Текст
АКАДЕМИЯ НАУК-СССР
А.Р. ИОАННИСЯН
ГЕНЕЗИС
ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА
ФУРЬЕ
►
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
АКАДЕМ ИЯ
НАУК
СССР
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ
А. Р. ИОАННИСЯН
ГЕНЕЗИС
ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА
ФУРЬЕ
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
МОСКВА 1939 ЛЕНИНГРАД
Ответственный редактор акад. В. П. ВОЛГИН
Редактор изд-ва Б. А. В а д е ц к и й
Техн, редактор И. П. П ош е ш у л и н. Корректор Л. Г. Афанасьева
Сдано в набор 4/V 1939 г. Подписано к печати 21/XI 1939 г. Формат 60Х92г/1с-
Объем 14 и. л. (7 бум. л.). 46 000 зп. в п. л. 17,8 уч.-авт. л. Тир. 2000 экз.
Уполн. Главлита № А-19890. АНИ № 940. РИСО № 906. Зак. № 2017.
цена 8 р. 50 к. переплет 2 р. 50 к.
1-я Образцовая типография Огиза РСФСР треста „Полиграфкиига-. Москва.
Валовая, 28.
ВВЕДЕНИЕ
В обширной литературе, посвященной Фурье и фурьеризму, почти
совершенно игнорируется вопрос о генезисе его учения и о его идей-
ных предшественниках.
Всю эту литературу можно в основном разбить на следующие
категории: произведения его учеников и последователей, полемические
сочинения его противников и посвященные ему работы популярного
или исследовательского характера. Последователи Фурье, пропаганди-
ровавшие его учение путем его непосредственного изложения и обосно-
вания, меньше всего думали о критическом изучении корней и истоков
его системы, в большинстве случаев искренне веря в «открытие» своего
учителя * и, следовательно, a priori отвергая самую постановку вопроса
о его предшественниках.1 2 Противники фурьеризма занимались в первую
очередь полемикой с основными положениями Фурье, думая больше об
их «моральной», а не об их исторической критике. Авторы же посвя-
щенных ему книг, брошюр и статей второй половины XIX п XX сто-
летия, имеющих в большинстве случаев популярный, а не исследова-
тельский характер, тоже обычно интересовались самим содержанием
его учения и влиянием, оказанным им на современное социалистическое
или кооперативное движение, а не его генезисом. Именно вследствие
этого в большей части литературы, посвященной великому утописту,а
мы не встречаем никаких попыток освещения вопроса об исторических
корнях и источниках его учения.
Лишь один бывший сен-симопист и один бывший, фурьерист пред-
приняли в середине XIX столетия попытку указать источники учения
Фурье. Первый — это Пьер Леру, который несколько лег подряд вел
в «Revue sociale» упорную борьбу с фурьеристской школой, всячески
стремясь развенчать Фурье и его учение. В серии своих статей в этом
журнале под названием «Lettres sur le fourierisme» он рассматривает
всю систему Фурье как смесь идей Сен-Симона с «Добавлением к путе-
шествию Бугенвиля> Дидро и учением Ретифа де ля Бретона. На ряду
1 „Fourier procede de lui-meme, c’est a dire d’un hazard providentel...,* как
выражается один из его учеников (Ferdinand G u i 11 о п Accord des princi-
pes. Travail des 6coles societaires. Charles Fourier, p. 33, Paris, 1850).
2 Если опи и говорили об идеях ассоциации у других лиц, то повторяли
лишь указания i амого Фурье, например, на Кадэ де Во (см., например, Andricn
Berbrugger Conferences sur la theorie societaire de Charles Fourier,
p. 29, 1833).
8 См. список использованной литературы в конце книги.
1* [ 3 ]
с этими основными именами он упоминает как о предшественниках
Фурье о Гольбахе и об экономистах Мальтусе и Герреншвапде (про-
блема народонаселения и пропитания). * Почти одновременно аналогич-
ную попытку указать источники учения Фурье предпринял и Франсуа
Вилльгардель, бывший фурьерист и сотрудник «Phalange», впоследствии
разошедшийся с последователями Фурье и перешедший на позиции ком-
мунизма. В одной из своих работ сороковых годов он в специальном
приложении, озаглавленном «Notice sur Charles Fourier», перечисляет
тех авторов и те произведения, в которых, по его мнению, Фурье почерп-
нул свои, отнюдь не оригинальные идеи, — в том числе имена Гольбаха,
Brun, Dupeuty, Герреншванда, Мора, Кампанеллы, Морелли.1 2
В тех же сороковых годах, по другому поводу, историк Гонон
в своей библиографии произведений, относящихся к истории Лиона в пе-
риод революции, приводя целый ряд брошюр лионского революционера
Ланжа, счел возможным заявить, что учение последнего и есть учение
Фурье, выдвинув предположение, что тот во время своего продолжитель-
ного пребывания в Лионе ознакомился с произведениями Ланжа. 3 Вслед
за Гонопом Мишле также бросил аналогичное указание о Ланже как
предшественнике Фурье.4 Под влиянием этого указания Жорес посвятил
JlaiiHty в своей истории французской революции целый экскурс, подробно
проанализировав его брошюры и тоже придя к заключению, что он
1 .Revue sociale, он solution pncifique du problems du proletariat”, juin
julllet, aofit, septcinbrc, novembre 1816, janvier, avril 1847.
2 ,11 en est peu, d’abord (d’opinions А. И.), mene parrm celles qui lui out valu
unc reputation d’originalite, qui soient reelement a lui. On n’a pour s’en con-
vaincre qu’a lire unc histoire quelconque de la philosophic par Buhle, Deslandes,
Nalgeon, Savcrien, Pennemann etc., les Memoires de Colebrooke sur les Indiens”,
tradultc par Paulthier, la .Philosophic du bon sens” par d’Argens; les oeuvres
de Maupcrtuis. le „Systfime social” de Holb.ich, la .Science *de 1’organisation
sociale” par Andrfi Brun 1 vol., 1798; le .Plan d’une association commerciale et
agricole” par Dupeuty 1 vol 1801; .L’economie morale” etc., de Herrenschwand,
2 vol. in 8°; le chjpitre du .Voyageur pliilo<ophe“, qui a pour titre ,De 1’attra-
ction intel lectuelle pour servir de supplement a la Theorie de Newton”. Je ne
parle pas de Morns, de Campanella, ni de Morelly dont le .Cole de la nature”
conticnt ct dcborde tout ce qu 11 у a de rationncl dans les ecoles des socialistes
niodernes” (Villegardelle Accord des interfits dans 1’jssociation et besoins des
communes, avec notice sur Charles Fourier, p. 113—114, Paris, 1844). На вопросе
о в тяпни па Фурье Морелли Вплаьгартеаь останавливается специально также
в своем предисловии к перензлапню .Кодекса прпролы” (см. Morelly Code de
Nature. Re mpression complete augments de fragments importants d' la Basiliade
iSs 1 raiSOnndc du sysltrne social de Morelly par Villegardelle, p. 8—9.
. Ith*:‘orlc Presentee par cet ecrivaln n’est autre que celle de Fourier
public 4 Lyon, quinze ans pins tard sous le titre de Theorie des quatres Mou-
ycmeat et des Destinees generales. Prospectus et annonce d‘ la decouverte
Le pzig (Lyon*) 1808 in 8°. 11 est plus quo proba ale que I’ouvrage de 1’Ange parv nt
a connaissance de Fourier, pendant son long sejour a Lvon...” (P. bd PQonon
Bll lographie histonque de la ville de Lyon pendant la Revolution fr’ancaise
contcnant la nomenclature par ordrc chronologi pie des ouvra^es pnbliees en
an'xTv^ и’ et rrC1“tifS * 1,|listOire dc cette vi,le d< 178J auPXI Й ose
ап XIV de la Rfipublique franyaise, p. 206, Lyon MDCCCXLIV ) ’
Fourier LeVeml"? еТт? 'пТ.Гм'Т S?Cialist"s’ Atl§c et son successes
d’association dont le second s’empara, aveZla vZ£eur Vu glniV Michele Г
Histoire de la Revolution franfaise 3 ed., t. V, p. 226, Paris, 1869). 1 M chc,et’
«намечает целую систему ассоциации, которая является очевидным заро-
дышем фурьеризма». 4 С выводами Жореса соглашается п Гомон, спе-
циально останавливающийся на Ланже в своей новейшей истории коопе-
рации во Франции. 2
Автор единственной капитальной работы о Фурье, Буржен, естествен-
но, должен был в главе, посвященной источникам Фурье, 3 остановиться
в той или иной связи па всех этих гипотезах, добавив еще от себя
имена д’Обюссона (d’Aubusson) и Шамуссэ (Chamousset).4
Таковы основные имеющиеся в литературе указания на идейных
предшественников Фурье. Остальные, встречающиеся в тех пли иных
книгах и брошюрах, ссылки и утверждения представляют собой или
общие фразы об идейной связи Фурье с XVIII веком6 или случайные
указания па те или иные имена, большей частью заимствованные у пере-
численных выше авторов.0 Можно поэтому согласиться с автором одной
новейшей работы о Фурье, что последующие изыскания ничего не вы-
яснили больше по вопросу об испытанных им влияниях,7 если не счп-
1 J. J а и г ё s. La Convention I, р. 328—348, Paris, s. d.
2 Jean Gaumont Histoire generale de la cooperation en France, t. I.
Precurseurset Premices, p. 48—49, Paris, 1924.
3 Hubert Bourgin „Fourier. Contribution a 1’etude du socialisme fran-
£ais“, p. 56—136, Paris, 1905. Эта глава является специальной работой—„Etude
sur les sources de Fourier', включенной впоследствии в его основную моно-
графию.
4 Bourgin, op. cit., р. 118—119.
5 Например: „с’е t au XVIII siecle qu’ils (Сен-Симон и Фурье) tiennent par
les racines de tout leur etre; il n’est pas unc de leurs idees qui n’ait son origine
dans la philosophic du XVIII siecle" (Henri Louvancour' De Saint-Simon a
Charles Fourier. Etudes sur le socialisme romantique franjais de 1830, p. 53,
Chartres, 1913).
6 Так, например, Водовозов многообещающе заявляет, что предложение Фурье
соединить людей в небольшие общежития должно быть названо несамостоятель-
ным. „И в Англин и во Франции можно указать целый ряд писателей XVIII
столетия, которые предлагали подобные общежития как панлучшую экономи-
ческую форму жизни'. Но, конкретизируя эту мысль, он указывает как на
писателя, всего ближе стоящего в этом отношении к Фурье,' на того же Мо-
релли (Н. В. Водовозов Шарль Фурье, 3 изд., стр. 126—128, ГИЗ, 1923).
Sambuc, также не колеблясь, утвержтает, что Фурье „был только гениальным
компилятором" н что за исключением знаменитой классификации страстей, пет
ничего особенно нового в его концепциях, по ссылается опять лишь на таких
писателей, как Морелли. Мор, Кампанелла, Руссо, Бриссо де Варвнль (М. S а ш-
b и с Le socialisme de Fourier, p. 10—12. P. 1899). Автор новейшей работы
о методологических и социальных концепциях Фурье Lansac указывает в этой
связи на Лейбница, Мальтуса, Кондорсе, физиократов и па того же Морелли
(Maurice Lansac Les conceptions methodologiqucs et sociales de Charles
Fourier. Leur influence, p. 74—77, 97, 109, Paris, 1926). См. также аналогич-
ные ссылки на Руссо, Морелли, физиократов в введении В. Семенова в книге
„Сен-Симон, Фурье и их школы". М. — Л., 1928, стр. 48—49 прим., 50 прим.,
указывающего еще и на Мелье, у которого тоже уже выражена „идея общин-
ного коммунизма' (стр. 57 прим., 59 прим.).
7 М. Friedberg L’influcnce de Charles Fourier sur le mouvement social
contemporain en France, p. 131, Paris, 1926. В самой новейшей работе о Фурье —
Piiiloche имеется раздел под громким названием „Influences subies par Fourier',
занимающий... 3/4 стр. и также сводящийся к ссылке (и притом неточной) на
Буржеиа (см. Pinloche Fourier et le socialisme, p. 103 прим., Paris, 1933). Ни-
чего нельзя найти также по этому вопросу в книге F. Armand и R. МаиЫапс
Fourier, t. I, II, Paris 1937.
I 5 1
тать, разве, специальной статьи об итальянском утописте XVI века
Франческо Дони как о предшественнике Фурье. * Отметим еще лишь
кстати, указание на осмазии Вераса д’Аллэ как прототип фаланстера.
Среди всех этих ссылок следует особо выделить указание на
французского писателя XVIII столетия Ретиф де ла Бретона, как на
предшественника Фурье.
Вопрос о влиянии Ретифа на Фурье был, как мы видели, впервые
поставлен со всей резкостью Пьером Леру. Еще в 1845 г. в статье
«Reponse a I'ecole fourieriste» он на ряду с другими именами упоминает
как о предшественнике Фурье и о Ретифе, считая, что его произведе-
ния должны были бы занять почетное место в фурьеристской библиоте-
ке. 3 В «Lettres sur le fourierisme» on неоднократно ссылается на Ретифа.4
Приступая в 1850 г. к опубликованию второй серии «писем» на эту
тему, он сразу начинает с Ретифа, посвящая ему первое письмо.5
«Почему этот странный человек, — пишет он о Фурье, — не указал
прямо на источники, где он почерпнул свою мораль и свою физику?
Вот уже много лет как, благодаря его недомолвке или вернее его упрямо-
му молчанию, длится эта мистификация: это — система без ключа,
потому что автору было угодно никогда не цитировать ни одного из
своих предшественников, потому что он не хотел тащить, так сказать,
за собой лестницу. Книги Ретифа были преданы забвению почти тотчас
же после их появления. Эти книги были столь же плохо написаны, как
и плохо отпечатаны, полны повторений, преднамеренно усеяны экстрава-
гантностями... Что же случилось? Его не читали, его презирали одно-
временно и ученые и широкая публика. Фурье насыщается его идеями
и завладевает ими; но смотрите его хитрость! Не только он никогда
нс цитирует того, кого он сделал своей добычей, но, подражая его мане-
ре, как бы пребывает наполовину в области фантазии, наполовину
в области серьезного».с Так безнаказанно он пользуется плодами своего
плагиата. Л между тем Ретиф является «яйцом» Фурье,7 из которого тот
вылупился. Его ученики стремятся уверить, что их учитель подобен
тл 1 ? PuJ..Ch; .Un Pr6curscur de Ch. Fourier au XVI-e siccle. Francesco
Uom („Revue d Instoire des doctrines economiqucs ct sociales" I923 №9) Ha
Донн как автора, у которого Фурье „своровал* свою систему, в частности —
идею фаланстера, впервые укачала в своем неизданном дневнике феминистка
и социалистка Флора Тристан. Разбирая это указание, Puech приходит посу-
mevTBy к отрицательному выводу, хотя и проводит произвольные параллели
между некоторыми идеями Дони и Фурье, параллели, которые, по его собствен-
ному признанию, можно было бы провести (и, несомненно: с гораздо большим
основанием) между Мором, Доли и Кампанеллой. 14 оольшим
2 См., на пример, у Арк. A-на; „Даже идею фаланстера оп мог позаимствоват!
из истории Севарамбов Вераса д’Аллэ" (Арк. А-п. Шарп° Фут," > изп
стр. 338, „Пролетарии* 192.Д. В остальном, в главе об источниках Рфупье Апк’
А-'”“хл ........... 'рье Арк-
• 1™' Ж » .Хг Ж. .
ствовапие. ,я’ поо журнал вскоре прекратил свое суще-
• .Revue sociale*, р. 4, mars 1850.
7 1 b i d., p. 4.
I й ]
Нилу, ибо неизвестно, откуда он почерпнул свою трансцендентальную
физику. В таком случае, знакомясь с физической и моральной системой
Ретифа, можно открыть источники Нила. * В его произведении «Philo-
sophic de monsieur Nicolas» Фурье почерпнул свою космогонию,* 2
у него также он заимствовал свою «мораль». «Если бы, таким образом,—
указывает Леру, — я взял физику и космогонию Фурье, например, его
fluide aromal и его copulations des soleils et des planetes или его
couronne boreale и новые спутники, обещанные им нашей земле, la queue
des Solariens — все эти чудеса, которые фурьеристы отупело созерцают,
не понимая, как они могли родиться в мозгу их учителя... если, повторяю,
я ограничился бы лишь доказательством, посредством нескольких заим-
ствованных у Ретифа ла Бретона цитат, что все эти чудеса родились
в голове monsieur Nicolas, прежде чем были перенесены в голову Фурье,
то что бы получилось? Я, правда, доказал бы мой тезис, что Фурье
является плагиатором...» 3
Статьи Леру дали сигнал к дальнейшим сопоставлениям имен Ретифа
и Фурье. Уже в том же 1850 г. Жерар де Нерваль опубликовал в
«Revue des deux Mondes» посвященную Ретифу статью «Les confidences
de Nicolas» (перепечатанную в его книге «Les illumines, ou les precur-
seurs du socialisme»), в которой он, между прочим, называл проекты
Ретифа «фаланстерскпми» и указывал, что в его произведении «Posthumes»
излагается космогония, содержащая «большинство предположений си-
стемы Фурье».4 В 1852 г. Эмиль Жирарден в статьях «Les revolutions
et les reformes», опубликованных в «Presse», утверждал, что в произве-
дениях Ретифа «имеются идеи социальной организации и ассоциации,
которые часто присваивает себе Фурье».5 В 1851 г. появилась первая
монография о Ретифе Шарля Монселэ, в которой его имя также связыва-
лось с «современными социалистами», в первую очередь с Фурье.6
Мнение о влиянии Ретифа на Фурье повторялось и впоследствии
всеми о нем писавшими, но повторялось, можно сказать, по традиции без
какой-либо серьезной попытки его проверки и обоснования, причем дело
большей частью ограничивалось лишь голословными заявлениями. Так,
например, Ассеза в предисловии к переизданным им избранным новеллам
Ретифа указывает, что Фурье и Ретиф исходили из одинаковых принци-
пов: ассоциации в области социологии, аналогии в области физики.7
В очерке, посвященном Ретифу, Буассен заявляет, что Фурье почерпнул
в его реформаторском проекте «Андрографе» план и статуты своего фа-
ланстера. 8 По мнению Сури, почти все утопии Фурье встречаются в
’Ibid., р. 4.
2 I b i d., р. 4.
3 I b i d., р. 4.
4 Gerard de Nerval. Les illumines, ou les pr£curseurs du socialisme,
p. 32, 162. Paris, 1868.
B Ch. Monse let. Rctif de la Bretonne. Sa vie et scs amours, p. 93, Paris, 1854.
• I b i d., p. 66, 93.
’ R ё t i f de la Bretonne. Les Contemporaines. Les Contemporaines du
commun. Paris MDCCCLXXV, предисловие J. Assezat, p. XXXII, см. также
p. XXII.
8 Boissin. Retif de la Bretonne, p. 70. Paris, 1875.
I 7 1
зародыше в серии реформаторских проектов Ретифа «Idees singuheres».,,
В своем предисловии к дневнику Ретифа Коттэн полагает, что тот раз-
вивал теории, к которым Фурье при разработке своих проектов социаль-
ных реформ, оставалось не много прибавить.2 В статье о Ретифе, опубли-
кованной в «Revue socialiste», Малой считает несомненным, что в его
произведениях содержатся главные элементы космогонической теории
Фурье.3 В очерке французского социализма XVII—XVIII столетий Гуго
(Линдеман), между прочим, замечает, что фаланстер Фурье имеет своим
источником в меньшей степени осмазии Верасса, чем в свое время
чрезвычайно распространенные и известные произведения Ретифа. *
В журнальной заметке о Ретифе как коммунисте Пренго заявляет, чго в
сочинениях последнего находятся все составные элементы фурьеризма.5
Дюрен в своей монографии тоже связывает имена обоих утопистов.6
Гирсбергер также считает Ретифа предшественником Фурье.7
В настоящей работе мы ограничиваем свою задачу изучением гене-
зиса общественного идеала Фурье, его идеала «сельскохозяйственно-
промышленной ассоциации» (которую он кратко называет «фалангой»),
представляющей основную ячейку описываемого им будущего гармони-
ческого строя. Таким образом мы здесь не касаемся генезиса других
элементов его учения — его социалистических воззрений, его теории
страстей и т. п. Лишь в приложении мы рассматриваем вопрос о ге-
незисе некоторых основных его натурфилософских представлений, по-
скольку это связано с интересующей нас проблемой Ретиф — Фурье.
Проблема Ретиф — Фурье является, несомненно наиболее интересной
и наименее изученной частью общей проблемы источников Фурье.
Естественно поэтому, что одной из наших основных задач должно было
явиться разрешение вопроса, поставленного Пьером Леру. Мы выделили
его в особую главу с тем, чтобы затем перейти уже к рассмотрению
проблемы источников Фурье в целом.
Нашей задачей, однако, являлось не только изучение источников
Фурье, т. е. тех непосредственных влияний, под которыми складывались
его общественные идеалы. Как бы ни была интересна сама по себе эта
’ Ji'Jcs Soury. Portraits du XVIII siecle, p. 256. Paris 1879.
Yvin S inscriPflons“- Paris, 1879, предисловие Paul Cotti n
p. CXVIII.
1ЯЧО* reiMM 1 °n' ^ctlf dc ,a Brctonne- .Revue socialiste', t. IX Janvier-iuin
1889, 661, Малой, дающий в общем Ретифу крайне иеблагопрня иую онеш-v
Щ.Р66бГ’ В"Р0ЧСМ’ СВЯЗЬ МСЖДУ Ш,М И ФурЬе В °бласти общеТтвеХо^чщ^’
gart'o^d? V”rlaufcr des Ncuc^n Sozialismus'. Zweiter Teil, S. 773. Stutt-
Рглпсе',Г № 39б! p. 739." 913." * de Id Brctonnc communiste, .Mercure de
ren. Rctif de la Brctonne. Der Mensch
Reforniator, S. 500. Berlin, 1906. mensen,
Frankrclch und seine phno^opldschcn ^nd'1 m ^oz!'1{}sniu^ dcs 18 -Talirhunderts in
Zurich, 1924. pniiosopnischcn und matenellen Grundlagen, S. 187—188.
der Schriftstcller, der
I 8 1
тема, она, несомненно, стоит на втором плане по сравнению с более
широкой проблемой исторических корней идеала «ассоциации» Фурье
и его идейных предшественников. Эти два вопроса не следует отожде-
ствлять, ибо целый ряд идейных предшественников Фурье мог быть
ему совершенно незнаком и не оказать на него никакого непосредствен-
ного влияния. Вряд ли стоит, однако, доказывать значение этой проблемы
при изучении истоков современного социализма.
С другой стороны, нашей задачей являлось выявить не только лите-
ратурные источники, но и те реальные, существовавшие в действитель-
ности образцы, которые могли (прямо или косвенно) оказать влияние
на формирование проектов «ассоциации» Фурье.
Поставленные же нами задачи вызывали в свою очередь необходи-
мость изучить зарождение и формирование системы Фурье и рекон-
струировать его первоначальные планы общественного преобразования.
Всеми указанными моментами и определяется структура данной
работы. В первой главе рассматриваются социально-экономические пред-
посылки зарождения во второй половине XVIII века, в частности в эпоху
революции, идеалов «ассоциации». Вторая глава посвящена вопросу о
переходном периоде в учении Фурье и этапах формирования его системы.
Третья глава посвящена специально сравнительному изучению обществен-
ных идеалов Ретифа и Фурье. В четвертой главе рассматривается общая
проблема идейных предшественников Фурье и той суммы разнохарактер-
ных влияний и воздействий, под которыми складывались его ассоциатив-
ные идеалы. В особом приложении, наконец, в связи с проблемой Ретиф—
Фурье, выясняется генезис некоторых основных натурфилософских пред-
ставлений последнего.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЗАРОЖДЕНИЯ
ИДЕАЛА „АССОЦИАЦИИ"
I
Если в течение долгого времени в исторической литературе велась
прямая или скрытая полемика по вопросу о положении сельского хозяй-
ства Франции накануне революции и в трудах Токвиля и Тэна, Кареева,
Лучицкого, Ковалевского, Вольтерса, Жореса и др. давались противоре-
чивые в этом отношении оценки, то в настоящее время нельзя уже
отрицать частичные успехи французского сельского хозяйства во
второй половине XVIII столетия, связанные с его капиталистическим
развитием. Повышаются цены на хлеб и на землю; производится рас-
чистка земель и осушка болот; распространяется мелиорация; получают
все большее применение новые системы обработки земли и новые сельско-
хозяйственные культуры (например картофель). Все эти нововведения
находят свое теоретическое обоснование в заимствованной из Англии
повой пауке о земледелии, в учении о плодосменной системе. Основывают-
ся сельскохозяйственные общества — парижское и провинциальные,—
издаются специальные сельскохозяйственные журналы, публикуется в
изобилии сперва переводная, а затем и оригинальная сельскохозяйствен-
ная ли1ература. Этот сельскохозяйственный прогресс не был, конечно,
повсеместным. Он был особенно заметен в экономически наиболее разви-
тых районах страны, причем в некоторых случаях носил в значитель-
ной мерс искусственный характер и ограничивался пределами крупных
поместий. Феодальные пережитки чинили интенсификации сельского
хозяйства непреодолимые препятствия. Феодальная форма аренды, черес-
полосица, принудительный севооборот, феодальные пошлины и повинно-
сти — все это тормозило капиталистический прогресс сельского хозяйства,
что и явилось одной из причин, сделавших неизбежной революционную
ломку феодального строя. Но все же можно считать несомненным отно-
сительный подъем французского сельского хозяйства во второй полови-
не XVIII века, особенно в 60—80-х годах, во всяком случае, по сравпешпо
с его бедственным положением в конце XVII и первой половине
XVIII столетия эпохи, которую и имеет в виду Маркс, говоря в
одном из своих писем об отсталом, неподвижном состоянии главной
отрасли производства—земледелия во Франции «времен Людовика XIV
п Людовика XV». ,
I 10 ]
Капиталистическое развитие сельского хозяйства и рост его товар-
ности должны были вести, естественно, не к всеобщему равномерному,
подъему благосостояния всех слоев крестьянства, а, наоборот, к все боль-
шему размыванию села, к все большей дифференциации деревни. И дей-
ствительно, все имеющиеся в нашем распоряжении данные свидетель-
ствуют о необычайном ускорении и усилении (примерно со середины
столетия) расслоения французского крестьянства и о быстром экономи-
ческом росте сельской буржуазии. Все чаще вырисовывается вновь фигура
богатого фермера — крупного арендатора, не только приходящего в де-
ревню извне, но и выходящего из среды самого крестьянства, или веду-
щего собственное хозяйство при помощи батрацкого труда или сдающего
в свою очередь землю мелким арендаторам — большей частью полов-
никам. Артур Юнг, перечисляя пять родов землепользования в предрево-
люционной Франции, описывает как денежную аренду — fermage, так и
ту, когда люди, «имеющие средства», арендуют за деньги большие про-
странства земли и сдают их в свою очередь мелкими участками полов-
никам. 1 Кенэ, в статье «Fermier» в Энциклопедии, поет дифирамбы «бога-
тому фермеру, который ведет сельское хозяйство в крупном масштабе,
управляет, командует, умножает расходы в целях увеличения доходов...,
который умело использует деревенских жителей, который может выбирать
и выжидать благоприятное время для сбыта своего зерна, для закупки
и продажи своих животных».1 2 Наказы, отражающие настроение крестьян-
скоп массы, полны жалоб на развитие крупной аренды, на бедственное
положение в связи с этим остальных деревенских жителей и содержат
требования дозволения лишь мелкой аренды и запрещение крупной3.
Наоборот, наказы, отражающие интересы сельской буржуазии, жалуются
от имени фермеров на недостаток рабочик рук, на нерадивость батраков
и требования повышения заработной платы, также свидетельствуя о раз-
витии в деревне капиталистических отношений.4 5 Крупный фермер-арен-
датор по мере возрастания своей экономической мощи, стремится не
только наживаться на аренде, но и расширять свои собственные земель-
ные участки. Наказы подтверждают, что чуть где-нибудь представляется
случай приобрести участок земли, эти богачи-фермеры непременно .явля-
ются покупателями. 6 Исторические данные свидетельствуют также о пе-
1 Arthur Young. Vovages en France en 1787. 1788 et 1780. Premiere
Irada tion complete et critique par Henri Sep, t. II, p. 734. Paris MCMXXI.
2 „Encyclopedic ou dictionnaire raisonne des sciences, des metiers et des
arts.» T. VI, p. 501. Livourne MDCCL. Вождь физиократов и апологет капи-
талистического развития сельского хозяйства жалуется, впрочем, в своей
статье па отмечаемое и Юнгом недостаточп >е по сравнен по с Англией развитие
фермерства и предлагает меры, содействующие хозяйственному росту этих
„настоящих земледельцев*.
8 См. например, Кареев. Крестьяне и крестьянский вопрос во Фран-
ции в последней четверти XVIII столетия, стр. 1 22 — 124, 373. М. 1879, Мак-
сим Ковалевский. Происхождение совргме той демократии т. I, стр. 103,
179, СПб, 1912, т. I. ч. 3—4,стр. 177 1 /9. М. 1899. Ф.Санья к. Гражданское законо-
дательство французской революции (1789—1801). стр. 73 и сл. М. 1928.
4 О н у. Выборы 1789 года во Франции и наказы третьего сословия с точки
rfC11908 1,Х соответствия истинному настроению страны, ч. I, стр. 633—634,
5Jean Jan res. La Constituante (1789—1791), p. 218, Paris s. d.
рерастапии сельской буржуазии в городскую, о стремлении разбогатев-
шего крестьянина покинуть деревню и перебраться в город или дать эту
возможность своему потомству — стремлении, обусловливавшемся также
социально-политической обстановкой «старого режима». Эго явление,
отмеченное уже Токвилем, * полностью подтверждается всеми дальней-
шими исследованиями.
Процесс роста сельской буржуазии сопровождался пауперизацией
широких масс крестьянства, обусловленной сложным комплексом причин,
в конечном итоге, развитием капитализма. Рост капиталистических отно-
шений вызывал пауперизацию и непосредственно путем упомянутого
размывания деревин, и косвенно — в результате усиления сеньориального
гнета в связи с развитием товарно-денежного хозяйства. Вторая половина
XVIII века —это эпоха так называемой «феодальной реакции», когда,
начиная, с сороковых годов, под предлогом возобновления terriers, сеньо-
ры, — в лице коих часто выступали представители городской буржуазии
или непосредственно владевшие землей или арендовавшие дворянские
имения, — восстанавливали свои старые, давно забытые права, требовали
накопившиеся за десятилетня недоимки, превращали аллодиальные земли
в чиншевые и т. д.1 2 Находясь под двойным гнетом, с одной стороны,
старой феодальной системы, в бешенстве проснувшейся после века покоя
и тишины, — по характерному выражению Бонсерфа, — ас другой
стороны,— развивающейся капиталистической эксплуатации, неся к то-
му же все бремя государственных налогов, — громадные массы кре-
стьянства беднели, пищали, пауперпзнровались, частью опускаясь до по-
ложения батраков, поденщиков или половников, частью же вытесняясь
из деревень, находя себе какой-либо заработок в городах пли пополняя
кадры столь многочисленных в эту эпоху бродяг и нищих.3
Конечно, как мы отмечали, было бы неправильно считать раз-
витие капитализма и капиталистических отношений во французской де-
ревне конца старого режима явлением, наблюдавшимся в одинаковой
форме и с одинаковой интенсивностью во всех частях страны. Не всюду,
конечно, можно было наблюдать в столь отчетливой форме картину, ко-
торую мы видим, например, в промышленно развитых северо-западных
районах страны, вроде Фландрии, где накануне революции всецело гос-
подствовала уже денежная аренда, где имелся значительный слой сель-
ского пролетариата, где крупный фермер, эксплуатировавший батрацкий
труд, выступал часто и в роли владельца промышленных предприя-
тий, где настоящими хозяевами села являлись не сеньоры, а сельские
1 „Раз земледельцу удалось, наконец, приобрести своим промыслом неболь-
шое состояние, он тотчас же заставляет своего сына покинуть плуг, отправляет
его в город п покупает ему маленькую должность* (Т о к в и л ь. Старый по-
рядок и революция. Стр. 142. См. также стр. 108. Москва, 1906).
2 См., например, Ф. Вольтере. Очерки по истории аграрных отношений
и аграрного вопроса во Франции в 1700—1790 гг., стр. 207—217. ГИЗ. 1923.
8 „Замечательно, — отмечает Энгельс в одном из своих писем Каутскому
по поводу его работы о классовых противоречиях накануне революции, — что
число нищих было самое большое в тех провинциях, которые считались наибо-
лее плодородными: происходило это по той причине, что в таких местностях
было очень мало пахарей-собственников" („Историк-марксист", 2
(30), стр. 44,
богатеи, обособленные жилища которых как бы наглядно демонстрировали
их социальную мощь и неоспоримое преобладание. * Но такова была,
несомненно, общая тенденция развития.
Капиталистическое развитие сельского хозяйства в предреволюцион-
ной Франции, выражавшееся в росте его товарности, означало в то же
время все большую зависимость деревни и сельских производителей от
внешнего рынка, и следовательно, все большую эксплоатацию их со
стороны торгово-ростовщического капитала. Наглядной иллюстрацией
в этом отношении может служить положение винодельческих хозяйств,
на специфических условиях которых нам следует, в связи с нашей темой,
остановиться более детально.
Известно, какую существенную роль играло и играет виноделие
в экономике Франции. По подсчету Лавуазье, в 1789 г. во Франции на
6000000 лиц, занятых в земледелии, имелось 2 550 000 занятых виноде-
лием—подсчет, конечно, лишь приблизительный, тем более, что во многих
районах страны, например в Бургундии, крестьяне занимались одновре-
менно и земледелием и виноделием. Сбыт вина не только на внутренних,
но и на внешних рынках составлял одну из первостепенных по своему
значению отраслей французской торговли XVIII столетия.1 2 Достаточно
сослаться на тот факт, что в 1787 г. вывоз вина из Франции равнялся
в ценностном выражении 66 753000 франков и составлял 18о/о всего
французского экспорта. А в таких винодельческих провинциях, как,
например, Бургундия, из общего вывоза в 1789 г. на сумму 21 118 860
франков на долю вина приходилось 7 590 425 франков, па долю зерна
6 643 214 франков.3
Товарность винодельческих хозяйств была, естественно, гораздо
выше товарности хозяйств зерновых. Производство па рынок играло
в большинстве винодельческих хозяйств основную и решающую роль. Прав-
да, и винная торговля эпохи «старого режима» находилась еще в тисках
правительственной регламентации, определявшей торговые пункты, сле-
дившей за качеством вин, емкостью бочек и т. п. 4 Но все эти различного
рода ограничения, как и многочисленные феодальные поборы за право
ввоза и даже провоза вина, увеличивавшие накладные расходы, вели
лишь к тому, что экепчоатацпя виноторговцами зависящих от них пол-
ностью производителей принимала еще более хшцническо-ростовщический
характер. Королевское общество сельского хозяйства следующим обра-
зом резюмировало причины этой зависимости: «Дабы получить какую-
либо выгоду от продажи вин, совершенно необходимо хранить их до
1 См. ценное локальное исследование G. Lefebvre. Les paysans du nord
pendant la revolution franfaise. t. I (особенно стр. 307 н ci.), Paris-Lille, 1924.
2 К сожалению, до настоящего времени нс существует, насколько нам
известно (за исключением нескотьких специальных статей, посвященных отдель-
ным провинциям), нн одной обстоятельной сводной монографии по винной
торговле в дореволюционной Франции, подобной, скажем, книге Афанасьева
об условиях хлебной торговли.
8 Р. Destray. Le commerce des vins en Bourgogne au XVIII-e siicle
(„Memoire et documents pour servir a 1’histoire du commerce et de I’indnstrie
en France, publies sous la direction de Julien Hayem*, Deuxitme serie, p. 70,
Paris, 1912).
‘Ibid., p. 51—67.
I 13 ]
момента, пока вино станет годным для продажи. По правде говоря,
виноградарь никогда не является достаточно обеспеченным, чтобы вы-
жидать благоприятного момента для сбыта своих вин... Пословица, глася-
щая, что вино выигрывает старясь в погребах и что его цена повышается
вместе с возрастом, может быть, вообще говоря, применена лишь к за-
житочным собственникам вина; редко собственники-возделыватели (cul-
tivateurs) еще реже — виноградари (vignerons) в состоянии его хранить.
Виноградарь имеет лишь небольшие погреба: у него часто нет подвалов,
а для того, чтобы хранить много бочек, необходимы обширные помещения.
Когда вина имеется в изобилии, виноградарь бывает вследствие этого
вынужден отделаться от своего вина, как только оно готово, сбывая
его при этом по таким низким ценам, которые не компенсируют даже его
поденную работу». 1 И Артур Юнг, посвятивший в своих «Путешествиях»
специальный раздел виноградарству и виноделию предреволюционной
Франции — одну из наиболее интересных и содержательных глав своей
работы, — подчеркивает этот специфический характер винодельческого
хозяйства, при котором доход растет в зависимости от срока хранения вина,,
что связано, в свою очередь, с наличием достаточного капитала и ведет к
извлечению всей прибыли скупщиками-торговцами. «Если, — пишет он,—
владелец имеет возможность хранить вино в своем погребе достаточно
долгий срок так, чтобы избежать необходимости продать его из-за недо-
статка бочек, он добивается повышения цены, значительно увеличивая
процент своего дохода... Получается громадная разница в доходе при про-
даже вина в момент сбора урожая и при продаже его шестью месяцами
позже».1 2 «Здесь много говорят, — сообщает он об одном из районов
Бургундии, — о доходе, связанном с этой культурой (виноградарством),
но, анализируя сущность дела, видишь, что говоря это, все предполагают
наличие хороших подвалов, в которых можно было бы хранить вино,
выжидая надлежащей цены, что относится исключительно к области
торговли, а не сельского хозяйства, так как торговец, делающий закупки
в момент сбора винограда для заполнения своих погребов, оказывается
в совершенно аналогичном положении, что и возделыватель, и, следова-
тельно, чтобы получить этот доход, нет необходимости возделывать хоть
один акр».3 А торговцы эти, перехватывавшие весь доход от виногра-
дарства и вшюделия, были двух категорий. С одной стороны, это быти
скупщики-комиссионеры, занимавшиеся исключительно скупкой и пере-
продажей вина, вроде «посредников», скупавших знаменитые кагорские
вина и перепродававшие их бордоским торговцам для экспортной тор-
говли.4 С другой стороны, виноторговцы выступали часто одновременно
и как крупные виноделы, скупавшие вино, а иногда и прямо виноград
мелких виноградарей. Именно их и имеет в виду Юнг, говоря о необ-
ходимости располагать крупным капиталом, чтобы с выгодой заниматься
виноградарством. «Легко понять, — пишет он, — что возделыватели наи-
более удачливые это те, которые имеют наиболее крупные капиталы.
Так, мы слышим об активности торговцев, которые не только владеют
1 Пит. по .1. Jan res. La Constituante, p. 219.
2 Arthiu Young, op. cit., t. II, p. 715.
8 Ibid., p. 707.
4 Ibid., p. 683.
1 14]
сами многими арпанами виноградников, но и скупают вино всех своих
соседей — мелких собственников», 1
Эксплоатация винодельческих хозяйств торговым капитало.м прекрасна
описана в появившемся в 1769 г. в Лионе мало известном анонимном
произведении «Le Commerce des vins reforme, rectifie et epure ou
Nouvelle methode pour tirer un parti sur, prompt et avantageux des
recoltes en vins», принадлежащем перу некоего адвоката парламента
и бывшего лионского эшевена Brae de la Perriere.* 2 В районе Божолэ
(вблизи Лиона), которому и посвящена специально книга Брака, как
и во многих других типично винодельческих районах страны, было
больше половников, чем виноделов-собственников. Их обременяли тя-
желые налоги и различного рода повинности. Они принуждены были
брать в кредит зерно, необходимое им для пропитания. Также в кредит
забирали они у бочаров бочки для своего вина. Неудивительно поэтому,
что они вынуждены бывали сбывать вино на любых условиях, чем и
пользовались скупщики-посредники. В книге весьма подробно описы-
вается, как впервые в конце VIII века появились эти «комиссионеры»,
закупавшие вино для парижских виноторговцев, как постепенно они
превратились в скупщиков всего вина, как в середине столетия «они
организовали «лигу», постепенно устранив всех тех, кто не был прича-
стен к их «заговору», и установили настоящую монополию. Автор при-
водит яркие примеры различных способов, употреблявшихся этими скуп-
щиками в целях снижения цен на вино, и все их «спекуляции». Тут и
преднамеренная задержка закупок в ожидании момента, когда крестьянин,
вынужденный платить налог и возвращать долги хлеботорговцам и
бочарам, окажется в безнадежном положении; тут и прямой сговор со
сборщиками налогов; тут, с другой стороны, и различные методы
авансов и предварительной закупки. Но сбивая закупочные цены на вино
половников, скупщики тем самым сбивали цену и па вино крестьян-соб-
ственников и производителей вообще, вынужденных сообразоваться с уста-
новленными такими способами рыночными ценами. Так все винодель-
ческие хозяйства оказывались жертвой скупщиков-монополистов, полу-
чавших при перепродаже вина огромные барыши.3
Неудивительно, что в этих условиях некоторые писатели и деятели,
непосредственно вышедшие из среды самого крестьянства, пли хорошо
знакомые с положением деревни и нуждами сельского хозяйства, должны
были искать какого-то выхода как в целях предотвращения дифференциа-
ции деревни, так и в целях ее освобождения от эксплоатацпи со стороны
торгового капитала. В этих поисках они имели перед своими глазами
реальный образец: старые общинные распорядки, вокруг которых ве-
лась ожесточенная борьба в предреволюционной деревне. Исходя имен-
но из примера общины, некоторые из них и приходили к мысли о тсс-
’Ibid., р. 699.
2 См. библиографическую заметку в .Revue d’histoire de Lyon*, t. II
p. 166—176. Lyon, 1903; J. F а у a r d. Un precurseur beaujolais de la idvolution
franfaise („Revue d’histoire de Lyon*, t. V, p. 162. Lyon, 1906).
3 См. изложение сотержаипя этой книги в ст. Jean F а у а г d. Les vins de
Beaujolais au XVHI-e sitcle (.Revue d’histoire de Lyon* t. I, p. 226—232; 275—
281. Lyon, 1902).
I 15 1
ном объединении крестьянства, объединении крестьянских хозяйств для
борьбы с теми бедствиями, которые обрушились па деревню, в резуль-
тате развития «торговли», за последние «двадцать-тридцать лет». Но даже
и эти писатели, мечтавшие прежде всего о предотвращении дифферен-
циации и размывания села, отнюдь не думали о простой реставрации и
усилении старых общинных начал, а ставили перед собой задачу приспо-
собить объединенные крестьянские хозяйства к условиям капиталисти-
ческого рынка в целях использования той же «торговли» для их хозяй-
ственного преуспеяния. Это тем более можно сказать о тех деятелях,
которые искали в объединении сельских производителей, прежде всего
виноделов (при этом, в первую очередь как раз более мощных и зажи-
точных хозяйств), лишь средство для освобождения их от необходимости
систематически выплачивать огромные посреднические проценты скупщи-
кам и комиссионерам.
В этих условиях и могли зародиться в предреволюционной Франции
первые рудиментарные идеи «сельскохозяйственной ассоциации», идеи,
которые, как мы увидим ниже, имели уже тенденцию претвориться в
жизнь. Стремление к укреплению общины, характерное дтя некоторых
авторов французских сельских «ассоциативных» проектов, было, разумеет-
ся, в условиях победоносно развивавшегося капитализма, стремлением
утопически-реакциониым. К подобного рода идеям, которые мы можем
обнаружить во французской предреволюционной литературе, вполне
применима характеристика общинных идеалов, данная Лениным в его
полемике с народниками. «Поэтому, — пишет, папример, Ленин об извест-
ном народнике Ник-оне (Даниельсоне), — желая опираться для обобще-
ствления труда не на капитализм, который уже обобществил труд, а на
общину, разрушение которой и принесло впервые обобществление
труда во всем обществе, он является реакционным утопистом». *
«Сельскохозяйственные ассоциации» вообще, даже основанные не на об-
щинных, а на чисто кооперативных началах, в условиях капиталистического
общества, не могли вести к ( преодолению» капитализма, к некапиталистиче-
скому развитию сельского хозяйства. «То же самое надо сказать и про
«артели», «общественные запашки». Г. Южаков называет последние «обоб-
ществлением земледельческого промысла». Конечно, это — только курьез-
но, потому что для обобществления нужна организация производства не
в пределах одной какой-нибудь деревушки, потому что для этого необ-
ходима экспроприация «живоглотов», монополизировавших средства про-
изводства и заправляющих теперешним русским общественным хозяй-
ством". 1 2 Излагая учение Маркса и приводя его слова о бесконечном
раздроблении средств производства и разъединении самих производителей
как законе парцелльной собственности, Лешш специально подчер-
кивает истинную роль в капиталистическом обществе сельскохозяй-
ственной кооперации. «Кооперация, т. е. товарищества мелких крестьян,
играя чрезвычайно прогрессивную буржуазную роль, лишь ослабляет
эту тенденцию, ио не уничтожает ее; не надо также забывать, что
эти кооперации дают много зажиточным крестьянам и очень мало, почти
1 Ленин, Чго такое друзья парода. Соч., т. I, стр. 216.
2 Т а м же, стр. 144.
[ 16 1
ничего, массе бедноты, а затем товарищества сами становятся эксплуата-
торами наемного трудах1 2 Если так обстоит дело в условиях капиталисти-
ческого общества, с «селгскохозяйственными ассоциациями> вообще, даже
производственными, предусмагр.гв. ющими совместную обработку земли и
совместное ведение хозяйства, то тем более это можно сказать о сбы-
товых-закупочных товариществах, идея коих — в связи со стремлением
избавить виноделов от тор1 овцев-посредииков — и играла доминирующую
роль во французских сельских «ассоциативных» проектах второй полови-
ны XVIII столеч ня. «От всех этих улучшений, удешевлений и коопераций
(союзов дая продажи и закупки товаров) гораздо больше выигрывают
богатые». -
II
По своему торгово-промышленному развитию Франция второй поло-
вины XVIII века занимала в Европе первое после Англии место. В тече-
ние столетия, с 1716 по 1789 г., внешняя торговля страны возросла более
чем в четыре раза. Развивалась и внутренняя торговля, несмотря на все
препятствия в виде внутренних таможен, феодальных поборов, прави-
тельственной регламентации. Французский торговый капитал представлял
мощную силу как на внутреннем, так и на внешних рынках. Он кон-
тролировал уже и промышленность. Несмотря на утверждение большин-
ства представителей так называемой «русской школы», промышленность
предреволюционной Франции, несомненно, носила капиталист пческий ха-
рактер. Франция переживала, правда, еще мануфактурную стадию капи-
тализма. Франция XVIII века—образец мануфактуры в собственном
смысле слова».3 При этом преобладала характерная для этой с гадай
«рассеянная» форма мануфактуры, хотя в различных отраслях произ-
водства, в частности, в текстильном, бумажном и др., можно было
встретить и централизованные мануфактуры, точно так же, как н крупные
концентрированные предприятия в горнорудной промышленности. Ста-
рые цеховые формы и цеховая регламентация, коей были опутаны
многие отрасли производства в городах, не могли предотвратить их
капиталистического развития, не говоря уже о том, что цеховая система
не распространялась не только па многие ремесла, не только на мануфак-
туры ио и на игравшую огромную роль деревенскую промышленность,
легализированную декретом 1762 г. Капиталистическое развитие француз-
ской промышленности достигло \ же такого \ ровня, что во Франции
накануне революции появляются первые машины. Известны выводы,
к которым приходит Балло в своем основанном па громадном факти-
ческом материале исследовании о введении машин во французской
индустрии. Балло устанавливает два первоначальных периода: 1780—1792
и 1792— 1815 гг. Характеризуя особенности развития машннизма во
Франции по сравнению с промышленным переворотом в Англин — не
1 .Пении, Карл Маркс. Соч., т. XVIII, стр. 24.
2 Ленин, К депевенской бедноте. Соч., т. V, стр. 285. Используя стати-
стические данные. Ленин доказывает этот тезис па примере товариществ по
сбыту молочных продуктов (см. Аграрный вопрос и критики Маркса. Соч., т. IV,
стр. 263 -269).
3 К. Маркс, Капитал, т. I, стр. 309, изд. 8-е, Партнздат, 1936.
2 А. Р. Иоанннсвн
[ 17 ]
частая инициатива, а планомерная правительственная политика, не внут-
ренний, а внешний стимул (иностранная конкуренция), не переворот в
экономической жизни, а органический процесс развития — он не толь-
ко констатирует наличие в восьмидесятых годах всех предпосылок,
необходимых для внедрения машинной техники (как то: развитой промыш-
ленности, тенденции к концентрации, заинтересованности капиталистов,
правительственного поощрения, духа изобретательства, благоприятного
общественного мнения), но и приводит данные о внедрении механического
труда в некоторых отраслях промышленноеги, в lacmocTii, в хлопчато-
бумажной и металлургической, отмечая даже в начале девяностых годов
первые луддитские движения. * К обобщениям Балло следует, несо-
мненно, подходить критически. У него совершенно явно проявляется харак-
терная для современной буржуазной (в том числе и французской) исто-
риографии тенденция придать промышленному перевороту характер мед-
ленного, органически развивающегося эволюционного процесса, растянув
его насколько возможно во времени. 1 2 * Факты внедрения позаимствован-
ных из Англии машин и машинной техники носили все же в предрево-
люционной Франции еще единичный характер, даже в пределах отдельных
отраслей промышленности. Но самые эти факты свидетельствуют уже с
несомненностью об относительно высоком уровне капиталистического раз-
вития промышленности во Франции по сравнению с другими странами
континента, о том, что Франция конца XVIII столетия стояла уже на
грани перехода от мануфактурной стадии к капитализму промышленному,
хотя машинная индустрия и смогла получить надлежащее развитие лишь
в первой половине XIX века, после великой буржуазной революции.
Развитие капитализма и капиталистических отношений в предреволю-
ционной Франции не могло не оказать непосредственного влияния на
положение широких мелкобуржуазных и «плебейских» масс города.
Если мы присмотримся к положению «мастеров» ремесленных и
торговых цехов к концу старого режима, то заметим среди них резкую
дифференциацию. Все документы и материалы, воспоминания совре-
менников и даже художествишые произведения свидетельствуют об
их самом различном жизненном уровне. В домах некоторых «мастеров»
мы находим самую скромную обстановку, отсутствие даже часов и
1 См. Charles Ballot, [/introduction du macliinisme dans 1’industrie fran-
faise (в части, стр. 1—30). Lille—Paris, MDCCCXX’II.
2 Так, например, Hauser прямо заявляет, что считает „опасным" и „обманчи-
вы м‘ столь удобный и „модный" термин, как промышленная революция, так
как, по его мнению, „еще меньше, чем революция политическая, революция
экономическая никогда не бывает скачком (saltus)" (см. Н. Hauser. Le debut
du capitalisine, p. V, 230—321, Paris, 1927). И используя все же этот термин, он
приходит к выводу, что эта революция началась уже во Франции во второй
половине XVIII века (ibid., р. 16), считая несостоятельным общепринятое
сопоставление Англии Аркрайта и Уатта и Франции той эпохи (i b i d., 322_323).
Аналогичную тенденцию нюбразить промышленный переворот во Франции как
эволюционный процесс проявляет в своих многочисленных работах и See,
считающий, в частности, что накануне революции проявляются уже все симптомы
промышленной революции, которая однако, находит свое завершение лишь
полстол 'тис спустя (см. хотя бы его специальную статью „Les orijnes de
I Industrie capitalistc en France a la fin de I’ancien reniine". .Revue historiaue*
t. 144, p. 200, 1923). ь . 4 ’
I is ]
зеркал, в домах других — предметы роскоши, ковры, безделушки, кол-
лекции картин. Некоторые были одеты скромно, другие — как, например,
описываемый м-м Роллан в ее мемуарах богатый парижский мясник,
претендовавший на ее руку, — в шелка и тонкие кружева. Некоторые
жили в нужде, с трудом перебиваясь, другие в богатстве и даже
роскоши, вроде шляпника Ле Прево, — славившегося своей серебряной
посудой стоимостью в 12 тыс. ливров, своими элегантными экипажами
и бриллиантами своей жены, — или вроде парижского модного дамского
сапожника Шарпантье, жившего1, «как философ» в своих роскошно
обставленных аппартаментах, куда клиентов вводили два лакея в ли-
вреях. 1
Такую резкую дифференциацию ^мастеров» видим мы как в Париже,
так и в провинциальных городах. Произведенный, например, Сеем, на
основе налоговых данных, анализ классовой структуры города Ренна этой
эпохи показывает резкую дифференциацию среди торговцев и ремес-
ленников. Средн галантерейщиков и бакалейщиков размер взимаемого
прямого налога колеблется от 50 до нескольких ливров. Средн «масте-
ров>'-краспльщиков мы видим различия в налоговом обложении от 120
до 4 ливров, среди портных от 30 до 1 ливра< <и т. п. И в строитель-
ной промышленности на ряду с незажиточной массой каменщиков и
плотников мы находим так называемых «предпринимателей» — подряд-
чиков, уплачивающих большие налоги.2
Дифференциация эта проявлялась в различных формах среди пред-
ставителей различных профессий.3 «Мастера-' некоторых цехов — это
уже в своем большинстве, в силу самого характера своей профес-
сии представ!ггели зажиточной буржуазии. Таковы, например, «ма-
стсра»-тнпографщпки, владельцы типографий, ювелиры, а также пред-
ставители многих торговых цехов. В других цеховых корпорациях,
при сильной внутренней дифференциации, большинство «мастеров» при-
надлежало все же к зажиточным мелкобуржуазным слоям насс тения.
Таковы «мастера»-виноторговцы, трактирщики, отчасти пекари и
мясники и т. п. Зато в большей части собственно ремесленных
цехов «мастера» были всего только мелкими и часто очень пезажиточными
ремесленниками, работавшими в своих мастерских с помощью 1—2
«подмастерьев» и учеников. Такие фигуры, как, например, упомянутый
выше модный парижский дамский сапожник, или портные, являвшиеся
владельцами магазинов готового платья, были среди них исключениями.
Еще ниже по своему имущественному и общественному положению
стояли многочисленные категории мелких кустарей и розничных торгов-
цев-коробейников, не состоявшие в цеховых корпорациях: г ногочислен-
1 См. интересные материалы л свидетельства в книге А. В a b е a u. Les
artisans et les domestiques d’autrefois (в частности, стр. 121 135, 185 204).
Paris, 1886.
2 См. H. See. La vie economique et les classes sociales en France au XVIII
siicle, p. 176—208. Paris, 1924.
3 Это превосходно выяснено в многочисленных работах того же Сэя
L’evolntion comtnerciale et industrielle de la Franc1 sous Гапстеп г gimc, p. 306
и сл. Paris, 1925. La France economique et sociale au XVIII siccle, p. 105—106. 141
и сл. Paris, 1925. Fran .osische Wirtscha<tsgesc lic ite, I. S. 345 и сл. Jena, 1930.
2*
I 19 1
иые мелочные торговцы, старьевщики, торговки зеленью, молочницы,
вязальщицы, прачки и т. п.
И вся эта масса мелких торговцев и ремесленников все больше
попадала в прямою пли косвенную зависимость от крупного капитала.
Некоторые категории ремесленников-производителей, как цеховых <ма-
стеров», так и внецеховых кустарей, находились — например в текстиль-
ном производстве—в прямой зависимости от скупщиков. В такой же непо-
средственной зависимости от крупного торгового капитала находилось
и большинство мелких розничных торговцев. Если другие категории
ремесленников и не работали еще сами на скупщика-предпрппимателя,
то они самым непосредственным образом ощущали уже конкуренцию
капиталистической домашней промышленности, особенно деревенской.
Можно' было бы привести бесчисленное количество жалоб (цеховых
«мастеров» на «бесчестную» конкуренцию торговцев и особенно на
стоявших Нпе корпоративной организации , «негоциантов» — организато-
ров деревенской промышленности. Мы встречаем уже жалобы даже на
конкуренцию машинного производства, хотя подобного рода жалобы
в условиях эпохи носят еще, понятно, единичный характер. На всю
эту массу ремесленников и кустарей самым непосредственным образом
влияли и общие условия капиталистического рынка с его «законом»
спроса и предложения, движением цен па сырье и полуфабрикаты,
заминками в сбыте, изменениями моды — существеннейшее обстоятель-
ство для столь многочислешюй во Франции категорш! лиц, занятых в
производстве и сбыте предметов роскоши. Все учащающиеся банкротства
разоряли их, потребность в кредите делала их добычей ростовщического
капитала. Они страдали, наконец, и как потребители от роста цен,
фальсификации продуктов и т. п. * Мы не говорим уже о налоговом
прессе, тяжесть которого была для них часто непосильной.
Еще более тяжелым представляется положение наемных рабочих.
Известно все разнообразие отдельных категорий работников, входивших
в состав рабочего класса эпохи, многие из коих были еще самым
тесным образом спаяны с мелкобуржуазными слоями и связаны с той
или иной собственностью. Но для значительной части рабочих, — и осо-
бенно для большинства «подмастерьев», — наемный труд являлся все же
основным источником существования. А имеющиеся в пашем распоряже-
нии данные свидетельствуют с несомненностью, что несмотря на экономи-
ческое развитие страны, в течение XVIII столетня, и особенно к концу
«старого режима», положение лиц, работавших по найму, не улучшается,
а ухудшается. Правда, номинальная заработная плата, как правило, повы-
шается, по опа не поспевает за ростом цен: если заработная плата
повышается к концу столетия в среднем на 2Оо'о, то цепа на хлеб
повышается на 37о/о, а стоимость жизни в целом удваивается. Условия
труда пс только не улучшаются, по скорее ухудшаются. 14—18-часовой
рабочий день является обычным даже для квалифицированных рабочих.
1 Тем более, что теперь они и как потребители уже полностью зависели
от рынка. Если в XVII столетни многие городские жители еще сами месили
муку, откармливали свиней, разводили кур и т. п., то в XVIII веке они закупали
уже все предметы потребления на рынке, о чем свидетельствует, например, резкое
увеличение количества булочных (см. Babeau, op. cit., р. 87_89).
I 20 ]
Полное бесправие рабочих, полная зависимость от хозяина и админи-
стративно-полицейский произвол остаются характерными чертами -<ста-
рого режима". Власти продолжают с таким же усердием и с такой же
беспощадностью бороться с компаньонажами, подавлять забастовки и
всякие попытки объединения рабочих и даже прямо содействовать
снижению заработной платы. Все большим бичом наемных рабочих
становится безработица и связанная с этим необеспеченность существо-
вания. В некоторых отраслях производства безработица носит хрони-
ческий характер. Все свидетельства современников сходятся па том,
что малейшая болезнь и малейшая неудача выбивают «подмастерьев»
из колен.
В качестве примера можно взять положение типографских «под-
мастерьев». В силу ряда специфических условий (относительно сложные
и дорогие орудия производства и т. п.) типографская промышленность,
уже начиная с XVI столетия, во всеевропейском масштабе переживает
процесс быстрого капиталистического развития, процесс перехода от
кустарных предприятий к крупным предприятиям капиталистического
типа, процесс, связанный с развитием новых взаимоотношений между
хозяевами и подмастерьями. В этом отношении Франция, подобно Англии,
шла впереди других стран. Уже в XVI столетии мы находим в Лионе
крупные типографские предприятия. С середины XVII века проис-
ходит процесс концентрации и в типографской промышленности .Парижа,
где в течение этого столетня чисто владельцев типографий сокращается
с 270 до 60, а к середине XVII века на каждую типографию при-
ходится в среднем около 20 рабочих.1 Даже в маленьких французских
провинциальных городах мы находим в XVIII столетии крупные типо-
графии. Таким образом, типографская промышленность была накануне
революции одной из капиталистически наиболее развитых отраслей
промышленности, хотя, как и другие, даже самые передовые отрасти
производства эпохи, она продолжала еще базироваться па ручном тру-
де. 2 Неудивительно, что в типографском деле мы уже с самой зари
капиталистической эры. начиная с знаменитой лионской стачки 1539 -
1542 гг., наблюдаем картину обострения классовых противоречий и
классовую борьбу между предпринимателями и рабочими. Хотя заработ-
ная плата типографских «подмастерьев» в XVIII столетни была относи-
тельно более высокой, чем заработок других категорий рабочих
(в среднем 40 су в день), но условия труда были не менее тяжелыми:
нормальный рабочий день 14—18-часовой, работа, особенно в случае
экстренных заказов, — очень интенсивная и напряженная. Ужасным бичом
для типографщиков являлась хроническая безработица, снижавшая раз-
мер их реального заработка, п связанная с этим необеспеченность
существования.3 В течение всего XVIII века продолжается поэтому дви-
1 См. W. S от barf. Der nioderne Kapitalismus, В. Il, S. 76C-761. Mun-
clien u. Leipzig. 19'24.
2 Механический печатный пресс был изобретен в 1814 г. в Германии. Ма-
шины во фрлнце «екчх типографиях появились лишь в конце тватцлтых голов
XIX века (см. Г. В. Тарпе. Рабочий класс го Франции в первые времена
машинного проншопства (1815—1831), стр. 73. ГИЗ 1928).
3 В половине XVIII века, например, в Париже имелось 700- R00 типограф-
ских рабочих, из коих 500—600 имели работу во время сессий парламента. В
I 21 ]
жевие типографских подмастерьев, с компаньоиажами коих власти вели
непрестанную войну. Повторно издается ряд эдиктов против ооъедине-
1гий типографских рабочих, причем последний эдикт (1777 г.) преду-
сматривал уже целый ряд драконовых мер, вплоть до введения «ра-
бочих карточек». Характерно прп этом, что одновременно эдикт этот
легализировал право предпринимателей брать неограниченное число
рабочих. 1
Разразившаяся революция, развязавшая все социальные противо-
речия, выявила и этот антагонизм труда и капитала в типографской
промышленности. Типографские рабочие не только находились среди
инициаторов стачечного движения апреля—июня 1791 г., приведшего
к знаменитому закону Ла-Шапелье, но и основали уже организацию
нового профессионального типа—так называемый «типографский и
филантропический клуб», просуществовавший до упомянутого закона.
Клуб этот, издававший собственный орган, относился, правда, лойяльно
к властям; но он видел свои задачи не только в благотворительности
и взаимопомощи; он организовал профессиональную борьбу рабочих,
за что и подвергался нападкам предпринимателей, доносивших муници-
пальным властям па его «противную свободе» деятельность. Подобные
клубы возникли в эти годы и во многих провинциальных городах.1 2
Как явствует из одного документа, хранящегося в Британском Музее,
уже в 1790 г., еще до основания «типографского и филантропического
клуба» в Париже существовало некое «типографское собрание», раз-
работавшее в июне этого года «Reglement general pour le corps
typographique», принятое «общим собранием представителей рабочих»
и предусматривавшее, между прочим, организацию взаимопомощи на
случай болезни и старости.3
Таким образом, в конце XVIII столетия тшюграфскпе рабочие уже
выступают па историческую арену как один из наиболее передовых
отрядов французского рабочего класса той эпохи, каковым они остаются
долгое время и в дальнейшем вплоть до революции 1830 г. Типограф-
ские «подмастерья» являлись одновременно, в силу самого характера
своей профессии, и наиболее интеллигентной прослойкой «предпролета-
риата», наиболее близко стоявшей к низовой интеллигенции. По самому
характеру своей работы они находились также в постоянном непо-
средственном контакте с литераторами, журналистами. Любопытно от-
мстить, например, что в упомянутом «типографском собрании» периода
революции мы встречаем на ряду с рабочими-типографщиками и
литераторов. С другой стороны, можно было уже регистрировать и
остальное же время было занято всего 300 493 чел. (Е. Levasseur. Histoire
des classes ouvrieres et de I'indiistrie en France avant 1783 2 ed t II n 4S6
Paris.) " ’ 1 ’
1 См. о положении типографских „подмастерьев* в эпоху старого режима
маленькое, но насыщенное фактами исследование Louis Morin. Essai sur la
police des compagnons imprimeurs sous 1’ancien regime, p. 15—37, Lyon, 1898.
2 См. E. В. Тарте. Рабочш класс во Фраи ши в эпоху револ оцтн, ч. I
стр. 14G 150, 152 153, СПб, 190); L. R a d i g u е г. Maitres imprimeurs et ouv-
riers typographes (1470-1903), p. 149—153, Paris, 1903.
8 Cm. Grace M. J a f f e. Le uimvenent ouvrier i Paris pendant la revolu-
tion franfalsc 1789—1791, p. 103, Paris, 1924.
I 22 ]
случаи превращения бывших типографских «подмастерьев» не только в
работников пера, но и в профессиональных писателей.
Подобная смычка наиболее передовых и интеллигентных слоев «пред-
пролетариата» с представителями интеллигенции была, разумеется, воз-
можна лишь в условиях дифференциации последней, каковую можно на-
блюдать уже в конце XVII1 столетия, когда кадры интеллигенции попол-
нялись выходцами не только из аристократическо-буржуазных, по и из
мелко-буржуазных и даже плебейских слоев. Лучшим примером могут
служить те же литераторы. На ряду с писателями типа Вольтера, по
своему происхождению и по своему жизненному уровню принадлежавших
к буржуазно-аристократической верхушке, имеются уже значительные кад-
ры мелкобуржуазно-демократической писательской интеллигенции. Из
этой среды и вышли в эпоху революции многие видные якобинцы, деяте-
ли «социального клуба», а впоследствии и бабувистского движения. Пред-
ставители этой низовой интеллигенции не менее остро ощущали послед-
ствия развития капиталистических отношений, чем широкие мелкобуржуаз-
ные и плебейские массы эпохи. Они уже подчас самым непосредственным
и реальным образом ощущали капиталистическую эксплоатацию и власть
«золотого тельца», будучи низведены до положения простых наемных
тружеников. Это с предельной четкостью отмечает Мерсье в своих
«Картинах Парижа». Говоря о предлршшмателях и указывая, что все
теперь делается при помощи «предпринимателей», он с горечью продол-
жает : «Наконец, можно было видеть как господин Панкук 1 публично
назвался предпринимателем Encyclopedic methodique; и на самом деле,
ведь он оплатил материал и рабочих по столько-то за лист, примерно
так же, как предприниматель в строительном деле оплачивает потуазно
каменщиков и работшпсов. Книгоиздатель при этом в гораздо меньшей
мере является созидателем, чем предприниматель, который содержит
на жаловании и управляет многочисленной толпой лимузинцев с целью
построить дворец или церковь. Так, доход от произведений гения и
результата человеческих знаний попадает опять-таки к гому, кто имеет
деньги, чтобы оплачивать авторов и наборщиков... Оставим поэтому
Панкука зарабатывать деньги в качестве предпринимателя этой солидной
Энциклопедии, которую он не станет вовсе читать. Бывший каменщик
стал предпринимателем полного издания сочинений Вольтера. Горы бу-
маги заменяют теперь в его глазах строителыгый камень, а руки его ра-
бочих черны от чернил, вместо того чтобы быть белыми от штукатурки».1 2
Нет надобности что-либо добавлять к этой резкой характеристике.
Понятно поэтому, что представители демократической интеллигенции
легко могли впитывать и воспринимать настроения городских низов.
А чаяния и стремления этих слоев обусловливались их общественным
бытием в условиях нарождавшегося капиталистического общества. Они,
разумеется, не могли не питать самой глубокой неприязни к торгово-
ростовщическому капиталу, не могли не стремиться предохранить себя
1 Речь идет о знаменитом нздатезе Шарле Жозефе Панкук (1736—17)8),
издававшем, между прочим, и журнал .Mercure de France* и основавшем в 1789г
.Монитер’.
2 .Tableau de Paris’... Nouvelle edition corrigee et augmentee t. Ill
p. 14—15, Amsterdam, 1782—83.
I 23 ]
от гибельных для них следствий капиталистической конкуренции.
В частности, непосредственным жизненным идеалом многочисленной кате-
гории мелких производителей — цеховых и внецеховых ремесленников
и кустарей — являлось приобретение пли сохранение своей экономической
самостоятельности. Сохранить свое «независимое» положение, предо-
хранить себя от конкуренции «негоциантов», работать не на посредников,
а па потребителей, — вот к чему стремились и о чем мечтали «мастера»
и кустари, как уже непосредственно работавшие на скупщика, так и
косвенно страдавшие от капиталистической конкуренции. Существенней-
шим вопросом для них являлся и вопрос цен па сырье и предметы
потребления, а также вопрос кредита — избавление от власти ростов-
щического процента. Эта борьба за угрожаемую капиталистическим
развитием экономическую независимость принимала в жизни самые раз-
личные формы. Этим объясняется, в частности, и борьба за цехи,
в коих мелкие «мастера» видели часто оплот против столь пагубной для
них капиталистической конкуренции. Но уже эти самые старые цеховые
формы, заключавшие в себе идеи взаимного страхования и взаимной
помощи, наталкивали их на мысль об объединении как средстве достиг-
нуть того, что было недостижимо путем индивидуальных усилий. Подоб-
ного рода объединения можно было встретить уже и в жизни. Произ-
водственные объединения ремесленников существовали с давних пор.
Но параллельно с развитием капитализма внутри этих старых средневеко-
вых форм вызревали уже элементы кооперативпзма, и эти старинные
объединения, носившие первоначально характер религиозно-коммунисти-
ческих братств, все больше приобретали характер паевых товариществ.
О существовании такого рода объединений в Париже в 80—90-х годах
мы находим, например, любопытные указания у того же Мерьсе в его
другом, написанном в эпоху революции, произведении «Новый Париж».
В Париже существуют, — читаем мы там. — несколько обществ ремес-
ленников, которые, добровольно объединенные любовью к труду и
благочестием, являют собой чистый образец той обительной жизни,
которую с давних пор понапрасну искали в монастырях. Между ними
особенно отмечали общество братьев-портных на улице Гранд-Трюапдерп.
Эти честные и трудолюбивые ремесленники образовали из доходов от
своего общего труда капитал в 156 650 ливров, помещение коего обе-
спечивало нм зажиточность и давало возможность заниматься благотвори-
тельностью». И эти превосходные патриоты» одни из первых преподнесли
в начале революции свои сбережения отечеству в виде 'патриотического
дара». *
Блестящую характеристику подобного рода ремесленных артелей и
нх роли в условиях капиталистического общества дает Ленни в
своей полемике с народниками. Рекомендуя трудящимся артель,
как «путь, указываемый современной наукой и современными нравствен-
ными идеями», вы не приняли во внимание одного маленького обстоя-
тельства: всей организации нашего общественного хозяйства. Не пони-
мая, что это—каингалистическое хозяйство, вы пе заметили, что
1 Le Nouveau Paris* par 1c cit. Mercier A., t. HI, p. 151 -152, Bruns
wick, 1800.
I 24 ]
на этой почве все возможные артели останутся крохотными паллиати-
вами, нимало не устраняющими ни концентрации средств производства»
и. денег в том числе, в руках меньшинства (эта концентрация —
неоспоримый факт), ни полной обездоленности громадной массы насе-
ления, — паллиативами, которые в лучшем случае поднимут только
кучку отдельных кустарей в ряды мелкой буржуазии'».* Подобными
«крохотными паллиативами» являлись и возникавшие во Франции уже
в конце «старого режима», обычно из старых общинных -форм, ремес-
ленные артели, порождаемые стремлением кустарей удержаться в рядах
мелкой буржуазии.
Но и жизненный идеал рабочих «подмастерьев» тоже обусловдивался
стремлением к мелкой личной собственности и экопомптеской незави-
симости. Избавиться от «зависимого подожения», от работы на других,
самим стать «мастерами» — таков был несомненный идеал огромного
большинства «подмастерьев». И чем больше это становидось дш них
практически неосуществимым, тем больше мечтали они об экономи-
ческой пезавислмости и мелкой собственности, которая гарантировала
бы их од невзгод безработицы и дала бы им возможность не страшиться
ни болезни, ни необеспеченной старости. Даже те же типографские
рабочие были еще всецело пропитаны этими мелкобуржуазными настр ге-
ниями. Борясь с эксплоатацией хозяев-предпринимателей, они в то же
время стремились избавиться от нее путем приобретения экономической
самостоятельности и превращения в собственников-владельцев. Но если
«подмастерья"-ремесленники могли еще хотя бы мечтать стать .маего-
рами» в своей профессии, то в сознании представителей таких капита-
листически развитых отраслей промышленности, как типографская, где
стоимость оборудования «мастерской» исчислялась в десятки тысяч экю,
нс могла не укореняться все больше мысль о невозможности стггь соб-
ственниками— владельцами путем индивидуальных усилий. Невольно на-
прашивалась поэтому идея кооперативной собственности. А что такая
идея дейстзителыю уже имела хождение среди типографских рабочих
в первые годы революции, в момент их активного выступления на
общественно-политической арене — об этом мы имеем ч любопытней-
шее документальное свидетельство. В 1791 г. на заседании бюро «типо-
графского клуба», в связи с рассмотрением предложения местных об-
ществ о приюедниеини к парижской организации, было сделано, между
прочим, замешнне, что оно походило на предложение 1209 i соцнирэ-
ванных, которые должны были учредить типографию".1 2 Радигер, кото-
рый приводи' это сообщение в своей истории типографских рабочих,
добавляет, чт» ему не удалось обнаружить каких-либо следов пр >скта,
о котором щет речь. Как бы то ни было, из этого свидетельства
явствует, что какие-то идеи этого рода циркулировали среди типограф
ских рабочих! начале девяностых годов, если даже и не было предпри-
нято никаких фактических шагов для их реализации.
Неудивител.ио, что в этих условиях некоторые представители мелко
1 Ленни. Экономическое содержание народничества, Соч., т. I, стр. 282
283.
2 См. L. R a I i g u е г. Maitres imprtnieurs et ouvriers typographer (1470-
1903), p. 155, Pars, 1903.
буржуазно-демократической интеллигенции, отражавшие чувства и стрем-
ления мелкобуржуазных и плебейских масс, вполне гармонировавшие с
их собственными настроениями, могли уже притти к первона-
чальным идеям не только потребительской, страховой, кредитной,
но и производительной ассоциации, — выдвинуть, выражаясь словами
Летона, «мещанские требования... артелей». 1 Они могли уже притти
не только к идее объединения домашних хозяйств в целях обеспечения
более дешевой и сытой жизни, не только к идее взаимного страхо-
вания и поддержки на случай болезни и старости, не только к идее
взаимного кредитования для избавления от ростовщиков, но и к идее
ассоциации производителей, дабы сделать их независимыми от скуп-
щиков и хозяев путем кооперативной собствешюсти. Эго было тем
более возможно, что эти интеллигенты-литераторы не только самым
своим бытием были часто близки к мелкобуржуазно-плебейским слоям
(ведь не случайно Мерсье—один из авторов ассоциативных проектов —
ставит на одну доску писателя и наборщика, одинаково эксплуатируемых
издателем-предпринимателем), но и потому, что некоторые из них явля-
лись прямыми выходцами из этой среды. И недаром в плане бывшего
типографского рабочего, посвященном тем же типографским «подма-
стерьям», мы находим к моменту революции наиболее законченный про-
ект производительной ассоциации, проект, быть может, оказавший в свою
очередь влияние па распространение аналогичных идей среди бывших
сотоварищей автора.
III
В конце столетия грандиозный революционный кризис потряс всю
страну.
В области сельского хозяйства, где ликвидация феодальных пере-
житков и сеньорального землевладения создавала все предпосылки для
его быстрого капиталистического развития, мы не видим в эти бурные
годы какого-либо существенного технического прогресса. Оставались
еще в силе многие старые общитоые распорядки, вроде грава выпаса
и права прогона скота, служившие препятствием для капиталистической
интенсификации сельского хозяйства. Раздел общинных земель, согласно
закону от 10 июня 1793 г., не привел, за исключением Лотарингии,
к сколько-нибудь существенной ликвидации общинного землевладения
и был вскоре даже совершенно запрещен. Условия войны г интервенции
не могли благоприятствовать сельскохозяйственному прогрессу. Продол-
жалось, правда, распространение некоторых новых культур, — в частности
картофеля, — применения искусственных удобрений. Но лесное хозяй-
ство пришло в еще больший упадок, вследствие хищнической эксплоата-
ции. Незаметно и существенного прогресса в мелиорацчи и распашке
новых земель, несмотря на обширные правительственные планы. Нехватка
рабочих рук в результате непрерывных мобилизаций, нехватка лошадей
вследствие реквизиций для армии, недостаток сельскохозяйственных ору-
дий н удобрений — все это препятствовало французскому сельскому хо-
1 Лепин. Экономическое содержание народничества. СЬч., т. I, стр. 249
[ 26 1
зяйству революционной эпохи немедленно реализовать преимущества,
проистекавшие от ликвидации сеньорального строя.
Несмотря на ликвидацию цехов, правительственной регламентации
и прочих препятствий, стоявших на пути развития промышленного капи-
тализма, несмотря на всяческое поощрение революционными правитель-
ствами технического прогресса путем введения системы патентов, пре-
мии за изобретения, основания технических высших учебных заведений,
музеев и т. п., строй французской промышленности девяностых годов
также не претерпел существенных изменений. Если до 1792 г. мы являем-
ся еще свидетелями дальнейшего внедрения английских машин в от-
дельных отраслях промышленности, в частности текстильной, то в по-
следующие годы, в условиях хозяйственно-экономического кризиса тех-
нический процесс приостанавливается. Производство сворачив ются, мно-
гие отрасли промышленности (особенно связанные с производством пред-
метов роскоши и экспортной торговлей) приходят в полный упадок.
Исключение составляет лишь военная промышленность. Основываются
новые фабрики и пороховые заводы. Развивается металлургическая про-
мышленность. Возникают даже некоторые новые отрасли производства,
в частности в химической промышленности. Но общий застой про-
мышленности продолжается и в первые годы директории вследствие
острого недостатка сырья и ограниченных возможностей сбыта, как на
внешнем, так и на внутреннем рынке. Положение незначительно улуч-
шается лишь в конце девяностых годов. Строй промышленности
остается таким же, как и десять лет назад. Промышленный переворот
все еще только подготовляется. _ _
Революция, однако, произвела грандиозный переворот в социальных
отношениях. Революционный кризис не только ликвидировал обще-
ственно-политическое господство двух привилегированных сословий и их
хозяйственно-экономическую базу, не только передал власть в руки
буржуазных слоев и укрепил их хозяйственную мощь. Революционный
шквал ие мог не коснуться всех общественных слоев, не мог не произ-
вести целого переворота в жизни, быту, сознании людей, не мог не
выдвинуть новых проблем, новых задач. Хозяйственно-экономическая
разруха, обусловленная войной и интервенцией, продовольственный кри-
зис— все это непосредственно затронуло самые широкие слои населения
в их повседневной жизни. Падение якобинской диктатуры и
ликвидация «максимума» привели к необычайному ухудшению по-
ложения мелкобуржуазных и плебейских масс. Катастрофическое
падение ассигнатов,—от 30 в июле 1794 до 0.35 в феврале
1796 г., — а затем и второго варианта бумажных денег — территориаль-
ных мандатов, как следствие инфляционного хозяйства и товарного
голова, и неудержимый рост цен, опережавший даже это падение, разо-
рили самые широкие мелкобуржуазные слои и сделали необычайно тя-
желыми условия существования наемных рабочих, служащих и интелли-
генции. Если в условиях политического и хозяйственного кризиса эпохи
революции погибло много крупных состоянии и пострадало много пред-
ставителей старой буржуазии, то эти же условия, в конечном итоге, не
только упрочили мощь буржуазии как класса и дали ей возможность,
по выражению Матьеза, на целое столетие приручить беднейшие классы
[ 27 ]
народа, 1 но и непосредственно создавали предпосылки для самой необуз-
данной спекуляции и молниеносного обогащения, для накопления новых
богатств, для возникновения слоя новых богачей. Улучшение с 1797 г.
экономического положешы страны, в результате успешного завершения
победоносной войны, и денежная стабилизация познакомили в свою оче-
редь широкие массы со всеми тягостными для них следствиями дефляции.
Чтобы составить себе яркое представление о положении мелкобур-
жуазно-плебейских масс в период инфляции, особенно в критическую
зиму 1795—1796 г., — когда, по словам Буонарроти, всем, живущим
своим трудом, больше не па что было существовать и оставалось про-
давать утварь и лохмотья, чахнуть в [нищете и умирать от истощения, 1 2—
достаточно просмотреть ежедневные донесения парижской полиции, опу-
бликованные Оларом. Изо дня) в день в этих полицейских сводках кон-
статируется ужасающая нужда «большей части» населения и упоми-
наются «громкие» жалобы на дороговизну и ажиотаж. 3 4 «Отчаяние и горе
достигли высшего предела: слышен лишь один крик —нужда».1 «Слышны
лишь жалобы, видно лишь несчастье».5 «На улицах можно видеть
большое количество несчастных без башмаков, без одежды, подбираю-
щих в куче мусора разные отбросы, чтобы насытить терзающий их
голод ". 6 Нищих можно встретить всюду—и на общественных гуляньях,
п вблизи кафе и церквей, и у входа) в театры. И это не профессиональ-
ные нищие — одежда большинства как мужчин, так и жешцнч напо-
минает об их прежней зажиточности.7 «Можно слышать от многих лиц,
что если дороговизна будет еще продолжаться... граждане вынуждены
будут грабить друг друга, чтобы существовать».8 И грабежи действи-
тельно принимают эпидемический характер. Квартиры обворовывают сре-
ди белого дня, ночью грабят па улицах и больших дорогах. 9 А граби-
тели — это голодные служащие, рантье, безработные рабочие. 10 11 Мас-
совый характер приобретают и самоубийства, причина коих яи'жда и
отчаяние».п, Кто не в силах покончить с собой, становится жертвой
голодной смерти. «Вчера в кордегардию улицы Муффетар были нриие-
сепы трупы женщины н трех детей, которых нашли мертвыми от холода
и голода в их квартире».12 Таковы повседневные факты.
Кто же эти «страдающие классы»? Это «рангье, лица, состоящие
па жаловании у республики, рабочие».13 «Рантье и лица, состоящие на
1 А. М л т I. с ». Борьба с дороговизной и социальное движение в эпохе
террора, с гр. 458. ГИЗ, 1928.
2 Ф. Г» у о п а р р о т н. Грлкх Бабеф и заговор равных, стр. 61. ГИЗ, 192:».
з .Paris pendant la reaction thermidorienne et sous le dircctoire". Recueil
de documents pour I’liistoire de I’esprit public a Paris par A. A u la r d. t. III.
Paris, 1899. См., например, наиболее характерные стр.: 9, 12, 16. 30, 10S 137.
143, 181, 203, 206, 213, 219, 223, 228, 313, 326, 469, 471, 519, 750.
4 I 6 i <!.. t. Ill, p. 226.
ь I b i d., t. Ill, p. 402.
ъ Ibid., t. 1II, p. 30—31.
1 I bid., t. Ill, p. 562.
* 1 bid., t. Ill, p. IS.
9 I bid., i. Ill, p. 604.
10 Ibid., t. Ill, p. 610.
11 I bi<l., t. HI, p. 366 -590.
12 Ibid., t. Ill, p. 35.
13 Ibid., t. HI, p. 257.
I 28 1
жаловании у республики, находятся в нужде, которую невозможно от-
сать».1 «Обозревая класс рантье, мелких собственников, повсюду можпо
видеть только нужду».2 «Душераздирающие» жалобы разоренных ин-
фляцией рантье, вынужденных продавать последнее или просить мило-
стыню, констатируют многократно все отчеты.3 Не менее тяжелым
является положение служащих, «громко жалующихся нт недостаток
заработка в условиях непрерывного роста цен, на невозможность прокор-
мить семью.4 И все собирающиеся в кафе различные категории интел-
лигенции говорят лишь о финансовом положении, об ажиотаже и доро-
говизне. 5 В кафе «негодование против ажиотажа достигло своего апо-
гея». 6 Непрерывный рост цен является еле переносимым и для «много-
численного класса ремесленников и рабочих, которые ви 1ят еще меньше
соответствия между плодами своего труда и своими повседневными
потребностями».7 И все эти обездоленные жалуются на отвратительное
качество дарового хлеба, выдаваемого по карточкам, страшась, однако,
лишиться и этого последнего подспорья. 8 Они жалуются па торговцев,
продающих мясо, не считаясь с таксон, и прямо отказывающихся прини-
мать «республиканские деньги». 9 10 11 Они жалуются на квартирохозяев, тре-
бующих квартирную плату звонкой монетой. 19 Они жалуются на еже
дневное повышение цен па дрова,44 осуждающее их терпеть му кп холода.
Хотя продовольственное положение постепенно улучшается, хотя товары
имеются уже в изобилии, они являются недоступными для широких
масс. «Рынки обильно снабжены, можно найти все, что есть самого
прекрасного и самого редкого; по для этого необходима звонкая мо-
нета; изобилие является иллюзорным для тех, кто не имеет денег».12 13
«Лишь зажиточный класс может пользоваться жизнью в настоящий
момент, а трудящиеся находятся в крайней нужде». 43
Улучшение экономической конъюнктуры и прекращение инфляции
не повлекло за собой облегчения \ части «страдающих итассов». Если
полицейские отчеты за 1797 г. и констатируют некоторое «улучшение
в общественном мнении», 14 15 то они все же продолжают непрестанно кон-
статировать всеобщую нужду, Они полны теперь жалоб па депрес-
сию, на «бездеятельность торговли», «редкость денег». */> «Царит очень
большой застой в делах»; «жалобы па исчезновение ресурсов, па вя-
лость торговли, на исчерпание последних средств являются постоян-
1 Ibid., t. HI, р. 326.
2 I bid., t. Ill, p. 581.
3 См., например, 1. Ill, p. 146, 378, 401, 595, 644, 760; t. IV, p. 8
4 См., например, t. Ill, p. 366, 670.
5 1 b i d., t. Ill, p. 186.
“ Ibid., t. Ill, p. 255.
' Ibid., t. Ill, p. 656.
8 I bid., t. Ill, p. 447.
• 1 b id., t. Ill, p. 16, 30, 206.
10 1 b i d., t. Ill, p. 264.
11 I b i d., t. Ill, p. 541.
12 Ibid., t. Ill, p. 289.
13 Ibid., t. Ill, p. 364.
14 См., например, t. Ill, p. 759.
15 1 b i d„ t. IV, p. 14S, 151, 176.
14 См., например, t. IV, p. 172, 282. 385.
I 29 ]
ними и более заметными, чем раньше». 1 Обостряется борьба между
крупными негоциантами и мелкими торговцами, и все громче раз-
даются жалобы последних».1 2 Ремесленники жалуются на отсутствие ра-
боты». 3 «Значительно увеличивается» и количество безработных рабо-
чих: число их доходит до 60 тыс.4 Рабочие кажутся еще менее до-
вольными и еще более склонными жаловаться на трудности жизни.5
Не улучшается и положение разоренных инфляцией и государственным
банкротством рантье и служащих, которым по месяцам не выплачивается
жалование и которые снова «стонут» по поводу своей нужды, застав-
ляющей их продавать последнее. 6 Если больше не говорят беспрестанно
об ажиотерах, играющих на понижение денег, то все более громкими
становятся жалобы на ростовщиков и на ростовщические проценты,
взимаемые по ссудам.7
И* в то же время в эти тяжелые годы даже полицейские отчеты
полны описаний «чрезмерной», «скандальной» и цинично афишируемой
роскоши буржуазной верхушки, всех этих ажиотеров, поставщиков и
новых богачей, их жен и любовниц — вроде знаменитой артистки театра
Фейдо «гражданки Ланж», появляющейся на спектаклях со своим оче-
редным покровителем, сыном брюссельского шорника Симоном, «во всей
своей пышности».8 Какие резкие кричащие контрасты являло после-
термндоровское общество, какой оно являлось злой насмешкой па доре-
волюционные идеалы равенства и братства—прекрасно зарисовано тем
же Мерсье в его «Новом Париже», составляющем продолжение его
«Картин». Яркими штрихами описывает он там это новое общество,
демонстрирующее «гнусный контраст между самым неистовым богат-
ством рядом с самой ужасающей нищетой»,9 * общество, где «золото
стало более привилегированным, чем людская жизнь»,19 общество, охва-
ченное «жаждой наживы» и наслаждения, в котором царит «корсарская
жадность» к приобретению богатств, «сумасбродное» расточительство.11
А вот — эти новые властители общества, все эти спекулянты и «ну-
вориши»! рот—эти ажиотеры, бродящие группами, с иронической улыб-
кой на устах, по своему храму — Палэ Роялю, перешептывающиеся и
быстро записывающие на клочке бумаги новый денежный курс, забе-
гающие вслед за тем в свои логовища—таверны и обделывающие
там своп темные дела.12 Вот — эти поставщшси армии, среди которых
1 I b id., t. IV, р. 165.
2 Так, например, по поводу разрушения, по правительственному распоряже-
нию, мелких лавчонок па открытом воздухе, средн их бывших владельцев царит
большое воЮуждеине и ведутся разговоры о том, что маленькие должны рабо-
тать па больших, что лавки ращушают, дабы отстроить их и передать в аренду
крупным коммерсантам н т. п. (i b i d., t. IV, р. 73).
з I b i d., 1. Ill, p. 790.
* Ibid., t. IV, p. 398.
Б Ibid., t. IV, p. 158, 383.
« См. например, t. IV, p. 36, 137, 266, 372, 380, 383.
7 I b i d., t. IV, p. 98, 373.
3 Ibid., t. HI, p. 93, 231, 242, 26], 434, 523, 585, 627; t. IV, p. 281.
8 .Le Nouveau Paris", t. VI, p. 61.
’o Ibid., t. Ill, p. 175.
и Ibid., t. VI, p. 172.
11 Ibid., t. Ill, p. 85, 288.
[ 30 ]
можно встретить и бывших прокуроров и бывших лакеев, сумев
ших во-время закупить на бумажные деньги товары, накопить, спеку-
лируя на их повышении и понижении, золото, подкупить министров
и депутатов, получить казенные авансы звонкой .монетой, распла-
титься мандатами со своими клиентами и в результате непрерывна
наживаться и обогащаться. * Вот — эти пришедшие из деревни фер-
меры, обогатившиеся на голоде, когда каждый продавал свою послед-
нюю мебель, чтобы получить немного муки, скупившие все, начиная от
столов из красного дерева и кончая золотыми крестами и обручаль-
ными кольцами, фермеры, жены коих теперь кушают из серебряных
тарелок и жалуются на мигрень.1 2 Вот — эти ростовщики, расклеи-
вающие по всему городу извещения о предоставлении ссуд под заклад
за «разумное» вознаграждение в 6—8о/о месячных.3 И роскошь всех этих
«нуворишей», молниеносно наживших свои состояния, еще более кричаща
и вызывающа, чем роскошь прежних сеньоров и богачей. Они цинично
швыряют деньгами, как бы издеваясь над всеобщей нуждой и ли-
шениями. Для них — эти роскошные магазины драгоценностей, кото-
рыми обыкновенные смертные, не всегда имеющие даже деньги на
хлеб, могут лишь любоваться сквозь витрины, для них эти груды
тонких материй, столь отличные от грязной и засаленной сдсжды
прохожих 4 * Для них эти роскошные рестораны с их отдельными каби-
нетами, где обслуживают посетителей, как принцев и королей, где
происходят пиры Тримальхиона, где с неба-потолка спускаются на
колеснице к опьяневшим гостям Дианы, Авроры и Венеры.° Это они,
раньше довольствовавшиеся скромной настойкой, пьют шампанское и
лучшие вина, взятые из погребов эмигрантов, кушают паштет из куро-
паток п кабаньи головы.6 Это они спят теперь на перинах из лебяжьего
пуха и скупают произведения искусства.7 Эго они покупают любовь
самых красивых женщин Парижа, по три раза в день меняющих парики
и туалеты, щеголяющих, осыпанные бриллиантами, в Булонском лесу
и в Опере и заботящихся лишь — не в пример женщинам, часами
простаивающим в очередях и прокармливающим семью горсточкой
фасоли—о приобретении недостающего для их будуара мраморного
Купидона и о просмотре модных журналов.8
Этот контраст роскоши и нищеты, этот контраст между всеобщей
нуждой и прожиганием жизни кучкой необразованных и малокультурных
parvenus резко ощущался, в частности, теми, кого Мерсье с горькой
усмешкой называл «поставщиками разума»,9 которые, однако, в проти-
воположность прочим категориям поставщиков, выручали лишь жалкие
крохи. Хозяйственно-экономический кризис и инфляция, разорившие мно-
гие зажиточные и буржуазные семьи, поставили в тяжелые условия
1 1 bid., t. IV, р. 164—169.
