ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

МИФОЛОГИЯ

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
МИФОЛОГИЯ

МОСКВА
«ОЛМА-ПРЕСС Образование»
2002
ББК 85.14
М 68

Па контртитуле: Л. Менге. «Персей и Андромеда»

Издание подготовлено при участии ЛА «Софит-Принт»

М 68 Мифология: Энциклопедия — М.: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2002.
— 302 с.: ил.

18ВМ 5-94849-107-2

Данная книга познакомит читателя с мифами разных народов мира, с многочис-
ленными божествами, демонами и героями. Кроме достаточно широко известных
героев античности, в книге рассмотрены персонажи малознакомых российскому
читателю мифов и легенд.

ББК 85.14

Т8ВХ 5-94849 107-2

© Издательство «ОЛМА-ПРЕСС
Образование», 2002
ВВЕДЕНИЕ

Каждый народ веками создавал мифологическую традицию, в которой выра
жал свои представления о мироздании, происхождении человека, культуры, об-
щественных установлений. Мифы лежали в основе обрядов и ритуалов, символи-
чески обыгрывавших мифологические сюжеты.

Представления древних о Вселенной отразились в космогонических мифах,
повествующих о происхождении или сотворении мира. Для мифопоэтического
мышления пространство и время представлялись неоднородными, определенным
эпохам или точкам пространства придавалось особое, сакральное значение. Так,
во многих мифологических системах существует так называемое мифическое
время, или правремя, когда было возможно все. Именно в этот период происходи-
ло действие большинства мифов и легенд.

В событиях, описываемых мифами, древние видели причины реальных явле-
ний. Во многих мифах действовали так называемые культурные герои (демиур-
ги). Им приписывались самые важные достижения мысли, которыми владели
люди данного исторического периода: добыча огня, изобретение плуга и прочих
орудий труда, письменности, закона и т. д.

Мифопоэтическое сознание создало целый сонм фантастических существ. Они
сочетали в себе черты разных животных и людей и даже могли обладать атрибу
тами явлений природы (молнией, громом). Мифические существа могли по-раз-
ному относиться к людям, помогать им или причинять вред Некоторых из них
считали неизменно добрыми или злыми, другие же не обладали определенными
характеристиками, и их поведение зависело ог ситуации.

Среди мифических персонажей нередко встречались и смертные люди, вовле-
каемые в сказочный сюжет. Как правило, они все же обладали особыми способ-
ностями, например огромной физической силой, изворотливым умом, магически-
ми чарами, или же владели каким-либо чудесным оружием.

Все многообразие мифических персонажей по возможности полно представле-
но в предлагаемой вашему вниманию книге.
«АВЕСТА» — главная священная
книга зороастризма. Кроме того, дан
ное произведение относится к древне-
иранским религиозным литератур
ным памятникам, кодифицированным
при династии Сасанидов.

Текст состоит из свода религиозных
и юридических предписаний, а также
гимнов и песнопений, написанных на
авестийском языке, который относится
к индоевропейской труппе.

АВРОРА — в древнегреческой ми-
фологии богиня утренней зари.

Слово «аврора» происходит от латин-
ского апга, что означает «предрассвет-
ный ветерок».

Древние греки именовали Аврору ру-
мяной зарей, розоперстой богиней Эос.
Аврора была дочерью титана Гиппе

П. Герен. «Аврора и Кефал»

риона и Тейи (в другом варианте: сол
нца — Гелиоса и луны — Селены). От
Астрея и Авроры произошли все .звез
ды, горящие на темном ночном небос-
воде, и все ветры: бурный северный
Борей, восточный Эвр, влажный южный
Нот и западный ласковый ветер Зефир,
несущий обильные дожди.

АДОНИС — в финикийской мифо-
логии бог природы.

Древние финикийские легенды со-
общают ням о том, что Адонис был
сыном красавицы Мирры (Смирны),
которую боги превратили в дерево, да-
ющее душистую мирровую смолу.

Д. Маццуола «Гибель Адониса»
С. дель Пьомбо. «Смерть Адониса»

В Адонисе, по мнению древних фи
никийцев. были воплощены природа
и времена года. Его особенно почи
тали жители города Гебала, в кото-
ром некогда даже находился центр
культа этого бога. Через некоторое
время, а точнее в V веке до н. э., культ
поклонения Адонису был перенесен
в Древнюю Грецию, а впоследствии
ив Рим, где его почитали не меньше,
чем в Финикии. Когда Адонис пребы-
вал еще в младенческом возрасте, его
необыкновенную привлекательность
заметила богиня красоты Афродита,
которая вручила его судьбу жене мрач
ного царя подземного царства Аида.
Персефона полюбила маленького Адо-
ниса как сына, а когда пришло время,
не пожелала расстаться с юношей.

Спор Персефоны и Афродиты длил-
ся бы долго, если бы Зевс не решил

по-своему: Адонис мог оставаться
у Персефоны четыре месяца в году,
а все остальное время должен был
жить у Афродиты.

Так как прекрасный юноша не об-
ладал бессмертием, он погиб во время
охоты.

Есть несколько версий причин его
гибели. По одной из них, Зевс убил
Адониса в гневе за то, что он добился
любви Эриномы — возлюбленной вер-
ховного бога. По другой версии, юно-
шу убил дикий вепрь, неожиданно на
павший на бога, когда тот охотился.
Существовало предание, что первая
роза была создана из капель крови
умирающего Адониса.

В Древней Сирии и Финикии в се-
редине лета в честь Адониса устраи-
вались праздники — адонии, в ходе
которых люди оплакивали гибель бога
и радовались его воскрешению и при-
числению к пантеону богов Олимпа.

В Древней Греции для Адониса ран-
ней весной и в осенний период греки
сажали небольшие клумбы с красивы-
ми душистыми цветами. Представи-
тельницы слабого пола, участвующие
в торжествах, приносили в жертву
юному прекрасному богу свои длин
ные волосы. Перед адонием жители
города выбирали из своих рядов самых
привлекательных юношу и девушку,
которые удостаивались чести испол-
нять роль Адониса и Афродиты, якобы
пришедших на торжество вместе.

АДМЕТ — герой фессалийского
эпоса.

Адмет, царь города Фер, был героем
Кал идо некой охоты и участником по-
хода аргонавтов за золотым руном.
У Адмета служил пастухом сам Апол-
лон, покровитель искусств, который
должен был тяжким трудом искупить
свою вину, заключавшуюся в убийстве
киклопов.

Адмет влюбился в дочь царя Не
лия — Алкестиду — и возымел жела-
ние взять ее в жены. Отец девушки
поставил герою условие: на свадебное
торжеств,) Адмет должен был приехать
в колеснице, запряженной львом и ди-
ким вепрем. Аполлон помог другу из-
ловить и запрячь животных. Пелию
не оставалось ничего другого, как от-
дать Алкестиду герою.

После свадьбы Адмет совершил
большую ошибку, не принеся жертвы
покровительнице бракосочетания —
Гере. Разгневанная богиня послала
в спальную комнату новобрачных ядо-
витую змею, которая убила бы Адмета,
если бы его не спас небожитель.

Ко1да пришло время Адмету уме-
реть, божественный покровитель пре-

доставил ему возможность послать
вместо себя в мрачное царство Аида
человека, добровольно согласившегося
на этот шах’. Искренне любя мужа, сой
ти в подземное царство выразила же-
лание его жена Алкестида, кот орая,
однако, пробыла там недолго.

По просьбе царя Фер Геракл вернул
Алкестиду из подземного мира, отку
да ни один смертный еще не возвра-
щался. На эту тему было написано
немало произведений, самым извест-
ным из которых является трагедия
Еврипида «Аткестида».

АЗАЗЕЛЬ — негативный герой
в иудаистской мифологии, демониче
ское существо.

Упоминания об Азазеле можно
встретить в Библии, в главе, описыва-
ющей ритуал <-дня искупления». Счи-
талось, что в этот день необходимо
в знак искупления принести две жер-
твы: одну — Яхве, другую — Азазе-
лю. С этой целью выбирали двух коз-
лов. на которых народ как бы перела-
гал свои грехи. То животное, которое
предназначалось в жертву демону, от-
водили в пустыню, где, по преданию,
обитал Азазель.

В «Книге Еноха» Азазель изображен
в облике демона-искусителя, Соглас-
но тексту книги, ангел предал своего
бога и был изгнан с небес. Спустив
шись на землю, он научил мужчин
изготавливать оружие и воевать, а жен-
щин — наносить краску на лицо и вы-
травлять плод.

Своими деяниями Азазель разгне-
вал Бога, который приказал арханге-
лу Рафаилу сковать демона цепями.
В день Страшного суда Азазель будет
брошен в огонь. Иногда этого демона
отождествляют с Азаэлем и Узой, ко
горые считались падшими ангелами,
имевшими связи с земными женщи-
нами. В некоторых легендах именем
Азазеля называют Сатану.

Азазель — традиционное имя беса,
которое можно встретить на страни
пах литературных произведений.

АЙТВАРС — в литовской мифоло-
гии летучий дух, принимающий облик
дракона, огненного змея, черной воро
ны, кошки или привидения.

Айтварс приносил в дом богатство,
деньги, молоко или мед. Основные за-
нятия духа — заплетать гривы лоша-
дям и насылать кошмарные сны лю-
дям. Этого духа можно было взять
у дьявола, заплатив за него чьей-либо
душой.

Считалось, что от Айтварса очень
трудно избавиться, а если кому-то уда-
стся убить духа, на месте его гибели
может возникнуть пожар.

АКАСТ — герой древнегреческой
мифологии.

Акает, сын паря Полка — Пслия,
являлся фессалийским героем. По
преданию, он участвовал в Калидон
ской охоте и входил в число аргонав
Тов. Его сестры, сами не ведая того,
отомстили за отца Ясона. По совету
волшебницы Медеи они сварили в кот-
ле своего отца в надежде, что он вос-
креснет и встанет из котла помолодев
шим. Акает, став впоследствии царем
Полка, изгнал Ясона и Медею.

Древние легенды гласят, что Акает
приютил Пелея, нечаянно убившего во
время Калидонской охоты отца своей
жены, и очистил его от греха. Жепа
Акаста, влюбившись в Пелея и будучи
им отвергнутой, оклеветала последне-
го и призвала мужа к отмщению. Вняв
ее мольбам, Акает бросил Пелея на
произвол судьбы среди свирепых ди-

ких кентавров. Полей спасся только
благодаря помощи мудрого кентавра
Херона. Он завоевал Полк, предав Ака
ста и его коварную жену казни.

АКЕР — божество египетской ми-
фологии, покровитель земли и умер-
ших.

Древние египтяне верили в мудрость
и справедливость Акера. Они полага-
ли, что данное божество обладает спо
собностью влиять на состояние почвы
и обилие урожая. Часто его имя про-
износилось как Акеру, чем подчерки-
валось единение в одном божестве всех
духов земли, принимавших облик змеи
или льна.

Упоминания об Акере можно найти
в «Текстах пирамид», где его имя не-
разрывно связано с символами земли.

АКОНТИЙ — герой делосского
эпоса.

Аконтий — богатый юноша, безот-
ветно полюбивший афинскую девуш-
ку по имени Кидиппа и хитростью до-
бившийся ее руки.

Пробравшись в храм Артемиды, где
молилась его избранница, Аконтий
подбросил к ее ногам яблоко, на кото-
ром была надись: «Клянусь Артеми-
дой, что не выйду замуж ни за кого,
кроме Аконтия!»

Не придав особого значения тому, что
клятва, пусть и невольная, была произ-
несена в храме Артемиды, Кидиппа,
прочитав надпись, с презрением отбро-
сила от себя яблоко. Наказанием за
подобную непочтительность стала не-
излечимая болезнь, которую наслала на
девушку разгневанная богиня.

Чтобы избавиться от этой мучитель-
ной болезни, Кидиппа была вынужде-
на долго разыскивать Аконтия и, най-
дя его, просить жениться на себе. Пос-
е Артемида с лебедем').

Лекиф с белой облицовкой

ле заключения брака между Аконти-
ем и Кидиппой Артемида сняла с де-
вушки проклятье.

АЛКАФОЙ — герой древнегрече-
ской мифологии.

Алкафой был рожден от союза Пе-
лопа и Гипподамии. Однажды герой
встретил дочь царя Мегарея и полю-
бил ее. Мегарей согласился отдать
Алкафою дочь в жены при условии, что
тот найдет и уничтожит льва, растер-
завшего сына царя.

Герой нашел зверя на горе Киферон
и, победив его в бою, получил благосло-
вение Мегарея на брак.

Когда царь умер, его место на троне
занял Алкафой. Призвав на помощь
Аполлона, он восстановил стены горо-
да, которые разрушили критяне.

В Мегарах в честь Алкафоя было вы-
строено святилище и ежегодно прово-
дились игры, получившие название
« алкафой ».

АЛКИОНЕЙ — в древнегреческой
мифологии гигант.

Алкионей пытался погубить Герак-
ла. Вырвав огромную скалу, гигант
бросил ее в героя, но наделенный си-
лой бог'ов Геракл взмахом своей па-
лицы отбросил ее обратно. Скала по-
пала прямо на Алкионея и убила ве-
ликана. Из других источников следует,
что гигант восстал против богов, па за-
щиту которых и пришел Геракл, убив
ший бунтаря.

Аткионей. Рельеф большого фриза
Пергамского алтаря. Фрагмент.
АЛКМЕНА — персонаж древнегре-
ческой мифологии, мать Геракла.

Алкмена, дочь Электриона, отлича
лась небывалой красотой. Она вышла
замуж за Амфитриона, который потом
явился невольным виновником смер-
ти ее отца. В наказание Амфитрион
был изгнан из Микен и поселился
в Фивах.

Однажды Зевс увидел Алкмену и,
пораженный ее красотой, явился к жен-
щине, пока муж отсутствовал. В скором
времени красавица Алкмена родила
двойню мужского пола. Один из них,
Ификл, родился от Амфитриона, а вто-
рой, Геракл, — от Зевса.

После смерти детей и мужа Алкме-
на стала единоличной правительницей
Тринфа, но покоя не обрела. Ее стал
преследовать царь Эврисфей, скрываясь
от которого Алкмена вместе с внуками
бежала в Афины. Афиняне победили
Эврисфея и казнили его по настоянию
Алкмены.

После своей смерти родительница
великого греческого героя была пере-
несена на острова блаженных. Алкме-
на почиталась практически на всей
территории Греции как родоначальни-
ца Гераклидов.

АЛКОНОСТ (Алконос) — персонаж
византийской, а затем и русской ми-
фологии, райская птица с женским
лицом и грудью.

Существует предположение, что имя
Алконост происходит от имени древ-
негреческой богини Аткионы, которую
боги превратили в зимородка.

Алконост нес яйца на морском бе-
регу и, погружая их в пучину, успока
ивал морские волны на шесть дней.
Пение этой птицы отличалось такой
красотой, что, услышав его, человек
забывал обо всем.

АЛОАДЫ — брагья От и Эфиальт,
в древнегреческой мифологии вели-
каны.

Алоады были рождены от союза
Ифимедии и Посейдона. В некоторых
источниках можно встретить данные
о том, что великаны были внуками
морского царя, детьми его сына Алоея.

Братья отличались невероятной си-
лой и гигантским ростом. Уже к че-
тырем годам они достигли семнадца-
ти метров в высоту и четырех — в ши-
рину. От и Эфиальт нагоняли страх
на небожителей угрозами составить
друг на друга горы Олимп, Оссу и Пе-
лион, залезть на них и достать до са
мого неоа.

Возомнив себя всемогущими, братья
решили силой взять себе в жены бо
гинь Артемиду и Геру.

Алоады заточили на тридцать ме-
сяцев в медный сосуд Ареса, заковав
его в цепи. Арес влачил свое существо-
вание, пока на помощь ему не пришел
Гермес и не освободил узника.

Существует несколько версий смер-
ти братьев. Согласно одной из них,
Аполлон выпустил в них смертонос-
ные стрелы. По другой версии, Арте-
мида превратилась в лань и промча-
лась между Алоадами, когда те охоти
лиеь; каждый из них выхватил копье
и метнул в животное. Лань внезапно
исчезла, а оружие смертельно порази-
ло стоящих друг против друга Ота
и Эфиальта.

В более поздних вариантах легенды
лань была послана Аполлоном, кото-
рый встал на защиту Артемиды от
посягательств Алоад.

Считалось, что От и Эфиальт основа-
ли города Аскара и Геликон. Именно
им приписывается создание культа муз.
которых они наградили именами Ме-
лета, Мнема и Аойда.
АЛЬБЕ — герой кетской мифологии.

Альбе был первым человеком прав
ремени и основателем шаманства.
В мифах, повествующих о герое, боль
шое внимание уделялось его борьбе
с богиней зла Хоседэм. В кетской ми-
фологии богиню изображали злобным
существом, насылавшим па людей
различные болезни и несчастья. Пре-
следуя ее, Альбе своим волшебным
мечом прорубил скалы, встречающи-
еся на его пути.

В поисках Хоседэм герой нашел чум,
где находились ее дети, шесть малень-
ких налимов. Чтобы отомстить злоб-
ной богине, Альбе уничтожил их, раз-
рубив на мелкие куски. Затем герой
отправился дальше и наткнулся на
жилище Хоседэм, расположенное на
далеком северном острове в устье
реки Енисей. Альбе стал преследовать
богиню, которая, спасаясь от него, ухо-
дила под воду. В этих местах затем
образовались острова.

Герой не смог настичь Хоседэм, кото-
рая неожиданно перенеслась с земли на
небо. На пути вечного преследования
образовался Млечный путь, получив
ший название «дорога Альбе». Созвез-
дие Орион образовалось из головы оле-
ня, на котором путешествовал герой.
Одержав победу в борьбе с Хоседэм,
Атьбе превратился в каменный хребет
на одном из берегов Енисея.

АЛЬВЫ — в скандинавской мифо-
логии низшие природные духи.

Изначально альвы олицетворяли со-
бой души умерших, но постепенно их
роль в иерархии божественных су-
ществ претерпела изменения. В более
поздних мифах альвы представлены
в качестве духов земли и плодородия
Существовал особый ритуал почитания
этих духов.

Альвы имеют некоторые сходные
черты как с цвер] ами, так и с ванами.
Эти существа делятся на светлых, или
белых, и темных, живущих в земле.
В «Старшей Эдде» есть упоминания
о чудесном кузнеце Велунде, которого
называют князем альвов.

АМАЗОНКИ — в древнегреческой
мифологии племя женщин воительниц.

Амазонки появились от союза Ареса
и Гармонии. Считалось, что они обита
ли в предгорьях Кавказа и Меотиды,
на реке Фермодонт.

Поликлет. «Раненая амазонка».
Мраморная римская копия
с бронзового оригинала
Раз в год воительницы вступали
в браки с мужчинами из соседних пле-
мен или чужеземцами, которых после
этого убивали.

Когда в племени рождался мальчик,
то его либо отдавали на воспитание,
подбрасывая в чужие племена, либо,
по некоторым данным, умерщвляли.
Девочки же оставались в племени,
и воспитание их велось в соответствии
с обычаями амазонок.

Вооружение воительниц состояло из
топора, лука и щита. Предметы одеж-
ды и шлемы для битв амазонки дела
ли сами.

Название «амазонки», согласно име-
ющимся данным, произошло от древ
него обычая племени, в соответствии
с которым девочкам полностью выжи-
гали левую грудь для более удобного
обращения с предметами вооружения.
Богами, покровительствующими пле-
мени, считались Арес и Артемида.

В мифологической литературе встре-
чается упоминание о Бсллерофонте —
противнике амазонок. Считалось, что
амазонки основали город Эфес и воз-
вели в нем храм в честь своей покро-
вительницы — Артемиды.

АМИК — персонаж древнегреческой
мифологии, царь племени бебриков
в Вифинии.

Амик был сыном морского царя По-
сейдона. Считалось, что царю не нра-
вилось, когда в его земли наведывались
чужеземцы, поэтому он убив.ш непро-
шеных гостей одним ударом своего
могучего кулака.

Когда страну бебриков посетили
аргонавты, Амик предложил любому
из них сразиться с ним. Биться с во-
инственным царем вызвался один из
братьев Диоскуров — Полидевк. В раз-
ных источниках можно найти различ-

ные варианты окончания боя. Соглас-
но одним данным, Амик погиб во вре-
мя поединка. По другим — Полидевк
сжалился над царем и даровал ему
жизнь в обмен на обещание никогда
не нарушать законов гостеприимства.

АМОН — в египетской мифологии
бог солнца.

Имя этого бога переводится как «со-
крытый», «потаенный». Амон покро-
вительствовал Фивам, где считался
одним из главных божеств. Священ-
ным животным этого бога был баран,
поэтому Амона нередко изображали
в облике человека с бараньей головой
в короне из двух перьев и солнечным
кругом.

Первоначально культ бога Амона
появился на территории Верхнего
Египта, а затем распространился даль-
ше. По преданию, женой этого бога
была богиня неба Мут, а сыном — бог
луны Хонсу. Вместе они составляли
фиванскую триаду. По другой леген-
де, женой Амона была богиня Амунет.

Колоннада храма Амона. Луксор
Типологически этот бог был схож
с фиванским богом Монту, который
покровительствовал войнам. Это бо
жество в XXI веке до н. э. считалось
одним из главных богов в Египте. Од-
нако культ Амона вскоре вытеснил
образ Монту.

Позднее Амон стал отождествлять-
ся с богом плодородия Мином. В пе
риод правления XVIII династии Ново-
го царства (XVI- XIV веках до н. э.)
произошло объединение культов Амо-
на и Ра.

Амон-Ра стал главным богом Егип-
та. Древние египтяне считали его со
здателем всего живого на земле.

Фараоны Египта считались земными
сыновьями бота Амона-Ра. По преданию,
этот бог приходил по ночам к царице-
матери в образе ее мужа.

Колоннада бокового нефа
гипостилъного лала храма Амона.
Карнак

АМФИАРАЙ — персонаж древне
греческой мифологии, аргосский царь.

Амфиарай слыл знаменитым пред-
сказателем. Он участвовал в походе
аргонавтов, войне «семерых против
Фив», а также в Калидонской охоте.
Себе в жены он избрал девушку по
имени Эрифиле, которая была сестрой
изгнанного им аргосского царя Ад-
раста. Своей жене Амфиарай поклял-
ся, что будет во всем ей подчиняться.

Сын фиванского царя Эдипа, Поли-
ник, решил подкупить Эрифиле, чтобы
та помогла ему избавиться от Амфиа-
рая, и подарил ей ожерелье Гармонии.
Эрифиле заставила мужа, обещавшего
ей подчиняться, принять участие в по-
ходе «семерых против Фив», прекрас-
но понимая, что Амфиарая ждет неми-
нуемая гибель. Покидая дом, приказал
царь сыновьям, Алкмеону и Амилоху,
отомстить за него коварной жене.

Амфиарай потерпел поражение в бою
и был вынужден спасаться бегством от
преследователей. Па пути к дому ему
встретился змей, который поглотил его.
Боги даровали Амфиараю бессмертие.

Повсеместно на всей территории
Древней Греции существовал культ
Амфиарая, который, по-видимому, пер-
воначально входил в пантеон догре-
чески х богов.

АМФИОН — в греческой мифоло-
гии второй сын Зевса и высокородной
фиванки Антиопы, брат Зета.

Фиванская царевна Антиона не лю-
била своих новорожденных детей, Ам-
фиона и Зета. Желая быстрее от них
избавиться, она отдала их на воспита-
ние пастухам.

По воле отца братья имели огром-
ную силу, но искусство любили не
меньше ратного дела. Амфион вдох-
новенно играл на пастушеской дуд-
К. Ванлоо. «Юпитер и Антиопал

ке. Услышав прекрасную музыку, Гер-
мес подарил юноше волшебную лиру,
звуки которой заставляли двигаться
камни.

Обида на мать вынудила подросших
братьев отомстить ее сородичам. Со-
•знаная свое могущество, они напали на
Фивы, казнили жестокого правителя
Лика и убили царицу Дирку, привя
зав ее к рогам дикого быка.

Таинственная сила волшебной флей-
ты пригодилась в то время, когда бра-
тья решили возвести глухую стену
вокруг города: под чарующие звуки
тяжелые камни укладывались сами
собой. После победы в Фивах братьев
прозвали фиванскими Диоскурами.
Выбрав в супруги насмешницу Ниобу,
Амфион стал отцом двенадцати детей,
вскоре погибших под стрелами Арте-
миды и Аполлона. Потрясенный гибе-
лью семьи Амфион решил разрушить
храм Аполлона, но был сражен стре-
лой своего врага.

АМФИСБЕНА — в древнегреческой
мифологии существо, имеющее облик
двухголовой змеи.

В переводе с греческого языка слово
«амфисбена» буквально означает «дви-
гающаяся в двух направлениях». Это
одно из немногих фантастических су-
ществ, не имеющих переда и зада, вер-
ха и низа, ни правой, ни левой стороны.

В некоторых областях Америки,
в частности на Антильских островах,
существует реальный прообраз мифи-
ческого персонажа — животное с дву-
мя передними (или задними) конца-
ми, которое местные жители называли
несколькими именами: «туда-сюда»,
«двухголовая змея» или «муравьиная
мать». Последнее название животное
получило благодаря бытующему у ост-
ровитян мнению, что амфисбену кор-
мят муравьи.

АМФИТРИТА — в греческой мифо-
логии морская царица, дочь Нерея
и Дориды, жена морского владыки По-
сейдона.

Краенофигурный кратер с изображением
Посейдона и Амфитриты.
Амфитрита почиталась как наиболее
древняя богиня в греческом пантеоне.
Ей поклонялись еще в доисторические
времена.

В иерархии морских владык она ус-
тупала место только супругу. Решив
прогуляться по своим владениям, она
запрягала в колесницу тритонов и разъ
езжала по морским просторам, грозно
потрясая трезубцем.

АНАНКЕ — в древнегреческой ми-
фологии богиня необходимости и не-
избежности.

Богиню почитали как покровитель-
ницу людских судеб. Ее власти было
подчинено все происходящее в мире.
Только Ананке могла отменить или
ускорить неизбежное, независимо от
того, будет грядущее счастливым или
нет. Дочерьми Ананке были мойры,
вершительницы людских судеб.

В мифах можно встретить упомина-
ние о веретене, вращающемся между
колен Ананке.

Одна из мойр плела нить человече-
ской жизни, вторая пропускала ее че-
рез все испытания, встречающиеся на
жизненном пути человека, а третья
обрезала нить людской судьбы.

Осью веретена являлась земная ось,
которую время от времени вращали
мойры. Ананке почиталась и как вер-
шительница правосудия, что сближа-
ло ее с Немесидой и Дикой.

АНГЕЛЫ — в иудаической, христи-
анской и мусульманской мифологии
бесплотные существа.

Ангелы служили и подчинялись
единому Богу. Их призвание заклю-
чалось в доведении до людей Божьей
воли и повелевании от Его имени при-
родными стихиями. Существовали

У. Блейк. ('Ангелы над телом погребен-
ного Христа»

и так называмые падшие ангелы. Они
отвергли единого Бога и предали Его,
став врагами Небесного Повелителя
и всех людей, населяющих землю. Над
ших ангелов называли бесами.

У. Дегув де Нункес. (Ангелы в ночи»
В различных вероисповеданиях
представление об ангелах имело как
отличительные, так и сходные черты.
Эти существа бесплотны, то есть ли-
шены тела или иной материальной
оболочки, хотя многие религии скло
нялись к мысли, что ангелы имеют
духовную телесность. Однако если ан-
гелы не желали быть увиденными че
ловеческим оком, то этого не проис-
ходило ни при каких обстоятельствах.
В мифах часто встречается понимание
ангела как воплощение ветра, огня и,
в особенности, света.

Часто ангелам приписывалось су-
ществование власти над природными
стихиями, людьми и животными, со
бытиями и происшествиями. Они по-
читачись как хранители светил, род
ников, растений и животных, облаков
и дождей, небесных сфер. Некоторые
ангелы-хранители были приставлены
к людям.

Существовала сложная иерархия
ангелов. В раннюю христианскую эпо-
ху изображения ангелов стали антро-
поморфными. Ангелов начали рисо-
вать облаченными в туники или в рос-
кошные одеяния.

АНДРОМАХА - в древнегреческой
мифологии героиня «Илиады», жена
Гектора.

Андромаха была супругой героя
Троянской битвы Гектора и матерью
Астианакта. Необыкновенная любовь
к супругу прославила ее среди людей.
После того как Гектор был убит в од-
ном из сражений, Андромаху увел
в плен Пеоптолем. По истечении не-
которого времени она стала супругой
брата Гектора и вскоре родила ему
трех сыновей. После смерти второго
мужа Андромаха переселилась со сво
им младшим сыном Пергамом в Ма-

Ж. Л. Давид. «Андромаха,
оплакивающая Гектора»

лую Азию и построила город, получив
ший впоследствии название Пергам.

Героиня воплотила в себе идеал лю-
бящей жены на тему прощания ее
с Гектором перед битвой Еврипид
написал легендарную и всеми люби-
мую «Илиаду», кроме этого, ей было
посвящено не менее двадцати опер
и множество других музыкальных и ху-
дожественных произведений.

АНДРОМЕДА — персонаж древне-
греческой мифологии.

Андромеда была дочерью царя Эфи-
опии и Кассиопеи. Девушка славилась
своей необыкновенной красотой. Ее
мать очень гордилась дочерью, она ча-
сто говорила, что Андромеда превосхо-
дит красотой даже морских нимф —
нереид. Эти слова Кассиопеи дошли до
нереид, и они со слезами упросили сво-
его отца — морского царя Посейдо-
на — наслать на Эфиопию огромного
дракона, пожирающего людей.

Жители страны пришли за советом
к оракулу, и он предсказал им, что из-
бавиться от чудовища можно только
путем принесения в жертву царевны
Андромеды. Убитый горем царь ре-
шил пожертвовать любимой дочерью
ради блага страны: Андромеду прико-
вали к скале, где она стала ждать сво
его смертного часа.

Проходивший через Эфиопию герой
Персей убил дракона только после того,
как отец Андромеды согласился вы-
дать за него дочь. После смерти она
была превращена в созвездие.

К. Брюллов. «Персей и Андромеда»

АНЧУТКА — в мифологии восточ-
ных славян злой дух.

Слово «анчутка» в переводе с литов-
ского означает « маленькая утка ». Рус-
ский язык, позаимствовав это слово,
стал использовать его для обозначения
чертенка. Местами обитания мифи-
ческого существа, по преданию, явля-
лись водоемы, топи и болота.

Анчутку иногда сравнивали с водя-
ным, хотя, в отличие от него, чертенок
якобы имел крылья, при помощи ко-
торых он передвигался по воздуху.
В мифах он предстает как существо, по-
крытое волосами, имеющее копыта
и рожки.

АНУКЕТ — в египетской мифоло-
гии богиня плодородия.

Анукет была рождена от союза Хну-
ма и Сатис. Она владела островом Се-
хеля, который входил в состав архи-
пелага в районе первого нильского
порога.

Областями почитания богини счи-
тались Верхний Египет и Нубия Ану-
кет почиталась как повелительница
речных разливов и орошаемых ими
почв. Священным животным богини,
по преданию, была антилопа.

АО — божество в китайской мифо
логии.

Ао изображался в облике огромной
черепахи, на спине у которой лежали
три священные горы — Инчжоу, Пэн
лай и Фан чжан, являвшиеся местом
обитания бессмертных, В текстах не-
которых мифов можно встретить упо-
минание о пяти горах, в число кото-
рых, помимо перечисленных, входили
Дайюй и Юаньцзяо.

Образ Ао был широко распростра-
нен в цикле мифов о богине Нюй-ве,
которая, желая укрепить рушащийся
после битвы духа воды Гун-гуна с ду-
хом огня Чжу-жуном небосвод, отру-
била лапы Ло и сделала из них под-
ставки для четырех сторон неба.

В средневековой китайской литера-
туре образ Ао стал олицетворением
большой учености и высших научных
заслуг. Отсюда пошло выражение «го-
лова Ао» или «стоящий на голове Ао».
Чаще всего эти выражения употреб-
лялись как метафорические обозначе-
ния первого лауреата столичных эк-
заменов.

АО БИН — персонаж китайской ми
фологии.

Ао Бин считался духом созвездия
Хуагай. Его имя означало «цветной
балдахин». По преданию, его одежда
состояла из девяти звезд и нрикрыва
ла сверху трон Тянь-хуан да ди.

В народных легендах Ао Бин был
известен как третий сын царя драко-
нов Восточного моря Ао Гуана. Па
многочисленных изображениях он
предстает в облике человека с копь-
ем в руках, восседавшего на морском
чудовище.

АПИС — в египетской мифологии
бог плодородия.

Первоначально культ этого бога воз-
ник в Мемфисе. Апис почитался как
душа главного бога Мемфиса Птаха
и бога солнца Ра.

По преданию, его священным жи-
вотным являлся бык, поэтому Аписа
часто изображали в виде черного быка
с белыми отметинами. Древние егип
тяне верили, что ритуальный бег это-
го бога оплодотворяет землю.

Позднее Аписа стали изображать
с мумией Осириса па спине. В период
правления династии Птолемеев про-
изошло соединение Аписа и Осириса

Статуэтка священного быка

в одно божество Серапис. Этот бог за
нял одно из основных мест в мифоло-
гии Египта, Греции и Рима.

Во времена правления Саисской
династии, в VII-VI веках до н. э., для
бога Аписа (живых быков, окрасом
напоминавших легендарного Аписа)
недалеко от храма Птаха было пост-
роено специальное помещение —
апейон.

Корова, принесшая быка-Аписа,
тоже почиталась египтянами как свя
щенное животное. Быка-Аписа после
смерти бальзамировали и хоронили
в склепе по специально разработанно-
му ритуалу.

АПОЛЛОН — в древнегреческой
мифологии бог-олимпиец, сын верхов-
ного бога Зевса и богини Лето.

Аполлон — брат-близнец богини Ар
темиды, бог, характер которого отличал-
ся наличием противоречивых черт —
от агрессивных до благодетельных.
Т. Шассерио, «Аполлон и Дафния»

Этимология имени Аполлона до сих
пор не выяснена, поскольку в грече-
ском языке не имелось аналога этого
слова, что, по мнению исследователей,
свидетельствовало о неиндоевропей-
ском происхождении бога.

Древними авторами предпринима
лись некоторые попытки выяснить
происхождение слова, однако они не
увенчались успехом.

Аполлон родился на плавучем ост-
рове Астерия. Он достаточно быстро
вырос и в юном возрасте сумел побе
дить Пифона, опустошавшего окрест-
ности Дельф. Кроме этого, он убил ве-
ликана Тития, который оскорбил его

мать — богиню Лето. Вместе с сестрой
Аполлон поразил стрелами всех детей
Ниобы, похвалявшуюся перед Артеми-
дой своей плодовитостью.

В музыкальном соревновании Апол-
лон победил сатира Марсия и содрат
с него кожу.

Аполлон обладал даром целителя.
Древние греки полагали, что именно
благодаря этому богу была оетановле
на эпидемия чумы во время Пелопон-

Фпдий. «Аполлон»
несской войны. В поздний период Апол-
лон нередко отождествлялся с солнцем.

Аполлон обладал даром провидца
и возможностью наделять им других.
Надеясь добиться любви Кассандры, бог
подарил ей способность предсказывать
будущее, но после того, как девушка
отвергла его ухаживания, сделал так,
чтобы ее пророчествам никто не ве-
рил. Аполлону обычно приписывалось
основание святилищ в ряде областей
Малой Азии и Италии — в Кумах,
Дидимах, Кларосе.

Аполлон был большим любителем
музыки, более того, он считался по-
кровителем всех музыкантов и пев-
цов. Его называли Мусагет, что в пе-
реводе с греческого языка означало
«водитель муз».

Культ Аполлона был распространен
в Греции повсеместно. В период рас-
цвета классической греческой куль-
туры считалось, что этот бог покрови-
тельствовал искусству, музыкальному
и поэтическому вдохновению.

А ПОП — персонаж в египетской ми-
фологии.

Апоп — огромный змей, символизи-
рующий все зло и мрак мира. Образ
этот, по всей видимости, был собира-
тельным и олицетворял собой всех
врагов бога солнца Ра.

В текстах «Соляных мифов» содер-
жатся заклинания против этого мифи-
ческого существа.

В сказаниях об Апопе часто встреча-
ются упоминания об извечной борьбе
между ним и Ра.

По преданию, Апоп обитал в под
земном царстве. Каждый раз, когда
Ра спускался па ночь под землю и от-
правлялся в плавание по подземным
водам Нила, злой змей пытался погу-
бить бога. Согласно легенде, Апоп

выпивал всю воду из великой реки,
но каждый раз в сражении побеждал
мудрый Ра, и змею приходилось из-
вергать из своего нутра всю выпитую
воду в устье реки.

АРАМ — герой армянской мифо-
логии.

Арам считался предком современ
ных армян. Он происходил из потом
ства Хайка и, будучи защитником ар-
мянских земель, воевал с Мидией,
Ассирией и Каппадокией.

В мифах можно встретить рассказ
о том, как герой захватил в плен пред-
водителя мидян Нюкара и пригвоздил
его к стене в Армавире.

Воюя с Ассирией, Арам боролся с ге-
роем Баршамом, которого победил
в честном сражении.

По некоторым версиям, мотив борь-
бы с Ассирией восходит к периоду войн
урартского царя Араме с ассирийским
царем Салманасаром.

АРГОНАВТЫ — герои древнегре-
ческой мифологии.

Аргонавты принимали участие в пла-
вании на корабле «Арго» за золотым
руном в Колхиду. По преданию, Пе-
лий, брат Эсона, царя Иолка в Фесса-
лии, получил два предсказания ораку-
ла о своей судьбе. Одно из них гласи-
ло, что героя убьет представитель его
же рода, а другое предсказывало, что
Пелию суждено принять смерть от
человека, у которого окажется обутой
только одна нога.

Тогда Пелий предпринял попытку
избавиться от всех родственников. Он
сверг с престола родного брага Эсона,
прятавшего своего сына, Ясона, от Пе-
лия у кентавра Хирона. Когда Ясону
исполнилось двадцать лет, он напра-
вился в Иолк. В пути он потерял одну
сандалию. Увидев его, испуганный
Пелий пообещал выполнить все при-
тязания племянника, если тот прине-
сет ему из страны Колхиды от царя
Ээту гакуру золотого барана Фрикса.

Ясон отправился в путешествие вме-
сте с самыми достойными юношами
Эллады. Для этого специально пост-
роили корабль, получивший название
«Арго».

По пути аргонавты посетили остров
Лемнос, где царица Гинсипила влюби-
лась в Ясона и предложила ему остать-
ся. Побывали они и в городе Кизика,
где на их корабль напали шестпрукие
чудовища.

В Вифинии один из аргонавтов, По-
лидевк, убил бросившего ему вызов
царя бебриков Амика. Войдя в пролив
Босфор, путешественники добрались до
жилища слепого старца Финея и ос-
вободили его от гарпий, воровавших
у старика пищу. Финей поведал арго-
навтам о трудностях, подстерегающих
их в пути.

При помощи богини Афины путе-
шественники успешно миновали пла
вучие скалы Симплегада. Проплывая
мимо гор Кавказа, аргонавты слыша-
ли стоны Прометея.

Богини Афина и Гера покровитель-
ствовали Ясону. Они попросили Аф-
родиту зажечь любовь в сердце доче-
ри царя Ээта — прекрасной Медеи.
Ясон со спутниками прибыли к царю
Ээту, который, узнав о пели их визита,
страшно разгневался. Медея, увидев
предводителя аргонавтов, влюбилась
в него. Царь решил погубить аргонав
тов и сказал Ясону, что отдаст ему руно
в том случае, если тот выполнит его
условие — вспашет поле на медноно-
гих огнедышащих быках Ареса и по-
садит на нем зубы фиванского драко
на, из которых впоследствии вырас-

тут воины. Предводитель аргонавтов
успешно справился с этим заданием
благодаря Медее, снабдившей его вол
тпебным зельем, способным на один
день сделать человека неуязвимым.

Кроме этого, Медея помогла Ясону
похитить золотое руно, которое охра
нял страшный змей.

В благодарность аргонавт обещал
девушке жениться на ней. Они вместе
спаслись бегством от разгневанного
отца Медеи. Преодолев множество опас-
ностей, Ясон и Медея прибыли в Полк
с золотым руном.

АРЕС (Арей) — в древнегреческой
мифологии бог войны.

В отличие от Афины Паллады —
богини честной и справедливой войны,
Арес, отличаясь вероломством и хит-
ростью, предпочитал войну коварную,
войну ради самой войны. В произве-
дениях Гомера можно встретить отож-
дествление Ареса с войной и смерто-
носным оружием. Негреческое имя
бога свидетельствует о его фракийском
происхожден ии.

Спутницы Ареса — богиня раздора
Эрида и кровожадная Энио. Его кони,
дети одной из эриний и Борея, носили
имена Пламя, Шум, Ужас, Блеск. Ат
рибутами бога считались собаки, горя-
щий факел и, конечно же, копье.

Рождение Ареса произошло без уча-
стия отца от прикосновения Геры
к волшебному цветку

В более поздних мифах Арес высту-
пал как сын Зевса, который называв
его самым ненавистным из всех бо-
гов и утверждал, что не будь Арес его
родным сыном, он бы давно отправил
его в Тартар, туда, где томятся потом-
ки Урана.

В античной литературе можно встре-
тить упоминания о том, что Арес всту-
пил в брак с самой красивой из бо
гинь — Афродитой, иногда даже назы
ваются дети, которые были рождены
от этого брака: Эрот (или Эрос), Анте-
рос (ненависть), Гармония, Фобос
(страх), Деймос (ужас).

«Благодаря» своим отрицательным
качествам Арес с большим трудом
утвердился среди остальных олимпий
ских богов, поэтому в его образе яв-
ственно прослеживаются следы напла-
стования различных эпох.

АРИАДНА — персонаж древнегре
ческой мифологии, жрица с острова
Наксос.

Ариадна была рождена от брака
критского царя Миноса и Пасифаи. Ее
сестрой была Федра.

Тесей был послан на остров Крит,
чтобы убить Минотавра. Сохранить
жизнь и победить чудовище ему помог-
ла Ариадна, которая страстно влюби
лась в героя. Она дала Тесею клубок
нитей и острый клинок, которым тот

Даннеккер. <-Ариадна на пантере»

Я. Тинторетто. «Возвращение Ариадны»

убил Минотавра. Идя по извилистому
Лабиринту, возлюбленный Ариадны ос-
тавлял за собой нитку, которая долж
на была вывести его обратно.

Вернувшись с победой из Лабирин-
та, Тесей забрал с собой Ариадну. В пу-
ти они сделали остановку на острове
Наксос, где герой покинул девушку,
пока она спала. Покинутая Тесеем
Ариадна стала жрицей на острове, а по-
том вышла замуж за Диониса. В ка-
честве свадебного подарка она полу-
чила от богов светящийся венец, кото-
рый выковал небесный кузнец Гефест.

Затем этот дар был поднят на небе-
са и превратился в созвездие Север
пой Короны.

На острове Наксос существовал культ
поклонения жрице Ариадне, а в Афи-
нах ее почитали прежде всего как суп
ругу Диониса. Часто выражение «нить
Ариадны» употребляют в переносном
смысле.

АРИСТЕЙ — в древнегреческой ми-
фологии божество земледелия и ско-
товодства.

Аристей был рожден от союза Апол-
лона и нимфы Кирены. Считалось, что
Л. Галлош. «Диана и Актеон»

бог помогал путникам находить доро
гу домой и спасал молодые побеги от
засухи и града.

Согласно сложенным о нем мифам,
он научил людей виноградарству, пче-
ловодству и оливководству.

За перечисленные заслуги боги да
ровали Аристею бессмертие. Женил-
ся он па дочери Кадма — Автоное. От
их союза родился сын — Актеон. Культ
Аристея был распространен на терри-
тории Северной Греции и в некоторых
колониях Матой Азии, Африки и Ита-
лии. Позднее культ этого бога стал
сближаться с культом Аполлона, а по-
том и вовсе был вытеснен им.

АРТЕМИДА — богиня охоты в гре
ческой мифологии.

Этимология слова «артемида» не
выяснена до сих пор. Некоторые ис-
следователи полагали, что имя богини
в переводе с греческого языка означа
ло «медвежья богиня», другие — «вла-
дычица» или «убийца».

Артемида — дочь Зевса и богини
Лето, сестра-близнец Аполлона, родив-
шаяся на острове Астрерия в Делосе.
По преданию, Артемида, вооруженная

луком и стрелами, проводила свое вре-
мя в лесах и горах в окружении вер
ных нимф — своих постоянных спут-
ниц, которые, подобно богине, очень
любили охотиться. Несмотря на кажу-
щуюся хрупкость и грацию, у богини
был на редкость решительный и аг-
рессивный характер. С провинивши-
мися она расправлялась безо всякого
сожаления. Кроме этого, Артемида
строго следила за тем, чтобы в мире
животных и растений всегда царил
порядок.

Однажды Артемида разгневалась па
царя Калидона Ойнея, который забыл
ей принести первые плоды урожая,
и наслала на город страшного кабана.
Именно Артемида вызвала раздор сре
ди родичей Мелеагра, который привел

Леохар. «Артемида Версальская»
к его страшной смерти. За то, что Ага
мемнон убил священную лань Арте-
миды и похвалялся своей меткостью,
богиня потребовала, чтобы он принес
ей в жертву собственную дочь. Неза-
метно Артемида унесла Ифигению
с жертвенного алтаря, заменив ее ла-
нью, и перенесла в Тавриду, где дочь
Агамемнона стала жрицей богини.

В самых древних мифах Артемида
изображалась в образе медведицы.
В Аттике жрицы богини при соверше-
нии обрядов надевали на себя медве-
жью шкуру.

По мнению некоторых исследова-
телей, в древних мифах образ богини
соотносился с богинями Селеной и Ге-
катой. В более поздней героической
мифологии Артемида была тайно
влюблена в красавца Эндимиона.

Между тем в классической мифо-
логии Арте.мида была девственницей
и защитницей целомудрия. Она покро-
вительствовала Ипполиту, который
презирал плотскую любовь. В древно-
сти существовал обычай: вступающие
в брак девушки приносили Артемиде
искупительную жертву, чтобы отвра-
тить от себя ее гнев. В брачные покои

X. Дитрих. «Эндимион и Диана»

царя Адмета, забывшего про этот обы-
чай, она запустила змей.

Актеон, случайно увидевший купа-
ющуюся богиню, погиб страшной смер-
тью: Артемида превратила его в оленя,
которого растерзали собственные соба-
ки. Богиня жестоко наказывала деву-
шек. которые не смогли сохранить це-
ломудрие. Так Артемида покарала свою
нимфу, которая ответила взаимностью
на любовь Зевса. Святилища Артеми-
ды часто возводились среди водных
источников, считавшихся символом
плодородия.

АРТУР — герой кельтской мифо-
логии.

Образ мифологического короля Ар
тура имел реальный прототип. Впер-
вые его имя упоминается в связи с се-
верными областями Британии, где он
был предводителем в борьбе кельтов-
бриттов против англосаксонского втор
жения в Британию.

На предания о короле Артуре замет-
ное влияние оказала рыцарская лите
ратура и христианские верования.
Образ короля оказался в центре ми-
фологических представлений о прави
теле мира и гибели его царства. Одна-
ко вскоре король Артур возродился
в новых легендах.

По самой распространенной версии
мифа, король утвердил свое правление
в Британии при помощи волшебного
меча, который добыл при содействии
мага Мерлина из-под лежащего на
алтаре камня.

Дворец Артура находился в Карли-
опе. Именно в нем располагался зна-
менитый Круглый стол. Участниками
Круглого стола были самые лучшие
рыцари короля Артура.

Артур со своими рыцарями погиб
в битве при Камлане. Смертельно ра-
ненный король был перенесен своей
сестрой, феей Морганой, на остров
Аваллон и умер в чудесном дворце на
вершине горы.

АСКЛЕПИЙ — в древнегреческой
мифологии бог врачевания.

Асклепий был сыном Аполлона
и нимфы Корониды (по другому вари-
анту, матерью Асклепия была Арси-
ноя), которую Аполлон убил за то, что
она изменила ему. На погребальном
костре Аполлон вынул из ее чрева еще
не рожденного ребенка и отдал его на
воспитание мудрому кентавру Хиро
ну, у которого Асклепий научился ис-
кусству врачевания. Сыновья Аскле-
пия — Подалирий и Махаон — также
были прекрасными врачами.

Возгордившийся Асклепий решил,
что он имеет право не только исцелять
живых, но и воскрешать мертвых, за
что разгневанный Зевс поразил бога.

Культ Асклепия был очень популя
рен в Эпидавре, куда за исцелением
от болезней стекались практически со
всех концов Греции. Змея, непремен-
ный атрибут Асклепия, получала в хра-
ме жертвоприношения. Врачи остро-
ва Ком, на котором находилось самое
известное святилище этого божества,
считались потомками Асклепия и на-
зывались асклепидами. Кроме этого,
нередко этот бог отождествлялся с об-
разом Аполлона, у них имелись 061 цие
храмы и атрибуты.

В римской мифологии Асклепий
назывался Эскулапом; его культ был
введен в Риме в 1Г1 веке до н. э., когда
в Тибр была выпущена привезенная
из Эпидавра змея.

АСЫ — в скандинавской мифоло-
гии божества, живущие в поднебесном
городе Асгарде.

Легенды древних скандов повеству-
ют о двух группах богов: асах и ва-
нах. В течение длительного времени
они вели друг с другом непримиримую
борьбу, но затем асы решили покон-
чить с кровопролитными войнами.
После примирения обеих сторон асы
взяли у ванов в заложники Ньерда
и Фрейра, а заложником ванов стал
один из асов — Хенир. На этом враж
да между асами и ванами прекрати-
лась, и они начали жить в мире и со-
гласии.

Над асами главенствовал скандинав-
ский бог Один. Кроме самого Одина,
в небесном городе Асгарде живут еще
одиннадцать асов. Их имена — Тор,
Тир, Браги, Улль, Балъдр, Хеймдаль, Али,
Хед, Видар, Локи и Форести.

Имена некоторых асов связаны с на-
званиями календарных месяцев в язы-
ках германской группы, в частности
в английском. Так, слово «среда»
(англ. АУейиеайау) образовано от име-
ни Одина, или Вотана; «четверг» (англ.
ТНнгяйау) происходит от имени Тора,
а «пятница» (англ. Гпйау) — от име-
ни Фрейра.

АТА — в древнегреческой мифоло-
гии богиня помутившегося рассудка.

Богиня, одна из дочерей Зевса, при-
носила людям страдания. В легендах
говорится, что в тот момент, когда
у Алкмены, возлюбленной Зевса, нача-
лись роды, Ата помрачила рассудок
своего отца.

Ожидающий рождения Геракла Зевс
во всеуслышание заявил, что новорож-
денный, когда вырастет, будет править
и повелевать окружающими. Ревнивая
Гера замедлила роды у Алкмены, в ре
зультате чего первым на свет появил-
ся ничтожный Эврисфей, который по
праву первородства получил возмож-
ность повелевать Гераклом. Зевс раз-
гневался и сбросил Ату с неба. С тех
пор она, согласно мифам, бродила на
земле, принося вред людям.

АТАЛАНТА — персонаж древнегре
ческой мифологии.

Аталанта была участницей Кали-
донской охоты и похода аргонавтов.
Скорее всего, образ этого персонажа
возник путем слияния двух первона-
чальных образов героинь: аркадской,
известной хорошей стрельбой из лука,
и беотийской, знаменитой своим быст-
рым бегом.

Отец Аталанты, надеявшийся на
рождение сына, был недоволен, когда
на свет появилась дочь. Он приказал
выбросить новорожденную. Согласно
легенде, младенца нашла и вскормила
медведица, а когда девочка подросла,
ее нашли охотники, один из которых
приютил ее в своей семье и воспитал.

Спустя несколько лет девушка при-
няла участие в знаменитой охоте, на
которой ей удалось убить калидонско-
го вепря. По преданию, Аталанта по-
лучила за это от влюбленного в нее
Мелеагра приз — голову и шкуру уби-
того зверя.

Несмотря на то что красота Аталан-
ты привлекала к ней многих поклон-
ников, девушка наотрез отказывалась
от замужества. Она застрелила из лука
двух кентавров, которые покушались
на ее невинность.

Сватавшимся к ней мужчинам Ата-
ланта устраивала состязания в беге.
Девушка пропускала незадачливого
жениха вперед, а затем быстро насти-
гала его и лишала жизни.

Один из поклонников, Меланион,
решил победить девушку хитростью:
в ходе состязания он бросал на землю
золотые яблоки. Девушка, привлечен-

ная их красотой, поднимала яблоки,
в результате чего проиграла Меланио-
ну. Став супругой бесстрашного юно-
ши, Аталанта родила ему сына Парфе
нопея.

Счастливая супружеская жизнь
влюбленных не была долгой: Зевс на-
казал их за то, что они предавались
любви в его храме.

Аталанта и Меланион были превра
щены во львов, а, по мнению древних
греков, львица могла вступать в интим-
ную связь только с леопардом. Брач-
ный союз Аталанты и Меланиона был
разрушен.

АТА РГАТИС — в сирийской мифо
логии богиня плодородия.

В эллинистическом мире Атаргатис
часто отождествлялась с Афродитой
и была очень почитаема. В I веке н. э.
культ богини получил широкое рас-
пространение в Римской империи, при
чем римляне называли ее Сирийская
богиня, или Деа Сириа.

В трактате Лукиана, который назы-
вался «О Сирийской богине», она изоб-
ражалась восседающей па троне в ок-
ружении львов.

АТОН — в египетской мифологии
олицетворение солнечного диска.

Возникновение культа Атона тесно
связано с представлениями египтян
о боге солнца Атуме.

В текстах периода правления фара-
она Аменхотепа III впервые встреча-
ется упоминание об Атоне как о боге
солнца.

Во времена царствования Аменхоте-
па IV этот бог выступает как воплоще-
ние всех богов солнца. В связи с этим
фараон-реформатор стал называть себя
Эхнатон, что в переводе с египетского
означало «угодный Атону».
Фрагмент статуи Аменхотепа IV
(Эхнатона)

Аменхотеп IV стал главным жре-
цом бога Агона, который изображал-
ся в виде мноюрукого солнечного
круга. По преданиям, Атон незримо
присутствовал во всех окружающих

Дочери Эхнатона. Роспись из Амарны

предметах и в каждом живом суще-
стве. Со смертью Эхнатона культ Аго-
на как главного и единственного бога
Египта сошел на нет.

АТРЕЙ — герой древнегреческой
мифологии.

Атрей был рожден от союза Пелопа
и Гипподамии. Гомер в одном из сво-
их трудов сообщал, что Атрей мирно
правил и умер в глубокой старости
своей смертью. Однако в некоторых
источниках можно встретить сведения
о том, что над Атреем и его братом
Фиестом довлело проклятие.

Братья вместе со своей матерью
Гипподамией убили сводного брата,
который появился на свет благодаря
связи Пелопа с одной из Данаид Хри-
сиппа. После содеянного Атрей и Фи-
ест отправились искать спасения у ца-
ря Эврисфея, который сделал Лтрея
своим преемником.

Проникнувшись завистью, Фиест
соблазнил Аэрону, жену своего цар
ствующего брата, пытаясь с ее помо
щью взойти на трон. Однако Зевсу был
неугоден злой умысел Фиеста, и вер-
ховный бог поведал о нем герою.

Злоумышленник тут же был изгнан
из страны, во не отказался от своих
черных планов.

Тайно вернувшись в страну, Фиест
подговорил сына Агрея, Плисфена,
организовать восстание против влас-
ти отца. Разгневанный царь раскрыл
заговор и велел казнить всех винов-
ных, даже не подозревая, что в их чис-
ле находится его собственный сын.

Однако Фиест не удовольствовался
содеянным и вновь пришел в страну
брата, якобы для того, чтобы помирить-
ся с ним. Сделав вид, что согласен по-
мириться, Атрей убил всех его сыно
вей, а потом накормил их мясом сво-
его корыстного брата. Этот поступок
царя разгневал богов, и они наслали
проклятие на весь род Атридов, а са
мого Атрея заставили отправиться на
поиски бежавшего Фиеста. Во время
странствий он женился на Пелопии, не
зная о том, что она доводится дочерью
его брату. Он не догадывался и о том,
что в момент знакомства его будущая
жена уже была беременна от незна-
комца, с которым она познакомилась
в пустыне.

Отцом ребенка по роковому стече
нию обстоятельств оказался Фиест.
Родившийся у Пелопии сын был наре-
чен Эгисфом. Впоследствии он ото-
мстил за смерть братьев, убив Атрея.
В основе подобных мифов лежит мотив
мести детей за убийство родителей.

Сказание о жизненном пути Атрея
послужило сюжетом для известной
трагедии Софокла.

АТТИС — в древнегреческой мифо-
логии бог фригийского происхождения,
связанный с культом богини плодоро-
дия Кибелы.

Момент возникновения культа это
го бога точно не прослеживается в ми-
фологии.

Некоторые мифы содержат инфор-
мацию о том, что Аттис был сыном
обыкновенного фригийца. По преда-
нию, он учредил в Лидии священные
празднества в честь матери богов и был
убит кабаном, посланным Зевсом.

По другому преданию, Аттис был
рожден от союза двуполого божества
Агдитис и дочери реки Сангариос Ле-
генда гласит, что юноша вырос настоль-
ко привлекательным, что в него влю-
билась сама Агдитис. Именно она все-
ми силами старалась помешать свадьбе
Аттиса с царской дочерью. Молодой бог
не перенес этого: он сошел с ума, оско-
пил себя и умер. Агдитис, чувствуя себя
виноватой в смерти юноши, попросила
Зевса сделать тело Аттиса вечно мо-
лодым и даровать ему бессмертие. Из
пролитой крови бога выросли прекрас-
ные цветы и деревья.

Египетский культ Аттиса был пере-
нят римской мифологической традици-
ей вместе с культом богини Кибелы.
Согласно преданию, юный прекрасный
бог был любимцем Великой матери
и охранял ее храм. Увлекшись нимфой,
он нарушил обет безбрачия. Разгневан-
ная Кибела погубила возлюбленную
Аттиса и сделала его безумным.

АТУМ — в египетской мифологии
бог солнца, демиург.

Атум был одним из самых древних
египетских божеств, стоявших во гла-
ве эннеады — союза девяти богов.

В некоторых мифологических тра-
дициях этот бог отождествлялся с ве
черним, заходящим солнцем. Он изоб-
ражался в виде человека с двойной
короной на голове, что символизиро-
вало его власть над Верхним и Ниж-
ним Египтом. Нередко Атум изобра-
жался в облике змеи или ихневмона.

Первоначально Атум возник из пер-
вообытного хаоса Нуна. Проглотив
собственное семя, он произвел на свет
богов-близнецов — воздух Шу и влагу
Тефнут, от которых и родились земля
Геб и небо Нут.

В некоторых мифах говорилось
о том, что Атум произошел от Птаха.
В древней легенде, повествующей об
уничтожении всех живущих на зем-
ле людей, бог грозил разрушить все
живое и превратить мир в бескрай-
нюю водную стихию.

В дальнейшем культ Атума утра
тил свое ведущее значение. Главным
египетским божеством стал Ра.

АУ ДУМ ЛА — в скандинавских ле-
гендах мифическое существо, имеющее
облик коровы.

Аудумла родилась из инея, который
наполнял пустоту Мировой бездны.
Когда на свет появилось первое ант-
ропоморфное существо — великан
Имир, она вскормила его своим моло-
ком. По преданию, Аудумла питалась
инеем, который она слизывала с соле-
ных камней. Впоследствии из них по-
явился предок богов Бури.

АУКА — в славянской мифологии
лесной дух.

Ауку представляли как пузатое ма
ленькое существо, которому не спится
пи летом ни зимой. По преданию, дух
был большим балагуром и затейни-
ком. Он развлекался тем, что отвечал
заблудившемуся человеку на его аука-
нье одновременно со всех сторон и за

водил его в чащу. Согласно поверьям,
жил Аука в лесной глуши, в избушке,
в которой было тепло даже в самый
лютый мороз.

АУТРИМПС — в прусской мифоло-
гии бог рек, морей и источников.

Этот бог почитался как владыка всех
морей. Аутримпс считался покровите-
лем мореплавателей и рыбаков.

По преданию, в его власти находи-
лись все богатства морского дна, кото-
рыми он был волен распоряжаться по
своему усмотрению.

Если он проявлял благосклонность,
рыбаки возвращалиь с хорошим уло-
вом, а морские путешественники бла-
гополучно достигали места назначе-
ния. Пребывая в плохом расположе-
нии духа, он устраивал шторм на пути
мореплавателей и оставлял сети ры-
баков пустыми.

Существует предположение, соглас-
но которому культ Аутримпса возник
в результате раздвоения культа бога
плодородия Тримпса.

АФИНА — в древнегреческой ми-
фологии богиня мудрости и справед-
ливой войны.

Этимология имени этой богини до
сих пор не выяснена. Миф о рожде-
нии богини от Зевса и Мет иды, по мне-
нию исследователей, имеет более по-
зднее происхождение, относящееся
к периоду оформления классической
олимпийской мифологии. Рождение
богини изображено в этом мифе с по-
зиций, господствующих в век патри
архата. С течением времени о мате-
ринстве Метиды упоминалось все реже,
и Афина стала считаться порождени-
ем одного Зевса.

Рожденная из головы отца Афина
Паллада олицетворяла собой мысль
Голова Афины из Олимпии

флейту и обучила Аполлона на ней
играть Афине было достаточно толь-
ко прикоснуться к человеку, чтобы на-
делить его небывалой красотой, как это
она сделала с Пенелопой накануне при-
езда Одиссея.

Богиня являлась символом мудро-
сти в решении государственных дел.
Культ Афины Паллады был распрост-
ранен по всей территории Греции, но
особенно почиталась богиня в Аттике
и Афинах (считалось, что город был
назван ее именем).

В честь Афины устраивались раз-
личные земледельческие праздники, во
время которых горожане омывали ста-
тую богини и приносили ей жертвы,

Зевса. Кроме того, образу богини были
свойственны некоторые космические
черты: ее рождение сопровождалось
золотым дождем, она являлась хра-
нительницей молний Зевса, ее изоб-
ражение — так называемый палла-
дий — упало с неба (отсюда и прозви-
ще богини — Афина Паллада).

Древнегреческий историк Геродот
в своих произведениях высказал пред-
положение, что Афина была дочерью
Посейдона и нимфы Тритониды.

Священным деревом Афины была
маслина, считавшаяся у древних гре-
ков деревом судьбы. Иногда ее образ
отождествлялся с образом Великой
богини-матери, родительницы и погуби-
тельницы всего сущего.

В мифах Афина представала как по-
кровительница художественного ре
месла, искусства, мастерства.

По преданию, она помогала гонча-
рам, ткачихам, строителям кораблей.
Именно благодаря Афине Прометей
сумел украсть огонь из кузницы Ге-
феста, чтобы отдать его людям. В древ-
ности считалось, что богиня изобрела

Афина, опершаяся на копье. Рельеф
после чего происходила церемония
передачи пеплоса с изображениями
подвигов Афины в титачомахии.

В Риме Афина обычно отождеств-
лялась с Минервой. Среди наиболее
известных изображений богини —
скульптурная группа Мирона «Афи
на и Марсий», колоссальные статуи
«Афина Промахос» и «Афина Парфе-
нос» работы Фидия, относящиеся
к V веку до н. э.

АФРОДИТА — в древнегреческой
мифологии богиня любви и красоты,

Этимология имени богини до сих
пор не выяснена, поскольку ее образ
имел не греческое, а малоазийское про-

Пракситель. «Голова Афродиты»

Пракситель. «Афродита Книтская».
Мраморная римская копия

исхождение. По преданию, отцом Аф
родиты был Зевс, а матерью — Диона.
Однако в некоторых мифах содержат-
ся сведения о том, что богиня родилась
из крови оскопленного Кроном Ура-
на. Согласно легенде, кровь попала
в море и образовала пену, из которой
и появилась Афродита.

Афродита являлась не только покро
вителыгицей любви, о чем сообщал
автор поэмы «О природе вещей» Тит
Лукреций Кар, но и богиней плодоро-
дия, вечной весны и жизни.

Согласно легенде, она обычно появ
лялась в окружении своих обычных
спутниц — нимф, ор и харит. В мифах
Афродита выступала богиней браков
и родов.

Благодаря восточному происхожде-
нию Афродита часто отождествлялась
с финикийской богиней плодородия
Астартой, египетской Исидой и асси-
рийской Иштар.

Несмотря на то что служение боги-
не содержало в себе некоторый отте-
нок чувственности (гетеры называли
ее «своей богиней»), с течением веков
архаическая богиня из сексуальной
и распущенной превратилась в кокет-
ливую и игривую Афродиту, которая
смогла занять подобающее ей место на
Олимпе. Факт ее возможного проис-
хождения из крови Урана был забыт.

Увидев прекрасную богиню на
Олимпе, все боги влюбились в нее, но
Афродита досталась Гефесту — само-
му искусному и самому некрасивому
из всех. В некоторых литературных
источниках сообщалось о том, что
у Ареса и Афродиты была тайная
связь (по другой версии, тайный брак),
от которой у них были дети.

Древние греки считали, что Афро
дита оказывает покровительство геро-
ям, однако ее помощь распространя-
лась только на сферу чувств, как это
было в случае с Парисом.

Рудиментом архаического прошло-
го богини являлся ее пояс, в котором,
согласно легенде, были заключены лю
бовь, желание, слова соблазнения. Имен-
но этот пояс Афродита передала Гере
для того, чтобы помочь ей отвлечь вни
мание Зевса.

Многочисленные святилища богини
находились во многих областях Гре-
ции — в Коринфе, Мессении, на Кипре
и Сицилии. В Древнем Риме Афроди-
та отождествлялась с Венерой и счи-
талась прародительницей римлян бла-
годаря своему сыну Энею, предку рода
Юлиев, к которому, по преданию, при-
надлежал и Юлий Цезарь.

АХИЛЛ — персонаж древнегрече-
ской мифологии, герой Троянской
войны.

Ахилл был сыном царя мирмидо-
нян Пелея и морской богини Фетиды.
Мать героя старалась сделать своего
сына неуязвимым, поэтому по ночам
она закаляла его в огне, а днем расти-

рала амброзией. По другой версии, она
купала мальчика в водах подземной
реки Стикс. И только пятка ребенка,
за которую его держала богиня, оста-
лась неомытой водой и уязвимой.

Фетида отдала сына на воспитание
мудрому кентавру Хирону, который
кормил Ахилла внутренностями диких
животных, а также учил игре на му-
зыкальных инструментах.

Из-за юного возраста герой не мог
участвовать в Троянской войне, одна-
ко его мать знала о предсказании, сде-
ланном оракулом, согласно которому
Ахилл должен был погибнуть в этой
войне. Богиня Фетида решила спря-
тать сына во дворце царя Ликомеда
на острове Скирос. Юноша воспиты-
вался вместе с многочисленными до-
черьми царя, с одной из них у него
была тайная связь, в результате чего
на свет появился мальчик — Пирр.

«Ахилл, убивающий Пеитесилею».

Деталь росписи килика
Предсказатели предрекли ахейцам,
что без участия Ахилла в войне битва
обречена на неудачу. К царю Ликоме-
ду было отправлено посольство во гла-
ве с Одисеем. Выдав себя за купца,
Одиссей разложил перед дочерьми
царя различные украшения и оружие.
Когда спутники Одиссея заиграли сиг-
нал тревоги, все девушки, испугавшись,
разбежались. Ахилл схватился за при-
несенное оружие и бросился вперед.
Без лишних уговоров герой согласил-
ся воевать на стороне ахейцев.

По пути к стенам Трои Ахилл убил
царя острова Тендос Тенеса. На побе-
режье Троады от его руки умер герой
Кикн, а в битве под Троей погиб тро-
янский царевич Троил. Все убитые
находились под покровительством
бога Аполлона, именно поэтому разъя-
ренный бог направил руку Париса, ког-
да тот стрелял, в Ахилла. Одна стрела
попала в уязвимую часть тела героя —
в пятку, вторая пронзила ему грудь

В течение 17 дней Фетида и нереи-
ды оплакивали героя. Тело Ахилла
было сожжено, его прах в золотой урне
был погребен вместе с прахом его луч-

11. Г. Фюсли. «Фетида, оплакивающая
смерть Ахилла»

шего друга и побратима Патрокла у мы-
са Сегей. Согласно преданию, душа ге-
роя перенеслась на остров Левка.

АХУМИДА — персонаж нартской
мифологии.

Ах у мидэ была дочерью нарта Еми-
зага. Руки этой красивой девушки до-
бивались многие достойные нартские
юноши. Отличительной особенностью
персонажа можно считать отсутствие
богатырской силы, что было не харак
терно для женских образов в нартской
мифологии.

Ахумида заперла в сундуке и умерт-
вила бога Амыша, покровителя овце-
водства, сватавшегося к ней. Девушка
выставила мясо убитого бога для об
щего обозрения и во всеуслышание
пообещала стать женой того, кто отга-
дает, чье это мясо. Один из юношей,
Ашамез, также посватался к девушке
и получил отказ. Расстроенный Аша-
мез, уходя, забыл в доме возлюбленной
свою свирель.

Согласно легенде, Ахумиду вместе
с чудесным музыкальным инструмен-
том выкрал дракон, олицетворяющий
злое начало в нартской мифологии.
Играя на свирели с черного конпа, дра-
кон вызвал засуху в стране. Для того
чтобы вернуть стране прежнее благо-
получие, необходимо было отыскать
свирель и Ахумиду. Нарты во главе с
Ашамезом отыскали жилище драко-
на. Юноша убил ею, освободил Аху-
миду и вернул чудесную свирель.

После того как Ашамез заиграл на
свирели с белого конца, в страну вер-
нулись радость и достаток. Ахумида
в благодарность за свое освобождение
стала его женой.

АХУРЫ — божественные существа
в иранской мифологии.
Ахуры боролись за установление
гармоничных отношений между людь-
ми и богами, выступали против хаоса,
тьмы и зла. Подобные им божества
были также известны и в мифических
сказаниях других народов. Примером
тому служат германо-скандинавские
легенды. В них подобные существа
именуются асами и относятся к само-
му старшему поколению богов.

В мифах об ахурах повествуется
о вражде, разгоревшейся между ними
и дзвами — младшим поколением бо-
гов. В древнеиндийской мифологии
дэвы рассматривались как добрые бо-
жества, а в ирландской — как злые.
Упоминание об ахурах можно встре-
тить в тексте «Авесты», где их пред-
ставляют такие персонажи, как Ахура-
мадза, Митра и Апам-Напата.

АШ персонаж египетской мифо-
логии, бог Ливийской пустыни.

Аш изображался с головой сокола,
украшенной одним пером, которое де-
лало его похожим на ливийского вои-
на, за что его особенно почитали ливий-
цы. Впоследствии его культ, совместно
с культами других богов (Сетом и Ха),
был трансформирован в поклонение
богам пустыни, так как все они оли-
цетворяли Ливийскую пустыню и по-
кровительствовали путешественникам,
проходящим через нее с караванами.

АЯКСЫ — персонажи древнегре-
ческой мифологии, герои Троянской
войны.

Во время Троянской войны Аяксы
отличились своей храбростью и силой.
Первый из них, Аякс Большой, или Те-
ламонид, был сыном царя Теламона
и Перибеи. Когда Аякс еще пребывал
во младенчестве, его отец попросил Ге-
ракла наградить мальчика силой и му-

жеством. Сын Зевса обернул ребенка
в шкуру льва и обратился с просьбой
к верховному богу Олимпа сделать Те-
ламонида таким же смелым и силь-
ным, как царь зверей. По преданию,
в этот момент к малышу снизошла бла-
годать от богов.

Теламонид отличался мощным те-
лосложением и гигантским ростом.
Слава о его храбрости ходила по всей
стране. В силе и смелости с ним мог
тягаться только Ахилл. Когда выби-
рали воина для поединка с Гектором,
то из девяти претендентов предпочте-
ние было отдано Теламониду.

Аяксу удалось повалить на землю
Гектора, но в это время в битву вме-
шался покровитель последнего —
Аполлон. Он вернул противнику Аяк
са силу, и Гектор одолел Теламонида
в битве. Греки были значительно от-
теснены от стен Трои.

Будучи вооруженным лишь одним
шестом. Большой Аякс один смог умерт-
вить двенадцать троянцев. Считалось,
что именно он спас от поругания тело
Патрокла и вынес с поля битвы труп
и оружие Ахилла. Доспехи, доставлен-
ные Аяксом, по просьбе матери умер-
шего героя должны были достаться са-
мому храброму воину Греции. Ковар-
ный Одиссей, желая прослыть самым
достойным из воинов, подговорил плен
ных троянцев рассказать о его заслу-
гах на поле битвы.

Доспехи Ахилла были отданы Одис-
сею, а Теламонид так разгневался из-
за свершившейся несправедливости,
что решил напасть на ахейцев, Одна-
ко покровительствовавшая грекам
Афина наслала на Большого Аякса бе-
зумие. В результате вместо того, что-
бы идти в битву с ахейцами, Теламо
нид напал на стадо домашних живот-
ных и стал избивать их. Придя в себя,
Эксекий. «Аякс и Ахилл,
играющие в кости»
он был так поражен свершенным, что
покончил жизнь самоубийством. Ког
да ясе тень его встретилась в Аиде с те-
нью Одиссея, то, согласно легенде, Аякс
не пожелал разговаривать с хитрецом.

Друг Теламопида, Малый Аякс, хотя
и не отличался великим ростом и пре
красным телосложением, также был
очень храбр. Согласно легенде, он про-
слыл лучшим греческим бегуном и от-
личным метателем копья. Его звали
Локриец, он был сыном локридского
царя Оилея.

Возвращаясь домой на своем кораб
ле, он чуть не погиб во время бури, ко-
торую напустила оскорбленная боги-
ня. Однако Посейдон вынес героя на
скалистый уступ. Обрадовавшись сво
ему спасению, Малый Аякс стал хвас-
тать тем, что ему сохранили жизнь.
Тогда уже спасший его бог морей на-
казал Аякса за похвальбу и обрушил
утес под ним в море, где и оборвалась
жизнь Локрийца.

БАБА-ЯГА — персонаж славянской
мифологии.

Считается, что изначально в славян-
ской мифологии Баба-яга была поло-
жительным божеством и выступала
в роли воинственной хранительницы

традиций. Позднее ее образ стал оли-
цетворять силы зла, а сама она пред-
ставлялась в виде злобного божества,
сидящего в железной ступе и держа-
щего в руках железный пест.

Для того чтобы задобрить Бабу-ягу,
древние славяне приносили ей кро-
вавые жертвы. Возможно, что отри-
цательная характеристика Бабы-яги
появилась во времена принятия Рос
сией христианства, и легенда об этом
персонаже постепенно слилась с ужа-
сающими историями о нечистой силе.

Многие сказки приписывают Бабе-
яге людоедские наклонности. По пре-
данию, она издалека чувствует «рус
ский дух» и предлагает большинству
своих благородных гостей, спешащих
на выручку друзьям и близким, сесть
на лопату и изжариться в печи. Одна-
ко ни в одной из легенд она так и не
съедает ни доброго молодца, ни крас
ной девицы.

Избушка Бабы-яги является свое-
го рода пропускным пунктом в мир
сказок. Как правило, герой приказы-
вает избушке повернуться к лесу за-
дом, а к нему передом, держит перед
Бабой-ягой непростой экзамен и про-
должает свое путешествие по сказоч-

Баба-яга. Лубочная картина
ному лесу. Причем в большинстве слу-
чаев Баба-яга становится самым на-
дежным союзником героя в борьбе
с Кащеем Бессмертным или Змеем
Горынычем.

БАБАЙ — в славянской мифологии
персонаж, которым пугали непослуш-
ных и капризных детей.

Бабая представляли как старика
с огромной котомкой, в которую он са-
жал неслухов и плакс.

По поверьям, Бабай приходил по ве-
черам из леса и стоял под окнами
избы. Заслышав, что какой-нибудь ре
бенок капризничает, Бабай начинал
скрестись и стучать в окно.

БАГАН — персонаж западнославян-
ской мифологии, дух домашнего рога-
того скота.

Ваган родственен дворовому, следив-
шему, по древним преданиям, за всем
хозяйством, но полностью отождеств-
лять эти персонажи нельзя, так как
заботам Багана поручался лишь скот.
Согласно мифам, он защищал живот-
ных от болезней, не позволял умень-
шиться приплоду. Люди, прогневив
шие духа, должны были готовиться
к тому, что их скот постигнут болезни
и всевозможные беды.

В белорусских селениях для Багана
выделяли в хлеву особое место, где ста-
вили ясли, наполненные сеном. Соглас-
но поверьям, немного полежав, сено
становилось целебным, и им откарм-
ливали отелившихся коров.

БАДНЯК — персонаж южнославян-
ской мифологии.

Бадняк являлся воплощением по-
лена, пенька или ветки, сжигаемых
в Сочельник. Сжигание полена сопро
вождалось особым ритуалом: из тле-

ющего Бадняка выбивали искры, при-
говаривая особую магическую форму-
лу, заключавшую в себе пожелания
умножения домашних животных по
тому числу искр, которые будут выби
ты из полена.

Согласно данным этимологическо-
го исследования, Бадняк был связан
с образом змея, лежащего у корней де-
рева. Аналогом славянского Бадняка
служат персонаж индоевропейской
мифологии Ахи Будхнья и греческий
Пифон. Ритуальное сожжение Бад ня
ка символизировало собой удачное
начало нового сезонного цикла.

БАЙНИЧЕК (банник, байник, лазь-
ник, баенник) — персонаж славянской
мифологии, банный дух.

Байничек жил в бане, под полком
или за каменкой. Он умел становить-
ся невидимым благодаря шапке-неви-
димке, но иногда показывался людям
в виде голого лохматого старика, по-
крытого грязью и листьями от вени
ков. В некоторых сказаниях говори-
лось, что байничек впервые появляет-
ся в бане после того, как в ней побывает
роженица.

Байничку принято было оставлять
мыло, веник и воду, так как он любил
мыться. Нельзя было приходить в ба-
ню после захода солнца или занимать
баню надолго. По поверьям, недоволь-
ный дух обливал людей кипятком, ду-
шил паряшихся или сдирал с них кожу.

Считалось, что байничек может под-
менить ребенка. Подкидыши рожда
лись уродливыми, пузатыми, с больши-
ми головами, они не росли, не ели и не
говорили. Через несколько лет такие
дети обычно умирали, превращаясь
в головешку или банный веник.

Байничек иногда защищал людей от
других демонических существ и помо-
гал в святочных гаданиях. Девушки
приходили в полночь к бане, задрав
юбки, и просовывали руки в дымник:
если дух дотрагивался до руки мохна-
той лапой, это предвещало богатого
жениха, если голой — бедного.

Байничек считался настоящим хо-
зяином бани, так же как домовой —
хозяином дома.

Баню нужно было строить там, где
этого желал банный дух. Если байнич-
ка что-то не устраивало, он мог причи-
нить людям немало бед, даже наслать
смертельные болезни.

Чтобы защититься от зловредных
действий духа, применялись различные
ритуалы. В новую баню было принято
приносить хлеб и соль, а под порогом
нужно было схоронить задушенную
черную курицу.

Еще одним персонажем, связанным
с баней, была Шишига — демониче-
ское существо, по преданиям, являвше
еся людям, пришедшим в баню, не про-
читав молитвы. Шишига принимала
образ знакомой такого человека, звала
его с собой париться и могла запарить
до смерти.

БАЙЦЗЕ — божество китайской ми-
фологии.

Байнзе представляли в облике муд-
рого, всеведающего зверя, обладающе-
го даром речи. Он изображался жи-
вотным, похожим па рогатого льва.

Согласно древним мифам, Хуан-ди
(«желтый государь») очень любил
охотиться. Как-то раз, проезжая по бе-
регу моря, государь встретил Байцзе,
который рассказал ему о бесах и ду-
хах, проживающих в Поднебесной. По
словам божества, их количество дос-
тигало 11 520 видов. Хуан-ди прика-
зал нарисовать их для того, чтобы люди
знали, как духи выглядят.

БАЛАУР — персонаж восточноро-
манской мифологии.

В большинстве случаев Балаур пред-
ставал в облике гигантского змея, в ко
торого при определенных условиях мо-
жет превратиться обыкновенная змея.

В некоторых преданиях говорилось,
что Балауром становилась змея, кото-
рой достался волшебный камень, об-
разовавшийся из пены, извергнутой
многими змеями. Считалось, что змея,
получившая этот камень, приобретала
способность излечивать людей от мно-
гих болезней.

Балаура изображали в облике огром -
ного змея с несколькими головами,
ногами и крыльями. В других источ-
никах он описывался как существо
с человеческим телом и крокодильи-
ми головой и хвостом.

Местом обитания Балаура считали
болота и озера, а также облака. По пре-
даниям, дух выпивал воду из водоемов,
после чего изливал ее на землю в виде
дождя, а если был в плохом настрое-
нии, то в виде ливня или града.

БАЛЬДР — персонаж скандинав
ской мифологии.

Он был сыном бога Одина и Фригг,
братом Хермода и мужем богини Пан-
ны. Юный бог проживал в Асгарде
в чертоге Брейдаблик, в котором нельзя
было совершать плохие поступки.

В скандинавской мифологии пе су-
ществовало определенных легенд об
этом божестве. Предание о Бальдре
лучше всего отражено в «Прорицании
Вельвы» и в поэтическом тексте «Сны
Бальдра», являющемся составной час-
тью «Старшей Эдды» и, позднее, «Млад-
шей Эдды».

Юному Бальдру часто снились кош-
марные сны, предвещающие грядущее
несчастье. Боги решили спасти его от


опасностей. Один из них сошел в цар-
ство мертвых, чтобы узнать у Вельвы
о судьбе Бальдра. Прорицательница
предсказала, что Бальдр погибнет от
руки слепого бога Хеда. Мать бога взя-
ла клятву со всех предметов и живых
существ, что они не принесут вреда ее
сыну. Воздержался от клятвы только
побег омелы. Хитроумный Локи выве-
дал у богини, что омела не принесла
клятву не трогать Батьдра. В то вре
мя, когда боги развлекались стрельбой
из лука, Локи подсунул прутик из оме-
лы слепому старцу Хеду, и тот дотро-
нулся им до юного бога, в результате
чего Бальдр умер.

Боги перенесли безжизненное тело
прекрасного юноши в ладью и сожгли
его. Безутешная Нанна умерла от горя.

По одной из версий, Бальдр вернул-
ся в обновленный мир, возникший пос-
ле гибели старого, и примирился со сво-
им невольным убийцей Хедом. В ле
генде о Бальдре люди отразили свои
представления о добре и зле, о борьбе
света и тьмы и конечном торжестве
справедливости.

БАНГПУТИС — в балтийской ми-
фологии бог ветра и волн.

Имя этого бога переводится как «ве-
ющий на волны». Культ Бангпутиса
был широко распространен у пруссов
и литовцев. Его называли богом бури,
воды и нередко противопоставляли
богу огня Понике. В более поздних
источниках его отождествляли с рим-
ским богом моря Нептуном. По од-
ной из версий, Бангпутис был иденти-
чен Вейопатису.

КАСТ — в египетской мифологии
богиня радости и веселья.

Возникновение культа этой боги-
ни относится к периоду правления

Статуэтка кошки,
священного животного богини Бает

XXII династии. По преданию, свя-
щенным животным Бает была кош-
ка, поэтому богиню изображали в об-
лике женщины с кошачьей головой.
Атрибутом Бает был музыкальный
инструмент — систр.

Бает нередко отождествляли с бо-
гинями Мут, Тефнут, Сехмет, Хатор.
Позднее она стала выполнять функ-
ции солнечного бога Ока.

В Древней Греции эту богиню отож-
дествляли с Артемидой. Ежегодные
пляски в честь богини сопровожда
лись большим весельем.

БАТРАДЗ — герой осетинского
эпоса.

Батрадз родился из спины Хамыца,
выскочив оттуда раскаленным, как
огонь. Сатана выбросил новорожден-
ного в море, и детство мальчика про-
шло в замке водного царя Донбеттера.
Став взрослым, Батрадз поселился
у нартов, а Сатана заменил ему мать
Герой мечтал стать непобедимым,
поэтому он стал закаляться в горниле
небесного кузнеца Курдалагона. Мес-
том обитания Батрадза было небо, од
нако иногда он спускался на землю,
где и совершал свои подвиги. Кроме
того, герой воевал с христианскими
божест вами.

В образе Батрадза древние осетины
наиболее полно отразили борьбу хри
стианства с язычеством. Гибель героя
в этой войне символизировала конец
язычества и торжество христианской
веры.

БАУБИС — в балтийской мифоло-
гии бог крупного рогатого скота.

Баубиса изображали покровителем
домашнего скота, обладавшего способ-
ностью оградить животных от забо-
леваний и не допустить вымирания
скота. Этот бог почитался у литовцев
и пруссов, в его честь устраивались ри-
туальные жертвоприношения. Чаще
всего на жертвенник попадали коро-
вы и быки, но иногда в жертву прино-
сили и более мелкий рогатый скот.

Второе название Баубиса — «пасту-
ший бог». Люди верили, что он помо-
гает пастухам уберечь стадо от диких
зверей и воров, от потери животных
на пути с лугов к хлеву.

БЕЛЛЕРОФОНТ — герой древнегре-
ческой мифологии.

Беллерофонт являлся сыном героя
Главка, царя Коринфа. Герой был пре-
красен и мужественен. Вначале его
звали Гиппоной, однако в юношеские
годы он случайно убил гражданина
Коринфа, Беллера, после чего его ста-
ли называть Беллерофонт, что означа-
ло «убийца Беллера». По другой вер-
сии, его имя означало «чудовище».
Беллерофонт был вынужден бежать из

города, опасаясь мести со стороны род
ственников убитого.

После долгих странствий герой ос
тановился у царя Тиринфа, Пройта,
который принял его с почетом и очи-
стил от скверны пролитой им крови.
Он жил там до тех пор, пока жена
Пройта, Антейя, не влюбилась в него и,
возмущенная его отказом, не обвини
ла героя в покушении на свою честь.
Разгневанный царь Тиринфа не подал
виду, что поверил жене, но все же ре-
шил отомстить Беллерофонту за нане-
сенное оскорбление.

Он послал героя с письмом к отцу
Антейи, царю Ликии. В письме содер-
жался приказ убить человека, принес-
шего письмо. Для того чтобы погубить
Беллерофонта. царь дал ему несколь-
ко невыполнимых поручений. Напри-
мер, он велел герою убить Химеру —
чудовище с головами льва, козы и змеи,
порождение Эхидны и ужасного Ти-
фона. Химера извергала огонь, и при
ближение к ней сулило смерть.

По совету прорицателя Полиида
Беллерофонт лег спать у источника
Пирены, около жертвенника Афины
Паллады, и во время сна ему явилась
сама Афина и дала золотую уздечку,
при помощи которой можно было пой
мать Пегаса. Получив таким образом
коня, герой напал на Химеру с возду-
ха и уничтожил ее. Вторым подвигом
Беллерофонта стала победа в войне
с солимами (племенем, проживающим
на северной границе Ликии). Тогда
царь Ликии, Иобат, послал героя вое-
вать с непобедимыми амазонками. Из
этой войны Беллерофонт также сумел
выйти победителем. Отчаявшийся по
губить героя, Иобат устроил засаду
победителю: сильнейшие мужи Ликии
напали на Беллерофонта, но все погиб-
ли от его руки.
Пораженный царь, умирая, отдал
герою царство и свою дочь в жены.
Живя в богатстве, Бсллерофонт возгор-
дился и возомнил себя равным бес-
смертным богам. Он принял решение
взлететь на Пегасе на Олимп и присо-
единиться к небожителям. В наказа-
ние за гордыню разгневанный Зевс
наслал безумие на Пегаса, и тот сбро-
сил своего хозяина на землю. Упав
с такой большой высоты, герой не раз-
бился, а только лишился разума от
сильного удара. Беллерофонт долго
скитался по «долине блужданий», пока
Танат, бог смерти, не забрал его душу.

БЕНУ — божество египетской ми-
фологии.

Центром почитания этого бога был
Гелиополь. В древних мифах Бену
изображался в облике цапли. Его по-
явление связывали с образовавшимся
из водного хаоса камнем-обелиском
Бенбен. что означало «сотворение
мира ». По преданию, священными пред-
метами Бену были камень Бенбен и де-
рево Ишед. Бену почитался как душа
главного египетского бога Ра, а позднее
Осириса. Древние греки называли это-
го бога Фениксом.

БЕРЕГИНИ — в восточнославян
ской мифологии богини природы, воп-
лощавшие в себе лесную и водную
стихии.

Добрые духи — таинственные бере
гини — возникли в ранней славян-
ской мифологии. Изначально понятие
«берегиня» употреблялось как имя дев,
внешне напоминавших русалок, кото-
рых русские крестьяне нередко изоб
ражали на деревянных стенах жилищ.

Позднее возник культ берегинь, вы
росший из культа старого бога Моко-
ши и упырей, часто упоминавшихся

в христианских антиязыческих поуче
ниях. Вероятно, само слово «берегиня»
корнями уходило в глубокую древ-
ность, когда на старославянском язы-
ке поросшая лесом возвышенность
называлась «пръгыня».

БЕСЫ — злобные духи, слуги Са-
таны.

Под разными именами бесы суще-
ствовали почти во всех мировых рели-
гиях. Несмотря на различные названия,
у всех народов они считались невиди
мыми врагами человека, носителями
всего самого скверного и неизменно вы-
зывали ужас и отвращение. Именно эти
качества обусловили славянское назва-
ние бесов, на древнеиндийском языке
звучащее как «вызывающий страх
и ужас».

Е языческой мифологии Древней
Руси бесами считались такие почита-
емые боги, как Перун, Велес, Мокша,
образы которых получили продолже-
ние во многих других существах.

Корни славянского слова «бес» ле-
жат в индоевропейском языке, где су-
ществует понятие «Ыюг-Лю-з», что бук-
вально означает «вызывающий страх».

Я христианских представлениях
бесы — шпионы дьявола, бойцы его не-
чистого войска, противостоящие Свя-
той Троице и небесной армии архан-
гела Михаила. По преданию, бесы счи-
тались заклятыми врагами человека,
они насылали душевные болезни (бес-
нования), вызывали ссоры между чле
нами семьи, начальником и подчинен-
ными, учеником и учителем. Извест-
на русская поговорка «Бес попутал»,
обозначающая нелогичный поступок.

Злая сущность бесов, считавшихся
причиной появления негативных явле-
ний в обществе и душе человека, сопро-
вождавших душевные болезни, семей-
ные и социальные конфликты, не допус-
кала каких-либо договоров с ними, а ес-
ли такое случалось, то это могло прине-
сти человеку несчастья в будущем.

Достаточно вспомнить знаменитую
поэму И. В. Гёте «Фауст», где автор
убедительно доказал опасность сделок
с нечистой силой. Однако злое начало
было присуще бесам не всегда , в ска-
заниях они появились ь образах анге-
лов, а затем коварно изменили созда
телю, став помощниками дьявола.

Как напоминание об изначально ан-
гельском прошлом у них сохранились
крылья; в западной мифологии бесы
имели крылья летучих мышей.

В то время когда они были ангела-
ми, бесы обладали огромными знания-
ми, мудростью и могуществом. Сохра-
нив все эти качества в злом образе,
бесы умело использовали знания для
коварных дел, глубоко проникая в мыс-
ли человека, направляя его деятель
ность во зло близким и обществу.
Подобно многим мифическим суще

И. Еосх. «Искушение святого Антония»

ст вам, бесы невидимы, но способны при-
нимать любой облик, используя вне-
шность для достижения собственных
целей. Истинная сущность беса подроб-
но описана в священных текстах раз-
личных религий, отличаясь лишь де-
талями. Так, типичный бес — это рога-
тое существо, густо покрытое шерстью,
с человеческими руками, с копытами на
ногах и длинным хвостом.

У некоторых народов бесы наделе-
ны огромными ушами, крыльями (в ка-
честве напоминания об ангельском
прошлом) или длинными когтями.
В облике славянского беса четко про-
слеживается его сходство с греческим
сатиром и фавном: небольшие рожки,
копытца, хвост.

Еще одно представление о бесах свя
зано с религиозным фанатизмом. На-
пример, славяне часто наделяли беса
внешностью жителя мусульманских
стран, таким образом подчеркивая
свою неприязнь к иноверцам. В рус-
ской мифологии бесы представлялись
эфиопами («черными муринами»), по-
ляками (ляхами) и даже немцами.

По преданиям, приближение беса от-
мечалось ощущением безысходности,
странной тоски; человека мучила тош-
нота и судорожный смех без причи-
ны. В ХУ-ХУ1 веках в некоторых ев
рокейских странах возникли слухи
о бесах, принуждающих людей к плот-
скому совокуплению. Их мужские об-
разы назывались инкубами, а женс-
кие — суккубами.

По христианским представлениям,
особое внимание нечистая сила уделя-
ла пустынникам и религиозным ас-
кетам . Вероятно, по этой причине в пе-
риод зарождения монашества отшель-
ники поселялись в глухих лесах или
в бескрайних степях, то есть в тех ме-
стах, где, по легендам, обитала нечис-
тая сила. Зная о том, что, подобно ан
телам, бесы возникают и исчезают по
своему желанию, отшельники стара-
лись сразиться с бесами-искусителя-
ми на их территории. Самой поучи-
тельной историей величия духа истин-
но верующего человека стала легенда
об искушении Антония Великого, ко-
торый считался основателем мона
шеского движения.

БИАНТ — герой древнегреческой
мифологии.

Биант был братом прорицателя Ме-
лампа. Когда герой решил жениться,
то выбор его пал на дочь пилосского
царя Нелея. Однако отец решил вы-
дать свою красавицу дочь Перо лишь
за того, кто сможет доставить в его вла-
дения быков царя Ификла. Животные
эти охранялись чудовищной собакой,
и выкрасть их было практически не-
возможно. Так же как и другие пре-
тенденты на руку Перо, Биант не су-
мел выполнить это нелегкое задание.
И тогда ему на помощь пришел его
добрый брат. Мелами понимал, что мо-
жет пожертвовать своей свободой, но все
же отправился в царство Ификла, где
он был схвачен и заточен в темницу.

Благодаря своему умению понимать
язык зверей Мела мп сумел поговорить
с древесным червем, который сообщил
ему, что здание тюрьмы скоро рухнет.
Полученные сведения Меламп передал
царю Ификлу, который перевел плен-
ника в другое здание. Спустя некого
рое время строение действительно рух-
нуло. Узнав об этом, царг, уверовал
в пророческий дар Мелампа. Он при
звал к себе пленника и даровал ему
свободу и своих быков. Меламп пода-
рил животных Бианту, который дос-
тавил их во дворец Неля, и тот отдал
ему в жены свою дочь.

БИГАНБ — в китайской мифологии
бог богатства.

В Китае некоторые божества дели
лись на военных и гражданских. Та
кое же разделение существовало и у бо-
гов богатства. Бигань почитался как
гражданский бог, Гуань-ди — как во-
енный.

