следующих свидетельств, и многих
других, подобных этим. Так Иисус, сын Сирахов, говорит: «Прославляя Господа,
превозносите Его, сколько можете, но и затем Он будет превосходнее; и, величая Его,
прибавьте силы: но не трудитесь, ибо не постигнете. Кто видел Его, и объяснит? и кто
прославит Его, как Он есть»? (Сир.44:32-34.) И Давид говорит: «Велик Господь наш и велика
крепость Его, и разум Его неизмерим». (Пс.146:5.) И Павел говорит в Послании к римлянам:
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и
неисследимы пути Его!... et cetera (sic)» (Рим.11:33). И сказано в «Книге о причинах»:
"Первая причина столь велика, что не может быть описана"
1
.
О том, что Бог знает все вещи в вечности
Из этих свидетельств они выводят категорическое утверждение, что Господь знает все
вещи от вечности - по причине величия Его мудрости; что все прошлое, настоящее и
будущее всегда находятся перед Его глазами, и Он знает все происходящее до того, как оно
прешло, как говорит Сусанна в книге Даниила: «Боже вечный, ведающий сокровенное и
знающий все прежде бытия его!» (Дан.13:42.) И Иисус, сын Сирахов, говорит: «Ему известно
было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении » (Сир.24:29). И
Апостол пишет в Послании к евреям: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и
открыто перед очами Его» (Евр.4:13).
О доброте, святости и праведности Божьей
1
De causis, p. 5 (A. Dondaine, Un traité neomanichéen du XIIIe siècle, le "Liber de duobus principiis", Rome, 1939, p.82, n.6). Эта
книга была среди материалов , использованных св. Фомой Аквинским. Считается, что она принадлежит Аристотелю.
(«Книга о причинах» долгое время приписывалась Аристотелю и считалась одним из его наиболее влиятельных и
авторитетных трудов, однако позднее она стала считаться комментирова нными отрывками из «Первооснов теологии»
неоплатоника Прокла. – прим.пер.)

Кроме того, ясно видно, что наш Господь Бог добр, свят и праведен, как говорилось
прежде. Ибо Давид говорит: «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (Пс.72:1.) И еще:
«Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Пс.144:17). И еще:
«Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь» (Пс.24:8). И еще в другом
месте: «Бог - судия праведный, крепкий и долготерпеливый, и Бог, всякий день строго
взыскивающий» (Пс.7:12). И в Книге Премудрости написано: «Будучи праведен, Ты всем
управляешь праведно» (Прем. Сол.12:15).
О всемогуществе Божьем
Таким образом, Господь должен быть признан всемогущим, как наши противн ики
говорят, и Он может делать все, что угодно Ему. Нет никого, кто противостоял бы Ему, или
говорил: «Что ты делаешь?» Как подтверждает Экклесиаст: «...Потому что Он, что захочет,
все может сделать. Где слово царя, там власть; и кто скажет ему: "что ты делаешь?"»
(Еккл.8:3, 4). И Давид говорит подобное: «Бог наш на небесах; творит все, что хочет»
(Пс.113:11). И в Апокалипсисе написано: «Я есмь..., говорит Господь, Который есть и был и
грядет, Вседержитель» (Откр.1:8). И еще читаем: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже
Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи,
и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят (полон благодати)» (Откр.15:3,4).
Первый тезис против наших противников
Итак, я поспорю с тезисами тех, кто утверждает, что есть только одно начало-
первоисточник. Я говорю: если Бог, который благ, справедлив, свят, мудр, праведен «во всех
путях Своих и благ во всех делах Своих», который, к тому же, как это уже было показано,
всемогущ и знает все сущее до того, как оно произойдет, который создал и украсил ангелов
Своих от начала, как и Сам Он решил, без какого-либо препятствия от кого-либо; и если Он
знал судьбу всех ангелов, до того, как они возникли, потому что все причины,
долженствующие привести их к падению и к тому, что они сделаются проклятыми и
демонами, существовали в течение всего времени – как утверждают почти все наши
противники - в Провидении Его, тогда, без сомнений, неизбежно следует, что эти ангелы
никогда не могли бы оставаться добрыми, святыми, и смиренными перед своим Господом,
согласно той мере, которую сам Бог знает от начала, ведь в Его власти по необходимости
пребывают все вещи от вечности, и потому никто пред лицом этого Бога, знающего
изначально всё будущее, не может делать абсолютно ничего другого, чем то, что ему
предписано от вечности. Это я и доказываю:
О невозможности.
Собственно, я говорю: как невозможно прошлому не быть прошлым, так невозможно
будущему не быть будущим. Особенно это верно по отношению к Богу, который изначально
ведает и знает то, что должно произойти, то есть: причины, по которым «возможно» будущее
еще до того, как оно стало реальностью, без сомнений, должны быть таковы, чтобы это
будущее было полностью предопределено в помысле Его, поскольку Он сам знает и ведает
от вечности все причины, необходимые для того, чтобы сделать это будущее реальным. И
это еще более верно потому, что если есть только одно единственное начало -первоисточник,
то сам Бог и есть верховная причина всех причин. Даже более того, если это так, значит, Б ог
совершает все то, что угодно Ему, и Его могущество ничем не обусловлено, как утверждают
противники истины.
И я говорю далее: если Бог прекрасно знал с самого начала, что Его ангелы станут в
будущем демонами по причине тех свойств, которые Он им даровал при сотворении, и
потому что все причины, по которым эти ангелы должны были стать впоследствии
демонами, наличествуют в Его Провидении; с другой стороны, если верно, что Бог не желал
сотворить их иными, чем сотворил, по необходимости следует, что вышеназв анные ангелы
никак не могли избегнуть того, чтобы стать демонами. И они тем более не могли этого
избегнуть, поскольку Бог знал будущее, а если бы оно могло быть изменено, оно не было бы
будущим; тем более, если считать, что Бог знает всё от века, как было изложено выше.

Таким образом, как могут несведущие утверждать, что вышеупомянутые ангелы
якобы всегда могли оставаться благими, святыми и смиренными пред Господом, если это
было совершенно невозможно от вечности по божественному Провидению? Тогда им
следует признать, что, в соответствии с их собственными утверждениями и с
достоверностью приведенных аргументов, Бог изначально, намеренно и отдавая себе в том
полный отчет, сотворил и создал Своих ангелов столь несовершенными, что они не могли бы
никоим образом избежать зла. Но тогда этот Бог, о котором ранее говорилось, что Он благ,
свят и праведен, и превыше всяческой хвалы (как это показано выше), являлся бы верховной
причиной и источником всякого зла: а это, несомненно, следует отвергнуть. Следовательно,
мы вынуждены признать существование двух начал: начала блага и начала зла, причем
последнее является источником (caput) и причиной несовершенства как ангелов, так и
других существ, и всякого зла.
Возражение на наши аргументы
Но, быть может, кто-то скажет, что Мудрость и Промысел, принадлежащие Богу как
Началу, не обязательно отягощают Его творения некоей «детерминацией», ведущей
неизбежно к добру или злу. И часто нам приводят такой пример: некий человек,
пребывающий во дворце, видит другого человека, уходящего по собственной свободной воле
на улицу. И нам говорят, что ведь не по причине мудрости или промысла находящегося во
дворце другой человек уходит на улицу, хотя первый ясно видит и понимает, в каком
направлении уходит второй.
То же и в случае с Богом. Даже если Он знал и предвидел от вечности судьбу Его
ангелов, то они стали демонами и проклятыми не из -за Его Мудрости и Промысла. Это по
собственной воле они отказались оставаться святыми и смиренными перед Господом, но в
своей злобе восстали в гордыне против Него.
Опровержение данного примера
Это очень неверный пример, который нужно опровергать следующим образом: если
Бог - по мнению наших противников – сам является единственной причиной существования
ангелов, то они, таким образом, изначально, имели предрасположение, своего рода
«устройство» или свойство творения, с которыми Бог их создал – и они это все это взяли
только от Него, тем способом, которым Ему было угодно им даровать. И всё, что у них было,
происходило от Бога, во всем их установлении. У них не было абсолютно ничего иного,
кроме того, что они могли получить от Бога. А Бог – как всегда считали наши противники –
изначально не хотел создавать их иным способом. Поскольку если бы Он хотел создать их
иным способом, то Он мог бы это сделать без малейших трудностей (если верить нашим
противникам), и придать этим творениям абсолютно иные свойства. Тогда кажется
очевидным, что Бог не желал создавать ангелов совершенными от начала. Он намеренно и
отдавая Себе полный отчет, придал им все те свойства, по которым они позже сделались
демонами. Тем более, это верно, если речь идет о Боге, в Котором все вещи свершаются по
необходимости и от вечности
2
. Поэтому, неверно говорить, что речь не идет о Мудрости или
Промысле Божьем – и что не они привели к тому, что ангелы стали злыми демонами, в
отличие от «предусмотрительности» «человека, находящегося во дворце» и его отношения к
тому, что «другой человек уходит на улицу», по той существенной причине, что тот, кто
уходит, не является ни созданием того, кто находится во дворце, ни получает от него своё
бытие и могущество. Но если бы он получил от другого человека все свои силы и, в
2
Райнерий Саккони приписывает Джованни де Луджио – небезосновательно – идею о том, творения единосущны и
единовременны со своими творцами. «Джованни де Луджио фактически учит, чт о благой Бог и злой Бог не хронологически
предшествуют своим творениям, но логически, являясь их причинами, наподобие того, как лучи и свет исходят от солнца.
То есть, солнце не предшествует лучам во времени, но только как причина и сущность (Summa de Catharis в A.Dondaine, Un
traite neo-manicheen..., p.73). Шмидт уже отметил (Histoire des Cathares, II, p.53) «поддерживая идею о том, что Бог ни
секунды не может быть представлен без Своих атрибутов и проявлений», Джованни де Луджио оказывается в ряду
пантеистов вместе со Скоттом Эриугеной: Non ergo aliud est Deo esse, et aliud facere, sed ei esse idipsum est et facere (De
divisione naturae, I, 74).
Сложно понять мысль Джованни де Луджио, не поместив ее в эту пантеистическую перспективу. Для него мир
Добра и мир Зла совечны своим творцам, и не могут быть отделены от них, разве что в логическом плане.

особенности, все причины, определяющие направление его пути - подобно тому, как ангелы,
согласно вере наших противников, получили все это от своего Создателя – то было бы
неверным утверждать, что предвидение «человека во дворце» не привело к тому, что другой
человек ушел на улицу: поскольку тогда будет очевидно, что последний уходит
исключительно из-за первого, как и ангелы действовали только благодаря Богу, в силу того,
что мы ясно показали выше, говоря о Боге. Потому никто не может по разумным причинам
обвинить этих ангелов в том, что они согрешили, поскольку они не могли сделать ничего
иного, чем то, что сделали, принуждаемые теми свойствами, которые они получили от
Господа. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои?» (Иер.13:23),
из-за той природы, которую они получили от Создателя, так и ангелы, если теория наших
противников верна, не могли бы никаким образом избежать зла, из-за свойства, которыми
Бог одарил их от начала: но абсолютно неблагочестиво поддерживать такую теорию.
Возможно, тогда наши противники смогут воспользоваться другим путем, если
желают того, говоря: если бы Бог возжелал того, Он мог бы изначально создать ангелов
столь совершенными, что они никоим образом были бы не способны грешить и совершать
зло, и это имеет три основания, а именно: поскольку Он всемогущ, поскольку Он знает все от
вечности, и поскольку Его всемогущество ничем не может быть ограничено. Но Бог не
пожелал создать их столь совершенными, потому что, говорят они, если бы Он изначально
создал ангелов столь совершенными, что они не могли бы предаться греху, или совершать
зло, но наоборот, неизбежно должны были подчиняться своему Господу, нельзя б ыло бы ни
признать, ни засвидетельствовать их верности и заслуг. И тогда Бог был бы вправе им
сказать: Я не благодарю вас за послушание, поскольку вы не могли бы действовать иначе. И,
возможно, наши противники вспомнят следующий пример для подтверждения своих
тезисов: если бы у господина был слуга, который знал волю своего господина во всем, и не
мог бы делать ничего, кроме как следовать ей, то этот господин не воздал бы ему
благодарностью, говорят они, ибо последний не мог бы поступать иным образом.
О свободной воле ангелов
Итак, нам говорят, что Бог изначально сотворил ангелов Своих такими, что они могли
по собственному соизволению совершать добро или зло, и называют это свободной волей,
(или, согласно некоторым из них, волей). Это нечто вроде способности или свободной силы,
благодаря которой можно творить как добро, так и зло, безразлично. Также, они настаивают,
что Бог разумно и правомочно мог уделить славу и наказания ангелам; то есть: прославить
тех, кто мог согрешить и не согрешил, и наказать других, поскольку они могли совершить
благо, но не сделали этого. Потому Бог мог совершенно справедливо сказать им: «Приидите,
благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо
алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня...» (Матф.25:34,35) и так далее.
Это означает: вы могли этого не делать, но, поскольку вы сделали это, то наследуйте
Царство, уготованное вам от создания мира, поскольку это разумно и вы это заслужили.
Точно так же Он справедливо мог сказать грешникам: «Идите от Меня, проклятые, в огонь
вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне ест ь; жаждал, и
вы не напоили Меня...» (Матф.25:41,42). Это означает: вы могли дать мне это, и не сделали
того; вот почему вы направитесь прямо в огонь вечный, который вы заслужили. Ибо,
согласно нашим противникам, если они не имели возможности дать Ему еду и питье, то по
какому праву Господь может сказать им: ибо алкал Я, и не дали вы мне есть; жаждал, и вы не
напоили меня, и так далее? Вот почему наши противники считают, что Бог не пожелал
создать ангелов совершенными, то есть столь совершенными, что они были бы абсолютно
неспособны грешить и совершать зло – поскольку тогда не будет мотива признать их
верность и свидетельствовать о ней, как уже было сказано. Они также говорят, что Бог не
желал сотворить ангелов, имеющих такую природу, что они никогда не могли бы творить
добра, а только зло, поскольку в таком случае, вышеупомянутые ангелы могли бы законно
защищаться, говоря Господу: «Мы не были способны творить ничего, кроме зла, из-за
природы, которую Ты дал нам изначально». Итак, если верить нашим противникам, то Бог
изначально сотворил ангелов такими, что они могли одинаково творить как добро, так и зло,

чтобы иметь возможность судить их по справедливости, поскольку имея способность
грешить, они не грешили, а имея способность не грешить, они грешили. И наши противники
тогда радуются, используя против нас подобные аргументы.
Опровержение тезисов противников
Я хочу вернуться – чтобы лучше опровергнуть – к этому последнему утверждению
наших противников, а именно: «Если бы Бог изначально создал Своих ангелов столь
совершенными, что они были бы неспособны грешить и совершать зло, то Он не воздал бы
им благодарностью за послушание, поскольку они бы действовали только по
необходимости». Но мне кажется, по размышлении, что их утверждение только укрепляет
мою позицию. Ибо если Бог оказывает кому-либо почет за его службу, то происходит это,
как кажется мне, в связи с чем-то, в чем Бог нуждается и что уклоняется от Его воли,
поскольку Он желает и стремится к тому, чтобы исполнилось то, чего еще нет, или Он
желает иметь то, чего еще не имеет. Мне представляется, что именно поэтому мы можем
служить Богу: свершением того, что сопротивляется Его воле, или исполнением того, чего
Он желает для Себя либо других, на что явственно указывает текст Евангелия,
цитированный выше: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня...», и
так далее, и еще в другом месте: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне» (Матф.25:40); и еще в словах Христа Иерусалиму: «Сколько раз
хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не
захотели!» (Матф.23:37), и еще в словах, с которыми Господь обращается к Самарии устами
Иезекииля: «В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист».
(Иез.24:13) Из всех этих текстов, как представляется, с очевидностью следует, что воля
Божья - и Сына Его, Иисуса Христа, - не была до конца исполнена: а это было бы
невозможно, если бы существовало только одно начало-первоисточник, благое, праведное и
совершенное.
Именно по этой причине в наших силах служить Богу и Христу, когда мы исполняем
Их волю с помощью истинного Отца
3
, например, облегчая голод и другие пагубные вещи
среди созданий благого Господа. Тогда Господь может отблагодарить нас за совершение
того, чего Он хочет и желает, чтобы оно совершилось. И, как мне кажется, это весьма
убедительный аргумент в пользу моего тезиса: поскольку ни Бог, ни человек не могут
стремиться или желать чего-либо, если прежде не окажутся в ситуации, когда они
вынуждены терпеть то, чего они не хотят, или что их отягощает, как по отношению к себе,
так и к другим4
. Более того, наоборот, этот аргумент чрезвычайно ослабляет позицию тех,
кто утверждает, что существует только одно начало-первоисточник, совершенное и
лишенное всяческого изъяна, и что это единственное начало могло бы терпеть то, что оно не
хочет терпеть, и что в мире могло бы существовать нечто, способное огорчить или
обременить его или принадлежащих ему. Но абсолютно невозможно, чтобы Бог был
разделен в Самом Себе и был способен вредить Своим творениям и Самому Себе, то есть,
сознательно, без всякой чужой, противостоящей Ему реальности, совершать то, ч то в
будущем повредит как Ему, так и принадлежащим Ему, и принесет им скорби и печали. Ведь
Бог, который, согласно нашим противникам, сотворил мужчину и женщину, и всякую тварь,
прекрасно демонстрирует это в Бытии, где мы читаем: «И раскаялся Господь, что создал
человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли
3
Время пришествия Христа на землю для катаров тоже было временем «Благодати». Мы не могли бы «служить» Богу, если
бы Бог изначально не захотел, чтобы мы Ему служили, поскольку наше желание избавиться от Демона может исходить
только от Бога: это Он противостоит в нас Злу. Таким образом, теория служения вовсе не противоречит теории,
отказывающей людям в «свободе воли». Для Джованни де Луджио все «благие» духи стре мятся подняться к Богу, то есть,
открыть свою истинную свободу (то есть силу творить Добро и неспособность творить Зло). Но пока они подчинены
Демону, то они могли бы творить только Зло, если бы Бог не давал им «Свою силу» и, в качестве нового творения, Он не
порождал бы в них, путем «познания», волю «освободиться».
4
Идея о том, что Бог «страдает» от существования злого начала является специфически «манихейской» . Но вспомним, что
Бог бывает побеждаем Дьяволом во времени - как это очень ясно демонстрирует земная жизнь Иисуса Христа – поскольку
у Него не было злобы противостоять Злу , Он не мог противиться Злу. Зато Он всегда победитель в области Добра – то
есть в Вечности - поскольку Дьявол не имеет достаточно бытия, чтобы пребывать в Незыблемости, и в конце времен он
должен будет отдать всё (то есть бытие, которое он узурпировал или захватил).

человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю,
ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт.6:6-7). Если бы было только одно начало-
первоисточник, святое и совершенное, то Истинный Господь, конечно, никогда не стал бы
действовать подобным образом, свободно и по Своей воле. Конечно же, мы можем
истолковать этот текст, как если бы он означал: «Есть другое начало, начало Зла, которое
отягощает Мое сердце своими злыми деяниями против Моих творений. И теперь оно
вынуждает Меня стереть их с лица земли по причине их грехов. И это злое начало заставляет
Меня раскаиваться в Моих созданиях, то есть, страдать из -за них»
5
. Но согласно доктрине об
одном начале, этот текст можно понять только следующим образом: «Я раскаиваюсь, что Я
создал их; то есть из-за Себя Самого Я подвергся наказанию в будущем, испытав горе, из-за
того, что создал их». И тогда следует со всей очевидностью - согласно учению тех, кто верит
в одно начало - что Бог и Его Сын, Иисус Христос - Которые, согласно им, представляют
Единство – Сами Себя вынудили печалиться, скорбеть и сожалеть, и выносить страдания из-
за ошибок, которые Они Сами и совершили, без какой -либо противостоящей Им чужой воли.
Но очень неблагочестиво считать, что истинный Бог таков.
О происхождении Зла или о злом начале.
Вот почему нам следует по необходимости признать существование другого начала,
начала зла, которое самым отвратительным образом действует против истинного Бога; что
это начало, как представляется, подвигает Бога против Его творения и творение против Бога;
вынуждая Бога желать и стремится к тому, чего Он Сам никогда бы не пожелал. Вследствие
этого, по побуждению злого Врага Бог может страдать и раскаиваться, и потому Ему могут
служить и помогать Его творения
6
. Это объясняет, почему Господь говорит народу Своему
устами Исайи: «Но ты грехами своими затруднял Меня, беззакониями своими отягощал
Меня (невыносимо)» (Исайя, 43, 24), и еще: «Они бремя для Меня; Мне тяжело нести их».
(Ис.1:14) И Малахия говорит: «Вы прогневляете Господа словами вашими» (Мал.2:17); и
Давид: «И раскаивался по множеству милости Своей» (Пс.105:45). И Апостол говорит в
Первом Послании к Коринфянам: «Ибо мы соработники у Бога» (1 Кор.3:9). Что же касается
действия злого начала на Бога, то ведь Господь Сам говорит Сатане в Книге Иова: «А ты
возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно » (Иов.2:3). И устами Иезекииля:
«Неужели, уловляя души народа Моего (о лжепророках), вы спасете ваши души? И
бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души,
которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить ». (Иез.13:18,
19); и устами Исайи, жалуясь на народ Свой: «...Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не
слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне». (Ис.65:12).
Итак, очевидно, что возможность человека служить Богу прекрасно подкрепляет мое
мнение. Ибо если бы существовало только одно начало -первоисточник, святое, праведное и
благое, каковым является, как мы показали выше, истинный Господь Бог, Он не причинял бы
Сам Себе печали и скорбей, и грусти, и не подвергал бы Себя наказанию за собственные
действия; не страдал бы и не раскаивался, не нуждался бы в чьей-то помощи, не отягощался
бы чужими грехами, не нуждался и не желал бы того, чтобы ускорилось нечто,
происходящее слишком медленно: ничто бы не противоречило бы Его воле, никто не мог бы
причинить Ему вред или противостоять Ему. Не было бы ничего, что могло бы огорчить Его.
5
Даже если Джованни де Луджио не считает Бога из Книги Бытия истинным Богом, он совсем не отбрасывает Ветхого
Завета: он множество раз цитирует его, и даже Бытие является для него авторитетом (auctoritas). Но он интерпретирует
святые тексты иначе, чем Римская Церковь, и часто в более спиритуальном смысле.
6
Этот аргумент глубже, чем кажется на первый взгляд. Конечно, можно предположить, что для того, чтобы творить, Бог
разделяется Сам в Себе, что Бог «удаляется» от Своей сущност и, как считали каббалисты; что Он соглашается на Зло (то
есть на минимум бытия) для создания великого Блага, и т.д. Но какова природа этого «другого начала», которое Он
порождает, и которое, не будучи ничем, однако, разворачивает активную деятельность против себя же? Джованни де
Луджио отказывается признавать, что Бог может произвести такое отчужденное бытие, неважно, что это будет
«временное » или относительное бытие. Это только в мире смеси двух натур Добро и Зло могут быть относительными,
только в человеческой душе из небольшого зла может родиться великое добро. Но в Боге, где все вечно и абсолютно, даже
«мгнове ние зла», относительного Зла (то есть, разрежение сущности Его бытия) ipso facto становится вечным, если Он
позволяет такому зародиться в себе. Это как если бы Бог Сам от Себя отрекся. Потому что именно неизменное богатство
Его сущности, Его вечность без изъяна в конце концов приводит к тому, что «начало Зла» сворачивается в ничто: в конце
времен все творения благого Бога – это значит, все, кто имеет истинное бытие – обязательно к Нему вернутся.

Но все повиновалось бы Ему по настоятельной необходимости, поскольку все, что дано,
было бы от Него, в Нем и через Него, и все вещи существовали бы так во всех их свойствах,
если бы было только одно начало-первоисточник, святое и праведное, каковым есть, как я
показал это выше, в Своих владениях, наш истинный Бог.
Как возможно человеку служить Богу.
Из этого проистекает теория того, что мы созданы истинным Богом, и каким образом
нам возможно служить и совершать дела Его, или ско рее, творить предначертанное Им, то,
что Он Сам желает делать через наше посредство
7
.
Так Он смог спасти народ Свой через
Господа Нашего Иисуса Христа, хотя Христос не совершал ничего благого Сам от Себя, и
тем более «по свободной воле», ибо Он говорит о Себе: «Я ничего не могу творить Сам от
Себя». (Иоан.5:30), и еще: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Иоан.14:10).
Таким образом, мы говорим, что служим Богу, когда исполняем Его волю с Его помощью; но
это абсолютно не значит, что мы можем творить с помощью свободной воли какое-либо
добро, если Он не является ни началом, ни причиной его: так Иаков говорит в своем
Послании: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца
светов» (Иак.1:17). И в Евангелии от Иоанна Христос говорит: «Никто не может придти ко
Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Иоан.6:44). И еще Он говорит о
собственной миссии: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу»
(Иоан.5:30), и еще: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Иоан.14:10). И Апостол
обращается с теми же словами к Ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не
от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9); и он же заявляет
Римлянам: «Итак [помилование зависит] не от желающего и не о т подвизающегося, но от
Бога милующего» (Рим.9:16); и Филиппийцам: «Б удучи уверен в том, что начавший в вас
доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа » (Фил.1:6); и также: «Потому
что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Фил.2:13). И в
своем Втором Послании к Коринфянам он говорит: «Такую уверенность мы имеем в Боге
через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от
себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быт ь служителями Нового
Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит » (2 Кор.3:4-6). И
Иоанн Креститель говорит: «Не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет
дано ему с неба.» (Иоан.3:27); и Давид: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся
строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж » (Пс.126:1); и
Иеремия: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать
направление стопам своим». (Иер.10:23). Мы читаем в Послании Павла к Коринфянам: «Но
благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1Кор.15:10); и в Притчах Соломоновых: «У меня
совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду;
мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (Прит.8:14-16).; и еще: «От
Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?» (Прит.20:24).
Христос говорит в Евангелии от Матфея: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает
Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кром е Сына, и кому Сын хочет открыть».
(Матф.11:27); и в Евангелии от Иоанна Он говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только через Меня». (Иоан.14:6). И в Евангелии от Луки
Христос говорит: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие
поищут войти, и не возмогут » (Лук.13:24).
О том, что следует убрать понятие свободы воли
Из этих разнообразных свидетельств совершенно очевидно, что мы не можем служить
Богу по свободной воле, совершая какое-либо Добро, за которое Он был бы нам признателен,
7
Во всей этой фразе чувствуется ясность мысли святого Павла. Чтобы действовать в мире смеси двух натур, где люди по
необходимости покоряются закону Сатаны, Бог нуждается в человеке, но, конечно, не в его «свободной воле» (которой нет),
но в его свободе. Эту свободу человек не может открыть, пока Бог не пошлет ему благодать познания и преображения (что -
то вроде нового творения). Таким образом, е сли Бог нуждается в том, чтобы спасать людей, борясь посредством их с
Демоном, то и они могут добровольно служить Богу, только получив спасение.

как если бы оно проистекало из нашей собственной силы и мощи, то есть, если бы сам Бог не
был причиной и началом этого Добра. И тогда становится еще очевиднее, как уже было
продемонстрировано выше, что мы имеем только ту силу в нас, которая приходит от Бога.
Святой Петр говорит в Деяниях Апостолов, относительно исцеления хромого: «Мужи
Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или
благочестием сделали то, что он ходит?» И Петр дальше поясняет: это не мы сотворили чудо.
«Бог Авраама и Исаака и Иакова» (Деян.3:12,13) совершил это.
Таким образом, очевидно, что все, что ни есть доброго в созданиях Божьих,
происходит непосредственно от Него и через Него. Это Он дает Добру Свое быти е и
является его причиной, как мы уже установили. Но зло, если оно встречается в народе
Божьем, не происходило от истинного Бога, и не было Им явлено: это не Бог позволил ему
существовать, потому что Он не является причиной зла, и никогда не был. Как гово рит
Иисус, сын Сирахов: «Никому не заповедал Он поступать нечестиво и никому не дал
позволения грешить». (Сир.16:20) – вслушайтесь: это говорится прямо и непосредственно –
ибо никогда зло не могло бы произвольно происходить от создания благого Бога, самого по
себе благого, если бы не было причины Зла
8
.
Господь говорит устами Иезекииля: «Жезл
вырос, гордость разрослась. Восстает сила на жезл нечестия; ничего [не останется] от них, и
от богатства их, и от шума их». (Иез.7:10,11). Разве не говорит Он о других властях? Господь
говорит еще в Евангелии от Матфея: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему
доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею
плевелы и ушел» (Матф.13:24,25). И Давид: «Боже! язычники пришли в наследие Твое,
осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины» (Пс.78:1). И Господь
говорит устами пророка Иоиля: «Ибо пришел на землю Мою народ сильный и
бесчисленный; зубы у него - зубы львиные, и челюсти у него - как у львицы. Опустошил он
виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались
белыми ветви ее» (Иоил.1:6,7).
Таким образом, все эти свидетельства ясно дают нам понять, что гордыня, беззаконие
и безбожие, «плевела» и «осквернение святого храма Божь его», и «разорение» Его
виноградника не могут никоим образом происходить - собственно и изначально – ни от
благого Бога, ни от Его благих творений, которые зависят от Него во всех своих свойствах.
Отсюда следует, что существует иное начало, начало Зла, которое является причиной и
источником всякой гордыни, всякого беззакония, всякой скверны в людях, и, в общем, всех
других зол.
Возражение, которое выдвигают наши противники, а именно: что Бог не желал
создавать Своих ангелов совершенными
Теперь я предлагаю обсудить утверждения, следующие из тезисов наших
противников – уже приведенных выше – согласно которым Бог не желал создавать Своих
ангелов совершенными, то есть: не желал дать им такого совершенства, что они всегда могли
бы делать только Добро, и никогда Зло – или наоборот, всегда творить Зло, и никогда Добро
–
а создал их имеющими такую природу, что они бы могли вершить Добро или Зло по
собственной воле.
Прежде всего, я полагаю, что если они считают, что Богу не было угодно создать
ангелов такими, чтобы они могли всегда совершать Добро и никогда Зло, - но такими, чтобы
они обладали способностью совершать по своему выбору Добро или Зло, то следует
уточнить, что эти ангелы не могли бы применять эту способность в одно и то же время. Ибо
невозможно, чтобы ангелы могли бы получить от Бога такую природу, которая бы позволяла
им совершать Добро и Зло одновременно, сразу, в одно и то же время. Потому что, если бы у
них на самом деле и была бы такая природа, как учат наши противники, то из этого со всей
необходимостью следует, что они могли бы совершать и Добро, и Зло: не так – Добро или
Зло – но именно Добро и Зло. Но представляется очевидным, что тогда эти ангелы никоим
образом и никогда не имели бы возможности избегать зла, по причине природы, которую
8
Без благого Бога нельзя было бы творить Добро, но без дьявола никто бы не «изобретал» Зла.

они получили от Господа. В таком случае, Бог оказывается причиной и источником Зла. Но
невозможно и глупо допускать и поддерживать подобное.
Но быть может, в этом месте, наши противники - говоря вначале спокойно, а затем
срываясь на крик
9
-
выявляя свое негодование в следующих словах: «Нет ничего
невозможного в том, чтобы эти самые ангелы всегда были бы способны совершать только
Добро или только Зло, по своему желанию, поскольку они имеют от Бога свободную волю,
то есть, точнее выражаясь, свободу распоряжаться этой способностью или силой по своему
выбору, совершая Добро или Зло». Тем самым они стали бы утверждать, что их Бог не
является первопричиной зла, поскольку, если ангелы согрешили, то сделали это по
собственной воле, дарованной им, то есть, вследствие собственного выбора.
Где доказывается, что нет никакой свободы воли
Если подробнее рассмотреть аргументы, представленные выше, то видно, что теория о
свободе воли – то есть, свободной способности или силе, которая, как говорят наши
противники, дана ангелам, чтобы они могли по собственному выбору совершать Добро или
Зло – не опровергает наших тезисов. Кроме того, для мудрых представляется невозможным,
чтобы кто-либо мог обладать
10
в самом себе властью к совершению двух противоположных
действий в одно и то же время, сразу, одновременно, то есть: обладать властью все время
совершать Добро или все время совершать Зло; и особенно это верно относительно Бога,
имеющего целокупное знание о будущем, и согласно мудрости Которого все происходит от
вечности по необходимости.
Еще более значимый аргумент: воистину непонятно, как это ангелы, созданные
благими, смогли возненавидеть благо, подобное им, и существовавшее извечно, как и
причина
11
этого блага, чтобы возлюбить Зло, еще не существовавшее, и являвшееся
противоположностью Добру12
.
Если нет никакой иной причины, или, как говорят
непросвещенные, нет фундаментальной причины Зла. Мнение наших оппонентов еще менее
приемлемо, поскольку в книге Иисуса, сына Сирахова написано: «Всякое животное любит
подобное себе, и всякий человек — ближнего своего. Всякая плоть соединяется по роду
своему, и человек прилепляется к подобному себе» (Сир.14:19,20). И еще: «Птицы слетаются
к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней» (Сир.28:9). Из
всех этих свидетельств кажется очевидным, что ангелы должны были бы избрать Добро,
подобное им и существовавшее извечно, чем отвергнуть Добро и избрать Зло, которое тогда
не имело еще существования, и даже Причина его не существовала - по вере наших
противников – и это тем более трудно принять, поскольку никакое явление не может
существовать без причины, разве не сказано: «Невозможно, чтобы что -либо возникающее не
имело причины»?
13
.
И также: «Все, что переходит от возможности к действительности,
нуждается в причине, по которой оно может стать действительным»
14
. Более того, согласно
гипотезе наших противников, то, что обладает существованием, и причина этого
существования, а именно Добро, имеет меньше воздействия на ангелов, чем то, что не
обладает существованием, и причина которого, а именно – Зло, вообще не существует
15
,и
это несмотря на то, что мы читаем у философов: «Нужно, чтобы нечто существовало, перед
тем, как оно сможет действовать». Стоит еще напомнить о той очевидности, что если
9
Dicentes ante et retro vociferantes.
10
В Аристотелевском смысле этого слова .
11
То есть Бог .
12
И о котором, вследствие этого, ангелы не могли иметь никакого понятия.
13
См. Аль Кинди, Liber de intellectu: “Nihil autem quod est rei in potential exit ad effectum per se ipsum” (Dondaine, оp.cit. p.93;
прим.; стр. 3-11.
14
См. Ибн Джебироль, Fons vitae: “Omne quod exit de potential in effectum, non trahit illud in effectum nisi quod habet esse in
effectu”, (Dondaine, ibidem).
15
В тексте, представле нном А.Донденом, философский смысл не кажется достаточно ясным:
Et etiam: id quod erat secundum illos ejus causa, scilicet Bonum, minus eget quam id quod non errat, id est Malum, quamvis
scriptum sit: “Oportet aliquid prius esse quam agat.”
По-видимому, следует внести поправку и сохранить egit, как написано в рукописи, а также предположить, что переписчик
пропустил по ошибке et после illos, и, после erat, три слова: nec ejus causa. Таким образом, читаем: Et etiam: id quod erat -
secundum illos – et ejus causa, scilicet Bonum, minus egit quam id quod non errat - nec ejus causa, id est Malum, - quamvis scriptum
sit: “Oportet aliquid prius esse quam agat.”

причина будет оставаться в том же состоянии, в котором о на всегда пребывала, то она не
сможет произвести ничего, помимо того, что она уже производила: никакое новое действие
не произойдет, если не будет воздействия новой причины, как написано: «Ибо если нечто
стало действующей силой, но не было ею первоначально , то это с неизбежностью
происходит вследствие новых видоизменений, которые в нем происходят». Вот почему
следует допустить, что если бы свойства действующей силы всегда оставались такими,
какими были изначально, и если она не подвергалась никаким изменени ям из самой себя или
извне, то нет абсолютно никакой причины для того, чтобы она начала действовать как -то по-
новому, вместо того, чтобы оставлять это новое в несуществовании. Наоборот, подобное
несуществование нового продолжалось бы бесконечно. Ибо как от всякого «другого» может
возникнуть нечто иное (разнообразное), так от «того же» происходит идентичное.
Таким образом, если правда то, что без свободной воли никто из ангелов не мог бы
согрешить, то ясно, что Бог бы с этим не согласился, зная, что Его Царствие может быть
испорчено вследствие этого. Но если Он согласился даровать им свободную волю, то тогда,
следовало бы предположить, что порча ангелов по необходимости происходила бы от этого
Бога, «пути Которого неисповедимы». Но предполагать такое было бы неблагочестиво.
Таким образом, следует сделать вывод, что есть другое начало, начало Зла, являющееся
источником и причиной порчи ангелов и всякого зла.
16
О том, что ангелы не могли иметь свободной воли
Всё предшеств ующее ясно показывает мудрым, что означенные ангелы никогда не
получали от Бога подобной «воли», то есть способности желать, знать и совершать всегда
одно только благо, но не зло. Если бы так было, то они обязательно и всегда совершали бы и
желали бы только благо, а зло же - никогда.
17
Так во имя чего – и с какой стати - непросвещенные позволяют себе поддерживать
идею о том, что ангелы могли бы всегда совершать только добро - если они выбрали бы его?
Ведь в Божественном Провидении, в котором полностью известно будущее, они не имели –
как мы уже продемонстрировали – ни возможности, ни знания, ни воли, ни какой -либо
другой способности, которая позволила бы им избегнуть зла. Понятно, что, можно услышать,
как подобное мнение (будто ангелы получили от Бога добродетель и силу как в любое время
совершать Добро, так и в любое время совершать зло) поддерживают люди, полностью
несведущие в будущем и во всех причинах, определяющих бытие и свершение Добра или
Зла все время, или в разное время. Но что касается Бога, Который предвидит будущее, и
Которому от вечности известны все причины, без коих будущему невозможно было бы
сделаться будущим, для Его Премудрости, наконец, создавшей всё от вечности по
необходимости, такие утверждения абсолютно неверны.
Легко объяснить, почему люди, несведущие ни в будущем, ни в истинном состоянии
дел, часто используют словесные «противоречия»: а именно, заявляя, что невозможное
возможно, а возможное невозможно. Так происходит, например, когда мы говорим:
«Возможно, что Петр доживет до завтра, а возможно т акже, что он умрет сегодня», хотя на
самом деле, невозможно, чтобы Петр одновременно дожил до завтра и умер сегодня.
Поскольку мы не знаем того, что произойдет в будущем, как и всех причин, которые
приведут к жизни или смерти Петра, то мы принимаем невозможное за возможное, а
возможное за невозможное. Но если бы мы точно знали бы будущее, как и все причины, от
которых зависит, будет Петр жить или умрет, то мы не сказали бы, что Петр сможет прожить
до завтра, и что он может умереть сегодня. Если бы мы знали, что Петр умрет сегодня, то мы
бы сказали: «Петр неизбежно умрет сегодня», или «невозможно, чтобы он дожил до завтра».
А если бы мы знали, что он доживет до завтра, тогда бы мы сказали: «Очевидно, что он
неизбежно доживет до завтра», или «невозможно, чтобы он умер сегодня». Однако,
поскольку мы не знаем будущего, мы принимаем возможное за невозможное, и невозможное
16
Кажется, Трактат о свободной воле ангелов оканчивается на этом месте. Последующий текст выглядит как
дополнительное развитие той же темы и ответы на различные возражения. Это текст тяжелый, многословный, с частыми
повторами.
17
Поскольку начало и причина зла не существует, согласно гипотезе сторонников единого Бога .