» J b i d., t. IV, р. 145—146.
8 Ibid., t. VI, p. 170.
4 I b id., t. Ill, p. 91—92.
6 Ibid., t. HI, p. 100—101.
c I b id., t. Ill, p. 91.
’ 1 b id., t. Ill, p. 172—173.
8 Ibid., t. IV, p. 58, t. V, p. 183—187.
’ I b i d„ t. VI, p. 207.
I 31 ]
существования — а иногда прямо довели до грани голода и нищеты —
и большую часть даже прежде обеспеченной интеллигенции, даже тех,
кто до революции по своему жизненному уровню принадлежал к буржуаз-
но-аристократической верхушке общества. В книге Гонкуров о фран-
цузском обществе эпохи директории приведено множество ярких приме-
ров нужды и прямой нищеты людей литературы, пауки, искусства. Тут
и Бомар, автор переведенного на все языки «Словаря естественной
истории , имеющий для пропитания лишь кусок черного хлеба, тут п
крестница Вольтера, тут и знаменитый актер Превилль, имевший не-
давно сорок тысяч ливров дохода, а теперь умоляющий о предосгавте-
иин ему места в доме призрения, тут и ученик Рамо, знаменитый орга-
нист Бальбатр. * Конечно, в лослсинфляциопный периот положение ши
рокнх интеллигентских масс стабилизировалось и улучшилось, и усло-
вия их существования постепенно вошли в нормальную колею, I Icco-
мпепно и то, что пережитые лишения и невзгоды привели многих
«поставщиков разума» лишь к мечте о «твердой власти» и забвению
«философско»-либералы1ых идеалов молодости. Но в то же время пере-
житая грандиозная встряска, ломка старой общественной иерархии и
переворот в социальных отношениях неизбежно содействовали пробуж-
дению среди людей, раньше воевавших преимущественно с «феодализ-
мом» и «деспотизмом», интереса к новым социально-экономическим про-
блемам, над которыми начинали задумываться даже такие лица, как быв-
ший граф Сен-Симон.
Особенно глубоко должны были, понятно, задумываться над этими
проблемами представители низовой интеллигенции как старой, так и новой
формации, а также образованные и полуобразованные выходцы из мелко-
буржуазной среды, непосредственно воспринимавшие и отражавшие все-
общее разочарование результатами революции и недовольство широких
масс новым царством «равенства п братства». В этих условиях и могло
зародиться, в частности, революционное коммунистическое бабувистское
движение. Но в этих условиях могли найти благоприятную почву для
своего распространения и идеи «ассоциации». И, действительно, именно
в этот период и зарождается ассоциативная система Шарля Фурье.
Чтобы уяснить, однако, конкретные условия зарождения его учения,
надо иметь перед глазами не только общую социально-экономическую
обстановку послетермпдорианской Франции, по и специфические усло-
вия индустриально-рабочего города Лиона, в котором молодой Фурье
прожил большую часть девяностых годов.
IV
Накануне революции Лион бесспорно считался вторым городом коро-
левства. Он был единственным, кроме Парижа, городским центром,
насчитывавшим свыше ста тысяч населения: в то время как даже
в таких городах, как Бордо, Марсель, Найт, Руан, насчитывалось всего
1 I’d in о nd et Jules de Goncourt. Histoire de la societc franc-ii'e
pendant Ic directoirc, p. 165—166. Paris, MDCCCLX.
I 32 ]
60—80 тыс. жителей, в Лионе проживало до 150, а но некоторым
сведениям и до 1G0 тыс. человек. Расположенный на перекрестке ражных
торговых путей и водных артерий, связанный Роной с югом, Соной —
с востоком, Луарой — с центром, лежащий по дороге в Савойю и
в Италию, находясь па потпутп между Германией и Средиземным мо-
рем— Лион с давних лор превратится в крупный торговый и инду-
стриальный центр страны. Уже в XV веке зарождаются его знаменитые
ярмарки. В XVI столетии итальянскими эмигрантами кладется основа
шелкоткацкой промышленности. Кризис, пережитый лионской про-
мышленностью в конце XVII века, в связи с отменой Нантского эдикта,
сменяется в XVIII столетии новым подъемом, обусловленным целым
рядом технических нововведении п распространением французских мод
по всей Европе. В 1788 г., накануне революции, шелкоткацкая про-
мышленность Лиона насчитывает 1 1 777 станков, в ней занято 58 500 чел.,
т. с. з 7 населения. Из 10—12 тыс. тюков шелка, произвол того во
Франции или импортируемого из Италии, Леванта, Дальнего Востока, она
потребляет 8—9 тыс. Половина шетковых тканей идет в Париж, половина
в провинцию и за границу. Одновременно с собственно шетковоп про-
мышленностью процветает целый ряд связанных с ней производств:
кружевное, ленточное, позументное. В одном лишь вышива шном деле
занято 6 тыс. человек. В то же время мы встречаем в Лионе и рят
других отраслей промышленности. Таково, например, шляпное произ-
водство, в котором занято до 8 тыс. человек — только в самом гороте,
пс считая окрестностей — и которое посте заключения торгового дого-
вора с Соединенными Штатами имеет рынок сбыта даже в Америке. Та-
кова первоклассная типографская промышленность, ставящаяся уже с
эпохи Ренессанса. Таковы 50 кожевенных завотов с ежегодной 8 —
10-мнллпоппым оборотом. Лион занят сбытом нс только предметов своего
собственного производства. Это крупнейший центр сбыта хлопчатобумаж-
ных тканей, производимых в соседних провинциях, и железа пз Фраиш-
Коптэ, привозимого по Соне. В Лион везут по Ропе и Соне вина и
хлеб из Бургундии, сахар, пряности и колониальные товары из Марсетя.
S - 10 крупных оптовых домов по торговле пряностями совершают еже-
годно сделки па 12 млн. Эти громадные торговые обороты, связанные
с развитием меновых операций и кредита, превращают Лион в круп-
нейший финансовый центр, в город банкиров и маклеров. *
Лион в 1789 г., — пишет Жорес,—был, как мне кажется, наи-
более современным городом Франции, наиболее буржуазным. Феодаль-
ные влияния почти не ощущались, весь горох явно жил исключительно
промышленностью п торговлей. Париж нс носит такого резкого н опре-
деленного характера. Соседство п частые пребывания двора, много-
численность притворных и клиентов монархии, почти бесконечное раз-
нообразие состояний, громадный прилив п отлив людей п вещей, со-
здавали такое огромное смешение, что производительная сила буржуаз-
ного и рабочего Парижа не проявлялась так явно и резко, как в
.Пионе, В последнем связь всякого богатства с промышленным трудом
1 М. Wahl. I.cs premieres annccs de l.i revolution a L\on 1788 1742,
p. 4—6, Paris, 18'H.
5 A. P. Иозмипсян [ 33 ]
пли торговлей прямая, видимая. Великолепный особняк является по-
рождением мрачной фабрики, светлой стороной печального, упорного
труда».1 И эту характеристику можно признать вполне справедливой.
Действительно, этот крупный торгово-промышленный центр Оыл уже
накануне революции городом чисто буржуазным. Во всей провинции
насчитывалось лишь несколько родовых дворянских семейств, осталь-
ные дворяне были выходцы из среды буржуазии. 2 /Местное дворянство
было самым тесным образом связано с буржуазией и родственными
узами и общностью деловых интересов. Характерно, например, что в
дворянских наказах лионского сенешатьства вопросам торговли п про-
мышленности и .интересам города Лиона отведено огромное место,
не меньше, чем в наказах самого третьего сословия.3 4 Истинным хо-
зяином города являлась буржуазия, как получившая личное дворянство,
так н оставшаяся в составе разночинцев, — буржуазия, в руках кото-
рой находились крупные капиталы, «большая фабрика , торговля, кре-
дит, которой принадлежало большинство недвижимости в юроде, рав-
но как и фермы, замки и целые сеньории в окрестностях. 100 maitrcs-
marchands «большой фабрики» — шелкоткацкой промышленности,—кон-
центрировали в своих руках на 60 млн. движимой и недвижимой соб-
ственности В 1789 г., когда вносился «патриотический дар», опреде-
ленный в четверть чистого дохода, Толозаи де Монфор—тот самый,
предок которого, крестьянин из Дофииэ, прибыли в свое время в горо t
в деревянных башмаках и с 21 су в кармане, — подписался на 20 тыс.
ливров, другой богац Антуан Репьи на 15 тыс., Этьен Делессер на
36 тыс. и т. д.1 Этот буржуазный патрициат властвовал над городом
не только экономически. Администрация находилась в руках так назы-
ваемого «консулата», состоявшего из купеческого старшины и 4 эшевепов^
выбиравшихся из среды 12 городских советников, в свою очередь изби-
равшихся 19 нотаблями. В распоряжении консулата, являвшегося, таким
образом, даже не сколько-нибудь широким выборным представитель-
ством буржуазии, а органом власти буржуазной олигархии, находи-
лась, в частности, и городская милиция, поддерживавшая порядок и
выполнявшая полицейские функции. От консулата зависел и не встре-
чающийся в других городах своеобразный торговый суд, разбиравший
торговые дела.
И в том же городе, поражавшем современников своими прекрасными
зданиями и улицами, городе, о котором одни прусский путешественник
писал в 1792 г. как о красивейшем из всех городов Италии, Франции
и Германии,5 подавляющее большинство населения ютилось в мрачных
домах-казармах, жило в нужде и тяжелых лишениях. В этом про-
мышленном городе бедное городское население не состоя то, как, па-
пример, в Париже, из разношерстных этементов, в том числе и люм-
псппролетарских. Это было в подавляющем большинстве трудящееся,
1 Jan res. La ('.onstitu.inte, p. 83—84.
2 А. В a I I e у (1 i e r. Histoire politique et inilit.iirc du peuple de Lyon?
pendant la revolution Ir.iuyaise (1789—1795), t. I, p. 2. Paris, 1845.
J a u г ё s, op. cit., p. 79—82.
4 Wall 1, op. cit., p. t> —7.
S. Charlcty. Histoire de Ljon, p. 193. Lyon, 1903.
1 34 ]
рабочее пасе leiine. Конечно, в Лионе накануне революции не было
еще машинной индустрии и, следовательно, фабричного пролетариата.
Лионская шелкоткацкая промышленность, ее знаменитая -большая фаб-
рика , представляла не только в эту эпоху, ио еще и в первой по-
ловине XIX века, типичный образец капиталистической мануфактуры,
к категории коей и относит ее, как известно, /Маркс в Капитале . 1
Опа представляла образец «рассеянной ' ману фактуры. Производство бы-
ло распылено по мелким мастерским, работавшим на скупщиков. 6 тыс.
maitres-ouvriers работали на 400 maitres-marchands, поставлявших им
сырье и забиравших их продукцию. Эти maitres-ouvriers, владельцы ма-
стерских, большей частью в свою очередь использовали наемный труд
подмастерьев и учеников, как и слуг и служанок, также помогавших им
в работе. Среди лионских ткачей, следовательно, мы встречаем различ-
ные социальные категории: и ремесленный пролетариат, в лице учеников
ц подмастерьев, и полу пролетарско-полумелкобуржуазный слой масте-
ров», тоже уже, несомненно, в известной мере дифференцированный.
Этот строй производства лионской шелкоткацкой промышленности оста-
вался, повторяем, неизменным еще многие десятилетия, в частности еще
в эпоху знаменитых лионских восстаний в тридцатых годах XIX века.2
Но если, несмотря па это, восстания 1831—1834 гг. сыграли столь
выдающуюся роль в истории современного международного рабочего
движения как первые вооруженные битвы труда против капитала, то
не следует забывать и то, что эта противоположность труда и капитала
существовала в Лионе уже в конце XVIII столетня. Ни в каком дру-
гом французском городе этой эпохи мы не видим такого процента ком-
пактного рабочего населения, занятого, в своем подавляющем боль-
шинстве, в одной отрасли промышленности и непосредственно рабо-
тающего па кучку капиталистов. Предреволюционным и революционный
Лион — это действительно уже наиболее современный город', это уже
крупный, индустриальный рабочий центр со всеми социальными кон-
трастами и антагонизмами такового, город, где богатство и роскошь
господствующих буржуазных классов непосредственно выступают как
оборотная сторона медали нужды н нищеты трудящихся масс.
А в каких тяжелых материальных условиях находились ткачи- ма-
стера» лионской «большой фабрики) и как жестоко эксплоатпровыись
они скупщиками, об этом наглядно свидетельствуют находящиеся в
нашем распоряжении цифровые данные. Мы имеем в виду ряд бюдже-
тов', составленных представителями ткачей--мастеров > в целях обосно-
вания требования повышения расценков. Так, в мае 1779 г. они пред-
ставляют консулату сводку своих доходов и расходов. Авторы этой
сводки исходят нз предположения, что ткач имеет три станка, что за
1 „Капитал", т. 1, стр. 271 прим., изд. 8-е, 1936.
3 О строе протводства лионской шелкоткацкой промышленности в этх
эпоху im. Ф. Потемкин. Лионские восстания 1832—1834 и. Соиэкгиз 1937
стр. 62 и ел. Почти неизменной, кстати сказать. оставалась н ее техническая j
Подавляющее большинство сынков, являвшихся собственно. 1ыо самих, ткачей
хозяев мастерских, продолжало быть архаическими ручными «.танками. Лишь
всего числа стайкой — станки, использовавшиеся в производстве х орча нх
тканей, — были мехапитированными жаккардовыми cijiikimh, приводившим
однако, в движение опять-таки ручных! способом.
3
[ 35 ]
soie. Monographic du tisseiir lyonnais. Etude
I 3G ]
L’onvrier eii
назначавшихся скупщиками. Неудивительно поэтому,
из тех же «бюджетов», заработок подмастерьев был
1 J. G о d а г L
historique, cconomiquc et sociale, t. 1, p. 408—417. Lyon-Paris, 1899.
2 1 b i d., p. 136.
ошим из станков непрерывно работает его жена — что па практике
встречается редко, так как опа всегда вынуждена отвлекаться по хо-
зяйственно-домашним делам, — что он имеет только троих детей, что
он работает 296 дней в году с полной нагрузкой и пи разу не болеет.
И даже, беря за образец такого мастера, находящегося в относительно
благоприятных условиях, авторы, детально и по отдельным рубрикам
анализируя его годовой! бюджет, приходят к выводу, что при расходе
в 2049 ливров и доходе в 1800 ливров он сводит бюджет с дефицитом
в 219 ливров. Другой «бюджет» от 1786 г. сводит годовой расход ткача-
мастера к 2039 ливров, 13 соль, 2 денье, доход — к 1533 ливра, 8 соль,
а дефицит к 506 ливров, 5 соль, 2 денье. Может быть, — указывается
при этом, — кто-нибудь заметит, что если бы maitres-ouvriers в течение
ряда лет оставались должны по 506 ливров, то все они были бы
разорены. На это можно ответить, что поскольку рост цен начался лишь
постепенно, мастера, получившие кое-какое состояние от своих семейств,
вынуждены были пожертвовать нм для удовлетворения своих нужд. Что
касается тех, которые такового не имели, то они были вынуждены лишать
себя частично необходимого, делать значительные долги, прибегать к
но таянию, покидать своих детей п, в случае болезни и старости, обре-
менять госпитали». Более утешительные цифры дает другой бюджет
от того лее 1786 г., составленный некоим мастером Антуаном Селлем о г
имени своих сотоварищей и сводящий дефицит мастера к 53 ливрам,
а в случае родов пли наличия маленьких детей—к 250 ливрам. Нако-
нец, бюджет 1789 г. предусматривает также дефицит в 356 ливров,
12 соль, причем авторы мемуара с горечью замечают: «Если бы даже
рабочих шелкового производства рассматривали лишь как механиче-
ские инструменты, необходимые для выработки материи или же — отвле-
каясь от их человеческого достоинства, которое должно возбудить инте-
рес к их судьбе со стороны всего общества — имели бы бесчеловечность
обращаться с ними, как с домашними животными, которых держат и
кормят из-за доходов, проистекающих от их труда, то и то необходимо
было бы давать им пропитание, как вынуждены давать таковое живот-
ным, дабы не лишиться спустя некоторое время плодов их труда. *
Если таково было положение ткачей-мастеров, то, понятно, еще
более тяжелыми были материальные условия существования работав-
ших у них наемных рабочих, <подмастерьев). Рабочие Лиона, — пишет
один нз современников аббат Бертолон, — живут и питаются в доме
мастера; они работают регулярно каждый день 18 часов и даже боль-
ше, без погори времени, так как всего четверть часа, а иногда и того
меньше хватает мм для приема пищи».2 И за этот интенсивнейший
1 S-часовой труд подмастерья получали лишь определенный процент —
обычно от половины до двух третей—стоимости своей выработки со-
I часио существовавшим расцепкам. А мы внаем уже всю мизерность
этих расценков,
чго, как видно
(ничтожным. В ^бюджете 1779 г., например, вся годовая выработка
подмастерья определяется в 5С0 ливров, т. е. его доход, исчисляе-
мый из двух третей, — всего в 373 ливра, из коих 210 ливров он упла-
чивает хозяину же, у которого живет и столу егея, за питание, отоп-
ление, стирку белья.1
О нищенском уровне жизни всей массы лионских трудящихся едино-
душно свидетельствуют все современники. Упомянутый выше аббат
Бертолон, автор вышедшей в 1787 г. книги Du commerce et des manu-
factures distinctives de la xille de Lvon ,— человек, которого никак
нельзя заподозрить в неприязненном отношении к" мастерам-купцам•>, — в
самых потрясающих выражениях характеризует положение лионских тру-
дящихся, и нс только подмастерьев, по и самих гкачей-мастеров. Если
этот рабочий люд, — пишет он,—будет продолжать жить в самой жесто-
кой нужде, мы опасаемся, что этот большой организм, коим является
лионская фабрика, несмотря па всю свою крепость и силе, погибнет
вскоре от истощения. Действительно, что за жизнь рабочего у фабри-
канта? Всегда он встает раньше восхода и продолжает свою работу до
поздней ночи, дабы ее длительностью компенсировать незначительность
оплаты. В течение трех четвертей дня он пригвожден к станку, работать
у которого в тысячу раз тяжелее из-за положения тела, чем при какой-
либо другой профессии. Поэтому никогда он не достигает глубокой
старости; уверяют даже, что никогда рабочий не является сыном пли
внуком рабочего. Самое ничтожное пропитание поддерживает их су-
ществование и можно сказать, что они едят скорее не для того, чтобы
жить, а для того, чтобы не умереть. Кто-то сказал, что нигде нельзя
было учредить такие мануфактуры, как в Лионе, так как необходимо
было бы найти и в других местах людей, которые столь же недослали
бы и недосыпали. Вся семья проживает или вернее стисну га в узком
помещении, воздух коего неизбежно насыщен миазмами;2 отсюда целый
ряд болезней, часто вынуждающих их нтти в госпитали, стремясь найти
там скорее не помощь, а быстрое средство избавиться от гру стпого
п тяжелого существования. Какая жизнь!»3 И Роллан, хорошо зна-
комый с лионскими условиями, в своем письме к Бриссо подчеркивает
противоречия Лиона, города несравненно богатого, где, однако, 25 тыс.
жителей живет на милостыню. Он отмечает нужду рабочего и тэт
факт, что все делается к выгоде торговца и против интересов рабочих,
в отношении коих проявляется больше несправедливости, ыа и жесто-
кости, чем быть может даже в отношении негров, умирающих под кну гом
в Америке. 4
Таким рисуется нам в конце XVJI1 века Лион — этот город вопию-
щих социальных противоречий. Сокровенным и глубоким вопросом, —
1 Ibid., р. 144 —146.
2 „Еще сегодня, — писал сто лет назад Мтнлэ,--всякий поднимающийся
и неперестроенных кварталах в эти черные, непристойные, зловонные дома, г те
каждый квадрат свидетельствует о неряшливости и нужде, представляет себе
с болью несчастные н замаранные создания, которые обитали там в 1743 г
(Michelet. Histoire de la Revolution franfaise. Troisieme edition, revue e-t
augmentee, t. V. p. 266. Paris, 1869.
'* Godart. op. cit., p. 417 418.
4 G a u m о n t, op. cit., p. 27.
писал вполне справедливо про Лион еще Мшплэ —... был вопрос со-
циальный, спор между бедными и богатыми. Этот великий и жестокий
вопрос, завуалированный в других местах под политические движе-
ния, всегда выступал в .Пионе в обнаженном виде».1 Компактное трудя-
щееся население, скученное в мрачных казематах, работающее по
18 часов и знакомое в то же время со всеми ужасами безработицы;
система!пчсскн недоедающее и стоящее даже на грани физического
вырождения; широко распространенный, еще более дешевый женский
труд I’ проституция, навязываемая, по выражению Мишлэ, каждой ра-
бочей семье как непременное условпе труда, — все, что так характерно
для индустриальных центров первой половины XIX века, мы видим
в Лионе уже в конце XVIII столетия.
И антагонизм между трудом и капиталом приводил уже в этом
городе к открытой борьбе и социальным конфликтам. В г-'чеинс всею
XVIII века мы наблюдаем борьбу между ткачами и торговцами, борьб',
часто приводившую к стачкам п даже восстаниям. Не говоря уже о
движении 1741 г., вызванном регламентом, предписывавшем ткачам-
мастерам работать исключительно на торговцев, напомним лишь о пред-
революционной забастовке 1786 г., в которой приняли участие и другие
категории рабочих, — забастовке, перешедшей в открытое восстание,
жестоко подавленное.
Кризис лионской шелковой промышленности, вызвавший упомянутое
«возмущение», еще более усилился в следующие годы в результате
знаменитого англо-французского торгового договора от сентября 1786 г.
Наводнение страны английскими шерстяными и хлопчато-бумажными
материями, которые мода заставляла предпочитать шелковым тканям;
конкуренция итальянской, германской н испанской шелкоткацкой про
мышлеппостп; затруднения в экспорте из-за высоких пошлин и покро-
вительственных тарифов; недопроизводство шелка-сырца; спекулятивные
цены па импортируемое сырье — все эго вызвало свертывание произ-
водства и массовуто безработицу.2 Данные, относящиеся к 178S г,
свидетельств)ют, что из 11777 'станков бездействовали 5112, из
58 тыс. ткачей и рабочих более 20 тыс. были безработными, из
30 тыс. семейств более трети были освобождены от подушной
податн-капнтацпп как неимущие.3 4 Многие ткачи вынуждены были
соглашаться работать за половинную плату. 1 11ужда ткачей приня-
ла такие угрожающие размеры, что в 1787 г. в их польз)'
быта даже открыта общественная подписка, а в следующем году, по
предписанию правительства, заключен городом в этих целях специаль-
ный заем.5 Зима 1788—1789 г. оказалась еще более ужасной, так как
к нужде и безработице прибавились еще дороговизна и голодовка,
1 Michelet, op. cit., t. V, p. 265.
- I . Pa rise I. Histoire de la fabrique lyonnaise. Etude snr le regime social
et economique de I’industriv de la soie a Lvon depuis le XVI siecle, p. 238
240. 1001.
a W ah I, op. cit., p. 30.
4 .1. Morin. Histoire de Lyon depuis Li revolution de 17.89, t. I, p. 19.
Paris Lvon. 184Й.
5 G о d a r t, op. cit.. p. 239 —242.
I 38 1
вызванные неурожаем 1788 г. «Двадцать тысяч человек,— писал в
1789 г. про Лион Артур Юнг, живут лишь на благотворительность,
и нужда низших классов является большей, чем какую когда-либо
видели, большей, чем можно было бы вообразить . * < Депутаты,—
говорит наказ третьего сословия Лиона, — ознакомят Национальное
Собрание... с крайней нуждой рабочих .1 2
Так Лион вступает в рево поцпоиный период в условиях жесточай-
шего хозяйственно-экономического кризиса, массовой безработицы и
нужды и резкого обострения всех социальных антагонизмов. Положе-
ние в дальнейшем все более ухудшается. Уже в первые годы революции
продовольственный кризис и дороговизна приняли te Лионе — ранее,
чем в других городах, — угрожающие размеры. Буржуазный выборный
муниципалитет, сменивший в 1790 г. олигархию консулата, вынужден
был все больше прибегать к Экстраординарным мерам для снабжения
города продовольствием и снижения цеп па хлеб путем предоставления
пекарям и частным лицам муки по пониженной цене, предписаний
выпекать хлеб определенного качества и твердой цены и т. п.3 Го-
родские финансы были в полном расстройстве. Над городом тя-
готел громадный долг .в« 32 млн., из коих 5]yj млн. краткосрочными
обязательствами. Основным источником доходов Тррода была город-
ская ввозная пошлина — октруа. Являясь тяжелым косвенным налогом,
она была ненавистна городским массам, которыми и быта отменена
явочным порядком еще до официальной отмены внутренних пошлин
Учредительным Собранием. Кризис городских финансов, переплетавшийся
с продовольствиию-экопомическнм кризисом, еще более ухудшал поло-
жение А с 1792 г., с обострением общего политического положения в
стране, — войной, разрухой, потерей внешних рынков и сжатием внутрен-
него рынка вследствие отсутствия спроса на предметы роскоши, —
начинается, после временного частичного оживления в 1790—1791 гг.,
новое, катастрофическое па этот раз, свертывание шелкоткацкой про-
мышленности. «Фабрика почти уничтожена, множество рабочих без ра-
боты; непомерная дороговизна съестных припасов первой необходимо-
сти, трудность снабжения продовольствием, особенно хлебом — все это
заставляет опасаться, что город окажется предстоящей зимой подвер-
женным ужасающим бедствиям) — так характеризует положение города
уже в конце 1792 г. муниципалитет в своем письме к Роллану.4 На
свертывание производства, на 30 тыс. безработных, на чрезмерную
дороговизну хлеба и обоснованные опасения его полной нехватки жа-
луются Конвенту и чрезвычайные представители города, объясняя этим
происходящие там волнения. Представители парода, рассудите, какие
возможности вызывать волнения поставляют смутьянам насущные потреб-
ности стольких несчастных, посмотрите, как самые пагубные для общества
советы могут легко быть восприняты людьми, которые говорят каждый
день: мы просим лишь работы, чтобы иметь хтсб». Роскоши боль-
1 I b i d.. р. 243.
2 W а 11 1., op. cit., р. 22.
3 О продовольственном кризисе в первые готы революции см. в книге
Wahl, в частности, стр. 114 115, 152—156, 206 —208, 576—577, G04 608, 612.
4 Morin, op. cit., t. Il, p. 192. Paris-Lyon, 1847.
[ 39 ]
ше пет, она оставила всюду большую пустоту, п Лион, больше чем
все дрзтне города, почувствовал последствия этого».1, В 1793—1791 гг.
положение, попятно, еще более ухудшается. В годы интервенции и
гражданской войны лионская «большая фабрика», в коей раньше было
занято подавляющее большинство трудового населения города, прихо-
дит в такой упадок и разрушение, что вместо И тыс. станков остается
всего 3500. 2
Неудивительно, что в годы революции Лион становится ареной
грандиозных социальных катаклизмов. Классовая борьба в городе
достигает необычайной интенсивности и выливается в открытую граж-
данскую войну. Не станем подробно излагать общеизвестные факты.
Борьба между якобинцами», во главе с бешеным» Шалье и роллап-
дистами»-жпрондистамн, засевшими в муниципалитете н совете де-
партамента, завоевание муниципалитета левыми, контрреволюционный
переворот 29 мая 1793 г., разрыв с Конвентом и казнь Шалье, осада
Лиона с 8 августа по 9 октября, знаменитый декрет о разрушении
города и революционный террор — таковы перипетии грандиозного со-
циального кризиса, пережитого этим крупнейшим индустриальным цент-
ром Франции в бурные революционные годы.
Послетермидоровский период в Лионе — это эпоха жесточайшей
политической и социальной реакции. Белый террор свирепствовал там»
как нигде. Банды «компании Иисуса» безнаказанно травили и убивали
якобинцев, -очищали» тюрьмы, грабили и насиловали. Подняли голову
роялисты. Реакция достигла таких размеров, что даже термидориан-
ский Конвент и Директория вынуждены были применять репрессивные
меры против муниципальных властей и объявлять город па военном
положении. 3
Если нигде реакция не приняла такого размаха, как в Лионе, то
нигде также не расцвели таким махровым цветом ажиотаж и спеку-
ляция, и не приняла столь уродливо циничных форм жажда капиталисти-
ческого стяжания н наживы. Ажиотаж и спекуляция, в условиях про-
довольственного кризиса и инфляции, были особенно характерны для
этого города коммерсантов и маклеров в течение всего периода рево-
люции. Еще в 1791—1792 гг. в газетах разоблачались местные «скуп-
щики», 4 против которых была направлена ненависть народных масс.
Даже в эпоху террора, после взятия города якобинскими войсками,
несмотря на жесточайшие репрессии, продолжалась подпольная спе-
куляция, скупка и продажа сверх максимума, проявлялась та «алчная
жажда наживы», о которой неоднократно упоминается в постановлениях
якобинской коммуны.5 В послетермидоровский период эта -пороч-
ная страсть» получила возможность быть полностью удовлетворенной.
Старые и новые богачи, коммерсанты, финансисты и маклеры—все были
охвачены спекулятивной горячкой в благоприятных условиях инфляцион-
ного, а затем и дефляционного хозяйства. Вакханалия ажиотажа и спе-
1 .Janres. I..I Convention. 1. р. 261. Paris s. d.
'- Pari set, op. cit., p. 254.
:1 См. C li a r I e t v, op. cit., p. 240 216.
4 Gaumont, op. cit., p. 34.
6 Ibid., p. SO SI.
1 10 ]
куляцнп, связанной с ожесточенной конкуренцией, частыми банкрот-
ствами и прямыми мошенническими проделками, принята в этом торгово-
промышленном центре такие размеры, что повергта в испуг даже бур-
жуазные власти. Так, в 1795 г. лионская делегация сочла нужным за-
говорить перед Конвентом о «спекуляциях свободной торговли), кото-
рые опасно терпеть в городе с рабочим населением, * так, в том же
1795 г. при открытии лионской биржи представитель правительства
Пулэв-Гранпре счел нужным — послав соответствующие анафемы «ужас-
ной системе), имевшей целью ликвидацию коммерческих опсрацш!—-
пожаловаться на ажиотаж, процветающий во втором городе республики,
и противопоставить прежнюю торговую честность лионских коммерсан-
тов, — когда даже устные договоры выполнялись с точностью, — тепе-
решним их «низким спекуляциям . -
И в то же самое время отмена максимума, завоеванного лионскими
трудящимися в 1792 г., и всех прочих экономических мероприятий яко-
бинской диктатуры, лишила шх всякой гарантии даже самого мизер-
ного прожиточного минимума. Трудящиеся массы города оказались не-
посредственными жертвами нового капиталистического общества и как
потребители, в результате «спекуляций свободной торговли'), п как
производители, как объекты ни чем ие ограниченной эксплоатацип со
стороны коммерсантов-предпринимателей, в карманы кошх перепадали
и все государственные субсидии, которые Директория особенно щедро
отпускала па восстановление лионской «большой фабрикич Пореволю-
ционный Лион продолжал оставаться таким же городом нужды, каким
он был и раньше. Отмена цеховой системы, ликвидировавшая призрач-
ное единство maltres-marchands и maitres-ouvriers, лишь обнажила
давно существовавшую пропасть между лионскими ткачами и их хозяе-
вами. Противоречие между трудом и капиталом, со всеми его соци i ib-
ными последствиями, выступало в пореволюционном Лионе во всей своей
неприкрытой наготе.
Неудивительно, что в этих условиях Лион был своего рода лабо-
раторией, в коей зарождались новые формы общественных организа-
ций и вырабатывались новые социальные идеи. Глубокое внутреннее
брожение, характерное для этого рабочего города, проявлялось в
самых различных формах и порождало самые различные тенден-
ции и устремления. «Для этих трудящихся,— пишет про лион-
ских тружеников Годар, автор многочисленных работ, посвященных
Лиону и лионским рабочим, — проблема насущного хлеба ставилась с
болезненной настойчивостью и заставляла искать насильственные пути
или изобретать средства для ее разрешения. Кооперация была в числе
вторых: она пришла после бесплодных попыток применения силы. Нужда
объединила рочдельских пионеров, она же сгруппировала лионцев для
сопротивления несправедливости, дочерью коей она является, для за-
воевании лучшего существования, для эмансипации от торговца и фаб-
риканта .1 * 3 II действительно, на ряду с боевыми выступлениями ц
1 Ibid. р. S1.
- Л. В «I I I с v d i с г. op. cit.. t. Ill, р. IS6 187. T’.irh. I84G.
3 <1. Go.i.irt. Tr.i\.iilleurs et metiers lyonn.iis, ст.лгья .Lev originv-» de l.i <>-
operation Ivoiinaise* p. 6. Lyon, 1409.
I и
вооруженной борьбой лионских трудящихся в предреволюционный и
революционный период, имеются данные, дающие нам право говорить
о спонтанном зарождении в их среде уже в эту эпоху первых ру дп-
ментарных форм «ассоциации». '
Если во Франции вообще и, в частности, в Париже мы могли
уже констатировать эволюцию некоторых старых цеховых объедине-
ний ремесленников в направлении превращения из средневековых ре-
лигиозно-коммунистических братств в паевые товарищества, то анало-
гнчную картину видим мы и в Лионе. Вот, например, существовав-
шее там накануне революции общество «братьев-портных ч Это обще-
ство, основанное еще в 1647 г. и имевшее традиционную цеховую
форму vconfrerie», приняло, однако, постепенно, хотя и сохраняя мно-
гие общинно-коммунистические традиции, характер коммерческого то-
варищества, договор коего возобновлялся каждые 25 лет в нота-
риальном порядке. ^Братья-портные» занимались изготовлением гото-
вых платьев и торговлей сукном. Они, невидимому, преуспевали, так
как в 1735 г. приобрели даже за 18 тыс. ливров дом, называвшийся
и впоследствии, вплоть до наших дней, домом < братьев-портных».J,
Но на ряду/ с отдельными примерами подобного рода производи-
тельных товариществ ремесленников, мы можем обнаружить в эту/ эпоху
в Лионе и потребительские объединения трудящихся, уже чисто ко-
оперативного характера. Флотар, публицист и общественный деятель,
посвятивший в 60-х годах прошлого столетия много труда изучению
кооперативного движения в Лионе, живший в этом городе и общавший-
ся с представителями нескольких поколений, свидетельствует об этом
с полной определенностью. <В Лионе, — пишет он, — во все времена
можно было видеть, как семьи рабочих, живущих поблизости, за-
купали в складчину оптом съестные припасы, которые затем дели-
ли междуг собой».1 2 Подобные рудиментарные потребительские объеди-
нения лионских трудящихся были, невидимому, довольно распростра-
нены в Лионе уже в конце XVIII века. Мы не имеем, правда, па этот
счет никаких конкретных данных и цифр, что вполне понятно. Ведь
подобного рода временные объединения соседей в целях приобретения
в складчину’ тех или иных потребительских товаров, — а иногда, воз-
можно, и орудий производства, — не представляли собой каких-либо
организованных кооперативных обществ с писанным уставом, строгим
членством и т. п. Эти формы объединения и взаимопомощи были, по
справедливому’ выражению Гомона, столь тесно переплетены с повсе-
дневной жизнью рабочего люда, что о них даже не говорили. По самое
возникновение в лионской рабочей среде подобного рода объединений
было явлением вполне естественным и закономерным. Лепин указы-
вает, что одной из многих сторон рабочего движения1 «неизбежно яв-
ляются потребительские общества». Неудивительно поэтому, что Именно
в этом рабочем городе возникает в эту/ эпоху подобного рода «союз
наемных рабов, придавленных и придушенных капиталом .3
1 Godart, упомянутая статья, р. 18—19.
3 Цит. ио Gaumont, op. cit., р. 82.
3 Ленин. Последнее слово „искровской* тактики. Соч., т. VIII, стр. 308.
[ 42 ]
В эпоху революции, в эпоху грандиозного продовольственного и
общеэкономического кризиса, подобные потребительско-закупочные ассо-
циации лионских трудящихся должны были, естественно, получить еще
большее распространение. А что в этот период действительно возникали
подобного рода стихийные объединения потребителей в целях совмест-
ной закупки тех пли иных дефицитных товаров — об этом у нас есть, вэ
всяком случае, одно любопытнейшее документальное свидетельство.
В протоколе лионского генерального совета коммуны от 7 ноября
1792 г. мы читаем, между прочим, следующее: «Была зачитана петиция
большого числа граждан секции улицы Тюпэн, сообщающая, что они
объединились для закупки каменного угля, дабы этим путем освобо-
дить, поскольку это касается их, потребителей Лиона от помех, которые
чинят снабжению города вторые руки, завладевшие этим горючим. Они
просят, чтобы им предоставили, в целях облегчить их предприятие,
помещение в бывшем монастыре Кордельеров под склад для пх заку-
пок, а также, чтобы находящиеся в Лионе неиспользуемые артиллерий-
ские лошади были бы им предоставлены для перевозки их запасов угля
от Живора до Лиона. Постановлено удовлетворить эти пх тве просьбы,
поскольку это зависит от коммуны, и просить административные власти,
а также командующего линейными войсками, дать им соответствую-
щие разрешения в отношении как просимого помещения, так и отдачи
в пользование лошадей . 1
Если это спонтанное объединение <большого количества граждан
одной нз секций города для совместной закупки, доставки и распреде-
ления горючего — объединение, вызванное, как это специально под-
черкивается в петиции, стремлением освободить потребителей от по-
средников— и оставило свой след в архивах, то это объясняется лишь
1 Proces-verbaux des seances des corps municipaux de la ville de Lyon,
Publies par la Municipality, d’apres les manuscrits originaux 1787—Ап VIII,
1. III. Administration municipale de 1792, p. 356—357. Lyon. 1902. Об этой
петиции впервые кратко упомянул в своей работе Гомон. Просматривая
протоколы муниципалитета этого периода, мы можем легко обнаружить
причину, побудившую граждан улицы Тюпэн объединиться Для совместной за-
купки угля. Приближалась зима, а город не быт обеспечен горючим. Ката-
строфическое положение с горючим заставило муниципалитет принять экстрен-
ные меры, аналогичные мерам, принимавшимся для снабжения горола продо-
вольствием. Как видно из протокола от 28 сентября, было постановлено: прини-
мая во внимание, что «злонамеренные лют стремятся сделать этот товар
резким и очень дорогим”—послать специальных уполномоченных в районы
добычи, дабы обеспечить город каменным углем (ibid р. 306). 4 октября
генеральный совет слушает док iад одного из посланных комиссаров об успеш-
ном выполнении возложенной па них миссии (ibid., р. 314—315). Но заготов-
1еиный уголь не был еще доставлен в Лион. И тут снова выступают па сцепе
те «злонамеренные люди”, о которых упоминается в протоколах, — торговцы
хглем, которые, пользуясь создавшимся положением, предъявляют муннципалп-
тету ряд требований. Утверждая, что накладные расходы по перевозке угля
стоп» велики, что приходится продавать уголь в убыток, они требуют отмены
сбора с порожних судов па Живорском канале н т. п. С другой стороны, кон-
цессионеры канала защищают в петиции свои права, утверждая, что они н так
делают скидку в две трети для перевозок угля, и обвиняют торговцев в злост-
ном сговоре (Ibid., р. 329). В этих условиях становится вполне понятным
объединение «большого количества” граждан одной из секций города 1ля
совместной закупки заготовленного угля и его доставки, минуя посредников.
[ 43 ]
тем, что эти граждане оказались выпуждеииыми обратиться к муници-
палитету за содействием для получения склада и лошадей. В про-
тивном случае этот факт не оказался бы, очевидно, нигде зафиксиро-
ванным. Такова, несомненно, судьба многих других, стихийно возни-
кавших в этот период объединений подобного рода, преследовавших
одну какую-нибудь определенную, конкретную цель и сейчас же по ее
осуществлении распадавшихся. * Но самая идея ассоциации потреби-
телей уже, несомненно, носилась в Лионе в воздухе в бурные годы
революции.
На заседании генерального совета коммуны, па котором рассматри-
валась петиция граждан секции улицы Тюпэп, присутствовал, как видно
из протокола, среди других и член муниципалитета Ланж. Это был
тот самый Лаиж, который как раз в эти годы пропагандировал план
всесторонней и перманентной ассоциации потребителей. Ознакомление
с Лионом периода революции делает вполне попятным, почему именно
там должны были найти наиболее благоприятную почву для своего
распространения «ассоциативные» идеалы. И, действительно, в эти годы,
в период великого брожения умов, формируются в Лионе не только
непосредственно выросшие пз потребности момента потребительско-ассо-
циативные планы Ланжа. Именно в лионской среде, под непосредственным
впечатлением всех социальных антагонизмов этого индустриально-рабо-
чего города, нужды и лишений его рабочего населения, несоответствия
между трудом и доходом, оргий ажиотажа и наживы п всех спе-
куляций свободной торговли» в условиях нестабильного инфляционного,
а затем дефляционного хозяйства революционной эпохи—зарождается во
второй половине девяностых годов и грандиозная ассоциативная система
Шарля Фурье. В одной пз рукописных заметок Мншлэ мы находим
следующую фразу: Кто создал Фурье? Ни Анж, ни Бабеф. Лион
единственный предшественник Фурье». 2 Если понимать дело так, что у
Фурье нс было никаких вообще идейных предшественников, то подоб-
ное утверждение является, конечно, неверным. Рассмотренные памп выше
социально-экономические предпосылки породили, как мы увидим, к концу
XVI11 столетня во Франции целое «ассоциативное» течение, венцом кото-
рою явилась система Фурье. Ассоциативные идеалы Фурье сложились
н оформились под воздействием целого ряда виденных им, иногда даже
вне Франции, примеров и образцов и ряда литературных источников.
Но если обратиться к тон общественной среде, которая заставила его
заинтересоваться социальными проблемами и побудила его своей не-
приглядной действительностью начать поиски новых общественных идеа-
лов, которая толкнула его мысль в направлении разработки идеалов
ассоциации и создала благоприятную почву для восприятия им соответ-
ствующих воздействий и влиянии, то роль рабочего города Лиона
является безусловно первенствующей. И в этом смысле Лион, несом-
ненно, является «предшественником» Фурье.
1 Просматривая опубликованные протоколы лионского муниципалитета мы
не ii.iin.iif других прямых свидетельств о подобного рода закупочных обьеднис-
1Н1ЯХ граждан. Но весьма вероятно, что мною ценных сведении на этот счет
можно было бы почерпнуть в архивных материалах.
а J a tires, la Convention, t. I, p. 328.
ГЛАВА ВТОРАЯ
ПЕРЕХОДНАЯ ЭПОХА В УЧЕНИИ ФУРЬЕ И ЭТАПЫ
ФОРМИРОВАНИЯ ЕГО СИСТЕМЫ
I
Если мы проанализируем попытки выявления идейных предшест-
венников Фурье, то легко заметим, что все эти попытки, независимо
от своей ценности и значимости, страдают одним существенным поро-
ком. Они исходят от конечного общественного идеала Фурье, от его
идеала фаланги и гармонического общества. В этом аспекте и делаются
все сравнения и выводы. А между тем настоящим «ключом» дтя разре-
шения проблемы формирования общественных идеалов Фурье и во-
проса об его идейных предшественниках являются в значительнейшей
мере его представления о переходном периоде.
Известно, что в своей схеме общественного развития Фурье преду-
сматривает ряд переходных этапов от современной третьей фазы циви-
лизации к гармонии. Насколько, однако, широко известен п всесто-
ронне освещен его конечный общественный идеал, настолько не нзу -
чены его представления об этой переходной эпохе. Это и понятно. Ведь
и сам Фурье мало занимался их пропагандой и обоснованном, считая
возможным непосредственный переход к гармонии. Всемерно подчеркивая
это обстоятельство, он в своих опу бликованных произведениях опи-
сывает переходные общественные порядки лишь мимоходом, в виде
отдельных примечаний (как в «Теории четырех движении'), вставных
экскурсов (<-Extrod iiction» в его основном трактате) или i ив (в .Но-
вом мире» дг «Ложной индустрии»), тоже носящих, однако, более пт
менее обрывочный характер. Неудивительно поэтому, что и его после-
дователи и ученики, и авторы посвященных ему работ обращали мало
внимания па эту сторону7 его системы, занимающую в пен лишь под-
чиненное место.
Не вдаваясь здесь в подробный разбор всей посвященной Фу рве
литературы, возьмем для примера лишь нескольких его выдающихся
последователей, например, его первого ученика Жюста Мюирона, его
первого биографа Пелларсна, его самого талантливого популяризатора
Консидерапа. Жюст Мюпрон в своей работе, пропагандирующей учение
Фурье, отводит, правда, «Precede niixte> целый раздел. Но в этом
разделе из весьма многочисленных вводных опер.дцшЬ он описывает
лишь «лучшую и наиболее легкую —коммунальную контору7, подробно
I 43 J
разработанный устав которой он и приводит. 1 2, Пелларси в своем до-
вольно подробном изложении учения Фурье касается периода iapan-
гпзма и соцпангпзма буквально лишь в нескольких общих фразах,
описывал конкретно лишь четвертую фазу цивилизации. - Копсндеран,
вовсе не упоминая о переходной эпохе в лекционном изложении системы
Фурье,3 4 посвящает этой проблеме в своем капитальном произведении
Destinee sociale» только несколько страниц, описывая также, в ос-
новном, лишь одну из предусматриваемых Фурье сельскохозяйствен-
ных организаций — казенные фермы.1
Если от у чеников Фурье мы обратимся к современным исследователям,
взяв опять-таки для примера наиболее капитальные монографии Кете-
Лш и Буржена, то и здесь мы не найдем ничего существенного. Кете-
Аш, например, в главе, посвященной гараптизму, просто описывает
подряд несколько экономических институтов переходной эпохи, не делая
никакой попытки реконструировать конкретную схему переходных обще-
ственных порядков Фурье (в описаниях Кете-Лш есть и фактические
ошибки).5 Буржеи, тоже посвящающий в своей капитальной моно-
графии переходным установлениям только четырнадцать страниц
из шестисот,6 ограничивается хаотическим нагромождением цитат из мно-
гочисленных произведений и рукописей Фурье, располагаемых и система-
тизируемых нм вполне произвольно, в результате чего он не только не
даст правильной и всесторонней картины представлений Фурье о пере-
ходной эпохе, ио и допускает часто невероятную путаницу, примеры
которой нам предстоит еще привести.7
Таким образом, вопрос о переходной эпохе в системе Фурье до
сих пор остается не разработанным и не изученным. Более пли менее
известны лишь некоторые предусматриваемые им для этого периода
сельскохозяйственные организации. И это также вполне понятно ле
только потому, что он и сам придавал им наибольшее значение, по
и потому, что пропагандируемый, в форме подобного рода организаций,
сельскохозяйственный кооператнвизм, оказался одной из наиболее жизнен-
ных частей всего его учения. Поэтому эти его идеи, отделившись от
его схемы обществсшюго развития, приобрели вскоре самостоятельное
существование. Но коммунальные конторы как тип сельскохозяйственных
организаций при всем своем значении представляют лишь один из
1 Just Mu iron. Apcryus sur les procedes industriels et 1’organisation socie
taire, snivls d’un essai sur I’cducation morale. 3 ed„ p. 43—100. Paris 1840.
2 Theoric societairc, p. 136—139, 153—154.
Cm. Exposition abregec du systeme plialanstcrien de Fourier. Recueillie
p.ir P-C-F. Mo-e 3 ed. Paris, 1 43.
4 Victor Con side rant. Destinee sociale, p. 200—221. Paris, MDCCCXXX1V
6 Dr. К a the Asch. Die Lchre Charles Fourier, S. 53—54. Jena, 1914.
* II. Bourgin. op. cit., p. 381—395.
’ А более поверхностные авторы прямо путают подчас, переходный период
с конечным идеалом Фурье. 1ак, например, в одной новейшей, посвященной
* ’урьс работе-хрестоматии, аптор, имеющий претензию быть большим знатоком
его учеты, без малейшего смущения отождествляет всюду гарантиям с гармо-
нией, авторитетно ра«л,меняя в специальном примечании, чю „Garantisnic Ordre
nonvcau, Ordre societaire он liarmonieti, Ordre seriaire... sont des tennes syno-
nynies dans le langage de Fourier et de scs disciples* (A. P i n 1 о c 11 e Fourier et
le socialisme, p. 108, note. Paris, 1933). ’
[ 46 J
описываемых Фурье экономических институтов переходной эпохи, причем
па ряду с 'Сельскими» организациями он предусматривает и <• городские ,
па ряду с сельскохозяйственной реформой — реформу и всей торгово-
промышленной системы. А вопросами торгово-промышленной реформы
переходного периода нс интересовались даже его собственные } ченпкп,
среди произведений коих нам знакома лишь одна работа его мало
известного последователя Франсуа Куапье «Reforme du credit et du
commerce», посвященная частично этому вопросу, хотя и в пей опять-
таки значительное место отведено тем же коммунальным конторам.
Можно сказать поэтом}'’, что до сих пор не было сделано попытки
реконструировать полностью и Bcecropoinie представления Фурье
о переходной эпохе и его конкретную схему общественного развития
следующего за третьей фазой цивилизации. А поскольку, как мы уже
указывали, без этого невозможно рассматривать вопросы, связанные
с проблемой исторического генезиса и формирования его общественных
идеалов, — то нам и надлежит проделать предварительно эту работу.
II
По представлению Фурье, 1 между пятым периодом — периодом ци-
вплнзацпи и восьмым периодом — периодом гармонии лежат два пе-
риода: шестой — гараптизм и седьмой—социантпзм.2 Социаптизм яв-
ляется периодом простых ассоциаций, гараптизм — периодом полуассо-
цнацип.3 Эти два периода человечество должно было бы пройти,
если бы не открытие Фурье, дающее возможность непосредственно осу-
ществить восьмой период — гармонию.1
Если эта общая схема остается у Фурье неизменной, то нельзя
сказать того же про конкретную характеристику экономических порядков
отдельных этапов, следующих за современной третьей фазой цивилиза-
ции. В этом отношении мы можем встретить в его произведениях боль-
шое разнообразие вариантов. Присматриваясь, однако, мы можем заме-
тить, что эти варианты связаны в основном с различными периодами
его литературной деятельности.
В «Теории четырех движений», в своем «трактате» и в более ранних
рукописях Фурье дает следующую конкретную характеристику экономи-
ческих порядков переходной эпохи. За современной третьей фазой циви-
лизации — эпохой неограниченной, анархической свободной конкуреи-
1 При ссылках на книги, статьи п рукописи Фурье, мы, для краткости, по-
всюту пользуемся сокращениями, о которых см. в конце, в разделе библио-
графии.
2 Первоначально эта классификация была несколько иной. В одной из самых
ранних рукописей, относящейся к 1803 г., где цивилизация приходится на деия-
|ый период, переходными периодами считаются десятый—четырнадцатый, в гарап-
Тизм етк таковой приходится па десятый период (см. „Public, des nianuscrits",
11‘. P- 17, 19, 20, 23; II, p. 249, 251, 252). В другой своей ранней рукописи,
“•писанной не позже 1805 г., Фурье, дублируя каждый социальный период
ybsentieBe он necessaire и accidentelle ou contigente) и насчитывая для первой
фазы существования человеческого общества всего семь периодов, относит
период гарантий к пятому периоду esscntielle, в противоположность цнвилиза-
чктяющей я пятым периодом accidentelle („Les trois nocuds du mouvement
P- 130, 153—169).
' Oeuvres completes, t. VI, p. XI; t. IV, p. 269.
•bid, t. VI, p. XII.
| 47 )
цни, эпохой коммерческой политики и порождаемых ею бедствий, как то:
банкротства, скупка, ажиотаж, следует четвертая фаза, которую он рисует
в самых мрачных красках. Это эпоха коммерческого феодализма, когда
коммерческая анархия приводит к обратной крайности и уступает место
всеобщей привилегии, 1 когда место свободной конкуренции занимают
монопольные привилегированные, замкнутые корпорации maitrhe> еп
nombre fixe,1 2 закрывающие доступ всем прочим претендентам н под-
чиняющие себе всю индустриальную систему. Коммерсанты корпори-
руются и организуются в федеральные компании, в объединения моно-
полистов, которые, в согласии с крупными собственниками и выплачивая
долю барышей правительству, превращают всех мелких собственников
в зависимых от них вассалов. В итоге возрождается феодализм, бази-
рующийся, однако, иа этот раз на коммерческих, а не на дворянских
лигах. 3
Неудивительно поэтому, что четвертая фаза цивилизации характери-
зуется здесь как дальнейшая деградация общества.4 Цивилизация дости-
гает своего апогея после первых двух фаз, когда ее восходящее движе-
ние (vibration ascendante) сменяется движением нисходящим (vibration
descendante), упадком, деградацией. 5 6 Четвертая фаза представляет еще
большую степень падения, чем третья. Четвертая фаза, увеличивая свой-
ственное периоду упадка цивилизации коллективное порабощение,с со-
здает для человечества еще более невыносимые условия существования.
В своих первоначальных рукописях 1803—1806 гг. Фурье говорит о чет-
вертой фазе, как об эпохе грандиозных, нарочито организованных го-
лодовок и новых ужасов, в свете которых Нерон и Робеспьер показались
бы маленькими детьми, 7 как о периоде новых пыток (nouvelles tortures),
которым подверглось бы человечество.8 В «Теории четырех движений»
он говорит о четвертой фазе как о новом бедствии, ожидающем циви-
лизованное общество, как об эпохе индустриальной инквизиции. 9 * 11 В своем
«трактате» он также характеризует четвертую фазу как еще более по-
рочную, чрм третья, 1° называя характерное дтя лее национальное и ком-
мунальное ростовщичество двумя новыми бичами, обрушивающимися на
общество подобно холере и желтой лихорадке. Ц
Четвертая фаза цивилизации (ести только человечество не сумеет
1 I b i d., t. 1, р. 266.
- I b id., t. I, p. 221; t. Ill, p. 211.
3 Ibid., t. I. p. 266. .Public, de man.*, I, p. 267 268.
4 .... dejj sc preparent des evenenicnts qui... nous feraient degrader on 4-e
phase de Civilisation" (t. I. p. 221; t. Ill, p. 211). .Decadence de I’ordre civilisee
par les m.iitrises fixes qui conduisent en 4-e phase" (t I n ‘>651
b Ibid., t. Ill, p. 207—20'1. 1 ’ “ '
6 Ibid., t. Ill, p. 208.
7 .... yous auriez vu en Europe des famines grandement organisees et des
horreurs dun genre nouveau. Les Nerons et les Robespierres n’auraient scnible
que Cles enfants devant le genie mercantile dechaine contre les peuples" ( Public,
des man". 1, p. 26/; .Egarement de la raison", p. 65).
„Egareinent de la raison", p. 61.
.... le result.it etait (inquisition iiidiistricllc...* (Oeuvres comp., t I. p. 263.)
p 43)" 1> US V,ciellx cncore 4ue la 3-e actuel lenient existante" (ibid., t. Ill
11 Ibid., 1. II, p. 134,
I 48 ]
вообще ее избежать,1, сменяется новым соцнатьным периодом—гаран-
тизмом, носящим уже совершенно иной характер и представляющим
переходный этап к гармоническому обществу. Общая характери-
стика гараптизма остается у Фурье во всех его работах неизменной.
Гарантизм—lymbe ambigu, период, амальгамирующий характерные чер-
ты гармонии и subversion. Это политический гермафродит, социальный
хамелеон, принимающий ту или иную окраску в зависимости от того,
с какой стороны его рассматривать. Период этот поэтому может быть
охарактеризован и как ниспровержение цивилизации и как усовершенство-
ванная цивилизация.2 Это эпоха полуассоциации, не являющаяся ни
полной incoherence, ни полной ассоциацией, сохраняющая в области
индустрии характерное для цивилизации распределение по семьям и неас-
социированным хозяйствам, но допускающая уже частичные ассоциации
в некоторых определенных областях, — в частности в области пита-
ния,3— ассоциирующая масса в отношении того или иного специального
действия, а не в отношении всей совокупности работ.4 * 6
Название этого периода объясняется тем, что это режим солидных
гарантий»,3 что это эпоха «коллективной солидарности >в противо-
положность анархии и всеобщей необеспеченности периода цивилизации.
Ф^рье указывает, что существует столько разветвлений характерной для
этой эпохи системы гарантий, что дчя пх изложения не хватило бы и
тома,7 который он и собирался написать. Упоминаемые им различного ро-
да «гарантии > носят самый разносторонний характер. Тут и «семейные га-
рантии ,— обеспечение нуждающихся отцов семейств путем своего рода
пропорционального налога на богатых холостяков и лжежеиатых;8 тут
и непосредственно связанные с ними < гарантии любви —гарантии в
отношении девственности, отцовства и т. п.; 9 тут и «дружеские гарантии ',
одной из форм которых являются «либеральные завещания , согласно
коим богачи должны оставлять часть своего состояния несостоятельным
родственникам, друзьям, знакомым беднякам и жертвовать на развитие
наук и искусств;10 11 тут и <научные гарантии", осуществляемые через по-
средство особого «tribunal de contrepoids».71 Нас, однако, интересуют
здесь только хозяйствешше порядки периода гараптизма.
1 Цивилизация была созревшей для перехода к гармонии уже после первых
Двух фаз (t. HI, р. 208—209).
2 .Du Garantisme", р. 290—291.
3 .... elle est encore distribue par famille et menages inassocies quand a
1'industrie generate coinme la civilisation. Cepenlant elle emprunte quelques dis-
positions de 1’ordrc des series; cette demi-association constitue I’ambiguite; elle
n’est ni pleine incoherence, ni pleine association; elle admet quelques associa,
lions partielles sur certains travaux d’une masse de families rcunies en tribu-
vntre autre sur la nourriturc“ (ibid., p. 297).
4 .... Ic Garantisme... est une operation toute particuliaire qui associe les
masses partiellement sur telle acte special et non sur I’cnseinble des travaux
4ue peuvent combiner les societaires* (.De la Serigerrnie*. p. G).
6 .Fausse industric1*, p. 469, .Des diverses issues de la civilisation*, p. 221.
6 Oeuvres comp., t. IV, p. 313, 322.
’ I b i d., t. IV, p. 278.
8 Ibid., t. IV, 86—95, 291—292; .Public, de man.“ II, p. 16—17.
8 Oeuvres comp., t. IV, p. 292.
’° Ibid., t. IV, p. 288—291.
11 I b i d., t. Il, p. 63.
P. Иоаиннсян
[ 49 ]
В этом вопросе мы видим существенную разницу между более ран-
ними и более поздними работами Фурье. В резюме-рекламе своего «трак-
тата», говоря о наиболее легко осуществимых изобретениях в области
социальных гарантии, он перечисляет: Коммунальная контора в области
сельскохозяйственных гарантий; maitrNe proportionnelle в области про-
мышленных гарантий; рсдуктивная конкуренция в области коммерческих
гарантии».1 В области сельского хозяйства основной организацией этого
периода являются, таким образом, согласно ранним произведениям Фурье,
коммунальные акционерные конторы. Коммунальные акционерные конторы
учреждаются в качестве «естественного противоядия» против нужды
низших слоев населения, ростовщических ссуд, посреднических барышен
торговли п отсутствия капиталов, парализующего сельское хозяйство.2
Коммунальные конторы организуются пз расчета одна не менее, чем на
1500 жителей.3 Функции этих контор многообразны. Они прежде всего
берут па себя сбыт урожая мелких землевладельцев. Последние сдают
свое зерно и вино в амбары и погреба конторы, получая в виде аванса
ссуду в размере двух третей предполагаемой стоимости пз 6»/о, вслед-
ствие чего крестьяне не оказываются больше принужденными продавать
свои урожай по низким цепам сразу же после уборки и платить ростов-
щикам 12о/о годовых.4 Эго имеет для бедных земледельцев и ту вы-
году, что контора не только предоставляет нм перевозочные срелства,
тару н т. п., по иг оплачивает их труд по хранению и сбыту урожаи и
вина.5 Конторы далее открывают земледельцам кредит6 и доставляют
своим клиентам по самым низким ценам необходимые товары — про-
довольствие, материю, распространенные лекарства — избавляя их тем
самым от посреднических барышей торговцев и спекулянтов.7 Но кон-
торы выполняют не только подобного рода функции сбытовых, кредит-
ных, потребительских товариществ. Они имеют и собственное сельское
хозяйство, а также коммунальные «мануфактуры». Именно благодаря
этому они и уничтожают полностью нужду в деревне, предоставляя бед-
ным, помимо работы по хранению и сбыту урожая, разнообразные заня-
тия в своих сельскохозяйственных и промышленных предприятиях, в
последних особенно в зимнее время.8 Автор не описывает подробно
способ организации этих контор, являющихся, как указывает само их
название, акционерными организациями. Он только упоминает, что бога-
тые будут акционерами, а бедный клиент (не акционер) будет все же
обладать совещательным голосом по вопросам сбыта на «сеансах бир-
1 „Le comptoir communal en garanties agricoles; La maltrise proportionnelle
cn garanties manufacturicres, La concurrence reductive on garanties commercialcs;
Le tribunal de contrepoids, en garanties scientifiques* (ibid., t. II, p. 63).
О последней „гарантии" мы уже упомянули выше
2 I bid., t. II, р. 28.
3 1 b i d., t. IV, р. 281.
4 Ibid., t. IV, p. 282—283. „Public, des man.", II, p. 14—15.
5 I b i d., t. IV, i). 283. 1
8 „Public, des man.", II, p. 12.
7 Ibid., p. 15; Oeuvres completes, IV, p °01—983
8 I bid., 1. IV, p. 281—282, 283, 285.
8 Ibid., t. IV, p. 284.
[ 50 ]
жи еженедельных собраниях, имеющих место в лонторах. Ф рь<
подчеркивает также выгоды дтя правительства от деятельности комму-
палт ных контор. 1 2 * 4
Коммунальные конторы, реорганизующие сельское хозяйство па осно-
ве полуассоцнацпи, превращаются, однако, с течением времени в насто-
ящие ассоциации. Совершенно очевидно, что рост и развитие собственных
сельскохозяйственных и промышленных предприятий и все большее
вовлечение в них акционеров и клиентов, — самые бедные из коих рабо-
тают не как наемные рабочие, а как заинтересованные соучастники
постепенно превращают коммунальные конторы в ячейки нового гармо-
нического общества. Поэтому Фурье, приводя таблицу двенадцати сте
пеней ассоциации, отводит первые пять па коммунальные акционерные
конторы, следующие четыре — на простые фаланги, а последние грн —
на фаланги сложные.3 Коммунальные конторы, следовательно, бывают
пяти степеней, между" которыми существ)ст следующее отличие. Де-
ревню, состоящу ю пз 200 семейств, можно разделить па пять групп -
60 семейств бедных, 50 нуждающихся, 10 сводящих концы с концами,
30 зажиточных, 20 богатых. Коммунальные конторы первой степени
кормят и предоставляют помещение бедным семействам, конторы второй
степени — бедным, а также и нуждающимся и г. д. Так, коммунальные
конторы постепенно развиваются во всесторонние ассоциации.4
Одновременно Фурье упоминает и о другом сельскохозяйственном
учреждении периода гараптпзма —об акционерных сельскохозяйствен-
ных банках (banqnes rurales, actionnaires et societaires). Эти банки, по
его определению, являются еще более низкой формой полу ассоциации,
чем даже коммунальные конторы первой степени. 5 6 7 Их функции (число
коих достигает 32), с в основном те же. Они сбывают урожай крестьян,
предоставляя им аванс в виде 6о() ссуды, предотвращают спекуляцию
съестными припасами, выполняют функции сберегательных касс, предо-
ставляют занятие неимущим в своих садах и фабриках и т. п. ‘ Разница
между этими банками и коммунальными конторами, по существу, весьма
незначительна. 8 Сельскохозяйственные банки в своем анархическом виде
являются учреждением четвертой фазы цивилизации, эпохи националь-
ного и коммунального ростовщичества, когда они представляют лишь
1 Ibid., t. IV, р. 287.
2 I b i d., t. IV, р. 285.
:i Ibid., t. II, p. IX.
4 Ibid., t. II, p. XVIII.
6 Ibid., t. II, p. XVIII, XXII.
6 Ibid., t. II, p. XIX.
7 Ibid., t. II. p. 136—137.
e Поэтому глубоко ошибается, например, Кетэ-Аш, которая вслед за Мукле
полагает, что разница между сельскохозяйственными банками и коммунальными
конторами состоит в том, что первые являются исключительно кредитными
Учреждениями (см. Katlie Asch, op. cit.. p. 59). Разница эга состоит только в том.
ЧТо в то время как конторы предоставляют помещение и питание все более
Рачительным группам сельского населения, банки не делают этого по отноше
“’по даже самых' бедных, содержа лишь по возможности их скот (i b i d., t. Il,
P-136—138).
орудие закабаления земледельца торговыми компаниями. 1 2 Если, однако,
дело учреждения сельскохозяйственных банков берет в свои руки казна
и они начинают выполнять указанные функции, то это уже институты
первой фазы гараптизма, - которые в дальнейшем уступают место более
высоким формам сельскохозяйственных организации этой эпохи — после-
ювательным степеням коммунальных контор.
Таковы сельскохозяйственные порядки периода гараптизма. <В области
промышленности способом осуществления реальной гарантии явилось
бы установление градуированной maitrise proportionnelle пли редуктивпон
конкуренции >.3 * На смену maitrise a nonibre fixe четвертой фазы циви-
лизации приходит в этот период новая форма цеховой организации—
maitrise proportionnelle. В области торговли система maitrise proportion-
nelle приводит к социэтарпой, коллективной, солидарной, правдивой пли
редуктпвпой конкуренции (concurrence societaire, concurrence collective
et solidaire, concurrence reductive, concurrence veridique). 1 Если для циви-
лизации в целом характерна свободная конкуренция, то для гараптизма
характерна конкуренция соцнэтарпая,5 если коммерческим методом пе-
риода цивилизации является индивидуальная конкуренция, то коммер-
ческим методом периоэа гараптизма является конкуренция коллективная
н солидарная.6 7 8 Трактуя в «Теории четырех движений, в специальном
примечании о maitrise proportionnelle, как о средстве избегнуть бедствий
коммерческого феодализма, Фурье тут же указывает, что этого рода
maitrise в противоположноегь maitrise a nombre fixe является уже меро-
приятием шестого периода,' что осуществление социэтарпой конкуренции
означало бы усовершенствование цивилизации посредством мер, заим-
ствованных из шестого периода.ь Но введение коммерческого метода
периода гараптизма есть уже, по существу, преодоление цивилизации; по-
этому Фурье и заявляет в своем «трактате», что «в гарантизм вступают
с момента, когда организуют правдивую торговлю, противоположную
свободной конку рсиции...» 9
Если таковы экономические институты периода гараптизма в области
производства и распределения, то в области потребления Фурье предусма-
тривает ассоциацию домашних хозяйств: ведь именно в первую очередь
в области питания осуществляется, по его мнению, в эту эпоху частичная
ассоциация. В своей рукописи, посвященной гараптизму, Фурье специаль-
но описывает характерную для этого периода «tribu simple»—'Объединение
примерно 30 семейств в целях ведения совместного домашнего хозяйства.
Подобные ассоциации распространяются в эту эпоху как в деревне, так
1 I bld., t. !!, р. 134 -136.
2 Ibid., t. II, p. 136—J38.
.En Industrie le procede de garantie reelle cut consists a etablir la mait-
rise proportionnelle graduee on concurrence reductive" (ibid., t. IV, p. 277b
Поэтому Фурье говорит о maitrise proportionnelle on concurrence redu-
ctive, хотя, как мы видели, и упоминает иногда о них раздельно как о ману-
фактурных" гарантиях и гарантиях „коммерческих"
Б Ibid., t. I. р. 223.
8 1 bi d., t. Ill, p. 218; t. I, p. 250.
7 I b i cl., t. I, p. 272 n.
8 1 bid. t. 1, p. 276.
8 Ibid., t. Ill, p. 224.
[ 52
п в городах, п к ним примыкают 99 10() семейств, за иск печением самых
богатых. 1 2 Эт ассоциации непосредственно связаны в городах с так
называемой унитарной архитектурой , т. е. постройкой однотипных
обширных домов с соответствующими удобствами.
За периодом гараптизма следует седьмой! период — соцпаитпз.м, -
период простых ассоциаций пли serisophie.3 4 * Основной хозяйственной
ячейкой этого периода являются уже сельскохозяйственные фаланги,
правда количественно ограниченные и качественно несовершенные. Сель-
ским ассоциациям соответствуют в городах * городские ассоциации, так
называемые mcnages progresses.1 В этот период существует еще осо-
бая торговая организация. Но это уже не цеховая система maitrise
proportionnelle, а государственно-акционерная организация, entrepot con-
current или entrepot trinaire concurrent.’’ В своем трактате»
н в одном нз своих черновиков, перечисляя коммерческие ме-
тоды различных периодов, Фурье относит характерный для entrepot
метод consignation continue к седьмому периоду.6 * В В другой своей
рукописи он тоже называет прямо entrepot concurrent коммерческой
системой седьмого периода. * Если система maitrise proportionnelle, обла-
дающая уже огромными преимуществами ио сравнению с существующим
коммерческим методом свободной конкуренции, является подобно де-
нежной системе «regie composee», то система entrepot, представляющая
собой уже царство полной правды и абсолютной гарантии не только
от мошенничества, но даже и от всякой попытки мошенничества, является
1 ..Dn garantisme", р. 322 —325.
2 Между этими периодами лежит особый промежуточный период serigermie
(см. рукопись „De la serigermie composde on binisexe").
* См. рукопись „De la serisophie ou epreuve reduite".
4 См. о них специальную главу в „Теории четырех движений": „Sur le
Menage progress!! de la 7-e Periode et sur les ennuis de deux sexes dans le
Menage incoherant". В материалах, предпосланных „трактату", Фурье в одном
месте (ibid., t. П. р. IX) упоминает о menages progresses, как об институте
шестого периода, отсылая к главе, в которой он описывает „menage centigyne
bourgeois".В самой этой главе, однако, он относит эту организацию, являющуюся
-essai irregulier" tibid.. t. IV, p. 153) u представляющую принудительное
"бъедппсине ста зажиточных городских семейств, переселяемых па шесть месяцев
в сельскую местность для ведения совместного домашнего хозяйства (ibid., t.
IV р. 141), — к уномяпхтой выше эпохе serigermie,т. е. промежуточному этапу
Между гараптизмом и социаптпзмом. Это вполне понятно, так как и это „хозяй-
ство-, носящее, но схществх, характер маленькой ассоциации, вскоре превра-
щающейся в настоящею фалангу, лежит уже за пределами полхассоциативного
строя гараптизма.
’ Первоначально entrepot federal.
° „Fn garantisme. 6. Concurrence collective et solidaire. En Serisophie.
'• Consignation continue" (ibid., t. Ill, p. 218. „Fragments", p. 460).
’ „Faisons observer que I’F.ntrcpot concurrent qui promet tant davantages est
“ne mesure einprnntee de 7-c periode... Si les solidarity's et la concurrence re-
ductive qui ne sont quo mesures de 6-e periode, parviennent di'ja a ( . . . ) la
banqiieroute, reduire 1’agiotage, 1’usure, la contrebande et tine foule d’autres
' andalcs... op doit en proportion s’aitcndre a des rcsultats bicn plus brillant d нп
^stenie commercial de 7-e periode („Public, des man.*, p. 206).
В своих самых ранних рукописях, в соответствии со своей первоначальной
°1СС Детальной к 1асснфикациен он относит систему maitrise ргорог-
lonnelle к десятом' период', a entrepot — к тринадцатому (см. „Public des
man-“, I p. 244; Ш, p. 17—Ю).
[ 53 ]
«regie bicomposee' или ^urcomposee . 1 ALiitrise propor tionnelle, однако,
распространяется на всю торгово-промышленную систему, entiepot —
ограниченно только сферой торговтп. Очевидно, этой торговой организа-
ции должна соответствовать и некая организация, регулирующая произ-
водство, какой является, повндпмомх, упоминаемое Фурье в одной пз
рукописен федеральное агентство производства , хотя он и не развивает
потребно этой идеи.2
III
Таким образом, в своих более ранних произведениях и рукописях
Фурье противопоставляет порочной четвертой фазе цивилизации строй
гараптпзма с его коммунальными конторами и системой! maitrise propor-
tionncllf, за которым следует соцнаптизм — период простых сельских
фаланг, юродских manages progressifs и государственно-акционерной
торговой системы entrepot concurrent. В дальнейшем, однако, эта коп-
ире гная характеристика отдельных этапов общественного развития пре-
терпевает у пего определенное изменение.
Прежде всего существенно меняется его характеристика четвертой
фазы цивилизации. Правда, общая схема развития цивилизации остается
у него прежней, и четвертая фаза попрежиему относится им к эпохе
vibration descend.uite. 3 В связи с этим в отдельных местах его последних
1 „Public, ties man.", t. Ill, p. 217 -21У, 22), 232. Здесь в виде примера можно
привести характерную д ih Буржена невероятнейшую путаницу при описании
хозяйственно-экономических учреждений переходной эпохи, в результате ирон i-
вольного нагромождения случайно вырванных цитат. Ссылаясь, например, на ука-
занное место, он утверждает, что по мнению «1’\рье надобно осуществить не „regi
composee” a „regie bicomposee" (Во и г gin, op. cit., р. 391), в то время как
\ Ф\рье речь идет лить о противопоставлении maitrise proportionnelle и entre-
pot, причем хотя последняя организация, по его мнению, и более совершенна,
noon все же постоянно пропагандирует в своих сочинениях п „regie coinposee
как достойный подражания образец. Двумя страницами ранее мы читаем: ,L«
fedc-ralisme commercial aura pour effet 1’organisation graduelle de la production.
II conduira a I’association prompte et solidaire des manufactures et a 1’associa-
tion lente et successive des cultivateurs (ссылка на место из рукой. „Crimes
du commerces-, гте речь идет об entrepot, противопоставляемого maitrise pro-
portionnellc). Eu sc superposant aux associations particulieres, aux instituts de
creation privee tine „agciice fc-derale de production- acltcvcra le svsteme (ссылка
n.i „Public, de, man.*, i.ie тоже идет речь об entrepot). Enfin ce regime sei a
tin regime d assurance et de solidarity. Les marchands federes formcront unc
„comp.ignie d’assurance rcsponsable collectivement* (ссылка па другое место n«
„Public, des man.", где подробно описывается система maitrise proportionnelle
в oo.iacTii тор! ob.'hi, что само собой уже ясно, ибо при системе entrepot вообще
нет част ных торговцев даже корнорнрованных). Prodncteurs et consommateurs si
troiiveront lies par le Contrat uiiicersd et permanent d'tine assurance mutuelle
coniine par la solidarity' des gains et des benefices resultant de la reduction de<
frais ct de Eutilis.ition des travailleurs et des capitaux restes jusque-la son--
emploi ‘ (снова ссылка на место, где речь идет об entrepot). Сомнения пево «-
можиы. Буржеп просто па-нросто смешивает эти две столь резко разграничи-
ваемые Фурье организации, эти два различных коммерческих метода. Несколько
да ice, мтатн ск.нать, он нао орот, упоминает в двух различных местах о«'>
о той п тон же системе maitrise proportionnelle (см. ibid., р. 392—393).
- „Ces deux operations sont (’Entrepot federal d'echanges ct 1’Agence fede-
rale de production- („Public, des man.- HI, p, 11).
3 Oeuvres completes, p. 38b 387.
[ 54 1
произведений мы также встречаем крайне отрицательные отзывы об этой
фазе, во время которой поприще для преступления и мошенничества
гораздо шире, чем в третьей, 1 которая если и является прогрессом, то
npoi рессом в \ падке, z которая является диаметральной противополож-
ностью режима социальных гарантий. 3 Но, несмотря па это, в произ-
ведениях и рукописях Фурье более позднего периода доминирует в общем
совершенно иная, положительная характеристика и оценка четвертой
фазы. Современное положение общества является по его мнению мучи-
тельным застоем. Люди ничего не делают для социального прогресса.1
Необходимо пттп вперед, а не назад. «Для того, однако, чтобы пттп
вперед, надлежит подняться по крайней мере в четвертую фазу цивили-
зации», 5 ибо в настоящее время промышленность слишком развита для
третьей фазы.6 Переход от третьей фазы к четвертой является обще-
ственным прогрессом не только в том смысле, что приближает общество
к гарантизму,7 а и фактическим реальным прогрессом по сравнению с
существующими условиями. В рукописи «Des diverses issues de la
civilisation", представляющей черновик «Нового мира", Фурье заявляет,
что переход к четвертой фазе нс был бы досадным событием, а явился
бы, наоборот, весьма мирным, соблазнительным нововведением как для
правительств, так и для пародов, индустриальным восстановлением, при
котором не было бы больше нищеты, рабочих волнений, голодной черни,
отсутствия работы —словом, это было бы несравненное чудо. 8 В неиздан-
ном предисловии к этому произведению он, в противоположность своей
предыдущей характеристике, прямо заявляет, что третья фаза является
самой порочной из всех фаз цивилизации. 9 Четвертая же фаза обуздала
бы торговцев и ажпотеров, предотвратила бы голодовки, ввела бы все-
общее обеспечение и т. д.10 Атакуя сельскохозяйственную раздроблен-
ность и лживую конкуренцию, она явилась бы уже первым этапом режима
гарантий. V. В самом Новом мире» Фурье \ называет, что переход к чет-
вертой фазе йвплся бы уже вполне реальным прогрессом,12 который
1 Ibid., t. VI, р. 369.
- Ibid., t. VI. р. 388.
3 „Des diverses issues de la civilisation", p. 187.
Oeuvres completes, t. VI, p. 443.
5 Ibid., t. VI, p. 414.
*' Ibid., t. VI. p. 418.
7 В этом смысле Фурье выдвигает общее положение, что четвертая фаза
социального периода „является иногда полезным прогрессом", приближая его
к следующему (ibid., I. VI, р. 36—37).
8 „Се пе serait pas un evencment facheux, mais au contraire une innovation
йсх paisiblc, seduisante pour les gouvcrnements commo pour les peuples, une
^Duration indiistrielle, qui serait tout confite en douceurs et plaisirs. Plus
о indigence, plus de soulevement d’ouvriers comme a Manchester, plus
«c populace affamce, deguenille, plus de retard dans 1c paiement des contribu-
tions des pauvres, plus de privation de travail, plus d’insubordination cliez la
classe inlericure; ce serait la incrveille sans egale quo cette 4-e phase..." („Des
«'verses issues de la civilisation", p. 193, курсив автора. См. также стр. 200,
-"-.204, 207, 208).
.... 3-е phase, qui est la plus vicicttsc des quatre*^ (Charles Fourier
•Ue I’anarchie industriellc ct scientilique", p. 50, Paris, 1847).
" Ibid., p. 40, 48, 64.
, 1 b i d„ p. 49—50, 60.
Oeuvres completes, t. VI, p. 415 n. 2.
[ 55 1
ознаменовался бы падением кровопийц, называемых л opt овцами, чго во-
сторженно приветствовали бы все пароды, утомленные коммерческим!
вымогательствами.1 2 Четвертая фаза, не будучи еще счастливой, имеет
уже по сравнению с современным состоянием общества, некоторые пре-
имущества, искореняя и предотвращая нищенство, обеспечивая народу
постоянную работу, создавая возможность быстро погасить государствен-
ные долги, восстановить леса и т. д. - Организуя четвертую фазу'', можно
достигнуть уже в десять раз больше улучшений, чем те, о которых
осмеливаются мечтать либерализм и философия.3 4 И в своем последнем
произведении, «Ложной индустрии», Фу рве рисует четвертую фазу в не ме-
нее радужных тонах,1 прямо заявляя, чго опа является уже эмбрио-
ном комбинированной индустрии. 5 Таким образом, четвертая фаза циви-
лизации— это не грядущее социальное бедствие, не эпоха «ужасов» и
грандиозных голодовок, как ранее предсказывал Фурье, а эпоха социаль-
ного прогресса, ликвидирующая нищету, осуществляющая право на
труд», кладущая конец коммерческому паразитизму, эпоха, которой парот-
пые массы не должны страшиться, а которую они должны приветствовать.
Подобная характеристика четвертой фазы цивилизации находится, как
мы видим, в явном противоречии с характеристикой, даваемой им в
ранних работах.
Но какими бы выгодными сторонами ни отличалась четвертая фаза
по сравнению с третьей, она все же далека от тех несомненных благ,
которые сулит человечеству' выход за пределы этого несчастного перио-
да. «Эти перспективы должны прельщать людей, которые не хотят думать
о выходе из цивилизации. Они, однако, являются лишь социальной безд-
ной по сравнению с благами, которые люди обрели бы, поднявшись не-
много выше—до ambigu гараитизма .6 Следующим этапом обществен-
ного развития, выводящим уже общество за пределы цивилизации,
является, следовательно, некая промежуточная ступень ambigti de garan-
tisme, ambigu on garantisme, ambigu de civilisation et garantisme,7 за
которой следуют уже фазы самого периода гараигпзма.8
’.Bu reste tons les peuples, fatigues des extorsions coninu.rci.iles, auraient
applaudi axec transport an chatiment des sangsues qti’on appelle marcliands
dont la chute aurait constitue I’entree en 4-c phase de civilisation, en feodalih
industriclle" (ibid., t. VI, p. 34fi).
2 .On convertirait a la fois les deux parties (консерваторовuлнбера юв А. II.)
on les reconcilierait en organisant cettc 4-e phase de civilisation qui, sans ctre
hcureii.se, presente deja des cotes avantageus, comine dextirper et prevenir la
incndicite, assurer constainmcnt du travail an penplc. fouruir tin fonds suffisant
par la promptc extinction des dettes pnbliques. rcstaurer les forets et les route
etc.’ (ibid., t. VI, p. 414).
a I b i d„ t. VI, p. 4h9.
4 См. например, .Faussc Industrie*. p. 31, 33.
6 1 ssayons done au nioins le plus has le plus minimum degre d’asccnsioii
la 4-e phase civilise, un embrvon d’industrie coinbinee’ (ibid., p. 777—d8).
® Oeuvres completes, t. VI, p. 388 — 427. .De 1’anarchie industriclle’, p. 40, 43
Oeuvres completes, t. VI. p. 414 -415.
vi Л|||Ь' “й’чсс!венного pa.тины в „Новом мире’ (Oeuvres comp
. p- 4(>8). Bbciciiiic этой промежуточной ступени, само ио себе, нс прогпво-
речш 0ОЩСИ фплософско-сонио.lornuecKoii концепции Фурье и его схеме обше
ценного развития. Ambigu inn пгрсхолы явипотгя в его пре итавленип все
общей святив нигжешш (ibid., t. II. р. 81). Еще в .Теории четыре с шиженчй
I '»6 1
Каковы же конкретно, согласно более поздним работам Фурье,
.хозяйственные порядки этих отдельных переходных этапов?
В своей рукописи-черновике Нового мира», Фурье, в качестве харак-
терного экономического института четвертой фазы, описывает прежде
всего сельскохозяйственные банки. О сельскохозяйственных банках, как
об институте четвертой фазы, он упоминает и в своем трактате», но
там, как мы видели, ои противопоставляет анархические banqnes rurales
этой фазы организуемым под руководством государственной втастп сель-
скохозяйственным банкам периода гараитизма. Здесь же ои описывает
сельскохозяйственные банки именно в этой последней форме. Ои лишь
подчеркивает, что в эпоху четвертой фазы сельскохозяйственные банки
носят еще тиранический характер и при всех своих преимуществах, как
то: ликвидация нищеты, безработицы, увеличение продукции, перестройка
деревень и т. п., служат для правительства средством держать народ
в узде, в полном феодальном* подчинении. На ряду с этим, Фурье
указывает, что в четвертую фазу можно вступить не только подобным
прямым путем, но и путем косвенным, путем более длительным л
тяжелым, посредством организации правите пьством больших принуди-
тельных коммунальных ферм, создаваемых наподобие домов призрения
нищих. Наконец, ои описывает, в виде еще более ^регулярного выхода
из цивилизации, и коммерческую реформ), развитие maitrise ей
nombre fixe, вскоре приводящей к солидарной конкуренции. В по-
следнем случае, указывает он, индустриальный феодализм начался бы
с городов п торговли, дабы оттуда распространиться на села и сельское
хозяйство. Из его описания получается, однако, что в эпоху четвертой
фазы осуществляется не система maitrise proportionnelle, — система
сложной» монополии, а именно maitrise en nombre fixe, трактуемая здесь
как система простой» государственной монополин, вроде существующих
государственных монополий соли и табака, в данном случае тоже уже
характеризуемых как прогресс по сравнению с современной лживой
торговлей.1 1
В самом ।Новом мире, приступая к описанию промежуточных фаз
между цивилизацией и гармонией 2 и заявляя, что он намерен говорить о
ниспровержении в ближайшее время колосса, называемого торговлей,
Фурье указывает лишь, что это может быть достигнуто двумя способами—
он указывает, что между различными социальными периодами существуют
смешанные или ублюдочные общества (ibid., t. I. р. 92). Мы видим также, что
и между шестым и седьмым периодами он предусматривает особый переходной
этап — serigermie. Но в первых двух произведениях он ничего не упоминает
° промежуточной ступени между цивилизацией и гаранти.змом. В таблице обще-
ственного развития в .трактате* он помещает лишь в качестве 51 4 периода
.оуэнистов*. т. е. планы Осэпа (ibid., t. III. р. 33).
' .Dos diverses issues de la civilisation*, p. 190 209, 223, 245 247.
2 В этоУ1 произведении он не проводит строгой грани между отдельными
этапами переходного периода. О четвертой фазе и ambigu он упоминает имеет»
в одной главе. (Chap. XL1X. .Construction de la 4-e phase et de мш ambigu en
garantisme*). Гараптизм on характеризует в следующих двух главах, ио тоже
не отделяет четко от пре тыдущн.у этанов и говорит одновременно о раз.щчныу
его фазах. Поэтому в конце он сам заявляет, что в этих главах нм описан
Реальный прогресс в развитии индустрии, начиная с четвертой фазы пивплимни <
11 кончая второй фа и»й гараитизма (i b i d., t. VI, р. 435).
[ 57 1
грубым и принудительным методом (methode brusque et coercitive\
приводящим к четвертой фазе цивилизации, и методом конкуренции
и прельщения (methode concurrente et seduisante), приводящим к ambign
и к четвертой фазе гараптизма. Прежде всего он считает необходимым
описать первый метод, несмотря на явную предпочтительность второго,
т. е. остановиться на четвертой фазе цивилизации.1 * Двумя уже сущест-
В'тощими зародышами этой фазы, которые надлежит лишь соответст-
вующим образом развить, являются городские ломбарды (Monts-de-piete
ш bains) п maitrise en nombre fixe. - Что касается первого <зародыша ,
то дело заключается в следующем: правительство (Фурье говорит о
деспотичном короле) насильственно собирает всех бедных, все семей-
ства без средств в казенных фермах (fermes fiscales, о которых, как
мы видели, он упоминает уже и в рукописи, но только на втором месте), 3
где им обеспечивается приятная и продуктивная работа. Эти фермы — в
основном сельскохозяйственные организации, но имеющие и свои про-
мышленные предприятия — объединяют по сорок семейств и организуются
пропорционально одной десятой сельского населения, т. е. топ части, кото-
рая совершенно лишена средств сучцествования. Но одновременно фермы
эти выполняют, — очевидно в отношении прочих деревенских жителей,—
и другие функции, схожие с функциями описывавшихся автором ранее
коммунальных контор — выдают ссуды, занимаются комиссионерством
и т. п. Именно поэтому Фурье и рассматривает их как расширенное
применение принципа государственного ломбарда.4 Останавливаясь
далее на втором зародыше четвертой фазы, maitrise en nombre fixe,
on по существу описывает то, что ранее обозначалось им как maitrise
proportionnelle.5 * Таким образом, получается как будто, что maitrise
en nombre fixe является не основой хозяйственной жизни четвертой
фазы, а лишь зародышем >, из которого уже в эту эпоху возникает
более совершенная форма цеховой организации — maitrise propor-
tionnelle.
В Ложной индустрии • он также относит к четвертой фазе простые
fermes d’asiles или fermes contre-modele, которые при помощи сель-
скохозяйственных ломбардов достигают уже весьма благотворных резуль-
та гов.
Что касается ambigu, то в полемической брошюре против Суэна и
сеп-снмоинстов, Фурье указывает, что эту фазу можно организовать
двумя способами: простым — путем коммерческой реформы и слож-
ным — путем организации fermes d’asiles.7 С другой стороны,
как мы \ же видели, в Новом мпре> он заявляет, что в про-
1 I b i d., t. VI, р. 427.
= I b i d„ t. VI. p. 387, 429.
1 me н .трактате" on упоминает об .экспериментальных фермах", перво-
m.i'ij тио nip.miiinx у пего подсобную роль в системе сельскохозяйственных
о.шков (см. ibid., t. II, р. 138).
4 I b i d„ t. VI. р. 428—429.
1 bid., t. VI, р. 429-430.
® .Fanssc Industrie", р. 46—47, D 8.
'Ch. Fourier. Pieges et charlatanisme des deux secies Saint-Simon et
owin qui proniettent I association et le progres. etc., p. 38. Paris. 183].
[ 38 1
тнвоположносгь пршлудптельпому методу, приводящему к четвертой
фазе цивилизации, метод конкуренции и обольщения приводит
к ambigu и первой фазе гараптизма. Следует поэтому предположить,
что хозяйственные порядки этой эпохи по су ществ}г схожи с хозяй-
ственным!’ порядками четвертой фазы и только не носят принудительио-
иаспльствеппого характера. В отношении ферм это вполне подтверждается
одной его статьей, где, описывая фермы, организованные па началах доб-
ровольности без взиузданпя парода, он указывает, что это почти ambigu,
в то время как в эпоху четвертой фазы фермы могут носить пр1шуди-
телыгыи характер на подобие английских мануфактур.1 11злагая проект
ферм в «Ложной индустрии) Фурье, по его собственному указанию,
также описывает не простые fermes d’asiles, характерные для четвертой
фазы, a fermes engrenees, характерные для 51 o-ного периода, периода
ambigu. В этих фермах, объединяющих по 800 человек, не только
бедняков, но и людей среднего достатка, царит уже привлекательный
труд, работа короткими сеансами. Поскольку там имеется уже и ком-
бинированная кухня>, то бедные не только обеспечиваются всем необхо-
димым, ио и живут роскошно’, причем устанавливается истинное брат-
ством между бедными и богатыми.2 Другими словами, фермы в период
ambigu, теряя свой принудительно-казарменный характер, приобретают
уже ряд черт производительно-потребительских ассоциаций. Что же ка-
сается системы maitrise proportionnelle, то следует отметить, что в своем
неопубликованном предисловии к Новому миру» Фурье указывает, что
подобная коммерческая реформа привета бы пли к ambigu или к первой
фазе гараптизма.3 И в таблице общественного развития, помещенной
в одной из статей, он также против ambigu ставит коммерческая
реформа .4 Из. этого следует как будто заключить, что описываемая в
’Новом мире система maitrise proportionnelle относится именно к ambigu,
а нс к четвертой фазе цивилизации, что вполне согласуется и с
данными, содержащимися в черновом наброске этого произведения, где,
как мы видели, к четвертой фазе отнесена не эта <сложная' монополия,
а в качестве ее первой сту пени — монополия простая .