По преданию, однажды Бигань пред
принял попытку образумить жестоко-
го правителя династии Инь, Чжоу
Синя. Однако правитель не пожелал
прислушиваться к мнению Биганя.
Слова бога показались Чжоу Синю
слишком дерзкими, и он в ярости ска-
зал: «Я слышал, что сердце мудреца
имеет семь отверстий». По велению
правителя Биганю рассекли грудь, что-
бы посмотреть на его сердце.

Позднее герой стал эталоном безт'ра-
ничной верности долгу и твердости
убеждений в конфуцианской тради-
ции. Становление культа Биганя как
покровителя богатства произошло еще
позднее и было обусловлено тем фак-
том, что герой стал почитаться вместе
с Гуань-ди, так же прославившимся
своей верностью долгу, но не в мирной
жизни, а во время войны.

Торжественные празднования, посвя
щенпые Биганю как богу богатства,
происходили в Древнем Китае в пер-
вые дни нового года. Особой .любовью
и популярностью бог пользовался у тор-
говцев. Широкая известность к Бига-
ню пришла благодаря фантастической
эпопее XVI века — «Фэнь шэнь яньи».
Кроме этого, его имя часто встречалось
в народных пьесах.

ВИСЯ ЮАНЬЦЗИНЬ — в китай-
ской мифологии богиня-чадоподатель-
ница, покровительница детей и лис.

Богиня обитала на священной горе
Тайшань в провинции Шаньдун. Имен-
но в этой местности ее культ получил
особенное распространение.

В переводе с китайского языка вы-
ражение «бися юаньцзинь» означало
следующее: «Восточного пика горы
Тайшань небесная фея. нефритовая
дева, госпожа лазоревой зарп».

Вися Юаньцзинь была дочерью по-
велителя горы Тайшань. В сказаниях
говорится, что ее появление ознамено-
вывалось ураганным ветром и ливнем,
что, по всей вероятности, символизи-
ровало слияние неба и земли. Древ-
ние китайцы считали, что жизнь на
земле является результатом данного
единства. В связи с этим Вися Юань-
цзинь почиталась чадоподательницей.
Культ богини Тайшаня получил на и
большее распространение в эпоху Хань,
начавшуюся в 111 веке до н. э. Из дру-
гих источников известно, что богиня
была либо седьмой дочерью Хуан ди,
либо феей горы Хуашань,

На горе Мяофэншань под Пекином
существовал храм Виси Юаньцзинь.
С 1 по 15 число 4-й луны в нем устра-
ивались моления, во время которых его
участники махали веером и били в ба-
рабан, что напоминало древний обряд
вызывания дождя. Именно в это вре-
мя прорастали посевы, и дождь был
просто необходим. Кроме этого, в ее
честь был возведен храм на горе Тай-
шань, который открывался лишь
18 числа 4-й луны из-за поверья, со-
гласно которому богиня на 9 месяцев
каждый год впадает в сон.

Самая древняя легенда об этой бо-
гине приводится в книге «Во у чжи»
Чжан Ху а, который жил в III веке н. э.
В легенде описана история, случивша-
яся с князем Вэнь-ваном, жившим
в XI веке до н. э. Однажды во сне к не-
му явилась плачущая богиня Вися
Юаньцзинь. Она поведала князю о том,

что ее выдали замуж за царя Запад
ного моря. Богиня сказала, что хотела
бы вернуться на Восток, но это невоз-
можно из-за того, что дорога туда про-
легает через Гуаньтань, правителем ко-
торого является кудесник Цзяь-тайгун,
и она не решается пронестись над ним
с бурей и дождем, ^тром Вэнь-ван
призвал к себе Цзян-тайгуна и угово
рил его разрешить богине отправить-
ся на родину.

В более поздний период популяр-
ность Виси Юаньцзинь в Китае зна-
чительно возросла. На изображениях
в храмах она представлялась царицей,
восседавшей на красном троне. Ее го-
лову украшал специальный головной
убор в виде трех птиц с распростерты-
ми крыльями. Возможно, этот образ
возник под влиянием представлений
о трех птицах-служанках Си-ван-му,
«владычицы запада».

По двум сторонам от царицы сто-
яли богини-помощницы: Яньгуан нян-
нян, державшая в руках огромный глаз
(она охраняла младенцев от болезни
глаз), и Сун-цзы няннян с новорожден-
ным в руках (богиня приносила детей).

БОГГАРТ — в шотландской мифо-
логии злой домовой.

Боггартом величали домового, пре-
вратившегося из доброго и заботливо-
го хранителя домашнего очага в озор-
ного хулигана, а иногда и в злодея, до
ставляющего хозяевам дома большие
неприятности. Такие перемены в ха-
рактере домового объяснялись поведе-
нием хозяев, не выполнявших каких-
либо домашних обязанности и обижав-
ших домового.

Боггарт мог не только баловаться:
отнимать у детей хлеб и масло, проли-
вать молоко, перекладывать с места на
место вещи, опрокидывать крупу, но
и разрушать как отдельные дома, так
и целые деревни. Спастись от Боггар
та считалось невозможным, так как он
преследовал своих обидчиков везде
и всюду. Изгнать разгневанное суще
ство мог только священник, посвящен-
ный в тайны древних шотландских
легенд и знающий специальные заго-
воры и молитвы.

БОЖИЧ — персонаж южнославян-
ской мифологии, имевший непосред-
ственное отношение к колядкам.

Символами Божича являлись воро-
та, свинья и златорогий олень. Обряды,
которые проводились во время коля-
док, символизировали начало весенне-
го солнечного цикла.

Божич, в отличие от Бадняка, всегда
представлялся в облике молодого че-
ловека. Сравнивая слова «бог» и «бо-
жич», можно провести аналогию с вое
точно-славянским Сварожичем — сы-
ном Сварога. И Божич, и Сварожич
имели самое непосредственное отноше-
ние к культу солнца.

БОНА ДЕА в римской мифоло-
гии одна из богинь-матерей.

В мае в храме на Авснтине ежегод-
но устраивалось священнодействие
в честь этой богини, а в декабре оно
проходило в доме высшего магистра-
та, где жена хозяина дома приносила
Боне Деа жертвы от всего населения
Рима. На церемонии имели право при-
сутствовать только представительни
цы слабого пола, появление мужчины
на таинстве было недопустимым.

Считалось, что Бона Деа приняла
облик змеи, дабы избежать кровосме-
сительной связи со своим отцом. Ее
образ связывался с лесом и раститель
ностью. Богине приписывались маги-
ческие способности и умение подби-

рать лечебные травы. Особенно почи-
тали Бону Деа представители низших
классов, среди которых были ее слу-
жители, магистраты и министры.

Бона Деа имела и другие имена:
«кормилица», «полевая», «целительни-
ца». Богиня считалась покровительни-
цей сельской общины и в то же время
небесной царицей. Можно встретить
указания на объединение Боны Деа
с богом лесов Сильваном. В народном
творчестве богиня чаще всего представ-
лялась в облике змеи.

БОРЕЙ — в древнегреческой мифо
логии бог северного ветра.

Борей был сыном титанидов Астрея,
бога звездного неба, и Эос. богини ут-
ренней зари, и братом Зефира и Нота.
В мифах бог изображался в виде кры-
латого, длинноволосого, бородатого су-
щества. Борей жил во Фракии, и счи
талось, что он обладал способностью

«Голова ветра». Деталь мозаики
превращаться в жеребца. Сыновья
Борея, Зет и Калаид, участвовали в по-
ходе аргонавтов.

БРАУНИ — в западноевропейской
мифологии хранитель семейного оча-
га, аналог русского домового.

Это существо получило название
благодаря темно-коричневой (англ,
«браун > — коричневый) шерсти, густо
покрывавшей его тело. Жители Анг-
лии и Шотландии «поселили» брауни
в амбарах и сараях, там, где им удоб-
нее было исполнять обязанности хо
зяев, пока те спят. Именно британским
брауни братья Гримм посвятили одну
из своих сказок.

В классической литературе добрые
брауни из народных небылиц часто
наделялись отрицательными качества
ми. Подобное превращение можно про
следить в произведениях Р. Л. Стивен-
сона, который общался с брауни во сне:
пока великий писатель отдыхал, домо-
вые сочиняли ему сюжеты для буду-
щих романов. В другом произведении
брауни внушили молодому испанско-
му дворянину ненависть к родной сес-
тре и заставили его искусать ей руку.

БРАХМА — в индуистской мифоло-
гии верховное божество, изображается
сидящим на лебеде.

Брахма считается творцом Вселен-
ной. Наряду с Вишну и Шивой, он яв-
лялся одним из трех верховных бо-
гов, известных из источников индуист-
ской мифологии. Однако, и отличие от
двух упомянутых выше божеств, Брах-
ма не бессмертен: в религии позднего
индуизма он рассматривается как уми-
рающий и вновь рождав)щийся через
определенное время. Древняя легенда
гласит, что бог Брахма был рожден из
Золотого яйца. Из двух половинок

расколовшегося яйца он сотворил зем-
лю и небо. Таким образом, Брахма стал
творцом всего мира. Он создал воздух,
окружающий все живое на Земле, оп-
ределил четыре стороны света и на
чал отсчет земного времени.

Брахма имел несколько сыновей.
Согласно наиболее распространенной
легенде, их было шестеро: Маричи,
Ангирас, Атри, Пулаха, Пуластья
и Крату. Старший сып. Маричи, родил
ся из души Брахмы; Ангирас появил
ся на свет из уст создателя; Атри —
из глаз; Пулаха — из левого уха; Пу-
ластья — из правого уха и, наконец,
Крату — из ноздрей. Все шестеро были
объявлены владыками созданий.

В мифологических источниках Брах-
ма считается мужем богини Савитри,
но иногда встречаются легенды, в ко-
торых творца Вселенной называют
супругом Лакшми. Согласно «Махаб-
харате», жизнь верховного бога Брах-
мы продолжается в течение ста лет.
Каждый день этого периода равен

Статуя Брахма
4320 тыс. земных лет, что составляет
12 тыс. божественных лет. После того
как положенный срок заканчивается,
рождается новое божество и начина-
ется новая жизнь Брахмы.

Как правило, Брахму изображают
как существо с четырьмя головами. По
легенде, раньше у этого бога была и пя-
тая голова, но Шива отнял ее в нака
.зание за то, что Брахма однажды про-
явил чрезмерную заносчивость. Неко-
торые считают, будто все оставшиеся
головы Брахмы можно соотнести с че-
тырьмя индуистскими Ведами.

БРИАРЕЙ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Бриарей — ужасное чудовище, имев-
шее 50 голов и 100 рук, был сыном
Урана — бога неба — и Геи — богини
земли. Бог Посейдон выдал за него за
муж свою дочь.

В мифологической традиции древних
греков Бриарей представал одним из
трех сторуких братьев — титаномахов.
После того как против Зевса восстали
обитавшие на Олимпе боги, Бриарея
вызвала на помощь богиня Фетида.
Увидев чудовищное существо, боги ус-
трашились. Благодаря этому было при-
нято считать, что Бриарей наводил по-
рядок не только на земле, по и на небе.

БРИ ГИТА — богиня кельтской ми-
фологии.

Бригитами часто называли грех жен-
ских персонажей, которые являлись по-
кровительницами мудрости, искусства
врачевания и кузнечного ремесла. Свя-
щенная птица этой богини имела че-
ловеческую голову. Нередко Бригиту
представляли в облике трех птиц: жу-
равлей или петухов. Культ Бриги ты
иногда отождествляли с культом бо-
гини Минервы, почитавшейся в Галлии.

БУРАК — персонаж арабской ми-
фологии.

Бурак являлся верховым животным,
на котором Мухаммед в сопровожде-
нии ангела смерти Джабраила совер-
шил путешествие из Мекки в Иеруса-
лим. Многие исследователи считают,
что прототипом Бурака явилась обык-
новенная лошадь.

В мусульманских легендах Бурака
представляли как среднее по размерам
животное, нечто вроде мула или осла
ослепительно белого цвета, с длинной
спиной, длинными ушами и крыльями,
расположенными возле копыт. Соглас-
но преданиям, эти крылья помогали
пророку передвигаться так быстро, как
ему хотелось.

Впоследствии Бурак стал изобра-
жаться в мифах в облике крылатого
коня с лицом человека. До того как
стать собственностью Мухаммеда, Бу-
рак служил и другим пророкам. Счи
талось, что все пророки привязывали
его к кольцу, у Иерусалимской скалы.

До наших дней дошли персидские
миниатюры, на которых изображен
Мухаммед, восседающий верхом на
Бураке в сопровождении Джабраила.
В Иерусалиме хранится камень, кото-
рый считается седлом Бурака.

БУТ — герой древнегреческой ми-
фологии.

Бут являлся сыном бога ветров Во
рея. В некоторых мифах рассказыва-
лось о том, что он хотел лишить своего
родного брата жизни, но не сумел осу-
ществить задуманное. Узнав о чудо-
вищном замысле Бута, боги изгнали
неудачливого убийцу. Герой поселил-
ся па острове Наксос. Там он прослыл
разбойником и пиратом. Однажды он
оскорбил своими действиями вакхан-
ку, которая являлась приближенной
Диониса. Разгневанный бог лишил
Бута рассудка. Безумный герой бро-
сился в глубокий колодец и утонул.

Из других мифов следует, что Бут до-
водился сыном царю Пандиона и был
жрецом Афины и Посейдона. Именно
ему приписывалось основание одного из
крупнейших греческих родов.

По еще одной версии Бут был сы-
ном Посейдона и участником похода
аргонавтов. В мифах рассказывалось
о том, что герой прельстился пением
сирен и, находясь под их чарами, бро
сился в море. Однако Афродита ежа
лилась над ним и вынесла на берег
острова Сицилия.

БХУТЫ — персонажи индуистской
мифологии.

Название персонажей «бхуты» про
изошло от древнеиндийского слова
«Ыш1а», что в переводе означало «быв-
ший». По поверьям, бхуты — демони-
ческие существа, входившие в свиту
бога Шивы. Недаром одним из мно-
гочисленных имен этого бога было
Бхутешвара, что буквально означало
«владыка бхуты».

Иногда бхуты отождествлялись с ду-
хами умерших претами. По преда-
ниям, эти существа жили на кладби-
ще и питались человеческим мясом.
Однако в некоторых преданиях сооб-
щалось, что бхуты могли селиться в до-
ме и быть его хранителями. Считалось,
что нередко они охраняли и целую де-
ревню, приняв облик любого суще-
ства — кабана, лошади, карлика, вели-
кана и т. д.

БЭИДОУ — в китайской мифологии
дух или группа духов Большой Мед-
ведицы.

Эти духи имели антропоморфный
вид. Бэидоу владычествовал над судь-

бами. В некоторых сказаниях говори-
лось о том, что некоему Явю гадатель
и физиогном Гуань Ло предсказал ги
бель его сына, которая наступит в воз-
расте девятнадцати лет.

Расстроенному отцу прорицатель по
советовал отправиться искать Бэидоу
и взять с собой вино и оленье мясо, что
Янь и сделал.

Во время поисков он встретил двух
людей, которые играли в облавные
шашки под тутовым деревом. Янь
выставил перед незнакомцами вино
и мясо. Как оказалось позже, это были
Бэидоу и Наньдоу — дух «южного
ковша*. Они отведали принесенного
мяса и вьшили вина, а только потом
заметили стоявшего невдалеке Яня.
Для того чтобы отблагодарить своего
нового знакомого, Бэидоу поменял
цифры в книге судеб. Поэтому вместо
девятнадцати лет сын Яня прожил
целых девяносто один.

Наньдоу отвечал за рождение лю-
дей, но после того, как новый человек
приходил в мир. его судьба попадала
в распоряжение Бэидоу. Считалось, что
графическое или иероглифическое
изображение Большой Медведицы спо-
собно отвращать злых духов. Позднее
в китайской мифологии возникло
представление о «матушке ковша»
Доу-му и ее супруге Доу фу, который
почитался как «батюшка ковша».

БЭС — в египетской мифологии бо-
жественное существо, покровитель
семьи.

Древние египтяне верили в то, что
Бэс не только охраняет человека, но
и оказывает существенную помощь ро-
женице при затянувшихся родах. Не-
смотря на то что его довольно часто
изображали в облике злого карлика
с чудовищным лицом, древние египтя-
не не боялись его, так как восприни-
мали его видимое уродство как маску,
благодаря которой Бэс отпугивал злых
духов от дома.

Обычно Бэс изображался увенчан-
ным тиарой из листьев или перьев,
с острым ножом или музыкальным
инструментом в руках. В этом слу-
чае его часто награждали каким-ни-
будь прозвищем, вроде Бэс,-воин или
Бэс танцующий. Все те предметы, ко-
торые Бэс держал в руках, были при-
званы устрашать врагов.

До наших дней дошло множество
изображений Бэса. При археологиче-
ских раскопках в Северном Причер-
номорье, в Передней Азии, на Урале
и в Сибири до сих пор находят защит
ные амулеты с изображением Бэса.

БЯНЬ ХЭ — в китайской мифоло-
гии бог, покровитель ювелиров.

В основе образа этого бога находил-
ся реальный прототип — человек, жив
ший в VII] веке до н. э. и занимавший
большой чин при императорах динас-
тии Чжоу.

Если верить преданиям, которые за-
писаны в трактате «Хань Фэй-цзы»
(III век до н. э.), Бянь Хэ как-то на-
шел на вершине горы Цзиншань дра
гоценный нефрит и отдал его в пода-
рок князю Ливану.

Увидев необработанный камень,
князь подумал, что Бянь Хэ хочет по-
смеяться над ним, и в гневе велел от-
рубить ему ногу. Вскоре престол за-
нял У-ван.

Бянь Хэ снова попытался принести
правителю в дар драгоценность, но
иУ-ван не сумел увидеть в куске по
роды драгоценный камень, и мастеру
отрубили вторую ногу. Когда же на
трон сел третий император, мастер не
пошел к нему, а, прижав к груди не

фрит, горько заплакал. Проведав об
этом, правитель захотел узнать при-
чину его слез, для чего и отправил
к нему слуг.

Узнав причину горя мастера, импе-
ратор приказал отшлифовать камень,
в результате чего получился превос-
ходный диск драгоценного нефрита,
который стали считать символом неба
и в честь Хэби — третьего правите-
ля — назвали «диск Хэ».

ВАСУДЕВА — персонаж индуист
ской мифологии.

По одной версии, Васудевя был от
цом Кришны и братом Кунти, матери
пандавов, героев «Махабхараты».

<-Вишну четырехликий'>
В другой трактовке Васудева — об-
щее имя Кришны и Вишну. Со вре-
менем имя этого древнеиндийского
божества стало отождествляться с об-
разом Вишну-Кришны.

ВАЙЖГАНТАС — в литовской ми-
фологии божество льна.

Для проведения обряда поклонения
божеству Вайжгантас сельчане выби-
рали самую высокую девушку.

В день обряда опа брала в левую
руку фартук, который наполняли ле
пешками, а в левой держала лен и ли-
повые листья. Девушка вставала на
стул и начинала читать заклинание,
призывающее бога повелевать льну
расти таким же высоким, как она сама,
и дать одежду людям. Затем в жерт-
ву Вайжгантасу приносился петух.
Имя божества можно перевести как
«повелитель плодов, плодородия, фрук-
тов и размножения».

ВАЛЬКИРИИ — в скандинавской
мифологии девы-воительницы, прибли-
женные великого бога Одина, решаю-
щие исход битвы.

В переводе с древнего языка наро-
дов Скандинавии слово «валькирия»
означало «выбирающая убитых». На-
деленные бессмертием девы удиви-
тельной красоты летали над полем боя
в сверкающих золотых нарядах.

По велению Одина они распределя-
ли между воинами победу или смерть.
Гривы их коней были подобны обла
кам, орошающим землю росой; от вол-
шебных мечей исходил свет, освещаю-
щий путь.

Согласно англо-саксонским леген-
дам. некоторые из воинственных дев
произошли от эльфов, но большинство
из них были дочерьми знатных кня-
зей, которые стали валькириями еще

при жизни. Не признавая одиночества,
они летали небольшими группами
и могли превращаться в лебедей.

Оставляя трусов на съедение хищ-
никам, валькирии отбирали храбрей
ших из павших воинов и вместе с ге
роями возносились в чертог мертвых —
Вальхаллу. Во дворце Одина воины,
павшие в битве, продолжали прежнюю
героическую жизнь. Здесь храбрый
воитель оставался навечно, проводя
время в пирах и забавах, наслаждаясь
медовым молоком волшебной козы
Хейдрун, которое никогда не заканчи-
валось в их кубках. То же свойство
имело мясо вепря Сэхримнира, посто-
янно варившееся в огромном котле
под присмотром служителя небесно
го дворца.

Современному человеку валькирии
стали известны благодаря великому
памятнику древней литературы, остав
шемуся в истории под именем «Стар-
шая Эдда». Здесь девы-воительницы
имели имена, соответствующие их
сущности. Многие из них, наиболее
древние, не поддаются переводу. Сре-
ди поздних наиболее известны Хлекк

М. Врубель. «Валькирия»
(«шум битвы»), Труд («сила»), Христ
(«потрясающая»), Мист («туманная»),
Хильд («битва»).

Образы исландских мифических
воительниц послужили основой для
создания популярного германского
эпоса «Песнь о Нибелунгах».

В одной из частей поэмы рассказы-
вается о наказании, которое получила
женщина-богатырь Сигрдива, ос мелив
шаяся проявить непослушание богу
Одину. Отдав победу в бою конунгу
Агнару, а не мужественному Хьяльму-
Гуннару, валькирия лишилась права
принимать участие в битвах. По при-
казу Одина она погрузилась в долгий
сон, по истечении которого бывшая
дева-воительница стала обычной зем
ной женщиной.

Другая валькирия, Брунгильда, пос-
ле брака со смертным лишилась сво
ей сверхчеловеческой силы, ее потом-
ки смешались с норнами, прядущими
у колодца нить жизви. Скандинавы
верили в то, что, оказывая влияние на
победу, девы-воительницы держали
в руках судьбу человечества.

Тенденция к лишению валькирий
священных чар четко прослеживалась
в сказаниях начала II тысячелетия,
в которых авторы часто наделяли во-
инственных помощниц Одина внешно-
стью и судьбой реальных жительниц
Скандинавии того времени.

Суровый образ валькирий использо-
ван немецким композитором Р. Ваг-
нером, создавшим знаменитую оперу
«Валькирия»,

ВАМПИРЫ — в европейской мифо-
логии ночные существа, питающиеся
человеческой кровью.

Множество мифов различных наро-
дов Европы посвящено вампирам.
Люди верили, что вампирами станови

лись самоубийцы и преступники, умер-
шие не своей смертью, а также люди,
умершие от укуса вампира

Считалось, что в дневные часы вам-
пиры спокойно спали в своих гробах,
а ночью вставали из могил и высасы-
вали кровь у спящих людей. Умирал
человек от укуса вампира только в том
случае, если потеря крови оказывалась
несовхместимой с жизнью. При малых
потерях крови укушенные люди продол-
жали жить, но постоянно чувствовали
необъяснимое недомогание.

Если вампир в течение долгого вре-
мени был лишен возможности упот-
реблять свежую кровь, то его тело на
чинало разлагаться и издавать ужас-
ный трупный запах. При постоянной
подпитке вампир мог долгие годы вра-
щаться среди людей и не вызывать
никаких подозрений.

Особенно активными вампиры ста
новились во время полнолуния, а сол-
нечный свет действовал на них губи-
тельно. Считалось, что убить вампира
можно, только обезглавив его, выстре
лив в голову серебряной пулей или
вбив в сердце осиновый кол.

ВАНЫ — боги плодородия в скан-
динавской мифологии.

Ваны обладали даром предвидения,
пророчества, а также владели искусст-
вом колдовства. Кроме этого, им про-
писывались кровосмесительные связи
между родными братьями и сестрами.
К ванам относили Ньерда и его потом-
ство — Фрейера и Фрейда. В некото-
рых источниках можно встретить упо-
минание о жилище ванов.

В древних легендах рассказывалось
о войне, которая положила конец зо-
лотому веку. Поводом к первой войне
послужил поступок злой колдуньи Хей-
ды, пришедшей в поселение асов, кото-
рые забили колдунью копьями и пы
тались трижды сжечь ее на костре, но
злодейка снова воскресала из пепла.
Начало войне было положено предво
дителем асов Одином, который метнул
свое копье в направлении ванов. Боги
плодородия пошли в наступление на
небесное селение асов — Асгард.

Впоследствии война завершилась
миром и возвратом захваченных в плен
заложников, Некоторые ученые пред
полагали, что в мифе отражена история
борьбы культов местных и пришлых
племен.

Р. Хеккерта интерпретировал пер-
вую войну как борьбу за священный
мед, который воплошал в себе некий
космический принцип осознания жиз-
ни. По преданию, ваны считались хра-
нителями священного меда.

Кроме этого, в мифах была отражена
мысль о губительной силе золота.

Сожжение Хейд (второе имя Гулль-
вейг— «сила золота») можно рассмат-
ривать как ритуал уничтожения цен-
ного метала, порождающего в мире за-
висть и злобу.

ВАСИЛИСК — персонаж римской
мифологии.

У древних римлян самым опасным
мифическим персонажем по праву
считался Василиск, обладающий самы-
ми невероятными способностями.

Согласно легенде. Василиск был на-
делен такой ужасающей внешностью,
что победить его можно, только пока-
зав ему собственное отражение в зер-
кале. Кроме этого, считалось, что смер-
тельным оружием против Василиска
может послужить голос обыкновенно-
го петуха.

На гравюрах, сохранившихся с эпо-
хи Средневековья, Василиск изобра
жался в виде чудовища с туловищем

жабы, хвостом змеи и головой нету
ха, однако петушиный гребень скорее
напоминал по форме диадему, поэто
му иногда Василиска называли царем
змей.

Своих противников Василиск убивал
взглядом, ядом и огненным дыханием,
от которого сгорала трава и раскалы
вались огромные горы.

Древние римляне верили, что Васи
лиск вылупился из яйца, которое снес
петух, а высиживала жаба.

ВЕДОГОНЬ - в славянской мифо-
логии дух спящего человека или зверя.

Ведогонп обычно появлялись ближе
к осени, когда в воздухе начинали ле-
тать паутинки, облик которых, по по-
верьям. они принимали. Этими суще-
ствами управлял бог ветра Посвист.

Ведогонь насылал на человека ска
зочные и приятные спы. Но в то же
время эти существа были очень драч-
ливы и часто сражались друг с другом.
Когда убивали ведогопя, то во сне мог
умереть и человек. После смерти че-
ловека ведогонь превращался в навь —
дух умершего человека.

ВЕДЬМА — в восточнославянской
мифологии женщина-колдунья.

Ведьмами назывались женщины,
которые вступали в духовную или
плотскую связь с нечистой силой.

Считалось, что, получив от нечисти
сверхъестественные способности, ведь-
мы могли предсказывать будущее и со-
ставлять рецепты всевозможных кол-
довских зелий, способных умерщвлять
живых, оживлять неодушевленные
предметы и превращать одно существо
в другое.

Для общения между собой и с нечи-
стой силой ведьмы слетались на ша
баш. В качестве транспортного сред-
ства они обычно использовали помело
или человека, обращенного в козла или
в свинью.

Зачастую ведьма представлялась
в виде безобразной старухи, которая
в особенных случаях могла принимать
обличье молодой и очень красивой
женщины. Непременными спутника-
ми ведьм являлись черные коты, ле-
тучие мыши и пучки загадочных трав,
развешанные по стенам ее мрачного
жилища.

Чтобы защититься от ведьм, над ок-
нами и дверями рисовали кресты и раз-
вешивали всевозможные обереги, в ко-
сяк втыкали нож или иголку и возле
двери ставили перевернутый ьеник.
Считалось, что в такую дверь ни одна
ведьма войти не может.

ВЕЙОВИС — в римской мифологии
бог подземного царства.

Древние римляне верили в могуще-
ство подземного владыки и страши-
лись его. Противоположностью Вейо-
виса считался небесный бог Дионис.

Существовал культ бога Вейовиса, ко-
торый пришел из Альбы. Члены рода
Юриев считали его своим покровите-
лем и воздвигли в его честь алтарь,
а в роще, которая служила местом ук-
рытия представителей семейства, был
воздвигнут храм Вейовиса.

Расположенная в центре храма ста-
туя бога подземного царства изобра
жала молодого юношу с луком и стре-
лами, у ног которого терлась коза, яв-
лявшаяся хтоническим животным.
Позднее культ Диспаиера вытеснил
культ Вейовиса, который так и не по-
лучил широкого распространения.

ВЕЛИКАНЫ — мифические суще-
ства, внешне похожие на человека, но
отличавшиеся огромным ростом.

Первые упоминания о великанах
можно встретить в сказаниях, относя
щихся к временам язычества.

Именно великанов (титанов) древ
ние считали прародителями всего че-
ловечества. иногда связывая с ними по-
явление богов.

По преданию, великаны герои были
наделены настолько огромной силой,
что могли легко побеждать своих пред-
ков титанов и даже самих богов. Кро
ме этого, во все времена великаны вы-
ступали как персонажи народных ска-
зок, наделяемые то положительными,
то отрицательными качествами.

Появление великанов в мифологии
связано с попыткой объяснить станов-
ление мирового общественного поряд-
ка. Славяне верили, что Святогор со-
здал землю, древние греки были уве
рены в силе Прометея, сотворившего
горы. Аналогичное поверье существо-
вало в эпосах Древней Грузии, где
главным героем бв1л великан Ами-
рани. Злв1е великаны имели вид чу-
довищ с множеством конечностей, го-
лов и, соответственно, огнедвшшщих
пастей. Наделяя великанов сверхъес-
тественными способностями, авторы
сказаний противопоставляли их бо-
гам. Но в ожесточенной борьбе всегда
побеждали творцы.

Подобные примерв] можно встре-
тить в мифологических традициях
различных стран. Например, у греков
титаны сражались с богами Олимпа,
в древнеисландских сагах рассказы-
валось о сражениях великанов с бо-
гом Тором.

Господство титанов означало нали-
чие мирового хаоса. По окончании
войны поверженный великан, как пра-
вило. расчленялся на части, каждая из
которых служила началом образова-
ния какой либо земной сущности.
В более поздних сказаниях богатыри,
часто наделенные силой предшествен-
ников, имели уже не столь грандиоз-
ные размеры.

Так, русский великан Илья Муромеп
на старинных изображениях выглядел
ненамного выше обычного человека.
Свою огромную силу он получил от
богатыря Святогора, который перед
смертью передал Илье Муромцу часть
своих качеств. Позже богатыри упо-
минались только в сказках, где они
являлись не самостоятельными персо-
нажами, а слугами или спутниками
главного героя, помогая тому вершить
добрые дела.

ВЕЛИ ЯС — в балтийской мифоло-
гии демоническое существо.

Велняс был противником громо-
вержца Перкунаса. Демон похитил
скот у громовержца и, скрываясь от
преследования, превращался то в де-
рево, то в камень, то в животное. Пер-
ку нас выхватывал молнии и метал
в демона. Поразив его, он возвратил
себе скот. Чаще всего Велняса изобра-
жали страшным существом с рогами
и копытами, покрытым шерстью.

Прослеживается явная связь Велня-
са с водой: но поверьям, он строил вод-
ные плотины и мосты. Считалось, что
демон имел детей от союза с земными
женщинами, наделенными огромной
силой.

Балтийские народы верили, что Вел-
няс может превращаться в ребенка.
Узнать демона, принявшего такое об
личье, можно было но луку и стрелам,
которые тот носил на животе.

ВЕНЕРА — в римской мифологии
богиня садов, красоты и любви.

В древнеримской литературе имя
Венеры нередко употреблялось в ка-

честве синонима плодов. Некоторые
ученые имя богини переводили как
«милость богов».

После получившего широкое распро-
странение предания об Энее Венера,
почитавшаяся в некоторых городах
Италии как Фрутис, была отождеств-
лена с матерью Энея Афродитой. Те
перь она стала не только богиней кра-
соты и любви, но и покровительницей
потомков Энея и всех римлян. На рас-
пространение культа Венеры в Риме
немалое влияние оказал построенный
в ее честь Сицилийский храм.

Апофеоза популярности культ Вене-
ры достиг в I веке до н. э., когда на ее
покровительство стали рассчитывать
знаменитый сенатор Сулла, веривший
в то, что богиня приносит ему счастье,
и Гней Помпей, который построил

А. Кабанель. «Рождение Венеры»
Ф. Буше. «Триумф Венеры»

храм и посвятил его Венере победи
тельнице. Гай Юлий Цезарь особо по
читал эту богиню, считая ее сына, Энея,
предком рода Юлиев.

Венеру награждали такими эпите-
тами, как милостивая, очищающая, ос-
триженная, в память о мужественных
римлянках, которые во время войны
с галлами остригли волосы для того,
чтобы сплести из них канаты.

В литературных произведениях Ве-
нера выступала как богиня любви
и страсти.

Впоследствии богиня стала отожде
ствляться с Исидой и Астартой. В древ-
ности пользовалась большой популяр-
ностью легенда о Венере и Адонисе,
умирающем и воскресающем любов-

нике богини. В честь Венеры была
названа одна из планет Солнечной си-
стемы.

ВЕНЬ-ЧАН — в китайской мифо-
логии бог литераторов.

Вень-чан покровительствовал учени-
кам, сдающим экзамены, и писателям.
Древние китайцы отождествляли его
со звездой, состоящей в созвездии Боль-
шой Медведицы.

Имя бога состоит из двух китайских
слов-< вэнь» — «литература»: и «чан» —
«блестящий».

Почитатели культа бога литерато-
ров строили в его честь храмы, в ко-
торых статуэтки Вень чана стояли
в специально построенных для этого
нишах. Изображали бога в сидячем
положении, облаченным в одежду чи-
новника и держащим в руке жезл,
который, согласно преданию, мог испол-
нять любые желания Рядом с ним
находились два его помощника: Куй-
спн и Чжу и, старик с длинной боро
дой в красных одеждах — наместник
Вень-чана на земле.

От Чжу-и зависело получение уче-
ной степени. Он заглядывал через пле-
чо человека, сдающего экзамены, под
сказывая, что нужно писать. В день его
рождения, третьего числа второй луны,
почитатели Чжу и устраивали торже-
ства в его честь. У Чжу-и было нема-
ло поклонников не только в Китае, но
и в других странах: Корее, Вьетнаме
и других.

ВЕРВОЛЬФ — персонаж герман
ской мифологии, оборотень.

Этот персонаж изображался в обра-
зе человека, превращающегося ночью
в волка. Древние германцы верили, что
по ночам оборотень рыскал по округе
и нападал на людей и домашних жи-
вотных. В более поздних христиан-
ских легендах вервольф выступал как
представитель стаи волков-оборотней.
Возглавляемая самим дьяволом, эта стая
по ночам совершала набеги и уиичто
жала все живое на своем пути.

В мифах славянских племен персо-
наж, который по ночам превращался
из человека в волка, назывался не толь-
ко оборотнем, но и волкодлаком.

ВЕСТА — в римской мифологии
богиня священного домашнего очага.

Образ этой богини был позаимство
ван римлянами у греческой мифоло-
гической традиции.

Культ Весты тесным образом свя-
зан с городскими святынями.

Жрицами Весты — весталками —
становились девочки 6-10 лет. Они не
имели право терять девственность в те-
чение 30 лет. За нарушение этого зап-
рета их замуровывали живыми.

В обязанности жриц входило под
держивать огонь в очаге храма. Огонь
символизировал прочность и мощь го-
сударственной власти страны. Вестал
ки принимали участие в траднцион-

Ж. Л. Гу дон. «Весталка»
них обрядах, для которых изготовля-
ли различные смеси из муки, соли
и пепла жертвенных животных. В пер-
вый день нового года священный огонь
гасили и зажигали новый при помо-
щи трения священного дерева. От но
вого огня зажигали огни очагов курий.
В это же время священные лавры, хра
нившиеся в храме, заменяли новыми.

В более поздний период римляне
отождествляли Весту с земным шаром
и с находившимся в нем огнем. Боги-
ню причисляли к пенатам, а вступив-
шие в должность магистры приноси-
ли ей жертвы.

По преданию, священными атрибу
тами богини были чаша, факел, скипетр
и палладий.

ВЕТРУМ — в мифологии этрусско-
го союза божество перемен.

У этрусков Ветрум считался пове-
лителем всех перемен на земле: сме-
ны времен года, дня и ночи, погоды.
Он мог управлять чувствами и настро
ениями людей, был способен влиять на
переход инициативы к одной из сто
ров во время битвы. В его честь в Риме
был воздвигнут храм в благодарность

за победу над вольсиниями. Каждый
верующий в могущество и покровитель-
ство бога перемен молил его о милости
и изменении неугодной для человека
ситуации.

ВЕЧОРКА — в восточнославянской
мифологии богиня вечерней зари.

Вечорка родилась в одну ночь со
своими сестрами Зорькой, Денницей
и Полуночной. Этот персонаж ветре
чался во многих русских сказках. Имя
Вечорки нередко использовали в заго-
ворах в качестве привязки магических
действий ко времени, в которое они
будут иметь максимальную силу.

ВЗИ ШАН -ЦЗЮНЬ — в китайской
мифологии бог-покровитель медицины.

Прототипом этому богу послужил
реальный персонаж, который жил
в конце VII — начале VIII века. Этот
человек путешествовал по стране с чер-
ным псом по имени Черный Дракон
и занимался врачеванием. За умение
лечить различные болезни ею в наро-
де называли Яо-ван, что означало
«князь лекарств».

В одном из преданий рассказыва
лось о сановнике Хань, который болел
в течение шести лет. Однажды он при-
шел в себя и сказал, что один из дао-
сов с собакой на поводке дал ему ка
кое то снадобье и ему стало намного
легче. Через какое-то время он выздо-
ровел. Благодарный сановник нарисо-
вал портрет даоса и совершил жертво-
приношения в его честь. С тех пор
культ Взи Шан-цзюня стал распрост-
раняться по всей территории Китая.

ВИЗУНАС — в литовской мифоло
гии дракон, поедающий покойников.

У литовского народа существовало
древние поверье, согласно которому
после смерти человек отправлялся к ог-
ромной горе, и на ней вершился вели-
кий суд.

Гора была высока, и достигнуть ее
вершины могли далеко не все умершие.
Покойники, которые срывались с кру-
тых горных откосов, становились пи-
щей дракона Визунаса. Эта легенда
получила широкое распространение на
территории Западной Литвы.

Некоторые мотивы этой легенды
можно встретить в летописных источ
никах западнорусских народов. Со-
гласно им, после сожжения покойни-
ка в его урну клали когти рыси или
медведя. Делалось это для того, чтобы
облегчить умершему путь к Богу, так
как считалось, что страшный суд про-
ходит на вершине неприступной горы.

ВИКТОРИЯ — в римской мифоло-
гии богиня победы.

Изначально богиня носила имя Вика
Пота, а ее образ полностью соответство
вал греческой Нике. Викторию почи-
тали как святую и обращались к ней
с молитвами о победе в войнах. В знак
ее величия и значимости римскими
императорами был выстроен храм
Виктории па Палатине и воздвигнут
алтарь в курии сената. Ее изображе-
ние можно встретить на монетах, вы-
пущенных в честь великих побед рим-
ской армии.

ВИЛКТАКИ — в литовской мифо-
логии волки-оборотни.

Под разными именами эти существа
фигурировали в мифологических тра-
дициях разных стран.

Предания о вилктаках считаются
самыми популярными в литовском
фольклоре.

Ни в одной легенде не встречалось
описание внешнего облика существ,

хотя время от времени упоминалось
о том, что у них был короткий хвост
и острые зубы.

Люди, обладавшие способностью об-
ращаться в волков в полнолуние или
же наказанные колдунами, были не-
отличимы от обычного волка, и только
зубы у них оставались человеческими.
После того как вилктака убивали, он
снова превращатся в человека. Рана,
нанесенная вилктаку-волку, оказыва-
лась действительной и для вилктака
человека.

В вилктака можно было превратить
человека при помощи буртининки —
заколдованного пояса.

Некоторые люди временно превра-
щались в вилктаков, сохранив челове-
ческий разум и мышление, но потеряв
способность говорить. Такие вилкта-
ки, убежав в лес в случае преследова-
ния, не смешивались там с настоя щи-
ми волками. Для того чтобы не уме-
реть от голода, они были вынуждены
нападать на тех животных, которые
употреблялись в пищу и людьми.

Самыми опасными считались вилк
таки, ставшие оборотнями по своей
собственной воле. Они могли не толь-
ко напасть на человека, но и съесть его.

ВИЛЫ - в южнославянской мифо-
логии духи в женском обличье с нога-
ми животного.

Вилы (самовилы, дивы, самодивы)
были похожи на русалок и обитали
в горах. В их распоряжении находи-
лись все водные источники, располо-
женные в окрестностях: от небольших
ручьев и колодцев до рек и озер.

Южные славяне изображали вил
в облике прекрасных молодых деву-
шек с крыльями и длинными золоты-
ми волосами. Их волшебные наряды
ослепительно белого цвета скрывали
козлиные (у некоторых народов лоша-
диные или ослиные) ноги.

Будучи добрыми духами, вилы по-
могали людям, особенно одиноким
и несчастным. Они были неравнодуш-
ны к мужчинам, обладали способнос-
тью лечить больных и предсказывать
смерть. Но стоило только виде рассер-
диться, как она показывала свою вто-
рую сущность: могла иссушить все
источники, оставив жителей без воды,
и даже убить непокорного, бросив на
него мимолетный взгляд. Огромные
крылья служили виле не только для
полетов. В них была заложена чудес-
ная сила, потеряв которую она не толь-
ко лишалась возможности летать, но
и становилась обычной женщиной.

ВИШАПЫ — в армянской мифоло-
гии драконы.

Вишапы чаще всего появлялись в об-
лике змеи, олицетворяя собой бурю,
смерч или грозовые облака. Древние
армяне объясняли солнечное затмение
тем, что самый большой вишап про-
глотил солнце.

Обычно драконы жили в высоких
горах, в больших озерах, на небе или
в облаках. Спускаясь вниз или подни-
маясь на небо, вишапы производили
ужасающий грохот, уничтожая все на
своем пути. Легенда гласит, что, если
вишан доживет до тысячи лет, он смо-
жет проглотить весь мир. Поэтому во
всех мифах присутствовал мотив борь
бы с драконом.

После того как на смепу язычеству
пришло христианство, образ борца с ви-
шапами Вахагна сменил Габриел Хреш-
так, то есть архангел Гавриил. В леген-
дах более позднего периода молнии,
сверкающие во время грозы, считали
стрелами Гавриила, воспламеняющи-
еся грозовые тучи — огненными те-

лами вишапа, громы — криками, ко
торые издавали пораженные драконы.

В армянском эпосе вишапы — это
чудовища, которые жили в водоемах
или озерах. Они принуждали жителей
близлежащих поселений приносить
им в жертву юных девушек. В мифах
девушек освобождали отважные герои,
которые в поединке убивали дракона.

В эпосе «Випасанк» фигурировали
потомки вишапа Аждахака и его жены
Ануш — вишапиды.

Предводитель вишапов Аргаван
пригласил к себе во дворец царя Ар-
ташеса с царевичами. Во время празд-
ничного обеда Аргаван, не стесняясь
гостя, стал строить планы, касающие-
ся убийства царя. Оскорбленный Ар-
ташес пос ле возвращения домой послал
к вишапам войско, во главе которого
стоял его сын Мажан. Мажану не уда-
лось победить вишапов, все его войско
погибло, Впоследствии всех вишапов
удалось истребить герою Артавазду.

ВИШВАК АРМАН — в ведийской
и индуистской мифологии божествен-
ный творец.

Этот персонаж древнеиндийских
легенд воспринимался как творец Все-
ленной, созидатель и поэт. Виптвакар
ман раскрыл небо, а для того, чтобы
сотворить мир, он пожертвовал собой.
Кроме этого, его называли всевидящим,
который одновременно смотрит сразу
во все стороны, а также повелителем
речи и «единственным установителем
имен богов».

Вишвакарман также выступал в ро-
ли искусного мастера и кузнеца, пост-
роившего дворец для бога богатства
Куберы и город Ланка для демонов
ракшасов. В некоторых мифах гово-
рится, что отцом Вишвакармана был
Брахма.
ВОДЯНОЙ — в восточнославянской
мифологии злой старец, постоянно оби
тающий в небольших водных источ-
никах, омутах, колодцах и других во-
доемах.

Этот древний герой русских сказок
имел множество имен и прозвищ. Наи-
более известными из них стали «во-
дяник», «водяной дедушка» и «водя-
ной царь».

Водяного представляли в облике ста-
рого человека, вместо волос заросшего
болотной травой. В соответствии с на-
ружностью он имел злобный, мститель-
ный нрав. Будучи повелителем вод-
ной стихии, он распоряжался всеми
обитателями рек, озер и болот.

В окружении русалок водяной
объезжал свои владения, оседлав сома,
которого в старину называли черто-
вым конем. Предпочитая находиться
под водой, водяной иногда показывал
ся людям, плавая на поверхности в об-
лике колеса или старой коряги.

Путники могли спокойно ходить по
берегам лишь поздней осенью и зи-
мой, когда водяной дедушка крепко
спал. Пробуждался он только весной,
в Никитин день, приходящийся на на
чало апреля. Однако в течение зимы
рыбаки старались подкармливать во-
дяного, так как, проснувшись голодным,
владыка рек начинал буянить; ломал
лед, переворачивал лодки, разгонял
рыбу. В качестве зимней жертвы слу-
жил копь, которого крестьяне топили
в проруби, одновременно наливая в во-
ду масло и приговаривая: «Вот тебе,
дедушка, гостинцы на новоселье, не
обижай нашу семью». Считалось, что
если водяной принимал угощение, то
конь тонул сразу. В этом случае ле-
том рыбаку был обеспечен хороший
лов, целые снасти и удача в течение
всего сезона.

Обряды помогали только постоян-
ным жителям данной местности. Слу-
чайным путникам стоило остерегать
ся купания в одиночку: водяной мог
затянуть человека в водоворот. Особен
по он любил мальчиков, оставляя их
жить на речном дне, воспитывая для
того, чтобы передать свой «трон» са-
мому способному из них. Извечными
врагами водяного были домовые, а дру-
зьями — лешие и полевые.

Злобный характер не мешал водя-
нику устраивать своеобразные забавы.
Подплыв к рыбаку, он прикидывался
утопленником. Когда испуганный че-
ловек поднимал «тело» в лодку, водя
ной начинал хохотать, часто пугая
рыбака до смерти.

По легендам, водяной чаще всего
обитал вблизи мельниц. Благодаря
изолированному образу жизни и не-
приятному соседству, мельники, счи-
тавшиеся слугами водяного царя, име-
ли дурную славу колдунов.

Шутки водяного не ограничивались
устрашением крестьян. Он любил за-
пугивать домашний скот, разгоняя
животных во время водопоя, а неред-
ко и затягивая их в омут. Для того
чтобы сохранить скот, переходя через
реку, люди вычерчивали на воде свя-
щенный крест.

Древний обычай зарока на будущее
устанавливал таинственную связь во
дяного и человека. Так, собираясь де-
лать крупную покупку или затевая
строительство дома, крестьянин обе-
щал владыке жертву — коня или ко-
рову. В случае удачи человек непре-
менно должен был отдать обещанное,
или водяной сам забирал то, что ему
причиталось. Жители деревень опаса-
лись открыто конфликтовать с мель-
ником, так как знали о случаях, когда
тот давал зарок на людей.
ВОЛКОДЛАК — персонаж восточ-
ное лавянской мифологии, превращаю-
щийся в волка.

Существо, обладающее способно-
стью принимать обличье животного,
упоминается в сказаниях многих на-
родов мира.

Древнее понятие «волкодлак», ина-
че «волколак», произошло от русского
глагола «ведать» (знать). Однако род-
ственные слова встречались и в других
славянских языках. Например, в укра-
инском — «В1щун» (волк оборотень),
в Литве — «локис», в Скандинавии —
«пИЫогп», в Германии — «мшП-Ьего».
В Болгарии словом «уейипс!» называ-
ли человека, родившегося с жесткой
шерстью на голове, Это считалось глав-
ной приметой оборотня, способного об
ращаться не только в волка, но и в лю-
бого дикого животного.

В древних рукописях сохранились
легенды, где рассказывалось о превра-
щении положительного героя в волка
или медведя. Такой способностью
были наделены почти все персонажи
сербских легенд, русский Змей Огнен-
ный Волк, былинный богатырь Волх
Всеславович, греческий Долон, герой
немецких сказаний Беовульф, персо-
наж индийского эпоса Бхимя и даже
реальное историческое лицо — рус-
ский князь Полоцкий.

Допускавшаяся в язычестве способ-
ность обращаться в зверя всячески
отрицалась в христианстве.

В древнем колдовском фолианте
«Чаровник» описывались 12 способов
обращения в животного, по словам
автора, доступных любому человеку.
Разумеется, эта книга была запреще-
на служителями церкви.

В XIX веке на основе древних ле-
генд были созданы многочисленные
литературные произведения, где обо-

ротни (или медведи) съедали солнце
или луну, уводили в лес собственных
невест. Кстати, на некоторых славян-
ских диалектах слово «шафер» про-
износится как «волк».

В старину считали, что после смер-
ти волкодлак делался упырем. Умер-
шему волку-оборотню закрывали рот
монетой, которая защищала находив-
шихся рядом людей от мести ожив-
шего зверя.

Зловещий образ оборотня использо-
вал А. Пушкин, изменив старинное
наименование «волкодлак» на литера
турное слово «вурдалак».

ВОЛХ — легендарный славянский
князь-оборотень.

Волх был порожден темными сила-
ми: Марфа Всеславна шла по лесу
и случайно наступила на змея, который
обвился вокруг ее ног, после чего она
родила сына. Рождению Вол ха пред
шествовали разные грозные знаме-
ния: сотрясалась земля, волновалось
море, грохотал гром. Будущий князь
родился с клочками волчьей шерсти
в волосах, что считалось признаком
оборотня.

Волх вырос могучим богатырем, но
ему было мало человеческой силы, он
хотел обладать и сверхъестественны-
ми способностями. День и ночь молил-
ся князь небесным богам, но они, зная,
что он порожден темным змеем, отка-
зали ему в помощи. Тогда Волх обра-
тился к подземным божествам, и Ве-
лес сделал князя оборотнем. Тот смог
менять свой облик и творить чудеса.

В своей жизни князь совершил мно-
го подвигов, он не знал равных ни
в бою, ни в охоте. Однажды волхвы
предсказали ему смерть от его люби
мого коня. Князь перестал на нем ез-
дить и даже совершенно забыл о нем.
Через несколько лет Волх вспомнил
о своем коне, но тот уже умер. Князь
поставил ногу на череп коня и посме-
ялся над предсказанием, но тут его
ужалила змея, выползшая из черепа,
и Волх умер от ее яда.

Мотивы этого предания повторялись
в сказаниях о князе Всеславе Полоц-
ком и о вещем Олеге.

ВОРОН — в европейской мифологии
птица с черным оперением, обладавшая
властью над судьбой человека.

У разных народов мира ворон не-
изменно считался вестником несчас-
тья. Недобрую славу птица заслужи-
ла благодаря черному оперению, рез-
кому голосу и долгому сроку жизни.
Последнее качество, не объясненное до
нашего времени, послужило основой
для создания вокруг него ореола муд-
рости и таинственности.

Выражение «воронья мудрость», по-
явившееся в Ирландии, характеризо-
вало чудесную способность этого су-
щества предсказывать будущее. Зави-
дев черную птицу, услышав хлопанье
ее крыльев, древние греки ждали ско-
рого раската грома и обязательно сле-
довавшего за ним урагана.

Особое место в ряду мифических
образов ворону отвели англичане, сде-
лав его спутником богинь войны Мор-
риган (Бадбы, Мачи, Ньюмэн). Шотлан-
дцы называли ворона бадб — «воин
ственный ворон», помня о полях
сражений, где стаи этих птиц жадно
накидывались на трупы воинов.
Страшная картина — птицы, выкле-
вывавшие убитым глаза, раздиравшие
еще теплое мясо, — была знакома каж-
дому солдату. В средневековом Уэль
се верили в то, что вороны составляли
целую армию, которой командовал
Овейн, сын Уриена.

Кроме этого, вороны считались су-
ществами, способными предсказывать
судьбу. Появление черной птицы над
домом солдата означало скорую его
гибель, а его семье — разорение и не-
счастья на многие, годы.

Если черный ворон залетал в посе-
ление и долго кружил над домами
крествян, они ждали неминуемой смер-
ти местного священника. Человек, ко-
торой приближался к дому под акком
панемент вороньего карканья, считал-
ся предателем.

Особенно много поверий, связанных
с воронами, существовало в Ирландии.
Так, ограблению конюшни предше-
ствовало карканье ворона в северо-во-
сточной стороне от дома. Если чер
ная птица садилась на подушку че-
ловека, отправившегося в длительное
путешествие, то его жена уже счита-
ла себя вдовой. Ворон, сидящий на по-
душке самой женщины, предвещал ее
скорую смерть, а его негромкое крях
тенье означало болезни и скорый па-
деж скота.

Отличительной чертой этой птицы
в качестве мифологического существа
было постоянство ее внешнего облика
и неизменно сопутствующее ей злое
начало. Эти качества не изменялись
ни в одной мифологии. Даже в XVII-
XVIII веках, когда пророческим спо-
собностям ворона уже не доверяли,
стаи черных птиц, кружащихся над
полями сражений, как прежде, ьнуша
ли ужас. Тогда было очевидным его
пристрастие к трупному мясу, но в то,
что вороны питались человечиной, сей-
час не верит никто. Хотя в старые вре-
мена аппетит ворона служил основой
появления многочисленных слухов
и легенд.

В начале XVI века в Шотландии
было популярно предание, в котором
рассказывалось о путнике, решившем
отдохнуть в тени старого дуба. Чело-
век уснул, утомленный долгой дорогой,
но скоро громкие голоса, звучащие
высоко над головой, заставили его про
снутьея Не открывая глаз, путник ус-
лышал разговор, в котором основной
темой был он сам. Собеседники наме-
ревались полакомиться «мертвым ры-
царем», покинутым даже собакой и со-
колом. Кто-то хотел выклевать ему
глаза и вырвать мясо между ребер.
Услышав подобные откровения, моло-
дой человек поднялся и с ужасом уви-
дел, что вокруг нет никого, кроме двух
черных воронов. При виде «оживше-
го» человека они со зловещим хохо
том поднялись в небо и улетели.

Удивительный случай произошел
в XVII веке в одной европейской стра-
не. Набожные жители небольшой де-
ревни собрались на молитву в доме
местного священника. Тесный дом не
вмещал всех верующих, и по оконча
нии службы сюда должны были зайти
другие крестьяне. Люди, ожидавшие на
улице, обратили внимание на необыч
ную тишину. Заглянув в окно, все уви
дели, что молившиеся не стояли как
обычно, а медленно раскачивались, опу-
стившись на колени. Проследив на-
правления взглядов присутствующих
в доме мужчин, женщин и детей хозя-
ина, крестьяне увидели, что люди мо
лятся не иконе, а крупному черному
ворону, сидящему на столбе.

Громкий стук в окно не произвел
впечатления на собравшихся, тогда
жители деревни вошли в помещение и,
подобно находившимся в доме, попали
в таинственный плен колдовства. Пер-
вый же крестьянин не смог ни шеве-
литься, ни говорить, его взгляд заворо-
женно устремился в сторону столба, где
неподвижно сидела черная птица.

Три дня несчастные жители не мог
ли войти в зловещий дом. Не выдер-
жав муки видеть неподвижные фигу-
ры родственников, время от времени
они стучали в дверь, в окна, но из дома
не доносилось ни звука. Наконец ут-
ром третьего дня мужчины разобра-
ли крышу и впустили в заколдован-
ный дом солнечные лучи. Испугав-
шись света, ворон громко закричал
и вылетел через отверстие в крыше, но
крестьяне только поняли это: самой
птицы никто не заметил.

Когда освобожденных пленников
спросили о причине, заставившей их
несколько дней молиться черной пти-
це, ответить смог хозяин дома, сказав:
«Нас заставил старый бог, он сломил
нашу волю, он хотел забрать с собой
моего сына».

ВО-ЦЮАНЬ — божество китайской
мифологии.

Во цюань был бессмертным стар-
цем. В вариантах некоторых мифов
говорилось о том, что секрет его бес-
смертия заключался в лекарственных
травах, которые росли на горе Хуай-
шапь. Во-цюань собирал и употреблял
их в пищу.

Туловище этого божества покрыва-
ла шерсть, а глаза были квадратными.
Во-цюань обладал способностью ле-
тать. В дар мудрому государю Яо он
принес семена сосны, продлевающие
жизнь. Однако правитель отказался
продлить таким образом свои годы.
Те же люди, кто поел их, прожили до
200-300 лет.

ВРИТРА — в древнеиндийской ми-
фологии демоническое существо.

В переводе с древнеиндийского угЯга
означает «затор» или «преграда».
В большинстве преданий этого бога,
преграждавшего путь рекам, изобража-
ли соперником Индры. Впигра счи
та лея самым известным демоном,
«перворожденным»: Индра был рож-
ден для того, чтобы убить Вритру. Не
зря одним из имен Индры было Врит-
рахан, что означает «убийца Вритры».

Бога изображали в облике змея, ко
торый вместо обычной речи издавал
лишь шипение

Вритра был диким и хитрым зверем,
не человеком, но и не богом, властвовал
над градом, туманом, громом и молни
ей. Его жизнь была связана с водой:
в ней он отдыхал и скрывался. У Врит
ры было 99 крепостей, которые разру
шил Индра. В некоторых источниках
упоминалось о 99 вритрах — детях
Вритры.

Борьба двух богов была описана
в целом ряде мифов. В «Ригведе» го-
ворится о том, что в состоянии опьяне-
ния Вритра вызвал на поединок Инд-
ру, который поразил его специальной
ваджрой, изготовленной Тваштаром.
«Холощеный, хотевший стать быком
Вритра лежал, разбросанный по раз-
ным местам, через его члены текут
воды, омывая его тайное место». Врит
ра погрузился во мрак, и скованные
воды (жены Дасы) вновь пришли
в движение.

ВУЛКАН — в римской мифологии
является богом очистительного пла-
мени и разрушения

В Риме описываемого периода су-
ществовал обычай сожжения оружия
побежденного противника в честь
Вулкана.

Культ Вулкана образовался благо-
даря усилиям Тита Тация, который
выбрал участок земли и назвал его свя
щенным местом В ул канал ь. В честь
этого бога в определенные дни прохо-

Ш. Нагуар. «Венера у Вулкана»

дили празднования — вулканалии.
В первый день мая приносились бла-
годарственные жертвы в честь богини
Майя, которую почитали совместно
с Вулканом.

Спустя некоторое время, совместно
с богиней Статой Матой, в обязаннос-
ти которой также входила защита от
пожаров. Вулкана стали почитать как
бога-защитника от огня.

ВЭЙ ГУ — в китайской мифологии
один из богов, покровителей медицины.

Существовал реальный исторический
прототип Вэй Гу. Согласно легенде,
этот человек прибыл в китайскую сто-
лицу Чанъань в VIII веке. Его голову
украшала шляпа из флера, а при себе
мужчина имел посох и двенадцать
фляжек из тыквы-горлянки, в которых
хранились лекарства. Они висели у не-
го на поясе и за спиной. Мужчина да-
рил свои лекарственные настои всем
нуждающимся в лечении. Император
узнал о Вэй Гу и приказал ему явить-
ся ко двору. Когда лекарь прибыл, цар-
ственная особа пожаловала ему титул
Яован — «князь лекарств». Обожеств-
ленный Вэй Гу считался воплощени
ем «царя исцеления».

ВЭЙ ТО — в китайской мифологии
воитель, хранитель монастырей и за-
кона Будды.

Считалось, что Вэйто был воином,
сражающимся с силами зла и наруши-
телями законов Будды.

В более древние времена воитель
был известен под именем Веды, сына
Шивы и Агни, и являлся одним из
восьми полководцев небесного воин
ства четырех небесных царей.

В «Махапаринярванасутре» и в «Су-
варнапрабхасасутре» Веда упоминал-

Фигура Будды

ся достаточно часто. В народном ки-
тайском эпосе он обычно выступал
в роли демона, посылающего на детей
болезни и предотвращающего старе-
ние. Считалось, что он был самым
мощным из восьми полководцев, ох
раняющих южную сторону врат.

В жизнеописаниях Сюань-цзана, да-
тируемых 602-664 годами, Вэйто упо
минался как глава демонов и духов,
именно ему Шакьямуни, перед тем как
уйти в нирвану, велел охранять закон.
В «Записях о прозрении наставника
Дао сюаня», датированных VII веком,
он представлен в качестве военачаль-
ника, который мог прогнать духов ис-
кушения и внушить монахам веру,
освобождая их от сомнений, изгнать
демонов, избавить от страданий и .за-
ставить пойти по истинному пути.

В VII воке его статуи стали распо
лагать у входа во все храмы. Обычно
Вэйто изображали в железных доспе-
хах и шлеме с мечом в руках.

ВЭНЬ-ШЭНЬ — в китайской мифо-
логии группа духов поветрий.

Во времена правления династии Суй,
в период царствования великого им
ператора Вэнь-ди в небе появилось
пять богатырей. Первый из них был
одет в зеленый халат, который симво-
лизировал восток, второй носил белые
одежды — цвет запада, третий был весь
в красном — цвет юга, четвертый был
наряжен в черное — символ севера,
а последний был облачен в желтые на-
ряды, олицетворяющие центр.

Каждый из пришельцев сжимал
в руке какой-нибудь предмет: пер
вый — ковш и кувшин, второй — меч
и кожаный мешок, третий — веер, чет-
вертый — молот, а у пятого в руках
был чайник. Придворный астролог им-
ператора Чжан Цзюйжэня определил,
что это появились могущественные
духи, каждый из которых соответство-
вал одной из сторон света. Они несли
на землю пять поветрий. Духа весен-
него мора звали Чжан Юань-бо, летне
го — Сян Юань-да, осеннего — Чжао
Гун мин, зимнего — Чжун Шигуй. Их
общим повелителем был дух цент-
ра — Ши Вэнь-е.

В том году в стране началась эпиде-
мия. Надеясь умилостивить моровых
пришельцев, император велел устано-
вить в их честь жертвенники и пожа-
ловал им звания полководцев. При-
шельцу в зеленом даровал звание Муд-
рость, в красном — Отзывчивость,
в белом — Сочувствие, в черном — Чув-
ствующий совершенство, в желтом —
Грозный полководец.

Согласно тексту фантастического
романа XVI века «Фан шэнь яньи», или
< Возвышение в ранг духов», существо
вали и другие духи Вэнь-шэнь. Муд-
рец и кудесник Цзян Цзы-я назвал
Правящим Эпидемиями Люй Юэ, его
восточным заместителем — Чжоу
Синя, южным — Ли Ци, западным —
Чжу Тянь-линя, а северным Ян
Вэньхуэя. Позднее в даосских сочине-
ниях были приведены другие имена
Вэнь-шэнь. Они показаны великими
государями приказа эпидемий: глав-
нокомандующий князь Янь, князь
Чжу — командующий управой, верный
и прямой князь Ли, великий полково-
дец Цао и семь обожествленных пер-
вых министров, которые почитались за
одного повелителя.

ГАБИЯ — в литовской мифологии
божество огня.

Габия являлась покровительницей
стихии огня во всех ее проявлениях;
искры, пламени, домашнего очага
и т. д. Люди обращались к ней с прось-

бами о неугаспмостп огня в доме, о его
теплоте и незлобивости.

Габию наделяли святостью и счита
ли покровительницей и святого огня,
святилища. Богиню молили о соше-
ствии огня и его вечной жизни на зем-
ле. Иногда Габию отождествляли со
смертью, представляя ее покровитель
ницей угасающей свечи — олицетво-
рения смерти. Кроме женского образа
божества, существовал и мужской —
Габета.

ГАБЬЯУЯ — в литовской мифоло-
гии богиня покровительница богатства.

Эта богиня повелевала богатствами
всего мира. Однако немецкие ученые
перевели ее имя по-другому — «пове-
лительница хлебных амбаров, овинов,
злаков».

Можно встретить упоминание о Га-
бьяуе как о божестве счастья. В ми-
фах повествуется о празднике, устраи
ваемом в честь богини в благодарность
за богатый урожай. Во время риту-
ального торжества разжигался огонь
и приносились дары Габьяуе. Люди об
ращались к богине с мольбами о бла-
гополучии семьи, дома, детей, о здоро-
вье скота и богатстве нового урожая.

ГАЙАВАТА (Хайонвата) — персо-
наж ирокезской мифологии, пророк
и легендарный вождь.

Гайавата боролся за прекращение
родовых распрей в племени Ононда-
га, в результате чего ему пришлось
столкнуться со злым богом-людоедом
Атотархо. Людоед убил семь дочерей
Гайаваты, после чего пророк ушел
в добровольное изгнание.

В своих странствиях Гайавата встре-
тился с Деганавидой, стал его учени-
ком и сподвижником, а также обрел
талисман вампум. Гайавата и Дегана
вида сумели умиротворить Атотархо
с помощью своей магической силы
и чудесного талисмана.

По одной из версий, сам Гайавата
был людоедом, но его исцелил от кан-
нибализма Деганавида.

Существует точка зрения, согласно
которой за легендарным образом Гай-
аваты скрывается реальный историче-
ский прототип.

Почетный титул Гайаваты до сих
пор сохраняется в ритуальном списке
вождей Лиги ирокезских племен.

ГАМАДРИАДЫ — персонажи
древнегреческой мифологии, нимфы
деревьев.

Гамадриады рождались и погибали
вместе с деревом, в котором они жили.
Срубить дерево, в котором обитала
нимфа, считалось тяжким преступле-
нием, и нечестивца карали достаточно
сурово.

В мифах рассказывалось о человеке,
срубившем дуб, невзирая на мольбы
жившей там гамадриады. За то, что
дерево погибло, нимфа наказала и са-
мого виновника, и все его потомство. Для
того чтобы искупить свою вину и уми-
лостивить нимфу, надо было воздвигнуть
алтарь и принести ей жертвы.

Эрисихтон приказал срубить дуб
в роще богини Деметры, и с первым
ударом топора из него заструилась
кровь, а ветви побледнели. Обитавшая
в дубе нимфа перед смертью наказала
своего убийцу вечным чувством не-
утолимого голода.

ГАМАЮН — персонаж южносла-
вянской мифологии, предсказывающий
человеку удачу и счастье.

Гамаюн изображалась в облике го-
ворящей птицы с женским лицом
и грудью. Иногда в этой роли могла

выступать любая большая красивая
птица, которая жила на море и могла
подниматься высоко в небо. Парящая
над водной гладью Гамаюн была пред-
вестником светлого будущего, ее крик
заставлял человека поверить в скорую
удачу и бесконечное счастье,

ГАНГА — в индуистской мифологии
божественная небесная река, олицетво-
рявшая индийскую реку Ганг.

Ганга была дочерью царя гор Хи-
мавата и сестрой Парвати. Ганга вы-
текала из пальца Вишну и первона-
чально находилась только на небе. По
просьбе царя Вхатиратхи она низвер-
глась на землю, чтобы оросить прах его
предков.

Когда Ганга падала с неба па землю,
Шива подставил свою голову, чтобы тя
жесть реки не разрушила землю.

Ганга разбилась на семь потоков
и стекла с головы бога на землю. За-
тем воды реки выпил мудрец Джах-
ну, но, поддавшись уговорам Бхатират-
хи, выпустил их через ухо. В конце
своего пути Ганга, слившись с океаном,
ушла в подземный мир — паталу.
Царь Лунной из династии Шантану
стал мужем Ганги. Она родила от него
восемь сыновей. Как только дети рож-
дались, Ганга бросала их в воду, чтобы
освободить от человеческого существо
вания. Последнего сына богиня оста-
вила на воспитание мужу, когда поки-
дала его. Этот сын стал известен под
именем Бхишмы, наставника пандавов
и кауравов.

Гангу изображали женщиной, сидя-
щей на морском существе макаре,
с лотосом в руках и с сосудом, напол-
ненным водой.

Река Ганг считается священной
у индусов; согласно поверьям, ее воды
избавляют от болезней, очишают от
грехов. Мертвые, чей прах был разве-
ян над рекой, обретают небесное бла-
женство.

ГАНИМЕД — герой древнегрече-
ской мифологии.

Отцом героя был троянский царь,
а матерью — нимфа Каллирон. В ми-
фах говорилось о том, что Ганимед от-
личался необыкновенной красотой.
Боги заметили это и взяли его на небо.
Там герой стал виночерпием. Он
пользовался покровительством Зевса.
В более поздних мифах сам Зевс пре-

Берлинский художник.

Кратер «Ганимед» из Этрурии

«Зсвс и Ганимед».

Скульптурная группа из Олимпии

вратился в орла и выкрал Ганимеда
из дома отца. В утешение отцу героя
верховный бог даровал бессмертных
дивных коней.

Изображался этот мифический ге-
рой в образе красивого мальчика или
юноши с правильными чертами лица.
В руке он обычно держал кувшин или
кубок с вином. Иногда имя Ганимед
употребляется для обозначения чело-
века, работающего официантом.

ГАРМ — персонаж скандинавской
мифологии.

Гарм был демоническим псом, си
дящим на цепи у входа в пещеру Гни-
пахеллир. От связывавших его пут он
может освободиться, только почувство-
вав приближение конца света. Как
гласит предание, в последней битве
богов Тор и Гарм сразятся друг с дру-
гом насмерть.

ГАРМОНИЯ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Эта богиня была рождена от союза
Арея и Афродиты. На ее свадьбу с Кад-
мом были приглашены все боги. В по-
дарок в честь торжества она получила
пеплос и ожерелье ручной работы, ко
торое выковал для нее Гефест . Это оже-
релье стало источником несчастий
и бед для тех, кто владел им позже.
Именно оно послужило причиной смер-
ти Амфиарая, Алкмеона и многих дру-
гих. В основе этого мифа лежит ска
зочный мотив о проклятом сокровище,
которое приносит несчастье, так как
было добыто нечестным путем.

ГАРПИИ — в древнегреческой ми
фологии дочери морских богов Элект-
ры и Тавманта, крылатые существа
в женском облике, мучимые непрохо-
дящим чувством голода.

Упоминания о гарпиях можно встре-
тить в самых ранних греческих ми
фах. Крылатые девы заселяли побере-
жье средиземноморского острова Крит,
обитая в пещерах вместе с другими
чудовищами. В поисках пищи они по-
кидали гнезда и нападали на близле-
жащие поселения. Страшные, зловон-
ные полуптицы полуженщины олицет-
воряли приближающуюся беду, они
оставляли за собой опустошение, так
как от рождения они были наказаны
вечным голодом. В древних текстах не
было определенного описания гарпий,
поэтому греческие поэты предлагали
собственную трактовку внешнего обли-
ка таинственных существ. В «Теого-
нии» Гесиода они изображались жен-
щинами с длинными распущенными
волосами, летающими быстрее птиц
и обгоняющими ветер.

В «Энеиде» гарпии больше походи-
ли на птиц. Зловещий вид им прида-
вали крючковатые когти и бледные
женские лица. Постоянно мучимая го-
лодом стая дочерей Электры и Тав
манта с громким криком спускалась
с гор, налетала на праздничные столы
и жадно уничтожала пищу, оставляя

после себя горы зловонных экскремен-
тов. Быстрые, как ветер, они налетали
стремительно и внезапно, появляясь
словно ниоткуда, похищая детей и ло-
мая человеческие судьбы.

В переводе с греческого слово «гар
пия» означает «хватающая» или «по-
хищающая». Изначально они повелева-
ли ветрами и изображались доящими
облака в золотом одеянии.

Начиная с VII века до н. э. гарпии
стали изображаться в виде отврати
тельных созданий со злобными грима-
сами на липах. О принадлежности
к темной стороне бытия говорили их
выразительные имена: Аэлоппа («вих-
ревидная»), Подарга («быстроногая»)
и Келайно («мрачная »). Если судить по
более поздним источникам, то потом-
ство гарпий утратило злобность. На-
пример, летающие кони Ахилла были
детьми Подарги и Зефира.

В ранней греческой мифологии су-
ществовали персонажи, отождествля-
емые со злобными гарпиями. Прозер-
пина из ада, земная Диана и небесная
Луна составляли трехликую богиню
Гекату. Параллельная линия — фурии
в аду, гарпии на земле и дьявол в не-
бесах. Согласно преданию, крылатые
девы объявили войну Финею, царю
Фракии, открывшему людям их буду-
щее. Поселившись в Саламине, гарпии
регулярно налетали на фракийские
деревни, уничтожая урожай и похищая
детей и молодых девушек. Жизнь бла
городного царя они превратили в ад.
Во время обеда гарпии с громким виз-
гом залетали в его покои и вырывали
еду, оскверняя то, что они не могли
забрать с собой. Даже вооруженная
стража царя была бессильна перед эти-
ми злобными созданиями.

Пытаясь освободиться от проклятия,
несчастный Финей хотел откупиться
от гарпий, предложив им свои глаза.
Но Солнце пе простило царю преда
тельства и навсегда лишило его зре
ния. Страну спасли аргонавты во гла-
ве с наследником фессалийского пра
вителя Ясоном, прибывшие в Саламин
на корабле «Арго». В поисках золото-
го руна команда Ясона проплывала
мимо острова и сделала остановку на
Крите. Слава о великом пророке Фи
нее уже давно достигла Греции, и ар-
гонавты решили нанести визит про-
славленному царю. Ожидая увидеть
могущественного владыку, наделенно-
го магической силой, они испытали
огромное разочарование, увидев пока-
леченного старца с дрожащим голо-
сом, в страхе ожидавшего нападения
гарпий.

Запах пищи привлек голодных дев,
и вскоре во дворце услышали отвра
тительный звук хлопающих крыльев.
В тот раз гарпии испытали сопротив-
ление со стороны воинов Ясона, не ис-
пугавшихся крылатых хищниц.

Прикрывая щитами старого царя,
аргонавты Кала ид и Зет кинулись на
гарпий и навсегда прогнали их из
дворца. Воины преследовали крыла-
тых дев до самого их логова. Вернув
шись в пещеры Крита, гарпии больше
не нападали на людей. Но еще долго
в бессильной ярости они летали над де-
ревнями, пугая жителей громкими
криками. Тему судьбы слепого фра-
кийского царя продолжил Ариосто
в поэме «Песнь безумного Роланда»,
где Фи ней превратился в знаменитого
императора абиссинцев Пресвитера
Иоанна.

ГАРУДА — персонаж индийской
мифологии.

В переводе с древнеиндийского сло-
во «гаруда» означало «пожиратель».

Гаруда олицетворял собой царя птиц,
а также ездовое животное Вишну.
В Ведах о нем не говорится, но в позд-
неведической литературе его часто
отождествляли с Таркшьей — конем
или птицей бога солнца.

Гаруда был сыном мудреца Кашья-
пы и Винаты, дочери Дакши. После его
рождения ослепленные исходящим от
него сиянием боги восславили Гаруду
как олицетворение солнца. Этот пер-
сонаж постоянно боролся со змеями
и пожирал их. Именно этот сюжет ле-
жит в основе предания о похищении
Гарудой амрита. Во время похищения
«пожиратель» встретился на небе
с Вишну, который решил выкупить ам-
рита. Вишну предложил Гаруде щед-
рый дар, но тот пожелал возвыситься
над Вишной. Бог согласился с требо-
ванием Гаруды поместить его изобра-
жение на своем знамени, но в ответ
попросил «пожирателя» стать его ез-
довым животным.

Обычно Гаруда изображался в обли-
ке существа, имеющего человеческое
туловище, орлиную голову, крылья, ког-
ти и клюв. Первые изображения «по-
жирателя» можно встретить на моне-
тах. относящихся к IV-V векам. Впос-
ледствии они стали неотъемлемой
принадлежностью храмов Вишну. По
преданию, женя Гаруды, Винаяни, ро-
дила ему двух сыновей — Сампати и
Джатаюса.

В ламаистской мифологии Гаруда
был второстепенным персонажем, на-
деленным некоторыми демоноборче-
скими чертами.

К примеру, в монгольском варианте
сказания о Раме Гаруда преградил до-
рогу’ демонам, укравшим Ситу. В дру-
гом монгольском предании божество
Очирвани превратилось в Гаруду для
борьбы с лосуном.
ГЕБА — в древнегреческой мифо-
логии богиня юности.

Богиня была дочерью Зевса и Геры,
сестрой Лрееа и Илифии. Во дворце
Зевса на Олимпе ее обязанностью было
разливать нектар в кубки богов во вре-
мя пира. После смерти Геракл был
обожествлен и Гера отдала ему в жены
свою дочь в качестве награды за все
совершенные им подвиги, а также
в знак примирения с ним.

В античном искусстве свадьба Гебы
и Геракла была едва ли не самым по
лулярным сюжетом. В римской ми
фологии образу Гебы соответствовала
Ювента.

Канова. «Геба»

ГЕВЬОН — богиня в скандинавской
мифологии.

В переводе с древнеисландского сло-
во ^еГ]оп означало «дающая». Гевьон
была супругой Скьельда, сына Одина.
Служанками богини были девушки,
которые хранили невинность до самой
смерти. В одном из мифов говорилось
о том, как шведский конунг Гюльви
предложил богине в награду за ее речи
столько земли, сколько смогут утащить
ее четыре быка.

Гевьон под видом быков впрягла
в плуг своих четырех сыновей-велика-
нов. Они вспахали огромную площадь,
названную впоследствии Зеландией.

ГЕЙРРЕД — персонаж скандинав
ской мифологии.

В одних сагах Гейрред представал
одним из великанов, боровшимся с То
ром, в других — выступал в качестве
конунга, взявшего в плен Одина по
наущению его собственной жены, быв-
шей покровительницей брата Гейрре-
да Агкара.

Гейрред захватил Одина тогда, ког
да тот путешествовал под именем
Гримнира, и подверг его пытке между
двух огней. В отместку при помоши
волшебства Один заставил Гейрреда
упасть на свой собственный меч.

ГЕКАТА — в древнегреческой ми
фологии властительница мрака.

Геката властвовала над всеми при-
видениями и чудовищами, ночными
видениями и чародейством. Родилась
она в результате брачного союза тита-
на Перса и Астерии.

У Гекаты было три тела, соединен-
ных воедино, шесть пар рук и три го-
ловы. Зевс — царь богов — наделил ее
властью над судьбами земли и моря,
а Уран одарил несокрушимой силой.
Древние греки считали, что Геката
блуждала по ночам в глубокой тьме,
освещая себе путь пылающими факе-
лами. Она проходила мимо .могил вме
сте со своей ужасной свитой, окружен-
ная собаками (чудовищные собаки из
царства Аида, обитающие на берегах
Стикса). Геката посылала ужасы и тяж-
кие сны на землю и губила людей.

Иногда Геката помогала людям, на-
пример именно она помогла Медее
добиться любви Ясона. Считалось, что
опа помогала колдунам и чародеям.
Древние греки верили: если принести
Гекате в жертву собак, стоя при этом
на перекрестке трех дорог, то она по-
может снять чары и избавит от злой
порчи.

Подземные боги, подобные Гекате,
олицетворяли главным образом гроз
ные силы природы.

ГЕКТОР — герой древнегреческой
мифологии.

Герой был сыном Гекубы и При-
ама — царя Трои. У Гектора было
49 братьев и сестер, однако среди сы-
новей Приама именно он славился сво-
ей силой и храбростью. По преданию,
Гектор поразил насмерть первого гре-
ка, ступившего на землю Трои, — Про-
тесилая.

Гектор был главным героем Тро-
янской войны, именно он призывал
троянцев к сопротивлению.

Особенно прославился герой па де-
вятом году войны, вызвав на бой Аяк-
са Теламонида. Гектор обещал своему
врагу не осквернять его тела в случае
поражения и не снимать с него доспе-
хов и потребовал того же от Аякса.
После продолжительной борьбы они
решили прекратить поединок и в знак
взаимного уважения обменялись по-
дарками.

«Менелай и Гектор
в битве над телом Эвфорба».

Роспись блюда с острова Родос

Гектор надеялся одержать победу
над греками, несмотря на предсказа-
ние Кассандры. Именно под его пред-
водительством троянцы ворвались
в укрепленный лагерь ахейцев, подсту
пили к военному флоту и даже успели
поджечь один из кораблей.

В легендах описывается также бой
Гектора с греком Патроклом. Герой
победил своего противника и снял с не-
го доспехи Ахилла.

Боги принимали весьма активное
участие в войне. Они разделились на
два лагеря и помогали каждый своим
любимцам. Гектору покровительство-
вал сам Аполлон.

Когда Патрокл погиб, Ахилл, одер
жимый местью за его гибель, привя-
зал мертвого Гектора к своей колес-
нице и протащил его волоком вокруг
стен Трои, но тело героя не трогали
ни тлен, ни птипы, так как Аполлон
оберегал его в благодарность за то, что
Гектор при жизни неоднократно по-
могал ему. Исходя из этого обстоя-


тельства древние греки сделали вывод
о том, что Гектор был сыном Аполло-
на. Согласно мифам, Аполлон на сове-
те богов уговорил Зевса выдать тело
Гектора троянцам, чтобы его похоро-
нили с почетом. Верховный бог прика
зал Ахиллу отдать тело погибшего его
отцу Приаму.

Так как, по преданию, могила Гек-
тора находилась в Фивах, исследова-
тели предположили, что образ героя
имеет беотийское происхождение.

Гектор был очень почитаемым ге-
роем в Древней Греции, что доказыва-
ет факт наличия его изображения на
старинных вазах и в античной плас-
тике. Обычно на них изображали сце-
ны прощания Гектора с его женой Ан-
дромахой, битву с Ахиллом и многие
другие эпизоды.

Евфимид. Краснофигурная амфора
с росписью. «Снаряжение Гектора».

Деталь

ГЕЛИОС (Гелий) — в древнегрече-
ской мифологии бог солнца.

Этот бог был сыном титанов Гипе-
риона и Фейи, братом Селены и Эос.
Гелиос был древнейшим божеством
доолимпийской эпохи, обладавшим
властью наказывать виновных слепо-
той и даровать жизнь заслужившим
это. В силу своего высокого положе
ния он наблюдал за плохими поступ-
ками не только людей, но и богов.
Именно Гелиос сообщил Деметре имя
бога, похитившего ее дочь.

Обычно Гелиос изображался в ос-
лепительном сиянии, с золотым шле-
мом на голове. Он разъезжал на зо
лотой колеснице. Жил Гелиос во двор-
це в окружении четырех времен года
и восседал на золотом престоле, вы-
ложенном драгоценными камнями.
На вымышленном острове Тринакрия
паслись тучные стада белоснежных
быков Гелиоса.

Днем Гелиос пересекал небо на ог-
ненной четверке лошадей, а с прихо-
дом ночи на золотой чаше переплы
вал море к месту своего восхода. По-
томство бога было наделено дерзостью
и отвагой, подобно Фаэтону, а также
склонностью к колдовским обрядам
(Кирка, Медея — внучка Гелиоса).

В эллинистическо-римской мифоло-
гии Гелиоса нередко отождествляли
с его отном Гиперионом, поэтому сы-
новья бога солнца иногда именовались
гиперионидами. В период поздней ан
тичности Гелиос часто отождествлял-
ся с Аполлоном.

ГЕНИЙ — в римской мифологии бо-
жество прародителя рода.

Отмечая день рождения, человек
отдавал дань и своему гению. У каж-
дого из людей был свой гений, кото-
рый помогал ему в трудные минуты
и сопутствовал во всех жизненных
начинаниях. Помогало божество толь-
ко мужчинам, так как у женщин были
свои гении — юноны. Древние римля-
не считали, что у каждого человека
есть два гения: злой и добрый. Своих
ангелов-хранителей могли иметь не
только отдельные личности, но и це-
лые семейные кланы и даже страны.

Во время царствования какого-либо
императора в Риме стояла скульпту-
ра. изображавшая его гения. Древние
римляне приносили ей жертвы и по-
свящали песнопения и праздники.
Гениев часто изображали в виде юно-
ши, державшего в руках рог изобилия,
встречались также изображения гени-
ев в облике змей.

ГЕРА. — персонаж древнегреческой
мифологии, богиня-покровительница
брака и родов.

Гера была сестрой и супругой вер
ховного бога Зевса, дочерью Кроноса
н Реи. Вместе с остальными детьми
Кроноса она была проглочена отцом
из боязни, что дети когда-нибудь свер-
гнут его, а затем изрыгнута им благо-
даря хитрости Метиды и Зевса. В на-
чале титаномахии мать Рея спрятала
Геру на конце света, у своих родите-
лей Океана и Тефиды.

Некоторые исследователи считали,
что имя богини, возможно, переводит-
ся как «охранительница», «госпожа».
Сам брак Геры с собственным братом
являлся рудиментом древней кровно-
родственной семьи. До того как стать
третьей и последней женой Зевса, пос-
ле Метиды и Фемиды. Гера долгое вре-
мя находилась с ним в тайной связи.

Благодаря браку с Зевсом Гера воз-
высилась над остальными олимпий-
скими богами. Между тем в образе бо-
гини можно усмотреть черты женско-

го божества доолимнийского периода:
независимость в браке, ревность и гнев
по отношению к супругу. Гера разоб-
лачала внебрачные связи любвеобиль-
ного мужа, поскольку была блюсти-

«Гера Самосская»
тельниией законных брачных устоев
в эпоху классической олимпийской
мифологии.

Гера испытывала ненависть к Герак-
лу, который был рожден от Зевса
и смертной женщины Алкмены. Имен-
но она стала причиной смерти Семе-
ны, от которой у Зевса родился Дио-
нис, и наслала безумие на дочерей царя
Пройта. Чтобы отомстить Зевсу, кото
рый произвел на свет Афину Палладу,

Гера родила Гефеста без участия мужа.
Однако, увидев, насколько уродлив
ее сын, богиня в гневе сбросила его
с Олимпа.

К древним функциям Геры отно
сится се помощь роженицам, недаром
она считается матерью богини родов
Илифии. По поверьям, богиня посы-
лала свою дочь, чтобы ускорить или,
наоборот, замедлить роды у своей со-
перницы.

«Гера и Аполлон». Метопы саркофага

-------------------------------------- 7 5 ---------------------------------------
Имя Геры прочно вошло в систему
греческой героической мифологии, по-
этому она была покровительницей ге-
роев и городов. Во время Троянской
войны богиня отдала предпочтение
ахейцам, поскольку Парис покриви
тельствовал Афродите.

В римской мифологии Гера отожде-
ствлялась с Юноной. Кулы богини был
распространен на острове Самосе, в Ми-
кенах, Аргосе; на Крите праздновали
день свадьбы Геры и Зевса.

ГЕРАКЛ — герой древнегреческой
мифологии.

Герой был сыном смертной женщи-
ны Алкмены и Зевса, который принял
облик ее мужа и проник в спальню.
В тог день, когда младенец должен был
появиться на свет, Зевс поклялся, что
новорожденный будет впоследствии
править в Микенах.

Ревнивая супруга Зевса задержала
роды Алкмены и ускорила рождение
слабоумного Эврисфея, который по
праву первородства получил приори-
тет перед младшим братом. К колы-
бели маленького Геракла Гера посла-
ла двух змей, которых младенец заду-
шил. В возрасте восемнадцати лет
герой убил киферонского льва.

Однажды, возвращаясь с охоты, Ге-
ракл встретил глашатаев царя Эргина
и отрубил им носы и уши. В начав
шейся вслед за этими событиями вой-
не герой победил Эргина и убил его.
Давний недруг Эргина царь Креонт
выдал за Геракла свою дочь Мегару.
Когда у супругов появились дети, Гера
наслала безумие на героя, и он убил их.

Придя в сознание, Геракл ушел из
дома и обратился за советом к ораку-
лу, который повелел ему жить в Ти-
ринфе и служить Эврисфею в течение
двенадцати лет, совершить 10 подви-

гов, после чего герой должен был стать
бессмертным. Геракл совершил не 10,
а 12 подвигов,

Первым подвигом Геракла было
убийство немейского льва. Эврисфей
приказал герою убить лернейскую гид
ру, которая похищала у жителей горо-
да скот. Следующим подвигом Герак-
ла была поимка керинейской ламы,
которую он преследовал в течение
10 лет. Четвертым подвигом героя
стала добыча эриманского вепря. Пос
ле этого подвига Эврисфей приказал
Гераклу почистить скотный двор царя
Элиды Авгия. Герой отвел в стойла
воды рек и промыл конюшни, однако
этот подвиг парь не защитил, посколь-
ку Геракл взял плату за проделанную
работу.

Шестой подвиг Геракла заключал
ся в изгнании стимфалийских птиц
с острыми железными перьями, кото-
рые обитали на лесном болоте и ели
людей.

Следующим заданием Эврисфея ста-
ла поимка злого критского быка. За-
тем царь приказал привести ему ко-

Геракл и критский бык»
былиц фракийского царя Диомеда.
Девятым подвигом Геракла стала до-
быча пояса царицы амазонок Ипполи-
ты для дочери Эврисфея. Потом царь
приказал Гераклу пригнать в Мике-
ны коров Гери она, которые находились
на острове Эрифия. Затем Гераклу
было приказано принести царю золо-
тые яблоки от Гесперид.

Последним подвигом Геракла ста-
ло путешествие героя в царство Аида
за стражем загробного мира Кербером.

ГЕРМАН — персонаж южнославян-
ской мифологии, повелевающий пло-
дородием.

Во время обряда призывания дож-
дя люди выставляли глиняный куль,
олицетворяющий собой бога плодоро-
дия Германа. Произносились различ-
ные заклятья, основной смысл которых
заключался в том, что Герман умер от
недостатка воды. Женщины осуществ-
ляли обряд захоронения бога в глиня-
ном куле. После этого, по мнению
южнославянских народов, обязательно
должен был пойти обильный дождь
и пропитать своей влагой землю. В во-
сточнославянской мифологии схожи-
ми функциями обладали боги Купала
и Кострома.

ГЕРМЕС — в древнегреческой ми
фологии вестник богов.

Этот персонаж родился от брака
Зевса и дочери Атланта Майи в гроте
Киллены в Аркадии.

Гермес (у римлян Меркурий) — один
из древнейших богов Греции; первона
чально был богом, покровительствую-
щим стадам. Изображали его с бара-
ном на руках и с золотыми крыльями
за спиной.

В гомеровском эпосе Гермес являл-
ся прежде всего посланником богов

Пракситель. «Гермес»

и проводником душ умерших в под-
земное царство Аида. Греки считали,
что он смыкает глаза людей и погру-
жает их в сон при помощи своего вол
шебного жезла.

Гермес также считался покровите-
лем путешественников. Посвященные
ему гермы (каменные столбы, на верх-
ней части которых была высечена го-
лова Гермеса) можно было видеть по-
ставленными у дорог, на перекрестках
и у входов в дома. Намеренное повреж-
дение герм считалось святотатством.

С развитием торговли он становит-
ся богом-покровителем торговли, а сле-
довательно — обмана и даже воровства.
Лисипп. «Отдыхающий Гермес»

Известны случаи* описанные в мифах,
когда Гермес похищал у Зевса его ски
петр, у Посейдона — трезубец, у Апол-
лона — его золотые лук и стрелы,
у Ареса — меч.

Если верить легендам, Гермес изоб-
рел меры веса, числа и азбуку и на-
учил людей пользоваться ими. Он
же — бог красноречия и вместе с тем
изворотливости.

Кроме этою, Гермес считался покро-
вителем юношества, атлетов и гимна-
стов; его статуи ставились в палест-
рах и гимнасиях — учреждениях, в ко-
торых обучали борьбе, кулачному бою,
бросанию диска, бегу, прыганью и т. д.

После завоевания Александром Ма-
кедонским всей Персидской империи
(конец IV века до н. э.), когда в Азии
и Египте возникли греческие государ-
ства, Гермес стал отождествляться с еги-

петским богом Тотом. Со временем он
становится также богом магии и аст-
рологии.

ГЕРО — персонаж древнегреческой
мифологии, жрица Афродиты.

Геро была возлюбленной Леандра,
прекрасного юноши из Абидоса. Каж-
дую ночь, для того чтобы увидеть свою
любимую, Леандр переплывал глубо-
кий пролив, а Геро, чтобы ему была
видна дорога, каждый вечер зажигала
огонь на маяке.

Как-то раз от сильного дуновения
ветра огонь погас, и юноша утонул
в волнах моря. Увидев утром тело воз-
любленного, которое прибили к бере-
гу волны, Геро в отчаянии бросилась
в море.

Э. Уильям. «Геро и Леандр»

ГЕСЕР — герой тибетской мифо-
логии.

По всей вероятности, имя героя было
образовано от формы титула кесарь.
Зарождение мифа о Гесере связывали
с северо-восточной областью Тибета.

В государство Лин, в котором не
было правителя, был послан один из
трех сыновей небесного царя. Он ро-
дился в земном обличье в семье одно-
го из князей. Некрасивому ребенку
дали имя Джору. Согласно легенде,
мальчика преследовал брат отца Тхо-
тун, невзлюбивший ребенка.

В детстве герой проявлял удивитель-
ные способности: уничтожал демонов,
выигрывал различные соревнования.
Позднее он получил с неба чудесного
скакуна и стал именоваться Гееер, что
означало «владыка 10 стран, искоре-
нитель 10 зол в 10 странах света».

Гесер одержал победу в схватке с лю
доедом Лубсаном, демоном севера.
В этом ему помогла жена демона, муза
Бумджит, которая дала герою напиток,
после которого он забылся и остался
жить на севере.

Боги освободили героя от наважде
ния, и он возвратился на родину. Ре-
шив отомстить хорам, похитившим
красавицу Другмо, он в облике маль
чишки проник к ним и при помощи
колдовства убил царя Гуркара. Гесер
освободил Другмо, и они вместе вер
нулпсь на родину.

Гесер отправился в Китай, где взял
в жены принцессу и освободил свою
мать из ада.

В текстах всех мифов указывалось,
что сила Гесера носила не богатыр
сций, а «шаманский» характер. Тхо
тун был неудачным соперником ге-
роя, его отрицательным двойником.

В устной традиции Гесера представ
ляли как победителя демонов и чудо-
вищ. Эти мотивы сближали его с ти-
бетскими масангами. Образ героя брал
свое начало в бонской традиции. В не-
которых текстах отцом Гесера считал-
ся горный дух.

ГЕСПЕРИДЫ — в древнегреческой
мифологии нимфы, хранительницы
яблок вечной молодости.

Четыре сестры, дочери Ночи Эгла,
Эфирия, Геспера и Аретуса, жили в саду,
расположенном на берегу реки Оке-
ан. Сад, находящийся на краю земли,
так п назывался — сад Гесперид. Пре-
красные нимфы охраняли волшебные
яблоки, полученные Герой от Геи как
подарок ко дню свадьбы. Плоды, обла-

Г. фон Маре. «Геспериды.»
давшие чудесным свойством возвра
щать молодость, сторожил огромный
дракон Ладон. Первым Гесперид по-
сетил Геракл, который убил дракона,
по не смог добыть яблоки. Затем в сад
проникли аргонавты, возглавляемые
Ясоном. Напуганные еще Гераклом,
Геспериды рассыпались от страха пе-
ред грядущим разорением их обите-
ли. Однако, увидев, что им не угрожа-
ет опасность, сестры обратились сна-
чала в деревья, а потом приняли
обычный вид и даже помогли гостям.