за возможное.
18
Но это совершенно неверно по отношению к Тому, Который полностью
знает все будущее.
Другой пример: некий человек явно видит то, что Петр находится в том же доме, что
и он. Другой человек, вне дома, спрашивает его: "Может ли быть такое, что Петр находится в
доме?" Если тот, кто несомненно знает, что Петр находится в доме, поскольку он видел
Петра перед этим своими собственными глазами, ответит: "Может быть Петр в доме, а
может быть и нет", несомненно, ответит неверно и противореча своему знанию (просто
утверждая, что, "возможно, Петр находится в доме"), ибо он знает, что Петр в доме,
поскольку ясно видел его. То же можно сказать и о так называемой свободе воли, которую,
согласно нашим противникам, Бог даровал Своим ангелам. Для Бога – который полностью
знает все будущее, для Бога, знающего в Своих помыслах все причины от вечности, все
причины, по которым невозможно, чтобы грядущее не стало будущим, для Его мудрости, где
по необходимости и от вечности свершается все существующее, для Бога было бы
ошибочным, чтобы Его ангелам когда-либо была дана свободная способность или сила
желать, различать и совершать Добро во все времена, тем бо лее, что Бог знал и безошибочно
предвидел судьбу всех Своих ангелов еще до того, как они были созданы; подобно тому, как
человек, который видел Петра в своем доме и прекрасно знал, что тот в доме, солгал бы,
сказав: "Быть может Петра и нет в доме".
В том, что касается свободной воли ангелов, как это есть и для Бога, я заявляю, что
неверно поддерживать идею о том, что эти ангелы могли не грешить, и по очень весомой
причине: по причине того, что Бог в Своих помыслах знает абсолютно все грядущее.
Говорить, что они не желали не грешить, означает не сказать ничего, поскольку если благие
ангелы пожелали совершить Зло, то на это была причина: мудрые понимают, что благие
ангелы не могли возненавидеть Добро и возжелать Зла без достаточной причины – мы ведь
установили выше, что ничто не может происходить без причины. Таким образом, именно из-
за Бога ангелы должны были сделаться проклятыми и демонами, поскольку в Его вечном
Провидении существуют все причины, способные привести их к такому падению в будущем.
Но нет сомнений, что таким образом невозможно, чтобы в божественных помыслах ангелы
могли всегда оставаться добрыми и святыми.
Только люди, не знающие будущего и игнорирующие реальность, могут рассуждать о
том, что ангелы имели власть во все времена совершать Добро и Зло. Мудрые, знающие
истину, то есть будущее, а также все причины, по которым бытие является необходимостью
совершать Добро все время или в различных обстоятельствах, считают невозможным, чтобы
ангелы имели свободу всегда совершать Добро и всегда совершат ь Зло. Более того, они бы
сочли естественным, что эти ангелы в конце концов должны были бы пасть. Поскольку для
мудрых, знающих все причины, противостоящие тому, чтобы эти ангелы всегда оставались
благими, и наоборот, приведшими к тому, что они совершили Зло, представляется абсолютно
невозможным, чтобы они могли оставаться благими и святыми до конца. Вот почему эти
мудрые – если бы они следовали теории невежд (то есть теории «одного Начала») –
предположили бы как совершенно очевидное, что ангелы не получали от Бога добродетели
или свободной силы всегда совершать Добро, но наоборот, как мы уже продемонстрировали
прежде, предрасположенность к тому, что они должны были впоследствии стать носителями
Зла: а это заключение чрезвычайно безумно и неблагочестиво.
Теория Мэтра Гийома
19
Не могу обойти молчанием тезисы Мэтра Гийома, который кажется мудрее многих
людей, но на деле это не совсем так. Я слышал, как он говорит буквально следующее:
«Ангелы не были созданы совершенными изначально, поскольку Бог не мог даровать им
18
В этом параграфе мысль Джованни де Луджио, хотя и тяжеловесно изложенная, совпадает с мыслью Спинозы .
19
Возможно, имеется в виду «бывший каноник Неверский, Гийом, бежавший из-за ереси под именем Тьерри, и нашедший
убежище на землях графа Тулузского в 1201 году. Пьер де-Во-де-Серней писал о нем, что он был известным доктором
среди еретиков. Может быть, из-за крестового похода против альбигойцев он вынужден был бежать в Ломбардию? Шмидт
считает, что Тьерри (Теодорикус) – это Тетрикус, оппонент Монеты Кремонского» (Dondaine, op.cit., p.23). Как бы там ни
было, этот Мэтр Гийом явно является «умеренным дуалистом».

совершенство. Можно сказать, что Бог не мог - и не может - создать существа абсолютно
подобные и равные Себе; хотя большинство религиозных людей считают Его всемогущим,
но этого Он явно сделать не может. И, таким образом, в той мере, в какой ангелы не и мели
всей красоты и величия Бога, - то есть, поскольку они не были абсолютно подобны и равны
Ему, - то они могли пасть и возжелать Его красоты и величия. Не сказано ли у Исайи о
Люцифере: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой ...взойду на высоты
облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13-14). Потому можно счесть, что неразумно
упрекать Бога за то, что он не создал ангелов совершенными (то есть: настолько
совершенными, что они не могли бы возжелать красоту и величие Бога), поскольку, как мы
уже говорили, это для Него невозможно.
Я хочу опровергнуть этот тезис, приведя весьма убедительное доказательство, а
именно: «Если неразумно упрекать Бога за то, что Он не создал ангелов такими, что для них
было бы невозможным возжелать Его красоту и величие, по той причине, что Он не мог
создать их подобными и равными Себе, то еще менее мы могли бы считать ангелов
ответственными за то, что они никоим образом не могли бы избежать того, что они были
охвачены подобными желаниями, ведь эти желания имели причиной свойства, которые в них
вложил их Создатель, Который не мог сделать их столь совершенными, что они не
возжелали бы Его красоты и величия». И еще я скажу: если Бог не мог даровать Своим
ангелам достаточного совершенства, чтобы они не возжелали бы Его вел ичия и, таким
образом, не стали бы демонами из-за этого желания; и если эти ангелы тем более не могли
бы никоим образом избежать падения во зло, то из этого с необходимостью следует, что -
согласно ученикам Мэтра Гийома - все ангелы и даже люди – которые уже спасены,- всегда
должны были бы желать красоту и величие Бога, всегда грешить против Него по причине
такой похотливости, и, из-за этого вынужденно становиться демонами, как, фактически и
произошло с падшими ангелами, как они говорят. И так произошло по сущностной причине,
что Бог не мог, не может, и никогда не сможет сделать так, чтобы Его творения были
подобны и равны Ему. И вот что они нам говорят: избранные не смогут больше ни
испытывать таких желаний, ни грешить, поскольку они были просвещены, умудрены и
сделались проницательны путем наказания других ангелов, ставших демонами из -за своей
похотливости. На это мы отвечаем, что в таком случае, Бог, Которого выше именовали
благим, святым и праведным, стал бы истинной причиной и источником кары и несчасть я
всех Своих ангелов, поскольку Он без всякой причины и суда покарал их вечными карами. А
все потому, что Он оказался неспособен создать их столь совершенными, что они не желали
бы ни Его красоты, ни величия, и эти ангелы не могли избежать зла, поскольку о ни были
сотворены раньше других ангелов, предостереженных зрелищем их наказания и падения. А
те ангелы, которые стали демонами, - как считает большинство - не могли быть никем ни
обучены, ни просвещены, поскольку никаких других ангелов до них не создавали. Таким
образом, эти ангелы имели бы полное право пожаловаться на такого Господа, Который обрек
их на величайшие кары, из-за того, что не мог создать их столь совершенными, чтобы они не
возжелали Его красоты и величия, а по причине самой своей природы они н е могли избежать
того, чтобы впасть в такую похоть.
И я с удивлением спрашиваю себя, как может придти в голову мудрому человеку
поддерживать идею о том, что Бог, - Который благ, свят и праведен, - жестоко и навсегда
осудил Своих ангелов и подверг их вечным мукам, поскольку не мог даровать им достаточно
совершенства, чтобы они не завидовали Его красоте и величию, и потому что они не могли
получить от Него такого совершенства.
Об ангелах
Возможно, мне возразили бы на это так: хотя Бог не может создать Своих ангелов
подобными и равными Себе, однако, если бы Он захотел, то по крайней мере мог бы им дать
достаточно совершенства, чтобы они никогда не стали бы завидовать Его красоте. Но Он
этого не хотел: они получили от Него свободную волю (то есть: свободную добродетель,
силу желать или не желать, по своему выбору, Его красоты и величия). Следует ответить, что
этот аргумент противоречит предыдущему, а именно: что Бог не создал Своих ангелов

совершенными до такой степени, чтобы они не завидовали Его красоте и вели чию,
поскольку для Него было невозможным создать их подобными и равными Себе в какой -либо
степени.
Следовательно, совершенно ясно -согласно этой теории - что Бог не хотел делать
совершенными Своих ангелов в той степени, чтобы они не могли возжелать Его кр асоты и
величия, а наоборот, сознательно и умышленно создал их – и вложил в них все причины, по
которым, как Он предвидел, они будут грешить в будущем – с такой степенью
несовершенства, что они ни в малейшей степени не могли бы избегнуть зависти. И это
совершенно очевидно, поскольку в божественных помыслах от начала известны все
причины, по которым зависть ангелов однажды выявится, ведь вся вселенная изливается из
Бога, вечно и необходимым образом, как мы это ясно объяснили в том месте этой книги, где
рассуждали о свободе воли.
Таким образом, мудрым ясно, что Бог - согласно теории наших противников - не
может быть оправдан на разумных основаниях, поскольку Он не только не желал сохранить
Своих ангелов от зла, но еще и создал их – сознательно и умышленно – столь
несовершенными, что для них невозможно на протяжении всей вечности не завидовать Его
красоте и величию.
Вот почему следует придти к выводу, что ангелы никогда не получали от Бога
свободы воли, благодаря которой они могли бы всецело избегнуть зависти, и к тому же, они
не могли получить ее от Бога, Который полностью знал все будущее, и помыслы Которого
содержат все причины, определяющие то, чтобы было невозможно будущему не стать
будущим, и Который – если верить так, как наши противники, что существ ует то лько одно
начало, - является верховной причиной всех причин. И если принять их теорию, то следует с
необходимостью предположить, что сущностной причиной всяческой зависти и всего зла
является сам Бог, ведь написано: «Тот, кто предоставил возможность для нанесения вреда,
должен считаться нанесшим вред»
20
.
Но абсолютно невозможно помыслить такое об
истинном Боге.
КНИГА II. ТРАКТАТ О ТВОРЕНИИ
Теория наших противников: что Бог является творцом и «создателем» всех
вещей.
Хотя у наших противников нет рациональных аргументов для опровержения истины,
то возможно, поэтому, раздраженные тем, что мы вывели это на чистую воду, они начинают
громко кричать, и говорят нам: «В этих словах не содержится ни крупицы веры, ибо все это
человеческие мнения, рассуждения философов, о которых Апостол сказал в Послании к
Колоссянам: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым
обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8).
Возможно даже, они возражали бы нам, что теория о двух началах не может быть принята
исключительно на основании вышеозначенных аргументов, поскольку она абсолютно не
покоится на свидетельствах из Святых Писаний, и в особенности, поскольку невозможно
найти в святых текстах, обладающих авторитетом, доказательств существования – кроме
Господа истинного Бога – другого бога, творца и всемогущего устроителя всех вещей (и
своего мира), вечного и изначального, и существовавшего с древности, без начала и конца.
И чтобы действительно доказать, что Господь истинный Бог является единственным
Творцом всего, они охотно и многословно цитируют следующие «авторитеты», а также
другие, того же рода: что написано в Откровении: «Достоин Ты, Господи, приять славу и
честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено».
(Откр.4:11). И еще сказано в Откровении: «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на
земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и
20
См. Digeste IX, 2,30: Ad legem Aquiliam. Qui occidit (Corpus Juris civilis, t.I, Berolini, 1893, p.129. Dondaine, op.cit., p.98,
прим. к стр. 11).

все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет»
(Откр.10:5,6). Апостол сказал Евреям: «Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший
все [есть] Бог» (Евр.3:4). Иисус, сын Сирахов, также говорит: «Все вообще создал Живущий
вовеки; Господь один» (Сир.19:1). И читаем в Книге Премудрости: «Ибо Он создал все для
бытия» (Прем.Сол.1:14). И апостолы говорят в Деяниях: «Владыко Боже, сотворивший небо
и землю и море и все, что в них!» (Деян.4:24). И Павел в тех же Деяниях обращается к
афинянам: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и
все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет, и не
требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем -либо нужду, Сам дая всем у
жизнь и дыхание и все» (Деян.17:23-25). Иоанн говорит в Евангелии: «Все чрез Него начало
быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть » (Иоан.1:3).
О том, что Бог называем Отцом всего.
Кроме того, наш Господь Бог называем не только Создателем или Творцом всего, но
Его еще также называют Отцом. Так именует Его святой Павел в Послании к Ефесянам:
«Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через
всех, и во всех нас» (Еф.4:5,6). Он говорит и в другом месте, в том же Послании: «Для сего
преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется
всякое отечество на небесах и на земле» (Еф.3:14,15). И еще он говорит в Первом Послании к
Коринфянам: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь
Иисус Христос, Которым все, и мы Им». (1 Кор.8:6). И в Послании к Римлянам: «...Ибо все
из Него, Им и к Нему». (Рим.11:36) Действительно, всё основано на Господе Иисусе Христе,
и через Него и в Нем всё создано, как Павел пишет Колоссянам, говоря о Христе: «Который
есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на
небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли,
власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:15-
17).
Вот такими аргументами, и иными, подобными им, наши противники часто придают
своим теориям некую видимость солидности.
О всемогуществе, вечности и изначальности Бога.
Чтобы доказать в самом деле, что Господь Наш всемогущ, вечен или извечен и от
начала времен
21
, противники наши могут предложить некоторые свидетельства, извлеченные
из божественных Писаний, подтверждая также, что нет ни силы, ни власти, кроме как от
Бога, как сказал Давид: «Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов.
Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс.134: 5-
6); и Апостол в Первом Послании к Тимофею: «Пред Богом, все животворящим, и пред
Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание,
завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего
Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь
царствующих и Господь господствующих» (1Тим. 6:13-15). И написано в Откровении:
«Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель» (Откр.11:17). И Апостол говорит
Римлянам: «Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены »
(Рим.13:1).
Что Наш Господь истинный Бог вечен или извечен, и от начала времен,
демонстрируется следующими свидетельствами. Вот говорит Давид: «Чтобы пересказать
грядущему роду, ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой
смерти» (Пс.47:14,15). И Исайя: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно
Живущий» (Ис.57:15); и Апостол, обращаясь к Римлянам: «По откровению тайны, о которой
от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по
21
Бог ве чен в Вечности: во времени Он от начала времен.

повелению вечного Бога» (Рим.14:24,25).
Об извечности того же истинного Бога Исайя заявляет: «Вечный Господь Бог,
сотворивший концы земли» (Ис.40:28); и Иеремия: «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог
живый и Царь вечный» (Иер.10:10).
По поводу древности Господа Даниил говорит нам: «Видел я в ночных видениях, вот,
с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями» (Дан.7:13) и
еще дальше он говорит: «Доколе не пришел Ветхий днями» (Дан.7:22).
Также наши противники могут утверждать, как представляется, после этих
свидетельств, и иных подобного рода, что мы обязаны твердо верить в то, что есть только
один Бог, Господь и всемогущий князь, вечный или извечный, и весьма «ветхий», и, как мы
говорили до сих пор, это кажется очень ясным.
Где разрешаются проблемы, возникшие вследствие этих возражений и
свидетельств.
Я бы хотел, с помощью Иисуса Христа, разрешить проблемы, возникшие вследствие
приведенных нам в качестве возражения авторитетов Писания, и разъяснить мою теорию по
этому поводу. Прежде всего, я говорю о том, что следует думать о действиях создания и
творения, по отношению к которым в святых Писаниях Бог называется Творцом или
«Создателем» (factor) всего; во-вторых, о том, что следует понимать, в тех же самых
Писаниях, под словом «всё» (omnia) и другими формулировками универсальных
«категорий»
22
.
На мой взгляд, термины творить и создавать имеют в Писаниях три различных
значения. Во-первых, говоря, что истинный Господь Бог «создал» или «сотворил» что -либо,
имеется в виду, что Он добавил нечто к природе существ, уже бывших весьма благими,
чтобы придти на помощь душам, которые должны быть спасены: так, можно сказать, что
Господь Наш Иисус Христос был посвящен истинным Богом в епископы, и получил Святой
Дух и Его добродетель, чтобы освободить всех, кто был угнетаем Дьяволом. Точно также
ангелы были «соделаны» служителями Бога-Отца, чтобы они могли придти на помощь тем,
кто получил спасение в наследство. Во-вторых, можно сказать, что Бог «создает» или
«творит», когда Он сам добавляет что-либо к природе существ, созданных злыми, чтобы
расположить их к добрым делам. И, наконец, в-третьих, можно сказать, что Бог создает или
творит, когда Он позволяет тому, что является всецело злым – или одному из его служителей
-
совершить некую вещь, которую тот бы желал, но не мог бы сделать этого своими силами, -
и вынужден временно терпеть и страдать от этого зла, для того, чтобы в итоге обернуть
содеянное для Своей славы и посрамления Своего вероломного врага.
О творении или «создании» первого рода.
Что касается этого первого рода творения (или «создания»), то я хочу привести весьма
очевидные доказательства, содержащиеся в святых Писаниях. В самом деле, святой Павел,
говоря колоссянам о творении Господа Нашего Иисуса Христа, обращается к ним: «Не
говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового,
который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:9,10). Тот же апостол
говорит ефесянам: «Обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного
по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:23,24). Господь говорит устами Исайи:
«Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит
спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это » (Ис.45:8,9). О творении
самого Господа Нашего Иисуса Христа святой Петр говорит в Деяниях апостолов: «Итак
22
Речь идет об «универсальных» терминах, обозначающих целостность созданных вещей: omnia, universa, cuncta. Для
«римских» докторов универсальные термины означают, что вне их нет ничего. Сказать, что Бог создал всё, - значит, тем
самым подтвердить, что не может быть никакого иного творца.

твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого
вы распяли» (Деян.2:36); и Павел в Послании к евреям: «Итак, братия святые, участники в
небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса
Христа, Который верен Поставившему Его (fecit)» (Евр.3:1,2). И Павел говорит еще: «Ибо
кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?» (Евр.1:5).
По поводу творения добрых духов и ангелов, созданных Господом истинным Богом,
святой апостол тоже говорит евреям: «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими
духов и служителями Своими пламенеющий огонь » (Евр.1:7). И, кроме того, он говорит: «Не
все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение
23
для тех, которые имеют
наследовать спасение?» (Евр.1:14). Господь говорит еще устами Исайи: «Идите, быстрые
ангелы...et cetera (sic)» (Ис.18:2).
О том, что «творить» и «создавать» означает творить и создавать из чего-то,
существующего ранее.
Вот почему следует твердо верить в то, что когда говорится о Господе Нашем Иисусе
Христе, и других добрых ангелах истинного Отца, что они были созданы или произведены
Господом истинным Богом, то не следует разуметь под этим, что их природа полностью
возникла из этого творения или «создания», ни, тем более, что их природа возникла из
ничего, как, кажется, утверждают наши противники, которые считают, что для Бога творить
означает главным образом, собственно, делать что-либо из ничего. Но их интерпретация
очень ясно опровергается свидетельствами, взятыми из божественных Писаний: в Евангелии
от Матфея ангел Господень говорит ведь Иосифу: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять
Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго » (Матф.1:20); ведь он не
говорит: созданное из ничего. И еще написано в Книге Премудрости: «Не невозможно было
бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества...»
24
(Прем.Сол.11:18); и в Книге Бытия: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». (Быт.2:7). Иисус, сын
Сирахов, говорит нам: «Господь создал из земли врачевства» (Сир.39:4), и он же говорит в
другом месте: «Господь создал человека из земли... и сотворил их по образу Своему»
(Сир.18:1-3).
Итак, мудрым очевидно, что мы имеем превосходные причины отвергнуть, исходя из
веры в свидетельства Писаний, теорию наших противников.
Творение и создание.
Итак, моя теория подтверждается: согласно тому, что я уже достаточно ясно показал и
продемонстрировал выше, создавать или творить – означает добавлять что-либо к сущности
тех, что уже были созданы весьма благими. И это, как я считаю, следует уточнить таким
образом: сказано, что благие были созданы или сотворены Господом Нашим истинным
Богом, поскольку они были определены Им для спасения грешников. В этом смысле Апостол
обращается к евреям, говоря о Господе Нашем Иисусе Христе: «Что значит человек, что Ты
помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его...славою и честью увенчал его,
и поставил его над делами рук Твоих» (Евр.2:6,7). И Давид, когда, движимый верою,
пророчествует о Христе, говорит подобно: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою
горою Моею...» (Пс.2:6). И так же, согласно нашей интерпретации, это творение или
«преображение» благих является добрым и благородным: и это о нем, без сомнения, хочет
сказать Екклесиаст, говоря: «Все соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл.3:11); и:
«Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того
нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его». (Еккл.3:14). Иисус,
сын Сирахов, заявляет также: «Все дела Господа весьма благотворны» (Сир.40:21). Написано
23
В рукописи и у Дондэна: misterio правильно: ministerio. Вульгата: ministerium missi..
24
Ex material invisa: из «враждебного» вещества.