Основной хозяйственной ячейкой периода гараптизма остаются те
же казенные фермы, принявшие только еще более совершенный характер
и с каждой дальнейшей фазой этого периода все больше приближающиеся
к идеалу фаланги. Поэтому описание периода гараптизма в <Новом
мире автор и начинает с эпохи, когда казенные фермы уже окончательно
упрочились и приблизились к своей цели сделать народ счастливым.
Здоровая и обильная пища, беззаботная жизнь вместе с такими без-
делицами , как зал занятий для детей, предоставление в кредит рабочей
одежды и т. и. привлекают постепенно к фермам всех мелких собствен-
ников, продающих свои клочки земли с тем, чтобы купить акции
ферм и вступив в них, вести радостную жизнь. Впе ферм остаются
Дчшь владения зажиточных лиц, принужденных юрого оплачивать своих
1 -Phakinsterc" 20 scpteinbrc 1832. .Tendencc de la civilisation a s.( 4-nie
p<ir la fernie banquiere disciplince”.
..Fausse Industrie", p. 35—48, D 6—F 6.
4 -De 1'an.ircliie industriellc ct scicntifiqiie', p. 48.
»Plialanstere“. Prospectus general, p. 8.
I 59 ]
слуг, предпочитающих работать па фермах. Развитие и распространение
ферм ведет к самым благотворным последствиям. Благодаря силосу и
своим амбарам они упраздняют в стране опасность голода. Они вос-
станавливают и охраняют леса, путем меньшего потребления дров, чем
частные хозяйства и т. и. Но самым значительным преимуществом
является ликвидация частной торговли. Все фермы договариваются через
посредство министра и префектов обходиться без торговцев, что приво-
дит к образованию entrepot trinaire — тройного агенства, имеющего
свои отделения в различных городах и на больших рынках, сносящихся
с фермами, каждая из коих имеет право по собственному выбору сдавать
товары любому из этих entrepots или всем трем одновременно. В
результате исчезновения торговцев и банкиров все наличные капиталы
оказываются в руках ферм. Постепенно и фабрики начинают переме-
щаться из городов на фермы, что дает возможность рабочим разно-
образить свой труд, работая и в ‘саду, и на конюшие и т. и. Так, фермы,
поглощающие одновременно частные крестьянские хозяйства и все более
принимающие характер акционерных товариществ, постепенно превра-
щаются в настоящие фаланги. *
Как видим, согласно Новому миру-, для гараитизма характерна
уже в области торговли, непосредственно связанная с фермами госу-
дарственпо-акщюперная система entrepot. Систему же maitrise ргорог-
tionnelle Фурье относит в более поздних работах не то к четвертой
фазе цивилизации, по то (вернее) к ambigu. Если, согласно его при-
веденному выше указанию, система maitrise proportionnelle (являю-
щаяся, лови тимому, в его представлении самостоятельным выходом
из существующей третьей фазы цивилизации, выходом параллельным,
но не связанным с организацией ферм) и ведет даже одновре-
менно к первой фазе гараитизма, то для этого периода, в его раз-
витом виде все же характерна государственно-акционерная торговая
система entrepot. Поэтому в черновике Нового мира Фурье, относя
начало коммерческой реформы к четвертой фазе цивилизации и связывая
ее с переходом к периоду социальных гарантий, тут же, однако, опи-
сывает, как эта система еще в условиях этого периода превращается
в систему entrepot, путем все большего внедрения в практику корпориро-
вапиых торговцев метода не прямой покупки товаров, а приема па
комиссию. - Таким образом, если раньше Фурье совершенно определенно
характеризовал систему entrepot как коммерческий метод седьмого пе-
риода, го в дальнейшем ои относит эту систему уже к периоду гараи-
тизма.3 «Это мероприятие гараитизма пли шестого периода —прямо
1 Oeuvres completes, t. VI, р. 431—434.
2 .Des diverses issues de Li civilisation", p. 209. 220 223, 247.
’’ Одновременно во втором периоде своей литературной деятельности Ферм-
склонен быт, нови.тимому, перенести в шестой период п городские ассоциации
meuages progressifs. тоже относимые им рапсе к соцпаптнзму. Во всяком слсчас-
в черновике .Нового мира" on упоминает о menages progressifs, как о гопо i
т!'.э« И|1СЛ||ЛЛТе’ аналогичном сельскохозяйственным \чреждениям эпохи тар.ш-
uUCSde,a civilisation", р. 252). Следует. впрочем, о,
мстить, что в самом „Новом мире" он юнориг о menages progressifs. как о ю
ро.цких ячейках ассоциативного общества (Oeuvres с от pl , t?VI, р. 17), по ip.i
I 60 ]
говорит он в одной из своих рукописей, * 1 явно противореча своим
прежним указаниям. -
IV
Таковы две характеристики отдельных этапов переходного периода
у Фурье. Нельзя, конечно, провести строгого разграничения между
этими двумя вариантами, о которых можно говорить только условно.
Второй вариант не является выражением каких-либо принципиально
новых установок, ибо Фурье с 1803 г. и до самой своей смерти твердо
придерживался своей схемы общественного развития. Поэтому он и не
противопоставляет второго варианта первому, а наоборот, стремится
согласовать своп новые идеи со старыми формулировками. Отсюда —
переплетение подчас противоречивых утверждений, которые мы можем
встретить в его работах. Но все же, сравнивая в целом его более
ранние и более поздние произведения, мы не можем не обнаружить,
что в более поздних работах мы имеем дело, по существу, с иной
характеристикой отдельных этапов переходного периода. Дело не толь-
ко в том, что в более поздних работах он упоминает о некоем проме-
жуточном этапе между цивилизацией и гарантнзмом. Основное — это из-
менение оценки четвертой фазы цивилизации и новая характеристика
хозяйственных организаций типичных для переходной эпохи. Очевидно,
упорное «пребывание» общества в третьей фазе цивилизации, несмотря
на всю пропаганду Фурье, побуждало его не только разрабатывать и
умножать варианты институтов переходного периода, но даже и превра-
щать четверту ю фазу цивилизации из своего рода пугала в желанную
цель, в хозяйственно-экономический строй, кладущий конец,—хотя бы
путем «простой» монополии и голого принуждения,—столь ненавистной
ему «анархической конкуренции», все более расцветавшей у пего па
глазах.
Анализ весьма, как мы видим, запутанных представлений Ф)рье
о хозяйственно-экономических порядках переходной эпохи еще более
усложняется тем обстоятельством, что одновременно с изложением нор-
мального хода общественного развития, Фурье все время имеет в виду
возможность непосредственного перехода к высшим ступеням, минуя
низшие. Он считает возможным и желательным непосредственный пере-
ход от цивилизации к гармонии; по точно так же он считает возможным
в желательным непосредственный скачок от низших этапов переходной
эпохи к высшим, в случае невозможности избежать ее полностью.
Так, например, описывая в одной из своих рукописей сельскохозяйствен-
ные банки как институт четвертой фазы, он все время имеет в виду
возможность перейти, в результате соответствующего развития этого
лумевая, однако, в данном случае под этим термином обширные ассоциации,
объединяющие до дв\х тысяч человек.
1 „C’est tine (mesure) de Garantisme ou 6-me periode* („Crimes du commerce”,
P 203. См. также „Pieges et charlatanisme..." etc., p. 43).
2 Следует отметить, что это изменение его взглядов произошло, очевидно,
п более раннюю эпоху, чем момент работы нал „Новым миром", ибо упомянутая
Рукопись, как и некоторые другие, где он также говорит об entrepot, как об
институте эпохи гараитизма (см., наир., Public, des man., Ill, p. 45), относится,
новиднмому, к несколько более раннему периоду
[ 61 ]
учреждения, из четвертой фазы цивилизации непосредственно в седь-
мой период, мпн\я гараптизм.1 Одновременно он все время предусмат-
ривает и другую возможность. Реформа общественного строя можег
начаться с введения любой из описываемых нм социально-экономиче-
ских организаций переходной эпохи, каждая пз которых может явиться
архимедовой точкой опоры для перестройки дисгармонического обществ э
в гармоническое, ибо подобно зубчатому колесу, каждая из них может
привести в движение весь общественный механизм. С точки зрения
нормального хода общественного развития сетьскохозяйственная и тор-
гово-промышленная реформы развиваются, очевидно, параллельно, согла-
сно его формуле, в то время как сельскохозяйствегшые учреждения
гарантировали бы сельскому населению приятный, прибыльный труд,
города организовать бы menages progressifs, maitrise proportionnelle, ent-
repot и другие отрасли полуассоциацни. 2 Но на практике он считает
возможным начать реформу хотя бы с одной лишь области, что, по
его убеждению, неизбежно приведет к соответствующим реформам во
всех других областях. Бог открыл нам, указывает он, в каждой отрасли
полезной индустрии путь постепенного перехода к гармонии. И с какой
бы стороны мы ни вступили па этот путь, первый успех привел бы к
справедливой организации всей социальной системы. 3 И это относится
не только к области полезной индустрии, но и к торговле. Можно
осуществить отдельно и коммерчески ю реформу — лишь одну эту отрасль
общеипду сериальной реформы.4 Как одна сельскохозяйственная рефор-
ма неизбежно должна привести к реформе всей торгово-промышленной
системы, точно так же и одна лишь торговая реформа способна
произвести переворот во всей хозяйственной организации. Стоит только
заменить, например, существующий «коммерческий метод» свободной
конкуренции совершенной торговой системой entrepot, как одно это
поведет и к реформе промышленности, и к ассоциации в области
сельского хозяйства. Поэтому, характеризуя этот новый «коммерческий
метод», автор все время имеет в виду возможность непосредственного
его осуществления в условиях цивилизованного общества 5 & и описывает,
1 „Unc fois engages dans cettc carriere (применение метода attraction indu
strielle А. И.} ils у prendraient gout, parce que les premiers essais seraient tres fruc-
tueux pour le canton d’epreuve et tres honorables pour I’inventeur. Alors tout se
jetterait dans cettc nouvcllc route; on consentirait a prendre pour regie et base
de systeme I’essor de cette attraction si dedaignee aujourd’hui et Гоп arriverail
peu a peu a la disposition par series et courtes seances (je la suppose non inven-
tee). Des lors la Civilisation entrerait en 7-me periode, association simple, adap
tee aux pauvres ct non aux riches. Ce serait la mort naturclle de la Civilisation,
die ne pourrait plus renaitre, et le monde social passerait a la 7-me periode en
franchissant la 6-e* (.Des diverses issues de la civilisation*, p. 202, p. 204______208).
2 „Elies (сельскохо 'яйствепныс банки A. //.).garantiraient au peuple des campag-
ncs travail fructueux, agreable, avances d'iinpot et de necessairc, tandis que les villes
organiseraient les menages progresses, I’entrepot concurrent, la maitrise proportion-
nclle ct autres branches de la dcmi-association* (Oeuvres compl., t. II, p. ХХП).
3 .Du mecaiiisme d’agiotage*, p, 231.
4 .... soit la reformc Indiistrielle en enticr, soit la branche dite reforme
commercial, qu’on peut effectuer isolement* (.Fausse Industrie*, p. 325).
& »Comme il est ais6 d’enter sur une periode sociale des procedes emprun-
cs a d autres periodcs, on peut, inoculer en Civilisation la methode commcrcialc
de 7-e periode, la consignation continue...* (.Fragments*, p. 464).
как одна лишь подобная реформа торговли ведет не только к «содп-
дарностп» в области мануфактур, но и к сельскохозяйственной рефор-
ме— организации коммунальных контор, функции коих в дальнейшем
тесно переплетаются с функциями entrepots. В этом смысле Фурье
н называет эту торгов} ю организацию зародышем сельскохозяйствен-
ной ассоциации» и рассматривает этот институт, на ряд}7 с другими,
как один пз выходов из цивилизаций.J Больше того. В этом смысле
речь может пттп не только о той или иной хозяйственной организации.
\1ы знаем, например, чю для периода гарантизма характерна ^унитарная
архнтскт} ра . Но одновременно' опа является и путем, 1 2 ведущим к ас-
социативному обществ}7. Это означает, что ести начать строить дома
согласно принципам этой «ложной» архитектуры, то уже одно это
приведет к возникновению сперва потребительских, а затем и произ-
водственно-потребительских ассоциаций. 3
Мы видим, каким сложным и запутанным становится у Фурье
вопрос о переходном периоде благодаря этим перекрещиваю-
щимся перспективам. Получается впечатление наложенных друг на
друга сеток, в результате чего перепутывается весь рисунок.
Каждый отдельный вопрос получает у пего часто даже не двойное,
а тронное освещение. Возьмем, например entrepot. Эга торговая
организация рассматривается им одновременно: а) как <коммерческий
метод седьмого периода, согласно его первоначальной характеристике
нормальных этапов общественного развития; б) как «коммерческий ме-
тод, шестого периода, согласно сложившейся у пего в дальнейшем
схемы; в) как возможный первый этап общественной реформы и в
этом аспекте как «зародыш» всего полуассоциативного строя. Если
мы припомним при этом, что все это излагается не в систематическом
1 См. „Crimes du commerce", р. 195—223. Имея в виду именно эту возмож-
ность, он, описывая entrepot, и говорит в одной из своих рукописей о том, что
переходная эпоха состоит пз трех ступеней: „Le premier n’embrasse qne la
reforme du systeme commercial, qu’il metamorphose de mensonger en veridique
par 1’Entrepot concurrent. Le second degre s’etend au manufacture, dont il орёге.
I organisation solidaire et economique. Le troisieme degre atteint 1’agriciilture
иц il introduit 1’association graduee... („Publ. des man.*, Ill, p. 134 . Буржен.
однако, ухватываясь за эту цитату, помещает ее в своей книге в начале главы,
посвященной гарантнзму (Bou г gin, op. cit., р. 382), изображая дело таким
образом, что здесь речь идет об основной схеме переходного периода Фурье,
’’го совершенно неверно. Здесь речь идет тотько об одном пз возмож-
ных вариантов выхода нз цивилизации в случае ограничения первоначальной
реформы одной только областью торговли (при этом путем введения не „соли-
дарной конкуренции", а более совершенного „коммерческого метода" entrepot
который, как мы уже видели, Буржен вообще путает с первым). Точно так же
можно было бы ограничиться первоначально какой-нибудь другой отраслью
-индустрии" и „начать" с какой-нибудь иной организации, напр., коммунальных
контор, которые страницей дальше Буржен сам характеризует цитатой из Фурье
Как «наиболее быстрый путь вхождения в гарантиям" (ibid., р. 384).
2 Сам Фурье характеризует этот довольно подробно описываемый нм „путь
гарантизму как „путь тщеславия" („voic fastieuse") в противоположность
Экономическому nvTn“(„voie economiqne“). Кстати сказать, эти оба пути соот-
ercTBvtoT в его концепции двум группам страстей — „экономический путь
ювлетворяет аффективные страсти, а „путь тщеславия* страсти чувственные
K’euvres compL. t. IV, р. 277, 297, 307).
ibid., t. IV, p. 296, 313.
I 63 ]
виде, а разбросанно по увесистым произведениям и бесчисленным ру-
кописям, что на ряду с хозяйственными организациями Фурье описывает
и целый ряд других гарантий -, начиная от «научных» и кончая гаран-
тиями девственности», то при рассмотрении его представлений о пере-
ходной эпохе создается па первый взгляд впечатление невероятного
хаоса и безнадежного сумбура.
Как бы, однако, ин была сложна и запутана схема переходной эпохи
Фурье, мы все же можем констатировать следующее. При всем различии
(а подчас и противоречивости) его заявлении о месте и значении
отдельных институтов переходного периода, характеристика этих инсти-
тутов как таковых остается у него всегда в основном неизменной.
Является ли entrepot коммерческим методом- седьмого пли шестого
периода, или «зародышем» полуассоциативного строя — всегда эта тор-
говая организация носит в его представлении одни и тот же характер
характер государственно-акционерной торговой системы, обходящейся
без частных посредников. Коммунальная контора всегда является ко-
оперативным сельскохозяйственным учреждением. Всегда остается в
силе и иерархия переходных институтов в отношении друг друга.
Является ли entrepot торговой системой седьмого периода, a maitrise
proportionnelle—шестого, пли же entrepot характерна для гараптизма,
a maitrise для ambigu, во всех случаях entrepot остается более высокой
формой торговой организации.
Для нас, однако, как раз важен и существенен самый характер преду-
сматриваемых Фурье для переходной эпохи хозяйственных организаций
и их взаимная связь, а не то конкретное место, которое он отводит
им в своей схеме общественного развития. Мы уже в достаточной мере
выяснили связь и взаимоотношение этих различных институтов и кратко
охарактеризовали каждый из них. Следует, однако, принимая во внима-
ние нашу тему, дать более детальную характеристику системы maitrise
proportionnelle, entrepot и примитивных потребительских и производ-
ственно-потребительских ассоциаций. Это тем более важно, что как
раз эти организации переходной эпохи Фурье обычно совершенно игно-
рировались.
V
Maitrise proportionnelle — это, своего рода цеховая организация,
базирующаяся на следующих общих принципах. От всех «индустриалов»
требуется крупный залог и приобретение патента, причем сумма залога
и патента повышается из года в год до тех пор пока установится своего
рода равновесие, т. е. пока число лиц, вступающих в корпорацию, не
сравняется с числом лиц ее Покидающих. И в дальнейшем щутем
повышения и понижения суммы залога регулируется число лиц, занимаю-
щихся данной профессией. * В частности, это мероприятие не только
радикально сокращает огромное количество ненужных торговых агентов,
ио и приводит к объединению торговых домов, к образованию больших
торговых объединений, в отношении коих правительство имеет возмож-
1 Oeuvres completes, t. 1, р. 268 n.
{ 64 ]
ность применить целый ряд мер, приводящих к социэтарпой конкуренции,
искореняющей банкротства, ажиотаж, спекуляцию. 1
Конкретно в области торговли дело обстоит следующим образом.
«Прелюдом» торговой реформы является введение «редуктивного патен-
та». 1 2 Этот повышающийся из года в год в своей стоимости патент,
будет иметь то неизбежное следствие, что уже начиная с третьего года
реформы, все небогатые торговцы окажутся вынужденными бросить
занятие торговлей и вернуться к сельскому хозяйству. Таким образом,
введение подобного дорогостоющего патента устранит массу излишних
паразитов, прибегающих к банкротству при малейшей неудаче.3 Вто-
рым элементом торговой реформы является удорожаемый залог (caution
nement encheri), требуемый для получения звания мастера (maitre),
причем число «мастеров» не ограничивается определенным количеством.
Это нововведение будет иметь своим следствием то, что коммерсанты,
не обладающие большим капиталом (но, очевидно, все же достаточно
обеспеченные, чтобы приобрести патент на право занятия торговлей),
окажутся вынужденными присоединиться в качестве соучастников или
комми, к какому-нибудь богатому торговому дому.4 Наконец, третьим
необходимым элементом гарантии является требование предоставления
каждым коммерсантом ипотеки, превышающей кредит, который он хочет
получить, так чтобы, например, тот, кто претендует на кредит в 20 000
франков, был бы обязан представить в недвижимостях и ценностях
гарантию па 30 000 франков. 5 После всех этих подготовительных меро-
приятнй, которые займут 5—6 лет и приведут к ликвидации всех не-
состоятельных коммерсантов и сосредоточению торговых функций в
руках определенного количества богатых «мастеров» и подчиненных
им менее состоятельных торговцев — окажется возможным организовать
солидарность в области торговли. 6 Эта солидарность выражается в том,
что коммерческая корпорация организует отраслевые объединения, каж-
дое из которых отвечает за своих роз1шчных торговцев.7 Подобные
отраслевые корпорации (corporations de genres)8 или tribu9 органи-
зуются в больших городах. В маленьких же городах учреждаются
«сложные отделения» (annexes composees). Торговец маленького города,
занимающийся, например, одновременно продажей и суконных и по-
лотняных товаров, включается в две провинциальные группы суконной
и полотняной торговли. 40 Мелкие районные торговцы подчинены круп-
ным коммерсантам своей провинции, от которых получают для роз-
1 I b i d., t. I, p. 268—269.
2 .Patente reductive" или „patente croissante" (.Fausse Industrie", p. 326
.Du mecanisme d’agiotage", p. 21.)
.Des diverses issues de la civilisation", p. 213.
4 1 bid., p. 213.
6 I bid., p. 213.
’ Ibid., p. 213.
.La corporation commerciale formerait des sectaires de genre, cnacun
П-pondrait „des debitants et manufacturers de son genre" .Des diverses issues
de la civilisation", (p. 215).
.Du mecanisme d’agiotage", p. 232.
.Public, des man.", I, p. 249.
.Du mecanisme d’agiotage", p. 232.
5
A- P. Иоаннисяп
[ 65 ]
яичной продажи товары и которые за них ответственны. 1 2 з 4 За самих
же этих «мастеров;, т. е. полноправных членов корпорации, ответствен-
на вся данная корпорация. Каждое отраслевое объединение торговцев
отвечает имуществом всех своих членов за коммерческие долги и обя-
зательства каждого из них. И точно так же все торговые корпорации
в целом отвечают за каждое отдельное объединение, подобно тому как
в армии каждый легион приходит на помощь своему находящемуся в
опасности посту, а вся армия — на помощь своему разбитому отряду. -*
Естественно, что отвечая за своих членов, корпорация строжайшим
образом контролирует и регламентирует их деятельность. Каждый тор-
говец находится под постоянной опекой своих сотоварищей. Синдики
корпораций могут критиковать действия каждого коммерсанта и иск по-
чить его из корпорации, если ои займется торговыми операциями, не
относящимися к данной отрасли торговли пли пустится в рискованные
предприятия, за которые корпорация не может отвечать.3 С момента,
когда коммерсанты будут солидарно корпорпровапы (corporEes solidaire-
rnent), каждый из пих должен будет ограничиться лишь своей специаль-
ной сферой.4 Торговец сукном, например, не сможет больше заниматься
скупкой хлеба и муки. В противном случае синдикат суконной торговли
принудил бы его бросить торговлю сукном, а если бы ои попытался
вступить в тайное соглашение с каким-нибудь хлеботорговцем, то был
бы немедленно разоблачен, тем более, что закон о новых mat trises
предусматривает самые тяжелые наказания за подобные тайные сго-
воры, вне рамок корпорировапиой торговли.5 Каждая операция каж-
дого торговца должна быть сообщена городскому пли районному син-
дикату, в противном случае она аниулиру ется.6 7 Только с разрешения
провинциальных синдикатов торговцы могул получать под ипотеку
кредит. ‘ Никто не может покупать в рассрочку иначе, как с разре-
шения синдиката своей корпорации.8 Эти же синдикаты фиксируют
и цепы па товары. Ни один торговец нс может продать куска материл
или сукна без клейма (timbre) провинциального синдиката и без предъяв-
ления копии оценочного акта, составленного в синдикате «конкурентной
экспертизой» (par expertises concurentives). 9 * 11 12 Если торговец продал об-
манным путем товар плохого качества, с пего взыскивается штраф
в тройном размере.30 Торговые корпорации солидарно ответственны
в частности за качество съестные припасов. 11
Если эта корпоративная солидарность торговцев кладет конец бан-
кротствам, й—а характерным следствием этой повой торговой системы
1 ,Des divcrscs issues de la civilisation", p. 213—214, 216.
2 .Public, des man.", p. 249.
з I b i d., p. 249—250.
< .Du iiiecaniMnc d’agiotage", p. 232.
в I b i d., p. 232.
11 I b i d., p. 214.
7 I bid., p. 213.
8 .Phal.instere", 16 dccembre 1833, p. 398.
8 .Des divcrscs issues de la civilisation, p. 215.
'»• Ibid., p. 216.
11 .Phalansterc", 21 juiii 1833, p. 291.
12 .Des divcrscs issues de la civilisation", p. 215.
[ 66 ]
Фурье считает именно ликвидацию оанкротсгв, 1 — то она одновременно
упраздняет или, во всяком случае, сводит к минимуму ажиотаж и
скупку.- Этому* * 3 4 * * 7 В особенно содействует декретируемая государством пер-
манентность продажи, т. е. запрещение прекращать торговлю теми
иди иными товарами в расчете на повышение цен. Более того. В слу-
чае угрозы голодовки или наличия факта скупки коммерсанты принуж-
даются продавать товары с меньшим барышем, чем нормальный. Эго де-
лает их заинтересованными не в скупке и нехватке товаров, а наоборот
в их изобилии, ибо в последнем случае они получают больший доход.5
Такова система maitrise proportionnelle в области торговли. Попятно,
почему Фурье детально останавливается именно на этом вопросе: ведь
именно свобода торговли является, по его мнению, главным злом, так
как именно торговой анархии он приписывает все бедствия цивилизован-
ного общества, все расстройство общественного механизма. Но си отнюдь
не ограничивает введение maitrise proportionnelle одной лишь областью
торговли, а наоборот, как мы видели, считает необходимым ввести эту
цеховую организацию для всех вообще «индустриалов >.1 Говоря
в <Новом миро о maitrise proportionnelle, он специально от-
мечает, что система эта должна быть применена ко всем классам,
подверженным банкротствам, не только к торговцам, но и к
фабрикантам».5 Система maitrise proportionnelle должна охватить все
1
„Public, des man.“, t. Ill, p. 23.
I b i d„ p. 64.
3 .Des divcrscs issues de la civilisation”, p. 216—217.
4 Следует иметь в виду, что термин „industrie” у Фурье не синоним про-
мышленности. „Индустрия” для Фурье — это прежде всего все производство
«ак промышленное, так и сельскохозяйственное, причем, даже в первую очсрс 1ь
ельскохозяйственпое („... 11 fallait done cherchcr les lois de Dien sur I’indu-Hric,
Iordre qu’il a assigne aux travaux agricoles et domestiques”, i b i d.. t. VI, p. 32».
В широком смысле в число „семи индустриальных функций” входят: труд до-
машний, сельскохозяйственный, мануфактурный, коммерческий, педагогический,
'вучеппе и использование паук, изящные искусства (ibid., t. VI, р. 7). „Ип-
Пстрц,|, как выражается Копспдеран, характеризуя значение этого термина
в .социальной науке”, является соединением всех отраслей продуктивной актив-
ности человека” (Victor Considerant. Exposition abregee du systenie
Pialansterien de Fourier. Recueillee par P-C-E Mo-e 3 cd., p. 16, Paris, 1848.).
Исходя из своего определения „индустрии”, Фурье подразумевает под „шгп-
сфиаламп” даже представителей умственного труда—врачей, архитекторов.
'Чсйскнх (Ocuxres compl.. t. VI, p. 33—34). Вообще следует отметить, что тер-
*1|,п Industrie” окончательно приобрел во французском языке свое современное
чачеиие только в XIX столетии. Сэ указывает в этой связи на опублнковлн-
Vl° в 1319 г. известную книгу Шапталя „De I'industric franyaise”. В своей
оаемике с ним Hauser приводит ряд случаев употребления этого термина в
''временном значении и в XVIII веке (см. статью „Le mot .industrie” et revolution
iniustrielle- в „Debuts du capitalisme”, p. 309—323), что не опровергает, однако,
L го Факта, что в конце XVIII — начале XIX столетия термин этот имел еще
ень Расплывчатый характер.
„I "t-He doit s’appliquer aux classes passi >les de banqueroute, aux marchands
lnD^bfiCants“ (°cuvres compl., t. VI, p. 429). В одной in своих рукописей on
т*' 0 0П1,СЬ1вает корпорированпе „фабрикантов”, не имеющих достаточных капп-
топг’ К0ТоР°е осуществляется на тех же основаниях, чго и корпорировашн
юм51р01'Цев~п>тем повышения для маленьких „мастерских* суммы патента и их
Ц по отраслям с тем, чтобы каждая солидарная корпорация слети i
я^едыюстыо своих членов и запрещала бы им рискованные предприятия
15*
вообще профессии.4 В своих рукописях Фурье прямо указывает, что
вопросы maitrise касаются сапожников, мясников, прачек и вообще ре-
месленников. Но система maitrise proportionnelle распространяется и
па лиц свободных профессий и работников умственного труда. Фурье
специально упошщает о применении этой организации к адвокатам и
врачам1 2 п подробно описывает необходимость корпорпрования журна-
листов, которых в их анархическом состоянии считает столь же опас-
ными для общества, как торговцев. 3
Система maitrise распространяется, следовательно, на все профес-
сии, объединяя всех «индустриалов»—будь то торговцы, «фабриканты»
или представители умственного труда, — в своеобразные цехи. А чго
maitrises proportionnelles являются своего рода цеховыми корпорациями,
видно не только пз самого их названия.4 Из конкретного описания этой
организации в применении к торговле мы уже могли убедиться, что эти
maitrises с их корпоративным объединением лиц данной профессии, при
строгом отраслевом разграничении, с их званиями maitre, с их syndicate
званиями maitre, с их syndicate
этом плане он указывает и в „Но-
„мапуфактур" на основе принципа
от мошенничества и банкротств
doivent subir une reor-
(„Crimes du commerce", р. 198). Очевидно, в
вом мире" па необходимость реорганизации
„двойной солидарности", гарантирующей -----------------
и одновременно от ухода рабочих („Les manufactures...
ganisation, etre assujetties a double solidarity contre les fraudes et banqueroutes
et contre 1'abandon des ouvriers". (Ibid., t. VI, p. 401). Этой установке па кор-
порнровапне мануфактуристов противоречит как будто следующее замечание
в одной нз его рукописей. „Dans la 10-е societe le corps entier des marchands I
(je ne dis pas les inanufacturiers, mais seulement les hommes qui trafiquent sur
des objets qu’ils n’ont pas recueillis de leurs domaines et manufactures)
sont reputes compagnie d’assurance responsable collectivemcnt du produit que
la societe leur confie pour en operer 1’echange et la distribution" (Public, des
man., I, p. 249). Вероятнее всего, однако, что в этой, несколько неправильно |
построенной, фразе черновика он стремится лишь подчеркнуть неоднократно i
указываемое им различие между производителямп-.мапуфакгуристами" и непроиз-
водительными торговцами, сугубо ответственными за доверенные нм обществом
продукты производства. Следует при этом не упускать нз виду, что, как ясно
уже нз приведенных примеров, под „мануфактуристами, фабрикантами" Фурье
в духе своего времени понимает как крупных капиталистов, так и мелких пред- I
припимателен. О значении этих терминов в конце XVIII столетия см. I
Е. В. Тарле, „Рабочий класс во Франции в эпоху революции" ч. II, стр. 58.
1 „II est ridicule et vexatoire de decider qu’il n’y aura que tant de gens
exercant telle profession, tel nombre de cor lonniers, tel nombre de courtiers, tel
noinbre de bouchers, etc... La maitrise ne doit jamais etre limitee en nombre, ni
exclusive* (Oeuvres compL, t. VI, p. 429).
2 „Plus le cautionnement sera eleve, plus il elaguera cette foule de sujets
parasites... qui vienncnt encombrer le barreaux, la medicine, le commerce'
(Oeuvres compL, t. I, p. 270).
з „Faussc Industrie", p. 100—109.
4 Организация эта, как видим, называется maitrise, причем Фурье употреб-
ляет и термин corporation и прямо говорит о корпорпровапии отдельных профессий.
Термин „corporation" употребляется, правда, часто у Фурье в широком, общем
смысле. Так, папр., он говорит о корпорациях в эпоху гармонии, в смысле
равпозпачущем сериям (см. папр. .Fausse Industrie", р. 95—98). Так, даже |
описывая эпоху гараптизма, он упоминает о „corporations solidaire d’amitie,
d’arnour, d'ambition et de famillisme" („Du garantisme", p. 317 318; „Des
diverscs issues de la civilisation", p. 250). Но говоря конкретно о maitrise
proportionnelle, он употребтяет термин corporation в специфическом смысле, ₽
смысле цеховых корпораций, как синоним maitrises.
I 68 ]
d’examen et d'approbation, контролирующих, подобно старым «jures»
цеха всю деятельность членов, следящих за качеством товаров, с соот-
ветствующей их маркировкой и т. п. — являются и по существу не
чем иным, как цеховыми корпорациями. 4 Разница состоит лишь в том,
что, как неоднократно подчеркивает сам автор, новым maitrises в отличие
от старых, называемых им maitrises или corporations en nombre fixe, не
свойственен дух монополии и кастовой замкнутости. Действительно, в
этих новых maitrises число «мастеров» данной профессии не фиксируется
раз и навсегда и не становится монополией и привилегией узкого
круга лиц, а регулируется государством при помощи системы патентов л
залогов, сообразно общественным нуждам.2 Ни одна корпорация не
может отказаться принять в свои члены того, кто внес требуемый для
приобретения звания «мастера» залог и имеет рекомендацию совета
коммуны.3 Таким образом, система новых «maitrises» не устанавливает
никакой монополии и никого индивидуально не исключает, открывая
доступ к данной профессии всем талантливым людям.4
Именно в этом духе Фурье и критикует старую цеховую систему,
указывая на вредные следствия цеховых привилегий, не менее нежелатель-
ных, чем ______ ________
монополию и торговую анархию двумя индустриальными крайностями. 5
Но ои не только не критикует самый принцип цеховой организации,
а наоборот — вполне логично и последовательно — характеризует ста-
рую цеховую систему как «зародыш» maitrises proportionnelles.
Он не только не считает ликвидацию революцией цеховой системы
прогрессивным мероприятием, а наоборот, ясно высказывает свое отри-
цательное отношение к произведенной революцией отмене цехов. В одной
из наиболее ранних своих рукописей, говоря о «недавно осуществленной»
отмене цехов и указывая, что эта мера по своему характеру принадлежит
к числу' «негативных гарантий», он тут же спешит оговориться, что по
закону/ исключения среди этих гарантий имеется одна восьмая вредных
и что это, проведенное философами, мероприятие и является как раз
таким.с В другой своей рукописи он заявляет, чго революция, во всех
1 Тот факт, что в отношении „фабрикантов" Фурье как будто ограничивает
это мероприятие в первую очередь „фабрикантами", „лишенными достаточных
капиталов", мелкими „мастерскими", т. е. выключает крупные капиталистические
предприятия, лишь еще более подчеркивает традиционный цеховой характер
этого института.
2 1 b i d., 1.1, p. 269—273 n,; t. IV, p. 277; Public, des man., Ill, p. 28 29.
3 Public, des man., I, p. 250.
9 * См. его пример с молодым врачом Бергааве (Oeuvres compL, t. I, p. 270
“'L прим.). Противоречие между требованием высокого залога для получения
Доступа в тот или иной цех н доступностью всех профессии талантливым лю-
Дям автор пытается разрешить в том смысле, что богатые будут заиптересо-
Вачы вносить залог за бедных, но одаренных лиц, дабы участвовать в дальней-
шем в их доходах.
® Ibid., t. I, р. 269—273 п. .Du mecanisme d’agiotage", p. 222.
„Еп parlant de ce libre exercice des professions recemment adopte j’obser-
crai que se]on jcs |o,s t[c ]’exeption, il doit arriver que sur les garanties nega-
I ’I s’en trouve une partie de nuisibles. tandis que les 7/8 seront utiles. Les
Pnilosophes, qui ont la main maudite, out precisement travaille a 6tablir celle-ci,
xJi est une des plus nuisibles; e’est de quoi je traiterai ailleurs" („Les trois noeuds
n niouvemcnt", p. 167. Это место в рукописи было нм, правда, перечеркнуто1.
[ 69 J
снстема экономической свободы, и называя цеховую
отношениях бросившая общество от Харибды к Сцилле, поступила так
п в вопросе о niaitrises и jiirandes. 1 В ошибках администрации в торго-
вых вопросах, указывает он в «Теории четырех движении», повинно
Учредительное собрание; искусное в разрушении и не умевшее создавать,
оно увеличило анархию в торговле, как во всех других областях. 1 2 Приме-
нение принципа laissez faire экономистов, заявляет он в одной своей
журнальной статье, привело лишь к размножению торговцев и к войне
между хозяевами и рабочими. 3 4 Таким образом, ликвидация старой цехо-
вой системы только принесла обществу новые бедствия, открыв широкий
простор анархической свободной конкуренции со всеми ее пагубными
следствиями.1 Надо было не отменять цеховую организацию, а лишь
реформировать ее, упразднив се привилегированный, монополистический
характер, другими словами, превратить maitrise en nombre fixe в maitrise
proportionnelle. Необходимо было лишь внести корректив в систему
ограниченных maitrises, что уже одно явилось бы выходом из цивилиза-
ции и ввело бы общество в гарантизм.5 Цеховые монополин утратили
бы свои порочный характер, если бы нм был придан «соревновательный»
1 „Du mecanisme d’agiotage", р. 230.
2 Oeuvres coinpl., t. I, p. 272 n.
3 .Phalanstere", 16 Decembre 1833, p. 403.
4 Именно в таком духе и развивает мысль Фурье его последователь Франсуа
Куанье в своей вышеупомянутой книге о реформе кредита и торговли, написан-
ной в эпоху революции 1848 г. и первоначально опубликованной в виде серии
статей в „Democratic pacifiquc": «Cef alors,—пишет он, характеризуя развитие
торговли в средние века, — que le commerce s’organisa en corporations, en juran-
dcs; cette organisation donna aux commeryants une haute importance politique et
sociale. Le nombre des commcryants etant limite, tout commeryant etant membre
d’une corporation, il en resulta un esprit de corps et surveillance mutuelle tres
active qui maintinrent la loyaute et la bonne fois dans les transactions com-
nierciales... Mais bientot la pretendue science dite economic politique substitua
a cette organisation la liberte absolue. Les corporations furent detruites et les
professions livrees au laissez-faire, au laissez-passer... Les corporations et les
jiirandes n’existant plus I'esprit de corps et la surveillance mutuelle disparurent
et entrainerent avec eux la probite et 1’honnetir. La fonction commerciale, etant
ouverle a tous sans conditions, attira pen a pen un nombre de plus en plus consi-
derable d’individus. Co nombre, croissant sans cesse, flit bientot hors de propor-
tion avec les besoins et donna naissance a la concurrence anarchique entre les
marchands". „L’originc de ce qui passe aujonrd’hui se trouve dans la Revolution
de 89. A cette epoqtie les commenjants etaient organises en jiirandes et en cor-
porations; lour nombre etait done limite et, autant que possible, proportionnel
a la population. On pent reconnaitre maintenant qu’il cut mieux valu alors reformer
cos institutions, les perfcctionner, que de passer subitement du privilege a I’ana-
rchie" (Fr. Coignct „Reforme du credit et du commerce", p. 81—82, 86, Paris.
A la librairie socictaire, 1819). Поэтому п другой ученик Фурье прямо отдает
предпочтение старой цеховой системе: „Wenn die Gesellschaft nur die Wahl
liattc zwischen dem ehemaligen Zunfwesen und der heutigen anarchischen Con-
currenz, so wtirde die Riickkehr zu dem erstern vielleicht ein Fortschritt zu nen-
neii scin..." (L. Churoa „Kritische Darstellung der Socialtheorie Fourier’s”. S, 5L
Braunschweig, 1840).
6 -b est prealablement une question a trailer, celle des palliatifs et cor-
icctifs qu on cut du appliquer au monopole ou maitrise limitee... Le correctif a cc
genre de monopole etait une des issues de civilisation. Il cut conduit cn garan-
tisme ou 6-e ^periode" („Du mecanisme d’agiotage", p. 221.)
[ 70 ]
характер. 1 По разве писатели и ораторы, запятые вопросами конститу-
ции, бюджета, торговых балансов, публичного кредита и другими анало-
гичными темами, прямо ведущими к академическому креслу, могли соизво-
лить обратить внимание на проблему maitrise, касающуюся ремесленников
и подумать об упразднении несправедливостей в деле получения звания
мастера? 2
Нам остается теперь кратко охарактеризовать второй вариант торго-
вой реформы Фурье — систему entrepot Характер этой организации,
многократно нм описываемой, ясен и не требует подробного разбора.
Entrepot trinaire— это тройное агентство, имеющее па 1500 жителей
своп отделения — «коммунальные магазины» и сосредоточивающее в
своих руках весь товарооборот. Подобные агентства организуются, неви-
димому, в отдельных районах на 30000 жителей, но все они образуют
в совокупности единую организацию в общегосударственном масштабе,
возглавляемую тремя центральными конторами, открывающими также
своп филиалы в больших городах. Entrepot — это государственно-акци-
онерная организация, самоуправляющаяся при помощи целой иерархии
советов, начиная от коммунальных и кончая центральными, но функциони-
рующая под общим руководством правительства — «мшшстра-посред-
нпка>, являющегося как бы ее председателем. Эта организация, таким
образом, уже полностью упраздняет частную торговлю, постепенно вы-
тесняя ее из всех ее областей. Вся конкуренция ограничивается тремя
конкурирующими entrepots и сводится лишь к лучшему обслуживанию
местного потребления («I'activite des soins donnees a la consommation
locale»). Исчезают огромные посреднические барыши частной торговли.
Доходы от торговых операций сводятся к минимуму (в одном месте автор
определяет пх в 1 о/о) ц распределяются между акционерами, получаю-
щими определенный дивиденд, и правительством. Всякое повышение цен
идет в пользу не посредников, а производителей, получающих разницу,
«ели даже они сдали своп товары отделениям entrepots по более низким
цепам, поскольку практикуется система consignation sur avances— не
продажа, а сдача производителями своих товаров на комиссию, под
авансы. Но подобная торговая система охраняет интересы и потребителей,
так как целая сложная иерархия оценочных комиссий, начиная от канто-
вальных жюри и кончая комиссарами entrepots, следит за качеством това-
ров и определяет цены, так что можно смело поручать покупки даже
ребенку, нс боясь никакого обмана.
Как мы видим entrepot является своего рода государственно-
кооперативной торговой организацией; неудивительно поэтому', что,
выполняя прежде всего функции потребительского товарищества,
«»о одновременно выполняет и функции других, предусматри-
ваемых Фурье кооперативных организаций, беря на себя за-
боту о сбыте сельскохозяйственной продукции, кредитуя крестьян
11 т- л., так что в некоторых его рукописях идея entrepot переплетается
a-ins le cas d’organisation emula-
1 .Ces m°nopoles ne seraient pas viu t ^ndes que sur dcs privileges et
tive, mais on ne sait fonder les maitrise J
Matuts vexatoires' (.Des trois unites externes ь
2 ,Du mecanisme d’agiotage', p- *2 -•
I 71 ]
и даже сливается с идеей коммунальных контор, которые как б
включаются в эту общую торговую систему. 1
‘ VI
Переходим к примитивным потребительским и производственно-потре-
бительским ассоциациям Фурье.
Фурье делит ассоциации на три разряда: ассоциации «сложные)
(mode compose он biharmonique), «смешанные» (mode mixte ou ambigu)
и «простые» (mode simples ou hongre),1 2 3 с целым рядом промежуточных
подразделений.5 «Сложные» ассоциации — это и есть его конечный ве-
щественный идеал, который он подробно описывает и пропагандирует
в своих произведениях. Это большие ассоциации, объединяющие от
1400 до 1800 человек (идеальное число —1620), 4 представителен всех
классов, проживающих совместно в обширном и роскошном дворце-
фаланстере, занимающихся преимущественно сельским хозяйством, но
культивирующих также и промышленный труд. «Смешанные» ассоциации,
объединяющие от 800 до 1200 человек, являются более легко осуще-
ствимым вариантом «сложных» фаланг. «Простые» же ассоциации — это
ассоциации гораздо более малочисленные и несовершенные, относящиеся
еще к догармоническому обществу, к переходной эпохе. Поскольку в
этот период не ликвидировано еще различие между городом и деревней,
то совершенно очевидно, чго эти «простые» ассоциации должны, в от-
личие от «сложных», подразделяться на сельские и городские. Но так
как в глазах Фурье именно сельские, а не городские ассоциации имеют
основное, решающее значение, так как именно они развиваются в даль-
нейшем в «сложные» фаланги, то в своих произведениях, упоминая о
«простых» ассоциациях и противопоставляя их «сложным», ои имеет
прежде всего в виду именно сельские ассоциации. Поэтому он и заяв-
ляет, что «простая» ассоциация в противоположность сложной является
чисто сельскохозяйственным предприятием,5 поэтому он неоднократно
предлагает в виде первого опыта пробную «простую» ассоциацию,
объединяющую «около 80 сельских семейств»,6 указывая, что установ-
ление нового общественного строя зависит от легко осуществимого
опыта «над одной деревушкой» (un hameau), над ста земледельческими
семьями,7 «над одной деревушкой из 70—80 семейств»,8 что его тео-
рия может быть испытана «на одной деревне», 9 что первый опыт может
быть ограничен четырьмя сотнями крестьян, 60—70-ю земледельческими
семьями. 1°
1 „Crimes du commerce*, р. 195-223; „Dumecanisme d’agiotage*, p. 106—108:
.Fragments*, p. 464—465; Public, des man., Ill, p. 92—107, 135—138, 200—201
2 Oeuvres compl., t. Ill, p. IV.
3 Ibid, t. IV, p. 437. Иногда on говорит лишь о „сложных* и „простых*
ассоциациях, подразделяя их в свою очередь на отдельные степени
4 Ibid., t. IV, р. 437, 441.
6 I b i d„ t. V, р. 587.
4 Ibid., t. IV, p. 426.
7 Ibid., 1. II, p. 176, t. II Tr., p. 97.
’ Ibid., t. Ill, p. 104.
8 1 bid., t. 1П, p. 75, 278.
10 1 bid., t. Ill, p. 47-48.
I 72 ]
Что же представляют собой эти простые сельские ассоциации?
В своем «трактате» Фурье в специальном разделе останавливается па
типичных «простых» ассоциациях седьмого периода. 1 «Простым» ассо-
циациям этого периода — serisophie, объединяющим, соответственно
своим различным степеням, от 300 до 700 человек, посвящена спе-
циально его рукопись «De la serisophie ou epreuve reduite». Нас,
однако, интересует здесь наиболее простая и примитивная форма сель-
ской ассоциации, а таковой является у него ассоциация sous-hongre,
называемая нм «serigermie» и относимая к переходному этапу между
гарантизмом и социантизмом. Об этой «ублюдочной» ассоциации он в
своем «трактате» лишь бегло упоминает.1 2 Зато он довольно подробно
описывает ее в специальной рукописи «De la serigermie сотрозёе он
binisexe». Эта наипростейшая ассоциация также подразделяется па семь
ступеней. В данной рукописи, однако, конкретно рассматривается лишь
haute serigermie — ассоциация 200 лиц и serigermie de bas degre -
ассоциация 120 человек, причем основное внимание ^уделяется первой.
Serigermie, — провозглашает неоднократно автор, — является исклю-
чительно «моральным» и «чисто моральным» учреждением, вполне приспо-
собленным к обычаям и предрассудкам цивилизации.3 Serigermie iie
представляет собой объединения лиц различных классов и состояний,
как «сложные» ассоциации. При организации serigermie, «необходимо
ограничиться одним классом». Поэтому в serigermie объединяются
только крестьяне, по возможности дифференцированные по возрасту
и зажиточности, по лишь в пределах самого крестьянства, т. е. начи-
ная от деревенских бедняков и кончая кулаками («coq du village»).4
В serigermie не должно быть богатых, 5 не должно быть слишком не-
соразмерных состояний.6 Там должны иметься лишь плебеи из числа
самых простых.7 Таким образом, serigermie представляет по существу
лишь крестьянскую ассоциацию, будучи ограничена, как выражается
автор, лишь содержимым одной деревушки.8
Это не значит, однако, что крестьяне самостоятельно создают по-
добную ассоциацию. Ее организуют основатели — акционеры, которые
не вступая в нее сами, предоставляют необходимый капитал для при-
обретения нового инвентаря, выдачи авансов и прежде всего для по-
стройки центрального здания — серистера (seristere). 9 Насколько, одна-
ко, сама эта сельская ассоциация отлична от фаланги, настолько же
1 I b i d., t. V, р. 575-587.
2 Ibid., t. IV, p. 437—439.
3 См., наир., Public, des man., I, p. 5, 6; ,De la sdrigermie composee ou
binisexe", p. 8, 14.
4 Ibid., p. 15.
Б Ibid., p. 15.
c I b i d., p. 18.
7 I b i d., p. 22.
8 Ibid., p. 17. Правда, он указывает па необходимость привлечения, лаже
в serigermie низкой степени, примерно четырех семейств из города или вообще
извне для обслуживания кухни и т. п. отраслей хозяйства, которые сами кре-
стьяне не сумели бы в первое время хорошо наладить; ио он тут же подчер-
кивает, что эти четыре городских семейства должны быть бедными, и даж1
более бедными, чем верхушка деревни (ibid., р. 43).
8 1 b i Щ, р. 27, 43, 45, 58, 67—68.
[ 73 ]
юеристер» отличен or роскошного дворца — фаланстера. Серистер это
очень простое», двухэтажное «сельское здание» кирпичное или даже
деревянное. При его постройке не стремятся ни к какому великолепию н,
следуя по возможности плану фаланстера в смысле расположения поме-
щений, отнюдь не воспроизводят его роскоши. Роскошь в серпстере —
это «сельская роскошь», сводящаяся к чистоте и порядку. Впрочем,
сами крестьяне будут чувствовать себя перенесенными в дворец Армиды,
если их спальни и столовые будут оклеены однофранковыми обоями, 1
Эта маленькая сельская «ублюдочная» ассоциация не может, естест-
венно, стоять на том же уровне, что и «сложная». Ее основное отличие
от сложной состоит в том, что она стремится лишь к индустриальному
единству, а не к единству страстному.2 Если мы припомним, какое
значение придает Фурье «страстному единству» и какое место он отводит
различным harmonies transcendantes в области любви, удовольствий
и т. п., то для пас сразу станет ясной вся ограниченность serigermie.
Эта сельская ассоциация, такнм образом, имеет целью лишь совместный
груд и совместное ведение хозяйства. И даже эту задачу она, вслед-
ствие своей численной ограниченности, не может выполнять в том
виде и в том объеме, как это имеет место в фалангах. Крестьяне
scrigermie разделены уже, правда, как и члены фаланг, на серии и группы,
но эти серии и группы носят еще несовершенный характер. В serigermie
серии начинают лишь рождаться и, — что должно особенно радовать
приверженцев цивилизации, — в виду отсутствия страстного единства
они нс имеют еще всего свойственного нм «attirail de voluptes et
d’amourettes».3 В своей рукописи Фурье производит все же «расчет»
серий и их «сцепления» в serigermie различных степеней, подробности
которого пас здесь, однако, не интересуют.
Если фаланга занимается самыми различными видами сельского хо-
зяйства, имея в то же время ряд промышленных предприятий, то
scrigermie в области производства ограничивается лишь несколькими от-
раслями;4 но она должна уже по возможности организовать и три «ману-
фактуры» по переработке сельскохозяйственных продуктов, ибо
эта крестьянская ассоциация производит не только для удов-
летворения собственных потребностей, но и для сбыта иа внешнем
рынке. Для 'внешней продажи» может предназначаться части разводимого
скота, итиц, возделываемых овощей. ,Г| Именно в этих целях ассоциация
может заняться каким-нибудь «коммерческим предприятием > по перера-
ботке фруктов, вина. с
В виду однородного состава и отсутствия богатого класса в serigermie
и в распределении должен применяться не гармонический принцип «пря-
мою соответствия массе, обратного соответствия расстоянию», а лишь
односторонний принцип сообразно массе капитала и труда. ' Там в
1
л
4
Ь
I.
1
См. папр. Public, des man
Ibid., p. 21.
Ibid., p. 9.
I b i d.. p. IK.
Ibid., p. 24.
Ibid., p. 6(>.
ibid., p. 24, 55.
I. p. 15 - 16.
I 74 J
распределении осуществляется еще смешанный метод, заимствованный из
коммерческого режима. * Этот метод состоит в применении системы
levee и option. Крестьяне отнеслись бы подозрительно к ассоциации,
если бы 1гм не была гарантирована определенная твердая сумма. Поэтому
им гарантируют таковую в размере трети их возможного заработка,
выплачивая деньги помесячно в течение года. Кроме того, им откры-
вают кредит на питание и квартиру и предоставляют одежду. В конце
года, когда производится распределение дивидендов, все эти различ-
ного рода авансы вычитываются, но все же на долю каждого достается
единовременно крупная сумма. В отношении крестьян-собственников, кро
ме того, применяется система option. Крестьянам-землевладельцам, пре-
доставляющим свои земли ассоциации для совместной обработки, га-
рантируется заранее средний доход, который они получали бы со своей
земли, ведя обособленное хозяйство. Тактгм образом, крестьяншьсобствен-
ппк, вступив в ассоциацию, получает определенный дивиденд, сообразно
внесенному им фонду (dividente proportionne a sa mise de fonds), не
говоря уже об «индустриальном дивиденде», который он и его деги
могут получать наравне с другими за свою работу.1 2 Через самый
короткий промежуток времени, впрочем, крестьяне-собственники, убе
дившись, что реальный доход ассоциации, по крайней мере вдвое пре-
вышает доход в условиях раздробленного хозяйства, не преминут обме-
нять свои земли на акции.3 Если, конечно, богачи-основатели— тоже
получающие огромные проценты на вложенный ими капитал—не ограни-
чатся постройкой серпстера и выдачей авансов, а одновременно пре-
доставят ассоциации землю, то надобность в системе option, связанной
с объединением земель самих крестьян, естественно, отпадает.4
Организация потребления в serigermie также носит упрощенный
характер. Если в фалангах имеются три «стола», три «кухни» различных
рангов, то в serigermie высших ступеней имеются только две кухни,5
а в serigermie низшей степени — всего одна кухня, пытающаяся лишь
внести некоторое разнообразие в меню. 6 Определенная ннвел.пфовка су-
ществует в этой крестьянской ассоциации и в области одежды. Каждому
члену выдаются лишь два платья: одно рабочее, другое—праздничное,
причем сама одежда бывает лишь двух сортов: одна для самых бедных,
нс имеющих пи земель, ни скота, другая, несколько лучшего качества
для более зажиточных крестьян-землевладельцев.
На первый взгляд может вызвать удивление приведенное выше
упоминание об «индустриальном дивиденде» отдельных крестьян и и\
детей. Но дело в том, что serigermie, будучи «моральнейшей» организа-
цией, еще всецело пропитанной предрассудками цивилизации, отнюдь нс
ликвидирует семью. Ассоциация крестьянства представляет собой объе-
динение отдельных крестьянских семейств. В serigermie в области любви
1 Ibid., р. 24.
2 Ibid., р. 18, 24-26.
3 I b i d., р. 29—30.
4 1 b i d„ р. 27.
3 I b i d., р. 18 -19.
* Ibid., р. 47.
[ 75 ]
придерживаются в основном обычаев цивилизации. 1 Институт брака
продолжает существовать.2
Если в фалангах, благодаря осуществляемой там гармонии, царит
полная свобода и отсутствует всякое принуждение, то в serigermie,
вследствие ее малочисленности и однородности, не может быть пол-
ностью развит механизм «attraction». Эта крестьянская ассоциация нуж-
дается еще в «специальном законодательстве». Она должна иметь свои
особый «общественный регламент» и находиться под опекой богачей-
основателей, образующих «комитет управления». Эти акционеры должны
сохранять за собой «полицейские права» для поддержания (внутренней
дисциплины», и их «совет», стараясь по возможности развивать «при-
тяжение», должен в случае надобности применять и «законодательство». 3
Такова эта примитивная сельская ассоциация. Говоря о serigermie,
Фурье повторно подчеркивает, что ассоциация эта не должна обяза-
тельно иметь тот вид, который он в данном случае конкретно опи-
сывает. Не говоря уже о том, что serigermies могут быть как «двупо-
лыми» (binisexes), так и «однополыми» (monosexe), т. е. состоять лишь
из лиц одного пола,4 * — подобные маленькие объединения могут быть
также организованы не только в деревнях, но и в городах. 6 Описание
подобного рода городских ассоциаций мы и находим в его первой работе
«Teopini четырех движении». В этом произведении имеется, как мы
видели, специальный раздел, посвященный «menages progres^ifs» седь-
мого периода. 6 A menages progressifs, в том виде как они там описаны,7
представляют не что иное, как «простые» городские ассоциации пере-
ходной эпохи.
Menage progressif является маленькой ассоциацией, объединяющей
100 городских жителей — 80 «хозяев», членов ассоциации одного пола и
20 слуг обоего пола. Члены ассоциации и их слуги проживают в общем
доме, где имеются помещения в разную цену — дабы каждый мог выбрать
себе квартиру по средствам — а также общие залы.8 Впрочем, подобные
ассоциации хотя и объединяют лиц различной обеспеченности, все же
не допускают резких имущественных контрастов, группируя лиц при-
мерно одинаковых общественных слоев. 9 Поэтому имеются объединения
1 См. иапр. Public, des man., I, p. 28.
’ Ibid., p. 29.
* Ibid., p. 13, 55.
♦ Ibid., p. 9.
б Указывая, однако, что это не имело бы практического значения, так как
городские serigermies не дошли бы до сцепления серий, а поскольку именно
5то и делает труд привлекательным, то очевидно, что горожане предпочтут
объединиться с сельскими жителями, организуя непосредственно ассоциации
высшего разряда (ibid., р. 31).
• Oeuvres compl., t. I, p. 110—133.
Мы говорим, в том виде, как они описаны в „Теории четырех движений",
поскольку в дальнейших его произведениях в это понятие вкладывается уже,
яовидимому, иное содержание. Так, в „Новом мире', говоря о menages рго"-
ressifs, как о городских институтах периода ассоциации, он, как мы уже видели,
характеризует их как обширные хозяйства, объединяющие около 2000 чел. (i b i d.,
L VI, р. 17). '
’ Ibid., t. I, р. 118.
• Ibid., р. 119.
[ 76 ]
{tribus) специально богатого класса, или среднего, или бедного. * На
ряду с tribus magnifiques богатых имеются и скромные tribus d’arti ans —
ассоциации ремесленников.2 Члены ассоциации вносят при ее основании,
сообразно своим средствам, капитал трех разрядов, размер коего варии-
руется, смотря по ее характеру. Так, если при основании tribu magni-
fique члены вносят капитал в 100000, 200000 и 300000, то в ассоциа-
циях менее обеспеченных слоев эта сумма колеблется в пределах 4—
8—12 000 или даже 0—1000—2000. Другими словами, в бедных ассо-
циациях некоторая часть членов не вносит никаких вообще фондов.3
Каждая tribu имеет «три соответствующих занятия». Ассоциации ре-
месленников смогут заняться, например, профессиями плотников, сто-
ляров, краснодеревцев, а аналогичные женские ассоциации — профес-
сиями белошвеек, портних, модисток.4 Ассоциации эти по своей внут-
ренней структуре разделяются не на серии, а прямо на группы. Можно
организовать от 8 до 10 групп, но наиболее удобное число — 9, по
девяти человек (отсюда и название подобных ассоциаций «menages
progressifs он tribus a neuf groupes). Какой характер носят эти группы,
автор нс указывает, упоминая лишь о наличии в каждой tribu «группы
мажодормов», занятых ведением домашнего хозяйства, от чего осво-
бождены все прочие члены, не имеющие к тому склонности.5 В эгих
маленьких городских ассоциациях нет, следовательно, не только «сцеп-
ления серий», но и серий вообще. «Страстное равновесие», если и
осуществляется, то лишь между отдельными ассоциациями, а не внутри
их самих. Для того, чтобы «поставить tribus в балансированное сопер-
ничество» и искоренить три философских порока — единообразие, от-
сутствие воодушевления, посредственность — необходимо было бы, ука-
зывает автор, организовать сразу хотя бы шесть tribus — три мужских
и три женских. Отдельная ассоциация, следовательно, еще пе искоре-
няет эти «философские пороки».
В menages progressifs в противоположность menages incoherents
домашнее хозяйство ведется, как видим, совместно, что приводит
к большой экономии и имеет целый ряд преимуществ. Члены ассоциа-
ции получают возможность жить за 1000 ливров лучше, чем они жили
за 3000, ведя обособленное хозяйство.6 Ассоциации снабжаются не-
сравненно удачнее, чем индивидуальные хозяйства, ибо они имеют ко-
митеты специалистов по приобретению тех или иных товаров, как
например, комитеты погребщиков, приобретающих лучшие вина.7
Питание при этом не является одинаковым и одпобразным: имеются
столы трех категорий, и обеды подаются в различное время.8 Если
общее наблюдение за домашним хозяйством поручено специальной
«группе мажордомов , то самые домашние работы выполняются нс ими,
а наемными слугами и служанками, в количестве, как мы видели,
20 па 80 членов ассоциации. Но если в menages incoherents слуги
большей частью являются заклятыми врагами своих хозяев, то в menages
progressifs между ними устанавливается полное согласие. 1
Таковы маленькие примитивные городские ассоциации, проектируе-
мые Фурье в соответствии с сельскими ассоциациями объединяющими
жителей одной деревни. Все подобного рода городские и сельские
ассоциации, несмотря на свой количественно и качественно ограничен-
ный характер, являются все же ассоциациями производственными. Объе-
диняя отдельных лиц в области домашнего хозяйства, они объединяют
их в то же время и в совместном труде, в travail combine. Правда,
несколько неясно каковы, например, «три рода занятий», членов какой-
нибудь «tribu magnii'ique» — ассоциации богачей, вносящих в общий фонд
сотни тысяч. Вряд ли, конечно, это — физический труд. Но все же в
общем нс только сельские, ио и городские объединения, вроде упоми-
наемых специально tribus ремесленников, носят характер производствен-
но-потребительских ассоциаций. Однако, у Фурье мы встречаем и проекты
ассоциаций чисто потребительских. Именно подобного рода ассоциа-
ции ои и предусматривает для полуассоцпатпвного периода гараитизма.
Tribu simple1 2 пли menages combinees,3 4 организуемые в период
гараитизма как в деревнях, так и в городах,1 представляют объедине-
ния домашних хозяйств двадцати-тридцати семейств, ассоциирующихся,
как специально подчеркивает автор, лишь в области домашнего хозяй-
ства (menage), а не в области индустрии.5 Так как в эту эпоху, в
условиях < унитарной архитектуры», при постройке домов соблюдается
ряд обязательных правил, то лишь очень богатые люди оказываются
в состоянии строить для себя особняки. Обычно же строятся обшир-
ные дома на 20—30 семейств, с рядом общих зал, что уже одно содей-
ствует объединению домашних хозяйств. 6 Поэтому в период гараитизма
‘)9°/о населения, «народ и даже буржуазия», за исключением самых бо-
гатых, организуют подобного рода потребительские ассоциации.7 Ас-
социации эти также объединяют только лиц одного и того же общест-
венного слоя. Правда, семейства, проживающие в одном доме, не равны
ио своему имущественному положению,8 но они принадлежат к одной
социальной категории — имеются дома ремесленников, а также дома,
где проживают буржуазные семьи.9 10 Ассоциация хозяйств жильцов
одпо1 о дома (нормальное число 30 семейств—150 чел.) осуществляется
прежде всего в области питания. 1° Но опа распространяется и на все
1 См. иапр. Public, des man., I. p. 122 123.
3 rDu Garantisme", p. 322, 323.
3 Ibid., p. 310.
4 1 b i d., p. 322.
6 I b i d., p. 322, 323.
< I b i d„ p. 309.
7 Ibid., p. 322— 323.
H Ibid., p. 309.
•I bid., p. 310.
10 I b i d., p. 309.
[ 78 1
отрасли домашнего хозяйства, например, стирку, починку белья и т. д. 1
В вопросе о том, выполняют ли члены ассоциации эти функции сами
пли же при помощи наемных служащих, имеется некоторая неясность.
Описывая организацию подобных ассоциаций, автор в одном месте
указывает, что семьи, проживающие в каждом доме, станут нанимать
на общий счет поваров, которые будут изготовлять для них пищу
в разную цену, и упоминает также о domestiques.1 2 В другом месте,
однако, Фурье подчеркивает, что члены ассоциации будут сами для
себя поставщиками и поварами, а также станут сами выполнять и дру-
гие домашние работы. Конкретизируя это, он описывает, как все домаш-
ние работы будут выполнять женщины, причем, вследствие ассоцииро-
вания, потребуется гораздо меньше домашних хозяек, каждая из коих
сможет запяться своим излюбленным делом — одна кухней, другая
бельем и т. д.3 Возможно, что эго противоречие объясняется тем,
что в последнем случае речь идет о «народе», о «бедных», которые
в целях экономии сами выполняют все домашние работы, в то время
как более зажиточные хозяйства нанимают уже па общий счет поваров
и слуг.4
Таковы различного рода «ассоциативные» проекты и планы Фурье,
относящиеся к переходному периоду.
VII
Известно, что Фурье рассматривает свое учение как результат
«открытия». Дату своего «открытия» ои относит на последние годы
XVIII столетня, указывая конкретно иногда на 1798 г.,5 * * чаще — на
1799 г.G В чем состояло это «открытие» — он довольно подробно рас-
1 I b i d., р. 323.
2 I bid., р. 309—310.
3 1 b i d., р. 323—324.
4 К сожалению, специальная глава в рукописи о гарантизме, посвященная
этим „associations des menages”, не закончена. Рукопись обрывается как раз на
том месте, где, дав общую характеристику подобных ассоциации и описав
выгоды совместного ведения домашнего хозяйства, автор намеревался при-
ступить к „детальному описанию”. Впрочем, это несколько неточно. По указа-
нию издателей, в подлиннике следуют еще три страницы, перечеркнутые авто-
ром (ibid., 325—326. прим, изд.), которые, однако, издатели не сочти почему-то
нужным воспроизвести, несмотря на то, что обычно они приводят в скобках
” зачеркнутые места. В „трактате”, в специальном extroiuction, посвященном
гараитизму, Фурье, говоря об унитарной архитектуре, упоминает об этих по-
требительских ассоциациях лишь мимоходом (Oeuvres compl., t. IV, р. 303—304),
подчеркивая больше, что они вскоре приведут, — прежде всего в пригородах
11 предместьях, — к ассоциации в области сельскохозяйственных работ. Нигере по
отметить, что в данном случае он говорит уже о ста семействах, и, повидимому,
несколько иначе трактует вопрос об их объединении в области питания, преду-
сматривая разделение труда между’ отдельными семьями. Он считает также воз-
можным распространить в гарантпстском городе подобную ассоциацию на вес
классы. в том числе и на богатых.
5 »Le hasard m’ayant livre le germe de la theorie en 1798...” (Oeuvre^
c°mpl., t. VI, p. 14).
, 8 »Or, en 1807 je n’etais qu'a la huitieme аппёс de la decouverte...” (i b i d..
., I- P- 319v „Restriction aux connaissances elementaires et incomplete* que
auteur avait pu acqiicrir de 1799 a 1807...” (ibid., t. I, p. 26) и во mhoihx
Фугих местах своих рукописей и писем — см. ниже.
[ 79 ]
сказывает в предисловии к своему первому произведению «Теории че-
тырех движений». Он прямо указывает, что «ключом» всей его системы
явилось открытие сельскохозяйственной ассоциации (association agricole),
причем в дальнейшем этот «скромный расчет» привел его к открытию
«теории судеб». 1 Таким образом, по его собственному свидетельству,
основным моментом в формировании всей его системы явилось «скром-
ное» открытие сельскохозяйственной ассоциации, а затем уже сложи-
лись и оформились все прочие элементы его системы, в частности, как
он специально отмечает, «теория страстного притяжения», наложившая
впоследствии столь специфический отпечаток на все его учение. Это не
значит, однако, что «открытие» сельскохозяйственной ассоциации, т. е.
возникновение у Фурье идеи сельскохозяйственного производственно-
потребительского товарищества, явилось первый этапом формирования
его общественных идеалов и что лишь в последних числах девяностых
годов-у него впервые появились идеи социально-экономических реформ.
В одной из своих рукописей, говоря о роли случая в великих
открытиях, Фурье приводит свой знаменитый пример с яблоками, по-
пуляризированный впоследствии многими его биографами. Он рассказы-
вает, как однажды его поразила разница в цене на одни и те же
яблоки в Париже и в провинции, откуда он только что прибыл. Это
обстоятельство заставило его тогда заподозрить наличие фундамен-
тальной неисправности в индустриальном механизме, что и привело
его через четыре года к открытию теории серий индустриальных групп
и в результате — законов мирового движения.1 2 Но тут же он про-
должает: «Когда означешюе яблоко поставило меня на правильный пугь,
я уже четыре года занимался (пропуск в рукописи — А. И.) промахами
в материальном распределении цивилизованных зданий. Я был так по-
ражен уродством городов Руана и Труа, что у меня возник план
города, весьма отличного от наших, который я опишу (гарантизм)».
Далее он заявляет, что этот план уже влек за собою нововведения <в
области домашних порядков и вел через ряд ступеней к открытию
расчета страстных серийк Таким образом, он уже находился на пра-
вильном пути, но лишь описанный случай с яблоком непосредственно
натолкнул его на это открытие.3
Необходимо сразу оговориться, что всей этой истории с ябло-
ками, приводимой им по аналогии с знаменитыми яблоками Адама,
Париса и Ньютона, не следует придавать особого значения. Ведь про-
1 1 b i d., р. 5, 11—12.
2 Дз ius si frappe de cette difference de prix entre pays de meme tempe-
rature, que je commeii^ai a soup;onner un desordre fundamental dans le meca-
nisme industriel et de la naquirent les recherches, qui, au bout de quatre ans, me
firent decouvrir la theorie des series de groupes industriels, et par suite les lois
du mouvenient universel manquees par Newton" (Public, des man., I, p. 17.)
•* .Lorsque la d te pommc vint me mettre sur la voie, je m’occupais depuis
quatre ans d une (...) sur les bevues de la distribution materielle des
elifices civilises. J'avais ete si frappe de la 1 lideur des villes de Rouen et de
Troves, que je conftis le plan d’une ville fort differente des notres, dont j’expH*
querai la distribution (garantisme). Ce plan, que j’ai reconnue depuis pour
invention tres-precieuse, cntralnait des innovations dans 1’ordre domestique et
aclieminait par degre й I’invention du calcul d:s series passionnelles. J’etais
done bion sur la voie quant aux ( . . . ); mais j’avoue a ma honte, ou plutot A
[ 80 ]
изведенное им тогда наблюдение над разницей в цене па один и тот же
товар не могло явиться для него, торгового коммивояжера, какой-то
неожиданной новостью. В лучшем случае это наблюдение, если только
оно вообще имело место как определенный конкретный факт, могло
явиться лишь своеобразным суммированием всего его предыдущего
опыта. Поэтому в другой своей рукописи, говоря о своем «открытии ,
Фурье сам указывает, что оно только до некоторой степени обязано слу-
чаю. 1 Но из самого его рассказа с несомненностью вытекает следующее.
Во-первых, его «открытие» вовсе не представляло собой внезапного от-
кровения: если случайное наблюдение и натолкнуло его на мысль о
способе радикального исправления индустриального механизма, то раз-
работка самой идеи «сельскохозяйственной ассоциации» заняла опре-
деленный промежуток времени, — по его указанию четыре года; во-
вторых, по его же свидетельству, за четыре года до описываемого
им случая с яблоками он занимался уже некоторыми социально-эконо-
мическими проблемами, которые вели его к ассоциативным идеям. А что
он действительно занимался какими-то проектами еще до своего «от-
крытия», это мы знаем из биографических данных, свидетельствующих,
что еще в 1797 г., он предлагал своп проекты вниманию Директории,
причем некоторые пз его планов носили уже, по всей вероятности
характер социальных реформ, поскольку нам известно письмо одного
депутата, к которому он, между прочим, обращался, указывавшего,
что его проекты слишком уклоняются от общепринятых идей н установ-
ленных порядков. 2
Итак, согласно свидетельству самого Фурье, между’ его первыми
реформаторскими планами и разработкой его конечного идеала лежит
восьмилетний период (четыре года от плана нового города до случая
с яблоками»-ф-четыре года до открытия серий индустриальных групп).
Каковы же были его первые реформаторские замыслы?
Говоря об удивительной неспособности ученых найти выходы из
Цивилизации, Фурье в одном месте отмечает поразительный промах»
архитекторов и экономистов, не сумевших открыть два наиболее есте-
ственных «выхода»: редуктивную конкуренцию и унитарную архитектуру.
Далее он продолжает: «Это те два пути, которые я открыл до того,
как дошел до расчета общей ассоциации. Вот уже 33 года, как во
время первой прогулки по парижским бульварам, их вид внушил мне
идею унитарной архитектуры, правила которой я вскоре определил.
Я обязан этим открытием главным образом бульвару' Инвалидов и осо-
бенно двум маленьким особнякам между улицами Акация и Н. Плюмэ.
Вскоре после этого я открыл расчет редуктивной конкуренции».3
Из этого прямого и педвумыслеппого свидетельства следует, что пер-
вые реформаторские замыслы Фурье возникли еще в эпоху его юности
За 33 года до опубликования «Sommaire de la thcorie d’association
H honte des methodes civilisees, quo le genie cut le dessous duns cotte affaire,
fallut qlie |a pomme de quatorze sous que le ( . . . ) du hasard vint a mon
'«‘«ours*. (Public, des man., I, p. 17.)
„ -Je la dois cn partie au hasard* (Public, des man., IV, p. 13.)
' Pe 11 a r j n, op. cit., p. 50—51.
3 "L’inadvertance a deplorer dans ce genre d’inventions cst cello des archi-
««tes et des cconomistes qui avaient d.ins lour ressort les 2 issues les plus
6
A P. Иоапписян
I 81 |
domestique-agricole», в период первого его посещения Парижа. Этот
«sommaire», служивший как бы резюме его «трактата», появился в свет
в 1823 г. Если вычесть 33 года, мы получим 1790 г. И действитсльнБ
первое посещение Парижа Фурье относится именно к концу 1789 или
к самому началу 1790 г. * 1 Таким образом, по свидетельству Фурье,
еще в 1790 г. у него возникают первые реформаторские замыслы,
идея той самой «унитарной архитектуры», о которой он упоминает
и в своем рассказе о яблоках как о плане, занимавшем его еще
задолго до его «открытия». Правда, там он говорит, что поводом к
возникновению этого плана послужило поразившее его уродство го-
родов Руана и Труа, а в своем «sommaire» заявляет, что этим окрытием
он обязан парижским бульварам. Но эти два свидетельства отнюдь не
противоречат друг другу, ибо первое его посещение Руана относится
как раз ко времени его первого путешествия из Безансона в Париж.2
А как действительно поразило его тогда «уродство» Руана, мы видим
из дошедшего до нас его письма к матери от 8 января 1790 г. В этом
письме, с восторгом описывая Париж, Фурье противопоставляет ему
Руан с его неописуемо «уродливыми» деревянными домами, кажущийся
ему тюрьмой после дворца.3 Это «уродство» Руана и натолкнуло его,
следовательно, на мысль об «унитарной архитектуре», а парижские
бульвары и особенно «два маленьких особняка между улицами Акация
и Н. Плюмэ» послужили ему образцом для построения его «плана
нового города». «Вскоре после этого» у него возник и идеал «редук-
тпвиой конкуренции».
Позвол1гтельно, конечно, поставить под сомнение точность дат, при-
водимых Фурье. Хотя они, как мы видим, и подтверждаются косвенно
имеющимися в нашем распоряжении биографическими материалами, но
можно, конечно, все же усумниться, что он еще восемнадцати-девят-
надцатнлетним юношей занимался вопросами «унитарной архитектуры»,
если только речь не идет о самых первых смутных идеях этого рода.
Неточность часто упоминаемых им сроков подтверждается и следую-
щим. Если исходить из его расчета, приводимого им в рассказе о
«яблоках», то эта история должна была, следовательно, иметь место
в 1794 г. Это, однако, совершенно невероятно. Прежде всего мы не
naturclles, concurrence reductive ou veridique et architecture unitaire ou
propriet6 compose. Ce sont les 2 voies que j’ai decouvertes avant d’arriver au
calcul rie 1’Association generale. II у a 33 ans que, parcourant pour la 1-re fois
les boulevards de Paris, leur aspect me suggera I’idee de 1’architecture unitaire
d’ont j’eus bientot determine les regies. Je dus principalcmcnt cette invention au
boulevard des Invalides, et surtout aux deux petits hotels places entre les rues
Acacias et N. Phimct. Peu de temps apres je decouvris le calcul de la concur-
rence reductive' (Oeuvres compi., t. II, p. 209—210).
1 P e 1 1 a r i n, op. cit., p. 250—253. Вернее, к концу 1789 г., ибо 8 января он
пишет матери из Руана.
2 I b i d„ р. 37.
s .Qu.md on compare cette belle ville a cet affreux pays de Rouen, on croit
ctre tonibe d un palais dans une prison. Vous me demandez si Rouen est beau
je vous dirai qu’il est impossible qu’il у ait sur la terre une ville aussi abomi-
nable, ce sont des maisons de bois d’une laideur dont on n’a pas d’idec. Elies
sont noires et avanccnt <1 chaque <5tage d’un pied sur la rue. Les baraque de
terre de la Bresse sont mille fois moins laides*... etc. Письмо к матери от
К января 1790 г. из Руана (Pellarin, op. cit., р. 250, приложении).
I 82 ]
имеем сведений, чтобы в этот период он заезжал в Париж. Наоборот,
мы знаем, что после падения Лиона, претерпев ряд мытарств, он был
через некоторое время в Безансоне забран в армию, 4 Зато мы имеем
достоверные сведения о его пребывании в Париже в 1797 г.1 2 Оче-
видно, история с яблоками, если только опа вообще имела место,
должна быть отнесена к этому периоду, тем более, что упоминаемая
им цена (14 су) не может относиться к эпохе инфляции. Эта дата
подтверждается и его собственным указанием в одной из его жур-
нальных статей.3 Нельзя поэтому настаивать на отдельных упоминае-
мых им датах и сроках. Но мы все же имеем возможность иа осно-
вании его свидетельств притти к тому бесспорному выводу, что пер-
выми его реформаторскими замыслами были идеи «унитарной архи-
тектуры» и «редуктпвной конкуренции».
«Редуктивная конкуренция» — это, как мы знаем, коллективная, соци-
этарная конкуренция, связанная с системой maitrise proportionnelle,
вернее, прямое следствие этой цеховом организации. Таким образом,
по свидетельству Фурье, еще в первой половине девяностых годов
(^вскоре после» 1790 г.), т. е. как раз в эпоху, когда буржуазное
Учредительное собрание, во имя торжества физиократического прин-
ципа laissez fa ire, окончательно ликвидировало цеховой строй, у пего,
еще до всякой идеи «сельскохозяйственной ассоциацш!»,4 складывается
план своеобразно усовершенствованной реставрации старой цеховой си-
стемы, в первую очередь в области торговли. Еще до этого, чуть ли
не в 1790 г., он возымел и идею «унитарной архитектуры». А эта идея
как мы имели случай убедиться, непосредственно связана у Фурье
с идеен организации жителями новых, соответствующим образом построен-
ных домов потребительских ассоциаций. Следует заключить поэтому,
что и идеи потребительских ассоциаций сложились у пего уже в этот
период до идеала производительных товариществ. Об этом, впрочем,
свидетельствует и его собственное заявление, что план «унитарной архи-
тектуры» «влек за собой нововведения в области домашних порядков
и мог бы даже через ряд ступеней привести к расчету страстных серий,
хотя для последнего и понадобился случай.
Самый же идеал производительно-потребительских ассоциаций сло-
жился у него, как мы видели, лишь в последние годы XVIII столетия.
Мы уже знаем, чго в своей системе он различает обширные комбини-
рованные «сложные» ассоциации и маленькие, однородные «простые,
ассоциации, как городские, так — в первую очередь, — и сельскохозяй-
ственные, объединяющие жителей «одной деревушки». Поэтому уже
1 Р е 1 I а г i п, op. cit.. р. 47—50.
2 Ibid., р. 50—51.
3 .... une autre pomme en 1797 me mit sur la vole du calcul de I’unite univer
selle“. („Phalanstere*. 21 juin 1833, p. 295). В „Новом мире* он говорит лаже,
что случай, приведший его к его открытию, произошел в 1798 г. (op. cit. t. VI, 14).
* Поэтому он п говорит об идее maitrise proportionnelle как о более
лс‘гком и предварительном „расчете*, по сравнению с „расчетом* „сельскохо-
зяйственной ассоциации*. Так, например, в одной из ранних рукописей, набра-
сывая план подобной торговой реформы, он указывает, что до настоящего
«Ремепи ,оп a manque le petit calcul de la federation commerciale, et par suite
|'«imense et magnifique calcul de la federation agricole...' (Public, des man.,
самый факт, что в своем первом произведении он говорит об открытии
им «сельскохозяйственной ассоциации», как о «ключе», при помощи кото-
рого ему удалось впоследствии познать теорию судеб, указывает как
будто, что первоначально у пего возникла идея не «сложных» ассоциа-
ций, а ^простых», в первую очередь — сельскохозяйственных, самую
рудиментарную форму которых он описывает под названием serigermie.
А что дело обстояло именно так, об этом с совершенной очевидностью
свидетельствует и он сам. В своей рукописи, посвященной serigermie,
указав, что расчет этой маленькой ассоциации является самым легким
из всех других, он делает следующее совершенно определенное заяв-
ление: «Подняться до расчета сцепления серий маленькими сеансами
от одного до двух часов — это, несомненно, тяжетое усилие. Подоб-
ный порядок вещей столь далек от наших индустриальных и домашних
обычаев, что нельзя удивляться, что никто не возымел этой идеи;
я сам не начал с этого и шел пос иге пен но. До того, как дойти
до гармонии и serisophie, я должен был пройти через serigermie,
являющеюся степенью, которую легко изобрести, как это можно будет
видеть пз краткого изложения ее теории . 1
Тут, однако, может возникнуть одно недоразумение. В своих печат-
ных работах, а также в некоторых рукописях, Фурье повторно упоминает,
что в начале ему был известен расчет только «сложных ассоциаций
и что лишь впоследствии, а именно в 1819 г., он дошел до расчета
ассоциаций простых».* I 2 Чем объясняются подобного рода заявления,
не только как будто противоречащие его собственному свидетельству
об этапах развития его ассоциативного идеала, по и опровергаемые
такими очевидными фактами, как например, описанием им еще в пер-
вом, изданном в 1808 г., произведении маленьких примитивных ассоциа-
ций— menages progressifs и упоминанием маленьких ассоциаций в его
рашшх рукописях 1803 - 1806 гг.? Объяснение мы находим в одном
его письме, адресованном его первому последователю Жюсту Мюирону.
В этом письме от 11 мая 1819 г. он с радостью сообщает своему ученику
о «весьма важном > событии — об открытии им в день св. пятницы
равновесия простои ассоциации (I'equilibre d’association simple), ко-
торое он не считал ранее возможным. Далее оп дает общин расчет
подобной простои ассоциации, известный нам из его рукописи о «seri-
germie», объясняя, как ему удалось <au lieu d’cqiiilibre passionnel en
raison directe de masses et inverses du carre de distances, trednire
1 equilibre a la raison directe des masses et snprimer la raison inverse
du carre des distances- и т. д. В конце же письма он указывает,
что двадцать лет назад, в апреле 1799 г., когда он только начал
заниматься проблемой ассоциации, он коснулся уже поверхностно рас-
чета простой'. Но оп тогда был столь мало продвинут вперед, что
, Л-est sans contredit tin effort difficile que de s’elever an calcul de
I engrenagc des series par petites seances d’uiic a deux lieurcs. Un tel etat de
choses est si cloigue de nos usages domestiques et industriels qn’on ne doit
gucre setonner si personne n’en a eu 1’idee; moi-memc je n’ai pas commence
pir la et je siiis alle par degres. Avant d’arriver a I'Harmonie eta la Scri-
soplne j ai du passer par la Serigermie qui est I'echelon facile a inventer, aiusi
qn on le \crr.i d.ins cette courte theorie» ( De la serinermie “ n
2 См. ..cup,, Oeuvres compl., 1 V. p. 598; Public. <15 man', I, p. 2,6-7.
I 84 ]
если бы даже занялся этим расчетом, то не смог бы его в должной
форме осуществить и уравновесить» простую ассоциацию в соответст-
вии с сложной. 1 Таким образом, как явствует из этого письма, в 1819 г.
он открыл не самую идею мелких, < простых' ассоциаций, о которых по
собственному признанию думал еще в 1799 г., а лишь сообразный
с учением о страстях расчет» подобного рода ассоциаций, согласо-
ванный с < расчетом" сложных» фаланг, которым ои в первое время
только и занимался1 2 * и который завершил лишь в 1814—1817 гг. *
В 1819 г. ои «открыл» лишь средство применить к простым ассоциациям
законы страстного равновесия,4 другими словами согласовать их сгрхк-
туру со своим учением о страстном притяжении, с соответствующим
распределением па серии и группы, «сцеплением» серий и т. д. в целях
превращения простых» ассоциаций в эмбрионы сложных» фаланг,
наделив их, елико возможно, свойствами и качествами последних. А как
он производил этот «расчет», как он в 1819 г. возвратившись к своим
первоначальным идеалам мелких ассоциаций, усложнял их и согласовы-
вал с общими установками своей причудливо-развившейся за эти годы
системы, видно, например, из следующего его характерного заявления:
Я целых два дня терпел неудачу на числе сто и, испытав его на
целой массе функций, вынужден был подняться до 120 как минимума
<для слегка гармонизированной serigermie .5 * * Другими словами, целых
два дня оп пытался разделить число 100 на потребное, с точки зрения
^законов страстного равновесия», количество групп и г. п., и когда
это ему не удалось, взял как более удобное число 120.
Таким образом, в последние годы XVII! столетия у Фурье возникают
идея мелких производительно-потребительских товариществ, которые
вскоре перерастают в его конечный идеал сложных комбшшрованных
фаланг. Имело ли все это место уже ц 1798—1799 гг. или же идеал
сложных ассоциаций возник у него несколько позже, мы, конечно,
за отсутствием достаточных данных точно определить не в состоянии.
Его заявление в письме к Мюирону свидетельствует как будто, чго
уже начиная с 1799 г. он занимался сложной ассоциацией после того
как < поверхностно коснулся» расчета простой. В своем письме 1803 г.
к министру юстиции он также изображает дело таким образом, что уже
в 1799 г. его общественный идеал был выработан, и если ои молчал
четыре года, то лишь в надежде разработать его еще более научно, что,
1 Je me rappellc que lorsque je coramenfai il у a vingt ans (avril 1749) a
m’occuper de I’Association, j’effleurai le calcul de la simple; j’etais alors si
₽eu avarice, quo lors meme que je m'y serais ехегсё, je n’aurais pas pu la mettre
en ordre, ni I’equilibrer par tin parallele regulier avec I’Association composee. la
scule dont je me sois occupe des le debut”. (Pel I ar in, op. cit., p. 254—256).
2 Именно в этом смысле и следует понимать пос леднюю строчку письма:
•Ь seule dont je гае sois occupe des le debut”.
Je n’ai fait qu’en 1814 et 1817 les deux principales decouvertes sur le
mode compose et qu’en 1819 1’invcntion du simple” (Oeuvres compl., t. V,
д ”Ce ne fut 4ll’en 1814 que j’inventai les principales dispositions en
Attraction composee et je ne parvins qu’en 1819 au calcul de I’association
S|mple“ (Public, des man.. I, p. 2).
4 .Je trouvai le moyen d’adapter en sysieme regulier les lois d’equilibn
P-'ssionnel j unc societe de cinq cents pauvres gens et meme deux cent
Cinquante, satif les Jacunes forcees"... (Public, des man., I. p. 7).
• De la serigermie...", p. 41.
1 85 ]
однако, ему пе удалось, * 4 Но это относится во всяком случае лишь
к самой идее «сложной» ассоциации. Его указание иа то, чго он дошел
до открытия «серий индустриальных групп» лишь через четыре года
после случая с яблоками, — который, как мы уже видели, пе мог
иметь места раньше 1797—1798 гг., — свидетельствует даже как будто,
что если нс самый идеал фаланги, то, во всяком случае, идея серий -
и групп сложилась у него только к 1802 г. А пз предисловия к «Теории
четырех движений» мы знаем уже, что «теория страстного притяжения»,
как и прочие элементы его учения, действительно, были нм разрабо-
таны после «теории сельскохозяйственной ассоциации».3 Как бы то ни
было, несомненно, что именно на эти годы приходится основной про-
цесс формирования его системы, ибо уже к 1803 г. оформляются все
ее основные элементы. Об этом совершенно бесспорно свидетельствует,
во-первых, его статья 'Harmonie universelle», помещенная 3 декабря
1803 г. (11 фримера XII года) в «Bulletin de Lyon»,4 а во-вторых его
упомянутое выше письмо к министру юстиции от 26 декабря 1803 г.
(4 нивоза ХП года). В этих двух документах содержатся уже все эле-
менты его учения, начиная от космогонии и кончая «страстным притяже-
нием», от «сферической иерархии» до эмансипации женщин и ликвида-
ции болезней.5 Об этом свидетельствуют и некоторые его ранние руко-
писи, относящиеся, по всем прямым и косвенным данным, к 1803—1804 гг.
Это пе значит, однако, что общественный идеал Фурье принял
уже в эти годы свой окончательный вид. Не говоря о том, что в первом
своем произведении Фурье не употреблял еще для обозначения своего
общественного идеала даже названия фаланга», столь тесно ассоции-
ровавшегося теперь с его учением 6 — и самые его ассоциации носили
в первое время гораздо менее «сложный» характер. В рукописях
1803—180G гг., например, общее количество членов ассоциации в
период гармонии определяется только в 800 человек.7 В одной нз
1 ,On pent s’c-tonncr que j’ai tarde quatre ans a publier ma decouverte. Voici
1'historlqiie de ce delai. A I’epoque de 1’inveiilion j’etais commis marchand a
Marseille. Je quittai pour alter a Paris m’instruire sur les sciences fixes et les
.ippliquer toutes an calcul de 1’attraction passionnee. J’etudiais avec ardeur et cn
trois on quatre ans j’aurais applique toutes les sciences; mais, au bout de huit
A neuf mols, des rovers de fortune vinrent me traverser; il fallut interrompre
mes etudes et rentier dans mon travail de commis marchand a Lyon oil je
trouvai de I’emploi. Desespere de ce contretemps, je voulus garder mon
invention jusqn’a ce quo le retour de la fortune me permit de reprendre mes
etudes*1. (Ch. P e 1 I a r i n, Lcttre de Fourier au grand time (4 Nivose an
XII) p. 24, Paris, 1874. & J °
Мы говорим идея серий, потому что самое название „серии" появилось
у него 1 ораздо позже. В „Теории четырех движений" он употребляет еще
вместо слова .серая- слово „секта".
я Oeuvres compL, t. I, p. 11.
4 Перепечатано в Public, des man., I, p. 52—53.
’ Если on нс описывает там конкретно организацию ассоциаций, то лишь
потому, что, по собственному указанию, он скрывает свое открытие, предлагая в
своем письме к министру сообщить все детали лишь правительству.(„Ее1(ге...“.р.2Э-
Он употребляет там слово „tourbillon”. Слово „phalange" встречается,
правда, иногда в его рашшх рукописях (см. Public, des man., I p. 262). Нельзя,
впрочем, сказать не позднейшая ли это вставка издателей
’ См. относящуюся к 1803 г. рукопись .Politique et commerce" (Public.
• les man., I, p. 220, 262).
I 86 ]
своих рукописей этого периода он даже прямо указывает па цифру
800, как на самое идеальное количество членов ассоциации, обосновы-
ваемор им еще, кстати сказать, не теорией страстей, а «соотношением
воздуха и воды» и т. п. «аналогиями». 1 В предисловии к «Теории
четырех движений» он говорит об объединении в «сельскохозяйствен-
ную ассоциацию» «около тысячи человек».2 Только в 1814—1817 гг.,
накануне составления основного «трактата», окончательно оформляется,
по его собственному свидетельству, вся его система.3 Лишь в эти
годы завершается, как мы видели, его «расчет» сложной ассоциации,
согласованный с теорией страстей. Лишь к этому сроку определяется
идеальная численность фаланги — 1620 человек,—согласованная с за-
конами «страстного равновесия».4 Одновременно с постепенным увели-
чением численности фаланг усложняется и вся их внутренняя структура,
принимал в конечном итоге тот необычайно сложный и причудливый вид,
который и придает столь характерную специфичность всему учению
Фурье.