ГЕСТИЯ — в древнегреческой ми-
фологии богиня очага.

Гестия была старшей дочерью бога
Кронуса и Реи. Она хранила и обере-
гала неугасимый огонь, олицетворяю-

Ж.-А. Гудон. «Весталка»

щий единство олимпийских богов, все-
го человечества и каждой семьи в от-
дельности.

Гестия являла собой образец полно-
го спокойствия и целомудрия. Позднее
образ этой богини приобрел отвлечен
ные черты огня.

Образ богини очага из греческой
мифологии перешел в римскую, где ему
соответствовал культ богини Весты.
Специальные жрицы-весталки поддер-
живали в храме богини вечный огонь,
символизирующий государственную
власть.

ГЕФЕСТ — в древнегреческой ми-
фологии бог кузнечного мастерства.

Бог был сыном Зевса и Геры. Ге-
фест считался богом огня и богом-куз-
нецом, с которым никто не мог срав-
ниться в искусстве ковки железа.
С рождения он был слабым, некраси-
вым и хромым ребенком, и когда его
показали матери Гере, она, разгневав-
шись, сбросила его с высокого Олимпа
на далекую землю. Он упал в прибреж-
ные воды и утонул бы, если бы его не
спасла и не вырастила морская боги-
ня Эвринома, дочь великого Океана
и Фетиды.

Гефест отличался могучими плеча-
ми, широкой грудью, сильными рука-
ми и мускулистой шеей. Он славился
своим мастерством и изобретатель
ностью. В мифах повествуется о тро-
не, выкованном Гефестом из чистого
золота и посланном в подарок его ма-
тери Гере. Как только богиня села на
трон, стальные прутья обвили ее так
крепко, что она не смогла встать с тро-
на. Только благодаря богу вина Дио-
нису, разжавшему прутья, Гера снова
обрела способность двигаться.

Гефест был божеством малоазий-
ского происхождения, воплотившим
в себе черты огненной стихии. Греки
не считали его греческим богом, по-
этому отвели ему роль прислужника,
развлекавшего богов и подносившего
им амбросию и нектар.

В большинстве сказаний Гефест
изображался как добродушное боже-
ство, однако он мог быть и грозным.
Он усмирил волны бушующих рек
Ксанфа и Симоиса под Троей с помо-
щью огня и поразил молотом могу-
чих тиганов.

В кузнице Гефесту помогали меха-
нические служанки, которых он сде-
лал своими руками; для Ахилла он
сотворил щит и меч; выковал медных
быков царя Ээта; сделал венец Пандо-
ре; кроме этого, Гефест ковал для Зев
са громы и молнии.

Гефест — первоначально бог огня —
особенно почитался в Афинах, где ре
месла достигли наибольшего развития.
Позже этот бог становится покровите-
лем металлургии. В римской мифо-
логии ему тождественен Вулкан.

ГИАДЫ — персонажи древнегре-
ческой мифологии.

Гиады были дочерьми Атланта и од-
ной из океанид — Плеоны. Вопрос
о количестве гиад в различных мифах
трактуют по-разному. В одних пре-
даниях фигурирует цифра 3, в дру-
гих — 7.

Однажды на охоте брат гиад Гиас
был растерзан львами, и оплакивавшие
горячо любимого брата гиады умерли
с горя. Тогда Зевс, тронутый их горем,
превратил нимф в звезды — созвез-
дия Тельца, которые можно было уви-
деть только в период сильных дождей
(гиады — «дождь»).

Согласно другой версии, гиады вос-
питывали маленького Диониса на горе
Ниса, и в благодарность Зевс превратил

их в звезды. Согласно третьему вари-
анту мифов, волшебница Медея превра-
тила одряхлевших гиад, вскормивших
и воспитавших Диониса, в юных дев.

ГИГАНТЫ — персонажи древнегре
ческой мифологии, сыновья Геи, рож-
денные из крови оскопленного Урана.

По описаниям, данным в древних
источниках, гиганты были покрыты
рыбьей чешуей; всклокоченные воло-
сы и бороды придавали им устраша-
ющий вид. Но самым необычным во
внешности кровных братьев были их
ноги, в качестве которых выступали
живые змеи. В отличие от титанов,
гиганты не обладали бессмертием, но
сила, храбрость и волшебное снадобье
матери сделали их неуязвимыми как
для богов, так и для остальных мифи-
ческих созданий.

Лишить гиганта жизни мог только
простой смертный. Поэтому боги при-
звали на борьбу с могущественными
врагами самых отважных земных ге
роев. Самым сильным и страшным
был гигант по имени Алкионей. Он не
мог умереть на земле, где родился. Сра
женный стрелой, он падал, но подни-
мался, став еще сильнее, чем прежде.
Согласно легендам, в мире насчитыва-
лось более 150 гигантов.

Главное сражение состоялось на ос-
трове Паллена, где росла чудесная тра-
ва, которая могла защитить грозных
великанов от руки простого смертно
го. Стараясь спасти сыновей, Гея от-
правилась на поиски волшебного рас-
тения, но коварный Зевс покрыл зем-
лю мраком, приказав Селене и Гелиосу
скрыться за тучами. Обладая хоро
шим зрением, верховный бог решил
сам срезать траву бессмертия.

Шум битвы был слышен в самых
отдаленных уголках земли, гиганты
забрасывали богов горящими ствола-
ми деревьев, оглушали их обломками
скал. Когда перевес битвы был на сто-
роне гигантов, неожиданно появилась
Лфина в сопровождении легендарно-
го силача Геракла, вооруженного лу-
ком и стрелами, отравленными све-
жим ядом лернейской гидры. Имен-
но этого больше всего опасалась Гея.
Ее опасения сбылись: Геракл, равный
гигантам по силе, победил их с помо-
щью коварства богов.

Не зная о чудесных качествах Ал-
кионея, Геракл старался поразить пер-
вым именно его. Увидев, что тот не
может погибнуть на поле боя, Геракл
перенес Ллкионея далеко в горы, где
его не могли защитить мать и родная
земля. На великую битву собрались
почти все олимпийские боги. Среди
них были Гера, Гефест, Гермес. Апол-
лон и даже Посейдон, покинувший вод-
ные глубины ради победы над врага-
ми. Хитрые боги заставляли гигантов
ложиться на землю, где лишенных сил
богатырей легко добивал Геракл, по-
сылая в беззащитных гигантов отрав-
ленные стрелы.

ГИЛЬГАМЕШ — герой шумеро-ак-
кадской мифологии.

Результаты исторических исследо-
ваний позволили считать Гильгамеша
реальным человеком. Он был пятым
правителем первой династии города
У рука в Шумере. Скорее всего, после
смерти он был обожествлен. Позднее
его имя стало упоминаться в текстах
как имя мифического персонажа.

По некоторым данным, приводи-
мым в мифах, Гильгамеш правил в те-
чение 126 лет. Отцом мифического
Гильгамеша был демон.

В эпических текстах он упоминал-
ся как сын урукского правителя Лу-

галь-банды и богини Нинсун. Со вре
менем Гильгамеша стали считать су-
дьей в загробном царстве и защитни-
ком людей от демонов тьмы.

Гильгамеш был самым популярным
героем шумеро-аккадской мифологии.
Были известны пять шумерских песен,
в центре которых стоял образ Гильга-
меша.

В первой песне он выступал как со-
перник правителя северного объедине-

<• Гильгамеш со львом»
Статуя крылатого божества.
Рельеф

ния шумерских городов Лги. Наибо-
лее интересным эпизодом мифов счи-
талось появление Гильгамеша на город-
ской стене Урука, вызвавшее панику
среди вражеских воинов и обеспечив
шее ему победу.

В другом мифе рассказывалось о по-
ходе Гильгамеша с молодыми нежена-
тыми воинами в горы за кедрами. Цен-
тральным эпизодом этой песни была
борьба с хранителем кедров, чудови-
щем Хувавой. При помощи чудесных
предметов Гильгамеш победил чудови-

ще и этим подвигом разгневал бога
Энлиля. В третьей песне Гильгамеш
сражался с небесным быком-чудови-
щем и победил его. Следующая песня
повествовала о поимке Гильгамешем
чудесной птппы Анзуда и змеи для бо-
гини Инанны. В пятой песне Гильга-
меш оказался в подземном царстве
и раздавал хозяйке подземного мира
Эришкегаль и другим богам различ-
ные дары.

ГИМЕНЕЙ — в древнегреческой ми
фологии бог брака.

Бог брака был сыном Диониса и Аф-
родиты (по другой версии — Аполло
на и одной из муз). Гименей был очень
красивым богом, обладающим талан-
том музыканта и певца. На свадьбе
Диониса он внезапно умер (в другом
варианте — потерял голос). Для того
чтобы люди помнили прекрасного юно-
шу и его песни, торжественный гимн
на свадьбе назывался «гименей».

Гименея удалось воскресить богу Ас-
клепию. Изображался прекрасный бог
стройным нагим юношей со строгим
выражением лица. Священными пред
метами Гименея были факел, который
он держал в одной руке, и венок.

ГИПЕРБОРЕИ — в древнегреческой
мифологии племя, любимое богами.

Гипербореи — люди, живущие ня
Крайнем Севере, за Бореем. Они счи-
тались мифическим племенем, кото-
рое пользовалось особым расположе-
нием богов. Легенда о гицербореях
неразрывно связана с культом Апол-
лона, мать которого. Лето, была пред-
ставительницей этого народа.

До переселения на остров Делос Лето
с Аполлоном жили на земле гипербо
реев, куда он (Аполлон) не раз возвра-
щался за своими стрелами. Древние
греки считали, что именно гипербореи
научили людей многочисленным ис
кусствам и ремеслам, а также возвели
знаменитый храм в Дельфах.

В этой мифической стране устано
вился очень благоприятный климат:
никогда не было ни дождей, ни снегов,
ни ветров, и люди жили очень долго.
Когда жизнь теряла для гиперборей-
цев всякий смысл, они сами бросались
в море.

ГИПНОС — в древнегреческой ми-
фологии бог сна.

Бог сновидений летал на сильных
крыльях по воздуху, держа в руках
головку мака, и лил из рога волшеб-
ный напиток сна. Нежно касался он
своим волшебным жезлом людских
глаз и погружал всех в сон.

Жители Древней Греции верили —
бог Гипнос настолько могуч, что ему не
могут сопротивляться ни смертные, ни
боги, обитатели Олимпа. Это божество
имело власть посылать людям вещие
сны, тяжелые кошмары и светлые ра-
достные сны-воспоминания.

ГИПСИПИЛЛ — в древнегреческой
мифологии царица острова Лемнос.

Гипсипила была дочерью царя Лем-
носа, Фаанта. Во время его нарствова
ния женщины перестали поклонять
ся богине Афродите и приносить ей
жертвы, за что богиня и наказала мя-
тежниц исходившим от них ужасным
запахом, из-за которого мужья поки-
нули своих жен.

Разгневанные женщины уничтожи-
ли всех представителей мужского пола,
и только Гипсипила спасла своего отца
Фаанта, спрятав его во время резни
и оказав помощь в побеге с острова. Из-
бавившись от мужей, женщины избра
ли королевой Гипсипилу.

Когда аргонавты приплыли на ост-
ров, Гипсипила влюбилась в Ясона
и родила ему двух сыновей. После от-
плытия «Арго» женщины Лемноса,
узнав о том, что их царица спасла отца,
решили ее казнить, но Гипсипиле уда-
лось вовремя бежать с острова. Одна-
ко в пути она попала в руки пиратов,
которые продали ее царю Немей Ле-
кургу. Она стала заниматься воспита-
нием сына царя, Офелета.

Однажды в комнату, где играл ма-
ленький Офелет, заползла огромная
змея и задушила его. Лекург в гневе
решил казнить незадачливую воспи
тательницу, но на помощь пришли ее
сыновья и увезли мать на остров Лем-
нос. В память о маленьком Офелете
в Древней Греции каждый год прово-
дились Немейские игры

ГНОМЫ — в европейской мифоло
гии низкорослые духи земли и гор, ох-
ранявшие подземные богатства.

Крошечные трудолюбивые человеч
ки с длинными бородами являлись
героями народных сказок практичес-
ки всех стран Европы. Скандинавские
тролли, бергфолки и хульдрефолки,
германские эрдлауты, британские нак-
керы и лепре хуны скрывались от по-
сторонних взглядов в густых лесах,
продвигались совершенно бесшумно,
гак, чтобы даже шорох не выдавал их.
Немцы иногда называли гномов вН11
уо1к, что означало «тихий народ».

Первое упоминание о гномах отно-
сится к XVI веку, когда из произведе-
ний знаменитого алхимика Парацель
са жители Европы узнали о смешных
бородатых карликах, одетых в узкие
коричневые кафтанчики. Прикрывая
лица глубокими капюшонами, гномы
бродили по лесам и нолям в поисках
места, где можно было добывать дра-
гоценные металлы. Наделив их знани-
ем местонахождения кладов, а также
способностью добывать и обрабатывать
металлы, Парацельс назвал лесных че-
ловечков гномами (греч. рпоагз — «зна-
ние»).

Зная способы, помогавшие быстро
отыскать сокровища, гномы держали
эти сведения в тайне. Трудолюбивые
человечки умели обрабатывать землю
и точно предсказывать погоду, они ве-
дали секретом ювелирного и кузнеч-
ного мастерства, умели рассказывать
интересные истории. Однако добыча
золота не являлась главным предназ-
начением лесных карликов. Они ох-
раняли богатства от всех людей, иног-
да разрешая некоторым смельчакам
приобщиться к тайне лесных сокро-
вищ и забрать небольшую их часть.

Большинство из гномов имели бла-
годушный нрав, за исключением чер
ных карликов, похищавших красивых
девушек. Маленький рост (иногда не
больше мизинца) не мешал карликам
оставаться самыми сильными лесны-
ми созданиями. Они прекрасно лади-
ли с людьми, сохраняя с ними мир
и добрососедские отношения. В свою
очередь люди часто обращались за
помощью к представителям доброго
лесного народца. Единственной непри-
ятностью гномы считали весенние по
левые работы, когда крестьяне нару-
шали привычный порядок в их хозяй-
стве. Ведь в земле были спрятаны
камни и металлы, там же находились
тайные подземные кузницы, где гно
мы делали оружие и украшения.

Некоторые народы наделяли гномов
козлиными ногами или гусиными ла-
пами. Несмотря на то что лесные че
ловечки владели многими магически-
ми знаниями, их жизнь не была бес-
конечной. Среди первых гномов не

было женщин, потому для продолже-
ния рода они высекали подобных себе
из камня. Согласно европейским сказ-
кам, гномы сначала обитали в парал-
лельном мире и спустились к людям
только после того, как смогли убедить-
ся в их миролюбии.

В поздних сказаниях лесные чело-
вечки часто общались с людьми, даже
гостили при дворах правителей. Так,
в средневековых легендах сохранились
описания пышных пиров, которые ус-
траивал король Артур в честь короля
гномов Биписа. Придворные замети-
ли, что одежда, манеры, а главное, бла-
городство в речах и поступках вполне
соответствовали высокому титулу, ко-
торый маленький правитель носил
с необычайным достоинством.

ГОБЛИНЫ — в английской и фран
цузской мифологических традициях
предки гномов.

Гоблины составляли древнейшее пле-
мя, существовавшее на земле в доисто
рические времена. До появления лю-
дей эти создания долго жили рядом
с богами, общались с ними на равных
и поэтому были не в меру горды и над-
менны. Карлик-мудрец Атвис осмелил-
ся просить руки единственной дочери
бога Тора. Поразительным высокоме-
рием отличался кузнец Велунд, посе-
лившийся в глухом лесу, вдали от со-
братьев.

С появлением людей положение
гоблинов сильно изменилось. Им не
нравились шумные, суетливые суще
ства, бесцеремонно заселявшие терри-
тории, где до них властвовали гордые
карлики. Их удивительная смелость
доходила до того, что они начинали
спорить с богами. Осваивая ремесла,
основывая большие города, люди вы-
теснили гоблинов с обжитых земель.
Сначала они селились в окрестностях
поселений, затем ушли в леса и стали
постепенно вымирать.

Однако соседство с людьми не при-
несло лесным человечкам больших
неприятностей, жители городов ува-
жали гоблинов, аккуратно исполняли
договоры и старались не причинять
им вреда. Пока люди вели себя дос-
тойно, в стране царило спокойствие.
Но если человек нарушал соглашение,
то гоблины превращались в озлоблен-
ных мстителей, способных наложить
страшное проклятие не только на пре-
ступника, но и на весь его род. Дока-
зывая свое превосходство, гоблины
вспоминали те магические знания,
которыми они в совершенстве овла-
дели за многовековое существование
рядом с богами.

В древнем литературном памятни-
ке под названием «Старшая Эдда»
описан случай конфликта гоблинов
с людьми. События происходили в од-
ной европейской стране в то время,
когда не было четкого разделения на
страны и народы. Государства пред-
ставляли собой хрупкие феодальные
союзы, возникавшие и распадавшиеся
по воле правителей. Один из них, могу-
щественный феодал Вильгельм фон
Шерфенберг, владелец огромных терри-
торий в Тироле, случайно встретился
с королем гоблинов, который прогули-
вался недалеко от его замка.

В отличие от земного владыки ко-
роль гоблинов шествовал в сопровож-
дении огромной свиты. Вильгельм фон
Шерфенберг отметил роскошные одеж
ды лесного правителя, его драгоценные
украшения и, главное, великолепных
лошадей. Но более всего феодала по-
разила речь мудрого гоблина и его
удивительно благородные черты лица.
Зная о смелости и воинской доблести

богатого феодала, лесной король об-
ратился к Шерфенбергу с просьбой о по
мощи в войне с соседями. Получив со-
гласие, он обещал подарить другу вол-
шебный пояс, с помощью которого
можно легко победить более 20 чело-
век. Кроме того, гоблин дал слово пре-
поднести барону Вильгельму и чудес-
ное кольцо, обеспечивавшее владельцу
пожизненное благосостояние.

Договорившись о письменном скреп-
лении соглашения, союзники разъеха-
лись по домам, предварительно пообе-
щав друг другу никому не говорить
о встрече и предстоящем подписании
договора. Однако феодал не сдержал
данное слово и рассказал супруге о лес-
ном короле и о скорой войне между
гоблинами, не забыв упомянуть о сво
ем участии. Женщина испугалась за
жизнь мужа и стала отговаривать его
отказаться от сговора с гоблинами. Ее
слова были настолько убедительны,
что Вильгельм фон Шерфенберг силь-
но засомневался в правильности сво-
его намерения и решил отказаться от
участия в сражении. На следующий
день феодал не поехал на встречу,
предпочитая скрываться за толстыми
стенами своего замка несколько ме-
сяцев. Все это время несчастный ис-
пытывал муки совести за нарушенное
обещание и страх перед неизбежным
наказанием.

Однажды, проезжая по своим об-
ширным владениям, феодал вновь по-
встречал подземного правителя. Кар-
лик путешествовал на миниатюрной
лошадке, которая едва доставала до
стремени Шерфенберга. Увидев преда
теля, король гоблинов пообещал ему,
что военная удача никогда не будет
сопутствовать столь недостойному че-
ловеку. Во времена непрерывных меж-
доусобиц и обязательных рыцарских
поединков такое наказание было са-
мым страшным для храброго воина.

Не желая покориться судьбе, феодал
принимал участие в сражениях и тур-
нирах, но всякий раз терпел неудачу.
Только его замок оставался нетрону-
тым благодаря силе волшебного коль-
ца, которое Шерфенберг так и не вер-
нул королю гоблинов.

Через много лет судьба сжалилась
над несчастным, подарив ему достой-
ную смерть. В одном из боев рыцарь
был убит более удачливым соперни
ком. Только со смертью прекратилось
действие жестокого заклятия, сломав-
шего жизнь храброго барона Вильгель
ма фон Шерфенберга.

ГОГ И МАГОГ — в иудаизме и хри
стианстве два диких народа, предполо-
жительно прибывших на землю перед
Страшным судом.

В преданиях дохристианского пери-
ода именами Гог и Магог обозначали
воинственные племена врагов суще
ствующего народа земли, избранного
богом. Предводителем варваров был
Гог, а Магогом называлась страна и са-
ми племена. Христиане верили в то, что
таинственные народы жили далеко на
севере, готовые явиться на Землю обе-
тованную перед концом света.

В дальнейшем туманные образы
Гога и Магога приняли более отчетли-
вые формы. Говорилось о конной рати,
прибытие которой ожидалось от «пре-
делов севера» накануне пришествия
Мессии и дня Страшного суда. Именно
тот день был последним в заключении
Сатаны, ровно тысячу лет скрытою
в подземном царстве.

Зная о предстоящем нашествии, его
попытался предотвратить сам бог
Яхве. Вызвав разрушительное земле-
трясение в стране Магог, он смог оста

новить пришельцев на «горах израи-
левых». На страницах Ветхого Завета
подробно рассказано о том, как наро-
ды Гога и Магога, объединившись
с племенами неизвестного происхож-
дения, количество которых определя-
лась фразой «коим несть числа», оса-
дили Иерусалим. Увидев такое свято-
татство, Яхве уничтожил врагов, послав
на них «огонь небесный».

Появившись в христианской рели-
гии, легенды о народах Гога и Магога
получали трактовку в сказаниях дру-
гих вероучений.

В исламе подобные персонажи на-
зывались Йаджудж и Маджудж. Отно-
сительно расположения страны Магог
высказывались предположения о том,
что это владения лидийского царя,
степные территории скифов, земли
мидян и парфян. Жители Византии
сравнивали Магог с татаромонгольски-
ми племенами.

ГОИБНИУ — в кельтской, ирланд-
ской и валлийской мифологических
традициях бот кузнец

Этот бог принадлежал к племенам
богини Дану. Гоибниу покровитель-
ствовал кузнечному мастерству и сам
изготавливал оружие богам. При по-
мощи этого оружия боги победили де-
монов-фоморон в битве при Мойтуре.

Бог кузнец был хозяином волшеб
ного неистощимого котла и владель-
цем пиршественной залы. Он являл-
ся одним из знаменитой триады бо-
гов-ремесленников.

ГОЛЕМ — в еврейской мифологии
глиняный великан, оживленный маги-
ческой силой, который послушно ис-
полняет волю создателя, но способен
выйти из-под контроля и погубить сво-
ею творца.
Понятие «голем» в переводе с древ
нееврейского языка означает «неофор
мленный комок». Именно так. назы-
вался мифологический персонаж,
представлявший собой великана, слеп-
ленного из глиняного комка. Создан-
ного гиганта предполагалось оживить
с помощью заклинаний, предваритель-
но написав у него на лбу магическое
слово «жизнь». В основе появления
этого образа лежала библейская леген
да об Адаме, которого Яхве вылепил
из красной глины и оживил, наполнив
первочеловека своим «дыханием жиз-
ни». После такой сложной процедуры
Адам стал носителем знаний о буду-
щем всех поколений. Вероятно, отсю-
да началась еврейская традиция более
уважительно относиться к написанно-
му. отдавая ему приоритет перед уст-
ными высказываниями.

Мечта об искусственно созданных
существах, послушных воле человека,
является характерной особенностью
иудаизма. В начале II тысячелетия эта
идея стала настолько популярной, что
появились простые рецепты создания
Голема. В целях получения послуш-
ного колосса «домашнего употребле-
ния» рекомендовалось сначала выле-
пить из красной глины существо рос-
том с десятилетнего ребенка. Затем
необходимо написать у него на лбу
слово «жизнь» или громко произнес-
ти над ним: «Яхве». Полученное та-
ким образом существо не имеет разу
ма, не может разговаривать и чувство-
вать, но вполне способно понимать
команды господина, что было достаточ-
ным для использования его в хозяй-
стве. Однако наделенный огромной
силой безропотный слуга вполне мог
ослушаться создателя и причинить его
семейству немало бед; не имея разума,
Голем мог даже убить хозяина. Образ

мятежного великана отражен на стра
ницах фантастического романа М. Шел-
ли «Франкенштейн».

В период ХУ1-ХУП веков создание
глиняного слуги стало делом рук из-
вестных исторических личностей. Так,
раввин Лев из Праги, а также иудей
ский священнослужитель Элия созда
ли из глины «людей» огромного рос
та. То, что творцами стали исключи-
тельно иудеи, объяснялось тем. что
первым создателем был именно еврей.

В сказаниях других народов Голем
представал в виде золотых помощниц
Гефеста («Илиада» Гомера). В европей-
ской литературе начиная с раннего
Средневековья появилось множество
сказаний, легенд, устных повествований
о сотворенном существе, слепо повину-
ющемся создателю. В романах К. Ча-
пека и Э. Дальбера глиняные существа
испытывали чувства глубокой благо-
дарности и беззаветной любви

ГОЛИАФ — библейский герой, ве-
ликан-филистимлянин .

Повествования о подвигах Голиафа
можно найти в первой книге Ветхого
Завета. Сказочный библейский сюжет,
основанный на древних легендах, со-
держит в себе рассказ о войне между
филистимлянами и израильскими пле-
менами. Армию филистимлян пред-
ставлял великан Голиаф из Гефа,
имевший славу непобедимого воина,
которого боялись не только враги, но
и соплеменники. Силу и храбрость
великана дополняли крепкие доспехи
и великолепное оружие: сверкающий
медный шлем, наколенники и огром
ный щит из того же металла, чешуй-
чатая броня и острое железное копье.

Голиаф был настолько силен, что не
мог найти себе достойного соперника
в единоборстве Насмехаясь над собра-
Неизвестный художник.

«Давид с головой Голиафа»

тьями, богатырь объявил всех мужчин
Израиля слабовольными трусами. Но
все таки никто не решался бросить
вызов непобедимому великану. Одна-
ко один человек оказался смелей ос-
тальных.

Молодой пастух Давид, услышав ос-
корбительные слова Голиафа, оставил
свои стада и отправился к царю Сау-
лу, чтобы вызвать Голиафа на бой

Не привыкший к тяжелым доспе-
хам, Давид вышел на поле боя одетым
в легкое платье, собираясь победить
великана лишь пращей и коротким
мечом.

Перед поединком пастух обратил-
ся к противнику со словами: «Ты
идешь против меня с мечом, копьем
и щитом, а я иду против тебя во имя...
бога воинств израильских». Неопыт-
ный воин Давид поразил Голиафа
с первого движения; он размахнулся

пращей с такой силой, что камень про-
бил великану лоб, и тот упал, не сумев
удержаться на ногах. Облаченный
в тяжелые доспехи, поверженный ве-
ликан не смог встать быстро. Восполь
зовавшись беспомощностью соперни-
ка, Давид придавил Голиафа ногой
и отрубил ему голову.

Потеряв самого сильного воина, ар-
мия филистимлян обратилась в бег-
ство. Так израильтяне одержали по-
беду, а молодой пастух Давид навечно
остался в памяти людей как легендар
ный герой, не испугавшийся грозного
великана Голиафа.

ГОНЧАР — распространенный об-
раз в мифах многих народов. Как пра-
вило, это бог, который творит людей
п мироздание, либо культурный герой.

Гончар является одним из воплоще-
ний Брахмы в индийской мифологии.
В Древнем Египте — это Хнум. созда-
ющий людей из глины при помощи гон-
чарного круга. Известен шумерский
миф о божестве Энки, который при со-
действии богини Нинмах и гончаров
лепит не только человека, но и его судь-
бу. Подобный сюжет встречается и
в Библии. Племя догонов из Западной
Африки верит, что божество Амма со-
здало из глины Солнце, Луну и звезды.

У многих народов мастерство гонча
ра считалось священным. Так, в Древ-
ней Японии гончары являлись жречес-
кой кастой. Японский эпос «Нихонги»
повествует о всаднике, обменявшем
своего коня на глиняного: настолько
священное животное, изготовленное
гончаром, было прекрасно.

В конце XVII — начале XVIII столе-
тия иеромонах Климентий Зиновьев
писал, что мастерство гончара можно
назвать святым, поскольку Бог соизво
лил создать праотца Адама из глины.
ГОР — б египетской мифологии бог,
воплощенный в соколе.

Символом этого бога считался сол-
нечный диск с распростертыми кры
льями. Гор изображался в облике со-
кола или человека с головой этой пти-
цы. В Египте бога-сокола почитали
с очень давних пор. Гор носил различ-
ные имена, однако всегда его культ был
связан с солнцем и небом.

Первоначально Гор считался покро-
вителем охоты. Он был сыном Иси
ды и Осириса. Позднее этот бог стал
покровительствовать фараонам. Свои-
ми крыльями он оберегал правителя
Египта. На статуе фараона Хефрена
был изображен сокол, прикрывающий
крыльями голову правителя. Имя Гора
вошло в пятичленную титулатуру фа-
раона.

Голова Гора из Иераконполя

Статуя «ка» фараона Гора

Гор сопровождал ладью своего отпа,
бога солнца Ра. По пути он превра-
щал в крокодилов и гиппопотамов вра-
гов отца. В этом мифе Гор соединил-
ся с Ра в единое божество — Ра-Гара-
хути. В другом варианте образ Гора,
сына Исиды, был слит с образом бога
Гора Бехдетского.
Во всех вариантах мифов Гор являл
ся защитником бога солнца Ра. Иног-
да он фигурирует как сын Исиды, ко
тора я зачала его от мертвого Осириса,
убитого своим братом Сетом.

На суде богов повзрослевший Гор
доказал право на наследство своего
отца. В поединке с Сетом он победил
его и лишил мужского начала. Свое
око, которое ранее вырвал у него Сет,
он подарил Осирису, и тот ожил. Оси
рис стал правителем загробного мира,
а свой трон в Египте передал сыну.

ГОРГОНА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Горгоны были ужасными отпрыска-
ми детей богов. От союза богини зем-
ли Геи и бога моря Понта родились
Форкий и Кето, которые стали родите-
лями трех сестер-горгон: Сфено, Эври
алы и Медузы. Две первые сестры об-
ладали бессмертием, а третья была
смертным существом.

Горгоны изображались в облике
женщин с головами, покрытыми вмес-
то волос ядовитыми змеями. Изо рта
у сестер торчали острые, длинные клы-
ки, а тела их были покрыты жесткой,
блестящей и крепкой, как сталь, чешу-
ей, которую не мог разрубить ни один
меч. На мощных крыльях, имевших-
ся за спиной у каждой горгоны, росли
сверкающие золотые перья, благодаря
чему сестры стремительно носились по
воздуху.

Горе человеку, встретившемуся Гор-
гонам на пути, — они разрывали его
на части своими медными руками
и пили горячую кровь.

Древние греки были уверены, что
место обитания чудовищ находится на
самом краю земли, на берегах реки
Океан, по соседству с Гесперидами.
Внешний вид сестер внушал людям

и животным ужас, превращавший их
в каменные изваяния.

За свою жизнь сестры многих пре
вратили в безмолвные каменные ста-
туи, которыми был забит их дворец.
Дорогу к горгонам знали только сест
ры Грай, имеющие на двоих всего один
глаз и один зуб. В мифах повествует
ся о том, что греческий герой Переей
сумел хитростью выманить у них тай-
ну, завладев глазом в тот момент, ког-
да одна из сестер Грай передавала его
другой. Обманутые сестры были вы-
нуждены показать ему дорогу во дво-
рец чудовищ.

Проникнув туда. Персей обезглавил
Медузу, смотря при этом в свой щит
с зеркальной поверхностью, данный ему
Афиной Палладой, и ни разу открыто
не взглянув на Медузу. Тем самым он
избежал обращения в камень.

Медуза состояла в браке с Посейдо-
ном, но детей у них не было, и в тот
момент, когда Персей отсек ей голову,
из вытекшей крови вышел крылатый
конь Пегас вместе с братом — безоб-

«Медуза». Деталь мозаики из Тины
разным чудовищем Хризаором. Ос-
тавшаяся кровь пропитала прибреж-
ный песок и превратилась в красные
кораллы.

Несмотря на то что Горгона не была
бессмертна, ее голова оставалась жи-
вой и еще обладала способностью пре-
вращать все живое в камень. Для того
чтобы освободить мать из плена царя
Полидекта, Персей показал ему голо-
ву Медузы, отчего тот окаменел.

ГОРДИЙ — персонаж древнегрече-
ской мифологии, создатель знаменито-
го узла.

Гордий являлся прославленным
царем, которого избрали благодаря
предсказанию оракула. Когда-то царь
Фригии был простым землепашцем,
пока однажды во время пахоты на
ярмо его быка не опустился орел. Это
было предзнаменованием великого
будущего Гордия.

Случилось так, что вскоре царь этой
страны умер. Оракул предсказал жи-
телям Фригии, что их царем станет
тот, кто первым подъедет на повозке
к храму Зевса. Этим человеком ока-
зался Гордий.

Став царем, Гордий поставил повоз-
ку, благодаря которой он занял трон,
в центре города, а ярмо завязал в слож-
нейший узел таким образом, чтобы
никто не смог распутать его.

Древние греки считали, что только
разрубивший «гордиев узел» станет
властителем Азии. Александр Маке-
донский также пытался разгадать го-
ловоломку и, не сумев, разрубил узел
мечом.

Выражение «разрубить гордиев узел»
с тех пор стало применяться для обо-
значения разрешения трудной пробле-
мы одним взмахом острого меча, то есть
нетрадиционным методом.

ГРАЙ — персонажи древнегреческой
мифологии, сестры, олицетворявшие ста-
рость.

Сестры Грай родились старыми и се-
дыми. Они жили на краю земли, ря-
дом с Гесперидами. У сестер был всего
один глаз на двоих, и они пользовались
им по очереди.

Сестры Грай охраняли жилище Ме
дузы горгоны, когда она спала, Пере-
давая друг другу глаз, они по очереди
стояли на посту.

ГРИФОЯ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Грифон изображался чудовищем
с телом льва и головой орла. Его на
зывали собакой Зевса, так как счита-
лось, что Грифон был впряжен в его
колесницу. В Древней Греции изоб-

Ваза с головой Грифона
«Грифон». Фрагмент изразцовой
облицовки ворот Иштар

ражения чудовища встречаются очень
часто, их можно увидеть высеченными
на колоннах зданий и старинных ам-
форах.

Грифонам приписывали многие ле-
чебные свойства, например их перья
якобы обладали способностью излечи-
вать от слепоты. Из когтей чудовищ
делали чаши, которые меняли цвет,
если в них наливали отравленное вино.

Впервые древние греки узнали об
этих существах из рассказов бродяги-
путешественника Аристия, который
будто бы видел их во время шести-
летнего путешествия по Азии, югу Рос-
сии, Кавказским горам. Несколько лет
Аристий жил у исседонийцев — племе-
ни людей, в обычаи которых входило
поедание своих родителей, чьи черепа
они хранили всю жизнь.

Исседонийцы рассказали путеше-
ственнику о волшебной стране Гинер
борее, в которой жили дикие племена
одноглазых аримаспов. Их главными
занятиями была обработка скудной
горной земли и поиски золота.

В более высокогорных местах жили
грифоны, которые охраняли большой
запас золота от обитателей Гипербореи.

Они были настолько огромными и силь-
ными, что приносили в гнезда целых
быков. Вернувшись на родину, Арис-
тий много рассказы вал сородичам о та-
инственной стране и ее жителях.

ГУ АНЬ-ДИ — герой китайской ми-
фологии, родившийся из крови дракона
Юй-ди.

Культ героя Гуань-ди появился в ре-
зультате трансформации образов Гуань
Юя — бога войны — и Гуань Юнь-
чана — бога богатства.

В древнем Китае примерно в 160—
219 годах н. э. в самом деле жил ге-
рой Гуань Юй, который заслужил сла-
ву бесстрашного и сильного воина. Он
вошел в историю благодаря безогляд-
ной верности своему правителю Лю-
бою. После смерти героя люди ввели
его в сонм богов.

Древние китайцы считали, что Гу-
ань-ди появился из чаши крови дра
кона Юй-ди, казненного нефритовым
императором. Кровь казненного собрал
буддийский монах. Согласно другой
версии, во время рождения Гуань-ди
над домом его родителей долго летал
дракон.

Возмужав, Гуань-ди обнаружил у се-
бя такую необузданную силу, что ни
он сам, ни его родители не могли с ней
справиться.

Свой первый подвиг герой совершил,
сбежав из домика в саду, куда его за
перли в очередной раз, убив начальни-
ка уезда, который учинял много не-
справедливостей, притеснял и жестоко
наказывал местных жителей за малей-
шую провинность.

Чтобы его пе нашли и не узнали
блюстители порядка, Гуань-ди умыл-
ся в каком-то источнике, отчего его
лицо приобрело темно-красный отте-
нок. Согласно другой легенде, его лицо
имело темно-красный цвет с рождения,
потому что крышка сосуда, где содер-
жалась кровь дракона, из которой ро-
дился Гуань-ди, была открыта преж-
девременно.

Гуань-ди занимался продажей соево-
го сыра (доуфу), продавцы этого сыра
в Древнем Китае считали его своим
покровителем.

Как стало известно из сочинений,
датируемых У11-1Х веками, почитание
Гуань Юя началось почти сразу после
того, как он умер, но священные хра-
мы в его честь стали строить намного
позже.

На дошедших до нашего времени
фресках буддисты изобразили Гуань-
ди как неподкупного грозного стража.
Известно также, что даосы в начале
IX века объявили о перенесении духа
Гуань-ди на его родину, вЦзечжоу,
и утверждали, что он может отвращать
демонов.

Многие правители приносили свои
дары Гуань-ди, например в 1102 году
Хуэй-цзун произвел героя в князья,
в 1110 году объявил его истинным вла-
дыкой, приносящим мир в дом.

В 1128 году правитель Гао-цзун ввел
по всей стране обычай приносить жер-
твы Гуань ди, а также пожаловал ему
почетный титул. Во времена династии
Мив, в 1594 году, Гуань-ди официаль-
но стал «государем», и народ начал
чтить героя как сильнейшего бога вой-
ны и покровителя воинов. Величали
героя не иначе как У ди — «воинствен-
ный государь».

Однажды, в 1856 году, в ходе воен-
ных действий правительства против
тайпинов несколько солдат сообщили,
что видели Гуань-ди, парящего в небе
над войсками цинского императора
и помогающего воинам одолеть врага.
За эту заслугу император присвоил

герою титул шан — «совершенно муд-
рый» (этот титул носил Конфуций).

Кроме этого, император приказал,
чтобы на каждом шатре, находящем-
ся в расположении его войск, ирисут-
ствовало изображение Гуань-ди.

В 1916 году президент Китая Юань
Ши-кай официальным приказом ут-
вердил обычай принесения жертв Гу-
ань-ди всеми чиновниками.

Известно, что в храмах раньше сто
яла статуя героя, изображающая его
в сидячей позе с книгой летописей
«Чуньцю» («Весны и Осени») Конфу-
ция в руках. По обе стороны от нее
находились статуи его вооруженного
помощника, военачальника Чжоу Цан
и пасынка Гуань Пина. Позже рядом
с божеством поставили еще изобра
жение полководца XII века Юэ Фэя,
а с обеих сторон от него поместили
таблички с именами 24 знаменитых
военачальников.

В Древнем Китае многие поклона
лись Гуань-ди. Его почитатели пост-
роили не менее 16(10 государственных
храмов и более 1 000 мелких (XIX век).
В число приверженцев героя входили
члены разных сект: буддисты, даосы,
конфуцианцы, земледельцы, исповедо-
вавшие своеобразную синкретическую
религию, соединявшую все эти три
учения с архаическими местными ве-
рованиями, и многие другие.

Исповедники каждой веры причис-
ляли Гуань-ди к своей секте. Напри-
мер, буддисты утверждали, что герой
стал буддистом, после того как один
из монахов посвятил его в эту веру
в VI веке до н. э.

Даосы начиная с X века распрост-
раняли легенду о том, как Гуань-ди
встал во главе небесного воинства, ко-
торое заняло пять священных пиков
(Уюэ), и победил в бою мифического
мятежника Чи-ю. Таким образом,
можно сказать, что в китайской мифо-
логии сюжетные герои почитались как
божества средневекового культа.

Приверженцы культа Конфуция
ставили Гуань-ди в свои ряды па ос-
новании того факта, что любимой кни 
гой бога была «Чуньцю». Кроме этого,
конфуцианцы считали героя покрови-
телем ученых-литераторов.

Жители городов и торговцы также
поклонялись Гуань-ди как богу воен-
ной добычи. Его изображения неизмен-
но находились над входом в двери до-
мов и над торговыми лавками. Многие
купцы клялись его именем при заклю-
чениях важных торговых сделок.

В провинциях Гуань-ди поклоня-
лись как заступнику и исцелителю от
всех болезней и даже как богу — по-
дателю дождя. В храмах его часто
изображали завернутым в золотистое
одеяние, якобы данное ему как покро-
вителю дождя.

Героя часто называли «лаое», что оз-
начало «господин», имя его произно
сили с максимальным почтением, бо-
ясь потерять расположение бога или
накликать на свою голову наказание.
Для приношения жертв Гуань-ди
у древних китайцев существовали оп-
ределенные дни: в пятнадцатый день
второй луны и тринадцатый день пя-
той луны.

Храмы, возведенные в честь Гуань-
ди, были частым явлением не только
на территории Китая, но и на .землях
соседних стран, например Кореи, где
в XVI веке было построено более де
сяти храмов. Корейцы называли его
Квану.

Гуань-ди очень почитали маньчжу-
ры. Согласно легенде, правитель объе-
диненных маньчжурских племен Нур-
хаци обратился к китайскому импера-

тору Шэнь-цзуну с просьбой прислать
ему изображение бога покровителя,
и тот предпочел всем богам Гуань-ди.
Впоследствии правитель Нурхаци
объявил по стране, что Гуань-ди явля-
ется персональным покровителем его
рода, так как однажды во время рас-
сматривания фигурки бога ему пока-
залось, что лицо героя очень похоже
на лицо его отца.

ГУЙ — в китайской мифологии
душа умершего.

Словом «гуй» древние китайцы на-
зывали всех вместе взятых демонов
и обитателей ада. Всевозможные гуи
составляли даосский пантеон богов.
В народном представлении это мифи-
ческое существо очень походило на че-
ловека, отличаясь от людей отсутстви-
ем подбородка. Кроме этого, гуи не
отбрасывали тени. Душа умершего об-
ладала способностью становиться не-
видимой, превращаться в собаку, лису
и многих других зверей. Также она
могла принимать облик мужчины или
женщины, для того чтобы заманить
наивных людей, а .затем убить их.

Считалось, что качества гуя зависят
от того, какой смертью умер человек,
обладавший ею. Различали души утоп-
ленника, повесившегося, съеденного
тигром и других.

Некоторые души обитали на реке
и заманивали людей в лодку. Суще-
ствовали и огненные духи, которые
поджидали детей на перекрестке, и еще
целый ряд злых гуев.

Наиболее распространено представ-
ление о гуе как о не нашедшей покоя
душе человека, который умер насиль-
ственной смертью или покончил жизнь
самоубийством, если останки его не
были погребены на родовом кладби-
ще. Считалось, что души мертвых бо-
ятся крика, текстов классических кон-
фуцианских книг, буддийской «Сутры
Авалокитешвары», календарей.

Оберегом от гуя считался меч, ко-
торым убили много людей. Его клали
в постель к больному. По поверьям,
прекрасным оберегом был тростник,
который привязывали к постели не-
мощного, а также к телу невесты, ко-
торая шла в дом жениха.

Изображения гуя часто располага-
лись в храмах и на народных карти-
нах. Он представлялся в облике суще-
ства, имеющего остроконечную голову
и рыжие волосы. Одной из излюблен
ных тем средневековых новеллистов
была встреча человека с гуем.

ГУЙМУ — в китайской мифологии
женское божество.

Слово «гуйму» буквально переводит-
ся как «мать бесов».

Древние китайцы полагали, что бо-
жество ж'ивет в Наньхае в горах Сяо-
юйшань. По преданию, в начале дня
Гуйму производила на свет неисчис-
лимое множество демонов, а в конце
дня поедала их.

По сведениям, содержащимся в ста-
ринной книге «Описания удивитель-
ного», Гуйму обладала головой тигра,
ногами дракона-лупы, бровями четы-
рехпалого дракона — мана, глазами
водяного дракона — цзяо (вариант:
глаза удава, брови водяного дракона).

Образ богини часто находил отраже-
ние в женских божествах других на-
родов, например Сибири и Централь
ной Азии, у которых аналоги Гуйму
являлись властительницами загробно-
го мира и жизни человека.

Можно проследить также явствен-
ную параллель между Гуйму и Гуйц-
зыму («матерью бесенят»), которая под
руководством Шакьямуни приняла

его веру и стала жрицей. Для простых
жителей она была богиней, которую
можно было попросить о ниспослании
множества сыновей и избавлении от
горестей и болезней. Скульптуры
и другие изображения Гуйцзыму были
в каждом буддийском женском мо-
настыре.

ГУЛ — в арабской и мусульман
ской мифологических традициях злой
джинн женского рода.

Гулы очень враждебно относились
к людям, они изменяли свой облик
и завлекали людей в глухие места, что-
бы убить их и съесть.

В арабских легендах встречается
существо мужского пола, аналогичное
гулам, — кутруб. Гулы и кутрубы во
многом схожи с европейскими сукку-
бами и инкубами, не исключено, что
легенды об этих существах имеют об
щие корни.

ГУН-ГУН — божество китайской
мифологии.

Гун-гуна называли божеством воды.
Его изображали в облике змеи с лицом
человека и огненно-красными волоса
ми на голове.

Противоборство Гуп-гуна с духом
огня Чжу-жуном, являвшимся его от-
цом, завершилось победой сына. Разоз-
ленный Гун-гун стал биться головой
о гору Бучжоушань, которая держала
небо; гора надломилась, и одна из сто-
рон земли разрушилась, а часть небос-
вода обвалилась.

В более поздних вариантах легенды
Гун-гун сражался с правителем Чжу-
ань-сюем и пытался помешать вели-
кому Юю усмирить потоп. Еще более
поздние версии мифа о Гун-гуне изоб-
ражали это божество как порочного
и злого сановника, который поднялся
на борьбу против мудрого правителя
Шуня («Хань Фэй-цзы»).

Имя Гун-гуна обозначало должность
и переводилось как «общественные
работы». В подчинении у божества
находилось несколько помощников;
жестокий и жадный Сян-лю с телом
змеи и девятью человечьими голова
ми и злой Фу ю, который после смер-
ти принял облик медведя, а также двое
сыновей, один из которых после смер-
ти превратился в злого демона, а вто-
рой, Сю, был добрым божеством.

ГУРИИ — в мусульманской мифо-
логии девы, населяющие рай.

Эти мифические девы служили на-
градой для благочестивых в раю. Гу-
рии представляли собой женщин не-
бесной красоты, девственниц, каким-то
образом постоянно сохраняющих это
качество.

Аллах создал гурий любвеобильны
мп, но верными женами, чистыми и бе
зупречными, не имеющими никаких
отрицательных качеств. На груди девы
было начертано имя Всевышнего и имя
будущего супруга.

Если мусульманин вел жизнь пра-
ведника, то, попав в рай, он получал
в жены гурию на время, предусмотрен-
ное степенью его благочестия. Все оби-
татели рая приобретали возраст, не
превышающий 33 лет. Согласно ми-
фам, гурии были созданы из всевоз-
можных благовоний — розового мас-
ла, шафрана или мускуса.

ГЭ-ГУ — богиня деторождения в ки-
тайской мифологии.

В переводе имя этой богини означало
«тетушка Гэ». Древние китайцы счита
ли, что Гэ гу оказывала покровительство
повивальным бабкам и помогала при
родах.

Существовал исторический прото
тип этой богини. Реальная Гэ-гу ро-
дилась в деревне Гэуцунь в провинции
Аньхой. За умение хорошо принимать
роды ее почитали как богиню, После
смерти женщины в ее честь построили
храм. Дочь Гэ-гу тоже была признана
богиней, и ее изображение поместили
в том же храме рядом с изображени
ем матери.

] [осле смерти Гэ-гу ее культ широ
ко распространился по территории
Китая. В некоторых храмах изображе-
ния этой богини ставили рядом со ста-
туей Гуань-инь, а дощечки с ее име-
нем обычно приносили в комнату, где
проходили роды,

ДАВИД — персонаж иудейской ми-
фологии.

Давид был младшим сыном Иессея
из колена Иуды, выходцем из города
Вифлеем. До того как он появился при
дворе иудейского царя Саула, юноша
был пастухом.

По одной версии, Давид явился к ца-
рю в качестве музыканта, чтобы успо-
каивать своей игрой правителя в те мо-
менты, когда того тревожил злой дух.
Согласно другой версии, он приблизил-
ся ко двору Саула после своей знаме-
нитой победы над Голиафом.

Голиаф был могучим филистим-
лянским воином огромного роста.
Когда войска израильтян и филистим
лян сошлись для сражения, на середи-
ну поля вышел Голиаф и вызвал на
поединок любого желающего из рядов
израильтян.

Сорок дней призыва! он соперников,
но никто из израильтян не решался
сразиться с ним. Только юный пастух
ответил на вызов. Давид отказался от
предложенных царем доспехов и ору-
жия и вышел против страшного про
тивника с одной лишь пращей. Метко
кинув камень, Давид поразил Голиа-
фа, а затем отсек ему мечом голову.
По другой версии, Голиафа сразил Эл-
ханан.

Давид был отмечен покровитель-
ством Яхве, кроме того, своими раз-
нообразными подвигами он снискал
любовь и уважение всего народа.
Юноша женился на царевне Мелхоле,
дочери Саула. Однако парь вознена-
видел героя, покушающегося на его
славу, и стал преследовать Давида.

Микеланджело. «Давид»

После гибели паря и его сыновей в бит-
ве с филистимлянами правителем Из-
раиля стат единственный оставшийся
в живых сын Саула — Иевосфей (Иш-
баал). Давид был провозглашен царем
Иудеи. В книге пророка Амоса гово-
рится о том, что царь Давид славился
как искусный музыкант. Он играл на
арфе и написал псалмы, составившие
Псалтирь.

Пророки Исаия и Иеремия жили
в сложный для Израиля период, когда
над государством нависла угроза по
тери независимости. Они пишут о Да-
виде как о царе, с которым связаны
все надежды израильского народа, ве-
рившего, что когда-нибудь «царство
Давидово» будет непременно восста-
новлено. К тому времени, как Израиль
завоевал Навуходоносор II, уже проч-
но сложился образ Давида как бессмер-
тного царя-спасителя.

Как мессия Давид рассматривается
и в каббалистическом произведении
«Зогар». В этой средневековой книге
говорится о том, что Давид всегда был
на свете и снова придет в будущем. Мес-
сией станет сам Давид или кто либо
из его потомков. Этот мотив стал веду-
щим не только у еврейского народа, но
и в различных христианских сектах.

Что же касается внешности Давида,
то она достаточно подробно описана
в библейских текстах. Царь светлово-
лосый, сероглазый, с приятным выра-
жением лица (1 Царств, 16, 21).

Несколько позже в книге «Вершит
рабба» рассказывается о том, как в пер-
вый раз увидел Давида пророк Саму-
ил. Святой старец, встретив помазан-
ника, засомневался в правильности
своих действий. Он опасался, что этот
«рыжий» станет жестоким правите-
лем и будет проливать кровь поддан-
ных. Однако Бог успокоил Самуила,
сказав ему, что Давид исполнит толь-
ко приговоры синедриона.

Царь Давид завоевал Иерусалим
и перенес туда ковчег со скрижалями
Завета, главную святыню культа Яхве.

Давид воспылал любовью к Вир-
савии, жене одного из преданнейших
его воинов. Он послал ее мужа на за-
ведомую смерть, чтобы заполучить
свою возлюбленную. За это он был
наказан смертью первого младенца,
рожденного ему Вирсавией. Однако
второй ребенок — Соломон — оказал
ся угодным богу.

Давид стал основателем династии,
долгое время правившей царством.
Предание относит к его потомкам са-
мого Христа, который также был ро-
дом из Вифлеема.

ДАГДА - в кельтской (ирландской)
мифологии божество племен Дану.

Дагда, персонаж многих древнеир-
ландских легенд, воплотил в себе чер-
ты, которыми кельты наделяли всемо-
гущих представителей царства мерт-
вых, божественных правителей мира.
Дагда был богом изобилия и часто
изображался в виде бог'атыря, держа-
щего в руках огромную палицу.

Иногда палица была настолько ве-
лика, что ее приходилось везти в по-
возке, следующей за великаном по
дороге. Жил Дагда на. холме Бруиг,
а его женой являлась река Войн, отож-
дест вляющаяея в кельтской мифоло-
гии с божеством.

Существуют варианты кельтских
легенд, в которых Дагда предстает как
божество, покровительствующее хоро-
шим урожаям и обладающим безгра-
ничной властью над явлениями при-
роды. Так, согласно преданиям, Дат да
мог управлять грозой, молнией, градом,
дождями и т. п. Видимо, по этой при-

чине его имя иногда ставят в один ряд
с именами богов войны и разрушения.
В некоторых мифах его называют
«Эохаид, отец всех», что свидетельству-
ет о глубоком уважении, которое вы-
казывали кельты к этому герою.

ДАЖЬБОГ — персонаж славянской
мифологии, бог плодородия и солнеч-
ного света.

Древние славяне считали, что этот
бог посылает на землю солнечный свет
и тепло, необходимые людям.

В летописях западных славян Дажь-
бога называли также Даждьбог, Дабь,
Радегаст-Сварожич, Радоргост, а у вя
тичей — Радигощ и Родогощ. По пре-
данию, Дажьбог — один из самых по-
читаемых богов, покровительствующих
плодородию и солнечному свету.

Наиболее крупный культовый центр
поклонения Дажьбогу находился на
землях лютичей-ретарей. Он неоднок-
ратно разрушался и отстраивался
вновь. В 953 году храм был разорен
Оттоном I, а в 10С8 году — саксон-
ским епископом Бурхардом II.

В 1147-1150 годах, во время Крес-
тового похода баварского герцога Ген-
риха Льва против язычников, культо-
вый центр был окончательно сожжен
и разорен германскими воинами.

В конце XVII века в окрестностях
деревни Прильвиц ученые обнаружи-
ли бронзовые изображения богов лю-
тичей и ритуальные предметы из Рет-
рпнского храма. В мифах древних ела
вян Дажьбог изображался мчавшимся
на колеснице, запряженной львами.
Вполне возможно, что такая характе-
ристика Дажьбога отражала представ-
ления славян о роли солнечной систе-
мы в жизни людей. В «Слове о полку
Игореве» Дажьбог изображался как
прародитель славянских племен.
ДАКИНИ — персонажи индийской
мифологии, демоны женского рода, на-
ходившиеся в свите богини Кали.

Согласно легенде, дакини посвяща-
ли ищущих истину людей в тайны
дхармы — сокровенной божественной
мудрости. Этих существ изображали
в достаточно неприглядном виде, что
было связано с их яростным неприя-
тием человеческого стремления про-
длить существование в сапсаре — цик-
ле земных воплощений. Сансара свя-
зана со страданием, а суть учения,
которое доносили до людей дакини,
заключалась в том, что человеку сле-
дует добиться освобождения от такой
формы существования и прекратить
цепь перерождений на земле.

ДАМ ШАН — герой индонезийской
мифологии.

По преданию, Дам Шан доводился
племянником верховному божеству
Аедие. Герой якобы отверг древние
обычаи, согласно которым люди не
должны оставаться вдовыми. На за-
щиту обычаев встали духи и боги, даже
сам верховный бог прибыл, чтобы вра-
зумить упрямца и устроить его брак
с сестрами Хэн Хэбхи.

Дам Шан представлен как первоучи-
тель народа: он направил людей в леса
и научил валить деревья, ловить креве-
ток, готовить поле под посев и многому
другому.

Кроме того, Дам Шан изображался
противником верховного божества,
у которого он потребовал вернуть
к жизни своих умерших жен. В пути
к небесному селению, куда герой от-
правился для того, чтобы взять в жены
Хкунг — женщину-солнце, он погиб
в топком «черносмольном лесу-». Пос-
ле смерти душа Дам Шана нашла при-
ют в теле сына сестры, который полу-

чил имя погибшего дяди. Сохраняя
преданность обычаям, он стал мужем
овдовевших жен Дам Шана.

ДАНАИДЫ — в древнегреческой
мифологии дочери царя Даная.

У царя Даная было пятьдесят доче-
рей — Данаид. Они бежали с отцом
от влюбленных в них двоюродных бра-
тьев, сыновей Эгипта, в Аргос.

В Аргосе Данай обучал людей рыть
колодцы, а дочери ему в этом помога
ли. Спустя некоторое время Даная из-
брали парем Аргоса. Согласно леген
де, здесь нашли Данаид сыновья Эгип-
та и, осадив город, потребовали выдачи
сестер им в жены. Царь не высказал
своих возражений, но тайно приказал
своим дочерям зарезать молодых му-
жей в брачную ночь. Все сестры уби-
ли своих спящих мужей, кроме одной,
Гипермнестры, которая успела полю-
бить своего супруга Линкея. За свое
ужасное преступление после смерти се-
стры попали в подземное царство Аида
и должны были бесконечно наполнять
бездонный сосуд водой.

В легендах о Данаидах отразилось
отношение древних греков к бракам,
заключаемым близкими родственни-
ками. Описание истории Данаид мож-
но найти также в художественных
произведениях, созданных на основе
легенд Древней Греции (трагедия Эс-
хила «Гитектиды» и другие).

ДАНАЯ — в древнегреческой ми-
фологии дочь царя Акрисия.

В момент рождения Данаи оракул
предсказал Акрисию смерть от руки
сына новорожденной. Испуганный
отец заточил прекрасную Данаю в под
земелье.

Царь богов Зевс увидел с Олимпа
красоту девушки и проник в ее тем-
Я. Госсарт. «Даная»

ницу в виде золотого дождя. После
нескольких визитов Даная забереме-
нела и вскоре родила на свет мальчи-
ка, которого назвала Персеем.

Акрисий, узнав, что его убийца уже
родился, приказал посадить мать и ре-
бенка в ящик и бросить в море. Не-
счастных спас рыбак Диктис у берегов
острова Серифа. Когда Персей подрос
и возмужал, он отправился в стран-
ствие. Юноша добрался до Аргоса, где
и сбылось роковое пророчество: мет-
нув диск, он попал им в голову деда,
случайно проходившего мимо.

ДАНИИЛ — библейский пророк.
Видения этого праведника описаны
в «Книге пророка Даниила».

В числе других иудейских отпрыс-
ков знатного рода он был доставлен
в Вавилон к царю Навуходоносору, где
ему дали новое имя — Валтасар. Из-
вестен житийный эпизод т. н. валта-

сарова пира, когда только Даниил,
единственный из всех собравшихся
в царском зале мудрецов, сумел про-
честь огненные буквы, написанные на
стене невидимой рукой и истолковать
их значение.

В «Книге Даниила» содержится
предсказание о грядущем страшном
суде, о всеобщем воскресении мертвых
и говорится о сроках, в которые про-
изойдет спасение избранных. Здесь же
свидетельствуется о том, что должен
прийти спаситель — Сын человеческий.

ДАФНА — персонаж древнегрече-
ской мифологии, нимфа.

Нимфа была дочерью фессалийско-
го бога реки — Пенея. В переводе

А. Поллайоло. «Аполлон и Дафна»
с греческого языка слово «дафна» оз-
начает «лавр», В Дафну влюбился
Аполлон и начал ее преследовать. Де-
вушка попросила о помощи богов, те
сжалились над ней и превратили ее
в лавровое дерево.

По другой версии, Дафна была боже
ством, покровительствующим расти-
тельному миру, и входила в свиту Анол
лона, В честь этого бота устраивали
соревнования, а наградой победителю
были венки, сплетенные из лавровых
листьев.

В эпоху Возрождения в произведе-
ниях изобразительного искусства час-
то фигурировали сюжеты погони Апол
лона за Дафной, где нимфу изобража-
ли в момент превращения в лавровое
дерево (Я. Брейгель, Джорджоне и мно-
гие другие).

ДАФНИС — персонаж древнегре-
ческой мифологии, изобретатель пас-
тушеской поэзии.

Дафнис был сыном Гермеса и одной
из нимф, которая бросила его на ост-
рове Сицилия. Там мальчика подобрал
и воспитал его брат Пан. Когда Даф
нис подрос, брат научил его игре на
свирели.

В Греции Дафнис считался изобре-
тателем буколистической поэзии, еще
его называли фригийским пастухом,
несмотря на явно божественное про-
исхождение.

Существует несколько версий гибе-
ли Дафниса. Согласно одной из них,
он отверг любовь Хлои, которую к не-
му прислала сама Афродита. Богиня
любви разгневалась и покарала юно-
шу: он полюбил Хлою, но не мог ее
найги, и в тоске бродил по лесу, играя
на свирели. В конце концов, не вы-
держав мучений безответной любви,
он бросился со скалы.

В. Борисов Мусатов. «Дафнис и Хлоя»

Согласно другой версии, Дафпис на-
рушил клятву, данную Хлое. Желая
отомстить, она ослепила его и превра-
тила в каменное изваяние. Эта печаль-
ная легенда не раз была использована
как ключевой сюжет для музыкаль
ных произведений (Глюк, Скарлатти,
Рамо и многих других), а также ан-
тичных литературных творений (Вер-
гилий, Феокрит).

ДЕДАЛ — персонаж древнегрече-
ской мифологии, основатель столярпо
го мастерства.

Дедал был потомком царя Эрехфея.
Он считался искусным строителем,
художником и изобретателем. Соглас-
но легенде, к числу изобретений Деда-
ла относятся основные столярные ин-
струменты: рубанок, отвес, клей.

Изобретатель воспитывал своего
племянника Тал оса и обучал своему
искусству, но, как только Дедал уви-
дел, что ученик намного превзошел
своего учителя в мастерстве, чувство
зависти овладело им, и он убил пле
мянника. Боясь справедливого гнева
горожан, он был вынужден покинуть
Афины и направиться на Крит. По
прибытии на остров Дедал попросил
приюта у царя Миноса. и тот удовлет-
ворил его просьбу. В благодарность за
это убийца построил лабиринт для
Минотавра, сына паря Крита.

Однажды Дедал передал Тесею, ре-
шившему убить Минотавра, клубок
ниток от Ариадны, за что и был зак
лючен вместе с сыном в лабиринт. По
преданию, Дедал и Икар сделали кры-
лья из воска и перьев и улетели с ост-
рова. Во время полета Икар настоль-
ко увлекся, что поднялся слишком
высоко. Солнце растопило воск его
крыльев, юноша упал в море и утонул.

Остров, к которому прибило тело
Икара, был впоследствии назван Ика-
рием. Дедал бежал на Сицилию, где
вскоре Минос начал его искать. Царь
придумал головоломку, которую пред-
лагал разгадать всем, кого встречал на

своем пути: сквозь иголку с малень
ким ушком нужно было продеть шер-
стяную толстую нить. Никто из встре-
ченных Миносом не мог решить эту
загадку.

Дедал решил головоломку таким
образом: он пропустил муравья, дер-
жавшего один конец нити, через иголь-
ное ушко. Когда Минос узнал об этом,
он тут же потребовал выдачи беглеца
и привез его на Крит. Дочери Миноса,
полюбившие Дедала, как родного отца,
убили царя, облив его кипящей водой.
Дедал прожил на Сицилии до глубо-
кой старости и умер в своей постели,
окруженный любящими его приемны-
ми дочерьми.

Согласно древнейшим легендам, из-
начально Дедал был местным боже-
ством, покровительствующим ремеслен-
никам. Иногда его сравнивали с богом
Гефестом.

Рога посвящения южных пропилеи Кноеского дворца
------------------------------------ 103 ------------------------------------
Греки считали, что все древние скуль
птуры и произведения искусства были
сделаны Дедалом.

ДЕДЫ - в западнославянской ми-
фологии духи предков.

Обряды поминовения: предков совер
шались весной, на седьмой день Пасхи
(Радуница). Души усопших приглаша-
лись в дом. где для них готовили ри-
туальное угощение. Во время помино-
вения первую ложку еды и первую
чашу питья посвящали дедам. Напи-
ток выливали под стол или за окно,
глава семьи трижды обходил вокруг
стола с зажженной лучиной, обогревая
души умерших.

Иногда обряд происходил на клад-
бище, у многих славянских племен
с древних времен было принято при-
носить туда пищу.

ДЕЙВЕ — персонаж литовской ми-
фологии.

В самых древних легендах Дейве
считалась одним из самых почитае-
мых божеств. Нередко Дейве считали
супругой Диева са — небесного громо-
вержца. Позднее этим именем обозна-
чались духи, которые изображались
в виде прекрасных дев с длинными во-
лосами и пышной грудью. Эти духи
покровительствовали женским ремес-
лам, особенно ткачеству и прядению.

Дейве нередко выходили замуж и ро-
жали детей, были хорошими хозяйка-
ми и заботливыми матерями. При на-
рушении мужем супружеской верно-
сти дейве покидали семейный очаг.
Существовало другое название дейве —
лауме, обозначающее духов леса и воды.
В славянской мифологии они отожде-
ствлялись с русалками.

В литовской мифологии существо
вало приблизительно сто дейве. Их

относили к нечистым духам. Позднее
некоторые из них приобрели конкрет-
ное предназначение.

ДЕМЕТРА — в древнегреческой ми-
фологии богиня, покровительница зем-
леделия и плодородия.

Имя Деметры можно буквально пе-
ревести как < земля•> или «мать-земля».
Богиня была дочерью Кроноса и Реи и,
следовательно, сестрой Зевса. Кроме
того, она была супругой Зевса, от кото
рого у Деметры родилась дочь Персе-
фона, ставшая впоследствии супругой
Аида.

У Деметры были и другие имена:
Хлоя, что означает «зелень», «посев»;
Фесмофора — «законодательница»,
«устроительница»; Сито — «хлеб»,
«мука». Древние греки считали, что
именно благодаря ей амбары простых
людей наполнялись пшеницей. Демет-
ру молили о ниспослании удачного
посева и хорошего урожая.

С именем Деметры связана смена
времен года. После похищения доче-
ри мрачным Аидом Деметра стала
безутешна, на земле наступил голод.
Зевс приказал Аиду вернуть Персефо-
ну матери. Но владыка подземного
мира дал вкусить супруге гранатово-
го зернышка, чтобы она не забыла цар-
ства смерти. После этого две трети года
Персефона стала проводить наверху,
с матерью. В этот период природа рас-
цветала. В остальное время она нахо-
дилась в мрачном царстве мертвых, со
своим супругом Аидом.

Деметру прославляли на празднике
фесмофорий как покровительницу ра-
зумных земледельческих порядков.
Она относилась к числу женских бо-
гинь, которые давали плодоносную
силу не только земле и животным, но
также и людям. Главным местом по-
читания Деметры был город Элевсин
в Аттике, где в течение девяти дней
каждого месяца проходили знамени-
тые элевсинские мистерии, которые
символически представляли и горе
богини, и ее странствия по земле в по-
исках дочери. И Деметра, и Персефо
на почитались обычно совместно.

Богатые афинские семьи, как пра-
вило. обладали правом участия в этих
празднествах, и это право обычно пе-
редавалось по наследству. Традиции
ритуальных обрядов держались в сек-
рете, а человек, который разглашал эти
сведения, навечно изгонялся из родно-
го города, как это, по преданию, случи-
лось с Эсхилом.

ДЕМОН — в древнегреческой ми-
фологии обобщенное представление
о злой божественной силе, определяю-
щей судьбу человека.

В ранних религиозных традициях
демонами считались низшие божества,
злые духи, служившие посредниками
между богами и людьми.

В римской мифологии демон отож-
дествляется с гением. Христиане свя-
зывали демона только со злой силой.
В мифологиях народов Европы демон
был падшим ангелом, восставшим
против Создателя.

В классической литературе — суще-
ство, наделенное сверхчеловеческой
силой, принадлежавшее к потусторон-
нему миру. В мировой культуре суще-
ствуют три основных толкования по-
нятия «демон», В соответствии с иде-
ями Платона, демон — прежде всего
носитель знаний.

Благодаря трудам древних грамма-
тиков, позже переработанных Поттом,
утвердилось мнение о едином корне
слова «демон» и глагола йахота!
(йатшт)— «раздаю, распределяю».

По этой теории, демон также нес в себе
созидательное начало, являясь распре-
делителем даров. Несколько иное мне-
ние высказали ученые Бопп, Бенфей
и Курциус. Они утверждали, что слово
«демон» имеет арийские корни: йатуаз
(йаеуа) — «блестящий, светлый бог».

Представления многих первобыт-
ных народов выражены в известном
изречении греческого философа Фале-
са, сказавшего: «Все полно демонов».
Предметами основного культа древних
были мертвые. Люди не проводили
четкой грани между таинственными
силами природы и душами умерших
людей. Предки воплощались в священ-
ных камнях, деревьях, небесных све-
тилах. Любой природный дух прини-
мал человеческий облик, постепенно
смешиваясь с людьми. Так появились
первые демоны.

На развитие идеи демонизма повли-
яла античная религия, в которой к на-
чалу нашей эры сформировались два
течения. Б основе первого было зало
жено понятие о демонах как о злых
существах; второе соединило в себе
несколько мировоззрений, в результа-
те получилось хаотичное представле-
ние о божественных и демонических
созданиях. Памятником этого процес-
са стал эпос Гомера, где боги Олимпа
поставлены выше мифических существ.
Но в общих именах демонов и небожи-
телей остро чувствуется прежнее сме-
шение понятий.

Гомер называл демоном неопреде-
ленное, таинственное явление, скорее,
действие невидимого мира на челове-
ка. Кроме этого, греки подразумевали
под понятием «демон» некое высшее
решение, окончательно определяющее
судьбу человека.

Наряду с положительными каче-
ствами — такими, как благость и муд
рость, необыкновенное мужество и от-
вага* у демона Гомера постепенно про-
являются злость и жестокость.

Так демоном назывались разруши-
тельный огонь, воин, хладнокровно со-
вершивший убийство, насильственная
смерть и даже резкие порывы ветра.
Гесиод предложил более четкое обособ-
ление демонов от богов, прежде всего
по происхождению. Здесь демонами
были умершие люди золотого века. По
мнению философа, похороненные люди
по воле великого Зевса стали славны-
ми демонами. Будучи равномерно рас-
пределенными по всему свету, они яв
лялись незримыми хранителями всех
смертных.

Гесиоду принадлежит заслуга в со-
ставлении разрядности разумных су-
ществ, обитающих в мировом простран-
стве. Выше всех — боги, затем — доб-
рые демоны, ниже — герои (полубоги),
а людям отводилось самое последнее
низшее место. Особое место занимали

герои, которые при жизни относились
к людям, а после смерти причислялись
к демонам и богам. С учетом после-
днего обстоятельства четыре разряда
легко сводились к трем, низводя демо
нов к существам среднего значения, вы-
полняющим функцию посредничества
между бессмертными богами и обычны-
ми людьми.

Каждая религия имеет собственное
объяснение таинственных сил. В ис-
ламе это Иблис (аш-тпайтан), мусуль-
манский дьявол. В Коране разворачи-
вались события, во многом напоминав
шие подвиги библейских героев.
Сначала Иблис был ангелом, но не вы-
полнил приказ Аллаха, отказавшись
поклониться Адаму. За этот дерзкий
поступок дьявола изгнали с небес, в от-
вет тот дал клятву повсюду совращать
людей. Предполагалось, что наказание
Иблиса состоится в день Страшного
суда, когда вместе с простыми греш
никами его отправят в ад. В исламе.

М. Врубель. «Демон сидящий»

----------- 106 ------------
наряду с Иблисом, существуют и дру-
гие злые духи (шайтаны и джинны),
порожденные самим дьяволом.

В эпоху позднего язычества главный
интерес представляли мифические об
разы, тесно связанные с культурным
наследием и вопросами современной
религии. Среди них Геракл, ставший
олицетворением человеческого труда,
способного победить враждебные силы
природы; Деметра, считавшаяся осно-
вательницей оседлой жизни; Дионис,
почитавшийся как бог возрождения
и вечного существования, часто назы
вавшийся самым добрым дьяволом.
Вместе с главными божествами тогда
признавались всевозможные демони-
ческие создания, которые окружали че-
ловека и, в силу своей близости, при-
нимали непосредственное участие в его
повседневной жизни.

Наибольшего почтения удостаива
лись древние божества, хранители до-
машнего очага, изначально бывшие
лишь душами умерших предков. В то
время в религии усилилось влияние
древних культов мертвых. Если чело-
веческая жизнь определялась демона-
ми, то все зло и многочисленные бед-
ствия земной жизни указывали на су-
ществование отрицательных демонов
Подобные взгляды подтверждались
и изменившимся мнением о проис
хождении самих демонов. Одной из
примет нового мировоззрения стало
применение заклинаний вместо мо-
литв. В литературе появились особые,
«индивидуальные демоны», рождаю-
щиеся вместе с человеком и остаю-
щиеся с ним на весь период земного
существования. Примечательно и на-
личие в подобном существе особых
качеств характера.

В соответствии с этой теорией легко
устанавливалась причина благополуч-

ного или бедственного существования,
например, счастливый человек получал
при рождении доброго демона, а стра-
далец — злого. Задачи нравственного
оправдания больших различий в судь
бах людей пытались решить великие
трагики Древнего мира. Эсхил создал
образ демона-мстителя (незабывающе-
го), наделенного не личным, а родовым
характером. Благодаря его поступкам
потомки стали одновременно и жерт-
вами, и мстителями, отвечавшими за
грехи предков, но проявившими соли-
дарность поколений. В «Алькесте»
Эврипида олицетворенная смерть на-
зывалась господином демонов и ут-
верждалась тождественность демонов
и мертвых.

Некоторые писатели — такие, как
Исократ, Ксенократ и Эвклид, — не
вдаваясь в сложные размышления, ос-
тановились на простом противопостав
лении добрых и злых демонов. Они
утверждали, что в каждом человеке
живут два демона, определяющих доб
рые и злые поступки.

Тенденция к наименованию злых
существ демонами, а добрых — бога-
ми (Плутарх), не нашла сторонников.
Подобное разграничение не соответ-
ствовало истине, так как мифологи-
ческие божества обладали в равной
мере и дурными, и добрыми качества-
ми. В «Ипполите» Эврипида герой
даже осмелился назвать Афродиту
худшим из демонов.

Во времена заката язычества разви
тая философская мысль признавала
достойным поклонения только абсо-
лютно доброе начало. Как следствие,
весь греческий пантеон был автомати-
чески исключен из божественной сфе
ры. Постепенно все обитатели Олим-
па превратились в демонов, в духов зла
и коварства. Демонический образ
окончательно сформировался в эпоху
христианства, когда церковь дата точ-
ное определение демона как злого духа,
оказывавшего влияние на судьбу че-
ловечества.

ДЕМОФОНТ — в древнегреческой
мифологии царь Афин, участник Тро-
янской войны.

Царь Афин был сыном Тесея и Фен-
дры. Он участвовал в Троянской войне
и освободил мать Тесея, Эфру, которая
считалась прислужницей Елены.

Демофонт совместно с Одиссеем по
хитил из храма Трои палладий, кото-
рый, согласно предсказанию, мог при-
нести победу его обладателям. Кроме
этого, он приютил у себя бежавшего
после убийства матери Ореста и очис-
тил его от скверны пролитой им кро-
ви. Также Демофонт помог скрыться
от преследования детям Геракла —
гераклидам.

Согласно другой версии, Демофонт
был возлюбленным фракийской ца-
ревны Филлиды. Афинский царь от-
правился в путешествие и очень дол
го отсутствовал. Филлида отчаялась
когда-нибудь увидеть своего жениха и,
не вынеся разлуки, покончила с собой.
Боги превратили ее тело в миндаль-
ное дерево. Когда Демофонт наконец
вернулся и обнял ствол этого дерева,
оно покрылось розовыми цветами.

ДЕННИЦА — в славянской мифо
логи и звезда, сестра Солнца.

Денница появлялась на небе в пол-
ночь и светила до восхода. Древние
славяне верили, что она приходилась
невестой Месяца и помогала ему осве-
щать землю по ночам.

ДЖАНГАР — герой монгольской
мифологии.

Джангар был сиротой, рожденным
в «начальные времена». Уже через год
после своего появления на свет он на
чал вести борьбу с чудовищами и по-
тусторонними силами. В пять лет от
роду Джангар оказался в плену у бо-
гатыря Шикширги, который повелел
герою выкрасть стадо скота у мудреца
и прорицателя Алтан Чеджи. Джанга-
ра тяжело ранили во время битвы за
обладание стадом. Однако жена Шик
ширги, поддавшись уговорам сына
Хонгора, спасла мальчика от верной
смерти. В семь лет герой женился на
дочери властителя юго- восточного края,
красавице Шабдал, и стал правителем
идеальной страны Бумба.

Существует и другой вариант мифа
о воцарении Джангара, согласно ко-
торому Ховгор провозгласил его пра-
вителем тогда, когда они вместе спа-
сались в пещере от четырех ханон, ра-
зоривших государство отца Джангара.

Во всех монгольских сказаниях су-
ществовала тесная связь между Джан-
гаром и Хонгором. В одном из них
новый правитель сделал Алтана Чед
жи своим советником, уважая и при-
слушиваясь к его мудрости.

У Джангара была своя дружина,
в которую входило двенадцать воинов.
В прошлом они были удельными кня-
зьями, но покинули свои имения и, по-
добно самому герою, стали считаться
сиротами.

Джангар прослыл победителем де-
монов и мудрым государем. Его вла-
сти было подчинено сорок ханств, что
отображало идею единства государ-
ства. Постепенно представления о ге-
рое видоизменялись, его образу были
приписаны новые черты. Джангар стал
ассоциироваться с царем-чакравати-
ном, который обладал семью чудесны-
ми сокровищами. Это были дивный
конь, чудесный советник, прекрасная
жена, дорогое оружие и прочие дико-
вины. Подобно ему, Джангар имел со-
кровища. которые обычно соотносились
с числом пять и являлись предметами,
из-за которых па царя постоянно на-
падали враги.

В более поздних вариантах мифов
образ Джангара-героя уходит как бы
на второй план. В его поведении по-
явились слабоволие и трусливость.
Джангар стал терять лидирующее ме-
сто, уступая Хонгору. В легендах чаще
всего рассказывалось о походах Джан-
гара и его дружины против армии чу-
довищ, где он далеко не всегда одер-
живал победы.

ДЖИНН — в мусульманской мифо-
логии злой дух.

Среди мусульман принято считать,
что Аллах создал джинна из чистого
огня и наделил разумом. Джинны
обычно находились в состоянии глу-
бокого сна, до тех пор пока их не раз-
будят. Существует множество легенд
о том, что он исполнит несколько же-
ланий человека, разбудившего и осво-
бодившего его из заточения.

ДИАНА — в римской мифологии
богиня растительности, родовспомога-
тельница, олицетворение луны.

Эту богиню очень часто отождеств-
ляли с Артемидой и Гекатой. Ввиду
того, что изображение богини доволь-
но часто помещалось на перекрестке
трех дорог, ее называли Тривией — то
есть «богиней трех дорог».

Диану считали богиней-покрови-
тельницей латинского союза, и после
того как главенство в этом союзе пе-
решло к Риму, император Марте Тул-
лий воздвиг на Авентипе храм в ее
честь. Годовщина основания храма

Тициан. «Диана и Актеон»

считалась праздником рабов, что обес-
печило богине большую популярность
среди низших слоев населения.

С храмом на Авен тине было связа-
но предание о необыкновенной коро-

«Диана-охотница». Мозаика
ве. Согласно ему, владелец этой коро-
вы, принеся ее в жертву Диане, полу-
чит власть над всей Италией. Сервий
Туллий, после того как узнал о пред-
сказании, хитростью завладел коровой
и принес ее в жертву. С тех пор рога
коровы были перенесены в храм.

Богиня Диана считалась олицетво-
рением луны, подобно своему брату
Аполлону, который в позднеримской
традиции олицетворял собой солнце.
В дальнейшем Диана отождествлялась
с Немесидой и карфагенской небесной
богиней Целестой.

В римских провинциях под именем
Дианы почитались местные богини —
хозяйки леса, покровительницы расте-
ний и животных.

Див — персонаж славянской ми-
фологии.

Согласно представлениям восточных
славян, див обитал в лесу на вершинах
деревьев. Ночами он спускался на зем-
лю и пугал путников криком и жут
кой внешностью.

У южных славян дивы — великаны
или демоны мрака, живущие на небе
в царстве грозовых туч. Сходные с ди-
вами существа упоминались в преда-
ниях балтийских племен. Их называ-
ли словами «дивий» или «дикий». Они,
как и див, вызывали смертельный ужас
у ночных путников.

ДИДОНА — в финикийской мифо-
логии богиня, основательница Карфа 
гена.

Культ этой богини имел финикий-
ские корни, но впоследствии она была
включена в греческий пантеон. По
преданию, Дидона была превращена
в смертную сестру царя Тира, Пигма-
лиона, умертвившего ее мужа и при-
своившего его сокровища.

После смерти мужа Дидона не смог-
ла больше жить в Тире и вынуждена
была уехать в Африку. Царь берберов
пообещал дать богине землю, количе-
ство которой должно было быть опре-
делено величиной шкуры вола, рассте-
ленной на земле. Умная Дидона раз
резала шкуру быка на тончайшие
полоски и расстелила по земле.

Богиня построила на подаренной
земле город Карфаген. Название глав-
ной башни города было напрямую свя-
зано с историей его происхождения.
Это сооружение называлось Бирса, что
означало «шкура».

Берберийский царь без памяти влю-
бился в Дидону, которая вдобавок
к многочисленным достоинствам была
очень красивой. Богиня отвергла лю-
бовь Ярба, и тот решил силой добиться
ее. Царь объявил войну Карфагену.

Существует несколько вариантов
гибели Дидоны. Согласно первому, бо-
гиня путем самоубийства решила спа-
сти город от разрушения и бед. По
второй версии, Дидона приютила у себя
Энея, в которого впоследствии влюби-
лась, ио Эней по велению богов дол-

11. Герен. «Эней и Дидона»
Ф. Фюгер. «Смерть Дидоны»

жен был отплыть из Северной Афри-
ки, и богиня совершила самоубийство,
решив таким образом избавиться от
мук любви.

Позднее в районе Северной Африки
возник культ Дидоны, где ее стали счи
тать одной из самых главных богинь.
Дидоне были посвящены трагедии
Я. Б. Княжина, М. М. Муравьева и из-
вестная поэма Вергилия ♦Энеида».

ДИКАЯ ОХОТА — в германской
мифологии сборище демонов и призра-
ков, охотящихся во время зимних бурь
перед рождественскими праздниками.

По поверьям, темные существа но-
сились по небу со свистом и ревом.
Их сопровождали демонические гон-
чие псы, злобный вой которых приво-
дил в ужас обычных собак. Считалось,

что именно поэтому собаки жалобно
скулят во время бури. Человек, застиг-
нутый в пути дикой охотой, подвергал-
ся смертельной опасности.

Предводителем дикой охоты изна
чально считали Одина, затем в этой
роли стали выступать реальные исто-
рические личности — такие, как Ат-
тила. Во времена Средневековья счи-
талось, что в дикой охоте участвовали
только души грешников, а во главе
стоял Ирод или Каин.

ДИКЕ — в древнегреческой мифо
логи и божество справедливости.

Дике была дочерью Зевса и Феми-
ды Древние греки часто отождеств-
ляли ее с Адрастеей и Фемидой.

В руках Дике находились ключи от-
ворот, через которые пролегал путь дня


и ночи. Она являлась справедливой
судьей душ умерших. От гнева богини
не мог укрыться ни один преступник.

ДИОНИС (Бахус, Вакх) — в древ
негреческой мифологии бог раститель-
ности, виноградарства, виноделия.

Дионис был сыном Зевса и смерт-
ной женщины Семелы. Ревнивая Гера,
жена верховного бога, надоумила Се-
мелу просить Зевса о том, чтобы он
предстал во всем великолепии. Зевс
поначалу отказывался, но, поддавшись
уговорам, согласился и предстал перед
матерью Диониса во всем блеске мол-
ний, испепелив ее огнем.

Несчастная женщина погибла, но
Зевс успел выхватить маленького не-
доношенного ребенка, которым она
была беременна, и зашить в свое бед-
ро. Спустя некоторое время Зевс про-

извел на свет Диониса, распустив швы
па бедре. Затем он приказал Гермесу
отдать мальчика на воспитание нисей-
ским нимфам (по другой версии, Ди
ониеа воспитала родная сестра его
матери Семелы).

Исследователи склонны считать, что
культ Диониса имел восточное проис-
хождение. В Греции он получил рас-
пространение гораздо позже, чем дру-
гие боги, и утвердился там с большим
трудом, Несмотря на то что имя Дио-
ниса можно встретить еще на таблич-
ках критского линейного письма, отно-
сящегося примерно к XIV веку до н. э.,
популяризация его культа приходит-
ся на VII—VII] века н. э. Именно в этот
период культ Диониса стал вытеснять
культы других богов и героев.

В число 12 олимпийских богов Ди-
онис вошел гораздо позже.

Неизвестный итальянский художник. «Аполлон, Венера. Вакх и Амур»
----------------------------—----— 1 1 2 ------------------------------------
«Дионис, обнаруживающий Ариадну»

В Дельфах он стал почитаться на-
ряду с Аполлоном. В Аттике ему были
посвящены специальные праздники —
дионисии, которые включали в себя
состязания поэтов, торжественные про-
цессии в честь бога и т. д., а также
Леней, ьо время которых показывались
и исполнялись новые комические про-
изведения. В период эллинизма культ
Диониса слился с культом фригий-
ского бога Сабазия, и бог получил свое
постоянное прозвище — Сабазий.
В Древнем Риме Дионис почитался под
именем Вакха (Бахуса).

ДИОСКУРЫ, КАСТОР И ПОЛИ
ДЕКТ — герои древнегреческой ми-
фологии.

Кастор и Полидект были сыновья
ми разных отцов: Кастор — Тиндарея,

царя Спарты и Леды, дочери Фестия,
царя Этолии; Полидект родился от
брачного союза Зевса и Леды.

По преданию, Полидект получил от
своего отца бессмертие, а его брат по
матери, Кастор, был смертным. Братья
Диоскуры были широко известны
в Древней Греции.

Кастора никто не мог превзойти в ис-
кусстве управления колесницей, так
как он смирял самых неукротимых
лошадей. Полидект отличался в кулач-
ных боях.

У Диоскуров было два двоюродных
брата, обладающих необыкновенными
способностями, Линкей и Идас — сы-
новья мессенского царя Афарея. От
Линкея ничто не могло укрыться даже
под землей и за облаками, настолько
острым зрением он обладал; Идас был
могучим бойцом.

Братья вчетвером совершили нема-
ло подвигов, но однажды они поссори
лись. После одного из набегов братья
должны были поделить между собой
стадо быков. Идас предложил сделать
это таким способом: разделить одно-
го быка на четыре равные части, кто
первый съест свою долю, тот получит
половину стада, кто будет вторым, тому
достанется вторая часть.

Хитрый Идас быстро съел свою
часть и помог' Линкею, таким образом
все стадо должно было достаться им.
Полидект и Кастор пришли в ярость
от такого обмана и решили отомстить
братьям — они вторглись в Мессению
и похитили пе только то стадо, кото-
рое Линкей и Идас обманом выигра-
ли у Диоскуров, но и то, которое при-
надлежало им раньше. Кроме этого,
они похитили невест своих братьев.
После этого Кастор и Полидект спря-
тались в дупле большого дерева и ста-
ли ждать мести со стороны двоюрод-
ных братьев Однако выйти из своей
засады Диоскуры не смогли: Идас уда-
рил копьем в дерево и проткнул грудь
Кастора. Полидект, увидев гибель лю-
бимого брата, напал на сыновей Афа-
рея и убил Линкея, а Ицаса испепелил
молнией сам Зевс, чтобы прекратить
бессмысленный бой.

Огорченный смертью брата, Ноли-
дект попросил Зевса дать ему умереть
вместе с Кастором. Верховный бог
предложил ему сделать выбор: или
всегда жить среди богов, или один день
жить с братом в царстве Аида, царя
загробного мира, а один день — на свет-
лом Олимпе. Полидект выбрал послед-
ний вариант.

дисы — в исландской мифологии
существа, оказывавшие помощь при
родах. По всей вероятности, они име-
ли отношение и к культу плодородия.

В «Старшей Эдде» дисами нередко
называли валькирий. Схожие существа,
называемые тейз!, встречались и в за
ладногерманском эпосе. Они считались
духами сражений и битв, то есть были
аналогичны валькириям.

ДОДОЛЛ — в южнославянской ми-
фологии существо, связанное с ритуа-
лом вызывания дождя.

Сербы, болгары и хорваты называли
это существо додолицей, дудулей, дуду-
лейкой, додилаш п дудоле. У поляков
она носила имя дзидзиля. Различные
имена додолы происходили от корня
(Лги, означающего «трясти бородой»
и относящегося к богу-громовержцу.
Додола была тесно связана с культом
Перуна, славянского бога грозы.

Первоначально в ритуалах вызыва-
ния дождя в роли додолы выступал
сам бог-громовержец, а его жена была
додолипей. В ходе совершения обряда

украшенные цветочными венками де-
вушки танцевали и пели ритуальные
песни, затем двух из них, изображав
ших додола и додолицу, обливали во-
дой и преподносили им хлеб.

ДОМОВОЙ — в древнеславянской
мифологии дух дома.

Это существо изображалось в обли-
ке человечка маленького роста, жив
шего в доме и иногда имевшего внеш-
нее сходство с хозяином дома.

Домовой мог быть злым или добрым,
в зависимости от отношения к нему хо-
зяев дома. Если ему не оказывали со-
ответствующих знаков внимания, он
мог напустить болезнь не только на
владельцев дома, но и на их домаш-
ний скот. Если же хозяева старались
угодить домовому, то жизнь их в доме
становилась сущим удовольствием.

Именно поэтому для домового хоро-
шие хозяева выставляли молоко, на-
литое в блюдце, и немного еды. Тради-
ции задабривания духа дома уходят
своими корнями в глубокую древность,
во времена почитания Велеса. По пре
данпю, женщина, появляющаяся на
людях простоволосой, рискует прогне-
вить бога Велеса (это считалось несмы-
ваемым грехом).

Существовало поверье, что домовой
обладал магической способностью
превращаться по своему желанию
в разных зверей: лягушек, волков, ко-
ров, лошадей или змей. Приняв чужое
обличье, он пугал не понравившихся
ему гостей дома или неуважительных
хозяев.

Считалось, что местом обитания до-
мового был угол за печкой. Для того
чтобы домовой не ушел из дома, за угол
печки принято было бросать немного
мусора. При переезде на другое место
жительства люди обычно приглашали
домового с собой. Для него бралась
специальная котомка, при выходе из
дома хозяева открывали ее и говори-
ли: «Домовой, домовой, иди со мной,
попадешь в новый дом, хорошо будет
в нем». Если же домового забывали
взять из старого дома в новый, он оби
жался и мстил бывшим хозяевам.

ДРАКОН — крылатый змей в ми-
фологии разных народов.

Это мифическое живот ное упомина-
лось во многих сказках и легендах.
Обычно дракона изображали в виде
ужасного чудовища огромных разме-
ров с одной, а чаще с множеством го-
лов, которые имели свойство мгновен-
но отрастать. Его туловище могло
иметь форму различных животных:
волка, крокодила, ящера, змеи, рыбы.
Наличие крыльев у дракона считалось
обязательным.

Дракон изрыгал из пасти пламя, был
очень силен и почти непобедим. Обыч-
но эти существа занимались охраной
сокровищ, похищением красивых де-
вушек и т. д.

Древние люди предполагали, что
первые драконы появились очень дав-
но, еще до первозданного хаоса. Су-
ществует древняя скандинавская ле-
генда о происхождении мироздания,
где драконы играют не последнюю
роль. Согласно ей, Вселенная — это
огромный ясень Иггдрасиль, на вет-
вях которого покоится мироздание,
а корни уходят в разные миры, в том
числе миры богов, живых людей
и мертвых.

У корней дерева жил дракон Нид-
хегг, грызущий и подтачивающий кор-
ни мироздания, а вокруг мира людей
Митргарда, в водах океана, омывавше-
го землю, жил сын бога — дракон Ер-
мунганд. Однажды Ермунганда пытал-

ся убить Тор, по его затея не увенча-
лась успехом, и дракон сумел укрыть-
ся в океане. С тех пор стоит только
ему пошевелиться под водой, как на
поверхности начинается шторм.

Древние скандинавы верили, что,
когда Тор, наконец, одолеет Ермунган
да, он сам умрет, отравленный дыха-
нием погибающего дракона, и наста-
нет конец света.

О драконах довольно часто упоми-
налось в древнегреческих легендах.
Чудовища охраняли то молодильные
яблочки Гесперид, то золотое руно, но
всегда находился герой, убивающий
или усыпляющий дракона.

ДРИАДЫ — персонажи древнегре-
ческой мифологии, нимфы, духи дере-
вьев.

У каждой нимфы было имя, соответ-
ствующее дереву, в котором она жила.
Например, дриады ясеня назывались
Мелиями, так как они произошли из
капель кроьи оскопленного Урана.

Согласно поверьям, для того чтобы
добиться расположения дриад, надо было
не только сажать деревья, но и тщатель-
но ухаживать за ними. Если человек
причинял вред дереву, то он рисковал
попасть в немилость этих мифических
существ.

ДРИОПА — в древнегреческой ми-
фологии дочь царя дриопов.

Согласно преданию, Дриопа была
возлюбленной Гермеса, родившей ему
сына Пана, который был весь покрыт
густой шерстью, а вместо человеческих
ног имел козлиные копыта. Впослед-
ствии Пан стал лесным богом.

Так как Дриопа не была небожи
тельницей, на земле у нее был смерт-
ный муж — Андремон, от которого
она родила сына Амфиса, впослед-
ствим .занявшего трон одноименного
государства. Однажды Дриопа сорвала
священные цветы лотоса. За этот про
ступок боги превратили ее в дерево.

ДУХИ — в мифологии разных стран
существа, связанные с человеком.

Духи делились на добрых и злых,
хотя большинство из них не испыты-
вало никаких постоянных эмоций по
отношению к человеку, а относилось
к нему по-разному, в зависимости от
ситуации. Духи могли оказывать по-
кровительство одному человеку или
целому роду.

В мифологической традиции хеттов
за функции каждой части тела и орга-
на (головы, рук, ног, глаз) отвечал оп-
ределенный дух. Эго объясняет суще-
ствование у разных народов рецептов
воздействия на духов, покровитель-
ствующих разным частям организма.

Кроме этого, существовали духи
гор, морей, рек, деревьев и другие. Ин-
дейцы утверждали, что у животных
тоже есть свой дух покровитель,
именно поэтому каждое племя име-
ло свой тотем — животное, покрови-
тельствующее племени.

У жителей островов в мифах при
сутствовала целая группа духов за-
гробного мира. Считалось, что после
смерти людей, живших не по прави-
лам общества, их души пожирались
огромной свиньей. У другого племени
этот дух воплотился в образе огром-
ного краба.