в Книге Премудрости
25
: «Как вожделенны все дела Его!... Все они живут и пребывают вовек
для всяких потребностей
26
, и все повинуются Ему». (Сир.43:23,24). И Давид восклицает:
«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс.103:24). И он
говорит в другом месте: «По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе »
(Пс.118:91). И еще: «Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились; поставил их на
веки и веки; дал устав, который не прейдет» (Пс.148:5-6). Таким образом, представляется
убедительно доказанным, что это благородное творение или создание благих существ
истинным Богом было установлено на веки и веки, и непреходяще. Это, как мне кажется, не
очень совпадает с теорией наших противников, особенно по поводу того, что существует
ныне, тем более, что земля, и все ее элементы, должны быть полностью уничтожены жаром
огня, о чем, согласно им, и как должно верить, свидетельствует святой Пётр (2 Пе. 3:10).
О творении или создании второго рода.
Теперь же я хочу объяснить своё мнение насчет этого второго творения или создания,
о котором я говорил выше, что оно состоит в том, чтобы добавить какую-либо добродетель к
сущности тех, кто был создан злыми, дабы расположит ь их к добрым делам (и подтвердить
это мнение ясными свидетельствами). Апостол говорит ефесянам: «Ибо мы - Его творение,
созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»
(Еф.2:10). И Давид говорит также: «Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в
свое время. Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом; скроешь
лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь
дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс.103:27-30).
Где разрешается трудность, возникшая из-за текста Исайи: «Я Господь, и нет
иного».
Господь Сам говорит устами Исайи: «Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю
тьму, делаю мир и произвожу зло; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45:6-7). Следует понимать
этот «авторитет», как если бы этот текст значил: нет другого Господа, кроме Меня, Который
образует свет: то есть, Который образует Христа, являющегося истинным светом, «Который
просвещает всякого человека, приходящего в мир», как святой Иоанн говорит в Евангелии
(Иоан.1:9) – и Который «творит» тьму, то есть: Который в Своих добрых делах «создал»
(согласно предложенному выше объяснению) народы языческие, первоначально
исполненные тьмы и ходящие во тьме, как можно прочесть в Евангелии: «Народ, сидящий во
тьме, увидел свет великий» (Матф.4:16 ех Ис.9:2); и в Послании к Ефесянам: «Вы были
некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф.5:8). – Я, Который
делает мир: эти слова означают – Я, Который соделал Христа; ибо Христос есть нашим
миром, как говорит о Нем Апостол ефесянам: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих
одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею »; и
еще: «Я, Который устроил мир между народом язычников и народом Израиля», как говорит
отрывок из того же Послания: «Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека,
устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом ...
27
И, придя, благовествовал мир вам,
дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном
Духе» (Еф.2:14-18). – И Который творит Зло: то есть, это Я, Который «творит» в Своих
добрых делах народ Израилев, который прежде был сотворен злым, как напоминает Христос
в Евангелии от святого Матфея: «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать
детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него » (Матф.7:11). Вот в
каком смысле сказано в Писаниях, что Господь творит тьму и зло. Такая интерпретация не
может быть принята нашими противниками, верящими, что творение – значит делать что-
либо из ничего. Но их теория ясно оказывается опровергнутой: ибо если Господь истинный
25
На самом деле, в Книге Сираховой.
26
In omni necessitate.
27
Цитата не полная: не достает слов – per crucem... in semetipso (посредством креста, убив вражду на нем).

Бог сотворил бы тьму и Зло в собственном смысле этого слова, то Он был бы, без всякого
сомнения, причиной и началом всякого зла, что абсурдно и неблагочестиво помыслить такое
об истинном Боге.
О «творении» тех, которые изначально были сотворены злыми.
По поводу творения (тех, которые изначально были сотворены злыми) святой Павел
говорит во Втором Послании к Коринфянам: «...не потому, чтобы мы сами способны были
помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность
быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух
животворит» (2Кор.3:5,6). Он говорит еще в Послании к Колоссянам: «Благодаря Бога и
Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» (Кол.1:12). Тот же апостол
говорит коринфянам: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все
новое» (2Кор.5:17). И мы считаем, что именно об этом новом творении святой Иоанн желает
сказать в Откровении: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр.21:5). Из
чего можно заключить, согласно с нашей интерпретацией, что Господь Наш Бог называется в
Писаниях Создателем или Творцом, когда Он устанавливает способность грешников
совершать добрые дела: мы показали это с достаточной ясностью.
О творении или создании третьего рода.
О третьем творении или «создании» - под чем, как я сказал выше, подразумевается
действие, с помощью которого истинный Бог позволяет тому, кто является абсолютно злым,
или одному из его служителей, совершить то, что тот желает, но никогда не мог бы сделать
этого собственными силами, если бы благой Господь не выносил бы терпеливо и не сносил
бы временно его козни, чтобы обернуть всё это в конце концов к Своей славе и посрамлению
Своего мерзостного врага – то я хочу изложить свое мнение, опираясь на авторитет святых
Писаний. Пророк Иезекииль говорит о короле Ассуре, который здесь является образом
дьявола: «Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и
каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним
красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду
Божием завидовали ему» (Иез.31:8-9). И Господь говорит устами Исайи: «Вот, Я сотворил
кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю
губителя для истребления» (Ис.54:16), и еще он говорит: «Я Господь, и нет иного. Я образую
свет и творю тьму, делаю мир и произвожу зло; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45:6-7).
Давид говорит: «там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем» (Пс.103:26) Сам
Господь говорит Иову: «Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол »
(Иов.40:10). Таким образом, если под Ассуром, и под кузнецом, и под губителем, и под
тьмой и злом, и под Драконом и Бегемотом следует понимать высшее начало всякого зла, то
нужно с необходимостью принять, что истинный Бог не творит тьму, или зло, или губителя,
и т.д., за исключением того смысла, о котором мы говорим, то есть: Он терпит, что Его
омерзительный враг временно преуспевает в своей злобе и кознях против Его творений,
позволяя, чтобы с ними так поступали по причине их грехов. Именно в этом смысле можно
сказать, что наш Господь Бог «творит» зло: Он «творит» его, когда из-за наших грехов не
мешает ему; так, как говорит Исайя: «Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов
Своих» (Ис.31:2). Устами Иеремии тот же Бог говорит: «Ибо Я приведу от севера бедствие и
великую гибель» (Иер.4:6); и устами Аввакума: «Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ
жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не
принадлежащими ему селениями» (Авв.1:6); и устами Амоса: «Трубит ли в городе труба, - и
народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?»
(Ам.3:6). И блаженный Иов говорит то же: «Покойны шатры у грабителей и безопасны у
раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих» (Иов.12:6). Пророк Даниил
выражается так же, возвещая царю Вавилонскому: «Ты, царь, царь царей, которому Бог
небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни

жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над
всеми ими» (Дан.2:37-38). Всё это следует понимать как относящееся к позволению, которое
истинный Бог предоставил Демону, свирепствовать против Его народа, для наказания за
грехи. Об этом Елиуй говорит Иову, обвиняя: «Будет ли это для народа, или для одного
человека, чтобы не царствовал лицемер из-за грехов народа» (Иов.34:29-30). Это означает:
Он терпит такое управление из-за грехов народа. Это также заявляет Апостол Римлянам:
«Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением
щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над
сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе?» (Рим.9:22,23). Таким образом, не
следует верить, что истинный Бог «создал зло» непосредственным и прямым деянием, ибо
если бы так было, то есть, если бы не существовало другой, сущностной и непосредственной
причины зла, то это Он, истинный Бог, стал бы главной и основной причиной всякого зла, а
это мнение равно суетное, как и глупое. Мы видим тем самым, как с помощью нашей теории
можно легко объяснить, что Бог «создал» тьму, зло, убийство; что Он «произвел» Ассура и
«сформировал» дракона и многие другие вещи, противоречащие Его сущности, как об этом
упоминается в божественных Писаниях. В реальности, Он только терпит то, что эти
чудовища господствуют над Его народом по причине его грехов, и в этом смысле можно
сказать, что злые «созданы» Им в той степени, в которой им дано позволение временно
выявлять свое свирепство против Его творений. В том же смысле мы легко можем
представить, что Сатана создан или сформирован истинным Богом, когда он получает от
Него позволение мучить Иова, ибо Сатана тогда получает божественное позволение, без
которого он никогда бы не смог этого сделать. Сказать, что Сатана «создан» Богом, это
просто отметить, что он создан Им как Князь людей, не по сути (simpliciter), но как бы
косвенно (improprie), и в результате несчастного случая (per accidens).
И не просто позволено Сатане царствовать над грешниками, но даже и искушать
праведников, как сказано и по поводу самого Господа Нашего Иисуса Христа в Евангелии от
Матфея: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от Диавола»
(Матф.4:1); и в Евангелии от святого Марка: «Немедленно после того Дух ведет Его в
пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатан ою» (Мар.1:12,13); и в
Евангелии верного Луки: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и
поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от Диавола» (Лук.4:1,2). И
еще дальше, в том же Евангелии: «И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до
времени» (Лук.4:13). Мы встречаем ту же идею, ярко выраженную в книге блаженного Иова,
когда сам Господь Бог говорит Сатане: «И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке
твоей; только на него не простирай руки тв оей » (Иов.1:12). Господь еще выразительно
говорит Сатане по поводу все того же Иова: «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей,
только душу (animam illius) его сбереги» (Иов.2:6,7). И сам Иов говорит о себе: «Предал
меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня» (Иов.16:11). «Хорошо ли для
Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь
свет?» (Иов.10:3). В Евангелии от Иоанна Христос говорит Пилату, служителю Сатаны: «ты
не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Иоан.19:11), то
есть: если это не было бы дано тебе свыше, значит, благим Богом. Вот каким образом можно
сказать, что Бог создал зло: когда по разумной причине Он не мешает ему. Это ясно
подтверждается тем, что можно найти в Книге Товита, где сказано о Товите, сравниваемом с
блаженным Иовом: «Господь позволил этому искушению случиться с ним, чтобы его
смирение послужило впоследствии примером как и случившееся со святым мужем Иовом»
(Тов.2:12) 28 И святой Иаков говорит так же: «Вы слышали о терпении Иова и видели конец
[оного] от Господа» (Иак.5:11).
Чтобы должным образом понять цитируемые выше авторитеты, даже если поставить
себя на место тех, кто верит, что творить – это делать что-либо из ничего, нужно
28
Перевод из Вульгаты переводчика, поскольку в русском синодальном переводе наличествует другая версия Книги Товита
2:12 hanc autem temptationem ideo permisit Dominus evenire illi ut posteris daretur exemplum patientiae eius sicut et sancti Iob

обратиться к следующему: вот Апостол говорит Тимофею: «Ибо всякое творение Божие
хорошо, и ничто не предосудительно» (1Тим.4:4) и о том же в Екклесиасте: «Все соделал Он
прекрасным в свое время» (Еккл.3:11). И еще читаем в Книге Премудрости: «Будучи
праведен, Ты всем управляешь праведно» (Прем.Сол.12:15). Таким образом, Бог не создавал
ни тьмы, ни зла, ни творил дракона, если правда то, что Он создал благо и сотворил и
праведно распоряжается всем. Да и сами наши противники не особенно приучены к мысли,
что Он создал дьявола в виде дракона, или сотворил ангелов в виде темных демонов, но
наоборот, что Он сотворил их как светоносных и исполненных славы существ.
О том, чт о Бог не создавал ни Тьмы, ни Зла.
Вследствие всего предыдущего, абсолютно невозможно поверить ни в то, что Господь
истинный Бог непосредственно и в принципе создал тьму и зло, ни особенно в то, что они
созданы Им из ничего, как наши противники истово верят, хотя Иоанн подтвердил в Первом
Послании: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Иоан.1:5), и следовательно, в тьме
нет ничего от Него. Таким образом, тьма должна быть исключена из «универсальной
категории»
29
, которую употребляет Апостол в Послании к Римлянам: «Ибо все из Него, Им и
к Нему» (Рим.11:36); равным образом она должна быть исключена и из других
универсальных категорий, употребляемых им же в Послании к Колоссянам, где он говорит о
Христе: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы
ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде
всего, и все Им стоит» (Кол.1:16,17). Потому Христос и может сказать о Себе Самом: «Я свет
миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»
(Иоан.8:12). Ибо тьма не была создана непосредственно и явно Господом Нашим истинным
Богом и Его Сыном Иисусом Христом, но опосредованно и из некоей существовавшей ранее
реальности, как мы продемонстрировали выше, со всей очевидностью, приведя авторитеты
из Писания
30
(хотя в нашей системе приведенные авторитеты могут быть интерпретированы
и совершенно противоположным образом, как мы уже неоднократно прежде
демонстрировали).
Таким образом, возможно - благодаря этим трем способам творения, определяемым, к
тому же, смыслом, который придается в Божественных Писаниях категории omnia (всё) и
другим универсальным категориям – можно правильно объяснить, в духе нашей веры,
цитируемые выше авторитеты, утверждающие, что Господь Наш истинный Бог создал и
соделал весь универсум: небо, землю, море, и всё, что в них; что всё основано на Господе
Иисусе Христе на небесах и на земле; и, наконец, что всё было создано Им, в Нем и из Его
собственной сущности, как мы видели в многочисленных цитируемых ранее отрывках.
КНИГА III. ТРАКТАТ ОБ УНИВЕСАЛЬНЫХ КАТЕГОРИЯХ
Где отрицается, что под «всем», и под другими «универсальными» категориями
следует понимать одновременно благое и злое.
Теперь мне необходимо прояснить свою мысль в том вопросе, с помощью которого
наши противники часто провозглашают над нами победу: они используют универсальные
«категории», такие как всё (omnia), всё без исключения (universa), все вещи (cuncta), и иные
подобные термины, означающие в Святых Писаниях совокупность явлений, и
встречающиеся очень часто, чтобы подтвердить свое мнение о том, что не следует делать
различие между субстанциями. В связи с чем они позволяют себе утверждать, что все эти
субстанции, как благие, так и дурные, как преходящие, так и постоянные, были созданы и
29
Наш автор показывает, что если понимать Библию так, как понимают ее «Римляне », то тогда будет существовать
противоречие между различными ее текстами. Невозможно, чтобы Бог создал из ничего все Добро и все Зло. Значит,
следует принять определенную интерпретацию и в то же время ограничить смысл универсальных категорий, используемых
в Писаниях. Этот тезис будет развит в следующем трактате (De signis universalibus), являющемся логическим продолжением
этого.
30
Интерпретируя их на католический манер.

сотворены Господом Нашим, праведным, истинным и святым. Но с помощью истинного
Отца я хочу опровергнуть их интерпретацию весьма убедительными аргументами, взятыми
из божественных авторитетов.
Об универсальных категориях.
Следует знать, что универсальные категории – хотя они определяются как таковые
буквоедами – не могут быть определены так же просто мудрыми, вдохновленными Богом, и
особенно на тот манер, как означенные буквоеды понимают под той или иной из этих
универсальных категорий абсолютно все субстанции, все действия и даже все случайности.
Очевидно, что для людей ученых универсальные термины обретают смысл только по мере
того, как для них становится ясен дух речи, а не просто из абстрактной категории
универсальности, под которой понимается как и все хорошее, так и все плохое, в то время,
как эти явления не могут принадлежать одной сущности, и не могут существовать вместе,
поскольку они стремятся разрушить друг друга, и борются друг с другом в вечной и
непримиримой вражде.
Универсальные категории в Святом Писании применяются во множестве разных
смыслов. Это те, что означают благие вещи, чистые, созданные с мудростью, наиболее
желанные, непреходящие во веки веков, и со всей необходимостью покорные Господу
нашему истинному Богу. Но, без сомнения, в Святых Писаниях встречаются также
«универсалии», не имеющие данного значения. Эти другие, наоборот, означают
совокупность дурных вещей, преисполненных тщеты, преходящих, которые должны быть
отвергаемы и почитаемы за сор
31
верными Иисуса Христа, если они желают приобрести Его
любовь. И, наконец, еще иные, означающие все вещи, что некогда были преданы под власть
царя Вавилонского, о которых написано, что они были преданы в рабство разбойникам и
разрушителям царем, «наглым и искусным в коварстве» (Дан.8:23-25); все, что были вначале
заключены в грех, как следует верить согласно Писаниям, чтобы верующим было дано
обетование Спасения, по их вере в Иисуса Христа; и те, кто оказался связан неверностью
истинному Богу, чтобы Бог мог оказать сострадание верующим в Него. Таким образом, эти
последние универсальные категории, как это ясно видно из изучения Писаний,
соответствуют всему тому, что должно быть примирено с Богом, восстановлено, обустроено
наново, обновлено, свершено в Добре и оживлено Господом Нашим и Его Сы ном Иисусом
Христом.
Универсальные категории Добра.
Касательно этих универсальных категорий – о которых я хочу сказать, что они
означают всё благое, чистое, созданное с мудростью, и т.д., - то я бы желал показать теперь,
по свидетельству святых Писаний, что моя интерпретация является абсолютно правильной.
В Первом Послании к Тимофею Апостол говорит нам: «Ибо всякое (omnis creatura) творение
Божие хорошо, и ничто не предосудительно» (1Тим.4:4). Екклесиаст говорит подобное: «Всё
(cuncta) соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл.3:11); и Иисус, сын Сирахов: «Познал я,
что всё (omnia opera), что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того
нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его» (Еккл.3:14). И
написано в Книге Мудрости: «Как вожделенны все дела Его... все (omnia) они живут и
пребывают вовек для всяких потребностей (omni necessitate), и все повинуются Ему. » (Прем.
Сол., на самом деле Сир.43:23, 24); и в Псалмах Давидовых: «Как многочисленны дела Твои,
Господи! Всё (omnia) соделал Ты премудро» (Пс.103:24), и еще в Псалмах сказано: «По
определениям Твоим все стоит доныне, ибо всё (omnia) служит Тебе» (Пс.118:91). Апостол
говорит Римлянам: «Все (omnia) чисто» (Рим.14:20), и еще: «Для чистых всё (omnia) чисто»
(Тит.1:15); и еще: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, всё
(omnia) содействует ко благу» (Рим.8:28) и так далее.
Эти святые свидетельства очевидным образом доказывают, что приведенные
31
Фил.3:7-9.

универсальные категории применимы лишь к тому, что весьма хорошо, весьма чисто и
должно длиться до скончания века. Вот почему представляется совсем невозможным, чтобы
люди мудрые могли обозначать этими «универсалиями», по сути и непосредственно,
одновременно благое и дурное, одновременно преходящее и постоянное, и чтобы
означенные мудрецы могли полностью отдавать себе в этом отчет.
Универсальные категории Зла.
Теперь я хочу объяснить свою мысль об универсальных категориях, о которых я
говорил выше, относящихся к злым делам, преисполненных небытия, преходящих,
достойных презрения и т.д. Мы читаем в Екклесиасте: «Суета сует, всё суета!» (Еккл.1:2); и в
другом месте: «Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление
духа!» (Еккл.1:14); и еще: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время
рождаться, и время умирать» (Еккл.3:1-2); и еще вот это: «Потому что все - суета! Все идет в
одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах». (Еккл.3:19-20); и, наконец: «И
возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем;
ибо все - суета и томление духа!» (Еккл.2:17). Апостол говорит Колоссянам: «Итак, если вы
со Христом умерли для стихий мира
32
, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь
постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что всё истлевает от
употребления, - по заповедям и учению человеческому?» (Кол.2:20-22). Тот же апостол
говорит Филиппийцам: «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный
в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминов а, Еврей от Евреев, по учению
фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный. Но что
для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою
ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался,
и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:4-8). В Евангелии от святого
Матфея Христос говорит юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай всё
имение твое» (Матф.19:21); что значит: покиньте всё, чем вы обладаете телесно, согласно
закону. И вот следующий отрывок: «Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все
(omnia) и последовали за Тобою; что же будет нам?» Иисус сказал им: "что вы оставили все и
последовали за Мною и т. д.»
33
(Матф.19:27,28). Апостол говорит Колоссянам: «А теперь вы
отложите всё
34
(грехи),: гнев, ярость, злобу, злоречие, и т.д.» (Кол.3:8); и святой Иоанн в
Первом Послании: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви
Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от
Отца, но от мира сего, и т.д.» (1Иоан.2:15,16).
Этим самым явственно и должно видеть, что эти универсальные категории,
обозначающие вещи дурные, суетные и преходящие, вовсе не того же рода, что иные
универсальные категории, соответствующие вещам благим, чистым, весьма желанным и
таким, которые пребудут до скончания века. И еще более очевидно, что они не имеют
участия в той же сущности, что они никоим образом не могут ни принадлежать к одной и той
же универсальности – поскольку они взаимоуничтожаются и находятся в борьбе – ни
непосредственно происходить от одной и той же причины.
Об универсальных категориях, обозначающих вещи, которые, из -за грехов людей,
были преданы под власть царя Вавилонского.
Теперь я дам объяснение тем универсальным категориям, которые охватывают всякое
бытие, что было предано под власть царя Вавилонского, как если бы оно было предано в
рабство разбойникам, и даже брошено под ноги толпе «царем, наглым и искусным в
коварстве». Эти термины, согласно нашей вере, означают всё, что будет примирено с Богом,
основано на новом фундаменте, восстановлено, свершено и оживлено деяниями Господа
32
Ab elementis hujus mundi.
33
Цитата неточная: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною... и т.д.» (Матф.19:28)
34
Omnia.