VIII
Таковы имеющиеся в нашем распоряжении данные об этапах форми-
рования общественных идеалов Фурье. Из этих данных, совершенно
бесспорно вытекает следующее: а) первоначальными проектами общест-
венного преобразования, сложившимися у Фурье, возможно уже в
первой половине девяностых годов, были проекты maitrise proportionnelle
и потребительских ассоциаций; б) первоначальные его проекты произ-
водительно-потребительских' товариществ, возникшие в последние годы
XVIII столетия, носили характер мелких, примитивных, однородных ассо-
циаций типа serigermie; в) эти рудиментарные проекты развились по-
1 Лишь принимая во внимание несовершенство теперешнего людскою
поколения, указывает он, можно в качестве временной меры повысить это
число до 1200 чел. с тем, однако, чтобы впоследствии снизить его до 800
(Public, des man., I, p. 80—81—рукопись .Formation d’une phalange d’attrac-
tion”, относящаяся к 1803—1806 гг.)
2 Oeuvr. compl. t, I, p. 7. Он, кстати сказать, еще долго называет фалаш у
на ряду с association agricole-manufacturiere просто .association agricole* (см.,
папр., ibid., t. II Tr., p. 62; t. Ill, p. I, 81, 142; t. IV, p. 510).
3 Cm. ibid., t. I, p. 108—109 прим., 318—319, 321, 323. On заявляет даже,
*по .главный прогресс теории” имел место между 1814 и 1S17 г., что, конечно,
неправильно, во всяком случае с точки зрения основных, интересующих нас,
элементов его учения, сложившихся уже, как мы видели, к 1803 г. Но сам он
придавал большое значение разным .страстным расчетам”, „всеобщей клавиа-
туре творений”, „теории стержней”, „теории гармонического селадоиизма"
и вследствие этого всячески стремился в дальнейшем предать забвению свое
первое произведение (см. пред, изд., t. I, р. VIII), где все эги .теории* еще
отсутствуют.
4 Интересные следы этого последовательного .расчета” Ф\рье можно
обнаружить в его рукописях. В рукописи, где он выдвигает первоначально,
в качестве идеального числа членов фаланги, 800 чел., он впоследствии
’•сречеркивает цифру 800 и ставит 810 (Public, des man., I, p. 80—81), т. e. }же
n<) числу человеческих характеров сообразно его учению о страстях. Впослед-
ствии. как известно, он для достижения необходимого .страстного равновесия*
Ур.Нржает еще эту цифру на два и получает таким образом идеальное число —
*620 чел.
степенно, повпдпмому уже в эти годы и, во всяком случае, не позже
начала нового столетия, в идеал сперва более сложных ассоциации,
типа serisophie, а затем и в идеал фаланги.
Система maitrise proportionnelle — один из самых ранних по вре-
мени своего возникновения общественных идеалов Фурье — являете!,
одновременно в его системе одной из самых первоначальных органи-
заций переходной эпохи—институтом ambigu—гараптизма. Столь же
ранняя идея потребительских ассоциаций также фигурирует в его системе
как учреждение эпохи гараптизма. Сложившиеся несколько позже идеи
рудиментарных сельскохозяйственных производительно потребительских
ассоциаций фигурируют как serigermie б^-го периода. Следующая сту-
пень в развитии его ассоциативного идеала—serisophie — превращается
у него в ячейку 7-го периода — социантизма, так же, как и примитивные
городские ассоциации — menages progressifs. Выходит, таким образом,
что эти институты переходной эпохи представляют не что иное, как со-
ответствующие этапы развития общественных идеалов самого автора.
Другими словами, выходит, что его первоначальные рудиментарные про-
екты п планы были включены нм в дальнейшем в его систему в виде
учреждений и организаций соответствующих этапов переходного периода.
Но если так обстоит дело с этими узловыми, начальными и конеч-
ными звеньями переходной эпохи, то трудно предположить, чтобы в
этом отношении представляли исключение такие институты переходного
периода, непосредственно связанные в его системе с maitrise propor-
tionnelle и унитарной архитектурой, как entrepot, коммунальные кон-
торы, сельскохозяйственные банки, представляющие, по существу, лишь
различные варианты одной и той же концепции сбытовой, потребитель-
ской и кредитной кооперации. Есть все основания предполагать, что
эти идеи возникли у него до идеи производительно-потребительского
товарищества, а не наоборот. Внешние формы, в которые облеклись у
пего в дальнейшем эти идеи, могли быть разработаны нм и значительно
позже. Да и формы эти, как мы видели, видоизменялись и вариировалнсь
им неоднократно; так, например, только в двадцатых годах XIX сто-
летия он выдвигает свой проект казенных ферм, тоже базирующийся,
однако, на аналогичных принципах.
Во всяком случае несомненно, что если и нс целиком, то в зна-
чительнейшей мерс переходная эпоха в системе Фурье является свое-
образным отражением его собственной идейной эволюции. Это не значит,
конечно, что его схема переходного периода точно и в малейших дета-
лях воспроизводит ход формирования его идеалов, ибо вряд ли он,
конструируя при разработке своей системы переходный период, пред-
намеренно восстанавливал этапы развития своей реформаторской мысли.
Но сознательно или подсознательно, его первоначальные, рудиментарные,
общественные проекты были впоследствии включены нм — несомненно,
в разработанном и переработанном виде — в его систему' как соответ-
ствующие институты переходной эпохи.
Судьба этих различных проектов и идей Фурье не могла быть,
конечно, одинаковой. Наименее жизненным оказалась идея maitrise pro-
portionnelle. Эта идеализированная реставрация цеховой системы, заду-
манная нм в начале девяностых годов, в момент ликвидации старой
цеховой организации, не могла не превратиться в условиях XIX века
в явный исторический анахронизм. Включенная в его систему в виде
одного из ранних институтов переходной эпохи, идея эта чем дальше,
тем больше отходила у него на задний план. Если в 1808 г. в «Теории
четырех движений» он еще посвящает системе maitrise целую главу в виде
обширного примечания, то в своих произведениях двадцатых и тридцатых
годов он ограничивается на этот счет только краткими упоминаниями, *
довольно детально описывая, в то же время другие учреждения пере-
ходного периода, вроде коммунальных контор. Специальный том его
-трактата , посвященный, согласно плану, вопросу реформы торговли,
так и остался ненаписанным. 1 И лишь в его рукописях мы находим
более детальные данные об этом проекте, хотя и там он уделяет основ-
ное внимание второму варианту новой торговой организации — entrepot.
Если, таким образом, с течением времени и сам Фурье обращал все
меньшее внимание на этот свой самый ранний реформаторский план,
то он был уже совершенно предан забвению даже собственными его
учениками. Этой идеей заинтересовались лишь в буквальном смысле
слова двое-трое из его второстепенных последователей, о которых мы
уже упомянули в соответствующем месте. При этом они заинтересовались
ею лишь с точки зрения критики свободной конкуренции, а не как
практически осуществимым предложением. Даже Куанье, критикуя лик-
видацию старой цеховой системы, исходит в своих практических пла-
нах реформы торговли не из maitrise proportionnelle, а опять-таки из
системы entrepot. Интересно отметить еще следующий факт. В девя-
ностых годах прошлого столетия последние могикане фу рьсрнзма, во
главе с Ипполитом Дестремом, задумали оживить фурьеристскую про-
паганду, ограничившись, однако, в качестве непосредственной за-
дачи, лишь осучцествлением гараптизма. С этой целью они разработали
подробную программу соответствующих практических мероприятий, - При
построении этой программы были использованы все основные идеи
Фурье о переходном периоде, начиная с коммунальных контор и кончая
унитарной архитектурой. В ней, однако, пет даже намека на систему'
maitrise proportionnelle — предложение, которое в условиях конца XIX ве-
ка звучало бы уже не только как нелепая, но и как явно реакционная
бессмыслица.
Любопытна судьба другого наиболее раннего плана Фурье, возник-
шего одновременно с идеей maitrise proportionnelle, проекта мелких
потребительских общин-ассоциаций. Включенный в его систему’ в ка-
честве одного из институтов периода гараптизма, проект этот также
вскоре отошел у него на задний план. Но если в своей первоначальной
форме потребительских общин он не получил дальнейшего развития,
1 Лишь в 1837 г., накануне смерти Фурье, в .Phalange- появилось изве-
нгенне 0 его намерении приступить к составлению трактата о тор)овле— ,Traite
011 commerce dans les trois ordres: morcele, garantiste et societaire'. где вторая
Ч'Кть должна была быть посвящена .exposition des procedes du commerce
S,,rantiste“ („Phalange”, 10 tevricr 1837, p. 698).
A. A I h a i z a. Historiqne de I’ecole societaire, fondee par Charles Pourier.
Miivi dun resume de la doctrine fouricriste et du sommaire du garantisme
ciucide par Hippolvte Destrem”, p. 49-52. 99, 122 131. Paris, 1894.
[ 89 J
то одновременно он претерпел у Фурье интересную трансформацию и
вновь предстал в его системе в новых формах', приспособленных к усло-
виям новой эпохи. В его последнем произведении «Ложная индустрия»
мы находим проект грандиозного ресторана, организуемого в центре
Парижа на акционерно-паевых началах и управляемого советом акционе-
ров. Ресторан этот, рассчиташгый на шесть тысяч посетителей (кроме
обедов отпускаемых на дом) занимает, согласно проекту, обширное поме-
щение и имеет все подсобные предприятия, как то: бойню, хлебопекарню,
сыроварню и т. п. Закупая продукты помимо посредников, он имеет
возможность предоставлять своим клиентам, — разделенным на группы
сообразно своим средствам, — питание за вдвое сниженную, по сравнению
с частными заведениями, цену. Таким образом, подобный ресторан осу-
ществляет объединение в области питания мелких и средних хозяйств,
подготовляя тем самым всеобщую их ассоциацию. 1 Как видим, этот по-
следний план «fusion atimentaire», изложенный! Фурье в тридцатых годах
XIX века, уже достаточно далек от его первоначальных проектов потреби-
тельских общин девяностых годов предыдущего столетия. Это уже гран-
диозное кооперативное предприятие, непосредственным образцом для кото-
|юго послужило, по его собственному признанию, современное ему круп-
ное капиталистическое предприятие Ботереля.2 Так, в условиях XIX века
трансформируются и деформируются у Фурье традиционные идеалы
потребительских общин XVIII столетия, приобретая характер при-
способленных к капиталистическому хозяйству обширных кооперативных
потребительских обществ.
Наиболее жизненным элементом построений переходного периода
Фурье оказались, естественно, его кооперативные идеи, идеи потребитель-
ской, сбытовой, кредитной кооперации. Мы знаем, какое внимание обра-
щал он сам на кооперативные институты переходного периода,—
entrepot, коммунальные конторы, сельскохозяйственные банки или фер-
мы, — которые только конкретно и описывал в своих печатных произве-
дениях и которым отведено так много места в его рукописях. И излагая
эти кооперативные идеи, он, несомненно, не просто воспроизводил свои
первоначальные рудиментарные планы девяностых годов, а и разраба-
1ывал их, исходя из опыта новой эпохи, ибо совершенно очевидно, что
если идеи эти и возникли у пего первоначально в конце XVIII века, то
своим дальнейшим развитием они обязаны именно условиям XIX столетня.
И как раз на эти идеи и обратили внимание его ученики, начиная с Мюи-
роиа, разработавшего подробный устав коммунальных контор, и
кончая Дсстрсмом, построившим на подобных кооперативных началах
свои план экономического и социального преобразования Франции. Не-
посредственно и через посредство его учеников идеи эти оказали опре-
деленное влияние на французское кооперативное движение XIX века,
гак что можно сказать, что они оказались наиболее жизненным элемен-
том его реформаторских планов не только по ’сравнению с другими
институтами переходного периода, по даже по сравнению с его конечным
идеалом фаланги.
* „F.uisse industrie”, t, 11. р. 17-М7.
- См. ниже, стр. 135.
I 93 1
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
РЕТИФ ДЕ ЛЯ БРЕТОН И ФУРЬЕ
I
Ретиф де ля Бретон, один из самых плодовитых французских писа-
телей, 1 является одновременно, пожалуй, одним из самых плодовитых
утопистов. В двухстах томах его сочинений, написанных нм за сорокалет-
ний период его литературной деятельности (1767—1806), охватываю-
щей последние десятилетия «старого режима», эпоху революции и первые
годы наполеоновской эры, мы можем найти десятки различного рода
реформаторских проектов и планов как помещенных в беллетристиче-
ских произведениях, так и изданных отдельными трактатами. Живя в
переломную общественную эпоху, в эпоху формирования зародышей
всех последующих социальных течений XIX века, Ретиф как бы копцентри
ровал в себе все эти зародыши, являясь одновременно предшественником
и фурьеризма и коммунизма.
Здесь не место разбирать все эти различные элементы его обще-
ственных построений и условия их возникновения. Можно отмети гь
лишь следующее. До револющш, в семидесятых-восьмидесятых годах.
Ретиф в качестве непосредственно практических предложений, пропа-
1 Ретиф де ля Бретон (1734—1806) сын зажиточного бургундского
крестьянина, провел свое детство в ротон деревне, откуда был послан отцом
на обучение типографскому делу в близ лежащий город Оксер. По окончании
‘‘рока ученичества, в середине 50-х голов, он попал в Париж, где проработал
свыше 10 лет в различных типографиях, сперва как наборщик, затем как
фактор. С 1767 г. оп стал публиковать свои бесчисленные романы и повести.
Успех его романа „Развращенный крестьянин" (1775), а затем, в 80-х годах,
многотомного сборника новелл „Современницы", дал ему возможность посвятить
себя исключительно литературе и вести безбедное существование, не продвинув
го, однако, па верх общественной лестницы. Революция оказалась для него
Роковой с точки зрения его личного благосостояния, ибо ипф.т щия отня ла
У чего все его сбережения и вынудила его снова, па старости лет, ежечасно
Думать о куске хлеба. Он продолжал, однако, печатать в своей домашней
Т1,пографии все новые и новые произведения, которые больше уже никого н<
интересовали, пока болезнь и смерть не предали окончательному забвению его
Же при жизни забытое имя. Он оставит после себя огромное литературное
наследство — около 200 томов беллетристических произведений, реформа^
°Рских проектов, философских трактатов, политических памфлетов. Краткий
*чеРк жизни и литературной деятельности Ретиф де ля Бретона см. в моей
тупительной статье к его утопии „Южное открытие* .Academia* 1936. О Ретифе
к писателе см. мою статью «Ретиф де ля Бретон и французский реализм
века» «Литературный критик», 1936, № 7.
[ 9’ 1
гандирует планы различного рода ассоциаций, сперва, в семидесятых
годах, лишь мелких, рассчитанных на осуществление при данных об-
щественных условиях, а затем в восьмидесятых годах, в проекте «Ан-
дрографа», и идею нового ассоциативного общественного строя. Одно-
временно, как выходец из деревин, хорошо знакомый с горестями и
чаяниями крестьянства, он мечтает о радикальном уравнительном земель-
ном переделе, мечта, нашедшая свое наиболее яркое выражение в
опубликованном в первый год революции его эгалитарпстпческом проек-
те «Тесмографе,. Коммунистические идеи в этот период носяг у пего
чисто теоретический характер и излагаются нм лишь в абстрактно-фанта-
стической форме в таких произведениях, как Южное открытие», утопии,
являющейся в значительной мере продуктом литературного подражания.
В эпоху революции, однако, после термидора, выдвигается у пего
на первое место и приобретает практическое значение именно коммуни-
стический идеал. В период заговора Бабефа, продолжая ссылаться па
систему «Андрографа», он фактически переходит на чисто коммунисти-
ческие позиции и в вышедшем в 1797 г. суммарном изложении своей
«системы» прямо причисляет себя к «республиканцам — патриотам — ком-
мунистам», пропагандируя уже идеи доподлинного коммунизма. Нас,
однако, интересуют здесь лишь <ассоциативные» планы Ретифа в сравне-
нии с ассоциативными построениями Фурье.
В первую очередь надлежит рассмотреть планы мелких ассоциаций
Ретифа. В его произведениях мы можем обнаружить не один, а целый
ряд различных проектов этого рода. Прежде всего — это план сельской
общины, далее ряд планов городских потребительских ассоциаций, и,
наконец, проект производственной ассоциации типографских рабочих.1
Сельский проект Ретифа опубликованный в лучшем его романе
Развраще1шый крестьянин»,2 посвященном истории гибели попавшего
в город молодого крестьянина, — представляет любопытный исто-
рический документ. С одной стороны, это проект сельской общины,
проект закрепления в расширенном и идеализированном виде общин-
ных начал, сохранившихся еще во французской деревне эпохи «старого
режима» л хорошо знакомых Ретифу с детских лет.3 Отсюда
предусматриваемые проектом общинные распорядки в отношении
обработки земли, сроков сельскохозяйственных работ, права выпаса
после снятия урожая и т. п., — распорядки, характерные для современ-
ной ему деревни. От старых общинных идеалов, в конечном итоге,
н последовательная общинная регламентация труда и быта и план
общинно-коммунистической организации потребления (общая трапеза).
Как проект закрепления и еще большего усиления старых общинных
1 Мы, понятно, пс имеем возможности дать здесь подробный разбор всех
•них проектов, как и прочих его реформаторских планов, которые подробно
излагаются и анализируются в подготовляемой нами специальной монографии
о Ретифе.
„Le paysan perverti он les Dangers de la ville; histoire recentc, misc au
jour dapres les veritables lettres des personnages“ par N. E. Retif de la Bre-
tonne, t. IV, p. 193—211. La Haie, 1776.
3 См. данные об общинном землевладении и общинных распорядках в его
родной деревне Сасп в его произведении „La Vie de mon Pere* par 1’Auteur du
Paysan perverti. sec. part., p. 53 55. Ncufchatel, 1779.
[ 92 1
начал план Ретифа является непосредственным отголоском борьбы,
происходившей в предреволюционной французской деревне по вопросу
об общинных угодьях и общинных правах и распорядках, i Но поскольку
Ретиф, стремясь к предотвращению подобным путем дифференциации ii
размывания деревин, 2 отнюдь не мечтал о замкнутом натурально-потре-
бительском хозяйстве, а ставил перед собой задачу освобождения сель-
ских производителей от эксплоатацпн со стороны торгового капитала,
то его проект сельской общины (которую он не даром именует «ас-
социацией»), носит уже во многих отношениях и характер сельскохозяй-
ственного товарищества. Такой характер придает его проекту система
vpecules», личных доходов» ют дельных членов ассоциации ог совместного
сбыта на рынке сельскохозяйственной продукции, доходов, которыми они
могут располагать по своему усмотрению, имея возможность превращать
их даже в капитал путем вложения в земельные фонды и торговлю.
Можно сказать поэтому, что его проект представляет своеобразное
переплетение старых средневековых общинных идеалов и новых коопе-
ративных идей капиталистической эпохи, что неизбежно ведет к целому
ряду внутренних противоречий. 3
Рассматривая проект сельской ассоциации» Ретифа в этом аспекте, мы
имеем возможность провести известную параллель между ним и идеями
сельскохозяйственного кооператнвпзма Фурье, нашедшими свое наиболее
яркое выражение в его плане коммунальных контор. Действительно,
«сельская ассоциация» Ретифа ближе всего именно к этому полуас-
социативиому» институту Фурье, к этой его низшей форме «сельскохозяй-
ственной ассоциации . Хотя она является в противоположность комму -
пальным конторам не только сбытовой кооперативной организацией
(каковой в основном являются коммунальные конторы), а по существу
производственной ассоциацией, она также основана еще не па коллектив-
1 Борьба эта, особенно усилившаяся в условиях .феодальной реакции',
11 ведшаяся как между сеньорами и крупными землевладельцами вообще
11 крестьянством в целом, так и внутри самой деревни между отдельными
группами крестьянства, носила интенсивный характер, в частности, в Бур-
"идии, где, но свидетельству Юнга, подобно некоторым другим провинциям,
'нораживапие приняло накануне революции особенно широкие размеры (Arthur
'°11 ng, „Voyages сп France", t. II, p. 722). В своих наказах села Окзерского
бальяжа, откуда был родом Ретиф, резко протестуют против захвата общинных
земель богатейшими собственниками (см. М. Ковалевский ук. соч.,
<ТР- 188). И сам Ретиф в жизнеописании своего отца, описывает борьбу кре-
стьян своей родной деревни за возвращение захваченного^сеньором общинного
Jlcca>(„Vie de mon pere". Pr. part., p. 127—331).
- Ярко описываемой им в произведении „Школа отцов"—см. „L’ccole des
cres" par i\[ p Rctif de la Bretonne, t. I, p. 308—376, 177b.
( Любопытное противоречие существует в его проекте в частности и в
кчовном вопросе о собственности. Исходя нз общинных идеалов, он провоз! ла
ает общность нмуществ, но в то же время прямо указывает, что опрецелен-
’е количество земли, предоставленной графом-основателем, передается каж-
МУ члену на правах полной собственности, „еп toute propriete", составляя,
l'Е|'м образом, как бы его личный пай в общем земельном фонде ассоциации.
in?epecno’ ЧТ0' очевидно, заметив явное противоречие этого установления
салу общинной земельной собственности, он в некоторых других изданиях
’’Роизведення выбрасывает эти слова (см., наир., „Le Paxs.in perverti он
mdcclxxvi)C ,n xil,eU’ р,1Г N‘ Е' R6tif de 1,1 Bretonne,t |V* p’ l,lS’ Amstcrdain
I 93 J
ном труде, с совместным общежитием членов ассоциации, а, пользуясь
терминологией Фурье, на «раздельном труде семейств», раздельно про-
живающих и обрабатывающих отведенные им участки. Коммунальные
конторы, подобно ассоциации Ретифа, сбывают урожаи крестьянских
хозяйств, также выплачивая за своих членов государственные налоги,
в чем Фурье видит их особое преимущество для государства. Они
тоже располагают центральным зданием, для которого, по мнению Фурье,
особенно пригодны пустующие монастыри — где на ряду с амбарами
я погребами, а также, очевидно, «коммунальной кухней» имеются обшир-
ные залы для собраний и подсобных предприятий. 1 Однако, ком-
мунальная контора, в том виде как она описана в произведениях
Фурье, является, по сравнению с сельской ассоциацией Ретифа гораздо
более сложной и развитой организацией, построенной уже па чисто
кооперативных началах, в то время как у Ретифа мы видим лишь
зачатки этих идей в старой общинной оболочке.
Следует, однако, отметить, что некоторые идеи, лежащие в основе
проекта коммунальных контор, мы встречаем у Ретифа в других его
произведениях. Так, например, ему была знакома идея сельскохозяй-
ственного кредита, представляющая у Фурье одну из основных функций
коммунальных контор и сельскохозяйственных банков. Идея эта была
развита им в одном из приложений к «Тесмографу», в разговоре
между годами 1788, 1789 и 1888. «1888 год», сообщая об общественном
прогрессе за минувшее столетие, указывает, между прочим, что были
приняты меры, дабы защитить земледельца от ростовщичества.
«Публичная ссудная касса под недвижимость, каковым ломбард
является в отношении движимости, оказалась большой помощью
для собственника» — он смог улучшить обработку своих земель, обогатив
этим нацию, и перестал быть добычей ростовщиков. 1 2 Крайне любопытно
отметить, что выдвигая идею государственного сельскохозяйственного
кредита, Ретиф ссылается при этом на пример «Alont-de-Piete» точно
так же, как Фурье, говоря об организуемых государством сельскохозяй-
ственных банках и фермах, берущих на себя кредитование сельского
хозяйства, называет их «Monts-de-Piete ruraux», ссылается на пример
«Monts-de-Pjete», в которых именно и видит существующий уже в
настоящее время зародыш этой организации и средство предохранить
сельское хозяйство от эксплоатации со стороны ростовщиков.3 *
1 Oeuvres compl., t. IV, р. 284—2S5; Public, des man., 11, p. 14.
2 „Une Caisse de pret public sur les immeubles comme le Mont-de-Piete I’est
pour les meubles, fut d’une gran le ressource pour le Propri6taire“ („Thesmographe,
ou idees d un honnete homine sur un projet de reglement, propose a toutes les
Nations de 1’Europe pour opcrer une Reforme generale des Loix avec des Notes
historiques*, p. 478—479, La Haie 1789.
• „... Les Monts-de-piete ruraux, ou Banques rurales, ou fermes commerciales.
comme vous voudrez” („Des diverses i sues de la civilisation", p. 246i. „II у a
longtemps qu on a sous la main le germe de cette operation, les Monts-de-piete
ou agcnce de pret legal sur nantissement. II ne s’agit que de les appliquer a
I agriculture au grand contentcment des cultivateurs qui sont devores au detail
uri"s *ocaux. des compagnies parisiennes" (ibid., p. 194, см. также
P* qq-7? V.' ’fermes simples: Monts-de-piete urbains“ (Oeuvres compl., t. VI.
₽• ri ЛСП/гаН Ces fermes lucrative*; en s’emparant de la fonction la plus
profitable, cello du commerce dont chaque ferme reunirait les divers details, banque,
[ 94 ]
Все три «городских» ассоциации Ретифа 1 схожи друг с другом и
построены на одинаковых принципах. Группа городских жителей объ-
единяется, делая общим свое имущество и поселяясь вместе. Члены
ассоциации продолжают заниматься индивидуально своей профессией,
будь то торговля, ремесло или интеллигентский труд, свои же доходы
складывают вместе для ведения совместного домашнего хозяйства. Эти
проекты носят, следовательно, по существу, не производственный, д
потребительский характер. Если и упоминается об общем руководстве
делами, то эго относится лишь к отчету каждого члена о состоянии его
дел. В одном из проектов прямо указывается даже, что каждый член
ведет свои дела настолько самостоятельно, что внешний мир и не знает
о существовании ассоциации.
И эти проекты Ретифа также носят в известной мере двойственный
характер. С одной стороны, это типичный идеал потребительских общин
с общинно-коммунистической организацией потребления и общинной
нивеллнровкой; в то же время некоторые из этих проектов наделяются
уже чертами паевого товарищества. Если в проекте «Современниц»,
наиболее близком к старым общинно-коммунистическим идеалам, тор-
жественно провозглашается нерасторжимость ассоциации, то в проекте
«Нового Абеляра» прямо указывается, что сотоварищи, создавая общий
фонд для ведения совместного домашнего хозяйства,2 имеют право
выйти из ассоциации, получая обратно свой пай, за исключением одной
трети, которая и то возвращается в дальнейшем их детям, даже вместе
с процентами. Таким образом, и эта группа потребительских ассоциатив-
ных планов Ретифа знаменует собой эволюцию от старых общинных
идеалов к идее паевого товарищества.
И у Фурье мы встречаем также идею чисто потребительских ассо-
циаций, объединяющих семьи лишь в области «домашнего хозяйства»,
а не «индустрии». Идея эта, как мы знаем, принадлежит к числу его
самых рудиментарных проектов, сложившихся у него значительно ранее
идеала производительно-потребительских товариществ. Однако у Фурье —
это уже чисто кооперативно-паевое товарищество, обслуживающее своих
членов за наличный расчет, в зависимости от пх средств.
Проекты потребительских ассоциаций Ретифа любопытны и в другом
отношении. В mix предусматривается совместная жизнь членов ассоциа-
pret sur gage, commission, entrepot, vente, achat; le gouvernement exerce au
Mont-de-piete la plus ignoble de ces fonctions, pourquoi hesiterait-il a cxercer
les autres qu'on emit plus distinguees?“ (ibid., t. VI, p. 429). За самим Фурье
на Mont-dc-piete, как на зародыш предусматриваемых им сельскохозяйственных
кредитных учреждений, ссылается и его последователи: „Ces etablisscments
de credit auraient de I’analogie avec les .Monts-de-piete; il seraient... des esp^ces
de Monts-de-piete ruraux* (Ch. Pellarin, Theorie societaire, p. 137). „L’autre
germe est la constitution de Monts-de-piete ruraux, analogues aux Monts-de-piete
des villes“ (V. Considerant, Dcstinee sociale, t. I, p. 202).
1 »Le Nouvel Abeilard ou Lettres de deux amants, qui ne se sont jamais
Vus“. t. Hi, p. 283—407, Neifchatel MDCCLXXV; „Les Contcmporaincs*, t. Il,
P- 389—455; Leipsick, 178Г, „Les Nuits de Paris, ou le Spcctateur nocturne*,
p. 966—968, Londres, 1788—1789.
lard* 10 ПРЙМО рассматривается KaK »une affaire d’economie” („Nouvel Abei-
l 95 ]
цпи в общем доме, причем в проекте Нового Абеляра даже подробно
описывается дом ассоциации и его внутреннее устройство. Ретифу, сле-
довательно, не была чужда и идея общежития членов ассоциации,
идея фаланстера.
Наиболее интересным нз всех частных ассоциативных проектов 1 е-
гпфа является, несомненно, проект производственной ассоциации типо-
графских рабочих, в котором он выдвигает идею организации типограф-
скими рабочими кооперативной типографии. Сумма, необходимая для орга-
низации типографии, выручается путем продажи акций, которые имеет
право приобрести каждый типографский (подмастерье". Стоимость акций
может быть выплачена в одни или несколько приемов — вплоть до
еженедельных взносов в размере 2-1 су—деньгами или работой. К
работе в типографии допускаются в первую очередь наиболее старые
подписчики, которые, однако, имеют право усту пать свою очередь дру-
гим. Прибыль распределяется между акционерами, причем часть ее
Используется на поддержку больных и стариков. 1 Главный интерес
этого проекта, с точки зрения нашей темы, заключается в том, что
он знаменует уже полное завершение эволюции от идеала „общинной
собственности к идее кооперативно-паевого товарищества. Проект этот —
порождение уже чисто капиталистических условий — является образцом
типичной производственной кооперации. Идея организации производ-
ственной ассоциации па акционерных началах с выпуском акций и обра-
зованием акционерного капитала, с правом акционеров перепродавать
свои акции, не была, таким образом, чужда и Ретифу. Интересно также,
что в этом проекте мы находим уже и характерную для Фурье идею
двойного дохода от капитала и труда. Действительно, акционеры ас-
социации получают как дивиденд ют своих акций, так н вознаграждение
за свою работу в типографии, имея при этом право получать только
дивиденд, вовсе не работая. Проект «типографии рабочих» любопытен
и с точки зрения преследуемой им социальной цели. Идеалом Фурье
является, как известно, ликвидация «салариата», наемного друда, н пре-
вращение рабочих в членов производительно-потребительского товари-
щества, а затем постепенно и в акционеров путем приобретения «хотя
бы двадцатой части акции». «Необхотнмо было, следовательно, в укаче-
стве первой проблемы политической экономии, изучить способ превраще-
ния всех наемных рабочих в совместно заинтересованных пли .ассоци-
ированных собственников —такова установка Фурье.1 2 Таков же и
1 „Le Tlicsmograplie", р. 510—514. Невольно возникает мысль— не идет ли
речь именно об этом плане в протоколе .типографского клуба", в котором
упоминается о проекте ассоциативной типографии. Невидимому нет, так как,
во-первых, там i оворптся в положительной форме об ассоциированных, .которые
выжим были хчредить типографию*, а во-вторых, их число определяется в 1200,
н то время, как в проекте Ретифа предусматривается 500 членов-пайщиков. Но весь-
ма возможно, как мы еже имели случай подчеркнуть, что проект Ретифа, опубли-
кованный и копие 1789 г., н вызвал появление в 1790—1791 гг. в среде тнпо-
1 рафских рабочих идей кооперативной типографии, как весьма вероятно и самое
присутствие етифа, в числе прочих литераторов, в „типографском собрании"
и „типографском клубе". 1 1
2 Oeuvres compl., IV, р. 171.
I 96 ]
общественным идеал Ретифа, ставящего перед ообон цель превратить «ни
с чем не связанных рабочих» в собственников-акционеров.
Переходим к плану нового «ассоциативного» общественного строя
Ретнфа, к проекту «Андрографа». i В его основе лежат мелкие ассоциатив-
ные планы автора, своеобразной комбинацией коих и является этот
проект. Ассоциативный принцип, примененный в проекте сельской ас-
социации к крестьянству, а в других планах к городским жителям,
распространяется в «Андрографе» на все слон населения. Отправляясь
от идеи организации отдельных ассоциаций для различных общественных
групп при существующих общественных условиях, Ретиф подымается
до идеала нового ассоциативного общества. Общество это, в противо-
положность современному, — где каждый изолирован и низведен на по-
ложение одинокого дикаря, — он мыслит как сумму не отдельных лиц,
а отдельных ассоциаций. Ассоциации строятся по профессионально-
классовому признаку. Каждая деревня превращается в сельскую ассоциа-
цию, в каждом городе организуются отдедьные ассоциации-корпорации
для представителей различных профессий как физического, так и ум-
ственного труда, а также отдельных категорий буржуазии (торговцев),
духовенства и дворянства. 1 2 Каждая такая ассоциация объединяет своих
членов как в отношении их дел и занятий (и поэтому ассоциации лиц
физического труда играют роль производственных ассоциаций), так и
в отношении потребления, заботясь одновременно о больных и неработо-
способных. Отдельные ассоциации обмениваются друг с другом па
основе безналичного расчета предметами первой необходимости. Одно-
временно они реализуют свой товарный фонд, причем выручка, как и
прибыль от торговых операций, распределяется между членами каждой
ассоциации в качестве их личных доходов.
Если мы сравним это ассоциативное общество Ретифа с гармони-
ческим обществом Фурье, то сразу сможем констатировать явственные
различия в их внешней структуре. Конечный общественный идеал
Фурье — это сумма однородных производительно-потребительских ассо
циаций, объединяющих отдельные группы граждан, принадлежащих к
различным общественным слоям и проживающих совместно в общем
жилище — фаланстере. Каждая ассоциация, объединяющая и сельско-
хозяйственное и промышленное производство, является если не само-
довлеющей, то вполне самостоятельной хозяйственной ячейкой. Не су-
1 „L’Andrographe, ou Idees d’un honnSte homme sur un projet de regiement,
propose a toutes les Nations de 1’Europe pour operer une Reforme generale des
moeurs et par elle le bonheur du genre humain; avec des Notes historiques ct
justificatives; Recueillies par N. E. Retif de la Bretonne, editeur de 1’ouvrage*
La Haia MDCCLXXXII.
2 Впрочем самостоятельные ассоциации последних отнюдь не являются
идеалом автора, а допускаются им лишь условно. Он мечтает о полной ликви-
дации дворянства, лишает дворян всяких реальных привилегий и передает их
земпи, как и земли духовенства, в распоряжение крестьянских обшнн. „Андро
раф“ как произведение предреволюционной эпохи, с его идеей радикальной
ликвидации феодального землевладения и сеньоральной системы и черным переде-
лом, представляет, подобно другому проекту Ретифа „Тесмографу*, большой
чтерес как одно из непосредственных выражений антифеодальных настроений
Фран узской деревни накануне революции. Мы, однако, не можем анализировать
ЗДесь проект „Андрографа" в этом аспекте.
[ 97 ]
7
А- Р. Иоанписян
шествует, поэтому, больше пи города, ни деревин. Нет также и единого
общенационального хозяйства. У Ретифа сохраняется и то, и другое.
Его общественный идеал —это сумма ассоциаций, объединяющих раз-
дельно отдельные слои населения по профессионально-классовому при-
знаку, с сохранением старой хозяйственной структуры и прежнего
разделения труда — с той лишь разницей, что место частных лиц зани-
мают соответствующие ассоциации. Большинство этих ассоциаций —
ассоциации производительно-потребительские, но есть ассоциации и не-
производительные (ассоциации работников* умственного труда) и даже
вообще нетрудовые (ассоциации торговцев, духовенства, дворянства).
Если мы рассмотрим в отдельности ассоциации Ретифа,—даже ассо-
циации производительно-потребительские, — то увидим, что. независимо
от своего состава, они и по своему характеру имеют ряд существенных
отличий от производительно-потребительских ассоциаций Фурье. Воз-
никшие непосредственно из частных ассоциативных планов автора, они
также носят заметные следы общинно-коммунистических идеатов, тоже
представляя своеобразное переплетение старых общинных начал и но-
вых ассоциатпвпо-кооператпвиых идей. Они базируются на идеале об-
щинной собственности как на землю, принадлежащую отдельным кре-
стьянок™ общинам (которая, однако, может служить объектом купли-
продажи между ними), так, повидпмому, и на орудия производства,
получаемые путем безналичного обмена и распределяемые бюро произ-
водственных ассоциаций средн своих членов. * На общинных началах и
безналичном расчете организовано и потребление, снабжение одеждой,
обеспечение жильем и т. п. при явно заметной тенденции к общинной
нивеллировке членов отдельных ассоциаций. Именно исходя из этих
общинных идеалов автор в говорит о «равенстве» и «общности», осу-
ществляемых в результате реформы в пределах отдельных классов.
С другой стороны, однако, мы видим в его ассоциациях и систему диффе-
ренцированных денежных «личных доходов» — дивидендов, отнюдь не
общинного происхождения. Это переплетение старых общинных идеа-
лов и новых ассоциативно-кооперативных начал не могло в данном
случае не вести к целому ряду внутренних противоречий,1 2 явно за-
1 Хотя в то жс-время jj проекте упоминается и о частной собственности in
орудия производства. <
2 Истинный характер этих противоречий,-как и вообще настоящую сущ-
ность идеала „Андрографа", не смогли, однако, уяснить те несколько авторов,
которые в той или иной связи упоминают об этом проекте. Лиштапбержс.
исходя очевидно из общннпо-коммуннстических элементов ассоциативных идеа-
лов Ретифа и его декларативных заявлений о коммунизме, как теоретическом
идеале, делает вывод, что общественный строй „Аидрографа" не отличается
значительно от общества мсгапатагонцев (идеального коммунистического об-
щества, описываемого в .Южном открытии"), совершенно не замечая противо-
речия этой характеристики приводимым им же самим двум-трем обрывочным
чайным об этом проекте. (Lichtenberger, Le socialisms au XVIII-me siecle,
p. 216 217, Paris 1895). Гуго Линдеман, в специальной, крайне поверхностной-
статье, посвященной Ретифу объявляет общественный строй «Анлрографа* ком
мунистическнм, видя в системе личных доходов лишь непонятное внутреннее
противоречие. (-Archiv fur die Gcschiclitc des Sozialismus und der Arbeitcrbewc-
gung , 1913, S. 237 38). Гирсбергер, хоть и более правильно характеризует
ячейки общества вАндрографа" как производственные ассоциации, все же ш
понимает их истинного характера, объявляя общественный строй „Апдрографз
I 98 ]
мегных и в «Андрографе». Таковы, например, противоречивые и сбив-
чивые высказывания автора о характере и удельном весе безналичного
обмена ассоциаций, служащего основой общинного хозяйства, и сбыта
товарных фондов, являющегося источником личных доходов. 1 Таково
многостороннее противоречие между тенденцией общинной нпвеллировки
и личными доходами, дающими возможность скоплять «громадные богат-
ства». * 1 2 Далее, ассоциации «Андрографа» не предусматривают совмест-
ного общежития членов в «фаланстерах»; они имеют только общие здания
для кухни, столовой, амбаров, а также больницы и дома для преста-
релых. Кроме того, эти ассоциации, даже производственные, не бази-
руются на коллективном труде. В этом отношении они ближе к проекту
сельской ассоциации автора, чем к проекту типографии рабочих. Как
деревенские ассоциации предусматривают раздельную обработку крестья-
нами отведенных им участков, так и городские ассоциации «ремеслен-
ников» представляют собой совокупность отдельных мастерских,3 нахо-
дящихся лишь под общим хозяйственным руководством и контролем бюро
ассоциаций.
Но независимо от всех различий в конкретной структуре ассоциа-
тивного общества и менее совершенного и примитивного характера
ассоциаций Ретифа, мы видим у него все же, как и у Фурье, идею
реорганизации всего общества на ассоциативных началах, идею, связан-
ную с одинаковыми общественными целями и стремлениями. Ведь каковы,
действительно по мнению Ретифа, выгоды и преимущества ассоциативного
общества «Андрографа» по сравнению с существующим общественным
строем? Это, прежде всего, .ликвидация нищеты и гарантия всем граж-
данам средств существования, ибо в противоположность существующим
условиям отдельный индивидуум перестает быть изолированным суще-
ством, предоставленным на произвол судьбы, а становится членом топ
или иной ассоциации, обеспечивающей его существование, и заботя-
щейся о нем в случае болезни, старости, нетрудоспособности. Далее
это — ликвидация «бесполезных», паразитических общественных элемен-
тов. Наконец, это — сближение, в результате ассоциирования, всех об-
щественных классов, все усиливающееся сближение бедных и богатых
социализмом и коммунизмом и видя в классовом делении лишь феодальный пе-
режиток, а в системе личных доходов—капиталистический принцип, мехами
чески включенный в социалистический идеал (Н. G i г s b е г g е г, op. cit.,
S. 180—182).
1 В одном месте, например, в проекте указывается, что сельские общины сбы
вают споим , соседям“ весь излишек своей продукции за исключением количе
едва, необходимого ддя собственного пропитания, распределяя прибыль между
своими членами. С другой стороны, однако, предусматривается безналичное
снабжение крестьянами всего государства, причем в их распоряжении, в каче
стве товарного фонда, остается лишь треть их урожая.
2 Поэтому, если в проекте не только допускается, по и поощряется стрем
ление к богатству, то подчас проскальзывает и пожелание об ограничении
размера личных доходов богатых негоциантов; хотя допускается превращение
личных доходов в капитал, ио ограничивается размер процента, хотя сохраняется
право наследования, ио обнаруживается гоже время тенденция, если не полной
е,° отмены, то ограничения.
3 Представляющих, правда, инотда, как нужно заключить из одного ука-
занна автора, даже целые мануфактуры.
В итоге, это — замена всеобщего противоречия интересов их идентич-
ностью. Фурье также пропагандирует организацию ассоциаций как сред-
ство ликвидации бедности и нищеты, обеспечения всех прожиточным
минимумом или просто минимумом, как он выражается, и превращения
всех «паразитов» в полезных членов общества. Организация ассоциации
должна, по его мнению, привести и к ликвидации всеобщего эгоизма,
внутренней войны, раздирающей общество, к примирению личного инте-
реса с коллективным, к гармонии интересов бедных и богатых, к все
большему сближению между этими двумя классами и действительному
превращению людей в братьев.
Если, однако, мы не ограничимся сравнением общества «Андрографа»
с конечным общественным идеалом Фурье, а вспомним его более ранние
построения, относящиеся к переходному периоду, то мы сможем кон-
статировать некоторую близость и в конкретной структуре ассоциа-
тивного общества у обоих авторов. Вспомним, действительно, несовер-
шенное ассоциативное общество 6^2—7 периодов, периода «простых»
ассоциаций. В эту эпоху не ликвидируется еще противоположность города
и деревин. В деревнях возникают сельские ассоциации, объединяющие
жителей каждого села. В городах организуются маленькие ассоциации,
так называемые «menages progressifs», раздельно для отдельных слоев
городского населения, причем ассоциации эти не носят еще однотипного
характера, поскольку среди них имеются и производительно-потреби-
тельские ассоциации, вроде ассоциаций ремесленников, и ассоциации не-
трудовые, вроде tribus magnifiques богачей. Как видим, структура этого
обшг~тва до некоторой степени напоминает структуру общества «Аидро-
гра<,„».
В то же время проект «Андрографа» обнаруживает сходство и с
другим, еще более ранним, общественным планом Фурье. В проекте
Ретифа ассоциативный принцип сливается с принципом цеховым, благо-
даря построению ассоциаций по профессиональному признаку. Поэтому
автоо сам прямо называет эти ассоциации отдельных профессий кор-
порациями, или цеховыми communaute и строит свои городские корпо-
рации по типу цехов с мастерами (только и являющимися, кстати
сказать, их полноправными членами) и учениками — с той лишь разни-
цей, что цеховая иерархия строго совпадает с возрастной, так что
каждый «молодой человек», становясь «мужчиной» превращается в ма-
стера, со всеми вытекающими отсюда правами. Благодаря этому, однако,
проект «Андрографа» приобретает сходство и со знакомой нам цеховой
организацией переходной эпохи Фурье — maitrise proportionnelle. Прав-
да, «корпорации» Ретифа, являющиеся фактически производительно-потре-
бительскими ассоциациями, представляют уже нечто большее, чем цех,
хотя бы и идеализированный. Maitrises proportionnelles — гораздо бэ тее
близки в этом отношении к своему прототипу. Но все же общество
«Андрографа» с его построенными по профессиональному признаку ассо-
циациями-корпорациями ремесленников и торговцев (а тем ботее крат-
кий вариант этого проекта, помещенный в «Ночах Парижа», 1 где выдви-
гается лишь проект цеховых объединений отдельных профессий без
1 .Nuits de Paris", t. IV, p. 1513—1527.
I I
придания им характера производительно-потребительских ассоциаций)
приобретает в значительной мере характер идеализированной реставрации
цехового строя, каковой является также, по существу, и система maitrise
proportionnelle Фурье. Это сопоставление напрашивается еще и потому,
что подобно обществ}' «Андрографа') и общество гарантизма (а тем
более ambigu) также базируется не на отдельных мелких хозяйственных
единицах, а на общенациональном хозяйстве. 1 Поэтому система maitrise
proportionnelle в качестве организации этой эпохи не упраздняет еще
торговцев, а лишь корпорпрует их точно так же, как это предусматривает
и Ретиф в «Андрографе» и в «Ночах Парижа'). И как Ретиф надеется этим
путем добиться честности в торговле, торговли «без обмана и удоро-
жания» и сделать, благодаря коллективной ответственности и солидар-
ности торговцев, совершенно невозможными банкротства, точно так же
Фурье рассчитывает путем замены свободной, анархической конкуренции,
конкуреицпей социэтарпой, при помощи коллективной солидарности,
искоренить спекуляцию и банкротства.
II
Близость «ассоциативных» общественных проектов обоих утопистов,
их социальных целей и стремлений, естественно, связана с близостью
и их критики существующих общественных порядков. Социальная кри-
тика Ретифа и Фурье имеет много точек соприкосновения. Их ана-
логичное стремление к ассоциативному обществ}' обусловливалось ана-
логичным отношением к существующей «дисассоциацни», аналогичными
классовыми настроениями. Неудивительно, что мы находим у них обоих
не только одинаковые выпады против царящего эгоизма и всеобщего
противоречия интересов, но и весьма близкие установки в области
конкретной критики современных хозяйственных порядков.
Блестящую характеристику общественной критики Ф\рье и ее со-
циальной направленности дал Энгельс: «Добрые люди,— пишет он по по-
воду немецких «полукоммунистических и коммунистических доцентов»,—
до настоящего момента не знают, что поставить в упрек современному
обществу, кроме положения пролетариата, да и об этом они умеют
сказать не бог весть сколько. Конечно, положение пролетариата —
Центральный пункт, гю разве им критика современного общества кон-
чается? Фурье, который только еле касается этого пункта в своих
позднейших сочинениях, дает доказательства, как, независимо от этого
пункта, можно признать существующее общество абсолютно негодным,
как можно только критикой буржуазии и, в частности, ее внутренних
взаимоотношений, независимо от ее позиции ио отношению к проле-
тариату, притти к необходимой социальной реорганизации».1 2 Действи-
тельно, общественно-экономическая критика Фурье — это, в основном,
1 operant sur des nations entires* в противоположность ассоциативному
обществу, как подчеркивает сам Фурье (Public, des man., I, p. 5, ,De la seri-
germic*, p. И).
2 Энгельс. Фурье о торговле. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.
т- V, стр. 87—88 (Курсив мой. А. И.)
1Ю1]
особенно в более ранних его произведениях, лишь «критика б) ржуазпи
и ее внутренних взаимоотношении».
Острие его критики направлено не против промышленного, а против
торгового капитала, столь ненавистного в эту эпоху мелкобуржуазно-
плебейским слоям как города, так и деревни. Для современного общества
характерно господство (.меркантильного духа». Как производители-«ману-
фактурпсты», так и потребители вынуждены выплачивать дань паразити-
ческим посредникам-торговцам, беспрестанно размножающимся после
1789 г. В частности, сельское хозяйство, главная функция, подчинена
торговле, функции побочной, и страдает от «сложной язвы», лишаясь,
благодаря ажиотажу, одновременно и продуктов своего производства, и
капиталов, и рабочих рук, так как даже сами крестьяне, забрасывая
обработку земли, превращаются в странствующих торговцев. Таковы
основные тезисы Фурье. И самые блестящие страницы своих произведений
он посвящает разоблачению торгового «паразитизма’, особенно подробно
останавливаясь на отдельных «характерах» торговли, в которых как бы
концентрируются все се злоупотребления, все се грабительские свой-
ства, с большим сатирическим талантом описывая, в частности, обычные
приемы, применяемые для осуществления «честного банкротства’.
Общественная критика Ретифа распадается на две части: критику
антифеодальную и критику антикапиталпстическую. Антифеодальная кри-
тика, занимающая, естественно, большое место в его дореволюционных
работах, нас здесь, однако, не может интересовать. Но уже и в доре-
волюционных его произведениях мы находим одновременно кри-
тику антикапиталпстическую, критику общественных явлений, свя-
занных с развитием капитализма и капиталистических отношений.
Это и попятно. Развитие в предреволюционной французской
деревне товарно-денежного хозяйства и капиталистических отношений
побуждало его к борьбе на два фронта: не только против сеньоральной
системы, но и против капиталистического размывания села, против
эксплоатации деревни торговым и ростовщическим капиталом. Знаком-
ство с настроениями страдавших от капиталистического развития мелко-
буржуазных и пролетаризирующихся городских слоев, в частности со-
временного ему «предпролетариата», еще более усиливало его антикапн-
талистическую критику, служащую обоснованием и в то же время
объяснением его общественных идеалов.
Подобно Фурье и Ретиф, однако, весь свой гнев и всю свою ненависть
обрушивает па торгово-ростовщический капитал. Выходец из деревни,
оп, естественно, критиковал «торговлю» прежде всего с точки зрения
се пагубного влияния на сельское хозяйство. В «Школе отцов» содер-
жится даже специальный экскурс, описывающий в ярких красках как
дифференциацию деревни, так и другие гибельные для деревни следствия
развития «торговли». Торговля, говорится там, не только «обирает» кре-
стьян, лишая их наследственных земель, но и наносит непоправимый
ущерб сельскому хозяйству, отвлекая от земледелия рабочие руки. В ре-
зультате развития торговли все жители деревни становятся «коммер-
сантами-', забрасывают сельское хозяйство, приучаясь посещать по тор-
говым делам кабаки. «Вскоре, — рассказывает в этом произведении старик
крестьянин п|ю свою родную деревню, — весь N. превратился в хлсо-
|Ю2]
иого торговца; земли были заброшены или стали обрабатываться наспех».
Это еще не все; вот еще большее зло, которое породила эта ррок-
1ятая торговля; все наши мужчины, вынужденные околачиваться по
окрестностям, стали посещать кабаки; они изменили свое хорошее по
ведение и превратились в пьяниц; эта привычка так в них вкоренилась,
чго по возвращении, вместо того, чтобы итти к себе домой, они поручают
своих лошадей женам или детям, а сами отправляются в кабак тратигь
там часть своей выручки*.1 Торговля, однако, наносит ущерб сель-
скому хозяйству не только отвлекая рабочие руки, но и привлекая к
себе все капиталы. Обосновывая в «Тесмографс» в виде ретроспектив-
ного обзора от имени «1888 года» необходимость государственных ссудных
касс, Ретиф указывает, что до их организации владелец недвижимости
имел слишком мало средств для увеличения или улучшештя своих земель-
ных фондов, «так как все наличные деньги поглощались государственными
займами, ажиотажем или торговлей». В результате земельные собствен-
ники становились добычей ростовщиков, этих «ястребов», глодавших
их в случае малейшей оплошности, малейшей потери.2
Еще в дореволюционных произведениях Ретифа мы встречаем
резкие выпады против ажиотажа. Он не скупится на самые нелестные
эпитеты для характеристики ажиотеров. Ажпотеры-«капиталпсты», это
шайка заговорщиков-бандитов, которые сговариваются, взаимно помо-
гают друг другу и разоряют внезапно банкира и коммерсанта, которые
осмелились быть их партнерами». Их доходы — это скандальные дохо-
ды, являющиеся явным грабежом, причем более опасным, чем воору-
женный грабеж.3 * * Но особенно обстоятельно останавливается он на .
вопросе о банкротстве, будучи по собственным неоднократным призна-
ниям, сам жертвой ряда банкротств книготорговцев, с которыми вступал
в сделки для издания своих произведений. Банкротства являются в его
глазах как бы воплощением всей необеспеченности существования, всех
тех жизненных превратностей, коим подвержен человек в современ-
ном обществе, где, по его образному' выражению, не врываются больше
в дома, чтобы граб1гть и насиловать, а разоряют банкротствами и бес-
честными поступками. Неудивительно поэтому, что в приложениях к
Тесмографу» он посвящает даже вопросу' о банкротстве специальный
экскурс, так и называемый «Reflexions sur les banqueroutes».1 Банкрот-
ство характеризуется в этом очерке как бич современного общества,
банкроты как род воров, грабителей, коих следует опасаться больше,
чем чумы, 6 как толпа смертоносных кровопийц. 7 Банкротства дают воз-
1 .L’Ecole des Peres*, t. I, p. 133, 134, 135. Ср. у Фурье: .Главы семейств
’Сказываются от обработки земли, чтобы превратиться в странствующих тор-
говцев; нужно ли им продать хотя бы одного тетенка, они идут терять дни и
гратнть время непустому па базарах, рынках, в кабаках. Это зло царит особен-
110 в винодельческих местностях*. (Oeuvres compl., t., 1, р. 249).
2 .Thesmographe*, р. 478, 479.
5 „Nuits de Paris*, t. VII, p. 3215.
* -Thesmographe*, p. 313—324.
6 I bi d., p. 318.
' Ibid., p. 321.
7 I bid., p. 317.
I 103]
можность открыто грабить публику и всегда остаются безнаказанными. *
Наполнив свои сундуки деньгами публики, какой-нибудь банкир или ком-
мерсант изображает потери, извращает состояние своей кассы и объяв-
ляет с полной безопасностью, что он прекратил платежи и что если его
кредиторы являются разумными, они не должны отказаться приттп к
соглашению, дабы получить от пего обратно скромную часть тех сумм,
которые они ему доверили.1 2 Так безнаказанно осуществляется это от-
кровенное жульничество. В результате несчастный кредитор остается в
.нужде, в то время как его должник процветает в богатстве под пред-
логом, что согласно заключенному соглашению он освобожден от двух
третей своего долга.3 Можно ли посылать на эшафот несчастного,
укравшего для своей находящейся в нищете и погруженной в отчая-
ние семьи немного муки, и отпускать грехи жулику, который под
маской честного человека свободно обобрал своих сограждан? Неужели
он заслуживает лишь того, чтобы быть причисленным к счастливым
мошенникам. 4 Если не нужно рассматривать несчастье как преступление,
то нс нужно также превращать преступление в несчастье, в «несчастные
случаи торговли».5 Злостные банкроты, вынуждающие даже честных
негоциантов не выполнять своих обязательств, 6 являются самой опасной
язвой, угрожающей государству.7 Они наносят стране неисчислимый
вред. Они сеют всеобщее отчаяние и недоверие, ослабляют мощь госу-
дарства, компрометируют авторитет властей, дискредитируют действия
правительства.8 Именно банкротства повинны в том роковом отсут-
ствии доверия, которое царит повсеместно в торговле Франции и ведет
. к расстройству всего хозяйственного организма.9 *
Но вот разразилась революция. Ретифу довелось жить в эту бурную
эпоху и видеть рождение нового буржуазного общества, резкую критику
которого мы и находим в его пореволюционных произведениях. Кри-
тика эта содержится в появившихся в 1797 г. четырнадцатой и пят-
1 .Thcsmograplie", р. 313, 318, 321.
2 „Un banquicr, un commcrfant quelconque, un notaire-meme, a-t-il remph
ses coffres de 1’argent du public, il feint des pertes, il achete des protecteurs, il
obtient des arrets de defense, il denature I’etat de sa caisse, et public avec
securite qu’il a cesse ses paiemens ct que, si ses creanciers sont sages, ils ne doi-
vent pas sc refuser a prendre des arrangements pour retirer de cliez lui une mo-
dique portion des sommes qu’ils lui ont confiees* (ibid, о 313)
« 1 b i d.. p. 320. ‘ h
4 Ibid., p. 316—317.
b Ibid., p. 316.
• I b i d., p. 323.
’ I b i d„ p. 322—323.
’ Ibid., p. 323.
• .Cette loulc de manufactures, qui se sont succcssivement etablies en Fran-
ce,, ont-clles la meme vigueur et la meme activity dont elles sont susceptibles, et
qu on leur verrait, comme autrefois, si la coniiance regnait dans le commerce’ Cct
artisan, ce manoeuvre, ce colporteur, en un mot cette multitude d’individus de
tous les sexes, de tous les 3ges et de toutes les conditions, que le commerce
entretient, no deplorent-ils pas amferement le coup mortcl que les banquerou iers
portent d leur existance? Toutes les families du royauine, celles-meme qui n’ont
en apparence ancun rapport avec les negocians, ne gemissent-elles pas de ce
317СГ H8)PUb ,C’ °11 CS banqUer°UteS °nt prcc'Pit6 notre Industrie?" (ibid., p.
надцатой частях его автобиографии «Monsieur Nicolas», посвященных
его «морали» и «политике». Эти две части «Monsieur Nicolas», вместе
с рядом других его последних произведений и в частности изданным в
1802 г. фантастическим романом «Posthumes», где также имеется кратким
ретроспективный обзор революционных событий, дают яркую и бес-
пощадно резкую картину нового буржуазного мира, пришедшего на
смену столь же ненавистного автору «феодализма».
Если в начале Ретиф приветствовал революцию как эпоху возрож-
дения, ожидая реализации своих «химер» и возвращения на землю «зо-
лотого века», 1 то теперь, в условиях Директории, он констатирует,
что революция ничего пе изменила по существу и лишь ухудшила по-
ложение вещей. «Мы снова видим как возвращается гнусная роскошь
во всем своем бесстыдстве»;1 2 * «никогда ни у какого народа, ни в какое
время не существовало подобного эгоизма, подобной аморальности»,8—
заявляет он. И как в самом тексте своего произведения, так и в специаль-
ных приложениях, в так называемых «immoralites», он в резких и страст-
ных выражениях нападает на всеобщую «аморальность современного поко-
ления (1789—1798)», проявляющуюся в самых различных областях, на-
чиная с «аморальности денег» и «аморальности разносной торговли» и
кончая «аморальностью» прессы, журналистов, брака.4
«Несчастный, сумасшедший меркантильный дух овладел всеми слоя-
ми общества» 5 — так характеризует он новую буржуазную экономику.
Безостановочно, неограниченно размножаются торговцы, тяжелым бре-
менем ложащиеся на общество. «Самые обыденные съестные припасы,
которые можно найти повсюду, как например тс, что продаются у
фруктовщиков, лавки коих столь сильно размножились в Париже, явля-
ются, несмотря на это, и объектом торговли бесполезных разносных
торговцев, что я говорю бесполезных — вдвойне вредных: ведь это
множество паразитов, уклоняющихся от необходимых работ, живет за
счет продаваемых ими съестных припасов, которые должны были бы
быть самыми дешевыми, дабы соответствовать средствам бедняков! Сред-
ства существования этих паразитических существ являются, следова-
тельно, налогом в чистый убыток на обыкновенные съестные припасы —
фрукты, зелень, а кроме того отвлекают этих людей от сельского хо-
зяйства, прядения, ткачества, портняжества и сотни других профессий».€
1 „La Semaine nocturne*, р. 161, 168—169, Paris, 1790.
2 .Monsieur Nicola , ou le coeur huinain devoile*. Publie par Jui-meme.
>mpr me a la mai on. MDCCXCIV MDCCXCVII. Quinzieme-Dixhuitieme partic,
P- 4088.
8 ibid., p. 4489.
4 См. название соответствующих „ immoral ites*.
„ * .Un inalheureux esprit mercantil, fou, s’est cmparc de tous les etats de la
aocicte* (ibid., p. 4532).
8 .Les denrees les plus communes, celles qui se trouvent partout, coniine
celles des fruitieres, dont les boutiques sont si multiplies dans Paris, n’en ont
Pas inoins des colporteurs et des colporteuses inutiles. Que dis-je inutiles1
uoublement nui-ibles: II taut que cetle nuee de parasites, qui se soustra t aux
ЫУаих neecssaires, vive sur la denree qui devrait 6tre au plus vil prix, pour
proport onne aux facultes des pauvres! La subsistance de cos 6trcs-parasitcs
s done un impot en pure perte sur les basscs-dcnrees, les fruits, les herbages,
[105]
Кто из пас не стонет, видя большого и здорового бездельника — кре-
стьянина, выкрикивающего на улице салат, вишни или дыни». 1 Не-
смотря на «необычайное количество» булочников, бездельники завла-
дели и этой торговлей, и булочники выплачивают им добровольно налог,
против которого они вопили бы, если бы пх обложило правительство. -
Всюду внедряются паразиты-посредники. Даже в торговле старыми ве
щами между частными лицами и скупающими их ремесленниками появ-
ляются паразиты.* i 2 3 Так «бесполезные существа потребляют в чистый
убыток средства существования рабочих многих мануфактур . Так нация
кормит эти бесполезные ргы вместо мануфактуристов. 4
Торговцы — «эти посредники между фабрикантами и потребителя-
ми», — имеющие возможность легко обогащаться и жить не трудясь,5
занимаются лишь тем, что перепродают друг другу товары, наживаясь
на этом и создавая впечатление, что торговля «идет» (le commerce ратай
aller). «Поверят ли гнусности, коей я был почти очевидцем. В одном
из кварталов Парижа (au Maraiz) было десять тысяч бочек вина, в то
время как этого предмета первой необходимости совершенно не хватало.
Один торговец, попробовавший вино, сделал замечание, что оно начинает
портиться. Собственники вина, однако, никак на это не реагировали.
Изумленный их безразличием, знаток вин спросил у них причину. —
«Это вино, — ответили они, — предназначено не для питья, а для беспре-
станной продажи и перепродажи. На этом всегда можно будет нажиться
по мере падения курса ассигнатов, и в конце концов оно окажется окон-
чательно сбытым тому, кто по лени будет хранить его у себя
больше полдня.» — Это не точные слова, по таков был смысл».6 Так
эти паразиты живут, не трудясь, за счет общества. И какова может
быть мораль этих людей? «Молодой человек, предназначающий себя
по склонности к этой профессии, является неизбежно бесчестно-коварным
эгоистом. Его целью является обманывать и надувать всех других
людей, насколько только это возможно. Это столь верно, что есаи
торговец имеет сына, у которого, в результате воспитания, оказываются
более возвышенные идеи, то последний всегда пренебрегает профес-
la salade; et plus un enlevement de sujets fait aux travaux de 1’agriculturc
an filage, a la tisserie, au cousage, et a cent autres professions" (Ibid, p.
4533—34). '
i Ibid., p. 4534.
2 1 bid., p. 45)6.
3 Ibid., p. 4535.
* .Des ctres inutils consomment on pure-pcrte la subsistance des ouvriers de
plusieurs manufactures. Et c’est ici une haute consideration que I’entret en de
honchos inutiles, aulieu de mannfactnriers, nous fait perdre dans les inarches de
JTiirope la concurrence avec les anglais. Les espagnols Font perdue par leurs
inoines; nous la perdons par nos inutiles" (ibid., p. 4536). Ср. у Фурье: .... lout
agent siiperllu, comme etaient les inoines, est un spoliateur de la'societe, dans
la^uelle il consomme sans rien produ re. N’est-il pas reconnu que les moines
d’Lspagne, dont on elevc le nombre a 500 mille, produiraient la subsistance de
2 millions de personues s’il retournaient a la culture? II en est de meme des
commerfants superflus, dont le nombre est incalculable" (Oeuvres compl., t. 1 .
p. 250 .
6 „Posthumes", t. Ill, p. 306.
• .Monsieur Nicolas", p. 15—18, p. 4532—33.
[106]
спей своего отца как низкой и нечестной». 4 Торговцы Парижа и других,
городов — это всегда или почти всегда негодяи, жулики, воры, люди без
всяких принципов, без всякой морали. <И вот каковы люди, импо-
нирующие одуревшей публике, говорящие о себе как о полезных людях,
гражданах, в то время как каждый из них в отдельности является
скупщиком, вероломным припрятывателем какого-нибудь товара и моно-
полистом». 2 Автор, правда, проводит различие между торговцами, за-
нимающимися внутренней торговлей, и «негоциантами», ведущими внеш-
нюю торговлю, особенно нападая на розничных и мелких торговцев.
Но если он и считает содействие товарообороту между нациями общест-
венно-полезной функцией, то доходы современных «негоциантов» с их
способами обогащения он относит тоже, подобно «доходам» банкро-
тов, к одному из десяти видов воровства. 3
Как уже можно было заметить, общая критика торгового парази-
тизма, характерного для нового царства «меркантильного духа», развер-
тывается Ретифом на фоне специфических условий инфляционного хо-
зяйства эпохи революции. «Скупка» (accaparement) и «ажиотаж», «ко-
торые обрушились на нас несчастных»4 — вот те специфические про-
явления < меркантильного духа», воплями против которых наполнено все
его произведение. В ярчайших красках рисует он картину ажиотажа
эпохи инфляции, когда мерзавцы и жулики, искусственно повышая и
снижая курс ассигнатов, имели возможность на законном основании
грабить тружеников, скупая у них последнее, «ажиотировать их жизнью»,
взвинчивая цены съестных припасов и товаров и наживая огромные
состояния на фоне всеобщего голода и нищеты.5 II меткими штрихами
характеризует он этих новых хозяев общества, этшх ажиотеров-спеку-
1янтов, «гнусных банкиров», «рыцарей индустрия» (chevaliers d'indu-
Mrie),6 роскошествующих среди всеобщего разорения, заводящих себе
пышные кареты и тратящих бешеные деньги на свой стол, этим еще
больше взвинчивая цены.
III
Так в своих пореволюционных произведениях Ретиф доходит уже
до чисто «префурьеристской» критики торгового паразитизма, скупки,
ажиотажа. И критикуя торговую анархию, он со всей силой обруши-
вается на самый принцип экономического либерализма, принцип сво-
бодной конкуренции, знаменитый лозунг физиократюв laissez faire, в ко-
’ I b i d., р. 4506—4507. ............. J ,
1 .Et voila les gen^ qui en imposent au public hebete; qui se disent des honi
,T,vs utiles, des citovcns: tandis qu’ils ne sont en particulier chaqu’un que les ac-
4i1pareurs d’une marchandise, des cmmagazincurs infidels et monopoleurs* (ibid.
!’ 4508).
Ibid., Quatorzieme— Dixseptieme partie, p. 4003.
4 Ibid., p. 15—18, p. 4488. , ...
Ibid., p. 4368—69, 4372—73, 4488—90, 4811—18 .Posthumes", t. IV
p 284—287.
* .Monsieur Nicolas", p. 14—16, p. 4001.
[107)
тором видит причину всех общественных зол. В «Monsieur Nicolas»
он посвящает целый параграф «вреду, который причинили экономисты»
и разоблачает «безобразные выводы», которые они еде тали из призна-
ния собственности базой общества — «что так называемый соб-
ственник имеет право назначить своему предмету цену, какую хочет,
что ои может его сгубить, разрушит, вывести за границу, не обра-
щая внимания на голод, на нужды своих сограждан, на их бедность».!
Так называемая свобода, подчеркивает он в другом месте, — не чго
иное, как мошенничество.1 2 «Я никогда не мог постигнуть нелепость
некоторых людей, претендующих на здравый смысл, когда они го-
ворят, что правительство не должно ни во что вмешиваться, что оно
должно предоставлять все делать земледельцам, торговцам, мастерам, ре-
месленникам». 3 Как показал опыт революции, конкуренция отнюдь не
ограничивает эгоизм отдельных лиц — «конкуренция не только не при-
вела к разумным ценам на съестные припасы, а наоборот, имела след-
ствием то, что все лица объединились в целях назначить одну и ту же
цену, доступную лишь ворам, ажиотерам и их покровителям».4
Точно так же несколько позже и Фурье, критикуя анархическую
торговлю, решительно выступает против физиократического5 * принципа
laissez faire,— принципа дающего торговцам абсолютное право собст-
венности на съестные припасы, которые они могут по собственному
усмотрению изымать из обращения, припрятывать в годы голода и
даже уничтожать.G Он также видит в свободной конкуренции при-
чину причин всего расстройства индустриального механизма.7 Именно
конкуренция, по его мнению, ухудшает все индустриальные отношения
не только в области торговли, но и в области всех механических .и
либеральных профессий, на которые она распространяется.8 И все его
произведения представляют сплошной обвинительный акт против лжи-
вой, анархической конкуренции со всеми ее гибельными следствиями.
Известно, что уже с самого момента своего возникновения учение
физиократов столкнулось с мощной идейной оппозицией, точно так же,
как натолкнулись на общественно-политическую оппозицию и попытки
практического осуществления их принципов экономической политики.
Оппозиция эта, сформировавшаяся уже в 60-х годах XVIII в., со-
стояла из самых разнообразных элементов. К ней примыкало прежде
всего большинство «философов», особенно шокированных положитель-
ным отношением «экономистов» к «деспотизму». Систематическую травлю
1 .Monsieur Nicolas*, р. 3982—3983.
2 1 b i d., р. 4366.
* .Je п ai jamais pu concevoir 1 absurdite de certaines gens, qui pretendent
avoir le sens-commun, lorsqu ils disent que le gouverncment ne doit se meler de
ricn; qn’il doit laisser tout faire aux cultivatcurs, aux marchands, aux artistes,
aux artis.mls* (ibid., p. 15—18, p. 4423).
* Ibid., t. I, p. 4424—25.
* Cm., uanp., Oeuvres compl., t. I, p. 238, 240, 257
• I b i d., t. 1, p. 239.
* .Tout n’est qu'abus dans nos quaire mccanismcs de culture, menace, fab-
rique ct commerce, formant le sys erne Industrie!. Les abus de cos quatre bran-
ches ctaient consacres par le principe des economistcs laissez faire, laissez
alter* („Phalansterc", 14 Juin 1832, p. 27).
* Oeuvres compl., t. I, p. 255.
I 108)
«секты экономистов» вел с этих позицшт Гримм в своей «Корреспон-
денции». Вольтер, сразу проявивший к ним отрицательное отноше-
ние, выступил в 1768 г. со своим известным памфлетом «L’homme
aux 40 ecus», в котором с присущим ему сарказмом высмеивал
их требование единого земельного налога. Дидро, относившийся
к ним вначале благосклонно, затем также изменил свою позицию.
К числу противников физиократов принадлежат и сторонники мер-
кантилистов; в их руках находились в течение ряда лет «Journal
d'agriculture» и «Gazette du commerce», резко возражавшие против
тезиса об исключительной производительности сетьского хозяйства.
Против их экономических теорий выступал и Монтодуен, крупный
нантский негоциант, бывший сотрудник Гурнэ и Форбоннэ, тоже быв-
ший ученик Гурнэ, ставший, однако, противником Кенэ, и Граслен со
своим «Essai analytique sur la richesse et sur I'impot», и аббат Галиани,
опубликовавший в конце 1769 г. свои знаменитые «Dialogues sur le
commerce des bles» — явившиеся в свое время крупнейшим литератур-
ным событием и сыгравшие роль важнейшего идеологического оружия
в руках противников объявленной в 1763—1764 гг. свободы хлебной
торговли, — и Неккер, также выступивший в эпоху министерства Тюрго
с доказательствами необходимости ее регламентации. Антифнзиократи-
ческая оппозиция имела разношерстный состав. 1
Присматриваясь внимательно к противникам физиократической шко-
лы мы можем заметить среди них две основные группы. Многие из
их противников стояли, как и они сами, на почве признания и защиты
общественного строя, основанного на частной собственности и классо-
вом неравенстве, расходясь с ними, по тем или иным причинам, кото-
рых мы здесь касаться не можем, по конкретным политико-экономи-
ческим проблемам. Но поскольку физиократы, несмотря на обманчивую
«феодальную» внешность их идеалов, «в сущности провозглашали бур-
жуазный способ производства на развалинах феодального»,2 поскольку
они являлись глашатаями буржуазной собственности, капиталистиче-
ской конкуренции и экономического либерализма, то, естественно, чго
ь числу противников их теорий должны были принадлежать не только
Реакционно настроенные защитники старого, но и идейные представи-
тели низших общественных слоев, страдавших от капиталистического
развития. В рядах аптнфизпократической оппозиции второй половины
XV11I века, мы можем найти всех выдающихся социальных критиков
эпохи. Среди них мы можем встретить и таких, как Ленгэ, который,
правда, с реакционными выводами, вел полемику «против буржуазно-
либеральных идеалов современных ему просветителей и против начинаю-
щегося господства буржуазии»,3 и представителей коммупистическо-
эгалитаристпческого течения, начиная с Маб.ли и кончая многочисленными
последователями Руссо, вроде, скажем, Мерсье, тоже нападавшего на
. Georges Weulersse. Le mouvement physiocratique en France (de
* (-Тб a 1770), t. I, p. 120—125, 143—15.5, 176—ISO, 211—212,223—234, Paris, 1910;
n 1л^се de Lavergne. Les economistes franyais du dixliuitieme siecle,
p ,9aV05'Paris i87°"
з !)’ a P к с. Теории прибавочной стоимости, т. II, слр. 37. Партнздат, 1936.
К- Мар к с, op. cit, стр. 57.
I Ю9]
«сектантов-экономистов», или Госселсна. Эти критики нападали прежде
всего па теорию абсолютной частной собственности физиократов, доказы-
вая, что частная собственность есть не естественное, а общественное уста-
новление — тезис, который выдвигала и защищала вся руссоистская
школа. Это не значит, что все эти критики стояли на позиции отри-
цания частной собственности. Если Мабли и делал отсюда теоретически
коммунистические выводы, то другие, даже в теории, не думали ни-
спровергать институт частной собственности. Опп доказывали социаль-
ное происхождение этого института пе только для обоснования идеалов
более справедливого перераспределения собственности, но н прежде
всего в практических целях борьбы с свободой торговли, обосновы-
вая законность вмешательства государства в хозяйственную жизнь и, в
частности, необходимость регулирования хлебной торговли.
К группе аптпкапиталпстическпх критиков экономического либера-
лизма физиократов примыкают Ретиф п Фурье. Первый резко критикует
в девяностых годах физиократический лозунг laissez faire, исходя именно
нз аптикапиталнстичсских установок, пз враждебного отношения к
новому капиталистическому обществу. 1 В последние годы XVIII сто-
летия и Фурье приходит к критике существующего общественного
строя, исходя именно из критики «священного» принципа «экономистов
laissez faire.1 2 Любопытно при этом, что выступая в своем первом
произведении против этого принципа и вытекающей отсюда свободы
скупки и ажиотажа, он прямо пользуется аргументом упомянутой группы
критиков физиократов об условном характере собственности на съест-
ные припасы и ее подчиненности общественным интересам.3
Неудивительно, что при одинаково отрицательном отношении Ре
тифа и Фурье к экономическому либерализму, мы находим у них обоих
и одинаково вытекающее отсюда требование вмешательства государ-
ства в хозяйственную жизнь. Весь проект общественных реформ Ретифа,
помещенный в «Ночах Парижа», построен именно па принципе регули-
рования государством всей экономической жизни. Там предусматри-
вается регулирование государством хлебной торговли, сообразно осу-
1 В .Monsieur Nicolas* он развивает, в качестве обоснования своих обще
ственных идеалов, и упомянутую выше антифнзиократическую теорию происхож-
дения собственности (см. .Monsieur Nicolas”, р. 14—17, р. 3965).
2 Необходимо, однако, отметить следующее. Враждебность Ретифа и Фуры
к физиократическому требованию свободы торговли не означала враждебности
ко всем моментам их учения. Поскольку они придавали первостепенное значе-
ние сельскому хозяйству, они должны были относиться вполне положительно
к учению .экономистов” об исключительной производительности сельского хо-
зяйства. И действительно, у Ретифа, папр., мы можем встретить прямое вос-
хваление этой их теории И Ф^рье, тоже считает земледельческий трул-
иаилучшим видом трута”.
’ .Reconiiaissez done que le droit de Liberte commcrciale doit stibir de-
restrictions scion les besoins du Corps social; que I’homme, pourvn en surabon-
dance d une denree, dont il n’esl ni producteur, ni consommateur, doit etre con-
st lord Сонине depositaire conditior.nrl, et non pas commo proprietaire absolu
Reconnaissez que les comnieryants on entrcniettcurs des echanges doivent etn
dans lours operations subordonnes an bicn de la masse, et non pas libre d’entra-
ver les relations generales par toutes les manoeuvres les plus desastrcuscs qu'
sont adniirees de vos Econouiistes” (Oeuvres compl., t. 1, p. 210).
[HO]
ждавшейся физиократами практики «старого режима», поддержание
/«равновесия» между земледельческими и винодельческими районами,
запрещение бесполезного уничтожения съестных припасов, фиксация цен
и заработной платы и т. д. 1 В «Monsieur Nicolas», где дана резкая
критика свободы конкуренции, ей тут же противопоставляется требо-
вание государственного вмешательства в хозяйственную жизнь. В этом
произведении Ретиф в качестве конечного идеала пропагандирует ком-
мунизм. Но в случае невозможности осуществления такового, он вы-
двигает как «второе средство» требование сильного «абсолюгного» прави-
тельства. 2 Хорошее правительство, по его мнению, должно походить ва
порядок вселенной, где ничего не предоставлено случайности под предло-
гом свободы.3 Необходимо, указывает он, твердое правительство, которое
держало бы в узде земледельцев и торговцев и не распускато бы
вожжи.4 Правительство должно прежде всего подавлять ажиотаж, бес-
пощадно расправляясь с ажиотерами, и твердой рукой регулировать де-
нежное обращение, заставляя уважать выпускаемые им деньги.5 В этих
целях Ретиф предлагает, в частности, правительству (вспомним, опять-
таки, что это писалось в эпоху заговора Бабефа) ввести строгое
регулирование внешней торговли, определяя ввоз и вывоз и сосредо-
точивая в своих руках все валютные операции.6 В этих же целях ои
излагает проект создания должности начальника полиции, имеющего
своих представителей в каждом департаменте и уполномоченного не
только следить за общественным порядком, но и за таксацией цен
на все товары и за поставкой съестных припасов, а также инспекти-
ровать все магазины и определять ежедекадно поденную заработную
плату наемных рабочих каждой профессии.7
Аналогичное требование вмешательства государства в хозяйствен-
ную жизнь находим мы и у Фурье. На эту сторону его воззрений не
было обращено должного внимания, а между тем она представляет
существенный интерес при выяснении его общественных позиций.
В одном из своих писем он прямо указывает как на порочность со-
временного общества на изолирование в нем правительства от тор-
говли, в то время как они должны были быть «двумя сцепленными
системами колес (deux rouages assosies)».8 Поэтому вскщу, где ои
описывает бедствия свободной, анархической конкуренции, он требует
вмешательства государства, установления государством в области тор-
говли «сложной монополии, подобно монополии чеканки монеты и мер
и весов/’ Эта «предохранительная монополия» в области торговли
осуществляется, как мы знаем, путем введения государством цеховой
системы maitrise proportionnelle, кладущей конец хищнической анархи-
-Nuits de Paris', t. VI, p. MOG—1411, 1418—1421; t. VII, p. 1513—1527
„Г ~ --
Ibid.,
I '
I b i d..
3
6
7
-Monsieur Nicolas', p. 15—17, p. 4405, 4411.
Ibid., p. 14—IS p. 39S3.
1 b i d., p. 15—IS, p. 4510.
Ibid., p. 44 6—37; p. 16—19, p. 4815.
I bid., p. 4S10.
1 b i d., p. 15—18, p. 4415, 4422. . .
P °13)B П,1Сьме l{ М1О«РОИУ <’т 6дск- 18,8 r (Pdlarin. Tliconc socittaire.
8 См. папр., Oeuvres compl., t. Ш, p. 214, 225—226; t. VI, p. 41, 396, 435
I Hl 1
ческой конкуренции. Но даже не заменяя еще анархической конкуренции
конкуренцией социэтарпой, даже в условиях цивилизации, он высказы-
вается за регулирование государством экономической жизни в целях
улучшения существующих невыносимых условий. Хотя и подчеркивая
отрицательные стороны «простой» монополии, вроде монополии табака,
он готов признать даже ее всеобщее введение благом по сравнению
с существующей торговой анархией. «Если бы даже сочли это открытие
трудным, — говорит он по поводу системы «сложной» монополии maitrise
proportionnelle, — гораздо больше подобало бы установить хотя бы все-
общую монополию, подобную монополии табака, ибо в условиях фальши,
до какой дошла торговля — общественной фальши, проявляющейся в
банкротстве, ажиотаже и т. п., материальной фальши, проявляющейся
в фальсификации и т. д. — публика подверглась бы уже меньшему обману
при наличии всеобщей системы откупа, чем в условиях индивидуальной
конкуренции». 1 Эту «простую» монополию он и относи г, невидимому,
в своих последних произведениях (где система maitrise en nombre fixe
трактуется как простая государственная монополия) к четвертой фазе
цивилизации, видя в ней несомненный прогресс по сравнению с сущест-
вующей лживой конкуренцией. В одной из своих рукописей он прямо
перечисляет различные стадии монополии, ведущие последовательно к
.«выходу» в шестой период: от грубой монополии (brut) к монополии
простой унитарной, от простой унитарной к унитарной сложной, от
унитарной сложной к социэтарпой конкуренции.1 2 На ряду со введе-
нием прямой государственной монополии он неоднократно предлагает
самые различные формы государственного вмешательства в хозяйст-
венную жизнь. Так, в «Теории четырех движений» он прямо высказы-
вается за фиксацию цен, указывая, что, даже не выходя «из круга
цивилизованной политики», необходимо — хотя бы для борьбы с скуп-
кой-спекуляцией— фиксировать цены, принуждать негоциантов сдавать
товары по твердым ценам; при этом ои приводит как пример ту же,
характерную для «старого режима», правительственную регламентацию
^лобной торговли, вокруг которой велась столь ожесточенная борьба
между физиократами и их противниками.3 Так, в одной из своих
рукописен он предлагает организовать в каждом городе и месте сбыта
«бюро общественного отчуждения (bureau de mutation publique), обра-
зующее постоянную биржу с принудительным вмешательством, что
привело бы к ликвидации ажиотажа, дало бы возможность министру
следить за всем индустриальным движением и обратило бы на пользу
казны маклерские доходы.4 Так, в другом месте он ратует за активное
вмешательство правительства в деле создания во Франции недостающих
ей «больших мануфактур».5
1 „Des diverscs issues de la civilisation", p. 220; „Phalanstere*. 12 avril 1833,
p. 171.
2 „Des trois unites externe*, p. 158. Здесь, правда он исходит из системы
морской монополии, осуществляемой Англ 1сй, на которую вообще любит ссы-
латься.
3 См. Oeuvres compl., t. I, p. 242—243; .Phalanstere*, 28 Fevrier 1834, p. 413.
* Pu )lic. des man., Ill, p. 182—133.
b Ibid., p. 30G.
I И2]
Отрицательное отношение обоих авторов к свободной конкуренции
и экономическому либерализму вело их также к идеализации старых
цеховых институтов.. В цеховой организации видели они надежный оплот
против столь пагубной для мелкобуржуазных масс города и деревни
капиталистической конкуренции. В цеховой солидарности, в частности
в сохранившихся еще в XVIII столетии некоторых традициях цеховой
взаимопомощи — благотворительности, помощи престарелым, неиму-
щим и больным, 1 видели они противовес тому «изолированному» со-
стоянию, низведению отдельной личности на положение предоставлен-
ного на произвол судьбы «одинокого дикаря», в которое ставило
человека новое капиталистическое общество. Поэтому Ретиф в 1776 г.
в разгар ожесточенной борьбы вокруг цехов, вызванной эдиктом Тюрго,
рассуждая о преимуществах и недостатках maitrises и jurandes, явно
высказывал свое сочувствие цеховому строю, требуя его неприкосно-
венности до нахождения способов оставить в сохранности все вытекаю-
щие из него преимущества.2 Поэтому впоследствии и Фурье высказы-
вался, как мы знаем, с явным неодобрением о ликвидации цеховой
системы. Конечно, они видели и многие недостатки цеховой органи-
вацпп и поэтому мечтали не просто о ее сохранении или восстанов-
лении, а о ее реставрации в идеализированном виде, с ликвидацией
ее теневых сторон и с усилением той «солидарности», в которой и
заключалось, по их мнению, ее преимущество. Как Фурье предусматри-
вает ликвидацию цеховой кастовости, не ограничивая в своих maitrises
число мастеров каждой профессии определенным количеством и открывая
доступ всем талантливым людям, так и Ретиф реализует в своих идеаль-
ных корпорациях старую мечту цеховых подмастерьев об обязательном
превращении, по достижении известного возраста, каждого ученика в
мастера. Но чертя свои планы «corporations» или «maitrises proportion-
belles», они все же самым непосредственным образо*м исход пли из
примера цеховой системы, заимствуя не только самую идею цеха, но,
несомненно, и некоторые конкретные принципы его организации.
В «maitrises proportionnelles» Фурье прямо воспроизводит всю систему
цеховой регламентации и контроля цеха над деятельностью своих чле-
нов. Специальные помещения для престарелых, забота о больных в
•®ialadieres» и прочие элементы «солидарности», которые мы находим
в корпорациях «Андрографа», являются, несомненно, в значительной
степени воспроизведением в расширенном и обобщенном виде сохра-
нившихся остатков цеховой благотворительности. А почему в своей
1 Известно, что цехи, обычно носившие одновременно и форму религиозного
Wciea (confrerie), даже в последний пород своего существования оказывали
втой иди иной форме помощь бозьиым, бедным и престаре лым мастерам, а шил да
к подмастерьям, имея подчас специальные помещения дзя старых и неимущих
& Е‘ г tin Saint-Leon, Histoire des corporations <h metiers, p. 4 57—
^-1 Troisi^me ed., Paris, 1922; Lev as-cur, op. ci ., p. 756—762). Так, например,
Kcx мастеров золотых дез Парижа, картина мании коег > воссоздана Левассером
: а ОкН.,ве его сохранившегося архива, вп ють до революции выдавал по обия
Рс т,зрелым и неимущим, как едн довременные, так и регулярные, прелост (взяя
0 нуждающимся комнаты с отопзепюм в верхних этажах принадлежавших
'• д°М()в (Levasseur, op. cit., 724).
.Ecole des Peres*, t. Ill, p. 345—347.
A' P' Иоанпнсяп [ ИЗ ]
борьбе против свободной конкуренции оба автора обратили осооос
внимание именно на цеховую организацию,—тоже вполне понятно, и
объяснимо. Ведь Ретиф вышел из среды типографских «подмастерьев ,
a imprjmerie et librairic именно и принадлежала к числу наиболее харак-
терных цеховых отраслей промышленности, па цеховую организацию
которой нс осмелился посягнуть даже Тюрго. Что же касается Фурь-,
то и оп ис мог в дни своей молодости не ознакомиться основательно
с цеховой системой. Известно, что в эпоху «старого режима» цеховая
организация распространялась и на marchands», на розничную торгов-
лю— за исключением некоторых отраслей а также коробейников,-
в то время как «negotiants», оптовые торговцы, были свободны от це-
ховой регламентации, что было специально подтверждено эдиктом
1765 г. Мы не имеем подробных сведений о том, где и как Фурье
начал свою торговую деятельность. Мы знаем лишь, что по окончании
школы он <вст\пил в торговлю материей и что уже в начале 1790 г.,
т. е. еще за год до отмены цехов, был послан на обучение торговому
делу в Лион. * Если даже он с самого начала работал у крупных
оптовиков, то все же из своей повседневной практики он должен был
в своп юношеские годы хорошо ознакомиться с цеховой организацией.
Неудивительно поэтому, что когда вскоре произошла ликвидация цехо-
вого строя, то как раз в этот период, в начале девяностых годов,
у него сложилась идея реставрации цеховой организации, в улучшен-
ном и реформированном виде, прежде всего именно в области
торговли.1 2
Не только Ретиф и Ф) рье ратовали в конце XVIII столетия,
г, эпоху ликвидации цехов, за сохранение цеховых начал. Известно,
что если физиократы и сторонники свободной торговли уже с пятидеся-
тых годов, — начиная .с', знаменитой брошюры «Memoire sur les corps
des metiers» Клико де Блерваша, — вели яростную атаку па цеховой
строй, то одновременно мы встречаем и не менее энергпчт ю защиту
цеховых принципов. Достаточно также указать па тот факт, что к момен-
ту выборов в Генеральные штаты не только большинство цехов требова-
ло сохранения своей организации (это требование, правда, выражало
в первую очередь настроение мастеров), но и в наказах мы не видим
на этот счет никакого единодушия. На ряду с требованиями ликвидации
цехов, особенно настойчивыми в сельских местностях, мы находим и
множество наказов, относившихся благоприятно к цеховому строю и
выдвигавших даже подчас требование восстановления положения, сущест-
вовавшего до 1776 г„ т. е. протестовавших даже против куцых ре-
форм, предусмотренных августовским декретом этого года при вос-
1 .Pour faire son apprentissaoc dans 1c commerce" (Pcllarin, op. dU
p. 36—37).
2 Кет э Аш. упоминая в своей книге о системе maitrise proportionnelle.
высказывает предположение, что Фурье заимствовал по крайне 1 мере внешню!»
ф >рму этою института v о тапнзацнн парижских биржевых маклеров (К St 11 г
\scti, op. cit., S. 56). Это предположение, однако не может быть признан0
основательным. Если Фурье и заимствовал впоследствии v этой организации
принцип внесения залога, который мы находим н в системе maitrise proportion'
nolle, то сами его maitriscs и по своей форме и по своему содержанию пред
С1.1ВЛЯЮТ откровенное воспроизведение цеховой организации.
[ 114]
становлении отмененных Тюрго цехов, 1 Защита цеховых начал не
ограничивалась, однако, прямой защитой существующей цеховой орга-
низации, а выпивалась и в более или менее отвлеченные проекты и
планы, базировавшиеся на этих началах. Насколько нам известно, этот
вопрос вообще не изучен. Мы, здесь, разумеется, не можем нм заняться.
Отметим лишь следующее. Как среди прямых защитников цехового
строя можно легко обнаружить два течения, так и в идеализации цеховых
начал можно заметить два направления. С одной стороны, на базе
цеховых принципов возникали явно реакционные построения. Таков,
например, проект Тойона де ля Пломбани, изложенный в его книге
fcL'homme en societe», где принцип цеховой организации доводится
до абсурда, где предусматривается полное запрещение свободного труда,
фиксация навеки численности цехов ремесленников и торговцев, с
переходом по наследству звания мастера и фактическим квотированием
всех слоев населения.2 Параллельно с этим, однако, возникали па
этой базе и проекты, выражавшие уже антикапиталистнческпе настрое-
ния вроде «Андрографа» Ретифа. Мы не говорим уже о том, что
в абстрагированном виде мы встречаем цеховой принцип даже в таких
коммунистических системах, как идеальное общество Морелли.
Этот вопрос, повторяем, требует специального изучения. Ясно,
во всяком случае, следующее. Если в период крушения феодального
п становления капиталистического общества цеховые идеалы защищались
и идеализировались реакционерами, приверженцами «старого режима?,
видевшими в них один из устоев старых порядков, то они защищались
и идеализировались также в этот период, — когда все передовые идео-
логи буржуазии высту пали под лозунгом экономической свободы и
экономического либерализма,— и некоторыми идейными представителями
мелкобуржуазных и пролетаризирующихся слоев, видевших в цеховых
началах оплот против капиталистической конкуренции и «свободной
игры? экономических сил и облекавших поэтому свои, антнкапиталисти-
ческне и антибуржуазные по существу, идеалы в эту старомодную одеж-
•1) Именно такой характер носят проекты Ретифа. Именно такой
характер носят аналогичные проекты и у Фурье.