ДЬЯВОЛ — в мифологии разных на
родов олицетворение сил зла.

Б переводе с греческого слово «дья-
вол» означало «клеветник». Во многих
мировых религиозных учениях дьявол
выступает как символ зла. находящий-
ся в постоянной борьбе с добром. Его

А. Дюрер. «Рыцарь, смерть и дьявол»

основное занятие — совращение пра
ведников и помощь грешникам.

На многочисленных изображениях
дьявола можно узнать без особого тру-
да — это существо с бычьим хвостом
и крыльями летучей мыши, свиным
пятачком вместо носа, с козлиными
ногами, покрытыми густой шерстью,
и рогами. Особое расположение и по
мощь он оказывал колдунам и ведь-
мам. В аду его главным и любимым
занятием являлось поджаривание душ
грешников. Этот персонаж или похо-
жий на него есть в мифах почти кая:
дой народности: у иудеев, христиан, му-
сульман и индусов.

ЕВРОПА — персонаж древнегрече-
ской мифологии, дочь финикийского
царя Агенора (по другим вариантам
мифа — Феникса), сестра Кадма.
К. Лоррен. «Похищение Европы»

Зевс, приняв образ быка, похитил
Европу, игравшую с подругами на мор-
ском берегу, и унес девушку ня остров
Крит. Там она родила от верховного
бога Миноса, Радаманфа и Сарпедона.

Европа стала женой критского царя
Астериона, впоследствии царский пре-
стол унаследовал ее сын Минос.

Особенно почитали Европу в Фивах
и на Крите. Существует предположе-
ние, что в древнейшее время опа явля-
лась божеством земледелия.

ЕДИНОРО11 — в мифологии разных
народов существо с телом лошади и од-
ним рогом во лбу.

Первоначально единорог выглядел
несколько иначе: он был быком с од-

ним рогом во лбу, а позже — козлом.
Упоминание о единороге можно най-
ти в мифах, относящихся к Ш тысяче-
летию до н. э. Изображения этого ска-
зочного существа встречаются на древ-
них вазах, мозаике и фресках, гербах
и печатях. В текстах «Атхарваведы»
единорог выступал как спаситель лю
дей при потопе Ману. К его рогу при-
крепили трос, и он удержал корабль
на плаву. У греков не вызывал сомне-
ния сам факт существования едино-
рога, они считали его реальным жи
вотным В записях Ветхого Завета это
животное называлось не иначе, как
«лютый зверь»

Во многих христианских летописях
единорога отождествляли с чистотой
и непорочностью. В древности счита-
лось, что рог единорога обладает вол
шебными целебными качествами, осо-
бенно при отравлении.

Упоминание о единороге можно
встретить и в записях Юлия Цезаря.
Великий полководец сообщал, что ви-
дел существо, похожее по приметам на
единорога, ему попался олень с един-
ственным прямым рогом, растущим
посредине лба. Кельты верили, что еди
норог обитал в Герницианском лесу на
берегах Рейна.

В Древнем Китае единороги счита-
лись повелителями всех зверей и на-
зывались «ки-линами». У китайских
единорогов были тела оленей, копыта
лошадей и огромный рог. Окраска это-
го существа была более чем необыч-
ной, его шкура отливала всеми цвета-
ми радуги. Это было доброе и сильное
существо, а человек, которому выпада
ло счастье увидеть его, в дальнейшем
испытывал в своей жизни перемены
к лучшему.

ЕЗУС — божество кельтской мифо-
логии,

В переводе имя этого бога означало
«добрый бог», «бог-господин». Езус был
тождественегг ирландскому богу Даг-
да. Для того чтобы умилостивить его,
кельтские жрецы совершали жертво-
приношение, в ходе которого жертву
вешали на дереве. Изображали Езуса
стоящим около дерева с неким подо-
бием топора в руке. По мнению неко-
торых исследователей, Езус был обще
галльским богом войны.

ЕЛЕНА — персонаж древнегрече-
ской мифологии, виновница Троянской
войны.

Елена, отличавшаяся необыкновен-
ной красотой, была дочерью Зевса и Ле-

Г. Моро. «Елена под стенами Трои»

ды, сестрой Диоскуров и Клитемнестры.
Плененный божественной красотой
девушки, Тесей похитил ее, но Кастор
и Полидект Диоскуры освободили Еле-
ну и вернули в Спарту. Ей предлагали
руку и сердце Менелай, Одиссей, Дио-
мед, Аякс, Патрокл, но отчим девушки
Тиндарей заранее взял клятву со всех
женихов, что они не только никогда
не пойдут против ее избранника, но
и будут во всем помогать ему.

Елена выбрала Менелая, царя Спар-
ты, вышла за него замуж и вскоре ро-
дила дочь Гермиону. Когда Парис, пле-
ненный красотой чужой жены, при
помощи Афродиты похитил Елену
и увез ее в Трою, Менелай позвал на
помощь всех бывших женихов своей
супруги и напомнил им о клятве, дан-
ной Тиндарею, после чего Спарта объя-
вила войну Трое.

После десятилетней войны Троя
пала, а Парис — главный виновник
войны погиб. Елена вышла замуж
за брата Париса, Деифоба, а в день окон-

чательной победы над троянцами вер
нулась к Менелаю и передала своего
нового супруга в его руки.

Согласно другой версии мифа, Па-
рис увез в Трою не Елену, а ее призрак,
созданный Герой, а настоящую Елену
Гермес перенес в Египет, где она скры
валась до окончания войны. Возвра-
щаясь с долгой войны, Менелай заб-
рал ее оттуда и вернулся в Спарту.

После смерти Менелая Елену изгна-
ли из Спарты, и она была вынуждена
бежать на остров Родос, где и была
убита. Однако женщину воскресили
боги и отдали з жены Ахиллу, живу
тему на острове Левка.

А. Кауфман. «Венера уговаривает Елену любить Париса»
------------------------------------- 119 ---------------------------------------
В легендах более позднего периода
древние греки обожествили образ Еле-
ны, сделав ее богиней Дендритидой
(древесной), божеством природы. Кро-
ме этого, она стала считаться и покро-
вительницей мореплавателей, подобно
ее братьям, Диоскурам.

ЕУКАХАЙНЕН — персонаж фин-
ской и кельтской мифологических
традиций.

Этот персонаж выступал как проти-
вопоставление Вяйнямейнену, который
был известен как искусный певец
и мудрец. Еукахайнен пытался состя-
заться с ним в мудрости и красоте
пения. По преданию, старый мудрец
и чародей Вяйнямейнен исполнил пес-
ню-заклинание, которой загнал Еука-
хайнена в болото. Противник не вы-
пускал его оттуда до тех пор, пока не-
удачник не дал разрешение на брак
чародея и своей сестры.

Еукахайнен всегда сопровождал
Вяйнямейнена, подчеркивая своей не-
ловкостью и неумелостью превосход
ство последнего. Когда герой-неудач-
ник пытался убить гигантскую щуку,
то лишь сломал свой меч, а Вяйнямей-
нен с легкостью убил ее. Еукахайнен
был слаб в игре на музыкальных ин-
струментах, а старый мудрец просто
зачаровывал всех своей игрой.

ЕХИДНА — персонаж древнегре-
ческой мифологии, женщина с душой
змеи.

Местом обитания этого персонажа
было подземное царство. Именно от
Ехидны произошло большинство чу-
довищ, живущих в то время. От Тифо-
на у нее родились псы Орф, Кербер,
гидра лернейская, Сфинкс и Химера.

У женщины-змеи также был от-
прыск от собственного сына Орфа —

ужасный немейский лев. Однако ни
один из потомков Ехидны не остался
в живых, благодаря героям Гераклу,
Беллерофонту и Эдипу.

ЖАР-ПТИЦА — в славянской ми-
фологии сказочная птица со светяшим-
ся оперением.

Жар-птицу представляли, как сплош-
ной, слепящий свет. Но некоторые люди,
сумевшие разглядеть ее, говорили, что
она подобна солнцу, глаза ее — драго-
ценные камни, крылья — сам огонь,
питается она золотыми яблоками и про-
тивостоит темным силам.

Считается, что жар-птица прилета-
ет из тридевятого царства, тридесято-
го государства. Мнения насчет нее раз-
делились: некоторые утверждали, что
жар-птица помогает людям, а вторые
считали ее похитительницей людей.

ЖИВА — главное женское божество
в западнославянской мифологии.

Жива является воплощением земной
жизни во всех ее проявлениях. В ми-
фах она выступает божеством, проти-
вопоставляемым смерти и всему мерт -
вому и холодному.

В ее образе собраны все силы жизни,
которые Жива была способна дарить
окружающему миру. Перед могуще-
ством богини преклонялись и проси-
ли ее помощи и защиты, как у самой
природы.

ЗВАЙГСТИКС — в прусской мифо
логии божество света и плодородия.

Звайгстикс влиял на рост злаковых
и трав, на приплод скота и яркость
солнечного света. Его место среди бо-
гов довольно значимо. Часто его по
читали как покровителя солнечного
света. В летописных перечнях прус-
ских богов Звайгстикс входил в пятер-
ку наиболее почитаемых богов, чаще
всего занимал второе по значимости
место. Позднее появляется имя Звайд-
зигас как обозначение всего звездного
неба и Звайгзнес — мифическое оли-
цетворение звезд, которые, согласно
мифам, участвуют в небесной свадьбе.

ЗЕВС — главное божество древне-
греческой мифологии.

Зевс родился от брачного союза бо
гини Реи и титана Крона. Многих сво-
их детей погубил Крон. Опасаясь, что
они свергнут его, как он в свое время
сверг своего отца Урана, Крон повелел
жене приносить ему своих новорож-
денных детей и безжалостно прогла-
тывал их: Гестию богиню домаш
него очага, Деметру — богиню плодо-
родия, Геру — богиню брачных союзов,
Аида — бога подземного мира и По-
сейдона — бога моря.

Голова Зевса ив Кирены

Рея не хотела потерять последнего
ребенка. По совету своих родителей,
Урана-неба и Геи-земли, она удалилась
на остров Крит, где у нее и родился
Зевс. Рея спрятала его от жестокого
отца в глубокой пещере, а ему вместо
сына дала проглотить длинный камень,
завернутый в пеленки.

Тем временем Зевс рос на острове
Крит. Нимфы Адрастея и Идея рас
тили маленького бога и кормили его
молоком божественной козы Амал-
феи. А когда Зевс плакал, куреты, сто
явшие на страже, ударяли в щиты ме-
чами, чтобы Крон не услышал плач
сына.

Так Зевс вырос, возмужал и заста-
вил Крона вернуть проглоченных им
детей — своих братьев и сестер. Крон
освободил ггз Тартара могучих тита-
нов и совместно с ними стал воевать
со своим сыном.

В древнегреческих легендах описы-
вается борьба Зевса за власть на Олим-
пе. Она продолжалась долго, но в ко
нечном итоге дети Крона утвердились
гга Олимпе, а некоторые ггз титанов,
Океан и его дочь Стикс с детьми Рве-
нием, Мощью и Победой, перешли на
сторону Зевса и стали служить ему.
Непокорившихся титанов олимпийцы
заковали в тяжелые цепи и низверг
ли в мрачный Тартар.

Греки считали, что Зевс живет вы-
соко на светлом Олимпе, окруженный
сонмом богов. Три прекрасные Оры
охраняют вход на Олимп. Зевс-громо-
вержец сидит на троне, а пред ним
стоят два больших сосуда. В одном
сосуде находились дары добра, в дру-
гом — зла. Зевс черпает из них добро
и зло и посылает людям. Горе тому,
кто вызовет гнев бога, страшно подни-
мутся на его голове волосы, глаза за-
горятся нестерпимым блеском, взмах -
не г он своей десницей — по всему небу
раскатятся удары грома и засверкает
молния.

ЗЕТ — в греческой мифологии кры-
латый сын Борея и Орифии, брат Ам-
фиона и Калаида.

Отождествленный с ветром, Зет за-
имствовал основные его качества —
легкость, силу и стремительность.
Главным и последним подвигом сына
Борея стало сражение с гарпиями, оби-
тавшими на острове Кеос. Зет и Кала-
ид вступили в борьбу со злобными де-
вами по просьбе царя Финея. Объеди-
нившись с аргонавтами, которые в то
время находились на острове, братья
пренебрегли помощью Геракла, чем
сильно рассердили грозного силача.

Великан убил Зета и Калаида в бою
на острове Тенос. На могиле отваж
ных героев лежали два камня, изда-
вавшие нежные звуки под действием
северного ветра.

ЗЕФИР — в древнегреческой мифо-
логии бог западного ветра.

Зефир был сыном Астрея и Эос. бо-
гини утренней зари, и братом Норта,
Борея и Эвра. Он считался возлюблен-
ным Флоры, от этого брака у них ро-
дился бог плодов — Карпос. Из легенд
известно, что у Зефира была еще одна
возлюбленная — гарпия Подарга, ко-
торая родила от него волшебных ко
ней, перешедших впоследствии во вла-
дение Ахилла.

Гомер в своих произведениях писал,
что Зефир дует на островах, где нет
непогоды и северных ветров.

И — герой китайской мифологии.

И был сыном верховного бога Ди-
цзюня, который был послан на землю,
для того чтобы спасти ее от стихий-

ных разрушений и чудовищных со-
зданий. И отличался ловкостью и мет-
костью в стрельбе, чему способствова-
ло то обстоятельство, что левая его
рука была несколько длиннее, чем
правая. Б момент появления И в небе
возникли сразу десять светил и на-
ступила великая засуха. И своими
меткими стрелами поразил девять из
них и избавил землю от изнуряющей
жары.

И в схватке убил красного быка
людоеда, который имел человеческое
лицо и лошадиные копыта. Затем
герой уничтожил чудовищное созда-
ние цзочи у реки Сюншуй, которая
расположена на севере, победил девя-
тиголовое чудище, которое извергало
огонь и воду. И спас от разрушитель-
ных ураганов жилища людей, уничто-
жив птицу дафен, которая порождала
ураганы. Также он избавил людей от
удава-людоеда и свирепого кабана, по-
едавшего скот.

Однажды Ди-цзюнь разгневался
и лишил И и жену его Чан-э боже-
ственного титула. Но герой не уны
вал. Он отправился искать лекарство
бессмертия на гору Куньлунь. Там
жила хозяйка загробного мира Си-
ван му, которая являлась обладатель
ницей искомого зелья. И получил
одну порцию снадобья и отправился
домой. Но жена ею сама выпила зе-
лье и, получив бессмертие, улетела на
луну. Ученик И Фэн-мэн подговорил
слуг своего учителя, и те лишили жиз-
ни великого героя. После смерти И
ему был возвращен божественный сан,
и с тех пор он почитался как боже
ство, которое способно противостоять
нечистой силе.

ИДОМЕНЕЙ — персонаж древнегре-
ческой мифологии, царь Крита.
Идоменей был внуком Миноеа. Он
прославился тем, что во время Троян
ской войны привел к городу восемь-
десят кораблей и воинов из шести
стран. Он был одним из претендентов
на руку Елены Прекрасной.

Идоменей боролся вместе с другими
героями за корабли и был среди тех,
кто скрывался во чреве Троянского
коня. Когда Идоменей возвращался на
родину морским путем, его застал
шторм. Моля у Посейдона милости,
пообещал он морскому владыке при-
нести в жертву первого, кого встретит
по прибытии на Крит. Выйдя на берег,
увидел Идоменей сына своего.

По жертва критского царя была не-
угодна богам. Они наслали на остров
моровую язву. Для того чтобы боги
перестали гневаться, люди изгнали
Идоменея с Крита.

В древнеримских легендах твори-
лось, что жизнь героя прервалась на
юге Италии. Сюжет принесения в жер-
тву богам царского сына встречается
также в Библии и в народном фольк-
лоре. В некоторых источниках можно
найти данные о том, что в жертву По-
сейдону Идоменей принес не сына,
а свою дочь.

ИДУНН — в скандинавской мифо-
логии богиня, обладательница моло-
дильных яблок.

В переводе с древнеисландского имя
богини означало «обновляющаяся».
Молодильные яблоки Идунн приноси-
ли богам вечную молодость. Сама она
была женой бога-скальда Браги.

ИКАР — персонаж древнегреческой
мифологии, сын Дедала.

П. Брейгель. «Падение Икара»
------------------------------------ 123 ------------------------------------------
Икар вместе с отцом улетел с остро-
ва Крит на крыльях, сделанных Деда-
лом из перьев и воска.

Невзирая на предостережения отца,
Икар поднялся в своем полете слиш-
ком высоко и приблизился к солнцу.
Лучи светила растопили воск, которым
были склеены крылья, и Икар упал
в море и утонул.

«ИЛИАДА» — крупнейшее поэти-
ческое произведение Древней Греции.

«Илиада» Гомера — одно из первых
древнегреческих произведений, которое,
в отличие от других поэм, было состав-
лено в письменном виде, поэтому под-
верглось меньшим изменениям, чем
песни, передаваемые в устной форме.

При создании поэмы Гомер исполь-
зовал большое количество эпитетов
и образных выражений, например небо
у него даже днем звездное, боги на
званы «сребролукими» или «быстро-
ногими».

Но герои отличаются друг от друга
не только присущими им качествами,
но и манерой разговора: так, Нестор
имеет большой словарный запас, Аякс
и Диомед тоже говорят по-разному.
Одним из главных героев является
Ахилл, характер которого меняется
и развивается на протяжении всего
произведения.

Особенностью поэмы является то, что
боги помогают только самым силь-
ным и мужественным людям.

Размер стиха поэмы обычный для
греческой поэзии — гекзаметр, кото-
рый характеризуется тем, что состоит
из шести стоп с чередованием долгих
и кратких слогов.

ИЛЬМАРИНЕН — герой финской
и карельской мифологических тради-
ций.

Образ Ильмаринена восходил к бо-
жеству неба, ветра и воздуха. Он был
демиургом и кузнецом. Образ этого
героя типологически сближен с обра-
зами небесных кузнецов. По предани-
ям, он своими руками выковывал раз-
личные предметы. В некоторых тек
стах Ильмарипен выступал вместе
с Вяйнямейненом, по одной из версий,
близнецом героя. Брат героя, как
и сам демиург, обладал большой си-
лой. В одной из легенд говорилось
о том, что, когда солнце и месяц были
похищены, герой выковал их заново.
Однако солнце и месяц не излучали
света. Вяйнямейнен вынужден был до-
бывать настоящие светила у похитив-
шей их хозяйки Похьелы.

По другим версиям, Ильмаринен
и Вяйнямейнен были соперниками
в сватовстве к Похьеле. Хозяйка де-
вушки потребовала, чтобы герой в ка-
честве свадебного подарка выковал
невесте чудесную мельницу сампо. По
одному из вариантов, Вяйнямейнену
удалось выкрасть Похьелу, и кузнецу
ничего не оставалось, как только вы-
ковать себе золотую деву, но он не смог
се оживить.

По другой версии мифа, Ильмари-
нен в одиночку сватался к красавице
Хийси, которая губила всех своих же
нихов. Герой выполнил все задания,
которые дала ему девушка. Он вспа-
хал огненное поле, вымылся в огнен-
ной бане, поймал к обеду гигантскую
рыбу. Невеста попыталась убежать от
Ильмаринена, и он превратил ее за это
в чайку.

Ильмаринен смог обмануть смерть,
заманив ее в ловушку. После того как
смерть в сундуке опустили на дно моря,
люди не умирали 300 лет. Однако по
том спрятанный сундук обнаружили,
и смерть стала вновь гулять по свету.
ИНАХ — герой древнегреческой ми-
фологии.

Инах был рожден от союза Океана
и Тефиды. Детьми же его были Ио
и Форонея. После Всемирного потопа
Инах вывел всех людей с горы и осно-
вал новый город — Аргос.

Став судьей в споре между Герой
и Посейдоном, он прогневал морского
владыку. Предметом спора было об-
ладание долиной Кефиса. Инах при-
нял решение в пользу Геры и тем са-
мым навлек на свою страну засуху, так
как разгневанный Посейдон иссушил
все реки и водоемы. Как считали гре-
ки, именно этот факт объясняет засуш-
ливый климат Арголиды.

В соответствии с другим греческим
мифом, Инах протестовал против свя-
зи Зевса и своей дочери Ио. Разгне-
ванный его дерзостью, верховный бог
наслал на своего противника эринию.
Спасаясь от нее бегством, Ивах бросил-
ся в реку, которая впоследствии была
названа его именем.

ИИДРИК-ЗВЕРЬ — в славянской
мифологии существо, схожее с едино-
рогом.

Название «Индрик-зверь» встреча-
ется уже в Голубиной книге и принад-
лежит фантастическому единорогу,
наделенному чертами разных живот-
ных. Он был похож па ихневмона, та-
инственную и загадочную рыбу еньд-
роп — царя вод.

В старинных русских легендах Ип-
дрика называли царем всех зверей
и представляли существом, обитаю-
щим в подземном царстве.

Ипдрик-зверь. согласно славянской
мифологии, являлся хозяином водно-
го мира и целебных источников, кото-
рые он оберегал от посягательств чу-
довищ и змея.

ИНКУБ — в мифологии разных на
родов демон мужского пола.

Инкубами в Средневековье называ-
ли демонов, которые, превратившись
в прекрасных юношей, соблазняли
женщин

В некоторых легендах говорилось, что
инкуб, добившись от своей жертвы люб-
ви, мог затем выпить ее кровь или убить
и даже съесть. Считалось, что инкубы
чаще всего выбирали женщин, подверг-
шихся колдовству, или ведьм.

Если инкубы надолго принимали
человеческий облик, то они могли ос-
тавить после себя потомство. Рожден
ные от демонов дети отличались все-
возможными уродствами.

ИО — в древнегреческой мифологии
божество луны.

Ио была дочерью Инаха. Считалось,
что Зевс страстно полюбил красавицу
Ио, но, опасаясь мести своей ревнивой
жены Геры, превратил возлюбленную
в корову, дабы оградить ее от возмож
ной опасности.

Но Гера повелела Аргусу стеречь Ио.
Пленение ее продолжалось до той поры,
пока Гермес не умертвил ее грозного
стража. В погоню за убегающей боги
ней разъяренная Гера послала чудо-
вищного овода, который безжалостно
стал жалить Ио. Спасаясь от укусов
ужасного насекомого, Ио укрылась
в Египте, где Зевс вернул ей челове-
ческий облик.

Из некоторых источников следует,
что Ио родила сына — Эпафа. Позже
состоялся ее брак с Телегоном, отцом
которого был Одиссей. Очень часто Ио
отождествляли с богиней Исидой, а Эпа-
фа сравнивали с Аписом. Раньше в Гре-
ции была широко распространена вер-
сия о том, что Ионическое море полу-
чило свое название от имени богини
Корреджо. (Юпитер и Ио»

луны, но это мнение ошибочно. Имя
ему было дано как производное от на-
звания племени туземцев, заселявших
его берега, — ионийцев.

ИРИДА — в древнегреческой ми-
фологии богиня, покровительница ра-
дуги.

Ирида была рождена от союза Тав-
манта и океаниды Электры. Ее сест-
рами были гарпии.

По представлению древних греков,
радуга была тем мостом, который со-
единял небо и землю. Когда оформи-
лась олимпийская религия, Ирида ста-
ла почитаться, так же как и Гермес,
посредницей между небожителями
и миром людей.

Ирида выполняла повеления Зевса
беспрекословно, не добавляя собствен-
ных изменений, что отличало ее от
Гермеса.

Изображение Ириды можно было
встретить обычно в сюжетных зариеов
ках, связанных с мифами о Гере. Боги-
ню радуги представляли в виде кры-
латой девушки. Обычным атрибутом
ее была кружка с дождевой водой.

П. Герен. «Морфей и Ирида»

ИСИДА — в египетской мифологии
богиня плодородия, воды и ветра, сим-
вол супружеской верности.
Культ Исиды был распространен не
только в Египте, но и далеко за его пре-
делами. Говоря о богине, греки и рим-
ляне называли ее «той, у которой ты-
сяча имен*. Исида — дочь Геба и Нут,
сестра и супруга Осириса и мать Гора.

Исида обычно выступала как вер-
ная супруга: после смерти Осириса она
отыскала тело мужа и похоронила его,
предварительно зачав от него ребенка,
чтобы тот после возмужания смог ото-
мстить за смерть своего отца убивше
му его Сету.

После того как Гор вырос, Исида
стала требовать для него престола Оси-
риса, потому что именно ее сын был
законным наследником. Только бла-
годаря хитрости и мудрости Исиде
удалось добиться своего. Впоследствии
при столкновениях Гора с Сетом Иси-
да всегда брала сторону Гора.

Между тем Исида далеко не всегда
была предана семье. До наших дней
дошло смутное предание, в котором
Исида выступала на стороне злейше-
го врага своего мужа и сына. Когда
Исида, разъяренная речами, которые
вел Сет против ее сына, метнула в него
гарпун, Сет воскликнул: «Позови свой
гарпун, Исида, и да отпустит он меня,
ибо я твой брат по матери!» Смущен-
ная этими словами, богиня немедлен-
но вынула гарпун. Тогда Гор, уязвлен
ный действиями матери, отрубил ей
голову. В те времена считали, что ре-
бенок принадлежит не к роду матери,
а к роду отца, следовательно, Сет счи-
тался более близким родственником
богини, нежели ее сын.

Вначале Исида почиталась в север-
ной части дельты Нила, центром ее
культа был город Буто. Богиня очень
часто изображалась в облике коровы
или женщины с коровьими рогами на
голове. Впоследствии, после создания

так называемой Великой эннеады, бо-
гиней неба стала считаться мать Иси-
ды, богиня Нут, сама же она с тех пор
стала выступать лишь в роли верной
супруги Осириса.

Будучи помощницей Осириса, Иси-
да иногда выполняла его функции. Из
записей древнегреческого историка
Диодора Сицилийского явствует, что
именно она научила людей жать, рас-
тирать зерна, благодаря чему Исиду
иногда отождествляли с греческой бо
гиней плодородия Деметрой.

Исида считалась также богиней вет-
ра, который она якобы создала взма

Статуэтка Исиды
хами своих крыльев. Поэтому иногда
богиню изображали в виде крылатой
женщины. Кроме этого, она считалась
покровительницей рожениц, облегчаю-
щей роды и предсказывающей судьбы
новорожденных владык.

Исида, как никакое другое египет-
ское божество, получила огромное рас-
пространение в греко-римском мире.
Почти все исследователи сходятся во
мнении, что образ богоматери с мла
денцем Иисусом восходит к образу
Исиды с Гором на руках.

ИСФАНДИЯР — герой иранской
мифологии.

Герой боролся за утверждение вла-
сти Заратуштры. Образ Исфандияра
имел реальный прототип и восходил
к авестийскому герою Спентодату.

Реальный Исфандияр был предста-
вителем одной из древнейших бакт-
рийских династий, утвердивших веру
Заратуштры.

Образ мифического героя в разных
вариантах имел некоторые различия.
Например, в «Йадгар Зареран» герой
выступал как брат царя Вигатаспы. Он
помог Баствараю победить хионитов
и захватил в плен их предводителя Ар-
джаспа.

В ? Ша хна ме» Исфандияр выступал
как предводитель иранского народа
в битве против туранцев, захвативших
Иран. Враги убили иранского воена-
чальника Зарера, и Исфандияр ото-
мстил туранцам

После победы Исфандияр распрост-
ранял веру Заратуштры в родной стра
не и в захваченном Туране.

Один из приближенных его отца,
Гуразм, завидовал Ис.фандияру и ок-
леветал его. Он распускал слухи о том,
что герой будто бы хочет захватить
трон отца. Гуштапс, отец героя, прика-

Айханум. Серебряный позолоченный диск
с изображением божества
на колеснице

зал схватить сына и заковать в цепи
в далеком замке. Во время отсутствия
в стране Исфандияра на Иран напала
туранская армия во главе с Арджае -
пом. Он убил деда героя и захватил
в плен двух дочерей Гуштапса.

Гуштапс собрал войско и пошел вой
ной на Туран. Однако он потерпел по-
ражение. В этой войне погибли его
младшие сыновья. Тогда Гуштапс ре-
шил освободить своего старшего сына.
Узнав о смерти близких, Исфандияр
разгневался и разгромил войска туран-
цев. По просьбе отца он решил захва-
тить в плен Арджаспа. Исфандияр дол-
го преследовал врага. По пути он со-
вершал различные подвиги- убил
дракона, двух львов, волков, птицу си-
му рг, преодолел бурю.

Герой хитростью проник в замок
туранского предводителя и убил его.
Исфандияр освободил своих сестер
и с победой вернулся в родной юрод.
Коварный Гуштапс пообещал отдать
сыну трои, если он приведет ему на
поклон Рустама.
Исфандияр вступил в сражение с Ру-
стамом. Рустам узнал от Гуштапса, что
уязвимым местом героя является глаз.
Отравленной стрелой Рустам попал
герою в глаз и убил его.

ИФИГЕНИЯ — персонаж древне-
греческой мифологии, дочь Агамемно-
на и Клитемнестры. По другим ва-
риантам мифа ее родителями были
Тесей и Елена, а воспитательницей —
Клитемнестра.

Когда греческое войско направля-
лось к Трое, Агамемнон (или его млад
ший брат Менелай) убил любимую
лань Артемиды, чем прогневал боги-
ню. Артемида наслала ветры, не позво-
лившие греческим судам выйти из
Авлиды. Тогда Агамемнон дал обет

А. Фейербах. «Ифигения»

принести в жертву богине свою дочь
Ифигению. В других вариантах мифа
Агамемнон поклялся принести дочь
в жертву еще до ее рождения, но не вы
полнил своего обета.

Агамемнон вызвал Ифигению в Ав-
лиду якобы для обручения с Ахиллом.
Когда он собирался принести девуш-
ку в жертву, Артемида заменила Ифи-
гению на алтаре ланью.

Богиня забрала дочь Агамемнона
в Тавриду и сделала ее своей жрицей.
Ифигения должна была приносить
в жертву Артемиде каждого чужестран-
ца, прибывавшего на полуостров.

Брат Ифигении Орест со своим дру-
гом Пиладом отправился по велению
оракула на Тавриду, чтобы найти ста-
тую Артемиды Таврической.

Жрица Артемиды готова была зако-
лоть чужеземца на алтаре, но узнала
в нем своего брата. Орест увез Ифиге-
нию в Аттику вместе с изображением
богини. Некоторые мифы повествуют
о том, что Ифигения получила от Ар-
темиды бессмертие и под именем Ор
силохия вышла замуж за Ахилла. Но
версии Гесиода, Ифигения после смер-
ти возродилась как Геката.

Видимо, Ифигения была местным
божеством какого-либо города в Ат-
тике. впоследствии отождествленным
с Артемидой или Гекатой.

И ЧА — герой самодийской мифо-
логии.

Священными атрибутами этого ге-
роя были лыжи и лук со стрелами,
доставшиеся ему от бабушки, с кото
рой он жил в детстве.

В одном из мифов рассказывается
о борьбе Ичи с великапом-людоедом
Пюнегусе, который убил его родителей.
Несмотря на физическое превосходство
великана, Ича победил его с помощью
хитрости. По преданию, герой сжег
великана, и из его пепла образовались
комары.

В другом мифе рассказывается о том,
как Ича убил слепого шамана, кото-
рый проглотил его вместе с бабушкой.
Также герой прославился тем, что из-
бавил от похитителей трех дочерей
лесного духа и женился на них. Одна
из жен родила ему медведя-идола.

В мифах Ича считался покровите-
лем селькупов, он олицетворял доброе
начало. В некоторых текстах его на-
зывали сыном Лиманча, который пе-
реселился на небо вместе с семьей из
за преследований Кызы, олицетворя
ютцего злое начало. По поверьям, их
борьба продолжается и в настоящее
время, поэтому добро и зло до сих пор
существуют в мире.

ИЧЧИ — персонажи якутской ми-
фологии, духи.

В древних мифах часто встречается
упоминание о духах, живущих во всех
предметах. У якутов, как и у предста-
вителей большинства северных наро-
дов, принято наделять душой практи-
чески все вещи, которые их окружают
в повседневной жизни. Поэтому каж
дый предмет требует уважительного
к себе отношения и нуждается во вни-
мании и почтении. Согласно поверью,
если человек бережет вещи, то и они
выступают его покровителями и не
могут причинить никакого вреда.

Похожие персонажи можно также
встретить в мифологии других наро-
дов. В бурятских и монгольских пле-
менах их называли эдзенами или эжи-
нами, а в тюркских — эе и эзи. В куль-
туре Востока уважительное отношение
к духам, в том числе и к духам вещей
и явлений, прививается детям с мла
денчества.

КАБИРЫ — персонажи древнегре-
ческой мифологии, демонические су-
щества.

На Самофракии, в Имбросе, Лемносе
и в Фивах в древние времена процветал
культ, связанный с кабирамп — демо
ническими существами малоэзийского
происхождения. В легендах говорилось,
что эти демонические существа были
детьми Гефеста и прославились унасле-
дованной от него мудростью. По разным
данным, количество кабир колеблется от
трех до семи.

Демоны присутствовали при рожде
нии самого Зевса и входили в число
приближенных великой матери Реи.
В период поздней античности культ
кабир сблизился с орфическими тайн
ствами и приобрел характер мистерий,
в которых имели право участвовать
только посвященные.

КАДМ — герой беотийской мифо-
логии.

Герой был сыном царя Агенора и Те-
лефассы. Европа была сестрой Кадма.
Когда Зевс похитил ее, герой отправил-
ся на ее поиски. Дельфийский оракул
посоветовал Кадму прекратить свои
странствия. Вместо этого он предло-
жил ему последовать за коровой, кото-
рую он встретит на пути. В том месте,
где животное остановится, необходимо
было заложить новый город. Кадм по-
виновался словам оракула и, придя
в Беотию, основал Кадмею. Позднее
вокруг нее вырос город Фивы.

Для того чтобы возвести на выбран-
ном месте крепость, Кадму пришлось
сразиться с сильным и страшным вла-
дыкой этого города — драконом. Про-
тивник героя был сыном Арея. В бит-
ве Кадм победил дракона и вырвал
у пего зубы. После боя вышел основа-
тель города в поле и разбросал клыки
врага по земле. Выросли из них могу-
чие воины — спирты, которые стали
биться друг с другом. А когда битва
была окончена, то в живых осталось
лишь пять спартанцев. Они-то и по-
могли Кадму выстроить крепость, а са-
ми стали родоначальниками знатней-
ших родов Фив. Но пришлось герою
за убийство дракона служить его отцу,
Лрею, восемь лет.

По истечении этого срока Кадм стал
полноправным владельцем крепости.
Зевс позволил ему жениться на доче-
ри Арея и Афродиты — Гармонии.
Состоялась свадьба, на которой присут-
ствовали все боги. В честь торжества
невесте было подарено покрывало
и ожерелье, которое затем стало источ-
ником бед для людей, владеющих им.
От брака Кадма и Гармонии были рож-
дены Полпдор, И но, Семела, Автоноя
и Агава. Спартанец Эхион впослед-
ствии стал мужем Агавы — дочери
Кадма. Состарившись, Кадм с супру-
гой поселились в Иллирии, где превра-
тились в змей.

Кадму приписывалось введение фи-
никийского алфавита, который стал ос-
новой будущего алфавита Греции.

КАЙМИНШОУ — персонаж китай-
ской мифологии.

В переводе имя этого персонажа оз-
начало «зверь, открывающий свет».
Кайминшоу представляли в виде фан-
тастического зверя огромного роста
с девятью человеческими головами
и тигриным туловищем. Он стоял на
священной горе Куньлунь, оборотив
шись к востоку, и охранял девять во-
рот. Скорее всего, функцией этого пер-
сонажа было возвещение рассвета.

В текстах трактата «Хуайнань цзы»
рассказывалось о воротах Каймин, ко-
торые стояли на горе Восточного

предела (Дунцзичжишань). Обычно че-
рез них всходило солнце.

«КАЛЕВАЛА» — карело-финский
эпос, свод эпических свадебных, закли-
нательных текстов, составленный фин-
ским ученым Лёнротом из карельс-
ких, финских, ижорских рун, записан-
ных от Архипа Перттунена и других
руиопевцев первой половины XIX века.

Лёнрот исходил из сложившегося
в период романтизма убеждения о бы-
лом существовании единого эпоса, ко-
торый позднее распался на отдельные
песни. В композицию Лёнрот включил
отрывки из фольклорных и литератур-
ных текстов, не относящихся к эпичес
ким жанрам, например, строфы рели-
гиозно-христианского характера.

Сюжеты руны начали возникать уже
в эпоху родового строя. В них наряду
со сказочными и героическими сюже-
тами появляются мотивы трудовых
песен, описание быта народа, ярко зву-
чит пафос созидательного труда.

Главные герои — старый Вяйнямей-
нен, смастеривший лодку и народный
музыкальный инструмент — кантеле,
и кузнец Ильмарпнэн, выковавший сам-
по — мельницу-самомолку, символ бла
госостояния народа. В художественном
отношении руны «Калевалы» не усту-
пают наиболее разработанным эпосам
других народов. В то же время в них
проявляются следы разных периодов
развития эпического стиля.

КАЛИ — в индуистской мифологии
второе имя богини Дурги.

Имя богини Кали связано с культом
богини-матери, существовавшим еще
в Ш тысячелетии до н. э. на террито-
рии долины реки Инд.

Образ богини Кали вонлошал в себе
дух разрушения. В период своего рас-
Судха Ма. «Кали»
цвета культ богини-матери был извес-
тен ритуальными обрядами, сопряжен
ними с крайней жестокостью по отно
шению к верующим и человеческими
жертвоприношениями высшим боже-
ствам.

Воинствующую богиню Кали изоб-
ражали в виде страшной ведьмы,
разъезжающей верхом на тигре или
льве. Как свидетельствуют мифологи-
ческие источники Древней Индии, че-
тырехликая Кали держала в руках
оружие (меч или лук). Сохранились
также ее изображения с лотосом, пет-
лей или колоколом в руках. Образ
Дурги объединял в себе черты двух
противоположностей (добродетельной
Умы и безжалостной Кали). Таким
образом, в период позднего индуизма
культ богини-матери был известен как
культ Умы.

КАЛИДОНСКАЯ ОХОТА — гре-
ческий миф, включавший в себя пове-
ствования различных областей, объе-
диненных единой темой.

История начиналась в этолийском
городе Калидон, правитель которого
отказался принести жертву Артемиде.
Богиня охоты пришла в ярость от дер-
зости царя Ойнея и наказала его на-
шествием огромного вепря, способно-
го одним копытом вытоптать целое
поле. Зверь приносил народу великие
бедствия, пока горожане не решились
собрать на битву с ним самых доблест
ных воинов Калидона.

Надеясь в качестве трофея получить
шкуру убитого вепря, подданные охот-
но откликнулись на просьбу царя.
Отряд из 50 бойцов — жителей Кали-
дона и соседних областей — возгла-
вил храбрый Мелеагр.

К воинам Ойнея присоединились
сыновья Фестия, Амфитрион с сыном
Ификлом, цари Плеврона, братья ма-
тери Мелеагра, афинянин Тесей, Не-
лей, герои-фессалийцы Ясон, Пирифой,
.Адмет. Вместе с Мелеагром на вепря
пошли спартанцы Диоскуры, Идас
и Линкей из Мессении, Кефей из Ар-
кадии и Амфиарай — храбрый герой
из Аргоса. Из Аркадии приехала Ата-
ланта, ставшая единственной женщи-
ной в этой охоте.

Среди храбрецов были Нестор, Лев
кипп, Теламон и Мопс. Вначале охота
обернулась трагедией: разозленный со-
баками вепрь выбежал из леса, бросил-
ся на людей и убил многих из них.
После нескольких часов сражения
Атал анта ранила зверя стрелой, а до-
бил его Мелеагр, по праву заслужив-
ший обещанный трофей. Однако он
уступил шкуру Аталанте.

Недовольные щедростью своего пле-
мянника, дяди Мелеагра хотели отнять
награду и убить прекрасную охотни-
цу, но рядом вновь оказался Мелеагр.
Убив одного дядю, он получил прокля-
тие матери. Алфея была настолько по-
давлена смертью брата и бесславным
поступком сына, что даже не заплака-
ла, когда узнала о его гибели.

КАЛЛИОПА в древнегреческой
мифологии старшая из девяти муз.

Каллиопа изначально считалась бо-
гиней пения. Имя ее переводится как
«имеющая прекрасный голос». По-
зднее богиню стали считать покрови-
тельницей всех поэтов и поэтического
мастерства. Ее атрибутами были па-
лочка для письма и свиток или наво
щенные таблички.

КАЛЛИСТО — персонаж древне! ре
ческой мифологии, нимфа.

Каллисто была дочерью Ликаона.
Древние греки считали ее спутницей
Артемиды.

По преданию, нимфа была оболыце
на Зевсом, от которого впоследствии ею
был рожден сын Аркад. Но Гера узна-
ла об их связи и, обуреваемая ревнос-
тью, превратила свою соперницу в мед-
ведицу, которую потом убила Артеми-
да. После смерти Зевс превратил
Каллисто в созвездие Большой Медве-
дицы. которое и по сей день украшает
собою небосклон.

Можно найти и другие данные, ко-
торые повествуют о том, что сам вер
ховный бог, спасая Каллисто от мести

Неизвестный венецианский мастер. «Диана и Каллисто»
своей ревнивой жены, превратил ее
в медведицу. А сын ее. Аркад, на охоте
хотел убить встретившегося зверя.
Возможно, что первоначально Каллис-
то почиталась как божество в образе
медведицы, а позднее была вытеснена
культом Артемиды.

КАМЕНЬ! — в римской мифологии
нимфы родников и ручьев.

В древних мифах неоднократно встре-
чается упоминание о нимфах, живущих
у небольших ручьев и родников.

В прекрасной зеленой роще, распо-
ложенной в окрестностях Рима, неког-
да располагалось святилище, в кото-
ром римляне совершали жертвопри-
ношения каменам и молились о том,
чтобы источники продолжали давать
чистую питьевую воду, необходимую
им для жизни.

КАПАНЕЙ — персонаж древкегре
ческой мифологии, аргосский царь.

Капаней был сыном Гиппоноя. Яв
ляясь участником похода «семерых
против Фив», он похвалился, что вроде
даже сам Зевс не сможет спасти город
от штурма. Разгневанный бог решил
наказать хвастуна и, когда Капаней
взбирался на стену города, выпустил
молнию, которая поразила богоборца
насмерть.

В день прощания с телом Капанея
жена его Эвадна, не желая жить без
мужа, бросилась в погребальный кос-
тер. Миф о Капанее входит в число
целого ряда мифов о богоборцах и про-
тестантах.

КАРАЧУН — в славянской мифо-
логии дух болезни и смерти.

У древних славян существовало по-
верье о том, что болезни, смерль и не-
счастные случаи, заканчивающиеся

гибелью людей, навлекает некий злой
дух, получивший имя Карачун.

Такое же название получил и день
зимнего солнцестояния, когда, как го-
ворили старейшины, «зима встреча-
ется с летом» и продолжительность
светлого времени суток постепенно
начинает увеличиваться. На Руси
этот день считался праздником и от-
мечался веселыми гуляньями.

КАРЛИКИ — в мифологии разных
народов существа, подобные людям, но
необычно малого роста.

В европейской мифологии карли-
кам приписывались занятия различ
ними ремеслами. Карликов считали
порождением земли, в эпосе многих
народов они были первыми существа-
ми, населявшими землю до того, как
появились люди.

Сказки и легенды обычно опиеыва
ют карликов как древних старичков
маленького роста с длинными седыми
бородами. Часто они имели вороньи
или гусиные лапки, иногда копытца.
В некоторых сказаниях сообщалось,
что тело существ было покрыто шер-
сткой. По преданию, некоторые кар-
лики боялись солнечного света, кото
рый мог обратить их в камень.

Карлики выступали как хранители
несметных сокровищ, хозяева лесов
и гор. В скандинавском эпосе карли
ки поддерживали небо. Обычно кар-
лики обладали добрым нравом, зачас-
тую помогали людям, обучая их ремес-
лам, охоте, магии. В то же время был
распространен сюжет о похищении
карликами девушек или женщин.

Многие мифы приписывали карли-
кам магические способности, которые
не всегда использовались во благо, —
случалось, что эти существа позволя-
ли себе довольно коварные проделки.
КАРНА — в римской мифологии бо-
гиня подземного мира.

Во время празднования карнария
богине приносили в жертву бобовую
кашу. Необходимо было посетить мо-
гилы умерших и украсить их цветами.

Керна была нимфой-охотницей, за
манивавшей влюбленных в нее юно-
шей в пещеру и бросавшей их. Ее смог
обмануть лишь Янус, обладавший спо-
собностью видеть позади себя. Он стал
ее любовником и даровал ей власть
над дверными петлями и колючую
ветвь, при помощи которой она смогла
уберечь младенца Прока от опасности
быть съеденным ночными птицами
стригами. Согласно легендам, Карна
оберегала детей и являлась защитни-
цей внутренних органов человека.

КАРШИПТАР — персонаж иран-
ской мифологии, существо, покрови-
тельствующее водной стихии.

Во многих мифах упоминается су-
щество, являющееся покровителем
водной стихии, представленное в виде
водоплавающей птицы. В буквальном
переводе с авестийского слово «кар-
шип тар» означает «быс.тролетящий».

Иранцы считали Каршиптара царем
птиц, так как именно он, по преданию,
на своих крыльях принес закон Аху-
рамазды в Вару (обитель праведников)
и наставлял пророка Заратуштру. Это
существо могло обшаться не только
с птицами, но и с людьми. На доход-
чивом языке Каршиптар доносил до
людей божественное знание.

В мифологии индусов встречается
тождественный Каршиптару образ
гуся Брахмы.

КАССАНДРА — персонаж древне-
греческой мифологии, троянская прин-
цесса.

Кассандра была дочерью Гекубы
и Приама. Аполлон был покорен кра-
сотой девушки и подарил своей воз-
любленной дар пророчества. Но гор-
дая принцесса отвергла ухаживания
бога. Тогда Аполлон сделал так, чтобы
никто более не верил пророческим
словам девушки. Кассандра предска-
зала гибель Трои, таившуюся внутри
деревянного коня, подаренного жите-
лям города, но никто не воспринял
слова ее всерьез.

Когда великая Троя пала, Кассанд-
ра отправилась искать спасения в хра
ме Афродиты, но была схвачена и пле-
нена Малым Аяксом. Затем девушка
была отдана Агамемнону, с которым
погибла в Микенах.

Культ Кассандры существовал в Ла
конии , но впоследствии он слился с об-
разом местной мифической героини
Александры.

КАССИОПЕЯ — персонаж древне-
греческой мифологии, царица Эфиопии.

У Кассиопеи и Кефея родилась дочь
Андромеда. Царица хвалилась красо-
той своей дочери перед нереидами, чем
страшно прогневила их отца Посейдо-
на. Морской бог наслал на Эфиопию
страшное чудовище. Для того чтобы
ублажить и усмирить его, Кассиопея
должна была принести в жертву свою
дочь Андромеду. После смерти Зевс
превратил царицу Эфиопии в созвез-
дие, которое и по сей день украшает
ночное небо.

КАСТАЛИЯ — персонаж древнегре-
ческой мифологии, нимфа.

По преданию, Касталия была доче-
рью речного бога Ахелоя. Аполлон
воспылал страстью к нимфе и, спаса 
ясь от него, девушка обратилась в ис-
точник у горы Парнас. В чистых во-
дах источника совершали омовения
паломники и утоляли жажду путни-
ки. Он был назван ее именем — Кас-
тальский ключ.

КАЧИНА — персонажи индейской
мифологии, духи-покровители.

В легендах индейцев пуэбло духи
предков назывались качина. Счита-
лось, что они жили высоко в горах Сан-
Франциско и посещали земли индей-
цев только два раза в год, после усерд-
ных молитв и щедрых приношений
представителей племен.

Качина покровительствовали зем-
леделию: спускаясь с гор, они обхо-
дили земельные участки и одаривали
землю способностью давать большие
урожаи.

Согласно легенде, распространенной
у народности зуни, качина впервые
появились, когда племя перекочевало
на новое место. При переходе через
бушующую реку некоторые матери не
смогли удержать в руках своих мла-
денцев. Они выскользнули из их рук
и превратились в духов воды, покро-
вительствующих своему племени.

Среди индейцев по сей день бытует
мнение, что духи-покровители суще-
ствуют практически у всех вещей, яв-
лений и, несомненно, у людей и жи-
вотных. Считается, что духи оберега-
ют также небо, звезды и облака.

Духи качина представлены более
чем в 250 обличьях. Каждая фигур-
ка духа имеет свою раскраску и ат-
рибуты. Лица духов скрыты под мас-
ками, а на их спинах располагаются
так называемые таблички влажности,
указывающие на степень способнос-
ти каждого из них вызывать дождь.

В племени пуэбло ритуалы и обря-
ды, связанные с культом качина, ис-
полняют особые группы посвященных,

которые имеют право просить духов
о даровании хорошего урожая или
о ниспослании на землю дождя.

По поверьям индейцев, дух посвя-
щенного, который прожил праведную
жизнь, после смерти попадал в селе-
ние качина и становился покровите-
лем своего племени.

КВИРИН — в италийской мифоло-
гии божество, почитаемое племенем са-
бинян.

Квирина иногда отождествляли
с Марсом, но не с грозным богом вой-
ны, а с покровителем плодородия и зем
леделия. По имени этого божества рим-
ских жителей называли квиритами.
Уже во времена Империи культ Кви-
рина полностью утратил свое значение.

И. Шенфельд. «Похищение сабинянок»

КЕБХУТ — в египетской мифоло-
гии богиня холодной чистой воды.

Кебхут считалась покровительницей
города Летополиси и десятого нома,
богиней чистой воды, которая утоляет
жажду страждущих и возвращает
силы немощным и усталым.

Кебхут была тождественна богине-
змее Уто, так как обладала способное
тью принимать змеиное обличье. От-
цом ее был Анубис, благодаря чему
богиня была связана с душами мерт-
вых, помогая им на трудном пути к не-
бесной благодати.

КЕКРОП — в древнегреческой ми
фологии божество земли.

Кекроп был рожден на свет Геей.
Легенда гласит, что он основал первые
аттические городя и был первым ца-
рем Аттики.

Во времена его правления произошел
спор между Афиной и Посейдоном, ко-
торые претендовали на обладание стра-
ной. Одержав победу, Афина подарила
афинянам маслину.

Между Кекропом и Афиной суще-
ствовала тесная связь. Дочерей боже-
ства, А] лавру и Пандросу, почитали как
покровительниц росы. Считалось, что
они способны предотвратить наступле-
ние засухи.

Афина передала дочерям царя Ат-
тики ящик с плотно закрытой крыш-
кой, запретив открывать его. В нем
был помещен младенец Эрихфония,
который был сыном земли. Сестры
были очень любопытны и, не удержав-
шись, открыли запретную крышку.
Увидев ребенка, тело которого перехо-
дило в змеиный хвост, они в ужасе
бросились в пропасть и погибли. По-
зднее появились упоминания о том, что
Кекроп побывал на территории Бео-
тии и Эвбеи, а также в Египте. По всей
видимости, этими легендами жители
Афин обосновывали свои притязания
на территорию этих государств.

В поздних мифах образ героя раз-
дваивается. Появляются сказания
о том, что Кекроп был не только пред-
шественником Эрихфопия, по даже
него сыном. В описаниях герой пред-
ставлялся в облике могучего мужчи-

ны, который имел змеиный хвост вме-
сто ног. Во всех мифах подчеркива-
лась связь Кекропа с землей.

КЕЛПИ — персонаж шотландской
мифологии, злой водяной дух.

Обычно келпи являлся в облике се-
рого коня необычайной красоты, при-
влекавшего внимание людей. Этот
конь был способен скакать по поверх-
ности озера, как по земле.

Крестьяне, увидев на берегу озера
красивого коня, всегда проверяли, на
стоящий он или келпи.

Обычные кони чаще всего безбояз-
ненно подходили к людям, а келпи тот-
час убегал к озеру. О появлении злого
духа крестьяне сразу же предупреж-
дали соседей.

Келпи обычно приманивал купаю-
щихся детей, а те, пораженные красо-
той и покладистым характером лота
ди, доверчиво садились на нее, чтобы
прокатиться. Демон тут же устремлял-
ся в глубь водоема, унося свою жерт-
ву. Ноги человека приклеивались к бо-
кам лошади, а руки — к гриве, поэто-
му севшему на келпи уже не было
спасения. Считалось, что под водой эти
существа поедали своих жертв, остав-
ляя только внутренности.

КЕНЕЙ — персонаж древнегрече-
ской мифологии, великан-оборотень.

Кеней был представителем фесса-
лийского племени лапифов, ближайших
родственников кентавров. Он обладал
диким, необузданным нравом и воин-
ственным духом.

Дедом Кенея был Пеней. Его дочь
Стильба от брака с Аполлоном роди-
ла Лапифа, дети которого стали родо-
начальниками нового племени лапи-
фов Таким образом, Кеней был сыном
Элата, чье имя в буквальном переводе
означает «ель», и являлся представи-
телем третьего поколения лапифов.

Кеней стал одним из участников
знаменитого сражения лапифов с кен-
таврами. Кентавры не смогли одолеть
неуязвимого героя и погребли его за-
живо. Буквально вдавленный в зем-
лю, Кеней был забросан стволами ги-
гантских деревьев и обломками скал.

Сын Кенея Корон получил широ-
кую известность благодаря плаванию,
которое он совершил совместно с ар-
гонавтами.

КЕНТАВРЫ — персонажи древне-
греческой мифологии, полулюди-полу-
кони, обитавшие в лесах и горах.

Кентавры произошли от фессалий-
ского царя Иксиона и грозовой тучи,
принявшей по воле Зевса облик боги-
ни Геры. Для этих существ был ха
рактерен дикий и свирепый нрав, они
постоянно вели войны со своими сосе-
дями, стремясь захватить их жен.

Геракл победил племя кентавров,
и они, бежав, из Фессалии, расселились

Г. Моро. «Мертвый поэт и кентавр»

по всей Греции. Их взял под свое по
кровительство морской бог Посейдон
Не все кентавры обладали злобным

А. Беклин. «Битва кентавров»

---------- 138 -------------
характером. Некоторые из них были
мудрые и добрые, как, например, Хи-
рон, пожертвовавший своим бессмер
тием ради освобождения Прометея.

КЕР-ОГЛЫ — в среднеазиатской
и кавказской мифологии бесстрашный
воин, певец и музыкант

У народов Азербайджана, Грузии,
Армении, Средней Азии и некоторых
арабских стран Кер оглы выступает
как герой, ведущий непримиримую
борьбу против поработителей. Соглас-
но нескольким вариантам легенд, он
родился под землей (мать Кер-оглы,
вынашивая его в своем чреве, умерла,
а сын ее был рожден уже в могиле).
Отсюда и толкование имени героя —
«сын могилы».

Дед мальчика (по другим версиям
легенды — отец) взял его на воспита-
ние. Приспешники грозного правите-
ля страны ослепили деда (отца), и Кер-
оглы поклялся отомстить жестокому
хану и его свите за страдания своего
покровителя.

С детства Кер-оглы был наделен
поистине волшебной богатырской си-
лой. Повзрослев, он стал обладателем
чудесного меча, изготовленного из не-
бесного металла. Этот замечательный
подарок юноше сделали арены — доб-
рые духи, покровительствующие ему.
Незрячий дед Кер-оглы (или, по дру-
гим преданиям, отец) отдал молодому
воину самого лучшего крылатого коня,
который был наделен множеством
необыкновенных качеств.

Получив оружие и коня, Кер-оглы
сумел справиться со своим заклятым
врагом. Богатырь убил хана, а после
этого возвел в горах мощную крепость,
ставшую надежным приютом для
беззащитных и обездоленных людей.
Сам Кер-оглы также остается в вы-

строенной им крепости, подступы к ко-
торой охраняет его войско.

Сведений о кончине отважного вои-
на в восточных легендах очень мало.
В некоторых источниках говорится
о тем, что Кер-оглы нашел свою смерть
в сражении с врагами, отправившись
в паломничество в Мекку — священ-
ный город мусульман. Согласно дру-
гой версии, герой перед смертью успел
совершить необычайное путешествие
в подземный мир.

Существуют и такие варианты ле-
генд, в которых Кер-оглы остается
бессмертным и, достигнув возраста
120 лет, становится отшельником, обо-
сновавшись в небольшой пещере вы-
соко в горах.

КЕРЫ — персонажи древнегрече-
ской мифологии, дети богини Никты.

Керы имели демоническое проис-
хождение. Они приносили беды и ли-
шения, а также насылали смерть на
воинов во время сражения.

Считалось, что керы бродят по полю
боя, перетаскивают с места на место
трупы и выбирают свои жертвы среди
раненых воинов. Перепачканные гря-
зью и кровью, они внушают ужас од-
ним своим видом

В славянской мифологии похожие
персонажи представлены в виде су-
ществ. называемых карами.

КЕЦАЛЬКОАТЛЬ — в индейской
мифологии одно из верховных бо-
жеств, создатель мира и всего живого
на земле.

Древние индейцы поклонялись Ке-
цалькоатлю как божеству, имеющему
верховную власть над жрецами и по-
кровительствовавшему различным
наукам. В мифологии стран Централь-
ной Америки этот герой часто упоми-
нается как творец всех земных благ
и ритуальных действий.

Кецалькоатль преподнес в дар лю-
дям кукурузные зерна, которые он до-
стал из муравейника (для этого само
му герою пришлось принять облик
муравья). В результате земледельцы
научились выращивать маис и обеспе-
чивать себя продуктами питания па
зиму. Люди прониклись уважением
к своему благодетелю, однако бог по
имени Тескатлипока был очень зол на
Кецалькоатля, опасаясь, что тот станет
владыкой всего мира. Тескатлипока
заставил Кецалькоатля отведать одур-
манивающего сознание напитка, и пос-
ледний, впав в забытье, нарушил уста-
новленные им самим законы. За это
он отправился в изгнание в далекие
страны, откуда ему уже не суждено
было возвратиться.

В местах поселений центральноаме-
риканских индейцев сохранилось мно-
жество изображений Кецалькоатля.
Как правило, на них божество пред-
стает в виде змея с птичьим оперени-
ем и человеческой головой.

В мифологии индейцев племени
майя Кецалькоатль известен под име-
нем Кекулькап.

КИБЕЛА — в древнегреческой ми-
фологии богиня, покровительница го-
сударства.

По своему предназначению Кибела
была близка богине Рее и нередко
отождествлялась с ней.

В легендах богиня выступала под
различными именами: Кивева, Динде-
мена, Великая мать богов, Идейская
мать Служители Кибелы полностью
подчинялись ей, доводя себя до полно-
го безумства. Нередко, находясь в эк-
стазе, они наносили друг другу крова-
вые раны.

II. Рубенс. «Союз Земли и Воды»

Кибела появлялась вместе со свои
ми верными и безумствующими кори-
бантами и куретами, дикими львами
и пантерами. Она покровительствова-
ла всем лесным зверям и отвечала за
них. Культ богини Кибелы встречает-
ся в мифологиях многих стран. В час-
тности, он перешел в римскую мифо-
логию, где слился с культом богини
посевов и жатв Опс.

В более поздний период Кибела ста-
ла считаться покровительницей бла-
госостояния государства.

КИЙ — в восточнославянской ми-
фологии народный герой, основатель
города Киева.

В старинных преданиях восточно-
славянских народов рассказывается
о закладке новых городских поселе
ний на трех холмах. Новоявленный
город был назван Киевом (по имени
одного из трех его основателей — Кия,
Щека и Хорива). На Украине с дав-
них времен известна такая легенда:
в схватку со змеем, заставлявшим
своих подданных — крестьян — пла-
тить огромную дань, вступил могучий
кузнец-богатырь. Выиграв этот поеди-
нок, кузнец запряг поверженного им
змея в плуг и вспахал таким образом
широкое поле.

После вспахивания земель остались
глубокие борозды; на месте одной из
них появилась река Днепр, остальные
же образовали валы вдоль днепров
ских берегов. Эти валы впоследствии
стали называться Змиевыми. Л имя
основателя города происходит от за-
паднославянского слова кщ, обознача-
ющего божественного кузнеца, побе-
дившего алчного и жестокого змея.

КИКИМОРА — в восточнославян-
ской мифологии один из злых духов,
обитающих в доме.

Кикимора (другое распространенное
название — шишимора) описывается
в легендах как злая женщина-неви-
димка, живущая в избах и принося-
щая всяческий вред домашнему хозяй-
ству и людям.

Кикимора может бродить по дому
ночью, пугая маленьких детей. Кроме
этого, она очень любит «рукодельни-
чать»: перепутывает нити оставленной
в доме пряжи.

В старину считалось, что если кики-
мора сама начинает прясть по ночам
пряжу или вязать полотно из нитей,
то хозяевам придется в скором вре-
мени ждать несчастья или больших
неприятностей.

Кикимора крайне недружелюбно
относится к мужчинам, а также при-
носит вред домашним животным, на-
пример курам.

Полагают, что слово «кикимора»
произошло от имени злого духа мары,
или моры. Кикиморы сродни моку-
шам — злым духам, воплощающим
в себе черты старославянской богини,
именуемой Мокошей.

КИПАРИС — персонаж древнегре-
ческой мифологии, сын Телефа, люби
мец Аполлона (или Зефира).

Кипарис случайно убил своего лю-
бимого оленя, после чего не мог спра-
виться с охватившей его тоской.

Аполлон превратил безутешного
юношу в дерево, которое стало считать-
ся деревом траура — с тех пор кипа-
рисы обычно сажали на кладбищах.

КИРЕНА — в древнегреческой ми-
фологии нимфа лесов и лугов.

Нимфа была дочерью царя лапифов
Гипсея и правнучкой Океана. Так же
как и других представителей этого
рода, Кирену отличал дикий, незави-
симый нрав и довольно воинственный
характер. Она очень любила охотить-
ся, однако не давала в обиду пасущие
ся на лугах стада домашнего скота.
Однажды во время охоты Кирена
встретила Аполлона. Увидев молодую
нимфу, бесстрашно преследующую ди-
ких животных, Аполлон сразу' влюбил-
ся в Кирену и перенес ее в Ливию.

В рукописях Пиндара подробно опи
сывается история любви Аполлона
и Кирены. Перед свадьбой Аполлон об-
ратился за советом к мудрому кентав-
ру Хирону, который предсказал Кире-
не и всему ее потомству превосходное
будущее. Через некоторое время у Ки
рены и Аполлона родился сын Аристей.

Древние греки были убеждены в том,
что город Кирена в Ливии был осно-
ван самой нимфой и находится под ее
непосредственным покровительством.
КИРКА — персонаж древнегречес-
кой мифологии, волшебница с остро-
ва Эя.

Волшебница была рождена от бра-
ка Гелиоса и Персеиды. Ее сестрами
были Пасифая и Ээта, а племянни
цей — Медея. Волшебница очистила
аргонавтов от греха кровопролития
Апсирта. Попавшего на ее остров Одис-
сея она целый год не отпускала от себя,
а его спутников превратила в свиней.
От союза Кирки и пленен ного ею Одис-
сея был рожден Телегон.

КИФЕРОИ — персонаж древнегре
ческой мифологии, царь города Платеи.

Киферон жил возле горы, которая
была впоследствии названа его именем.
В горе было множество пешер, где жили
эринии и нимфы-прорицательницы.

Киферон помог Зевсу примириться
с ревнивой Герой. По его научению
верховный бог Олимпа положил на
свою колесницу статую обнаженной
женщины, закутанной в покрывало,
и стал разъезжать на ней но небу Гера
увидела девушку в повозке Зевса и,
сходя с ума от ревности и злобы, наки-
нулась на статую и сорвала с нее по-
крывало. Увидев предмет, который
вызвал ее ревность, Гера согласилась
на примирение с Зевсом.

КЛИО — в греческой мифологии
одна из девяти муз, дочь Зевса и Мне
мосины.

В ранних сказаниях муза Клио оли-
цетворяла героическую песнь. Впос-
ледствии, будучи уже музой историчес-
кой науки, она изображалась в виде
ученой девы, держащей в руках папи-
рус и палочку для письма.

КЛЮЙРКОН — персонаж ирланд-
ской мифологии, домовой.

В народных сказаниях Ирландии
часто встречается существо, напомина-
ющее славянского домового. Однако,
в отличие от него, этот маленький мор
щинистый старичок, всегда одетый
в старую одежду, любил зло пошутить
над хозяевами дома, и встреча с ним,
как правило, сулила всевозможные
неприятности.

Те не менее обещаниями, а иногда
даже угрозами клюйркона можно было
приручить. В этом случае он стано-
вился верным слугой и помогал в до-
машних делах. Однако древние ирлан-
дцы, как ни странно, были убеждены
в том, что из клюйркона может выйти
только хороший сапожник, а все дру-
гие ремесла ему не по силам.

Клюйркоп очень любил чистоту и по-
рядок. Самым серьезным ритуалом,
связанным с домовым, являлось его
кормление. Если хозяин ежедневно
в одно и то же время не приносил до-
мовому еду на определенное место,
клюйркон мог рассердиться и начать
всячески досаждать. Однако, несмот-
ря ни на что, старичок оставался ве-
рен своим хозяевам и охранял дом
до тех пор, пока в нем жил хотя бы
один представитель рода.

КОБОЛЬД — персонаж германской
мифологии, аналогичный славянскому
домовому.

Вероятно, кобольды были связаны
с культом деревьев, о чем свидетель
ствуют фигурки этих существ, сделан-
ные из строго определенных пород
дерева. Кобольдов называли также по
левыми духами. Обычно эти существа
выбирали себе какой-либо дом, в кото
ром жили продолжительное время, не
причиняя людям особых неприятнос-
тей. Эти существа могли являться
в различных обличьях, но чаще обна-
руживали свое присутствие всего лишь
звуками и озорными проделками.

Хотя в целом кобольды относились
к людям достаточно дружелюбно, в слу-
чае неуважительного к себе отноше-
ния могли серьезно навредить.

КОНС — в римской мифологии бог
сельскохозяйственных ребот и плодо-
родия.

Коне был одним из самых древних
богов, хранителем зерна. Его подзем-
ное хранилище открывалось два раза
в год, в праздники консуалий. В эти
дни богу приносили жертвы, устраи-
вали представления, животные укра-
шались цветами. Позднее консуалий
стал составной частью праздника кон-
ного Нуптуна. Коне считался богом
хороших советов и наставлений.

КОРГОРУШ — персонаж восточно-
славянской мифологии, помощник до-
мового.

Древние славяне считали, что кор-
горуши были похожи на кошек, но
отличались от них тем, что ходили на
задних ляпах и умели говорить.

В южных районах России бытовало
поверье, что коргоруши помогают бед-
ным, беря припасы и деньги у более
богатых соседей. Упоминания об этих
существах можно встретить и в сказ-
ках других регионов, например на Ук
раине.

КОРЕЕ — персонаж древнегречес-
кой мифологии.

Кореб являлся жителем города Ар-
гос, па который Аполлон, в отместку
за убийство своей возлюбленной Пса-
фамы, наслал большого дракона. Храб-
рый юноша убил дракона. В наказа-
ние Аполлон принудил Кореба носить
дельфийский треножник, не выпуская

его из рук до тех пор, пока он сам не
упадст. Юноша скитался по земле до
тех пор, пока треножник наконец не
выпал из его рук. Это событие про
изошло на горе Герании, где Кореб
и построил город, названный Мегарой.

КОСТРОМА — символ плодородия
в славянской мифологии.

У древних славян существовало по-
верье о Костроме — существе, симво-
лизирующем весну и плодородие. Сло-
во «косгрома» произошло от русских
слов «кора» и «костер»

Можно предположить, что чешское
слово «кояЪгопп», в переводе означаю-
щее «скелет», тоже имеет отношение
к происхождению Костромы.

Существовал обряд, на котором
праздновали встречу весны и прово
дили ритуальное сжигание соломенно-
го чучела Костромы. Затем устраива
ли погребение, на котором ее оплаки-
вали, после чего существо «оживало».
Иногда Костромой наряжали самую
красивую девушку селения. Подобные
ритуалы устраивались для того, чтобы
урожай наступающего лета был бога-
тым. Исследователи затрудняются от
ветить, как давно люди начали отме-
чать проводы зимы.

КОСТРУБОНЬКА — в мифологии
южных и восточных славян воплоще-
ние плодородия.

Слово «кострубонька» произошло от
украинского «коструба» — «неряха».
Этот мифологический герой был во-
площением мужской плодовитости.
Если Кострубоньку, сделанного из со-
ломы, сжечь на костре, а затем похо-
ронить, то в местности, где проводился
ритуал, можно ожидать невиданно! о
урожая. Обычно этот обряд проводи-
ли в конце зимы или в начале весны.
КРИТСКИЙ БЫК — в древнегре
ческой мифологии волшебное жертвен-
ное животное.

Критский бык был предназначен
царем Миносом для жертвоприноше-
ния богу подводного царства Посейдо-
ну. Миносу очень нравился этот бык,
и он не стал его убивать, а вместо него
принес в жертву другого быка.

За подобную непочтительность жи-
тели Крита были наказаны: разгневан-
ный бог моря наслал на критского
быка бешенство, и тот стал приносить
великое разорение полям и посевам,
из-за чего в стране настал голод.

Бесчинствам обезумевшего быка
положил конец Геракл. Герой поймал
животное и привел его к царю Микен
Эврисфею.

КРИШНА — в индийской мифоло-
гии бог, сын Деваки и Васудевы.

В переводе с древнеиндийского имя
Кришна означает «черный*, «темный».
В его образе слились прототипы не
только мифических, но и реальных ис-
торических личностей.

Предполагается, что свое имя Криш
на получил за темный цвет кожи, о чем
свидетельствует его южноиндийское
происхождение.

На рисунках Кришна изображался
с телом темно-лилового, синего, реже
зеленоватого цвета. Его часто сравни-
вали с грозовой тучей, которая несла
облегчение высохшей и жаждущей
земле и ее обитателям. В го же время
в его мифическом образе прослежи-
валось что то недоброе и зловещее.

В религиозных трактатах джайнов
и буддистов Кришна — явно отрица-
тельный персонаж. Он являлся пред
водителем темной силы, представлен
ной в образе черных демонов.

Н. Рерих. «Кришна, Весна в Кулу»
«Рождение Кришны»

Первые упоминания о Кришне со
держатся в «Чхандогья-упанишаде».
Там он предстает в качестве ученика
Гхоры Ангирасы. В «Махабхарате»
Кришна представлялся как союзник
пандавов, воин и умелый политик. По
преданию, он — обладатель мудрости
и мужественности. Но иногда Криш-
на упоминался как человек веролом
ный и импульсивный. В более поздних
легендах он приобрел образ философа,
излагающего свою религиозную докт-
рину, и превратился в высшее боже-
ство. Идеи Кришны получили широ
кое распространение среди жителей
Индии и за ее пределами.

В списке десяти аватар Кришна за-
нимает восьмое место. В некоторых
источниках он считается выше авата-
ра, то есть наиболее полным проявле-

нием Вишну (высшего божества). Под-
робное изложение биографии этого
мифического существа можно найти
в «Бхагава-пуране».

В городе Матхура правил очень же-
стокий и деспотичный царь. Для того
чтобы избавить землю и народ от его
злодеяний, высшее божество решило
принять человеческий облик и спасти
город.

Согласно легенде, царю была пред-
сказана смерть от восьмого ребенка
своей двоюродной сестры Дсваки. По
приказанию царя все ее дети были
убиты, только седьмому и восьмому
сыновьям удалось спастись; одним из
них был Кришна. Он воспитывался
пастухами, а когда повзрослел, принял
решение исполнить свой долг и убить
тирана. В жизни Кришны было нема-
ло приключений и великих подвигов.
Согласно легенде, он погиб, сраженный
стрелой охотника, который принял его
за оленя.

КРОНОС — персонаж древнегрече-
ской мифологии, титан.

Кронос был одним из титанов, ро-
дившимся от брака бога неба Урана
и богини земли Геи. Он поддался на
уговоры матери и оскопил своего отца
Урана, чтобы прекратить бесконечные
рождения его детей.

Во избежание повторения судьбы
отца Кронос стал проглатывать всех
своих отпрысков. Но в конце концов
его жена не выдержала подобного от

ношения к их потомству и дала ему
проглотить камень вместо новорожден-
ного. Рея спрятала сына, Зевса, на ост-
рове Крит, где он и вырос, вскормлен
ный божественной козой Амалфеей.
Его охраняли куреты — воины, кото-
рые заглушали плач Зевса ударами
в щиты, чтобы Кронос не услышал.

Возмужав, Зевс сверг своего отца
с трона, заставил его исторгнуть своих
братьев и сестер из чрева и после про-
должительной войны занял ею место
на светлом Олимпе, среди сонма бо-
гов. Так Кронос был наказан за свое
предательство.

В римской мифологии Кронос (Хро-
нос — «время •>) известен как Сатурн —

Д. Питтони. «Кронос обнаруживает истину»
---------------------------------- 146 -----------------------------------
Неизвестный художник.
«Кронос обезоруживает Амура»

символ неумолимого времени. В Древ
нем Риме богу Кроносу посвящали
празднества — сатурналии, во время
которых все богатые люди менялись со
своими слугами обязанностями и начи-
налось веселье, сопровождаемое обиль-
ными возлияниями.

КУА-ФУ — персонаж китайской
мифологии.

В переводе имя этого героя означа-
ло «великан». Куа-фу был связан с ми-
ром мрака. Он был внуком правите-
ля подземного царства Хоа-ту. Местом
его обитания была гора Чэндуц зай-
тянь. По преданию, в ней был спрятан
вход в загробный мир.

Этот персонаж изображался в обли-
ке великана, из ушей которого свеши-
вались две желтые змеи, а в руках он
сжимал еще по одной.

В легенде говорилось о том, что од-
нажды Куа-фу стал догонять солнце
и настиг его в долине Юйгу. Он захо-
тел пить и осушил реки Хуанхэ и Вэй-
шуй. Но герою не удалось утолить
жажду, и он побежал к большому озе-

ру Дацзэ. Однако Куа-фу не смог доб-
раться до озера и умер в дороге. По
другой версии, Куа-фу участвовал на
стороне Чи-ю в борьбе против Хуан-
ду и был убит драконом Ин луном.

КУБЕРА — в индуистской мифоло-
гии бог богатства, гухьяков, кинаров
и якшей.

Тело бога было уродливым: он имел
три ноги и огромный живот. В юнос-
ти Кубера потерял один глаз. Он был
сыном большого мудреца Вишраваса
и внуком великого риши Пулатьи.
Кубера был благочестив и относился
к сподвижникам Брахмы. За свою
преданность и честность он был воз-
награжден: Брахма возвел его в ранг
богов и сделал хранителем подземных
сокровищ, стражем севера.

Кубера получил колесницу Вималу.
которая обладала способностью летать
по небу.

Кубера владел островом Ланка, но
брат Равана изгнал его оттуда. Бог
выстроил свою резиденцию в Гимала-
ях, столицей ее стала Алака. Архитек-
тором был сам божественный Виш
вакарман. К обширным владениям
Кубера относился и чудесный сад Чай-
траратха, располагавшийся на горе
Меру. Слуга Кубера Манибхарда был
богом торговли. Бог состоял в браке
с богиней процветания. Позже Кубера
стал олицетворять собой плодородие.

КУЙ-СИН — божество в китайской
мифологии.

Имя этого бога означает «первая
звезда». Куй-син считался помощни-
ком бога литературы Вэнь-чана. Его
культ был широко распространен
в ХП-ХШ веках. Нередко его отож
дествляли с первой звездой Большой
Медведицы.
Чаще всего это божество представ-
ляли стоящим иа правой ноге, левая
была согнута в колене и немного при-
поднята сзади. Его священными атри-
бутами была кисть, которую он держат
в правой руке, и казенная печать в ле-
вой руке. Из одежды на Куй-сине была
повязка вокруг бедер и развевающий-
ся шарф на шее. Его изображали сто
яшим на спине огромной рыбы Ао.

Куй-син был безобразным. После
того как он выдержал первый экза-
мен на ученую степень, ему полагалась
аудиенция у государя. Однако, увидев
его, император отказал ему в этой чес-
ти. От отчаяния и горя Куй-син бро-
сился в море, но рыба Ао вынесла его
на поверхность. Изображение этого
божества ставили в особой башне на
экзаменационном дворе.

КУКЕР — символ плодородия в сла-
вянской мифологии.

Кукер был обязательным участни-
ком проводов веспы. Чаще всего этого
героя изображал мужчина, который
надевал маску с рогами, одежду из коз-
линого меха, а в руках держал трость,
сделанную в виде пениса.

Весенний ритуал был очень интерес-
ным зрелищем. Для того чтобы по-
смотреть на него, собирались толпы
народа. Это было представление, на
котором мужчина, переодетый Куке-
ром, и женщина, облаченная в костюм
его жены, исполняли ритуальный та
нец, имитирующий совокупление, за-
тем следовала мнимая беременность,
которая к концу праздника должна
была разрешиться благополучными
родами. В конце празднования обяза-
тельно проводились ритуальная пахо-
та и посев. Считалось, что после ис-
полнения этих обрядов селянам был
обеспечен хороший урожай.

К У РЕТЫ — в древнегреческой ми-
фологии демоны из свиты Реи Кибелы.

Кроносу было предсказано, что он
погибнет от рук своего ребенка, и так
как имя отцеубийцы не было названо,
то он глогал каждого младенца, кото-
рого производила на свет его жена —
Рея-Кибела. Она очень горевала по
каждому погибшему ребенку и однаж-
ды решила обмануть Кроноса, подсу-
нув ему вместо родившегося младен-
ца, камень, завернутый в пеленки.

Ничего не подозревающий Кронос
проглотил камень, а Рея-Кибела тем
временем отправила сына на остров
Крит и оставила на попечении куре-
тов. В их обязанности входило заглу-
шать плач новорожденного Зевса. Они
должны были танцевать, стучать ко
пьями о медные щиты и развлекать
ребенка так, чтобы его плач не услы-
шал отец. Таким образом, благодаря
куретам. Зевс достиг зрелого возраста,
победил ужасного Кроноса, освободил
своих братьев и сестер, воцарившись
па Олимпе.

Куреты произошли от брака Гелио-
са и Геи. Из других источников сле-
дует, что они родились от союза Афи
ны и Гелиоса. Родиной же куретов
считалась Эвбея.

КУХУЛИН — персонаж ирланд-
ской мифологии.

Кухулин был сыном бога Луга
и смертной женщины Дехтиры. В дру
гой легенде сказано, что Кухулин по
явился на свет от порочной связи Кон-
хобора и его сестры Дехтиры. При
рождении ребенку было дано имя Се
тант. Свои подвиги герой начал совер-
шать еще с раннего детства. Длинный
список побед Кухулин открыл убий-
ством чудовищного пса Куланна.
Вскоре, пожалев о содеянном, ребенок
вызвался сам заменить собаку кузне-
ца в качестве сторожа. После чего имя
героя было изменено на Кухулин, что
означает «нес Кулэнна».

В семь лет Кухулин получил в руки
свое первое оружие и стал обучаться
боевому искусству у чудесных настав-
ниц Айфе, Скатах и Уатах.

Между Айфе и Ку хул и ном возник-
ла связь, в результате которой у них
родился сын.

Кухулин выступал не только как
искусный боец, но и как маг и чаро
дей. С помощью колдовских чар он
противостоял войскам из четырех про 
винций Ирландии. Только благодаря
хитрости и коварству врагу удалось
сразить Кухулина. Враги напустили на
его войско магическую болезнь, а сам
герой погиб в неравном бою.

КЭПКУЭНЫ — персонажи восточ-
нороманской мифологии.

Эти существа обитали на территории
к северу и юго востоку от Бал канского
полуострова. Кэпкуэнов представляли
то карликами, то великанами, а в по-
здних источниках этим существам
приписывали некоторые черты турец-
ких и татарских завоевателей.

В некоторых мифах кэпкуэнов
изображали в образе людей с собачь-
ими головами, в других легендах у них
было две головы — одна человеческая,
а другая собачья. Одной пастью они
проглатывали людей, собак и собствен
ных детенышей, а второй, обращенной
назад, выплевывали кости.

В некоторых сказаниях говорится,
что у этих существ был один глаз на
две головы, в других — три глаза, при
чем один из них всегда бодрствовал,
когда остальные спали. Поэтому чу-
довище никогда нельзя было застать
врасплох.

ЛАББУ — персонаж шумерской ми
фологии, огромный лев.

Этот персонаж сошел с неба, где он
и был нарисован шумерским богом
Энлилем. Лаббу — лев громадных раз-
меров, приносящий людям множество
бед. Для того чтобы его уничтожить,
боги послали на землю бога бури —
Тп шпаку, который и сразил свирепое
чудовище в бою.

Золотой ритон с изображением
крылатого льва. VI в. до н. э.

ЛАДОН — персонаж древнегрече-
ской мифологии, дракон.

Ладон был сыном морских богов
Форкия и Кето. Дракон стерег золо
тые яблоки вечной молодости, подарен
ные Гере в день свадьбы Геей. По дру-
гой версии, Ладон был стоголовым
чудовищем, никогда не смыкавшим
глаз, сыном Тифона и Ехидны.
Похищение яблок из сада Гесперид
было самым сложным, двенадцатым,
подвигом Геракла.

В легенде говорится о том, что добыл
он эти яблоки, убив дракона стрелой,
отравленной ядом Лернейской гидры.
По другому варианту, Геракл не уби-
вал Ладона, а яблоки ему принес титан
Атлас, пока герой держал за него не-
босвод.

ЛАЙИ — в древнегреческой мифо
логии царь, потомок Кадма.

Лайи был сыном Ладбака. Он же-
нился на Иокасте, у них родился сын
Эдипп. После того как Амфион и Зет
взяли власть над Фивами в свои руки,
царь был вынужден покинуть страну
и уйти в Печопоннес.

В Пелопоннесе Лайи заманил и по-
хитил сына Пелопа, Хрисиппа, совер
шил над ним надругательство, после
чего тот покончил жизнь самоубий-
ством. За это чудовищное преступле-
ние боги наказали его, и, когда он до-
жил до старости, его убил собственный
сын Эдипп.

ЛАЙЛАПС — в древнегреческой
мифологии медная собака Гефеста.

Лайлапс был сделан Гефестом из
меди и оживлен для Зевса. Верховный
бог подарил ее Европе, и с тех пор мед-
ный пес кочевал от одного владельца
к другому (Прокрида, Кефал, Минос).

Впоследствии Лайлапса использова-
ли для уничтожения ужасной кедмей-
ской лисицы, требовавшей себе в жер-
тву маленьких детей, которых она
безжалостно пожирала. Бесчинствам
лисицы положил конец Амфитрион,
одолживший у Кефали Лайлапса.

Амфитрион напустил пса на кедмей-
скую лисицу. Силы существ были рав
ны, и погоня грозила затянуться, но

Зевс превратил пса и лису в камень.
Верховный бог знал о том, что, по пред-
сказанию оракулов, лисицу никому не
удастся догнать.

ЛАЙМА - в балтийской мифологии
богиня, определяющая судьбу и прино-
сящая счастье.

Лайма была покровительницей ро-
дов и охранительницей крупного ро-
гатого скота. Она могла предсказывать
будущее. Иногда имя этого персона-
жа встречается в мифах вместе с име-
нами Деклы и Карты.

Лайма являлась противоположное
тью Гильтине — богине смерти и горя.
Когда на свет появляется младенец,
к нему приходят две богини: Лайма
и Гильтина.

Лайма послана в помощь молодым
девушкам. Она охраняет их от выбо-
ра плохого мужа, помогает в шитье
подвенечного наряда, сопровождает
влюбленных, ведет жениха и невесту
к алтарю.

Лайма также послана в помощь бе-
ременным женщинам. В день родов
Лайма стелит роженице сотканную
простыню и облегчает роды, охраняет
мать и ребенка от негативного влия-
ния Каждому младенцу она дарит
платочек, который предвещает для
него счастливую и долгую жизнь. Лай-
му часто сравнивают с образом свя-
той Марии. В народных песнях ее об
раз соотносится с солнцем.

ЛАМИЯ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Ламия была возлюбленной Зевса
и родила от него детей. Гера из ревно-
сти убила их и лишила возлюбленную
верховного бога сна.

Ламия, скрывшись в мрачном под-
земелье, превратилась в чудовище, пи
гавшееся людьми. Не имея возможно-
сти уснуть, это существо бродило но-
чами и высасывало кровь у встречных
людей; ее жертвами чаще всего стано-
вились юноши. Чтобы уснуть, Ламия
вынимала свои глаза, становясь на это
время наиболее уязвимой.

В более поздних легендах европей-
ских народов Ламию изображали в об-
лике змеи с головой и грудью краси-
вой женщины. Она обитала в лесных
чащах и заброшенных замках. Это су-
щество совращало мужчин и сосало
их кровь, убивало детей.

Анало1ичный персонаж существо-
вал и в мифологии южных славян. Эго
существо называли Ламя. оно представ-
ляло собой чудовище с телом змеи
и собачьей головой. Ламя совершала
набеги на сады и пожирала все плоды
труда крестьян.

ЛАОКООН — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Э. Греко. «Лаокоон»

История этого персонажа приводит-
ся в мифах Троянского цикла и в тра-
гедии Вергилия «Энеида».

К. Брюллов «Смерть Лаокоона»

----------- 151 ------------
Лаокоон был жрецом Аполлона.
Он предостерегал троянцев, собрав-
шихся взять оставленного греками
коня в город.

Но боги, уже предрешившие паде-
ние Трои, наслали на Лаокоона двух
огромных змей, удушивших героя и его
сыновей. Смерть Лаокоона троянцы
восприняли как знак того, что боги
требуют принять коня.

ЛАС1-ЛАНБ — в китайской мифо-
логии бог актерского искусства.

Этот бог изображался покровителем
актерской среды, в том числе и пев-
цов. Считалось, что Лао-Лань — это
обожествленный танский правитель
Минхуан, живший в VIII веке до н. э.
При жизни его почитали как покро-
вителя актерского искусства, а после
смерти его ввели в сонм богов.

Иногда Лао-Ланя называли Эрланом,
часто путая при этом покровителя
театрального искусства с одноимен
ным водным божеством Театральные
деятели Древнего Китая верили, что
если позади сцены поставить фигурку
с изображением Лао-Ланя, то спек-
такль пройдет хорошо и дела театра
пойдут в гору.

ЛАОМЕДОНТ— в греческой мифо-
логии правитель Трои, сын Ила и Эв-
ридики.

Древняя Троя находилась во власти
Посейдона и Аполлона еще до царство-
вания Лаомедопта. Боги обнесли го-
род высокой стеной и потребовали от
жителей уплаты. Получив власть, Ла-
омедонт отказался платить, за что боги
жестоко отомстили непокорному царю.
По воле Аполлона ь городе началась
эпидемия чумы.

Вскоре горожане узнали беспощад-
ность Посейдона, пославшего к бере

гам Трои отвратительное морское чу-
довище, с наслаждением пожиравшее
людей.

С болью в сердце Лаомедонт решил
отдать богам свою дочь Гесиону, но ее
спас Геракл, привлеченный обещани
ем царя отдать спасителю волшебных
лошадей.

Герой не только спас девушку, но
и смог убить дракона. Однако ковар-
ный царь вновь не сдержал обещания,
получив живую Гесиону и оставив себе
коней. Разъяренный Геракл захватил
Трою, убил Лаомедонта и почти всех
его сыновей, кроме Приама.

ЛАПИФЫ — в древнегреческой ми
фологии воинственное фессалийское
племя.

Слово «лапиф» означает «горные»
или «каменные». Реально существо-
вавшие представители этого племени
стали прототипами легендарных лапи
фов, своим происхождением обязан-
ных речному богу Пенею. Дочь Пенея

Фидий. «Кентавр и лапиф»
от брака с Аполлоном произвела на
свет первых лапифов: Флегия (пылаю-
щего), Перифоя (сияющего), Стильбу
(сияющую), Перифата (сияющего ок
реет), Астериона (звездного).

Принято считать, что лапифы явля-
лись ближайшими родственниками
кентавров.

Это мифическое племя отличалось
воинственным нравом. Сын царя ла-
пифов, Иксион. был настолько дерзок,
что претендовал на любовь жены Зев
са — Геры.

Дочь Флегия — Коронида, сестра
Иксиона, не побоялась гнева своего бо-
жественного возлюбленного Аполло-
на и изменила ему с обычным смерт-
ным. Могучее и независимое племя
смог полностью истребить только сын
Дора — Эгимний, которому помог
в этом Геракл.

Л АУ МА — персонаж восточнобал-
тийской мифологии; изначально боги-
ня земли и родов, позже — ведьма.

Сначала Лауму изображали как по
кровительницу рожениц и земного
плодородия, позже она превращает-
ся в злую ведьму, приносящую лю-
дям кошмарные сны, крадущую де-
тей и душащую спящих людей.

В образе Лаумы можно найти тран-
сформированные черты изгнанной
и низвергнутой на землю (в переводе
с литовского 1аитаз рараз — «гро-
мовая стрела») жены громовержца
Перкунаса.

ЛАХАМА — в шумерской мифоло-
гии демоны, обитающие в воде.

Эти божества стали известны из ле-
генд древних шумеров, которые вери-
ли, что в воде живут люди с телами
рыб, обязанные своим происхождени-
ем богу Энки. Существовало более

пятидесяти разновидностей этих демо-
нов, в основном это были полузвери-
полулюди.

В более поздних легендах появилось
еще два демона: Лахму и Лахама, в их
функции входило прислуживание
богу Эйя. По-видимому, древние шу
меры верили, что эти демоны не мо-
гут причинить никакою вреда людям.

ЛЕВИАФАН — существо из библей-
ской мифологии, обитавшее в море.

Образ Левиафана, который был чем-
то средним между крокодилом, дра-
коном и змеем, символизировал непо-
стижимость божественных намерений.
Бог победил это чудовище в начале
времен.

Левиафан олицетворял хаос, кото-
рый бог сдерживает до поры до време
ни, но который может в любой момент
возродиться.

В угаритской мифологии Левиа-
фан — огромное семиглавое морское
чудовище, символизировавшее разру-
шительную мощь водной стихии.

В Библии также говорится о неверо-
ятных размерах Левиафана. Согласно
Апокалипсису, мясо убитого Левиафа-
на станет пищей на пиру праведников.

ЛЕДА — персонаж древнегреческой
мифологии, возлюбленная Зевса, мать
Елены.

Леда была дочерью царя Этолии
Фестия. Однажды, когда девушка ку
палась в озере, ее небесной красотой
пленился Зевс и спустился к ней в виде
лебедя.

Существует несколько вариантов
появления детей у Леды. По одной
версии, от союза Зевса и Леды роди-
лись Полидевк и Елена, из-за которой
произошла Троянская война (получа-
ется, что Кастор и Клитемнестра ро-
Б. Амманати. «Леда»

дились одновременно с Полидевком
и Еленой). По другой версии, от Зев
са-лебедя Леда снесла два яйца, из ко-
торых вылупились Елена и Диоскуры.
Третья же версия вообще исключает
связь Зевса и Леды, в легенде говорит-

С. Дата. «Атомная Леда»

ся, что девушка просто нашла яйцо, из
которого впоследствии вылупилась
Елена, и сохранила его.

ЛЕМУРЫ (ларвы) — персонажи
римской мифологии.

Лемуры (ларвы) — призраки людей,
погибших насильственной смертью или
казненных прест\пников, не погребен-
ных по соответствующему обряду.

Лемуры бродили в ночное время
и вредили людям, нередко доводя их до
безумия. Дни, когда лемуры были осо-
бенно опасны, — 9, 11 и 13 мая. В это
время закрыватись все храмы, были
запрещены обряды бракосчетания.

Для того чтобы изгнать из дома ле-
муров, выполняли следующий обряд:
хозяин дома ночью трижды омывал
руки, набирал полный рот черных бо
бов, затем бросал их девять раз через
плечо, не оборачиваясь и произнося
ритуальное заклинание. При этом сле-
довало девять раз громко ударить но
медному тазу и девять раз призвать
злого духа покинуть дом.

ЛЕР — персонаж кельтской мифо-
логии, бог, отец Мананнана.

Образ этого божества мало изучен,
Лер упоминается в мифах лишь как
отец Мананнана. Имя последнего оз-
начает «сын моря», но многие иссле-
дователи склонны думать, что этот
факт совершенно не доказывает суше
ствование Лера как отдельного боже-
ства. Второе, часто встречающееся
в валлийском языке название этого
бога — Лир, что означает «существо,
имеющее непосредственную близость
с морем».

ЛЕШИЙ (лесовик, лешак, лесовой,
лесун, лесник) — дух леса в славян-
ской мифологии.
Леший обитал в дремучих лесных
чащах, зарослях камыша, дуплах ста
рых деревьев. Людям являлся, как
правило, в виде древнего старика
с клюкой в неподпояеанном зипуне.
Предания наделяли лешего характер-
ными признаками, связанными с ле-
вой стороной: косой левый глаз, хро-
мота на левую ногу, левая сторона зи-
пуна запахнута на правую, а левый
лапоть обут на правую ногу.

По другим описаниям, леший пред-
ставал в виде мохнатого существа
с козлиными ногами, бородой и рога-
ми. Встретив в лесу путника, он мог
изменить свою внешность на облик
кого-либо из его знакомых. Также
леший мог превратиться в любое из
лесных деревьев.

Согласно поверьям, внешний вид
лешего зависел от местности: в лесу
его рост сравним с высотой деревьев,
в поле он не выше травы.

Считалось, что на зиму леший впа-
дал в спячку, спрятавшись под землей.
Перед этим он буйствовал, круша все
в лесу. Подняв ураган, леший ломал
деревья, разгонял по порам лесных
зверей. Все это происходило в Ерофе-
ев день (17 октября). «На Ерофея ле-
шие с лесом расстаются» — утверж-
дает народная примета. В этот день
людям не следовало ни в коем случае
заглядывать в лес.

Весной леший, приняв облик птицы,
возвращался в лес, поднимая на сво-
ем пути вихрь. Все его перемещения
также обычно сопровождались вихрем,
которым он заметал следы.

Леший в старинных поверьях —
существо обычно одинокое, но неко-
торые предания рассказывают о де-
ревнях, в которых лешие селились со
своими жеиами-лешачихами и лесун-
ками — детьми женского пола, отли-

чительной особенностью которых яв-
лялись огромные отвислые груди, за
кидываемые при ходьбе на плечи.
В лешачих верили в основном запад
ные славяне.

Обычно считалось, что если в одном
лесу поселятся несколько леших, то
между ними начнутся распри. Выяс-
няя отношения, лешие выворачивают
с корнем огромные деревья, швыряют
ся друг в друга камнями. Происхож-
дение лесных буреломов объяснялось
подобными сражениями.

С деятельностью лешего связыва-
лись массовые переселения лесных
зверей. Люди полагали, что он перего
няет животных на новое место обита
ния, и иногда объясняли это тем, что
один леший проиграл свое зверье дру-
гому и возвращает ему долг.

Пристрастие к карточным играм
и вину — характерная черта этого су-
щества.

Одно из любимых развлечений ле-
шего — шутить над людьми, зашедши-
ми в лес. Он заманивал людей в чащу,
путал гропы, переставлял путевые мет-
ки, пугал людей криками. Также ле-
ший заводил в чащу скот. Осенью он
раскидывал скирды на полях.