Нашего и Его Сына Иисуса Христа, как это следует с очевидностью из святых текстов.
Пророк Даниил говорит Навуходоносору, царю Вавилонскому: «Ты, царь, царь царей,
которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих,
где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя
владыкою над всеми ими (universa). (Дан.2:37,38). И еще он говорит: «Под конец же царства
их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в
коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные
опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и
коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира
погубит многих, и против Владыки владык восстанет ...» (Дан.8:23-25). Иов выражает то же,
говоря: «Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы
Бога носят в руках своих (все, чем они владеют)» (Иов.12:6) – что должно означать: «из-за
грехов людей, как говорит Даниил по поводу «небольшого рога»»: «И воинство предано
вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и
успевал». (Дан.8:12). Елиуй говорит в Книге Иова: «...Будет ли это для народа, или для
одного человека, чтобы не царствовал лицемер из-за грехов народа». (Иов.34:29,30).
Итак, эти универсальные категории применимы к тому бытию, которое, из-за грехов
людей, сперва было подчинено власти греха, установлено в неверии, предано, как мы верим,
в руки разбойников и в распоряжение царя Вавилонского, чтобы в последний день, когда оно
очистится от своей злобы, Бог оказал бы ему сострадание. Ведь Апостол говорит Галатам:
«Но Писание всех заключило (словно в ограду) под грехом, дабы обетование верующим дано
было по вере в Иисуса Христа» (Гал.3:22). И тот же апостол говорит Римлянам: «Ибо всех
заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:32).
О милосердии Господа Нашего.
И все это позволяет нам увидеть, что Господь Бог наш, из-за чрезмерной любви,
которой Он нас любит, сжалился над нами, как Апостол поучает Ефесян: «И нас, мертвых по
преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф.2:5). И «Он спас нас не по делам
праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, крещением возрождения и
обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя
нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками
вечной жизни». (Тит.3:5-7). Вот почему написано в Книге Премудрости: «Но Ты, Бог наш,
благ и истинен, долготерпив и управляешь всем милостиво ». (Прем.Сол.15:1); и еще: «Ты
всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния. Ты
любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы
что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как
сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но Ты все щадишь, потому что все Твое,
душелюбивый Господи. (Прем.Сол.11:24-27). И еще читаем: «Не трава и не пластырь
врачевали их, но Твое, Господи, всеисцеляющее слово» (Прем.Сол.16:12). Давид говорит:
«Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают,
отверзаешь руку Твою - насыщаются благом» (Пс.103:27,28). И, наконец, Христос говорит в
Евангелии от Иоанна: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе»
(Иоан.12:32). Таким образом, в Писаниях мы встречаем доказательства того, что Бог желает
выказать милосердие ко всем Своим творениям.
О категориях, означающих примирение всего с Богом.
О том, что вышеуказанные универсальные категории обозначают все то, что должно
быть примирено, восстановлено, возвращено, свершено, оправдано Господом Нашим
Иисусом Христом, можно очень определенно убедиться, читая священные свидетельства.
Апостол говорит Колоссянам о Господе Нашем Иисусе Христе: «Ибо благоугодно было
[Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою
всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. » (Кол.1:19,20).

Христос говорит в Евангелии от Матфея: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить
всё» (Матф.17:11). И Апостол заявляет Ефесянам: «открыв нам тайну Своей воли по Своему
благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы всё
небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф.1:9,10). И в Откровении написано:
«И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. (Откр.21:5). И Апостол говорит
Ефесянам о Христе, и о том, как следует верить: « Нисшедший, Он же есть и восшедший
превыше всех небес, дабы наполнить всё». (Еф.4:10). И тот же Апостол говорит в Первом
Послании к Тимофею: «Пред Богом, все животворящим..., завещеваю тебе» (1Тим.6:13).
Универсальная категория omnia (всё) отвечает здесь, как это ясно видно, совокупности
вещей, положенных Господом истинным Богом под ноги Иисуса Христа, как сказал Давид
35
,
и как заметил Апостол, обращаясь к Евреям: «Всё покорил под ноги его. Когда же покорил
ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было
ему покорено» (Евр.2:8). Подобное же говорится еще и в Первом Послании к Коринфянам:
«Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно,
что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын
покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем ». (1Кор.15:27,28).
О том, что совокупность всего благого и совокупность всего дурного не
происходят от одной и той же причины.
Итак, совершенно ясно для разумных людей, что под универсальными категориями:
omnia (всё), universa (совокупность всего), cuncta (все вещи в совокупности) и в других того
же рода, встречающихся в святых Писаниях, не следует понимать одновременно благое и
злое, чистоту и скверну, преходящее и постоянное; по той существенной причине, что они
являются абсолютными противоположностями и противостоят друг другу, и потому не могут
непосредственно происходить от одной и той же причины. Иисус, сын Сирахов, говорит так:
«Как напротив зла — добро и напротив смерти — жизнь, так напротив благочестивого —
грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего
36
» (Сир.34:14). Павел говорит во Втором
Послании к Коринфянам: «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с
тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с
неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?» (2Кор.6:14-16). Этим говорится:
праведность и беззаконие не участвуют в одной сущности, так же, как свет и тьма; Христос
не может никоим образом быть заодно с Велиаром; и объяснение их противостояния следует
искать в том факте, что враждебные и противоположные вещи не происходят от одной и той
же причины. Ибо можно сказать и по-другому: если бы праведность и беззаконие, свет и
тьма, Христос и Велиар, верный и неверный происходили бы, по сути и непосредственно, от
верховной причины всех благ, то они имели бы одну и ту же природу и вступали бы в
согласие, вместо того, чтобы взаимно истребляться, а ведь очевидно, что с Благом и Злом
ежедневно происходит так, согласно тому, что уже было сказано, явственно и четко: «Как
напротив зла — добро и напротив смерти — жизнь, и так далее».
Таким образом, следует заключить из всего вышеизложенного, что существует иное
начало, начало Зла, которое является причиной и истоком всякого беззакония, всякой
скверны, всякой неверности, и даже всякой тьмы. Также невозможно, чтобы сам истинный
Бог, образец верности, являющийся высшей Праведност ью и Чистотой, мог быть
рассматриваем как абсолютная причина и начало всякого Зла. Потому весьма тщетно и глупо
поддерживать идею о том, что все противоречия и противоположности происходят от Него.
КНИГА IV. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ НЕСВЕДУЮЩИХ
Моей целью является подвести здесь краткий итог того, что было сказано ранее о
сотворении неба, земли и моря, для обучения несведующих. Я думаю, что под небесами и
35
Пс. 8:7.
36
Их по два, одно напротив другого.

землей в божественных Писаниях иногда подразумеваются творения истинного Бога,
одаренные мышлением, способные понимать и слушать, а не только вечно изменчивые и
лишенные разума элементы мира сего. Как говорит Давид: «Небеса проповедуют слав у
Божию, и о делах рук Его вещает твердь». (Пс.18:2). Мы читаем во Второзаконии: «Внимай,
небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих». (Втор.32:1); и у Исайи: «Слушайте,
небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит » (Ис.1:2). Давид
37
говорит также: «О,
земля, земля, земля! слушай слово Господне». (Иер.22:29); и в другом месте: «Путь Твой в
море, и стезя Твоя в водах великих» (Пс.76:20). И мы верим, что именно об этих путях хочет
сказать Давид, восклицая: «Все пути Господни - милость и истина» (Пс.24:10).
Таким образом, под небом, землей и морем подразумеваются небесные существа.
Святой Иоанн говорит в Откровении: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и
под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу
благословение и честь, и слава и сила во веки веков.» (Откр.5:13). И Давид: «Но я верую, что
увижу благость Господа на земле живых». (Пс.26:13). Он говорит также: «Дух Твой благий
да ведет меня в землю правды». (Пс.142:10). Соломон
38
заявляет: «Праведники наследуют
землю и будут жить на ней вовек». (Пс.36:29) Христос заповедует «не клясться вовсе ни
небом, потому что оно престол Божий» - об этом престоле, несомненно, думал Давид, когда
говорил: «Престол Твой, Боже, вовек» (Пс.44:7) - ни землею, потому что она подножие ног
Его» (Матф.5:34,35). Сам Господь Наш добавляет о «подножии ног» (Евр. 1:13). На это
подножие, как мы считаем, ссылается и Давид: «Превозносите Господа, Бога нашего, и
поклоняйтесь подножию Его: свято оно!» (Пс.98:5)
И я хотел бы добавить, что Наш Господь Бог является Творцом и Создателем именно
этого творения, а не элементов мира сего, немощных и бедных, о которых, может быть
39
,
говорится в Послании к Галатам: «Для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным
вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Гал.4:9). Апостол еще
говорит Колоссянам: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как
живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"
-
что все истлевает от употребления» (Кол.2:20-22). Еще в меньшей мере можем мы
допустить, чтобы Господь Наш был Творцом и Создателем смерти, и других вещей, по сути
своей обреченных на смерть, потому что, как сказано в Книге Премудрости: «Бог не
сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем.Сол.1:13). Таким образом,
существует, вне всякого сомнения, иной творец или «со здатель», который есть причина и
начало смерти, погибели и всяческого зла, как мы с достаточной ясностью объяснили выше.
О всемогуществе Господа истинного Бога.
Теперь я бы хотел сказать о всемогуществе Господа истинного Бога, которое столь
часто позволяет нашим противникам гордиться, когда они выступают против нас тем, что
нет иной власти или силы, кроме их власти и силы.
Хотя в свидетельствах святых Писаний Господь истинный Бог называется
всемогущим, не следует верить, будто Он именуется так, потому что Он может творить – и
творит – всё зло, ибо существует много зла, которое Господь не может – и никогда не
сможет – творить. Как говорит Апостол, обращаясь к Евреям: «Невозможно Богу солгать»
(Евр.6:18); и тот же Апостол заявляет во Втором Послании к Тимофею: «Если мы неверны,
Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим.2:13). Тем более, не следует верить,
будто этот благой Бог может разрушить Сам Себя, совершая разные преступления против
разума и справедливости: это для Него тем более невозможно, что Сам Он не является
абсолютной причиной зла. И когда нам возражают: «Наоборот, мы вправе сказать, что
Господь истинный Бог всемогущ, потому что Он не только может творить – и творит – всё
37
На самом деле - Иеремия.
38
На самом деле - Давид.
39
Для святого Павла эти elementa, скорее, являются правилами, принципами, установлениями, а не элементами, из которых
состоит мир.

добро, но также и потому, что Он мог бы творить всё зло – даже солгать и разрушить Сам
Себя – если бы захотел; но Он не хочет», - ответить на это легко.
О том, что Бог не может творить зла.
Если Бог не хочет зла, если Он не хочет ни лгать, ни разрушать Сам Себя, то
несомненно, Он этого и не может. Ибо Бог в своем всеединстве чего не хочет, того и не
может; а то, чего Он не может, того и не хочет. В этом смысле следует сказать, что
способность грешить и творить зло (то есть всё зло) не является свойством истинного
Господа Бога. Причина этому такова: всё, что мыслится о Боге, как о Его атрибуте, и есть
Сам Бог, ибо Он не состоит и абсолютно не содержит в Себе никаки х «акциденций», как
учат доктора. Отсюда следует неизбежный вывод о том, что сам Бог и Его во ля – это одно и
то же. Благой Бог, таким образом, не может
40
ни лгать, ни совершать всех злодеяний, если
Он не хочет, потому что этот истинный Бог не может делать то, что Он не хочет, поскольку –
повторим–ОнСамиЕговоля–одноитоже.
О том, что Бог не может создать другого Бога.
Я хочу еще добавить, будучи убежден и не боясь ошибиться, что истинный Бог при
всем Своем могуществе не может, и никогда не сможет, ни во льно, ни невольно, никаким
либо иным способом, создать иного Бога, Господа и Творца, подобного и абсолютно равного
Ему во всем. И я это докажу: в самом деле, невозможно, чтобы благой Бог мог создать
другого Бога, подобного Ему во всем, то есть – вечного и извечного, Творца и Создателя
всех благ, не имеющего ни начала, ни конца; и который никогда не был ни сотворен, ни
рожден кем бы то ни было, как и благой Бог, который никогда не был ни сотворен, ни
рожден. Но в связи с этим священное Писание не утверждает ведь, что истинный Бог не
является всемогущим. Таким образом, следует верить со всей убежденностью, что благой
Бог считается всемогущим не потому, что Он мог бы или может творить всякое зло, какое
было, есть и будет, но поскольку Он воистину всемогущ в том, что касается всех благ,
какие были, есть и будут, и особенно потому, что Он является абсолютной причиной и
началом всякого добра, и никогда, никоим образо м не может Сам по своей сущности быть
причиной зла. Из этого следует, что мудрые называют истинного Бога всемогущим во всем,
что Он делал, делает или сделает в будущем, но при этом те, кто мыслит правильно, не
выводят это всемогущество из того, что Он якобы способен сделать то, чего никогда не
делал, не делает и не будет делать. Что же касается аргумента, который состоит в том, будто
«Он не делает этого, потому что не хочет», то мы уже показали его несостоятельность,
поскольку Сам Бог и Его воля – это одно и то же.
О том, что Бог не может творить зла, и что существует иное могущество,
являющееся Злом.
Поскольку Бог не имеет могущества во зле, и поскольку Он не может творить зла, мы
должны твердо верить, что есть иное начало, могущественное во зле. Это от него исходит всё
зло, которое было, есть и будет; и конечно же, это о нет хочет сказать Давид, когда говорит:
«Что хвалишься злодейством, сильный? милость Божия всегда [со мною;] гибель вымышляет
язык твой; как изощренная бритва, он [у] [тебя], коварный! ты любишь больше зло, нежели
добро, больше ложь, нежели говорить правду» (Пс.51:3-5). И святой Иоанн говорит в
Откровении: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и
сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю» (Откр.12:9); и Христос
говорит в Евангелии от Луки: «Семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть
слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не
уверовали и не спаслись» (Лук.8:11,12). Пророк Даниил говорит: «Я видел, как этот рог вел
40
В смысле: не способен...

брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым
Всевышнего, и т.д.» (Дан.7:21,22); и еще он говорит: «И после них восстанет иной, отличный
от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет прои зносить слова и
угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и
закон» (Дан.7:24,25); и далее: «От одного из них вышел небольшой рог, который
чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до вои нства
небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на
Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место
святыни Его.» (Дан.8:9-11). Мы читаем в Откровении святого Иоанна: «И другое знамение
явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на
головах его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю».
(Откр.12:3,4); и еще: «И дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои
для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было
ему вести войну со святыми и победить их» (Откр.13:5-7).
Опираясь на такие свидетельства, мудрые считают невозможным, чтобы этот
Могущественный, равно как и его власть и сила, был создан – по сути и непосредственно –
истинным Господом Богом, поскольку он все время злодействует против Него, и потому что
наш Бог бескомпромиссно сражается с ним. Истинный Бог не поступал бы так, если бы зло
исходило от Него при всей Его благорасположенности, как утверждают почти все наши
противники.
Об уничтожении «Могущественного во зле».
В божественных Писаниях ясно говорится, что Господь истинный Бог уничтожит
«Могущественного» и все силы его, которые каждый день выступают против Него и Его
творения. Давид говорит именно об этом могущественном во з лобе: «За то Бог сокрушит
тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища [твоего] и корень твой из земли
живых». (Пс.51:7) и, как мы считаем, прося у Бога своего помощи против этого
Могущественного, Давид говорит: «Сокруши мышцу нечестивому и злому, так, чтобы
искать и не найти его нечестия. Господь - царь на веки, навсегда» (Пс.9:36,37). Он говорит
также: «Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его».
(Пс.36:10). И написано в Притчах Соломоновых: «За зло свое нечестивый будет отвергнут »
(Прит.14:32). Апостол, намекая на уничтожение «Могущественного» пришествием Господа
Нашего Иисуса Христа, говорит Евреям: «Дабы смертью лишить силы имеющего державу
смерти, то есть Диавола» (Евр.2:14). Также Господь Наш старается уничтожить не только
этого Могущественного, но и все Силы и Господства, которые возобладали на какое-то
время, благодаря Могущественному, над творениями благого Бога, порабощенными
империей зла. И святая Дева говорит в Евангелии от святого Луки: «низложил сильных с
престолов, и вознес смиренных» (Лук.1:52); и Апостол в Первом Послании к Коринфянам:
«А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упраз днит всякое начальство и
всякую власть и силу... Последний же враг истребится – смерть» (1Кор.15:24-26). Тот же
Апостол говорит Колоссянам: «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в
наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство
возлюбленного Сына Своего» (Кол.1:12,13). И еще он говорит: «И вас, которые были мертвы
во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору,
восторжествовав над ними Собою.» (Кол.2:13-15). И святой Павел был послан Господом
Иисусом Христом, чтобы разоблачить этого Могущественного, о чем рассказывается в
Деяниях апостолов: «Ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и
свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от
язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от
тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощени е грехов и
жребий с освященными» (Деян.26:16-18). И Христос говорит в Евангелии от святого

Матфея: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с
вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня». (Матф.26:55). «Каждый день бывал Я с
вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы ».
(Лук.22:53). Поэтому надлежит верить, что могущество Сатаны и власть тьмы не может
происходить прямо и непосредственно от истинного Господа Бога. Ибо если бы власть
Сатаны и тьмы происходила бы прямо и непосредственно от истинного Бога – со всеми
прочими силами, доблестями и господствами (зла) – как говорят несведущие, было бы
непонятно, каким образом Павел и все другие верные Иисуса Христа могли быть «вырваны
из власти тьмы». Или каким образом они могли бы обратиться от этой власти Сатаны к
истинному Господу Богу. Особенно, если считать, что вырываясь из власти тьмы, они,
собственно и по сути, по настоящему вырывались из власти Господа Бога Нашего, раз все
силы и доблести исходят «по вере наших противников», собственно и о сути, от благого
Бога. И каким образом благой Бог мог бы разоблачить и уничто жить иную силу, а не
собственную, если правда, что нет иной силы пред лицом Его, как говорят все противники
истинных христиан, справедливо
41
называемых Альбаненсами
42
?
О злом начале.
Вот почему, по совету всех мудрых, надлежит непреложно верить, что существует
иное начало, начало Зла, могущественное в беззаконии, исключительно и главным образом
дающего могущество Сатане
43
, силам тьмы и всем прочим властям, противостоящим
истинному Богу, как мы уже показали и надеемся, благодарение Богу, еще лучше показать
впоследствии. Ибо если бы было иначе, то, как считают те же мудрые, получалось бы, что
божественное Могущество сражается против самого себя. Апостол говорит Ефесянам:
«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во
всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что
наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против
мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите
всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, всё преодолев, устоять, и т.д...
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы
лукавого; (Еф.6:10-13;16). Значит, добродетели и могущества Господа истинного Бога
сражаются между собой каждый день по своей собственной воле, если нет иного
могущества, кроме их могущества! Но абсурдно думать такое об истинном Боге. Значит, вне
всякого сомнения, существует другая, неистинная сила или Власть
44
, с которой Господь Бог
вынужден сражаться каждый день, как мы весьма ясно показали тем, кто может это понять.
О чужом боге и о множестве других богов.
Тот, кто хорошо изучит совокупность приведенных нами весьма убедительных
аргументов, примет без колебаний, что существует иной бог, господин и князь, кроме
истинного Господа Бога, и что его существование, со всей очевидностью, доказывается
41
Rесto поmine.
42
«Альбанисты ». Альбанисты , главным центром которых было Дезенцано (Италия), были абсолютными дуалистами, идеи
которых противостояли идеям Гаратистов (из Конкореццо), умеренных дуалистов, связанных с Церквями Болгарии и
Эсклавонии. Около 1250 года альбанисткая Церковь Дезенцано приняла систему Джованни де Луджио (из Бергамо).
М. Сёдерберг считает, что альбаненсы взяли свое имя от города Альбано (Италия); М. Донден – от европейской Албании;
М. де Роше – от Албании в Малой Азии (юг Кавказа). После М.Грегоара колыбелью павликиан считается Арсамосата в
Армении: были ли отношения между этими первыми павликианами и Катарами Альбаненсами?
43
Очень важно отметить, что если Бог является началом Добра, то Сатана не является началом Зла, он является его
производным: (principium mali... a quo potestas sathane et tenebrarum... derivantur). Начало зла – это небытие, которое,
конечно, не может проявляться иначе, кроме как в мире смешения. Таким образом, в Сатане есть бытие и дух (созданные
истинным Богом): он не является абсолютным Злом, но абсурдным бытием, бытием, «привлеченным» небытием; ложью
или иллюзией. Поскольку всякое творение будет спасено (и всякое бытие будет приведено к Бытию), Сатана также спасется
–
как верили некоторые катары – в той мере, в какой он и есть. В той мере, в какой он не есть, «отвергнут за зло свое »
(Притчи. 14:32), смешавшись со своим ложным началом, то есть, с небытием.
44
Quod sit alia potential vel potestas “non vera”. Трудно лучше определить начало Зла, которое может проявиться только в
мире смешения , и в Сатане, но с точки зрения вечности, в бытии бесконечно падшем, уничтоженном.