Но отрицательное отношение к принципу laissez faire приводило
обоих утопистов не только к требованию вмешательства государства
в хозяйственную жизнь и к идеализации цеховых начал. Отрицательное
отношение к капиталистической конкуренции и обусловливало, в конечном
итоге, возникновение у mix аналогичных ассоциативных планов. Именно
1 См. Martin Sain t-L ё о п, op. cit., р. 606—615. Выводы Сен-Леона по г
тчерждаются и другими специальными исследованиями об отношении накали
к Цеховому строю, которые даже в еще большей мере выявляют благоприятное
’’тиошение к цехам большинства городов и, в частности, промышленных пен-
Фов (см. статью G. R i > f a t е г г е. Де sentiment du Tiers-Etat sur les corpor i-
»»n 1'89“, .Revolution franfai.c*. P. LXXXII, № 4. Oct.-Dec. 1929, p. 2ч0—
Мы не говорим уже о том, что еще и в дальнейшем, в и л по Леонове.1, ю
'ТохЬ в некоторых профессиях, папр. срели парижских мясников, булочник-
’ "аружпвается сильное тяготение в сторону восстановления цеховой орг
'‘ниш (см. Е. В. Тар ле, .Континентальная блоката", стр. 122, Москва, 1'I
См. Lichtenberger, op. cit., р. 329—334; ср. В II. В о л i и и, ,Оч1 и
* истории социализма", 4 изд., стр. 209—210.
8*
f 115 ]
одинаковое отрицательное отношение к состоянию «изолированности»
и «дисассоциацип», к «войне всех против всех» приводило их к идеалу
всеобщей ассоциации.
IV
В предыдущих параграфах мы постарались выявить сходные моменты
в общественных воззрениях Ретифа и Фурье. Следует при этом иметь
в виду, что идейная близость между обоими утопистами не ограничи-
вается лишь одинаковыми установками в области критики и «ассоциатив-
ных» проектов. Мы можем констатировать и разительную близость не-
которых натурфилософских воззрений Ретифа, изложенных в его вы-
шедшем в 1796 г. произведении «Philosophic de Monsieur Nicolas» и
соответствующих представлений Фурье — тех «космогонических идей»,
в которых специально упоминает «Леру. 1 Мы находим у них обоих
и целый ряд других близких моментов, которых мы не касались, посколь-
ку они носят второстепенный характер или не относятся к области
интересующих пас здесь общественных воззрений, по которые в своей
совокупности еще более усиливают впечатление идейной близости обоих
авторов. Такие близкие Фурье идеи и положения мы находим, в част-
ности, в упомянутых теоретических частях «Monsieur Nicolas». Там,
например, Ретиф прямо провозглашает себя, совершенно так же, как
это делает в дальнейшем Фурье, изобретателем, inventeur, и жалуется,
что никто пе отдает должного его идеям, так как этому препятствует
зависть. Люди охотно признают превосходство кого-либо лишь после
смерти. Живого же изобретателя, открывшего истину, стремятся лишь
оклеветать и обвинить в плагиате.1 2 Это совершенно те же представ-
ления об отношении публики к «изобретателю», которые мы находим
и у Фурье, выступающего в той же роли.3 В эгом же произве'де-
тпш Ретиф помещает специальное приложение «Immoralite des journalis-
tes», в котором резко нападает на «журналистов» (с которыми ои вообще
воевал в течение всей своей жизни), на «интриганов», «дураков» и
«негодяев >, завладевших этим доходным ремеслом, завистников, ставящих
себе задачей лишь принижать таланты, отравителей общественного
мнения, стремящихся лишь оклеветать и высмеять всех достойных писа-
телей и такие «гениальные» произведения, как его «философия». И он
требует от правительства превратить «журнализм > в общественную функ-
цию, к выполнению коей бы ан бы допущены лишь испытанные лица,
которые были бы обязаны быть правдивыми (veridiques), предлагая,
г. частности, ввести налог па «аморальных» журналистов п их читате-
лей. 4 И такие же нападки на «анархическую прессу», полную лжи и
клеветы, и журналистов, обливающих грязью изобретателя, и подобные
же предложения правительству реформировать прессу путем денежных
штрафов и корпорнровапия журналистов с целью добиться правдивости
и обеспечить справедливые оценки мы встречаем и у Фурье.3
1 См. ирнлп'кенче .К вопросу о генезисе некоторых основных н.зт\р|иио-
софскнх пр^астягле'-ий Ф\рчс“.
2 -Monsic г Ni-ol.is“, р. 15—13, р. 4'30—31.
я С«„ нэпр., O'ttvres compl, t. I. p. IQ: t |j, p. 79—73 n-( VI p. IX, 21, 470.
* .Monsieur N;i-ohs“, p. 15 -14, p. 4 Mi_4459.
6 См., папр., „F.iussc Industrie". p. JOO—115.
1116]
В этой связи следует также упомянуть об одном указании Леру.
Мы знаем уже, в какой резкой форме он обвиняет Фурье в плагиате
) Ретифа. Дня конкретного обоснования своего обвинения он ссылает-
ся, однако, на ряду с натурфилософскими идеями Фурье лишь на его
(.мораль . Дело в том, что Леру вообще видит (и, конечно, совершенно
ошибочно) истинную сущность учения Фурье в проповеди свободы
любви, и именно в этом аспекте и сравнивает его идеи с «системой
сладострастия» Ретифа. Исходя пз этой установки ои заявляет: «это
Ретиф поставил ему его выходы из цивилизации; это Ре гиф в
своем «Порнографе» проложил ему дорогу .1 И в другом месте он
сравнивает также гарантизм Фурье с «Порнографом» Ретифа.1 2 При-
веденные нами материалы, действительно, свидетельствуют о том, что
в произведениях последнего можно обнаружить большое сходство именно
с «выходами из цивилизации», намечаемыми Фурье. Но, говоря об этом,
Леру имеет, как мы видим, в виду не кооперативно-ассоциативные проек-
ты Фурье, а то, что Фурье называет «гарантиями в области любви».
Одной из сторон системы гарантизма является реформа половых от-
ношений, с распределением женщин на несколько категорий в зависимо-
сти от их характера и темперамента.3 А в первом реформаторском
проекте Ретифа — «Порнографе» 4 мы действительно находим идеи, близ-
кие, по своей общей тенденции, этим идеям Фурье. Ибо хотя этот
проект и посвящен непосредственно вопросу реформы проституции,
но он фактически затрагивает проблему реформы половых отношений
вообще, заботясь о том, чтобы темпераментные женщины и мужчины
могли свободно удовлетворять своп страсти, при этом не в ущерб, а
на пользу обществу. Таким образом, мы видим, что между обоими авто-
рами существует несомненная идейная близость, проявляющаяся в самых
различных областях, подчас даже в конкретных деталях. Можно ли
в свете этих данных говорить о влиянии Ретифа на Фурье?
У нас пет никаких прямых документальных доказательств знакомства
Фурье с произведениями Ретифа.5 6 Само собой разумеется, что Фурье,
вопреки утверждению Леру, пе был плагиатором; он нигде не воспроиз-
водит целиком, без указания источника, целых абзацев или фраз из
сочинений Ретифа или каких-либо других авторов. В своих произве-
дениях он не приводит также имени Ретифа и не ссылается на него. с
1 -Revue socialc*, avril 1847, №7, р. 103.
2 Ibid., novembre 1846, № 2, p. 21.
3 См. папр., Oeuvres compl., t. I, p. 139—144.
4 -Le Pornographe, ou idecs d’un honne e-liomme sur un projet de r£glcmcnt
pour les prostituees*. Londres — la Haic MDCCLXX1X.
6 Если только, конечно, эти доказательства нс содержатся в его черновиках
Мы говорим черновиках, потому что рукописи, опубликованные его ученик, ми
R -Phalange* н отдельными выпусками, являются по существу более пли мопсе
’’•конченными работами, предназначенными для печати или прстставляющими
варианты соответствующих гтав его опубликованных произведени i. Настоящие
JI'C черновые материалы остались неопубликованными и хранятся в архиве
•социэтарной школы*.
В одном месте своего „трактата* он внезапно упоминает о некоем ,phi-
,'1sP 1е ^.*, ставя в скобках пот oublie (Oeuvres compl., t. III. p. 296). Невольно
вникает вопрос нс есть ли этот забытый philosophe N. именно „топ.- г
Reolas-, автор пресловутой .Philosophic* ? Веть во всех прочих случаях Фурье
е скрывает под инициалами имя писателя, па которого ссылается. А Ретиф
[ U7 ]
Зато все косвенные данные дают полное основание предполагать не
только знакомство Фурье хотя бы с некоторыми современными ему
работами Ретифа, ио и определенное влияние последнего на его идейное
развитие. Таким косвенным свидетельством является уже самый факт
аналогичности и близости воззрений обоих утопистов в самых различ-
ных областях. Но дело в том, что эта близость не ограничивается лишь
аналогичностью их воззрений и идей (которая сама по себе не может
всегда служить доказательством знакомства одного автора с произведе-
ниями другого), а выражается и в разительной подчас близости пх
общего тона и даже отдельных выражений и формулировок. Это то,
что подметит уже Пьер Леру, указывавший на близость их произведе-
ний не только по идеям, но и по стилю. 1 На этом и основано его
обвинение в воровстве».2 Поскольку подобные заявления Леру носят
характер обвинения Фурье в преднамеренном плагиате, они, разумеется,
являются произвольным преувеличением. Но всякий, внимательно озна-
комившийся с произведениями обоих утопистов, не может, действительно,
отрешиться от впечатления необычайной близости местами их общего
тона. При логическо-смысловом анализе их общественных воззрений,
невозможно, естественно, передать этот момент, особенно при переводе
на другой язык. Но все же можно было заметить эту близость —
например при описании Ретифом банкротств, описании, как будто прямо
вырванном из знамени гой главы о банкротствах в «Теории четырех
движений», пли при характеристике торгового паразитизма. Больше
того, у обоих авторов мы находим совпадение и целого ряда конкретных
пр»гмеров, выражений и формулировок. В области пх натурфилософских
воззрений можно отметить близость их основной формулировки-
alter du connu a I’inconnu par analogic. Мы констатировали также
явное совпадение пх ссылок на ломбарды, Monts-de-piete, при обоснова-
нии планов сельскохозяйственного кредита. Дословно совпадает также их
требование (.солидарности», солидарной ответственности корпорирован-
пых торговцев, в целях предотвращения пагубных следствий свободной
конкуренции. «Centre la banqueronte, 1’agiotage, les mences mercantiles,
il n’est qu'im reniede... e’est la solidarite», указывает Фурье.3— En
bonne Politique le Corps commercial doit £trc solidaire et assnrein
de Ini-meme», —повторно заявляет он,* 1 защищая, в частности, интересы
мануфактуристов». «Tout les paiemens des niarchands seront stirs
parceque tout Io corps sera solidaire envers les manufacturiers»...
провозглашает и Ретиф в своих реформаторских проектах. 5 В «Monsieur
Nicolas» мы можем встретить и такие характернейшие выражения Фурье,
как «меркантильный дух», «esprit mercantil».6
тя Бретон к тому же и был в двадцатых годах XIX столетия .забытым именем’
Но дедов том, что он приводит цитату, которую мы не встречали у Ретифа, хотя
утверждать, что она не находится где-либо в двухстах томах его произведении,
мы не решаемся. На это «забытое имя* фурье ссылается еще и в другом месте
1 .Revue sociale", deccmhre 1845, № 3, р. 33.
т ARcvue sociale", 1850. mars. № 7, p. 8, по поводу выражения „feique*.
. ,,e4vrcs,conipl-. t- VI, p. 397 (курсив автора).
Ibid., t. 1, p. 222—223 курсив мой. — А. И.).
b .Nutts de Paris", t. VII, p. 1517.
h .Monsieur Nicolas', p. 15—IS, p. 4532.
1 US]
Совпадение местами общего тона обоих авторов может быть объ-
яснено только близостью ilx общественных позиций. Но вряд ли это
может служить достаточным объяснением совпадения некоторых ilx вы-
ражений и формулировок. Конечно, подобные совпадения, огдедьяо взя-
тые, не являются документальным доказательством знакомства Фурье
с произведениями Ретифа. Они могут быть и результатом случайности.
Но предположить, что все они носят характер совпадения — не-
сколько затруднительно, тем более, что все эти одинаковые выраже-
ния и формулировки фигурируют у обоих авторов па фоне одно-
родных воззрений и идей, начиная с натурфилософских представ
леиий и кончая «ассоциативными» проектами. Гораздо естественно
поэтому предположить, что Фурье был знаком с некоторыми основ-
ными произведениями Ретифа и не только испытал влияние из-
вестных его идей, но и заимствовал даже у него некоторые, за-
помнившиеся ему, выражения, формулировки, примеры. Тот факт,
что сам он нигде не ссылается на Ретифа, отнюдь не является негатив-
ным свидететьством,— свидетельством обратного, ибо, как мы убедим-
ся ниже, он вообще, как правило, не ссылается ни на каких предшест-
венников. Это объясняется не только тем, что он подчеркивает полную
оригинальность своего «открытия» и в связи с этим, сознательно или
подсознательно, игнорирует свои источники, но и тем фактом, что часто
он, несомненно, и сам не помнил о генезисе тех или иных своих воззре-
ний и в этом смысле без всякой субъективной лжи отрицал наличие
у него предшественников. Всегда следуя завету' Мольера, беря свое
добро там, где он его находил, 1 он мало думал, а тем более вспоми-
нал в дальнейшем, о том, где он впервые нашел случайно те пли иные
идеи, впоследствии им освоенные, переработанные и органически вклю-
ченные в его систему. Так, он мог в дальнейшем и сам плохо помнить,
что именно он позаимствовал у Ретифа пли некоего «Monsieur Nicolas»,
хотя идеи последнего и оказали на него определенное влияние в период
формирования его учения.
Из этого, конечно, вовсе не следует, что все изложенные нами выше
аналогичные идеи и представления обоих авторов — результат влияния
Ретифа на Фурье. Ряд аналогичных моментов в их общественных воз-
зрениях, несомненно, лишь результат одинаковых классовых настрое-
ний и одинакового отношения к современной действительности, одина-
ковых чаяний и стремлении. Но именно эта их общая идейная близость
и создавала благоприятные условия для влияния Ретифа на возникно-
вение тех пли иных конкретных воззрений и представлений Фурье.
Возьмем прежде всего их общественную критику. Мы провели в
этом отношении параллель между ними и убедились в аналогичной
направленности их общественной критики, в их подчас необычайно
близкой по духу критике торговли, банкротства, ажиотажа. Но меньше
всего можно предполагать влияние на Фурье в этой области Ретифа,
как вообще какого-либо другого писателя. «Я видед своими глазами
1 .L’idee est bonne, peu importe 1’originc* — откровенно ирово n'.uuiaer он
* одной из своих рукописей (.Crimes du commerce', p. 12).
гнусности торговли и не описываю их по наслышке», — заявляет он,1 2
И мы, зная историю его жизни, не можем не верить его словам. Если
даже мы и не будем особенно доверять его свидетельству о данной
им еще в детстве «ганнибаловой клятве» вечной ненависти к торговле,
то все же нельзя не признать, что он имел возможность на основании соб-
ственной жизненной практики возненавидеть «торговлю» и убедиться
во всей несуразности «коммерческого механизма». Торговый «агент»,
выполнявший даже поручения хозяев по уничтожению съестных припа-
сов3, хорошо знакомый на личном опыте со всеми проделками негоциан-
тов и всеми их спекулятивными махинациями — оп вряд ли нуждался,
чтобы приттп к своей критике «торговли», в каких-либо литературных
источниках. Другое дело, конечно, что, встречая в знакомых ему произ-
ведениях близкую ему по духу критику торговли, ажиотажа, банкротства,
ои мог запметгоЕать там отдельные мысли, примеры, удачные выражения.
А к числу такого рода произведений следует прежде всего отнести,
"вышедшее в свет как раз в 1797 г. «Monsieur Nicolas» Ретифа. И, читая
гармонировавшие с его собственными настроениями резкие выпады
monsieur Nicolas против принципа laissez faire, против торговли и
ажиотажа, он мог, несомненно, запомнить некоторые мысли и сравнения,
например меткое определение рождавшегося в оргиях и спекуляциях
эпохи Директории буржуазного общества как царства «меркантильного
духа» — определение, воспроизведенное им в дальнейшем в его уче-
нии в виде характерной черты третьей фазы цивилизации.
Переходя к общественным построениям обоих авторов, мы должны
сказать, что «ассоциативные» идеи Ретифа могли, несомненно, ока-
зать некоторое влияние па генезис соответствующих проектов Фурье.
Но и тут мы можем выделить те элементы, которые могли оказать на
пего более непосредственное и прямое влияние. Из мелких реформатор-
ских планов Ре гифа па Фурье мог оказать влияние скорее всего
проект ассоциации типографских рабочих, построенный уже па чисто
акционерно-паевых принципах и изложенный к тому же, в противо-
положность другим более ранним планам автора, не в каком-либо бел-
летристическом произведении, а в виде практического предложения, адре-
сованного парижскому муниципалитету. В этом проекте Фурье мог
найти и самый принцип организации производственной ассоциации па
акционерных началах, и идею двойного дохода от капитала и труда,
и идею превращения наемных рабочих и собственников. Далее ссылка па
Mont-dc-piete дает основание предполагать, что в том же «Тссмографс»
его могла заинтересовать и изложенная там идея сельскохозяйственного
кредита. Если ему был знаком «Апдрограф», то, очевидно, и этот
проект мог оказать на него известное влияние. И хотя совершенно
безосновательно и неправдоподобно заявлять, подобно Буассену, чго
Фурье почерпнул в «Аидрографе», с его общинно-коммунистическими
тенденциями, план и статуты своего фаланстера, 4 по ему могла.
1 О livres compl., t. VI, р. 39,S.
2 .Du mecanisme d’agiotige*, p. 9.
• Oeuvres compl., t. I, p. 239.
4 Буди эн. nnp viCM, и ограничивается подобного рола словесным заявлением
конечно, запомниться самая идея реорганизации общества па ассоциа-
тивных началах, при одновременном цехово-корпоративном объеди-
нении отдельных профессии. Скорее, однако, он мог познакомиться
с этой последней идеен Ретифа из краткого варианта, помещенного
в «Ночах Парижа», где и содержится столь близкое Фурье требование
«солидарности» корпорированных торговцев. В составляющих продолже-
ние «Philosophic de monsieur Nicolas»—-где он мог почерпнуть неко-
торые основные натурфилософские представления — теоретических ча-
стях «Monsieur Nicolas» оп мог заинтересоваться, на ряду с критикой
торговли и ажиотажа, различного рода идеями, встречающимися в
дальнейшем и в его произведениях, вроде характеристики отношения
современников к «изобретателю», предложения превращения «журна-
лизма» в общественную функцию п т. п. Аналогичные выпады против
ажиотажа, на ряду с мистической натурфилософией, мог он найти
и в последнем произведении Ретифа «Posthumes».
Если признать правильными изложенные выше выводы, базирующие-
ся па имеющихся в нашем распоряжении косвенных данных, то получится
следующая картина. Хотя, как мы знаем, идеи Ретифа разбросаны по
многочисленным произведениям, но все те его воззрения, которые наи-
более близки Фурье и могли с наибольшей вероятностью оказать влия-
ние па последнего, сосредоточены лишь в нескольких его сочинениях.
Это, прежде всего, «Тесмограф — где помещен и проект ассоциации
типографских рабочих, и план сельскохозяйственного кредита, и экскурс
о банкротстве, ^Philosophic de monsieur Nicolas», Monsieur Nicolas-,
возможно, «Nuits de Paris» и «Posthumes». Если мы теперь вспомним
даты опубликования этих книг, то увидим следующее: «Nuits de Paris»
появились в свет в 1788—1789 г., «Тесмограф» в 1789 г., «Philosophic
de monsieur Nicolas» в 1796 г., упомянутые части «Monsieur Nicolas»
в 1797 г., «Posthumes» в 1802 г. Таким образом, выходит, что если Фурье
и был знаком с сочинениями Ретифа, то он, очевидно, был знаком не
с его более ранними работами шестидесятых-семидесятых и даже
восьмидесятых годов, а с произведениями Ретифа периода революции,
являвшимися в эпоху его молодости свежими книжными новинками.
А этот вывод превращается в свою очередь в веское подтверждение
нашего заключения о возможности знакомства Фурье с указанными
произведениями, ибо ои вполне гармонирует со всеми нашими сведе-
ниями о характере его чтения. Не получив систематического образования,
Фурье был типичным самоучкой, читавшим лишь то, что попадалось
ему под руки, т. е. лишь современную ему, текущую литературу- И как
Раз эти произведения, а не более ранние работы Ретифа, легко могли
попасть ему в руки. «Тесмограф', как мы знаем из свпдетсаьства
самого автора, вышел в свет и поступил в продажу в конце 17S9 г..1
т- е. как раз в тот самый период, когда Фурье юношей впервые очу-
тился в Париже, жадно шгтересуясь общественной и идейной жизнью
столицы. В этот же период большим успехом пользовались и вышедшие
До этого «Ночи Парижа», на которые, кстати сказать, Ретиф сам ссылает-
1 -La Semainc nocturne*, Paris 1790. p. 207.
<ся в Тесмографс . \ Почти с полной уверенностью мы можем утверждать,
что Фурье должен был иметь сведения, во всяком случае, о «Philosophic
de monsieur Nicolas» через свой излюбленный журнал «Decade
philosophiquex2 А заинтересовавшись этим произведением, он дол-
жен был неизбежно заинтересоваться и его непосредственным
продолжением — теоретическими частями Monsieur Nicolas', «моралью
и ^политикой Ретифа, иа которые тот повторно ссылается в своей
• философии». Следует отметить при этом второе любопытное совпаде-
ние. Упомянутые части «Monsieur Nicolas» появились в свет в 1797 г.,
т. с. как раз в тот период, когда Фурье в течение нескольких .месяцев
проживал в Париже3 и мог легко ознакомиться с этим произведением,
несмотря па то, что оно было издано небольшим тиражом и не полу-
чило широкого распространения за пределами столицы. Возможно и его
знакомство с изданными в 1802 г. Posth times».
V
Так обстоит дело, в свете имеющихся в нашем распоряжешш
данных, с вопросом о влиянии Ретифа на Фурье. Но .вопрос этот,
весьма интересный с точки зрения изучения генезиса и формирования
учения последнего, имеет все же второстепенное значение. Для истории
общественной мысли гораздо большее значение имеет другой вывод,
который мы можем сделать на основании разобранного материала:
независимо от вопроса о влиянии на Фурье Ретиф является несомнен-
но его идейным предшественником. Если Фурье даже вовсе пе был
знаком с Ретифом, то это не меняет того факта, что тот во многих
отношениях является несомненным «префу рьерпстом».
Еще до революции борясь с (феодализмом», особенно ненавистным
ему как выходцу из деревни, он одновременно концентрировал в себе
и враждебные отношения мелкобуржуазно-плебейских слоев города и
деревни к новому, капиталистическому обществу, с его эгоизмом» и
всеобщей изолированностью , конкуренцией и экономическим индпви-
1 „Thestnographc*, р. 787.
2 См. приложение, стр. 217.
з Pcllarin, op. cit, р. 50—51. Ассеза, ставя вопрос о влиянии Ретифа на
Фурье, высказывает даже предположение, что последний мог лично столкнуться
Ретифом, во время своего пребывания в Париже, в кафе Manvpn, где Ретиф лю
он 1 публично излагать своп воззрения (op. cit, р. XXXII—XXXIII). Действительно,
мы знаем, что в эпоху революции Ретиф регулярно посещал это кафе, завсегда-
таями коего были многие литераторы, с охотой излагая и пропагандируя там
свои теории. В своей автобиографии он сам упоминает, что ходил туда в это!
Период каждый вечер, забывать своп горести („Mons. Nic.*, р. 15—18, р. 4322)
В „Philosophic de monsieur Nicolas* on свидетельствует, что излагал там, папр., свои
натурфилософские идеи по его раз („Philosophic dc'monsieur Nicolas*, t. Il, p. 203,
Paris, 1796). Еще в 1802 г. в „Journal des arts, des sciences et de littcrature*
or 30 флорсаля X юта появилась издевательская статья, высмеивавшая его
философию и его самого от имени официанта этого кафе („Mes inscriptions*,
р. 183, n. 1). Нет поэтому, конечно, ничего невероятного в том, что Фурье мог
лично познакомиться с Ретифом в Париже и таким путем заиптересоватьс i его
и 1еямн и произведениями. Но, даже мало пли вовсе ничего не зная об этом ав-
iope, он легко мог заинтересоваться его сочинениями, ознакомившись лишь с
и < южснисм его философии в .Decade philosophise*.
[ 122]
дуализмом — обществу, вылуплявшемуся , по выражению Маркса, в этот
период из феодального и сметавшему все средневековые пережитки
и рогатки, мешавшие «свободной пгре< экономических сил. И этот само-
учка, представляющий весьма близкую Фурье фигуру даже по своему
субъективному облику, тоже мнивший себя изобретателем , нашедшим
секрет счастья для всего человечества, носился уже с проектами «ассо-
циаций», доходя до идеи реорганизации всего общества на «ассоциатив-
ных» началах в целях превращения люден из враждебных друг другу
эгоистов, изолированных и предоставленных на произвол судьбы инди-
видуумов, в поддерживающих друг друга братьев.
Ретиф, однако, не был только дореволюционным писателем. По-
добная его характеристика была бы •односторонне!! и, следовательно,
неверной. Он прожит семнадцать лет в условиях нового буржуазного
общества, опубликовав име/шо в этот период около трети своих произ-
ведений, в том числе и ряд своих основных трактатов. И поэтому
нельзя безоговорочно противопоставлять его как писателя дореволю-
ционного Фурье как писателю пореволюционному’. Он также пережил
уже в конце жизни то всеобщее разочарование/ результатами револю-
ции, разочарование в дореволюционных идеалах эпохи просвещения, о
котором Энгельс говорит как о предпосылке возникновения утопического
социализма XIX столетия и одним из наиболее ранних и ярких ли-
тературных выражений которого является Monsieur Nicolas». Ему
довелось уже видеть, как на место ненавистного ему «феодализма»
пришло не царство разума, свободы и равенства, а царство «меркан-
тильного духа», царство «рыцарей индустрии с узаконенным грабежом,
с оргиями спекуляции и наживы на фоне голода, разорения и нищеты,
царство всеобщей ..аморальности'. II он приходит уже, поэтому, в
пореволюционных условиях к чисто фурьеристской критике нового
буржуазного общества и пагубных следствий реализации рокового лозун-
га экономистов» laissez faire, освобождаясь одновременно от своих
старых традиционных философских идеалов, став, ио собственному при
знанию, скептиком1 и видя в скептицизме, пли, как выразился бы
Фурье, в Joule absolu» единственное ценное наследство старой фи-
лософии. Ранее так носившийся с идеалом egalife , наложившим своп
отпечаток на все его реформаторские планы, ои приходит теперь
прославлению < inegalito.2 * В ярчайших выражениях издевается он те-
перь над прекрасной системой равенства ( се beau systeme d’egalite»), 1
философов, вроде сумасшедшего- Руссо,4 называя, как и Фурье, «ра-
венство» химерой .5 Так в эпоху революции он освобождается от гради-
1 .Je suis devenu sceptic, comme Bayle ct le scepticisme est la sonic chose ou
Hlosofc eiit raison* (.Monsieur Nicolas*, p. 14—17, p. 4039.)
-’Что не мешало ему, однако, как раз в этот период, в эпоху заговора Ба-
фа, перейти в области своих общественных идеалов на коммунистические по-
’чцни. Мы здесь, понятно, лишены возможности остановиться на вопросе о Ре-
г,,фе как нретшественнке коммунизма.
’Ibid., р. 4075.
4 Ibid., р. 15—18. р. 4338. „
’Ibid., р. 4438; Fourier, Oeuvres compl.,1. Ill, р. 181. Если бы Буржэн был
знаком с .Monsieur Nicolas*, то он, несомненно, не писал бы в своей работе,
приравнивая Ретифа к Морелли и Мабли: .Fourier est 1’adversaire resolu du
[ 123 J
циониых представлений и идеалов эпохи просвещения и выступает уже,
подобно Фурье, как человек нового времени. Разница между обоими
утопистами— не говоря, конечно, о различной одаренности — состояла
в том, что Ретиф на этом заканчивал жизнь, а Фурье в пореволюцион-
ных условиях лишь начинал свою карьеру. В девяностых и начале
восьмисотых годов они одновременно жили интенсивной идейной жизнью
в одинаковых условиях формировавшегося буржуазного общества, наблю-
дая одни и те же социальные явления, одинаково ими воспринимавшие-
ся. Но Ретиф уже подводил итоги, а Фурье лишь формировался как
мыслитель, развернувший свою творческую деятельность уже в условиях
XIX столетия.
enmmunisme egalitaire, tel qu’il apparait chcz Mably, Morelly, Retif et des
propositions comme celle de Rdtif .qu’il n’y a de vertu que dans Agalite physique
et niofale , sont contredites par tout son systeme* (Bourgin, op. cit.; p. 76).
11\ич'«гВп1ДТУрЦПТЛ)Т^ 1,3 ncPHWX страниц .Андрографа*, Буржеп счел возможным
iitnmnri n^w«TI,^,a К "Э1 аЛ,1ТаР,,ОМУ КОММ\НН<Му* И ПОКОНЧИТЬ С НИМ, НС ПОТрУ'
' пппмпппч. г^еГаЛЬ,Ю О1Наком,1ТЬСЯ с этим проектом и выяснить, какое конкрст-
и -чнигип mn" ,,ах21,,т в ,,см проповедуемый Ретифом, как теоретический идеал,
мечтали МорсллГи Маблю ™ ЭТ° В Да'1П°М СЛуЧае Т0 ’Равс11СТВО“ • ° котором
[ 124]
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ПРОЕКТЫ АССОЦИАЦИЙ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВЕКА
И ИСТОЧНИКИ ФУРЬЕ
I
Во всех своих произведениях Фурье самым решительным и кате-
горическим образом приписывает открытие идеи ассоциации исклю-
чительно себе одному. «Из пренебрежения ли, по недосмотру ли, или
из-за боязни неудачи ученые не удосужились заняться проблемой ас-
социации? Не важно каков быт мотив, по факт, что этим пренебрегли;
я являюсь первым и единственным, который ею занялся ,1. — пишет он
в введении к «Теории четырех движений и повторяет подобного рода
заявления в дальнейшем неоднократно.2 Никто до меня не работал
над проблемами страстного притяжения и домашней ассоциации» —
таково его повторное категорическое утверждение. 3 При этом он при-
писывает себе часть открытия не только сложной ассоциации, но
и самой идеи ассоциации, даже самой «простой». Моралисты, указы-
вает он, говоря о serigermie, к своему величайшему посрамлению, ле
смогли открыть даже эт й рудиментарной чисто моральной ассоциации,
вполне согласной с принципами их науки.4
Иногда, правда, у Фурье как будто проскальзывает признание наличия
идей ассоциации не только у него одного. Не один раз смутно пред-
видели экономию и бесчисленные улучшения, которые имели бы место
в случае объединения в индустриальное общество жителей каждого
местечка, ассоциирования пропорционально пх капиталу и индустрии
от двухсот до трехсот семейств неравных по состоянию — заявляет он,
например, в том же введении к Теории четырех движений ». 5 Некоторые
1 „Est-се par dedain, par inadvcrtauce ou par crainte d’insucces que les ‘ i-
vants out neglige de s’exercer sur le prob’eme de Г Association? II n’ mporte quel
•i ete leur motif, mais ils Го it neglige; je suis le premier et le s'ul qui Ven soit
оссирё* (Deuvr. coinpl , t. I, p.. 11)
2 См., наир., i b i d , t. I, p. 192; t. II xj, 55; t. II Tr.. p. 31, 35. 40, 62; t. Ill,
P- 12$, 19|, 386; t. V. p. 512, 513.
’ .Je n’ai ni I’appui de la riches^e et des protecteurs, ni lu . de - de. inciers
‘’ersonne avant moi n’a travaille sur I'Attractioa pa s mn > ! I oc«at л 4o-
mes'.ique. J’di trouve tout a faire sur cette maticre (Public. de^ man., I, p. 4).
4 .De la serigermie*, p. 8, 14. ...
plus d’une fois Гоп a entrevu qu’ 1 resulter.iit d; с.оттГ- et dc« ame-
liorations incalculables si Гоп pouvait reunir en societC indu tri.He les liaoitanl»
I 125 ]
Румфорда
н в своих
почувство-
, поскольку невозможно устапо-
порученпых наемным рабочим.10
Во не
произ-
<1
экопомисты смутно предвидели, что можно найти средства единства
лишь в сельскохозяйственной ассоциации, говорит оп в другом месте.* 1
Но когда он конкретизирует подобного рода заявления, то всегда
ссылается па современные примеры,2 * па статью Кадэ де Во, па произ-
ведения Дютепса, графа Лаборта, на опыты Оуэна и г. и., посвящая
иногда подобным современным ему идеям ассоциации даже целые гла-
вы. 4 Его целью при этом является лишь у казапие па тот факт, что, по
его выражению, век обращает свои взоры в сторону ассоциации», 5 6 чго
многие современники прямо пли косвенно начинают доходить до идея
ассоциации, по делают это, в противоположность ему одному, паощупь,
неуверенно и с многими грубейшими ошибками. Таким образом, целью
и предназначением всех подобного рода ссылок является отнюдь не
выявление предшественников, а стремление еще больше подчеркнуть
ценность и
чнтслыгость
Из всех
относятся к
письменного
Румфорда и
1803 г. па имя министра юстиции, как о единственных двух авторах,
заметивших порочность цивилизованного общества.** Имя
он упоминает в дальнейшем и в неизданном предисловии
четырех движений»,7 8 9 10 11 и в Livret сГапиопсе (Нового мира»,ь
рукописях,J Фурье заявляет, что Румфорд как и Кадэ де Во
вал абсурдность, incoherence, царящей в работах цивилизованных, по-
казав это своими «экономическими предприятиями-, в которых осу-
ществляется сочетание работ и распределения, по не сумел, однако,
достаточно продвинуть свои опыты,
вить много общности в работах, i
Гораздо чаще и обстоятельнее Фурье говорит о Кадэ де
только в своих рукописях, 11 по и в своих опубликованных
своевременность и в то же время значимость и пек ио-
своего «открытия».
подобного рода примеров, приводимых Фурье, лишь двз
произведениям, опубликованным до 1803 г., т. е. до первого
изложения его учения. Это проекты и предложения графа
Кадэ де Во, о которых он говорит уже в своем письме
industrii
(ibid
de chaquc bourgade, associer en proportion de leur capital et de leur
deux A trois cents families inegales en fortune qui cultivent un canton*
t. 1, p. 6).
i .Convaincus de ce vice, nos economises auraient dii clierclier des inovcns
d’unite. Quelqucs-uns out entrevu qu’on ne pourrait les trouver que dans I’As
sociation agricole* (ibid., t. IV, p. 510).
2 Лишь с начала нового столетня занимаются идеей ассоциации, прямо заяв-
ляет оп в одной из своих статей (.Phalange", 20 aoiit 1836, р. 116).
’См. ibid., t. II, XXXIV; t. II, р. 25, 92; i. II Tr.,p. 96- t. Ill, p. 7, 26, 42.
t. IV. p. 511, t. VI, p. 3—6. 157. 368—370.
4 См. главу .Et.it des lumieres sur I’Association* в .sommaires* его „трак-
тата" (ibid., t. II, p. 25—33).
6 I bid., t. II, p. 25.
*'„Jc n’ai trouve que MM. le conite Roumford et Cadet de Vans qui aient en
trevu le vice des societcs civili ves („Lcttre de Pourier au grand juge", p. 21)
7 „Phalange", 10 fevrier 1837. p. 711, Oeuvres compl., t. I, p. 322.
8,.Le Nouveau monde Industrie! ou I’agriculture conibinee etc. Livret d’an-
noiice", p. 634.
9 Public, des man., I, p. 263, 264 и.; II. p. 42, 291 n.
10 I b i d., t. 1, p 263- 261 n.
11 Cm., iiaup. . Ibid., I, p. 7—8, 263 n.; Ill, p. 291 n.
ведениях. 1 «В 1804 или 1803 г., — заявляет ои,—один парижский хи-
мик, г. Кадэ дс Во, поместил в журналах статью, в которой
восторгался великолепными результатами, которые дала бы ассоциация
деревин из двухсот дворов, тысячи жителей».2 «В 1805 г., — указывает
он в другом месте,—один парижский физик, г. Кадэ де Во, восхищался
в журналах громадными выгодами, которые дала бы ассоциация тысячи
неравных сельчан».3 4 Ник го из писателей не решился подойти к про-
блеме ассоциации тысячи крестьян. «Одни лишь француз выразил это
пожелание, по без активных поисков в этом направлении: это бы i
г. Кадэ дс Во в 1804 г. 1 Фурье, однако, по своему обыкновению
упрекает и Кадэ де Во за то, что он ле только не развил выдвинутых
им положений, но, «подобно истинному французу», отметив выгоды
ассоциации, сделал все же вывод о невозможности ее осуществления. 5 *
Посмотрим, что же представляют на самом деле «экономические пред-
приятия» Румфорда 1и предложения Кадэ де Во.
Бенжамен Томсон, известный под именем графа Румфорда (1753
1814), американец по происхождению, военный и физик, занимавший
одно время крупные государственные посты в Баварии, опубликовал
целый ряд произведений как научного, так и практически-прикладного
характера. Большинство его сочинений, опубликованных первоначально
на английском языке, были переведены на французский и изданы в
1799—180G гг. под названием: «Essais politiques, economiques et philo-
MDphiques». Предложенное нм экономическое предприятие», о котором
\поминает Фурье, является его проектом, опубликованным первоначаль-
но на французском языке в 1796 г. в Bibliotheque britannique- и поме-
щенным затем в первом томе упомянутого сборника в виде второго
очерка под названием «Des principes fondamentaux d’apres lesquels on
pent former des etablissements pour le soulagement des pauvres dans
lout les pai's». G Исходя из принципов организованного им в Мюнхене
рабочего дома для нищенствующих,7 оп предлагает в своем проекте
повсеместное учреждение на благотворительных началах подобного рола
домов, которые считает нужным лишь называть не рабочими домами
(ибо, по его откровенному признанию, название это является одиозным
для народа), а «школой индустрии» или еще лучше — «убежищем»'.
Организацию подобного рода «убежища» он представляет следующим
образом. По инициативе какого-нибудь влиятельного лица, или группы
’См., наир.. Oeuvres compl., II, р. XXXIV, 29; t. II Tr.. р. 96; t. VI, р. 511
Livret d’annonce, p. 582—583, Fausse industrie, t. I, p. 359 60.
2 Public, des man., I. p. 7—8.
Oeuvres compl., I. Il Tr., p. 96
41 bid., t. II, p. XXXIV. roo rej
5 I bid., t. II, p. 29; t. II Tr., p. 96; t. VI, p. 511; Livret d annoncc, p. 582—oc 5
"bli.. des man., I, p. 8. , (
*’.Essais politiques economiques et philosophiqtics par Benjamin, comic d*.
Humford. Traduit de I’anglais par L. M. D. C.‘ T. I, Geneve, An \ II. 1799
vieux style, p. 121_301. Английский подлинник: Benjamin count of Rumford
!7rr‘lys Political, economical and philosophical*, vol. 1 p 115—188, London
1 »n6.
7 Описание этого лома пометено в упомянутом сборнике г виде т-р» ого
"черка (см. ibid., р. 121 120, англ, подлинник р. 3 112).
джентельменов и вообще богатых людей, открывается подписка, в ко-
торой все должны принять посильное участие. Затем собираются
двадцать пять подписчиков, внесших наиболее крупные суммы, и на-
значают из числа всех подписавшихся комитет из пяти лиц, па который
и возлагается организация дома. С этой целью приобретается или
строится в удобном месте соответствующее здание. В этом здании
организуется прежде всего «публичная кухня», отпускающая бедным де-
шевые обеды bi различную цену. Рядом со столовыми оборудуются не-
сколько хорошо отопленных и освещенных зал, в которых бедные,
посещающие заведение, имеют право оставаться в течение» дня до
определенного часа ночи. Их всячески поощряют приносить с собою
свою работу, а в дальнейшем учреждение само предоставляет им ору-
дия производства. За свою работу бедные получают заработную плату,
которая пе должна быть стишком высокой, дабы пе порождать зло-
употребления. Кроме того, автор предлагает использовать эти дома
в качестве своего рода выставочных зал для демонстрации новых машин
и технических изобретений, особенно относящихся к области домашнего
хозяйства. В этих же целях он предлагает организовать на ряду с
«публичной кухней» для бедных и маленькие образцовые кухни, которые
отпускали бы по себестоимости хорошие обеды акционерам или
лицам, которым те передадут это право. Акционеры-подписчики по-
лучают и доход на вложенный ими капитал в форме бесплатных
ордеров на «публичную кухню», которые выдаются в шесть месяцев раз в
размере Юо/О их пая, пока вся вложенная ими сумма не окажется
выплаченной им обратно. Это пе лишает их, однако, прав собственности
па все имущество заведения, которое будет продолжать принадлежать
исключительно им и их наследникам и которым они смогут располагать
по своему усмотрению. Автор надеется, что повсеместное распростра-
нение подобного рода домов может привести к полному упразд-
нению налога в пользу бедных и к его замене добровольной подпис-
кой, которая пе будет достигать и половины общей суммы взимаемого
налога. •
Таков проект Румфорда, на который ссылается Фурье. Может ли
быть этот проект охарактеризован как проект ассоциации? Ясно, что
пет. Это, как указывает сам автор, всего па всего проект своего
рода рабочего дома, организуемого лишь по частной ипциативе, проект,
преследующий в конечном итоге цель ликвидации налога в пользу бет-
пых.г. Бедные, которым отпускаются в «убежище» дешевые обеды и
предоставляется работа, вовсе пе являются ассоциированными пропзво-
1 Истинное классовое лицо Румфорда п настоящую социальную цель его
проектов правильно ра (облачает Маркс в „Капитале", характеризуя его другое
предложение о дешевых обетах д зя бедных. „Два десятнтст ы после пошзе-
ния цитированного „Ltsav” 1770 г. од ш американский шарлатан. возведенный в
баронское звание янки, Бенжамен Томсон (alias граф Рум |юрд) развивал те же
ф 11ан।ропическне п ипы, снискав себе ими вс ичайшес благоволение бога н ’во-
ден. Lio „Г ssavs представляют собою поваренную книгу, наполненную всякого
рода рецептами, указывающими, как заменить дорого стоящие нормальные пред-
меты потр'бюнпя рабочих дешевыми суррогатами. Приведя один нз этих ре-
цептов, Маркс добавляет: „С развитием капиталистического производства
зральсификацця товаров сделала такие успехи, что идеалы Томсона стали излишни*-
I 128]
дителями, а, как вынужден подчеркнуть и сам Фурье, работниками,
получающими заработную плату, притом, — как подобает рабочему до-
му,— незначительную. Проект Румфорда не имеет, по существу, ника-
кого отношения- к идеям ассоциации, будь то производительной или
хотя бы потребительской, 1 причем, кстати сказать, в нем и не упот-
ребляется вообще, даже в иносказательном смысле, этот термин.
Это не значит, однако, что идеи Румфорда не могли оказать
вообще никакого влияния на Фурье в период формирования его учения.
Если он был непосредственно знаком с самими произведениями Румфорда,
то ои мог, несомненно, заинтересоваться теми или иными его идеями
и использовать их, преломив их в дальнейшем сквозь призму своих
ассоциативных идеалов. Прежде всего это относится к самой идее орга-
низации ассоциации на акционерный капитал частных лиц, в
первую очередь — богатых, на чем нам придется еще остановиться
ниже. Далее мы находим у Румфорда и целый ряд других отдельных
идей, встречающихся и у Фурье. Так, например, в своем третьем
очерке он подчеркивает экономию, проистекающую от коллективною
приготовления пищи,2 приводя в качестве примера, с подробными циф-
ровыми данными, коллективное питание солдат, обходящееся крайне
дешево,3 пример, на который неоднократно ссылается и Фурье. Так,
в самом проекте рабочего дома ои предсказывает огромное любопытство,
которое должен вызвать среди публики первый опыт, усиленное посе-
щение первого заведения любопытными и в результате повсеместное
подражание и распространение подобных домов,4 что невольно застав-
ляет вспомнить о роли «пробной» фаланги у Фурье и, в частности,
о посещающих ее «любопытных». Так, в этом же проекте он подчерки-
вает отсутствие необходимости принуждать к работе бедных, собранных
вместе. «Если в комнате находится несколько лиц, занятых какой-либо
производственной работой, и если под рукой имеются орудия и сырые
материалы, то все присутствующие не преминут быть вовлеченными
в водоворот (tourbillon) и принять участие в активной сцене, которую
<К. Маркс, Капитал, т. I, стр. 508, изд. 8-е, Нартиздат, 1036). Ингер ао впро-
чем, отметить, что и Фурье несмотря на свое положительное отношение к
Румфорду и его .проектам", понимал их объективную роль в условиях капита-
листического общества, что виню из содержащегося в одной из его рукописей
замечания относительно тех самых .soupes economiques*. о которых говорит
Маркс. „Un resultat bizarre du salairc decroissant est que tous ceux qui font do»
inventions economiques sont des ennernis de I’humanitel Citons pour cxemple une
innovation recente'la soupe Rumford employee dans les villes de [...] par les
grands manulacturiers aux epoques de penurie de subsistance. Heureu'-ement cos
Mjupes n’ont pas attcint lour but; mais s’il eut ete vrai (scion les promesses de
i’autcur) qu’elles devaient suffire a la nourriture journaliere des hommes, dies
uraient cause une baisse subite d’environ moitie sur le salaire de tons les ouv-
riers« (Public, des man., Ill, p. 42; cp. .Phalanstere", 9 aout 1833, p. 358).
* Если только совершенно произвольно нс толковать в качестве зачатков
таковой отпуск обедов по себестоимости акционерам-подписчикам, на что нс об-
ращает внимания и сам Фурье. . .
2 .Sur les aliments et narticuliercmcnt sur la nourriture des pauvres (ibid.,
p. 201-208).
31 b i d., p. 233 —248.
41 bi d„ p. 165—166, 173.
1 P. Иоанннсян. 1 1-^ 1
они наблюдают; они легко забудут свое отвращение к труду, и при-
вычка превратит их в действительно трудолюбивых людей».< Не это
ли место имел в виду Фурье, говоря о проповедуемом Румфордом
«сочетании работ»? Интересно также отметить в этой связи, что первона-
чально Фурье называл свою ассоциацию не фалангой, a tourbillon.
У нас нет, однако, достаточно веских оснований утверждать, что
Фурье был знаком с проектами Румфорда в подлиннике, а не по какому-
(нибудь журнальному изложению. Именно журналы являлись, как из-
вестно, в течение всей его жизни излюбленным чтением Фурье. А в
период формирования его системы основным источником его сведений
о литературных, философских, экономических новостях и идеях совре-
менности был журнал «Decade philosophique, litteraire et politique». Жур-
нал этот, выходивший ежедекадно с 1794 по 1807 г., не только помещал
статьи па научные, экономические, литературно-критические темы, но и
давал систематически выдержки-обзоры новинок научной, философской,
экономической и художественной литературы. Просматривая комплекты
этого журнала (на что, к сожалению, не обратил должного внимания Бур-
жен, исследуя вопрос об источниках учения Фурье), мы легко можем
убедиться, что почти всех упоминаемых им авторов этого периода
можно обнаружить па страницах «Декады», которая, таким образом,
являлась если и не всегда единственным, то, во всяком случае, первым
источником его информации об этих писателях и их работах. Возьмем,
например, упоминаемых им экономистов. В «Декаде» мы можем встретить
подробные изложения произведений и Смита1 2 и Сея,3 и Герреншван-
да.4 Или возьмем его литературные ссылки. В своем трактате в специаль-
ном post-logue он, в целях осмеяния идеалов равенства, разбирает
и цитирует пасторальную поэму Делиля «L’Homme des Champ;».5
Почему он останавливается именно на этой поэме? Несомненно, потому,
что поэма эта повторно, в связи с первым и последующими изданиями,
подробно излагалась и приводилась в выдержках на страницах «Дека-
ды», 6 что и побудило его обратить на нее внимание.
К числу авторов, которым «Декада» уделяла особое внимание, от-
носился и Румфорд. Упоминая мимоходом о Румфорде, Буржен указы-
вает на изложение его десятого очерка в «Декаде» за 1804 г., в котором,
однако, нет описания его проекта рабочего дома.7 Можно лишь удив-
ляться, как, просматривая комплекты этого журнала, Буржен не заметил
три подробных статьи-обзора первых двух томов «Essais» Румфорда,
опубликованных в том же 1799 г., когда тома эти появились во француз-
ском переводе,8 не говоря уже о том, что его имя и, в частности, его
«soupes economiques» упоминаются неоднократно в последующих но-
1 .Sur les aliments et parliculierem- nt sur la nourriture des pauvres*, p. 191—192.
r 2.La De ade philosophique, litteraire et politique*. An HI, 3 tr. p. 400—409;
465—475, Ап IX, 2 tr. p. 8—11 (no поводу нового издания).
8 I bid., An XI, 4 tr. p. 328—334, 470—477
4 I b i d.. An XII, 2 tr. p. 270—279.
8 Oeuvres compl., t. V. p. 561—573.
„ r;orCM J? 'Л Лп У1' 1 tr- P-272—281; 2 tr. p. 536—538; Ап VIII, 4 tr-
р. 526-542; Ап IX, 1 tr. p. 29—49, 337—344; Ап XIII, 3 tr. p. 349—358.
’Bourg in, op. cit., p. 123 n. 1
8 „Decade philosophique*, An VII, 4 tr. p. 268—273; 329—338, 467—478.
I 130]
мерах журнала. * В упомянутых статьях дано, в частности, подробное
изложение первого очерка Румфорда, содержащего описание принципов,
положенных в основу организованного им в Мюнхене рабочего дома.
Возможно, что рецензия «Декады» побудила Фурье ознакомиться и с
подлинником, но весьма вероятно и то, что он почерпнул свои сведения
о планах Румфорда лишь из этого изложения. Но и в этом случае он
все же мог, конечно, воспринять те или иные отдельные идеи Румфорда
в пересказе «Декады», как то: мысль об исправлении нравов бедных не
путем проповедей или наказаний, а путем создания для них новых
благоприятных условий — путем предоставления им чистых, хорошо
отопленных и освещенных помещений, хорошей пищи,1 2 или мысль о
том, что в случае коллективного изготовления обеда достаточно трех
поваров на тысячу человек при одновременной экономии топлива и г. п.3
И наконец, даже из одного журнального изложения он должен быт
воспринять центральную идею привлечения к построению ассоциации
акционерного капитала богачей.
Посмотрим теперь, что представляет собой другой «ассоциативный»
проект, — проект Кадэ де Во, столь настойчиво рекламируемый Фурье.
Проект или, точнее, маленькая статья Кадэ де Во4 появилась на
самом деле не в 1803—1804 г. или даже 1805 г., как это утверждает
Фурье, а была опубликована в 1802 г. в официальной правительствен-
ной газете «Монитер», в номере от 17 плювиоза. Статья эта, оза-
главленная «Utilite publiqiie», посвящена вопросу о так называемых
«soupes economiques», предложенных тем же самым Румфордом. Нель-
зя ли было бы, задает вопрос автор, распространить этот институт
также и на деревню, не в виде благотворительной помощи неимущим,
а в качестве подспорья трудящемуся классу? Зимой житель деревни
сидит возле своего очага, и приготовление пищи не влечет за собой
для него ни потери времени, ни лишней траты горючего. Зато летом,
когда вся семья с раннего утра отправляется работать в поле, необхо-
димость приготовления обеда становится для крестьян тягостной, так
как каждая хозяйка должна для этого возвращаться домой. В деревне,
состоящей из двухсот домов, можно видеть, поэтому, к 10 часам утра
двести дымящих труб, что ведет также к ненужному расходу топлива.
Если бы в деревне была одна общая кухня (marmite), то был бы лишь
один очаг. В 11 часов кто-нибудь приходит бы за супом и доставлял
1 См., папр., .Decade philosophique', Ап VI, 4 tr. р. 367, Ап VII, 3 tr.
Р- НО—111; Ап VIII, 2 tr. ..Lettre aux Auteur de la Decade Philosophi ue <ur
les etablisscments de charite nouvellement fondes a Geneve”, p. 43; „Secon le
lettre sur les sorpes economiques*, p. 110—112; .Aux Redactcvrs de la Ddcade*,
p. 439—440; p. 518—520; 3 tr. p. 367—371; An X, I tr. p. 311—313. В отпом
1,3 номеров помещен специальный очерк о его жизни и его произведениях
(An X, 3 tr. р. 81—91).
2 .Decade philosophique*, An VII, 4 tr. p. 332—333.
3 I b i d., p. 334.
< Кадэ ie Bo (Antoine-Alexis Cadet de Vaux) (1743-1828), химик и агро-
ном, основатель .Journal de Paris". Живо мнтере уясь вопросами об пе<твенион
гигиены. предложил целый р< л реформ в этой области, успешно осущсствтениых.
Пропагандировал также новые агрономические м ропрнятия и занимался вопро im i
Питания. Автор целого ряда брошюр (см. „Biographic universelle anciennc е
^oderne (М. Michaud), t. VI, p. 321—322).
9* f 131 ]
его в поле работающим. Подобные готовые обеды были бы в частности
ценны для поденщиков, не имеющих собственного хозяйства. Их при-
готовлением занимались бы по очереди тридцать домашних хозяек.
Эта обеды стоили бы очень дешево, так что можно было бы
даже за общий счет отпускать даром обеды старикам и нуждающимся.
Вечером же по возвращении с поля еду могла бы приготовлять уже
каждая хозяйка особо. Человек, — указывает в заключении автор,—
работает только для того, чтобы пропитаться. Если снизится стоимость
пищи, снизится и стоимость рабочего дня, и собственник сможет за-
нимать больше рабочих рук и лучше обрабатывать землю.1
При чтении статьи Кадэ де Во недоумеваешь, как Фурье ухитрился
обнаружить в пей идею сельскохозяйственной ассоциации. Это всего
лишь предложение распространить и на деревню благо городской
ресторанной системы, избавить крестьянина, и в первую очередь бат-
раков, от необходимости индивидуального изготовления пищи. Един-
ственно, что отличает эту сельскую кухню от городских ресторанов —
судя по фразе о приготовлении обеда по очереди тридцатью домашними
хозяйками, — это то, что автор представляет ее себе как коллективное
предприятие жителей деревни. Говорить, однако, па этол) основании
о сельскохозяйственной ассоциации (термин, который, кстати сказать,
также ни разу не встречается у Кадэ де Во), хотя бы только потреби-
тельской, не приходится, так как речь идет лишь о коллективном
приготовлении обеда и только в летнюю пору, в период полевых работ,
причем специально подчеркивается, что остальную пищу каждая домо-
хозяйка продолжает готовить для своей семьи в индивидуальном по-
рядке. При этом автор статьи с похвальной откровенностью указывает
на предназначение подобных «soupes economiques» для снижения за-
работной платы сельскохозяйственных рабочих.
Могла ли подобного рода газетная статья сыграть существенную
роль в формировании ассоциативных планов Фурье? Ясно, что нет,
тем более, что опубликована опа была в 1802 г., т. е. в период, когда
у Фурье сложился уже в основном идеал не только потребительских,
по и производительных ассоциаций. Но самое интересное заключается
в том, что Фурье, трубя о Кадэ де Во, не был даже знаком
с полным текстом его статьи. В одной из своих рукописей оп откро-
венно признается, что познакомился с идеями последнего лишь из
'анализа» его статьи в 1804 г. в одном журнале.2 А что это был
за журнал, можно узнать из встречающихся у него заявлений о том,
чго Кадэ дс Во изложил свои идеи в (Decade philosophique» 3—
г. е. речь идет опять-таки о той же самой «Декаде». Открывая номер
1 .Gazette nationale ou Le
l.i Republique franyaise. unc et
2 J.i note de M. Cadet de
Moniteur universe!* Septidi 17 pluviose, ап X de
indivisible. № 137, p. 549—550.
,, ---------Vanx (que je n’ai pas lue, je no la connu, que
par 1 analyse donnec en 1804 dans un journal...*) (Public, des man.. 1 p. 8).
• Oeuvres compl t. 1 p. 359 -360; Lixret d’annonce, p. 582—583; .Pieges cl
< ar a anisine ..., p. 10 -11. Поэтому во многих своих журнальных статьях он
1 Р?|МО 1 оп°рчг об идее ассоциации, высказанной в 1804 г. журналом .Decade
,,е 1,а,ыиля имени автора (.Phalanstere*. р. 26, 133, 249.
• 58, Збо, 392, 40 л; .Phalange*, р. 163).
[ 132 ]
«Декады» oi 20 плювиоза того же X года, мы действительно ^аходпм
заметку, содержащую изложение нескольких предложений Кадэ де Во,
в том числе выдержку из его статьи о «soupes economiques». 1 Ознакомив-
шись таким путем с предложением некоего Кадэ де Во о желательности
коллективных приготовлений обедов в деревнях и даже не поинтересовав-
шись полным текстом его статьи, Фурье и стал в дальнейшем постоянно
ссылаться на произвольно интерпретированные им идеи «'парижского
физика»1 2 для иллюстрации своего тезиса о «веке, обращающем свои
взоры в сторону ассоциации». Точно так же и в дальнейшем он в тех
же целях неоднократно ссылался на те или иные произвольно подобран-
ные примеры «ассоциаций», не задумываясь приводить в качестве об-
разца таковых не только «опыты» Оуэна, но и такие «ассоциативные»
идеи, как «идеи» графа Лаборда,3 такие ассоциативные институты, как,
например, омнибусы-рестораны, т. е. разъездные рестораны, заведенные
в Париже в начале царствования Людовика Филиппа капиталистом
виконтом Ботеррелем.4
Таковы две единственные ссылки Фурье на предыдущие идеи ас-
социации, которые, как мы видим, не могли оказать какое-либо непо-
средственное влияние на возникновение ассоциативных идеалов Фурье,
как таковых. Если у Румфорда он мог все же позаимствовать несколько
существенных идей, и прежде всего мысль о привлечении к построению
ассоциации акционерного капитала богачей, то у Кадэ де Во он мог
позаимствовать разве лишь аргумент о выгодах коллективного при-
готовления пищи.
I!
Если, теперь, от ссылок самого Фурье, мы перейдем к указаниям
на его предшественников (помимо Ретифа), которые можем встретить
в посвященной ему литературе, то мы должны будем прежде всего
отбросить те имена, которые упоминались (справедливо или нет —
другой вопрос) в связи с генезисом его философских, социологических
и экономических концепций, в частности в связи с его знаменитым
учением о страстях, корни коего также, несомненно, уходят в XVI11 сто-
летие. Это относится не только к различного рода философам и
1 См. „Decade philosophique'. Ап X, 2 tr. 312 313. Неудивительно также,
очему Фурье обнаруживает некоторые сведения о личности Кадэ де Во, называя
его то „парижским химиком", то „физиком44. Кадэ дс Во был постоянным сотруд-
ником „Декады", и его заметки, преимущественно научного характера, встреча-
ются в этот период чуть ли не в каждом номере журнала.
2 Являющихся, кстати сказать, в его изложении в значительной мерс продук-
том его собственной фантазии. Припомним только его заявление о том, что
Кадэ де Во пришел к выводу о невозможности осуществления ассоциации и т. п
<Ср. Bourgin, op. cit., р. 126—127). .
8 Об истинном характере коих Маркс пишет в „Капитале* следующее. „Так
Гак рсе развитие формы капиталистического процесса производства суть формы
кооперации, то нет, конечно, ничего легче, как абстрагироваться от своиствен-
“ого им антагонистического характера и расписать их в виде форм свободной
‘•ссоциацпп. Это проделал, например, граф A. de Laborde. „De 1 tsprit de 1 Asse-
rtion dans tons les interns de la Conimunaute", Paris 1818». (Капитал, т. I,
«тр. 444, прим. Партиздат, 1936).
О всех этих примерах см. у Bourgin, op. cit, р- 1ол.
экономистам, начиная с Гольбаха и кончая Мальтусом п Герреишвандом,
ио и к таким мыслителям, как, скажем, Руссо. Если Руссо и оказал
определенное влияние па формирование социологической концепции
Фурье 1 и если в этом смысле и является, быть может, справедливой
характеристика последнего как «ученика» и «наследника» Жап Жака,s
то ясно в то же время, что эгалитаристнческие идеалы руссоистской
школы не могут быть рассматриваемы, как прообраз е.о ассоциативных -
идей. То же следует сказать и относительно упоминаемых теми или
иными авторами коммунистов-утопистов, будь то Дони, Мор, Кампа-
нелла пли Морелли. Коммунистическо-уравнительные идеалы XVI—XVIII
ст. были совершенно чужды, по самому духу своему, учению Фурье. Сам
он в своих произведениях не только решительно отвергал идею общ-
ности имущее гв,3 но и с характерным для него едким сарказмом зло изде-
вался над коммуписгнческо-эгалитаристическпми идеалами XVIII века.4
И в этом отношении ои был вполне искренен и последователен. Ему,
абсолютно чужда свойственная коммунистам XVIII в. уравнительность, и
не среди коммунпсшческих мыслителей и теоретиков XVI—XVIII сто-
летии следует, поэтому, искать его идейных предшественников.
Если, однако, мы произведем подобный критический отбор, то легко
убедимся, что, несмотря на обилие упоминаемых имен, реальный интерес
могут представлять для нас лишь мало известные имена и произведе-
ния Брэна, Ланжа, д’Обюссона и Шамуссэ. Но ознакомление с произ-
ведением Брэна «Science de I'organisation social» заставляет вычеркнуть
и это имя из списков возможных предшественников Фурье.5 Остается
таким образом, на ряду с Ретифом и второстепенными именами,
д’Обюссона и Шамуссэ, о которых мы упомянем в своем месте, лишь
имя Ланжа, провозглашенного предшественником Фурье еще сто лет
тому назад Гононом и Мишлэ.
Брошюры Ланжа, опубликованные в Лионе в годы революции,
представляют собой в настоящее время редкость. Полного их комплекта
не имеется даже в Парижской Национальной Библиотеке. Жорес, од-
нако, в своем экскурсе дает подробное изложение всех сохранившихся
1 См. В. П. Волгин. .Социологические воз фения Фурье". (Очерки по
истории социализме, стр. 342 сл.)
2 См. Е. Faguet. Politiques et moralistes du dix-neuvieme sitcle, 2 serie,
1898, Fourier, p. 43—81. В своем очерке Фагэ рассматривает Фурье именно как
такового, характеризуя его как J’eleve direct, I’heritier immediat de Jean facques
Rousseau*. .Fourier e’est Rousseau plus ciair, plus сгй et sans contradiction".
з См., папр., Oeuvres compl., t. VI, p. 4, 38, 154, 473, а также его полемику
с Оуэном и сеи-симонпстамл—„Pifeges et charlatanisme des deux sectes Saint-
Simon et Owen..." etc.
4 См., папр., специальную ultra-pause, посвященную разбору, в качестве при-
мера подобных идеал >в, .Телемака’ Фспслопа (Oeuvres compl., t. V, р. 477—485).
6 См. J. Andre Brun, .Science de I’organisation sociale, demontree dans
ses premiers elements, ou Noiivclle Methode d’etudier 1’Histoire, les Voyages.
I Economic Politique, la Morale des Nations et d’assurer le sticces de I'Enseigne-
ment ublic . Paris, An VII. Читая эго пронзве teii ie, удивляешься, чго именно
побудит Вплльгарделя увидеть в нем источник идеи Фурье. Очевидно, лить
то, что Брэп отвергает всю предшествующую cmv пауку и старые методы и
говорит о «пауке социальной организации* как об открытии (см. op. cit., р. III—
XIV) и что он припгсываег это открытие .пауке расчета* (science de calcul),
примененной им к социальным проблемам (ibid.,p. 36, 125—126, 258—259).
I 134]
брошюр лионского деятеля, воспроизводя полностью наиболее интересные
страницы. Мы имеем поэтому возможность составить себе правильное
представление о его проектах и идеях.
Франсуа-Жозеф Ланж, бывший в 1791—1793 гг. в Лионе членом
муниципалитета и мировым судьей и казненный после подавления контр-
революционного восстания, 1 пропагандировал там в эти годы — в связи
с хозяйственно-экономическим кризисом — «простые и легкие средства до-
биться изобилия и справедливой цены на хлеб>, как гласит заглавие
его основной, опубликованной в этот период, брошюры. Средство это, по
его мнению, состояло в сосредоточении всего обмена в руках одной
компании, которая, однако, дабы избежать монополии отдельных лиц,
должна была быть амальгамирована со всей нацией. Конкретно он
предлагал следующее. Законодательная власть должна выпустить 1 800 000
акции по 1000 ливров каждая, на общую сумму в 1800000000 ливров.
Эта сумма должна быть раздстена на тридцать тысяч равных частей
состоящих из шестидесяти акций, служащих фондом для обеспеч
продовольствием на два года ста семейств. Каждые сто семейств бу! I
располагать своим общим «амбаром изобилия» (grenier d’abondance),*^
которых, таким образом, будет иметься во Франции 30 000. Эти амбары
1 В настоящее время, благодаря тщатель ому изучению Гомоном японских ар-
хивов и обнаружению им целого ряда интереснейших материатов о Ланже, мы име-
ем возможность по докуме иа.льпым данным восстановить основные вехи жизни
этой лич ости, остававшейся доселе совершенно безвестной. Материалы эти
опровергают прежде всего предположе не Жореса о его немецком происхожде-
нии. Ланж был, повндпмому, эльзасцем, н Мюнстер, в котором он воспитывался,
является не городом Мюнстером в Вестфалии, а большим поселком Мю ютером
около Кольмара или одноименной мале (ькой деревней в другом районе Эльзаса.
Четырнадцати лет он попадает в Париж, а затем в Лион. Жизнь его до эпохи
революции неизвестна, за исключением факта опубликованием в 1785—1786 гг.
двух брошор, в которых, под влиянием опытов Монгольф е, он развивает фан-
тастические планы создания воздушной армии. В 1790 г. он избирается асессо-
ром мирового судьи кантона Федерации, а в декабре 1791 г. попадает уже в
генеральный совет Коммуны. Лионские архивы содержат довольно обильные
материалы о его деятельности в качестве муниципального додж остного лица.
В конце 1792 г. он не переизб 1рается в муниципалитет, но зато становится миро-
вым судьей того же кантона, в каковой должности и остается до момента своего
ареста 14 октября 1793 г. посте взятия Лиона республиканскими войсками. Обна-
руженные Гомоном материалы делают вполне ясным причины его ареста и после-
довавшего за этим смертного приговора. Еше в августе 1792 г. он опубликовал
брошюру-во«звание, направленное по существу против Шалье него привержен-
цев. В рукописи, относящейся к концу 1792—началу 1793 г. и написанной, по
всей вероятности, рукой самого Шалье, он причисляется к группе «подозритель-
ных* ц «аристократов*. Как видно нз судебных протоколов, во время контрре-
волюционного восстания он не только продолжал выполнять свои функции
мирового судьи, но и сочувствовал восставшим. Осужденный 24 брюмера
14 ноября, — он был казнен 25-го (см. Gaumont, op. cit., р. 35 83).
r 1 2 * * * * * В * * * * * 14 Самый термин .grenier d'abondance* не представлял ничего нового и
был ходячим термином в революционную эпоху. В августе 1793 г. Конвент
Даже принял специальный закон об организации в каждом дистрикте «greniers
баЬопбапсе* — государственных зернохранилищ (см. А. Матьез, op. ci .,
СТР- 221). Еще до этого, в том же самом Лионе, выдвигались предложения за-
купки коммуной па средсвва, вырученные от продажи имуществ эмигрантов,
•Достаточного количества хлеба чтобы организовать амбар изобилия*. (< м.,
например, протокол генерального совета коммуны от 19 марта 17J.5 г. Eroccs-
verbaux des seances des corps municipaux* etc., t. IV, p. 148, Lyon, 1.04.)
1 135]
должны быЛь все построены по одинаковому плану. При каждом из
них должно находиться помещение для заведующего и обслуживающего
персонала, получающего заработную плату в половинном, по сравнению
с доходом от акций, размере. Амбары должны быть ежедневно открыты
для удовлетворения нужд обслуживаемых ими семейств, главы коих
будут поручать кому-нибудь из своей среды следить за пх деятель-
ностью, дабы не было никаких злоупотреблений. Во время каждой уборки
урожая снабжение провиантом grenier d’abondance должно произ-
‘водиться в обязательном порядке так, чтобы к определенному, уста
повленному законом, сроку в амбарах находилось достаточное коли-
чество съестных припасов для пропитания ста семейств —1500 чело-
век в течение двух лет. Компания должна снабжать всех потребителей
Франции хлебом по одной и той же неизменной цене. Все земледельцы
с^кут вступать в соглашение с компанией о перевозке своих припасов,
.лт/кже о страховашш своего урожая, своих построек и инвентаря от
ДИдобития, наводнений, пожаров и воров. Компания будет предостав-
лять также все необходимые им кредиты, ибо, будучи заинтересована
в потреблении, она будет заинтересована также в прогрессе сельского
хозяйства.х.
Таков суммарный набросок проекта, который дает Ланж в своей
брошюре. Из разбросаш!ых указаний, содержащихся как в этой, так
и в другой брошюре, посвященной «ответам на возражения», можно
заключить, что он имел, очевидно, в виду, не ограничивая реформу
только областью хлебной торговли, распространить ее вообще на
все товары, фиксировав одновременно и заработную плату 1 2 и возложив
на «компанию» также кредитование внешней торговли.3 Во второй
брошюре содержится указание на возможность пристройки к каж-
дому амбару залы и комнат, предназначенных для общих собраний
ста семейств.4 Кроме того, нам известно о существовании еще одной,
более поздней брошюры Ланжа—«Remede a tout, ou Constitution invul-
nerable de felicite publique, projet donne maintes fois sous differentes
formes», Lyon 1793, — в которой, невидимому, его проект был изложен
в наиболее закопченном виде. Этой брошюры- не имеется в настоящее
время ни в одной библиотеке, и ее не могли розыскать ни Жорес,
ни Буржен, ни Гомон. Ее видел, однако, в сороковых годах выше-
упомянутый историк Лиона Гонон, который, именно ссылаясь на нее,
1 ,Tous les cultivateurs, quel que soil le genre de leur culture, pourront
trailer avec la Compagnie pour le transport de leur denrees ainsi que pour
I’assurance de leurs recoltes, bailments et meubles centre la grele, les inondations.
les incendies et les voleurs. Ils trouveront aussi dans la Compagnie toutes les
avances, toutes les ressources dont ils pourront avoir besoin, parce qu’etant intercssee
4 la consommation, elle le sera necessairement aux progres et de I’agriculture et de la
population*. L Ange. .Moyens simples et faciles de fixer I’abondance ct le
juste prix du pain, presentes а MM. du conseil general de la Commune de Lvou
p. 10—12. Lyon, 1792. (Jaures, op. cit., p. 342—343).
* .Moyens simples...* p. 9. (J a u г ё s, op. cit., p. 340).
* .Reponses aux objections qu’on a faltes sur les movens de fixer I'abondance
et le juste prix du pain*. Lvon, 1792. (Jaures, op. cit., p. 346).
• .Rien ne sera plus facile que d’agencer a chacun des greniers d’abondance
n salon et des cabinets, pour reunir les cent families configures, lors des assembler4-
g^nerales*. .Reponscs aux objections*, p. 25. (R our gin. op. cit., p. 99).
I 136 |
и провозглашает Ланжа предшественником Фурье. Как видно из при
водимой Гононом краткой характеристики этой брошюры, Ланж пре-
дусматривал уже в ней постройку для каждых ста семейств, на ряду
с «амбаром изобилия», также школы и больницы, *
Есть ли, действительно, что-нибудь общее между этими предло-
жениями Ланжа и идеями Фурье, можно ли рассматривать Ланжа как
непосредственного предшественника последнего? Жорес, заинтересовав-
шийся Ланжем и впервые подробно ознакомившийся с его произведе-
ниями дает, как мы уже видели, на этот вопрос положительный ответ, и
притом в самой категорической форме. По его мнению, в плане «лион
ского префурьериста»,2 содержатся уже «все элементы фурьеристской
мысли»,3 и если «магазин снабжения» последнего и не является еще
фаланстером, где ассоциацией охвачена вся жизнь человека, то он,
во всяком случае, является «наброском фаланстера».4 С другой сто-
роны Буржен, отмечая отдельные бесспорно схожие, по его мне-
нию, моменты в воззрениях Ланжа и Фурье в области критики
торговли и спекуляции, провозглашения принципа ассоциации, призыва
к власть имущим, «социалистического мессианизма» и т. и.— считает,
однако, необходимым решительно подчеркнуть существенные между
ними различия. На ряду с различиями второстепенного и формального
порядка, он указывает на коренное и основное различие самих идеа
лов обоих авторов. «Местные общества Ланжа, — отмечает он, — яв-
ляются прежде всего обществами по хранению, заготовке товаров,
снабжению продовольствием (de depot, de manutention, d’approvision-
nement); фаланги Фурье являются прежде всего ассоциациями про-
изводства и в целях производства. Первые должны организоваться
путем национальной подписки, вторые — как локальные и эксперимен-
тальные предприятия. Наконец, Ланж даже не намечает, хотя бы в
общих чертах, теории сельскохозяйственной, промышленной и домаш
ней ассоциации, организации труда, механизма распределения — этих
основ социэтарпой системы Фурье».5
Всякий, внимательно ознакомившийся с планом лионского деятеля,
Должен признать, чго, вопреки восторженной характеристике Жореса,
между ним и конечным идеалом Фурье — фалангой, несмотря на от-
дельные схожие моменты, все же «дистанция огромного размера».
План Ланжа никак не может быть охарактеризован как проект произ-
водительно-потребительской ассоциации. «Амбар изобилия», даже с при-
соединением к нему — как, невидимому, проектировал Ланж в своей
последней не дошедшей до нас брошюре — школы и больницы отнюдь
не ассоциирует обслуживаемые им сто семейств так, как ассоциирует
их фаланга. «Амбар изобилия» не ассоциирует эти семьи ни в области
производства, ни даже в области потребления, ибо каждая семья про-
должает вести индивидуальное хозяйство, забирая лишь из амбара, как
______
\-L’Angc avail dgalement elabli pour chaque reunion un grenier dabondawce
**ne ccole, une infirmerie...* (Go non, op. cit., p. 206).
Jaures, op. cit., p. 342.
’Ibid., p. 344.
i 1 Ф. p. 345.
"Our gin. op. cit., p. 100-101.
' 1.57 I
из магазина, необходимые припасы. Реформа, задуманная Ланжем, вы-
званная хозяйственной обстановкой, создавшейся во Франции и, в част-
ности, в Лионе в 1792—1793 гг., относится прежде всего к области обмена.
Ее основная цель, как ясно видно из его собственного обоснования —
борьба со спекулятивным вздутием цен, для осуществления чего ои
и предлагает создание всеобъемлющей «компании», монополизирующей
торговлю хлебом, как, невидимому, и всеми другими товарами. Озна
чает ли это, однако, что между планом Ланжа и проектами Фурье
нет никакого сходства по существу пли что, как полагает Буржсн,
сходство это, хотя подчас и разительное, ограничивается лишь не-
которыми общими моментами («социалистический мессианизм», критика
торговли и спекуляции, призыв к власть имущим), а также провозгла-
шением самого принципа ассоциации, хотя, кстати сказать, Ланж как
раз нигде не употребляет это слово? Проект Ланжа, как справедливо
признает сам Жорес, не является еще сточь же всеобъемлющей ассоциа-
цией, как фаланга. Но ведь на ряду с полной «ассоциацией»—фалангой
мы встречаем у Фурье и целый ряд «полуассоциативных» учреждений.
Вместо того, чтобы сравнивать план Ланжа с конечным общественным
идеалом великого утописта, как это делали Жорес и Буржсн, необходимо,
поэтому, сопоставить его с «полуассоцпативпыми» институтами пере-
ходного периода Фурье, в том виде, как мы постарались их рекон-
струировать на основании его сочинений и прежде всего его рукописей.
Именно это, и только это, является ключей для сколько-нибудь обо-
снованного и правильного разрешения проблемы Ланж — Фурье.
Если мы проанализируем проект Ланжа под этим углом зрения,
то мы не сможем не заметить сразу несомненного сходства его «ком-
пании» с торговой системой entrepot Фурье. «Компания» Ланжа, моно-
полизирующая в общегосударственном масштабе весь торговый! оборот
и имеющая повсюду «амбары изобилия» — магазины, обслуживающие
сто семейств (1500 человек), весьма напоминает монопольную торговую
организацию Фурье — entrepot с ее «коммунальными магазинами» на
1500 человек, с их амбарами, погребами и т. п. Как и «компания» Ланжа,
entrepot — это государственно-кооперативная организация, основывае-
мая государством па акционерных началах и самоуправляющаяся при по-
средстве советов самих пайщиков, созываемых на регулярные общие
собрания. Первоочередной задачей entrepot также является борьба с
огромными посредническими барышами торговли и справедливая н
единообразная фиксация цеп. Как и «компания» Ланжа, entrepot спе-
циально заботится о сельском хозяйстве, открывая крестьянам кредит
и обеспечивая сбыт их урожая. Кстати сказать, обслуживающий пер-
сонал коммунальных магазинов и у Ланжа н у Фурье получает в виде
вознаграждения определенный дивиденд. С другой стороны, если entre-
pot является «тройным агентством», дабы не упразднить полностью кон-
куренции, то и Ланж специально заботится о том, чтобы конкуренция,
как таковая, не была бы запрещена. Сходство между проектом Ланжа
и entrepot Фурье — несомненно и бесспорно. И именно это сходство
и объясняет, почему мы можем констатировать определенную идейную
близость между планом Ланжа и конечным идеалом Фурье — его фа*
лангамн. Ведь и такие «полуассоциативные» переходные институты
I 13s j
Фурье, как entrepot, построены па тех же принципах, что и фаланги,
являясь п формально, с точки зрения своего места в его системе, и
по существу зародышем этих всесторонних пронзводителыю-по греби
тельскнх ассоциаций. Неудивительно поэтому, что схожие с этой ассо-
циативной торговой организацией «амбары изобилия» Ланжа овеяны
тем же «ассоциативным» духом, что и фаланги, хотя они, так же как
и entrepot, не представляют еще производительно-потребительских ассо-
циаций.
Какой же вывод должны мы сделать из этого с точки зрения
вопроса о формировании учения Фурье? Вывод этот состоит в том,
что если планы Ланжа и были, прямо или косвенно, знакомы Фурье,
и если Ланж и оказал какое-либо влияние па формирование его общест-
венных идеалов, то это должно относиться не непосредственно к его
конечном}' идеалу производительно-потребительских ассоциаций. Если,
как это весьма вероятно, в 1792—1793 гг., в период, когда он как
раз находился в Лионе, 1 Фурье и ознакомился с идеями и пред-
ложениями Ланжа, то планы последнего должны были толкнуть его
мысль в направлении разработки идеалов потребительской, сбыто-
вой, кредитной кооперации прежде всего в форме государственно
акционерной торговой системы entrepot. Это косвенно подтверждается
и тем, что система entrepot является как раз одной из самых
первоначальных кооперативных организаций, упоминаемых Фурье; на
ряду с maitrise proportionnelle организация эта упоминается уже в
самых ранних его рукописях 1803—1806 гг. А вышеизложенный вывод
вполне согласуется с реконструированной нами схемой этапов форми-
рования общественных идеалов Фурье и в свою очередь ее подтверж-
дает и подкрепляет. Гипотеза о влиянии на него Ланжа — гипотеза
весьма правдоподобная 1 2 — вполне подтверждает наше заключение о мо-
менте возникновения у пего идеалов потребительской, сбытовой, кре-
дитной кооперации и подкрепляет и наш общий вывод о переходном
периоде в его системе, как отражении процесса формирования его
реформаторских планов.3
1 Pc 11 а г i п, op. cit., р. 337—338, 44—47.
2 Выводы за п прог в этой гипотезы резюмированы Гомоном. За эту гипо-
тезу говорит тот факт, что Фурье вряд ли мог не зп иь о Ланке, члене муни-
ципалитета н мировом судье, с которым мог встретиться даже в октябре 17931.
в тюрьме, н легко мог, следовательно, заингсресовпься его брошюрами. Против
этой гипотезы говорит молодость Фурье в этот пер юд и гот факт, что он
“ращался в эго время в контрреволюционной среде торговых служнцих (Gau
Wont, op. cit., p. 87—S9). Но ведь, как мы знаем, н .Панк не принадлежал к
крайним левым, а кроме того это никак не могло помет пь Фурье ознакомиться
спланами оорьэы с торгово-экономическим кризисом видного муниципального
Должностного лица.
3 Это не значит, конечно, что влияние идей Ланжа могло сказаться только
11 исключительно в этой области. Описывая выгоды своего плана. Ланж, напр.,
Доходит до чисто „фурьеристских" прогнозов о его благодетельных еле i
ствичх—-о прекрасных дорогах, о судоходных реках и каналах, об осушке
олог, о потоках, используемых для орошения новых лугов, о том земном рае,
в который превратится Франция (.Moye-is simples...*, р. 14 —13; Jan г Cis, op
C|t., p. 345). Очевидно, что если брошюра Ланжа оы.та знакома Фурье, то ему
.^помнилась н эта его идея, которая — быть может н соединении с уже чшти
фантастическими предсказаниями „философа Nicolas* о новых лунах и творениях
[ 139]
Из этого, само собой разумеется, вовсе не следует, что идеалы
потребительской, сбытовой, кредитной кооперации сложились первона-
чально у Фурье исключительно под влиянием идей одного лишь Ланжа,
даже если идеи эти и сыграли в этом отношении существенную роль.
Мы уже видели, например, что продовольственный кризис эпохи ре-
волюции, обусловивший появление проекта Ланжа, привел в том же
Лионе и к некоторым частичным практическим попыткам объединения
потребителей, которые Фурье мог непосредственно наблюдать. Но не-
зависимо от теории и практики революционной эпохи аналогичные
идеи— причем не только идеи потребительской кооперации, играющие
доминирующую роль в проекте Ланжа, но и идеи кооперации сбытовой
и кредитной, отодвинутые у него на второй план — мы можем обнару
жить уже и в дореволюционной литературе. /
В предреволюционной Франции идеи эти являлись порождением опи-
санных нами выше специфических условий винодельческого хозяйства.
Это относится, прежде всего, к тому же Ретифу. Эксплоатация
торговцами-посредниками виноградарей была хорошо известна ему,
уроженцу Бургундии, по личному житейскому опыту. Из его авто-
биографии и других его сочинений мы знаем, что товарность крестьян-
ских хозяйств его округа была очень высока. Это обусловливалось
в первую очередь первенствующей ролью виноградарства и виноделия.
В жизнеописании своего отца Ретиф прямо свидетельствует, чго в сере-
дине столетия в его родной деревне Саси доход от виноградарства
превышал доход от земли, и упоминает о путешествиях своего отца
в Париж для сбыта вина, своего и своих односельчан, и о его сдел-
ках там с «торговцами». 1 Неудивительно, что он развивал в своем
проекте сельской ассоциации идеи кооперативного сбыта сельско-хозяй-
ственной продукции, протествовал в «Тесмографе» против отсутствия
капиталов и мечтал о сельскохозяйственном кредите. Какую роль во
всем этом играло виноделие, видно уже из самого его плана сель-
ской ассоциации, носящей столь же винодельческий, сколь и земледель-
ческий характер, с наделением каждого члена, на ряду с пахотной
землей, и землей под виноградники, причем именно сбыт вина и должен
был, очевидно, служить основным источником их «личных доходов».
Еще ярче, однако, его забота о выгодном сбыте вина проявляется в
«Шкале отцов». В этом произведении имеется любопытнейший экскурс—
описание способов улучшения положения деревни и сельского хозяй-
ства, 2 где автор выступает против тяжести государственных налогов
против сеньориальных повинностей, требуя одновременно «надлежащих
цен» на сельскохозяйственные товары. В связи с этим он также вы-
двигает план своего рода кооперативного объединения крестьянства,
предусматривая организацию в каждой деревне «общественного амбара»
(«grenier public») пропорционально числу жителей, куда те сдавали бы
свой урожай. И развивая этот проект, он опять-таки специально оста-
(о которых см ниже в приложении) — » сыграла свою роль в формировании его
релставлений о судьбах нашей планеты в период гармонии.
1 .Vie de mon рёге*, Рг. part., р. 121—122; sec. part., р. 4—18.
1 Описание, кстати сказать, изъятое цензурой и сохранившееся лишь в неко
торых экземплярах этой книги.
I ИО J
навливается на вопросе о вине, изобилие коего сготь же пагубно для
виноградаря, как и его полный недостаток», предусматривая, что при
новой системе «бочки будут всегда одинаковой стоимости, и продавать
будуг только выдержанные вина», причем цены на вино должны быть
фиксированы. 1
Что эксплоатация винодельческих хозяйств торговым капиталом на-
водила, еще до революции, не одного только Ретифа на идеи сельско-
хозяйственного сбытового товарищества, свидетельствует уже упомя-
нутая нами выше книга Брака де ла Перьера, посвященная, как видно
из заглавия, именно вопросу о реформе винной торговли. Реформа,
предлагаемая Браком, сводится по существу к кооперированию вино-
дельческих хозяйств в целях борьбы с торговыми посредниками. По-
дробно описав все «спекуляции» скупщиков-монополистов и их махина-
ции по снижению закупочных цен на вино, он выдвигает проект
объединения шестнадцати приходов Верхнего Божолэ в своего рода
«компанию», «общество» или «ассоциацию», имеющую задачей органи-
зацию сбыта производимого там вина. «Я хочу, — заявляет он, — чтобы
это общество было уполномочено вносить все авансы и нести все
расходы по перевозке и пр.; я хочу, чтобы оно выплачивало налоги
за всех виноградарей и собственников, которые сдают ему свой уро-
жай, чтобы оно поставляло всем этим воздетыватслям в течение всего
года потребный им хлеб по текущим рыночным ценам; чтобы оно
поставляло собственникам и возделывателям по разумной, умеренной и
неизменной цене бочки, в которых они могут нуждаться». Для органи-
зации подобного общества надлежит, чтобы собственники и вообще
жители каждой! из шестнадцати деревень собрались и, обсудив вопрос,
избрали по одному представителю, которые вместе составили бы общее
собрание, в свою очередь избирающее руководящий орган, следящий
за всеми делами и отчетами. Непосредственно торговыми операциями
должен ведать, однако, специальный уполномоченный — подрядчик, ко-
торый вместе со своими компаньонами и целым штатом сотрудников
бывает всю продукцию вина района. Проект Брака подробнейшим
образом разрабатывает все связанные с этим детали: определение
качества вина отдельных владельцев, организацию его перевозки и т. п.
^гот же подрядчик уполномочен выплачивать налоги за всех вино-
радарей. Он обязан также организовать несколько «амбаров', открытых
ежедневно, за исключением воскресных и праздничных дней, где вино-
градари могли бы получать хлеб по нормальным ценам. Он организует
и поставку бочек хорошего качества по твердым ценам. Общество
юлжно, в целях успешного сбыта, широко рекламировать свои вина,
каковой целью в проекте приводятся даже образцы ректамы для
помещения в парижских газетах и журналах. Оно должно также рас-
сылать своим членам циркулярные письма, знакомящие их с искусст-
1 Л'Ёсо1с des Peres*, t. 1, р. 371—374. И в своем проеме общественных
Реформ, помещенном в «Ночах Парижа*, он также предусматривает установление
’••коном «равновесия* между земледельческими и винодельческими районами и
ФГанпзацню сбыта вина самим государством (.Nuit* de Paris", t. VI. p. ИОб
1418, 1421).
[ 141 ]
вом ухода за вином. Организация подобного общества будет выгодна
как для продавцов, так и для покупателей, а также и для государств!,
которое станет с большей легкостью получать налоги. \ Разрабаты-
вая конкретно свой проект для района Божолэ, автор, однако, указы-
вает, что он может с успехом быть осуществлен повсеместно и применен
к сбыту не только вина, по и всех других сельскохозяйственных
товаров «В каждой провинции собственники могут объединиться н
организовать подобные ассоциации для продажи производимых там
продуктов..., удаляя насколько это только возможно всех этих бес-
полезных посредников, всегда пагубных и в одинаковой мере обремени-
тельных и неудобных как для собственника, так и для потребителя.1 2
Таков этот любопытнейший проект, проект, являющийся пе продуктом
абстрактных теоретических построений, а непосредственным порожде-
нием жизненной практики, откликом на реальные нужды винодельче-
ских хозяйств. Как мы узнаем из самой книги Брака, в 1764 и 1765 гг.
были даже сделаны, при непосредственном участии самого автора, две
последовательные попытки реализации его, тогда еще неопубликован-
ного, плана, окончившиеся, однако, неудачно из-за некоторых привхо-
дящих обстоятельств. Как мы узнаем из других источников, третья
аналогичная попытка была предпринята там же в момент опубликования
этого произведения в 1769 г.3 * * * * 8
Что же представляет собой предлагаемая Браком «ассоциация» про-
изводителей вина? Это, как мы видим, не что иное, как сельскохозяй-
ственная кооперация, хотя условия «старого режима» сказываются, естест-
венно, и на этом проекте с его подразделением производителей вина
па собственников и виноградарей-половников. Это, прежде всего, то-
варищество по сбыту, имеющее целью сбыт вина входящих в «обще-
ство» членов; «ассоциация» эта выполняет, далее, и функции потре-
бительского общества, организуя амбары по снабжению членов хлебом,
и закупочного товарищества, поставляя им по дешевым ценам бочки;
кроме того, опа выполняет функции кредитной кооперации, внося «все
авансы», оплачивая расходы по перевозке вина до продажи и выпла-
чивая за своих членов налоги. Если проект Ланжа является, как мы
отмечали, прообразом, скорее, государственно-акционерной торговой ор-
ганизации entrepot Фурье, то план, изложенный в книге Брака, по
характеру и функциям предлагаемой им организации, является, как
видим, настоящим прообразом коммунальных контор. Вполне допустимо
поэтому предположение, что книга Брака, посвященная вопросу, кото-
рый не мог не интересовать молодого торгового «агента», и изданная,
кстати сказать, в том же Лионе, где ее автор проживал, повидимому»
1 .1. Fa у a rd, op. cit., р. 281—285.
2 .Dans chaque province, les proprietaires penvent se cantonncr, former de
scmblablcs avwriationc pour la vente des produits qui s’y recueillent, aya'jt
6gard aux modifications qu’exigeraient ct la qualite des denrees et les debouches
natuiels qu’on peut avoir pour les procurer de la maniere la plus prompte et la
plus lirccte an co-somniatcur, en e'oignant le p'us qu’il sera t possible, tous les
interposes inutiles, toujours nuisibes et toujours a ssi accablants et aussi
embarassauts pour le proprietaire que pour le consonimateur“ (ibid., P-
8 Ibid., p. 236—2S8. '
4
еще в девяностых годах, т. е. одновременно с Фурье, 1 могла быть
знакома последнему. Во всяком случае, мы имеем стотысо же оснований
для этого предположения, сколько и для предположения о влиянии на
Фурье брошюр Ланжа, причем, само собой разумеется, одно отнюдь
не исключает другого. И если Ланж получил славу «префугрьериста»,
а имя Брака никем не связывалось с именем Фурье, то это объясняется
чисто случайным обстоятельством — вниманием, удетеиным Ланжу таким
историком, как Мишлэ, а вслед за ним Жоресом.
Под этими перекрещивающимися влияниями—не исключающими,
конечно, возможности и других аналогичных влияний — и могли возник-
нуть у Фурье в девяностых годах первоначальные идеи сбытовой,
потребительской и кредитной кооперации, в первую очередь — сельско-
хозяйственной!. Что касается тех разнообразных внешних форм, в ко-
торые облеклись у пего в дальнейшем эти «полуассоцпативпые», по
его выражению, планы, разработанные им уже в условиях XIX столетня,
то они, естественно, представляют для нас второстепенный интерес.