Считалось, что леший предпочитал
ночевать в лесной избушке или охот-
ничьем домике. Если в жилище, ко-
торое он выбрал для ночлега, кто-то
есть, то лесной дух старался выкурить
незваного гостя, сотрясая стены и кров-
лю домика, хлопая дверьми.

Среди всех лесных обитателей лю-
бимец хозяина леса — медведь. Ле-
ший целился с ним вином, а медведь
охранял его покой.

Чтобы защитить себя в лесу от шу-
ток лешего, люди использовали опре-
деленные ритуальные действия. Для
того чтобы не заблудиться в лесной
чаще, следовало надеть на себя вывер
нутую наизнанку одежду. Также мож-
но было перевернуть в сапогах стель-
ки задом наперед или переложить
в них солому.

Для защиты скирд хлеба человек
в вывернутой одежде ночью обходил
скирды, очерчивая их кочергой. На
севере России в жертву лешему при
носили скотину, чтобы он не уводил
в лес стада.

Когда человек находился в лесу, он
не должен был свистеть или совершать
другие действия, напоминающие о буре
и вихре, которыми сопровождается
появление лешего. Чтобы умилости-
вить лесного хозяина, путники или
охотники, войдя в лес, клали на пень
подарок лешему — хорошо посолен-
ную краюху хлеба, а иногда махорку.
Бывало, что в жертву приносили пер-
вую охотничью добычу. Если человек
приходил из леса заболевшим, то он
приносил в чащу завернутый в чис
тую тряпицу кусок хлеба и оставлял
его там, предварительно помолившись.
Считалось, что болезнь останется в лесу
вместе с хлебом.

ЛИБЕР — в италийской мифологии
бог плодородия.

Сначала Либер выступал как покро-
витель плодородия, а в более поздний
период он преобразовался в бога ви-
ноградарства, аналогией которого стал
Вакх-Дионис.

Супругой бога стала Либера, ее ана-
логом в древнегреческой мифологии
была Ариадна.

Среди представителей среднего клас-
са населения было много почитателей
Либера, которые включали его в трои-
цу самых популярных богов; Цере-
ра — богиня земледелия, Прозерпина
и Либер. В начале весны в честь бога

П. Рубенс. «Вакх»

виноделия праздновали либералии, на
которых пели, шутили и давали вся-
ческие представления.

ЛИ БИН — персонаж китайской ми-
фологии.

Существовало два персонажа с та-
ким именем. Первый Ли Бин — бог
года. Его отцом считался Чжоу Синь,
последний правитель древней динас-
тии Инь. По наущению своей налож-
ницы Чжоу Синь убил мать Ли Бина
и хотел убить и сына, однако тот уз-
нал об атом и сбежал. Мальчик стал
учеником некоего мудреца. По сред-
невековым легендам. Ли Бин потерпел
поражение в одной из битв. Однако
Будда покровительствовал юноше, по-
этому спас его, а маг Цзянтайгун еде
лат богом года.

В мифологии Китая Ли Бин считал-
ся злым богом. Ему приносили жерт-
вы чиновники в начале весны, с кото-
рой на Дальнем Востоке начинался год.

Второй Ли Бин был героем китай-
ской мифологии. В его образе древние
люди выразили свои представления об
историческом древнем правителе ме-
стности Шу (Юго-Западный Китай).

Когда Ли Бин стал правителем об-
ласти Шу, он приказал не отдавать
в жены богу реки Янцзы девушек, как
делали ранее для того, чтобы избежать
наводнений, а привел на берег реки
в храм бога двух своих дочерей.

Герой предложил богу выйти из
воды и испробовать вина. Когда вино
в чаше заколыхалось, это было знаком
появления божества. Тогда Ли Бин

Будда

стал говорить богу о всех его преступ-
лениях. Разгневанное божество всту-
пило в бой с Ли Бином. Помощники
героя помогли ему убить быка, в кото
рого перевоплотился бог реки. Ли Бин
стал народным героем, поскольку смог
избавить народ от человеческих жер-
твоприношений богу Янцзы и от угро-
зы постоянных наводнений.

Поздние мифы представляли Ли
Бина и бога реки в виде драконов. По
некоторым версиям, герой поймал реч-
ного дракона и приковал цепями к про-
ходу, который прорубил в скалах, что-
бы отвести воды. После победы Ли Бин
сделал три каменные статуи и поста-
вил их посредине реки. Он договорил-
ся с божеством реки, что в период за-
сухи вода не должна опускаться ниже
колеп статуй, а во время половодья —
подниматься выше их плеч. Подвиги
Ли Бина продолжил его сын Эрлан.

ЛИБИТИНА — в италийской ми
фологии богиня земли.

Этой богине приписывалось покрови
тельство похоронам и земледельцам.
Древние италийцы построили в честь
Либитины храмы, в которых присутство-
вали все атрибуты похоронных церемо-
ний. Ее образ также ассоциировался
с образом Прозерпины— богини под-
земного царства и Венеры — богини пло-
дородия.

ЛИДЕРЦ — в венгерской мифоло-
гии злой дух, обычно предстающий в ви-
де блуждающего болотного огонька.

Дух мог принимать облик человека
и вступать в любовную связь с други
ми людьми, которые после этого тяже-
ло заболевали. С лидерном обычно
связывали ночные кошмары.

Лидерца часто представляли в об-
лике цыпленка, вылуплявшегося из
куриного яйца, которое человек дол-
жен 24 дня носить под мышкой. Свое-
му хозяину он мог принести богатство,
быть помощником во всякой работе.
Но человек от союза с этим существом
мог заболеть и даже умереть.

Чтобы освободиться от страшного
помощника, человек должен был дать
ему задание, которое лидерц не мог
выполнить, например принести свет
в мешке или воду в решете.

В Венгрии распространено поверье,
что лидерц в виде блуждающего огонь-
ка мог указать место, где зарыт клад.

ЛИКАОН — персонаж древнегре-
ческой мифологии, царь Аркадии.

Ликаон был сыном океаниды Кил
лены и Пеласга. Впоследствии стал
отцом пятидесяти сыновей и нимфы
Каллисто. Согласно легенде, царь за-
хотел проверить могущество Зевса и,
когда тот был у него в гостях, предло-
жил бессмертному богу блюдо, приго-
товленное из собственного сына.

Разгневанный бог хотел сначала ис-
пепелить Ликаона, но потом превра
тил его в волка, а на весь его род на
слал потоп. В другом варианте эта
история звучит так: Ликаон принес
в жертву Зевсу собственного сына, за
что бог превратил его в кровожадного
волка, бродящего по ночам в окрест-
ностях и разрывающего на клочки
людей. Эта легенда отражает отрица-
тельное отношение древних греков
к еще более древнему, но иногда ветре
чающемуся обычаю человеческого
жертвоприношения.

ЛИЛИТ — в иудейской мифологии
злой дух женского рода. Возможно, это
имя произошло от имен трех шумер
ских демонов — Лилиту, Лилу и Ар-
дат Лили.

Лилит была первой женой Адама,
которого бог сотворил из глины. Меж-
ду Адамом и Лилит возник спор:
Адам пытался доказать свое первен-
ство, а Лилит утверждала, что они рав-
ны, потому что оба созданы из глины.
Убежав от Адама, разъяренная Лилит
поклялась, что будет вредить всем но-
ворожденным.

В иудейских преданиях говорилось,
что Лилит наводила порчу на младен-
цев, похищала их, подменяла, высасы-
вала мозг, пила кровь. Бесплодие так-
же считали результатом ее козней.
Кроме того, это существо представля-
ло опасность для мужчин, с которы-
ми оно вступало в связь против их
воли, чтобы родить детей. Талмуд по-
этому рекомендует мужчинам всячес-
ки стараться не проводить ночь в оди-
ночестве.

ЛИН — персонаж древнегреческой
мифологии.

Лин был сыном Аполлона и царев
ны Псафамы. Еще в младенчестве он
был брошен матерью и воспитан пас-
тухами, прожив недолгую жизнь: он
погиб, затравленный собаками. Узнав
об этом, Аполлон наслал на жителей
этой страны великие бедствия. Испу-
ганные жители, посоветовавшись с ора-
кулом, решили умилостивить разгне-
ванного бога. С тех пор они каждый
год устраивали в честь погибшего
мальчика линкейские игры, на кото-
рых приносили в жертву собак и пели
печальные песни.

В другой версии Лин осмелился
вступить в музыкальное состязание
с самим Аполлоном и проиграл За
свою дерзость он был умерщвлен бо-
жеством.

По третьей версии, Лин был учите-
лем Геракла в игре на кифаре. Однаж-
ды он наказал ученика за фальшиво
сыгранную ноту, и оскорбленный Ге
ракл убил Лина, ударив его кифарой.

ЛИ САНЬ-НЯН — в китайской ми-
фологии богиня мельничного ремесла.

Ли Сань-Нян была покровительни-
цей мельников. Древние китайцы счи-
тали, что при жизни она была женой
Чжи-юаня, основателя династии По
здняя Ханнь (947 год), а после смерти
стала почитаться как богиня.

Однажды муж Ли Сань Нян ушел
на войну, а жену оставил на время
у своего брата. Но жена брата не дава-
ла ей житья, она заставляла женщину
крутить тяжелые жернова мельницы,
которые до этого приводил в движе-
ние ослик; пыталась утонить ребенка
Ли Сань Нян, но его спас сердобольный
сосед. Спустя некоторое время Ли ста-
ла правительницей страны, а после
смерти ее стали почитать как богиню
мельников.

ЛИХО — мифологический персо
наж восточнославянской мифологии,
одноглазая бабка-великанша.

Лихо обитало на старой мельнице,
это кровожадное существо съедало
любого встретившегося человека. Вме-
сто постели у злой бабки была груда
человеческих костей. Лихо представ-
ляли существом огромного роста,
очень неуклюжим — оно на своем
пути разрушало горы, валило лес.

Имя этого персонажа стало нарица
тельным, обозначающим «беда», «не-
счастье»

ЛИХОРАДКА — в славянской
мифологии демон болезни.

В число лихорадок входило двенад-
цать женщин-демонов, каждая из ко-
торых имела свое имя: Храпуша, Пух-

лея, Тресея, Авея, Аввареуша, Отпея,
Гладея, Немея, Желтея, Глухея, Карку
ша, Слепея (из записей XVIII века).

Каждый демон олицетворял собой
какую-нибудь хворобу. Во избежание
одной из этих болезней в обиходе их
упоминали только ласкательными
именами — такими, как добруха. тет
ка, сестрица и т. д.

Исследователи находили заговоры,
в которых перечислялось до семиде-
сяти имен демонов-лихорадок. Счи-
тается, что образ лихорадок трансфер
мировался из более древних демо-
нов — дочерей царя Ирода. Во многих
мифах они изображались в облике
женщины с лицом дьявола.

ЛОКИ — бог из числа асов в скан-
динавской мифологии.

Локи, благодаря своему коварству,
злокозненности и хитрости, враждовал
с остальными богами скандинавского
пантеона.

Отцом Локи считался великан Фар-
баути, матерью — Лаувей (в некото-
рых сагах — Наль), женой — Сигюн.
Скальд Снорри Стурлуссон называл
братом бога самого Одина. «Старшая
Эдда» в саге «Перебранки Локи» так-
же говорила о его кровном родстве
с Одином.

Жена бога Сигюн родила ему двух
сыновей — Нари и Нарви. Кроме того,
Локи и великанша Ангрбода породили
следующих хтонических чудовищ —
волка Фенрира, мирового змея Ермун-
ганда и властительницу царства тьмы
Хель. Превратившись в кобылу. Локи
от жеребца Свадильфари, владельцем
которого был строитель Асгарда, поро-
дил восьминогого коня Одина.

«Младшая Эдда» повествовала о том,
что великан при помощи коня обещал
асам построить за полтора года целый
город, а в качестве платы за это потре-
бовал солнце, луну и богиню Фрейю.
Локи, приняв облик кобылы, отвлекал
коня от работы с тем, чтобы великан не
смог завершить в срок строительство
города и лишился обещанной платы.

Интерпретация образа Локи до сих
остается предметом оживленной дис-
куссии.

♦ Младшая Эдда» связывала имя
бога с Логи, что можно перевести как
«огонь», благодаря чему некоторые
исследователи — такие, как П. Харман,
Г. Вильке, Т. Визен и другие, — оши-
бочно считали, что Локи был богом
или демоном огня.

Ф. Шредер, X. Шюк и О. Шонинг
интерпретировали образ Локи как ви-
новника конца света, связав его имя
с глаголом 1икап — «запирать», а так-
же учитывая определенную роль бога
в скандинавской эсхатологии.

С. Бугге в соответствии со своей те-
орией христианских корней сканди-
навской эсхатологии связал Локи
с Люцифером. А. Ольрик указал на
сходство имени Локи со шведско-нор
вежским духом очага Локки, а также
со шведским народным обозначени-
ем сетей паука — Бока па1, считая, что
в образе Локи эти представления сли-
лись с образом хозяина воды и героя.
Ф. Стрем, сближая Локи с Одином, до
вел их сходство почти до полного отож-
дествления.

ЛОТОФАГИ — в древнегреческой
мифологии народ, живущий в Ливии.

В буквальном переводе слово «ло-
тофаг» означает «человек, питающий-
ся лотосом». Древние греки считали,
что тот, кто съест цветок лотоса, забу-
дет все, о чем помнил, поэтому страна
лотофагов, в их представлении, была
страной забвения.

ЛУГ — в кельтской мифологии бог
света.

Почитание Луга было особенно рас-
пространено в Галлии. Множество на-
селенных пунктов в этой стране было
названо в его честь. В ирландской
мифологии Луга изображали в обли-
ке молодого бога, который, придя в пле-
мя богини Дану, поразил всех своей
способностью ко многим ремеслам. Он
получил эпитет Самилданэх. что в пе-
реводе с ирландского означало «уме-
лый во многих ремеслах». Одной из
самых ярких легенд, посвященных это
му богу, является та, в которой описы-
вается сражение Луга с предводителем
фоморов Балором.

В некоторых легендах имеются ука-
зания на родственную связь между
Лугом и Балором: предводитель фо-
моров приходился дедом своему про-
тивнику. Балор имел лишь один глаз.
Во время сражения Луг метнул в него
камень (копье, чудесное оружие в не
которых источниках) и полностью ос-
лепил врага. В Ирландии справлялся
ежегодный праздник лугназад, посвя
щенный этому богу. В некоторых ис-
точниках можно найти сведения о том.
что ирландский эпический герой Ку-
хулин был сыном Луга.

ЛУН — персонаж китайской ми-
фологии.

Лун — рогатый дракон с головой
верблюда, рогами оленя, коровьими
ушами, рыбьей чешуей, змеиной шеей,
когтями ястреба и лапами тигра. Под
подбородком у него висела жемчужи
на, на лбу был нарисован магический
знак, при помощи которого он подни
мался в воздух, а на голове имелся
нарост, похожий на рог. На теле Луна
было 99 шипов, что полностью соот-
ветствовало мужской силе ян.
Лун

В надписях на гадальных костях
Лун связан с названиями прототибет -
ских племен цян, населявших запад-
ную и центральную части современ-
ной провинции Хэнань и, возможно,
южную часть провинции Шаньси. Из-
вестно, что Лун считался тотемом мно-
гих древних племен. Можно предполо-
жить, что дракона в реальной жизни
заменяли разные крупные пресмыка-
ющиеся и земноводные: змеи, ящери-
цы, крокодилы и черепахи.

В Древнем Китае бытовали преда-
ния о том, что при дворах правящих
императоров разводили драконов и упот-
ребляли их в пищу, а также многочис-
ленные легенды о рождении первых
людей, обязанных своим происхожде-
нием дракону. Считалось, что стоит
только взглянуть на дракона или про-
сто увидеть его во сне, для того чтобы
у женщины родился сын-герой не-
обыкновенной силы и ума.

Существовали мифы о том, что по-
добные герои рождались из крови дра
конов. Правители на своих одеждах
часто носили изображения драконов
как знак покровительства этого боже-
ства. С прогрессом мифологических
и космогонических представлений ки-
тайцев образ Луна стали связывать со
светлой небесной мужской силой ян,

его перестали ассоциировать с землей
как с воплощением темного женского
начала инь. Доказательством тому, что
Луна считали подземным жителем,
стали предания о драконе, охраняю-
щем подземные сокровища, колодцы
и помогающем героям найти дорогу
из подземелий. Более поздпие мифы
описывают моменты пробуждения дра
конов и возвращения их на летний
период на небо.

Луна изображали крылатым суще-
ством, властителем поднебесного цар-
ства и всех стихий, связанных с небом,
парящим по небу среди пламени или
плывущим по морским волнам. Из-
вестно, что его часто изображали с го-
ловой коня и хвостом змея. Существу-
ют также сведения о том, что драконы
превращались в коней и быков. В сред
не вековых мифах герои часто летали
по небу на Луне.

В Средние века существовали пре-
дания о земных драконах, в наказание
за дурные дела лишенных возможно-
сти подняться на небо.

ЛЭЙ-ГУН — бог грома в китайской
мифологии

Из текста «Шань хай цзяну» («Кни-
га гор и морей», написанная в ТП-
II веках до н. э.) известно, что Лэй-Гун
обитал в «болоте грома». Он имел тело
дракона и голову человека. Лэй-Гун
бил по своему животу, словно по бара
бану, благодаря чему по небу разноси
лись раскаты грома.

Согласно писаниям философа Ван
Чуна, жившего в I веке н. э.. были очень
распространены изображения грома
в виде связки барабанов или в облике
силача Лэй-Гуна, тянувшего в левой
руке связанные между собой барабаны,
по которым он ударял сжатым в пра-
вой руке деревянным молотком.
В более поздних работах художни-
ков бог грома существенно изменил
свой облик. К его образу добавились
черные крылья летучей мыши, птичьи
когти и голова, на которой часто рас-
полагалось сразу три глаза. Тулови-
ще осталось человеческим, но приоб-
рело синий цвет. Чаще всего Лэй-Гун
был одет лишь в штаны, а на плечах
его крепилась целая связка барабанов.
Правая рука бога сжимала деревянный
молоток.

Позднее Лэй-Гуна представляли в ви-
де походящего на свинью существа
с крыльями. Окрас его непременно был
черным. Он имел рога и по два когтя
на передних и задних конечностях.
В передних лапах бог держал камен
ный топор. Также на рисунках при-
сутствовал красный змей, которого
поедал Лэй-Гун.

Бог грома очень почитался в Китае.
Считалось, что он связан с божества-
ми дождя, от которых зависит урожай.
24-й день 4-й луны был временем по
клонения богу грома. В мифах Юго-
Западного Китая Лэй-Гун показан ви-
новником Великого потопа.

МААТ — в египетской мифологии
богиня истины.

В египетских легендах Маат высту-
пала как богиня, воплощающая муд-
рость и порядок. По преданию, она
была женой бога мудрости Тота. Древ-
ние римляне изображали ее в облике
женщины со страусиным пером на
голове, сидящей на земле с прижаты-
ми к груди коленями. Слово «маат»
буквально переводится как «страуси-
ное перо». Имя этой богини упомина-
ется в древних «Текстах пирамид».
Многие фараоны III династии требо-
вали, чтобы их называли маатами, то
есть правдивыми.

Маат

Римляне считали Маат дочерью ве-
ликого бога Ра. С ее помощью боги
победили первобытный хаос и устано-
вили на земле порядок.

Маат также принимала участие
в Страшном суде, проходящем под
началом Осириса.

На одну чашу весов, решающих
дальнейшую участь души умершего
человека, складывали все его земные
деяния, а на другую ставили статуэт-
ку, изображающую Маат. Если стату-
этка этой богини перевешивала, то
душу человека пожирал чудовищный
лев с головой крокодила — Амат.

МААХИСЫ — в финской мифоло-
гии подземные духи.

Маахисами называли подземных
духов, а маанвэками — «земной на
род». Эти существа были с ужасными
лицами, одна ступня у них вывернута,
руки длинные и волосатые.

Но даже у таких ужасных людей
иногда рождались прекрасные дети.
Существовало поверье, что человек,
женившийся на дочери духа, получал
от маахиса большое количество даров,
благодаря которым мог безбедно жить
до конца своей жизни.

Маахисы обладали способностью
превращаться в лесных и домашних
животных. Человек, проходящий по
лесу, обязательно оставлял для них
какой-нибудь дар (мед, молоко, зерно)
и, пока был в лесу, ходил в выверну-
той наизнанку одежде, чтобы маахис
не нанес ему вреда. Считалось, что
у себя иод землей духи ходят вверх
ногами. Древние мифы предупрежда
ли, что человеку, попавшему в подзем-
ный мир маахисов, нельзя было да-
же пробовать их пищу, в противном
случае возможность попасть домой
полностью исключалась.

Немногим людям, сумевшим вы-
браться из-под земли, приходилось по-
жалеть об этом, так как, пока они про
живали один год в мире маахисов, на
земле проходило целых пятьдесят. Та-
ким образом, побывавшие в подзем-
ном царстве маахисов не заставали
своих родственников в живых.

По преданию, некоторые маахисы
занимались похищением младенцев
и домашней скотины и наносили боль-
шой вред крестьянским посевам. В не
которых мифах они являлись положи-
тельными существами.

Тот, кто плохо обращался со скоти-
ной, испытывал на себе гнев маахиса —
такой человек заболевал неизлечимой
болезнью. Финны верили, что, если на-
чать строительство нового дома, не
выкупив предварительно землю у ма-
ахиса, в нем не будет житья. Поэто-
му, прежде чем приступить к построй-
ке, они зарывали в землю монету.

МАКАРА — персонаж индийской
мифологии.

Макара — огромное морское чудо
вище, похожее, по разным версиям
мифа, на кита, крокодила, акулу, дель-
фина. В некоторых мифах этот персо-
наж сочетал в себе черты различных
существ, причем не только обитающих
в воде. Иногда макару изображали в ви-
де корневища лотоса. В индийской ми-
фологии лотос тесно связан с женской
жизненной силой. Макара символизи-
рует жизнь и ассоциируется с божества-

ми жизненной силы, плодородия и во-
ды. Одно из названий мпкары — Джа-
ла-рупа («водная форма»).

Макара служил ваханой (ездовым
животным) речным богиням Нади-де-
ватас. Кроме того, он связан и с бога
ми-охранителями мира локапалами:
Варуной, Сомой, Индрой и Куберой.
Для водного бота Варуны и лунного
бога Сомы макары также служили ва-
ханами.

В индийской астрологии макара обо
значал зодиакальное созвездие Козе-
рога и изображался в виде существа
с головой и передними ногами анти
лопы, рыбьим туловищем и хвостом.

МАКОН — в бирманской мифоло-
гии великан, державший на своих пле-
чах мир.

В основании мира лежит огромный
плоский камень, на котором разлит
Мировой океан. В нем плавает гигант-
ская рыба Нгазалон, носящая на спи-
не плоскую скалу — поверхность зем-
ли, на которой живут люди. Все ми-
роздание держит Макон, а если он,
устав, перекладывает мир с одного пле-
ча на другое, на земле происходят зем-
летрясения.

МАЛАИКИ — персонажи мусуль-
манской мифологии, ангелы. В Кора-
не они изображаются как существа
с двойными, тройными и четверными
крыльями.

Малаики служат Аллаху для связи
с людьми, пророками. Ангелы славят
Аллаха, а также защищают небо от
джиннов и шайтанов. Они расспраши
вают умерших людей об их земных
деяниях и наказывают грешников.

Один из малаиков, Иблис. был изгнан
с небес за то, что не пал ниц перед со-
творенным Аллахом Адамом. Таким
образом он превратился в мусульман-
ского дьявола. Два других ангела, Ха
рут и Марун, нарушили Божью волю,
обучив людей магии.

Среди малаи ков существует особая
категория ангелов — ангелы смерти.
Девятнадцать сильнейших из них ох-
раняют врата ада, один стережет рай-
ские сады. В мусульманской традиции
существовало заимствованное из иуда-
изма и христианства представление,
что ангелы созданы из света.

МАНТИКОР — в индийской мифо-
логии существо с человеческой голо-
вой и туловищем льва.

Мантикор имел три ряда зубов и ядо-
витый шип на конце хвоста. Питалось
это существо человеческим мясом.

К разновидностям Мантикора отно-
сят азиатского мермеликона, который
имел львиную голову и туловище му-
равья. Но муравьиный организм не
предназначен для переваривания мяса,
которым привык питаться лев, поэто-
му существо было обречено на смерть
от голода и несварения желудка.

МАНЫ — в римской мифологии бо
жества подземного мира.

Маны были первыми душами умер-
ших, введенными впоследствии в сонм
богов. У каждого племени или рода
были свои божества подземною мира.
В честь манов в какой-то определен-
ный день представители рода собира-
лись за одним столом и устраивали
поминки, а на могилы родственников
приносили поминальные венки. Маны
считались добрыми духами, а их культ
впоследствии слился с культом гени-
ев и ларов.

МАНОНОС — божество кельтской
мифологии.

Мапонос почти сразу после своего
рождения был похищен и заточен в Ка-
ер Лои (загробный мир), откуда его ос-
вободили Бедуйр и Кей. Эта легенда
стала важной частью Континенталь
ных рассказов, передающихся из уст
в уста.

Матерью Мапоноса считалась бо-
гиня Матрона, покровительница реки
Марны. Отцом же был Мелт-молния,
известный также под именем Мабо-
на, сына Модрона. Это божество час-
то отождествляли с греческим богом
Аполлоном, особенно в Британии.

В ирландской мифологии существу-
ет аналог Мапоноса — это Мак Ок —
сын бога Дагда и богини реки Боанд.

МАРА — злой дух в мифологии ев-
ропейских народов, существо, вызыва
ющее ночные кошмары.

Мара садилась ночью на грудь спя-
щего человека и душила его. В Сред
ние века это мифическое существо
отождествлялось с суккубами и инку
бами. Мара имела древние индоевро
пейские корни, в славянской мифоло
гии этим именем называлось существо,
воплощающее смерть.

МАРЕНА — богиня смерти в ела
вянекой мифологии.

Образ Марены связывали со с мер
тью, с осенним умиранием и весенним
воскресением всего растительного,
с дождем. В глубокую древность ухо-
дит обряд сжигания чучела Марены.
Каждую весну славяне делали соло-
менную куклу, символизирующую
смерть. Затем чучело рвали, топили
или жгли.

Ритуал уничтожения чучела олицет-
ворял собой сожжение смерти и изгна-
ние зимы. Этот обряд призывал на зем
лю славян плодородие и богатый уро
жай. У других народов встречались
аналогичные мифические персонажи:
Морана (старочешское), Маринка, Мар-
са (итальянское) .

МЛРПЕССЛ — персонаж древнегре-
ческой мифологии, возлюбленная
Аполлона.

Марнесса была дочерью Эвена. Ее
похитил Идас на колеснице, которую
ему подарил Посейдон — бог подвод
ного царства. Отец не смог догнать
похитителя и в отчаянии бросился
в реку, которая впоследствии стала но-
сить его имя.

Влюбленный в Марпессу Аполлон
настиг Идаса, и тот осмелился вступить
в бой с бессмертным богом. Долго чро

должалась бы битва, если бы Зевс не
разнял сражающихся и не предложил
им такое решение спора: Марпесса
должна была сама выбрать себе мужа.
Девушка долго думала и выбрала Ида-
са, опасаясь, что непостоянный бог вско-
ре изменит ей. От брака с Идасом
у Марпессы родилась Клеопатра — бу-
дущая жена Мелеагра, героя Калидон-
ской охоты.

МАРС — божество римской мифо-
логии.

Марс считался самым древнейшим
богом Италии и Рима и входил в три-
аду богов, которые в первоначальном
составе возглавляли римский пантеон.
Этому богу посвятили первый месяц

И. Платцер. «Пир Марса и Венеры»

---------------------------------- 165 -------------------------------------
С. Ботичелли. «Венера и Марс»

древнего календаря — март, когда со-
вершался обряд изгнания зимы.

Относительно первоначальной при-
роды Марса существовало несколько
точек зрения. Согласно одной из них,
Марс считался древнейшим божеством
плодородия и растительности, посколь-
ку к нему обращались с просьбой о хо-
рошем урожае; согласно другой, этот
бог считался покровителем дикой при-
роды, и ему, подобно Сильвану, прино-
сили в жертву быка. Третья, классичес-
кая версия гласит, что Марс был богом
войны и сопровождал отправляющих-
ся на войну воинов.

С течением веков Марс стал только
богом войны и в этом качестве был
отождествлен с греческим богом вой-
ны Аресом.

Храм Марса как бога войны был
построен на Марсовом поле вне город-
ских стен, потому что, согласно обы-
чаю, вооруженному войску запреща-
лось входить на территорию города.
Символом бога считалось копье, кото-
рое хранилось в жилище царя. Там
же находились и двенадцать щитов,
один из которых упал с неба (предпо
лагали, что он был потерян или послан

в знак победы самим Марсом), а дру-
гие одиннадцать изготовил искусный
кузнец Мамурий, чтобы воры не смог-
ли отличить оригинал.

Перед тем как отправиться на вой-
ну, полководец взывал к Марсу, чтобы
тот даровал ему победу и помог вер-
нуться живым и невредимым домой.
После окончания военных действий
в жертву Марсу приносили коня, по-
бедившего на бегах.

Большой популярностью пользовал-
ся Марс в период Республики: его изоб-
ражения чеканились на монетах, бога
награждали эпитетами «победитель#,
«сражающийся», «расширяющий им-
перию», «умиротворитель».

В западных римских провинциях
с образом Марса связывали главных
богов территориальных и племенных
общин. Именно поэтому некоторые
исследователи предполагали, что ран-
ние римские представления о Марсе
как о верховном божестве продолжа-
ли жить в народных преданиях.

МАРСИЙ — в греческой мифологии
силен из Фригии, бог притока реки
Меандр, спутник Диониса.
По одной версии, Марсий нашел на
берегу реки флейту Афины; вызвал на
состязание Аполлона, но победить его
не смог. Аполлон не остановился на
унижении соперника. Он тотчас при-
казал снять с него кожу и повесить ее
на дереве в Келенах — родном городе
Марсия. С тех пор, проходя мимо это-
го места, жители окрестных деревень
видели, как кожа несчастного Марсия
легко покачивалась при звуках игра-
ющей флейты. Согласно другому по-
вествованию, в поединке победил Мар-
сий. Вопреки справедливому решению
Мидаса, судившего состязание, гордый
Аполлон не мог признать себя сражен-
ным и коварно убил Марсия, а царя
наградил ослиными ушами. После
убийства было так много крови, что она
составила бурную реку, которую назва-
ли именем погибшего героя.

МАСЛЕНИЦА — в славянской ми-
фологии существо, символизирующее бо-
гатый урожай и плодородие; название
народного праздника встречи весны.

На Руси Масленицей величали сим-
волическое чучело, связанное из со-
ломы и наряженное в женское пла-
тье. С установки фигуры Масленицы
на окраинах поселений ассоциирова-
лось начало праздника проводов зимы
и встречи весны. В руках у Маслени-
цы обычно была сковородка. Поэто-
му выпеченные на масле блины в ста
рину также именовали масленицами.
Праздник масленицы, продолжавший-
ся целую неделю, сопровождался весе-
лыми народными гуляньями, песнопе-
ниями, катаниями на тройках.

Завершались празднества тем, что
символическое чучело сжигали на ко-
стре (проводы, или похороны Масле-
ницы). Во время проводов Масленицы
устраивались праздничные шествия,

в которых участвовали ряженые. Риту-
ал встречи весны заключался в пении
обрядовых песен, в которых Масленицу
именовали обманщицей, блиноелой, объе-
далой и т д. Вслед за праздником Мас-
леницы, предполагавшим обильные,
сытные угощения (прежде всего, блины
с маслом, икрой, медом и т. п.). насту-
пал Великий пост — период воздержа
ния ол жирной и мясной пищи.

В Польше восточнославянскому
празднику Масленицы соответствовал
запуст, в Чехии и Словакии — масо-
пуст. Чехи и словаки устраивали про-
воды зимы следующим образом: со-
ломенное чучело обряжали в старую,
поношенную одежду, уносили за око-
лицу и выбрасывали в пруд или в реку.

«МАХАБХАРАТА» — эпос народов
Индии. Он сложился па основе уст-
ных сказаний и легенд племен севе-
ро-восточной Индии. Истоки его вое
ходят ко второй половине II тысяче-
летия до н. э.

В центре эпоса — повествование
о битве двух родов и их союзников за
господство над Хастинапурой (Дели).
«Махабхарата» состоит из 18 книг не-
равного объема, нескольких вводных
эпических сказаний, которые связаны
с основным сюжетом лишь опосредо-
ванно, и большого количества сказа-
ний и легенд фольклорного происхож
дения. Это «Повесть о Шакунтале»,
«Сказание о Раме», «Повесть о царе
Шиви», «Сказание о Нале», «Повесть
оСавитри», философская поэма «Бха-
гавадхита», явно более позднего про
исхождения, и другие.

Сюжеты и образы «Махабхараты»
получили развитие в классической
санскритской и национальной литера-
турах народов не только Индии, но
и других стран Азии.
МАХАОН — персонаж древнегре-
ческой мифологии, врачеватель, участ
ник Троянской войны.

Махаон был сыном Асклепия и Эпи-
оны и братом Подалирия. Он выле-
чил Филокрета и Менелая, но сам пал
от руки амазонки Пенфесилеи. Слово
«махаон» в переводе с греческого язы-
ка означает «целитель».

МАХЕС — в египетской мифологии
бог грозы, бури, тьмы и ветра.

Махеса называли дикоемотрящим
львом, так как он считался кровожад-
ным. Египтяне воплотили в этом боге
свой страх перед грозными явлениями
природы.

Махеса изображали в облике челове-
ка с львиной головой, увенчанной ко-
роной. Этому богу приносили челове-
ческие жертвы, чтобы задобрить его.

МАХИ — в индийской мифологии
женское божество — олицетворение
земли.

Имя Махи чаще всего упоминалось
вместе с именами Сарасвати и Илы.
Согласно мифам, все три богини при-
носили удачу. Во время ритуальных
праздников их призывали располо-
житься на жертвенной соломе. Иног-
да в триаде богинь место Махи зани-
мало другое божество — Бхарати.
Упоминания о богине редко встреча-
ются в текстах, и она не имеет инди-
видуальных характеристик. Позднее
имя Махи стало употребляться для
обозначения земли, почвы и т. и.

МА-ЮАН ЫНУ АЙ — персонаж ки-
тайской мифологии.

Имя этого персонажа в переводе оз-
начает «главнокомандующий Ма».
В поздней китайской мифологии Ма-
юаньшуайя представляли в облике

Фигура Будды

чудовища с тремя глазами. Его счи-
тали перерождением духа Чжи Мяо-
цзи, которого Будда наказал за из-
лишнюю жестокость по отношению
к злым духам. При перерождении он
в виде пяти огненных шариков про-
ник в материнское лоно некой Ма
Цзинь-му. Через 3 дня после своего
появления на свет Ма-юаньшуай убил
царя драконов Восточного моря.

Со временем герой овладел магией
и научился повелевать ветром, громом,
змеями. Его священным атрибутом
был треугольный камешек, который
мог превращаться в любой предмет.
Подчинив своей власти духов огня,
ветра, различных драконов, он получил
титул главнокомандующего запада.
МЕГЕРА — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Мегера была богиней гнева и мсти-
тельности, входящей в число богинь
мщения — эриний. Ее часто изобра
жали в облике старой уродливой жен-
щины, держащей в одной руке факел,
а в другой — меч. На голове у богини,
как и у Медузы горгоны, росли змеи,
а изо рта свисал длинный язык.

МЕДЕЯ — персонаж древнегрече-
ской мифологии, волшебница, дочь
колхидского царя Ээта и океаниды
Идии, внучка Гелиоса.

Согласно легенде о золотом руне,
когда аргонавты прибыли в Колхиду,
покровительствующие им боги насла-
ли на Медею страстную любовь к пред-
водителю путешественников Ясону.
Герой обещал Медее взять ее в жены,
за это она помогла ему добыть золотое
руно, усыпив охранявшего сокровище
дракона.

Волшебница бежала с Ясоном из
Колхиды. Разгневанный царь пресле-
довал беглецов. Для того чтобы его
задержать, Медея убила своего брата
Апсирта, разрезала его тело на куски
и раскидала их по всему морю. Ээт
прекратил погоню и стал собирать ос-
танки сына, чтобы предать их погре-
бению.

Настигнутые преследователями на
острове феаков Ясон и Медея пожени
лись. После этого феакский царь Ал-
киной смог на законных основаниях
отказать разгневанному отцу Медеи
выдать ему дочь. Медея отправилась
с Ясоном на его родину, где помогла
мужу отомстить узурпатору Пелию за
убийство отца и брата. Дочери Пелия.
последовав совету волшебницы, изруби
ли отца на части и бросили их в кипя-
щий котел. За такое коварство Медею
вместе с мужем изгнали из страны.

Медея родила Ясону двух сыновей.
Когда же он решил жениться на доче-

А. Фейербах. «Медея»

------- 169 --------
ри коринфского царя Креонта Главке
(в некоторых источниках — Креусе),
коварная волшебница послала сопер
нице свадебное платье, облачившись
в которое невеста сгорела заживо. За
тем Медея умертвила своих детей и по-
кинула Коринф.

В Афинах Медея стала женой царя
Эгея, от которого родила сына Меда.
Сын волшебницы убил царя и занял
престол. По одному из мифов. Медея
была перенесена на «острова блажен-
ных», где стала женой Ахилла.

Медее приписывали способности
оживлять мертвых, летать по воздуху
на колеснице, запряженной крылаты-
ми конями или драконами. Ее родство
с богом солнца свидетельствует о том,
что в древнейшее время Медею почи-
тали как богиню.

МЕЛАМИ — персонаж древнегрече-
ской мифологии, великий прорицатель.

Меламп был братом Бианта и ле-
гендарным прорицателем, который
одним из первых стал применять не-
традиционные методы лечения различ-
ных болезней. Меламп исцелял даже
в самых безнадежных случаях.

Однажды прорицатель вылечил
претид — дочерей тиринфского царя
Прета. Девушки отказались пойти на
празднества, устроенные в честь Дио-
ниса, и были наказаны за это безуми-
ем. За эту услугу Меламп получил от
Прета половину Тиринфа, которую он
честно разделил со своим братом.

Считалось, что врачеватель также
обладал даром понимания языка зве-
рей и птиц. В одной из легенд гово-
рится о том, что Меламп, шедший по
лесу, увидел разоренную змеиную нору,
в которой находились недавно вылу-
пившиеся змееныши. Прорицатель
пожалел их, взял с собой, выкормил

С. Вуз. «Отцелюбие римлянки»

и вырастил. Однажды ночью змеи за-
ползли к Мелампу, после чего он стал
понимать язык зверей и птиц, а также
научился предвидеть будущее.

У Мелампа была дочь, которая на-
столько любила своего отца, что однаж
ды, когда тому нечего было есть, на-
кормила его своим молоком. Этот
сюжет нашел отражение во многих
произведениях искусства.

МЕЛЕАГР — персонаж древнегре-
ческой мифологии, участник похода ар-
гонавтов и Калидонекой охоты.

Мелеагр был сыном царя Калидонии
Ойнея и Атфеи. В момент рождения
Мелеагра Алфее было сделано предска-
зание, что ее сын погибнет, как только
в очаге догорит полено. Мать быстро
выхватила обгоревшее дерево из ками
на и хорошенько спрятала его, только
поэтому Мелеагр смог жить. Достигнув
совершеннолетия, юноша принял учас-
тие в охоте на калндонского вепря, при-
носившего разорение и смерть. В Кали-
донской охоте участвовало много вели-
ких героев, победителю была обещана
шкура и голова вепря.

Мелеагр победил вепря, но, будучи
влюбленным в Атал анту, которая так-
же участвовала в охоте, присудил побе-
ду ей. Из-за этого обстоятельства про
изошла большая семейная ссора, во
время которой Мелеагр убил всех бра-
тьев своей матери за то, что один из
них — Плексипп — осмелился отнять
у Аталанты охотничий трофей.

Мать Мелеагра, узнав о том, что бра
тьев убил ее собственный сын, в гневе
взяла полено, от которого зависела
жизнь юноши, и сожгла его. Потом,
осознав, что убила любимого сына, она
не смогла пережить это горе и повеси-
лась. Жена Мелеагра, Клеопатра, так-
же совершила самоубийство. Сестры
юноши так долго оплакивали смерть
брата, что Артемида, пожалев их, пре-
вратила девушек в птиц.

Существует и другая версия гибели
Мелеагра. Из-за шкуры и головы веп-
ря вспыхнула война, в которой юноша
случайно убил своего дядю, за что Ат-
фея прокляла его. Мелеагр, опечален-
ный случившимся, отказался от даль-
нейшего участия в битве. В это время
на Калидон напали куреты, и Клеопат-
ра стала уговаривать мужа встать на
защиту города и его жителей. Уча-
ствуя в последней битве за город, Ме-
леагр погиб.

История убийства матерью своего
сына восходит к представлению древ-
них греков о том, что брат считался на-
много ближе по крови, чем сын. Имен-
но поэтому сын мог навлечь на свою
голову гнев и проклятие родителей, если

становился виновником гибели дяди.
На эту тему написано немало произве-
дений, авторами которых стали клас-
сики античной литературы Овидий, Ев-
рипид, Софокл п многие другие.

МЕЛИКЕРТ — в древнегреческой
мифологии морской бог.

Меликерт был сыном Ино и Афа
манты. Богиня Гера разгневалась на
Афаманту за то, что та вскормила Ди-
ониса и дала ему приют. Она наслала
на Ино сумасшествие, и он, убив одно-
го из своих сыновей, накинулся на
жену и младшего сына. Афаманта
и Меликерт, ища спасения, бросились
в море, где их приняли нереиды.

Попав в подводное царство Посейдо-
на, мать и сын превратились в морских
божеств, которые оказывали помощь
мореплавателям. В древнем Коринфе
в честь Меликерта, которого там назы-
вали Палемоном, почитатели выстрой
ли храм. В Риме Меликерта называли
Портуной.

МЕЛИССА — в греческой мифоло-
гии нимфа-повелительница пчел.

В древности пчелы считались ним
фами, волей главного божества, превра
тившимися в насекомых. Подобное
обожествление связано с некоторым
сходством социальной организации
у людей и в ульях. Мелисса считалась
родоначальницей всех пчел, обитавших
в Элладе. В городе Эп идам не, где был
особенно развит медовый промысел, ме-
лиссами называли жриц Деметры
и Артемиды.

МЕЛЬПОМЕНА — в греческой ми-
фологии поющая муза, покровительни-
ца трагедии, мать сирен.

В ранних языческих обрядах Мель
помена считалась музой песни вооб-
ще, потом стала олицетворением пес
ни грустной. Актеры античного теат-
ра почитали печальную музу и ее суп-
руга, бога Ахелоя, как прародителей.
Художники изображали Мельпомену
в венке из виноградных листьев, с тра-
гической маской в одной руке и пали-
цей — в другой. Величественность об-
раза подчеркивалась высоким ростом,
еще более увеличенным котурнами,
а также густыми складками свободной
одежды.

МЕЛ ЮЗИ ИДА — персонаж кельт-
ской мифологии, прекрасная фея-змея.

Мелюзинда держала в заточении
своего отца, за что и была наказана:
каждую субботу она превращалась
в змею. Когда Мелюзинда вышла за-
муж за знатного юношу Раймондина,
она предупредила мужа, что они не
смогут видеться по субботам. Шесть
дней в неделю она помогала любимо-
му супругу стать королем, но по суббо
там неизменно пропадала. Некоторое
время спустя любопытство Раймонди-
на взяло верх над данным им обеща-
нием не следить за женой. Он отпра-
вился за Мелюзиндой и стал свидете-
лем превращения.

В этот момент, согласно древнему
заклятию, Мелюзинда навсегда превра-
тилась в крылатую змею и вынуждена
была покинуть родной кров. Тем не
менее она продолжала охранять свое
многочисленное потомство от всячес-
ких напастей, оставаясь при этом для
них невидимой. Ее скитания прекра
тятся только в день Страшного суда.

МЕМНОН — персонаж древнет ре-
ческой мифологии, герой Троянской
войны.

Мемнон был сыном богини зари Эос
и Приама, брата эфиопского царя Ти-
фа на. Когда герой Троянской войны
Гектор погиб, юноша возглавил троян-
ское войско. В бою оп сразил сына
Нестора Анти лоха, но сразу же после
этого его убил Ахилл.

У древних греков бытовало поверье,
что роса — это слезы богини зари по
погибшему сыну. Не теряя надежды,
Эос стала умолять Зевса даровать ее
сыну бессмертие, и верховный бог со-
гласился.

Имеется несколько вариантов воз-
никновения птиц-мнемонид. По одной
версии, в птиц превратились спутни
к и Мемнона, горюющие по погибшему
товарищу. Согласно другой версии,
частицы праха Мемнона превратились
в мнемонид и начали сражаться меж-
ду собой до тех пор, пока половина их
не погибла.

Греция очень хотела заполучить
неисчерпаемые богатства Северной
Африки, поэтому во многих легендах
греки утверждали, что большинство
исторических памятников на террито-
рии Эфиопии имеет греческое проис-
хождение: статуя фараона Аменхоте-
па III, имеющая огромные размеры,
якобы не могла быть построена жите-
лями Африки.
МЕНАДЫ (вакханки, бессариды) —
персонажи древнегреческой мифологии.

Менад изображали полуобнажен-
ными, иногда облаченными в шкуру
пятнистого оленя, подпоясанную за-
душенными змеями.

Менады всегда следовали за Диони
сом. Они убивали диких животных
и пили их кровь. Тирсами они сокру-
шали все на своем пути, выбивали из
скал молоко и мед.

Часто жертвами вакханок станови-
лись встреченные мужчины, а женщин
они стремились увлечь за собой и при-
общить к свите Диониса.

Первое дошедшее до нас упомина-
ние о менадах встречается в трагедии
Еврипида «Вакханки».

Вазописец Брига. «Менада»

МЕНЕЛАЙ — в греческой мифоло-
гии царь Спарты, сын Атрея, брат Ага-
мемнона, муж Елены.

После гибели отца Азамем нон и Ме-
нелай долгое время скрывались в Спар-
те, найдя защиту и покровительство
в лице царя Типдарея.

Благодаря женитьбе на его дочери,
Елене, Менелай вскоре стал правите-
лем города. Жители Лаконики и Те-
рапн поклонялись богам-супругам, счи-
тая их олицетворением земного счас
тья. Множество отвергнутых женихов
прекрасной дочери Тиндарея были свя-
заны обетом взаимной помощи. Имен-
но этим обстоятельством воспользо-
вался несчастный муж, узнав о похи-
щении Елены Парисом. Менелай
собрал отряд и объявил Троянскую
войну. По предложению Одиссея царь
отправил к похитителю посольство
с просьбой вернуть супругу, но полу-
чил резкий отказ. Понимая, что сра
жения не избежать, он приказал оса-
дить Трою и вызвал Париса на поеди-
нок. Победить соперника Менелаю
помешала Афродита, которая не мог-
ла допустить гибели возлюбленного от
руки грубого правителя Спарты.

Хитростью захватив город, убив Де-
ифоба — сына Приама, царь наконец
возвратил себе жену. Путь на родину
занял более восьми лет. Корабль Ме-
нелая заходил в гавани городов Кип-
ра, Финикии, Египта, где супруги мог-
ли пополнить казну сокровищами фа-
раонов.

Согласно более поздним сказаниям,
на корабле находился только призрак
прекрасной Елены, воплотившийся
в реальную царицу на берегу Нила.
Столь долгий путь в Спарту был обус-
ловлен неопытностью мореходов. Суп-
руги избрали верное направление,
пользуясь советами мудреца Протея.

МЕНТОР — сын Алкима, друг Одис-
сея и воспитатель его сына Телемаха.

Отправляясь в долгое плавание,
Одиссей поручил своему лучшему дру-
гу заботу с своей семье, зная о том, что
не услышит отказа. Не ограничиваясь
ролью наставника Телемаха, Ментор
взял на себя защиту супруги Одиссея.
Благодаря вмешательству воспигате
ля Пенелопа сохранила верность мужу
и благополучно встретила его через
30 лет. В облике Ментора путеше-
ственнику помогала Афина.

МЕРКУРИЙ — в римской мифоло-
гии бог торговли, прибыли и обогаще-
ния, покровитель путешественников,
сын Майи.

В самых ранних обрядах Меркурий
(латинское слово «меркаре» означало
«торговать») почитался как покрови-
тель негоциантов.

Единственной отличительной осо
бенностью изображений древнего бо-
жества был большой кошель Позднее
Меркурий был отождествлен с грече-
ским богом Гермесом и представал
уже в крылатых сандалиях, дорожной
шляпе, с жезлом (кадуцеем) в руке.
Небольшой кошель сменился объеми-
стой денежной сумой, которую бог все-
гда носил на боку Отдав должное ве-
ликолепию наряда, люди наделили

Л. де ла Гир. «Меркурий передает
Вакха на воспитание нимфам»

Меркурия более сложными функция-
ми. В последних веках прошлой эры
римляне считали Меркурия нокрови
телем ремесел, искусств, таинственных
учений, магии и астрологии. Кроме
того, он провожал умерших в царство
мертвых, приносил вести и прислужи-
вал высшим богам.

Подобно Гермесу, римский бог был
сыном весенней богини. Поэтому
жертвы Меркурию и его матери Майе
приносились до начала календарного
лета, в последние недели мая, называ-
емые майскими идами. Особое место
в римском пантеоне Меркурий заслу-
жил трудолюбием, справедливостью
и тем, что никогда не вмешивался
в ссоры. Открыв ртуть, средневековые
алхимики назвали новое вещество
именем любимого бога. Астрономы
выбрали имя Меркурий для одной из
планет Солнечной системы, наиболее
приближенной к дневному светилу.

МИДАС — персонаж древнегрече-
ской мифологии, сын Гордия, царь Се-
верной Африки.

С детства Мидасу предрекали обла-
дание несметными богатствами. Од-
нажды, будучи уже царем, он принял
у себя отставшего от свиты Диониса
Силена, оказал ему всяческие почес-
ти и спустя две недели возвратил
Дионису.

В награду за хорошее обращение со
своим подданным Дионис предложил
Мидасу исполнить любое его желание.
Царь всегда мечтал о богатстве, а по-
тому попросил у божества наделить его
способностью превращать в золото все,
к чему прикоснутся его руки. Дионис
попытался отговорить Мидаса от оп-
рометчивого шага, но алчный царь не
послушался, и Дионис выполнил его
желание.
Жажда обогащения привела к тому,
что Мидас не мог даже поесть нормаль-
но, так как пища в его руках тут же
превращалась в золото. Поняв нако-
нец, что Дионис был прав, Мидас
взмолился о пощаде, и бог, вняв его
просьбе, велел царю искупаться в ис-
точнике, бившем неподалеку. После
этого купания Мидас потерял свою
способность, а источник с тех пор стал
золотоносным.

Существовала также легенда о том,
что Мидас был избран судьей состяза
ния между Парисом и Аполлоном. За
то, что царь присудил победу Парису,
он был наказан его противником длин
ными ослиными ушами. Для того что-
бы скрывать их, Мидасу приходилось
носить высокую фригийскую шапку.
Об этом секрете никто не узнал бы, если
бы не брадобрей Мидаса, который, бу-
дучи не в силах хранить тайну, вырыл
в земле ямку и рассказал все земле.
Из этой ямки вырос тростник, поведав-
ший всему миру об ослиных ушах
Мидаса. Этот факт можно объяснить
как пережиток тотемизма.

МИНЕРВА — в римской мифологии
богиня, покровительствующая ремес-
ленникам.

Существует предположение, соглас-
но которому культ Минервы имеет
фригийские корни. Римляне считали
богиню равной Юноне и Юпитеру, она
входила в пантеон главных римских
богов.

В греческой мифологии существу-
ет аналог Минервы — Афина воитель
ница. Так же как и Афина, Минерва
была покровительницей военного дела,
великие полководцы после сражений
приносили ей в жертву часть своих
лучших трофеев. Древние римляне
приписывали Минерве покровитель

С. Вуэ. <-Минерва->

ство медикам, скульпторам, музыкан-
там и поэтам. Почитатели богини уст-
раивали празднества в ее честь — квин-
кватрии, на которых учителя и ремес-
ленники получали плату за обучение
детей.

Минерву всегда изображали с совой
в одной руке и змеей в другой. Сова —
символ ночных размышлений, а змея —
символ мудрости.

МИНОТАВР — персонаж древнегре-
ческой мифологии, чудовище с телом
человека и головой быка, жившее в ла
биринте на острове Крит.

Минотавр, настоящее имя которого
было Астерий, родился от Пасифаи,
жены Минога. Его отцом был бык,
вышедший из моря, а по другой вер-
сии — сам Посейдон. Минос спрятал
сына в подземном лабиринте, соору-


«Игры с быком». Фреска дворца в Кноссе

жен ном Дедалом. Лабиринт был на-
столько сложным, чю ни один вошед-
ший туда человек не смог бы найти
выход.

Минос подозревал афинского царя
Эгея в убийстве одного из своих сыно-
вей и, чтобы отомстить, попросил Юпи-
тера наслать на Афины чуму. Афиня
не обратились за советом к оракулу,
который сказал им, что эпидемия пре-
кратится только в том случае, если они
будут каждый год посылать на Крит
на съедение Минотавру семь юношей
и семь девушек.

Царевич Тесей решил спасти афи-
нян от страшного жертвоприношения
и уничтожить Минотавра. Он заменил
собой одного из молодых людей, от-
правлявшихся на Крит. Там герою
помогла влюбленная в него Ариадна,
дочь Миноса. Опа дала Тесею нить,
которая должна была помочь выйти
из лабиринта. Тесей вошел в лабиринт
и победил Минотавра.

МИРМИДОНЯНЕ — в древнегре-
ческой мифологии ахейское племя.

Эак обратился к Зевсу с просьбой
превратить колонию муравьев в лю-
дей. Просьба его была выполнена.
Название племени в переводе с латин-
ского языка является созвучным со
словом «муравей».

Другие источники повествуют о том,
что название племени является про-
изводным от имени сына Зевса. Мир
мидона. Верховный бог явился к Эв
ри медузе в облике муравья, после чего
па свет появился ребенок, имя которо-
му было дано в соответствии с обли-
ком его отца.

Мирмидоняне находились под покро-
вительством Ахилла и подчинялись
исключительно его повелениям. Это
была целая армия воинов, безропотно
выполняющих любые приказы своего
командира. Во время Троянской вой-
ны они стойко сражались против каж-
дого, кто был неугоден их вождю.
Когда произошла ссора между Ахил-
лом и Агамемноном, все племя отка-
залось принимать участие в дальней-
ших боевых действиях. Мирмидоняне
не вступали в битву до тех пор, пока
не получили распоряжение от своего
предводителя.

МИТРА — в индоиранской мифо-
логии бог света и солнца.

У Митры была колесница, запряжен-
ная конями, и золотой трон. В древне-
индийских текстах Веды он изобра-
жался как божество, поддерживающее
небо и землю, а также наблюдающее
за торжеством справедливости на зем-
ле. Впоследствии культ этого божества
был широко распространен в Малой
Азии, где Митра стал еще и богом
дружбы и своеобразным посредником
между людьми и богами. Он наблю-
дал за соблюдением морали и спра-
ведливости.

Постепенно возникли секты, пропо-
ведующие митраизм, люди, которые
состояли в них, поклонялись Митре
как высшему божеству, творцу мира
(демиургу), обеспечивающему победу
над богами зла. Чтобы стать членом
этой общины, нужпо было пройти ряд
трудновыполнимых испытаний, при-
чем представительницы женского пола
не допускались в круг митраистов.

Несмотря на то что митраистам ока-
зывали покровительство достаточно
известные люди, этот культ изжил себя
к концу V века.

«МЛАДШАЯ ЭДДА» — сборник, со-
держащий все имеющиеся знания
о мифологии.

«Младшая Эдда» — уникальное про-
изведение, которое считалось ценным
произведением у германцев. Сборник
дает представление о жизни народов

и знакомит с их достижениями.
«Младшая Эдда» вместе со «Старшей
Эддой» является одним из самых зна
менитых памятников культуры в Гер-
мании.

МНЕВИС — бог солнца в египет-
ской мифологии.

Египтяне часто изображали бога
в виде большого черного быка, между
крутыми рогами которого помещали
солнечный диск.

Считалось, что матерью Мневиса
была корова Хесат. В городе Гелиопо-
лисе находился центр почитания это-
го божества. В склепах, устроенных
в посвященных Мневису храмах, хра-
нилось множество забальзамирован
ных черных быков. Священное живот-
ное. символизирующее бога, нельзя
было убивать.

После смерти очередного живого
воплощения Мневиса жрецы культа
подбирали новое животное. Бык, ко
торому суждено было стать Мневисом,
отбирался среди животных без каких
бы то ни было физических изъянов,
большого, почти огромного роста и аб-
солютно черного цвета (исключалось
присутствие на туловище быка даже
маленького пятнышка).

После такого отбора жрецы прово-
дили обряд посвящения, завершаю-
щийся чередой празднеств и жертво-
приношений Мневису. Новое божество
украшали разноцветными лентами
и специальной краской золотили его
рога. Кормили быка отборной пищей
и поили чистейшей водой. Человек, ос-
мелившийся причинить священному
быку какой-либо вред, жестоко нака-
зывался служителями культа.

МОЙРЫ — богини судьбы в древ-
негреческой мифологии.
Мойры считались богинями, реша-
ющими судьбу человека. Они держа
ли в своих руках даже жизни богов,
в том числе и Зевса. И хотя счастье
и горе посылал на землю парь богов
Зевс, все же участь людей определяли
неумолимые богини судьбы, жившие
на Олимпе.

Древние греки боялись прогневать
этих богинь, так как считали, что нет
такой силы и власти, которая могла
бы изменить хоть что-нибудь в том,
что предназначено мойрами богам
и смертным.

Богини были сестрами, каждая из
них по своему влияла на судьбу чело-
века. Клото занималась тем, что пря-
ла жизненную нить человека, таким
образом определяя срок его жизни.
Считалось, что когда нить оборвется,
человек умрет. Мойра Лахесис долж-
на была вынимать из сосуда жребий,
выпадающий человеку в жизни, не
глядя при этом в сторону сосуда.

Считалось, что никто не в силах из-
менить ход судьбы, так как третья се-
стра — мойра Атропос, заносила
в длинный свиток все, что выпадало че-
ловеку по предсказаниям ее сестер,
а то, что было записано в свитке, счи-
талось неизбежным роком.

МОКОШЬ — богиня восточносла-
вянской мифологии.

Мокошь являлась единственным
женским божеством в древнерусском
пантеоне. Позднее она вытеснила культ
бога Перуна, заняв первое место.

Мокошь изображалась как женщи-
на с огромной головой и длинными ру
ками, прядущая по ночам.

С принятием христианства на Руси
образ языческой богини перешел в об-
раз Параскевы Пятницы, которую
представляли женщиной с распущен-

ными волосами. Богине приносили
в жертву’ пряжу или кудель, которые
бросали в колодец. Этот обряд полу-
чил название «мокрида» (от слова
«мокрый»).

В мифах других народов ближе все-
го к Мокоши были греческие мойры,
германские норны и хеттские богини
подземного мира.

МОМ — бог злословия и насмешки
в древнегреческой мифологии.

Мом был сыном богини ночи Ник-
ты. Он был изгнан с Олимпа за свои
нападки на богов Согласно одному из
мифов, Мом лопнул от злобы, тщетно
пытаясь найти хоть какой-нибудь не-
достаток у богини любви Афродиты.

МУЗЫ — в древнегреческой мифо-
логии покровительницы искусств
и наук.

Музы считались дочерьми Зевса
и богини памяти Мнемосины. Слово
«муза» происходит от греческого
«муса» («мыслящие»), их еще называ-
ли аонидами, аонийскими сестрами,
парнасидами, каста л идам и, пиэридами
и ипокренидами.

Всего было девять сестер: Каллио-
па — муза эпической поэзии, Эвтер-
па — муза лирики, Эрато — муза лю-
бовных песен, Мельпомена — муза
трагедии, Талия — муза комедии, Тер
психора — муза танцев, Клио — муза
истории, Урания — муза астрономии
и Полигимния — муза священных
гимнов.

Их имена, кроме Урании («небес-
ной») и Клио («дарующей славу»), свя-
заны с пением и танцами. Этим боги-
ням поклонялись ученые мужи и де-
ятели искусства Древней Греции.

Считалось, что первыми, кто принес
жертвы музам, были великаны алоа-
Клио, Талия и Каллиопа

ды — От и Эфиальт. Именно они вве-
ли культ муз и дали им имена, думая,
что их всего три: Мслета («Опыт-
ность»), Мнема («память»), Айода
(«песня»). Спустя некоторое время
число муз было увеличено до девяти
прибывшим из Македонии Пиэром,
который и дал им имена.

Музы были женщинами небесной
красоты, и это их качество не осталось
незамеченным другими богами. Мно-
гие из муз производили потомство от
богов: например, Талия родила от Зев-
са-коршуна сицилийских близнецов —
Паликов; Мельпомена и бог Ахелой
произвели на свет чудовищных су
щсств, привлекающих своим пением
путников и пожирающих их.

МУТ — в египетской мифологии бо-
гиня неба.

Местом поклонения богини был
храм на берегу озера, недалеко от го-
рода Фивы. Мут представляли в обли-
ке красивой женщины. Священным
животным богини считалась корова.
Ее имя писали иероглифом коршуна.
Мут называли «матерью матерей»
и сближали ее образ с различными бо-

гинями, покровительницами материн-
ства; У то, Нехбет и Нут. Позднее ее
стали отождествлять с богиней льви-
цей Сехмет.

МУТА — в италийской мифологии
немая нимфа.

Когда между Юпитером и нимфой
Ютурной возникла любовная связь,
Лара, сестра возлюбленной бога, расска-
зала Юноне об этой страсти. Это по
вергло Юпитера в гнев, и он лишил
сплетницу дара речи. С тех пор ним-
фа получила новое имя — Мута.

Став возлюбленной Меркурия, немая
нимфа родила ему двух сыновей-близ
нецов. В римской мифологии Муту
часто отождествляли с божеством ти-
шины и молчания Тацитой.

НАВЗИКАЯ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Навзикая была рождена от союза
царя феаков Алкиноя и Ареты. Однаж-
ды во сне к девушке явилась Афина,
которая велела ей с утра отправиться
на берег моря.

Проснувшись, дочь царя вместе со
своими рабынями пошла к морю сти-
рать белье. На берегу она нашла по-

В. Серов. «Одиссей и Пав^икая»
терпевшего кораблекрушение Одиссея.
Дав ему одежду, Навзикая отправила
мореплавателя во дворец своего цар
ственного родителя. Она поступила так
в надежде, что приглянувшийся ей
чужеземец останется на их земле,
а позже сделается ес мужем. Но Одис-
сей не оправдал ее надежд. Морепла-
ватель хотел скорее вернуться на ро-
дину. В более поздних сказаниях спа-
сительница Одиссея стала женой
Телемаха.

НАЛА — герой индуистской мифо-
логии .

Нала был царем страны нешадхов.
Он полюбил прекрасную царевну Ви-
дарбхи Дамаянти, ни разу не видя де-
вушку и зная ее только по рассказам.
Дамаянти, для того чтобы встретиться
с любимым, прибегла к хитрости и по-
просила своего отца разрешить ей про-
вести сваямвар, то есть свободный вы-
бор будущего супруга.

На сваямвар прибыл царь нешадхов.
Именно он был выбран царевной в му-
жья. Дамаянти отвергла других учас
тников, среди которых были боги Ин-
дра, Агни, Варуна и Яма.

В течение нескольких лет супруги
жили счастливо, пока в Налу не все-
лился злой дух Кали, после чего царь
пристрастился к игре в кости. Однаж-
ды он поставил на кон жену и проиг-
рал ее своему младшему брату.

После этого Нала должен был уйти
в изгнание. Супруга покорно последо-
вала за ним. Однако царь не хотел
подвергать жизнь Дамаянти опаснос-
тям и лишениям, поэтому оставил ее
в лесу.

Во время странствий его укусила
змея Каркатаку, и от ее укуса Нала
превратился в карлика. Он поступил
на службу к королю Ритупарне, кото-

рый раскрыл ему тайны игры в кости.
Дамаянти ждала мужа, она решила
назначить второй сваямвар в надежде
на то, что если супруг жив, то он обяза-
тельно придет. Нала прибыл на сва-
ямвар в свите короля Ритупарне. Да-
маянти узнала его в обличье карлика,
и Нала обрел свой прежний вид. По
зднее, пользуясь приобретенным мас-
терством игры в кости, он отыграл свое
богатство и царство.

НАРЦИСС — герой древнегреческой
мифологии.

Нарцисс был сыном беотийского реч-
ного бога Кефисс.а и нимфы Лприопы.

По самому распространенному мифу,
родители мальчика спросили у прори-
цателя Тиресия о судьбе своего сына.
Старец ответил, что Нарцисс доживет
до старости, если никогда не увидит
своего лица.

Юноша вырос очень красивым, в него
влюблялись все женщины. Однако он
был равнодушен к ним. Его полюбила
нимфа Эхо, но герой не ответил ей вза-
имностью. Эхо не пережила этого и вы
сохла. Отвергнутые женщины реши-

К Брюллов. «Нарцисс, смотрящийся
в воду»
С. Дали. «Превращение Нарцисса»

ли проучить гордеца и потребовали от
богини Немееиды наказать его. Боги-
ня правосудия вняла их молитвам.

Однажды Нарцисс по пути домой
посмотрел в воду, увидел свое отраже-
ние и влюбился в него. Он постоянно
смотрел на себя и умер от любви. На
месте смерти юноши вырос прекрас
ный цветок, который стали называть
нарциссом.

НАЯДЫ — в древнегреческой ми-
фологии нимфы источников и рек.

Родителями нимф считались Оке-
ан и Тефида. Наяды ставились в один

Ж. А. Гудон. «Две наяды фонтана
Невинных»

А. Фантен-Латур. «Наяда»

ряд с сатирами, куретами, кентаврами,
тельхинами и многими другими хто
ническими существами.

Греки приписывали нимфам покро-
вительство любым водным источни-
кам. Дочери великого Океана давали
благоденствие и радость смертным
своей вечно катящейся живящей во
дой, которой они поили землю и все
живое. Существовали также врачую-
щие наяды — они жили в лечебных
водах, дающих исцеление от хвори.
Хотя все имена наяд перечислить труд
но, все же самой известной нимфой
являлась Мента (Кокитида), которая
была подругой Аида с Некоторые воды,
в которых обитали наяды, могли дать
бессмертие и наделить человека даром
предвидения

НЕЛЕЙ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Тиро страстно полюбила Посейдона
и тайно родила от пего двух сыновей-
близнецов: Нелея и Пелия. Сразу же
после рождения мать бросила мальчи-
ков. Пастухи подобрали и воспитали
детей, вскормив их молоком лошади —
священного животного бога морей
Посейдона.

Тиро вышла замуж за царя Иолка,
Крефея. Когда ее муж умер, то Нелей
и Пелий стали бороться за его царство.
Братья проиграли, и Нелей был вынуж-
ден бежать в Мессению. Там он осно-
вал город Пилос и женился на Х лори-
де. От их союза были рождены две-
надцать сыновей и одна дочь, которой
было дано имя Перо.

Считалось, что Геракл прибыл в Пи-
лос и попросил у Нелея, чтобы тот дал
ему очищение после убийства Ифита.
Но царь отказал сыну Зевса, чем выз-
вал ярость Геракла. В гневе герой убил
одиннадцать сыновей Нелея, оставив
в живых лишь Нестора, который за-
тем занял место отца на троне. В не-
которых сказаниях говорится о том,
что Нелей погиб вместе со своими сы
новьями.

НЕМЕСИДА — богиня мщения
в древнегреческой мифологии.

В обязанности богини входило на-
казание за преступления, наблюдение
за честным и равным распределени-
ем благ среди смертных.

Немесида была рождена Никтой
в наказание Кроносу вместе с други-

ми порождениями богини ночи: Тана-
тосом — богом смерти, Эридой — бо-
гиней раздора, Анатой — богиней об-
мана, Кером — богом уничтожения
и Гипносом — богом мрачных снови-
дений.

Немесиду также называли Адрасте-
ей — «неотвратимой». Слово «неме-
сида» происходит от греческого пето,
означающего «справедливо негодую».
Согласно одному из мифов, у Немеси-
ды от брака с Зевсом родилась дочь
Елена, виновница Троянской войны.

Самой почитаемой богиней Немеси-
да была в Ра мн унте, где ей посвятили
храм недалеко от Марафона. В храме
находилась ее статуя, изваянная Фи
днем. Богиню почитали и в Древнем
Риме. Изображения Немесиды встре-
чаются на древних амфорах, мозаиках
и других произведениях искусства, где
ее рисовали с весами в руках, а также
с другими предметами, символизиро-
вавшими равновесие, наказание и бы-
строту: уздечка, меч и плеть.

НЕМТИ — в египетской мифологии
бог восточной пустыни и морских ка-
раванных путей.

На многочисленных рисунках Нем-
ти изображался в облике сокола. Он
покровительствовал путешественни-
кам, переходившим через восточные
пустыни, и мореходам, переплывавшим
Красное море. Городом, в котором для
него создали свой центр культа — две-
надцатый верхнеегипетский ном, стал
Иеракополь.

В египетских «Текстах пирамид»
можно встретить легенды, в которых
Немти выступал в роли «главы вос-
точного нома» или «начальника свое-
го нома».

У древних египтян Немти был так-
же покровителем разработок минера-
лов в восточной пустыне. По преданию,
бог принимал участие в великом про-
тивостоянии Гора против Сета.

НЕОПТОЛЕМ — персонаж древне-
греческой мифологии, участник Троян-
ской войны.

Неоптолем был сыном Ахилла и Де-
идамии, дочери царя Ликомеда. Он
родился и вырос на острове Скирос,
а когда началась Троянская война, за
ним приехали Одиссей и Феникс. Ора
кул предсказал, что без участия сына
Ахилла Троянская война будет проиг-
рана.

Одиссей отдал Неоптолему доспехи
его отца, и герой принял активное уча 
стие в войне: входил в число воинов,
находившихся в троянском коне; убил
многих противников, в том числе царя
Приама, а его дочь Поликсену принес
в жертву Ахиллу. После окончания
войны герой взял в жены вдову по-
верженного Гектора, Андромаху, кото-
рая родила от него Молосса.

Неоптолем погиб от руки Ореста,
который был зол на героя за то, что
тот отнял у него невесту — дочь Ме-
нелая Гермиону. По другой версии
мифа, Неолтолема настигла кара богов
за то, что он в храме Аполлона упре-
кал бога за содействие Парису в бою
с Ахиллом. Неоптолем был умерщв-
лен дельфийскими жрецами.

НЕ ПЕРИ — бог зерна в египетской
мифологии.

Непери являлся божеством, покро-
вительствующим урожаю, его почита
ли и как бога пива. Само слово «не-
пер» переводится с египетского как
«зерно». Этот бог изображался на древ-
них амфорах в облике крупного чело-
века, все туловище которого было раз-
рисовано пшеничными колосьями.

Непери считался сыном Ренетутет,
его часто отождествляли с богом Го
ром. Впоследствии египтяне при дума
ли ему спутницу — богиню Непит, со-
провождавшую его в путешествиях.
Обязанности Непит заключались в обес-
печении полива пшеничных полей во
время весенних половодий и летних
дождей.

Исследователи египетского искусст-
ва обнаружили в «Текстах саркофа-
гов» такую фразу: «Непери обретает
жизнь после смерти». Эти слова под-
тверждают предположение о том, что
Непери был непосредственно связан
с загробным культом и оказывал по-
мощь душам умерших в возрождении.

Божеству поклонялись землевла-
дельцы и крестьяне — все, кто так или
иначе был связан с возделыванием
земли. Непери чествовали на пятый
день сбора урожая и совершали воз-
лияния пивом в его честь и в честь
умерших.

НЕПТУН — в римской мифологии
бог подводного царства.

Нептун — один из самых древних
богов римского пантеона. Его отожде-
ствляли с богом греческой мифологии
Посейдоном. В Древнем Риме 23 июля
отмечали праздник в честь бога Не-
птуна, надеясь таким образом спасти
урожай от засухи.

У. Крейн «Лошади Нептуна»
«Нептун». Деталь мозаики

О происхождении этого бога почти
ничего не известно, но не вызывает
сомнений то обстоятельство, что Не-
птун всегда быт связан с водой В сви-
те бога состояли такие божества, как
Салация и Ванилия. Салация у рим-
лян отождествлялась с греческими
бот'инями Фетидой и Амфитритой.

В основном Нептуна почитали люди,
которые так или иначе были связаны
с морем: мореходы, торговцы, рыбаки.
Этому богу приписывали также покро-
вительство лошадям. В честь конною
Нептуна устраивали празднества и кон-
ные соревнования.

НЕРЕИДЫ — в древнегреческой ми
фологии нимфы, покровительницы
мореходов.

Нереиды были дочерьми морского
бога Нерея — вещего старца, дающего

советы и ведаю: цего секретами буду-
щего, его принципом была правдивость
во всем. Всего у него было пятьдесят
дочерей-нереид.

Нереид представляли девушками
ослепительной красоты . Согласно пре-
даниям, они обитали под водой и под
чинялись морскому царю Посейдону.
Передвигались они всегда вместе,
взявшись за руки, водили хороводы
в прибрежных водах, танцевали и пе-
ли. Нереиды были покровительница-
ми мореходов, обеспечивая им удач
ное плавание.

НЕРЕЙ — бог моря в древнегрече-
ской мифологии.

Греки называли Нерея «морским
старцем». Этот бог был сыном богини
земли Геи и Понта. Отец пятидесяти
нереид, обитающих в океане, он состо-
ял в свите бога подводного царства
Посейдона. Нерея представляли ве-
щим старцем, ведающим всеми сокро
венными тайнами будущего.

Нерею были чужды ложь и обман,
он говорил правду богам и смертным
и давал мудрые советы.

Но для того чтобы добиться от Не-
рея предсказания судьбы, к нему надо
было применить силу. Однако сделать
это было нелегко, так как морской бог
обладал способностью перевоплощать-
ся ь различных существ.

Если предсказателя все же удава-
лось поймать, он всегда говорил прав
ду. Так, герой греческого эпоса Геракл
связал Нерея, и только после этого ве-
щий старец показал ему’ дорогу к саду
Гесперид.

НЕСТОР — герой древнегреческой
мифологии.

Нестор царствовал в Пилосе, его ро-
дителями были Нелей и Хлорида. Ге
рой женился на Эвридике, родившей
ему семерых сыновей и двух дочерей.
Нестор выступал в битве против лапи-
фов на стороне кентавров, был участ
ником Калилонскогг охоты и похода
за золотым руном.

Нестор отличался долголетием, он
пережил всех великих героев Калидон-
ской охоты, аргонавтов и даже участ-
ников Троянской войны. Нестор жил
так долго, что в момент начала Троян-
ской войны он уже царствовал над
третьим поколением людей.

Со своими сыновьями Антилохом
и Фрасимедом он принял сторону гре-
ков и стал воевать против Трои.

Нестор отличался красноречием
и всегда давал мудрые ценные советы,
поэтому победой над троянцами гре-
ки отчасти были обязаны ему. После
окончания военных действий и паде-
ния Трои Нестор с сыновьями вернул-
ся на родину, в Пилос. По прошествии
десяти лет его посетил Телемах, искав-
ший своего отца Одиссея.

НЕФЕРТУМ — бог растительности
в египетской мифологии.

Считалось, что бог был рожден от
союза Пагаха и Сехмет, но в некото-
рых источниках можно встретить дан-
ные о рождении Нефертума из тела
богини полей. Чаще всего этого бога
изображали в облике юноши, голов-
ным убором которого был цветок ло-
тоса с поднимающимися из него дву-
мя перьями. Центром культа Нефер-
тума был Мемфис.

НЕХБЕТ — в египетской мифоло-
гии богиня царской власти.

Местом почитания этой богини был
город Нехен, столица Верхнего Егип-
та. Священным животным Нехбет
был коршун, поэтому ее изображали

в облике женщины с хохолком коршу-
на на голове. Эта богиня считалась
символом Верхнего Египта, ее имя
вошло в титулатуру фараонов.

Часто Нехбет отождествляли с бо
гиней Уто и изображали в облике змее-
голового коршуна. Богиню называли
«белая из Нехена», «глаз Гора», «сол-
нечный глаз».

Нехбет почиталась как символ мо-
гущества правителей Египта. Ее счи
тали покровительницей горных работ
при добыче золота и серебра. Нехбет
отождествляли с богиней Мут и боги-
ней плодородия Хекет.

НИКЕ — богиня победы в древне-
греческой мифологии.

Нике была дочерью океаниды Стикс
и Палланта, сына титана Крия. Ее так-

Калликрат. Храм Афины Ники
«Нака, развязывающая сандалии».

Рельеф балюстрады храма Афины-Ники

рой произошла от Хаоса. Но преданию.
Никта породила силы, вызвавшие дис-
гармонию в мире. Танатос (смерть),
Гипнос (сон), мойры, Эрида, Геспериды,
Немесида, Мом — мрачные и темные
божества, без которых мир не смог бы
существовать.

По преданию, обитель Никты нахо-
дилась в глубинах Тартара, рядом
жили Гипнос и Танатос, Аид и Персе-
фона. В эту бездну никогда не загля-
дывал Гелиос (солнце).

Никта каждый вечер встречала
в своем жилище Гемеру (день) и, сме-
няя ее, обходила землю.

НИЛ — в древнегреческой мифоло-
гии божество одноименной египетской
реки.

Этот бог соответствовал египетско-
му богу Хапи. По греческим мифам,
он был сыном Океана и Тефиды. Об-
раз Нила связан с мифами об Ио, чей
сын, Эпаф, женился на дочери Нила,
Мемфиде.

же называли Никой. Вместе со свои-
ми сестрами Силой, Завистью и Мощью
она обеспечивала воинам победу в бою.

Богиню представляли в облике де
вушки с золотыми крыльями за спи-
ной. На некоторых изображениях ее
фигурку держат в своих руках Зевс
и Афина-воительница, которую тоже
называли богиней победы.

В Древних Афинах некогда стоял
храм Афипы-Нике Аналогом Нике
в римской мифологии является боги-
ня Виктория.

НИКТА — богиня ночи в древне-
греческой мифологии.

Никта считалась одной из первич-
ных сил. сформировавших мироздание.
Она вместе с Зребом, Эфиром и Геме-

«Нил». Коптская ткань
НИМФЫ — в древнегреческой ми
фологии духи природных сил.

В мифах упоминается множество
разных нимф, водные (океаниды, не-
реиды, наяды, лимиады); горные (оре-
стиады. агростины); лесные (альсеиды.
дриады, гамадриады). Их представля-
ли в облике прекрасных девушек.
Большинство нимф обладало бессмер
тием, но некоторые из них все же были
смертны, например нимфы отдельных
деревьев (гамадриады), жившие до тех
пор, пока не погибало дерево

Самыми главными считались вод
ные нимфы, само слово «нимфа» озна-
чает «источник».

Первые из нимф — мелиады —
произошли из крови оскопленного
Урана. Потом появились океаниды.

дочери Океана и Тефиды; от Дориды,
одной из оксаяид, и Нерея родились
нереиды.

От браков нимф с богами рождались
герои-полубоги Многие нимфы владе-
ли тайной мудростью и могли пред
сказывать будущее и исцелять смер
тельные болезни. Они могли посвятить
человека в тайны природы, а также
наслать на него безумие или магиче-
ские чары.

В Древней Греции было сооружено
множество святилищ нимф, их разме-
щали в рощах, горных пещерах и гро-
тах. Одно из таких святилищ на Итаке
считалось средоточием высших сил.

НИОБА — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

X. Роттенхаммер. (‘Купающиеся нимфы»

----------------------------------- 1X7 -------------------------------------
Ниоба была дочерью Тантала и суп
ругой царя Фив Амфиона. от которо
го у нее было шесть дочерей и шесть
сыновей. Возгордившись, Ниоба ста-
ла насмехаться над богиней Лето, у ко-
торой было всего двое детей — Апол-
лон и Артемида, и запретила жителям
всей страны приносить жертвы этой
богине.

Оскорбленная Лето пожаловалась
своим детям, которые отомстили за
унижение матери: Аполлон убил всех
сыновей Ниобы, а Артемида уничтожи-
ла ее дочерей. Убитый горем Амфион
покончил жизнь самоубийством, а сама
Ниоба от горя превратилась в скалу,
которую сильный ветер отнес на роди-

«Умираюмая Ниобида»

ну богини, в Малую Азию, где на вер-
шине горы Сипил она стоит, проливая
слезы.

Артемида и Аполлон пожалели
младших детей Ниобы и оставили
в живых. С древних времен до нас
дошли многочисленные произведения
искусства, изображающие погибающих
детей Ниобы.

НОТ — в древнегреческой мифоло-
гии бог южного ветра.

Родителями Нота были Эос и Аст-
рой, братьями — Борей, Зефир, Эвр. Бог
южного ветра приносил с собой влаж-
ный туман. Это божество называли
«быстрый», его изображали в облике
бородатого человека с крыльями.

НЬЁРД — божество скандинавской
мифологии.

Ньёрд относился к ванам, он был
отцом Фрейра и Фрейи. Во время вой
ны ванов и асов бог попал в плен к по-
следним.

В текстах «Младшей Эдды» Ньёрд
нередко причисляется к асам. Соглас-
но легенде, он женился на Скади, с ко-
торой жил девять суток в своей обите-
ли Ноатун («корабельный двор»), рас-
полагавшейся на небе и в то же время
у моря. Следующие девять суток пара
жила в Трюмхейме в горах, потому что
Скади не любила море и лебедей, ей
нравились горы и волки.

Ньёрд — воплощение морской сти-
хии, он покровительствовал мореплава-
нию и рыболовству, ему принадлежала
власть над ветром, огнем и морем. Но
в го же время он, как и прочие ваны,
был связан с культом плодородия.

Возможно. Ньёрд и германская бо-
гиня плодородия Нертус составляли
пару, как Фрейр и Фрейя. В одной из
саг содержится упоминание о том, что
бог в стране ванов жил со своей сест
рой. В «Старшей Эдде» говорилось, что
Ньёрд возвратится к ванам в конце
времен.

НЮЙ-ВА — женское божество ки
тайской мифологии.

В переводе с китайского первая со-
ставная названия «нюй» буквально
означает «женщина», а значение окон-
чания «ва» невозможно объяснить.
Исследователи предполагают, что часть
«ва» является обозначением «лягуш-
ки». Поэтому появилось мнение, что
первоначально Нюй-ва была покрови-
тельницей дождевых луж и представ-
лялась в виде животных-амфибий.
Китайский ученый Вэнь И-до считал
иначе, он интерпретировал название
богини как женской формы тыквы-
горлянки. Это согласуется с любимы-
ми мифами народов Восточной и Юго-
Восточной Азии, в которых рождение
первопредков происходит из тыквы.

В поэме «Вопросы к небу» Цюй
Юаня, относящейся к IV веку до и. э.,
где впервые описывается Нюй-ва,
и в более поздних литературных про
изведениях не найдены данные, кото-
рые подтвердили или опровергли хотя
бы одну из гипотез. Практически во
всех скульптурных работах начала
нашей эры мифическое существо пред-
ставлено в образе полуженщины-полу-
змеи. Иногда ее облик дополняла го-
лова быка.

Считается, что изначально Нюй ва
почитали как прародительницу племе-
ни ся, которое обитало в среднем те-
чении Хуанхэ. Нюй-ва рождала на свет
людей в виде бесформенной, неделимой
массы. Отдельные части тела и орга
ны человека создавали совершенно
другие мифические персонажи — та
кие, как Шан-нянь, который давал

людям глаза и увти, Сань-линь, созда-
ющий человеческие руки.

В более поздних сказаниях говорит-
ся о том, что Нюй ва создавала челове-
ка из глины. Устав от работы, богиня
стала погружать в глиняную кашицу
веревку. Когда Нюй-ва выдергивала ее.
то капли, летевшие на землю, превра-
щались в людей. Каждый человек,
вылепленный руками богини, был
предком знатного и богатого рода. Из
капель вышли все бедные и низкород-
ные люди.

Нюй-ва приписывали покровитель-
ство бракам. Ее молили об избавлении
от бесплодия и обретении потомства.
На празднествах часто исполняли в ее
честь традиционные танцы, очевидно
эротического харак тера.

Считалось, что Нюй-ва следила за
равновесием в космосе и могла нейт-
рализовать последствия катастроф
в небесных стихиях. Например, когда
от удара Гун-гуна (духа вод) о гору
Бучжоушань рухнули четыре предела
земли, то богиня растопила разноцвет-
ные камни и замазала полученной
массой дыру в небе. Чтобы небо не об
рушилось на землю, Нюй-ва взяла
лапы гигантской черепахи и подпер-
ла ими небесную высь с четырех сто-
рон света. Также существовали мифы
о том, как богиня боролась с разлива
ми вод, пыталась устроить запруды.
Очень популярна легенда об убийстве
черного дракона, который в китайской
мифологии воплощал в себе нечистую
силу, довлеющую над человечеством.
Позднее все эти мифы были соедине-
ны между собой.

Изображение Нюй-ва можно встре-
тить на рельефах начала нашей эры,
где чаще всего она изображалась вме-
сте с Фу-си. Оба мифических существа
представлены на них в облике полу-
людей-полузмеев, хвосты которых пе-
реплетены, что символизирует супру-
жескую близость.

Считается, что объединение Фу-си
и Нюй ва в супружескую чету про
изошло примерно на рубеже нашей
эры. Поэт Л у Тун уже в IX веке писал
о Нюй-ва как о жене Фу-си.

Из текста книги «Ду и чжи» Ли
Жуна, написанной примерно в IX веке,
следует, что, когда была создана Все-
ленная. Нюй-ва со своим братом, кото-
рый назван Фу-си, обитала в горах
Куньлунь. Когда же они приняли ре-
шение пожениться, их одолел стыд.
Тогда повел Фу-си свою сестру на вер-
шину Куньлуня, где произнес магичес-
кие слова: «Если небу угодно, чтобы
мы поженились, пусть дым устремит-
ся столбом ввысь; если нет — пусть
дым рассеется». Дым поднялся ввысь.
Так герои получили благословение
небес.

ОБЕРОН — персонаж европейской
мифологии, король эльфов.

Наиболее подробное описание Оберо-
на можно найти во французской леген-
де «Гюон из Бордо». В ней король эль-
фов предстает существом с прекрасным
лицом и уродливым скрюченным те-
лом. По преданию, он родился от феи
Морганы и Юлия Цезаря.

Оберон обладал огромной магичес-
кой силой. Представители средневеко-
вого общества часто обращались к не-
му в магических заклинаниях.

ОБОРОТНИ — в мифологии разных
народов люди, способные превращать
ся в животных.

Чаще всего подобные персонажи
можно встретить в западноевропей-
ских сказаниях и античных легендах.
Оборотень — это человек, превращаю-

щийся в волка. Это существо всегда
поражало воображение людей своей
неукротимой силой, хитростью и ко-
варством.

Многие славянские названия оборот-
ня родственны слову «волкодлак», об-
разованному путем слияния слов
«волк» и «длака» («шерсть»). В Бол-
гарии оборотпя называли варколак
или полтеник, на Украине — вовку-
лак, в других областях — волкулак,
волкун, вилколак и т. д.

В России существовало поверье, что
ведьмы, которые сами могли оборачи
ваться разными животными, обладали
способностью превращать других лю-
дей в волков. Оборотень при этом со
хранял человеческое мышление. Что-
бы вернуть оборотню человеческий
облик, следовало надеть на него сня-
тый с себя пояс, на котором предвари-
тельно навязать узлы, приговаривая:
«Господи, помилуй».

В славянском фольклоре распрост-
ранен также сюжет о превращении че-
ловека в медведя за его плохие поступ-
ки. Для возвращения в человеческое
обличье обращенный должен был тво-
рить добро.

Сохранились описания различных
магических действий, совершаемых че-
ловеком, для того чтобы стать оборот-
нем. Например, человек находил в лесу
гладко срубленный пень, втыкал в него
нож, произносил заклинание и, пере
кувыркнувшись через пень, становил-
ся волком. Порыскав по лесу, он воз-
вращался и перекувыркивался через
пень с обратной стороны, возвращая
себе человеческое обличье. Если же
кто-то уносил нож, то обращенный
навсегда оставался зверем.

Для превращения в оборотня ведь-
мы и колдуны набрасывали на себя
звериные шкуры. В старипу крестья-
не и охотники нередко рассказывали,
как, сняв шкуру с убитого зверя, нахо
дили под ней человека.

Некоторых людей обращали в вол-
ков на свадьбе. Колдуны брали для
этого мочалки или ремни, наговарива-
ли на них заклинания и опоясывали
ими во время свадебного торжества
своих жертв, которые в тот же миг ста-
новились оборотнями. Такой оборотень
возвращался в прежний облик только
тогда, когда заколдованный пояс, ис-
тершись, рвался, но и в этом случае
человек еще долго не мог привыкнуть
к человеческой речи, оставался мрач-
ным и диким. Также в народных ска-
заниях нередко упоминается о том, что
ведьмы превращали людей в оборот-
ней, ударяя их плетью, палкой или зе-
леным прутиком (кнутом-самобоем)

В греческой мифологии существует
немало упоминаний о превращении
людей в разных животных и о сопро-
вождающих процесс обрядах и ритуа-
лах. Известны легенды о волчьем ос-
трове, куда перевозили людей, желав-
ших стать волками. Люди, обращенные
в зверей, могли оставаться в этом об-
лике сколько заблагорассудится; по-
кинув остров, они принимали перво-
начальный вид.

В Аркадии существовал некогда
ритуал превращения в оборотня, за
ключавшийся в поедании смеси чело-
веческих и волчьих внутренностей.

Особенно распространена была вера
в оборотней в средневековой Европе.
Во многих странах и областях суще-
ствовали разнообразные поверья. Жи-
тели некоторых французских провин-
ций считали, что человек может быть
оборотнем только в течение семи или
десяти лет. Существовало убеждение,
что оборотнем становится человек, от
лученный от церкви.

В Средневековье па оборотней шла
настоящая охота, в процессе которой
многие ни в чем не повинные люди
подвергались пыткам и. оговорив себя,
попадали на костры инквизиции. В то
же время некоторые люди действи-
тельно пытались стать оборотнями,
причем использовали для этого самые
жуткие ритуалы. Например, в одном
судебном деле XVI века сообщается
о том, что, когда обвиняемый, признав-
ший себя лу-гару (по-французски обо-
ротень), стал рассказывать об ингре-
диентах приготовленных им снадобий,
люди в зале падали в обморок.

ОВИННИК — в восточнославянской
мифологии домашний демон.

Овинником в северной части Рос-
сии называли демона, обитающего в до-
машних пристройках. У него было еще
несколько имен: подовинник, овинный
батюшка, парь овинный. Овинник оби-
тал на гумне, охраняя хлебные запасы
от нечистой силы.

Жители Смоленщины считали, что
овинник мог превращаться в барана.
Многие девушки бегали на гумно
в ночное время, устраивали гадания на
суженого и делали демону всяческие
подарки, для того чтобы получить бо-
гатого жениха.

В Вологодской области существовал
обычай угощать овинника на Демья-
нов и Кузьмин день кашей, для того
чтобы он не забывал отгонять нечис-
того.

Жители Архангельской губернии
верили в то, что овинник живет на гум-
не вместе с женой-овинницей Многие
были убеждены: если при гадании на
суженого к мягкому месту девушки
прикоснется мохнатая рука, то ее суп
ругом станет богатый человек, если
голая — бедный.
ОГМА (Огмий) — божество кельт-
ской мифологии.

Огма изображался в виде старца,
облаченного в звериную шкуру и во-
оруженного палицей. Уши стоявших
рядом с богом людей соединялись тон
кими цепочками с его языком.

Огма был представителем племени
богини Дану, основной группы кельт-
ских божеств. Он погиб в битве богов
с демонами-фоморами.

Этого бога называли солнечноликим,
его огромная физическая сила сочета-
лась с даром провидца и некоторыми
магическими способностями. Огмия
отождествляли с греческим Гераклом.

Божеству приписывали изобретение
огамического письма, которым пользо
вались кельты и пикты, жившие на
Британских островах. Считалось, что
Огма обладал поэтическим талантом.

ОГНЕННЫЙ ЗМЕЙ — персонаж
славянской мифологии.

Этот персонаж умел превращаться
в прекрасного юношу и внушать к себе
любовь. Девушку, полюбившую Огнен-
ного змея, никакими заговорами не
удавалось излечить от любовной стра-
сти. Это тем более удивительно, что
на самом деле «он был страшен ли-
ком, голова его была как большой урод-
ливый камень, спина — что корыто
и очень длинный хвост».

Это мифологическое существо очень
часто фигурировало в легендах. На-
пример, как миф о деве Февронии
и Змее. Встречались сказки, в которых
он сочетался браком с обыкновенной
женщиной, и у нее рождалось змеепо-
добное потомство. В других сказани-
ях Змея называли хранителем сокро-
вищ. В некоторых преданиях говори-
лось о том, что он мог подарить
богатство смертному.

ОДИССЕЙ — герой древнегреческой
мифологии.

В легендах Древней Греции Одис-
сей занимал главенствующее место. Он
был сыном Лаэрта и Антиклеи. Имя
героя переводится как «гневаюсь».
Одиссей был одним из главных участ-
ников Троянской войны. Именно ему
принадлежала идея создания Троян-
скою коня.

Одиссей изображен человеком со
многими достоинствами. Практицизм,
энергичность, непревзойденная хит-
рость, дальновидность, умение выхо-
дить из сложных ситуаций, неистощи-
мое красноречие, недюжинная сила,
искусство владения оружием, в особен-
ности луком, — эти качества помога-
ли герою выжить даже, казалось бы,
в безвыходных ситуациях.

Одиссей затмил предыдущих геро-
ев древнегреческого эпоса, добивав
шихся своей цели только силой или
с помощью богов. Он одерживал побе-
ды исключительно благодаря своему
уму и личным качествам. Находясь
в числе многочисленных женихов кра-
савицы Елены, виновницы Троянской

«Лис тригоны, бросающие камни
в корабли Одиссея». Настенная роспись
в Ооме на Эсквилинском холме в Риме
А. Бёклин. «Одиссей и Калипсо»

войны, Одиссей все же выбрал в жены
ее двоюродную сестру, Пенелопу. Ге-
рой не только уклонился от участия
в войне, но и сделал все для того, что-
бы остановить ее. Поймав троянского
прорицателя Гелена, он узнал от него,
что Троя останется непобедимой до тех
пор. пока в ее храме будет стоять ста-
туя Афины Паллады. Для того чтобы
добиться победы, Одиссей совместно
с Диомедом похитил эту статую.