свидетельствами божественных Писаний. Господь Сам говорит устами Исайи
45
: «Так как вы
оставили Меня и служили чужому богу в земле своей, то будете служить чужим в земле не
вашей». (Иер.5:19). И еще написано: «Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из
народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не
спасает». (Ис.45:20). И еще в другом месте: «Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя
господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое». (Ис.26:13). И Давид
говорит: «Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты
послушал Меня! Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чуж ому». (Пс.80:9,10).
Он говорит также: «Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу
чужому, то не взыскал ли бы сего Бог?» (Пс.43:21,22). И еще: «Князья народов собрались к
народу Бога Авраамова, ибо щиты земли - Божии; Он превознесен [над ними]». (Пс.46:10). И
еще: «Ибо все боги народов – идолы» (Пс.95:5). Софония заявляет: «Страшен будет для них
Господь, ибо истребит всех богов земли» (Соф.2:11); и Иеремия: «Есть заговор между
мужами Иуды и жителями Иерусалима: они... пошли вослед чужих богов, служа им.»
(Иер.11:9,10). Иеремия говорит в другом месте: «Тогда скажи им: за то, что отцы ваши
оставили Меня, говорит Господь, и пошли вослед иных богов, и служили им, и поклонялись
им, а Меня оставили, и закона Моего не хранили. А вы поступаете еще хуже отцов ваших и
живете каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня. За это выброшу
вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным
богам день и ночь» (Иер.16:11-13). У Малахии читаем: «Вероломно поступает Иуда, и
мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню,
которую любил, и женился на дочери чужого бога». (Мал.2:11). И у Михея: «Ибо все народы
ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки
веков». (Мих.4:5). И Апостол говорит во Втором Послании к Коринфянам: «Если же и
закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых
бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа,
Который есть образ Бога невидимого.» (2Кор.4:3,4). То же говорится и в Первом Послании к
Коринфянам: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть
много богов и господ много, - но для нас один Бог» (1Кор.8:5,6). Христос говорит в
Евангелии от святого Матфея: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного
будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть.
Не можете служить Богу и маммоне.» (Матф.6:24). Христос вновь говорит в Евангелии от
Иоанна: «Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». (Иоан.14:30). И еще: «Ныне
суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон ». (Иоан.12:31). И еще: «что князь
мира сего осужден» (Иоан.16:11). Апостолы говорят в Деяниях: «Что мятутся язычники, и
народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и
на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса,
помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским и т.д.»
(Деян.4:25-27). Так что ясно видно, что в свидетельствах божественных Писаний возможно
найти доказательства существования множества богов, господ и князей, противников
Господа истинного Бога и Сына Его Иисуса Христа, чем подтверждается то, что мы уже
показали выше.
Рассмотрение вопроса о дурной бесконечности в священных текстах.
То, что для этих господ и князей существует вечность, извечность, «древность»,
отличное от вечности истинного Господа Бога, мы тоже можем лег ко доказать
свидетельствами из святого Писания. Христос говорит в Евангелии от Матфея: «Тогда
скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный,
уготованный диаволу и ангелам его» (Матф.25:41); и святой Иуда (брат Иакова): «И ангелов,
не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах,
под мраком, на суд великого дня». (Иуд.1:6). То же говорится и в следующем стихе: «Как
Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною
45
На самом деле Иеремии.

плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (Иуд.1:7). Блаженный Иов
тоже говорит: «В страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, [где]
темно, как самая тьма». (Иов.10:22). Устами Иезекииля Господь заявляет горе Сеир:
«Сделаю тебя пустынею вечною» (Иез.35:9); и в той же главе: «И скажи ей: так говорит
Господь Бог: вот, Я - на тебя, гора Сеир! и простру на тебя руку Мою и сделаю тебя пустою
и необитаемою. Города твои превращу в развалины, и ты сама опустеешь и узнаешь, что Я
Господь. Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руки мечу во
время несчастья их, во время окончательной гибели » (Иез.35:3-5). Этот враг Израиля - это
Дьявол, который также является врагом истинного Бога, как отметил Сам Иисус Христос в
Евангелии от святого Матфея (Матф.13:25,39). Апостол говорит во Втором Послании к
Фессалоникийцам: «Которые подвергнутся наказанию вечной погибели» (2Фесс.1:9); и
Христос в Евангелии от Матфея: «И пойдут сии в муку вечную» (Матф.25:46). Христос
говорит также в Евангелии от святого Марка: «Но кто будет хулить Духа Святаго, тому не
будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению » (Мар.3:29).
О вечности дьявола пророк Аввакум говорит такими словами: «Бог от Фемана грядет
и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие его, и славою его наполнилась земля.
Блеск ее - как солнечный свет; от руки его лучи, и здесь тайник его силы! Пред лицем его
идет язва, а по стопам его - жгучий ветер. Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет
привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути его вечные».
(Авв.3:3-6).
О «древности» Дьявола написано в Откровении: «И низвержен был великий дракон,
древний змий, называемый диаволом и сатаною, ... низвержен на землю» (Откр.12:9). Если о
таких говорится, что они вечные, извечные, древние, то под этим следует понимать их
сущности, не имеющие ни начала, ни конца – как, без сомнения, мы считаем истинным и по
отношению к благому Богу. Следует также считать доказанным процитиро ванными выше
свидетельствами, что грех, кара, ужас и заблуждение, огонь и муки, цепи и сам Дьявол также
не имели начала, и не будут иметь конца. Поскольку являются ли эти в ещи названиями,
которыми описывают начало зла, или только названиями, которыми обозначают его
последствия
46
, в любом случае, они свидетельствуют о существовании единой причины зла,
вечной, извечной и древней; ибо если последствия вечные, извечные и древние, то из этого
следует, что и причина такова же. Таким образом, вне всякого сомнения, существует злое
начало, из которого непосредственно и сущностно проистекают эта вечность, извечность и
древность.
О существовании иного Творца или «создателя».
Я считаю, что смогу ясно показать с помощью Писания, что существует иное
божество или господин, который является творцом и «создателем» - и это не Тот, Которому
вверяют свои души те, кто страдает, творя Добро. Особенно это ясно видно, если я встану на
точку зрения наших противников, соблюдая то же доверие, с которым они относятся к
Ветхому Завету
47
.
Собственно, они заявляют во всеуслышание, что это Господь является
Творцом и Создателем, сотворившим все видимое в этом мире, а именно: небо, землю и
море, людей и животных, птиц и всех пресмы кающихся, как мы читаем в Книге Бытия: «В
начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста » (Быт.1:1,2). И далее: «И
сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, ..., и всякую птицу
пернатую по роду ее». (Быт.1:21); и в стихе 25: «И создал Бог зверей земных по роду их, и
скот по роду его, и всех гадов земных по роду их». (Быт.1:25); и, наконец, в стихе 27: «И
сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и
женщину сотворил их». (Быт.1:27). Христос тоже говорит в Евангелии от святого Марка: «В
начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их». (Мар.10:6). Следует принять во
46
Этот отрывок ясно показывает, что всякое «злое » и сам Дьявол не обязательно совпадают с верховным началом Зла, но
возможно, являются только его последствиями.
47
Джованни де Луджио (или его ученик) не интерпретирует Ветхий Завет, как его оппоненты, но для большей
убедительности всегда – или почти всегда – якобы становится на их точку зрения.

внимание, что ничто в этом мире не может указать нам на это злое божество, видимым и
выявленным во времени способом – как, между прочим, и на благого Бога – но доказать
существование злого божества или творца нельзя иным способом, как только по
последствиям, по его злым делам и словам, полным непостоянства. Также, я утверждаю, что
не истинный творец тот, кто создал и обустроил видимые вещи этого мира. И я докажу это
по его злым делам и лживым словам, если верно, что слова и дела, о которых сообщается в
Ветхом Завете, были сделаны (и сказаны) им во Времени, материально и реально
48
, как без
тени сомнения утверждают наши противники.
Мы испытываем несказанный ужас при виде этих дел: а дела эти - прелюбодеяние,
кража имущества, проклятие святого, сознательная ложь, обычай давать слово под присягой
или без нее и не держать его. Если принять точку зрения наших противников и их
толкование Ветхого Завета, то получается, что все эти отвратительные вещи совершены
Богом, о котором идет речь, в этом временном мире, материальным и видимым образом.
Наши противники и в самом деле верят, будто эти Писания говорят о творении и
обустройстве этого мира, о делах, совершенных во времени, материальным и видимым
образом. И так вынуждены верить все те, кто думает, что существует лишь одно начало
начал. Я покажу это очевидным образом, с помощью Писаний, истолкованных в
соответствии с верой.
О том, как злое божество совершало прелюбодеяние.
Этот Господь и Творец повелел во Второзаконии: «Если найден будет кто лежащий с
женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и
женщину; и [так] истреби зло от Израиля». (Втор.22:22). И далее во Второзаконии: «Никто
не должен брать жены отца своего и открывать край [одежды] отца своего ». (Втор.22:30).
Этот Господь сам говорит в Книге Левит: «Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота
отца твоего». (Лев.18:8). И далее: «Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца
своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них». (Лев.20:11).
Однако, в нарушение собственных заповедей, этот Господь и Творец повелел в этом
временном мире весьма очевидным способом совершать плотское и реальное прелюбодеяние
–
это все согласно тем же верованиям и интерпретации наших противников. Во Второй
Книге Царств – если мы будем понимать ее, как они, - мы встречаем это повеление очень
ясно выраженным: сам Господь и Творец говорит Давиду устами пророка Натана: «Зачем же
ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил
мечом; жену его взял себе в жены, а его ты убил мечом Аммонитян; итак не отступит меч от
дома твоего вовеки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она
была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и
возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с
женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем »
(2Цар.12:9-12). Отсюда следует сделать вывод, что согласно вере самих наших противников,
либо этот бог и творец – лжец, или он, без малейшего сомнения и реально совершает
прелюбодеяние, и делает это открыто, как мы можем видеть во Второй Книге Царств, по
признанию самих наших противников: «И сказал Ахитофел Авессалому: войди к
наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все
Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые
с тобою. И поставили для Авессалома палатку на кровле, и вошел Авессалом к наложницам
отца своего пред глазами всего Израиля». (2Цар.16:21,22). Получается, что этот Господь и
Творец совершил это дело прелюбодеяния (поскольку он сказал это совершить) реально и
видимым образом в этом мире (опять-таки, согласно интерпретации наших противников),
причем в нарушение заповеди, которую он сам дал – мы приводили ее выше: «Если найден
48
«Абсолютные» дуалисты – и сам Джованни де Луджио – утверждали, что события и божественные вмешательства, о
которым сообщает Ветхий Завет, имели место в духовном мире (но никак не во временном, видимом и материальном
мире). Если они не отражают дьявольских действий, то тогда их следует интерпретировать как символы, которые имели
место в небесах.

будет кто лежащий с женою замужнею...» и т.д.
Ни один мыслящий человек не поверит, что это истинный Творец отдал – в
реальности – жен какого-то мужчины его сыну – или кому другому – для совершения с ними
прелюбодеяния, как сделал творец видимых вещей этого мира, как считают несведущие, и
как мы уже показали ранее. Напомним, что Господь Наш истинный Бог никогда не
повелевал совершать в этом мире и очевидным способом ни прелюбодеяния, ни блуда. И
Апостол говорит в Первом Послании к Коринфянам: «Не обманывайтесь: ни блудники..., ни
прелюбодеи, ...-
Царства Божия не наследуют». (1Кор.6:9,10). Тот же Апостол говорит
Ефесянам: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый...не имеет наследия в Царстве
Христа и Бога». (Еф.5:5). И еще он говорит Фессалоникийцам: «Ибо воля Божия есть
освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1Фесс.4:3). Значит, это не наш
истинный Творец во временном мире, в этом мире, взял жен Давида и отдал их самому
близкому для него человеку, чтобы он совершал с ними прелюбодеяние на глазах у всего
Израиля и перед лицом солнца, как это видно из процитированного текста. Таким образом,
нет никаких сомнений в том, что существует другой творец, начало и причина всякого блуда
и прелюбодеяния в этом мире: мы уже показали это, и покажем еще лучше впоследствии с
Божьей помощью.
О том, как злое божество приказывало отнимать силой имущество других людей
и совершать убийства.
То, что означенный Господь и Творец приказывал силой отнимать добро у других
людей и грабить реально – и ради своей выгоды – сокровища египтян; то, что он совершал в
этом материальном мире самое массовое уничтожение людей, то тем самым мы в состоянии
продемонстрировать со всей очевидностью, если будем толковать Ветхий Завет согласно
вере наших противников. Сам Господь говорит Моисею в книге Исход: «Внуши народу,
чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей
серебряных и вещей золотых. И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян »
(Исх.11:2,3). Он говорит далее: «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у
Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу
[Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян ». (Исх.12:35,36). Во
Второзаконии Моисей говорит своему народу: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать
его, предложи ему мир; если он согласится на мир с тобою и отворит тебе [ворота], то весь
народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе; если же он не
согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, и [когда] Господь Бог
твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; только жен , и
детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов
твоих, которых предал тебе Господь Бог твой; так поступай со всеми городами, которые от
тебя весьма далеко, которые не из [числа] городов народов сих. А в городах сих народов,
которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но
предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, ка к
повелел тебе Господь Бог твой» (Втор.20:10-17)». И еще читаем во Второзаконии: «И Сигон
со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце; и предал его Господь, Бог
наш, [в руки наши], и мы поразили его и сынов его и весь народ его, и взяли в то время все
города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в
живых» (Втор.2:32-34). И еще: «И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя
Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых;
и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них:
шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского... и предали мы их
заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с
мужчинами, женщинами и детьми
49
; но весь скот и захваченное в городах взяли себе в
49
Во время крестового похода против альбигойцев , римские католики могли использова ть эти цитаты из Библии, для
оправдания того, что они отдают города и замки на разграбление и уничтожают жителей, как они поступали множество раз.
Наоборот, мораль катаров категорически осуждала войны и убийства, где бы они не происходили. Что бы там не говорили,

добычу». (Втор.3:3,4,6,7).
В Книге Чисел мы читаем о человеке, который собирал дрова в субботу: «Когда сыны
Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели
его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу; и посадили
его под стражу, потому что не было еще определено , что должно с ним сделать. И сказал
Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне
стана». (Чис.15:32-35). Тот же Господь говорит народу Израильскому в книге Исход: «Число
дней твоих сделаю полным. Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий
народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих»
(Исх.23:26,27). Так же он выражается и в книге Левит: «И будете прогонять врагов ваших, и
падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут
враги ваши пред вами от меча» (Лев.26:7,8); и еще раз в Книге Чисел: «Если же вы не
прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и
иглами для боков ваших и будут теснить вас на з емле, в которой вы будете жить, и тогда, что
Я вознамерился сделать им, сделаю вам». (Чис.33:55,56).
О злом творце.
Таким образом, достаточно ясно, для людей мудрых, что творец, который в этом
временном мире совершил убийства без всякой жалости стольких мужчин и женщин с их
малолетними детьми, не является истинным Творцом. И особенно когда речь идет об этих
последних, о детях, то ситуация выглядит абсолютно невероятной: как может истинный
творец в этом видимом мире обречь без милосердия на самую жестокую смерть малых детей,
которые не имеют возможности различения добра и зла, и не имеют «свободы воли» (если
уж говорить с точки зрения наших противников)? И ведь все это противоречит тому, что Сам
Господь говорит устами Иезекииля: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины
отца» (Иез.18:20). Иисус Христос, верный Сын Нашего Творца, конечно, не учил тех, кто
следует Его Закону, полностью уничтожать своих врагов в этом временном мире: наоборот,
Он повелел им делать только добро, как Сам Он говорит в Евангелии от святого Матфея:
«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам:
любите врагов ваших» (Матф.5:43,44). И ведь Он совсем не говорит в этом видимом мире:
Преследуйте врагов ваших, как делал отец ваш
50
с самой древности, но наоборот: «Любите
врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного »
(Матф.5:44,45); и Христос хотел сказать: «чтобы вы пребывали в любви Вашего Отца,
Который на небесах, и Который есть делом милосердия». Ибо Сам Иисус Христос, Сын
Божий, учил, что Его Отец совершает в этом нынешнем мире это дело милосердия, как Он
говорит о Своих собственных деяниях в Евангелии от Иоанна: «Сын ничего не может
творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит
также». (Иоан.5:19). Таким образом, Отец Иисуса Христа не мог во времени и в этом мире
уничтожить на глазах у всех столько мужчин и женщин с их малыми детьми, особенн о когда
сказано, что Он «Отец милосердия и Бог всякого утешения» (2Кор.1:3), как утверждает
Апостол.
КНИГА V. ПРОТИВ «GARATENSES»
Где дается бой тезисам «Garatenses»
51
.
но катаризм представлял тогда несомненный моральный прогресс. И их отказ даже приписывать благому Богу ужасы,
описанные в Библии, демонстрирует нам ту меру «переоценки», которая произошла тогда в моральном сознании лучших
людей.
50
Pater vester: Отец ваш (который не на небесах), Дьявол.
51
“Garatenses ”, или Гаратисты из Конкореццо, были умеренными дуалистами. Нет сомнений, что они взяли свое имя от
епископа Гаратуса, предполагаемого основателя Церкви Конкореццо.

Я намереваюсь изложить здесь второе опровержение
52
теории Garatenses, которые
часто пишут, похваляясь: «Вы, «Альбаненсы»
53
, не в состоянии продемонстрировать нам
свидетельствами из Писаний, что только злой Бог мог сотворить небо, землю и весь видимый
мир, как вы, однако, ежедневно и публично учите.» Я считаю, что следует им ответить
коротко
54
...
поскольку и сарацины, и христиане («крещенные лишь водой»), и евреи, и
татары, и верные иных религий мира сего, все они каждый день спорят и з-за того, что между
ними существуют огромные различия – хотя все они верят в одно начало, святое, благое и
милосердное; тем не менее, они всегда ругаются, входят в распри, осыпают друг друга
оскорблениями, и обращаются друг с другом со страшной жестокостью, хотя они ведь
должны признавать, без всяких сомнений, друг друга братьями и детьми одного творения – и
я считаю, что тем самым для мудрых, их преисполненная тщеты теория уже опровергнута
достаточно ясным способом.
Где дается понятие о невежестве «Garatenses».
Итак, теперь я желаю указать людям просвещенным на нелепости гаратистов: хотя
они верят, как и остальные, что существ ует только единственный святейший Творец, тем не
менее, они постоянно и неоднократно проповедуют, что существует также и другой Бог –
злое божество, князь мира сего, который, как они говорят, был вначале творением благого
Бога; но впоследствии он испортил четыре элемента
55
, созданных истинным Богом, и из этих
элементов сформировал и образовал вначале мир, затем мужчину и женщину и все другие
видимые тела, от которых произошли все создания, поныне царящие на земле.
Но поскольку их теория представляется в глазах мудрых людей лишенной всякого
основания, я прошу их сказать нам, каким образом они могут подтвердить ее
свидетельствами из Писаний, и где мы можем найти те отрывки, в которых подтверждается
то, чему они открыто и публично учат; в какой книге, в чьем догматическом изложении,
наконец, в какой части Библии они обнаружили, что «злой Бог испортил четыре элемента
благого Бога и создал в начале времен мужчину, женщину и все другие тела – птиц, рыб,
рептилий и млекопитающих – сущие в этом мире», как они утверждают публично и
проповедуют людям.
Возможно, они ответят: «Конечно, мы можем доказать, что злой Бог создал мужчин у
и женщину, и в принципе, все другие существа, тела которых были созданы им. Разве этот
злой Господь не сказал мужчине и женщине, пт ицам и скотам, и в общем, всем плотским
существам: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28)? Разве он не
сказал рыбам: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях» (Быт.1:22), как, без
всякого сомнения, можно прочесть в Книге Бытия? В той же книге мы видим, что этот Бог –
которого мы считаем злым – сказал еще: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию
Нашему» (Быт.1:26), и еще: «И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и
всех гадов земных по роду их» (Быт.1:25); и еще далее: «И создал Господь Бог из ребра,
взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт.2:22). И тот же Бог говорит: «Потому
оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть»
(Быт.2:24); и Христос в Евангелии от святого Марка говорит: «В начале же создания, Бог
мужчину и женщину сотворил их»; и еще Он говорит: «Посему оставит человек отца своего
и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но
одна плоть...и так далее (sic)» (Мар.10:6-8).
Вот так наши гаратисты считают, что могут подтвердить – вышеприведенными
52
Первый документ был утрачен (Dondaine, Op.cit., p.28).
53
Альбаненсы, точку зрения которых защищает здесь наш автор, были абсолютными дуалистами.
54
Здесь явно не достает фразы после слова коротко (то есть, в рукописи между respondendum и sed. Эта лакуна делает
неясным смысл всего параграфа, который, возможно, является следующим: «Люди, которые верят, что существует только
одно начало (святое и благое), сами являются доказательством, из-за остервенелой жестокости, с которой они борются друг
с другом, что существует другое начало, начало Зла (?).
55
Garatenses считали – как и почти все умеренные дуалисты – что благой Бог создал четыре элемента, или духовные начала
материи.