Как мы видели, формы эти беспрестанно им варьировались и были
связаны, очевидно, с самыми различными примерами и образцами, в
том числе взятыми и из жизни. Так, например, если в двадцатых
годах ои разрабатывает проект казенных ферм, то это, как можно
заключить из его собственного указания,2 было связано с организацией
в эпоху реставрации образцовых ферм как по частной инициативе, так
и при государственной поддержке. Но идеи некоторых из прсдтагаемы.х
нм организаций могли быть, несомненно, почерпнуты им и нз книг.
Мы отмечали уже, что проект Ланжа, не только по своим функ-
циям, но и по конкретной структуре предлагаемой им акционерной
торговой организации с магазинами па 1500 жителей, довольно близ-
ко напоминает entrepot, одну из самых ранних форм кооперативной
организации Фурье. Изображение у Фурье сельскохозяйственных кре-
дитных кооперативных институтов как «сельскохозяйственных лом-
бардов» заставляет вспомнить о предложении Ретифа. В этой связи
и следует упомянуть мало известное имя д’Обюссона, автора книги
«Modele d’un nouveau ressort d’economie politique, ou projet d’une
nouvelle espece de banque, qu’on pourra nommer banqne rurale».
Amsterdam, 1772, на которую ссылается Буржен.3 Возможно, конечно,
что именно под влиянием предложения д’Обюссона Ф>рье и замыслил
придать своем}' проекту сельскохозяйственного кредитно-сбытового то-
варищества также и форму сельскохозяйственного банка.
Как бы то пи было, мы можем констатировать следующее: если идеи
сельскохозяйственного сбытового товарищества формировались во Фран-
ции во второй половине XVIII столетия в первую очередь под влиянием
Цужд и потребностей винодельческих хозяйств, то и Фурье, обосновывая
———.
1 Сго имя упоминается в .Almanadi de Lvon за 1790 г. (см. Gaumont,
°Р- cit., р. 29 п. 25). Как ш-дно ш упомянх той выше библиографической тамстки
n -Revue d’histoire de Lvon“ on н’ его сын (о котором возмоиа о, и идет речь
в альманахе) играли в лиши Лиона выдающуюся роль и были авторами мною
численных брошюр посвященных мчннцнпа 1ьным делам.
~ Oeuvres compl., t. IV, р. 285.
Bourgln, op. cit., р. 118—119.
I 143 |
свои аналогичные проекты, также имеет прежде всего в виду виноделие,
которому он вообще уделяет большое внимание и коему отводит по-
четное место и в своем будущем социэтарном обществе. 1 Излагая
проект коммунальных контор, он все время на ряду с хлебом говори?
о вине, которое бедный крестьяний не в состоянии хранить и о котором
коммунальная контора станет надлежащим образом заботиться.1 2 Обос-
новывая этот план в одной из своих рукописей, он прямо ссылается
на положение винодельческих хозяйств. «Без помощи этих авансов,—
спрашивает он, — как предотвратить разорение крестьянина, особенно
в винодельческих районах, где ои всегда закабаляется ростовщиком
и обворовывается скупщиком, которому сбывает по истечении месяца
вина, которые, часто, необходимо было бы хранить несколько лет для
того, чтобы они получили свою полную ценность?»3 * * * И его идеалы сельско-
хозяйственной сбытовой кооперации были, следовательно, также не-
посредственно связаны с нуждами и потребностями винодельческих
хозяйств, игравших такую большую роль в экономике Франции. А с
положением этих хозяйств и их эксплоатацией торгово-ростовщическим
капиталом оп был хорошо знаком на собственном житейском опыте,
так как за время своей многосторонней торговой деятельности ему
довелось быть и посредником по сбыту вина (courtier en vin).
Ill
От «полуассоциативных» планов Фурье переходим к его основному
идеалу производительно-потребительской ассоциацшт. Как мы могли
убедиться, ни его собственные ссылки-примеры, пи указания других
авторов — если даже они и имеют под собой известную почву —не
дают ничего существенного по вопросу об его предшественниках
именно в этой области. Означает ли это, однако, что Фурье не имел
в этом отношении за исключением Ретифа никаких других идейных
предшественников,— хотя бы и не оказавших непосредственное влияние
на возникновение его идеала фаланги?
Тот самый Вилльгардель, который в своем специальном экскурсе
о Фурье сделал целый ряд произвольных и неверных «разоблачений1
о его источниках, дал в другом месте, сам быть может того не
замечая, совершешю правильную установку по этому вопросу. В своем
более позднем произведении, посвященном истории социальных идеи
до французской революции и предшествешшкам «современных социали-
стов»— в произведении, представляющем, насколько нам известно, пер-
вую попытку изложения общей истории социалистических идей, Вилль-
гардель посвящает специальную главу «различным проектам ассопиа-
1 В котором.ио сто словам, протекция виноградников п производство кинз
вофастет более, чем в четыре раза (Oeuvres compl., t. VI, р. 19).
2 1 bi d., t. IV, p. 282—283. См. также противопоставление винного хозяйств3
ipexcor пеассоциировапных крестьянских семейств и фаланги (ibid., t. Iv
р. 11).
3 .Crimes du commerce", p. 204. On вообще повторно жалеется, что 9 ui
крестьян не храпит вино в течение должного срока и торопится его продать
(см., напр., Oeuvres compl., t. VI, р 19), и обвиняет виноторговцев в noAAeJlt<e
вина и (рлбеже (Livret d’annonce, р. 640; .Phalanstfere*. 14 jitin 1832, р. 2’8).
1 144 |
ций и совместной жизни Фегэ, Ла Пломбани, Мерсье и др.» Воспро-
изведя почти полностью проект Фегэ из «Энциклопедии» и упомянув
ряд имен, оп делает следующий вывод: «Мы видели, что в плане
ассоциации г. Фегэ ассоциированные могут располагать личным доходом
(pecule). Там сказано, кроме того, что если один из членов общества
выходит из него, ему возвращают капитал и узаконенные проценты.
Эта уступка, сделанная капиталу, значительно меньшая, чем предложен-
ная знаменитым реформатором XIX века'.Проводя это сравнение,
Вилльгардель, сам того не замечая, дает совершенно правильную уста-
новку (независимо от уместности упоминания в этой связи тех или иных
имен) насчет того, где следует искать прообразы фаланг Фурье. Никто,
к сожалению, не занялся серьезно этой проблемой и не повел систе-
матических поисков в этом направлении. Насколько нам известно, лишь
Сюдр, автор‘выпущенной в разгар революции 1848 г. реакционной
< История коммунизма», пользуясь очевидно указаниями Вилльгарделя,
также отметил, что идея ассоциации не нова и что в XVIII столетии
несколько писателей предлагали, по примеру овернских крестьянских
общ1ш и общин моравских братьев, основать таковые. При этом в
качестве образца оп приводит проект того же Фегэ.1 2
Это не значит, конечно, что ассоциативными проектами XVIII сто-
летия не интересовались в той или иной связи отдельные историки.
О проектах этих кратко упоминают, например, и Лиштанбержэ, рассматри-
вая социалистические идеи эпохи, и Вольтере, изучая теории земельного
передела и земельного коммунизма во Франции XVIII века. Но они рас-
сматривают эти проекты вне связи с учением Фурье и даже вне связи
друг с другом, ограничиваясь при этом лишь кратким изложением их
содержания. Лиштанбержэ, например, посвятивший в своей работе спе-
циальный параграф «планам ассоциаций», излагает в нем лишь планы
Шамуссэ и Гойон де Пломбани. Проекта Фегэ и некоторых других
ои касается в параграфе «планы общш!», в котором приводит, о
нако, и посторонние материалы. О некоторых же ассоциативных про-
ектах, вроде проектов Ретифа и Мерсье, он упоминает совсем в других
местах, в специальных главах, посвященных этим авторам. А между
тем, все эти «ассоциативные проекты > и планы нельзя рассматривать
изолированно. Общие «ассоциативные» пршщнпы, лежащие в их основе,
одинаковое идеологическое обоснование и общность преследуемых це-
лей дает возможность говорить о целом «ассоциативном» течении во
французской общественной мысли второй половины XVIII века. Тече-
ние это еще совершенно не изучено. Для его капитального изучения
потребовалась бы специальная монография и исследование всей ли-
тературы эпохи. Несомненно, что многие ассоциативные» планы еще
вообще не выявлены и не зарегистрированы. Постараемся все же,
в связи с поставленной нами задачей, проанализировать известные нам
проекты ассоциаций и прнтти к некоторым общим выводам о харак-
1 F. Villegardelle. Histoire des idees sociales avant la Revolution
Franfaisc, ou les socialises nioderncs devances et depasses par les anciens Pen-
seurs ct Philosophes. Avec textes a Гар; ui, p- 107, Paris, 1846.
-Alfred Sudre. Hi toire du coniniunisme ou refutation histonque des
Copies socialistes, p. 207—-OS, Quatrienie edition, Bruxelles, 1850.
10
A. P. Иоаннисян
I M5|
тере и сущности этого любопытного идейного течения во французской
литературе кануна революции.
Первый известный нам проект ассоциации был опубликован (что
уже крайне характерно) в виде практического плана-предложения в
1755 г. на страницах «Journal cconomiqiie». В сентябрьском номере этого
журнала за упомянутый год мы находим анонимную статью под загла-
вием «Projet d’un etablissement singulier». 1 В начале статьи отмечается,
что большинство людей по целому ряду причин и прежде всего из-за
отсутствия единения, братства и согласия подвержено тысяче горе-
стей. Единственным средством против этого «столь общего беспорядка»
является их объединение, дабы они могли взаимно помогать друг
другу. Все живущие сообща живут в гораздо большем довольстве, чем
если бы они вели отдельно хозяйство. Далее следует в десяти параграфах
изложение самого плана «общины», или «ассоциации». Все члены ассо-
циации вступают в нее добровольно и также добровольно могут из
нее выйти, «как только они сочтут это необходимым для блага своих
дел». Все ассоциированные, пройдя испытательный период (noviciat),
рассматриваются как члены дома. Совет ассоциации имеет, однако,
право исключать того или иного члена большинством в три четверти
голосов. «Те, кто захочет покинуть ассоциацию, возьмут назад не только
свой личный доход, по еще и деньги п другое имущество, которое они
внесли в общество». Что же касается умирающих, то все им принад-
лежавшее переходит к общине. Все члены общины занимаются различ-
ными профессиями, искусствами или ремеслами, каждый сообразно
своему вкусу, своим знаниям, своему таланту. Но они всегда должны
предпочитать зашшаться необходимым: в области паук—медициной
и физикой, в области искусств и ремесел — земледелием и другими
самыми обыденными профессиями, особенно, если обосновываются в
сельской местности. Каждый ассоциированный, работая на дом, в то же
время работает и па себя, ибо имеет свой личный доход (pecule
particulier), т. е. получает треть, четверть или какую-нибудь иную часть
того, во что могут быть оценены его работы (de се que ses travaux
pourront valoir). Поэтому каждый месяц производится оценка занятий
(exercices) и изделий (ouvrages) всех членов, и немедленно выплачи-
вается им установленная часть. Этот личный доход каждый имеет
возможность в большей или меньшей мере увеличивать сообразно
своему труду и своим талантам. «Ясно видно, что подобная практика
вызовет соревнование и побудит всех делать все, что в их силах». Дети
воспитываются совместно. С ранних лет их приучают к полезным ис-
кусствам и ремеслам. Шестнадцатнлетние мальчики поступают па воен-
ную службу сроком на шесть лет, после чего могут вступать в ассо-
циацию пли устраиваться отдельно. Община обеспечивает молодоженов
приданным, не считая того, что могут дать им частным образом ?ix
родители из своего личного дохода, «который будет значительным».
В заключение автор указывает, что он набрасывает лишь общий план,
1 .Journal oeconomique ou mdmoires, notes et avis sur I’AgricuIture, les
Arts, le Commerce et tout ce qui peut avoir rapport a la sante, ainsi qu’A la
conservation et A I augmentation des Biens de Families” etc Seotembre 1755.
Paris MDCCLV, p. 97—105. ’ '
l И6 1
не входя в детали н не останавливаясь на выгодах, которые сулит
государству и частным лицам эта «новая ассоциация .
Таков был проект, опубликованный в «Journal economique». Дело,
однако, па этом не закончилось. Поскольку в заключение своей статьи
автор проекта упомштл, что по его сведениям аналогичные светские
общины существуют с незапамятных времен в Оверни, и просит лиц
знающих поделиться своими сведениями на страницах журнала, то в
декабрьском номере действительно появились, в форме писем в редак-
цию, два, тоже анонимных, описания этих общин. 1 Вслед за письмами
было помещено специальное редакционное примечание, в котором под-
черкивались выгоды подобных ассоциаций п вновь выдвигалась идея
необходимости их всемерного распространения. «Мы не можем, — указы-
валось там,—не изменяя цели нашего журнала, не отметить солидных
плодов экономии и изобилия, которые она (ассоциация.—А. И.) обеспечи-
вает, единство, которое она поддерживает, мир, который она дает>. «Если
она производит столь великие блага среди простых крестьян, каких
только чудес нельзя было бы ожидать от нее, если бы более интелли-
гентные и просвещенные люди объединились в аналогичном духе! Какое
богатство, какую силу приобрело бы государство, если бы в его лоне
организовался целый ряд подобных общества.2
Интерес, проявленный журналом к идее ассоциации,
явление на
циативного
«Problem es
прекрасный
занимались
вышала бы
специальное письмо, в котором объявлял о своем намерении разрабо-
тать план упомянутой ассоциации, которая, по его словам, предпочти-
тельнее овернских общин.4
В 1765 г. в десятом томе знаменитой «Энциклопедии» появилась
статья «Моравы «г-на Фегэ, казначея Франции».5 Статья эта, посвя-
щенная моравским братьям, описывает также н овернские общины,
причем автор задается вопросом, нельзя ли по их примеру организо-
вать и другие, чтобы с пользой доставить занятия стольким лицам,
находящимся в стесненном положении, которые за неимением руковод-
ства и талантов и из-за отсутствия работы и занятий, никогда
Яе бывают счастливы так, как могли бы быть, становясь благо-
даря этому в тягость себе и обществу. Отвечая на этот вопрос по-
ложительно, Фегэ и выдвигает план «ассоциации добрых граждан',
вызвал по-
его страницах в марте следующего, 1756 г. нового ассо-
плана некоего Борьо.3 В своей статье, под названием
economiques», Борьо брался построить за умеренную цену
дом, где могли бы поселиться несколько семейств, которые
бы сельским хозяйством, причем прибыль значительно пре-
расход. В июльском номере журнала он снова опубликовал
1 -Journal oeconomique* etc., Decembre 1755, p. 94—105.
2 Ibid., p. 105—106.
3 Этому Борьо (Beaurieu) (1728—1795), педагогу и литератору, автору ряда
° ковавшихся в свое время значительным успехом протведепии для юпоше-
ТВа ч руссоистского романа „L’Eldve de la nature* Лиштанберже посвятит
1,С|11|.тлы1ый очерк (см. „Le socialisme utopique*, р. 59—76, Paris 1898).
4 L i c h t e n b e r g e r, op. cit., p. 340. Мы, к сожалению, не имели под ру кой
°мнлскта „Journal oeconomique* за 1756 г.
? Ф е г э (F a i g u е t de Villeneuve) (1703—1780), экономист, постоян-
11 сотрудник „Энциклопедии*, автор ряда экономических трактатов.
10‘ [147j
ассоциации трудолюбивых людей', имеющий целью гарантировать их
от забот и огорчений, уменьшить их тяготы и обеспечить нм радости
жизни. Проект этот, как можно сразу убедиться при первом же с ним
ознакомлении, представляет по существу лишь воспроизведение, с не-
значительными отличиями, первоначального плана, опубликованного за
десять лет до этого в Journal economique». Говоря это, мы имеем
в виду пе пересказ основных мыслей, а прямое воспроизведение текста.
Из этого следует заключить, что автором анонимного проекта и яв-
лялся сам Фегэ или же, что мы имеем дело с самым откровенным
плагиатом. Отмстим лишь некоторые ботее или менее существенные
различия между обоими вариантами. Если анонимный проект пред-
усматривает, что выходящие из ассоциации, как и исключаемые, полу-
чают обратно вложенные ими деньги и другое имущество, то в статье
Фегэ говорится уже, что они получают вложенные деньги «вместе
с процентами в принятом в торговле размере». Если в анонимном проекте
в отношении д-мирающих указывается, что все нм принадлежащее пере-
ходит к ассоциации, то в статье Фегэ, на ряду7 с этим, специально
подчеркивается, что все принадлежащее члену ассоциации вне общины
переходит к его наследникам. В этой статье уточняется также, что
личный доход высчитывается за вычетом всех расходов, и отмечается,
что одним из основных его предназначений является приобретение вина,
табака и удовлетворение других произвольных, т. е. не насущных, по-
требностей. Упоминается также, что ассоциация должна оказывать под-
держку женщинам, детям и нетру'доспособным. В помещенных вслед
за планом «ответах на возражения указывается, между прочим, что
более равные браки и более спокойный и регулярный образ жизни
и зажиточность, постоянно обеспеченная всем членам в подобных домах,
являются самым действительным средством для физического улучшения
человеческого рода. В заключении автор специально подчеркивает всю
практическую реальность и возможность осуществления «предложенной
ассоциации//. 1
Статья Фегэ была перепечатана не только в последующих изданиях
Энциклопедии»,2 во и в разделе истории < Encyclopedic methodique. 3
Статья эта получила, таким образом, большое распространение, и план
«ассоциации», первоначально предложенный на страницах экономического
журнала, стал достоянием самых широких кругов образованной публики
эпохи. Неудивительно поэтому, что на него ссылается, между7 прочим,
и автор одного пз произведении, излагающих аналогичный «ассоциатив-
ный проект. Автор этот некий Hupay-de-Fuvea. О его произведен»11
мы знаем лишь из его письма к Ретифу, датированного 1782 г. и опу-
бликованного последним, вместе со всей прочей его перепиской, в пр11'
ложениях к «Современницам». Отправитель письма, называющий с,’^я
«коммунистическим автором», «очень интересуясь книгами о воспитан»11
1 „Encyclopedic, он Dictionnaire raisonne des sciences, des arts, des metiers
t. X, p. 70o -706, Neufchatel, 1765.
’ См например. „Encyclopedic...- etc. Troisieme edition cnrichic de Phis'curS
notes, t. X. p. 642—645, Livourne, MDCCLXXIII.
MnrV'i'v’vXv^'1* *0 mdtll0di4ue“- Histoire, t. Ill, p. 630—634. Paris-Liege,
* 1 Г/CC L.JY Л. V ill.
[ 148]
и столько же книгами об общности >, запрашивает Ретифа относительно
его произведения Новый Эмиль ( Школа отцов ), в котором, со-
гласно объявлению, должны были быть описаны овернские и орлеанские
общины, Спарта и моравские братья. В связи с этим, считая необходи-
мым, чтобы все современники, пишущие на эту тему, сообщали др\ г
другу своп взгляды, он извещает о« пересылке Ретифу через третье
лицо своей книги, задуманной им еще в 1776 г. К письму приложена
выдержка из «Аппопсе litteraire et morale», приводящая содержание
этого произведения, озаглавленного там „Projet de communaute filosofe.
fonde sur la Vie du Bon La-Fontaine, les sentiments des meilleurs Auteurs,
les principes des Etablissements des Peuples les plus sages du Nouveau
Monde, et sur une Analyse du Systeme economique de la Nouvelle-He-
loise; avec un Plan-gdometral du sejour champetre de cette Societe, pro-
pose par souscription a Marseille". Par J. A. Vd. H. На самом деле
настоящее название изданной Юпее.м книги (если только в его письме
речь не идет о его другом, совершенно неведомом нам, сочинении) было
следующее: „Maison de rdunion pour la communaute philosophe dans la
terre de Г auteur de ce projet. Plan d’ordre propre aux personnes des deux
sexes, de tout age et de diverses professions, pour leur faire passer dans,
des communautes semblables la vie la plus agreablc, la plus sainte et la
plus vertueuse, suivi des exemples des nouveaux Troglodytes par M. de
Montesquieu, des Moraves, article de I’Encyclopedie et d'une Institution
de vie commune, religleuse et philosophique, decrite par le P. Lami
A Euphrate chez les associes frere Dampiers et a Utrecht, aux frais de
la maison commune des Atoravites. 1779.1
Произведение это следует в настоящее время считать, невидимому,
.утерянным.2 3 Как видно из приложенной к письму Юпея выдержки,
автор излагал в нем проект организации дома совместной жизни десяти
друзей и их жен, ведущих общее хозяйство с целью уберечься от
нужды и невыносимых жизненных треволнений века. Он подробно опи-
сывал этот дом, который должен был быть построен в девяти лье от
Марселя, и жизнь его обитателей. Ассоциация эта должна была об-
служиваться, невидимому, наемными служащими, поскольку' в проекте
предписывалось, чтобы с земледельцами домена, как и со всеми вообще
слугами, обращались гуманно. Автор мечтал о распространении подоб-
ных ассоциаций и о вовлечении в них всех слоев населения, но прел-
лагал осуществить подобные союзы и общность морально-экономиче-
ского режима отдельно для каждого сословия, не смешивая состояний. 1
В 1784 г. выступил с планом ассоциации и Мерсье, являвшийся,
кстати сказать, близким другом Ретифа. Его проект, под названием
План одной ассоциации' ( Plan dune association»), опубликован в
третьем томе его сборника < Mon bonnet de unit . Сколько, указывает
1 Lichtenberger, op. cit., p. 341. „
" Во всяком случае, его не вплел пн библиограф произведении Ретифа Л
круа (Jacob, op. с it., р. 210), ни Лшнтанберже, который также упоминает о нем
•ишп, ца основании письма автора к Ретифу.
3 .Contemporaines-, t. XIX, sec. ed., письмо № C9; В примечании к этомх
Письма Ретиф указывает от себя, что не получил этой киши и поэтому не Ди i
ывета, отсылая одновременно автора к своему проекту „Анлрографу .
[ 149 ]
ne
автор, в настоящее время лиц, достигших уже зрелого возраста,
но не обладающих в обществе никакими связями и чувствующих
себя как бы изолированными в толпе, ибо становится все более труд-
ным получить занятие, приобрести состояние, жениться. Было бы весьма
желательно, чтобы подобные сорокалетнне мужчины одинакового об-
щественного положения и обладающие скромными средствами, вложив
каждый определенную сумму в общий фонд, выбрали удобное жилище
и жили вместе в спокойствии и обеспеченности, свободные от домаш-
них забот и семейных хлопот, которыми наполнен почти каждый дом,
посвящая свое время занятиям, искусству, дружбе. В подобной ассо-
циации могли бы объединиться не только один холостяки; в нее могли
бы быть приняты и женатые, не имеющие детей или дети коих уже
устроены. Дом, в котором будет проживать ассоциация, должен, по
возможности, находиться па юге Франции. Дом этот должен состоять
из ряда изолированных аппартамеитов, а также общих зал. Проживая
в таком доме, члены ассоциации были бы избавлены от ежедневных
забот о пище; не было бы среди них ни скучающих, ни праздных.
Стад был бы хорошим и здоровым. Они наслаждались бы трудом и
отдыхом и с легкостью удовлетворяли бы свои вкусы. «С первого
же взгляда можно увидеть все преимущества, проистекающие от этой
ассоциации для домашнего хозяйства. Те, кого скромность их средств
заставляет удаляться в деревню или, еще хуже, ставить себя в зави-
симое положение, сложив вместе свой тощий доход, еле обеспечивающий
им необходимое, стали бы вдруг сразу зажиточными. Представьге
себе десять лиц из категории тех, о которых я говорил,
щнх лишь 50 лун ежегодного дохода. Пусть
артелыю, и
иметь удобное жилище, хороший стол,
прибавьте еще удовольствие, проистекающее от
вкусов, и драгоценную независимость и
ли эти десять лиц быть столь же счастливы, как если бы судьба
осыпала их дарами». Но ассоциация имеет преимущество не только
для людей мало обеспеченных. Ведь и богатые не всегда чувствуют
себя удовлетворенными: их фантазии, с одной стороны, «грабеж лакеев»,
с другой, ставит их в стесненное положение, и поэтому они часто
жалуются среди роскоши. Предлагаемый план отнюдь не является хи-
мерой—это не республика Платона. В основе предлагаемого союза
нс лежит ни благотворительность, пи самоотречение, ибо люди не-
достаточно совершенны, чтобы повседневно возвышаться до этих до-
бродетелей. Поэтому, почему предлагаемая ассоциация не могла бы быть
осуществимой? Ведь каждый день образуются ассоциацшг в целях тор-
говли, строительства, поднятия целины, посылки в далекие страны кораб-
лей и даже притеснения бедного народа. Не время ли организовать
ассоциацию разумных людей, которые сделали бы, руководясь рассудком,
то, что другие делают, руководясь корыстью или фанатизмом. *
Насколько в конце XVIII столетия были распространены идеи
ii.vieio-
жпгь
чтобы
слуг:
связи
могут
онп станут
вот у них уже будет достаточно средств,
хорошее отопление,
взаимной
посмотрите,
1 Mercier. Mon bonnet de unit, t. Ill
ассоциации, видно из следующего примера. В 1790 г. Ролан вместе
с несколькими своими друзьями задумал приобрести совместно землю
из фонда национальных имуществ. В связи с этим Бриссо, который,
как известно, будучи последователем Руссо, в дни своей молодости
высказывал в своих произведениях довольно радикальные идеи о про-
исхождении права собственности и социальном неравенстве, набросал
проект «сельскохозяйственного общества», которое предполагалось осно-
вать. Его рукопись сохранилась среди бумаг Ролана в Национальной
Библиотеке и была опубликована лишь сравнительно недавно. 1 Проект
Бриссо сводится к следующему. «Общество» должно быть образовано
из лиц трех категорий: 1) «благодетелен», т. е. лиц, вкладывающих
для общего блага сумму большую, чем обусловленная, 2) «класса
ассоциированных или друзей», вносящих по двенадцати, пятнадцати и
двадцати тысяч ливров, и 3) лиц незажиточных или даже вообще не-
имущих, которым общество сочло бы возможным открыть па извест-
ный срок кредит. Для выдачи этих авансов, а также для поддер-
жания общих учреждений и предприятий, общество всегда должно
иметь резервный фонд. Сумма, вносимая ассоциированными, не должна
быть выплачена сразу: в начале надлежит внести лишь четверг ь, а
остальное — в двенадцать ежегодных взносов. На вложенный капитал
должен быть приобретен в местности, отвечающей всем необходимым
условиям, земельный участок, рассчитанный на двадцать семейств, с воз-
можностью последующего расширения. «Базой» общества должно быть
земледелие. Но когда общество будет консолидировано, оно может
заняться и теми «мануфактурами», которые могут «ассоциироваться»
с сельскими работами: писчебумажным производством и т. п. Каждая
семья будет проживать отдельно в своем доме, но должна иметься
общая библиотека н обширное помещение для общих собраний. Ин-
тересно отметить, что в переписке, связанной с этим проектом, план
этот характеризуется как «ассоциация па манер ассоциаций моравских
братьев». А образованное общество эпохи знало, кстати сказать, о
моравских братьях прежде всего из статьи Фегэ в Энциклопедии.
Неудивительно, что при подобной распространенности «ассоциатив-
ных» идей они находили свое проявление и в различного рода планах,
проектах и предложениях, не преследовавших цели объединения группы
лиц в производительные или потребительские ассоциации-общины, вроае
вышеописанных, а ставивших лишь задачу их ассоциирования в ка-
кой-нибудь одной, ограниченной области. В этой связи и можно вспом-
нить имя Шамуссэ, упоминаемого Бурженом в качестве одного из воз-
можных предшественников Фурье в области идеи ассоциации.2 В про-
изведениях этого общепризнанного «филантропа» XVIII столетня, как
«то величали современники, мы встречаем, между прочим, проект, оза-
главленный „Plan d’une maison dissociation dans laquelle, an nioyen
d’une soinme ties modlque, chaque associ£ s’assurera dans 1 dtat de inala-
dle toutes les sortes de secours qu’on pent deslrer.“ Как видно уже из
i ..Revolution franyaise", t. 42. Paris, 1902 в статье Cl. P e г г о ti d n pro-
jet de Brissot pour une association agricole", p. 260—265.
" Bourgin, op. cit., p. 119, 314.
[ 151 I
заглавия, ассоциация, предлагаемая Шам\ ссэ, имеет целью лишь орга-
низацию на общий фонд дома-болышцы, в котором каждый из
ассоциированных находил бы в случае болезни уход и лечение.
План предусматривает пять разрядов ассоциированных — по размеру
вносимых ими ежемесячных взносов, — пользующихся, соответственно,
в доме ассоциации большими или меньшими удобствами. 1 Как мы видим,
ассоциация» Шамуссэ носит, по сравнению с вышеописанными, узкий
и ограниченный характер, не являясь ini производительной, ни даже по-
требительской ассоциацией, а лишь своего рода страховым товарище-
ством на случай болезни.1 2 Но и планы подобного _рода характерны для
распространенности во второй половине XVIII столетия «ассоциативных",
идей.
Теперь, ознакомившись вкратце с рядом представителен «ассоциа-
тивного^ течения второй половины XVIII века, мы можем правильно
определить место и удельный вес проектов ассоциаций Ретифа в
литературе эпохи. Мы видим теперь, что проекты эти примыкают к це-
лой группе современных ему аналогичных планов. В этой группе они
занимают, несомненно, выдающееся место как своим количеством, так
и своей разносторонностью. Но главное, мы находим у Ретифа не толь-
ко мелкие планы ассоциаций, а и ассоциативную систему «Андрографа».
Все рассмотренные нами выше проекты представляют планы отдельных
ассоциаций, организуемых в условиях существующего обществешюго
строя. И лишь один Ретиф, исходя из подобного рода планов, доходит
уже, так или иначе, до идеала реорганизации всего общества на основе
отдельных производительно-потребительских ассоциаций, до идеала но-
вого «ассоциативного» общества.
IV
Излагая свои планы и предложения, авторы проектов ассоциаций
XVIII столетия ссылались на целый ряд исторических и современных
им примеров как па достойные подражания образцы. В этом отношении
мы наблюдаем у них поразительное единодушие и, можно сказать, одно-
образие, гораздо большее, чем в конкретном содержании самих пх
планов. Общий круг идей и представлений, характерный для авторов
проектов ассоциаций эпохи, лучше всего резюмирован в статье Фегэ.
Перед тем, как изложить свой план, Фегэ ссылается па Спарту, на
1 Lichtenberger, op. cit., р. 327—328.
2 И поэтому нельзя делать каких-либо непосредственных сравнений межту
этим проектом и производительно-потребительскими ассоциациями Фурье, и а1,а-
lormo, проводимую Буржеиом между предложением Шамуссэ и „системой
обеспечения" в фалангах следует признать безусловной натяжкой. Если бы Бхр-
жен был знаком со всей группой проектов ассоциаций XVIII столетия, то
он нс стал бы, несомненно, выдвигать на первый план второстепенный и огра-
ниченный проект Шамуссэ. Но дело именно в том, что из всех подобного рода
проектов XVIII столетня он был конкретно знаком только с планом последней о.
Лишь буквально в одной фразе он отмечает самый факт наличия ассоциативны*
планов у Ретифа и Мерсье (Вон г gin, op. cit., р. 75). Что же касается проек-
тов „Journal economique", Фегэ и др,, то о них в его работе не содержится во-
обще никаких упоминаний.
I 152]
ессеев, на государство Парагвай и описывает общины моравских
братьев-геригутеров и французские овернские крестьянские общины, г
Различного рода ссылки на идеальные общества древности и
идеальные «нравы» современных заморских, особенно первобытных, наро-
дов не представляли в литературе XVIII века ничего исключитель-
ного. Идеализация государств древности, особенно законодатель-
ства Ликурга и спартанских порядков, являлась одной из характернейших
особенностей идеологии эпохи. Мы можем встретить подобною идеали-
зацию у таких выдающихся и разнохарактерных мыслителей, как Руссо
и Вольтер, Морелли и Гельвеций, д’Аржансон и Мерсье, Монтескье
и Маблн, и в таких общеизвестных исторических работах, служивших
основным источником исторических сведений, как vHistoire ancienne
Роллена или «Histoire des revolutions de la republique romaine? аббата
Верто.1 2 Столь же характерна была и идеализация иезуитского госу-
дарства в Парагвае и идеализация первобытных птемен и народов всех
стран света, связанная с учением о естественном состоянии и приведшая
во второй половине века к целому потоку литературы, превозносившей
на всяческие лады обычаи и порядки всевозможных дикарей» — пе-
руанцев, ирокезов, таитян и др.3
Но не все эти ссылки на древних и дикарей служили конкретным,
непосредственным обоснованием проектов ассоциации. Таким непосред-
ственным обоснованием подобных планов являлись ссылки па пример
моравских братьев-гернгутеров, а также овернских крестьянских общин.
В статье о <-моравах» и изложил Фегэ свой проект. Именно с общинами
«геригутеров» и был знаком, по заяатению Ретифа, основатель одной пз
1 Это резюме, кстати сказать, с некоторыми сокращениями, вставками и
стилистическими изменениями и с дополнительными ссылками на квакеров и
американских дикарей, воспронзвотит и Ретиф в своем произведении „Школа
»>тцов“, выражая пожелание организации аналогичных общин, что свидетель-
ствует, между прочим, о его знакомстве с ассоциативным планом Фегэ, ока-
завшим непосредственное влияние и на многих других авторов ассоциативных
проектов. (Ср. „L’Ecole des Peres', 1.1, p.469—474 и „Encyclopedic', t. X, p. 704—705k
Интересно отметить, что Вольтере, упоминая об овернских общинах, заявляет
следующее: „Фегэ в „Энциклопедии', Вольтер в своем „Dictionnaire philo-
niphique', Розье в „Cours complet d’Agriculture' посвятили им похвальные
статьи, а Ретиф де ля Бретон написал их историю (см. его произведение „L’Ecole
des peres', стр. 472 и сл.)“. (Ф. Вольтере. Очерки по истории аграрных
отношений и аграрного вопроса во Франции в 1700—1790 гг., стр. 55, ГИЗ, 1923.)
Др\тимн словами, он упоминает как самостоятельное описание овернских
общин дословно списанные Ретифом соответствующие абзацы тут же отмечаемой
статьи Фегэ. Заимствование Ретифом описания моравских н овернских общин
113 -Энциклопедии' не замечает и Лнштанберже (Lichtenberger, op. cit,
Р 211). Идеализацию Спарты, древних персов, общественного строя Крита,
Парагвая, американских народов мы встречаем в целом ряде других нроил-
псдепнй Ретифа, см., например, „Andrographe', р. 464—4(>8, 472, „Thesmographc',
Р- 248—260; „Nulls de Paris', t. 1, p. 126; t. II. p. 854. t. VI, p. 2748-2749; t. Vll,
P- 2903, 2947; „Nouvel Abeilard', t. II, p. 343—344.
„ 2 < M’ В ° л ь т e p c, op. cit., стр. 56—64; Lichtenberger, op. cit., p. 366 -
BI- Girsberger, Der utopische Sozialisnius des 18 Jahrhundert»- in
rankreich und seine philosophischen und matcriellen Grundlagen. S. 101 1
Ellrich, 1924.
3 Ср. Вольтере, op. cit., p. 46—52; Lichtenberger op. cit., p. 57 61
' 365; Girsberger, op. cit., S. 103—105, 220—222.
I 1>3 ]
описываемых нм городских ассоциаций. На пример «моравов» ссылается
и Юпей. Общинам «моравов» должен был подражать и проект Бриссо.
Уже в первом плайе ассоциации, изложенном в «Journal economique», со-
держалась ссылка на овернские крестьянские общины. Овернские общи-
ны — «по примеру которых» он предлагает создать другие ассоциации —
подробно описывает и Фегэ. «Это здесь пе фикции, — специально под-
черкивает Ретиф, обосновывая свой план сельской ассоциации, — эти
товарищества французских крестьян существуют в паше время: было
бы прекрасно умножить эти ассоциации и каждое селение превратить
в одну семью».* 1 Овернские общины вызывали интерес, разумеется,
не только у авторов проектов ассоциаций. Их описывали самые различные
лица вплоть до Вольтера, им посвящали специальные произведения,
о них писали в курсах земледелия. Но если их обычно превозносили за
нравственный образ жизни и добродетель или за успехи в области сель-
ского хозяйства, то упомянутые авторы специально интересовались этими
общинами как реально существующими и достойными подражания образ-
цами ассоциаций.
Посмотрим же, что представляли в действительности эти морав-
ские и овернские общшгы и в каком отношении они могли служить
примером ассоциаций.
Известно, что общины богемских, или моравских, братьев2 еще в
предыдущем столетии утратили характер коммунистических общин. Тем
более это можно сказать об их преемниках в XVIII столетии — герн-
гутерах (по названию поселения Гернгут, основанного в 1722 г. в Сак-
сонии на землях религиозно настроенного графа Цинцендорфа) и их
общинах, распространившихся в течение XVIII века пе только в Гер-
мании, ио и в других странах, от России до Америки. 3 При организа-
ции общины Гернгут из остатков секты богемских братьев, в ее
1 .L’Ecolc des Peres", t. 1, p. 474.
1 В исторической литературе пот .моравскими братьями* подразумевают ча-
сто и сектантские общины последователей Хельчицкого, н анабаптистские общины.
В данном случае речь идет об общинах последователей Хельчицкого.
8 Относительно хозяйственной структуры и хозяйственной деятельности
гсрнгутерскнх общий XVIII столетня мы можем почерпнуть, правда, нс так уж
много сведений в современных им общих сочинениях по истории моравской
церкви, посвященных в основном лишь религиозным проблемам. Таковы, на-
пример, произведения: D a v i d К г а п z, Alte und neue Bruder-Historie, Barby
1772, August Gottlieb Spagenberg, Leben des Herrn Nicolaus Ludwig
Grafen und Herrn von Zinzendorf und Pottendorf, 1773; Schrautenbacn
.Der Graf Zinzendorf und die Briidergemeinc seiner Zeit. 2. Aufl. Gnadau 1871
(написано в 1782). Гораздо интереснее конкретные описания общины Гернгут,
'оставлен ibie некоторыми современниками, вроде имеющейся в ИМЭЛ книги
Fr oh be г ger, Briefc iiber Herrnhut und die evangelische Briidergerncine,
Biidissin, 1797. Что касается довольно обильной позднейшей литературы, то опа
также в основном. посвящена гернгутерам как религиозной секте, мало обращает
внимания па хозяйственную организацию их общин и не использует для освеше
пня этого вопроса богатейшие архивные материалы. Эта работа'была проделана
lic^au,l° ф- Uttendorfer, в его двухтомном капитальном тр)^
АИ-Hcrrnhut. Wirtschaftsgeschichte und Religionssoziologie Hcrrnhuts \v3hre
seiner ersten zwanzig Jahrc (1722-1742). Herrnhut, 1925, и Wirtschaftsgcist nnd
Wirtschaftsorgamsation Herrnhuts und der Briidergemeine von 1743 bis zuni tnde
ces Jahrhunderts, Herrnhut, 1926.
I 154 ]
основу, даже теоретически, пе был положен принцип общности иму-
ществ, общности, которую Цинцендорф прямо характеризовал в од-
ном из своих писем, как «пустые мечты> (Schwarmerei). Община эта
представляла собой поселок, состоявший из частных домов ее членов,
ведших свое обособленное хозяйство и занимавшихся тем пли иным
ремеслом. 1 Не было там и экономического равенства. Среди жителем
имелись и зажиточные, и нищие, о чем лучше всего свидетельствует
тот факт, что общшга специально поручала некоторым «братьям» за-
боту. о бедных,1 2 которая и являлась, по существу, единственным пере-
житком старых коммунистических традиций. Но частнохозяйственный
принцип, лежавший в основе хозяйственной жизни общин, пе препят-
ствовал постепенной организации целого ряда общинных учрежде-
ний и предприятий. Так, при самом основании Гернгута были орга-
низованы общинная аптека и лавка и построен общинный дом-гостиница
для посторонних посетителей. Но особый размах приняла организация
общинных предприятий в сороковых годах, в связи с образованием
общшшого кредитного фонда (Gemeinkredit). Фонд этот пополнялся
за счет как обязательных взносов, так и сумм, ссужаемых общине лот
проценты богатыми членами. Из этого кредитного фонта пе только выда-
вались процентные ссуды частным лицам, «нуждавшимся в капитале ,
но и основывались и финансировались общинные предприятия, доход
от которых шел в свою очередь иа пополнение самого фонда. Гости-
ница вскоре приняла чисто коммерческий характер и обзавелась винной
торговлей. Лавка разрослась в крупное торговое предприятие, суще-
ствовавшее под фирмой одного из членов общины, выдающегося ком-
мерсанта Дюршшгера. «Компания Дюрнингера» превратилась в одну
из крупнейших коммерческих компаний в стране, ведшую торговлю
со всеми концами света и вскоре обзаведшуюся и промышленными
заведениями, в том числе большой текстильной мануфактурой. Одно-
временно был основан целый ряд других общинных претприятий, начи-
ная с мельницы и кончая табачной фабрикой и мы поваренным заводом.
На всех этих разросшихся предприятиях работали пе только жители
общины, но и посторонние наемные рабочие. Такие общинные учреж-
дения и предприятия были характерны, однако, не для одной общины
Гернгут. Торговыми и промышленными заведениями обзавелись посте-
пенно и другие моравские» общины в разных странах, превратившиеся
вскоре в богатые, преуспевающие хозяйственные организмы, с которыми
неоднократно вступало в пререкание руководство возрожденной морав-
ской церкви по поводу доли доходов, уделяемых ими на покрытие ее дол-
гов и миссионерскую деятельность. В конце шестидесятых— в начале
семидесятых годов эти общинные предприятия пережили, правда, серьез-
1 Единственное условное ограничение права собственности состоя то в том.
что домовладельцы обязывались, в случае тех или иных проступков, продавал»
свои дома общине и удазя'ься без возражений (Kranz, op. cit., S. ьъ,
Spagenberg, op. cit., 3 Theil, S. COO).
2 Как при этом поясняет современник и первый биограф Цннцендорф.з
HlfiarcHoepr, последний, введя этот институт, имел в виду оказание номо ни тем
членам общины .welche bei allem Flcisse imd Sparsamkeit dennoch nicht durcli-
копипеп konnten" (Spagenberg, op. cit., S. 44S).
I 155]
пый кризис, п часть их как нерентабельная была, по постановлению
синода 1769 г., передана в частные руки, ио все же многие остались и
окрепли и даже благополучно дожили до наших дней.
Что же представляли эти торговые и промышленные предприятия
геригутерских общш1? Это были, как видим, предприятия micro капи-
талистического типа, основанные лишь на общий паевой капитал членов
общины, и приспособленные к условиям и требованиям капиталистиче-
ского хозяйства и капиталистического рынка. Общинный кредитный фонд,
их финансировавший, выполнял одновременно и функции кредитного
товарищества, выдавая своим членам процентные ссуды. Можно упомя-
нуть еще о таких коллективных мероприятиях, как совместная закупка
дров, в целях приобретения дров лучшего качества и за более низкую
цепу, или совместная закупка зерна в периоды дороговизны.
Но нс только в этом заключался «ассоциативный) характер гернгу-
терских общин. Вся община делилась, сообразно возрасту, полу и
семейному положению, на отдельные группы, называвшиеся «хорами»
(Chore), — на «хоры» детей, подростков-мальчиков, подростков-девочек,
холостых братьев», незамужних «сестер», лиц, состоящих в браке, вдов-
цов и вдов. И некоторые из этих «хоров», например хоры «братьев»,
сестер,, вдовцов и вдов, проживали совместно в общих домах. Что
представлял собой такой <хоровой» дом (Chorhaus), например дом холо-
стых в Гернгуте, мы знаем из описаний современников. Это было
обширное помещение, состоявшее из трех соединенных друг с другом
домов п нескольких пристроек. В подвале первого корпуса находились
пекарня, кухня и т. п. В первом этаже по обе стороны галлереи
помещались различные мастерские, на втором — также мастерские и боль-
шой спальный зал, уставленный кроватями. Во втором корпусе, соединен-
ном с первым крытым ходом, на ряду с мастерскими находилась
столовая, а па третьем этаже — молельня и несколько жилых комнат.
Самой меньшей частью здания была третья. Кроме общей спальной залы,
имелись н отдельные комнаты для руководящих «братьев» хора. Выли
также специальные комнаты для больных и для «пи.тпгриммов»-гостей.
На ряду с мастерскими имелась и особая Schreibstiibe, комната, где
занимались ученые «братья». Помимо пекарни и кухни, имелась бойня
и прачечная. При доме находился маленький сад и огород. «Братья',
проживавшие в доме, — а их количество колебалось около двухсот, —
вносили известную плату за койки. Они оплачивали также еженедельно
расходы , по отоплению и освещению, платили и за стирку белья.
Завтрак н ужин они покупали сами непосредственно па кухне, по соб-
ственному выбору. Обедали же они вместе в упомянутой общей сто-
ловой, причем там имелись столы трех категории: стол первой кате-
гории, мясной, стоил еженедельно двенадцать грошей, стол второй ка-
TCiopim девять грошей, стол третьей категории, с пятью мясосуп-
нымп днями,—семь грошей. Каждый садился за тот или иной стол
сообразно своим средствам. Зажиточные могли проживать в доме и
не работая и даже иметь в услужении других «братьев», уби-
равших их постель, приготовлявших для них кофе и т. п. Неспособные
к труду п инвалиды жили за счет дома. Большинство же «братьев» зани-
малось тем или иным ремесленным трудом или индивидуально, И-111
I 156 |
больше» частью в коллективных мастерских дома1 под руководством
мастеров. Каждый подмастерье получал от дома определенную заработ-
ную плату. Мастера, считавшиеся на ряду с прочими должностными
лицами «слугами общины», первоначально заработной платы не полу-
чали, а, независимо от своей работы, обеспечивались бесплатно поме-
щением и питанием. Вскоре, однако, эго положение было ликвидировано,
и, согласно постановлению синода 1769 г., им также стали выплачивать
определе1шую заработную плату в размере, естественно, большем, чем
по.(мастерьям. Аналогичную картину совместной жизни п .хозяйства
можно было наблюдать и в других «хоровых» домах. Разница состояла,
в основном, в роде занятий. Так, незамужние «сестры занимались
преимущественно ткачеством. В доме этого «хора» проживали, впро-
чем, также п многие имущие сестры», окруженные служанками и не
только не работавшие, но и ссужавшие даже дому под проценты суммы,
необходимые для организации п оборудования соответствующих ма-
стерских.
Из этого краткого описания видно уже, что дома «хоров» геригу-
терских общин, при всех их религиозно-сектантских идеалах кбратсгва>
и воскрешения евангельских традиций, представляли собой не коммуни-
стические общежития, а своего рода производительно-потребительские
ассоциации, тоже всецело приспособленные к условиям товарно-денежно-
го хозяйства, причем мы встречаем в них и богатых людей, вовсе не
работавших и живших там, как в пансионе, на свои доходы.
Обратимся теперь к овернским крестьянским общинам. Подобного ро-
да крестьянские общины, носившие характер маленьких семейных союзов,
встречались в XVIII столетии главным образом в провинции Оверне,
в барон»» Тьер. Общее их число аббат Розье в своей сельскохозяй-
ственной энциклопедии определял в двести.2 Из них наиболее знаме-
нитыми были общины Arnaud, Pradel, Bonnemoy, Lournel, Anglade
и особенно Guittard или Quitard Pinon (или, по неправильному на-
чертанию, Pinoux). О древности этих общин в работах современников
мы находим различные свидетельства. Фегэ в своей статье указывает,
что наиболее древняя община Китар-Пинонов насчитывает «пятьсот лет
ассоциации».3 Розье заявляет, что общины эги существуют, во всяком
случае, с ХШ века. Историк Легран д’Осси, посетивший в 1788 г.
общину Пинонов и оставивший нам ее подробное описание,4 отмечает,
1 Как правило, в этих мастерских работали исключительно члены тома,
хотя иногда, в виде исключения, в случае нехватки рабочих рук, допускались
подмастерья и со стороны. ,
2 Rozier. Cours complet d’Agriciilturc Theorique, Pratique, Econoniique
et de Medecine Rurale et Veterinaire etc., t. VII, p. 709, Paris, MDCCLXXXVI
3 F a i g u e t, ibid., p. 705—706. „
4 Первоначально вышедшее в том же году оттельнои брошюрой, а затем
включенное в его трехтомиое описание Оверни. С произведения Леграна, кстати
сказать, почти дословно списана маленькая заметка об овернских общинах в
«•Reforme sociale*, хотя автор ее и уверяет, что она явилась результатом непо-
средственного посещения Оверни и ознакомления с древними обычаями края.
См. Н е п г i d е S u г г е I de S a i п t - J и I i е n. Les anciens commun.iutes de
paysans de I’Auvergne. .Reforme sociale*, t, X, № 1 IS, 15 Novembrc < »
p. 472—473.
I 157 ]
что традиция относит ее основание к XII столетию. \ Ближе к истине,
повидимому, указание анонимного автора в «Journal economique» об
организации их общины «одиннадцать столетни тому назад», т. е. в
VII веке,1 2 ибо, согласно новым исследованиям, основание общины Пино-
нов следует, невидимому, опираясь па хартию прнорства Соксплалж,
отнести к 780 г.3 Столь же противоречивые мнения были высказаны как
современниками, так и исследователями об их происхождении.4 Как
бы то ни было, общины эти были детищем средневековья. Но нас инте-
ресует здесь не пх историческое происхождение, а их состояние в
XVIII столетни, когда они служили конкретным примером для авторов
проектов ассоциаций.
Что эти сохранившиеся в XVIII столетии в Овсрие «communautes»
отнюдь не носили характера коммунистических общин, свидетельствуют
все имеющиеся в пашем распоряжении данные, несмотря па то, что
современники стремились подчас описывать пх в пасторально-идилли-
ческом духе. Так, Легран д’Осси, приступая к своему описанию общины
Пинопов, провозглашает как будто совершенно определенно, что она
«живет в общности имущества».5 Но несколько далее он сам делает
следующую оговорку: «Это вовсе не община первых христиан,—об-
щина, основанная на религиозном отказе от всякой собственности,
слишком мистическая и слишком созерцательная, чтобы она могла про-
существовать длительный срок среди людей и при теперешних обще-
ственных порядках».6 В чем же, в таком случае, видел Легран д’Осси
«общность имущества в этих общинах? Очевидно, в том, что они вели
общее хозяйство и что, по его свидетельству, имущества там никогда
не делились.7 Но члены общины — и не только мужчины, а иногда
и женщины — имели право собственности на определенную часть общин-
ных ммуществ, причем в XVIII веке эти доли не были уже всегда равны-
ми. Об этом прямо упоминает Фегэ.8 Розье отмечает, что девушки имели
право быть избираемы на общинные должности, если, не выйдя замуж по
уважительным причинам, они обладали лично целой долей в имуществе
1 „Voyage fait en 1787 et 1788 dans la ci-devant Haute et Basse Auvergne,
aujourd’hui departements du Puy-de-Dome, du Cantal ct partie de celui de la
Haute-Loire* etc., Par le cit. Legrand, t. I. Paris. L’an III de la Republique
Lettre XXIX „Communautes etablies pres de Thiers. Celle des Guittard-Pinon.
Gouvernement de cette sorte de republique; ses biens; ses lois; ses mocurs, etc.",
p. 476.
2 „Journal oeconomi.iue", Deccmbre 1755, p. 95.
з Вольтере, op. cit., стр. 54.
* I IcKoTopwe вели их происхождение от римских рабов, другие—от старогалль-
ских семейных. союзов (см. Воль т е р с, там же, стр. 54). Кареев, тоже за-
интересовавшийся этими общинами, со своей стороны, рассматривает их как
остатки распространенных в средине века поземельных общин — парсонпсрий,
образовавшихся серпами, для которых феодальное право ставило, как condition
sine qua non наследования, общность имуществ. (См. Н К а п е е в, ук. соч.,
cip. 144.) *
ь Legrand, op. cit., р. 474.
° I b i d., p. 477.
7 I b i d., p. 479.
8 quelque valenr que soil la portion du pere dans les biens coinmuns...*
(F a i g п c t, ibid.).
I 158 1
общины, i «Journal economique» признает, что члены общины имели право
требовать раздела, но только не пользовались этим правом.2 Естественно
поэтом}', что девушки, выходившие замуж на сторону, или сыновья,
по тем или иным причинам выбывавшие из общины, получали определен-
ную денежную компенсацию за отказ от прав на до ио своих родителей.
При этом если Фегэ и Легран называют определенные (и, кстати ска-
зать, противоречивые) суммы этих legitimes, 3 то Розье делает по этому-
поводу следующее шгтересное разъяснение: «Кто-либо вышедший из своей
родной общины по какой бы то ни было причине уносит с собой лишь
законную долю, размер коей определяется сообразно общему количе-
ству всех имуществ общины, если права отдельных членов (des divers
parties) являются равными, и сообразно правам отца или матери, если
существует неравенство. В прежние времена, невидимому, не взирая
на это неравенство, все доли были одинакового размера, и лицо, однажды
вышедшее, не могло больше вернуться в свою общину; но в настоящее
время различные процессы, вызванные предъявлением подобного рода
прав, показали, к великому ущербу некоторых общин, которые были
разорены, что можно возражать против фиксации долей и против исклю-
чения — грустный результат буквы нашего муниципального закона».4
Высшим органом управления подобных общин являлось общее со-
брание всех членов, на котором право голоса имели не только мужчины,
но и женщины. Общее собрание избирало большинством голо-
сов главу общины, называвшегося тайге, руководившего работами и
заведывавшего всеми делами, а также maitresse, стоявшую во главе
домашнего хозяйства. 5 Обработка земли и прочие хозяйственные работы
велись совместно. Существовало лишь определенное разделение труда —
некоторым был специально поручен уход за скотом, другие занимались
виноградарством и т. п.6 Проживали совместно в общем доме —
«maison commune»7 или в ряде примыкавших друг к другу зданий.ь
Питались также вместе в общей большой и просторной кухне, со-
державшейся, по свидетельству Леграна, у Пинопов весьма чисто.9
Свое хозяйство общины эти не вели, однако, лишь при помощи
труда своих членов. У них имелись и наемные рабочие — «слуги»,
и притом в большом количестве. Так, например, в 1788 г., на девятнадцать
членов общины Пинопов приходилось тринадцать слуг. 11. Эго и понятно,
ибо хозяйство общш! было, как правило, весьма обширным. Те же
1 .... dies ont a dies seules une portion entieredes biens de la communaute»
(Rozier, op. cit., p. 710).
2 Journal oeconomique*, p. 103.
’ F a i g u e t, ibid; Legrand, op. cit., p. 479-4S0. Фегэ называет для об
Гинны Пинопов cvmmv в 500 ливров, Легран д’Осси — 600.
4 Rozier, op. cit., р. 710. . n. .
5 L c g г a n d, op. cit., p. 477—478; F a i g u e t, ibid.; R о z i e r, p. 710, Jour-
na* oeconomique*, p. 96.
, F a i g u e t, ibid.
F a i g u e t, ibid.
.Journal oeconomique**, p. 101.
® L c g r a n d, op. cit., p. 4S3.
.Journal oeconomique**, p. 97.
Legrand, op. cit., p. 475.
[ 159 ]
Пиионы, например, владели накануне революции, на ряду с пахотной
землей, лесами, садами, виноградниками и большим количеством каштаи-
нпков. * Еще в середине столетия общая стоимость их имущества опре-
делялась «больше, чем в двести тысяч франков».1 2 Некоторые из этих
общин, по свидетельству Розье, использовали свои сбережения па при-
обретение .целых домэнов», которые они обрабатывали при помощи
половников. Имелись такие общины, которые, насчитывая в своем
составе от сорока до пятидесяти членов, владели десятью, двенадцатью,
пятнадцатью домэиами.3 Естественно, что при этих условиях они
пе могли замыкаться в рамках натурального хозяйства. Легран д'Осси
заявляет, правда, что община Пинонов ничего не покупает, кроме же-
леза и соли, и что все, что ей нужно, начиная с одежды и кончая
сельскохозяйственными орудиями, изготовляется ее членами с помощью
«слуг».4 Несомненно, конечно, что некоторые традиции общинного
натурального хозяйства, вроде самостоятельного изготовления одежды,
еще крепко держались в овернских общинах. Но это меньше всего
означало, что общины эти являли собой в XVIII столетии образец замк-
нутого натурального хозяйства, и Легран д'Осси допускает своим обоб-
щением явную передержку в духе своего руссоистско-пасторального
описания общины Пилонов. Что связь овернскшх общин с рынком была
самой тесной и непосредственной, видно хотя бы из того, что по
единодушному указанию всех авторов, в том числе и самого Леграна,
главной функцией maitres, на ряду с руководством работами, являлась
торговля — «покупка и продажа».5 * Розье специально отмечает, что имен-
но maitre ведет торговлю с городом,G а Феге считает даже возмож-
ным заявить, что он «всегда имеет какое-ниб\гдь дело в городе».7
А что объем торговых связей овернских общин с внешним миром был
очень значителен, видно из свидетельства Розье, который, в противо-
положность Леграну, указывает, что объектом не только продаж, но п
покупок служили даже съестные припасы.8 Общины сбывали па рынке
продукцию своих обширных хозяйств не только ради приобретения
необходимых им товаров и уплаты налогов, но и ради денежных дохо-
дов— тех «сбережений», на которые они и приобретали «целые до-
мэны». Эти денежные доходы, поступая в обицш фонд на дальнейшее
расширение хозяйства, распределялись в то же время частично и ме-
жду членами. «Каждый из сотоварищей, — указывает Фегэ, — получает
раз в восемь дней маленькую денежную сумму (une legere distribution
d argent) на свои удовольствия и мелкие расходы, которой располагает
по своему усмотрению». 9
Как видим, овернские крестьянские общины XVIII века представ-
1 Legrand, op. cit, р. 48.5.
2 „Journal oeconomiquc“, р. 101.
3 Rozier, op. cit., p. 711.
4 Legrand, op. cit.. p. 483.
* Ibid., p. 478; F a i g u e t, ibid.; Rozier, op. cit., p. 710.
6 Rozier, op. cit., p. 711.
7 F a i g u e t, ibid.
s Покупкой ii продажей коих ведала, по его словам, maitresse, стоявшая в°
главе домашнего хозяйства (Rozi е г, op. cit., р. 710).
9 F a i gu е t, ibid.
[ 160 J
ляли ле коммунистические общины, а скорее своего рода сельскохозяйст-
венные товарищества. Эти сельскохозяйственные товарищества были еще
облечены в старую форму средневековых общин. Принцип общинной соб-
ственности — хотя и приобретавший все больше характер образованного
на паевых началах совместного фонда, — совместная трапеза и многие
другие традиции натурально-потребительского хозяйства, все это было
еще живучим наследием средневековья. Но все же несомненно, что эти
старые средневековые общины по существу превращались уже, парал-
лельно с развитием товарно-денежного хозяйства и капиталистических от-
ношений, в сельскохозяйственные паевые товарищества. Очевидно, эго и
дало им возможность пережить революцию, так что еще в 1805 г. Шатэ-
бриан мог видеть общину Пинонов, 1 хотя старая общинно-семейная
организация лее должна была неизбежно разложиться в условиях капи-
талистического общества XIX столетия.
V
Таковы были «не фикции, а реально существующие примеры», на
которые ссылались авторы планов и проектов ассоциаций XVIII века.
Все изложенные нами выше проекты и планы подобного рода могут
быть разбиты на две категории. С одной стороны, мы находим среди них
планы чисто потребительских ассоциаций, вроде проекта Мерсье или
«городских» планов Ретифа, в которых речь идет об образовании группой
лиц общего фонда для совместной жизни в общем доме и совместного
ведения домашнего хозяйства. На ряду с этим мы встречаем планы —
вроде проекта «Journal economique», Фегэ, прочих проектов Регифа,
плана Бриссо,—являющиеся уже проектами пли только производитель-
Hbix (как проект «типографшт рабочих» Ретифа), или большей чаегыо
пропзводительно-потребптельскшх ассоциаций. И все эгп ассоциации но-
сят уже, в большей пли меньшей степени, как мы видели это на примере
Ретифа, характер паевых товариществ, хотя, разумеется, кооперативно-
паевые начала не всегда выявлены в них с одинаковой четкостью. Возь-
мем, например, самый распространенный проект, проект «Journal ёсопо-
mique»—Фегэ. Предлагаемая в нем «ассоциация» представляет объедине-
ние группы лиц, вносящих в общий фонд определенный пай, который,
они, в случае добровольного выхода или исключения, получают обратно
вместе с процентами «в принятом в торговле размере». Ассоциация про-
изводит товары, сбываемые на рынке, причем прибыль пе только посту-
пает в общую кассу, но и в известной своей части распределяется между
членами. На паевых началах строится и потребительская ассоциация
Мерсье, предусматривающая совместное ведение домашнего хозяйства
в Целях экономии и более эффективного расходования средств п отнюдь
не являющаяся, по его собственному указанию, «республикой Платона».
Акционерно-паевые принципы лежат и в основе «сельскохозяйственного
общества» Бриссо, совершенно не носящего уже, даже внешне, характера
общины.
1 Chateaubriand. Oeuvres completes, t. XIII, Paris, 1836. ,Cinq jours a
ermont (Auvergne)*, p. 121.
A. p. Иоаинисян [ 161 ]
Авторы планов ассоциаций, следовательно, не случайно ссылались
па шоравов> и овернские общины, как па свои образцы, независимо от
того, насколько правильно они их изображали и оценивали. Последние
являли собой, па практике, такой же пример трансформации старых общин
в паевые товарищества, каковой представляли подчас в более развитом
и разработанном виде, и теоретические построения авторов проектов и
планов «ассоциаций». Исходя из этих образцов и даже заимствуя у них
непосредственно целый ряд элементов своих планов, например систему
<рёси1е», и шли эти авторы дальше по пути разработки идей паевых това-
риществ, все более удаляясь от старых общинных идеалов и заменяя даже
самый термин «communaute» термином «association».
В этом отношении во французской общественной мысли второй по-
ловины XVIII века происходил процесс, аналогичный тому, какой мож-
но было до этого наблюдать в Англии во второй половине XVII столетия.
В эту эпоху в недрах квакерского движения родились планы коопе-
ративных общин Корпелпса и Беллерса. 1 В брошюрах этих авторов,
опубликованных соответственно в 1659 и 1695 гг., содержатся планы
организации маленьких общин, тоже уже представляющих, по суще-
ству, производительные товарищества. Планы эти также являются как
бы связующим звеном между старыми средневековыми общинными иде-
алами и идеалом производственной кооперации. Весьма характерным
является в этом отношении первый проект — проект Корпелпса. С одной
стороны, внешней формой предлагаемого им «общества» является по су-
ществу старая сектантская община, преподносимая к тому же (чего мы,
например, не видим во французских проектах ассоциаций XVIII сто-
летия) именно как таковая, как братское объединение верующих. От-
сюда такие встречающиеся в этом проекте моменты, как ссылка, в
духе старых коммунистических традиций, на общность имущества,1 2 за-
явление о царящем в общине равенстве,3 отрицательное отношение
к роскоши,4 и общипио-коммуппстнческая организация потреб тения.5
Но внутри этой старой общинной оболочки мы находим уже повое по
1 См. В. П. Волгин. История социалистических идей, ч. I, стр. ISO-187,
ГИЗ, 1928.
2 .... our own people, that shall have all things common among them abroad
as well as in the Society at home..." (Peter Cornells son, Van Zurik-zee
A way propoynded to Make the poor in these and other Nations happy etc.,
p. 6, London, 1659.)
:f „Covertousness, excess, lying and deceit together with all the evils that
spring up out of riches, or poverty will be excluded from us who maintain equa-
lity..." (ibid., p. 10).
4 „The Apparel should be fitted for the body and convinient for the work,
without being tyed to fashions, colours or stuffs, only the unnecessary trimrning-
to be forborn, that God’s creatures wich he hath mad be not misused' (i bid-
р. 8) ... making all things for sale without unnecessary trimmings, unless tlia
any buying of us, would have any trimming upon them, those we shall endeawr
о give content, if they bring to us those unnecessary Trimmings, wich we our.
''O ves have not..." (ibid., p. 7) "... we being in no sumptuos expensive way-
(i b i d„ p. 8). 1
, rrL’i" 3 *”ird )У^сге men’ women, young men and maids meet together
nLm t V' tHIg 31 UlC Tab,e in Ordcr (as Josepli’s brethren) the women our
the men young men next their fathers, and maids next their mother
the young people waiting by turns' (ibid., p. 7 bis).
I 162 ]
существу содержание. Вопреки встречающимся декларативным заявлениям
об общности имуществ, в проекте фактически предлагается сохранение
права собственности каждого члена на вносимые им в общин фонд
имущество и денежные суммы,1 с правом получения при выходе вло-
женного капитала вместе с доходами, если гаковые имеются,2 что
придает этому «обществу» характер паевого товарищества. Новый коопе-
ративный характер общины Корнелиса проявляется и в существовании
в ней производства на рынок с распределением части прибыли между
членами.3 Что касается проекта Беллерса, то ои представляет уже
значительный шаг вперед в смысле оформления новых акционерно-
паевых начал. Его «колледж», который, кстати сказать, он уже сам
отличает от общины,4 организуется на паевой капитал, собранный пу-
тем продажи акций, причем он производит даже соответствующие де-
тальные расчеты.5 6 Зато, в отличие от проекта Корнелиса, этот
акционерно-паевой основной фонд образуется не самими членами этого
производительного товарищества, состоящего пз бедных людей, а по-
сторонними богачами-основателями, получающими прибыль па вложен-
ный ими капитал, в то время как работающие в колледже неимущие
обеспечиваются питанием и одеждой и лишь изредка, дополнительно,
получают заработную плату. Интересно при этом отметить, что авторы
этих проектов, будучи сами квакерами, исходят пз примера сектант-
ских общин, причем Кориелпс прямо ссылается на общины моравских
братьев0 — тех самых моравских братьев, ла которых так любили
ссылаться впоследствии и авторы французских планов ассоциаций.
Совершенно очевидно, что появление в английской литературе вто-
рой половины XVII века подобного рода кооперативных проектов было
связано с капиталистическим развитием Англии — этой страны — первой
вступившей на путь капитализма. Именно развитие товарно-денежного
хозяйства и новых капиталистических отношений и побуждало некоторых
идеологов мелкобуржуазных слоев, группировавшихся вокруг квакерства,
выдвигать, по образцу сектантских общин, идеи новых кооперативных
1 „Those that come into our Society shall not be bound to make their goods
Common for (according to the tenth Commandment) no one ought to covet another
mans goods" (i b id., p. 4).
2 Ibid., p. 5.
3 „Every six or twclwe months an account shall be given and what is over-
plus above necessity, part shall be distributed to men and women, also to young
men and mads, that so every one may have werewith to give to the poor, or to
pleasure his friends in some special manner* (ibid., p. 6 bis).
4 the Name ob Community implies a greater Unitv in Spirit, than Col
ledge, doth..*, в ответ на возражение „Why the Name Colledge, and not a
Community or Work-house*. (John Bellers, Proposals for raising a Colledge
of industry etc., p. 2G, London, 1696.)
5 I b i d., p. 8 9.
6 „... till the Society can subsist of itself in order, wich we believe mav soon
be, from the credible information of divers persons, relating that many hundreds
in Transilvania, Hungaria and the Paltsgraves ( ountrey, from a small beginning
have attained not onely to a very comfortable life among themselves but also
ability of doing much good to others not of their Societies*. В письме от имени
рервых подписчиков, в специальной брошюре, приложенной к проекту „Ап
Jnvitation to the Asorementioncd Society or little Commonwealth* etc. p. 14,
London, 1659.
11*
[ 163]
товариществ, долженствовавших «сделать бедняков счастливыми» и осво-
бодить народы от лиц, привыкших жить за счет труда других. Неуди-
вительно поэтому, что столетие спустя, именно во Франции, являвшейся
в Европе второй после Англии страной по своему капиталистическому
развитию, мы встречаем снова целый ряд проектов ассоциаций, пропа-
гандировавших производительно-потребительские товарищества (хотя то-
же часто еще в форме старых общинных идеалов) и исходивших из
примера тех же сектантских общин, 1 а также сохранившихся кое-где
крестьянских семейных союзов, проделывавших, подобно некоторым
старинным объединениям ремесленников в городах, эволюцию в этом же
направлении.
Что именно эти факторы обусловливали интерес к «ассоциации»
известной категории мыслителей эпохи, видно из их же собственных
заявлений и мотивировок. По указанию самих авторов проектов
ассоциаций, их идеал «ассоциации» был обусловлен в первую очередь
стремлением обеспечить от нужды и горестей, или хотя бы забот и
треволнений, лиц «малоимущих», людей «со скромными средствами», ко-
торые чувствовали себя «изолированными в толпе», которым становилось
все более трудно пробиться в люди и добиться обеспеченного суще-
ствования, которым приходилось быть знакомым уже и с «отсутствием
занятий» и которые, в то же время, боялись «зависимого положения».
Именно положение этих слоев и являлось общественной основой для по-
явления в литературе эпохи многочисленных «ассоциативных» планов,
независимо от различных подчас субъективных классовых настроений и
симпатий тех или иных отдельных авторов — большинство коих, впро-
чем, принадлежало к мелкобуржуазно-демократической интеллигенции —
и бесспорного факта наличия в деле возникновения подобных проектов
определенной доли литературного влияния и подражания модным при-
мерам л образцам.
VI
Теперь мы можем вновь вернуться к Фурье и дать ответ на вопрос,
имел ли оп идейных предшественников в отношении своего конечного
идеала производительно-потребительских ассоциаций, точно так же, как
он имел предшествешшков в отношении своих «полуассоциативиых»
проектов сбытовых, кредитных, потребительских товариществ? Как
свидетельствуют приведенные нами выше данные, ответ на этот вопрос
должен быть положительным. Фурье, несомненно, имел идейных пред*
шествепипков и в этой области, и предшественников этих следует искать
среди авторов проектов ассоциаций XVII—XVIII столетий. В этом
смысле идейными предшественниками Фурье являются не только авторы
французских планов ассоциаций кануна революции, но и авторы англнп-
скпх квакерских проектов предыдущего столетня. Но Корнелис и Веллере
1 Один из этих планов, проект Юпея, был даже издан, как видно и3
заглавия, за счет общины моравских братьев („aux frais de la maison commune
des Moravites*). Таким образом, невидимому, подобно английским проектам, он
лаже непосредственно возник в сектантской среде, причем в этом отношении
характерна и не французская фамилия автора.
I 164 ]
не могут рассматриваться как непосредственные предшественники Фурье
Таковыми в историческом аспекте являются авторы французских «ассо-
циативных» планов второй половины XVIII века.
В своей первоначальной, рудиментарной форме проекты Фурье
самым непосредственным образом примыкают к этой группе француз-
ских планов ассоциаций. Если мы сравним его проекты в том виде, как
они сложились у него в конце девяностых годов XVIII века, с анало-
гичными проектами предыдущих двух-трех десятилетий, то увидим, что
они являются, по существу, лишь одним из вариантов характерных
для эпохи планов подобного рода.
Что представляли собой рудиментарные идеи ассоциации Фурье,
мы уже видели при анализе его проектов «простых» ассоциаций, именно
и являющихся, — как мы уже имели возможность констатировать на осно-
вании его собственных свидетельств, — его первоначальными ассоциа-
тивными планами, только без привнесенного им впоследствии «расчета»
«страстного равновесия».
Среди проектов ассоциаций второй половины XVIII столетия как
раз и можно обнаружить подобного рода планы не обширных
комбинированных сельскохозяйственно-промышленных фаланг, а мелких
или чисто потребительских или производительно-потребительских го-
родских и сельских ассоциаций, сбывающих на рынке излишек своей
продукции и распределяющих среди своих членов дивиденд. В проскгах
этой эпохи мы встречаем уже и такие идеи Фурье, как, например,
идею фаланстера-здания, служащего общежитием членам ассоциации.
Идею подобного рода здания (заимствованную авторами ассоциативных
планов у их образцов — моравских и овернских общин) мы встречаем
у Ретифа, который довольно подробно описывает его, у Борьо, у Юпея,
у Мерсье. В этих проектах можем мы обнаружить и мысль о необходи-
мости привлечения богатых к построению подобного рода ассоциаций.
Мысль эту в развернутой форме мы встречаем в проекте Бриссо, преду-
сматривающего участие в организации сельскохозяйственной ассоциации
«благодетелей», делающих крупные взносы. Но и у Ретифа в одном из
городских проектов мы находим мысль о привлечении богатого маркиза,
вносящего две трети фонда. 1 В проекте того же Бриссо мы встречаем
и идею вовлечения в ассоциацию лиц, не вносящих никакого пая,
которым ассоциация открывает известный кредит. А у Ретифа мы на-
ходим также уже идею двойного дохода ассоциированных от капитала
11 тРУда, с правом акционеров получить лишь дивиденд, и не работая
в ассоциативном предприятии.
С другой стороны, в первоначальных ассоциативных проектах Ф\ рьс
мы видим и такие черты, которые позже в фалангах исчезают, но па-
1 И организацию сельской ассоциации он мыслит при по < ц. .
теля* — сеньора, предоставляющего соответствующим земельный ) . ,
Так же, как Фурье мыслит организацию деревенской ассоциации sSri^crmi
с помощью сторонних .основателей", в первую очередь крупных землевладс.
(«De la serigermie", р. 27. См. также список кандидатов -простой асе шва-
ЦНн> где в первую очередь фигурируют крупные зсмлсвладсльи, •
рП^’^СК|1х лордов и кончая русскими помещиками. Oeuvres сор.,
I 165 |
личие коих в его первоначальных планах девяностых годов еще оольше
подчеркивает близость последних к проектам ассоциаций эпохи. Таково,
например, допущение в ассоциации наемного труда, которое мы
встречаем и у Ретифа, и у Юпея, и у Мерсье. Известно, что в раз-
работанном идеале фаланги, предусматривающем полную социальную
метаморфозу, ист и признаков такового. Если, поэтому, непосредственно
противопоставить фаланги многим ассоциативным проектам XVIII века,
то можно было бы, по справедливости, отметить это существеннейшее
между ними различие. Но, обращаясь к рудиментарным ассоциативным
проектам самого же Фурье, мы видим, что первоначально и он сам до-
пускал использование ассоциацией наемного труда. Так, в плане город-
ских ассоциаций menages progressifs ои прямо предусматривает про-
порцию: 20 «слуг» обоего пола на 80 ассоциированных. О «слугах» он
упоминает, и говоря о потребительских общинах. Даже в крестьян-
ских serigermies он предусматривает институт наемных поваров дпя
обслуживания «любопытных». Если в фалангах мы не видим также ни-
какой регламентации внутренней жизни, если там отсутствует всякое
принуждение и все основывается па принципе «притяжения», то в таких
рудиментарных проектах, как serigermie, предусматривается еще «спе-
циальное законодательство для поддержания «внутренней дисциплины;,
что делает их в этом отношении более близкими к планам ассоциаций
XVIII столетня.
Чем же отличаются все же рудиментарные идеи ассоциации Фурье
от более ранних планов аналогичного рода? Насколько мы можем
судить по дошедшим до нас материалам, его проекты ассоциаций,
сложившиеся уже в пореволюционных условиях, даже в своем перво-
начальном виде носили характер законченных акционерно-паевых орга-
низаций без каких-либо следов общинно-коммунистических традиций,
которые легко обнаружить в проектах XVIII столетня, и пе только
у одного лишь Ретифа. Это относится прежде всего к общинно-ком-
мунистическим традициям в области потребления. Возьмем, напри-
мер, проект Фегэ. В его ассоциации, при всех ее паевых началах,
в организации распределения и потребления кооперативные начала еще
скрещиваются со старыми коммунистическими традициями. На ряду с
«личными доходами», па которые члены ассоциации имеют право при-
обретать, что им Заблагорассудится, в том числе и съестные припасы,
питание в основном организовано на старых коммунистическо-общин-
ных началах и строго регламентировано. На тех же началах орга-
низовано потребление и в городских ассоциациях Ретифа, вообще наи-
более близких к старому идеалу потребительских общин. Но даже и
в ассоциации Мерсье, — которую он сам сравнивает с коммерческой
компанией, — мы видим лишь образование членами ассоциации совмест-
ного фонда, ио не принцип наличной оплаты ими своих помещений и
своей еды в зависимости от своих средств, что мы находим уже
в ранних проектах Фурье. Модою поэтому сказать, что первоначаль-
ные проекты Фурье, являющиеся исходным моментом в развитии его
ассоциативной системы, па ряду с некоторыми другими проектами
эпохи революций, вроде производительной ассоциации Ретифа 1789 г.
пли проекта Бриссо 1790 г., как бы завершают эволюцию ч.ассоциатпв-
I 196 1
пого» течения XVIII столетня от старых общинных идеалов к новым
кооперативно-ассоциативным идеям.
Отчасти эти старые общинно-коммунистические традиции, а прежде
всего общее мировоззрение и идеология эпохи просвещения, наложили
«на проекты ассоциаций шестидесятых-восьмидесятых годов определен-
ный внешний отпечаток, отличающий их и с внешней стороны ог
ассоциативных идеалов Фурье. Идеи «egalite», столь распространен-
ные в предреволюционной французской литературе, не могли не от-
разиться и на терминологии авторов этих проектов, часто сктоняю-
щнх по старой традиции и термин «communaute». Это создает, не-
сомненно, некоторое внешнее различие между многими более рашшми
проектами ассоциаций и планами Фурье, который, наоборот, всячески
ставит ударение на термине «inegalite».
Это не значит, однако, что, выступая в пореволюционных условиях
против идеологии «равенства» (а мы видели, что и такие писатели, как
Ретиф, освобождались в девяностых годах от влияния этой идеологии
и выступали уже против «прекрасной системы равенства ), Фурье быт
свободен от влияния идей и представлений, характерных для авторов
проектов ассоциаций XVIII века. Мы знаем уже, каковы были ссылки
н примеры, которыми те пользовались для обоснования своих планов.
И эти же ссылки и примеры мы можем встретить в произведениям
Фурье. Правда, у него эти ссылки носят, как и следовало ожидать, отри-
цательный характер, т. е. характер противопоставления этих несовер-
шенных и порочных ассоциации его собственным идеалам, базирую-
щимся на учении о «страстном притяжении». Но уже самый факт
упоминания в его произведениях, написанных в XIX столетии, всех
этих примеров свидетельствует, что в конце XVIII века, в момент
возникновения его планов ассоциации, ои исходил пз того же круга
идей и представлений, что и авторы других ассоциативных проек-
тов эпохи.
В произведениях Фурье мы можем прежде всего встретить ссылки
на такие традиционные примеры XVIII столетия, как Спарта и Пара-
гвай. 1 Но мы находим у него ссылки и на такие непосредственные об-
разцы авторов ассоциативных проектов XVIII века, как общины морав-
ских братьев, герпгутеров. О гернгутерах Фурье упоминает неодно-
кратно как в своих печатных произведениях, так и в своих рукописях, -
рассматривая их общины как пример ассоциации, неудачной лишь, -
подобно другим попыткам аналогичного рода вплоть до Оуэна, — вслст-
сгвие отсутствия механизма «страстных серий'. Сам он не ссылается,
правда, на другой традиционный образец XVIII века —овернские об-
Щчны. Интересно, однако, что о них упоминает его ученик Пеллареп.
Полемизируя в своем изложении учения Фурье противниками идеи
ассоциации, он ссылается на средневековые крестьянские общины,
предлагая современникам воспользоваться этим примером ассоциации.
>11 * ^М’’ ,,апР,|МеР-* Oeuvres compl., t. HI, p. 7. 26, 42, t. V, p. 230 ~3_
2 См., папр., ibid., t. Ill, p. 226, 42; t. V, p. 511; Public, des man., II, p. 332
Ue la Scrigermie*, p. 7; „De la Serisophie*, p. 387.
1167 1
одшги из сохранившихся образцов коих является «большое семейное
общество Гитар-Пилонов, которое видел в 1805 г. Шатобриан». i
VII
От вопроса об идейных предшественниках Фурье перейдем теперь
к вопросу о возможных влияниях, под воздействием коих формировался
его идеал производительно-потребительской ассоциации. А эти два во-
проса ни в коем случае нельзя смешивать. Ибо если французские
проекты ассоциаций XVIII века и могут быть рассматриваемы в исто-
рическом аспекте как прообразы общественного идеала Фурье, то это
еще отнюдь не значит, что oini оказали непосредственное влияние на
его генезис. С другой стороны, идеал этот мог сложиться у Фурье и
под другими, посторонними влияниями.
При рассмотрении этой проблемы прежде всего напрашивается сте-
дующий вопрос: не играли ли в деле генезиса идеала производитепьно-
потребт ельской ассоциации Фурье первенствующую роль не литера-
турные влияния, а практические примеры, образцы, которые оп мог найти
в совремешюй ему действительности?
В конце XVIII, начале XIX столетия во Франш-Коптэ существо-
вали уже многочисленные так называемые «fruitieres», т. е. крестьянские
ассоциации по изготовлению сыра «gruyere». По мнению большинства
исследователей, возникновение подобного рода объединений относятся
еще к середине XVII столетия, причем некоторые отодвигают этот срок
даже па более ранние времена. Первоначально, однако, как свпдетепь-
ствует изданное в 1811 г. произведение, специально им посвященное,
ассоциации эти носили весьма примитивный характер. Производитетп
сыра лишь по очереди поставляли друг другу молоко, что давало
им возможность выделывать более крупные сыры и заниматься этим
делом реже. Но постепенно возникли и общие сыроварни с соответ-
ствующим оборудованием. Таким образом, к началу XIX столетия
мы встречаем уже во Франции подобного рода крестьянские производ-
ственные объединения, превратившиеся после революции в настоящие
сельскохозяйственные производительные товарищества, существующие
вплоть до наших дней.2
Р е 11 а г i п. Theorie societaire, р. 230—233. Пелларен пишет Guitard-
S I поп очевидно, это опечатка. И в произведениях самого Фурье мы можем
обнаружить косвенные свидетельства идейной связи его ассоциативных идеалов
со старыми сельскими общинными началами. Описывая, например, коммуналь-
ные конторы, он заявляет, что «предчувствием» этого «коммунального гарап-
тизма» являлось крестьянское общинное землевладение „L’etablissement dont il
г3/ т е “ardn^sme communal, a etc pressenti en sens рёпёгг1 et en sens par'
ie . Tentative en sens general: on sentit le besoin de secourir la classe pauxre
es campagnes, lorsqu’ou reserva, sous le nom de comtnunaux, des bois et
paturages affectes au pauvre commo au riche" (Oeuvres compl., t. IV, p- 282.
курсив автора). Так, очевидно, сам того не сознавая, он правильно указывает
па старые общинные начала, как па исторический прообраз своих ассоциа*
ГпТв‘* S * * * * 1\,1Де“’ котоРые> есл» 11 не непосредственно, то через посредство его
, пРедшествеп,1,,ков1 исторически связаны, несомненно, со старыми об-
щинными идеалами.
senJhTO<'n°inPpfllt|Ze: Pc ‘andwirtscllaftlichen Produktiv- und Absatzgeuos-
senscnalten in Frankreich, S. 3-89, Tubingen, 1903.
П68]
Об этих крестьянских ассоциациях Фурье знал и приводит их даже
в качестве примера. 1 Но следует иметь в виду, что он упоминает
впервые об этих крестьянских товариществах лишь в двадцатых годах.
Нет никаких оснований предполагать, что он знал о их существовании
до своего «открытия», тем более, что они получили распространение
и приобрели характер сельскохозяйственной кооперации именно в усло-
виях XIX столетия. Но если даже он познакомился с ними еще в
девяностых годах XVIII века, то влияние этого примера на формирова-
ние его ассоциативных идеалов не могло быть решающим, ибо подоб-
ные товарищества, ограниченные, по его собственному справедливому
указанию, лишь одной «специальной индустрией», не являли собой
образца всеобъемлющих производительных, а тем более производительно-
потребитетьских ассоциаций.
Гораздо большую роль в этом отношении сыграл, несомненно, дру-
гой существовавший в действительности образец «ассоциации», а имен-
но гернгутерские общины, те самые моравские общины, которые слу-
жили излюбленным образцом для всех вообще авторов проектов ассо-
циаций той эпохи. Если мы сравним известные нам данные об
этих общинах с лосгроешями Фурье, го сразу заметим целый ряд
общих черт, дающих все основания предполагать, что он заимствовал
некоторые элементы своих общественных проектов непосредственно у
этого образца.
Прежде всего, это относится к внутренней структуре его фаланг.
Мы видели, что гернгутерские общины делились, сообразно возрасту
и полу, на отдельные группы, называвшиеся «хорами». Но такое же под-
разделите по возрасту и полу на «хоры» мы находим и в фалангах. -
Именно это подразделение (которое не следует смешивать со связанным
с его учением о страстях подразделением на серии и группы) и являет-
ся, по указанию Фурье, первым производимым там подразделением, ха-
рактерным, в противоположность другим, для фаланг всех ступеней.3
Поэтому, и говоря о serigermie, он подробно рассматривает подразде-
ление этих маленьких сельских ассоциаций на «хоры».4 Вряд ли мы имеем
здесь дело с случайным совпадением. Более чем вероятно, что это
подразделение ассоциации по одинаковому признаку (возраст и пол)
и под одинаковым условным названием (название, имевшее свое об-
основание в религиозно-сектантских общинах геригутеров, по совершен-
но условное у Фурье) было заимствовано им у гернгутерских общин.
Если мы припомним далее дома «хоров» и их организацию, то сразу
сможем провести известную параллель между ними и фалангами. Эти
дома действительно представляли уже своего рода пропзводителыю-
1 „On voit cliezles montagnards du Jura cette combinaison (ассоциацию. A 11
dans la fabrique des fromages nommes Gruyere; vingt ou trente menages appor-
tent chaque matin leurs laitage au fruitier ou fabricant; et au bout de la saison
chacun d’eux est paye en fromage, dont il rejoit nne quantity proportionnee a
ses versements de lait constates par notes journalises (les ouches) (Oeuvres
compl., II Tr., p. 37). См. также t. VI. p. 7; .De I’anarchie industrielle", p. 2A
2 См. например, таблицу 32 „хоров". (Oeuvres compl., t. VI, p. 110 111, t.
P. 220.)
3 Ibid., t. IV, p. 220; t. VI, p. 108.
4 См., например, ,Dc la serigermie...", p. 34—35.
[ 169]
потребительские ассоциации членов данного «хора», проживавших со-
вместно, ведших совместное домашнее хозяйство и совместно работавших
в мастерских дома, получая в денежной форме часть дохода от своего
труда и поддерживая из общего фонда неспособных к труду л инвали-
дов. В домах этих проживали и богатые люди, не работавшие и жив-
шие па свои доходы, которые часто получали в виде процентов с ка-
питала, ссуженного ими самому же дому. Потребление в «хоровых» домах
было организовано не на общинно-коммунистических началах, а на
наличном расчете. Обптатети дома оплачивали наличными, или в счет
открытого им кредита, свою койку или комнату, а также еду, со-
вершенно так же, как это мы видим и в фаланге Фурье. А что здесь
дело идет не только об одинаковых принципах, по, подчас, и о весьма
конкретном сходстве, видно из следующего. Мы уже знаем, что в до-
мах «хоров» имелось три стола в разную цену, причем каждый вы-
бирал себе стол по средствам. Но эту систем}' трех столов мы находим
и в фалангах Фурье. Идея «трех столов» является одной из его из-
любленных идей, одной из основных характерных черт его фаланги.
При том это одна из самых изначальных его идей, которую мы встре-
чаем уже в таких его' рудиментарных проектах, как проекты menages
progressifs или потребительских ассоциаций, а также в его самых ран-
них рукописях. 1 Вряд ли опять-таки здесь дело идет лишь о случайном
совпадении. Более чем вероятно, что эту идею «трех столов» Фурье
заимствовал также непосредственно у гсригутерских общин, вместе
с идеей дифференцированной оплаты членами ассоциации занимаемых
ими в общем доме помещений.1 2
Если мы обратимся теперь к самим зданиям, служившим обширными
общежитиями для членов «хора», то увидим, что дома эти с пх жилыми
комнатами, столовыми, кухнями, галлереямп, мастерскими могли, не-
сомненно, явиться прообразом фаланстера. Интересно при этом отметить
следующее: мы видели, что, например, гернгутерский дом холостых
братьев» состоял из трех корпусов, соединенных друг с другом кры-
тыми ходами. А известно, какое значение придавал Фурье идее
крытых ходов, какое место он отводил этим крытым ходам в своем
плане фаланстера и как он расписывал проистекающие отсюда удоб-
ства. Возможно, конечно, что в деле возншшовения идеи фаланстера
известную роль сыграли п литературные влияния. Мы уже отмечали
и подчеркивали наличие идеи фаланстера», описываемого иногда до-
вольно подробно, и у авторов проектов ассоциаций XVIII века.3 Но
1 Если в рукописи 1819 г., посвященной .serigermie*, он ограничивает число
столов двумя и даже одним, но вариированиым, то это в данном случае есть
как раз результат его „перерасчета*, с попыткой приспособления принципа диф-
ференцированности пищи к условиям упрощенной сельской фаланги.
2 В своем проекте рабочего дома Румфорд, правда, также предусматривает
предоставление бедным нищи в разную цену в особых столовых (Rumford, Es*
'«ais, р. 163 164). Но, во-первых, он приводит не три, а четыре меню, a boj
вторых, идея эта не связана у него с идеей производительно-потребительской
ассоциации, совместного общежития и совместного домашнего хозяйства.
Насколько распространена была в конце XVII! века идея „фаланстера*,
идно, например, из разысканного Лиштанбсрже в недрах Национального архива
I 170 |
все эти литературные описания уступают в этом отношении реально
существовавшим гернгутерским «хоровым» домам, гораздо более близким
(с их галлереями и мастерскими) к плану фаланстера >. Во всяком
случае, несомненно, что идея фаланстера зародилась первоначально
у Фурье под влиянием этих реальных образцов и литературных при-
меров, связанных с идеей производительно-потребительских ассоциа-
ции, а не фантастических описаний дворцов-общежитий у авторов ком-
мунистических утопий, будь то Донн или Верас. Могут возразить, что
фаланстеры Фурье все же больше напоминают роскошные дворцы,
чем скромные постройки гернгутеров или обыкновенные дома», описы-
ваемые в различных проектах ассоциаций. Но дело в том, что при
рассмотрении вопроса о генезисе этой идеи Фурье следует брать ее
в ее первоначальном виде. А что представлял собой первоначально
фаланстер до того, как фантазия автора (возможно, конечно, под влия-
нием соответствующей литераторы) превратила это общежитие в рос-
кошный дворец-отель, мы уже видели: то было скромное двухэтажное
«сельское здание» «кирпичное или даже деревянное >, читая описание
коего невольно вспоминаешь не утопические дворцы, а хоровые» дома
гернгутеров.
Мы имеем, таким образом, все основания предполагать, что упоми-
наемые самим Фурье гсрнгутерские общины оказали па пего самое
непосредственное влияние, причем целый ряд фактов свидетельствует,
невидимому, о непосредственном заимствовании им уг этого образца
даже некоторых конкретных деталей организации фаланг. * Мог ли,
однако, Фурье быть конкретно и детально знаком с структурой герн-
гутерских общин? На этот вопрос можно, не колеблясь, дать поло-
жительный ответ. Вряд ли, конечно, он мог почерпнуть о них конкретные
сведения из литературных источников, тем более, что, вследствие незна-
ния языков, он не имел возможности ознакомиться с современными ему
немецкими описаниями этих общин. Но зато мы точно знаем, что в дни
своей молодости, в начале девяностых годов, он посетил «большую
часть городов» не только Франции, по и Германии и Нидерландов. 2 А в
Германии и в Нидерландах как раз и процветали гернгутерскпе общины.