Благодаря своим божественным по
кровителям герой не раз избегал опас-
ностей. С помощью Афины Одиссей
смог убежать от Калипсо, которая не
хотела его отпускать, вернулся из мрач-
ного царства Аида. Находясь в царстве
мертвых, герой узнал о предстоящих
испытаниях и о женихах своей жены,
пирующих у него в доме.

Странствованиям Одиссея посвяще-
но двенадцать книг Гомера. В «Одис-
сее» описывалось путешествие героя
с двенадцатью спутниками в страну
циклопов, где они попали в плен к сыну
Посейдона, Полифему. Циклоп съел
шестерых товарищей Одиссея прежде,
чем герой смог что-нибудь придумать
для спасения своей команды. В конце
концов он споил Полифема вином
и лишил великана единственного гла-

за. Герои выбрались из пещеры толь
ко благодаря хитрости своего предво-
дителя, велевшего им уцепиться за
шерсть на брюхе баранов, которых
Полифем имел обыкновение выпус-
кать на пастбище. За то, что Одиссей
покалечил сына Посейдона, бог моря
преследовал его на протяжении всего
путешествия.

Одиссею удалось избежать многих
опасностей: пение сирен не подейство-
вало на героя и его спутников, так как,
наученный Афиной, он приказал всем
заткнуть уши, чтобы не поддаться их
чарам. Проплывая через сталкиваю-
щиеся скалы, Одиссей потерял еще
шестерых товарищей, исчезнувших
в пасти чудовищной Сциллы.

После долгих блужданий по просто-
рам моря на обломке мачты Одиссей
попал к Калипсо и после нескольких
лет пребывания на ее острове наконец
оказался дома. Герой убил женихов
своей жены и стал мирно царствовать
на Итаке.

В Италии существовал культ Одис-
сея, а дошедшие до наших дней мно-
гочисленные фрески и другие предме-
ты искусства, на которых изображены
сцены подвигов героя, говорят о том,
что он пользовался в Древней Греции
любовью и уважением.

«ОДИССЕЯ» — знаменитая древне-
греческая поэма, написанная Гомером.

«Одиссея» во многом похожа на
«Илиаду», но существуют, конечно,
и некоторые отличия. Например, если
в «Илиаде» повествование ведется от
автора, то в «Одиссее» о происходив-
ших событиях сообщает сам Одиссей
или его сын Телемах.

Манера изложения на протяжении
всего произведения постепенно меня-
ется, это говорит о том, что поэма со-
здавалась долгое время. Кроме того,
стиль «Илиады» не очень похож на
«Одиссею», сравнение позволяет сде-
лать вывод о том, что первое из них
писалось намного раньше. Именно
поэтому только во втором произведе-
нии отражено изменившееся представ-
ление древних греков о загробном
мире. Эпизоды из «Одиссеи» послужи-
ли источником идей для многих ху-
дожников, которые оставили свой след
в развитии живописи.

Внимание многих ученых обращено
па исследование произведений Гомера,
и некоторые утверждают, что автор —
лишь вымышленное лицо. Другие ис-
следователи признают реальность су-
ществования поэта и склонны полагать,
что сначала он создал песни и только
потом собрал их в единое произведе-
ние. Все исследования по этой теме
названы гомеровским вопросом, кото-
рый до сих пор не решен. Лишь одно
можно утверждать точно: произведение
написано одним или двумя людьми, но
не больше.

ОДНО!’Л АЗК А — персонаж индо-
европейской мифологии.

Обычно Одноглазкой называли ми-
фическое существо, имеющее облик
злой одноглазой женщины. Если кому-
либо доводилось увидеть ее, то после
подобной встречи человек мог остать-
ся без рук, ног или глаз. Известны так-
же существа с тремя глазами, обычно
во время сна у них два глаза спали,
а один бодрствовал.

ОЙНЕЙ — персонаж древнегречес-
кой мифологии, царь Калидона.

Царство Калидонское располагалось
на территории Южной Этолии. Ойней
состоял в браке с Алфеей, которая ро-
дила ему сыновей — Мелеагра и Дея-

нира. Когда жена его, не найдя утеше-
ния после смерти Мелеагра, покончи-
ла с собой, Ойней женился на Перибее,
дочери Гиппоноя. Перибея родила ему
сына Тидея, ставшего впоследствии
отцом Диомеда, который помог Ойнею
вернуть потерянную власть и снова во-
цариться в Калидоне.

ОКЕАН — персонаж древнегрече-
ской мифологии, титан.

Океан был сыном бога неба Урана
и богини земли Геи. Совместно со сво-
ей сестрой Тефидой он породил три
тысячи океанид и такое же количе
ство речных богов.

Океан играл роль примирителя в про-
тивоборстве Зевса и Прометея, так как
обладал добрым и миролюбивым ха-
рактером. И хотя он не был участии

«Океан» Мозаика из Ахоллы
ком битвы с титанами, ему все же уда-
лось сохранить к себе уважение и рас-
положение других богов. Океан был
отцом Метиды, жены громовержца Зев
са. Древние греки считали Океан боль
шой рекой, омывающей западные гра-
ницы между мирами жизни и смерти.

ОКН — персонаж римской мифо-
логии, старик, терпящий наказание
в Аиде.

Окн дожил до старости, не совершив
ничего примечательного, достойного
внимания богов. Но, когда ему пришло
время покинуть мир живых и отпра-
виться в царство теней, он стал тщет
но цепляться за жизнь. Боги разгне-
вались на старца и в наказание отпра-
вили его в Аид, где он должен был
выполнять бессмысленный труд. Там
Окн плел канат, но едва из рук стари-
ка выходил небольшой отрезок, как
ослица поедала весь его труд.

ОКОПИРМС — главное божество
прусской мифологии.

В средневековых латинских и не-
мецких источниках на первом месте
в списке богов всегда стоял Окопирмс.
Его имя в переводе звучало «из всех
первый». Окопирмс — бог-вседержи-
тель, которому подчинено все в мире.
В прусском пантеоне Окопирмс счи
тался богом самой верхней небесной
сферы.

Об Окопирмсе сохранилось мало
упоминаний, что дает основания пред-
полагать, что он представлял собой
божество, отстраненное от жизни лю-
дей, не совершавшее конкретных дей-
ствий, которые могли бы быть описа-
ны в мифах.

ОМФАЛА — персонаж греческой
мифологии.

Ф. Буше. «Геркулес и Омфала»

Омфала была царицей Лидии, вдо-
вой Тмола. За убийство Ифата по при-
казу Дельфийского оракула ей был
отдан в услужение Геракл, который
должен был служить Омфале в тече-
ние трех лет. По приказу хозяйки Ге-
ракла одевали в женские наряды, и он
вместе со служанками выполнял ра
боту по дому: прял шерсть, носил воду.

По некоторым версиям мифа, Ом-
фала являлась супругой Геракла и ма-
терью его сына Лама.

В странах Малой Азии героиню по-
читали как покровительницу всех
женщин. В мифе об Омфале нашли
отражение отголоски матриархата.

ОННИОТ — персонаж индейской
мифологии.

Онниот — мифологический змей
чудовищных размеров, с одним рогом,
которым он пробивал большие пеще-
ры в твердой горной породе. Ужасны-
ми длинными клыками он мог разор-
вать любого человека или зверя, встре-
чавшегося на его пути. У Онниота
были горящие глаза и стальная чешуя
на сильном теле.

Этот персонаж часто фигурирует
в легендах гуронов, одного из индей-
ских племен. Несмотря на явную аг-
рессивность по отношению к людям,
Онниот считался существом, принося-
щим удачу, а его рог был символом
удачи в охоте.

ОНУРИС (Анхур, Инхар) — бог охо-
ты в египетской мифологии.

Центром почитания этого бога был
город Тинис. Древние египтяне счита-
ли Онуриса творцом мироздания, кро-
ме этого, он почитался и как божество
войны; греки отождествляли его с Аре-
сом. Женой Онуриса была Мехит, сы-
ном — Инмутеф, отождествлявшийся
с Гором.

Онурис выступал прежде всего в ка-
честве солнечного змееборца. Он помо-
гал Ра в битве с Апопом, Гору’ — в схват-
ке с Сетом. Широко известен миф, со-
гласно которому Ра отправил Онуриса
в Нубию за солнечным оком Тефнут.
После этого божество получило эпитет
«тот, кто приводит издалека».

ОПС — богиня плодородия и обиль-
ной жатвы в римской мифологии.

Эту богиню называли Конгивия (се-
ятельница). Посвященный Опс праз-
дник, опиконсивию, отмечали 25 ав
густа. Богине приносили жертвы
в царском доме, на празднество допус-
кались только весталки и великий
понтифик. Другой праздник Опс —
опалии — отмечался 19 декабря.

В III веке до н. э. Опс была отожде
ствлена с Реей и стала считаться же-

ной Сатурна. Богиня очень редко упо-
миналась в надписях, ее культ был
окружен таинственностью, что созда-
ло представление о ней как о покро-
вительнице Рима.

ОРЕСТ — герой древнегреческой
мифологии.

Орест был сыном Агамемнона и
Клитемнестры. После возвращения
с Троянской войны Агамемнон был
убит своей женой и ее любовником
Эгисфом. Убийцы хотели погубить
и Ореста, однако ему удалось бежать
из дома.

Орест в течение семи лет жил у сво
его дяди, фокидского царя Строфия.
Там он подружился со своим двою-
родным братом Пиладом. Когда Орест
стал взрослым, оракул приказал юно-
ше отомстить за смерть отца и нака-
зать убийц.

С помощью Пилада Орест убил свою
мать и ее возлюбленного. За убийство
матери юношу стали преследовать эри-
нии, богини мести. Орест обратился за

«Орест и эринии». Кратер из Ру во
помощью к своему покровителю Апол-
лону, который направил его в Афины
Там Орест попал на суд старейшин,
который собрала богиня Афина. Юно
ша объяснил свой поступок желани-
ем отомстить за смерть отца.

Богини мести обвинили Ореста в том,
что он совершил самое тяжелое пре-
ступление — матереубийство, а мстить
по закону разрешалось только «за еди-
нокровных», то есть родных со сторо
ны матери.

В защиту Ореста выступил Аполлон
и сказал, что кровные узы сына и отца
намного сильнее, чем сына и матери.
Таким образом, Клитемнестра убила
своего супруга и отца сына.

При вынесении обвинительного при-
говора голоса судей разделились поров-
ну. Однако за оправдание юноши отда-
ла свой голос и богиня Афина, которая
признавала в семье лидерство мужчи-
ны, поэтому Орест был оправдан. Для
того чтобы богини мести не гневались,
Афина решила установить в городе
культ этих богинь. С тех пор они почи-
тались под именем эвменид, что в пе-
реводе означало «благосклонные».

По другой версии, Аполлон напра-
вил Ореста в Таврию и повелел ему
украсть у тавров изображение Арте-
миды. За это богини мести эринии
должны были простить юноше его пре-
ступление. Во время похищения изоб-
ражения Орест вместе с Пи л ад ом был
схвачен таврами. Однако при помощи
Ифигении, сестры Ореста, которая была
жрицей богини Артемиды, юноши бла-
гополучно вернулись в Грецию.

После возвращения на родину Орест
стал править в Микенах. Он женился
на дочери Менелая, Гермене. Прожив
долгую и счастливую жизнь, герой
умер в Аркадии, и его останки были
перенесены в Спарту.

ОРИОН — герой древнегреческой
мифологии.

Орион был сыном Посейдона и Эв-
риалы. Основной деятельностью героя
была охота.

По преданию, царь Хиоса, Энопион,
ослепил Ориона за то, что тот обесчес-
тил его дочь Меропу. Однако отец ге-
роя наделил своего сына умением хо
дить по волнам. С помощью этого дара
охотник смог перейти по морю к вла-
дениям Гелиоса. Лучи солнечного бога
вернули ему зрение.

По одной из версий, сестра Ориона
Эос влюбилась в своего брата, и он от-
ветил ей взаимностью. За это юноша
был убит стрелой Артемиды. Однако
боги сжалились над ним и преврати-
ли Ориона в созвездие, которое нахо-
дится рядом с созвездием Плеяд,

ОРФ — персонаж древнегреческой
мифологии, двухглавый пес великана
Гериона.

Этот персонаж родился от брачного
союза Ехидны и Тифона. Орф — ог-
ромный злобный пес с двумя голова-
ми, его братом был пес Цербер, страж
мрачного царства Аида.

ОРФЕЙ — герой древнегреческой
мифологии.

Орфей был сыном фракийскою реч-
ного бога Эагры и музы Каллиопы. Он
был известен как талантливый певец
и музыкант.

Орфей принимал участие в походе
аргонавтов, своей игрой на форминге
и молитвами он успокоил волны и по-
мог гребцам корабля «Арго». Герой
женился на прекрасной Эвридике
и, когда она внезапно умерла от укуса
змеи, последовал за ней в загробный
мир. Страж потустороннего мира, злой
пес Цербер, Персефона и Аид были за-
В. Рейнер. "Орфей с лсивотными»

чарованы волшебной музыкой юноши.
Аид обещал вернуть Эвридику на зем-
лю при том условии, что Орфей не
взглянет на жену до тех пор, пока не
войдет в свой дом.

Орфей не сдержался и посмотрел на
Эвридику, в результате чего она навсег-
да осталась в царстве мертвых.

Орфей не относился с должным по-
чтением к Дионису, но почитал Гелио-
са, которого именовал Аполлоном . Ди-
онис решил проучить юношу и наслал
на него менад, которые растерзали
музыканта. Части его тела были со-
браны музами, которые оплакивали
смерть прекрасного юноши. Голова
Орфея поплыла по реке Гебр и попала
на остров Лесбос, где ее принял Апол-
лон. Тень музыканта попала в Аид, где
супруги воссоединились.

ОСИРИС — в египетской мифоло-
гии бог производительных сил приро
ды. царь загробного мира.

Осирис был старшим сыном бога
земли Геба и богини Нут, братом и му-
жем Исиды, братом Нефтиды, Сета
и отцом Гора. Он считался четвертым
из числа богов, правящих на земле.
Осирис унаследовал власть своего пра
деда Ра, деда Шу и отца Геба. Став
правителем Египта, он запретил лю-
доедство и научил людей сажать яч-
мень и виноградники, выпекать хлеб,
изготовлять ппво и вино, врачевать
и строить города.

Брат Осириса Сет завидовал богу. Он
решил убить брата и занять его место.
После того как правитель с победой
вернулся из Азии и устроил большой
пир, Сет явился на торжество. Он ве-
лел внести саркофаг и заявил, что он
будет принадлежать тому, кому при-
дется впору. Когда очередь дошла до
Осириса, крышку быстро захлопнули,
залили свинцом и бросили в Нил.
Осирис умер. Супруга Осириса отыс-
кала тело мужа и зачала от него сына
Гора. Когда мальчик вырос, он побе-
дил Сета и с помощью своего ока ожи-
вил отца. Осирис стал правителем за-
гробного мира.

Согласно другому варианту, тело
Осириса не было спрятано в ящик,
а было разрублено Сетом на множе-
ство кусочков, позднее собранных и по-
гребенных Исидой. По этой версии,
Осирис был оживлен не сыном Гором,
а супругой при помощи ее сестры Не
фтиды.

Культ Осириса возник в период про-
цветания родового строя. Первона-
чально бог считался покровителем
воспроизводящих сил природы. Изоб-
ражался Осирис на фоне деревьев с ви-
ноградной лозой. По преданиям, бог
ежегодно умирал и возрождался к но-
вой жизни. На некоторых изображе
ниях из гроба погребенного бога про-
растали стебли злаков.

Кроме этого, Осирис считался судь-
ей умерших людей. Когда покойник
представал перед ним, бог клал на одну
чашу весов его сердце, а на другую —
изображение богини Маат.

Если сердце умершего перевешива-
ло, то его душа попадала в «райские
поля» Иары, где наслаждалась поко-
ем и вечной жизнью.

После того как Осирис занял глав-
ное место в царском культе, он стал
главным божеством в Абидосе, где за
меппл бога мертвых Анубиса, который
стал его спутником и помощником.

Пелена с изображением усопшего,
Осириса и Анубиса

Осирис как преемник своего отца
Геба стал повелителем земных глубин.
С конца Нового царства его начали
воспринимать как бога Ра и изобра
жать с солнечным диском вокруг го-
ловы. Позднее культ Осириса соеди-
нился с культом священного быка
Аписа. Новое божество получило на-
звание Серапис.

ПАЛАМЕД — герой древнегрече-
ской мифологии.

Паламед был сыном царя Навплия
и Климены. По другому варианту, его
матерью была Гесиона, или Фплира.

Паламеда считали изобретателем
алфавита, цифр, монет, счета времени,
календаря, мер длины и веса.

Герой принимал участие в Троян
ской войне. Одиссей прикинулся ума-
лишенным, чтобы не воевать, однако
Паламед разоблачил его. Для того
чтобы отомстить юноше, Одиссей под-
ложил ему золото и письмо Приама,
в котором содержалась информация,
якобы доказывающая предательство
Паламеда и его связь с троянцами.
Греки поверили подложному письму
и избили героя камнями. По друго-
му варианту Паламеда убили Одис-
сей и Диомед, заманив его в ловушку.

ПАЛЕС — в италийской мифоло-
гии богиня, покровительница пасту-
хов и скота

В честь богини Палее греки приду-
мали праздник — пал ил ии. Обычно его
отмечали в апреле, и он совпадал с тор-
жеством по поводу основания Рима.

ПАЛИКИ — в древнегреческой ми
фологии демоны близнецы.

В древних легендах упоминание о па-
ликах встречается достаточно часто.
Их имя происходит от греческого
«пали» — «опять» — и означает «из
земли вышли, в землю и возвратятся».
В Греции есть озеро, в котором бьют
горячие источники, чуть поодаль ухо-
дящие в землю, и они тоже называют
ся палики.

Сицилийские демоны-близнецы бы
ли сыновьями Зевса и музы Талии.
Зевс наделил их властью карать клят-
вопреступников и оказывать помощь
обиженным.

ПАЛИНУР — герой древнегрече
ской мифологии.

Палинур был спутником и кормчим
Энея. После того как корабли с троян
цами отплыли из Сицилии, богиня Ве-
нера предсказала Энею, что плавание
будет успешным только в том случае,
если один из спутников погибнет.

Управлявший кораблем Палинур
заснул и выпал за борт. Встречная
волна вынесла героя на берег. Мест-
ные жители убили беззащитного юно-
шу, оставив тело непогребенным. Ког-

Лиможский мастер. «Эней и бог Тибра»

П. Сюблерас. «Харон, перевозящий души
умерших»

да Эней спустился в царство мертвых,
он увидел тень своего погибшего спут-
ника. Харон отказался перевозить тень
Палинура через Стикс, так как его тело
не было предано земле. Па обратном
пути Эней похоронил тело героя и на-
звал в честь него мыс, на котором был
убит Палинур.

ПАП — божество лесов и полей
в древнегреческой мифологии.

Пан был божеством, покровитель-
ствующим пастухам и состоящим
в свите Диониса. После рождения Пана
его мать — нимфа Дриопа. увидев урод
ство сына, бросила его, но отец Гермес
принес ребенка на Олимп. Он настоль-
ко понравился богам, что они нарекли
его Паном, что в переводе с греческого
означает «понравившийся всем».

Пан был получеловеком-полузверем.
У него была густая борода, рожки, коз-
линые ноги с копытами и длинный
ослиный хвост. Некоторое время спу-
стя он получил еще и ослиные уши,
которыми его наградил бог Аполлон.
Пан возгордился своим умением иг-
рать на свирели и вызвал Аполлона
на музыкальное соревнование. Пан
проиграл и получил в качестве «уте-
шительного приза» ослиные уши.

Пан не захотел жить на Олимпе сре-
ди богов, он предпочел удалиться в ле-
са, где весело проводил время вместе
с лесными нимфами, а когда ему гре
бовался отдых, Пан удалялся в глубо-
кий грот. Считалось, что нельзя бес-
покоить божество лесов во время от-
дыха, так как в наказание Пан мог

М. Врубель. «Пан»

послать тяжелый сон или, неожидан-
но явившись перед путником, до смер
ти напугать его.

Бог Пан известен также своим при-
страстием к вину и шуткам. Однажды
он влюбился в нимфу Сирингу, кото
рая отвергала его чувства. Влюбленный
бог преследовал ее до тех пор, пока ему
это не надоело, Тогда он превратил
нимфу в тростник и смастерил из него
свирель, с которой никогда не расста-
вался.

Пан являлся одним из древнейших
богов Греции, однако в гомеровскую
эпоху и вплоть до XI века до н. э. не
был особо почитаемым богом. Уже то
обстоятельство, что он изображался
как получеловек-полукозел, что явля-
лось пережитком тотемизма, указыва-
ло на древность этого бога.

Первоначально Пан — бог леса, бог
пастухов и охранитель стад. Даже
в Аркадии и Аргосе, где Пана чтили
больше, он не был введен в число бо-
гов-олимиийцев. Со временем Пан
утратил свой первоначальный харак
тер и стал богом-покровителем всей
природы.

ПАНДИОН — герой древнегрече-
ской мифологии, афинский царь.

Образ героя был близок местным
хтоническим божествам. Он считался
сыном Эрихфония и отцом близнецов
Эрехфея и Бута. В текстах некоторых
мифов, широко распространенных на
территории, занятой ионийцами, Пан
дион почитался как основатель цар-
ских династий.

Многие античные авторы называли
героя отцом Эгея, Палланта, мегерского
царя Ниса, Лика, правящего в Малой
Азии, дочерей Прокны и Филомелы,
породнившихся с фракийским царем
Тереем.
Если учитывать мифическую хроно-
логию, то время жизни Эгея и Ниса
было отделено от эпохи заселения
Афин пятью поколениями. Отсюда
и возникло раздвоение образа самого
известного афинского правителя. Пан-
дион Второй стал правнуком Пандио-
на Первого.

Пандиона Второго изгнали из Афин,
он женился на дочери мегарского царя
и стал правителем этой страны. Пос-
ле его смерти сыновья отвоевали Ат-
тику и отделили Мегару от Афин.

ПАНЬ-ГУАНЬ — персонаж китай-
ской мифологии.

Имя Пань-гуаня в переводе с китай-
ского означало «судья». В народной
мифологии было несколько персона-
жей с таким именем. Один из них был
«секретарем» главы загробного мира
Янь-вана и вел записи в Книге судеб.
Иногда именем Пань-гуань обознача-
ли гражданских или военных чинов-
ников в свите какого-либо божества.

Второй персонаж — божество, рас-
поряжавшееся судьбами людей. Оно
часто рассматривалось как помощник
бога города — Чэн хуана. По преда-
нию, Чэн-хуан судил души умерших,
а Пань-гуань — души живых людей.
Статуи этого бога ставились в храмах
Чэн хуана, он почитался как главный
исполнитель приказаний бога города.
Исследователи полагали, что в качестве
Пань-гуаня был обожествлен ученый
Цуй Цзюэ, который выполнял обязан
ности министра церемоний, а после
смерти был причислен к божествам.

Главным деянием этого божества
стало продление жизни танского им-
ператора Тай-цзуна. Пань гуань в за-
писи о сроке жизни Тай-цзуна испра-
вил единицу на тройку. В результате
правитель прожил на 20 лет дольше.

Позднее культ Пань- гуаня слился
с образом повелителя бесов Чжун Ку-
ема. С тех пор бог исполнял должность
усмирителя нечисти, спускающейся из
небесного дворца на землю.

Обычно бога изображали одетым
в красный халат с поясом, украшен
ным нефритом. Священным предме-
том этого божества был магический
меч с изображением семи звезд (Боль-
шой Медведицы). Этим мечом Пань-
гуань замахивался на летучую мышь,
что истолковывалось как проявление
чувства досады по поводу того, что сча
стье (летучая мышь) пришло очень
поздно. Одеяние Пань-гуаня, которое
сочетало в себе элементы одежды
гражданского человека и солдата (ха-
лат и кольчуга), означало полное со-
вершенство этого божества, его неогра-
ниченное могущество. Бога изобража
ли то разрубающим мечом чертей, то
в облике веселящегося повелителя бе-
сов, которые выражали ему полное по-
слушание и всячески ублажали Пань-
гуаня: катали его на повозке, угоща-
ли вином, танцевали перед ним или
разыгрывали пьесы.

Нередко на народных картинах
Пань-гуаня рисовали с обнаженным
большим животом, что являлось сим-
волом полного довольства.

ПАРИ — персонаж иранской мифо-
логии, злой дух.

Имя этого духа переводится с индо-
европейского как «производить на
свет». Обычно этот персонаж ассоци-
ировался со злом, его представляли
в облике женщины, умеющей превра
щаться в разных животных. Как пра-
вило, Пари приносила только вред: на-
сылала на поля засухи или наводне-
ния, обманывала людей, совращала
юношей.
В тексте «Авесты* можно встретить
описание Иари-паирика — отрица-
тельного персонажа. Существует сказ
ка о том, как Пари, превратившись
в огромную летучую мышь, пыталась
закрыть солнце от людей, но сгорела
от солнечного жара.

Встречаются и добрые Пари, неви
димые человеческому глазу. По пове-
рьям, они умели воплощаться в краси-
вых птиц, бобров и неядовитых змей.

ПАРИС — герой древнегреческой
мифологии.

Парис был троянским царевичем,
сыном Приама и Гекубы. Когда Геку-
ба ждала рождения Париса, ей при-
снился страшный сон о пылающем
факеле, из-за которого сгорела Троя.
Прорицатели растолковали сон следу-
ющим образом: будущий ребенок по-

губит город. Когда мальчик родился,
отец приказал оставить его на горе Иде
в надежде, что он станет добычей ди-
ких зверей. Ребенка спас пастух и на-
звал его Парисом.

Став взрослым, царевич женился на
нимфе Эноне. Однажды он стал судь-
ей в споре между тремя богинями,
которые никак не могли решить, ка-
кая из них более красива. Парис от-
дал яблоко Афродите, которая обеща
ла ему в жены прекрасную девушку.
Позднее богиня помогла герою завое-
вать Елену.

Парис вернулся в Трою и был при-
нят родителями. Во время спортивных
состязаний он оказался самым сме-
лым и ловким из сыновей Приама
и одержал победу. Сестра царевича.
Кассандра, обладавшая даром предви-
дения, решила погубить юношу, чтобы

М. Клингер. «Суд Париса»
-------------------------------------- 203 ---------------------------------------
спасти Трою, однако никто не послу-
шал ее. Родители встретили сына с ра-
достью.

Парис отправился в Грецию, где об-
маном похитил жену царя Елену, что
послужило поводом к Троянской вой-
не. В поединке с мужем Елены Мене-
лаем Парис проиграл и не был убит
только благодаря заступничеству бо-
гини Афродиты. В этой войне стрела
Париса, которую направлял Аполлон,
поразила ахейского героя Ахилла.
Однако и Парис умер от отравленной
стрелы Филоктета.

ПАРКИ — богини судьбы в рим
ской мифологии, соответствуют грече-
ским мойрам.

Первоначально существовало пред
ставление только об одной парке, яв-
лявшейся богиней рождения. Затем из
ее эпитетов возникли имена трех по-
добных существ: Нона (девятая),
Децима (десятая), Морта (от тогз —
«смерть»). Первые две покровитель-
ствовали рождению ребенка на девя-
том или десятом месяце после зача-
тия, последняя определяла, когда
человек умрет.

Появление трех парок произошло
под влиянием образа мойр из гречес-
кой мифологии, с которыми они были
отождествлены.

ПАТРОКЛ — герой древнегрече-
ской мифологии.

Герой принимал участие в Троян-
ской войне. Он был сыном Менетия,
сводным братом Эака и другом Ахил-
ла. В юности Патрокл совершил пре-
ступление: во время игры он случай-
но убил своего сверстника. Опасаясь
мщения со стороны родных убитого,
Патрокл вместе с отцом покинул род
ной город, бежав в Фессалию.

«Погребальный костер Патрокла».
Роспись Апулийского кратера

В изгнании Патрокл познакомился
с Ахиллом, и они стали лучшими дру-
зьями. Юноши вместе приняли учас
тие в Троянской войне. После ссоры
с Агамемноном Ахилл и Патрокл от-
казались воевать с троянцами.

Однако после того как противники
вторглись в лагерь героев, Патрокл
упросил друга дать ему снаряжение,
чтобы отразить натиск врагов.

Юноша обратил нападающих в бег-
ство. Но в пылу сражения он вышел
далеко за пределы лагеря и был сра
жен Гектором, подоспевшим на по-
мощь троянцам.

Тело Патрокла было возвращено
в лагерь, но доспехи Ахилла остались
у врагов. Ахилл устроил торжествен-
ные похороны, которые завершились
традиционными погребальными игра-
ми, в которых принимали участие все
ахейские главнокомандующие.

ПАХТ — богиня-львица в египет-
ской мифологии.

Пахт называли обладательницей
зорких глаз и острых когтей. Она счи-
талась хозяйкой пустыни, лежащей на
востоке египетских территорий. Цент-
ром культа богини был город Бени-
Хасан. Пахт часто отождествляли с дру-
гими богинями-львицами.

ПЕАН — в древнегреческой мифо-
логии божество, побеждающее злые
силы.

В тексте «Илиады» Пеан представ-
лен врачом олимпийских богов. По
преданию, он исцелил Арея и Аида. Во
многих мифических текстах образ
Пеана слился с образами Аполлона,
Асклепия, Диониса.

ПЕГАС — в греческой мифологии
крылатый конь, родившийся в крови
горгоны Медузы, убитой Персеем.

Пегас получил свое имя согласно
месту своего рождения, которым яв-
лялся исток Океана («пега»). Конь
вознесся на крыльях на Олимп, где
служил Зевсу, принося ему громы
и молнии. Боги принесли Пегаса в дар
Беллерофонту, чтобы он смог победить
химеру — грозное чудовище, опусто
шавшее земли.

Пегаса считают покровителем по-
эзии: однажды он выбил своим копы-
том на склоне Геликона волшебный
источник, вода из которого дарует лю-
дям вдохновение.

НЕКО —  божество плодородия в эс-
тонской мифологии.

Древние эстонцы почитали Пеко как
домашнего бога и бога урожая. Его
называли старым идолом, древним
богом. Идол Пеко изготавливали из
воска или дерева, зимой он хранился
в амбаре у особого жреца, во время
посевной страды его выносили на поле.

Пеко обеспечивал урожай, плодови-
тость скота, благополучие в семье, за
щиту от непогоды. В конце лета —
начале осени мужчины тайно отмеча-

ли праздник, посвященный божеству,
во время которого на ритуальной тра-
пезе избирали жреца Пеко.

С Пеко сопоставим финский Пел-
лонпеко, которого изображали соло-
менным чучелом мужского (реже
женского) рода с ярко выраженными
половыми признаками. Чучело выно-
сили на поля во время сельскохозяй-
ственных работ. На зиму его прятали
в лесу.

НЕЛЕЙ — герой древнегреческой
мифологии.

Пел ей был сыном эгинского царя
Эака и Эндеиды, дочери кентавра Хиро-
на, братом Теламона и отцом Ахилла.

Нелей и Теламон стали невольны-
ми убийцами своего сводного брата
Фока. За это преступление они были
выгнаны из родного города. Братья
нашли приют у фессалийского царя
Эвритиона. Пелей женился на дочери
этого царя.

Во время Калидонской охоты Пелей
метнул копье в зверя, но промахнулся
и попал в царя. После этого он был
вынужден покинуть Фессалию и пе
ребраться в Иолк к царю Акасту. Суп-
руга царя влюбилась в юношу, но он
отверг ее. Обиженная женщина окле-
ветала Пелея, сказав, что он силой до-
бивался ее любви.

Разгневанный правитель решил на-
казать своего гостя. Он пригласил
Пелея на охоту и похитил оружие
у спящего юноши. Акает оставил Пе-
лея в лесу на растерзание диким зве-
рям, однако Хирон успел спасти Пе-
лея от разъяренных кентавров. По-
зднее герой захватил Иолк, убил
Акаста и предал смерти его супругу.

ПЕЛИЙ — герой древнегреческой
мифологии.
Пелий был сыном бога Посейдона
и дочери Салмонея, Тиро. Когда Тиро
полюбила речного бога Энипея, Посей-
дон принял его облик. В результате
этого появились на свет близнецы Пе-
лий и Нелей.

Тиро не хотела, чтобы кто-либо уз-
нал о ее связи с богом Посейдоном.
После рождения детей она оставила их
посреди поля. В это время пастухи
гнали свое стадо, и одно из животных
задело лицо Пелия копытом, оставив
на нем отметину. Пастухи вырастили
и воспитали подкидышей.

Став совершеннолетними, юноши
узнали тайну своего рождения. Они
нашли мать и помогли ей в борьбе со
злой мачехой. Пелий убил мачеху сво
ей матери у алтаря богини Геры. Тог
да разгневанная богиня внесла раздор
в дружбу братьев.

Нелий направился в Мессению, где
основал город Пилос. Пелий стал пра-
вителем города Полка. Он женился на
дочери Бианта, Анаксибии. От этого
брака родился Акает и дочери Алкее -
тпда, Пейсидика, I Тед опия и Гиппотоя.

ПЕЛОП — герой древнегреческой
мифологии.

Пелоп был сыном малоазиатского
правителя Тантала. Его отец на пиру
разрубил тело сына и предложил от-
ведать его гостям. Боги были пораже-
ны поступком Тантала и отказались
от пира. Только богиня Деметра по
рассеянности съела кусочек мяса, ко-
торое оказалось плечом ребенка. Олим-
пийские боги приказали Гермесу ожи-
вить ребенка. Гермес собрал разрублен-
ные части вместе и сварил в котле.
Ребенок ожил, а вместо съеденного пле-
ча Гермес сделал ему новое плечо из
слоновой кости. Все потомки Пелопа
имели на плече белую отметину.

Став взрослым. Пелоп стал правите-
лем Пелопоннеса. Он посватался к до-
чери царя Писы Эномая, Гипподамии.
Отец девушки был против этого брака,
так как ему была предсказана смерть
сразу же после замужества дочери.
Среди женихов Гипподамии было
очень много красивых юношей. Эно-
май поставил условие женихам: они
должны были победить его в состяза-
нии на колесницах. Как только царь
нагонял колесницу одного из женихов,
он тотчас же убивал седока ножом
в спину.

Хитроумный Пелоп подкупил воз-
ницу царя, Миртила, сына Гермеса,
и тот не закрепил чеку на колеснице
царя. Во время соревнования колес-
ница сломалась, и Эномай погиб.

После победы Пелоп решил не на-
граждать Миртила и сбросил его со
скалы Погибающий юноша проклял
весь род Пелопа. Это проклятье и гнев
Гермеса тяготели над всеми потомка-
ми неблагодарного жениха.

От брака с Гипподамией у Пелопа
родились сыновья Агрей, Фиест, Алка-
фой, а от связи с нимфой Аксиохи —
Хрисипп. После смерти героя стали
проводиться погребальные игры, кото-
рые положили начало знаменитым
Олимпийским играм.

ПЕНФЕЙ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Пенфей был сыном Эхиона и Ага-
вы, дочери Кадма. Он считался осно-
вателем города Фив и его царем. Отец
Пенфея был одним из тех воинов, ко-
торые выросли из зубов дракона, посе-
янных Ясоном во время похода за зо-
лотым руном.

Пенфей, несмотря на предсказание
прорицателя Тиресия, не пустил сво
их сестер и жену на празднества, по-
священные Дионисию. Боги наказали
не посетивших их праздник женщин,
лишив их разума. Безумные женщи-
ны невольно приняли участие в шаба-
ше ведьм, Пенфей попытался подсмот-
реть за ними, переодевшись в женские
одежды, однако был обнаружен разъя-
ренными ведьмами и растерзан соб-
ственной женой и сестрами.

ПЕРКУНАС бог-громовержец
в балтийской мифологии.

Образ Перкунаса имеет древние ин-
доевропейские корни, он родственен
славянскому Перуну и многим дру-
гим божествам. Его имя происходит
от индоевропейской основы рег(к), во
многих языках слово «гроза» проис-
ходит от этого корня.

Особое место Перкунас (Перкунс)
занимал в прусском пантеоне. Так
как богу-громовержцу в индоевропей-
ских культурах часто приписывали
военные функции, пруссы изобража
ли такое божество на боевых знаме-
нах. Бога представляли объятым пл а
менем мужчиной с черной бородой.

В триаде прусских богов Перкунас
олицетворял верхний мир, небо, а так-
же все, из него исходящее, — небес-
ный огонь, молнии, гром, дождь. Пер
кунас был действующим богом, он
нашел отражение в различных мифах.
В христианских сочинениях Перку-
наса представляли демоном, идолом,
злым духом. Нередко его отождеств-
ляли с Юпитером.

Сообщается о четырех сыновьях
Перкунаса, которые ассоциировались
со временами года и сторонами света,
другие источники упоминают о семи
сыновьях (возможно, по числу дней
недели), о девяти или же просто гово-
рится, что их много, но не уточняется
число. Кроме соотнесения с четырьмя

временами года и сторонами света,
Перкунас был связан с четвергом (во
многих культурах четверг считался
днем громовержца). Считалось, что
Перкунас собирался жениться в чет
верг, но черт похитил его невесту.
В других преданиях рассказывается,
что он выгнал жену за измену, а сам
остался на небе либо его поднял с зем-
ли на небо Диева с.

ПЕРСЕЙ — герой древнегреческой
мифологии.

Персей был сыном госской царев-
ны Данаи и бога Зевса. Верховный бог
сумел проникнуть в покои царевны
Данаи, запертой ее отцом Акрисием,
которому предсказали смерть от руки
внука. От Зевса у царевны родился
сын. Взбешенный отец велел посадить
дочь с внуком в ящик и выбросить
в море. Однако Данаю с сыном выло-
вил рыбак у острова Сериф и воспи-
тал мальчика в своем доме.

3. Берн Джонс. «Зов Персея»
Брат рыбака, Полидект, который был
царем острова, влюбился в Данаю и,
чтобы отделаться от ее сына, отправил
его за горгоной Медузой.

Боги покровительствовали Персею.
При помощи крылатых сандалий, шап
ки-невидимки и заплечной сумки, по-
даренных ему Афиной и Гермесом,
юноша поднялся в воздух и отрубил
голову Медузе.

В Эфиопии Персей спас царскую
дочь Андромеду, отданную на съедение
чудовищу. В благодарность за спасе-
ние девушки отец отдал ее в жены
юноше. После возвращения на остров
Сериф Персей спас мать от преследо-
ваний Полидекта, превратив правите-
ля в каменную статую.

Вместе с женой Персей приехал в Ар-
гос. Акрисий бежал из города. Прини-
мая участие в соревнованиях, Персей
диском нечаянно убил деда. После это-
го он решил жить в 'Гиринфе. Волшеб

ные предметы, при помощи которых
Персей совершил свои подвиги, он вер-
нул богам.

ПЕРСЕФОНА (Прозерпина) —
в древнегреческой мифологии богиня
царства мертвых, жена Аида.

Персефона родилась от брака Зевса
и Деметры. Она была супругой бога
подземного царства Аида, похитивше-
го ее с разрешения Зевса.

По просьбе Аида богиня Гея вырас
тила дивный цветок. Персефона, рез-
вясь с подружками на лугу, сорвала его,
открыв тем самым дорогу в ад, по
которой примчался бог царства мерт-
вых на своей колеснице и похитил
девушку. Смена времен года у древ-
них греков тесно связана с легендой,
согласно которой обезумевшая от горя
Деметра пустилась на поиски дочери
и забросила свои обязанности по от-
ношению к природе. Тогда осыпались

П. ди Козимо. «Персей и Андромеда»

------------- 2 08 -------------
Н. дель Аббате. «Похищение
Прозерпины»

листья с деревьев и опустели нивы,
повсюду воцарился голод. И только
после того, как Аид вернул дочь мате-
ри, она взошла на Олимп. Зевс решил,
что две трети года Персефона будет
жить с матерью, а на одну треть — воз-
вращаться к мужу. Таким образом,
когда Персефона жила с матерью, на
земле царили весна и лето, а когда она
возвращалась к мужу, богиня плодоро-
дия пребывала в горе, и на земле на-
ступала осень, а затем зима.

ПЕРУН — персонаж славянской ми
фологии, бог грома и молний.

Первое упоминание о Перуне мож-
но встретить в договорах русов и ела
вян с ромеями. Считалось, что этот бог
посылал на землю раскаты грома и ос-
лепительные молнии, сопровождаемые
сильными проливными дождями.

Небесного громовержца изображали
с оловянной стрелой в руке, а в каче
стве материала для его статуи исполь
зовали дуб или бук. Как известно, уда-
рившая в дерево молния способна его

зажечь и спалить дотла. Именно по-
этому статую бога огня делали из лег-
ковоспламеняющегося дерева — бука.

«ПЕСНЬ О НИБЕЛУНГАХ>> — наи-
более древний памятник немецкого ге-
роического эпоса. По содержанию он
распадается на две части. Первые 10 пе-
сен описывают героические подвиги
Зигфрида, его женитьбу на Кримгиль
де, сестре короля Гунтера, сватовство
Гунтера к деве воительнице Брунгиль-
де и злодейское убийство Зигфрида.
Следующие 10 песен повествуют о мес-
ти Кримгильды и гибели бургундского
царства.

Историческую основу «Песни о Ни-
белунгах» составляют события эпохи
Великого переселения народов — зах-
ват гуннами под предводительством
Аттилы Европы в V веке до н. э. Од-
нако быт, этикет, сословные отношения,
описанные в ней, представляют Герма-
нию XII века эпохи феодализма.

«Песнь о Нибелунгах», по всей ве-
роятности, была написана между
1200 и 1210 гг. в Австрии придворным
поэтом, находившимся под влиянием
христианства. Она вобрала в себя не-
сколько циклов более древних эпичес-
ких сказаний, а впоследствии стала
предметом многочисленных перерабо-
ток, источником поэтических тем
и мотивов. Своеобразная по ритмичес
кому рисунку и очень динамичная
строфа этой поэмы была воспринята
многими средневековыми поэтами
и получила название «нибелунговской
строфы». К ней обращались и поэты
Германии XIX века.

ПИГМАЛИОН — герой древнегре-
ческой мифологии, правитель Кипра.

Из слоновой кости он сделал ста-
тую прекрасной женщины. Пигмали-
Ф. Буше. «Пигмалион и Галатея»

он влюбился в нее и обратился с прось-
бой к Афродите оживить изваяние.

Богиня не могла отказать несчаст
ному влюбленному, она вдохнула жизнь
в статую. Пигмалион назвал: женщину
Галатеей и женился на ней. У них ро-
дилась дочь, которой дали имя Пафос.

ПИК — лесное божество в римской
мифологии.

Пик был сыном Пилумна и отцом
Фавна. От его имени получило свое
название племя пиценов. Пик был му-
жем Помоны В него влюбилась Кир-
ка и превратила его в дятла (рюиз —
«дятел») за то, что Пик не ответил на
ее любовь. Пик почитался как священ-
ная птица Марса; авгуры считали, что
дятел наиболее пригоден для предска-
заний по птичьему полету.

ПИКСИ — персонаж английской
мифологии.

Пикси — одна из разновидностей
эльфов в мифологии Юго-Восточной
Англии. В поздних легендах говори-
лось, что пикси — потомки друидов, не
принявших христианство.

Эльфы обитали по берегам рек, в го-
рах, в густых зарослях. Они бывали
красивыми и уродливыми, нагими
и одетыми. Часто пикси надевали зе
леное платье, которое делало их неза-
метными на фоне листвы. К людям
эти существа относились враждебно,
могли заставить человека заблудить
ся в чаще, могли увести лошадей, ук-
расть младенца, испортить продукты.

ПИЛАД — персонаж древнегрече-
ской мифологии, сын царя Строфия.
Слово «пилад» в переводе с гречес-
кого означает «верный друг», и это
определение вполне отражает харак-
тер Пил ада. Он был верным другом
Ореста и сопровождал его во всех опас-
ных походах. Пилад ходил с другом
в Микены, для того чтобы отомстить
за убийство отца Ореста. Герой помог
доставить Ифигению из Тавриды на ее
родину. В конечном итоге Пилад же-
нился на сестре своего лучшего друга,
тем самым еще более скрепив дружес-
кий союз.

ПИЛУМН И ПИКУМН братья, бо-
жества брака и рождения в римской
мифологии.

Перед домом роженицы ставили
ложе для Пилумна и Пикумна и уби-
рали его после того, как отец призна-
вал ребенка. Считалось, что Пилумн
вместе с богинями Деверрой и Интер-
цедоной защищают мать и новорож-
денного от дикого божества Сильвана.

Пилумн был царем Лаврента, отцом
Пика. Его почитали пекари, так как
он придумал пест для толчения зерна
(рПшп «пест»). Его брат Пикумн
научил людей удобрять поля, поэтому
его нередко называли Стеркулин (от
81егсиз — «навоз»). Пилумна и Пикум-
на почитали как богов заслуженной
славы и похвалы. Их иногда отожде-
ствляли с Кастором и Полидектом.

1ГИЛБВИТС — божество богатства, зо-
лота и избытка в прусской мифологии.

Пильвитс был покровителем бо-
гатств и сокровищ, но в зависимости
от интерпретации его имя можно пе-
ревести как «большой живот», «пол-
ный», «наполненный». Таким образом,
можно сделать вывод, что значение
этого божества было гораздо больше:
он не только покровитель сокровищ,

но также бог, относящийся к трем «хо-
зяйственным богам», выполняющим
природные и хозяйственные функции.
Позже образ Пильвитса дал начало
двум другим божествам: Пильнитису,
который считался покровителем бо-
гатств и избытка, и Пельвиксу — пове-
лителю воды и болотных топей. После
этого культ самого Пильвитса перестал
существовать.

ПИРЕНА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Существовало два персонажа с та-
ким именем. Пиреной звали одну из
двенадцати дочерей владыки рек Ахе-
лоя, а также одну из Данаид.

Дочь Ахелоя была возлюбленной
Посейдона и родила ему двух сыновей.
Однажды, охотясь, Артемида случайно
убила одного из них. Мать так страда-
ла из за смерти своего чада, проливая
реки слез, что превратилась в источник
с холодной водой. К нему ходили ко-
ринфяне. Согласно некоторым мифам,
именно у этого источника Беллерофонт
поймал крылатого коня Пегаса.

ПИФОН — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Пифон был огромным змеем, рож-
денным богиней земли Геей. Он сто-
рожил прорицалище Фемиды и Геи
в Дельфах, регулярно совершая набе-
ги па окрестные земли. Гера, родив-
шая Тифона, отдала его на воспитание
Пифону. Пифона убил Аполлон, после
чего воздвиг на месте прорицалища
храм и учредил в память о своем под-
виге Пифийские игры.

ПИЭРИДЫ — персонажи древнегре-
ческой мифологии.

Пиэрид было девять. Юные и пре-
красные девушки являлись дочерьми
Пиэра. Они обладали прекрасными
голосами. Слишком возгордись своим
талантом, пиэриды решили еостязать
ся с музами в мастерстве пения. В на-
казание за гордость и своенравие де-
вушки были обращены в сорок.

Термин «пиэриды» применялся гре-
ческими поэтами для обозначения муз.
Во Франции в области Пиэрия суще-
ствовал культ муз. Именно оттуда бе-
рет свои корни имя Пиэрида.

ПИЭТАТА — в римской мифологии
богиня благочестия.

Пиэтата почиталась римлянами,
прежде всего, как покровительница
любви детей к родителям. В Риме был
выстроен храм в ее честь. Возведение
храма часто связывают с легендой
о римлянке, которая так любила свое
го отца, что, когда он умирал от голода,
выкормила его своим молоком. На
этот сюжет можно встретить целый
ряд произведений изобразительного
искусства.

Пиэтата всегда изображалась в со-
провождении аиста и детей. Видимо,
именно отсюда берет свои корни пове-
рье о том, что детей людям приносит
аист.

ПЛУТОН — брат Юпитера, бог под-
земного мира в древнеримской мифо-
логии.

Плутон владел подземным цар
ством ужаса и мрака, в которое ни-
когда не проникали лучи солнца.
С поверх нести земли в печальное цар-
ство Плутона вели бездонные пропас-
ти. В подземных владениях бога тек-
ли темные реки. Считалось, что там
протекает мрачная, леденящая, но свя-
щенная река Стикс, водами которой
клялись боги и смертные. В этом
мире протекала также река забвения

Лета; испив воды из нее, люди забыва
ли свою земную жизнь. Отсюда про-
изошло выражение «кануло в Лету».

Древние римляне считали, что души
людей попадают после смерти в под-
земное царство. Причем люди дели-
лись на тех, кто жил на земле, творя
добрые дела, и тех, кто причинил мно-
го зла и беспокойства окружающим.
В верованиях римлян не существова-
ло рая; души грешников наказывались
за их земные грехи, но все умершие
были обречены на существование
в мрачном подземном мире Плутона.
Поскольку римляне представляли за-
гробную жизнь несчастьем, а царство
душ умерших мрачным и страшным,
при жизни они часто предавались ве-
селым пирам.

Души тех, кто сильно прогневил бо-
гов, отбывали вечное наказание. Па-
пример, Сизиф за свою хитрость был
вынужден бесконечно катить тяжелый
камень в гору, а когда он почти дости-
гал вершины, камень скатывался вниз,
угрожая раздавить Сизифа.

Плутона изображали сидящим на
золотом троне со своей женой, окружен-
ным богами, подчиняющимися ему.
У его трона находились богини мщения,
бог смерти Танатос, ужасная богиня
Церера и другие мрачные божества
подземного царства.

Подземные боги олицетворяли в Ри-
ме грозные силы природы; они намно-
го древнее богов-олимпийцев.

ПЛУТОС — бог богатства в древне-
греческой мифологии.

Плутос был рожден от союза Демет
ры и Иасиона на острове Крит. Из ран-
них источников известно о некой связи
бога богатства с Деметрой и ПерсесЪо-
ной. Покровительство Плутоса обеспе-
чивает людям обилие запасов и стад.
Но, чтобы получить его благосклон
ность, люди должны были заслужить
любовь связанных с ним богинь. Объе-
динение в сознании людей культов
этих двух богинь и Плутоса привело
к его отождествлению с Плутоном. Это
было также связано с бытовавшим
мнением о том, что в подземном цар-
стве мертвых хранятся несметные со-
кровища, которыми распоряжается
Плутос.

Древний философ и писатель Ари-
стофан в своей комедии «Плутос» изоб-
ражает бога старым глупцом, который
потерял зрение и не ведал о бедности,
царившей среди людей. Получив ис-
целение от слепоты в храме Асклепия,
он пришел в ужас от царящей нище-
ты. Это привело Плутоса к мысли
о том, что он в силах изгнать с земли
несправедливость. Бог отобрал деньги
у богатых и раздал их бедным. Сюжет
комедии дальше разворачивается весь-
ма любопытным образом: оставшие-
ся «на мели» бывшие богачи и даже
боги бедствуют в обществе, где нет
желающих работать и хотя бы как-то
обеспечивать себе достойную жизнь.
Боги нанимаются поденщиками к быв-
шим беднякам. После выхода коме-
дии Плутос стал восприниматься как
некая персонификация богатства и из-
лишества в деньгах.

ПОЛЕВИК — в восточнославянской
мифологии дух или демон полей, тес-
но связанный с земледелием.

Полевики жили в хлебных полях,
людям представали в виде маленьких
человечков, появляясь чаще всего
в полдень. Бывало, что они поражали
жнецов солнечными ударами.

Полевики во многом схожи с други
ми существами из европейских и сла-
вянских легенд, обитающими в поле,

например полудницами, поражающи
ми солнечным ударом работающих на
полях женщин.

Многие существа такого рода оби-
тали, по представлениям крестьян,
в неполном снопе, на который у хозя-
ев не хватило колосьев; в несжатой по-
лосе хлеба, котооую называли в стари
ну бородой святого Ильи или божьей
бородой.

Полевики оберегали урожай от вся-
ких бед: нашествия саранчи, полега-
ния спелых колосьев, вытаптывания,
града. Своими охранными функция
ми полевик схож с домовым. В Рязан-
щине считали, что полевик любил си-
деть на кочке в поле, плетя лапти.

В Орловской губернии крестьяне
называли полевика межевиком и пред-
ставляли его седым старичком с бо
родой из колосьев. В Белоруссии по-
лагали, что каждый полевик имеет свое
отдельное поле или луг.

На севере России представляли по-
левика большим белым мужиком,
быстро бегающим по полям. Чтобы
оставаться незамеченным, он все вре-
мя поднимал пыль, дул и свистел.
Иногда он являлся в облике существа,
с ног до головы покрытого огненно-
рыжей шерстью, а из-за того, что бегал
очень быстро, полевик казался малень-
кой яркой искоркой, проносящейся по
полям в жаркий полдень.

ПОЛИКСЕНА — персонаж древне-
греческой мифологии.

Поликсена была рождена от брака
троянского царя Приама и Гекубы.
В поздних сказаниях есть упоминания
о том, что именно она явилась причи-
ной гибели Ахилла.

Из мифа следует, что отважный воин
прибыл в храм Аполлона для того,
чтобы встретиться с прелестной царсв-
Д. Крозато. (^Жертвоприношение Поликсены»

ной. Здесь-то он и был убит Парисом.
Когда Троя пала, Поликсена была взя-
та в плен ахейцами. Затем, согласно
сюжетной линии мифов, перед Пеопто-
лемом, сыном убитого Ахилла, явилась
тень отца. Призрак велел принести ему
в жертву погубившую его дочь При
ама. Сын исполнил волю своего роди-
теля, убив Поликсену. В этом мифе от-
ражены как обычаи принесения жертв
богам, так и традиция хоронить жен
умерших героев вместе с телом мужа.

ПОЛИНИК — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Полиник был рожден от союза фи-
ванского царя Эдипа и Иокасты. Он
был братом Этеокла и Антигоны Вме-
сте со своим братом Полиник оск.ор

бил отца, за что разгневанный роди-
тель проклял своих детей и предска-
зал им смерть в борьбе за власть.

После ухода Эдипа из жизни, для
того чтобы избежать исполнения про-
рочества, братья решили править по
очереди. Но старший брат Полиника
был слишком властолюбив и взял
власть в свои руки, изгнав своего со-
перника из страны.

Полиник добрался до Аргоса, где
женился на дочери царя Адраста. Пос-
ле свадьбы обделенный наследством
брат стал просить тестя выступить
войной против царства корыстного
Этеокла. Адраст согласился помочь
в возврате Полинику утраченной вла-
сти. Таким образом был начат поход
«семерых против Фив».
Во время битвы братья вступили
в поединок, в котором оба погибли. Тав
сбылись пророческие слова Эдипа. Не-
смотря на запрет царя Креонта, сестра
Полиника, Антигона, похоронила остан-
ки умершего, за что была казнена.

ПОЛУДНИЦЫ — полевые духи
в славянской мифологии.

Полудниц представляли в облике
длинноволосых девушек в белых одеж-
дах, которые любили гулять по полям,
особенно ржаным, в жаркий полдень.
Они нападали на работающих в поле
людей и могли вызвать солнечный
удар или даже свернуть человеку шею.
Эти существа также похищали детей,
оставленных в поле без присмотра.

В поздних преданиях полудницы
выступали персонажами, которыми
пугали детей, чтобы они не забирались
в чужие сады и огороды.

ПОМОНА — в римской мифологии
богиня, покровительствующая росту
и созреванию плодов.

В одних мифах Помона являлась
женой Вертумна, который почитался
как бог садов и мог принимать разные
обличья. Но по некоторым сказани-
ям, Помона — супруга Пика. Римляне
поклонялись богине, прося у нее дать
созреть обильным плодам. Часто па
нее переносили функции ее супруга.

ПОРТУН — в римской мифологии
божество входов и выходов.

Порту!I помогал людям найти любые
входы и выходы. К нему обращались
заблудившиеся странники и морепла-
ватели, потерявшие ориентир. Часты
отождествления этого бога с Янусом.
В более поздних мифах образ Портуна
сближается с Меликертом, ему припи
сывали покровительство морскими пор-

тами и гаванями. Неизменным атри-
бутом этого божества считались клю-
чи, которые всегда присутствовали на
его изображениях.

ПОСЕЙДОН — бог подводного цар-
ства в древнегреческой мифологии.

Посейдон считался владыкой морей
и океанов, В римской мифологии его
отождествляли с Нептуном.

Подводный царь родился от брака
богини земли Реи и титана Кроноса
и сразу после рождения был вместе со
своими братьями и сестрами прогло-
чен отцом, который боялся, что они
отнимут у него власть над миром. Всех
их освободил впоследствии Зевс.

Посейдон обитал в подводном двор-
це, среди сонма послушных ему богов.

Посейдон
Фидий. «Посейдон, Аполлон и Артемида»

В их числе был его сын Тритон, нереи-
ды, сестры Амфитриты и многие дру-
гие. Бог морей был равен по красоте
самому Зевсу. По морю он передвигал-
ся на колеснице, в которую были впря-
жены дивные кони.

При помощи волшебного трезубца
Посейдон управлял морской пучиной:
если на море был шторм, то стоило ему
протянуть перед собой трезубец, как
взбесившееся море успокаивалось.

Древние греки очень почитали это
божество и, чтобы достичь его распо-
ложения, приносили подводному вла-
дыке множество жертв, бросая их в мо-
ре. Это было очень важно для жите-
лей Греции, так как их благосостояние
зависело от того, пройдут ли торговые
корабли по морю. Поэтому, прежде
чем выйти в море, путешественники
бросали в воду жертву Посейдону.

ПОТРИ МПС — бог рек в прусской
мифологии.

Из письменных источников извес
тен как бог рек и чистых источников.
Сохранились данные исследователя
и хрониста XVI века С. Грунау, что По-
тримпс вместе с. Патолсом и Перкуна-
сом входил в триаду богов. Изобра-
жения этих божеств помещались на

военных знаменах Пруссии. Люди ве-
рили, что Потримпс приносит удачу
в сражениях, является покровителем
отважных воинов.

Бог изображался в виде безбородого
юноши с украшенной венком из ко-
лосьев головой, Патолса же представ-
ляли седым старцем, лицо его обрам-
ляла длинная борода. Считалось, что
Потримпс имел также отношение
к земледелию и был повелителем вес-
ны и плодородия. Существует версия
о происхождении образа этого бога из
разделения древнего божества плодо-
родия Тримпса на бога моря — Аут-
римпса и Потримпса.

НОХЬЁЛА — в карело финской ми-
фологии потусторонний мир, «страна
людоедов», подземная страна.

В переводе с финского языка «похьё-
ла» означает «темное царство». У фин
нов и карелов Похьёла ассоциировалась
с далекой таинственной страной, в ко-
торой находится царство мертвых. По
старинному преданию, эта страна рас-
положена там, где небо опускается на
землю. В Похьёле раскинулись владе-
ния злобной старухи Лоухи, которая
стережет священный огонь, украденный
из горящих очагов Калевалы. Среди со-
кровищ, похищенных из Калевалы оби-
тателями Похьёлы, — солнце и луна,
а также волшебная мельница сампо.

ПРЕТ — персонаж древнегреческой
мифологии.

Прет был сыном Абанта и царем
Тиринфа в Арголиде. У нею был брат
Акрисий, вражда с которым началась
еще в чреве матери. После женитьбы
у Прета родились дети: Лисиппа, Ифи-
анаса, Ифиной, Даная.

По другим мифам, Прес возненави-
дел Акрисия после того, как тот соблаз-
нил его дочь — Данаю. Вскоре отец
братьев умер, и они начали делить
власть в Лрголиде. Прет потерпел по-
ражение и был вынужден скрываться
в Ликии у царя Иобанта, где вскоре
женился на сто дочери и, получив под
держку тестя, пошел войной на Тиринф.

После долгой войны братья наконец
заключили мирный договор: Акрисий
остался править в Арголпде, а Прет
стал править в Тиринфе. Существует
легенда, что именно ему принадлежит
идея создания киклопических стен
вокруг города. Предания относят изоб-
ретение щита ко времени войны меж-
ду Претом и Акрисием.

Согласно другой легенде, Беллеро-
фонт, бежавший из города после неча-
янного убийства, был очищен Претом
от скверны пролитой им крови. Ле-
генда также гласит, что жена Прета
Сфенебея без памяти влюбилась в Бел-
лерофонта, но. не встретив взаимности,
оклеветала его в глазах мужа. Прет,
чтобы не нарушать законы гостепри-
имства, направил героя к Иобанту
с письмом, содержащим приказ убить
подателя письма. Но Беллерофонт под-
ружился с Иобантом и женился на его
дочери. Вернувшись к царю Тиринфа,
герой казнил его жену.

С именем Прета связана еще одна
легенда: его дочери Претиды были
наказаны Афродитой за то, что их мать
осмелилась сравнить красоту девушек
с красотой небожительнины и прика
зала не приносить жертвы этой боги-
не. Претиды стали безумными, причем
их безумие могло передаваться другим
людям.

Дочерей Прета вылечил Меламп,
и в награду за эту услугу тиринфский
правитель наделил Мелампа и его бра-
та половиной царства и дал им в жены
своих дочерей.

ПРИАМ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Приам был сыном Лаомедонта и по-
следним царем Трои. Во время после-
днего штурма стен города Лаомедопт
и все его сыновья, кроме Приама, были
убиты Гераклом. Он был выкуплен
у греков своей сестрой Гесионой («при-
ам» в переводе с греческого означает
«выкупленный»). Впоследствии Приам
не раз был женат. У него было пять
десят сыновей и столько же дочерей,
и все они жили в его доме. Подробное
описание дома Приама содержится
в «Илиаде» Гомера.

Среди детей Приама особенно изве-
стны Гектор, Парис, Елена, Дефиоб,
Креуса, Троил, Поликсена, Лаодека
и знаменитая прорицательница Кас-
сандра. В «Илиаде» также описыва-
ется момент посещения детьми троян-
ского царя вражеского лагеря. Они
приходили к грекам выкупить тело
своего брата Гектора, убитого Ахиллом.

Тело Гектора не поддавалось тлену,
охраняемое самим Аполлоном. Ахилл
пожалел старого Приама, убитого го-
рем, и выдал тело. Когда греки ворва-
лись в город, испуганный царь спря-

А. Кауфман. «Гектор призывает
Париса на битву»
тался за алтарь в храме Зевса. Оттуда
он с ужасом наблюдал, как Неоптолем
убивал его последнего сына Полита.
Приама ожидала та же участь.

Изображения гибели старого царя
и его сыновей часто встречаются на
античных предметах. В наше время
имя Приама стало нарицательным для
человека, испытавшего в своей жизни
и радость, и горе, а также для отца боль-
шой семьи.

ПРИКОЛИЧ — оборотень в восточ-
ноевропейской мифологии.

Приколичами становились бастарды
(незаконнорожденные дети) или дети,
родившиеся в результате кровосмеше-
ния. Им мог стать человек, которого
после смерти укусило какое-нибудь
животное. Такая же учесть грозила
тому, кто был ранен приколичем, на-
ходящимся в зверином обличье.

По поверьям, превращаться в оборот-
ня мог человек, совершивший инцест.
Считалось также, что умершие дети-
оборотни вставали из могил и прихо
дили к своим родителям, чтобы унич-
тожить их. Тому, кто не имел никако-
го отношения к кровосмешению и не
был бастардом, превратиться в оборот-
ня можно было следующим способом:
перевернуться через голову три раза,
семь раз выпить свою мочу, молоко
женщины, сперму шакала и запить все
это чьей иибудь кровью. После всех
этих манипуляций человек обретал
способность превращаться в любого
животного.

После ночных скитаний приколич
снова становился человеком, но при
этом сохранял некоторое сходство со
зверем. Считалось, что по определен-
ным приметам можно было узнать
оборотня в человеческом облике. От
личительным признаком могла быть

излишняя волосатость или хвост. Обо-
ротни-приколичи считались очень аг-
рессивными существами, иногда они
становились вожаками волчьих стай,
чтобы нападать на стада коров, проби-
раться в дома жителей деревень и вы-
пивать их кровь. По преданию, убить
это существо можно, только если накор-
мить его человеческой едой, предвари-
тельно поранив его до крови и прочи-
тав молитву. После смерти приколич
становился волкодлаком.

ПРОКЛЯТЫЕ ДЕТИ — в славян-
ской мифологии дети, проклятые ро-
дителями.

Если родители проклинали своего
еще некрещеного ребенка пли часто
посылали его к черту, то он мог исчез-
нуть. Считалось, что детей уносил та-
инственный старик.

Похищенные дети находили у ста-
рика приют, он кормил их неблаго-
словленной пищей и одевал в одежду,
хранившуюся без молитвы. Все это он
находил в домах людей и приносил де
тям. Они получали магические способ-
ности и могли, например, превращать-
ся в разных людей и животных.

ПРОКНА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Прокна была дочерью Пандиона
и Зевксидпы. У нее была сестра Фи-
ломена и братья Эрехфей и Бут.

Прокна вышла замуж за фракий-
ского царя Терея. Ее сестра Филоме-
на поселилась в доме супругов, но царь
соблазнился красотой девушки и со-
вершил над ней насилие. Чтобы Фи
ломена не могла рассказать о его пре-
ступлении, Терей отрезал ей язык.

Сестра Прокны вышила на своей
одежде рассказ о злодеянии фракий
ского царя. Узнав о происшедшем,
жена насильника и изменника убила
своего сына Итиса и приготовила из
него кушанье для Терея.

Разгневанный царь хотел убить Про-
кну и ее сестру, но Зевс превратил его
в удода, Прокну — в соловья, а Фило-
мену — в ласточку. Древние греки вос-
принимали соловьиную песню как
плач убившей своего сына и раскаяв-
шейся матери, крик ласточки им на-
поминал мычание немого, лишенного
языка человека, а перья на голове удо-
да походили на прическу фракийца.

ПРОМЕТЕЙ — герой древнегрече-
ской мифологии.

Прометей был сыном титана Напе-
та и двоюродным братом Зевса. Мате-
рью героя была океанида Климена, а по
другим вариантам мифа — богиня
правосудия Фемида. Имя героя про-
изошло от индоевропейского корня
теп-НЬ, что в переводе означало «мыс
лящий прежде», «предвидящий».

В образе олимпийского бога Проме-
тея переплетались черты древнего до-
олимпийского божества и нового бога.
Он сохранил свои положительные фун-
кции старого бога и включился в сис-
тему родственных отношений олим-
пийского пантеона. Прометей помогал
олимпийцам в борьбе с титанами.

Прометей любил людей и покрови-
тельствовал им. Он обладал мудростью
старых богов. В его советах нуждался
и возглавлявший пантеон Зевс. Одна-
ко на Олимпе не было места двум рав-
ным богам, поэтому один из них дол-
жен был погибнуть. Эта участь доста
лась Прометею, который пожертвовал
собой ради людей.

По некоторым мифам, Прометей
являлся создателем первых людей. Он
вылепил их из земли и воды и дал им
способность смотреть вверх. По дру

гой версии, люди и животные были
созданы Прометеем и его братом Эпи-
метеем из смеси огня и земли. Боги
распределяли способности между жи-
выми существами. Эпиметей истратил
способность приспосабливаться к жиз
ни на животных, поэтому люди оста-
лись беззащитными. Прометей по-
клялся заботиться о беззащитных су-
ществах.

Прометей видел, что люди раздеты
и разуты, они не могли защитить себя
от диких животных, укрыться от хо-
лода, и тогда герой украл из мастерс-
кой Афины и Гефеста огонь и отдал
его людям. Таким образом этот бог
положил начало техническому про
грессу общества. Он наделил челове-
ка разумом, научил его строительству
жилищ, счету и письму.

Разгневанный Зевс приказал прико-
вать мятежного бога к скале на Кав-
казе в пределах Скифии, где Проме
тей был обречен на вечные муки. Орел,
посланный Зевсом, ежедневно приле-
тал к скале и выклевывал ему печень,
которая за ночь вырастала вновь.

Прометей владел тайной — он знал,
кто свергнет Зевса с Олимпа. В обмен
на ее раскрытие главный бог прика-
зал Гераклу освободить героя.

ПРОТЕЙ — божество древнегрече-
ской мифологии.

Протей был морским богом, состо-
явшим в свите Посейдона, владыки
подводного мира. Его представляли
старцем, умудренным годами, к тому
же еще и обладающим даром прори-
цания. Как и все морские старцы, он
был многодетным отцом. Вместе со
своей женой Псафамой (богиней мор
ского песка) и детьми Протей жил на
острове Фарос, находящемся недалеко
от Египта, и пас стада Посейдона.
На остров привезли красавицу Еле-
ну. Здесь она жила десять лет, пока
длилась Троянская война, в то время
как у троянцев находился призрак
красавицы, созданный Герой и Зевсом.
Старец Протей помог Менелаю, возвра-
щавшемуся с Троянской войны, найти
дорогу домой, а по некоторым сказа-
ниям, он предсказал судьбу всем уча-
стникам этой войны.

Древние греки считали Протея са-
мым древним царем Египта, другие
же утверждали, что тот был царем
Фракии. Так как старец умел прини-
мать любое обличье, впоследствии его
имя стало нарицательным для обозна-
чения многоликости и постоянного
изменения.

ПРОТЕСИ Л АЙ — персонаж древне-
греческой мифологии, участник Троян-
ской войны.

Протесилай был сыном Ификла
и царем фессалийского племени. Еще
до начала Троянской войны оракулом
было дано предсказание, что тот, кто
первым сойдет на вражеский берег,
погибнет.

Протесилай оказался первой жертвой
войны: его гибель заранее спланировал
Одиссей, затаивший на него злобу за то,
что тот вовлек его в военные действия,
в которых герой не хотел принимать
участие. Когда корабль с греками при-
был на вражеский берег, Одиссей, по.мия
о предсказании, сначала бросил щит на
землю, а потом прыгнул на него. Про-
тесилай, думая, что пророчество уже сбы
лось, прыгнул вслед Одиссею, не заме-
тив, что тот стоит на щите, и был тут же
убит Гектором.

Жена Протесилая Лаодамия вымо-
лила у богов возможность возвраще-
ния мужа на короткое время из цар-
ства мрачного Аида, а когда срок пре-

бывания умершего на земле истек, она,
не вынеся разлуки с мужем, покончи
ла с собой, чтобы присоединиться к лю-
бимому.

ПСАФАМА — в древнегреческой
мифологии одна из нимф.

Псафама была нимфой-нереидой.
Водном из мифов говорится, что Пса-
фама превратилась в тюленя, чтобы
спрятаться от сына Зевса, Эака, кото-
рый полюбил ее. Нимфа родила от
Эака сына, которого затем убили свод-
ные братья Пелей и Теламон. За это
разгневанная Псафама наслала на ста-
да Пелея огромного волка, который
вскоре истребил многих животных.
Нелею была предсказана скорая ги-
бель от этого волка. Его жена, нимфа
Фетида, помешала пророчеству сбыть-
ся, умолив Псафаму простить Пелея.

Пелика из Камироса с изображением
похищения Фетиды П елеем
ПСИХЕЯ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

В легендах Психея предстает оли-
цетворением человеческой души. Она
изображалась в виде бабочки или де-
вушки с крыльями бабочки.

В сочинениях Апулея Психея была
младшей дочерью цапя. своей красо-
той затмившей даже Афродиту. Боги-
ня послала к ней своего сына Эрота
(Амура). Он влюбился в красавицу
и перенес ее в свой дворец.

А. Канова. «Амур и Психея»

Эрот являлся к возлюбленной по
ночам, чтобы она не могла увидеть его
лицо. Однажды она все же, нарушив
запрет, увидела Эрота, после чего он
исчез. После долгих поисков, во вре-
мя которых Психея прошла через
множество испытаний, она смогла вое
соединиться с любимым и получила
от Зевса бессмертие.

ПТАХ (Пта) — в египетской мифо-
логии божество города Мемфиса.

Легенды представляли Птаха в об-
лике человека, облаченного в длинное

одеяние. Он создал восемь первых бо-
гов, являвшихся его ипостасями, мир,
животных и людей. Птах сотворил мир
«языком и сердцем», придумав все
творения в своем сердце и дав им
имена.

Птах почитался как покровитель
ремесел, искусств, как бог истины
и справедливости. Его культ приобрел
общеегипетский характер.

В разные времена с ним отождеств-
ляли других богов: Татенена, Осири-
са, Амона, Ра. Греки отождествляли
Птаха с Гефестом.

РА — бог солнца в египетской ми-
фологии.

Ра, как п другие солнечные божества,
часто представляли в образе сокола или
человека с соколиной головой. Иногда
он воплощался в облике огромного
кота.

Во многих источниках Ра называл-
ся дневным солнцем, наряду с утрен-
ним солнцем Хепри и вечерним сол-
нцем Атумом. Первоначально его так-
же считали богом умершего правителя,
но позднее в заупокойном культе он
был вытеснен Осирисом. Ра играл важ-
ную роль в загробном мире: вершил
суд над умершими и освещал загроб-
ное царство.

Со временем Ра стал главным бо-
гом египетского пантеона, его почита-
ли как создателя мира и людей, фара-
он считался прямым наследником
этого божества, что отразилось в титу-
ле «сын Ра», который носили правите-
ли Египта.

В разные периоды Ра отожде ствлял-
ся с различными богами: Гором, Амо-
ном. Птахом, Осирисом. В греческой
мифологии ему соответствовал Гелиос.

По некоторым мифам, днем Ра пла-
вал по небесному Нилу в ладье, осве
щая своим светом весь мир, ночью он
пересаживался на другую ладью и,
спускаясь в преисподнюю, плыл по
водам подземного Нила. Здесь он каж
дую ночь вступал в схватку с силами
тьмы и, одержав победу, утром вновь
появлялся на горизонте.

Другие мифы говорят, что Нут вече-
ром проглатывает Ра, а утром рожда
ет его снова или что бог появляется по
утрам из цветка лотоса, растущего на
холме, поднявшемся из первобытного
хаоса. В некоторых источниках Ра
представляют золотым теленком, рож
денным коровой, олицетворяющей
небо. Во многих мифах изображается
борьба солнечного бога с силами мра-
ка, воплощенными чаще всего в обра-
зе змея Апопа.

РАГАНА — ведьма в балтийской
мифологии.

Слово «рагана» означает по-латыш-
ски «ведать». В русской мифологии
есть немало аналогов такого существа.
Раганы в основном являлись отрица
тельными персонажами, причиняющи-
ми много неприятностей: насылали
порчу на домашнюю скотину, всячес-
кие болезни на людей.

Эти ведьмы были в подчинении
у чертей, выполняли поручения и мог-
ли даже жить с ними в браке. Латы-
ши считали, что Раганы могут превра
щаться в разных животных: волков,
коров, змей, но особенно они любили
оборачиваться в рыб.

Считалось, что особенно этих ведьм
надо опасаться в Иванов день: они за-
гоняли до смерти лошадей, губили уро-
жаи, насылали сильные ливни, ветры
и град. На свои шабаши они летали
на ступах, козлах и чертях. Там они
рассказы вали о том, кто кому навре-
дил, сколько душ погубил.

РАДУЖНЫЙ ЗМЕЙ — персонаж
австралийской мифологии, дракон.

По описанию, содержащемуся во
многих древних легендах аборигенов
Австралии, это змей огромных разме
ров, с чешуей, переливающейся всеми
цветами радуги. Одной из его функ-
ций была охрана несметных сокровищ,
лежащих под водой и в земле.

У многих австралийских племен он
являлся символом плодородия. В леген
дах говорилось, что Радужный змей по
могал одной из сестер-прародительниц
в ее путешествии по земле предков.

Существует сказание о том, как змей
проглотил и выплюнул прародитель-
ниц, после чего они никогда не болели
и жили вечно. Его считают еще и эро
тическим богом, дающим мужскую
силу. В древних сказках описывают
ся и злобные Радужные змеи: они гу
бят урожаи, убивают и насилуют сво-
их родственников.

РАКШАСЫ — в индийской мифо-
логии демоны, охраняющие воду.

У древних индийцев существовало
поверье, согласно которому первоздан-
ные воды охраняют демоны — ракша-
сы. Выглядели они чудовищно: с од-
ним кошачьим глазом, несколько ро
гов на голове (голов, кстати, тоже могло
быть несколько), длинные когти, ост-
рые клыки, большие животы, ввалив-
шиеся щеки и безобразные тела с длин-
ными руками.

Изначально ракшасы были добры-
ми существами, но затем постепенно
трансформировались в злобных урод-
ливых людоедов, выходящих па охоту
только в ночное время. Они принадле-
жали к высшему классу демонов. Ин-
дийцы верили: если человека много-
кратно проклинать за его плохой нрав
и злые поступки, то он тоже превра-
«Уход Рамы, Кришны и Лакшманы в лес»

тится в ракшаса и будет вечно скитать
ся по ночам, высматривая жертву.

В некоторых легендах ракшасами не
по своей воле становились полубоже-
ственные существа — гандхарвы, по
каким-то причинам превращенные
Куберой в уродов. В одной из индийс-
ких сказок Рама и Лакшми захотели
избавиться от ракшасы Вирадхи, бро
сили его в глубокое ущелье и закопа-
ли, а через некоторое время на повер-
хности холма появился ган.дхарва. Он
был проклят Куберой и превратился
в демоническое существо, и только бла-
годаря Раме и Лакшми смог вернуть
себе первоначальный облик.

«РАМАЯНА» — древнеиндийская
эпическая поэма на санскрите. Авто-
ром ее считается Валь ми ки. Создана
она была около IV века до н. э. в Вос-

точной Индии, в окончательном же
виде сложилась ко II веку н. э., допол-
ненная и модифицированная в устной
традиции певцов-сказителей.

Поэма посвящена подвигам Рамы,
легендарного царя Солнечной динас-
тии, борца с силами зла и несправед-
ливости. В центре поэмы — история
похищения Ситы, жены Рамы, царем
ракшасов (демонов людоедов) Раваной
и борьбы Рамы и Раваны за освобож-
дение Ситы.

Фантастические мотивы преданий
и мифов сочетаются в «Рамаяне» с де-
тальными приметами времени ее со-
здания. Рама изображается как и де
альный правитель. Имя Ситы стало
символом женской самоотверженнос-
ти и стойкости. Лакшмана — сводный
брат и верный соратник Рамы в его
скитаниях. Мудрый Хануман, обезья
ний вождь, разыскивающий Ситу вме-
сте с Рамой, впоследствии стал объек-
том народною культа.

РАРОГ — дух огня в славянской
мифологии.

Рарог представал в облике птицы,
как правило, хищной (гагой по-чешс-
ки «сокол»). Иногда его изображали
как огнедышащего дракона с телом,
брызжущим искрами и излучающим
сияние. Кроме того, его изображали
в образе огненного вихря.

Рарог был тесно связан с культом
очага. Возможна связь этого персона-
жа с древнерусским Сварогом и Ра
хом. В русских заговорах Рах, или
Страх, служил воплощением сухо-
вея — огненного ветра.

РЛТИ — в индуистской мифологии
богиня любовной страсти.

Слово «рати» переводится как «на-
слаждение», «удовольствие». Согласно
индийскому эпосу, богиня была женой
бога любви Камы. Когда Шива испе-
пелил ее супруга, Раги обратилась
с просьбой о помощи к Парвати —
жене Шивы, и I розный бот возродил
Каму, воплотив его в образе ребенка,
родившегося у Кришны и Рукмини.

«Рукмини посещает храм Амбики.»

«Шива и Парвати». Миниатюра

Рати, приняв облик обычной женщи-
ны, воспитала и вырастила Каму, а за-
тем вновь стала его женой и родила
сына Анируддху.

РАУГУПАТИС — в балтийской ми-
фологии божество брожения и фермен
тации.

В старину литовцы прибегали к по-
мощи Раугупатиса при изготовлении
кислого теста, пива и прочих продук
тов, связанных с брожением. Имя это
го существа означает «господин (или
повелитель) квашения, брожения».
В жертву божеству приносили моло-
дых пестрых кур.

РЕГИН — персонаж исландской ми-
фологии, кузнец-колдун.

Кузнец был братом дракона, воспи-
тателем знаменитого героя сканди
навских легенд Сигурда. Регин обла
дал необыкновенными способностями
в кузнечном ремесле: он сумел выко-
вать такой крепкий меч, что Сигурд
с легкостью рассек им наковальню
в кузнице Регин.

Регин отправил Сигурда за сокро-
вищами, которые охранял дракон Фаф-
нира. Герой не знал, что они не долж-
ны попасть в руки простых смертных,
так как приносят несчастье, и убил
дракона. В битве кровь чудовища по-
пала ему в рот, и Сигурд вдруг обрел
способность понимать язык зверей
и птиц и узнал от них о том. что среди
несметных богатств хранится кольцо,
при помощи которого можно было об
рести все сокровища мира. Также он
узнал, что Регин задумал присвоить
сокровища себе, предварительно убив
своего воспитанника.

Вернувшись домой, Сигурд убил зло-
го колдуна и таким образом сохра-
нил добытое сокровище.

РЕНЕНУТЕТ - в египетской мифо-
логии богиня охранительница собран
ного урожая.

Рененутет воплощалась в образе
змеи. Она изображалась как змея или
женщина со змеей на голове. Богиню
называли владычицей плодородия
и правительницей закромов. Считалось,
что она появляется на полях во время
уборки урожая и, приняв облик змеи,
следит за работой. Сыном Рененутег
был бог зерна Непери. Впоследствии она
стала почитаться как богиня судьбы.
Древние египтяне полагали, что она
приносит удачу, богатство и изобилие,
помогает при родах. Древнеегипетское
пожелание удачи звучало так: «Да бу-
дет жить Рененутет на пути твоем».

Иногда Рененутет отождествляли
с Исидой. Посвященный богине праз-

дник, в котором участвовал и сам фа-
раон, отмечался в день завершения
жатвы.

РЕС — персонаж древнегреческой
мифологии, фракийский парь.

Рес был союзником троянцев. В ко
нюшне царя стояли прекрасные вол-
шебные белые копи. Они обладали
чудесным свойством — город, в сте
нах которого они находились, был со-
вершенно неприступным для врагов.
Рес собирался переправить коней
в Трою, чтобы греки не смогли покорить
этот город.

Одиссей и Диомед поймали троян
ца Долона и заставили показать мес-
тонахождение Реса и его коней, охра
няемых отрядом из двенадцати вой
нов. Ночью они напали на лагерь
фракийского царя, перебили охрану
и умертвили Реса, а волшебных коней
взяли себе. Существовала также леген-
да, что Трою можно было победить,
только если похитить статую Афины
Паллады, которую в этом мифе заме-
нили кони Реса.

РЕФАИМЫ — персонажи библей-
ской мифологии.

Рефаимы описываются в текстах
Ветхого Завета как люди огромного
роста, обладающие недюжинной силой,
некогда могущественное и непобеди
мое племя. Все же его сумели поко-
рить моаветяне и аммонитяне (род
ственники израильтян). Они истреби
ли многих рефаимов.

Некоторые исследователи считают,
что эти люди действительно жили ког-
да-то, потому что с древних времен до
нас дошли доказательства их существо-
вания: железный одр царя Ога, пра-
вившего Вассаной, находившийся ког-
да-то «в Равве у потомков Аммоно-
вых». Одр был длиной 2 метра 80 сан
тиметров, а шириной — 1 метр 50 сан
тиметров. Во времена царя Давида
жили потомки Рафы, их было четверо,
и все очень сильные и высокие. Среди
них был Голиаф.

РЕЯ СИЛЬВИЯ — персонаж ита-
лийской мифологии

В италийских легендах Рея Силь
вия была матерью основателей Рима:
Ромула и Рема. Второе имя Сильвии —
Илия.

Сильвия была дочерью потомка
царя Энея — правителя Альба Лонги
Нумитора, у которого отобрал трон его
брат Амулий.

Амулий, побоявшись мести со сторо-
ны своего брата и его детей, решил уст-

ранить лишних конкурентов па трон
и приказал убить бывшего паря и его
сыновей, бросив их в реку Тибр, а их
мать посадить в темницу навсегда.

По другому варианту мифа, Амулий
сделал Рею Сильвию весталкой — слу-
жительницей богини Весты (как из-
вестно, жрицы Весты должны были
служить богине не меньше тридцати
лет), но ее сыновья спаслись, свергли
с трона ненавистного убийцу и осво-
бодили мать

Есть и третья легенда, в которой го
ворится о том, что Амулий приказал
бросить в Тибр Рею Сильвию, но она
не утонула — ее спас бог реки Тибери-
он, за которого она впоследствии выш-
ла замуж и родила близнецов Ромула
и Рема.

Ш. Де Ла Фос. «Ромул и Рем»

---------- 226 ----------
РОБИГ — божество римской мифо-
логии.

Имя Робиг образовано от слова
гоЫ^ов — «ржа, поедающая колосья».
Этот бог защищал урожай от болезней.
Вместе с богом Авверунком он отво-
дил беды и несчастья от всей римской
общины.

Робигу были посвящены праздни-
ки — робигялии, отмечавшиеся 23 ап-
реля В этот день процессия одетых
в белое людей приходила в священную
рощу. Здесь божеству приносили
в жертву рыжую собаку, символизиро
вавшую жар солнца и ржавчину, унич-
тожавшую колосья. Кроме того, в жер-
тву приносили ягненка и просили бога
защитить урожай.

РОМА — богиня в римской мифоло-
гии, персонифицирующая город Рим.

Первые изображения Ромы появи-
лись в 2б4 году до н. э., со 11 века
до н. э. культ богини распространил-
ся в провинциях, подчиненных Риму.

Иногда почитание Ромы соединялось
с культом великих полководцев. При
Августе культ богини был объединен
с культом обожествленного Цезаря
и самого Августа.

РОМУЛ — герой римской мифоло-
гии.

Ромул был основателем Рима. Су-
ществовали различные мифы о проис-
хождении героя и его брата Рема. По
одному из чих, они были сыновьями
или внуками Энея. В другой легенде —
сыновьями рабыни пли дочери албан-
ского царя Тархетия и духа домашне-
го очага Лара. Третий вариант мифа
гласит, что они — сыновья Реи Силь-
вии и Марса.

Близнецов по приказанию захватив-
шего трон Амулия бросили в Тибр. Их

вынесло на берег, которому покрови-
тельствовала богиня вскармливания
новорожденных Румипе. Младенцев
выкормили дятел и волчица. Затем
они были найдены пастухом Фасту-
лом, который воспитал их как родных
детей.

Когда мальчики выросли и узнали
о своем настоящем происхождении,
они убили Амулия и вернули власть
своему деду Нумитору. Юноши реши-
ли не оставаться в родном городе, а ос-
новать новый. Ромулу и Рему был дан
знак свыше, им явилось 18 коршунов,
что предвещало восемнадцать веков су-
ществования нового поселения. С этим
предзнаменованием связывали праз-
дник авгурий. В этот день люди по
полету и поведению птиц предсказы-
вали будущее.

Боги отдавали предпочтение Рому-
лу, и Рем затеял с ним ссору, в кото-
рой был убит. Ромул основал город, дал
ему свое имя и стал первым правите-
лем города. Он женился на Герсилии.
В городе было очень мало девушек,
и для увеличения численности населе-
ния царь основал в роще поселения
беглых людей. На праздник в честь
бога Конса он пригласил сабинян с же-
нами и дочерьми и приказал римля-
нам по сигналу хватать девушек. Это
привело к войне с сабинянами. Ромул
убил союзника и похоронил его дос-
пехи около священного дуба Юпитера
Феретрия. На этом месте позднее он
основал храм, посвятив его богу Юпи-
теру за то, что он помог римлянам
в войне.

При помощи своей жены, которая
тоже была сабинянкой, Ромул заклю
чил с ними мир. Он разделил свою
власть с царем сабинян Титом Таци-
ем, и их народ стал называться «рим-
ский народ киврптов».
Н. Пуссен. «Похищение сабинянок»

После смерти Тита Тация Ромул
правил один, а через некоторое время
он исчез. Ромул явился во сне Юлию
Прокулу и велел сказать римскому
народу, что он вернулся на небо к сво-
ему отцу и стал богом Квирином, по-
кровителем Рима.

РОШ — северный народ в библей-
ской мифологии.

В племена рош входили люди псы,
амазонки, «черные народы», карлики
и другие существа.

Считалось, что у рошев были на-
столько длинные ноги, что свисали до
самой земли, когда роши сидели на ко
нях. Их повелителем был князь Рош,
которого также называли Мешехой
и Фувалой.

Люди-монстры обитали в северных
районах Кавказа, но древние греки
относили к этому племени жителей
территории современной России. Не-
которые исследователи усматривают
связь в словах «Русь» и «Рош».

На самом деле в некоторых лето-
писях говорится о том. что на Руси
когда-то жили отпрыски Иоафета, Мо-
соха и царицы Квы. Возможно, что
именно от этих имен произошло на
звание Москвы.

РУЕВИТ — бог войны в балтийско-
славянской мифологии.

Руевит изображался с семью лика-
ми. На его ноясе висело семь мечей,
а восьмой он держал в правой руке.
Возможно, бога войны считали глав-
ным среди богов — в «Книглингаса
ге» его имя стоит на первом месте
среди перечисленных божеств.

Западноевропейские историки отож-
дествляли Руевита с римским Марсом.

РУМИНА — персонаж италийской
мифологии.

Румина была богиней сосков мате-
ри, вскармливающей ребенка. Слово
«румина» означает «сосок». Ее часто
изображали в виде волчицы, кормящей
основателей Рима — Ромула и Рема.

В Древнем Риме почитатели этой
богини построили в ее честь храм. Он
находился у смоковницы, под которой
священная волчица выкормила близ-
нецов. Спустя некоторое время ее ста-
ли отождествлять с Аккой Ларенцией.

Капитолийская волчица

РУНГИС — домашний добрый дух
в балтийской мифологии, покровитель
зерна.

Существуют незримые духи дома,
которые помогают и оберегают его
жителей. К разряду таких мифичес-
ких существ относится и Рунгис, ко-
торый, по преданию, приносит в дом
зерно, а значит, его обитатели никогда
не останутся без пищи. Латыши вери-
ли, что он может являться людям в об-
лике черной кошки.

Считалось, что Рунгис приносит с со-
бой благополучие и богатство в семью.
К нему обращались с просьбами о до-
статке пищи в доме.

РУСАЛКИ (купалки, лоскотухи, во-
дяницы) — в славянской мифологии
существа, обитающие в водоемах.

В русалок превращаются утоплен-
ницы и некрещеные дети. Южные сла-
вяне представляли русалок красивы-
ми девушками с длинными распущен-
ными волосами. На севере России их
считали безобразными и косматыми
женщинами.

Люди верили, что русалки выходят
гулять на землю в русальную неделю,
следующую за Троицей. В это время
они представляли для людей большую
опасность, так как могли защекотать
повстречавшегося им человека до
смерти. Понравившихся им мужчин
русалки могли завлечь в воду и уто-
пить. Самым опасным днем считал-
ся четверг на русальной неделе. Всю
неделю люди предпочитали не купать-
ся, брали с собой полынь, выходя за
околицу, так как этой травы боялись
русалки.

Летом, особенно ближе к русальной
неделе, люди развешивали для руса-
лок на ветвях прибрежных деревьев
пряжу, нитки и венки из цветов. На
Троицыной неделе пели «русалочьи
песни», а в русалье воскресенье совер-
шали обряд проводов водных обита
тельниц. Одна из девушек изобража-
ла русачку, ей на голову надевали ве-
нок и с ритуальными песнопениями
провожали в поле ржи. Там ее втал-
кивали в рожь и разбегались, как бы
спасаясь от русалки.

Иногда вместо девушки в роли ру-
салки использовали чучело, сделанное
из ржаного снопа. Чучело выносили
в ноле и оставляли на меже или же,
разорвав на части, разбрасывали по все-
му полю. В некоторых областях чуче-
ло топили, сопровождая это действие
имитацией церковного отпевания. Па
юге России и в Поволжье такой обряд
называли «вождение русалки». Часто
русалки выполняли всего лишь кар
навальные функции, наподобие Кост-
ромы, ритуальные похороны которой
должны были обеспечить урожай.

Первоначально русалки считались
водными духами, находящимися в сви-
те водяного. Под влиянием христиан-
ства русалки стали восприниматься
как души заложных покойников, то
есть людей, умерших не своей смертью.
Этим существам стало приписывать-
ся враждебное отношение к людям.

Исследователи по-разному определя-
ют этимологию слова «русалка», но
большинство считает, что оно произош-
ло от древних славянских языческих
игрищ, которые именовались «руса
лии». Ф. Миклошич утверждает, что
название появилось впервые на Бал-
канах. Там происходили античные по-
минальные обряды — «розалии».

Образ русалок всегда привлекал
писателей своей поэтичностью и зага-
дочностью. Известны произведения
А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя и Т. Г. Шев-
ченко, где русалки выступают в каче-
стве действующих лиц.

РУСТАМ — герой иранской мифо-
логии.

В преданиях Рустам предстает мо-
гучим богатырем. Его еще называли
Руста хам, что в переводе с иранского
означает «богатырь». Предки Рустама
принадлежали к древнему роду Джам-
шида. Его дед Нариман прославил себя
многочисленными подвигами на служ-
бе у царя Фаридуна.

Первое упоминание о богатыре Рус-
таме можно встретить в согдийском
фрагменте рукописи V века, в котором
повествуется о сражении героя с дэва-
ми (огромными великанами людоеда
ми). Образ Рустама под именем Руста-
хама имеет место в парфянских поэмах
«Ядгар Зареран» и «Драхт Асурик».
В другом произведении, пехлевийской
легенде «Борман-Яште», Рустам сража-
ется против арабов.

Еще в раннем детстве Рустам про-
явил огромную силу, убив булавой
разъяренного дикого слона, и уже тог-
да взял себе коня Рахша, который по-
том сопровождал его в многочислен
пых походах и подвигах.

Возмужав, богатырь мог один заме-
нить целое войско в борьбе против
туранцев, которыми правил Афросиаб.
По легенде, Рустам возвел на престол
царя династии Кейянидов Кай Куба-
да и впоследствии спас от гибели Кай
Кавуса, попавшего в плен к Белому
дэву. За короткое время Рустам ус-
пел совершить семь великих подвигов:
взял в плен разбойника А.влада, убил
Белого дэва, шаха Аржан-дэва, обнару-
жил чудесный родник, победил драко
на Аждарха, во время боев с туранца-
ми одолел чудовищного Акван-дэва
и чародейку-ведьму.

Во время пребывания в Самангане
богатырь влюбился в красавицу Тах-
мину и взял ее в жены. После отъезда
Рустама из горсда Тахмина родился
сын Сухраб, а позже и Сиявуш, добро-
вольно принесший себя в жертву для
спасения собственного города.

Когда первый сын Рустама вырос, он
поступил на службу к Афрасиабу, ко-
торый вскоре послал его в поход па
Иран. Там сын и отец встретились, но
не узнали друг друга. В первых двух
поединках пи один из них не смог одер-
жать победу. В третий раз Рустам, при-
менив хитрость, убил Сухраба и только
после этого узнал в недавнем враге
своего сына. Герой погиб от руки свое-
го брата Шаг ада, предательски устро-
ившего ему ловушку — волчью яму.

САЛАМАНДР — в древнегреческой
мифологии бог одноименной реки.

Река, находившаяся под покрови-
тельством божества, протекала вбли-
зи Трои. Во времена великой Троян-
ской войны Саламандр разгневался на
Ахилла, который завалил реку трупа-
ми убитых им троянцев, нарушив тем
самым ее течение. Тогда Саламандр
вышел из берегов, чтобы потопить сво
его врага в речных водах. Но боги за-
ступились за Ахилла, и герой избежал
смерти.