цитатами и многими другими, подобными им – что злой Бог вначале создал видимые тела
мира сего. Я бы мог допустить, в той мере, в какой это вообще возможно, их объяснение,
если бы они считали, что эти свидетельства являются абсолютно достойными веры. Но в
таком случае они должны сразу же сказать, действительно ли они верят или нет, и желают ли
они принять за истину или нет эти приводимые свидетельства
56
, а также другие слова,
сказанные в Книге Бытия. А когда они скажут мне: «Нет, потому что этот Бог – злой, и не
стоит ни в малейшей степени доверять его словам», я им отвечу: «Значит, вы не можете
привести никакого взятого из Писания доказательства в подтверждение ваших тезисов,
вопреки тому, что вы все время заявляете. Каким образом тогда, и по какому праву вы
можете учить, если вы не способны сослаться ни на один аргумент из божественных
Писаний, для подтверждения своей правоты?» Но они могут сказать мне: «Мы
действительно верим, что речь идет о злом божестве, однако, мы считаем, что свидетельства,
приведенные нами, - истинны, и что, как это написано в Книге Бытия, злое божество создало
видимые вещи этого мира, как это было уже сказано выше». Я им тогда отвечу: «Если вы
можете подтвердить свидетельствами из Книги Бытия – как вы это постоянно повторяете –
вашу теорию о том, «что злой Бог испортил четыре элемента, и что в начале мира он
сотворил мужчину и женщину, и все плотские тела», то почему вы так ожесточенно
обвиняете нас каждый день в том, что мы не можем продемонстрировать вам существование
злого творца? Почему для нас невозможно недвусмысленно показать, теми же цитатами из
Книги Бытия, на которых вы основываете собственную теорию, что этот Бог – которого вы
ведь считаете злым – является творцом неба и земли, и всего видимого универсума? Мы
читаем в Книге Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и
пуста». (Быт.1:1,2); и еще: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных
пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду
ее». (Быт.1:21); и еще здесь: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». (Быт.1:27); и еще: «И благословил Бог
седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и
созидал». (Быт.2:3); и наконец: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был
священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога
Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов
твоих в руки твои». (Быт.14:18-20). Таким образом, свидетельствами из Книги Бытия и
умозаключениями, которые мы используем, чтобы убеждать гаратистов, мы можем ясно
доказать, что существует злой творец, создавший небо, землю и все видимые тела, в согласии
с тем, что было сказано выше, в Книге Бытия, по поводу этого злого творца.
Обо всем творении
57
.
Но, возможно, один из них – неважно кто
58
- возразит нам: «Почему бы нам не счесть,
что существует лишь единый Бог, сотворивший и создавший все вещи – видимые и
невидимые, - разве не написано в Евангелии от святого Иоанна: «Все чрез Него начало быть,
и без Него ничто не начало быть, что начало быть ». (Et sine ipso factum est nihil, quod factum
est) (Иоан.1:3)? И Павел сказал в Деяниях Апостолов: «Я проповедую вам. Бог, сотворивший
мир и все, что в нем... от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по
всему лицу земли» (Деян.17:23,24,26). Апостолы говорят в тех же Деяниях: «Владыко Боже,
сотворивший небо и землю и море и все, что в них! » (Деян.4:24). И сказано в Откровении:
«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу...и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и
источники вод». (Откр.14:7). Апостол говорит Евреям: «А устроивший все [есть] Бог».
(Евр.3:4). И вот такими свидетельствами и иными подобного рода они, вероятно,
попытаются нас убедить в том, что существует только один Творец и Создатель всех вещей.
56
Умеренные дуалисты отбрасывали почти весь Ветхий Завет (за исключением Книг Премудрости и Пророков). Напротив,
Джованни де Луджио и Альбаненсы признавали авторитет всего Писания.
57
De omni creatione, то есть: почему единый Бог не сотворил всё?
58
Indiscretus, «неотличимый от иных». Гаратисты в этом пункте были едины.

На это возражение я отвечу следующим образом: если правда то, что Господь
истинный Бог изначально создал мужчину и женщину, птиц и животных, и все остальные
видимые тела, отчего же вы каждый день осуждаете дело плоти и союз мужчины и
женщины, утверждая, что он является созданием дьявола? Отчего вы не едите мяса, яиц и
сыра – всего, что создано вашим прекрасным Творцом? И отчего вы так сурово осуждаете
тех, кто все это едят, если вы верите в то, что существует только один творец и создатель
всего, что есть? Не удивительно, что Римляне
59
часто противопоставляют нам авторитет
святого Павла, писавшего Тимофею: «Дух же ясно говорит, что в последние времена
отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через
лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак [и]
употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с
благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно»
(1Тим.4:1-4). Но вы
60
, вы же в таком случае каждый день отвергаете творение Господа
истинного Бога, если верно, что всеблагой и милосердный Бог создал и сотворил мужчину и
женщину и видимые тела этого мира.
Декларация верных
61
.
Следует, чтобы все верные Христовы знали об этом: из -за клеветнических речей
некоего гаратиста, много хваставшегося перед нашими друзьями, я «возмутился»
62
-
так
поступал Сатана с самим Господом, как сказано в Книге Иова: «А ты возмущал Меня против
него...» (Иов.2:3) – и писал против него, хотя на самом деле мне не следовало об этом
заботиться. Но я могу повторить, с помощью Иисуса Христа, то же, что говорит пророк:
«Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя». (Пс.7:17). Теперь
же, отныне, я желаю, чтобы Вы, Альб
63
, знали, Вы и все Ваши гаратисты, что если вы
пожелаете поддержать и защищать (публично) – свидетельствами, взятыми из Библии – вашу
веру и то, что вы так часто проповедуете перед своими верными, а именно: «что Дьявол
испортил четыре элемента, небо, землю, воду и огонь; что он изначально создал из них
мужчину и женщину и все видимые тела этого мира» – то лично я готов поддержать и
защитить свою собственную веру, которой я публично учу верных Христу, согласно
свидетельствам Закона, Пророков и Нового Завета, которые я полагаю истинными, и которые
на самом деле являются выражением истины, а именно: «что есть злое божество,
сотворившее «небо и землю, рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся... и
всякую птицу пернатую по роду ее...мужчину и женщину...человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 1:21, 27; 2:7); и все, что мы читаем в Бытии, было
создано этим божеством». И если вы примете мое предложение, то выберите удобное и
подходящее место для такой встречи, и знайте, что с помощью истинного Отца я готов, как я
уже заявил, защитить свои тезисы.
Уведомление (сделанное для Гаратистов)
64
.
Я желаю, чтобы Вы, Альб, знали еще вот что: мне стало известно от Пьетро
Феррарского
65
, что именно Вы заявляли ему, не будучи в состоянии подтвердить Вашу веру
Новым Заветом (а именно: что «Дьявол исказил четыре элемента», «что он создал мужчину и
женщину» и прочие подобные вещи). Вот почему я заявляю Вам, Вам и всем Вашим
гаратистам, что если Вы будете расположены публично признать это перед всеми нашими
друзьями и верными, то Вы не сможете доказать, исходя из Писания, что Ваша вера истинна
–
та самая, которую Вы считаете благой и единственно содержащей истину. Повторяю, что
если Вы согласитесь сделать такое признание, то знайте, что я имею намерение подтвердить
59
Речь идет о сторонниках Церкви Римской.
60
Имеется в виду: «Вы противоречите сами себе: вы отвергаете...»
61
Или: вот, что заявляют верные (?): в рук. De manifestatione fidelium.
62
Автор извиняется за то, что уступил мимолетному гневу, «дьявольскому» побуждению.
63
Рук. : Alb. Альбертус или Альбанус? Нам ничего не известно об этом персонаже (см. Dondaine, op.cit., p.28).
64
В рук.: De noctitione; с исправлением Дондена: notificatione.
65
Об этом Пьетро Феррарском нам больше ничего не известно (Dondaine, Op.cit., р. 28).

текстами, которые, как я считаю, содержат истину, и обосновать Святым Писанием свои
убеждения, а именно: «что это божество, которое я считаю злым, создало небо, землю и
другие вещи, о которых мы говорили выше». И если Вы не желаете расписываться в своем
бессилии, тогда защитите свою веру – свидетельствами, которые Вы считаете истинными, и
которые Вы сможете применить тем же образом, как и я, защищая свои. Но если Вы не
заботитесь о том, чтобы защищаться, то это воистину удивительно, что с одной стороны Вы
претендуете на то, чтобы излагать людям свою теорию (что дьявол испортил четыре
элемента Господа Истинного Бога, и что из этих элементов Он изначально создал тела
видимого мира), в то время, как Вам невозможно убедительно обосновать ее текстами,
которые Вы сами считаете верными и истинными; а с другой стороны, Вы упорствуете в том,
чтобы отбросить мою доктрину, хотя она весьма благочестива, а я в состоянии
неопровержимо доказать ее свидетельствами Закона, пророков и Нового Завета.
Итак, противникам истины стоит умолкнуть, и больше не осмеливаться произносить
подобных утверждений (раз они неспособны защитить их)!
Другие аргументы против Гаратистов.
Я предлагаю следующие аргументы против Гаратистов: они заявляют и утверждают
всякий день, что Дьявол, с начала мира, исказил четыре элемента Господа истинного Бога –
небо, землю, огонь и воду. Если то, во что они верят, правдиво – как они учат и очень часто
проповедуют своим верным – то я поставлю Гаратистам такой вопрос: пусть они мне сначала
скажут, было ли искажение элементов истинного Господа Бога, осуществленное Дьяволом,
по сути своей благим и святым, или нао борот, дурным и преисполненным тщеты. Если они
ответят мне: оно было благим и святым, то я буду это отрицать. Потому что если это правда,
то на самом деле их вера лишена основания; они совершают ошибку, поддерживая идею, что
дьявол исказил четыре элемента истинного Бога. Потому что такого не может быть: благое и
святое деяние никогда не исказит святые элементы истинного Бога. Если Гаратисты
принимают предыдущий тезис, то они должны принимать также и то, что создание мужчины
и женщины, совершенное – как они верят – Дьяволом в начале мира, и давшее жизнь всем
видимым телам, тоже должно быть благим и святым. Но тогда это полностью противоречит
их вере, потому что они утверждают и проповедуют, что телесный союз мужчины и
женщины является грехом и не в согласии с волей Божьей. Почему они тогда отвергают
мясо, яйца и сыр, созданные из тех же святейших элементов, если правда, что искажение –
или творение – осуществленное Дьяволом, было изначально благим и святым? Из всего
этого следует то, что на самом деле не так уж трудно опровергнуть подобную теорию.
Если, наоборот, они мне ответят: «Это искажение – или видоизменение –
совершенное Дьяволом со святейшими элементами истинного Господа Бога, было дурным,
преисполненным тщеты и против воли Божьей» - что, без сомнения, они на самом деле
заявляют и во что верят, - то я опротестую их утверждение. Я вновь спрошу их: это суетное и
дурное искажение четырех элементов - если принять на веру то, что оно было учинено
Дьяволом – было ли оно по воле святейшего Отца или абсолютно против Его воли? Если они
ответят мне: «Искажение святых элементов произошло по воле Господа, ибо мы не верим,
что Дьявол смог исказить святые элементы против воли Божьей», то я опротестую их тезис.
Поскольку они предполагают, что Бог может иметь злую волю, если Он пожелал, чтобы
дурное и преисполненное тщеты искажение совершилось с Его святыми элементами
указанным образом. Если они мне ответят: «Воля Божья была благой и святой, когда Он
возжелал искажения элементов, потому что вследствие этого искажения или творения – было
установление Его Царствия, через союз мужчины и женщины»; тогда они должны со всей
неизбежностью допустить, что телесный союз полов тоже является благим и святым, ведь
именно благодаря ему - а не каким-то иным образом – Бог замыслил восстановить Свое
Царствие, посылая новые души в тела. Но, если бы это было так, Гаратисты не стали бы

осуждать дела плоти, благодаря которым творятся новые души
66
, однако же они это
постоянно делают. Если же они, наконец, скажут: «Конечно же, мы верим, что это искажение
–
или видоизменение – святых элементов произошло против воли Божьей», то тогда они
должны со всей необходимостью допустить, что существует иное начало, начало Зла,
способное исказить четыре элемента Святого Творца даже против Его воли. Ибо никакое
искажение не может совершиться, если существ ует только одно начало начал, и если Дьявол
был сотворен Господом истинным Богом; да и Дьявол, в таком случае, не может изменить
природу святейших элементов против воли свого Господина. И в заключение: несомненно,
существуют два начала всех вещей: одно благое, другое дурное; и это последнее является
причиной искажения святых элементов, а также всякого зла. А Гаратисты снова оказываются
узниками собственных весьма обманчивых умствований.
Тогда, возможно, они вскричат: искажение святых элементов – скажут они – было
совершено не по воле Господа и не против Его воли, но с Его позволения, и потому, что Он
дал этому свершиться. Тогда мы спросим Гаратистов: это позволение и попущение,
завершившееся искажением святых элементов, было благим и святым, или дурным и
преисполненным тщеты? Если они нам скажут: «Это позволение было благим и святым», то
из этого с необходимостью следует, что эти элементы вовсе не были искажены, да и не
могли быть – ибо были созданы благими, а это позволение само было благим и святым.
Тогда создание мужчины и женщины – дело Дьявола, по их собственной вере – тоже
является благим и святым: но это полностью противоречит их вере. Но если они скажут
иначе: «Это данное Богом позволение было дурным и суетны м» - а очевидно, что так оно и
есть – тогда этот Бог, давший такое весьма дурное и преисполненное тщеты позволение, сам
является причиной зла, и, как говорит Апостол: «делающие такие [дела] достойны смерти;
однако не только [их] делают, но и делающих одобряют». (Рим.1:32); но невозможно думать
так об истинном Боге. Таким образом, следует с необходимостью принять, что существ ует
начало Зла, из-за которого истинный Бог вынужден был допустить и терпеть это искажение
Своих святейших элементов, весьма дурное и п реисполненное тщеты, происшедшее
абсолютно против Его воли. Сам же истинный Бог никогда, по сути и непосредственно, не
может быть причиной подобного искажения.
Таким образом, в любом случае (какой бы ответ они не подготовили), Гаратисты
запутываются в собственных противоречиях.
КНИГА VI. О СВОБОДЕ ВОЛИ
О неведении многих.
Поскольку множество людей, погруженных во тьму невежества, утверждают, что все
люди, как спасенные, так и не спасенные, и мели «способность» спастись и «могли» достичь
спасения, я постараюсь опровергнуть весьма убедительными аргументами это беспочвенное
мнение. Вначале я попрошу ответить этих несведущих л юдей на такой вопрос: может ли
такой человек в какой-либо момент времени сделать то, чего он не делал, не делает и
никогда не сделает? Если они ответят «нет», то, таким образом, тем самым, они должны
будут принять то, что если нечто не может иметь место ни в какое время, то и не может
наступить день, когда оно случится. Тогда я им предложу следующее: вот человек, который
никогда не делал добра таким образом, чтобы получить спасение, не делает этого сейчас и не
сделает этого никогда. В связи с этим мы должны будем сказат ь, что невозможно, чтобы он
когда-либо мог творить добро таким образом, чтобы достичь спасения; следовательно,
способности к спасению никогда в нем не было. Согласно мнению несведущих, такой
человек должен быть судим Богом, но зачем Бог будет судить его, если Он не дал ему ни
66
Гаратисты считали, что все души происходят – путем рождения – от первого ангела, заключенного в материю для
временного наказания за падение; Альбаненсы же – что все души пали в материю одновременно (см. Dondaine, Op.cit., р.
25). Но, как говорится в заметке на полях, переписанной Донденом (р. 137), эти души, сотворенные вечными ( quae antiquitus
facte fuerunt), удерживаются Дьяволом в резерве, постепенно вселяясь в тела в момент рождения ( et cottidie modo efficiuntur).

возможности спасения, ни сил, чтобы творить добро таким образом, чтобы достичь спасения,
о чем мы уже договорились выше? Из этого видно, сколь шатка теория тех, кто претендует
на то, что все люди, и те, кто спасены, и те, которые никогда спасены не будут, получили
спасение в потенции, и могли быть спасены, как об этом уже говорилось выше.
Но несведущие могут ответить мне так: этот человек, о котором идет речь, мог бы
творить добро, если бы захотел, а поскольку он этого не сделал, не делает ныне, и не
собирается делать никогда, то это только потому, что он этого не хочет. Ведь собственно
именно так говорят несведущие люди. Так же, как и в случае со «способностью», теперь я
буду расспрашивать их о доброй воле: если взять, к примеру, человека, который никогда не
имел доброй воли – творить добро, чтобы достичь спасения – не имеет ее сейчас, и никогда
не будет иметь. И пусть они мне скажут, способен ли такой человек на добрую волю, под
действием которой он может быть спасен. Если они мне скажут: нет, поскольку он никогда
не проявлял этой воли, и никогда ее не проявит, согласно тому, что было сказано прежде о
способности, то они, чтобы быть последовательными, должны тогда допустить, что он
никогда не имел этой самой способности к доброй воле, которая позволяла бы ему спастись,
и, без всякого сомнения, тем более, никогда не имел способности достичь спасения, ибо без
доброй воли никто не может быть спасен. Итак, он никогда не имел в самом себе ни
возможности желать добра, ни способности творить добро, чтобы быть спасенным.
И опять на тот же самый манер, я буду расспрашивать их по поводу осознания и
различения. Вот человек, который никогда не имел способности различения добра и зла,
правды и лжи – способности, которая позволяет спастись; он не имеет ее, и никогда не будет
иметь. И ясное дело, в этом мире подобных людей не счесть. Если несведущие согласятся со
мной, как они сделали это по поводу способности и доброй воли, что если он никогда не
имел и никогда не получит этого знания о добре и зле, благодаря которому он мог бы быть
спасен, то они должны также признать, что у этого человека никогда не было такой
возможности. Следовательно, он никогда не мог повлиять на свое спасение, потому что без
такого различения никто не может быть спасен. Таким образом, согласно тому, что мы уже
установили выше, в этом человеке никогда не было ни возможности быть спасенным, ни
способности желать и знать добро, таким образом, чтобы он мог спастись, и по этой причине
распадается в прах теория тех, кто считает, что Бог судит людей согласно их свободной воле
(которую они якобы имеют) различать добро и зло; и что те, кто не были спасены, тем н е
менее, имели в себе самих потенцию к спасению.
Но если, и на этот раз все сразу, несведущие возопиют: «Этот человек действительно
получил способность делать то, что он, однако, не сделал, не делает и никогда не сделает. Он
действительно получил эту волю, которой он не воспользовался, не пользуется и никогда не
воспользуется; а также это знание добра и зла, которое он не реализовал, не реализует и не
собирается реализовать», то я могу им ответить только: ах так! если рассуждать таким
образом, то ничто не помешает нам утверждать, что можно из козла сделать папу Церкви
Римской; и вообще, превратить все невозможное в возможное. Применяя подобный метод
мышления, можно приписать человеку желание гореть в вечном огне, страдать от всякого
зла и ужасных мучений; и ничто не помешает такому мыслителю счесть, что это вполне и
абсолютно согласуется с совершенной мудростью истинного Бога... Но это все безумные
слова и пустые выдумки! Ибо на самом деле, если то, чего никогда не было, нет и не будет,
«может» обрести бытие и существовать в потенции, в абсолютной сущности, то следует безо
всякого сомнения предположить, что все ангелы и святые способны сделаться демонами, а
демоны – ангелами во славе; что Христос способен стать Дьяволом, а Дьявол - нанять Его
место. Все эти «невозможности» могут быть, всё это существует в потенции: и конечно же,
следует лгать, чтобы утверждать о чем-нибудь, а всему этому следует верить...
И вот главное основание: это действительно, человек добра на самом деле имеет
«возможность» делать то, что он делал, делает и сделает в будущем. Поскольку это
присутствует в нем в потенции. Но если он не делал этого, не делает и никогда не сделает,
следовательно, он не «способен» этого сделать: и никаким образом этой потенции в нем нет
и не было. Ибо о том, что никогда не проявилось в действии, мы не можем сказать, если
хотим рассуждать логически, что оно когда-либо было в потенции.