Согласно данным, приводимым Frohberger в е^о упомянутой книге,
изданной в 1797 г., в Саксонии в девяностых годах имелось пять
подобных общин, в Пруссии—семь, в прочих германских государ-
ствах— три, в Нидерландах — также три, причем общины эти имелись
любопытного „социального плана*, составленного в 17<Ч8 г. нскним Jean Claude
ChappujSi усиленно пропагандировавшим в первые годы революции свое .откры-
т,«“. В этом проекте последний pj шивал план разделения территории Франции
**а квадраты в 2 тыс. туаз, в центре коих находились бы обширные четырех-
этажные отели на 1050 чел., подробно нм описываемые. В 40 тыс. подобных
^телях и должно было быть сосредоточено все население Франции (Lichten-
berger. Le socialisme utopique, p. 161—279, Paris, 1898).
1 Влияние примера гернгхтерских общин (а оно, было, очевидно, до-
в°1ыю глубоким) могло сказаться частично и в области его „полуа».социа-
Т|,вных“ идеалов. Мы видели, что в этих общинах была организована со-
вестная закупка дров и муки и из общинного кредитного фонда выдавались
КСУДЫ членам общины. Возможно, что и эти примеры сыграли также известную
Р0-1^ в формировании планов потребительских и кредитных товариществ урьс.
“ Ре 1 1 а г i п, op. cit., р. 38.
[ 171 ]
и в таких крупных центрах, как Амстердам, Берлин. 1 Как мы видим,
во время своих путешествий молодой Фурье очень легко мог озна-
комиться с гернгутерскими общинами, тем более, что они являлись
обычно и крупнейшими коммерческими компаниями, с которыми он,
«торговый агент», мог легко войти в соприкосновение и по чисто
коммерческим делам. (
В связи с этим любопытно отметить следующее. В 1833 г. появилась
книга барона Массиа «De la souverainete du peuple», в которой тот,
в специальном примечании, посвященном учению Фурье, указывал, между,
прочим, что практический план фаланстера, без всех прочих причуд
Фурье, является не чем иным, как усовершенствованной общиной морав-
ских братьев. 1 2 Это заявление задело Фурье, естественно, за живое, так
как ставило под сомнение оригинальность его «открытия». И поэтому
в своих статьях в «Phalanstere», отвечая на книгу Массиа, к которой он
повторно возвращается,3 он, между прочим, возражает и по этому
пункту. Но интересно, как он возражает. В статье «Les allies dangereux»,
в которой он с раздражением обрушивается на своих последователей,
пытающихся связать его учение с «гадательными» науками, что превра-
щает его из «изобретателя» в плагиатора, он вспоминает и об обвине-
нии Массиа, утверждающего, что его теория заимствована у «гернгуте-
ров-моравов» — «гнусной и скандальной секты, разыгрывающей женщин
и браки, как в лотерее, и унижающей одновременно оба пола, руковод-
ствуясь в делах любви игрой случая, жребием: это оргия равенства и
философского неистовства; это отупение души».4 Таким образом, возра-
жая Массиа, Фурье касается лишь системы брачных отношений этой
«секты», совершенно обходя вопрос об их «ассоциативной» хозяйственной
организации. А ведь в своих сочинениях и рукописях он сам до
того не раз ссылался на гернгутеров именно в этой связи, рассматри-
вая их общины как пример ассоциации, хотя и несовершенной. Так,
1 Е. G. Frohberger. Anhang zu den Briefen Uber Herrnhut und die evan-
gelische Briidergemeine, S. 13—21, Biidissin, 1797.
2 .Dans les No du 22 novembre du Phalanstere qui est entre nos mains,
se trouve un projet d’un acte de societe pour la fondation d’une coltmie socittaire
qui doit etre mise en activite le 21 mars prochain. Cette coionie, dont on ne
pr6tend plus faire le paradis £picurien de M. Fourier, n’est qu’une institution des
frires moraves, dont les r£glements ont 6te habilement et sagement perfection-
nees". (M a s s i a s. De la souverainete du peuple, p. 229, Paris, 1833).
3 ,ils, —пишет он по поводу своих критиков, — prodiguent les calomnies et
les railleries, disant que je suis un Saint-Simonien, que je suis un Morave-Her-
nute (voir la brochure du baron Massias) ..." (.Phalanstere*, 15 mars 1833,
p. 122). См. также: „Р11а1ап$1ёге", 29 mars 1833, p. 152 5 avril 1833, p. 165—166,
„Fausse Industrie", t. I, p. 262—271.
4 »• • • je dispense tout officieux personnage de faire fraterniser ma doctrine
avec celles des sciences conjecturales ou incertaines: si je me pretais a ces mesal-
liance, on en induirait peu a peu que je suis un acolyte de coterie et non un
inventeur, que j’ai emprunte de tels ou tels sophistes; puis le lendcmain on me
ravalerait au rfile de plagiaire. C’est ce qu’insinue deja un des mes detracteurs.
le baron Massias, qui, dans son 31-e tome de controverse philosophique, pretend
que ma thcorie est empruntee des Hernutcs-Moraves, secte immonde et scan-
daleuse qui met les femmes et les mariages en loterie, et qui avilit les deux sexes
a la fols en prenant un jeu du hazard, un tirage du sort, pour boussole des nl-
lections. c est une orgic d’egalite et de frenesie philosophique; c’est I’abruti^e-
ment de 1 ame" (.Phalanstere", 29 mars 1833, p. 152).
[ 172]
описывая рудиментарные сельские ассоциации serigermies, он прямо
указывал на пример сектантских общин «вроде общин гернгутеров или
моравских братьев», которые, однако, развились, по его мнению, в не-
правильном направлении и обратились к равенству вместо того, чтобы
обратиться к серийному строю, коим пренебрегли или о котором забыли
их основатели. 1 Но ведь «ordre seriaire», «открытый» им значительно
позже самой идеи производительно-потребительской ассоциации, был им
самим внесен (и, как мы знаем, с большим трудом) в описываемые им
сельские ассоциации лишь в 1819 г. Какая же в таком случае существует
принципиальная разница между его рудиментарным проектом малень-
кой сельской ассоциации с двухэтажными «кирпичными или деревян-
ными» общежитиями и общинами гернгутеров с их «хоровыми» домами?
И только ли случайно пришло ему на ум сравнение serigermie с герн-
гугерскимп общинами при «расчете» в 1819 г. этой «простой» ассоциа-
ции, послужившей в свое время отправным пунктом в развитии его
идеала фаланги?
Не следует при этом упускать из виду еще следующее любо-
пытное обстоятельство. Мы уже отмечали, что хотя Фурье в своей
рукописи описывает близкие к serisophie «двуполые или сложные «seri-
germies», но он упоминает и об «однополых», причем подчеркивает, что
именно подобные, количественно более ограниченные и простые «одно-
полые» ассоциации являются наиболее легко осуществимыми.1 2 Следова-
тельно, его наиболее примитивным, рудиментарным проектом ассоциации
являлся проект производительно-потребительского объединения группы
лиц одного пола. И действительно, его хронологически наиболее ранние
«простые» ассоциации — menages progressifs, описываемые в «Теории
четырех движений», представляли собой раздельные «однополые» объеди-
нения мужчин и женщин, занимающихся различными ремеслами. Но
ведь именно подобными «однополыми» производительно-потребитель-
скими ассоциациями и являлись гернгутерские дома «хоров» «братьев»
и сестер».
Перейдем теперь к вопросу о литературных влияниях—-о литера-
турных источниках, которые могли оказать известное влияние па фор-
мирование общественного идеала Фурье.
Полемизируя против учений Сен-Симона и Оуэна, Фурье в числе
прочих лжесторонников идеи ассоциации, упомштаег п имя Беллерса.3
Таким образом несомненно, что в тридцатых годах Фурье было известно
1 . . . . temoin celle des Hernutes ou freres moraves et tant d’autres, qui tou-
tes ont tourne a I’egalitd au lieu de tourner a 1’ordre sdriaire, qui est le voeu
de la nature, le besoin collectif de 1’humanite. Cette negligence, ou, si I on
veut, cet oubli qu’on fait tous les fondafeurs rOigieux d’dtablir un ordre seriaire
dans leurs reunions, prouve que nos religions modernes ont toujours ete denuees
de philantropie* ... (,De la serigermie", p. 7).
2 .De la serigermie . . .", p. 9. _ ,, „ r_______. _
,,, 3 .On a vu grand nombre de ces soplnstes: Bellers, Rapp, Combe, miss
Wright, les moraves, les sccoueurs, les owenistes, les cooperates, les saint-simomens
lieges et charlatanisme ... etc., p. 4; см. также p. 23). Он упоминает его iимя
в той же связи и с теми же именами и через год в своих статьях, опубликован-
ных в .Phalanstere* (см. .Phalansterc", 14 juin 1832, р. 31; 12 juillet 1832, р. 58,
juillet 1832, р. 75).
[ 173]
это имя. Нельзя, однако, предположить, чтобы он был непосредственно
знаком с проектом Беллерса, ибо оп не владел английским языком.
Более чем вероятно, что имя Беллерса, которое он упоминает в своей
полемике с Оуэном, стало ему, тем пли иным путем, известно именно в
связи с (учением последнего, — т. е. уже намного позже возникновения его
собственной системы, — так как известно, что Оуэн очень интересовался
идеями Беллерса и даже переиздал его проект. 1 Но это ле озпачаег, что
идеи английских кооперативных планов XVII века, и, в частности, идеи
Беллерса, не могли дойти до Фурье косвенно еще в эпоху генезиса
его учения. Мы даже имеем известное основание полагать, что неко-
торые идеи этого «софиста» действительно дошли до пего без его
собственного ведома и были им усвоены.
Если присмотреться к проекту Беллерса, то можно заметить, что
он носит двоякий характер. С одной стороны, его идеал является несо-
мненно идеалом ассоциативным. Бедные, объединенные в колледже, обра-
зуют ассоциацию, в которой, по выражению автора, никто ие стремится
вырвать что-либо у другого, и все трудятся друг для друга, ассоциацию,
гарантирующую каждому члену прожиточный минимум, берущую на
себя заботу о вдовах, сиротах, больных и пожилых.1 2 Автор также ие
ставит непроницаемой перегородки между богачами-акционерами и бед-
няками. Наоборот, ои проводит мысль, что богачи сами могут превра-
щаться в членов этой ассоциации,3 и что в то же время бедняки
могут с течением времени сами становиться акционерами, вкладывая
свой заработок в предприятие.4 Но, с другой стороны, взятый в раз-
резе своей непосредственной задачи, отмечаемой во введении: помощи
и предоставления работы неимущим беднякам — проект Беллерса пред-
ставляет план своего рода рабочего дома, учреждаемого на акцио-
нерно-паевых началах. На это прямо указывает сам автор, предлагая не
называть свой колледж» рабочим домом только вследствие одиозности
этого названия. 3 В этом отношении его проект напоминает, скорее, такие
филантропические» проекты рабочих домов, как изложенный памп выше
план Румфорда, на который ссылается Фурье. Взятый в этом аспекте,
проект Беллерса настолько аналогичен проекту Румфорда, что невольно
возникает мысль, не служил ли для Бенжамена Томсона, — писавшего
и публиковавшего свои работы на английском языке и интересовавшегося
всеми «филантропическими» проектами и предложениями,—в известной
мере образцом именно этот план, которым несколько позже заинтересо-
вался в другой связи и Роберт Оуэн. Ведь Румфорд, совершенно анало-
1 Доказательством этого служит и то, что он упоминает одновременно
с Беллерсом таких, связанных с деятельностью Оуэна, лиц, как Георг Рапп
и мисс Райт.
2 Bellers, op. cit.. р. 12—13, 23—25.
3 .Any that have Estates in Land or Money, doing the Colledge Business
and living under the Colledge Rules may have the Colledgc-Allowancc and lay
up the Profit of their own Estates" (ibid., p. 11).
4 „What they get more than their Task, will be their own and if can get
enough, may put it into the Foundation if they will" (ibid., p. 25).
•„A Work-house bespeaks too much of Serv hide for People of Estates to
send their children for Education, and to much of Bridewell (исправительный дом.
существовавший в Лондоне.—/!. //.) for honest Tradesman to like it" (i b i d., p- -’hi-
[ 174]
гнчно Беллерсу, предлагает собрать путем распространения акций, в
первую очередь среди зажиточных и богатых слоев, паевой капитал
для организации самими же подписчиками-акционерами своего рода ра-
бочего дома для бедных, откуда и самое название его проекта: «Pro-
posals for forming by private subcription an Establishment for feeding
the Poor, and giving them useful employemen t...» Ведь Румфорд, как и
Бейлере, считает основной задачей такое применение благотворитель-
ности, чтобы опа поощряла бедных к труду, а не оставляла их пре-
бывать в праздности. 1 Ведь Румфорд также выдвигает принцип не
применять в отношении бедных силу и принудительных методов и воз-
действовать на неисправимых лишь отсылкой в исправительный дом
пли исключением, что всегда должно рассматриваться как ве шчайшее
наказание.1 2 Ведь ои также подчеркивает необходимость личной заинте-
ресованности подписчиков для успешной реализации предлагаемого нм
учреждения. 3 Ведь если Беллере дает право акционерам получать о г
колледжа соответствующий паек или предоставить этот паек кому-либо
другому,4 то и Румфорд предусматривает право акционеров получать
по себестоимости обеды из образцовой кухни-дома или передавать это
право третьим лицам. Оба они не считают возможным, чтобы адми-
нистрация дома получала жалование,5 6 и т. п. Хотя Румфорд и не
придает своему дому характер учебного заведения, открытого и для
детей богатых, но он также считает необходимым включение в состав
дома школы, где дети бедных обучались бы как грамоте, так и труду.G
В этой связи особый интерес приобретает и следующее обстоятельство.
Не желая, подобно Беллерсу, называть свое «учреждение, рабочим
домом, поскольку это название является для парода одиозным, Румфорд,
как мы уже знаем, предлагает название: «убежище» или «школа инду-
стрии» (School of industry). 7 Самое это название и тот факт, что он
приводит его, в противоположность двум дру гим, в кавычках, т. е. как
название заимствованное, невольно заставляет вспомнить Coliedge of
industry' Беллерса.
Нам кажется, поэтому', возможным, что Румфорду быт известен
проект Беллерса, некоторые элементы коего он и использовал при
построении своего плана. Если это так, то выходит, что через посредство
Румфорда до Фурье дошли кое-какие идеи Беллерса пли, во всяком
случае, идеи аналогичные. Прежде всего, это идея привлечения акцио-
1 Ср. Bellers, op. cit., р. 4; Rumford. Essays (английский подлин-
ник), р. 167 и ел.
2 Ср. Bellers, р. 9; Ruinford, op. cit., р. 1-40, ISO, 181.
3 R u m f о rd, op. cit., p. 150.
4 Cm. Bellers, op. cit., p. П; у Беллерса, правда, это связано с идеен
превращения богатых в членов ассоциации, чего мы, конечно, не можем иантн
в плаце .рабочего дома* Румфорда.
ь Bellers, op. cit., р. 9; Rumford, op. cit., p. 119.
6 R u m f о r d, op. cit., p. 188. . .
7 . . and to prevent the bad impressions wich are sometimes made b\
names which have become odious, instead of calling it a Workhouse, it mig i e
called ,A School of Industry*, or. perhaps, Asylium would be a better name for
(Rumford, op. cit., p. 168).
[ 175 J
мерно-паевого капитала частных лиц к построению ассоциаций. Весьма
вероятно даже, что идея эта дошла до Фурье не непосредственно через
самого Румфорда, а в свою очередь через изложение его проекта в
Decade philosophique», где специально подчеркивается необходимость
участия частных лиц как в создании потребного фонда, так и в управ-
лении подобными «домами индустрии». 1 Как бы то ни было, несомненно,
что идея эта была почерпнута Фурье в первую очередь из англий-
ских источников, — независимо от того, заимствовал ли ее или нет
сам Румфорд от Беллерса или кого-либо иного, — хотя в более общей
форме она встречается, как мы видели, и у некоторых французских
авторов.
Переходим теперь к французским проектам ассоциаций XVIII сто-
летия. При рассмотрении этого вопроса надлежит прежде всего исключить
те проекты, относительно которых можно a priori утверждать, что они
не могли быть знакомы Фурье. Таков, например, проект Бриссо, ко-
торый представляет только рукописный набросок, опубликованный
впервые в наши дни. Следовательно, он, очевидно, не мог быть знаком
Фурье и, являясь любопытным доказательством того факта, что идеи
«сельскохозяйственной ассоциации» уже носились в воздухе в конце
XVIII столетия, в момент выступления на сцену великого утописта,
не может, однако, приниматься в расчет при рассмотрении вопроса
об источниках идей ассоциаций последнего.
Нет также никаких данных предполагать, что Фурье был известен и
целый ряд других проектов ассоциаций эпохи, вроде произведения
Юпея или журнальных статей пятидесятых годов Борьо и др. Зато
безусловно есть основание полагать, что он был знаком с планом Фегэ.
Интересуясь «моравскими братьями», он, вероятно, читал статью Фегэ,
статью, как мы уже видели, широко распространенную и не раз пере-
печатанную. 1 2 Но если он был знаком с статьей Фегэ о «моравах», то он
тем самым был знаком и с изложенным в ней планом ассоциации самого
автора. План же этот содержал уже идею паевого товарищества,
идею ассоциации, организуемой на паевой капитал, с «личными дохо-
дами.» и с выплатой выбывающим членам вложенного ими капитала
вместе с процентами, идею, которую Вилльгардель справедливо сравни-
вает с соответствующими проектами Фурье. И если Фурье быт зна-
ком с планом Фегэ, то несомненно, что именно эта основная идея
последнего (идея, встречающаяся тоже уже ранее в английских про-
ектах, именно в проекте Корнелиса, который, однако, он непосредственно
знать не мог) и оказала определенное влияние на формирование его
общественного идеала.3
Что касается планов ассоциаций Ретифа — независимо от его
общественной критики и других идей, — то мы уже констатировали, что
1 См. .Decade philosophique*, An VII, 4 tr., p. 330.
2 Из одной этой статьи, правда, он не мог узнать детали’ организации
। ерш утерскпх общин, с которыми мог ознакомиться лишь в жизни. Последнее
обстоятельство, однако, должно было, несомненно, вызвать у него интерес к
вопросу о происхождении этой секты, о ее учении и т. д.
° В плане Фегэ содержатся, кстати сказать, и рассуждения об улучшении
в результате ассоциирования самого человеческого рода.
I 176]
из всех его мелких проектов подобного рода вернее всего мог оказать
влияние па Фурье его проект производительной ассоциации типографских
рабочих, помещенный в «Тесмографе», произведении, знакомство с ко-
торым Фурье можно, опираясь на ряд косвенных данных, считать весьма
вероятным. Хотя данный проект Ретифа и не предусматривает, подобно
плану Фегэ, совместной жизни и хозяйства членов производительной
ассоциации, Фурье мог найти в нем в наиболее развитом виде как
принцип построения производительного товарищества на акционерных
началах с выпуском акций, пх куплей-продажей и т. п., так и идею
двойного дохода от капитала и труда и превращения рабочих в соб-
ственников-акционеров. В то же время у пас нет достаточных оснований
предполагать его знакомство с другими планами ассоциаций Ретифа,
еще пропитанными общинно-коммунистическими настроениями.
Вполне возможно, однако, знакомство Фурье с планом Мерсье, тоже
более пли менее ему современным, опубликованным в середине восьми-
десятых годов и принадлежавшим перу известного в ту эпоху писателя.
Это тем более вероятно, что в произведениях последнего мы также
встречаем весьма близкие Фурье по духу выпады против спекулятивной
торговли, ажиотажа, банкротств. 1 В «ассоциативном» плане Мерсье мы
находим прямое указание па экономические выгоды, проистекающие от
ассоциации хозяйств, указание, которое па ряду с некоторыми рассужде-
ниями Румфорда и Кадэ де Во и было, возможно, использовано Фурье.
В проекте Мерсье подчеркиваются при этом не тотько экономические
но и моральные выгоды, связанные с ассоциированием домашних хо-
зяйств, проистекающие от общения людей друг с другом, в частности
за столом, обстоятельство, на котором особенно настаивает и Фурье.
У Мерсье, наконец, мы находим и одно из излюбленных рассуждений
Фурье о тяготах изолированного хозяйства и для богатых, являющихся
жертвами своих лакеев. Если мы примем, кроме того, во внимание, что
проект Мерсье является планом чисто потребггтельской ассоциации,
мысль о коей возникла у Фурье до его идеала фаланги ц до высказываний
Румфорда и Кадэ о преимуществах общей кухни, то станет еще более
вероятной возможность использования нм идей этого проекта, перво-
начально в этих рамках, тем более, что другие, аналогичные потреби-
тельские планы, вроде городских проектов Ретифа, были более старыми
по времени своего опубликования и носили еще в гораздо большей сте-
пени характер традиционных потребительских общин.
* Стоит только пгосмотреть «Картины Парижа’, чтооы обнаружить целый
Ряд близких Фурье по духу утверждений. .Ажиотаж овзадет всеми умами’,—
констатирует Мерсье (.Tableau de Paris’, t. Ill, p. 368). .Банкиры являются
властителями Франции* ( bid., t. I, p. 228). Эти маги-космоиолнты то стяги-
вают капиталы со всех концов Европы, то сразу заставляют их исчезнуть. Опп
играют судьбой государств. Даже сама торговля видоизменилась по сравнению
с прежними временами, приняла спекулятивный характер. .Первоначально это
был равный обмен; теперь же нет больше соответствия; оно нарушено, одна из
договаривающихся сторон раз авлена; и это больше нс торговля, это монопо-
лия • • (i bid., t. II, р. 129). В условиях спекулятивной монопольной торговли,
фальсификация продуктов достигла огромных размеров. Фальсифицируется соль,
Фальсифицируются все напитки (ibid., I. II, Р- 132). Сбывается испорченная
мУка (ibid.,.'t. II, р. 133). .Молоко фальсифицируют, как вино: его разбавляют
водой, и крестьянка обманывает общественное доверие, как если бы она была
л. р. Иоанипсяи L 177 J
Как видим, наши выводы о литературных источниках, оказавших
наиболее вероятное влияние на формирование идеалов Фурье, дают
нам возможность притти к заключению, аналогичному тому, к какому
мы пришли при анализе, в этой связи, произведений одного лишь
Ретифа. Если Фурье и были косвенно знакомы некоторые идеи англий-
ских ассоциативных проектов семнадцатого века, то лишь через вы-
шедший в 1799 г. французский перевод произведений Румфорда или,
возможно, даже лишь через изложение планов последнего в одном
из текущих номеров «Decade philosophique». Из французских проектов
ему, по всей вероятности, были известны не старые журнальные статьи
середины столетия и не более старые планы семидесятых годов, а
в первую очередь план Ретифа 1789 г., статья Фегэ в знаменитой
«Энциклопедии», возможно и план Мерсье, опубликованный в произ-
ведении, вышедшем повторным изданием тоже в восьмидесятых годах.
Следовательно, Фурье был знаком с идеями и проектами ассоциаций,
очевидно, лишь из текущей литературы: современных ему произведе-
ний, журнальных статей, энциклопедических „изданий, что опять-таки
вполне гармонирует со всеми имеющимися в нашем распоряжении дан-
ными о характере его чтения и круге его познаний.
Резюмируя все вышеизложенное, мы можем, таким образом, сказать
следующее. Если реальными образцами производительно-потребительских
товариществ должны были послужить для Фурье прежде всего «хоровые»
дома гернгутерских общин, то идею организации подобных товариществ
на паевых акционерных началах он должен был, очевидно, почерпнуть не-
посредственно из французских источников, точно так же, как в первую
очередь из английских источников он почерпнул идею привлечения
к построению подобных ассоциаций извне капитала богачей. Во всяком
случае, трудно предположить, чтобы он совершенно не знал никаких
французских проектов ассоциаций конца XVIII столетия, столь близких
к его первоначальным идеям. И уже просто невероятно (вопреки его
собственным заявлениям), чтобы идеи эти сложились у пего совершенно
самостоятельно, без какого-либо прямого или косвенного влияния как
литературных образцов, так и таких существовавших в действитель-
ности общин, как герпгутерские, и чтобы все без исключения встре-
чающиеся у него аналогичные идеи и даже термины являлись результа-
том случайного совпадения.
VIII
Такова была идейная обстановка, в которой в конце девяностых
годов XVIII столетия сложились у Фурье, вслед за «полуассоцпативнымн»
уроженкой города* (ibid., t. IV, р. 165). С благословения „экономистов*, тор-
говцы назначают любую произвольную цену на товары, даже на съестные при-
пасы. Они играют па голоде н страданиях. „Торговцы потеряли прежнюю прос-
тоту своего звания*. Они по шали роскошь и даже внешне приняли другой
облик (ibid., t. I, р. 231). Отсюда их тяга к спекуляциям. Отсюда все уча-
щающиеся банкротства. „Банкротства являются теперь лишь игрой, и их умно-
жают в целях обогащения. Больше пе достигают состояния долгим и тяжелым
путем честности, а приобретают достаток, обьявляя себя два или три рд**
несостоятельными. Банкротство в од in миллион дает чистый доход в 2 >0 ООО
р- 231-232). См. также описание „техники*
банкротства (ibid., t. VI, р. 36—39).
’ f 178 1
идеями, первоначальные идеи производительно-потребительских ассо-
циаций. Вскоре после этого, возможно уже в 1798 1799 гг. и во
всяком случае не позже 1803 г., он дошел, как мы знаем, до идеи «слож-
ных» ассоциаций. А идея «сложных» ассоциаций, идея фаланг суще-
ственно отличалась от его первоначальных планов. Если его «простые»
ассоциации являлись ассоциациями социально однородными, раздель-
ными объединениями крестьян, ремесленников, буржуазии и т. п., то
«сложная» фаланга представляла уже товарищество, объединяющее раз-
личные общественные слои, чего мы пе видим в проектах XVIII века.
Но, что еще более важно, одновременно с этим, тоже в основном уже
к 1803 г., когда появилась его первая статья под этим названием, он
дошел и до идеи гармонии, до идеи нового общественного строя,
базирующегося на подобного рода производительно-потребительских
ассоциациях. Слияние же идеи производительно-потребительского то-
варищества с идеей нового общественного строя вело в свою очередь
к кардинальному различию между идеалами Фурье и проектами ассо-
циаций XVIII века. Ведь проекты эти, за исключением разве «Андрографа»
Ретифа, являлись, как мы могли угже убедиться, лишь планами отдель-
ных кооперативных товариществ, организуемых в условиях существую-
щего общественного строя.
В социально-экономической обстановке XIX века учение Фурье все
более приобретает новую окраску и увязывается с новыми явлениями
современности. Только в условиях XIX столетия Фурье мог превратиться
в одного из великих утопистов и сыграть столь выдающуюся роль в
истории общественной мысли не только Франции, но и всей Европы.
Прежде всего это относится к его общественной критике. До своей
блестящей «критики буржуазии» Фурье мог дойти лишь в условиях
XIX столетия. Правда, элементы этой критики мы можем найти уже
в конце XVIII века у таких писателей, как Мерсье или Ретиф. Но ведь
конкретная «прсфурьерлстская» «критика буржуазии» последнего при-
ходится как раз на годы революции и оформляется уже в условиях
нового буржуазного общества, в условиях того разочарования резуль-
татами революции, о котором говорит Энгельс. Как раз в эти девяностые
ГОДЫ и молодой «торговый агент» Фу рье пришел к своей критической
оценке новой буржуазной действительности, чго и побудило его заняться
«открытием» более совершенных общественных порядков. Но лишь в
Условиях XIX века его критика могла получить присущий ей размах
и глубину. С каждым новым годом, с каждым новым десятилетнем его
критика становится не только более глубокой, по и ботее объем-
лющей. Если уже в наполеоновскую эпоху он, в своем первом произ-
ведении, дает блестящу ю картину нового бурж) азиого общества с его
любым кумиром» — торговлей и лозунгом laissez faire, то в двадцатых
и тридцатых годах его горизонт, несомненно, расширяется. Разв ттне
машинной ипдустпи, экономические кризисы, рост пролетариата все
это уже находит свое отражение в его общественной критике.
Так, начав с критики торговли и се злоупотреблении^ Фурье дохо-
дит до блестящей и местами необычайно проницательной и глубокой
критики современного капиталистического общества, критики, составляю-
щей наиболее ценную часть его учения. Уже в «Немецкой идеологии»
I 179 J
Маркс н Энгельс указывали, чго «важнейшая часть идей Фурье» —эго
часть критическая. * 3 4 В «Аити-Дюрииге» и в (Развитии социализма ют уто-
пии к пауке» Энгельс, говоря о системе Фурье, подчеркивает в первую
очередь именно эту существенщ ю сторону его учения. «Если гениаль-
ная широта взглядов Сен-Симона позволила ему уловить зародыши всех
прзднейших социалистических идей, не относящихся к области чистой
экономики, то Фурье, со своей стороны, дает нам глубоко захватываю-
щую критику существующего общественного строя, выраженную при
этом с чисто французским остроумием. Оп ловит на слове вдохновенных
пророков дореволюционной буржуазии и ее подкупленных льстецов но-
вейшего времени. Ои беспощадно раскрывает всю материальную и мо-
ральную нищету буржуазного мира и сопоставляет ее с блистательными
обещаниями наступления царства разума, цивилизации, несущей счастье
всем, и бесконечного совершенствования человеческого рода; оп пока-
зывает, какая жалкая действительность соответствует напыщенным хва-
лебным речам современных ему бу ржуа-пдеологов, и изливает весь
свой сарказм па это окончательное фиаско фразы. Благодаря живости
своей натуры Фурье является не только критиком, по и сатириком, и
даже одним из величайших сатириков всех времен».2 О (блестящей и
остроумной критике», которой Фурье подвергает существующие со-
циальные отношения,3 о «блестящих сатирах Фурье на буржуазные
условия жизни» Энгельс упоминает неоднократно. Противопоставляя
Оуэна именно Фурье, Маркс прямо подчеркивает „превосходство фран-
цузов» в критике общества.4 Предсказание эпохи «промышленного фео-
дализма» ои называет бессмертной заслугой Фурье.5 * И в самом Ка-
питале» он ссылается на определение Фурье фабрики как «смягченной
каторги».с А Энгельс у называет, что Фурье сумел разом определить
характер капиталистических кризисов, назвав первый из них кризисом
от излишка (crise plethoriqiie).7 Таким образом, про Фурье можно ска-
зать словами Ленина о Чернышевском, что «он был замечательно глубо-
ким критиком капитализма, несмотря па свой утопический социализм».3
В условиях XIX столетия не только расцвела гениальная общест-
венная критика Фурье, но обрели свое внутреннее богатство и его
обществегшые идеалы. Мы уже указывали выше, что лишь в условиях
XIX века могли получить свое полное развитие его «полуассоциативные»
кооперативные идеи. Но то же можно сказать и об его конечном
общественном идеале гармонического общества. Правда, идея фаланги,
уходящая своими корнями в XVI11 столетие, осталась в своей основе
идеей акционерно-паевого производительно-потребительского товарище-
ства, о котором Энгельс вполне справедливо пишет: «.Одним внут-
ренним противоречием грешит однако фурьеризм, а именно тем, что
Марь и Энгельс. Немецкая iiicoionw (Соч., т. IV, стр. 50>).
.) н I е л ь с. Анти-Дюринг (Соч. т. XIV стр. 262)' см также Развитие
соцпалтма ог утопии к науке (Соч., т. XV, стр. 514). ~ ’
3 Энгельс. Фурье о торговле (Соч., т. V, стр. 46).
4 Маркс. Ж. Нэше о самоубийстве (Соч.,’т Ш с гр 673)
" к с. Французский Credit mobil er (Соч. т.’ XII, стр. 33).
' Маркс. Капитал, т. 1, стр. 350, Партиздат. 1936.
7 Энгельс. Антн-Дюрннг (Соч., т. XIV, стр. 27>).
Депп и. Из прошлого рабочей печати в России (Соч., т. XVII, стр. 342).
[ 180 ]
оп нс помышляет об отмене частной собственности. В его фаланстерах
или общежитиях существуют богатые и бедные, капиталисты и рабочие.
Собственность всех членов сосредоточивается в общем фонде, котония
ведет торговлю, земледелие и промышленность, а выгоды распреде-
ляются между членами: одна часть в качестве заработной платы, дру-
гая как оплата мастерства и таланта, третья — как прибыль на ка-
питал/). Но если, таким образом, фаланга Фурье, взятая отдельно,
остается идеалом акционерно-паевого производительно-потребительского
товарищества, сохраняющего и частную собственность, в виде акций,
и капитал, и классовое неравенство, то в условиях XIX столетия обще-
ственный идеал великого утописта приобрел все же, в целом, социа-
листический характер.
Уже самое превращение фаланги из производительно-потребитель-
ской ассоциации, организуемой в условиях капиталистического хозяй-
ства, в ячейку нового общественного строя не могло не отразиться на
характере общественной концепции Фурье. Если в условиях капита-
листического общества член производительной ассоциации имеет воз-
можность выйти из нее, забрав назад вложенный им капитал, то в
условиях гармонического строя он фактически лишается этой возмож-
ности. Оп имеет право- продать свои акции другому члену, но не может
покинуть ассоциацию и вести свое изолированное хозяйство. Таким
образом, коллективный фонд фаланги остается, по существу, нераздель-
ным и превращается в коллективную собственность. При этом, если
этот фонт является первоначально не коллективным фондом всех' членов
фаланги, а лишь собственностью акционеров, то он имеет все основания
постепенно превратиться в таковой. В предыдущей главе мы уже отме-
чали стремление Фурье добиться в фалангах сближения и слияния
богатых и бедных. Можно сказать, что именно эта тенденция, все
более ярко проявляющаяся у Фурье, и составляет наиболее характер-
ную черту эволюции его общественного идеала. А к чему ведет этот
процесс сближения, мы уже видели: превращению каждого бедного
в акционера, а каждого богатого — в трудящегося. Следу ет еще по-
мнить, что если Ф)'рье особенно подчершгвает в своих произведениях
выгоды ассоциации для богачей, которые могут, ничего не детая, по-
лучать проценты со своего капитала, если он описывает те легкие ра-
боты, которыми они могли бы заняться в виде приятного разв течения,
то ои имеет в виду потребности сегодняшнего дня, задачу привлечения
богатых к делу построения фаланг. С течением же времени, однако,
в фалангах должно неизбежно исчезнуть различие между акционерами-
собственниками и неимущими трудящимися, тем более, что хотя право
наследования и остается, ио- отсутствие семьи и система так называемых
'Либеральных завещаний) ведет к распылению капитала крупных бога-
чей-основателей. Через определенный промежуток времени должно со-
здаться положение, когда «доход от капитала.) if доход от труда нс
будут уже представлять собой, как в начале, виды юходов двух раз-
личных классов, а будут являться лишь двумя статьями личных доходов
1 Энгельс. Прогресс движения и социальную реформ' из континент
(Соч.. т. П. стр. 396).
[ 1S1 |
каждого члена фаланги, в зависимости от его пая в коллективном фонде,
его труда и способностей. В тридцатых же годах в своих статьях
в «Phalanstere» и в своем последнем произведении — «Ложной инду-
стрии»— Фурье выдвигает уже новую идею, по существу меняющую
всю систему распределения в фаланге. Предусматривая три рода акций,
он развивает новый принцип выплаты дивиденда па капитал, по кото-
рому чем меньше размер пая, тем больше размер дивиденда и наоборот.
В результате трудящиеся, скопившие маленькие трудовые сбережения
и приобретшие «трудовые» акции, должны получать целых ЗО°/о, а
капиталисты лишь несколько процентов. 1 А это мероприятие не только
ведет к уравнению «дохода от капитала», несмотря на различный раз-
мер пая, но, по существу, стоит уже в явном противоречии с по-
ложенным первоначально в основу фаланг капиталистическо-акционер-
ным принципом. Таким образом, можно сказать, что если в фалангах
всегда остается столь подчеркиваемое Фурье «неравенство», в смысле
отсутствия уравнительности, то все же с течением времени там
должно исчезнуть неравенство классовое и связанная с этим экспло-
атацпя. Через определенный промежуток времени, следовательно, гар-
моническое общество с его кооперативными производительно-потреби-
тельскими ассоциациями должно принять характер того идеала, который
Ленин называл «кооперативным» социализмом.
Строя свой идеал гармонического общества, противопоставлявше-
гося им капиталистическому, Фурье развил и обосновал целый ряд
гениальных идей, идей по существу социалистических, прочно вошедших
в последующие социалистические системы и оказавших непосредствен-
ное влияние па основоположников марксизма. Это, прежде всего, идея
ликвидации системы наемного труда. Мы видели, что в своих рудимен-
тарных проектах ассоциаций Фурье, подобно многим другим авторам
XVIII столетия, допускал еще наемный труд. Но, разрабатывая идеал
гармонического общества, построенного целиком на ассоциативных на-
чалах, он, естественно, должен был притти к полному отрицанию си-
стемы «салариата». В его фалангах нет наемного труда, а есть лишь
свободный и обеспеченный каждому труд ассоциированных. Он первый
провозгласил право па труд. Он дошел и до идеи свободного труда,
ле отупляющего однообразного труда, а труда варнированного, труда —
наслаждения. «Он показывает... единство труда и наслаждения и обна-
руживает всю безрассудность современной социальной системы, отры-
вающей друг от друга эти оба понятия, делающей труд тягостным
и лишающей большинство рабочих радости. И затем он показывает,
что при разумных условиях, когда каждый будет следовать своим на-
клонностям, труд будет сделай гем, чем он должен был быть, именно
наслаждением».- Он провозгласил также замену, в условиях нового обще-
ственного строя, конкуренции соревнованием. Он понял, что «субъек-
тивная конкуренция, соперничество капитала с капиталом, труда с тру*
дом и т. д., сократится при этих условиях до соперничества, находя-
1 См. .Plmlanstere*. 15 novembre 1832, о. 211—21> 8 mars 1833, р. 109—П-1
.I-ansse Industrie*, t. I, p. 86—87 412 -414; t. 11, V7—E3.
' и г с л ь с. Прогресс движения за социальную реформу на континенте
(Соч., т. II, стр. 396); ср. также Анти-Дюринг (Соч., т. XIV, стр. 298).
щего себе оправдание в человеческой природе... — соперничества, кото-
рое, с устранением противоположных интересов, ограничится своей соб-
ственной и разумной сферой, 1 2 On пришел, наконец, подобно Оуэну,
к идее ликвидации ^в будущем обществе противоположности между
городом и деревней. - Если прибавить ко всему этому такие моменты,
как его взгляды на воспитание, которые «содержат в себе гениаль-
нейшие наблюдения»,3 как его требование эмансипации женщины,4 то
можно должным образом оценить все значение Фурье в истории фран-
цузского социализма, являющегося одним из трех источников марксизма.
Но «кооперативный» социализм Фурье, при всех своих гениальных
предвидениях, остается, конечно, социализмом утопическим. «При
капиталистическом способе производства,—указывает Лепин,—значе-
ние отдельного примера, скажем, какой-либо производительной артели,
неизбежно было до последней степени ограничено, и только мелко-
буржуазная иллюзия могла мечтать об «исправлении» капитализма влия-
нием образцов добродетельных учреждений».5 Но как раз такой «мелко-
буржуазной иллюзией» и являлась мечта Фурье о преобразовании анта-
гонистического капиталистического общества в общество гармоническое,
посредством примера организуемой богачами «пробной» производительно-
потребительской ассоциации — фаланги. К идеалу «кооперативного»
социализма Фурье в полной мере приложима известная характеристика
планов «старых кооператоров», данная Лениным в его статье «О коопе-
рации». «В чем состоит фантастичность планов старых кооператоров,
начиная с Роберта Оуэна? В том, чго они мечтали о мирном преобра-
зовании социализмом современного общества без учета такого основного
вопроса, как вопрос о классовой борьбе, о завоевании политической
власти рабочим классом, о свержении господства классов эксплуататоров.
И поэтому мы правы, находя в этом «кооперативном» социализме сплошь
фантастику, нечто романтическое, даже пошлое в мечтаньях о том,
как простым кооперированием населения можно превратить классовых
врагов в классовых сотрудников и классовую войну в классовый мир
(так называемый гражданский мир)».6 Именно поэтому, если идеи
Фурье о производственной, потребительской, сбытовой, кредитной ко-
операции и могли найти в условиях капиталистического общества свое
практическое применение в виде приспособленных к капиталистической
экономике хозяйственных организаций, «коллективных капиталистиче-
ских учреждений», то его идеал мирного преобразования капитализма
при помощи производительно-потребительских ассоциации в новое «гар-
моническое» общество оставался «романтической» мечтой.
1 Энгельс. Очерки критики политической экономии (Соч., т. И. стр. 311).
2 См. Энгельс. Амтн-Дюринг (Соч., т. XIV, стр. 2 >Ь), К жилищному
вопросу (Соч., т. XV стр. 36).
’Маркс и Энгельс. Немецкая идеология (Соч., т. IV, стр. ^1ш.)
4 Недаром Ленин специально выписывает из «Святого семейства форму щ-
ровку Фурье: „Степень эмансипации женщины есть мерило общей эмансипации...
(.Ленинский сборник-, XII, 2-е изд.. сгр. 79) и характеризует ею высказывания
° принижении женщины в капиталистическом обществе как «очень рельефные
(там же, стр. 77). ~ v\ы ллвт
ь Ленин. Очередные задачи советской власти (Соч., т. лХП, стр. • ).
й Ленин. О кооперации (Соч., т. XXVII, стр. 396).
[ 183 ]
ПРИЛОЖЕНИЕ
К ВОПРОСУ О ГЕНЕЗИСЕ НЕКОТОРЫХ ОСНОВНЫХ
НАТУРФИЛОСОФСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ФУРЬЕ
I \
Едва ли в настоящее время многие знают о существовании натур-
философской системы Ретифа де ля Бретона, хотя сам он и придавал
ей большое значение, рассматривая ее как «базу» своих общественных
воззрении и идеалов.
Натурфилософские вопросы интересовали его с юношеских лет. Свои
натурфилософские воззрения он пропагандировал устно и письменно
еще до революции. * Но лишь в 1796 г. он напечатал в типографии
«Социального клуба , во главе которой стоят тогда его друг Н. Бон-
виль,1 2 свое произведите «Philosophic de monsieur Nicolas», специально
ьУ <
к1
1 В частности, в произведениях ,Le marquis de Т***, ou L’EcoIe de la jeunesse*
(1771), „Adele de Corn" (1772) и позже в „Paysan perverti* (1775), .L’EcoIe des
Peres" (1776), .Nouvel Abeilard" (1778), „Decouverte australe" (1781) и др- He
довольствуясь печатным изложением своих натурфилософских воззрений, Ретиф,
при случае готов был и устно пропагандировать свою „философию", становясь
нередко жертвой мистификации (см. „Monsieur Nicolas", р. XL р. 3167—3173). Он
сам неоднократно упоминает о своих беседах на физические темы („Philosophic
de monsieur Nicolas." Par 1'auteur du Coeur-humain devoile. Paris, 1796, t. II, [>•
213. „Mes inscriptions", p. 152, 154, 155 н др., Paris, 1889). Факт устной пропаганды
им его натурфилософских воззрений подтверждает также Вильгельм Гумбольдт,
видевший его в конце 90-х годов и свидетельствующий, что у пего имелись тогда
только две беспрестанно повторявшиеся темы разговора — его личные невзгоды
н его система философии и физики (J. S о и г у, Portraits du XVIII siecle. р-
249—250, Paris, 1879).
2 Р. L. Jacob. Bibliographic et iconographie de tous les ouvragcs de Restif
de la Bretonne, p. 407—413. Paris, 1875. Мнение Лакруа о том, что Бопвпть
является составителем этого произведения, соединившим в одно целое натурфи-
лософские воззрения Ретифа, н, во всяком случае,автором предисловия,его вос-
хваляющего, абсолютно пи на чем пе основано и опровергается ясными указаниями
самого Ретифа в „Monsieur Nicolas* па свое авторство. Чго же касается преди-
словия, то оно, несомненно, также принадлежит ему самому, так как там рекы*
мирустся его автобиография, которую ои как раз в тот период печатал в своей
домашней типографии. Другое дело, что и Николя Бонвиль разделял философ-
ские воззрения, весьма близкие к воззрениям Ретифа. Его высказывания по
вопросам философии и религии рисуют его как мистика-пантеиста, не отказывав-
шегося, впрочем, иногда и от идеи личного бога. (См. Philippe L е Н а г i о е I.
Nicolas de Bonneville, ргё-romantique et revohitionnairc 1760—1828. 1923, p-
41- 4a, 75). При этом во многих отношениях его философские представления
весьма схожи с представлениями Ретифа. Неудивительно поэтому, что он охотно
Г 184 ]
посвященное подробному и систематическому изложению его натурфило-
софской системы. 1 Судьба этого произведения оказалась крайне не-
благоприятной. Изданное в эпоху революции на п тохой, тонкой бумаге
без намеченных гравюр п, по всей вероятности, незначительным ти-
ражом, оно прошло совершенно незамеченным,2 удостоившись лишь
нескольких саркастических и презрительных отзывов в журналах.3
Свои натурфилософские воззрения Ретиф изложил подробно, но
в форме фантастического романа, и в своем последнем произведении
«Les Posthumes», вышедшем в свет лишь в 1802 г. Произведение
это также прошло совершенно незамеченным, так что об его опубли-
ковании не было даже объявлено ни в одном библиографическом лист-
ке». 4 Его судьба, таким образом, оказалась еще более печальной, чем
судьба «Philosophic de monsieur Nicolas».
Но Ретиф, повндпмому, не ограничился этим. Его друг, плодовитый
поэт и литератор, Кюбьер-Пальмезо, написавший после его смерти
очерк о нем и его сочинениях, говоря о «Monsieur Nicolas», указывает
„а желательность присоединения к этой автобиографии, при переиз-
дании, произведения, которым Ретиф долго занимался, — «Catechisme de
morale, phisique, religieux et politique», могущего быть назван-
ным «истинной системой природы» и являющегося необходимым до-
полнением как к «Philosophic de monsieur Nicolas', так и к тем частям
его автобиографии, где он излагает свою «мораль» и «политику».5
Таким образом, невидимому, все учение Ретифа в наиболее развитом
виде было изложено в этом «катехизисе», которому Кюбьер придавал
столь важное значение и который содержал, в частности, дополнитель-
ные материалы о его натурфилософских воззрениях.6 Как бы то ни
напечатал изложение мистической натурфилософии Ретифа в своей типографии, в
которой вообще печатал произведения мистиков, в том числе самого Сен-Мартен. 1.
1 Однако, как видно пз его дневника, в основном оно было составлено еще
в 80-х годах (.Mes inscriptions*, р. 153, 154, 155, 169, 171, 172, 173, 231, 300, 301).
2 .Напечатали, пустили в продажу мою „Физику monsieur Nicolas , а она
мне еще ничего пе принесла*, жаловался сам автор в следующем году в своей
автобиографии („Monsieur Nicolas*, р. 11, р- 3072).
3 Сейчас же совершенно забытое во Франции, оно было лишь в 1801 1
переведено на немецкий язык (Jacob, op. cit., р. 413), очевидно, по старой
памяти, в связи с былой популярностью произведений Ретифа в 1 ерманнн.
4 Jacob, op. cit., р. 428 -429. Повндпмому, оно было даже временно задер
Жапо властями из-за содержавшихся в нем намеков на сильных мира сего. <».
во Всяком случае, оно не было окончательно конфисковано и получило
распространение, поскольку даже в настоящее время можно наитие! о экзе I’-
6 С u b i ё г е s - Р a I ni ё z е a u, Notice historique et critique sur k> vie d
ouvrages de N. E. Rctif de la Bretonne. Перепечатано в виде предисловия
в библиографии Jacob, op. cit., р. 17. пппыти
с Судьба этого произведения остается невыясненной. ЛакРУа1 Д ПООИЗВсде-
,1а основании ряда предположений, отождествить этот .кат Рстолс1ия
",1ем .Philosophic de Ruvarebohni*, опубликованным в начале' Х,Х * Н)
11 конфискованным наполеоновской цензурой (J а с о b, op- 1 ’pHif Bibliotliek".
основании его предположения и Дюрен в своей библиограф! ._ реТ||лЬ1 и
Г^г1‘п 1906 —также причисляет, .Ruvarebohni" к ЧИС-4У "Р° _ посвященной
Уго Линдеман даже разбирает это произведение в св0^ ’ в0 ВСЯком
Ретифу, в качестве сочинения и если нс написанного noi я;с’oeschiclitc de*
Составле»1|0Г0 на основе его рукописи jg Оным»
5ociahsmus und dor Arbeitcrbewegung , Ill, S. 247 2 P к
( 1S5 |
было, и «Philosophic de monsieur Nicolas», вместе c «Posthumes», со-
держат уже подробное изложение натурфилософской системы Ретифа,
=с которой нам и надлежит теперь кратко ознакомиться.
Ретиф неоднократно утверждает, что он не только ничего не заим-
ствовал у других натуралистов, но и построил свою натурфилософскую
систему на совершенно новых началах. Оп с величайшим презрением
отзывается о представителях науки, этих врагах всяких открытии, всегда
остающихся, благодаря своим ограниченным методам, улитками, ползаю-
щими по земле, * т. е. не умеющими возвыситься до познания все-
ленной. «Философы» объясняют все, например организацию земли, бли-
жайшими причинами, но ближайшая, почти видимая причина является
лишь действием (effet), которое само имеет причину.* 1 2 Оп же не
ограничивался наблюдениями, но и не выдумывал, не фантазировал,
л делал открытия. Его физика — собрание открытых им истин.3 Его
система природы потому и является единственно верной, единственно
истинной, что ои сумел открыть законы, управляющие вселенной. Бог
водил его пером при изложении его системы.4
Он сумел познать вселенную при помощи открытого им закона
всеобщего политипизма-аналогии. В своих натурфилософских открытиях
ои следовал ие своему воображению, а аналогиям.5 Он исходил из
того достоверного, неоспоримого принципа, что все в природе есть
образец (type) и изображение (image),6 из великой и величествен-
ной идеи всеобщего политипизма, из того, что маленькие существа
отлиты по образцу больших.7 Но если принять за аксиому этот великий
принцип, основанный на разуме,8 то из этого логически вытекает, что
вселенную можно познать при помощи аналогии, исходя из правила —
судить о неизвестном по известному (juger de 1’inconnu par le connu).9
еще в 1881 г. в предисловии к найденному и переизданному экземпляру „Ruvera-
boltni' издателем были приведены убедительные доказательства принадлежности
этого произведения совершенно другим авторам, а именно Pierre-Ignace Spunville"
Nicolas Bugnet (.Le Ruvarebohni", reedite d’apres un exemplaire echappe au pilon
de la Haute Police Imperials par Carle de Rasli.t. I, p. I—LIV, Paris, 1881). И дей-
ствительно. текст .Ruvarebohni* с несомненностью свидетельствует, что это
сочинение пе вышло из-под пера Ретифа. Эта, сама по себе интересная, коммуни-
гическая утопия эпохи Наполеона ни в целом, ни в конкретных деталях не имеет
ничего общего с воззрениями Ретифа, в частности с философскими, находясь даже
подчас в прямом с ними противоречии.
1 .Philosophic de monsieur Nicolas*, t. Ill, n. 59—60
2 I b i d„ t. 1, p. 232. ‘
5 Ibid., t. Ill, p. 4.
4 Ibid., t. 1, p. 62.
I?)’^С n a* P°’nt suivi mon imagination, mais les analogies* (ibid., t.
* Cette verity reconnite, je suis parti de la pour suivre les analogies; clle*
settles mont guide* (ibid., t. Il, p. 279—280).
7 Ibid., t. I, p. 262.
“Ibid., t. II, p. 271.
Гс, ’ Заглавне 214-го параграфа. .L’liomme n’est-il pas I’image de 1’Univers?--
1 sbce done proposer une hypothfese sans fondement que... de suivre ses analog^
t de raisonner de 1 tnconnu, en у remontant par le connu...* (i b i d., t. П, p- 41-4-’-
[ 186 ]
Основываясь па этом принципе, можно со смелой уверенностью итти
к открытию истины. 1 Из этого принципа вытекает вся «физика» Ретифа.1 2 3
Действительно, если все в природе есть образец и изображение, если
маленькие существа скопированы с больших, то, значит, исходя от
маленького существа — человека, можно познать и все образцы, но ана-
логии с которыми оп создан, и, следовательно, познать структуру все-
ленной. Тот, кто хорошо знает одно звено в цепи существ, знает
при его посредстве и все другие. Кто хорошо знает человека, знает
как все низшие по отношению к нему существа, так и высшие — пла-
неты, солнца, бога.4 Это единственный имеющийся у людей способ
познать природу.5 *
Таким образом, аналогия является тем ключом, при помощи кото-
рого можно все познать,с можно открыть все тайны природы. Бог и
природа хотели, чтобы все могло быть познано людьми. Некоторые
вещи мы познаем при помощи наших пяти чувств, другие досягаемы
для нас при помощи сравнения и аналогии.7 «Аналогия является мо-
ральной лестницей, данной нам природой, для достижения истин, находя-
щихся выше нашего естественного роста».8 «Что же такое аналогия?
Это ступень, это рассуждение, при помощи которого я поднимаюсь от
известного к неизвестному. Известное — это я; я сужу обо всей вселен-
ной, исходя от себя. Верховное существо вложило в меня образец всей
вселенной, и, таким образом, верховный разум пожелал, чтоб я мог
все угадать. Ои этого пожелал, так как я это сдела т>.9 * 11 Аналогия
ведет к познанию не только действий, но и причин явлений,40 т. е.
того, чего не могли достигнуть философы. Таким образом, аналогия
превращается в «истишюе чтение в великой книге природы». V.
Посмотрим же, что представляет собой открытая Ретифом при по-
мощи аналогии, — этого компаса, данного богом человечеству,— един-
ственно истинная система природы. «Вся вселенная, — пишет он,—
1 1 bid., t. JI, р. 47. . . , .
2 .De се principe luminieux est decoule toute ma physique. J ai tout compare,
fai connu, suivi les analogies...* (ibid., t. Ill, p. 230).
3 Ibid., t. II, p. 271-272. 279—2.81; t. Ill. p. 53.
4 I b i d , 4. Ill, p. 231; „Les Posthumes lettres refues apres la mort du Mari
Par sa Femme, qui le croit en Florence". Par feu Cazotte, t. I, p. 354 —35a, Paris,
1802.
5 „Car... nous n’avons qu’un moyen de coinaitre la Nature, c est admettre
le principe que tout est type et image* (ibid., t. Ill, p. 248).
c „Je puis tout counaitre par la comparaison et 1’analogie" (,Philosophic de
monsieur Nicolas"). . .
7 .Dieu et la Nature... out voulu que tout nous pflt (?tre connu: сенате*
rhf>ses... sont saisie p ir nos cin_| sens, ou par un seul, d’autres... se trouvent
notre portee par la comparaison et 1'analogie" (ibid., t. II, p. ,n ,1C
,e pout que par tine analogic, fonde... sur une verit* rcconnue, que tout est image
ct tvpe dans la nature" (ibid. t. II. p. 210). .Nous ne pouvons le savoir que
Par 1’analogie" (заглавие 220-го параграфа).
8 I bid., t. Ill, p. 48.
10 .Nous’pouvonsP'tout savoir. tout connaitre par 1'analogie, quant aux causes
aux effets..." (ibid., t. II, p. 211.) . /• ь ; я t II
11 .... une lecture veritable dans le grand livre de la nature (i b i d., . .
P- 281).
[ 187]
является большим животным, мозгом которого является бог. Я понимаю
здесь под вселенной всю природу, бога, все солнца с их кометами и nia-
нетами». * Бог является мозгом, центром вселенной, все же, что сущест-
вует, представляет е го тело, «над которым бог действует».2 Парал-
лельно с этим понятие бога отождествляется с понятием вселенной.
Но, называя всю вселенную, это единое животное, богом, «нужно раз-
личить в боге одушевляющую и одушевленную часть. Первая является
собственно богом, вторая — природой, что то же, что материя, в то
время как первая является разумом, сознанием, единственно настоящей
субстанцией, настоящей сущностью, настоящим источником сущсствова-
1шя и жизни».3 Бесконечное все имеет конечный центр мысли и воли,
источник движущей силы. Таким образом, в основе натурфилософской
системы Ретифа лежит, с одной стороны, отождествление бога с
бесконечным всем, а с другой стороны, противопоставление двух на-
чал — «собственно бога», начала активного, творческого, имматериаль-
ного, и природы или материи, начала пассивного, материального. По-
этому, как легко убедиться из дальнейшего изложения, он употребляет
в различных местах термин «бог» попеременно, го в узком, то в широ-
ком смысле этого слова.
Бог безграничен в своей власти над материей.4 Бог одушевляет
природу-материю и поэтому является настоящим источником существо-
вания и жизни. Он является также «источником движущей силы,—
всего движения.5 Взаимоотношения бога и природы — это взаимоотно-
шения самца и самки. «Бог, первый пункт, центр жизни, имеет в
качестве самки материю, вечную, как он, в отношении сущности, ио
модифицируемую им во времени. Мы будем называть эту самку при-
родой».0 Бог не создал материн, при помощи которой он твори г, так
как бог всегда имел потребность действовать; с другой же стороны,
материя всегда нуждалась в боге или разуме, чтобы быть изменяемой.7
Бог, творя, испытывает наслаждение.8 «Я говорил, что наслаждение,
связашюе с актом воспроизведения одушевленных существ, является
самым большим из всех. Оно бесконечно в 'боге, который его возобнов-
ляет редко и которому, после его вкушения, бывает необходим отдых».9
Основным, «самым прекрасным», атрибутом бога является справед-
ливость. 10 Бог является, по существу, справедливостью. 11 Быть же спра-
ведливым «это значит... производить всякое следствие, естественно прои-
стекающее из своей причины: справедливость является не чем иным,
1 .Philosophic de monsieur Nicolas1*, t. II, p. 23.
2 .Les Posthumes", t. Ill, p. 300.
3 .Philosophic de monsieur Nicolas’*, t. II, p. 24.
4 .... Dieu infini en puissance sur la matidre..." („Les Posthumes* 1- 1X’
p. 74.)
i nrJbid., t. IV, p. 118; „Philosophic de monsieur Nicolas", t. II, p. 26; t. HL
p 192.
• .Philosophic de monsieur Nicolas" I I n W
7 I b i d., t. Ill, p. 142. ’ 1
8 I bid., t. Ill, p. 208.
’ I bid, t. 11, p. 6.
’• Ibid., t. I. p. 109—112.
11 „Les Posthumes", t. Ill, p. 297.
I 183 1
как философской необходимостью, а философская необходимость — это
I самое лучшее». * Эта целесообразная необходимость выражается в лре-
I несходном порядке нерушимых законов,2 в прекрасных законах природы,
которых философы называют необходимыми и которые являются тако-
выми лишь вследствие того, что они являются лучшими».3
Не следует, однако, думать, что бог стоит над этой целесо-
образной закономерностью, которую может при желании нарушить. По-
скольку справедливость — любовь к порядку является неотъемлемой ча-
стью самого бога, столь же изначальной, как и он сам, то он не
может нарушить целесообразной закономерности, не становясь несправед-
ливым, отвергающим порядок, т. с. не впадая в противоречие с самим
! собой, что, разумеется, невозможно. Не противореча самому себе, он не
может уклшшться от вечных законов (regies eternelies).4
Эта царящая во вселенной закономерность является, однако, за-
кономерностью телеологической. Мы уже видели выше, что справед-
ливость бога трактуется Ретифом как необходимость, а необходи-
мость как самое лучшее. Хотя он все время говорит о следствиях
я причинах, соглашается, что нет случайности 5 и категорически утвер-
ждает, что « ничего не делается без причин»,6 однако, это казуаль-
ное объяснение всех явлений покрывается у него объяснением телеоло-
гическим. Поэтому, в одном из своих произведений, он заявляет даже,
что бог, следующий в своей деятельности известному плану,7 твердой и
уверенной рукой ведет события и вещи к всеобщему определенному
предназначению (destination generale et fixe).8
Человек, как и другие существа, состоит из души и тела. Он также
является одушевленным, разумным не потому, что таково свойство
материи,9 а потому, что он обладает частицей имматериальной боже-
ственной субстанции fluide intellectuelle. 1° Эта интеллектуальная ду-
ша» и человека бессмертна. И после отделения от тела она продолжает
индивидуально существовать, но не остается долговечно в одном и том
же состоянии. Существует переселение душ (metempsycose).42 После
’ .Philosophic de monsieur Nicolas-, t. 1. p. 110—111.
2 .... ordre excellent des lois inviolables" (i bid., t. I, p. Hl).
1 I b i d., t. I, p. 71.
4 Ibid., t. I, p. 110. . ,.u. .
. 5 JI etablit ensuite qu’il n'y a point de hasard... Ce qui est vrai* (ibid.,
*• HL p. 191).
® .Rien ne sc fait sans cause* (ibid., t. II, p. 43.).
‘ .L’Ecole des Pires*, t. Ill, p. 232.
8 I bid., t. Ill, p 289. .... ,
9 Материя вообще не имеет ни жизни, ни чувствительности, ни воли (ibi .,
1 Ш, р. 195).
10 Ibid., t. I, p. 235; t. 11, p. 174; t. Ill, p. 206.
11 I b i d., t. I, p. 242, 243.
12 .Les Posthumes-, t. Ill, p. 64. Представление о бессмертии и переселении
дЧн, на котором Ретиф останавливается в ряде своих предреволюционных про-
ведений (напр., в .Nuits d? Paris*), он излагает в „Posthumes*. В .Philosophic
monsieur Nicolas* н в .Monsieur Nicolas*, наоборот, он лишь нападает на
Рчстнапское представление о бессмертии и отмежевывается от ^в0’,к B0V.P%!rn
пз этот счет, содержавшихся в неопубликованных тогда еще ,ros lunies •
Уясняется, очевидно, временем появления в свет его .Философии , ибо
[ 189 ]
смерти человека душа, отделяясь от тела, проводит в другом мире от
100 до 350 лет, после чего снова входит в тело нового человека.*
Таким образом, души имеют две сменяющиеся жизни: телесную и бес-
телесную, причем во время своей бестелесной жизни душа помнит
о своих предыдущих существованиях, при возвращении же в посюсторон-
ний мир теряет память.* 1 2 Смерть — это лишь переход к новой жизни.
Представление об этих двух сменяющихся жизнях душ дано нам в
сне и бодрствовании. Состояние сна аналогично земной жизни, состояние
бодрствования — загробной.3 Души не представляют, однако, в noiy-
сторонием мире бесформенных духов. Правда, состоя из божественной
fluide electrico— magnetico — intellectuelle,4 они ие являются материаль-
ными. 5 Но они имеют внешность н даже могуг иметь ту внешность, кото-
рую имели при жизни.6 Они находятся не в каком-то замировом про-
странстве, а живут на поверхности атмосферы (surface он calotte de
I’atmosphere).7 В загробном мире существует такое же общество и
такие же общественные отношения, как и на земле.
Так человеческая душа попеременно переходит из одного мира в
другой, от одной жизни к другой в течение всего срока существования
земли. После смерти земли, после падения земли па солнце, наши души
не погибают, а, наоборот, приобретают способность посещать не только
планеты нашей солнечной системы, но и все другие. После же смерти
солнца души теряют свою индивидуальность, воссоединяясь с богом
с тем, чтобы затем повторять этот круговорот в течение вечности.8
Человек является таким же порождением земли, как сама земля
порождением солнца, а солнце — бога. Бог является первичным образцом
для всей природы.9 10 11 Солнца созданы по его образцу, планеты по об-
разцу солнц, человек по образцу земли. 1° Следовательно, в конечном
итоге, человек создан по аналогии с богом, по его образцу и подобию
и является его изображением (image de Dieu). *i
Промежуточные между богом и человеком существа — солнца и
комето-планеты не представляют мертвые тела, а, обладая, подобно
людям, кроме материального тела — тоже состоящего из костей, крови.
революции Ретиф всячески стремился отмежеваться от христианской религии
и всех традиционных религиозных представлений. Что это не означало, однако,
изменения его прежних взглядов, видно из того, что в 1802 г„ в изменившейся
после конкордата обстановке, он опубликовал как раз эти самые „Posthumes*
с их учением о бессмертии и переселении душ, вполне гармонировавшем
с общей его мистической философией.
1 I b i d., t. I, р. 83—84.
s I b i d„ t. I, p. 94—95.
* Ibid., t. I, p. 161 — 162.
4 1 b i d., t. I, p. 204.
b .Les Posthumes", t. Ill, p. 242
« 1 bid., t. I, p. 91. 124.
7 Ibid., t I, p. 196, 220—2 4, 263.
’ Ibid., t. 1, p. 84—85; t. IV. 72, 82—83, 114.
• .Dieu lui meme... est le type premier de toute la nature" (.Philosophie de
monsieur Nicolas", t. I, p. 60).
10 .Les Posthumes", t. I, p. 207—208.
11 .Philosophic de monsieur Nicolas", t. II, p. 52, 91, 279.
[ 190 ]
мяса и даже органов, подобно нашим, 1—-и душой, долей божествен-
ной fluidc intellectuelle, * 2 являются такими же одушевленными, живыми
существами.3 Они такие же индивидуумы, думающие, желающие, испол-
няющие.4 Они не только разумны, по даже более разумны, чем люди,
пропорционально своей величине.5 Они также имеют чувства.6 Со-
вершенно аналогично человеку, они рождаются, живут, старятся и
умирают.7 Подобно человеку, они питаются,8 болеют.9 Эги небесные
тела не только имеют определенный пол (хотя являются в то же
время двуполыми, меняя пол в отношении друг друга), но и совокуп-
ляются между собой, оплодотворяя «амок», воспроизводясь и производя
все имеющиеся на планетах существа. Ретиф многократно останавли-
вается на вопросе об этом совокуплении (copulation) небесных тел,
рассматривая его с разных сторон, что, понятно, ие представляет для
нас непосредственного интереса. 40
Но этим не ограничивается аналогия между небесными телами и
человеком. Они не только обладают теми же пороками, п но и их
взаимоотношения между собой, взаимоотношения отдельных солнц,
отдельных планет, аналогичны взаимоотношению людей. Эти небес-
ные тела ие только разговаривают друг с другом, действуют по отноше-
нию друг к другу так же, как люди, но и образуют общества, народы,
ведут войны, заключают союзы. 12 Так же, как и в физическом отношении,
то, что в маленьком виде наблюдается в нашем моральном мире, суще-
ствует в большом виде и у них». 13 Например, «могущественная пла-
нета, захватывающая меньшее тело, проходящее в сфере ее притяжения,
является образцом акта того же рода среди людей, я хочу сказать—-
рабства».14 Таким образом, закон аналогии, на котором базируется вся
структура вселенной, распространяется не только на «физический» мир,
во и на «моральный» и имеет непосредственное отношение к человече-
скому обществу, к общественным явлениям.
В связи с этим интересно отметить сообщаемые Ретифом данные
о ближайшем будущем нашей земли, которые мы находим в «Posthumes»
в форме фантастического повествования о бессмертном человеке. Из
этого произведения мы узнаем, что на земле вместе с исчезновением
неравенства и установлением нового общественного строя, основанного
на общности имуществ, произойдут поистине изумительные вещи. У
1
2
3
&
7
8
9
• Philosophic de monsieur Nicolas*, t. II, p. 16 —164.
Ibid., t. I, p. 204—205; t II, p. 161.
Ibid., t. 1, p. 75, 230.
.Les Posthumes*, t. I, p. 208.
• Philosophic de monsieur Nicolas*, t. I, p. 140; t. II, p- 43 44.
Ibid., t. II, p. 49—50.
Ibid., t. I, p. 20, 55-56; t. II, p. 203-204. . . . „
Ibid., t. I, p. 175-176; t. II, p- 265-267; -Les Posthumes , t I, n. ~0u
.Philosophic de monsieur Nicolas*, t. I, p. 59 60, „LEcole es e s ,
t. Ill, 313,
10 .Philosophic de monsieur Nicolas*, t. I, p. 203, 2)4—2)5, 25S, t. II, p-6 7
36, 37, 40, 99, 170, 282; .Les Posthumes*, t. IV, p. 201—202.
J1 -Philosophic de moisieur Nicolas*, t. I, p. 261.
Ibid., t. II, p. 31; .L’Ecole des P6res“, t. Ill, p. 315.
!’ .L'Ecole des Peres*, t. Ill, p. 315.
.Philosophic de monsieur Nicolas*, t. I, p. 260 261.
[ 191 ]
земли появится новая луна, образовавшаяся путем шапстпзации при-
близившейся кометы. 1 Появление второй лупы будет иметь мно-
гообразные последствия. Полярные льды будут растоплены, и полюсы
станут обитаемыми.* 2 * * Это приведет к улучшению климата на всей зем-
ле: прекратятся большие движения в воздухе, уменьшатся ветры, бури,
менее резким станет переход от холода к жаре, з Благодаря свету второй
лупы, люди пе будут почти более нуждаться в искусственном освещении,
мореплаватели всегда будут находить свою дорогу.1 Отсутствие ночи
окажет большое содействие полному истреблению хищных и вредных
животных и насекомых.5 * Наша планета, оплодотворенная влияниями
(les influences), посылаемыми новой луной (как некогда «влияниями»
первой луны), даст новые продукции во всех трех царствах — новые
минералы, новые растения, новые необычайные животные. Появятся но-
вые, чрезвычайно полезные для человека металлы, фруктовые деревья —
в том числе излечивающие от всех болезней, новые живые существа.G
Таковы! основные натурфилософские воззрения Ретифа. Как следует
квалифицировать его натурфилософскую систему? Отвечая на этот во-
прос, надлежит исходить пз ее объективной оценки, независимо от
ею собственных субъективных представлений на этот счет. До
революции он выступает как правоверный христианин. В эпоху
революции, продолжая воевать против атеизма, он обрушивается одно-
временно на христианство и религию, на «спиритуалистов», а иногда
и прямо на «мистиков».7 В конце своей жизни, — несомненно в связи
с своими личными невзгодами и глубоким пессимизмом и разочарованием
в результатах революции,—он в «Posthumes» ищет забвения в самом
откровенном мистицизме, пропагандируя даже оккультизм. Но независимо
от его менявшихся субъективных представлений о характере его воз-
зрений его систему, на основании объективной оценки лежащих в ее
основе принципов, следует причислить к числу систем мистико-теософ-
ских. Его «философия», открытая им по желанию бога, водившего
его пером при ее изложении, ставящая задачу богопозпания, отвергаю-
щая в то же время методы натуралистов и «философов», базирующаяся
на мистическом учении об эманации, трактующая даже, подчас, о
таких проблемах, как загробные судьбы человеческих душ, носит явный
мистико-теософский отпечаток. Основываясь на провозглашении бога —
всем, ее следует отнести к разряду мистико-пантеистических систем,
но в то же время бог (или, скорее, «собственно бог», отличаемый от
бога в широком смысле сюва) Ретифа — являющийся таким же инди-
видуумом, как и человек, знакомый даже с половым наслаждением, про-
тивостоящий природе-материи, предписывающий ей законы, движущий ее
и модифицирующий — наделяется чертами традиционного теистического
божества.
1
о
3
4
о
G
7
.Les Posthumes1*, t. IV, p. 147 148
1 b i d., t. IV, p. 146—147.
Ibid,, t. IV, p. 151—152.
Ibid., t. IV, p. 149.
Ibid., t. IV, p. 149—150.
Ibid., t. IV, p. 154—164.
Cm. .Monsieur Nicolas1*, p. 14—17, p. 4186, 4188.
I 192]
Целый ряд авторов оказал несомненное влияние па естественно-
исторические воззрения, изложенные в «философии.) Ретифа. К их числу
следует прежде всего отнести Бенуа де Майе и Бюффона. Посмертный
естественно-исторический трактат Бенуа де Майе (1656—1738), француз-
ского дипломата и путешественника, проведшего много лет на Ближнем
Востоке, «Telliamed ou Entretiens d’un philosophe indien avec un
missionnaire francois», пользовался в XVIII веке самой широкой извест-
ностью. 4 В этом произведении Бенуа де Майе развивает теорию о
происхождении всех видов животных, в том числе человека, из моря,
первоначально покрывавшего всю поверхность земного шара.2 Ретиф
неоднократно упоминает о системе «Теллиамеда» и ссылается па нее,
заявляя в «Philosophie de monsieur Nicolas», что «ни один физик столь
не приблизился к истине, как Майе».3 В системе Майе содержится
уже идея эволюции животного мира, идея, лежащая в основе естественно-
исторических воззрений «monsieur Nicolas». В этой связи следует ука-
зать и на такого общепризнанного авторитета эпохи, как, тоже неодно-
кратно упоминаемого Ретифом, Бюффона, у которого мы также встречаем
эту идею. Кстати сказать, и сам Бюффон принадлежал к числу поклон-
ников «Теллиамеда», так что в литературе ставится даже вопрос о
влиянии этого произведения на его естественно-исторические взгляды.4
Если мы теперь перейдем от естественно-исторических воззрений
Ретифа (воззрений, которые нас здесь непосредственно не интересуют,
несмотря на то, что в его системе им отведено весьма значительное
место) к его собственно натурфилософским представлениям, то и тут мы
можем сразу определить общий характер тех влияний, под которыми они
сложились.
В своих произведениях Ретиф неоднократно упоминает имя Спинозы.
С пантеистической системой Спинозы ои был, несомненно, знаком, хотя,
по всей вероятности, пз вторых рук. Но уже в самых ранних своих
произведениях ои отнюдь не солидаризируется с ним, а, наоборот, крити-
кует его, и как раз за его материализм. Так, в своем известном романе
«Le Paysan perverti» ои выводит тип вольнодумца и атеиста Годэ,
главного «развратителя» героя романа, крестьянина Эдмонда. По его
собственному определению, «Годэ является магериалнсгом-сппнознстом».5
Этот «материалист-спинозист» в своих письмах к Эдмонду подробно
излагает свою философскую систему. Но не эта система является выра-
1 Обследование пятисот библиотек XVIII стодетня показадо, что „Telliamed"
принадлежал к числу самых распространенных книг (см. F. Neu be г t, Einlei-
tung iii einc kritische Ausgabe B. de Maillets. Telliamed ou Entretien- d un
philosophe indien avec un missionnaire franyois. Ein Beitrag zur Geschichte dcr
iranzosischen Aufklarungsliteratur. S. 8, Berlin, 1920). Его систему обсуждадп пе
только в научных, по п в литературных кругах; его воззрения служит мишенью
едких насмешек Вольтера, но находили одновременно и горячих приверженцев
и поклонников (i b i d., S. 9—18). . .
2 См. „Telliamed ou Entretiens d'un philosophe indien avec un missionnaire
ifanfois sur la Diminuation de la Mor, la Formation de la Terre et 1 Origine de
etc. Tome second. Cinqtiieme et sixi£me journee, p. 58 —-31. Amstcr am
wdccxlviii.
® .Philosophic de monsieur Nicolas', t. Ill, p. 130.
N e u b e r t, op. cit., S. 16. ..
В письме от 31 января 1783 г. („Les Contemporaines , t. XIX, As < )•
A. p. Иоаннисян I 193 ]
жением истинных воззрении автора. Он тут же противопоставляет
взглядам Годэ воззрения героини романа м-м Парагон — доброго гения
Эдмонда, — подробно критикующей мысли, выраженные Годэ. М-м Пара-
гон критикует «спинозиста» Годэ отнюдь не за его пантеизм. Наоборот,
она сама стоит на пантеистических позициях. Опа критикует Годэ
именно за его материализм и атеизм. 1 Таким образом, уже в этом
раннем своем произведении Ретиф выступает как пантеист религиозно-
идеалистического толка и открыто высказывает свою враждебность мате-
риалистическому «спинозизму». Поэтому, если и можно предположить,
что в |свое время он испытывал все же то или иное влияние Спинозы,2
то, во всяком случае, уже очень скоро его пантеистические принципы
окрасились не в материалистические, а в мистические тона.
Ретиф неоднократно упоминает также о Сирано де Бержераке и
прямо указывает на свою близость к нему. В самой «Philosophic de
monsieur Nicolas» и в своей автобиографии он рассказывает, как в
юности, когда у него впервые сложились его натурфилософские воз-
зрения, один из его друзей дал ему прочесть Сирано де Бержерака.
Он буквально проглотил книгу и расплакался от радости, обнаружив у
Сирано те же истины, до которых дошел сам.3 Следует предположить,
конечно, что дело обстояло как раз наоборот и что именно, прочтя
Сирано, он открыл целый ряд «истин».
Сам Сирано являл собой пример соединения всяких противопо-
ложностей. Ученик Гассенди, лекции которого он даже, по некоторым
свидетельствам, посещал в дни своей молодости,4 он был во многих
отношениях весьма Близок к материализму. Но, с другой стороны,
отнюдь не будучи по своим убеждениям атеистом, 5 он в своих произ-
ведениях отдавал дань не только дуализму Декарта, но и мистико-
пантеистическим учениям эпохи, находясь под несомненным влиянием,
между прочим, и Кампанеллы, с которым общался в Париже, где
тот проживал в последний период своей жизни.с На Ретифа, однако,
-1 .Le Paysan perverti ou les Dangers de la ville,* * t. II, p. 193—231.
•2 Относительно своей юношеской натурфилософской поэмы, например, он го-
ворит в .Monsieur Nicolas*, что система, в ней изложенная, походила на систему
Спинозы, которого он, однако, тогда еще не знал (.Monsieur Nicolas',
р. 5, р. 1210). При разборе его натурфилософских высказываний в их историчес-
кой последовательности, действительно, можно было бы проследить определенную
эволюцию его воззрений.
•з .Philosophic de monsieur Nicolas*, t.I, p. 5; .Monsieur Nicolas*, p. 5, p. 1216.
4 См. P-А n t. Brun. Savinien de Svrano Bergerac. Sa vie et ses oeuvres
d’apres des documents inedits, p. 14—16. Paris, 1893. О влиянии Гассенди на
Сирано, в частности на его произведение „L’autre monde ou les etats et empires
de la lune* см. предисловие Leo Iordan к критическому изданию этого
произведения—Savinien de Cvrano Bergerac’s. L’autre monde ou les £tats et ошР'
res de la lune... zum ersten Male kritisch herausgegeben von Leo Iordan. S. 66
Dresden, 1910, хотя последний, несомненно, чрезмерно преувеличивает эт0
влияние.
•ь I b i d., S. 85.
•° О своем знакомстве с Кампанеллой Сирано сам упоминает в путешествии
на лупу, где перечисляет средн своих знакомых целый ряд других мИСТ1’к?.
' ,У.[ Эх?° de Bergerac. Histoir е comique des etats et empires de la lune et
solcil. Nouvelle edition par P. L. Jacob, p. 119-120, Paris, s. а.), а в путешествия
па солнце выводит его даже в качестве одного из действующих лиц, в качеств
своего гида (Ibid., р. 315—347).
[ 194]
оказали влияние не материалистические моменты его воззрений. На него
сильное впечатление произвела, прежде всего, фантастическая сторона
романов Сирано, что нашло свое отражение во многих его произведе-
ниях, начиная с его утопии «Decouverte australe», с ее летающими людьми,
и кончая мистическими «Posthumes», с их описанием обитателей раз-
личных небесных тел. И далее, на него оказали влияние некоторые
общефилософские принципы и воззрения, встречающиеся в сочине-
ниях Сирано, близкие к пантеистическим представлениям и мисти-
ческим идеям. Совершенно очевидно, что он воспринял от Сирано
не его материалистические рассуждения, а такие встречающиеся в его
произведениях воззрения, как изображение 'вселенной в виде единого
животного, 1 как мысль об одушевленноеги всего существующего, в
том числе и небесных тел,1 2 обладающих не только душой, подобно
человеку, но и превосходящих его во всех отношениях, 3 как идея бес-
смертия и переселения душ,4 с описанием пребывания душ в потусторон-
нем мире, и их свойств.5
Весьма вероятно, поэтому, что именно Сирано содействовал даль-
нейшему ознакомлению Ретифа не тотько с общими пантеистическими
принципами, но и с мистическими идеями. Как бы то ни было, уже
в ранних его произведениях мы можем констатировать влияние на него
идей именно мистического пантеизма. Это особенно заметно при рас-
смотрении его представлений о сотворении мира и мировом круговороте,
носящих уже явный отпечаток мистической философии Каббалы. Его
«теория» о сотворении бесконечным божеством всего существующего,
путем эманации (согласно «Philosophic de monsieur Nicolas» путем эмана-
ции солнц, согласно же «Posthumes», что еще более характерно, путем
эманации astre central — кристаллизированной материн) и об обратном
поглощении всего богом является по существу одним из вариантов
каббалистического мистико-пантеистического учения об эманации. Эго
учение оказало глубочайшее влияние па целый ряд крупнейших мистиче-
ских философов нового времени. Под сильнейшим влиянием этого учения
Каббалы находился, в частности, и Мартинец Паскалпс, основоположник
современного Ретифу мистико-теософского учения—мартинизма.6 * * * *
1 »Representez-vous done I’univers comme un animal" (i b i d., p. 164).
2 Иден, заимствованные Сирано непосредственно у Кампанеллы. Последний
также заявляет, что „вселенная большое и совершенное животное , н, подо i
Сирано (н самому Ретифу), сравнивает люден на земле с паразитами, живущими
на человеке. Он также одушевляет землю н небесные светила (см. II. афар .
Томазо Кампанелла, „Предшественники новейшего социализма , ч. , стр. ,
С-П 1907; Bruno Italiener: Die Gotteslehre des Thomas Campanella,
S. 68—70, Peine, 1904).
’Cyrano de Bergerac, i b i d., p. 323. лтин-шим»
* Встречающаяся в произведениях Сирано параллельно ппоизвепе-
0 b id., р. 186 — 187) и влагаемая им, кстати сказать, в своем втором npoi д
нии в уста Кампанеллы. . птырти-п.
6 Ibid., р. 156, 184, 322-324, 335-337, 346-347. Необхот “° ^метить
также, что у Сирано мы встречаем п такой принцип, как ПР“Н'11’? ме^”ход-
б°га и материн (i bid., рр. 161, 169) — принцип, являющийся н основным
НЫМ положением философии Ретифа. ипгтнчио опубтко-
6 См. его трактат „Traite sur la reintegration fin du
*?нный Ad. Franck в книге La philosophic mystiqueen F^e
XVIIJ sieclc. Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis, P—
Campanella,
195 ]
А что сам Рстпф имел непосредственные связи с парижскими теософ-
скими кругами того времени, сомневаться, повпдпмому, не приходится.
Ои был знаком с Казоттом, известным мистиком, мартинистом, казненным
в 1792 г., в связи с обнаружением его контрреволюционной переписки.1
С Казоттом оп встречался в салоне графини Богариэ, 1 2 и их связывала,
по его собственному указанию, самая нежная дружба.3 О влиянии мис-
тико-теософских кругов, в частности самого Казотта, на Ретифа сви-
детельствует тот факт, что его произведение «Posthumes», на которое мы
неоднократно ссылались и в котором наиболее ярко проявляются мисти-
ко-теософские влияния, бы ю издано нм под видом посмертного произ-
ведения Казотта, передавшего ему будто бы рукопись накануне своего
ареста. Что ои имел основание связывать это произведение с теософскими
кругами, видно из того, что, по его собственному свидетельству и по
свидетельству Кюбьера, идея «Posthumes» была дана ему м-м Богариэ,
в салоне которой вращался Казотт, и что он кажд\ го пятницу, на собра-
ниях кружка Богариэ читал после ужина, до пяти или шести часов утра,
отрывки пз этого произведения, по мере работы над ним.4 А о том, что
в кружке Богариэ вообще занимались, повпдпмому, теософскими вопро-
сами,5 свидетельствуют и намеки Ретифа в его посмертном пропзведе-
1 Довольно известный в свое время писатель Жак Казотт (1720—1792), автор
многочисленных фривольных п вестей и рассказов, с именем которого свямна
сфабрикованная Лагарпом легенда о сделанном нм в 1788 г. пророчестве
относительно революции, давно обнаруживал склонность к мистицизму и ок-
культизму. После олублпкозап 1я своей лучшей повести „Diable amottreux*
(1772) он н офщчалшо вступи в секту мартлн ictob, ни, вернее, марпшезпетов,
послед вателей Мартннсца Паскалиса. Ревностным мистиком оставался оп до
конца своей жизни, все больше увлекаясь оккультным! науками (см. о нем
.Notice historique sur Cazotte* в „Oeuvres badincs et morales, historiques et
philosophiques de Jacques Cazotte*, t. I, p. Ill—XIV, Paris, 1S16; M. Matter
Saint-Martin, le philosophe inconnu, p. 55—59, Paris, 1SG2; Gerard de Ner-
val, Les illumines, t. II, Paris, 1927 „Cazotte, Cagliostro, Quintus Aucler, Le
roi de Bicetrc", p. 11—95).
2 Салон граф ши Фанни де Богарнэ (1738 — 1813), будущей свойственницы
Наполеона, с молодости увлекавшейся литературой (графиня и сама пробовала
свои силы на л ггературном поприще), переписывавшейся с Вольтером и поддер-
живавшей знакомство с Бофротм, Дидро н Руссо, приобрел некоторую извест-
ность в Париже уже в 60-х годах, когда его посе цали, на ряду с второстепенными
литераторами, такты выдающиеся мыслители эпохи, как, напр тмер, аббат Мабли.
В 80-х годах круг салона еще более расширился — его посе цали в этот nepnoi
и представители пари некого „бомонда0, и высокопоставленные иностранцы, и л*1'
терагоры, и общественные деятели — самые различные лица, начиная с Казотта
и кончая „оратором человеческого рода“ Аплхарснсом Каоотцом. („Biography
nouvelle des coiitempora ns“, t. II, p. 253—254, Paris, 1321; „Biographic universelie
(Michaud), t. Ill, p. 372-374, Paris, 1854. Leon В e’c”l a rd, Seaastien Mer-
cier. Sa vie, son oeuvre, son temps, p. 747—753, Paris, 1903.) Ретиф попат в са-
лон Богариэ (в котором в тот пер юд пеэву о роль играл вы нсуломлпугы
Кюбьер, впоследствии паднеавший его жизнеописание) в середине 1787 г. через
посредство Мерсье и вскоре стал в ее доме своим человеком („Monsieur Мс0
las*, t. XI, р. 154—158).
3 „Monsieur Nicolas', р. 11, р. 3181.
qtqt" U b ic Г z.e-3.,u x’ c^-, P- 66—67; „Monsieur Nicolas', P-
p. 3183; p. 16—19, p. 4760-4761.
К сожалению, насколько нам известно, до настолщего времени нет нн
него специального исследования о Богариэ и ее коужке есл ! не си пать отдель-
ных страниц, посвященных ей в вы иеуп лмянутом про г’звзден ш В е с 1 а г d ил»
в книге G. Des noire ter г е s, Le Chevalier Dorat et les poetes ligers du
[ 196]
нии («Histoires des Compagnes de Maria»), посвященном Фанни Богарнэ,
где он, восхваляя ее, говорит о том, что у нее есть религия, мудрая
философия, упование па божество, которое ее утешает, что она твердо
верит в бессмертие души, что она столь же живет в будущем, как и в
настоящем и, наконец, что после ее смерти ее друзья в те дни месяца,
в которые они у нее собирались, будут ее вспоминать, зная, чго она’
их видит и слышит, что ей известно, что они думают о пей и занимаются
ее вечным существованием. 1 Все эти намеки, в частности последняя
фраза—que nous nous occup'ons de sa perpetuelle existence,—подтверж-
дают предположение, что в кружке Богарнэ вообще интересовались
теософскими проблемами. Как бы то пи было, не вызывает сомнения
присутствие в ее салоне представителей мистико-теософского течения,
с которым общался Ретиф.
Уже одно общеште это - дало ему, безусловно, возможность познако-
миться с современной ему мистической философией. От одного лишь
Казотта — хотя последний и не писал специально философских произ-
ведений3— оп мог устно воспринять целый ряд основных представле-
ний современных ему мистико-теософских учений. Стоит только сравнить
устные высказывания последнего о духах, сохраняющих в потустороннем
мире свою земную внешность,4 с «Posthumes», чтобы сразу констати-
ровать определенное влияние Казотта на Ретифа в последний период его
жизни, чтобы сразу признать, что последний имел, действительно, все
основания связывать это произведение с именем своего покойного друга.
Весьма вероятно, однако, что, заинтересовавшись, благодаря общению
с мистико-теософскими кругами, современной ему мистической филосо-
фией, Ре гиф ознакомился (если только уже раньше не быт знаком) и »с
произведениями главного теоретика этого направления в конце XVIII
столетия — Сеи-Л4артена.5 Весьма возможно, что именно пз произве-
XVIII siecle. Мы знаем лишь, что сама графиня, как
времени, увлекалась .философией*. По словам о иного из
истинная дочь свое!о
ее первых биографов
ятя всех ее собственных многочисленных произведений характерна „нпе teinte
philosophique* („Biographic nouvcllc des contemporains", p. 253». Средн ее произ-
ведений мы действительно встречаем такие, как „L’lle de la Felicite, ou Anaxis
et Theone; росте philosophique en trois chants* или .La Marniotte philosophique,
ou la Philosophic cn domino, precedee des Amours inagiques etc.' (J. M. Que-
rard, La France littcraire, t. I, p. 238, Paris, MDCCCXXVI1).
'Jacob, op. cit., p. 435.
2C адептами мистической философии Ретиф общался, конечно, нс только
в кружке Богарнэ. Среди его знакомых и даже друзей, особенно из масонской
ереды, было много лиц, склонных к мистицизму, вроде, скажем. Николя Ьоп-
о мистико-пантеистических воззрениях которого, весьма близких к воззре-
ниям Ретифа, мы уже упоминали.
3 Впрочем, его философские воззрения нашли свое отражение не только
11 его корреспонденции, послужившей причиной его ареста и казни (<м. сих
rcs> L L р. XXVIII — XCIX) и названной впоследствии „Мистической коррсснон-
ЛС|Шней“, но н во многих его литературных произведениях (см., например, его
арабскую сказку, написанную им после его „обращения- .Histoire de Maugraoy
”11 le magicien*. (Oeuvres, t. Il, p. 119—48.)).
4 Cm. Gerard de Nerval, op. cit., p. 66—67. a
П,ЬС которым его друг Казотт был и лично знаком, хотя и нс пахojди.кя
® близких отношениях (Matter, op. cit., р. 59). В „Monsieur Nicolas ои прямо
.'поминает о „мартинистах* (.Monsieur Nicolas*, р. 14—1/, р- Л'1)-
I 197 1
дений последнего он и почерпнул целый ряд содержащихся в его системе
мистических принципов и представлений. Эго тем более вероятно, что
Сен-Мартен нс является, как и Ретиф, чистым пантеистом, подобно не-
которым другим, более ранним мистикам. Он, с одной стороны, подходит
к богу как к богу личному, а с другой стороны, будучи учеником Мар-
тпнеца Паскалиса, отдает дань и упомянутому выше каббалистическому
пантеистическому учению об эманации — говоря об эманации всех суще-
ствований (existences) из бога и их обратном возвращении в лоно боже-
ства,— так чго в литературе, ему посвященной, существует даже разно-
гласие по поводу удельного веса каждого из этих элементов в его уче-
нии. 1 Но самое главное — это то, что в его произведениях мы встречаем
тот самый закон аналогии (общий ему с целым рядом других мистических
философов и уходящий своими корнями как в мистическую философию
древности, так в ту же Каббалу, провозглашающую вселенную макро-
космом, а человека ее концентрированной копией — микрокосмом), кото-
рый играет столь существенную роль в учении Ретифа. Сен-Мартен,
подобно ему, исходит пз тезиса, что человек, как и все вообще бесчислен-
ные существа, является изображением бога.1 2 Существует определенная
связь между богом, вселенной и человеком (отсюда и самое название
одного из главных произведений: «Tableau naturel des rapports qm
existent entre Dieu, 1’Homme et 1'Univers») п прежде всего аналогия
между богом и человеком.3 Именно вследствие этого можно рассматри-
вать человека—это видимое выражение божества,4 его выражение в
физической и интеллектуальной природе,5 как ключ ко всем мировым
загадкам (отсюда подзаголовок другого его произведения «L’esprit des
choses»: «Ouvrage dans lequel on considere I’bomine comme etant
le mot de toutes les enigmes»). Неудивительно поэтому, что, исходя шз
подобных представлении, полагая, что часто при помощи аналогии мы
можем судить по наличным предметам о предметах отдаленных,6 и счи-
1 См. М. Matter. Saint-Martin 1с philosophe inconnu. Sa vie et ses ccrits.
son maitre Martinez et tears groupes, p. 70, 112, 114, 176, Paris, 1862; Ad-
Franc k. La philosophic mystique en France a la fin du XVIII sidcle. Saint
Martin et son maitre Martinez Pasqualis, p. 142—149. 201, Paris, 1866. Встречается
у Сен-Мартена и каббалистическая идея метампенхозы, хотя и в этом вопросе
в его взглядах нет устойчивости. (См. Franck, op. cit., р. 192—193).