Саламандр был отцом жены Торса,
Каллирои, и мифического героя Тевк-
ра. Также ему приходилась дочерью
Стримо, которая вышла замуж за Лао-
медонта.

САЛАМАНДРА — персонаж восточ-
ной мифологии, существо, обитавшее
в огне.

Образ саламандры был очень попу-
лярен в Средневековье. Маги и алхи-
мики считали это существо субстан-
цией огня, его душой. По их представ
лениям, тело саламандры было создано
из частиц чисто!'о пламени. Некото
рые поверья, наоборот, приписывали
этому существу способность гасить
пламя холодом своего тела. Алхими-
ки полагали, что саламандра — вопло-
щение философского камня.

В Средневековье саламандру срав-
нивали с праведником, сохраняющим
внутреннее спокойствие среди окружа-
ющей действительности, полной со-
блазнов и неприятностей.

С А ЛЮС — божество римской ми-
фологии.

Богиня Салюс дарила людям благо-
получие и здоровье. На одной из вер
шин холма Квпринал, Салютаре. нахо-
дилось святилище этого божества.

С именем богини был связан ряд
обрядов, в том числе и восстановлен-
ный при Августе ритуал прошения
у богов разрешения на молитвы о бла-
гополучии Рима. В честь богини было
построено несколько храмов, в которых
проходили обряды «надежды па луч-
шее». Салюс изображалась на монетах
разного достоинства. Ее почитали все
слои римского населения.

САМБАРИС — бог плодородия
в балтийской мифологии.

Самбарис являлся покровителем
урожая. В честь божества ежегодно
устраивались празднества. На пасху
брали белый платок, клали на него три
куска от блюд, приготовленных для
празднования, и три горсти семян. Еду
отдавали собакам, которые, поедая ее,
разбрасывали семена на землю. В тот
же день варили пиво, что также явля
лось важнейшей частью ритуала.

Один из литовских исследователей
указывал на существование двух ос
новных функций божества: оно оли-
цетворяло стихию земли и покрови
тельствовало виноделию. Существует
также мнение, что отождествление
мифологического существа с землей
произошло не сразу. Это подтвержда-
ется тем, что имя Самбарис по-литов-
ски означает «складчина» или «ссып
чина», то есть что-то совместно по-
лученное. Истоки поклонения этому
божеству можно найти в крестьян
ском празднике, который устраивал-
ся после уборки урожая. По его обы
чаям, брали семена от разных злаков
и ссыпали в одну кучку. Из такого ри-
туала, по-видимому, произошел образ
Самбариса как бога, заботящегося о бо-
гатстве урожая.

САМСОН — персонаж библейской
мифологии.

В переводе с еврейского Самсон —
«служитель» или «солнечный». Герой
был наделен огромной физической
силой. Его отцом был Маной из коле-
на Давида из города Цора. Ко време-
ни рождения Самсона над Израилем
тяготело иго филистимлян. Появление
на свет героя предсказал ангел, тем
самым Самсону с самого рождения
было предрешено служить Богу. Ро-
дителям было дано повеление — под-
готовить младенца к пожизненному
служению. После этого ангел вознес-
ся на небо в пламени сжигаемой Ма
ноем жертвы.

Самсон был отмечен Богом, поэтому
он с самого рождения мог одолеть сво-
их недругов при помощи силы, кото
рую ему ниспослал Господь. Действия
героя были непонятны окружающим.
Например, еще в юности он женился
на филистимлянке для того, чтобы ото-
мстить врагам. Однажды он убил льва,
обнаружил в мертвом звере пчелиный
рой и насытился медом. На брачном
пиру этот случай послужил загадкой,
которую Самсон задал гостям. Они не
нашли ответа, и герой выиграл спор.
После этого он сокрушил филистим-
лянских воинов и возвратился в род-
ной город. Жена Самсона вышла за-
муж за одного из присутствовавших
на свадвбе гостей. Все эти действия
привели к войне между филисти.мля
нами и иудеями.

Иудейские посланники просили
Самсона добровольно сдаться в руки
филистимлян. Героя связали и выда-

ли неприятелю, однако Бог не оставил
своего избранника, и в плену на него
сошел дух Господень, который дал ему
чудесную силу. Самсон схватил осли-
ную челюсть и сокрушил ею всех вра-
гов. Затем обессиленный герой обра-
тился к Богу, чтобы тот помог ему уто-
лить жажду. В ту же секунду из земли
пробился родник, получивший назва-
ние «источник воззвавшего».

После этих подвигов Самсона вы-
брали «судьей израилевым».

В гибели Самсона была виновата его
возлюбленная — филистимлянка Да-
лила. Вожди филистимлян три раза
пытались узнать секрет чудесной силы
героя, но каждый раз Самсону удава-
лось обмануть их. Далилу подкупили
вожди филистимлян и, когда герой

Н. Верденский. < Борьба Самсона
со львом»
П. Муттони. «Самсон и Далила»

рассказал ей, что он является назоре-
ем Божиим от чрева земной женщи-
ны и его невиданная сила заключает
ся в его длинных волосах, филистим-
ляне ночью подстригли Самсона, отчего
он лишился своей силы. Враги осле-
пили героя, заковали в цепи и прика-
зали вращать мельничные жернова
в темнице Газы.

С течением времени волосы Самсо-
на отросли. Однажды враги привели
его на праздник н храм, чтобы забав-
лять людей. Самсон попросил поводы
ря подвести его к столбу, чтобы опе-
реться на него. Герой воззвал к Богу,
и сила вновь вернулась к нему. Он
сдвинул два центральных столба хра-
ма, и все здание обрушилось на собрав
шихся. Самсон погиб, но вместе с ним
было убито очень много врагов.

САРПЕДОН	персонаж древнегре-

ческой мифологии.

Сарпедон был сыном Зевса и Евро-
пы (вариант: Зевса и Лаодамии), бра-
том Миноса и внуком Беллерофопта.

Он царствовал в Ликии и был самым
могущественным союзником троян-
цев в войне против греков,

О предстоящей гибели сына, прини-
мавшего участие в Троянской войне,
Зевс знал заранее и пытался предуп-
редить Сарпедона, послав на землю
кровавый дождь. Но тот не послушал-
ся отца, вступил в бой с Патроклом
и был убит.

Существует миф, согласно которому
Зевс даровал Сарпедону возможность
прожить три человеческие жизни, но
сын, подвергнув себя опасности, не смог
прожить этот срок.

САТАНА — персонаж иудаистской
и христианской мифологии.

В переводе с еврейского слово заГап
означает «противник в суде», «обвини-
тель», «наушник», «подстрекатель».
Сатана — враг всего человеческого рода,
повелитель преисподней и демонов.

Сатана является главным против-
ником Господа, но не равным ему,
а падшим Божьим творением, взбун-
товавшимся подданным его державы.
Таким образом. Сатана обращает про-
тив Бога полученную от него же силу
и в результате против своей воли со-
действует выполнению Божьего замыс-
ла. Поэтому равным противником
Сатаны, борющимся с ним, считается
архангел Гавриил.

В ряде легенд Сатана отождествля-
ется с неким Самаэлем, который со-
блазнил Еву. В результате этой связи
на свет появился Каин. Таким обра-
зом, поведение Сатаны как подстрока
теля к грехопадению сближало его
с образом змия из легенды об Адаме
и Еве.

В источниках Сатану называют мно-
гими именами: Мас гема, что в перево
де с еврейского означает «вражда*;
Люцифер, Лукавый; Враг рода челове-
ческого. Часто люди опасались назы-
вать Сатану его настоящим именем,
поэтому и использовали эти прозвища.

Библия объясняет все темные мо-
менты в истории израильтян внуше-
нием Сатаны. Так, поклонение золо-
тому тельцу, прелюбодеяние Давида

У. Блейк. «Сатана, поражающий Йова
гнойными языками»

с Вирсавией и т. д. считались резуль-
татом его происков.

Сатана считается предводителем
воинства враждебных человеку бесов
Однако до сих пор остается не впол
не разъясненным отношение между
Сатаной и такими существами, как
Вельзевул, Азазель, Велиар. Некото-
рые исследователи склонны считать
их тождественными Сатане. Другие
предполагают, что все они были его
соратниками.

В текстах Нового Завета не встре-
чается никакого описания Сатаны, в то
время как средневековая фантазия
награждала лукавого громадным ту-
ловищем, чудовищным смешением
антропоморфных и животных черт.

В эпоху романтизма образ Сатаны
приобрел некоторые черты положи-
тельного героя Человек, пожелавший
продать Сатане душу и подписавший
ся собственной кровью, мог получить
взамен все богатства мира. После это-
го он переходил в полную собствен-
ность лукавого, то есть умирал духов-
но. Не случайно в истории о грехопа-
дении первого человека имеются слова
«и смертью умрешь».

САТИРЫ — в древнегреческой ми
фологии демоны плодородия, входящие
в свиту Диониса.

Сатиров изображали в облике чело
века с длинными волосами и бородой.
В некоторых легендах они представа-
ли покрытыми шерстью, с маленьки-
ми рожками и лошадиными ушами,
с копытами и лошадиным хвостом.

В поздних изображениях сатиров
у этих существ меньше животных при
знаков, но непременно остается хвост.

Сатиры отличались задиристым
характером и считались очень любве-
обильными. Символом их мужествен-
«Сатир охотник»

ности и плодовитости являлся фаллос.
Эти существа постоянно преследовали
нимф и менад. Кроме того, как вер-
ные спутники Диониса они были не-
равнодушны к вину.

В текстах античного историка Пав-
сания есть упоминания о племени, пред-
ставители которого по описанию очень
похожи на сатиров и даже имели ло
шадиные хвосты. Племя обитало на
островах с названием Сатириды.

САТУРН — в римской мифологии
бог посевов.

Этимология имени этого бога вос-
ходит к теорию за1, что в переводе оз-
начает «сеять». Первые сведения о по-
читании Сатурна относятся к 197 году
до н. »., когда ему построили специ-
альный храм на Форуме на месте ал
таря. В Ш веке до н. э. Сатурна отож-
дествляли с Кроносом — божеством.

пожирающим своих детей. Это дало
возможность толковать образ бога как
порождающее начало, возвращающее
в землю то, что породило. Развитие
подобных представлений привело к то-
му, что Сатурна стали представлять как
бога золотого века. Он научил людей
земледелию, виноградарству и цивили
зованной жизни.

С именем этого бога связывали очень
важный в римском календаре празд-
ник — сатурналий, отмечавшийся
17 декабря. В этот день господа и слу
ги менялись обязанностями и дарили

Ф. Гойя. «Сатурн, пожирающий
своих детей»
друг другу подарки. Римляне избира-
ли царя сатурналия. Этот праздник был
очень любим народом.

Культ бога Сатурна не быт широко
распространен. Наибольшую популяр-
ность это божество получило в рим-
ской провинции Африка, где его культ
был соединен с культом местных бо-
гов ваалав. Почитателями и жрецами
бога были люди из простого народа.

СВАРОГ в славянской мифоло-
гии бог огня.

Сварога нередко называли также
Сварожич, Радгост. Этот бог был сы-
ном главного бога Дажьбога. Священ-
ными атрибутами Сварога были конь,
копья и вепрь, выходивший из моря.

У украинцев, чехов и словаков
с культом бога Сварога был связан ог-
ненный дух Рарог, а у восточных сла-
вян — Рах (Страх).

СВЕНТОВИТ — з западнославян-
ской мифологии бог войн и побед.

Свентовита называли богом богов
и высшим богом, почитали как помощ-
ника в войнах и покровителя победы.
Его изображали с военными атрибута-
ми: мечом, знаменем, копьем и други-
ми. В четырехстолпном храме в бал-
тийско-славянском городе Аркоиа от-
правлялся культ бога Свентовита.
Символическим цветом божества счи-
тали пурпурный или красный. Купол
его храма был окрашен красной крас
кой, и занавес в храме имел пурпур-
ный отлив.

У входа в храм всегда можно было
увидеть священного белого коня. При
гадании коня подводили к трем ря-
дам лошадей и наблюдали за его дви-
жениями; если священное животное
спотыкалось на левую ногу, то это счи-
талось дурным предзнаменованием.

Каждую ночь конь уходил от ворот
храма и лишь к утру появлялся, по-
крытый грязью. По ночам он вел не-
зримый бой с врагами и представите-
лями черной силы.

Люди прислушивались к ответам
оракула Свентовита и считали их са-
мыми верными и точными. Идол бога
имел четыре головы, которые распола-
гались следующим образом: две сза
ди, одна впереди и одна справа. Это
символизировало собой четыре сторо-
ны света, которые располагались так
согласно модели мира, существовавшей
в славянской мифологии. Бог наделял-
ся властью над разными стихиями.
Часты сопоставления Свентовита с гро-
мовержцем Перуном.

СВЯТОГОР — персонаж восточно-
славянской мифологии, богатырь.

Святогор был настолько могуч, что
его тяжести не могла вынести земля.
Сам же он похвалялся: «Как бы я тяги
нашел, так я бы всю землю поднял».
Однако когда он нашел «суму перемет-
ную», в которой находилась вся тя-
жесть земли, то, пытаясь ее поднять,
вдавил сам себя в землю и погиб.

Когда Святогор первый раз встре-
тил Илью Муромца, то легко положил
его вместе с конем в карман. Затем
Святогор и Илья увидели на пути ка-
менный гроб и решили его примерить.
Он оказался впору Святогору, который
лег в него, но не смог выбраться обрат
но — крышка оказалась слишком
тяжелой. Перед смертью великан пе-
редал Илье с дыханием часть своей
могучей силы.

Святогор отличался от других бога-
тырей славянских сказаний — хотя
ему свойственна огромная сила, он не
совершал никаких подвигов, не мог
найти ей никакого применения. Мощь
Святогора побуждала его к бахваль-
ству и хвастовству; стремясь как-то
использовать свою силу, он пытался
совершить невозможное (поднять зем-
лю), отчего и погиб. В отличие от дру-
гих богатырей Святогор представлял
собой чуждую силу, не приносящую
никакого блага людям.

СЕБЕК — в египетской мифологии
бог воды и разлива Нила.

Себек был сыном Нейт. Чаще всего
он изображался в облике крокодила
или человека с головой этого животно-
го, реже в образе обычного человека.

Священным животным бога являл
ся крокодил.

Период правления XII династии
(XIX —XVIII века до н. э.) стал време
нем расцвета культа Себека. Его цен-
тром являлся город Крокодилополь,
располагавшийся в Файюмском оази
се, А во времена правления XIII дина-
стии имя Себека являлось составной
частью титулатуры фараонов.

Бог дарил земле плодородие и спо-
собствовал обильному урожаю. Также
Себеку приписывались способности
своей свирепостью и мощью отпуги-
вать силы зла и тьмы, Он почитался
как страж благополучия и мира среди
людей и защитник небожителей. В то
же время можно встретить упомина
ния о его противостоянии с Ра и Оси-
рисом.

Позднее бога воды во всех мифах
сопровождала богиня, «великая влады-
чица Себектет».

СЕКУРИТА ТА — божество римской
мифологии.

Секуритата была для римлян боже-
ством безопасности и спокойствия.
Обычно ее изображали как почтенную
матрону, сидящую со скрещенными

ногами. В поднятой правой руке опа
держала скипетр (варианты: маслич-
ную ветвь, лавр, рог изобилия).

СЕМЕЛА — в древнегреческой ми-
фологии богиня земли.

С'емела была дочерью царя Фив и Гар-
монии. Впоследствии она стала возлюб-
ленной Зевса и родила от него сына
Диониса, бога виноделия.

Гера, законная жена Зевса, ревнова-
ла его к Семеле и однажды, приняв об-
раз старухи, поступила к ней на служ

Г, Моро. «Юпитер и Семела»
бу в качестве кормилицы. Зная, что
Зевс никогда не появлялся перед Се-
мелой в своем настоящем облике, она
посоветовала женщине попросить Зев-
са явиться во всем своем величии.

Семеле стало любопытно, какой же
Зевс на самом деле, она добилась от
него клятвы, которую он не мог нару-
шить, и вынудила его показаться в сво-
ем истинном обличье. Когда Зевс по-
явился перед ней в грохоте грома и си-
янии молний, одна из огненных стрел
попала в Семелу и испепелила ее.

Зевс, зная, что его любимая была бе-
ременна, вынул из нее еще живого ре-
бенка и зашил его в своем бедре, отку-
да спустя какое-то время вышел здо-
ровый младенец, которого назвали
Дионисом. Возмужав, юный бог спус-
тился в подземное царство Аида и вы-
вел оттуда свою мать. Семела была вве-
дена в сонм богов, стала называться
Феоной и жить на свет том Олимпе.

Культ Феоны был особенно распро-
странен в Фивах, жители которого воз
вели для богини высокий храм, где
стояла ее статуя. Исследователи счи-
тают, что образ Семелы имеет фригий-
ские корни.

«СЕМЕРО ПРОТИВ ФИВ» — древне-
греческое литературное произведение.

Данный энос состоит из сборника
сказаний, в которых сообщается о по-
ходе аргивян па Фивы. Впоследствии
это военное мероприятие переросло
в междоусобную борьбу за власть сре-
ди сыновей Эдипа.

СЕР АП ИС — божество в поздней эл-
линистической мифологии.

Во времена правления в Египте Пто
лемея I (305 283 годы до н. э.) был
введен культ Сераииса как бога Алек
сандрии, бывшей в то время столицей

Египта. Культ нового божества был
введен с политическими целями. По
мнению Птолемея 1, это должно было
способствовать объединению народа
под властью царя.

Но, несмотря на все приложенные
усилия, культ Сераписа в Египте не
прижился, зато на территории Римской
империи божество было весьма люби
мо и почитаемо. Имя Сераписа про
изошло от соединения имен наиболее
известных в Египте богов — Осириса
и Аписа. Первоначально новое боже-
ство называли Осарапис, но постепен-
но имя упростилось. Подобно двум
своим прообразам, Серапис являлся
олицетворением силы плодородия
и богом мертвых. Видимо, это послу-
жило причиной его частого отождеств-
ления греками с Аидом — властели-
ном подземного царства.

Серапису приписывали качества
различных богов. Он повелевал при
родными стихиями, водными просто-
рами и солнцем. Мореплаватели счи-
тали его своим защитником и поме-
щали его изображения па носовых
частях судов. Больные просили этого
бога об исцелении. Люди верили в его
дар предвидения, мудрость и способ-
ность оберегать от любых несчастий.
Изображения Сераписа имели сходные
черты с образами Зевса и Плутона. Его
представляли в облике человека сред
них лет с бородой, несущего на голове
корзину с фруктами.

СЕРАФИМЫ — в библейской ми
фологии ангелы, приближенные к Бо-
жьему престолу.

В переводе с древнееврейского слово
«серафим» означает «пламенеющий»,
или «огненный».

Серафимы имели шесть крыл, дву-
мя из которых ангел закрывал свое
А. Менге. «Благовещение»

лицо, двумя — ноги, другие два крыла
служили для полета. Чаще всего в биб-
лейской мифологии серафимы предста-
ют перед пророками, которым они очи-
щают уста горящим углем, взятым
с жертвенника.

Серафимы входят в триаду высших
ангелов, приближенных к Господу. Со-
гласно иерархии ангелов, приведенной
в Книге Еноха, эти существа вместе с хе-
рувимами обитают на шестом небе
и подчиняются архангелу Гавриилу.

На Ближнем Востоке еще в дохрис-
тианские времена существовали пред-
ставления о неких крылатых суще-
ствах, защищающих людей от темных

сил. Существуют древние изображения
шестикрылых демонов, держащих
в каждой руке по змее.

СЕТ - в египетской мифологии бог
«чужих стран».

Сет был воплощением отрицатель
ного начала. Он был одним из четы
рех детей Геба и Нут, мужем и бра
том Нефтиды, убийцей своего брата
Осириса. Священными животными
Сета были свинья, антилопа, окапи
иосел. Бога изображали существом
с ослиной головой и тонким, длинным
человеческим телом.

Появление культа Сета исследова-
тели связывали с южным городом
Египта Омбосом. В период Древнего
царства это божество, наряду с богом
Гором, считалось покровителем цар
ской власти. Соединение имен двух
богов и означало «царь».

В 1700 году до н. э., во времена на-
шествия гиксосов, захвативших Еги-
пет, Сета отождествили с богом завое-
вателей Ваалом. Центром почитания
и поклонения этому богу стал город
Аварис.

Культ божества получил распрост
ранение и за пределами Египта. Он
почитался у ливийцев под именем Аш,
на Синайском полуострове — как
Немти, у хурритов он отождествлялся
с Тешубом, у греков — с Тифоном, сы
ном Геи и Тартара.

СЕХМЕТ — богиня войны и паля
щего солнца в египетской мифологии.

Слово «сехмет» означает «могучая».
Символом богини была львица, изоб-
ражали Сехмет в виде женщины
с львиной головой. Ее отцом был Ра,
богиня также считалась его грозным
всевидящим оком. Сехмет была же
пой Птаха и матерью Нефертума.
Сехмет служила Ра для уничтоже-
ния его врагов. В мифе о наказании
богом солнца человечества эта богиня
истребляла людей. Она также помога-
ла фараону во время войны. Дочь Ра
наводила своим грозным видом ужас
на противников египтян, испепеляла
вражеское войско своим огненным
дыханием.

Сехмет могла напустить на челове-
ка смертельную болезнь, но могла и ис-
целить от любого недуга. Под ее по-
кровительством находились врачи,
считавшиеся жрецами Сехмет.

Богиню отождествляли с Тефнут
и Хатор. а также со многими богиня
ми-львицами — Мент, Менкерот, Мех-
ниг и другими. Центр культа Сехмет
находился в Мемфисе, но ее почитали
также во всем Египте.

СЕШАТ — богиня письма в египет-
ской мифологии.

Слово «сешат» происходит от слова
«сеш» — «писец». Богиню изобража-
ли в облике женщины, облаченной
в шкуру пантеры, с семиконечной звез-
дой на голове. Она была дочерью, же-
ной или сестрой бога Тота.

Сешат покровительствовала искус-
ству счета, в основном подсчета воен-
ных трофеев, дани, принесенных даров:
составлению архитектурных планов
и чертежей; строительным работам.
Богиня была хранительницей архивно-
го собрания рукописей — так называ-
емого дома жизни.

День рождения Сешат отмечался
одновременно с днем рождения Маф
дет, поэтому возможно, что их счита-
ли сестрами-близнецами. Сешат иног-
да отождествляли с Мафдет, Тефнут
и другими богинями. Культ богини
письма зародился в Саисе, но впослед-
ствии его центром стал Гермополь.

СИЛ — богиня познания и мудрости
в египетской мифологии.

Сиа изображалась в облике женщи-
ны, ее обычно помещали рядом с бо
гом Тотом. Богиня тесно связана с бо
гом Ху, олицетворявшим Божествен-
ное слово.

СИВ — божество скандинавской
мифологии.

Сив обладала прекрасными золоты-
ми волосами, которые служили симво-
лом плодородия. Однажды зловредный
бог Локи отрезал ей волосы, но затем
по требованию ее мужа Тора приказал
карликам-цвергам изготовить точно
такие же. Цверги выковали из золота
волосы, которые приросли к голове бо-
гини как настоящие.

СИГУРД — герой германо-сканди-
навской мифологии.

Согласно одним легендам, Сигурд —
сын без родителей, другими словами,
богатырь-прародитель рода, по другим
мифам — он был сын Сигмунда.

Слово «сигурд» переводится с ир-
ландского как «победа». Подвиги ге-
роя воспевачись во многих сказаниях
«Старшей Эдды» («Пророчество Гри-
пира», «Речи Фафнира», «Краткая пес-
ня о Сигурде», «Поездка Брюнхильд
в Хель» и многие другие).

Сигурд рос у кузнеца-колдуна Реги-
на, обучившего его разным премудро-
стям и искусству боя, тем самым под-
готавливая его к предстоящим испы-
таниям. Он хотел при помощи Сигурда
прибрать к рукам сокровище, принад-
лежавшее ранее карлику Андвари, на-
ложившему проклятие па золото: тот,
кто будет обладать сокровищем, умрет
не своей смертью.

Именно это проклятие погубило пре-
дыдущих владельцев богатства: асов,
отца Хрейдмара, которого убил соб-
ственный сын ради золота, дракона
Фафнира, которого, в свою очередь, убил
Сигурд, и впоследствии самого героя.

Как только Сигурд подрос, Регин
вручил ему волшебный меч Грамм,
разрубающий железо, и дослал убить
дракона Фафнира, своего брата. Но его
замыслы расстроились, в момент убий-
ства дракона Сигурду в рот попала
одна капля крови Фафнира, в резуль-
тате чего герой обрел способность по-
нимать язык животных и птиц и рас-
крыл замысел Регина. Вернувшись до-
мой, он убил своего воспитателя и сам
завладел сокровищем.

В дальнейшем в легендах можно
встретить описание того, как Сигурд
разбудил спящую на вершине горы
валькирию Сигрдрпву, наказанную
Одином за непослушание (она прису-
дила поражение тому бойцу, которому
Один хотел дать победу), и обручился
с ней. Сигурд с помощью Одина ото-
мстил братьям Хундинга за смерть
своего отца Сигмунда.

Сигурд был обречен на гибель, так
как стал обладателем проклятого со-
кровища . Во время охоты в лесу его
убили недруги. Во многих источниках
убийство Сигурда мотивируется тем,
что он превосходил своими подвига-
ми Гунтера.

СИДЫ — персонажи кельтской ми-
фологии.

Сиды обитали в холмах под землей.
Эти холмы тоже назывались сидами.
Традиционно местом обитания этих
существ считали чудесные острова,
расположенные посреди океана.

В ирландской мифологии можно
найти немало сюжетов, в которых
смертные люди соперничали с сида
ми. Нередко герои проникали в мес-

то их обитания, чтобы посвататься
к полюбившейся им девушке или же
добыть чудесные предметы.

В эпоху становления христианства
сидами считались и боги, и сверхъес-
тественные существа, находившиеся на
более низком уровне развития, но в то
же время отличавшиеся от смертных.
Несмотря на то что не все сиды были
смертны, все они обладали даром дол
голетия. Кроме того, даже эти низшие
существа были очень мудры.

В более позднюю эпоху представле-
ния о сидах отразились в образе фей,
а также некоторых других сверхъес-
тественных существ фольклора и на
родных преданий (бретонские Корри-
ган, пульпиканы, корилы).

СИЗИФ — герой древнегреческой
мифологии.

Сизиф был сыном бога Эола и осно
вателем города Коринфа. Он считался
самым изворотливым, хитрым и ковар-
ным человеком. Своп неисчислимые
богатства он: накопил только благода-
ря этим качествам.

Сизиф был настолько коварен, что
в тот момент, когда за ним пришел бог
смерти Танатос, он обманул смерть
и заковал бога в тяжелые цепи. По-
следствием этого поступка стало на-
рушение порядка, установленного на
земле богами: люди перестали умирать
и приносить жертвы подземным бо-
жествам, за что те разгневались на лю-
дей и послали им великий голод и ра-
зорение.

А Сизиф тем временем пировал
в своем дворне. Только после того, как
Зс-вс послал к нему бога войны Ареса,
который освободил Танатоса из оков,
Сизиф попал наконец в подземное
царство, но и тут он не успокоился.
Перед смертью он приказал своей жене
не приносить погребальные жертвы.
Через некоторое время он попросил
Аида отпустить его на землю, чтобы
искупить свои грехи, и, когда его отпу-
стили под честное слово, Сизиф нару-
шил клятву и не вернулся обратно. Но
бог смерти в третий раз исторг душу
Сизифа и отправил к Аиду.

За свое коварство и насмехатель-
ство над богами Сизиф был осужден
на мучительную кару в загробном
мире: он обречен вечно катить огром-
ный камень в гору, а когда он почти
достигает вершины, камень с грохо
том срывается вниз и все повторяет-
ся сначала. Отсюда и пошло выраже-
ние «сизифов труд».

СИЛЕНЫ — демоны плодородия
в древнегреческой мифологии.

Силены, как и сатиры, входят в сви-
ту Диониса. По описанию одних нелег-

Вазописец Дурис, <<Псиктер
с изображением силенов»

ко отличить от других. Силены также
имели лошадиные хвосты и обладали
таким же задиристым характером.
Силенов изображали на древних вазах
обычно в непристойном танце или в по-
гоне за нимфами. Эти существа испы-
тывали пристрастие к вину.

Несмотря на свой разгульный образ
жизни, силены, как сверхъестествен
пые существа, обладали высшей муд-
ростью, знаниями истории мира и бо-
гов, которыми они могли поделиться
с людьми, находясь в полупьяном, сон-
ном состоянии.

СИЛЬВАН — бог лесов и дикой при
роды в римской мифологии.

Сильван (от 811уа — «лес») отожде-
ствлялся с греческим Паном. Этот бог
не имел своего официального культа,
но в период империи стал самым по-
пулярным богом плебеев и рабов. Его
считали покровителем земледелия,
хранителем дома, земельных владений,
богом животных и растений, гор, ме-
таллов. его даже почитали как верхов-
ного бога.

Высшие слои римского общества
представляли Сильвана как бога-мя-
тежника, противника богов офици-
ального пантеона, являвшего собой
воплощение низкой материи, «отброс
всех элементов».

Существовали также представления,
что Сильван был человеком, рожден
ным от раба и козы, который достиг
величия своими деяниями.

Сильван изображался в крестьян-
ской одежде, с собакой, козой, змеей;
в руке он, как правило, держал серп.

СИМУРГ — персонаж иранской ми-
фологии.

Симурт была вещей птицей. Доволь-
но часто она выступала орудием судь-
бы. По некоторым вариантам мифа,
в ней были разные натуры — добрая
и злая, благая и демоническая. Доб-
рая Симург обнаружила в пустыне мла-
денца Заля, отца Рустама, и вскорми-
ла его в своем гнезде.

Также Симург исцелила и против
ника зороастризма Рустама и даже
помогла ему заговоренной стрелой сра-
зить положительного героя зороаст-
рийской мифологии Исфандияра. Он
победил злую Симург, но сам погиб от
стрелы Рустама.

Исследователи считают, что способ-
ность птицы к исцелению является
отголоском древнейшего евразийско-
го мифа об орле, который принес с неба
побег Древа жизни.

Птица Симург была одним из самых
популярных образов в изобразитель-
ном искусстве. В одном из курганов

Сосуд в виде птицы с женской головой

Пазырыка, относящемся к У-Ш векам
до н. э., был обнаружен войлочный ко-
вер, на котором она изображена в пое-
динке со сфинксообразным существом
Изображение Симурга на Копейском
чаатасе, относящемся к VIII веку н. э.,
считается классическим.

До наших дней дошло много изоб-
ражений Симург на полихромных из-
разцах и миниатюрах Х1Ц-Х1У веков

С момента воцарения династии Се
февидов изображение Симург являет-
ся государственным гербом Ирана.

СИНОН — герой древнегреческой
мифологии.

Синон был родственником Одиссея
и принимал участие в Троянской вой-
не. Его подвиги подробно описаны
в «Энеаде».

Когда греки соорудили деревянно-
го коня, в котором прятались воины,
и поставили его па берегу, герой хит-
ростью проник в осажденный город
и посоветовал втащить коня в Трою.

СИРЕНЫ — в древнегреческой ми-
фологии демонические существа, полу
птицы-полуженщины с божественным
голосом.

Родителями сирен были Ахелой
и одна из муз — по разным версиям
Мельпомена, Терпсихора или Стерона.
Когда-то сестры услаждали своим пе-
нием богиню Деметру. Затем они, рас
положившись на острове, заманивали
своим голосом моряков и пожирали
их. Ни один смертный не мог устоять,
услышав их прекрасное пение.

В одних источниках сирен было все-
го три, в других говорится, что их было
великое множество.

Два героя греческого эпоса сумели
обмануть сирен. Одиссей, проплывая
мимо их острова, залил своим моря
Г. Климт. «Сирена»

кам уши воском, а себя велел крепко
привязать веревками к манте. Другой
герой — Орфей — заглушил их голо
са игрой на лире и пением. Все же один
из аргонавтов услышал сирен и бро-
сился в море.

СИРИН — персонаж восточнесла
вянской мифологии, райская птица,
приносящая удачу и славу.

У птицы Сирин была голова челове-
ка и прекрасный голос. Ее пение спосо-
бен услышать только счастливый
и удачливый человек. Увидеть же ее
очень трудно, так как улетает она быст
ро и незаметно, подобно славе и удаче.

СИРИНГА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Сиринга была нимфой-гамадриадой,
обитавшей в Аркадии. Будучи почи-
тательницей богини Артемиды, Сирин-
га дала ей обет девственности. Но кра-
сивая девушка постоянно подвергалась
преследованиям со стороны богов и са-
тиров. Как-то раз нимфу повстречал
Пан и, подобно многим другим, стал
ее преследовать. В страхе девушка до-
бежала до реки Ладон и стала умолять
своих сестер-наяд спасти ее.

Наяды превратили Сирингу в трос-
тник, который под действием ветра
издавал жалобные звуки. Печально
стоял возле тростника Пан и на па-
мять о Сиринге изготовил из тростин-
ки свирель, которую назвал ее именем.
С тех пор этот музыкальный инстру
мент стал самым любимым у Пана.

А. Дис. «Пейзаж с Паном
и нимфой Сирингой»

СИТА — богиня пашни в индий
ской мифологии.

Согласно эпосу «Рамаяна» Сита ро-
дилась из борозды на пашне, отчего
и произошло ее имя («сита» — «бороз-
да»). В тибетской, малайской и неко
торых других версиях «Рамаяны»
Сита была дочерью царя ракшасов
Раваны, которую бросили родители.
«Рама и Сита на троне»

Сита стала женой Рамы, главного
героя эпоса, и отправилась вместе
с ним в изгнание. Ее похитил Равана
и держал в заточении, пока Рама не
убил царя ракшасов и не освободил

«Сита, Куша и Лава в обители Вальмики»

Ситу. Испытывая сомнения в чистоте
жены, оп заставил ее пройти испыта-
ние огнем.

Рама вернулся в свой родной город
и стал царем, но его подданные подо-
зревали, что его супруга нечиста, так
как находилась в руках царя демонов.
Сита ушла в лес и нашла прибежище
у отшельника Вальмики, который вос-
питал ее двоих сыновей. Когда дети
выросли, Сита вернулась к Раме, но при
встрече супругов женщину поглотила
земля, полностью доказав ее чистоту.

В вишнуистской мифологии Сита
считалась аватарой (воплощением)
Лакшми, жены Вишну. Исследовате-
ли считают, что первоначально Сита
являлась супругой Индры.

СКАДИ — в скандинавской мифо-
логии богиня-охотница и лыжница.

Скади была дочерью великана Тьяц-
ци. Когда асы убили ее отца, девушка
надела кольчугу и шлем и решила
отомстить. Она согласилась закл ючить
с противниками мир только при усло-
вии, что они смогут ее рассмешить и да-
дут ей мужа. Рассмешить богиню уда-
лось Локи; на второе требование Ска
ди асы выдвинули встречное условие,
что она должна выбрать мужа по но
гам. Скади указала на Ньерда, пола-
гая, что это красавец Бальдр.

Скади принимала участие в наказа
нии Локи асами, она подвесила над
ним ядовитую змею, капли яда кото-
рой, попадая на него, причиняли богу
ужасные страдания.

В «Саге об Инглингах» есть упоми
нание о браке Скади и Одина.

СКА М АНДР (Ксанф) — в древне-
греческой мифологии бог одноименной
реки, протекавшей на троянской рав
нине.
Скамандр во время Троянской вой-
ны оказал поддержку троянцам, кото-
рые были его потомками. Разгневав
шись на Ахилла, завалившего реку
трупами погибших, Скамандр вышел
из берегов и попытался поглотить вра-
га, но вынужден был отступить перед
валом огня, направленным на него
Гефестом.

СКИЛЛА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Скилла была чудовищем, обитав-
шим на берегу пролива, с другой сто-
роны которого находилась Харибда.
Вместе эти два существа представля-
ли непреодолимую преграду для мо-
ряков.

В мифах и античной литературе есть
несколько вариантов происхождения
Скиллы. В некоторых источниках го-
ворится, что она была дочерью одного
из морских богов — Форкия. В раз-
ных мифах сообщается, что ее мате-
рью была Геката или Ехидна. Чудо-
вище имело шесть собачьих голов
с тремя рядами острых зубов в каж-
дой пасти и двенадцать собачьих ног.
В описании, данном Овидием, Скилла
была существом с женским лицом
и торсом, опоясанным собаками.

В одном из мифов рассказывается,
что Скилла была в древние времена
красивой девушкой, отвергавшей всех
женихов. В нее влюбился бог морей
Главк, но она отвергла и его. Главк
попросил волшебницу Кирку околдо-
вать Скиллу, чтобы она ответила ему
взаимностью. Но та сама любила мор-
ского бога и из ревности превратила
красавицу в жуткое чудовище.

В другой легенде Скилла была до-
черью царя Ниса, правителя Мегэры.
Он был бессмертен и непобедим до тех
пор, пока у него был волшебный пур-

пурный волос. Минос пошел войной на
Ниса и осадил Мегару. Он уговорил
влюбленную в него Скиллу вырвать
уотца волшебный волос. Девушка так
и сделала, но вероломный Минос, за
хватив город, утопил ее в море.

По версии Овидия, этот сюжет за-
канчивается по-другому. Минос оста-
вил Скиллу, и она сама бросилась в мо-
ре за уплывающим возлюбленным. Ее
отец, превратившись в орла, стал пре-
следовать дочь. Тогда Скилла тоже
превратилась б птицу, но у нее оста
лось женское лицо.

СОКАР — в египетской мифологии
бог плодородия и царства мертвых.

Сокара изображали в облике соко-
ла, сидящего обычно на холме возле
некрополя. Имя бога часто сопровож-
далось эпитетом «из Ра-сетау», что оз-
начает «из царства мертвых».

Центром почитания Сокара был
город Мемфис.

Сокара отождествляли с Птахом
и Осирисом. Он считался даже душой
и мумией последнего. Культ этого бога
был со временем вытеснен почитани-
ем Осириса.

СОЛОВЕЙ-РАЗБОЙНИК — персо-
наж восточнославянской мифологии.

Соловей-разбойник — злобное су-
щество, сокрушающее все своим по-
свистом. Он сидел в гнезде на ветвях
двенадцати дубов и не позволял ни-
кому пройти по дороге в Киев. Его
засада располагалась на развилке до
рог, и в течение тридцати лет он не
пропускал путников в город.

С чудовищем решил сразиться бы-
линный герой Илья Муромец. От сви-
ста Соловья-разбойника даже могучий
конь богатыря споткнулся, услышав
его за десять верст, вековые деревья
пригнулись к земле. Но Илья победил
Соловья-разбойника, поразив его в по
единке в правый глаз.

Образ Соловья-разбойника ассоции-
ровался с ураганом и бурей — в древ-
ности дующие ветра часто поэтически
изображали в виде птиц. Также было
распространено поверье, что свистом
можно вызвать ураган.

Исследователи связывают Соловья
разбойника с языческим славянским
божеством Велесом (Волосом).

СОЛОМОН — персонаж библейской
мифологии.

Соломон являлся третьим царем
Израильско-Иудейского государства.
Он был младшим сыном царя Дави-
да и его жены Вирсавии. Завоевав осо
бое уважение отца, Соломон стал на-

следником престола в обход своих
старших братьев. Описание его прав
ления можно найти в ветхозаветных
книгах. Там Соломон представлен ве-
личайшим мудрецом и справедливым
правителем. Он стал героем многих
легенд и мифов.

Однажды во сне к царю пришел сам
Бог и пообещал Соломону, что испол-
нит любое его желание. Мудрец не
стал просить богатств и славы, а мо-
лил о том, чтобы Господь даровал ему
разумное сердце для справедливого
суда над своим народом. Бог был по-
ражен такой просьбой и наградил Со-
ломона не только мудростью, но и да-
ровал ему несметные богатства.

Показателен миф о первом суде
мудрого царя. К нему пришли две
женщины и попросили рассудить их

Д. Лука. «Сон Соломона»
------------------------------------ 247 -------------------------------------
спор о ребенке. Каждая утверждала,
что именно она настоящая мать мла
денца. Соломон, сказав, что не может
решить их спор, предложил разрубить
новорожденного пополам, чтобы каж-
дой из женщин досталась половина
ребенка. Одна из женщин кинулась
в ноги царю и молила лучше отдать
младенца второй, чем умертвить его.
Так Соломон выяснил, кто настоящая
мать ребенка, свершив справедливый
суд. Мудрость израильско-иудейского
царя порождала о себе легенды по все-
му государству и даже за его предела-
ми. К Соломону стали приходить и за
советом, и просто для того, чтобы вни-
мать его мудрому слову, цари и вели-
кие мудрецы со всего света. К его но-
гам возлагались дары. Богатства ве
лик ого царя росли, и серебро в царстве
его стало приравниваться к простому
камню.

Соломон был посвящен в великие
тайны мироздания, познал «устройство
мира ... Все сокровенное и явное». Он
научился понимать животных, описал
свойства растений и птиц, которые рас-
крыл в трех тысячах притч и более
тысячи песен. По повелению Всевыш-

Неизвестный фламандский художник.

«Идолослужение Соломина»

пего Соломон выстроил в Иерусалиме
храм. Семь лет с большим старанием
трудились десятки тысяч строителей,
возводя его стены. Такая миссия царю
была дана за его миролюбие.

Соломон взял в жены дочь небесно-
го царя, Премудрость. В приданое он
получил весь мир. Трон великого царя
был украшен статуями золотых львов,
которые оживали, не давая потом ни
одном у из правителей воссесть на трон
мудреца. Соломон владел волшебным
перстнем, который укрощал демонов.
Возгордившись своей властью, царь
был жестоко наказан- Асмодей отпра-
вил его в самый дальний край земли
и обрек на скитание. Тем самым Со-
ломон искупал свою вину, а Асмодей
принял его образ и правил в Иеруса
лиме. Когда прошел срок и вина была
искуплена, царя возвратили на трон,
а самозванец исчез.

Соломон взял себе в жены много чу-
жеземных женшин, которым позволил
справлять культы других божеств, и да
же сам в старости «изменил» своей
вере и склонился к другой религии.
В наказание за это после его смерти
царство было поделено между его сы-
ном Ровоамом и рабом Иеровоамом.

СОИДЕТ — в египетской мифоло-
гии богиня звезды Сириус и покрови-
тельница умерших.

Сопдет изображали в облике коровы
или женщины с коровьими рогами. Ее
почитали также как богиню нового года,
чистой воды и наводнений. Сопдет очи-
щала водой души умерших. Образ бо-
гини был тесно связан с разливом Нила,
который начинался после первого ут-
реннего восхода Сириуса после зимы.
Именно в это время египтяне отмеча-
ли наступление новою года. Сопдет
отождествляли с Исидой и Сатис.
СОПДУ — в египетской мифологии
бог, охранявший восточную границу
государства.

Сопду представляли в образе соко-
ла. В человеческом обличье бога изоб-
ражали облаченным в длинные одеж-
ды, с длинными волосами и бородой
и с двумя перьями на голове.

К имени Сопду прибавляли эпитет
«владыка чужеземных стран»; фети-
шем божества являлись зубы. Как бог-
сокол Сопду отождествлялся с Гором.
Центром его культа являлась восточ-
ная дельта Нила.

СОСЛАН — герой осетинской ми
фологии.

Сослан появился на свет из камня,
оплодотворенного пастухом при виде
купающейся обнаженной Сатаны —
прекрасной девушки, рожденной от
мертвой Дзерассы. Согласно преданию,
кузнец Курдалагон разбил камень
и извлек из него младенца, которого
взяла Сатана, вырастила мальчика
и дала ему имя.

Сослан решил стать непобедимым.
Для этого он приказал раскалить себя
на дубовых углях, а затем опустить
в колоду, наполненную волчьим моло-
ком. Колода оказалась короткой, в ре-
зультате все погруженное тело стало
тверже булата, а колени остались уяз-
вимыми. Он становился победителем
всех нартских состязаний. Сила бога
тыря была так велика, что в схватке
с великаном Алдара Мукары он одер-
жал верх.

Сослан полюбил красавицу Бедоху.
Семь раз сватался он к ней, но все вре
мя получал отказ. Тогда он умертвил
отца любимой и силой забрал ее. Ког-
да же Бедоха умерла, то Сослан снова
решил жениться. На этот раз его вы-
бор пал на дочь Хура (солнца). Но отец

не желал расставаться с дочерью про-
сто так, потребовал за нее огромный
выкуп и поставил условие, что жених
должен достать листья Аза, дерева
страны мертвых.

В своем путешествии по царству
смерти Сослан повстречал Бедоху,
и она помогла ему достать необходи
мые листья, а также предупредила об
опасности, подстерегающей его на об-
ратном пути. Бедоха заклинала 1'ероя
ничего не подбирать на обратном пути.
Но он не послушал совета и подобрал
валяющуюся на дороге шапку, не уви-
дев в ней никакой опасности. Оказа-
лось, Сырдон превратился в шапку и те-
перь мог спокойно слушать разговор
Сослана с его конем Так он узнал о том,
каким образом можно умертвить ге-
роя и его верного коня. Сырдон все
выслушал и подговорил чертей пустить
из-под земли стрелы в коня, а Сослан
погиб от колеса Бале ага.

СОТЕР — в древнегреческой мифо-
логии прозвище многих богов-защит
ников.

В мифах именем Сотср — «спаси-
тель», «сохраняющий невредимость» —
называли богов, которые почитались
как защитники и хранители. К этим
божествам люди обращались с прось-
бами о защите. Считалось, что Сотер
способен оградить людей практически
от любой опасности, которая могла уг-
рожать как одному человеку, так и це-
лому государству.

•Это прозвище применялось по отно
шению как к божествам мужского
рода — Посейдону, Зевсу, .Аполлону, так
и к богиням — таким, как Афина, Ар-
темида, Гера. При этом в женском роде
имя имело другую форму — Согейра.
Римляне также имели сходное боже-
ство — Сое пита.
Гораздо позже это слово уподобилось
титулу и стало прибавляться к именам
известных императоров и царей.

СПЕРХИЙ — в древнегреческой ми-
фологии бог одноименной реки в Фес-
салии.

Имя Сперхий означает «стремитель
ный», «быстрый». Бог был сыном Оке-
ана и Тефиды, зятем Пелея и отцом
участника Троянской войны Менес-
фия. Ахилл пообещал посвятить Спер-
хию свои волосы, если вернется с вой-
ны невредимым, но принес их в жерт
ву на погребальном костре Патрокла.

СПОРЫШ — персонаж восточно
славянской мифологии.

Спорыша представляли как кудря-
вого светлого человека, обитающего на
полях. Изначально словом «спорыш»
называли двойной колос или двойное
зерно, являвшиеся символом плодоро-
дия. Из таких колосьев, называемых
«царь-колос», варили «братское» пиво,
которое пили всей общиной во время
сельскохозяйственных праздников. Из
сдвоенных колосьев делали куклу-спо-
рынью, плели «пожинальную бороду».

Спорыш явился развитием образа
общеславянского близнечного божества,
впоследствии такой культ превратил-
ся в почитание православных святых,
покровительствова вших земледел ию:
Флора и Лавра, Козьмы и Демьяна, Зо-
сима и Саввы.

СТАРКАД — герой скандинавской
мифологии.

Старкад — воип-викинг, с именем
которого связано 01 ромное количество
подвигов. Герой был подданным дат-
ского короля Фрою. Он представлял
собой уродливого человека огромного
роста, с клыками, выступающими изо

рта, и с шестью руками. Однажды меж
ду Старкадом и 'Гором произошла
схватка, в которой великан лишился
четырех рук и стал двуруким.

Своим учителем и покровителем
Старкад считал Одина. В одну из тем-
ных ночей они вместе отправились на
остров. Там на лесной поляне герой
увидел двенадцать престолов. На один
надцати из них восседали люди, а две-
надцатый занял Один. Учитель награ-
дил Старкада тремя жизнями, даровал
ему владение поэтическим слогом
и богатство, обещал уважение знати.
В благодарность за это Старкад наме-
ревался провести символическое жер-
твоприношение, надев норвежскому
королю Викару на шею петлю, а к телу
его прислонив стебель камыша. Но
мгновенно петля стянула шею, а ка
мыш стал копьем и пронзил тело жер-
твы Тор предсказал Старкаду .злодея-
ния в каждой и.з трех жизней и нена-
висть простонародья и предрек, что не
найдется для героя удовлетворения ни
в одной из жизней.

Для того чтобы попасть в вальхал-
лу к Одину, Старкад должен был по-
гибнуть от меча. Будучи уже глубо-
ким старцем, ослабшим и почти сле-
пым, он решил найти смерть от меча.
Взяв мешочек с золотом, он искал того,
кто соблазнится на деньги и, чтобы
завладеть ими, умертвит его. Свою
смерть герой принял от руки Хатера
и попал в ад.

«СТАРШАЯ ЭДДА» — исландский
сборник, состоящий из песен о богах
и героях.

История и предпосылки создания
эддических песен точно не установле-
ны, но место их рождения можно оп-
ределить по самому тексту — это. ве-
роятнее всего, Исландия XIII века.


Особенностью этих произведений была
их анонимность, то есть имя автора
нигде не указывалось. Отличительной
чертой песен было то, что в них приво-
дилось описание только одного собы
тия. Именно поэтому объем произве-
дения был небольшим. Исключением
можно считать «Прорицание вельфы»,
в котором подробно описаны события
от создания мира до его конца.

«Старшую Эдду» можно разделить
на две части: песни о богах и песни
о героях. В первых произведениях по-
казано противоборство и соприкосно-
вение разных миров: царство мертвых,
пророчества, действительность, мир
великанов (основных врагов богов)
и другое. В этих столкновениях люди
и боги не являются врагами, потому что
мир существует, пока великаны не за-
воевали власть над ним. Песни о геро-
ях отличаются от предыдущих тем, что
показывают события, происходящие на
земле, участниками которых являлись
люди, действовавшие в одиночку, гото-
вые выполнить свой долг, несмотря на
то что потеряют при этом жизнь.

Значение «Старшей Эдды» состоит
в том, что это произведение знакомит
нас с ХШ веком, историческими собы
тиями и бытом людей того времени.

СТИКС — в древнегреческой мифо-
логии божество одноименной реки,
протекающей в царстве мертвых.

Согласно одним сказаниям, океан и-
да Стикс была рождена от союза Океа-
на и Тефиды. Из других источников
следует, что родителями ее были Эреб
и Никта. Из мифов известно, что, вый-
дя замуж за титана Палланта, она ро-
дила дочерей Нике, Зависть, Силу
и Мощь.

Во время войны титанов и богов
Стикс встала на сторону олимпийцев

и помогла Зевсу. После этого клятва
водой реки, покровительницей которой
она считалась, стала священной для
богов. Тот бог, который ложно клялся
ею, на год впадал в мертвый сон, а по
пробуждении на девять лет изгонялся
с Олимпа. Миф отразил в себе веру
греков в магическую силу воды.

СТИМУЛА — богиня в римской ми-
фо Л О1 ии.

Богиня Стимула обладала способно
стью побуждать участников вакхана-
лий к различным действиям. Ее неред-
ко отождествляли с богиней Семелой.

А.. Маньяско. «Вакханалия»

СТОРУКИЕ — персонажи древне-
греческой мифологии.

В некоторых мифах сторукие фигу-
рировали под именем гекатонхейров.
Эти чудовища были порождением бо
гини земли Геи и Урана. Всего было
3 сторуких великана — Котт, Бриарей,
Гиес. Каждый из них имел 50 голов
и сто рук, благодаря чему они и полу-
чили свое название.

Уран, пришедший в ужас от появле-
ния таких безобразных па вид сыно-
вей и возненавидевший их сразу же
после их рождения, отправлял их в нед-
ра земли. После того как против Зев-
са восстали остальные титаны, он по
совету Геи вывел сторуких на землю.
Устрашенных титанов Зевс низверг
в мрачный Тартар, где их охраняли сто-
рукие. верные стражи Зевса.

Затем против Зевса созрел новый
заговор, в котором приняли непосред
ственное участие Гера, Посейдон
и Афина. Фетида подсказала Зевсу, что
в этом случае также могут помочь
сторукие. Устрашенные их ужасным
видом, боги покорились Зевсу.

СТРИБОГ — божество в восточно-
славянской мифологии.

Имя Стрибог произошло от индоев
ропейского «отец-бог». Сведения об
этом божестве достаточно скудны.
В «Слове о полку Игореве» ветры на-
зываются Стрибожьими внуками, так
что, вероятно, Стрибог был связан с ат-
мосферными явлениями Его имя не-
редко употреблялось вместе с именем
Дажьбога, связанного с культом солн-
ца, что дает основания предположить
сходство или противопоставление их
функций.

СУММАН — божество в римской
мифологии.

Сумма н считался богом ночных
молний. Это божество имело свой храм,
который находился в Риме. С течени-
ем времени функции Суммана пере-
шли к богу Юпитеру.

СУЦЕЛЛ — божество в кельтской
мифологии.

Письменные упоминания о Суцел-
ле практически не сохранились, но
о его облике можно судить по различ
ным скульптурным и барельефным
изображениям. Бога изображали сто-
ящим с молотом в одной руке и ча-
шей во второй. Встречаются и изобра-

жения сидящего божества с речной
богиней Нантосвельтой. Для кельт
ской мифологии характерно объедине 
ние богов с женскими божествами, воп-
лощавшими реки.

Суцелла отождествляли с римским
Сильваном. Возможна также связь
с ирландским богом Дагда, атрибута-
ми которого являлись котел и палица.

СФЕНЕБЕЯ — персонаж древнегре
ческой мифологии.

(.'фенебея была дочерью ликийско
го царя Иобата. Ее мужем был ти-
ринфский царь Прет. От этого брака
родилось три дочери: Лиссипа, Ифи-
аннаса, Ифаноя. Девушки не согласи
лись принять участие в празднествах,
посвященных Дионису. За эго разгне-
ванный бог лишил их разума. Прори
патель Мелами пожалел девушек
и излечил их от болезни.

Сфенебея влюбилась в героя Белле-
рофонта, пыталась соблазнить его, за
что и была им убита.

СФИНКС — персонаж древнегре
ческой мифологии, крылатое существо
с лицом и грудью женщины и телом
лова.

Родителями Сфинкса были Тифон
и Ехидна. Гера наслала это чудовище
на Фивы. Разместившись на горе по-
близости от города, Сфинкс задавал
каждому проходившему мимо путни
ку загадку и убивал того, кто не мог ее
разгадать. Загадка Сфинкса звучала
так: «Кто ходит утром на четырех
ногах, днем на двух, а вечером на
трех?» Никто из фиванцев не смог до-
гадаться, что это человек, который
в младенчестве ползает, затем твердо
ходит по земле, а к старости опирает-
ся на посох. Сфинкс уничтожил мно-
гих людей, даже сына фиванского царя
Креонта. Царь обещал руку своей сес-
тры Иокасты тому, кто избавит город
от чудовища. Это сумел сделать Эдип —
он разгадал загадку, и Сфинкс бросил-
ся со скалы.

В более древнем варианте мифа го-
ворится, что на горе Фикион в Беотии
жила полуженщина-полульвица, кото-
рую звали Фикс. Ее родителями были
Орф и Ехидна. Чудовище убивало всех
проходивших путников,

В одном варианте мифологи ческо
1'0 сюжета это существо уничтожил
в поединке тот же самый Эдип По дру-
гой версии, изложенной в драме Эсхи-
ла «Сфинкс», чудовище было побеж
дено Силеном, загадавшим Сфинксу
свою загадку: «Что находится у меня

Сфинкс фараона Аменемхета III

Большой Сфинкс фараона Хефрена
в Гизе

в руке, спрятанной за спиной, — жи-
вое существо или мертвое?» Силен дер-
жал в руке птичку, которой в любой
момент мог свернуть шею, так что пра-
вильно ответить на вопрос, было невоз-
можно.

Само слово «сфинкс» произошло от
имени Фикс. Образ подобного суще-
ства — крылатой полуженщипы-по-
лульвицы — был в древности очень
распространен в Малой Азии.

СЫРДОН — герой осетинской ми
фологии.

Сырдон был рожден от союза Гата-
га и Дзерассы. Детство он провел
в подводном царстве, а став взрослым,
покинул его и отправился к нартам.
Что-то в его виде показалось нартам
демоническим и недобрым, и они из-
гнали Сырдона. Тогда герой отправил-
ся в подземный лабиринт, где и по
селился. Но каждый год во время со-
браний и игр Сырдон слова приходил
к нартам для того, чтобы настроить
их друг против друга, а затем снова
исчезал. Люди называли его «хитрос-
тью земли».

Считалось, что его красноречивые
речи способны разрушить скалы. И не
было на свете человека хитрее и мудрее
Сырдона. Он обладал даром предвиде-
ния и пророчества. Когда же нарты от
нравлялись в походы, то всегда звали
его с собой. Сырдон владел искусством
магии и мог принимать различные об-
личья. Превратившись в шапку, он под-
слушал беседу Сослана с конем и, узнав
таким образом о рождении Сатаны от
умершей Дзерассы, поспешил сообщить
об этом на нихасе.

У Сырдона была жена и двенадцать
детей. Однажды Хамыц, разозленный
из-за кражи Сырдоном его коровы,
пришел к нему домой и убил детей
и жену. Затем сложил их в кипящий
котел вместо мяса. Сырдон был вне
себя от горя. Взяв кисть старшего сына,
он натянул на нее струны из жил сво-
их сыновей. Так появился новый му-
зыкальный инструмент — фандыр.
Именно его он и преподнес в дар нар-
там, после чего стал членом их обще-
ства. Умирая, Сырдон просил, чтобы
тело его похоронили там, где не слыш-
ны людские голоса, но нарты не вняли
его просьбам и похоронили его на ни-
хасе. После этого люди стали убеж-
даться, что и после смерти Сырдон про-
должает вредить им. Тогда труп ею
извлекли из земли и бросили в море,
где Домбеттыр воскресил Сырдона.

ТААРА — в прибалтийско-финской
мифологии бог неба и грома.

К Тааре обращались за помощью
осажденные крестоносцами эссы и,

чтобы задобрить его, приносили в жер-
тву большого быка или свинью.

Некоторые ученые предполагают,
что культ Таары перешел в прибал-
тийско-финскую мифологию из герма-
но-скандинавского эпоса, где подобные
функции выполнял бог Тор. Однако
существует предположение, согласно
которому бог неба и грома имеет фин
но-угорское происхождение.

'ГАГ — персонаж этрусской мифо-
логии.

По преданию, Таг являлся внуком
Юпитера. Внешне он был похож на
обыкновенного мальчика, однако был
мудр не по годам. Однажды пахарь,
трудившийся недалеко от города Тар-
квиния, увидел мальчика, появившего-
ся из борозды. Напуганный крестья
нпн стал звать на помощь, па его крик
сбежались односельчане.

Таг успокоил этрусков, уверив, что
не причинит им никакого зла. Он пе-
редал собравшимся женщинам свое
искусство гадания. После этого он ис
чез так же внезапно, как и появился.
Его поучения были занесены в специ-
альную книгу жрецов-гадателей и со
хранены для потомков.

ТАЛЛ АСИОН (Гименей) — в рим-
ской мифологии бог свадеб.

Талласиона призывали тогда, ког-
да молодые входили в дом жениха.
Имя этого бога происходило от сва-
дебного возгласа, значение которого до
сих пор неясно.

Талласион считался соратником
Ромула, и для него предназначалась
самая красивая девушка из сабинянок.
Когда девушку несли в дом бога сва
деб, то для того, чтобы уберечь ее от
сограждан, по дороге кричали имя Тал
ласиона.
ТАЛЛО — божество древнегрече-
ской мифологии.

Имя этой богини означало «цвету-
щая». По преданию, Талло оказывала
покровительство цветущим растениям.
Она была одной из гор — богинь, веда-
ющих сменой времен года (весенняя).

ТАНАТ — в древнегреческой мифо-
логии бог смерти.

Согласно легенде, Тянат сидел у тро-
на бога Аида, царя подземного царства.
В руке бог держал острый меч, за пле-
чами у него виднелись огромные чер-
ные крылья, от которых веяло нестер
пимым холодом.

Древние греки верили, что Танат
прилетал к умирающему человеку, что
бы срезать у него прядь волос и ис-
торгнуть душу. В странствиях бога
смерти обычно сопровождали мрачные
керы, носящиеся на крыльях по полю
боя, пьющие кровь из ран умирающих
воинов и вырывающие их души.

В мифах нередко можно встретить
упоминания о том, что боги и простые
смертные обманывали мрачного Тана-
та. Однажды он пришел за душой Си
зифа — сына бога Эола, но тот почув-
ствовал приближение смерти и смог
обманом заковать Таната в цепи. С ис-
чезновением бога смерти нарушился
жизненный цикл на земле — люди
перестали умирать и приносить под-
земным богам погребальные жертвы.
Зсвс, узнав об этом, послал на помощь
Танату бога войны Ареса, который и ос-
вободил его из цепей.

ТАНТАЛ — герой древнегреческой
мифологии.

По одному из вариантов мифа, Тан-
тал был фиванским правителем, по
другой версии — царем Аргоса или
Коринфа. Он был сыном Зевса, отцом

Пелопа и Ниобы, дедом Атрея и Фие-
ста. Тантал был одним из самых лю-
бимых земных правителей у олимпий-
ских богов. Они приглашали его к себе
на Олимп. Тантал возгордился и од
нажды оскорбил богов, за что и был
низвергнут в Аид.

В разных мифах указываются раз
личные причины подобного обращения
с Танталом. По одной версии, герой
рассказал простым смертным о неко-
торых повелениях Зевса, по другой —
украл со стола богов божественный
нектар и амброзию, которыми угощал
людей. Третий вариант мифа гласил,
что Тантал, желая познать тайну мо
существа богов, накормил их мясом
своего убитого сына Пелопа. Согласно
последнему предположению, герой
спрятал похищенную Пандареем из
храма Зевса золотую собаку и совер-
шил клятвопреступление.

О наказании Тантала повествуется
в двух легендах. Согласно одной из
них, герой в подземном мире находил
ся по горло в воде и мучался от жаж-
ды, поскольку при каждой его попыт
ке напиться вода расступалась. Кро
ме этого, он не мог утолить мучивший
его голод. Ветви с плодами отодвига-
лись, и он не мог достать их.

По другой версии, Тантал мучался
от страха, так как над ним находилась
качающаяся скала, готовая ежеминут-
но сорваться и придавить его.

ТАРАКСИПП — персонаж древне-
греческой мифологии.

Согласно легенде, Тараксипп являл-
ся злым демоном, который путал ло
шадей. Местом его обитания был
олимпийский ипподром. Во время бе-
гов лошади часто пугались этого де
мона, шарахались из стороны в сторо
ну, что часто приводило к поломке
колесницы и гибели седока. По пре-
данию, в Тараксиппа перевоплотился
один из пелопоннесских героев.

Для тою чтобы демон стал добрее
во время соревнований, ему приноси-
ли жертвы. Древние греки полагали,
что Тараксипп был сыном Сисифа
Главка, погибшего от своих коней.

ТАУРТ — в египетской мифоло-
гии богиня-покровительница женщин
и детей.

Появление культа этой богини свя-
зывали с городом Фивы, однако ее по-
читание было широко распространено
по всей территории Египта. Священ-
ное животное Таурт — гиппопотам.
Изображалась богиня в облике бере-
менной самки гиппопотама с женской
грудью и руками и львиными задни-
ми лапами. Атрибутом богини был
иероглиф «са», что в переводе означа
ло «защита», Нередко Таурт называ
ли «великой богиней». Она покрови-
тельствовала беременным женщинам
и помогала им при родах, излечивала
от бесплодия.

Культ богини был тесно связан с за-
гробным миром. Вместе с богиней Ха-
тор она встречала умершего на пороге
потустороннего царства и зажигала
священный огонь, чтобы отогнать злых
духов.

Богиню Таурт отождествляли с бо-
гинями Нут, Хатор и Исидой. Амуле
ты с маленькими изображениями этой
богини защищали от злых сил, охра-
няли при беременности. Эти амулеты
помещали на подголовниках.

ТЕВТАТ — в кельтской мифологии
бог племени, покровитель военной
и мирной деятельности.

Для того чтобы удача всегда сопут-
ствовала племени, этому богу прино-

сили в жертву людей, которых топили
в реке. В галло-римский период Тев-
тат ассоциировался с римским богом
войны Марсом.

ТЕЛЕМАХ — герой древнегрече-
ской мифологии.

Согласно легенде, Телемах был сы
ном Одиссея и Пенелопы. После
отъезда отца на Троянскую войну вос-
питанием мальчика занимался друг
Одиссея Ментор.

Когда Телемах достиг совершенно-
летия и стал хозяином дома, он по-
тратил немало времени на уговоры
претендентов на руку Пенелопы поки-
нуть дом его родителей. Однако все
уговоры были напрасны.

Богиня Афина посоветовала юноше
найти отца. Она приняла облик ста-
рого Ментора и сопровождала юношу
в дороге, оберегая его от несчастий. Па
обратном пути богиня посоветовала
Телемаху вернуться домой обходным
путем.

Богиня знала, что женихи матери
решили убить юношу и устроили за-
саду. Разыскивая отца, он встретил

А. де Фаванн. «Нимфы, сжигающие
корабль Телемаха»
прорицателя Феоклимена, которого
взял на свой корабль.

На Итаке Телемах в доме пастуха
встретил нищего странника, в котором
узнал своего отца. Они вместе приду
мали план месги женихам Пенелопы.

После смерти Одиссея Телемах же-
нился на Кирке. От этого брака родил-
ся сын Латин.

По другой версии мифа, герой взял
в жены дочь Алкиноя Навсикаю или
дочь Кирки Касифону. После того как
Телемах убил Кирку, он был уничто-
жен Касифоной.

ТЕЛЕФ — герой древнегреческой
мифологии

Телеф был сыном Геракла и дочери
аркадского царя Алея Авги Его имя
в переводе означало «сосущий лань».

По предсказанию Дельфийского ора-
кула сыновья Атея должны были по-
гибнуть от руки его внука, рожденного
Авгой. Чтобы этого не произошло, отец
сделал дочь жрицей богини Афины.

Однажды к аркадскому царю при-
был Геракл, который и соблазнил Авгу.
От этой связи родился сын. Боясь ме-
сти отца, Авга спрятала младенца
в храме Афины. Разгневанная богиня
наслала на весь аркадский народ чуму.
Алей пришел в храм богини, чтобы
просить ее защитить город от страш-
ного несчастья. В храме он нашел ре-
бенка.

По одной из версий мифа, Алей
приказал посадить дочь вместе с вну-
ком в ящик и бросить в море. Ящик
прибило к берегу Мисии. Мисийский
царь женился на Авге и усыновил
мальчика. Согласно другой версии,
Авгу разлучили с сыном и продали
в Мисию, где она стала женой царя.
Слуги Алея оставили мальчика в лесу.
Он был вскормлен ланью. Проходя-

щие мимо пастухи увидели младенца
и взяли его на воспитание.

Став взрослым, Телеф узнал правду
о своем происхождении. В одном из
сражений он убил сыновей Алея.
Предсказание оракула исполнилось.

В одной из легенд рассказывается
о том, что Телеф решил найти свою
мать и отправился на ее поиски в Ми-
сию. Он нашел Авгу и остался там
править.

По другой версии, мисийский царь
усыновил Авгу. На страну напали вра
ги, и прибывший Телеф помог царю
одержать над ними победу. За это царь
решил выдать свою приемную дочь за
героя. Однако Авга не хотела после
разлуки с Гераклом принадлежать
другому мужчине и попыталась убить
Телефа. Однако боги предотвратили
убийство. Авга узнала в юноше своего
сына. После смерти мисийского царя
Телеф стал правителем Мисии.

По прошествии некоторого времени
грекщ направляясь в Трою, по ошибке
попали в Мисию и опустошили ее.
Телеф встал на защиту города, однако
был ранен Ахиллом. Герой не мог из-
лечить рану и попросил помощи у ора
кула. Тот сказал Телефу, что рана мо-
жет пройти только в том случае, если
она будет вылечена тем, кто ее нанес.
Под видом нищего герой направился
в Аргос и стал умолять Ахилла зале-
чить рану. В благодарность Телеф
указал грекам путь на Трою. Сам ге-
рой не принимал участия в Троянской
войне, однако его сын Эврипил сражал-
ся на стороне троянцев и был убит
Неоптолемом.

ТЕЛЬХИНЫ — персонажи древне-
греческой мифологии, морские демоны.

Родителями тельхипов были Понт
и Гея. Демоны появились из морской
пучины и поселились на острове Ро-
дос, который был назван по имени до-
чери Посейдона и сестры морских
демонов.

Проживая на острове, тельхины на-
учили местных жителей добывать и об-
рабатывать металл. Кроме этого, демо-
ны изобрели мельницу. Они могли
предсказывать будущее и вызывать
дождь. Несмотря на это, тельхины не-
редко приносили вред людям и богам.
Однажды они окропили землю остро-
ва водой Стикса, и земли перестали
приносить урожай. Разгневанный
Аполлон (по другой версии — Зевс)
уничтожил их. По одному из вариан-
тов мифа, боги затопили остров водой.
Тельхины нашли убежище на острове
Крит (или Кипр).

ТЕЛЯВЕЛЬ — божественный куз-
нец в литовской мифологии.

Имя Телявеля упоминали в старых
хрониках вместе с именами верховно-
го бога Диевса и бога-громовержца
Перкунаса. Возможно, он был кузне-
цом, состоящим на службе у Перку-
наса, — мотив связи кузнеца с громо-
вержцем был распространен в разных
мифологических системах. Согласно
легендам, Телявель выковал солнце.

Образ Телявеля, по видимому, явля-
ется развитием более древнего образа,
для которого были свойственны харак-
терные моменты — кузнец, находя-
щийся на службе у громовержца, вы
ковывающий чудесный предмет (сол-
нце, волшебное оружие), участвующий
в сражении с черными силами, похи-
щающими созданные кузнецом чудес-
ные предметы. Сходный персонаж су-
ществовал в скандинавской мифоло
гии — это Тьяльви, кузнец на службе
Тора. О родстве этих персонажей го-
ворит даже созвучность их имен.

ТЕРМИН — божество римской ми-
фологии, охранитель границ и меже-
вых знаков.

Этому божеству был посвящен празд-
ник терминалий, отмечавшийся 23 яп
варя. В этот день соседи приходили
к межевому камню, находящемуся на
границе их земельных владений, сооб
ща приносили жертвы Термину, укра-
шали камень венком и умащивали,
разжигали костры от огня своих до-
машних очагов.

Размежевание земли и установка
межевого камня также сопровожда
лись жертвоприношениями.

Частные владения считались в Древ
нем Риме святыми и неприкосновен
ними; на тех, кто передвинул меже-
вой камень, чтобы завладеть землей
соседа, налагалось проклятие.

Кроме многочисленных терминов,
оберегающих границы отдельных зе-
мельных участков, существовал обще-
римский термин, обеспечивающий не-
прикосновенность и постоянное рас-
ширение границ государства.

Символизировавший этот термин
камень находился в Капитолийском
храме. Существует легенда, что в тот
момент, когда царь Тарквиний Древ-
ний заложил храм Юпитера на Ка
питолии, все боги, обитавшие на хол-
ме, ушли оттуда, остались только Тер-
мин и Ювента.

ТЕРСИТ — герой древнегреческой
мифологии.

Терсит принимал участие в Троян-
ской войне и был противником Ахил-
ла и Одиссея. Он был незнатного про
исхождения. На собрании войска под
Троей герой несправедливо обвинил
Агамемнона в том, что тот забирал себе
большую часть добычи. Одиссей нака-
зал Терсита, жестоко избив его.
Маска Агамемнона

По одному из вариантов мифа, Тер
сита убил Ахилл за то, что тот насме-
хался над ним и совершил надруга-
тельство над телом царицы амазонок
Пенфесилеи, павшей в бою.

ТЕСЕЙ — герой древнегреческой
мифологии.

Тесей считался величайшим героем
Афин, имеющим много общего с Герак-
лом. Он также стал героем военно ро
цовой аристократии, а затем и правя-
щей афинской аристократии землевла-
дельцев, которые приписывали Тесею
создание государственного строя в Афи-
нах. Ему приписывали разделение
населения на три класса: эвпатридов —
благородных, геоморов — землевла-
дельцев и демиургов — ремесленни-
ков — и предоставление благородным
исключительного права на замещение
государственных должностей.

Во время Марафонской битвы
(490 год до н. э.), в которой греки одер
жали победу над персами, многие афи-
няне якобы видели Тесея, идущего вне
реди боевого строя в шлеме, с копьем

в руке и щитом. Этими рассказами вос-
пользовались аристократы, их предста-
витель Кимон перевез в Афины с ост-
рова Скирос останки Тесея (в действи-
тельности не существовавшие).

В мифологии Древней Греции нема-
ло легенд, описывающих подвиги Те-
сея. Согласно некоторым из них, он был
долгожданным сыном царя Афин Эгея
и Эфры, дочери царя Питфея. Родился
Тесей в Троисене, вскоре после его рож-
дения отец уехал в Афины, наказав
жене, что, когда сын сможет сдвинуть

Мастер Панайтия Деталь росписи
килика «Тесей и Амфитрита»
скалу и взять из-под нее меч и санда-
лии, он должен последовать за ним.

В шестнадцать лет Тесей уже был
ловок и силен, отлично владел оружи-
ем и был красив как бог: высокий,
стройный, с ясным взглядом прекрас-
ных глаз, с темными кудрями и могу-
чим телом. Он уже был настолько
силен, что без особых усилий сдвинул
скалу, достал меч и сандалии и отпра-
вился к своему отцу.

По пути в Афины герой победил ве
ликана Перифета и в знак своей побе-
ды взял себе его палицу. Затем Тесей
казнил в сосновой роще на Истме сви
репого разбойника, сгибателя сосен
Синида. Он убил его так же, как Си-
нид губил путешественников: привя-
зал к двум соснам, которые разорвали
грабителя на две части.

В Кроммионе Тесей одолел свирепую
свинью, порожденную Тифоном и Эхид-
ной. У границ Мегары герой убил раз-
бойника Скирона. Далее он вышел по-
бедителем из схваток с Керкионом,
Антеем, Дамастом (Прокрустом). Пос-

ле всех этих подвигов Тесей при по-
мощи фиталидов (служителей Демет-
ры) очистился от скверны пролитой
им крови и отправился в Афины. Эгей
не узнал возмужавшего сына, но зато
юношу узнала его жена, колдунья Ме-
дея, которая попыталась отравить ге-
роя, но когда тот вынул па пиру свой
меч, чтобы отрезать кусок мяса, отец
его сразу узнал. После этого Тесей
избавил Аттику от дикого быка и при-
нес его в жертву богу Аполлону.

Самым выдающимся подвигом Те-
сен была победа над Минотавром —
ужасным чудовищем, человеком с го-
ловой быка, которому присылали на
съедение семь самых красивых деву-
шек и семь молодых юношей Афин.
При помощи нити Ариадны он смог
выбраться из Лабиринта, в котором
обитал Минотавр. Вернувшись домой,
он обнаружил, что его отец погиб —
Тесей обещал отцу в случае победы над
чудовищем поднять на корабле белый
парус, но забыл это сделать, и Эгей, за-
видев на горизонте корабль под чер-

К. Ванлоо. «Тесей — победитель Марафонского быка»
----------------------------------- 260 -----------------------------------
ным парусом, бросился со скалы, ду-
мая. что его любимый сын мертв,

В дальнейшем Тесей участвовал
в битве с кентаврами, похитившими
женщин со свадьбы Персифоя и Гип-
подамии; побывал совместно с Пери-
фоем в царстве Аида, добывая ему
в жены супругу царя подземного мира
Персефону. Герой пробыл там долго,
пока его не освободил Геракл. Тесей
погиб от предательской руки царя
Скироса Ликомеда.

ТЕФИДА — персонаж древнегре-
ческой мифологии,

Согласно мифам, Тефида была тита-
нидой, дочерью Урана и Геи, супругой
Океана и матерью трех тысяч океанид,
а также всех рек. Тефида считалась
богиней, дающей жизнь всему живо-
му, всеобщей матерью. Во время борь-
бы Зевса с титанами Тефида и Океан
приютили его жену Геру.

Океан и Тефида в Древней Греции
считались олицетворением водной сти-
хии, как правило, их почитали вместе.

ТЕФИУТ — богиня влаги в египет-
ской мифологии.

Центром культа богини был город
Гелиополь. В различных источниках
можно найти данные о том, что Тсф-
нут была дочерью великого Ра, его
Оком. Считалось, что Ра всходил каж-
дое утро над горизонтом, а Тефнут си-
яла у него на лбу и уничтожала сво-
им сиянием всех врагов отца-бога.
В связи с этим ее часто отождествля-
ли с богиней Уто.

Существовал миф о том, как Теф-
нут покинула лоб своего отца и отпра-
вилась в Нубию. Тогда на земле насту-
пила великая засуха. Ра послал за
дочерью Шу и Тота, которые сообщи-
ли богине о просьбе отца вернуться.

По возвращении Тефнут заключила
брак с Шу, что повлекло за собой бур-
ный расцвет природы. Брак, заключен-
ный между богиней и Шу, стал союзом
первой пары богов близнецов, порож-
денных великим Ра-Атумом. От их
союза были рождены Геб и Нут. В зем-
ном воплощении Тефнут представала
в виде львицы.

ТИБЕРИН — в римской мифологии
бог реки Тибр.

По одному из мифов, Тиберин пра-
вил в городе Альбе и утонул в реке
Алъбула, которая позднее стала назы-
ваться Тибр. По другой версии, Тибе-
рин спас Рею Сильвию, брошенную
в реку. Затем он помог Энею, посове-
товав ему заключить мирный договор
с италийским героем Эвандром. За это
богу был построен храм на острове
Тибр. Тиберин представлялся в виде
мужчины. Священными атрибутами
бога были весло и рог изобилия, иног-
да его изображали с волчицей и мла-
денцами Ромулом и Ремом у нот'.

ТИДЕЙ — герой древнегреческой
мифологии.

Этого героя обычно изображали
мужчиной небольшого роста. Тидей
принимал участие в походе «семерых
против Фив». Он был сыном Ойнея
и Перебей, отцом Диомеда. Однажды
герой случайно убил родственника
и вынужден был покинуть город Вме-
сте с Полиником он укрылся в Аргосе
у царя Адраста.

Тидей взял в жены дочь царя Деи-
филу. Во время правления Тидея был
организован поход против Фив, в ко-
тором он принял участие. Тидей при-
был в Фивы в качестве посла к царю
Этеоклу. Он вызвал на поединок не-
скольких фиванцев и одержал побе-
ду. Возвращаясь домой, герой попал
в ловушку, которую устроили фиван-
цы. Тидей перебил их всех, оставив
в живых только Меона.

Во время войны с Фивами Тидей был
смертельно ранен Меланиппом.

К смертному одру героя явилась
Афина, чтобы принести в дар умира-
ющему бессмертие. Амфитиарий пи-
тал ненависть к Тидею и помешал
этому, прислав раненому голову его
врага Меланиппа. Разгневанный Ти-
дей разрубил череп врага на мелкие
куски и съел мозги. Богиня Афина,
видя жестокость героя, решила не
наделять его даром бессмертия. Ге-
рой умер и был похоронен Меоном.
который до последнего дня оставался
благодарен Тидею за свое спасение.

ТИНДАРЕЙ — герой древнегрече-
ской мифологии.

Тиндарей был сыном спартанского
царя Ойбала и Батии. Его преследо-
вал брат Гиппокоонт, и юноша бежал
в Этолию к царю Фестию. Он взял
в жены дочь царя Леду. От этого бра-
ка родились дети: Клитемнестра, Ти
мандра, Филония, Елена, Кастор и По-
лидевк.

В другом варианте Елена и Поли-
девк являлись детьми Леды и Зевса.
Когда Елена выбирала себе мужа из
многочисленных женихов, Тиндарей по
совету Одиссея взял с поклонников
слово, что кто бы ни стал ее мужем
остальные всегда придут ему на по-
мощь. Позднее эта клятва привела
греков к войне с Троей. В благодар-
ность за мудрый совет Тиндарей со-
сватал за Одиссея свою племянницу
Пенелопу.

По одному из вариантов мифа, боги-
ня Афродита была недовольна Тинда
реем за то, что тот не принес ей жерт-

ву. В отместку за это она сделала бра-
ки его дочерей несчастливыми. После
смерти Кастора и Полидевка Тинда-
рей отдал свою власть Менелаю.

ТИРЕСИЙ — герой древнегреческой
мифологии.

Согласно мифам, Тиресий был сле-
пым прорицателем. Его родителями
являлись Эвер и прекрасная нимфа
Хато. В юности Тиресий встретил двух
змей и убил одну из них, которая ока-
залась самкой. Разгневанные боги пре-
вратили юношу в женщину. Через
семь лет герой убил змею-самца и вер-
нул себе свой прежний облик.

Известен также миф, рассказываю-
щий, как однажды боги Зевс и Гера
решили испытать Тиресия и задали
ему вопрос: кому любовь приносит
больше радости — мужчине или жен-
щине. Юноша сказал, что, несомненно,
женщине. Гера разгневалась на Тире-
сия и ослепила его.

По другому варианту мифа, его ос-
лепила богиня Афина за то, что Тире-
сий увидел ее купающейся.

Нимфа Хито обратилась с просьбой
к богам вернуть ее сыну зрение. Од-
нако боги не могли выполнить ее же-
лание, поэтому они наделили юношу
даром понимать язык птиц. Они вру-
чили ему посох, который сам выбирал
верный путь.

Зевс наделил юношу даром прори-
цания и даровал ему долгую жизнь,
которая приравнивалась к семи обык-
новенным человеческим жизням.

По мифу, Тиресий прожил от време-
ни основания Фив Кадмом до уничто-
жения города эпигонами. Именно Ти-
ресий открыл Эдипу его происхожде-
ние. Слепой прорицатель предвидел,
что победа будет на стороне фиванцев,
если Креонт принесет в жертву богам
своего сына Менекея. Во время похо-
да эпигонов Тиресий предложил за-
ключить мирное соглашение и оста-
вить город. После захвата Фив прори
цатель направился к Дельфийскому
святилищу. Смерть настигла Тиресия
в дороге. Однако Персефона награди
ла его даром предвидения и в Аиде.
Когда Одиссей сошел в Аид. провидец
предсказал ему дальнейшую судьбу.

ТИТАНЫ — персонажи древнегре-
ческой мифологии.

Титаны были первыми богами, деть-
ми Геи (земли) и Урана (неба). Всего
их было двенадцать — шесть титанид
и шесть братьев-титанов. Они заклю-
чили меж собой браки, что привело
к появлению на свет нового поколения
богов. Самым младшим из тиганов
был Кронос, который по настоянию Геи
при помощи серпа оскопил отца и стал
верховным богом среди своих брать-
ев и сестер. От его брака с Реей был
рожден Зевс, который впоследствии
отнял у Кроноса власть и стал верхов-
ным богом олимпийцев. Между ти-
танами и молодым поколением богов
около десяти лет длилась война (тита-
номахия). до тех пор пока олимпийцы
не призвали себе на помощь сторуких.
Титаны были побеждены и отправле-
ны в Тартар.

Титаны являлись богами стихий
природы. Хаотичность и незнание
меры — вот сущность титанов, их ору-
жие лишь грубая сила. Прямолиней-
ность и дикость титанов с приходом
олимпийцев заменились героизмом
и стремлением к мудрости и гармонии.

ТИТОН — в древнегреческой мифо-
логии божество света.

Титон был сыном Лаомедонта, бра-
том Приама, отцом Мемнона и Фаэ-

тона, супругом Эос. Богиня попроси-
ла у Зевса бессмертие для своего мужа,
однако забыла попросить ему моло-
дость. Титон но прошествии некото-
рого времени состарился и превратил-
ся в сверчка.

ТИФОН — персонаж древнегречес-
кой мифологии.

По одной версии мифа, Тифон был
рожден Геей и Тартаром, по другой —
его породила богиня Гера, ударив ру-
кой по земле. Она сделала это в отме-
стку Зевсу, который сам породил Афи-
ну. Тифона воспитывал Пифон.

Тифон представлен в легендах как
существо с сотней драконьих голов,
туловищем, подобным человеческому,
покрытым оперением, вместо ног у чу-
довища были змеиные кольца. В не-
которых источниках сообщается, что
головы Тифона подобны человеческим,
но он может воспроизводить крики
разных животных

Тифон с Ехидной породили множе-
ство ужасных существ: Химеру, лер-
нейскую гидру, псов Орфа и Кербера.
Это существо, порожденное хаосом, не-
сло в себе огромную разрушительную
силу. От его имени произошло слово
«тайфун».

Тифон, переходя Эгейское море, рас-
кидал острова Киклады, до этого рас-
положенные тесно. Огненное дыхание
чудовища донеслось до острова Фер
и разрушило всю его западную поло-
вину, а остальную часть превратило
в выжженную пустыню. Остров с тех
пор приобрел форму полумесяца. Ги-
гантские волны, поднятые Тифоном, до-
катились до острова Крит и разруши-
ли царство Миноса.

Олимпийские боги, испугавшись
чудовища, сбежали из своей обители.
Один Зевс, самый храбрый из молодых
богов, решился на борьбу с Тифоном.
Поединок продолжался долго, в пылу
боя противники перенеслись из Греции
в Сирию. Здесь Тифон разбороздил сво
им гигантским туловищем землю,
впоследствии эти следы сражения на-
полнились водой и стали реками.

Зевс оттеснил Тифона на север
и сбросил в Ионическое море, побли-
зости от италийского берега. Громо-
вержец испепелил чудовище молния
ми и низверг его в Тартар.

Согласно другой легенде, Тифон вна-
чале победил Зевса. Он опутал бога
своими ногами, подобными змеиным
кольцам, перерезал и вытянул все су-
хожилия. Затем Тифон бросил Зевса
в Корикийскую пещеру в Киликии
и поставил драконицу Дельфину охра
пять его. Зевс находился в заточении,
пока Гермес и Эгипан не выкрали у Ти-
фона сухожилия бога и не вернули их
громовержцу. Тогда разъяренный бог
вновь напал на чудовище, и битва про-
должилась.

Зевсу помогли мойры, посоветовав
Тифону съесть плоды ядовитой одно-
дневки, чтобы увеличить свои силы.
Последовав этому совету, Тифон пол-
ностью потерял силы, и Зевс завалил
чудовище огромной глыбой. На этом
месте образовался вулкан Этна. Леген
ды гласят, что иногда Тифон, вспомнив
о своем поражении, извергает дым
и пламя из жерла вулкана.

ТИХА (Тихе) — в древнегреческой
мифологии божество случая.

В переводе с греческого это имя оз-
начало «случайность». Богиня явля-
лась дочерью Океана (по другим ва-
риантам мифа — Зевса) и тптаниды
Тефиды.

Культ этого божества был распрос-
транен в период эллинизма как про-

тивопоставление существовавшим ра-
нее представлениям о предначертании
судьбы. В образе этой богини люди
отразили свое понимание изменчиво-
сти мира, его неустойчивости. По ми-
фам, Тиха являлась одной из спутниц
Персефоны. В Римской империи бо-
гиня отождествлялась с Фортуной.

Тиху изображали в облике молодой
женщины, стоящей на колесе или шаре
с рогом изобилия в одной руке и ко-
рабельным штурвалом в другой.

ТЛЕПОЛЕМ — герой древнегрече-
ской мифологии.

Родителями Тлеполема были Геракл
и Астиоха. Однажды Тлеполем слу-
чайно убил Ликимния, дядю своего
отца, поэтому он больше не мог оста-
ваться в городе. Вместе со своими во-
инами он нашел убежище на острове
Родос, где стал царем.

Тлеполем принимал участие в Тро-
янской войне на стороне Менелая.
В этой войне герой погиб от руки ли-
кийского царя Сарпедона.

ТОТ в египетской мифологии бог
мудрости, счета и письма.

Появление культа бога Тота иссле-
дователи относят к древнейшему пе-
риоду. Центром почитания этого бога
был город Шмун. Священным живот-
ным Тота считался павиан. Жрецами
бога были гермопольские номархи,
именовавшиеся земными сыновьями
Тота. Бог мудрости изображался в виде
человека с головой ибиса. Атрибутом
Тота была палетка писца.

Нередко Тота отождествляли с лу-
ной. По верованиям древних, он счи-
тался душой бога Ра. Позднее его на
зывали «серебряный Атон».

Тот был ответствен за всю науку
Египта. Он вел счет суткам, месяцам
и годам. Это божество называли «вла-
дыка времени». Тот обучил людей раз-
личным наукам. Бог мудрости покро-
вительствовал библиотекам и архи-
вам. Он считался языком бога Птаха.

По верованиям древних, Тот напи-
сал священные книги. В культе мерт-
вых этому богу отводилась ведущая
роль. Он записывал результаты после
взвешивания сердца на весах. Тот уча-
ствовал в суде Осириса и выступил
в его защиту. Бог мудрости являлся
проводником в загробный мир и ох-
ранял каждого умершего.

Египетский Тот был тождествен по
своим функциям греческому Герме-
су и римскому Меркурию.

ТРИГЛАВ — трехглавое божество
мифологии балтийских славян.

Три головы этого мифического су-
щества олицетворяли его власть над
тремя мирами: небесным, земным
и преисподней. Облеченный такой си
лой, он считался наивысшим боже-
ством у Эббона.

Трехглавого идола поместили на
главном из трех священных холмов.
Когда проходили гадания, коня Три-
глава проводили через девять копий,
которые раскладывали на земле. На
глазах идол имел золотую повязку.

Трехглавые персонажи встречались
и в мифах других народов, У южных
и восточных славян существовал ми-
фический персонаж Троян, прототи-
пом которого был, по-видимому, реаль-
но существовавший император Траян.

Из сербской сказки следует, что одна
голова императора пожирает людей,
вторая — животных, а третья питает-
ся рыбой, что также символизирует
власть императора над тремя царства-
ми: людей, зверей и подводным цар-
ством. По преданию, император поки-

дал свой дворец только ночью из-за
боязни дневного света, что доказыва
ло его связь с царством теней.

ТРИП ТОЛЕМ — божество земледе-
лия в древнегреческой мифологии.

В поздних вариантах мифа Трипто
лем выступал сыном элевсинского
царя Келея и Метаниры. Богиня Де-
метра приняла облик земной женщи
ны и нянчила брата Триптолсма Де-
мофонта. Богиня хотела сделать его
бессмертным, поэтому помещала мла-
денца в огонь. Однажды мать увидела
это и закричала, ребенок упал в огонь
и погиб.

По одному из мифов, Деметра вос-
питывала самого Триптолема. Богиня
хотела наградить мальчика и переда-
ла ему покровительство над землей.
Деметра вручила Триитолему зерна
пшеницы.

Помимо дара. Деметра отдала Трип-
толему колесницу, в которую были
впряжены драконы. Он ездил на ней
по всей земле и распространял земле
делие среди людей.

Деметра покровительствовала свое
му воспитаннику и оберегала его от
опасностей. После возвращения Трип-
толема в Элевсин он стал править в Ко-
лее и ввел на ее территории культ сво
ей покровительницы. За верную служ-
бу богине он стал судьей в загробном
мире. Чаще всего Триптолема и.зобра
жали мальчиком или бородатым
мужчиной. Его священными атрибу-
тами были скипетр или связка коло-
сьев в одной руке и чаша с вином —
в другой.

ТРИТОН — морское божество
в древнегреческой мифологии.

Тритон являлся сыном Посейдона
и нереиды Амфитриты. Он обитал
«Тритон». Деталь мозаики терм
в Ахолле

в выстроенном из золота доме в мор-
ской глубине. Сестрой морского бога
была нимфа Рода.

В некоторых мифах можно найти
упоминания о Тритонийском озере,
которое находится в Ливии. С ним
связана легенда об аргонавтах, кото
рые попали туда из-за сильной бури.
По преданию, Тритон помог путеше-
ственникам выбраться в море и пода-
рил ком земли, который впоследствии
превратился в остров Каллиста. Сын
Посейдона с помощью звука, извлека-
емого из пустой раковины, мог волно-
вать или успокаивать море.

Позже в мифах тритонами стали на-
зывать морских существ, которые были
спутниками Посейдона. Их представ-
ляли, как п самого Тритона, в облике
существ с жабрами и зелеными воло-
сами, дующими в пустые раковины.

ТРОИЛ — герой древнегреческой
мифологии.

Родителями Троила были троянский
царь Приам и Гекуба. Троил погиб от
руки Ахилла. Известно несколько ва-
риантов мифа о смерти героя. По пер-
вому из них, Троил в начале Троян
ской войны вышел в поле, чтобы напо-
ить коней. Его увидел Ахилл и убил.

По второй версии, Троил сумел убе-
жать от Ахилла и укрыться в храме
Аполлона, однако он был настигнут
и убит уже у алтаря. После этого убий-
ца сам погиб. В мифах смерть Ахил-
ла нередко толковалась как возмездие
за осквернение храма. В третьем ва-
рианте Троил сражался с Ахиллом, но
был убит собственным конем.

ТРОЛЛИ — персонажи скандинав-
ской и германской мифологии.

Троллей представляли неуклюжими,
злыми и глуповатыми существами,
обитавшими в горах. Они часто счи
тались людоедами, их любимым заня
тием было вредить людям. По преда-
ниям, эти существа уводили скот, по-
хищали детей.

Тролли скрывали в своих пещерах
несметные богатства, которые неусып-
но охраняли. Хотя тролли обладали
огромной физической силой, во мно-
гих мифах из-за свойственной этим
существам глупости они оказывались
побежденными людьми.

ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА

В поэмах Гомера «Илиада» и «Одис-
сея» нашли свое отражения события
Троянской войны. Согласно древнегре-
ческой традиции, причиной, послужив-
шей началу конфликта, стало похище-
ние троянским принцем Парисом ца-
ревны Елены, которая была женой
спартанского правителя Менелая.
Против Трои сформировалась коа
лиция греческих государств во главе
с царем Микен Агамемноном. Гречес-
кий флот осадил столицу неприятеля,
но так как троянского правителя При-
ама поддержали союзники, среди ко-
торых были фракийцы, фригийцы
и ликийцы. эллинам в течение десяти
лет не удавалось одержать победу.

В Троянской войне прославилось
много греческих героев — таких, как
Одиссей, Агамемнон, Ахилл, Диамед
и другие. Со стороны троянцев отли-
чились Эней, Гектор, Сарпедонт, Главк.
Только благодаря хитрости Одиссея
эллины захватили и уничтожили сто-
лицу неприятеля. Герой предложил
подарить врагам огромного деревян-
ного коня, внутри которого находились
воины, и создать видимость отступле-
ния. Вследствие чего грекам удалось
открыть городские ворота и одержать
победу над троянцами.

Часть крепостной стены в Трое

ТЮР — бог в германо-скандинав
ской мифологии.

Первоначально Тюр считался богом
неба, и его функции были близки фун
кциям греческого бога Зевса. Тюр
являлся покровителем справедливой
войны. Его нередко называли богом
битвы.