Второе примечание
67
.
Чтобы придать бытие всем существам и явлениям, ко торые были, есть и будут, я
полагаю необходимыми два условия: а именно – необходимость быть и невозможность не
быть; и особенно это является истиной в наивысшей степени для божественной мысли, в
которой абсолютно и извечно содержится всё прошлое, настоящее и будущее. Потому если
Бог знает, что нечто должно наступить еще до того, как оно наступило, то невозможно,
чтобы оно не наступило. Точно так же, Он не может знать, что нечто должно наступить, если
оно наступить не может. Если, к примеру, известно, что Петр еще жив, хотя он должен
сегодня умереть, то он с неотвратимостью сегодня умрет, ибо невозможно, чтобы он
находился в ситуации, когда его смерть должна наступить сегодня и он бы не умер. Потому
что еще до того, как он умер, в нем уже действует неотвратимость смерти и невозможность
не умереть. Таким образом, для того, кто знает абсолютно все причины, по которым Петр
должен умереть сегодня, всегда явственна неотвратимость, чтобы он умер сегодня, и
невозможность, чтобы он сегодня не умер.
Еще один аргумент (против свободы воли).
Множество людей верят в то, что Бог создал Своих Ангелов благими и святыми. Знал
Он или не знал до их существования, что они станут демонами? Если Он не знал этого, то
Бог несовершенен, поскольку не знает всего будущего. Но никто из мудрых не верит в то,
что это возможно. Таким образом, без всякого сомнения, Бог должен был знать, что ангелы
сделаются демонами еще до того, как они стали существовать, поскольку Первопричина
должна обладать совершенным разумом и точно знать то, что должно случиться и все
возможные варианты того, как оно может случиться, как утверждает Аристотель в
Третьей Книге Физики
68
, где он говорит, что все вещи явлены для Первопричины.
Итак, необходимость быть и невозможность не быть определяет ангелов перед их
созданием. Поэтому становится абсолютно невозможным, чтобы они не сделались
демонами, в особенности для мудрости Божьей, в которой всё это было, будет и остается
вечно явленным, как мы уже говорили. Тогда на основании каких аргументов несведущие с
такой дерзостью могут утверждать, что означенные ангелы вечно могли оставаться благими
и святыми с их Господом, в то время, как это совсем не было возможным в Боге, знающем
все вещи еще до того, как они сотворены, как говорит Сусанна в Книге Даниила: «Боже
вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!» (Дан.13:42). Следует,
несомненно, заключить, что всё создано Первопричиной по необходимости. Всё
существующее является таковым, потому что получило от Него бытие и возможность быть,
и наоборот, то, что не существует, является таковым, потому что не получило бытия и не
может никоим образом достичь бытия. И это разрушает теорию тех, кто утверждает, что
ангелы одновременно имели возможность грешить и не грешить.
Свобода воли несовместима с творением новых душ и Страшным Судом.
Честно говоря, означенная теория
69
, на мой взгляд, не согласуется даже с идеями тех,
кто верит, что есть лишь одно начало начал, так как они считают, что новые души и духи
создаются каждый день, и что Господь будет судить их согласно тому, что они сделали по
свободной воле, добрых и злых, великих и малых
70
. [И я это докажу]. Пусть они ответят на
мой вопрос: так значит, все народы, как они верят, соберутся перед Богом? И если это
правда, то там будет невообразимое количество детей всех рас, возрастом четырех лет и
даже меньше, и также поразительная толпа глухих, немых и скорбных духом, которые
67
Это «примечание» является кратким резюме одного из аргументов, содержащегося в первом трактате о Свободе воли.
68
Эта теория «вдохновлена» Аристотелем, но она не содержится в этой форме в этой Книге Физики. Скорее всего, она взята
у Ибн-Жебироля, Fons viate, III, 57, где говорится, что «все вещи содержатся (ficsa) в божественной мудрости”.
69
То есть теория о свободе воли.
70
Magnus et parvos: молодых и старых?

никогда не совершали покаяния, и никогда не получали от Господа ни малейшей
возможности упражняться в добродетели и ни малейшего познания Добра. Как – и по какой
причине – Господь Иисус может сказать им: «Приидите, благословенные Отца Моего,
наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть;
жаждал, и вы напоили Меня, etc.» (Матф.25:34,35), поскольку они абсолютно не имели
возможности поступать таким образом и ничего такого не делали; и слова Христа
применительно к ним окажутся абсолютно лживыми? Наши противники, возможно, скажут:
они прокляты на всю вечность. Но я им отвечу: это го не может быть, согласно вашей же
концепции о свободе воли. И как, в самом деле, Господь может сказать им: «Идите от Меня,
проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали
Мне есть, etc.» (Матф.25:41,42)? Они могут защищаться, имея на то основания, причем
ссылаясь именно на свободу воли
71
: мы ничего не смогли сделать – скажут они – так чего Ты
ожидаешь от нас, поскольку Ты не дал нам ни в коей степени ни возможности творить добро,
ни познания Добра. Вот каким образом теория о свободе воли противоречит тем взглядам,
которые разделяют наши противники в иной области.
Я слыхал, что у них есть еще одна ужасающая теория. Некоторые из них считают, что
дети, умершие даже в день своего рождения, и души которых бы ли – согласно их мнению –
созданы в момент зачатия – осуждены на муки, которые будут длиться вечно, до скончания
века, и от которых они никогда не смогут избавиться. Это и в самом деле удивительно, ведь
они осмеливаются учить тому, что Христос придет судить людей, совершивших то или иное
по свободной воле, хотя совершенно очевидно – как мы это продемонстрировали – что у них
не было никакой свободной воли
72
.
КНИГА VII. О ГОНЕНИЯХ
О гонениях, которые испытал Пастырь.
«Ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Матф.26:31). Под
пастырем следует разуметь Христа; под овцами рассеянной отары – учеников Его. Но это не
истинный Господь Бог Сам, прямо и непосредственно, порази л Сына Своего Иисуса Христа,
ибо если бы Он Сам, непосредственно и по сути, совершил это убийство, то никто и никоим
образом не мог бы обвинить ни Пилата, ни фарисеев, чтобы те ни сделали, поскольку так они
исполнили бы волю Божью. А ведь они, наоборот, совершили грех, противясь воле Господа.
Следует так разрешить этот трудный вопрос: Бог поразил Сына Своего, позволив Своим
врагам Его убить. Ибо они никогда не смогли бы этого сделать, если бы благой Бог не
вынужден был бы предоставить им эту возможность. Именно это сказал Христос Пилату:
«Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Иоан.19:11).
Он сказал: дано (здесь: hoc), а не дана (власть potestas), как если бы Он хотел сказать этим:
«Вот, это злое начало, действовавшее через Пилата и фарисеев, Иуду и других, совершило
это убийство». И истинный Бог позволил, чтобы совершилось это преступление, потому что
не было иного способа освободить народ Свой из-под власти врага. Он говорит устами
Исайи: «За преступления народа Моего претерпел казнь». (Ис.53:8). Вот почему ученики
были рассеяны: то есть, отделены от Христа согласно воле, исходящей не от Добра, но от
могущества злых духов, как написано дальше: «Тогда все ученики, оставив Его, бежали»
(Матф.26:56).
О гонениях, которые испытали пророки, Христос, апостолы и их последователи.
Часто, когда я просматриваю и читаю свидетельства из божественных Писаний, то
вновь вижу то, что обнаруживал множество раз: что пророки, Христос и апостолы всегда
71
Речь идет о свободе воли, которую другие получили, но они не смогли ею воспользоваться (по причине своих немощей
или юного возраста).
72
По крайней мере, у некоторых из них.

страдали от зла, когда они совершали свои благие дела, чтобы привести души к прощению и
спасению; и это подтверждается множество раз. Верным Христу до конца времен придется
выносить позор и терзания, множество гонений и мук, страдания и саму смерть от рук
псевдо-верных Христу, лживых пророков, злобных и соблазнителей. И я множество раз
повторю: как пророки, Христос и апостолы прощали тех, кто преследовал их и клеветал на
них, молились за них, делали им добро, никогда не противились им насилием, только так и
никак иначе поступают истинные христиане, следующие святым Писаниям для своего блага
и чести. И наоборот, злые и грешники совершают на виду у всех к своему несчастью грехи,
которые уже дополнили меру грехов их отцов
73
.
Вот почему Павел говорит во Втором Послании к Тимофею: «Знай же, что в
последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы,
горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы,
недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,
предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид
благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». (2Тим.3:1-5). И Христос говорит в
Евангелии от Матфея: «Ибо много званых, а мало избранных» (Матф.22:14). И Павел в
Послании к Римлянам: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог
превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда,
лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на
зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы,
немилостивы». (Рим.1:28-31). Святой Петр заявляет во Втором Послании: «Были и
лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и,
отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие
последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостя жания
будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет»
(2Пет.2:1-3). И Павел во Втором Послании к Тимофею: «Злые же люди и обманщики будут
преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь ». (2Тим.3:13). И в Деяниях
Апостолов тот же Павел говорит еще: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух
Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел
Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не
щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы
увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя...» (Деян.20:28-31).
О гонениях, которые испытали пророки
Мы можем найти тысячи свидетельств в святых Писаниях о гонениях, испытанных
пророками, Христом и апостолами. Павел говорит Евреям о преследовании проро ко в: «И что
еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и
Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили
правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия
меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены
получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения,
дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и
темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча,
скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь
мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все
сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о
нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:32-40). Христос так
же выражается в Евангелии от святого Матфея: «Так гнали [и] пророков, бывших прежде
вас» (Матф.5:12); и святой Стефан в Деяниях Апостолов: «Жестоковыйные! люди с
необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы в аши, так и
вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие
73
См. Мф. 23:32.

Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - вы, которые приняли
закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян.7:51-53). И Сам Христос в Евангелии от
Матфея говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы
пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов
наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; таким образом вы сами
против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же
меру отцов ваших. Змии, порождения ехидны! как убежите вы от осуждения в геенну?
Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и
распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас
вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына
Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все
сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями
побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает
птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется дом ваш пуст. Ибо сказываю
вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядущий во имя
Господне!» (Матф.23:29-39). И, наконец, святой Иаков говорит в своем Послании: «В пример
злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем
Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели
конец [оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак.5:10,11).
Страсти и гонения Иисуса Христа
О мучениях, гонениях, страстях и смерти Господа Нашего Иисуса Христа,
последовавших за страданиями, которые испытали пророки, как мы уже показали, мы тоже
встречаем в святых Писаниях поучительные свидетельства. Вот мы читаем в Евангелии от
святого Матфея, что когда Христос был еще младенцем, ангел сказал Ио сифу: «Встань,
возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод
хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и
пошел в Египет, и там был до смерти Ирода» (Матф.2:13-15). В Евангелии от святого Луки
написано об Иисусе Христе: «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И
благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на
восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, -
да откроются помышления многих сердец» (Лук.2:33-35). И еще написано в Евангелии от
святого Матфея: «И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников
одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет
первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на
поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Матф.20:17-19). И еще дальше,
в другом месте: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан
будет на распятие» (Матф.26:2). Христос говорит в Евангелии от святого Иоанна: «Истинно,
истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы
бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма» (Иоан.8:58,59). И читаем далее:
«Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек
много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и
овладеют и местом нашим, и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на т от год
первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы
один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя,
но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только
за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить
Его». (Иоан.11:47-53). И еще читаем: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит,
потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы » (Иоан.7:7). И в другом месте: «Сие
заповедаю вам, да любите друг друга. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас
возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я
избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не
больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали,

будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают
Пославшего Меня». (Иоан.15:17-21). Святой Иоанн говорит в Откровении: «Дракон сей стал
перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца»
(Откр.12:4). И святой Иаков: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали
сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведни ка; Он не противился
вам» (Иак.5:5,6). И святой Петр в Деяниях Апостолов: «Мужи Израильские! выслушайте
слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и
знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сам и знаете, Сего, по
определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками
беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей
невозможно было удержать Его» (Деян.2:22-24). И еще сказано в тех же Деяниях: «Итак,
твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого
вы распяли» (Деян.2:36). И в другом месте (устами святого Петра): «Мужи Израильские! что
дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием
сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына
Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он
полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам
человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы
свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и
вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. Впрочем, я знаю,
братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил
устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак, покайтесь и
обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да
пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до
времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века».
(Деян.3:12-21). И еще говорится в Деяниях: «Они же, выслушав, единодушно возвысили
голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!
Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и
народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и
на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса,
помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы
сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой » (Деян.4:24-28). И далее:
«Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил
Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение
грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему.
Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их» (Деян.5:29-33). Мы
читаем еще и такое: «Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса
Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от
Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою
помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом,
потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в
Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и
дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с
Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. И Он повелел нам проповедывать людям и
свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все
пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение г рехов именем
Его». (Деян.10:36-43). Мы можем читать и далее: «Мужи братия, дети рода Авраамова, и
боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. Ибо жители Иерусалима и
начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую
субботу, и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его.
Когда же исполнили все написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог
воскресил Его из мертвых». (Деян.13:26-30). Святой Петр говорит в своем Первом Послании:
«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо

страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по
человеческим похотям, но по воле Божией». (1Пет.4:1,2). И святой Марк в Евангелии: «И
взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа
Моя скорбит смертельно». (Мар.14:33,34) И святой Марк говорит в другом месте: «В шестом
же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась] до часа девятого. В девятом часу
возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой!
Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мар.15:33,34). Святой Марк говорит еще: «Иисус
же, возгласив громко, испустил дух». (Мар.15:37). И святой Матфей: «Тогда распяты с Ним
два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую ». (Матф.27:38). И он добавляет:
«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» Матф.27:50). Святой Лука
говорит об этом еще так: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои
предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. » (Лук.23:46).
О терзаниях святых
Мы привели уже достаточно ясные свидетельства о мучениях святых и Страстях
Господа Нашего Иисуса Христа, и достаточно показали, как это происходило. Теперь
следует сказать о мучениях, гонениях и смерти апостолов и их наследников, которым они
были подвергнуты после смерти Иисуса Христа; и сказать еще о том, как они выносили всё
это в те времена, не переставая творить добро и прощать своих врагов. Ведь и сегодня
поступают так истинные христиане – те самые, которых называют «еретиками», как их уже
называли еще во времена апостола Павла. Ибо святой Павел говорит в Деяниях Апостолов:
«Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно
служу Богу, Отцу Моему» (Деян.24:14). Он говорит еще: «Ибо известно нам, что об этой
«секте» везде спорят» (Деян.28:22). Вот почему Господь Наш Иисус Христос, предупреждая
учеников Своих об ожидающих их гонениях, говорит в Евангелии от святого Матфея:
«Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут
поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо
велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас» (Матф.5:10-
12). И Он говорит еще: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как
змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища
и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Мен я, для
свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как
или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух
Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и
восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое;
претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в
другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын
Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для
ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если
хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Матф.10:16-25).
Христос говорит еще в другом месте в Евангелии: «Истинно, истинно говорю вам: вы
восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость
будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит
младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы
теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости ваш ей
никто не отнимет у вас» (Иоан.16:20-22). И в Евангелии от святого Матфея: «Берегитесь,
чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я
Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не
ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на
народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это -
начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете
ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут
предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;

и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до
конца спасется». (Матф.24:4-13). И еще читаем в Откровении: «Не бойся ничего, что тебе
надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы
искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец
жизни» (Откр.2:10). В Евангелии от святого Иоанна Христос говорит ученикам Святым:
«Сие заповедаю вам, да любите друг друга. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня
прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от
мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал
вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово
соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают
Пославшего Меня». (Иоан.15:17-21).
О том, как страдают святые
В святых Писаниях показано с убедительной ясностью – как мы уже это видели – что
Господь Иисус Христос Сам сказал ученикам Своим о том, что придут времена, когда им
придется вынести мучения, гонения и даже смерть за имя Его. И теперь мы покажем, ка к они
выносили в те времена то многочисленное зло и гонения до самой смерти во имя Господа
Нашего Иисуса Христа, как Он и Сам им предсказал в святых Писаниях. Вот Он заявляет в
Евангелии от Иоанна: «Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе
радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что
они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил
их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира». (Иоан.17:13-16). И святой Иоанна говорит о
том же в Первом Послании: «Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем,
что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает
в смерти». (1Иоан.3:13,14). И святой Петр в Первом Послании: «Возлюбленные! огненного
искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас
странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы
Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны,
ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только
бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а
если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время
начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец
непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и
грешный где явится? Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному
Создателю, души свои, делая добро» (1Пет.4:12-19). В Деяниях Апостолов Павел сам
говорит: «Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса
Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих свят ых
заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я
многократно мучил их и принуждал хулить [Иисуса] и, в чрезмерной против них ярости,
преследовал даже и в чужих городах». (Деян.26:9-11). Святой Петр говорит нам в Первом
Послании: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая
несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если,
делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и
Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал
никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно;
страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом
Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы
исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к
Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1Пет.2:19-25). И сказано еще в Деяниях Апостолов: «В
те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов,
рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1). Павел говорит Римлянам: «Кто
отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или наго та, или
опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за

овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я
уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во
Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:35-39). Читаем в Первом Послании святого Петра:
«Поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испы танная вера
ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и
чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:6,7). И Павел говорит в Деяниях Апостолов:
«Мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же
Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам» (Деян.23:1,2). Он говорит еще в
Первом Послании к Коринфянам: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и
скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас,
мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, [как] прах, всеми [попираемый]
доныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю в ас, как возлюбленных детей
моих» (1Кор.4:11-14). И написано в Первом Послании святого Петра: «И кто сделает вам
зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а
страха их не бойтесь и не смущайтесь» (1Пет.3:13,14). Павел, говоря о себе, пишет
Коринфянам в Первом Послании: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться
Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1Кор.15:9). И во Втором Послании к
Коринфянам: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах,
но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим
в теле смерть Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы
живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова о ткрылась в
смертной плоти нашей» (2Кор.4:8-11). Тот же Апостол говорит Ефесянам: «Наконец, братия
мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие,
чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против
крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей ть мы века сего,
против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли
противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши
истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благов ествовать мир; а
паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы
лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою
молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким
постоянством и молением о всех святых» (Еф.6:10-18). Он говорит еще Коринфянам во
Втором Послании: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец
милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы
могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас
самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и
утешение наше. Скорбим ли мы, [скорбим] для вашего утешения и спасения, которое
совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим. И надежда наша о вас
тверда. Утешаемся ли, [утешаемся] для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете
как в страданиях наших, так и в утешении. Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в
неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно
и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к
смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых,
Который и избавил нас от столь [близкой] смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что
и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по
ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» (2Кор.1:3-11). Павел также говорит
Галатам: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал
Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде
моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал.1:13,14). И вновь он
говорит Коринфянам во Втором Послании: «А если кто смеет [хвалиться] чем-либо, то
(скажу по неразумию) смею и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Аврамово? и я.
Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более [был] в трудах,
безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне

было по сорока [ударов] без одного; три раза меня били палками, однажды камнями
побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине [морской];
много раз [был] в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в
опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в
опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в
изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме
посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто
изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?»
(2Кор.11:21-29). Он говорит еще во Втором Послании к Фессалоникийцам: «Т ак что мы сами
хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях,
переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам
удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом -
оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление
Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» (2Фесс.1:4-7). Он говорит также, вновь о себе
самом, в Первом Послании к Тимофею: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса,
Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который
прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что [так] поступал по
неведению, в неверии» (1Тим.1:12,13). И тот же Апостол пишет Фессалоникийцам в Первом
Послании: «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе,
находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и
те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не
угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам,
чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них
гнев до конца» (1Фесс.2:14-16). Он говорит им еще: «И послали Тимофея, брата нашего и
служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас
и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что
так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать,
как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы
как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш» (1Фесс.3:2-5). Павел пишет
в Первом Послании к Коринфянам: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то
мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19). И он говорит Филиппийцам: «И не страшитесь
ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И
сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за
Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите обо мне» (Фил.1:28-30). И
вот, в заключение, слова, которые Павел адресует Тимофею во Втором Послании: «А ты
последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в
гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я
перенес, и от всех избавил меня Господь.
Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:10-
12).
Эта книга завершена: возблагодарим же Господа!