2 .11 est certain que Dieu s’etant peint lui-me ne dans toutes les oeuvres de
la Nature, et plus particulierement dans I’hoinme, il n’existe rien dans nos tenebres
qui ne porte son signe, et I’iinmensite des fitres n’est autre chose que Гппгпсп-
site des images de Dieu“ („Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu
I’Hornme et I’Univers**, p. 140, Edimburg, 1783).
t3 „Rien ne s oppose A ce que nous nous attachions a cctte analogic entre Dieu
et 1 homnie, puisque nous en avons reconnu entre les ouvraces de I’un et de I’autre
(i b i d., p.« 36).
4 .... 1’homme est le signe ou 1’exprcssion visible de la Divinite тёте*
(ibid., p. 52).
Б,"И est done clair que 1’homme presente on tout 1’emprcinte de son Principe-
ct qu il on est I expression dans I’Univers physique et dans I’Univers intellectuel
(i b i d., p. 169).
c „II est vrai que souvent, par comparaison, par la seule analogic, les idees
premieres nous condui.sent a des idees fecondes, et que par une sorte d’inducliom
a connoisance des objets presents nous fait former des conjectures sur des objets
eloignes...* (i b i d„ p. 10).
тая, чго все происходит только путем аналогии, 1— ои в своих работах
неоднократно пользуется методом аналогии, ссылается па аналогию в
качестве доказательства, обосновывает аналогией свои воззрения.1 2 Весь-
ма вероятно, поэтому, что Ретиф заимствовал свой закон аналогии,' зани-
мающий в его системе центральное место, именно у Сен-Мартена. Правда,
многие произведения Сен-Мартена, вроде, скажем, упомянутого «Esprit
des choses», вышли в свет уже после составления Ретифом ого натурфило-
софского трактата. Но основное, с точки зрения обоснования закона ана-
логии, произведение «неизвестного философа» — «Tableau des rapports na-
tures qui existent entre Dieu, I’Hornme et I’Univers» — появилось в
свет в 1782 г., как раз когда Ретиф работал над первым наброском
«Philosophic de monsieur Nicolas».
Ш
Фурье, подобно Ретифу, рассматривает свою натурфилософскую си-
стему 3 как результат открытия. Философы, указывает он, жалуются,
что природа отказывает им в знании своих законов. Но это доказывает!
лишь неудовлетворительность их методов.4 Трактуя о метафизике, они
забывают об изучении системы сношений между богом и человеком
и отыскании способов откровения (les moyens de revelation), которые
бог может применить в отношении людей.5 6 Если бы природа была
действительно непроницаемой, почему она допустила бы Ньютона объ-
яснить четвертую отрасль ее общей системы? Это является указанием
на то, что оиа не хотела отказать нам в знании и других отраслей;. в
Бог вовсе не хотел скрыть от человечества систему природы.7 Наоборот,
изучение общей системы природы — это проблема, которую он ставит
перед всеми мирами (globes), и их обитатели могут достигнуть счастья,
лишь разрешив ее.8 И вот, только теперь, наконец, открыта полностью
1 .... attendu que rien пе s’opere que par analogic” (i b i d., p. 349).
2 Ссылки па аналогию встречаются в его произведениях очень часто, по
самым различным поводам: .... sur quoi est fondee cette loi, si ce n’est sur I ana-
logic...” (ibid., p. 160) .... analogic de plus, qui nous montre...” (ibid.,
p. 224—225). .... notre analogic nous donne droit de pretendre...” (.De 1 Esprit des
choses on coup d’oeil philosophique sur la nature des Sires et sur 1 objet de leur
existence”. Par le philosophe inconnu. Tome premier, p. 6. Paris. An «) —по-
добного рода выражения встречаются у него неоднократно.
3 В произведениях Фурье мы не встречаем систематического изложения его
натурфилософской системы. Наши сведения о его натурфилософских
ограничиваются различного рода вставками и краткими резюме, а таК)^ *
Ними замечаниями н указаниями, разбросанными в самых различных ‘
сочинений. Его многочисленные рукописи содержат много
Материала, представляющего, однако, тоже не снстематнческо i .
натурфилософии, а не связанные друг с другом черновики и отр ' >
ничего существенно нового. Это обстоятельство следует в е д<
ри изучении его натурфилософских воззрений.
4 Ch. Fourier. Oeuvres completes, t. I, p. 16, t. r. p.
ь I bi d., t. I, p. 193.
6 1 bi d., t„ I, p. 99—100; t. II Tr., p. 68.
’Ibid., t. Il, p. 56; t. V, p. 560.
“Ibid., t. I, p. XXXV.
система природы. 1 2 3 4 Нет больше тайп природы, природа капитулировала.*
Честь этого открытия, как и всей своей теории вообще, Фурье катего-
рически и безоговорочно приписывает исключительно себе одному.
Натурфилософская система Фурье покоится па следующих основах.
Природа или вселенная состоит из трех вечных, иесотвореннььх и нераз-
рушимых принципов: 1) бог или дух, принцип активный и движущий,
2) материя, принцип пассивный и движимый, 3) справедливость пли
математика, принцип нейтральный и арбитральный, регулирующий дви-
жение.3 Бог, таким образом, не может быть отождествлен с материаль-
ным миром — это есть начало духовное, имматериальное, противостоя-
щее столь же извечно существующей материн. Являясь началом актив-
ным и движущим, бог движет и модифицирует материю.4 Поэтому,
если бог и не создал материю, как таковую, так как он не может творить
ничего из ничего,5 6 и, следовательно, материя должна была извечно оу-
щестьовать как материал для его творчества, то им, при помощи <мате-
рии, создан тот конкретный мир, в котором мы живем. Вследствие .этого,
отнюдь не впадая в противоречие со своими основными положениями,
Фурье, приписывая богу организацию и управление вселенной,с назы-
вает его в этом смысле создателем (createur),7 единственным хозяином
вселенной, единственным создателем и распределителем,8 отцом вселен-
ной 9 10 11 и даже творцом природы. 1°
Но, двигая и модифицируя материю, бог согласовывается с незави-
симой от него, естественной, достоверной справедливостью, с математи-
кой, правилам которой он подчиняется и которые он не может изменить. Ц
Движение не зависит от чистого каприза бога.12 Бог не устанавливает
законы вселенной, сообразуясь единственно со своей волей, он во всех
своих творениях согласуется с вечным арбитром справедливости, с мате-
матикой, достоверность которой независима от него, но законам кото-
рой он все же строго следует.13 Таким образом, бог в самом творчестве
1 Ch. Fourier. Oeuvres completes, t. IV, p. 226, 256 268.
2 I b i d., t. VI, p. 467.
3 Ibid., t. I, p. 30—31 прим.; t. Ill, p. 265; Public, des man.. Ill, p. 338.
4 .... D'eu en mouvant et modifiant la maticre" (Oeuvres compl., t. I,
p. 31 прим.).
Б „Dieu ne creant rien de rien..." (ibid., t. 1, p. 97).
6 .... il a trop sagement organise 1’univers materiel et passionel* (ibid., t Ш,
p. 268) .... Dieu qui dirige I’nnivcrs..." (i b id., t. Ill, p. 341).
7 1 b i d., t III, p. 292, 300, 343; t. IV, p. 83, 219; t. V, p. 157; t. VI, p. 48, 180.
8 .... seul maitre de 1’univers, seul createur et distributee" (i b i d., t. VI, p. 352).
9 .... pore de 1’univers" (i bid., t. VI, p. 355).
10 .... la nature et son docte auteur..." (ibid., t. IV, p. 233).
11 .Pour etablir 1 harmonic entre les trois principes.il taut que Dieu, en mouvant et
modifiant la matiere, s’accordc avec les mathematiques; sans cela il serait arbitrage
A ses propres yeux comme aux notres, en ce qu’il ne concorderait pas avec une
justice ccrtaine et independantc de lui. Mais Dieu se soumet aux regies mathe-
matiques qu il ne peut pas changer; il trouve dans cet accord sa gloire et son
interet..." (ibid., t. 1, p. 31 n.)
12 .Notre globe jusqu ici n a connu que la foi simple ou aveugle, attribuant
le mouvement au pur caprice de la Divinite..." (ibid. t. Ill, p. 276).
Picu- nc r«gle point sur sa seule volonte les lois de 1’univers et se
concilie dans toutes ses oeuvres avec 1’arbitre etcrnel de la justice, avec les
mathematiques dont la veracite est independante de lui et dont pourtant il sun
rigoureuscmcnt les lois" (ibid., t. I, p. 282).
[ 200 |
И управлении вселенной руководствуется не своим капризом, а справед
ливостыо. Правила же справедливости являются не чем иным, как зако-
нами природы. < В области материального мира, например, божественная
справедливость проявляется в мерном движении планетных миров.1 2
Божественная справедливость, следовательно, находит свое выражение
в наблюдаемой во всех явлениях математической законосообразности.
Бог, вследствие этого, несмотря на все свое могущество,3 не является
фактически всемогущим, так как он не в состоянии нарушить или из-
менить эту закономерность.4 Он, например, принужден изобразить в
своих творениях все игры наших страстей,5 его обязанностью является
составить для людей социальный кодекс;6 он вместе с людьми опла-
кивает неизбежное состояние разрухи (etat de subversion) нашей планеты
в первые века7 и т. п.
На первый взгляд может показаться, что в этих представлештях
Фурье есть некоторое противоречие. С одной стороны, справедливость
является как бы свойством самого бога, является «божественной справед-
ливостью», с другой стороны, говорится о независимой от бога справедли-
вости. Но это противоречие лишь кажущееся. Справедливость является
свойством самого бога. Бог сам является справедливым,8 он является
центром справедливости. 9 * 11 Не нужно также забывать, что Фурье указы-
вает на распределительную справедливость как на один из основных
атрибутов бога.19 Но поскольку богу свойственна справедливость, то
он в своей деятельности не может не согласовываться с независимой
от него, естественной, достоверной справедливостью. А такой объектив-
ной справедливостью является математика, математическая законосооб-
разность. Математика является правя том вечной справедливости. 44 Бог»
следовательно, должен в своем творчестве и управлении вселенной со-
гласовываться с математикой. Будучи другом справедливости, бог находит
пути к справедливости и залог справедливости в союзе с математическим
принципом, являющимся исключительно справедливым и верным и по-
этому по необходимости любимым богом, любящим справедливость и
правду. 12 Если бы законы четырех движений не были согласованы с
1 ,... regies de justice on lois de la nature...* (ibid., t. II, p. XII).
2 1 b i d., t. V, p. 320.
3 .... malgre toute sa puissance...* (ibid., t. I, p. 3-).
4 „Sur la toute-puissance de Dieu le moindre enfant sait refuter la superst.tiou
et prouver que Dieu ne pent pas I’impossible, ne pout pas vouloir quo 1 et -
vaillent a la fois 5 et 4“. („Deterioration matcrielle de la planete*. p. oil)..
Б .... Dieu etant oblige de representer tons les jeux de nos passions..,
(Oeuvres comnl., t I n 288). ' 7
6 „On у a vu que ’les devoirs de Dieu sont de composer pour nous un
code social et nous le reveler* (ibid., t. HI, p. 302). , amt Ips nr
. 7 „Dieu deplore comme nous cct etat de subversion inevita Р
miers ages d’un globe* (i bid., t. IV, p- 86).
• p. 341).
11 ’Л'ипе r41ede2ju1sticeI!eIte?ne“lle: („Analogic e‘ cosmogonies
Тому Фурье I( говорит о математической cpP3Beaq’mocT,i (
Р- 38) ИЛ11 геометрической справедливости (ibid., t. , р. "papes Jans son
...12 ctant arm de la justice il en trouve les vo.es ’e?. „fXssakcTneni
alliance avec le principc matliematique, eminement juste
[ 201 ]
математикой, то бог был бы несправедлив. 4 Но поскольку это невозмож-
но, поскольку бог не может быть несправедливым, не впадая в противоре-
чие с самим собой, то ои п не может не руководствоваться в своей дея-
тельности объективной справедливостью-математикой.* 1 2 Вследствие этого,
законы, устанавливаемые богом для отдельных отраслей мирового дви-
жения, носят характер математической законосообразности. Поэтому
Фурье говорит о математических законах бога,3 4 о математических ин-
струкциях создателя4 и называет бога вечным геометрома не в смысле
отрицания подчеркиваемой им объективности и достоверности матема-
тики и сведения ее к субъективному свойству самого бога, а в смысле
математического характера устанавливаемых богом законов.
Таковы основные установки Фурье, на которых построена вся его
натурфилософская система. Если, как мы видим, Ретиф исходит от пан-
теизма, то натурфилософская система Фурье базируется на теистических
представлениях, хотя понятие бога как имматериального начала им тоже
включается в понятие вселенной и даже природы. Но поскольку пантеис-
тические воззрения Ретифа своеобразно сочетаются у него с теистиче-
скими по существу представлениями, то и не удивительно, что оказы-
вается все же возможным сходство основных принципов, па которых ба-
зируются натурфилософские системы обоих авторов. Фурье, как и Ретиф,
противопоставляет активное, имматериальное начало—бога и пассив-
ное—-материю, совечную богу, как необходимый материал для его твор-
чества. Бог Фурье, как и бог Ретифа, движет материю и модифици-
рует ее, творя при ее посредстве весь видимый нами конкретный мате-
риальный мир. В своей деятельности бог обоих авторов руководствуется
справедливостью, проявление которой истолковывается ими как законо-
сообразность, вследствие чего бог «несмотря на все свое могущество»
не является всемогущим. I
Вопрос о характере царящей во всех явлениях закономерности
также разрешается Фурье аналогично Ретифу. Случайность, но его
мнению, не обладает тем могуществом, какое приписывают ей философы
за счет провидения: бог ограничил случайность самыми тесными рам-
cheri de Dieu, qui aime la justice et la verite". (.Analogic et cosmogonie*
p. 361).
1 .Les lois des quatre mouvements sont coordonnees aux mathematiques; sans
cette dependance il n’y aurait point d’harmonie dans la nature, et Dieu scrait
injuste". (Oeuvres compl., t. 1, p. 30 прим.)
2 Здесь интересно отметить одно обстоятельство. Если в первом произведе-
нии Фурье «Теории четырех движений", вышедшем в 1808 г., в качестве основ-
ного понятия фигурирует понятие справедливости, а понятие математики в каче-
стве производного, в качестве „вечного арбитра справедливости"; если, перечисляя
три основные принципа природы, он на ряду с богом и материей ставит справед-
ливость или математику (ibid., t. I, р. 30—31), то в дальнейшем понятие ма-
тематики становится у пего из производного основным и уже в его .трактате •
появившемся в свет через четырнадцать лет, при аналогичном перечислении трет
принципов вселенной, па ряду с богом и матерней, фигурирует просто математика
(ibid,, t. Ill, р. 205). Эти сохранившиеся в произведениях Фурье следы хода ею
мыслей дают, таким образом, возможность установить исходный пункт в развитии
этого его основного понятия.
8 .... lois mathematiques de Dieu...* (i b i d., t. I, p. 29).
4 .... instructions mathematiques du Createur...* ’ (i b~i d., t. IV, p. 29).
’ .eternel geometre* (ibid., t. V, p. 470).
[ 202 ]
ками. •* Подобно Ретифу, Фурье за всеми явлениями видит причины м
даже обвиняет всю предыдущую науку п философию в том, что она
игнорирует изучение причин явлений, ограничиваясь лишь изучением
действий (cffets). 2 Но понятие причины, при этом, также переплетается
у него с понятием цели. Чтобы проникнуть в причины движения, нужно,
по его мнению, определить план, пружины (les ressorts), механизм и
цель движения.3 Поэтому в понимании Фурье закономерность, наблю-
даемая во всех явлениях, есть закономерность целесообразная. Бог
ничего ие делает понапрасну;4 он не создал ничего бесполезного;5 он
сделал хорошо все, что сделал. 6 Все, что создано богом, создано целе-
сообразно. Например, расположение континентов у полюсов и положение
земной оси установлены богом целесообразно с расчетом на рождение
«северной короны».7 Вообще формы континентов далеко не являются
следствием случайности, настолько, что бог приготовил даже место для
будущей всемирной столицы.8 Таким образом, царящая во всех явлашях
вселенной закономерность есть закономерность целесообразная, пред-
назначенная осуществлять поставленные богом цели. Поэтому Фурье
и говорит о видах и планах бога.9 * *
В гораздо большей мере сходство между воззрениями Ретифа и
Фурье обнаруживается в проводимой ими аналогии между богом, все-
лешгой и человеком. Фурье тоже исходит из положения, что вселенная и
человек созданы по образцу бога и являются его изображением (image
de Dieu), что вселенная создана по подобию бога, а человек является
зеркалом вселенной и, следовательно, человек, вселенная и бог являются
идентичными, причем образом этой троицы является бог. 1° Вследствие
этого, он наделяет бога человеческими свойствами и качествами. Он кате-
горически утверждает, что бог не состоит из одной души, как то пред-
ставляют себе философы, а, подобно человеку, состоит пз души и тела. V.
Бог имеет те же страсти, что и люди.12 Если Ретиф наделяет своего бога
1 .... оп reconnattra quo Dieu a restreint le hasard dans les plus 6troile*
Jimites* (i b i d„ t. I. p. 48).
2 I bi d., t. HI, p. 342; t. IV, p- 233, 265, 257; t. VI, p. 44э.
3 .Pour les peietrer il faut determiner leplan, les ressorts, le mecanistne
et le but du mouvement” (i bid., t. VI, p. 445).
ь
e
i
в
s
io
vers, H en resuite que .........
de cette trinite est Dieu” (ibid., t. Ill, p
11 Причем телом бога, по его мнению,
.Dieu ne сгёе rien en vain” (ibid, t. IV, p. 142).
.Dieu n’a rien сгёё d’inutile...” (ibid., t. 1, p. 288).
.... Dieu fit bien tout ce qu’il fit” (ibid., t. \, p. 16э, t. V , p. , D-
Ibid., t. I, p. 44—48.
I bfd.?'t’Lp496. 282; t. II Tr., p. 105; t. IV. p. 381; t. VI. P- J Unj_
„L’univers etant fait a (’image de Dieu et 1 liomme etant nn 1
I’liomme. l’univers et Dieu sont identiques. et que le tyje
317-318. 34Г, t. Vl. P. 44Щ
причем IC.IUM uoi <1, in» tiu является ОГОНЬ (l 1 .. p- • '
;• v, p. 120 121; t. VI. p. 467-477). Этот вопрос у фУР^т "СДК°ТХМ " Jel(b
Он противопоставляет бога материи и в то же время надел е ’ ыате_'
в противоположность душе, является, по его собственному Р ’ ь
Реальным принципом (ibid., t. VI, р- 96). Вероятно, однако, >- мистической
итет об имматериальном огне — понятии, вообле характер»!• ’ зх как
Философии. И Ретиф, в одном месте говорит об имматериальных Д.
° фиксированном огне.
12 Ibid., t. Ill, р. 318.
I 20.3 ]
половым наслаждением при регулярно возобновляемых творческих актах,
считая при этом «самкой» совечную богу материю, то и Фурье, по всем
данным, представляет себе депо таким же образом. Для бога, оказывает-
ся, творчество является наслаждением, которое в его интересах продлить,,
и поэтому он систематически возобновляет творческие акты. Тут же
проводится параллель между творческим актом бога и человеческим за-
чатием.1.
Далее мы узнаем, чго бог получает наслаждение лишь при помощи
материи. 2
Человек, созданный по образу и подобию божию, не создан
таковым непосредственно. Наверху гармонической лестницы находится
бог, являющийся всеобщим стержнем, внизу — человек. В этой гар-
монической цепи бог и человек являются двумя крайностями, беско-
нечно большим и бесконечно малым. Между человеком и богом нахо-
дится целая градация «существ» — планеты, миры (nnivers), двумнры
(binivers), тримнры (trinivers) и т. д. 3 Все эти «существа», отличающиеся
друг от друга величиной и степенью превосходства, совершенно анало-
гичны друг другу, имея своим прообразом бога. Человеческая душа
и тело непосредственно созданы землей,4 но поскольку сама наша
планета в конечном итоге создана по образцу бога, то и человек создан
по подобию божью. Исходя из этих положений, Фурье наделяет не только
бога, но и все промежуточные между богом и человеком существа всеми
людскими свойствами и качествами. Если, подобно богу, человек—«да
не прогневаются материалисты», — прибавляет Фурье, — состоит пз тела
и души,5 то и планеты имеют душу и тело.6 Планеты, как и люди,
имеют те же страсти,7 даже такую, как papillone.8 Они бесконечно
превосходят нас в разумности.9 * Подобно людям, планеты рожлаются,
живут, умирают. 1° Они даже, подобно людям, питаются. 11 Являясь
существами двуполыми, они, однако, одновременно совокупляются друг
с другом,12 воспроизводясь и производя все на них существующее, все
«субстанции» различных царств, i3 Они не только являются существами
индивидуально похожими на люден, но и в своей совокупности образуют
общество».14 Такими же одушевленными «существами» являются миры,
1 ,C’est pour Dieu ппе jouissance que de creer, ct il v va de son interet de
la prolonger. Si les temps de conception, gestation et enfantement d’un homrue
emploient une duree de nenf mois, Dieu dut employer un espace de temps pro-
portionncl pour creer les trois regnes... (ibid., t. I. p. 38).
2 .... sans le concours de laquelle il n’v aurait pour Dieu meme aucunc jouis-
sanse' (ibid t. I, p. 96).
s Ibid., t. II, p. XIX; t. Ill, p. 318; t. V, p. 515.
4 I bid., t. Ill, p. 325.
* I bid., t. IV, p. 3SG.
6 I bid., t. HI, p. 325, 331; t. VI, p. 447.
’Ibid., t. Ill, p. 318.
8 I bi d., t. VI, p. 76.
9 I bid., t. II, p. XXIV.
” Ibid., t. IV. p. 222; t. VI, p. 447.
11 Ibid., t. Ill, p. 337; t. V, p. 349.
12 I b i d„ t. I, p. 38; t. IV, p. 244.
1S .Cosmogonic*, p. 349—360.
14 Oeuvres completes, t. Ill, p. 135, 185, 348; t. VI p. 354.
1 204 ]
двумнры, тримиры и т. д., также рождающиеся, живущие и умирающие.
Таким образом, между воззрениями Фурье и Ретифа в этой области
наблюдается полная параллель. Оба автора не только исходят из анало-
гии между богом, вселенной и человеком, не только превращают небес-
ные те та в одушевленные «существа», наделяя их также всеми человече-
скими свойствами п качествами, не только обнаруживают сходство даже
в таких деталях, как, например, в вопросе о совокуплении небесных тел,
но и, что самое важное, оба основывают эти свои представления на
законе всеобщей аналогии.
Закон аналогии вытекает, по мнению Фурье, из единства системы.
Единство системы является стержневым атрибутом бога.2 Единство
действия является целью бога как в социальном, так и в материальном
движения,3 по это единство — аналогическое.4 Единство вселенной на-
ходит свое проявление во всеобщей аналогии; единство вселенной — это
и есть всеобщая аналогия. 5 Всеобщая аналогия — это связь, объединяю-
щая совокупность системы природы. с Закон аналогии является, поэтому,
ключом к познанию вселенной, к объяснению всех явлений. Аналогия —
эго секрет природы, 7 узнав который можно открыть все тайны природы,
казавшиеся непроницаемыми.8 Лишь при помощи аналогии, являющейся
теорией причин в движении (theorie des causes en mouvement), можно
открыть причины явлений.9 Благодаря этому аналогия превращает все
науки в точные и объясняет систему единства вселенной.19 Лишь при
помощи аналогии можно, исходя пз изучения человека, познать вселенную
и бога. !1 Для открытия неизвестного нужно применять правите: птти
от известного к неизвестному при помощи аналогии (aller du connu
a I’inconnu par analogic).12 Аналогия, таким образом, является той
тайной организации вселенной, овладев которой, он, Фурье, сумет открыть
истинную «систему природы».!3 Аналогия — это то <главное доказатель-
ство», на которое опирается его теория, i3 в противоположность без-
доказательным построениям многочисленных «деталей систем». Анало-
гия имеет, поэтому, не только теоретическое, но и громадное практи-
ческое значение. Аналогия пе только приводит к открытию наличия
социального кодекса, составленного богом для человека, по и указывает
(по аналогии с ролью притяжения во всей вселенной) па страстное
притяжение, как на ключ к раскрытию содержания этого социального
1 Ibid., t. Ill, p. 3IS; t. IV, p. 262; t. VI, p. 447.
2 I bid., t. II, p. 211; t. III. p. 245. ™
3 .... L’unite d’action qui est but de Dieu en mouvement social c
materiel” (i b i d„ t. VI, p. 85).
unite analogique...” (ibid., t. IV, p. 266). , TI T n io\
I’unite de I’univers ou analogic universelle” (i b i d., t. 11 r., p.
lien qui reunit I’ensemble du systeme de la nature»... (i bi ... >P-
t. I. p. 2Э1; t. IV, p. 215.
: ‘t. kPp.'^ Ж ^р.-233. 267. 333; t. VI, p. 445, 465.
Ibid, t. IV, p. 2>1
Ibid., t. II, p. 57; t. IV. p 3S6, 380.
Ibid., t. II, p 200-201; t III. p 131—132 1, nrinci-
, le dois done faire savoir que je possede lesi preuves c s
Pale, celle de 1’analogie universelle...” (ibid., t. VI, p. 447).
5
6
7
8
9
ТО
и
12
13
Ibid.
Ibid.
Ibid.
233, 267, 389; t. VI, р. 445, 465.
Ibid., t. II, p. 57; t. IV. p 3S6, 384.
Ibid., t. II, p 200-201; t. Ill, p 131 —
-le dois done faire <
132
[ 205 ]
кодекса, что ведет к открытию режима социальной гармонии. 1 Поэтому,
всеобщая аналогия является стержневой теорией в отношении теорий
страстного притяжения и промышленной ассоциации.1 2 Аналогия углуб-
ляет и облегчает изучение естественной истории.3 Обнаруживая скры-
тые свойства различных субстанций, аналогия приводит к открытию
естественных лекарств против всех болезней.4 Аналогия, наконец, должна
явиться в период гармонии стержневым методом обучения. 5
Аналогия занимает, таким образом, центральное место в системе
Фурье. Эта «связь, объединяющая совокупность системы природы»,
является в действительности связью, объединяющей отдельные элементы
его системы. ’
В системе Ретифа аналогия играет такую же роль, как и у Фурье.
Он тоже рассматривает аналогию как открытый им ключ к позна-
нию вселенной и раскрытию всех ее тайн, к открытию причин явлений,
он тоже, выдвигая правите судить о неизвестном по известному, считает,
что, лишь исходя от известного — человека, можно подняться до позна-
ния неизвестного — природы и бога, он, наконец, также видит конкретное
проявление закона аналогии во вселенной в аналогии между большими
и малыми существами, между богом, небесными телами и человеком.
Обосновывая свое отличие от философов, Фурье подчеркивает их чисто
словесные, бессодержательные декламации о единстве вселенной, о чело-
веке как зеркале вселенной и т. п. Эти «делатели систем», указывает он,
выдвигают на словах принцип аналогии. Но если им сказать, что планеты
являются существами, имеющими душу и страсти, фазы молодости и ста-
рости, рождающимися и умирающими, что миры, двумиры, тримиры тоже,
подобно людям, имеют душу, живут, умирают, то это окажется слишком
обширным для пх маленьких умов: они не дадут закончить, будут кричать о
безумии, о бреднях и т. п. 6 Прокламируя, таким образом, аналогию, они
не умеют установить никакой шкалы аналогии (echelle d’analogie) между
человеком, вселенной и богом.7 Другими словами, то конкретное содер-
жание, которое Фурье считает отличительной чертой своей теории анало-
гии, в противоположность пустой болтовне философов о единстве вселен-
ной, есть как раз то, что мы находим и в системе Ретифа.
Одним из частных проявлений закона всеобщей аналогии в учении
Фурье является аналогия между общественным строем людей и состоя-
нием пашей планеты. Во время пребывания человечества в хаотических
периодах дикости, патриархата, варварства и цивилизации и физическое
состояние земли, по аналогии, представляет плачевное зрелище. Но поло-
жение резко изменится после перехода к гармонии. Не только будУт
истреблены все дикие животные, а также приручены и использованы
новые виды животных из числа существующих,8 но будут иметь место
1 Oeuvres complete, s, t. Ill n 132
’Ibid., t. Ill, p 191
8 Ibid., t. IV, p 215—216; t. VI, p 451—469
* (bid, t. II, p. 216; t VI, p 156-157, 451-452, 453.
8 I b i d., t. V, p. 2S0, 234.
8 I b i d , t. VI, p 447.
7 Ibid 1, VI, p. 443.
8 Ibid., t. I, p. 40; t. IV, p. 589-590.
[ 206 1
И новые творения во всех трех царствах. 1 Земля, будучи наделенной
нужным количеством «аготе», снова воспроизведет свою «северную ко-
рону» и приобретет пять новых спутников, имеющих в настоящее время
самостоятельные орбиты и представляющих планетизированные коме-
ты. Тогда растают полярные льды, и будут иметь место новые творе-
ния.2 Появятся чрезвычайно полезные ддя человека коптробразцы всех
существующих в настоящее время опасных и вредных представителей
животного мира: аитнльвы, антнкрокодплы и т. д. вплоть до антикрыс
и антиклодов.3 Столь же благоприятными для человечества окажутся
новые продукции растительного и минерального царства.4 Один из наших
новых спутников даст нам в частности бесконечное число вкусных ле-
карств. 5 Улучшатся даже соки земли,6 вода морей приобретет вкус
лимонада 7 и т. п. Благодаря «северной короне» не только будут расто-
плены полярные льды и вся земля станет обитаемой и годной дчя обра-
ботки, но и повсеместно улучшится климат в результате прекращения
ледяных полярных ветров, бурь, ураганов, предотвращения резких коле-
баний температуры, чрезмерного холода и чрезмерной жары, чрезмер-
ной влажности и сухости и т. п.8 Благодаря нашим новым спутникам
ночи станут часто гораздо более прекрасными, чем наши самые прекрас-
ные дни.
И .в этом частном вопросе, как видим, несмотря на различие в
деталях, Фурье обнаруживает много аналогичных Ретифу черт: то же
представление об улучшении природных условий на земле, о таянии
полярных льдов, об улучшении климата, об исчезновении вредных для
человека представителей животного мира, о новых творениях во всех
трех царствах. Интересно, что оба автора связывают все это с появлением
у земли новых спутников, представляющих собой планетизированные
кометы (Ретиф, правда, говорит об одной луне, а Фурье о целых пяти),
при помощи которых и возникают на земле новые продукции минераль-
ного, растительного и животного царства.9 10
Одним из основных, краеугольных камней натурфилософской системы
Фурье является также теория бессмертия и переселения душ (mdtemp-
sycose). На ряду с аналогией, теория бессмертия души характеризуется
и как стержневой вопрос.19 Если теория аналогии является обратным
1 Одно после перехода к седьмому периоду — социантнзму, второе после
Достижения восьмого периода — гармонии; в случае же непосредственного пе-
рехода к гармонии — совместно оба творения (ibid, t. I, таблица, t. VI, р. I
2 I b i d., t. IV, p. 245,256—259. , ...
’ I b i d , t I, p. 2S8; t IV, p. 254 255, 260; t. VI, p. 448—449.
4 I bid , t. IV, p. 255, 260—261.
6 Ibid, t. IV, p. 246.
* Ibid., t I, p. 169.
2 1 b i d., t. I, p 45 прим.
8 Кстати сказать, если Фурье представдяст себе после установления
1,1,11 в усовершенствованном виде даже самого человека, начиная
продолжительности жизни, впдоть до усовершенствования 3Р,111 IV
-физик,,- (i bi 1, t. I, p. 55, 66 67, 180; t. II. p. 103; L HI. p- 322 t V.
P- 180, 359-360. 3S7; t V. p. 195, 199, t. VI, 440), то и Ретифу не чужды ана-
логичные представления.
10 lb i d., t. Il, p. 71; t. Ill, p. 307.
[ 207 ]
стержнем, то теория бессмертия является прямым стержнем. 4 Эта «тео-
рия» Фурье конкретно заключается в следующем. Человеческая душа
бессмертна, она не умирает вместе с телом человека, но она и не продол-
жает находиться вечно в другом мире, как это представляют себе раз-
личные религии. Через известный период времени душа из другого мира
вновь возвращается в наш мир, входя в тело родившегося человека,
затем, посче смерти снова удаляется в загробное царство, вновь возвра-
щается и т. д. Мирская и загробная жизнь аналогичны сну и бодрство-
ванию. Подобно тому, как на долю спа приходится треть нашего суще-
ствования, а на долю бодрствования по меньшей мере две трети, точно
так же, по аналогии, срок пребывания души в другом мире в два раза
больше, чем в этом. Самый переход пз этого мира в другой и обратно
аналогичен переходу от сна к бодрствованию и от бодрствования ко
сну.2 Как во время сна мы не помним пи о нашем предыдущем состоянии
бодрствования, ни о предыдущих снах, а во время бодрствования помним
И о пом, и о другом, точно так же и в нашей посюсторонней жизни мы не
помним о наших предыдущих существованиях, как земных, так п поту-
сторонних, в то время как в загробной жизни мы помним и то, и дру-
гое.3 Людей в их загробной жизни ни в коем случае нельзя представлять
в качестве бесплотных духов. После смерти души приобретают новые
тела, которые, однако, в противоположность нашим земным телам,
являются эфирно-«аромальнымп».4 Усопшие в своей загробной жизни
не только похожи па живых людей индивидуально, но и в своей сово-
купности образуют общество, аналогичное земному. Что касается их
местопребывания, то они могут и парить в воздухе и находиться внутри
земли. Но их обычное местопребывание — верхние две трети атмосферы
и окружающая атмосферу воздушная скорлупа (coque aerienne).5 Так,
в течение 81 000 лет существования земли души переходят в другой
мир и обратно, проводя в общем 27 000 лет в этом мире и 54 000 в дру-
гом. с После же смерти земли наши души пробегут всю совокупность
миров.7
Как видно из приведенных данных, даже те краткие сведения из
области этой «теории», которые приводит Фурье, дают возможность
установить сходство его основных положений с соответствующими
представлениями Ретифа вплоть до аналогии между сном и бодрствова-
нием и земной и загробной жизнью.
И в области теории бессмертия и переселения душ Фурье считает
себя единственным «изобретателем» и не признает наличия у ДРУГ11Х
аналогичных воззрений. Он, правда, упоминает о варварах и дикарях,
в своих грубых баснях о переселении душ менее удаленных от исти-
ны, чем надменные цивилизованные, ® об абсурдных баснях древних из
1 Под этими твумя названиями и дано ободрение
.трактате*.
этих двух
.теорий” в
2 I b i (1.,
« 1 b i d.,
* I b i <1.,
6 Ibid.,
« I b i d.,
7 Ibid.,
8 Ibid.,
t. Ill, p. 335.
t. Ill, p. 236, 329-330.
t. II, p. 190; t. IV, p. 330; t. VI, p. 456.
t. II, p. 191. 1
t III, p. 319.
t- I, p. 97; t. VI, p. 447.
t- I, p. 97.
[ 208 ]
этот счет, о браминах и пифагорейцах, но лишь с тем, чтобы отмеже-
ваться от них, в частности от 'жопглерств» пифагорейцев, допускаю-
щих память о предыдущих существованиях, которая возможна лишь
в той, а не в этой жизни. * Но и в данном случае то, что Фурье
считает отличительной чертой своей <теорпп>, мы'опять-таки находим
у Ретифа. 2
IV
Анализ натурфилософских воззрений Фурье приводит вас, таким
образом, к констатированию сходства между основными элементами его
натурфилософской системы и соответствующими воззрениями Ретифа.
Возникает вопрос, может ли быть признано правильным в отношении
♦космогонических идей» выдвигаемое Пьером Леру обвинение Фурье
в плагиате? На этот вопрос, при знакомстве с произведениями Ре-
тифа и Фурье, нельзя дать иного ответа, кроме отрицательного. Учение
Фурье — это стройная система, отдельные части которой, в том числе
и натурфилософские воззрештя, тесно спаяны др\г с другом. Натур-
философские воззрения Фурье связаны с другими частями его системы
не механически, а органически, из них логически, звено за звеном, юн
выводит всю свою систему в целом, вплоть до малейших подробностей
в вопросе об организации фаланги. Поэтому ни в коем случае нельзя
рассматривать натурфилософские идеи Фурье как плагиат, механически
пристегнутый к собственному его общественному' учению. Считать натур-
философские воззрения Фурье плагиатом можно только принимая за
плагиат все его учение в целом, как это, в данном случае, и делает Пьер
Леру, представляя всю систему' Фурье как смесь идей Сен-Симона, Дидро
н Ретифа — явно абсурдный тезис, объясняемый лишь полемическим за-
дором автора в его борьбе против фурьеризма.
Но, отвергая установку Леру, можем ли мы отрицать связь между
натурфилософскими системами Ретифа и Фурье? Очевидно, пет. Так
можно было бы полагать, если бы у обоих авторов совпадали лишь от-
дельные второстепенные натурфилософские представления или же если
бы эти представления пн по форме, ни по деталям, ни по своему сочета-
нию не носили бы оригинального характера и представляли лишь шаб-
лонные и общераспространенные идеи, представления и учения эпохи.
Это, однако, не так. У обоих авторов аналогичны не единичные, второ-
степенные представления, а основные положения их натурфилософских
систем, при том подчас в одинаковой трактовке, с одинаковыми подро
костями и в одинаковом сочетании. Поэтому, если мы и пе должны,
подобно Леру, говорить о плагиате, то мы пе можем в то же время
Отрицать возможности определешюго влияния натурфилософской системы
Ретифа на возникновение натурфилософских воззрений Фурье и имеем
' Кстата скаЬть^Ретнф также упоминает в одном пз своие
° Пифагоре, противопоставляя его .мётампсихозе" -более правдоподобные^возз^-
"«я на этот ’счет „нескольких современников- и тоже
< этим прерывность памяти при переселениях душ (.Nuits de
r VI, р. 2507.
А. р. Иоаннпсян ( 209 ]
основание искать в произведениях Ретифа генезис некоторых оспэвныл
пату рфнлософских представлений Фурье.
Разумеется, к этому вопросу нельзя подходить упрощенно. Выше
мы выявили основные сходные элементы натурфилософских систем Рети-
фа и Фурье. Было бы ничем не обоснованной натяжкой предполагал,
что все эти элементы позаимствованы Фу рье непосредственно и исключи-
тельно у Ретифа, тем более, что некоторые из них не являются специ-
фическим достоянием последнего. Мы не говорим уже об общефичософ-
ских предпосылках обеих систем, хоть и близких по своему духу и
даже сходных друг с другом, по все же исходящих из разных вариан-
тов религиозно-философских учений. Весьма вероятно, однако, что на
основе родственных философских установок Фурье заимствовал у Ре-
тифа ряд отдельных принципов, представлений, а также подробностей
и деталей. Прямое влияние Ретифа на Фурье мы имеем основание пред-
полагать, главным образом, в области теории аналогии и вытекающих
из нее представ .тений. Та роль, какую приписывает Ретиф аналоги!,
то конкретное содержание, которое он вкладывает в это понятие в при-
менении ко вселенной, к взаимоотношению человека, бога и щю-
межуточных «существ', — небесных тет, несомненно, могло оказать пря-
мое влияние на возникновение аналогичных представлений у Фурье.
Весьма вероятно также, в случае знакомства последнего с «Posthumes,
что он позаимствовал оттуда если не самую идею переселения душ,
то хотя бы некоторые конкретные подробности (вроде, скажем, место-
жительства усопших на поверхности атмосферы, их свойств и т. п.),
а также фантастические предсказания о новых лунах и творениях.
К сказанному надлежит добавить еще следующее. Разобранными
выше воззрениями не исчерпывается натурфилософская система Фурье.
Если мы рассмотрим его систему в целом, то мы сразу обнаружим
еще ряд других ее составных элементов или отличных от соответ-
ствующих воззрений Ретифа, или вообще не встречающихся в системе
последнего. Прежде всего, различается, например, конкретная космо-
гония обоих авторов. Отрывочные сведения, содержащиеся в произве-
пиях Фурье, дают возможность констатировать, что он придержива 1ся
на этот счет inibix взглядов, чем Ретиф (правда, столь же фантасти-
ческих), отличных от «теории» круговорота последнего, связанной с пан-
теистическими воззрениями, i Далее необходимо отметить ряд содержа-
щихся в системе Фурье элементов, вовсе чуждых «теории» Ретифа
и играющих роль звеньев, непосредственно связывающих его общие
натурфилософские положения с его общественным учением. Основы-
ваясь на законе аналогии, Фурье развивает теорию о притяжении как
1 Хотя н в этой области у обоих авторов имеются отдельные сходные черты.
Фурье, например, подобно Ретифу, признает наличие в нашей солнечной системе
еще и других планет, кроме известных, причем совпадает название и одной из
этих новых планет (Oeuvres compl., t„ р. 49, 318; t. II., p. 76; t. IV, p- 243
„Philosophic de monsieur Nicolas', t. Ill, p. 41); он также считает обитае-
мыми другие планеты и солнца (i b i d„ t. I, p. 68; t. VI, p. 9. 446. — „Philosophic de
nionsiem Nicolas', t. II, p. I /8); on тоже, как мы видел1). говорит о новых лунах
земли, у нею, наконец, также одним из основных космогонических воззрении
является представление о возникновении планет из комет, о превращении комет
в планеты (ioid., t. II, р. 60, 83; t. Ill, p. 327; 1. IV, p. 416).
[210]
всеобщем орудии бога в управлении i .лешшй и укдзыи , на сгрлсг >
притяжение как на к нот к раскрытию содержания социального кодекса
составленного богом для человечества, i у вя*ыь щ, икни tn * хя.я, ос ю
своего общественного учения -теорию страстей —с общими’сзончл
философскими установками. Такую же роль играет и выдвпгж ,юе им в •
ложение о распределении по сериям групп как всеобщем ме-юдс Со. i
непосредственно связанное, при помощи закона аналогии, с его общ.
ственнон теорией — организацией фаланги. Такое же подсобное знащ
имеют приписываемые пи богу атрибуты: интегральное илпрл.....
движения, экономия средств, распре целительная справедливость, ь -
общность провидения, единство системы.1 2 3 4 Hobi to теории Фурье. .
<.libre aibitre , о значении бесконечно малого в цепи гармонии и
«аромальном.» движении приводят к учению о значении обществен^ >, •
строя людей нс только для нашей птаиегы, не тотько для солнеч i
системы, но и для всей вселенной,1 а теория о Jibre arbitre-, кроме
того, непосредственно согласует латурфилосс фские предел юления Ф
с его социологическими воззрениями. В области аналогии, исходя
представления о внутреннем единстве мира на ряду с внешним и о
циальном движении, как о стержневом роде движения, он развп
тезис об аналогии между человеческими страстями и произведешь .?
природы, рассматрггвая небесные тела, животных, растения, минерал i
и пр. как эмблемы человеческих страстей5 и приходя к выводу, ч •
как отрицательные последствия цивплизащш, так и законы организации
гармонического общества написаны в природе и чго, следовате
аналогия и с этой стороны находится в тесной связи с «вычислением
сельскохозяйственной ассоциации и даже подробностями организации
фаланги, т. е. с его общественным у чеипем.6
Рассматривая произведения Фурье в хронологическом порядке, можно
обнаружить некоторые следы процесса формирования его натурфилософ-
ской системы, ибо, как он сам прямо j называет, в эпоху опубликования
«Теории четырех движений его космогония- не являлась еще точно
установленной, и ему не был известен .проверочный расчет , открытый
лишь в 1814 г. 7 Мы уже отмечали,8 например, прсвращешге у него
понятия справедливости в понятие математики и постепенное вытеснение
первого последним. В связи с этим цштересио отметить, чго некоторые
из вышеперечисленных, специфических, незнакомых Ретифу, элементов
натурфилософской системы Фурье пе содержатся в «Теории четырех
движении» и появляются лишь в дальнейшем. Так, например, как он сам
26, 353.
. II Тг.; р. 3—1; t. III. р. 19; t IV. р. 39* t.
1 I b id., t. I, р. 160; t. II. р. XX. И. 19, 3S, 201; t. II Tr.; р. Ю..; t. HI, p- 14.
132, 291—292; t IV, p ~
2 I bi d., t. II, p.
P- 559; t. VI, p. 52.
Ibid., t. II, p. 211; t. III. p. 245; I. VI. p. 3o2.
4 Ibid., t. II, p. V-LXVII1; t. HI. p. 325, 331-332. op-'Mi
5 I bi d., t. I, p. 31—32 прим., 286—291; t. II, p. 212—216, t. I\ p-
251—2*6' 1 VI n 450—454 459—467.
c < bid.. t.'lV, p. 219 220. Некоторые экмешы этой межт
г,*и имеются, как мы видели, и у Ретифа, также отмечаклце <'
ЧрнрОДПЫМИ и социальными явлениями.
7 I b i d., t. I. p. 318
8 См. стр. 204, примечание 2.
14
[ 211 1
указывает, при работе над первым произведением ему не была еще
известна теория <аромального движения, 1 с которой связаны у него не
только совершенно новые представления, ио и специфическая, ориги-
нальная трактовка ряда общих ему с Ретифом проблем, начиная от форм
сексуальных сношений планет и кончая эфирио-аромальиымп» телами
усопших В <Теорпи четырех движений> мы не находим также формули-
ровки атрибутов бога. Ничего не упоминается и о распределении по
сериям как всеобщем методе бога в его творчестве. Нет там также и ряда
других моментов, налагающих специфический отпечаток на его натур-
философию, как и на все его учение в целом. Если, например, он упоми-
нает о новых планетах, то не сводит число планет к 32, что связано с
его специфическими расчетами.- Лишь в 1814 г. он открыл «всеобщую
клавиатуру творений».3 В 1808 г. он не знал еще и «теории стержней,,1 2 3 4 * 6
так любимых им впоследствии, pivots, у прямых и перевернутых и
прочих каббалистических знаков, придающих его учению, даже с внеш-
ней стороны, столь специфический вид. Все эти данные не противоречат,
а скорее, как мы видим, подтверждают возможность влияния Ретифа на
возникновение некоторых натурфилософских представлений Фурье, по-
скольку сходные с Ретифом элементы натурфилософской системы по-
следнего содержатся именно в его первоначальных воззрениях, именно
в своем первоначальном виде более близких к взглядам Ретифа.
Здесь, однако, невольно возникает вопрос, мог ли Фурье, этот несом-
ненно глубокий мыслитель, оказаться в области своих философских
взглядов под влиянием нс какой-либо передовой научной теории или
выдающейся философской системы, а теософско-фантастической, безве-
стной "системы природы» второстепенного беллетриста конца XVI11
столетия Ретиф де ля Бретона? Для разрешения этого вопроса необхо-
димо ответить предварительно па другой: чем объясняется, что натур-
философские воззрения Фурье носят такой религиозно-мистический и
фантастический характер, что в его произведениях, по определению
Энгельса, <шет недостатка в мистицизме и даже подчас крайне сума-
сбродном»? 5
Некоторые исследователи объясняли этот факт случайностью, отка-
зываясь видеть глубокую внутреннюю связь между общественным учением
Фурье и его натурфилософскими воззрениями, другие изображали Фурье
чуть не полусумасшедшим, третьи, наконец, «рассудку вопреки» стреми-
лись так «интерпретировать» эти его взгляды, что искажали самую их
суть.с Религиозно-мистический характер его философских воззрении
1 Oeuvres completes, t. I, p. 30, прим. 319.
2 I bi d., t. I, p. 318.
3 I b i d., t. I, p. 318.
4 I b i d., t. I, p. 319.
ь К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. II, стр. 395.
6 ^едав,1° Lansac в своей книге о методологических и социальных концеп-
циях Фурье, опираясь на следующее место в одной из его неопубликованных
рукописей, „preuve que ne savent rien inventer. Solariens. Prennent figure a I*1
lettre. Amazone flcuve de sucre, mer changfie. Cur non* — пытался утверждать,
что все фантазии Фурье представляют не что иное, как аллегории подоб-
ные описанию у Свифта страны лилипутов и великанов (М. L a n s а с. Les con-
ceptions methodologiqucs et sociales de Charles Fourier, p. 2—3, Paris, 192(>).
[ 212]
не является, однако, необъяснимой случайностью или непонятной не-
лепостью. Критикуя существующий общественный строй, Фурье не видел
в современном обществе реальных тенденций, ведущих к осуществлению
его утопии. Эго толкало его от материализма к идеализму и телеоло-
гии, к стремлению связать осуществление своей утопии с провиденциаль-
ным планом бога.
Поэтому, он мог и должен был, уже чисто под сознательно, искать
основ гармонировавшей с его мировоззрением системы природы лишь
в антиматериалистических, притом даже не деистических, а мистических
и теософских построениях XVIII века, одни из образцов которых он мог
найти и в «философии ) своего предшественника в об части ассоциатив-
ных» общественных идеалов—Ретиф де ля Бретона, гоже, и по тем же
причинам, увязывавшего свои многочисленные утопические проекты с
мистической натурфилософией.
При анализе натурфилософской системы Ретифа мы убедились, что
его система оформилась под несомненным влиянием современного ему
мистико-теософского течения второй половины XVIII столетня, вдпя-
ппю которого и следует, очевидно, приписать целый ряд лежащих в се
основе принципов. Некоторые из этих принципов, и прежде всего
центральный закон аналогии, мы встречаем и в пап рфи.тософск й
системе Фурье. Не означает ли это, однако, лишь то, что оба утописта
черпали из одних и тех же источников и именно этим и только этим
объясняется их идейная близость?
Для ответа па этот последний вопрос мы имеем в нашем распоря-
жении следующие данные. В 1818 г. на предложение ЛЬонрона озна-
комиться с некоторыми произведениями теософов и мудрецов древ-
ности Фурье ответил решительным отказом.1 27 сентября 1832 г.
другой его ученик Grea шкал ему следующее: Я не удивлен вашим
желанием познакомиться с идеями теософов, аналогичными вашим..
В пх работах (когда имеют терпение прочесть известное количество
их, особенно произведений Сен-Мартена) можно ясно заметить принцип
Вряд ли следует доказывать полную необоснованность подпоит о заключения.
В своих работах Фурье самым серьезным образом излагает своп фантами
нигде даже косвенно не намекая, что это аллегории. В журнале .Plialansten
он, к величайшему конфузу своих учеников, ввязался даже в специальную по-
лемику как раз по вопросу об этих „solariens*, отвечая высмеивавшим сю
критикам, что он утверждает лишь, что „solariens* имеют дополнительный opi ш.
Учетверяющий их силу, отнюдь не претендуя дать его конкретное ошкаипс
(„Phalanstere*. 30 Aofit 1832, р. 120). Очевидно, именно это имеет он в вип
и в приводимом Lansac отрывке из неопубликованной рукописи, на основании
которого тот делает столь поспешный вывод. А как в действительности ’ур
относился к своим .фантазиям-, видно хотя бы из той же ею статьи. . е ш
veux rien imaginer, — пишет он, опровергая приписываемые ем\ критиками лож
пые представления о внешнем виде solariens, — рапс qiiejai des met i > es a -
laines en investigation de la nature. Les dispositions que j assigne, soi pи t
marche des creations futures, soit pour les distributions du mon e 4°L,V J 1
n’ont rien d’arbitraire: je les extrais de calculs fixes, qui dans a sen к >
ni’ont souvent oblige a rctrancher ce que j’avais inconsidereincn a < p e (i '
P- 120. Курсив мой.—.4. И.).
1 Ch. P c I I a r i n, op. cit., p. 142—143, 257.
[ 213 ]
всеобщей аналогии, принцип существования душ планет и пр...»1, Если
только не предполагать, что Фурье сознательн > вводил в заблуждение
своих учеников относительно генезиса своих воззрений, - то из при-
веденною письма как будто с полной бесспорностью вытекает сле-
дующее: еще в 1832 г., т. е. уже после опубликования всех своих
основных произведений, он нс был знаком с сочинениями Сен-Мартеял
и вообще прочих теософов (под которыми, совершенно очевидно, Грэа
понимал не беллетриста-фантазера Ретифа, в 30-х годах XIX столетия
абсолютно никому уже неведомого, а крупных мистических философов;.
С другой стороны, однако, ие подлежит сомнению, чго Фурье, прям)
или косвенно, бы i знаком с некоторыми основными принципами мисти-
ческой философии, вроде закона аналогии,3 ибо совершенно невозмэжл •
предположить, что он дошел до этого вполне самостоятельно и чг >
его самобытная мистическая философия лишь по странной случайности
воспроизводит некоторые общемистнческис положения и представле-
ния. Невольно напрашивается поэтому вывод, что, ие будучи знакам
(хотя бы только в период формирования своего учения) с крупными
мистическими философами, в том числе с Сен-Мартеном, он воспринял
некоторые основные принципы мистической философии, и прежде всею
закон аналогии, через посредство причудливой натурфилософской системы
monsieur Nicolas .
Этот вывод подтверждается сравните дыням анализом его произведе-
ний и произведений Сен-Мартена и Ретифа. У Сен-Мартена мы встречаем
лишь некоторые общие заявления об аналогии, ссылки па аналогию
при обосновании тех пли иных воззрений и т. и. У Ретифа же и Фурье
имеется сходство не только в провозглашении самого принципа ана-
логии, по, как мы уже указывали, н в том конкретном содержании,
которое они вкладывают в это понятие. У них не только гораздо ближе,
а подчас и прямо идентичны, общие формулировки закона аналогии, ио
н конкретные представления, связанные с этим законом, совпадающие
иногда вплоть до деталей. Но ведь, кроме того, как мы знаем, сходство
между этими авторами ие ограничивается лишь «теорией» аналогии,
причем их системы носят в равной мере причудливо-фантастический
характер. Приняв во внимание это гораздо более конкретное, а подчас
даже разительное сходство между обоими утопистами, можно было бы с
J „Je пе. suis pas snrpris de votre desire de connaltre les idecs des Tlieoso-
plics, qui presentent de 1 analogic avec les yotres... On voit clairement dan*
leurs oinr.iges (qu.md on a la patience d’en lire tin certain nombre, surtout
\eU » Saint-Martin) le principe de 1'analogie univcrselle, celni de 1'cxistence
des ames des pl nicies etc...” (H. Bourgin, op. cit., p. 81 прим. 2.).
Косвенным по (гверж геипем искренности Фурье служит тот факт, что
в своем после (нем произведении .Fausse Industrie”, опубликованном в 1835-
>11., он внезапно начинает говорить о мистиках и теософах, ссылаясь пл
их мнении (см .Fausse industrie”, р. 149, № 7-762) и. по своему обыкновению.
KpHiiiKpi н этот вариант современной ему „философии”. Интерес к мистицизму
явился, очевидно, результатом его переписки с Грэа.
, _ аналогии встречается, конечно, не у одних только мистиков
(вспомним, хотя оы, учение Лейбница). Но дело и том, что у Фурье принцип
Ми нни’• in же м,1СГ11чеС1<пн характер, как и в теософских системах. Выше
। ’ ’ l'Tl hi сам резко и вполне последовательно отмежевывается ог
ё; \ ? ,пгж единство вселенной, по не признающих небесные
тела аналогичными человеку живыми существами и т. п.
I 214 1
”‘™ым правом констатирован, гораздо ботьштю вероятность иепосрет-
ствешюго влияния па Фурье Регифа, чем Сен-Мартена, если бы .аже
пе с)щест о то приведенного гыше j kjментального свидетельства
аполпе подтверждающего этот ьывод.
Ест система Фурье п носит заметный отпечаток мистицизма и
L «'производит целый рят мистических принципов, то пет основании
приписывать это его углубленному знакомству с масти : - жой филосо-
фией. Оп, как мы знаем, читал бессистемно и был знаком с со-
вр спнымп ему идейными течениями в большинстве случаев из
третьих рук и по случайным материалам. Так совершенно дтя него слу-
чапно мог он познакомиться и с философскими произведениями Ретифа.
Можно даже точно установить, откуда он мог знать о «Philosophic
monsieur Nicolas». Мы уже имели случай остановиться на роли,
которую сыграл в духовном развитии Фурье журнал Decade philosophi-
que, litteraire et politiques, являвшийся основным источником его сведе-
ний о литературных, философских, научных новостях и идейных тече-
ниях современности. И как раз в этом журнале, в номере от 10 нивоза
V года, мы находим подробнейшее изложение «Philosophic de mons'eur
Nicolas». 1 Систематически читая этот журнал и интересуясь философ-
скими вопросами, Фурье вряд ли мог пропустить этот добросовестный,
хотя и пересыпанный ироническими выпадами, пересказ произведения
monsieur Nicolas» на шестнадцати страницах, занимающий в этом номере
весь отдел «философии . Уже из одного этого пересказа он мог узнать
п о применяемом Ретифом принципе аналогии — над абсурдными выво-
дами из которого особенно подшучивает автор обзора — и об одушев-
ленности небесных тел, и об их совокуплешш и т. п. Тот факт, что
‘философский» журнал иронизировал над этими идеями и негодоват
по поводу выраженного автором намерения не обращать внимания
на то, что говорят «некоторые дураки из Национального Института
должен бы'л лишь еще больше заинтересовать Фурье, принимая во
внимание его собственные настроения и отношение к философам* и
Институту. А заинтересовавшись идеями monsieur Nicolas он легко
мог ознакомиться и с самим произведением, являвшимся в то время
только чго опубликованной книжной новинкой.
Знакомство Фурье с натурфилософией Ретифа является, таким об-
разом, не только возможным, но даже более чем вероятным. Именно
чз натурфилософии «monsieur Nicolas оп мог позаимствовать ряд по-
разившшх его н гармонировавших с его общим мировоззрением представ-
лений н идей, отнюдь ничего не зная даже об их характере и происхо-
жденпн. Поэтому, впоследствии оп мог, искренне у дпвляясь сообщению
cboilx учеников об аналогичности некоторых его принципов учению
теософов, выражать совершенно искреннее пожелатше ознакомиться
с произведениями Сен-Мартена и прочих, неизвестных ему до тех пор,
философов.
1 „Decade philosophique," An V. № 10. 10 Nivosc — .»0 Dccembfi \ ictix sple.
• yliilcKopHie. Philosophic de monsieur NicolAS p.ir 1 auteur du t "«.ur humain
’•'voile, vol. in 12; a Paris du I'iinprinieric du Ccrcle social", p. -1
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ И РУКОПИСИ ФУРЬЕ
1. Под обозначением Oeuvres completes мы ссылаемся па основные работы
Фурье — .Theorie des quatres mouvcments et des dcstinees generales*; „Traite
de I’association domestique-agricole, ou attraction industrielle*; „Le Nouveau monde
industriel et societaire",— включенные, на ряду с некоторыми дополнительными
материалами, в шеститомное собрание его сочинений, изданное в 40-х годах его
учениками — Oeuvres completes de Ch. Fourier. T. I — „Theorie des quatres rnou-
vements*, Troisieme edition, Paris 1846; t. II — „Theorie de 1’unite universelle'.
Premier volume, Deuxieme edition, Paris MDCCCL1II; t. Ill — .Theorie de 1’unite
universcle*, Deuxieme volume, Deuxieme edition, Paris MDCCCXLI; t. IV—.Theo-
rie de 1’unite universelle*, Troisieme volume, Deuxieme edition, Paris MDCCCXLI;
t. V—.Theorie de 1’unite universelle*, Quatrieme volume, Deuxieme edition, Paris
MDCCCXLI; t. VI—,LeNouveau monde industriel et societaire*, Deuxieme edition,
premier tirage, Paris 1845. При цитатах из второго тома новая пагинация, начинаю-
щаяся с .Traite de I’association domestique-agricole* приводится под обозначе-
нием II Тг.
2. Под обозначением „Fausse Industrie* дается ссылка на последнее, хао-
тичное по своей структуре, произведение Фурье, изданное в 1835—1836 гг. и со-
ставленное в значительной мере из его предыдущих журнальных статей — .La
b'ausse Industrie morcelee, repugnante, mensongere et 1’antidote, 1’industrie natu-
relle, combinee, attrayante, veridique, donnant quadruple produit et perfection
extreme en toutes qualites*, t. I—II.
3. Многочисленные мелкие журнальные статьи Фурье, опубликованные в 1832 -
1834 гг. в журнале „Phalanstere. Journal pour la fondation d’une phalange agri-
cole et manufacturiere associee en travaux et en menage* (изменившем с номера
от 7 сентября 1834 г. название на „Reforme industrielle ou le phalanstere, Jour-
nal proposant la fondation d’une phalange, reunion de 1100 personnes associees cn
Javaux de culture, fabrique et menage*), приводятся с ссылкой на журнал
.I nalanstere с указанием номера и страницы, без названий самих статей. Тоже
относится к нескольким его статьям, опубликованным в 1836—1837 гг. в жур-
нале „Phalange. Journal de la science sociale*.
4. Крупные рукописи Фурье, опубликованные в 1845—1849 гг. его учени-
ками в основанном в 1845 г. „толстом* теоретическом органе фурьеристской
школы „Phalange. Revue de la science sociale*, приводятся с указанием tm-
рВа'‘“я „каждой, Рукописи и страницы журнала без ссылки на самый журнал-
нукописи эти были опубликованы в следующих номерах журнала: „Des tro*
d.CrneS ’ bioyier-fevrier, mars-avril 1845, .Cosmogonie*, mai-juin 1845:
1R44 i n r C°!U31^rCCrs’ 1845; .Des series mesurees*, novcmbre-deccmbre
?vriPr m J' ’nDeS lrois 8roupes d'ambition, d’amour et de familisme*. janvier,
butives* mai 8hrn’?KAf.rOnPC d атШё*. ™ars, avril 1846; .Des trois passions distn-
octohre ’nnvnmhrn S’ ’Pes C,nq Passions sensiielles*, juillet, aoiit, septembre.
1846 ianvier 1R47- n^’ "^PPend'ce a 1’analyse passionnelle,* novembrc-decembre
№ni de 1, raiS ParCO?rs et dc Omitdlsme-. janvier, fevrier 1847; .Egan-
o.ent- «• । ° .mars, avril, mai 1847; „Dix fragments* iuin 1847’ „Du clavier
puss.mtiel des caracteres*. juillet, aout 1847; „Dcs^ transitions et dSsordrc apP-*'
l 216 ]
rents de I’univers*, scptembre 1847;„Echelle parallele des attractions sociales* octobre
1847; .Deterioration materielle de la planete*. novembre, decembre 1847‘ Du meca
nisme d’agiotage*, janvier, fevrier, mars-avril, 1848; ,De la methode mixte en etude de
I'attraction*, mai-juin 1848; .De la medecine naturelle", mai-juin 1848; „De la sc-
rigermie composee et binisexe*, juillet 1848; „Analogic et cosmogonie*,"aout sep-
lenibre-octobre, novembre-decembre 1848; .Fragments et notes*, novembre-dd-
cenibre 1848; .Des lymbes obscures*, janvier, fevrier 1848; „Des trois noend'.
du mouvement*, fevrier 1849; .L’invcnteur et son siecle*, mars, aout, septembre-
octobre 1849. .Des diverses issues de la civilisation* septembre-octobre 1849.
.Sur 1’esprit irreligieux des modernes* novembre-decembre 1849; „Dernieres ana-
logies*, novembre-decembre 1849; „Six fragments,* novembre-decembre 1849.
5. Четыре сборника рукописей Фурье, изданные в пятидесятых годах: .Pu-
blication des manuscrits de Charles Fourier*. Annee 1851. Paris MDCCCLI; .Pu-
blication des manuscrits de Charles Fourier*. Аппёе 1852. Paris MDCCCLI1.
.Publication des manuscrits de Charles Fourier*. Annees 1853—1856. Pan-
MDCCCLVI; .Publication des manuscrits de Charles Fourier*. Annees 1857
1858. Paris MDCCCLV1II — упоминаются co ссылкой „Publication des manu-
scrits*, I, II, HI, IV.
6. Изданные отдельно и пе перепечатанные в собрании его сочинений мел-
кие произведения Фурье (например „Picges et charlatanisme des deux sectes Saint-
Simon et Owen*. Paris 1831), проспекты (например Livret d’annonce „Нового
мира*), а также рукописи (например .De 1’anarchie industrielle et scicntifique*.
Paris 1847; Ch. Pc 11 ar in, .Lettre de Fourier au grand jnge* Paris, 1874).
приводятся под nx соответствующими названиями.
ЛИТЕРАТУРА {О ФУРЬЕ И ЕГО .УЧЕНИИ
A. A 111 a i z a. Historique de I’ecole societaire. fondee par Charles Fourier,
siiivi d’un resume de la doctrine fourieristc et du sommaire du garantisme
eliicide par Hippolyte Dcstrem. Paris 1894.
A. A 1 h a i z a. Charles Fourier et sa sociologie societaire. Paris 1911.
Арк. A-н. Шарль Фурье. 2 изд. „Пролетарий* 1925.
F Armand et R. Maublanc. Fourier, t. I, II, Paris 1937.
K. A s c h. Die Lchre Charles Fourier. Iona 1914.
A. Bebel. Charles Fourier. Sein Lcbcn und seine Thcoricn. 3. Anti. Stuttgart
В
1907.
Becker. Karl Fourier. Braunschweig 1874.
Bcrbrugger. Conferences sur la theorie societaire de Charles rournr.
1833. . n. •. in-
Bourg i n. Fourier. Contribution a I’etudc du socialisme franfais. Paris >
Chcrbuiiez. Examen critique du svsteine de Fourier. Paris 1840.
L Chur о a. Kritische Darstellung der Socialtheoric Fotiricrs Braunschweig ivm
hr. С о i g и c t. Reforme du credit ct du commerce. Paris 1849
V. Considerant. Exposition abregee du systeme phalanstencn oi
Reciieillic par P-C-E. Mo-c. 3 cd. Paris 1848. ,,nrprVvYi\f
Considerant. Dcstinec sociale, t. I—III. Paris AIDCCCXXX \.
(H. Dame th) Defense du fouricrisme. Reponse a M. M- I roud on.
Reybaud, Louis Blanc etc. 1841. . lir.i.
(H. Da meth) Notions elementaires de la science sociale de Fount p.
,, la defense du fouricrisme. Paris 1844. tn the
Doherty- False association and its remedy; or a critical i . irmorn 1(l
late Charts Fourier’s theory of attractive industry an
the passions. London 1841. ..
Dupiney. Charles Fourier („Revue du Nord*, 183 . . » -J- , cocial •'
hriedberg. L’influence de Charles Fourier stir le i <
temporain en France. Paris 1926.
Фрометт. Революционное учение Фурье н
Петроград 1917. . р •
А а tti de Gaumond. Fourier ct son systeme. о c .
Fh. G i d e. Charles Fourier. Oeuvres clioisies. Paris s. t.
кооперативная пропаг.ш i.«
1841—1842.
Ch. Gidc. Fourier precurscur de la cooperation. Pai is s. d.
H. Gri ulich. Karl Fourier. E>n Vielverkannter. Zurich 1SS1.
F. Guillon. Accord des principes. Travail des ecoles socictaiu - Charlc Fou-
rier, Paris 1850.
P. I а п c t. Le socialisme au XIX siecic. La philosophic de Charles Fourier
(„Revue des deux inondes“, 1/X 1>79).
J. C istelot. Sociologie et fourierisinc. Paris 1908.
J. B. Krantz. Le present et 1’avenir. Coup d’oeil sur la theorie de Fourier
Paris 1818.
A. L ifontaine. Charles Fourier. Paris 1911.
M. Lansac. Les conceptions methodologiques et sociales de Charles Fourier.
Lour influence. Paris 1926.
.Пенни. О кооперации. (Соч., т. XXVII, 3 изд.)
.'1 с н и и. Три источника п три составных части марксизма (Соч., т. XVI).
Ленин. Фридрих Энгельс (Соч., т. 1).
.Ленинский сборник °, т. XII.
Р. Leroux. Lcttres sur le fourierisme (.Revue sociale, ou solution pacifique du
probleme du proletariat" 1843—1850).
E. Levasseur. Les etudes sociales sous la rcstauration. Saint-Simon et le
s lint-simonisme. Fourier et le fourierisme. Paris 1902.
H. Lou\ an c our. De Saint-Simon a Charles Fourier. Etudes sur le socialisme
romantique franyais de 1830. Chartres 1913.
M. C. Cathechisme de Fourier, ou Fourier refute par lui-шётс. Paris —Lvon
1841.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология (Соч., т. IV).
К. Маркс. Капитал, т. I. Партиздат, 1936.
К. Маркс. Ж. Пэшэ о самоубийстве (Соч.. т. V).
К. Маркс. Французский Credit mobilier (Соч., т. XI).
1. Masscron. Reveries de Ch. Fourier, utopie des phalanstericns. Nante*
1844.
К- M о r g e п г о t h (K. Asch). Charles Fourier und der Sozialismus. Berlin 1921.
F. Muckle. Die grossen Sozialisten. I Owen — Fourier — Proudhon. 4. Aull.
Leipzig und Berlin 1920.
J. M u i г о n. Aperyus sur les procedes industriels et 1’organisation societaire.
suivis d’un essai sur I’education morale, 3 ed. Paris 1846.
J. Nicolai. La conception de revolution sociale chez Fourier. Paris 1910.
A. Paget et E. Cartier. Examen et defense du systeme de Fourier. ParK
1844.
Ch. P e 11 a r i n. Fourier. Sa vie et sa theorie. 5 ed. Paris 1871.
Ch. P e 11 a r i n. Theorie societaire. s. d.
Ch. Pci I ar in. A de Bonnard, G. Barrel. Le 93 anniversairc natal
de Charle Fourier. Paris 1865.
A. P i n 1 о c h e. Fourier et le socialisme. Paris 1933.
11 л c x а и о в. Утопический социализм XIX века. Французский утопический со-
циализм XIX века (Соч., т. XV11I).
1.. de Р о in р с г у. Theorie de Fassociation et de 1’unite universelle de Ch. Fou-
rier. introduction religieuse et philosophique. Paris 1841.
J. L. Puech. Lin precurseur de Ch. Fourier au XVI siecle. A. Francesco Doni
(„Revue d’histoire des doctrines economiqucs et sociales", 1923, № 2).
11. Б. Фурье и фурьеризм. Казань 1905.
Gh. Rappoport. Le Socialisme. VII. Les Precurseurs du Socialisme moderne,
Charles Fourier s. d.
H. Renaud. Solidarite. Vue synthetique sur la doctrine de Ch. Fourier. 3 cd-
Paris 1847.
P. R e n о n a r d. Saint Pierre Fourier et Charles Fourier. Contribution a I’etude
des origines de la mutualite. Paris 1904.
L. Re у baud. Etudes sur les reformateurs contemporains ou socialistes moder-
nes. Saint-Simon, Charles Fourier, Robert Owen. Paris 1840.
1'1. bambuc. Le socialisme de Fourier. Paris 1899.
Ceii-Спмон, Фурье и их школы". М. — Л. 1928.
[ 218]
Tr Ta ppi n h о i n. Die x dlkonnncnc Association al VcTinitlknn der Einhcit
des Vernunftstaates und der Lehre Jesu. Augsburg 1S.$4.
В. Тотом яиц. Шарль Фурье и Кооперация. Москва 1915.
у Transom Theorie societaire de Charles Fourier ou art d’ttablir en tout
pavs des associations domestiques-agricoles de quatre a cinq cents families.
Paris 1832.
\'. 11 c g a r d e 1 1 e. Accord de* interets dans Га« ociation et be-oins d<, commu-
nes, avec notice sur Charles Fourier. Paris 1844.
;. Vi I lev. Charlc» Fourier. L’hoinuic et son oeuvre. Pari- 1898.
H. В. Bo io во зов. Шарль Фурье. 3 изд. Гиз 1923.
О. \V а г s с h а и е г. Fourier. Seine Theorie und Schule. Leipzig 1893.
Ф Эи i ельс. Анти-Дюринг (Соч., г. V).
Ф. ~
Ф.
К
Энгельс. Развитие социализма от утопии к nayi.e (Соч., т. XV)
Э и г с .1 ь с. Фурье о торгов ie (Соч., т. V).
Энгельс. Прогресс движения за социальную реформе на континенте
(Соч., т. II).
Э и г е 1 ь с. Очерки критики политической экономии (Соч.. т. 11).
Энгельс. К жилищному вопросу (Соч., т. XV).
ф.
| КНИГИ И ЖУРНАЛЫ XMI-XVIII bb.
J. Bellers. Proposals for raising a Colledge of industry... etc. London 1696.
J. Andre Brun. Science de 1’organisation sociale, dembntree dans ses,premiers
elements ou Nouvelle Methode d’etudier 1’Histoire, les Voyages, 1 Economic
Politique, la Morale des Nations et d’assurer Je succes de I’Enseignemcnt
Public. Paris, An VII.
Cadet de V a и x. Utilite publique („Gazette nationale ou le Monitcur uni-
versel“ Septidi 17 pluxiose ап X de la Rcpublique franpise, une et indi-
visible, № 137). ,
Cornel is-son van Z и r i k-z e e. A wav propoynded to Make the Poor in
these and other Nations happv... etc. London 16.59.
Cornel is. An invitation to the' Asorementioned Society or little Common-
wealth... etc. London 1659. . ,
Encyclopedic ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers, t. x ,
Livuurne MDCCL; t. X, Neufchatel 1/65.
La Decade philosophique, litteraire et politique. An II —180/.
Encyclopedic methodique. Histoire: t. Ill, Paris — Liege MDCCLXXXv .
Er oh be r ger. Bricfc uber Herrnhut und die evangehsclic BrtidergemcmL
Cyrano de Bergerac. Histoire comique des etats et des empires de la lune
, et du soldi. Nouvelle edition par P. L. Jacob. Paris s. d.
Jmiriidl oeconomique, ou inemoires, notes et avis sur I Agricullu , ts . .
Commerce et tout ce qui pout avoir rapporta la sante. ainsi__q i
iL servation et a (’augmentation des Biens de FnrnHIes... e C. /<к>.
P’ Krantz. Alte und nene Briidcr-Historie. Barbv I//-- V1.,.,rfflK
Legrand. Voyage fait en 1787 et 1788 dans la ci-devant iHaute B ? A dc ^h|i
aujourd’hni departements du Piiv-de-Dome, du J
de la Haute-Loir... etc., t. I. Paris. L’an HI de la ReputI quu ,
Mercier. Tableau de Paris. Nouvelle edition congee et augment ,
. Amsterdam 1782—1783. . , lonA
J e rvier. Le Nouveau Paris, t. 1—VI- Brunswtck 1800.
Mercier. Mon bonnet de miit. t. Ill. Lausanne MDCCLXAAV.
veuvres badines et morales, historiques et philosophique*
in 1 — П1. Paris 1816. , .r Par
tiif de la Bre tonne) Philosophic de monsieur Nicolas.
,D du Coeur-humain devoile, t. 1—III. Parts rpr..PS inres la mort du
<Restif de la В r e t о n n e). Les Posthumes; >^csp Stte t. I IV
Mari par sa Femme, qui le emit en Florence. Par ten cazo
Paris 1802.
de Jacques (Lizotte.
I’.iuteur
[219]
(Restif de la Bretonne). Monsieur Nicolas ou le coeur-humain devoile.
Publie par lui-meme. Imprime a la maison. MDCCXCIV-MDCCXCVIL
T. [—VIII. Premiere—seizieme-dixneuvieme partie.
Restif de la Bretonne. Mes inscriptions. Paris 1889.
Restif de la Bretonne. Les Nuits de Paris ou le Spcctateur nocturne,
t. 1—VII. Londres 1788—1789.
R6tif de la Bretonne. La Vie de mon Pere, t. I—II. Neufchatel 1779.
R6tif de la Bretonne. Le Paysan perverti, on les Dangers de la ville;
histoire recente, mise au jour d’apres les veritables lettres des personn.i-
ges, t. 1—IV. Haie 1776.
Retif de la В r e t о n n e. L’Ecole des Peres, t. I—III, 1776.
(Restif de la Bretonne). Le Nouvel Abeilard ou Lettres de deux amants,
qui ne se sont jamais vus, t. 1—IV. Neufchatel MDCCLXXV.
Ret if de la Bretonne. Le Thesmographe ou Idees d’un honnete-homme
sur un projet de reglement, propose a toutes les Nations de 1’Europe pour
operer une Reformc generate des Loix; avec des Notes historiques.
La Haie 1789.
Retif de la Bretonne. L’Andrographe ou Idees d’un honnete-homme sur
un projet de reglcment, propose a toutes les Nations de 1’Europe pour
operer une Reforme generate des moeurs et par elle le bonheur du Genre
humain; avec des Notes historiques et justificatives. La Haie MDCCLXXX1I.
(Retif de la Bretonne). La Semaine nocturne. Paris 1790.
Retif de la Bretonne. Le Pornographc ou Idecs d’un honnete-homme
sur un projet de reglement pour les prostitutes. Londres — L.i Haie
MDCCLXX1X.
Retif de la Bretonne. Les Contemporaines, t. 1. Leipsick 1781.
Rozier. Cours complet d’Agriculture, Theorique, Pratique, Economique et de
Medecine Rurale et Veterinaire... etc., t. VII. Paris MDCCLXXXV1.
Benjamin count of Rumford. Essays political, economical and philoso-
phical, v. I. London 1796.
1'ssais politiques, economiques et philosophiques par Benjamin, comte de Rumford.
Traduit de 1’anglais par L. M. D. C., t. 1, Geneye. An VII, 1799 vieux sty 1c.
rLe Ruvarebohni". Reedite d’apres un exemplaire echappe au pilon de la Haute
Police Impcriale par Carle de Rasch, t. I—II. Paris 1881.
(Saint-Martin). Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, I’Hoimne,
I’Univcrs. Edimburg 1783.
(Saint-Martin). De 1’Esprit des choses ou coup d’oeil philosophique sur la nature
des titres et sur I’objct de leur existence. Par 1c philosophe inconnu, t. I- П
Paris. An 8.
S c h r a u t e n b a c h. Der Graf Zinzendorf und die Brudergemeine seiner Zeit
2. Aufl. Gnadau 1871.
A. G. S p a g e n b e r g. Leben des Herrn Nicolaus Ludwig Grafen und Hcrrn \on
Zinzendorf und Pettendorf. 1773.
Telliamed ou Entrctiens d’un philosophe indien avec un missionnaire franfois sur
la Diminuation de la Mer, la Formation de la Terre et I’Origine de I’Hoinme
etc., t. I—II. Amsterdam MDCCXLV1I1.
A. Young. Voyages en France en 1787, 1788 et 1789. Premiere traduction com-
plete et critique par Henri Sec, t. I—III. Paris MCMXXX1.
ПРОЧИЕ ЦИТИРОВАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
Л Ba be а и. Les Artisans et les domestiques d’autrefois. Paris 1886.
Ch. Ballot. L introduction du machinisme dans I’industric francaise. Lille Paris
MDCCCCXXIll.
A. Ballcydier. Histoire politique et militaire dn peuple de Lyon pendant la
revolution franyaise (1789—1795), t. 1—111. Paris 1845.
J - В e c l a r d. Sebastien Mercier. Sa vie, son oeuvre, son temps. Paris 1909.
Biographic universellc ancienne et moderne (M. Michaud)
Biographic nouvelle des conteinporains.
Boissin. Restif de la Bretonne. Paris 187'1
p. Ant. Brun. Savinien de Svrano Bergerac. Sa
documents inedits. Paris "1893.
vie et ses oeuvres d’apres des
<l> Буонарроти. Гракх Бабеф и заговор равных ГИЗ 1993
S. Cha г let у. Histoire de Lyon. Lyon 1903.
Ch3\e Х1НГРагНб183бПЧ J0UFS * Clermont ^uvergne). Oeuvres completes.
P Des tray. Le Commerce des vms en Bourgogne au XVIII siecle (Memoire
et documents pour servir a 1’histoire du commerce et de I’industrie en
Pa'r’is^igi?) S°US 1,1 direCti°n de JuliCn Ha-vera- D^sieme serie.
Г. Du h ren. Restif de la Bretonne. Dor Mensch, der Schrifts teller, der Reforma-
tor. Berlin 190b.
1. Diihren. Retif Bibliothek. Berlin 1906.
E. Faguet. Politiques et moralistes du dix-neuvieme siecle, 2 serie. 1898
J Fa yard. Un precurseur bcaujolais de la revolution francaise (.Revue d’liistoire
de Lyon“, t. V, 1906).
I F a у a r d. Les vins de Beaujolais au XVIII siecle (.Revue d’histoire de Lyon1'
t. I, 1902).
Ad. Franck. La philosophic mystique en France a la fin du XVIII siecle.
Saint-Martin et son maitre Alarrinez Pasqualis. Paris 1866.
J. Gaumont. Histoire generale de la cooperation en France. T. I. Precursors et
premices. Paris 1924.
Gerard de Nerval. Les illumines ou les precurseurs du socialisme. Paris 1868.
H. Girsberger. Der utopischc Sozialismus des 18 Jahrhundcrts in Frankreich
und seine philosophischen und materiellen Grundlagen. Zurich 1924.
J. God art. Travalleurs et metiers lyonnais. Lyon 1909.
J. God art. L’ouvrier en soie. Monographic dii tisseur lyonnais. Etude histori-
que, economique et sociale, t. 1. Lyon — Paris 1899.
Edmond et Jules de Goncourt. Histoire de la societe franyaise pendant
le directoirc. Paris MDCCCLX.
P. M. G о п о n. Bibliographic historique de la v'ille de Lyon pendant la Revolu
tion franyaise, contenant la nomenclature par ordre chrunologique des out-
rages publiees en France ou a I’etranger et relatifs a 1’histoire de cette
ville de 1789 au 11 nivoise ап XII de la Republique franyaise. Lyon
MDCCCXL1V.
A Gozdek. T. Campanellas Methaphisik. Posen 1909.
Ph. Le Harivel. Nicolas de Bonneville, preromantique et revolutionnaire.
1760—1828, 1923.
H. Hauser. Les debuts du capitalisme. Paris 1927.
(L. Iordan). Savinien de Cyrano Bergerac’s L’Autre monde ou les etats et em-
pires de la lune... zum ersten Male kritisch herausgegeben von Leo Iordan.
Dresden 1910.
В. 11 a 1 i e n e r. Die Gottcslehre des Thomas Campanella. Peine 1904.
P- L. Jacob. Bibliographic et iconographie de tons les ouvrages de Restif de la
Bretonne. Paris 1875.
Grace M. Jaffe. Le mouvement ouvricr a Paris pendant la revolution fran-
yaise. 1789—1791. Paris 1924.
’ J a u г ё s. Histoire socialiste. La Constituantc. La Convention. Paris s. d._
п Кареев. Крестьяне п крестьянский вопрос во Франции в последней че
.. v всРтн XVIII века. Москва 1879. о
Л‘- Ковалевский. Происхождение современной демократии, т. 1. Gilo. 1У
. т. 1, Ч. 3—4. Москва 1899. . . . 1С-П
Р- d е Lavergne. Les economistes franyais du dix-huitidme siccle. Paris
1 Лафарг. Томазо Кампанелла („Предшественники новейшего соииачнзм
ч. II, СПб. 1907).
•Тенин. Из прошлого рабочей печати в России (Соч., т. XVII).
• сии н. Очередные задачи советской власти (Соч., т. XXII).
* 1е Нин. Что такое друзья народа? (Соч., т. 1).
* е н и ц. Карл Маркс (Соч., т. XVIII).
о и и и. К деревенской бедноте (Соч., т. V).
г
Ленин. Аграрный вопрос и „критики" Маркса (Соч., т. IV).
Лепин. Экономическое содержание народничества (Соч.. т. I).
(j Lefebvre. Les pavsans du nord pendant la revolution iran^aise, t. I. Paris
Lille 1924.
E. Levasseur. Histoire des classes ouvricrcs ct de I’indti trie en France avant
1789, 2 ed., t. IE Paris 1901.
Lichtenberger. Le socialisme au XVIII siecle. Paris 1893.
Lichtenberger. Le socialisme utopique. Paris 1898.
H. Lindemann. Rctif de la Bretonne („Archiv fur die Geschichtc des Sozi.t-
lismu und der Arbeitcibcwcgiing". Bd. III. 1913).
E. M a r t i n Sain t-L ё о n. Histoire des coi porations de metiers. 3 ed. Paris F 22.
M. Matter. Saint-Martin, le philosophe inconnu. Paris 1862.
К. Маркс. Теории прибавочной стоимости, т. II. Паргиздаг, 1936.
А Матье з. Борьба с дороговизной п социальное движение в эпоху террора.
ГИЗ. 1928.
В. М а 1 о n. Restif de la Bretonne („Revue socialists", t. IX. 1889).
J. Michelet. Histoire de a Revolution francaise, 3 ed., t. V. Paris 1869.
Ch. M о n s e 1 e t. Restif de la Bretonne. Sa vie ct ses amours. Paris 1834.
Ch. M о n s e 1 e t. Oublies ct dedaignes. Paris MDCCCLXXXV.
J. Morin. Histoire de Lvon depuis la revolution de 1789, t. I—III. Paris—L\on
1845-1847.
L. Morin. Essai sur la police des compagnons imprimeurs sous Гап icn
regime. Lyon 1898.
F. Neubert. Einleitung in cine kritische Ausgabe B. de Maillots Telliamed.
ou Entretiens d’un philosophe indien avec un missionnaire francois. Fin
Beitrag zur Geschichtc der franzosischcn Anfklarungslitcratur. Berlin 1920
А. О и v. Выборы 1789 года во Франции н наказы третьего сословия с точки
зрения их соответствия истинному настроению страны, ч. 1. СПб. 1908.
Е. Pari set. Histoire de la fabrique lyonnaise. Etude sur le regime social et
cconoiniquc de I’industrie de la soic a Lyon depuis le XVI siecle.
Lyon 1901.
Cl. Perroud. Un projet de Brissot pour une association agricole („Revolu-
tion franfaise“, t. 42. 1902).
A. Pfiitzc. Die landwirtschaftlichcn Productiv-und Absatzgcnosscnschaftcn in
Frankrcich. Tubingen 1903.
Ф. Потемкин. Лионские восстания 1831—1834 гг. Соцэкгнз, 1937.
Proces-verbaux des seances des corps minicipaux de la ville de Lvon. Publies par
la Municipality, d’apres les manuscrits originate 1787 — Ап VIII. t. Ill, l\
Lyon 1902—1904.
F. Pringault. Restif de la Bretonne communiste („Mercure de France", № 396.
1913).
Paris pendant la reaction thvrmidoricnne ct sous le dircctoire. Recucil de docu-
ments pour Ehistoire de I’esprit public a Paris par A. Aulard, t. Ill —IV-
Paris 1899.
J. M. Querard. La France litteraire.
L. Radigucr. M.litres imprimeurs ct ouvriers tvpographes (1470 — 1903).
Paris 1903.
G. R i f f a t с r r e. Le sentiment du Thiers-Etat sur les corporations on 17S9
(„Revolution franyaise", t. 82, № 4, 1929).
H. de S a i n t - J и I i c n. Les anciens communautes des paysans de I’Auvcrgne
(„Reforme sociale", t. X. № 118. 1885).
Ф. С а и ь я к. Гражданское закоиогательство французской революции (1789
1804). М. 1928. J
Н. See. La France economique et sociale au XVIII siecle. Paris 1925.
H. See. Devolution commerciale ct industrielle de la France sous 1’ancicn regime-
Paris 1923.
H. See. Franzosische Wirtschaftsgeschichte. I. Jena 1930.
H. See. Les origines de I’industrie capitaliste en France a la fin de 1’ancien
regime („Revue historique", t. 144, 1923).
W. Sombart. Der moderne Kapitalismus, В. II. Munchen und Leipzig 1924.
[ 222 ]
1 Sourv. Portraits du XVIII siecle. Pan, 1S79.
X. Sud re. Histoire du communism^ ou relntation historique des utor
. listes, 4 ed. Bruxelles 1450.
F В. Тарте. Рабочий класс во Франции в эпоку революции ч 1 II
СПб. 1908—1911.
Г В. Тарле. Рабочий класс во Франции в первые времена машинного пол
во детва (1815-1831). ГИЗ, 1928.
Г. В. Тарле. Континентальная блокада. Москва 1913.
Гоквиль. Старый порядок п революция» Москва 1906.
О. Utt en dor тег. Alt-Herrnhut. Wirtscliaf tsgescliiclite und Religion и/
Herrnhut'- wahrend seiner ersten zwanzig Jahre(1722 1742). Herrnhut 19.
0. Uttendorler. Wirtschaftsgeist und Wirtschaftsorganisation Herrnhuts nd
der Bru lergemeine von 1743 bis zum Ende des Jahrhunderts. Herrnhut 19_
(F. Villegardelle). Morellv. Code de la nature. Reimpression comp'i
augmentee de fragments importants de la Basiliade avec I’.inalvse rait(
du- systeme social de Morellv p ir Villegardelle. Paris 1841.
Villegardelle. Histoire des idees sociales avant la Revolution Frany.i
on les socialistes modernes devances et depasses par les anciens Pen' *
et Philosophies. Avec textes a 1’appui. Paris 1846.
В. П. Волгин. Очерки по истории социализма, и д. 4, М.—Л. 1935.
В. П. Волгни. История социалистических идей, ч. 1, ГИЗ, 192S; ч. II, ГИЗ, I
•1». Вольтере. Очерки по истории аграрных отношений и аграрного воп^ <
во Франции в 1700—1790 гг. ГИЗ, 1923.
Die Vorlaufcr des Neueren Sozialismus, Zweiter Theil. Stuttgart.
M Wahl. Les premieres annees de la revolution a L\on. 1788—1792. Parr
G. W c u 1 e r s s e. Le mouvement physiocratique en France (de 1756 a 1770) 1
Paris 1910.
Введение
ГЛАВА ПЕРВ \Я
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Ретиф де ля Бретон и Фурье...........
ОГЛАВЛЕНИЕ
Социально-экономические предпосылки зарождения ндеа ia ассоциацию . .
ГЛАВА ВТОРАЯ
Переходная эпоха в учении Фурье и этапы формирования его системы
ГЛАВА Ч ЕТ В Е^Р ГАЯ
Проекты ассоциаций второй половины XVIII века и источники Фурье . .
ПРИЛОЖЕНИЕ
К вопросу о генезисе некоторых основных натурфилософских представ-
лений Фурье...............................................
Синеок использованной литературы .... . ............
4;
91
184
216
О ЛЕЧ \ Т к И
Стра- ница Строка Напечатано Сае дует
•У 3 снизу переплет 2 р. 50 к. Переплет 1 руб.
8 20 сверх}' социалистических социологических
15 17 , VIII XVII
23 11 имеются имелись
72 8 siinj>Ies simple
74 7 С1 нзу (прим. 1) См. н.зпр. Public, des man., I. p. 15 — 16 ibid., р. 15—16
76 18 , (прим. 1) (7м. наир. Public, des man., 1, p. 28. ibid., р. 28
125 15 сверху часть честь
150 20 уии теть внтеть
158 18 имущества имуществ
158 8 снизу (прим. 4) condition conditio
166 21 сверху их в этом их и в ЭТОМ
167 7 снизу противниками с противниками
181 4 снизу (прим. 2) Hariovcl Harivel
185 5 снизу (прим. (>) Рсшф.з, н Pl гнф , а
Л. P. Иолпипсяп
Цена 9 р. 50 к,
к 743