В одном из текстов о приручении
злого волка Феирира Тюр решил до-
казать, что посаженный на цепь зверь
не причинит никому вреда, и засунул
ему в пасть руку. Волк откусил ее.
С тех пор его стали называть «однору
кий Тюр».

В мифе о походе бога Тора к вели-
кану Хюмиру за пивным котлом Тюр
был его спутником и назван сыном
Хюмира. В остальных вариантах он
считался сыном Одина. Один был
главным божеством войны, а Тюр по-
зднее считался ответственным за во-
енные обычаи.

Нередко Тюра отождествляли с гер-
манским богом Ирмином и кельтским
богом Нуаду.

УБЫР — персонаж тюркской ми-
фологии, злобный, кровожадный демон.

Согласно мифам, убыр поселялся
в геле колдуна, который продал свою
душу шайтану. Особую опасность де-
мон представлял для беременных жен
тцин. Считалось, что он обладал сила-
ми, благодаря которым мог похитить
ребенка из материнской утробы. По
хишенного ребенка он воспитывал
колдуном и злодеем. Свою телесную
оболочку демоническое существо по
кидало ночью, через дыру под мыш
кой. Освободившись, злой дух мог упо-
добиться огненному шару, любому
животному и даже человеку.

По некоторым поверьям, в обличье
животного убыр похищал маленьких
детенышей домашнего скота. Счита-
лось, что из-за этою существа заболе-
вает скотина, у нее пропадает молоко,
также и среди людей распространяют-
ся различные заболевания. Если но-
чью убыр был ранен, то днем на теле
колдуна будет рана в этом же месте,
что и у демона.

Когда тело, в котором живет убыр,
умирает, злой дух продолжает свою
жизнь в могиле, но по ночам выходит
на землю. Люди верили, что этого мож-
но избежать, если в ступню умершего
колдуна, телом которого владел убыр,
вонзить иглу. Если тело похоронено,
то необходимо вбить осиновый кол
в могилу.

УККО — верховный бог-громовер-
жец в балтийско-финской мифологии.

Согласно легендам, Укко являлся
покровителем грома, и молний Боже-
ство представляли в облике седоборо-
дого старца, плечи которого покрыва-
ла светло-синяя накидка.

Люди верили в его мудрость и силу.
Считалось, что гром и молнии Укко
насылает на землю для того, чтобы
изгнать с земли всех злых духов, кото-
рые могли найти спасенье от его гне-
ва лишь в воде.

Согласно мифам, бог-громовержец
сталкивал небесные камни (тучи), от
чего в небе раздавался гром. Укко ез-
дил на колеснице но небу, а его неиз-
менными атрибутами были молнии,
о прочем вооружении не всегда упо-
миналось в его описаниях.

Также громовержца почитали как
хранителя скота и помощника в сбо-
ре злаковых. С молитвами, направлен-
ными к этому богу, обращались к ро-
щам и камням, которые являлись свя-
тилищами верховного божества. Его
молили об избавлении от болезней

и помощи в выращивании урожая. Со-
гласно мифам, Укко состоял в небес-
ном браке с Рауни. Когда супруги ссо-
рились, то в небе слышались раскаты
грома и сверкали молнии, начинался
проливной дождь. Именно благодаря
«небесной влаге» обеспечивался бога-
тый урожай.

УНДИНЫ — в европейской мифо-
логии духи воды, русалки.

В переводе с латинского название
существ близко к слову «волна». Со-
гласно преданию, в морских водах оби-
тали прекрасные юные девы, которые
могли своим пением завлекать рыба-
ков и мореплавателей для того, чтобы
погубить их.

Ундины имели прекрасные длинные
волосы, которые они расчесывали, сидя
прямо на волнах. Звуки их пения за-
вораживали и лишали бдительности
путешественников, которые, несмотря
на опасность, плыли на исходящую из
морских глубин мелодию.

Порой красавицы ундины могли
влюбляться в красивых юношей, и тог-
да водные создания уносили своего
избранника в подводное царство. Час-
ты описания ундин в образе существ

Н. Крамской. «Русалки». На сюжет
повести Н. В. Гоголя «Майская ночь»
с женским телом и рыбьим хвостом
вместо ног. В мифах рассказывалось
о том, что ундина может жить среди
людей, обретя бессмертную душу. Но
для того, чтобы стать ее обладательни-
цей, ей необходимо полюбить земного
мужчину и стать матерью его ребен-
ка. Причем для этого ей следует на-
всегда покинуть водные глубины и по-
селиться на земле.

«УПАНИШАДЫ» — индийские ре-
лигиозные трактаты.

Термин «упанишады» в Индии по-
нимается как «сокровенное знание»,
доступное только посвященным.

Из 200 упанишад только 12-14 воз-
никли в древности (в УП-Ш вв. до н. э.)
и имеют большую философскую и ху-
дожественную ценность. Это так назы-
ваемые главные Упанишады; часть из
них написана лаконичной прозой, дру-
гая целиком или в значительной
мере стихами.

В центре «Упанишад» — философ
ские проблемы ведической религии, по-
знание человеком самого себя в окру-
жающем мире. Центральная докгри•
на — учение о всеобщем единстве,
единстве Брахмана (абсолютного и объ-
ективного начала Вселенной) и Атма-
на (субъекта, индивидуума). Наряду
с этим в «Упанишадах» развиваются
идеи сансары и кармы.

УПЫРЬ — персонаж славянской
мифологии.

По поверьям, упырь — это мертвец,
встающий по ночам из могилы и на-
падющий на людей. Считалось, что
упырями становились после смерти
люди, рожденные от нечистой силы.
Ими могли стать самоубийцы — не-
чистые покойники. В упыря мог так-
же превратиться покойник, если через

гроб перескакивал черт в обличье чер
ной кошки. От этого пошел обычай
стеречь тело усопшего.

Во многих сказаниях упыря пред-
ставляют зооморфным существом или
мертвецом, налитым кровью. Упырь
высасывал у людей кровь, после чего
те тоже могли стать подобными ему.
В славянских преданиях встречаются
рассказы о целых семьях и даже де-
ревнях упырей. Образ упыря был за-
имствован у славян народами Запад-
ной Европы.

УРАН — божество древнегреческой
мифологии.

Уран принадлежал к первому, само-
му древнему поколению богов. Он был
рожден Геей (землей), с которой впо-
следствии заключил брачный союз. От
Урана земля породила горы, море, ти-
танов, гекатонхейров (сторуких) и цик-
лопов. Отец невзлюбил своих уродли-
вых детей и заключил их в земные не-
дра. Мать сильно страдала и мучилась
от сокрытия детей в своем чреве.

Уран обладал бесконечной плодови
тостью, и, не желая более испытывать
мучения, Гея попросила своего млад
шего сына, Кроноса, восстать против
отца. Тот внял ее мольбам и с помо-
щью серпа оскопил Урана. Из капель
крови бога, попавших на землю, роди-
лись на свет гиганты, нимфы, эринии
и богиня Афродита.

Лишенный возможности продол-
жать свой род, Уран уступил свою
власть Кроносу. Твержение Урана по-
зволило появиться на свет новым по-
колениям богов, каждое из которых
было более совершенным, нежели пре-
дыдущее.

Мифы указывают на первозданность
земли, Уран и Гея были едины в сво-
ем начале. Небо является сыном зем-
ли, но в то же время олицетворяющий
его Уран нуждается в Гее для продол
жения рода. Земля же. отдав свои пло-
дородные ресурсы, отказывается от
Урана и продолжает жить так, как
требует ее женское начало, производя
на свет детей от других браков. Мп
фически обозначается мужское нача-
ло Урана и женское естество Геи.

УРИИЛ — персонаж иудейской
и христианской мифологии, один из ан-
гелов.

Уриил — слове, еврейского проис-
хождения и означает «свет Божий»
или «пламя Божье».

В иудейской и христианской рели-
гиях Уриил считается одним из стар-
ших ангелов. Согласно библейским
текстам, он был проводником Еноха
в его видениях, исполнителем роли Бо-
жественного посланца, который опове-
стил Ноя о грядущем потопе.

Уриил при помощи парадоксальных
вопросов укреплял веру Ездры, кото-
рый был охвачен сомнением в торже-
стве Божественной справедливости.
К примеру, он предложил ему взвесить
тяжесть огня. Связывающая Ури ила
с огнем и светом традиция делает его
покровителем первого солнечного дня
недели, возлагает на него ответствен-
ность за зимнее тепло.

В «Книге Еноха» Уриил выступает
в роли просветителя, который обучает
мировым тайнам. Именно в этом зна-
чении его имя писалось на средневе-
ковых амулетах.

УТО — в египетской мифологии бо-
гиня — хранительница бога Ра и фа-
раона.

Центром поклонения богине Уто
считался город Бул о. Божество пред
ставляли в облике кобылы. Другим

ее священным животным был ихнев-
мон. Стебель папируса являлся сим
волом Уто и эмблемой Нижнего Егип-
та. Имя богини вошло в титулатуру
фараонов.

Нередко Уто отождествляли с боги-
ней Нехбет, часто ее изображали кор
шуном со змеиной головой. Змея Уто
считалась волшебным существом, об
ладающим колдовской силой и сжи-
гающим своим огнем недругов пра-
вителя Египта. Змея была укреплена
на головном уборе фараонов как сим
вол власти.

В текстах многих мифов Уто была
богиней добра. Она делала специаль
ные мази для бальзамирования и ог-
нем своего дыхания продлевала жизнь
Уто покровительствовала различным
растениям и способствовала их быст-
рому росту. Именно с ее помощью ук
рылся в зарослях папируса Гор, спаса-
ясь от убийцы своего отца Сета. В бо-
лее поздний период она изображалась
женщиной с львиной головой, увенчан-
ной диском. Уто отождествляли с бо
гинями Мут, Бает, Ксбхут и Мехит.

ФАВН — персонаж римской мифо-
логии.

Римляне почитали Фавна как бога
полей, лесов, пастбищ, животных. Су-
ществовали представления как об од
ном Фавне, женским соответствием
которого стала Фавна, считавшаяся его
дочерью, так и о проявлениях его
множественности.

По поверьям, можно было услышать
предсказания Фавна во сне или же
в шуме леса. Бог облачал свои проро-
чества ь форму сатурнийского стиха.
Существует миф о том, как хитростью
пойманный Нумой вместе с Пиком
Фавн был вынужден открыть ему, как
можно избежать молнии Юпитера.
В некоторых преданиях Фавн счи-
тался лукавым духом, который воро-
вал детей, посылал кошмары и болез-
ни. Подобно инкубу, Фавн мог вступать
в плотскую связь со всеми животны-
ми, кроме того, он считался коварным
соблазнителем женщин. Божество
отождествляли с аркадским Паном.
Культ Фавна отправлялся в гроте на
склоне Палатина, здесь же отмечался
праздник, который назывался лупер-
калием.

Во время праздника луперки (жри-
цы храма) приносили Фавну в жертву
козла и собак. После этого обнажен-
ные луперки с козлиной шкурой на
бедрах бежали вокруг Палатина и вы-
резанными из козьей шкуры ремня-
ми стегали всех встречающихся на
пути женщин. Считалось, что этот об-
ряд сделает женщин плодовитыми.

Особенно почитали Фавна крестья-
не, считавшие его покровителем не
только сельской жизни, но и кресть
янства.

ФАВНА — божество римской ми-
фологии.

Фавна почиталась как покровитель-
ница лесов и полей. По легендам, эта
богиня была супругой Фавна (по дру-
гим источникам, дочерью). Позднее ее
культ слился с почитанием богини
Боны Деи. От имени Фавны произош-
ло название животного мира — фауна.

ФАНТАЗ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Фантаз был сыном бога сна Гипноса
и братом Морфея. Считалось, что уви-
деть Фантаза во сне можно было в виде
различных неодушевленных предметов.

ФАОН — герой древнегреческой ми-
фологии.

Ж. Л. Давид. «Сапфо и Фаон»

Фаон был жителем острова Лесбос.
Однажды он перевозил богиню Афро-
диту, которая приняла облик земной
женщины. Перевозчик не взял плату
с богини, и в награду она подарила ему
волшебное снадобье, которое преврати-
ло его в юного и красивого юношу. Все
женщины влюблялись в него. В пере-
работке Овидия в Фаона влюбилась по-
этесса острова Лесбос Сапфо. Однако
юноша не ответил ей взаимностью,
иона от горя покончила с собой.

Ф АФИ ИР — персонаж скандинав
ской мифологии.

В древних сагах Фафнир был дра-
коном, стерегущим клады. Он был
сыном Хрейдмара и братом кузнеца
Регина, воспитателя героя Сигурда.

Фафнир убил отца и завладел чу-
десным кладом — золотом Андвари.
Но на сокровище было наложено про-
клятие, приносившее несчастье его об
ладателю. Дракон погиб от рук Сигур-
да, который действовал по наущению
своего воспитателя — брата Фафнира.

ФЕАКИ — персонажи древнегре
ческой мифологии.
На острове Схерия жил очень гос-
теприимный и счастливый народ феа-
ков. Моряки, потерпевшие кораблекру-
шение, находили на этом острове при-
ют. Феаки считали своим долгом
помогать мореходам в беде и отправ
лять их на родину.

Сами феаки были превосходными
моряками. Согласно легенде, однажды
к ним на остров попал Одиссей Ост-
ровитяне очень радушно встретили его,
щедро одарили подарками, а затем
отправили на родину на одном из са 
мых быстрых кораблей. Доброта феа-
ков по отношению к Одиссею разгне-
вала Посейдона. Возвращавшийся
в родную гавань корабль был превра-
щен им в скалу, а все члены экипажа
стали камнями.

ФЕАНО — персонаж древнегрече
ской мис|юлогии.

В мифах фигурирует несколько пер-
сонажей с таким именем. По одной из
легенд, Феано была одной из Данаид,
обрученная с сыном Египта Фантом.

В другом мифе говорится о Феано,
которая была дочерью фракийского
царя Киссея и женой троянского вои-
на Антенора. В поздних мифах был
широко распространен сюжет о помо-
щи супругов грекам в похищении свя-
того палладия. Именно поэтому при
захвате Трои греки пощадили Феано,
Антенора и их детей.

В некоторых источниках Феано
была женой царя Икария Метапонта.
У них не было детей, и муж хотел ос-
тавить ее. Чтобы сохранить семью,
женщина пустилась на обман. Она взя-
ла к себе двух близнецов, найденных
пастухами, и выдала их за своих. Эти
мальчики были детьми Посейдона
и Меланиппы. Вскоре у Феано роди-
лись собственные дети, и тогда она ре-

шила избавиться от найденышей. Од-
нако Посейдон наказал женщину, по-
губив ее родных детей.

ФЕДРА — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Федра была дочерью критского царя
Минога и Пасифаи и сестрой Ариад
ны. Она состояла в браке с афинским
царем Тесеем. У них родились дети
Демофопт и Акамант.

Федра воспылала любовью к свое-
му пасынку Ипполиту. Юноша откло-
нил все приставания женщины. Раз
гневай ная Федра решила отомстить
юноше и оговорила его перед отцом.
Тесей попросил бога Посейдона погу-
бить юношу. Ипполит умер, после чего
Федра покончила с собой.

ФЕИ — персонажи западноевропей-
ской мифологии.

Предания о феях были особенно рас
просгранены во Франции.

Согласно легендам, па острове Сен
у мыса Финистер находился древний
галльский храм. Оракул этого храма
был не менее знаменит, чем в свое вре-
мя Дельфийский. Жрицы храма, об-
ладавшие огромными магическими
способностями, говорили, что им слу-
жит некий очень сильный дух. Жри-
цы могли превращаться в различных
животных, вызывать ураган, излечи-
вать самые страшные болезни.

По преданию, именно от этих жриц
и произошли феи, расселившиеся за-
тем по всему Атлантическому побе-
режью Франции и прилегающим ост-
ровам, а позже перебравшиеся и в дру
гие страны. Феи обитали в лесах, горах
и заброшенных замках.

В текстах «Эдды» сообщается, что
феи бывают как добрые, так и злые.
По поверьям, от того, какая фея и в ка-
ком настроении присутствовала при
рождении ребенка, зависела вся его
дальнейшая судьба.

Считалось, что феи владели тайной
мудростью природы, знали целитель-
ные свойства разных трав и кореньев,
могли даровать человеку удачу, богат-
ство. красоту и здоровье. Если же че-
ловек чем-то обидел фею, она могла
причинить ему множество бед.

ФЕЙЯ — персонаж древнегреческой
мифологии, титанида.

Фейя была старшей дочерью Урана
и женой Гиперионэ. От этого брака
родились Гелиос, Селена и Эос. В бо
лее позднем варианте рассказываюсь,
что титаны из зависти уничтожили
Гипериона и его детей. Однако боги
не могли допустить такой несправед-
ливости и превратили Селену и Гелио-
са в лупу и солнце.

В мифологии Фейю олицетворяли
источники света. Нередко ее отожде-
ствляли с богиней Кибелой.

ФЕМИДА — богиня правосудия
в древнегреческой мифологии.

Греки называли богиню разными
именами, например Темида, Темис.
Фемида была дочерью бога неба Ура-
на и Геи, второй жены Зевса и матери
многочисленного потомства. Ее дочерь
ми были богини судьбы — мойры.

В одной из легенд Фемида выступа-
ет в роли матери титана Прометея,
посвятившей сына в тайну судьбы Зев
са, Громовержец должен был погиб-
нуть от одного из своих детей, рожден-
ных Фетидой. В мифе о Прометее рас-
сказывается, что герой открыл эту
тайну только после тысячелет них му
чений, на которые обрек его Зевс.

В Олимпии жители Древней Гре-
ции ставили жертвенники Зевсу, Гее

и Фемиде рядом, что показывает, на-
сколько чтили они эту богиню право
порядка.

ФЕМИСТО — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Фемисто была женой Афаманта, ко-
торый женился на ней после ложного
сообщения о смерти своей первой суп-
руги Ино. Когда он узнал, что Ино не
умерла, он послал за ней.

Разгневанная поступком мужа, Фе
мисто решила погубить его детей от
первого брака. Опа приказала одной
из рабынь надеть на детей черные
одежды, а своих детей одеть в белые,
чтобы не перепутать их ночью. Одна-
ко рабыня была не кто иная, как Ино.
Она поменяла одежды, и Фемисто но-
чью перепутала детей и погубила сво-
их. После того как она поняла, что
натворила, Фемисто покончила с собой.

ФЕНИКС — персонаж греческой
и египетской мифологии, волшебная
птица.

Согласно легендам, Феникс внешне
напоминал орла с огненно красными
перьями с золотым отливом. Родиной
птицы считалась Эфиопия или Египет.

По преданиям, Феникс в конце жиз-
ни сжигал себя в гнезде, куда приносил
перед этим ароматические гравы. Из
пепла появлялась новая птица. По дру-
гим легендам, Феникс умирал, вдыхая
ароматы трав, а новая птица рождалась
из его семени. Новый Феникс приносил
умершую птицу в Египет в яйце из
смирны, и жрецы храма солнца совер-
шали ее ритуальное сожжение.

ФЕНРИР — персонаж скандинав-
ской мифологии.

В ирландских легендах Фенриром
называли гигантского волка. Он яв
лялся одним из трех чудовищ, кото-
рых породила на свет в лесу Ярнвид
великанша Ангрбода от Локи.

В текстах «Младшей Эдды» расска
зывастся о том, что некоторое время
фрнрир жил у богов, но он был так
велик и страшен, что только отважный
Тюр осмеливался подходить к нему.
Пророки предупреждали небожителей,
что Фенрир рожден на погибель богам,
но даже просто посадить его на цепь
не удавалось никому.

Первую цепь, наброшенную ему на
шею, Фенрир разорвал, как тонкую
нить. Вторая разлетелась на мелкие
части. И только третья, волшебная,
скованная по просьбе богов черными
карликами альвами из шума кошачь-
их шагов, дыхания рыб, птичьей слю-
ны, корней гор. жил медведя и бороды
женщины, смогла удержать страшно
го зверя. Набросив на шею Фернира
цепь, боги хотели доказать, что она не
причинит ему никакого вреда. Ради
этого Тюр положил свою правую руку
в пасть Фернира. Волк откусил кисть
Тюру, однако боги успели приковать
чудовище к скале.

Пророки предсказывали богам, что
перед наступлением конца света Фер-
нир разорвет оковы, вырвется на свобо-
ду и поглотит солнечный диск, а в пос-
ледней битве богов с чудовищами и ве-
ликанами он проглотит Одина. Через
некоторое время за отца отомстит Ви-
дар. Сын Одина разорвет ненавистно-
му’ чудовищу пасть и освободит богов
от ужаса, который внушал им чудовищ-
ный волк.

В скандинавской мифологии демо-
нический волк Фернир является очень
популярным персонажем. Кроме того,
многие легенды посвящены и другим
волкам, например спутникам Одина,
Гери и Фреки. Аналогом Фернира

вполне можно считать Гарма — демо-
нического пса, сторожащего пешеру
Гнипахеллир.

ФЕОКЛИМЕН — герой древнегре-
ческой мифологии.

В мифологии было известно два пер-
сонажа с такими именами. Первый из
них был прорицателем из Арголиды
и правнуком Мелампа. Феоклимен
убил человека и не мог больше оста-
ваться в городе. Он поехал в Пи л ос,
где встретил Одиссея и Телемаха, ко-
торые приютили его. Именно он вмес-
те с Телемахом направился к супруге
Одиссея и предвещал ей скорое воз-
вращение мужа и гибель женихов.

Второй персонаж был сыном египет
ского царя Протея, под защитой кото-
рого находилась Елена.

Став правителем, он силой заставил
Елену выйти за него замуж. Настоя-
щий муж женщины Менелай был бу-
рей занесен в Египет. Он перехитрил
Фео кл имена и с помощью диоскуров
покинул Египет вместе с женой.

ФЕОНОЯ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Феоноя была дочерью египетского
царя Протея, сестрой Феоклимена Она
обладала даром предвидения. Феоноя
не одобрила решение своего брата же
ниться на Елене. Она помогла женщи-
не убежать из Египта вместе с настоя-
щим мужем. Разгневанный Феокли-
мен хотел предать сестру смерти, но ее
спасли диоскуры.

ФЕРЕТ — герой древнегреческой
мифологии.

В мифологии было два персонажа,
носивших это имя. Первый был осно-
вателем и правителем города Фер,
отцом Адмета. Его представляли как
жизнелюбивого человека, отказавше-
гося уйти в загробный мир вместо сво-
его сына.

Второй персонаж — сын Ясона и Ме-
деи, убитый матерью перед тем, как она
покинула мужа.

ФЕРОНМЯ — в римской мифологии
богиня полей, лесов, целебных трав,
подземного царства.

Местом поклонения богине Феро
нии была роща в Капине и храм в Тар-
рапине. Ее мужем являлся бог Юпи-
тер, а Феронпю нередко отождесгвля
ли с богиней Юноной. В таррацинеком
храме стояла скамья, на которой было
написано: «Пусть сядет достойный раб
и встанет свободным». На этом месте

происходило освобождение раба, кото-
рому хозяин даровал свободу. Феро-
нпя пользовалась большой популярно-
стью в народе и была одной из самых
любимых богинь всех невольников.

ФЕТИДА — в греческой мифологии
одна из нереид, рожденная от любви
Нерея и Дориды, мать Ахилла.

По праву старшей дочери Фетида
считалась руководительницей хора сво
их сестер — нереид; сыграла решаю-
щую роль в победе над Титанами. Сре-
ди многочисленных добрых дел Фе
тиды наиболее значительными были:
помощь Дионису; спасение и девяти-
летний приют Гефеста, изгнанного Зев
сом с Олимпа; договор с Бриареем о по-

И. Роттенхаммер. «Пир богов. Свадьба Пелея и Фетиды»
------------------------------------- 2 75 --------------------------------------
мощи главе пантеона. Совершив мас-
су подвигов, Фетида решила выбрать
мужа. Хотя в числе первых претен-
дентов на руку своенравной нереиды
стояли Зевс и Посейдон, она отвергла
всех женихов. Рассерженный Зевс
выдал непокорную за простого смерт-
ного по имели Полей. Вначале дочь
Нерея не хотела видеть навязанного
жениха, даже пыталась превратиться
в огонь и в воду, чтобы не быть женой
простолюдина. Однако храбрый Пелей
сумел завоевать сердце юной богини.
Свадьба состоялась на Олимпе в при-
сутствии всех богов, кроме Эриды, бо
гини раздора, которую не пригласили
на пир, опасаясь ее злобного нрава.

Эрида все же пришла на Олимп.
Тайно приблизившись к пирующим,
она бросила на стол золотое яблоко
с надписью: «Прекраснейшей», заранее
зная дальнейший ход событий. Ковар
ная Эрида хорошо знала женский
нрав: в обиде за то, что яблоко отдали
Елене, супруге Менелая, богини рассо
рили своих мужей, чем обусловили
начало Троянской войны.

Героем Троянской войны суждено
было стать Ахиллу, сыну Фетиды и Пе-
лея. Не желая проливать слезы над
мертвым сыном, мать еще в детстве
окунула его в чудесные воды подзем
ной реки Стикс, таким образом, сде-
лав Ахилла неуязвимым. Слабым ме-
стом на теле будущего героя осталась
пята, за которую мать держала сына.
Несмотря на силу и храбрость, Ахилл
долгое время оставался в доме Фети-
ды, с благодарностью принимая ее за-
боты. Узнав, что сын уходит воевать
за Трою, мать заставила его надеть
женский наряд и скрытно отправила
на остров Скирос, к дочерям Ликоме-
да. Хитрость Фетиды разгадал Одис-
сей, узнавший юношу даже с закры-

тым лицом. Осознав свою трусость,
Ахилл внял просьбам Одиссея, отпра
вился к Трое и погиб в сражении.

ФИДЕС — в римской мифологии бо
гиня верности данному слову.

Фидес была покровительницей об-
щества и добродетели граждан, кото-
рые считались людьми долга и чести
Функции богини были близки функ
циям бога Юпитера и, позднее, соеди
нившегося с ним божества Диус Фи-
диус. Фидес была тесно связана с по-
нятием «союз», откуда и шло понятие
чести, долга.

ФИЕСТ — герой древнегреческой
мифологии.

Фиест был сыном Пелопа и Гиппо-
дамии, братом-близнецом Атрея. Над
потомством Пелопа тяготело прокля-
тие, наложенное богами за убийство
сына Гермеса, Миртила.

По наущению Гипподамии Фиест
вместе с братом убили сына Пелопа,
Хриссиппа. После убийства они поки-
нули город и бежали в Микены к царю
Эврисфею. После смерти правителя
они решили захватить власть в горо-
де. Фиест соблазнил вдову царя Аэро
пу и украл из стада Атрея золоторун-
ного ягненка. Считалось, что хозяин
этого ягненка имеет право стать ца
рем Микен. Зевс помешал Фиесту зах-
ватить власть в городе. Однако тот сго-
ворился с сыном Атрея, чтобы он вос-
стал против отца. Тайный заговор был
раскрыт, и Атрей отдал приказ казнить
всех виновных, не зная, что в их числе
был и его сын.

Для того чтобы отомстить брату,
Атрей пригласил Фиеста па пир и на-
кормил мясом его детей. Когда Фиест
узнал об этом, он проклял все потом-
ство своего брата.
Разгневанный Фиест обратился
к оракулу за помощью, и тот предска-
зал ему, что погубить убийцу его де-
тей сможет только сын Фиеста от его
родной дочери. Дочь Фиеста Пелопея
забеременела от него и родила сына
Эгисфа. Когда юноша стал взрослым,
он отомстил Атрею, выгнал его из го
рода и передал правление в городе
своему отцу. Согласно мифам, впо-
следствии власть в Микенах захватил
потомок Атрея Агамемнон.

ФИЛЕМОН И БАВКИДА — персо-
нажи древнегреческой мифологии.

Филемон и Бавкида были супруга-
ми, проживающими во Фригии.

Однажды в их селение под видами
странников зашли Зевс и Гермес. Их
не пустили ни в один дом. Филемон
и Бавкида приютили их па ночь. Раз-
гневанный Зевс наказал всех жителей
и затопил селение. Только хижина
благочестивых супругов не была затоп-
лена. Боги превратили их жилище
в прекрасный храм. Сами супруги
были жрецами этого храма.

Боги наградили супругов долголе-
тием, а после смерти они превратили
их в прекрасные деревья, растущие из
одного корня.

ФИЛЛИДА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Филлида была дочерью фракийско-
го царя Сифона. Ее муж Демофонт
уехал, обещав вернуться к определен-
ному времени.

Когда прошел оговоренный срок,
Филлида вышла на берег в ожидании
мужа, но он не прибыл к месту встре-
чи. Женщина ходила встречать люби-
мого к морю девять раз. но так и не
дождалась его. Тогда сердце ее не вы-
держало, и она умерла от горя.

Существует несколько вариантов
мифа о смерти Филлиды. Согласно од-
ному из них, она повесилась. То место,
где она ждала Демофонта, было назва-
но «Девять путей». Считается, что на
могиле Филлиды выросли огромные
деревья. Каждый год в месяц ее смер-
ти они засыхают, и листья их осыпа-
ются на могильный холм. Вероятно,
с именем этого мифологического пер-
сонажа связано греческое название
осыпающейся листвы — филлас.

ФИЛОКТЕТ — персонаж древнегре
ческой мифологии.

Филоктет был царем Мелибеи и Фес-
салии и участвовал в Троянской вой-
не. Считается, что он получил в пода-
рок от Геракла его лук и стрелы за то,
что оказал ему последнюю услугу
поджег погребальный костер. Но есть
и другие легенды, в соответствии с ко-
торыми Филоктет получил лук от сво-
его отца.

Мифы гласят, что, подобно многим
греческим воинам, герой претендовал
на любовь Елены Прекрасной. Поэто-
му он участвовал в войне за Трою
и привел к стенам города семь кораб-
лей с бойцами. Недалеко от острова

Н. Абилыард. «Филоктет»
Лемнос Фил октет был укушен змеей.
Рана от укуса гноилась и издавала
очень сильный неприятный запах.
Воины, сопровождавшие его, отправи-
лись на войну, а герой томился десять
лет в полном одиночестве.

Когда пошел десятый год Троянс-
кой войны, то греками было получено
предсказание от прорицателя Кал хан-
та. Согласно ему, город будет крепко
стоять, пока не будет добыто оружие
Геракла. И тогда Одиссей и Диомед
отправились к Филоктету. Они угово-
рили царя покинуть свое прибежище
и вместе с ними отправиться к месту
военных действий. Там целитель Ма-
хаон излечил больного.

После этого Филоктег убил Париса
стрелой из своего лука. Это в значи-
тельной степени изменило ход Троян-
ской войны.

Во многих сказаниях именно луку
Геракла приписывалась решающая
роль в победе греков. После оконча-
ния Троянской войны Филоктет отпра-
вился в Италию, где и умер.

ФИНН — персонаж ирландской ми-
фологии, герой, прорицатель и мудрец.

Финн был рожден от брака сиды
Блаи и Кумалла. Герой был наделен
необычайной мудростью и даром пред-
видения. Согласно мифам, свой дар он
получил будучи юношей, когда капля
чудотворной жидкости попала на боль-
шой палец руки. С тех пор, чтобы по-
стичь скрытые тайны мироздания,
Финну было достаточно положить па-
лец в рот.

В различных источниках можно най-
ти еще несколько объяснений сверхъе-
стественного дара героя, ь том числе
легенда о лососе мудрости, которого он
съел в юности. Центральным эпизо-
дом мифов о Финне является его по

беда над одноглазым чудовищем. Муд-
рец смог противостоять действию вол-
шебных песен Аиллена мак Мидиа,
ежегодно сжигавшего Тиарский коро-
левский двор, усыпляя пением его
жителей. Также широко известна ле-
генда о победе Финна над своим Бо-
жественным противником.

История сватовства Финна к дочери
ирландского короля навеяла мотивы
средневековой легенды о любви между
Тристаном и Изольдой. Граинна, прин-
цесса Ирландии, не желала выходить
замуж за уже немолодого Финна, отдав
предпочтение молодому и красивому
воину Диармаиту. с которым она и сбе-
жала. Фении, отряд охотников воинов
армии Финна, которые подчинили сво-
ей власти всю Ирландию за исключе-
нием Ольстера, приобрели себе врагов
в лице правителей Тары. И все же ар-
мия была разбита королем Каирпре
в 283 году, остатки войска разбрелись
по близлежащим лесам.

Мифы о Финне и его армии относят
к III веку н. э. Но окончательное фор-
мирование их закончилось к XII веку,
благодаря чему образ Финна сильно
видоизменился, хотя немало древних
представлений все же сохранилось
в нем. Ученые считают, что образ Фин
на не имеет исторического прототипа.
Видимо, герой является трансформа
цией древнего мифического образа,
который своеобразно воплотился в на
родном творчестве.

ФЛЕГИЙ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Флегий — сын Арен и Христы. Он
правил племенем флегиев, которое
проживало на территории Беотии.
Флегий имел двух детей, сына Иксио-
на и дочь Корониду. Разгневанный тем,
что его дочь родила от Аполлона сына
Асклепия, царь поджег храм этого бога
в Афинах. Этим он прогневил небо-
жителей, и боги лишили жизни дерз-
кого Флегия.

В некоторых легендах говорится, что
Флегия убил разгневанный народ или
громовержец Зевс. После смерти боги
поместили его в царство Аида, где он
терпел адские муки. Над ним нависа
ла огромная скала, которая раскачива-
ясь, грозила каждую секунду свалить-
ся прямо на спину несчастного героя.

ФЛОРА — в римской мифологии бо-
гиня цветения колосьев, садов и цветов.

Появление культа богини Флоры
связывали с Титом Тацием, который
воздвиг ей алтарь. Большой популяр-
ностью в народе пользовался праздник
флоралий. В это время на алтарь бо-
гини приносили цветущие колосья.

Тициан. «Флора•>

С течением времени праздник был
забыт и снова стал праздноваться
в 173 году до н. э. в связи с неурожай-
ностью. Празднование сопровождалось
песнями, играми, в которых принимал
участие простой народ и проститутки.

ФОЛОС — персонаж древнегрече-
ской мифологии, один из кентавров.

Фолос был сыном Селена и одной
из мелиад. Во время охоты Геракла за
эриманфеким вепрем кентавр позво
лил герою отдохнуть в своей пещере.
Фолос радушно встретил гостя и напо-
ил вином. На винный аромат в пещеру
пришло множество злобных и жесто-
ких кентавров, которые накинулись на
Геракла. В битве все противники сына
Зевса пали.

В это время Фолос случайно уронил
одну из пропитанных ядом лерней-
ской гидры стрел Геракла себе на ногу.
Вскоре яд распространился по всему
организму, приведя к смерти кентав
ра. После смерти Фолос был вознесен
на небо и превращен в созвездие.

ФОМОРИАНЕ — в скандинавской
мифологии древний народ, населявший
территорию Ирландии.

В древних легендах говорилось, что
фомориане произошли от пиратов, про-
мышлявших вдоль африканских бере-
гов и принадлежавших к одному из
могущественных и древних племен.
Людей этого племени отличало то, что
некоторые из них не имели одного
глаза, другие — одной ноги, а третьи
при совершенном телосложении были
наделены лошадиной головой. Кроме
того, среди фомориан встречались люди,
похожие на рыб.

Правил фоморианами циклоп Бэлор
Могучий Ветер, единственный глаз
которого всегда был закрыт. Взгляд
вождя был смертелен. Если армия
фомориан терпела в бою поражение,
воины при помощи специального коль-
ца, сделанного из слоновой кости, под-
нимали веко своего вождя и праздно-
вали победу над неприятелем.

Еще в юности Бэлору было предска
зано, что он погибнет от руки своего
внука. Поэтому, когда у его дочери и во
ина из племени туата родился сын, Бэ-
лор очень встревожился. Когда ему
принесли показать внука, он бросил его
в море. Однако, благодаря счастливому
случаю, мальчик не погиб в морской
пучине, а был спасен вождями туага.

Став юношей, наследник поражал
окружающих своими удивительными
способностями. Не боясь ничего на
свете, он мог заклинать змей, обладал
даром врачевания, писал великолеп-
ные стихи и прекрасно играл на арфе.
За огромную силу его прозвали Лаф
Длинная Рука.

Выросший вдали от родины и счи
тающий себя членом племени туата,
Лаф Длинная Рука в бою с фомориа-
нами вызвал своего деда на поединок
и, когда Бэлор приказал своим слугам
поднять ему веко, пронзил его един-
ственный глаз копьем.

Ядовитая кровь Бэлора залила все
вокруг, и армия фомориан погибла.
Существа, соединяющие в себе черты
людей и животных, оставшиеся в жи-
вых после той страшной битвы, были
обречены на вымирание.

ФОРБАНТ — герой древнегрече-
ской мифологии.

Герой был рожден от союза Лапифа
и Орсиомы. Оракул велел Форбанту
отправиться на остров Родос для из-
бавления его земель от змей.

Из других мифов следует, что герой
женился на сестре царя Атектора. Для

этого он прибыл в Элиду, где просил
руки Гирмины. От их брака был рож-
ден Авгий. Форбант боролся вместе
с Алектором. против Пелопа. Особен-
но силен был герой в кулачном бою.
За разбойничество вместе с флегиями
на дороге к Дельфийскому храму он
был наказан Аполлоном.

ФОРКИС — морское божество
в древнегреческой мифологии.

Форкис считался сыном земли Геи
и моря Понта. Согласно мифам, от свя-
зи Форкиса с сестрой Кето родилось
большое количество чудовищ; Горго-
ны, змеи, грайи и Эхидна. Форкис был
отцом нимфы Фоосы и дракона Ладо-
на, охранявшего сад Геспер ид. По не-
которым легендам, Геката родила от
этого бога Скиллу. Как морское боже-
ство Форкис являлся олицетворением
морской бездны.

ФОРНАКС — в римской мифологии
богиня печного огня.

Богиня считалась покровительницей
печей и очагов. Также к ней обраща-
лись с благодарностью за хлеб нового
уроясая.

В честь этой богини устраивали ри-
туальные празднества — форнакалии.
В дни подобных гуляний принято было
печь хлебные лепешки прямо на от-
крытом огне, что указывает на древ
ность этого обычая.

ФРЕИР — в скандинавской мифо-
логии бог урожая, растительности и бо-
гатства.

Фрейр был богом ваном. Центром
поклонения ему был храм в Упсале.
Изображения в святилище свидетель-
ствуют о фаллическом культе, что яв-
лялось неотъемлемой частью почита-
ния богов плодородия.
Согласно мифам, Фрейр был сыном
Ньерда и братом Фрейи, которая од-
новременно являлась и его женой. Он
принимал участие в войне и попал
в плен к асам, где вынужден был стать
мужем богини Герд. Возможно, что эта
богиня являлась одной богинь земли.

В одном из вариантов мифа гово
рилось о лишении бога своего меча,
что. скорее всего, приписывалось ми-
ролюбивому складу характера Фрей
ра. Он погиб в поединке с великаном
Суртом.

Жертвенными животными в куль-
те бога являлись вепрь и конь. Фрейр
был владельцем вепря Гуллинбурсти,
который был сделан карликами. Еще
одним волшебным предметом бога
оказался чудесный корабль, сделанный
из тончайших дощечек. Он всегда был
ведом попутным ветром и мог вмес-
тить бесконечное количество воинов.

Нередко Фрейра относили к богам
покровителям моря и часто отожде-
ствляли с Ньердом.

После смерти Фрейра его тело было
захоронено в холме, в котором в тече-
ние трех лет постоянно находили зо-
лото, серебро и железо.

ФРЕЙЯ — в скандинавской мифо-
логии богиня плодородия, красоты
и любви.

Фрейя была сестрой Фрейра. Ее
функции были схожи с функциями
богини Фригг. У асов эта богиня была
супругой Ода. Если муж отправлялся
в другие страны, Фрейя ждала его воз-
вращения и плакала золотыми слеза-
ми. Нередко она отправлялась в неве-
домые ей места в поисках Ода.

ФРИГГ — в германо скандинавской
мифологии богиня брака, любви, дето
рождения.

В переводе с древневерхненемецко-
го Ггца означало «возлюбленная».
Фригг была женой Бодана, матерью
Бальдара. Она пыталась спасти сына
от смерти, умоляя всех существ не при-
носить вреда ее сыну. По одной из
многочисленных версий мифа, богиня
сожительствовала с братьями мужа.

ФРИКС — герой древнегреческой
мифологии.

От союза богини туч Нефелы и Афа-
манта на свет появились Фрике и Гел
ла. Когда их отец женился на Ино, то
ревнивица стала преследовать внебрач-
ных детей мужа, так как считала, что
они могут составить конкуренцию ее
собственным потомкам.

Поэтому Фрике вместе с сестрой по
настоянию матери решили бежать за
море на златорунном баране. Когда
они переправлялись через море, то Гел-
ла не удержалась на спине животного
и упала в морские волны, где захлеб-
нулась соленой водой. Произошло это
в проливе, который отделял Азию от
Европы.

Фрике же продолжил свой путь до
Колхиды. Достигнув места назначе-
ния, герой принес жертву верховному
богу — громовержцу Зевсу.

ХАДДИНГ — герой скандинавской
мифологии.

Хаддинг был сыном датского коро-
ля Грама. Герой воспитывался в Шве-
ции среди великанов, где его обучили
искусству магии. Хаддингу покрови
тельствовал бог Один, являвшийся ге-
рою в облике одноглазого великана.

Герой совершил многие подвиги,
в том числе отмщение за убийство
отца. Однажды он убил некое суще
ство, оказавшееся богом изобилия, в ре-
зультате емут пришлось испытать не-
мало невзгод. Но Хаддинг смог загла-
дить свою вину, принеся жертвы Фрей-
ру и положив тем самым начало тра
диции ежегодных жертвоприношений
этому богу. Хаддинг убил великана, до-
могавшегося дочери норвежского ко-
роля. и взял девушку в жены.

Один предсказал Хаддингу смерть
от собственной руки. Король Швеции
Хундинг, друг героя, услышав ложную
весть о его гибели, устроил поминаль
ный пир и утонул в бочке с пивом.
Хаддинг, узнав об этом, повесился.

Подвиги Хаддинга описаны в «Дея
пиях датчан» ('аксона Грамматика,
созданных на основе древних сканди-
навских сказаний.

ХАЛА — персонаж южнославян-
ской мифологии.

Многие легенды повествуют о суще-
ствовании в древние времена чудовищ-
ного змея с лошадиными глазами,
огромным хвостом и крыльями, рас-
положенными под коленями.

Хала считался повелителем тума-
на, града, урагана, смерча, черных туч
и других стихий, от которых страдали
поля и сады. Огромные чудовища, го-
лова которых утопала в облаках,
а хвост тянулся по земле, обладали
очень воинственным нравом и зачас-
тую насмерть сражались друг с другом
за обладание волшебным посохом.

Во время схватки хал начиналось
светопреставление: шквальный ветер
ломал деревья, сверкали молнии, все
растения погибали от выпавшего сне-
га или града.

Согласно преданию, халы даже мог-
ли нападать на солнце и луну. Когда
чудовища закрывали их своими кры-
льями, наблюдалось затмение, а когда
проглатывали — светила приобретали
кроваво-красный цвет.

Считалось, что перед большими празд-
никами халы начинали водить хоро-
воды и поднимали смерчи и вихри.
Попадающий в такой вихрь человек
мог лишиться рассудка и никогда не
найти дороги домой. Согласно леген
де, халы могли превращаться в людей
и различных животных.

ХАОС — в греческой мифологии
бесконечное пустое пространство, ма-
териальное представление тумана
и мрака.

Хаос существовал задолго до нача-
ла мироздания. Согласно учению ор-
фиков, появление глубокой бездны свя-
зано с Хроносом — олицетворением
вечного времени. Хаос возник из бес-
конечности, где обитали ночь и туман.
Под действием времени, туман вра
щался, постепенно принимая форму
яйца, в середине которого находился
эфир. От быстрого движения яйцо со-
зрело и раскололось на две части, оп-
ределившие начало земли и неба. По-
рождениями Хаоса были Эреб. Гея,
Никт, Тартар и Эрос.

По версии Овидия, Хаос представлял
собой разнородную водную стихию. Из
неподвижной беспорядочной массы
выделились: земля, небо, вода и гус-
той, словно кисель, воздух. Сторонни-
ки третьего варианта сотворения мира
называли Хаосом воздушное или ту
манное пространство, располагавшее
ся между небом и землей. То же они
говорили о подземной зияющей без-
дне, наполненной мраком.

ХАНИ — бог Нила в египетской ми-
фологии.

У древних египтян Хани считался
космическим божеством. Он был по-
кровителем реки, дающей жизнь все-
му живому, и почитался как «высокий
Нил». Хапи был сыном первобытного
океана Нун, который передал ему чер-
ты своего величия. Являясь богом
Верхнего и Нижнего Нила, Хапи по
читался в Египте повсеместно. Цент-
ром культа являлось ущелье Гебель-
Сильсиле. Считалось, что именно здесь
выходят из подземного царства клю-
чи и родники Нила.

Хапи изображался в облике полно-
го человека с огромным животом
и женской грудью. На голове бога воз
вышалась тиара из папирусов, а его
полные руки сжимали сосуды с водой.
В день разлива великого Нила в честь
Хапи устраивался праздник с жерт-
воприношениями, а затем в реку бро-
сали свитки с перечнем даров, прине
сенных речному богу. На скалах Ге-
бель-Сильсиле в честь Хапи были
высечены гимны, восхваляющие его
величие и могущество.

ХАРИБДА — персонаж древнегре-
ческой мифологии, чудовище, обитав-
шее на одной стороне пролива, по дру-
гую сторону которого находилась
Скилла.

Согласно легенде, огромное чудови-
ще трижды в день заглатывало и сно-
ва извергало воды пролива, создавая
огромный водоворот, который не мог
преодолеть ни один корабль. С другой
стороны моряков подстерегала Скил-
ла, так что пройти пролив было прак-
тически невозможно. Знаменитый
Одиссей был одним из немногих, кому
это удалось, причем он прошел через
страшный пролив дважды.

ХАРИТЫ — в древнегреческой ми-
фологии благодетельные богини.

Хариты — дочери Зевса и океани-
ды Эвриномы, воплощали радостное,
доброе и вечно молодое начало. Звали

этих прекрасных богинь Аглая («сия-
ющая»), Евфросина («благомысля-
щая») и Талия («цветущая»). В раз-
личных мифах упоминаются всевоз-
можные варианты как числа харит, так
и их имен. Например, Гомер расска-
зывал о младшей харите Пасифее, ко-
торую Гера пообещала отдать замуж
за бога сна.

В рукописях, дошедших до наших
дней, встречаются такие имена харит,
как Клета («желанная»), Фаенна («бле
стящая»), Пейто («убеждение») и пр.
В некоторых случаях их связывали
с горами и именовали Карно («плодо-
носящая >), Ауксо («приумножающая»),
Гегемона («руководительница») и т. п.

Согласно многочисленным предани-
ям, хариты были близки Аполлону. На
стенах Делосского храма изображена
сцена, где бог держит трех харит на
своей ладони, а в пергамском храме
Аполлона и в Афинах перед входом

«Гермес и харита»
в Акрополь хариты представлены в об-
лике римских граций. Древние греки
связывали харит с процессами роста
и развития, протекающими в природе,
а также с эмоциональной и творческой
деятельностью человека.

ХАТМЕХИТ — в египетской мифо-
логии богиня города Мендеса.

В древних мифах богиня изобража-
лась в облике красивой женщины
с рыбой на голове. Согласно легенде,
«первая среди рыб» — священное жи-
вотное этой богини, которое должно
сопровождать ее везде и всюду.

Египтяне считали, что богиня Хат-
мехит помогла Исиде собрать останки
тела Осириса, убитого Сетом.

ХАТОР (Хатхор) — богиня неба
в египетской мифологии.

В буквальном переводе «хатор» оз-
начает «дом Гора» или «небо» В древ-
нем Египте она почиталась как свя-
щенная корова, произведшая на свет
солнце. Впоследствии изображение
Хатор претерпело кардинальные изме-
нения, но даже представленная в об
лике женщины, она всегда была наде-
лена чертами коровы: иногда это были
коровьи уши, а иногда — рога. Однако
в некоторых областях богиня и в бо-
лее позднее время сохранила облик ко-
ровы (корова Мехурет).

С именем Хатор в Египте связыва-
ли такие фетиши, как малахит и столб,
увенчанный коровьей головой или дву-
ликой женской головой с коровьими
ушами.

Богиня Хатор — жена Гора Бехдет-
ского и мать Гора-Сематауи — почи-
талась не только в Египте, но и в Биб-
ле, Нубии, Пунте и на Синае. Центром
ее культа по праву считался город
Дендера. В некоторых легендах Хатор

Рельеф с изображением богини Хатор

сопоставлялась с Нут, Мут и Ихет, а ее
мужем, например в Мемфисе, считал-
ся Птах.

Во времена правления Аменхоте-
па IV (Эхнатона), в эпоху усиления
культа бога солнца, Хатор стала счи
таться Солнечным Оком, дочерью бога
Ра, представленной в облике львицы,
и отождествляться с дочерьми Ра —
Тефнут и Сехмет. В таком обличье Ха
тор стала одним из самых популяр-
ных персонажей древнеегипетских
мифов, посвященных весеннему воз
вращению Солнечного Ока (Тефнут-
Хатор) из Нубии, истреблению людей
по приказу Ра за их грехи и т. п.

Так же как и Гор, Хатор выступала
в качестве хранителя фараона и, кроме
того, даровала плодородие и представ-
лялась египтянами богиней-матерью.
Иногда Хатор могла принимать образ
некоторых деревьев (финиковая паль-
ма, сикомора, акация и других), и с этим
явлением был связан культ деревьев.
Кроме того, Хатор почиталась в Египте
как богиня любви, веселья, пляски и му
зыки. Ее сыном называли бога музы-
ки Ихи.

Древние греки отождествляли Ха-
тор с Афродитой, а позднее с Исидой
и связывали с заупокойным культом.

ХВАЖАРПЫС — герой абхазской
мифологии.

Хважарпыс сватался к красавице
Гунде, единственной сестре ста брать-
ев-нартов. Он сумел победить ее в по-
единке, в который девушка вступала
со всеми, кто хотел на ней жениться,
тогда как 99 богатырей, сватавшихся
к ней до этого, проиграли.

Невеста была похищена богатырем
Нарджхеу, и Хважарпыс бросился в по-
гоню. Настигнув похитителя, герой
вступил с ним в бой. Нарджхеу пус-
тил стрелу, отколовшую кусок черепа
Хважарпыса. Кузнец починил герою
голову, скрепив череп медными плас-
тинами. Противник ранил Хважарпы
са второй раз, и снова на помощь при-
шел кузнец. Но третьей стрелой Хва-
жарпыс был убит. Его предсмертный
крик достиг ушей его матери, и она
прокляла Нарджхеу, который обратил-
ся в камень вместе с конем и похи-
щенной невестой.

ХЕД — персонаж скандинавской
мифологии.

В переводе с древнеисландского
«хед» означает «боец». В легендах Хед
был слепым богом, который входил
в одну из групп богов скандинавского
пантеона — в группу асов.

Хед был убийцей светлого бога Баль-
дра — любимого сына верховного бога
Одина и его жены Фригг. Вали, дру-

гой сын Одина и пасынок Фригг, буду-
чи всего лишь ребенком, которому ис-
полнился один день, отомстил за
смерть своего брата Бальдра.

После гибели мира и богов Хед в об-
новленном мире ожил и примирился
с Бальдром.

ХЕЙМДАЛЛЬ — божество сканди-
навской мифологии.

Хеймдалль был сыном Одина и бо-
гом из числа асов. Обычно имя бога
сопровождалось такими эпитетами, как
«светлейший из асов», «предвидящий
будущее подобно ванам» и т. д. Этого
бога нередко называли «златорогим»,
«златозубым».

В «Старшей Эдде» Хеймдалль счи-
тался стражем богов; в «Младшей
Эдде» он назывался «сыном девяти
сестер» или «дитятей девяти матерей».
В «Младшей Эдде» жилище Хеймдал-
ля называется Химинбьерг, то есть
небесные горы. Оно располагалось не-
подалеку от моста Биврест, который
соединял небо с землей.

Будучи стражем богов, Хеймдалль
имел острое зрение и слух. Согласно
некоторым легендам, его слух был
спрятан под корнями мирового ясеня
Иггдрасиль, примерно в том же месте,
где и глаз Одина. Перед началом Раг-
нарека, то есть конца мира, Хеймдалль
протрубит в рог Гьяллархорн, чтобы
призвать богов к последней битве.

В скальдических иносказаниях го-
лова Хеймдалля называется мечом,
а меч — его головой.

В «Младшей Эдде» упоминается
о том, как Хеймдалль и Локи, приняв
обличье тюленей, борются за Брисин-
гамен — драгоценность Фрейи. В пред-
шествующей концу света битве Локи
и Хеймдалль должны снова сразиться
и погибнуть. В XIX веке исследовате-
ли считали, что образ Хеймдалля я в
ляется олицетворением радуги, или
Млечного пути, зари или небесного
свода. Иной раз его сравнивали с Иису-
сом Христом или же с архангелом
Михаилом, который также трубит в рог
перед концом света. Не раз его срав-
нивали с демоном, поскольку у него
были рога, или же с петухом, который
в народных поверьях тоже считался
своеобразным стражем.

Иногда предпринимались попытки
противопоставить Хеймдалля — «бога
начала» — и Локи — «бога конца»,
а также отождествить его с Тором, Ви-
даром или Фрейром.

Некоторые исследователи расшиф
ровывают имя Не1т-На11 как «Миро
вое древо».

ХЕКЕТ — в египетской мифологии
богиня плодородия.

Священным животным этой боги-
ни считалась лягушка, поэтому она
нередко изображалась лягушкой или
женщиной с лягушкой на голове.

Хекет покровительствовала беремен-
ным женщинам и помогала рожени-
цам. В загробном мире она оберегала
умерших. По мифам, Хекет вместе
с Хнуму создала людей. Нередко ее
изображение помещали на саркофагах
фараонов.

ХЕЛЬГИ — герой скандинавской
мифологии.

Имя Хельги можно перевести с древ-
неисландского как «посвященный»
или «священный». Согласно предани-
ям, от брака Хельги с собственной до-
черью был рожден легендарный конунг
из династии Скъельдунгов Хрольва
Краки. Это сближает образ данного
персонажа с мифическим типом ро-
доначальника.

В мифах можно найти описание во
енных подвигов Хельги. Его действия
чаще всего вызваны либо кровной ме-
стью, либо имеют любовные мотивы,
например добывание невесты. Хельги
покровительствова л и де вы  воительни-
цы, которых называли валькириями.
К одной из дев герой испытывал силь-
ное влечение. Между валькирией Сва
вой и героем вспыхнула любовь. Хель
ги погиб в бою с кровными врагами,
а вскоре погибла и Свава.

В поисках ритуальных истоков ска-
заний о Хельги некоторые ученые
предполагали, что имя героя культо-
вое. Оно символизировало имя жерт-
вы, а Свава — жрица, которая руково-
дит церемонией жертвоприношения.
Убийство героя символизирует собой
смену королевской власти, образно ото
бражаемой в ритуале жертвоприноше
ния. В двух песнях о Хельги и его воз-
любленной Сваве в конце есть упоми-
нание о возрождении влюбленных
к жизни, что. возможно, имеет своими
корнями представления о воинах, пав-
ших в битвах, которых валькирии
оживляют для участия в новых сра-
жениях.

ХЕНИР — божество скандинавской
мифологии.

Хенир являлся богом из числа асов.
По окончании войны между асами
Иванами он был отдан ванам в каче-
стве заложника.

Наряду с Одином и Локи, Хенир
оживлял деревянпые изображения
первых людей. В тексте «Старшей
Эдды» говорилось о том, что этот бог
остался жить после исчезновения мира
и богов в новом мире.

В некоторых поэтических интерпре-
тациях эпоса Хенир выстукал в каче-
стве сотрапезника, попутчика и собесед-
ника Одина. Его называли «проворным
асом», «длинной ногой» и о блистатель-
ным конунгом».

ХЕНТИХЕТИ — в египетской ми-
фологии бог города Атрибиса.

Хентихети изображали в облике со-
кола и отождествляли с египетским
богом Гором. В VII-VI веках до н. э.
этого бога представляли крокодилом
или быком. Соединив быка-Хентихе-
ти с быком Осириса Аписом, египтяне
создали новое божество — Осирис-Хен-
тихети. Атрибутами нового бога были
рога и белая корона.

ХЕПРИ — в египетской мифологии
бог солнца.

В буквальном переводе с египетско-
го языка «хепри» означает «возник-
ший, возникнуть, произойти».

В отличие от дневного бога Ра и ве-
чернего — Атума один из древнейших
богов Хенри считался богом утренне-
го восходящего солнца. Согласно ле
генде, Хепри произошел сам из себя:
«он возник в своем имени», но иногда
его отцом считался отец богов Нун.

На стенах акрополей и в рукописях
Хепри изображался в облике жука-
скарабея и отождествлялся с Атумом,
Ра и Амоном.

ХЕРИ ШЕФ — в египетской мифо
логин бог города Гераклеополя.

В буквальном переводе «херишеф»
означает «находящийся на своем озе
ре». В Древнем Египте он считался
богом города Гераклеополя и изобра
жался в виде человека с головой бара-
на. Кроме того, Херпшефа почитали
как владыку канала, соединяющего
воды Нила и Файюмского озера, оро-
шающего землю и являющегося хра-
нителем истоков вод.

Наибольшей популярности среди
египтян культ Херишефа достиг
в ХХП1-ХХ1 веках до н. э., во времена
правления IX и X династий, когда сто-
лицей был Гераклеополь. В этот пери-
од Херишеф почитался египтянами
как царь всех богов и как бог творец.

ХЕРУВИМЫ — персонажи библей-
ской мифологии.

Херувим был поставлен богом ох-
ранять Древо жизни, растущее в раю.
Такие же существа охраняли скрижа-
ли Завета, два золотых херувима были
изображены на крышке содержащего
эти скрижали ковчега.

Пророк Иезекииль описывал явив-
шихся к нему в видении херувимов как
существ с двумя лицами, одно из кото-
рых человеческое, другое — львиное.

В Апокалипсисе говорится, что эти
существа — ангелы шестого и седьмо-
го неба, славящие бога возле его пре-
стола. Бог создал херувимов на третий
день творения, поэтому они могут при-
нимать разные обличья, на что способ-
ны только первые Божьи создания.
В каббале считается, что херувимы —
третьи в иерархии ангелов, а возглав-
ляет их архангел Херувиил.

ХЁГНИ — герой германо-сканди
навской мифологии.

Согласно саге о вельсунгах и эдди-
ческим песням, Хёгни был родным
братом бургундского короля Гуннара,
в саге о Тидреке он считался сводным
братом бургундских королей, в герман-
ской «Песни о нибелунгах» Хегни яв-
лялся старшим вассалом короля Гун-
тера (Гуннара).

Эддические песни изображают Хёг-
ни безупречным героем, пытавшимся
отговорить Гуннара от убийства Сигур-
да. Когда герой был захвачен гунн
ским королем Атли, то мужественно
встретил смерть, смеясь в тот момент,
когда ему вырезали сердце.

В саге о Тидреке и в * Песни о нибе-
лунгах» Хегни приобретает отрица-
тельные черты. Он утопил золотой
клад Зигфрида (Сигурда) в реке, а так-
же предательски убил самого Зигфри
да. Хегни возглавлял борьбу бургун-
дов с гуннами, закончившуюся гибелью
и бургундов, и его самого.

Когда Хегни и Гуннар оказались
в плену у Атли, и король гуннов потре-
бовал выдачи клада нибелунгов, Гун-
нар, согласно эддической «Песни об
Атли», согласился при условии, что Хёг-
ни будет убит. В «Песни о нибелунгах»
подобное условие поставил сам Хегни,
и когда Кримхильда (Гудрун) принес-
ла ему отрубленную голову Гунтера, он
посмеялся над ней, после чего был убит.

хийси — персонаж карело-фин-
ской мифологии, лесной дух.

Изначально Хийси называли свя-
щенный лес, в котором происходили
захоронения. Там было запрещено
вырубать деревья и ломать ветви.

Позднее, около XVI века, появилось
понятие о Хийси как о духе леса. Но
в Эстонии этим же словом обознача-
ется царство мертвых.

В мифах различных народов можно
встретить великанов или демониче-
ские создания с подобным именем;
чаще всего они имеют то или иное от
ношение к растительному миру.

ХИМЕРА — персонаж древнегрече-
ской мифологии, трехголовое чудовище.

Химерой называли дитя Эхидны
и Тифона. Это чудовище имело три го-
ловы: одна была львиная, вторая —
козья, росла на спине, а третьей — зме-
иной — заканчивался хвост существа.

Химера из Ареццо

Передняя часть туловища у Химеры
была львиной, а задняя — козьей. Из
пасти чудовища вырывался огонь, ко-
торым оно уничтожало дома и посе-
вы жителей Ликии. Считалось, что Хи-
мера обитала в труднодоступных горах
отдаленной ликийской провинции. Ни
один человек не решался близко под
ходить к ее жилищу, окруженному раз
лягающимися тушами обезглавленных
животных. Царь Ликии несколько раз
посылал свои войска, чтобы уничто
жить Химеру, но ни один воин не вер-
нулся живым из похода.

Сын царя Коринфа Беллерофонт,
оседлав прекрасного Пегаса, подлетел
к логову чудовища и увидел на земле
существо размером с лошадь, которое
изрыгало пламя и угрожающе рыча-
ло так, что воздух вокруг сотрясался.
Сняв с плеча лук, Беллерофонт выпус
тил в Химеру все стрелы и смог унич
гожить грозного врага. После этого он
спустился в долину, отрубил у Химе-
ры головы и доставил одну из них
царю Ликии.

ХИ ОНА — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

В мифах Греции можно встретить
трех героинь, которые являлись обла-
дательн инами этого имени. Чаще все-
го в легендах говорится о Хионе, кото-
рая была рождена от союза Борея
и Орифии. Ее дедом являлся афин
ский царь Эрехфей. Считалось, что она
была сестрой Клеопатры. Кал айда и Зе
та. Из мифов известно, что втайне от
отца Хиона имела любовную связь
с Посейдоном. Когда на свет появился
их сын Эвмолп, страшась гнева своего
грозного родителя, героиня бросила
младенца в море. Но Посейдон спас
малыша и отправил его в Эфиопию.
Считается, что именно Эвмолп впослед-
ствии уже в Аттике стал родоначаль-
ником жреческого рода.

Второй, не менее известной мифиче-
ской героиней была дочь царя Деда-
лиона. Прославилась она тем, что ею
были произведены на свет сразу два
младенца. Первый из них был сыном
Аполлона. Имя ему было дано Филам-
мон. Он славился прекрасным голо-
сом и мастерством в искусстве пеено
пений. Второй сын Хионы — Авто-
лик — был рожден от бога Гермеса,
Героиня была очень хвастлива и во-
зомнила себя прекрасней самой Арте-
миды. Разгневанная богиня покарала
за это красавицу, лишив ее жизни.

Также Хпоной звалась нимфа, кото-
рая родила бога Приапа.

ХИРОН — персонале древнегреческой
мифологии, мудрейший из кентавров.

Хирон был древним фессалийским
божеством. Кентавр был рожден от
брака Кроноса и Филиры. Он отличал-
ся от прочих кентавров своим добро-
желательным отношением к людям,
в то время как другие кентавры, дети
Иксиона, были жестокими и враждеб-
ными человеку существами.

Хирон жил на горе Пелион, с кото-
рой был изгнан лапифами вместе с дру-

гими своими сородичами. Затем он по-
селился в Лаконии. Он обучался ме-
дицине, искусству охоты, гимнастике
и искусству прорицания. Все эти зна-
ния ему передали Артемида и Апол-
лон. Кентавр был мудр и справедлив,
за что его стали называть «мудрейший
из кентавров», он был наставником Ге-
ракла, Ахилла, Асклепия, Ясона, Амфи-
арая и Диоскуры. Хирон постоянно
пытался прекратить столкновения
кентавров с людьми, стараясь смягчить
дикий нрав сородичей.

По одной из легенд, когда проходи-
ла охота на Эриманфского вепря, Ге-
ракл был вынужден участвовать в бит-
ве с кентаврами. Он метал в этих су
ществ отравленные стрелы. Одна из
таких стрел случайно попала в Хиро
на. Кентавр сильно мучился от боли,
которая пронзала его тело из-за попав-
шего ь кровь яда. Не имея сил выно-
сить ее, он отказался от своего бессмер-
тия в пользу Прометея, а сам умер.

Существует и другой вариант мифа,
по которому Хирон сам поранил себя
стрелой Геракла. Затем кентавр был
вознесен на небо и превращен богами
в созвездие Стрельца. Из мифов сле-
дует, что женой мифического существа
была Харикло, дочь бога Аполлона,
имевшая облик женщины. От их бра-
ка была рождена Эндеида, которая
произвела на свет отца Ахилла, Нелея.

ХНУМ - в египетской мифологии
бог плодородия.

В древности Хнум изображался
в виде барана с закругленными гори-
зонтальными рогами. Позднее он об
рел облик человека, однако голова у не-
го всегда оставалась бараньей.

Центром культа этого бога в Егип-
те был остров Элефантина. Отцом
Хнума считался Нун, дочерью — Ану
кет, а женами — Менхпт, Нейт, Небтуи
и Сатис. Согласно мифам, Хнум яв
лялся хранителем истоков Нила и по
дателем воды. Как бог войны он отра
жал нападения врагов, а как защит-
ник рода человеческого создал на
гончарном круге из глины человека
ка — своего духовного двойника, имел
власть над судьбой каждого человека
и помогал женщинам во время родов,
По-видимому, из-за того что в Древ
нем Египте слова < баран» и «душа»
звучали совершенно одинаково — «ба»,
воплощением Хнума являлись души
многих богов: Геба, Птаха, Амона, Се-
бека, Ра.

ХОЛЬДА — персонаж германской
мифологии.

Хольдой, фрау Холле, Перхтой или
Бертой в германской мифологии на-
зывалась либо старая ведьма, вопло-
щавшая зиму и смерть, либо добрая
женщина, раздающая людям подарки
на Рождество. Южные немцы и авст-
рийцы считали, что только после сжи-
гания фрау Холле — предводительни-
цы дикой охоты в рождественском
небе — можно разжечь новогодний
огонь. В легендах других областей
Хольда наказывала нерадивых прях
и грешников, но щедро вознагражда-
ла добропорядочных жителей.

Кроме того, существовала легенда,
согласно которой Хольда была покро-
вительницей детей, умерших, не прой-
дя обряда крещения. Иногда красивое,
а иногда ужасное существо с зооморф-
ными чертами, по некоторым поверь
ям, было тесно связано с самой приро-
дой. Например, считалось, что, когда
Хольда взбивает свою перину, на зем-
ле идет снег, а когда после долгих дож
дей вдруг проглядывает солнце — она
просушивает покрывало.

ХОНСУ — в египетской мифологии
бог луны.

Хонсу («проходящий») был сыном
Амона и Мут. Его почитали не только
как бога луны, но и как бога времени
и его счета. Главный храм, посвящен-
ный Хонсу, располагался в Карнаке
в Фивах. В легендах Хонсу отождеств-
лялся с Тотом (Хонсу-Тог), Яхом (Хон-
су-Ях) и Себеком.

Как правило, бог Хонсу изображал
ся в образе юноши с серпом и диском
луны на голове.

Однако иногда встречались изобра-
жения, где Хонсу представлялся ма-
леньким мальчиком с пальнем у рта
и локоном молодости, который в Егип
те было принято носить с боку головы
до совершеннолетия.

ХРИС — персонаж древнегреческой
мифологии.

Согласно мифам, близ Трои распо
тагался город Хрис, в котором жре-
цом Аполлона был герой с тем же
именем. Жрец имел дочь — Хрисеи-
ду, которую во время Троянской вой-
ны захватили ахейцы. При дележе до-
бычи девушка досталась Агамемнону.

Безутешный Хрис стал молить Апол-
лона вернуть дочь. Тогда бог наслал на
войско греков моровую язву. Люди ста-
ли гибнуть в большом количестве. Для
того чтобы прекратить этот ужас, Ага-
мемнону пришлось расстаться со сво-
ей добычей.

Расстроенный воин решил возмес-
тить потерю за счет доставшейся Ахил-
лу пленницы. В результате два грека
поссорились. В некоторых легендах
рассказывается, что Хрис укрыл бежав-
ших из Тавриды Ореста и Ифигению.
Считается, что эта легенда была отра-
жена в трагедии Софокла «Хрис», ко-
торая не дошла до наших дней.
В мифах можно найти упоминание
о сыне Агамемнона и Хрисеиды, кото-
рый был назван Хрисом.

ХРИСИПП — герой древнегрече-
ской мифологии.

Хрисипп был сыном Пелопа и ним-
фы Аксиохи. Его отец был женат на
Гипподамии, которая родила братьев
Хрисиппа — Атрея и Фиеста. Жена
Пелопа боялась, что незаконнорожден-
ный сын царя станет претендентом на
наследство ее мужа, и подговорила сво-
их сыновей убить сводного брата.

В других мифах Хрисипп описыва-
ется как юноша необыкновенной кра-
соты. Похотливый Лайи похитил мо-
лодого человека и надругался над ним.
После этого Хрисипп впал в отчаяние
и в приступе безумия покончил жизнь
самоубийством. Его мучитель был на-
казан Герой за свои злодеяния. Она
послала к Лайю Сфинкса, который
предсказал фиванскому царю гибель
от руки собственного сына. Так и слу-
чилось через какое-то время.

хтоний — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Из мифов о Кадме известно, что пос-
ле его победы над драконом он раски
дал зубы побежденного врага по полю.
Затем из них выросли могучие вои-
ны — спарты. Одним из этих воинов
был Хтоний. После схватки спартов
друг с другом он был в числе пяти во-
инов, которые остались в живых и
впоследствии стали основателями са-
мых древних и знатных фиванских
родов.

В других сказаниях имя Хтоний
употребляется как одно из прозвищ
царя подземного царства мертвых,
Плутона. Так же называли и других
обитателей Аида.

ХТОНИЯ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Хтонпя была дочерью царя Аргоса
Фронея. Братом ее был Климен. Вме
сте с ним она выстроила храм Демет-
ры. Существует и другое сказание,
в котором Хгония представлена как
дочь Колонта. Согласно мифу, ее отец,
несмотря на уговоры дочери, отказал
в приюте Деметре, за что и был нака-
зан богиней. Его дом был уничтожен
огнем, и сам он сгорел заживо в по-
жаре. Хтония была спасена. В благо-
дарность за это девушка выстроила
святилище Деметры.

Хтонией звалась также дочь афин-
ского царя Эрехфея. В некоторых ска-
заниях этим именем названо жен-
ское божество подземного царства.

ХУСРАВА — герой иранской ми-
фологии.

По преданию, Хусрава был царем
династии Кейянидов, сыном Сйавар-
шана. Герой одолел Франграсйана
(Афрасаиба), жестокого правителя Ту-
рана. Главным подвигом Хусравы
было разрушение капищ на озере Чай-
часта, воспрепятствовавшее победе зло-
го духа над миром. Герой основал одно
из трех главных святилищ огня в Ира-
не — храм Атур-Гушнасп.

В конце своего жизненного пути Хус-
рава отрекся от престола и удалился
на некую таинственную гору. На этом
закончилась династия Кейянидов.

ЦВЕРГИ — персонажи западноев
ропейской мифологии.

Цверги — существа, подобные кар-
ликам, природные духи в древнеис-
ландской, германской и скандинавской
мифологии. Их называли черными
альвами, в противоположность белым
альвам.
Легенды повествуют, что в незапамят
ныр времена цверги были червями в те-
ле огромного великана И мира, из кото-
рого был сотворен мир. В «Старшей
Эдде» говорится, что они были созданы
из крови и костей богатыря Бримира,
который, вероятно, являлся тем же са-
мым Имиром.

Цверги обитали в земле и камнях,
они боялись солнечного света, превра-
щавшего их в камень. Эти существа
были очень искусны в разных ремес-
лах, они создавали волшебные изделия
для богов: молот Тора, копье Одина,
золотые волосы Сив, ожерелье Фрейи.
Из пчелиного меда и крови поэта
и мудреца Квисира эти существа со
творили священный мед поэзии — им
боги мазали губы новорожденному,
которому предначертано в будущем
слагать стихи.

Считалось, что четыре цверга, чьи
имена созвучны названиям сторон све-
та, — Норди («северный»), Судри («юж
ный»), Весгри («западный») и Аустри
(«восточный») — поддерживают небос-
вод, стоя с четырех сторон земли.

цвицв — герой абхазской мифо-
логии.

Цвицв был сыном нарта Куна и се
стры карликов-ацанов Зилхи. Его мать,
оскорбленная мужем, разрезала себе
чрево и вынула недоношенного ребен-
ка. Оставив его в семействе нартов, она
ушла от супруга.

Цвицв вырос в семье Сатаней-Гуа
ши Свое имя, означающее «стружка»,
он получил за то, что целыми днями
строгал палочки из дерева.

Юноша, прикидываясь дурачком,
тайно совершал героические деяния,
незаметно сопровождал нартов в их
военных походах и вступал в бой в са-
мый решающий момент, помогая им

одержать победу. Чтобы скрыть от
нартов свои подвиги, Цвицв окраши-
вал себя и своего коня с одной сторо-
ны в белый цвет, а с другой — в чер
ный, таким образом его трудно было
разглядеть и днем и ночью. За это его
прозвали Бжейкуа-Бжашла («получер-
ный-полуседой»).

Один из самых значительных под-
вигов Цвицва — взятие крепости Ба
талакла или, в некоторых сказаниях,
Гвинтвинт. Нарты выпустили неузнан
ного ими Цвицва из лука (или выст
ре лил и им из пушки) — герой про-
бил стену и оказался внутри вражес
ких укреплений. По другой версии, его
просто перебросили через стену.

Цвицв упал в яму-ловушку. Защит
ники крепости стали закидывать его
камнями и бревнами, но герой отби-
вал их волшебным мечом или ножом,
подаренным ему матерью. Выбрав-
шись из ямы по камням и бревнам,
воин сокрушил врагов и открыл воро-
та крепости нартам. Он уступил им
всю добычу и вернулся домой, так и ос-
тавшись неизвестным.

ЦЕРБЕР — персонаж древнегрече-
ской мифологии, страж царства мерт
вых.

Цербера изображали трехглавым
псом со змеиным хвостом и тулови-
щем, усеянным змеиными головами.
По легендам, он был одним из трех
детей Эхидны и Тифона, другими по
томками которых были лернейская
гидра и немейский лев.

Геракл по поручению царя Эврис-
фея связал чудовище и привел его
к царю. По Эврисфей, устрашившись
жуткого вида существа, велел вернуть
его в Аид. В другом мифе Орфей, от-
правившийся на поиски Эвридики,
очаровал Цербера своим пением.
От ядовитой слюны из пасти лаю-
щего Цербера вырос цветок аконит, из
которого Медея готовила свое магиче-
ское зелье.

ЦЕРЕРЛ — в римской мифологии
богиня, покровительница сил земли
и правительница подземного мира.

Цереру почитали как богиню всего
растущего, покровительницу сельско-
го хозяйства и семейного благополу-
чия. Она считалась повелительницей
браков. По законам Ромула, при раз-
воде муж, не сумевший предоставить
доказательств обоснованности своего
решения, отдавал половину имущества
в жертву Церере.

Богине поклонялись как силе, охра-
няющей сельскую общину. Позднее
она стала считаться только богиней
злаков и силой, оберегающей урожай
от воровства и бесполезных растрат.

Особой любовью Церера пользова
лась среди крестьян, которые прекло-
нялись перед ее могуществом, обраща-
лись к ней с надеждой на получение
богатого урожая и нередко устраива-
ли торжества и жертвоприношения

Б. Челлини. «Солонка.
Церера и Плутон»

П. Рубенс. «Статуя Цереры»

в ее честь. Богине был посвящен празд-
ник пагов, во время которого люди
призывали Цереру сойти к ним на
землю и подарить плодородие почве.
Затем она возглавила плебейскую три-
аду богов — Церера, Л ибер и Либера —
во времена войны между патрициями
и плебеями.

Церера заняла главенствующее ме-
сто в храме, который был воздвигнут
в 493 году до н. э. между Палатином
и Авентином. Ранее там почитались
земледельческие боги — такие, как
Мессия, Сея, Тутулииа и другие. Имен-
но храм стал центром борьбы патри-
циев и плебеев. Теперь Церера отож-
дествлялась с богиней Пандой, так как
в стенах храма обессилевшие, раненые
и преследуемые плебеи могли найти
убежище и хлеб.
После окончания розни между
враждующими сторонами богиня ста-
ла почитаться как общая святыня.
Церере были посвящены праздники
жатвы и зимнего посева.

Во время цереалиев можно было
наблюдать за цирковыми представле-
ниями и спектаклями. Также совер
шалея особый обряд для защиты по-
севов от зноя и для улучшения их ро
ста. В ритуал входило разбрасывание
орехов и выпускание лис, к хвостам
которых прикреплялся факел, что
символизировало убегающее от посе-
вов иссушивающее солнце. Позднее
появились женские мистерии Цире-
ры. Возник праздник встречи богини
с дочерью, которая, по преданию, воз-
вратилась от Плутона. Празднеству
предшествовал пост и воздержание
в течение девяти дней.

С образом Цереры связывали на-
чало освоения человеком земли и пе
рехода к цивилизации.

ЦИКЛОПЫ — персонажи древне
греческой мифологии.

В мифах циклопами, или киклопа-
ми, называли сыновей Урана и Геи. Эти
существа необъятных размеров имели
только один глаз, который располагал-
ся в центре огромного лба.

Циклопы обладали диким нравом,
а их силе мог позавидовать самый
крепкий богатырь.

Само название «циклоп» означает
«круглоглазый». Гомер характеризо-
вал их как гордых и злобных велика-
нов, живущих в темных пещерах, рас-
положенных глубоко под землей. Не
соблюдая никаких земных законов,
чудовища занимались скотоводством
и питались плодами диких растений.

В легендах Древней Греции цикло
пы являлись неотъемлемой частью

самой природы, на что указывают их
имена: Бронт — «гром», Стероп —
«молния», Арг — «перун» и т. п. Ши-
рокую известность имеет легенда о том,
как Одиссей ослепил одного из цикло-
пов — Полифема, сына бога Посейдо
на. В рукописи Феокрита «Идиллия»
рассказывается о любви Полифема
к нимфе Галатее и делается акцент на
том. что даже такие злобные существа,
как циклопы, способны проявлять бла
городные чувства и жертвовать собой
ради любимой.

Уран поверг циклопов в Тартар, но
Зевс во время борьбы с титанами осво-
бодил их и, воспользовавшись помощью
великанов, смог одержать над титана-
ми победу.

В работах Вергилия рассказывает-
ся о необычайном мастерстве цикло-
пов Только благодаря им Гефест смог
выковать в недрах горы Этны волшеб-

О. Редон. «Циклопа
И. Фюсли. «Полифем,
обманутый Одиссеем»

ную колесницу Марса, эгиду Паллады
и доспехи Энея. Кроме того, циклопы
создали для Зевса грозное оружие, ко-
торое помогло ему покорить Асклепия.
Однако за это великаны-ремесленни
ки были уничтожены Аполлоном.

ЧЕРТ — персонаж славянской ми-
фологии, злой дух.

Иногда слово «черт» употребляли
для обозначения любой нечисти.

Черта изображали существом, по-
крытым шерстью, с рожками, копыт-
цами и хвостом. Из боязни поминать
черта в народе ему придумали множе-
ство иносказательных имен: лукавый,
враг. шут. окаяшка, анчутки.

Дохристианский образ черта труд-
но воссоздать, так как на него пало
жился образ дьявола. Славянские на-
роды, по-своему воспринявшие ветхо-

заветные предания, считали, что вся
нечисть произошла от мятежных анге-
лов, сброшенных Богом с неба. Те из
них, кто упал в лес, стали лешими, по-
павшие в воду превратились в водяных.

По поверьям, черти отличались от
других враждебных человеку существ
большей свободой передвижения, спо-
собностью принимать любой облик.
Хотя они, в отличие от леших и домо
вых, не были связаны с каким-то мес-
том, чаще всего чертей можно было
встретить на перепутьях и развилках
дорог, на болотах. Постоянным же
местом обитания чертей считали пре-
исподнюю.

Черти отличаются непоседливостью,
они постоянно подстраивают людям
разные пакости, насылают непогоду,
болезни и несчастья, вводят людей
в грех, подталкивая их к дурным по-
ступкам, соблазняют женщин. Черти
могут вызывать ураганы и метели или
даже сами обращаются в вихрь. Люди
полагали, что ведьмы и колдуны по-
лучают свои способности, продавая
душу этим существам.

Считается, что черти особенно опас-
ны ночью — с полуночи до первого
петушиного крика, а также на Святки
и в ночь па Ивана Купалу.

ЧИ-Ю — герой древнекитайской
мифологии.

Чи-ю изображали в облике челове-
ка с головой барса, длинными когтя-
ми, всеми четырьмя конечностями он
держит оружие. В книге V века «Шу
и цзи» («Описание удивительного»)
Чи-ю представлен как человек с че
тыръмя глазами, шестью руками и ко-
пытами быка.

Чи-ю был потомком правителя юга
Поднебесной Янь-ди. По одной версии,
он победил Янь-ди и зах ва гил его стра
ну, после чего пошел войной па госу-
даря северных земель Хуан-ди. По
другой версии, Янь-ди был уничтожен
Хуан ди, а Чи-ю стал за него мстить.

Согласно некоторым преданиям,
у Чи-ю были рога, которыми он пытал-
ся забодать Хуан ди, вступив с ним в по-
единок. От этого пошла игра в Чи-ю,
участники которой боролись друг с дру-
гом в рогатых шлемах.

Однако Чи-ю потерпел поражение
и был казнен. В Средние века этого ге-
роя обычно представляли мятежником,
восставшим против гуманного желто-
го императора Хуан-ди.

Образ Чи-ю связывался с железом —
одним из пяти первоэлементов, или
стихий, в китайской философии. Чи-ю
приписывалось изобретение многих ви
дов оружия: пик, топоров, секир. Изоб-
ражения героя использовались для за
щиты от демонов. Его культ был очень
популярен на севере Китая.

ЧУДЬ в славянской мифологии
племена великанов-людоедов.

Селения этих людоедов гигантского
роста располагались в лесах и ущель-
ях гор. Представители племени зани-
мались грабежами, из-за чего испыты-
вали притеснения со стороны русичей,
которые постепенно заставили их уйти
в леса, где и происходило медленное
вымирание племени.

Умерших хоронили на высоких хол-
мах, а в могилы к ним клали сокрови-
ща. По поверьям, на севере России
и сейчас еще сохранились чудские за-
хоронения. Оставшиеся в живых ве-
ликаны ушли далеко в леса, и больше
их никто и никогда не видел.

ШИВА — в индуистской мифоло-
гии: верховное божество, разрушитель
Вселенной.

В индуистской концепции Тримур-
ти бог Шива предстает главным обра-
зом как разрушитель мироздания
и противопоставляется Вишну, являю-
щемуся хранителем Вселенной.

Шива, согласно мифологическим ис-
точникам, был мужем богини Парва-
ти и отцом Сканды, Ганеши и Камы.

Во время наибольшего распростра-
нения индуистских верований Шива
приобрел еще одно имя — Рудра. Во-
обще, количество имен этого божества
значительно увеличилось в период
позднего индуизма. Тогда же возник
и особый религиозный обряд, посвя-

«Синий Шива» Тантрическое полотно
щенный богу Шиве и включающий
в себя последовательное произнесение
всех его многочисленных имен.

Шиву отличает и достаточно боль
шое число воплощений, или аватар, —
28 (у бога Вишну, согласно поздней
индуистской доктрине, имеется 10 воп-
лощений). Как рассказывают легенды,
наиболее часто Шива представал пе-
ред окружающими людьми в образе
аскета.

ШУ — в египетской мифологии бог
воздуха.

Шу изображали в облике человека,
стоящего на одном колене и держа ще
го на руках небо. Он входил в гелио-
польскую эннеаду (девять первоначаль-
ных богов). Бога Шу отождествляли
с Онурисом.

Шу был сыном Атума, братом и му-
жем Тефнут. Его детьми были Геб
(«земля») и Нут («небо»); он их разде-
лил, подняв Нут вверх. Бог воздуха был
верным спутником Атума. Согласно
египетской Книге мертвых, он являл
ся одним из судей над душами умер-
ших. Вступление Тефнут в брак с Шу
предшествовало весеннему расцвету
природы.

ЭВАНДР — герой италийской ми-
фологии.

Есть два варианта мифа о появле
нии на свет Эвандра. Согласно перво-
му, он являлся сыном Гермеса. По вто-
рому — аркадского царя Палланта
и нимфы Никостраты. Мифы гласят,
что он убил своего отца, повинуясь дав-
лению матери. После этого герой был
вынужден бежать в Италию. Там
Эвандр возвел город, названный в честь
его отца Палатином.

Из других источников следует, что
на холме, где был построен город, ге-

рой похоронил свою дочь Паланту, от-
чего и произошло название селения.
Став правителем выстроенного горо-
да, Эвандр принял бежавшего из пав-
шей Трои Энея. Считается, что имен-
но Эвандр предсказал пришельцу ос-
нование Рима его потомками. Между
героем и укрытым им воином был
заключен договор о совместной борь-
бе против племени рутулов, возглавля-
емого Турном. На помощь Энею был
послан сын Эвандра, Паллант, который
был убит в схватке.

Культ Эвандра был распространен
в Риме. Герою приносились жертвы.
Именно ему приписывается введение
культов Цереры, Нептуна, Геркулеса
и Фавна.

ЭВМЕЙ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Эвмей был царским сыном. Однаж
ды пираты похитили его и продали
в рабство к Лаэрту, отцу Одиссея. С тех
пор он стал свинопасом в доме своего
хозяина.

Когда Одиссей вернулся в Итаку,
чтобы покарать женихов, Афина посо-
ветовала ему отправиться к Эвмею.
Дом преданного раба стоял вдалеке от
царского дворца. Путешественник по-
просил Эвмея рассказать о своей жиз-
ни Тот, не узнав в просящем своего
хозяина, рассказал ему свою историю.
Затем Эвмей помог Одиссею в распра-
ве с женихами.

ЭВР — в древнегреческой мифоло-
гии божество юго-восточного ветра.

В отличие от других богов ветра,
родителями которых были Астрей
и Эос, мифы ничего не говорят о про-
исхождении Эвра. Он не имел антро-
поморфных черт. Вместе с другими бо-
жествами ветров, Нотой и Зефиром,
Эвр представлял большую опасность
для мореходов, создавая страшные ура-
ганы.

ЭВРИАЛ — герой древнегреческой
мифологии.

Есть сведения о двух мифических
героях с подобным именем. Одним из
них был внебрачный сын Одиссея. Из
мифов следует, что когда его отеп убил
детей Пенелопы, то отправился искать
очищения своих грехов. Так он попал
в город Эпир, где возникла его связь
с царевной Эвиппой. Когда Одиссей
был уже далеко от стен Эпира, у цар-
ской дочери родился их сын, назван-
ный Эвриалом.

Считается, что когда мальчик вырос,
то его мать написала письмо Одиссею,
в котором раскрывала историю рож-
дения их сына.

Юноша прибыл на остров в момент,
когда его отец отсутствовал. Обурева-
емая ревностью Пенелопа не хотела
принять пасынка и сказала Одиссею,
что Эвриал был послан для того, что-
бы его погубить. И тогда разгневан-
ный царь убил юношу. Иногда можно
встретить несколько измененный ко-
нец мифа, согласно которому Эвриала
убивает Телемах.

Второй герой, носивший го же имя,
упоминается в числе участников Тро
янской войны. Его покровителем счи-
тался Диомед. Этот Эвриал принял
участие в походе аргонавтов и эпиго
нов л роти в Фив.

ЭВРИЛОХ — герой древнегреческой
мифологии.

Эврплох являлся дальним родствен-
ником Одиссея, вместе с которым он
провел целый год на острове Эя. Во
время этого путешествия произошла
встреча мореплавателей с волшебни-

цей острова — Киркой. Она преврати-
ла всех пришедших к ней, кроме Одис-
сея и Эврилоха, в свиней.

Когда вместе с товарищами герой
попал на остров Тринакрия, то стал
уговаривать своих спутников убить
священных быков Гелиоса.

Гибель животных разгневала богов,
и Зевс ударом молнии разбил корабль,
на котором плыл Эврилох. Герой уто-
нул в море.

ЭВРИНОМ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Эьрином был злым демоном, ко
торый обитал в подземном царстве
мертвых, Аиде. В мифах его образ оли
цетворял тление. Греческие художни-
ки изображали Эвринома как чудови-
ще, которое пожирало покойников. Его
ужасное нечеловеческое лицо имело
темно-синий отлив. Пасть существа
была оскалена.

ЭВРИПИЛ — герой древнегрече-
ской мифологии.

В мифах было четыре героя с таким
именем. Первый из них — сын одного
из потомков Геракла по имени Темен.
Согласно мифам, Эврипид нанял убий-
цу, чтобы по1 убить своего отца, а само-
му завладеть царством, отстранив свою
сестру Гернето.

Но войско отказалось поддержать
власть человека, который не имел на
это никаких моральных прав.

Другой персонаж по имени Эврипид
был сыном Телефа и Антиохи. Во вре-
мя Троянской войны он сражался на
стороне троянцев и был убит Неопто-
лемом, сыном Ахилла.

Также есть легенды о фессалийском
царе Эврипиде, который привел к бе-
регам Трои сорок кораблей. Он отли-
чался силой и храбростью. Во время
боевых действий фессалиец был ранен
Парисом, но ею излечил Патрокл.

Еще один герой с таким именем
был сыном Посейдона и Астипалеи.
Он был царем острова Кос. Эврипид
погиб от руки Геракла, возвращавше-
гося с Троянской войны.

ЭВРИСФЕЙ — герой древнегрече-
ской мифологии.

Согласно сказаниям, Эврисфей ро-
дился от союза Сфенела и Никиппы,
которая была дочерью Пелопа. Его
дед — Персей, сын Зевса. Когда под-
ходило время его появления на свет.
Алкмена также ждала ребенка — сына
Зевса. Тогда громовержец объявил, что
в Микенах воцарится тот из его по-
томков, чье рождение будет первым.
Гере была неугодна Алкмена, к кото-
рой она ревновала мужа, и она задер-
жала ее роды. Поэтому первым на свет
появился Эврисфей, став правителем
Микен

Когда Геракл в приступе безумства
убил своих детей, то Дельфийским
оракулом было вынесено решение
о служении сына Зевса в течение две-
надцати лет Эврисфею для очищения
от грехов невольных, но великих.
Именно в этот период Геракл совер-
шил свои двенадцать подвигов. Когда
же время служения героя у Эврисфея
подошло к концу, то несколько из его
подвигов не были зачтены.

Эврисфей надеялся погубить Герак-
ла и поручил ему еще несколько зада-
ний, которые могли повлечь за собой
его смерть.

Справившись с ними, Геракл был
возведен на Очимп. Тогда завистливый
Эврисфей стал преследовать детей
и мать героя. Алкмена с внуками скры
лась в Афинах. Вскоре началась вой-
на афинян с микенским царем. В ходе

ее погибли пять его сыновей. Сам же
Эврисфей был убит сыном Геракла
Гиллом, который потом принес голову
убитого Алкмене, и она выколола гла
за ненавистному врагу.

Существует несколько другая интер-
претация окончания этого мифа. Со-
гласно ей, племянник Геракла, Иоляй,
взял в плен Эврисфея, а затем доста
вил его Алкмене, которая настояла на
его казни.

ЭВРИТ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

В мифах есть сведения о четырех
персонажах с таким именем.

Первый из них — один из аргонав-
тов, отцом которого был сам Гермес.
Также это имя носил гигант, которого
убил Дионис во времена Гигантомахии.

Еще один Эврит был сыном Актора
и Молионы. Дядей его был царь Ав
гий. Эврит имел брата-близнеца Ктеа-
та. Братья вместе сражались за царя
Авгия с Гераклом, который их убил
входе битвы.

Отца Иолы, жены Геракла, также
звали Эвритом. Он прославился сво-
им мастерством в стрельбе из лука.
Когда к дочери его стали свататься
женихи, то он поставил условие, что
отдаст Иолу лишь за тою, кто победит
его в стрельбе из лука. Геракл побе-
дил на состязании, но Эврит не сдер-
жал своего обещания. Тогда победи
тель рассвирепел и забрал Иолу силой,
убив Эврита.

Из другого варианта этого же мифа
следует, что горделивый и самовлюб-
ленный герой решил дерзнуть и выз-
вал на состязание по стрельбе Апол-
лона. Разгневанный бог убил Эврита.
Его сын подарил лук отца Одиссею,
который из него поразил ненавистных
женихов своей жены.
ЭВРИТИОН — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Под таким именем в мифах высту-
пало три разных героя. Первый из
них — пастух, который пас стадо ко-
ров Гериона, охраняемое ужасным
псом Орфом. Согласно преданию, Ге-
ракл убил его и похитил животных.

Второй обладатель имени был царем
Фтии, участником Калидонской охо-
ты. Именно на ней он стал жертвой
случая — его нечаянно убил Пелей.

Последний герой, носящий то же
имя,— кентавр Эвритион, который
стал причиной войны кентавров с ла
пифами. Из мифа следует, что во вре-
мя свадьбы царя лапифов Пирифоя
и Гипподамии он слишком злоупотреб-
лял вином. Кентавр захмелел и попы-
тался похитить невесту. На защиту мо
лоцой жены кинулись все лапифы. Так
началась борьба между кентаврами
и подданными царя Пирисроя. В стол-
кновении погибло много кентавров,
а оставшиеся в живых были изгнаны
из Фессалии.

Существует и другой миф об этом
персонаже, согласно которому Геракл
убил Эвритиона, который пытался си-
лой взять его невесту.

ЭВФЕМ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

По легенде, Эвфем являлся сыном
Посейдона. Он был участником похо
да аргонавтов и Калидонской охоты.
Герой входил в число рулевых, управ-
лявших кораблем <-Арго». Во время
этого путешествия у берегов Африки
Эвфем получил в дар от Тритона ком
земли, который необходимо было до
везти до мыса Тенара. По словам Ме-
деи, в этом случае потомки героя дол-
жны были стать правителями в Ли-
вии. Но Эвфем не довез чудесный ком

до Тенара, а бросил его недалеко от
этого мыса. На том месте образовался
из земли остров Фера. Там и посели-
лись потомки аргонавта. Но предска-
зание все же сбылось. Позднее один
из потомков Эвфема, Батт, переехал
в Ливию, где основал город Кирену, став
его правителем.

ЭГЕРИЯ — персонаж римской ми
фологии, нимфа одноименного источ-
ника.

Эгерия была женой царя Нумы Пом-
пилия, который установил культы бо-
гов в Риме. Считается, что сделал он
это благодаря ее совету. Когда супруг
нимфы умер, то Эгерия превратилась
в источник. Располагался он в роще,
которая была посвящена Кэрменте.
Воды источника черпали весталки.

В Риме существовал культ Эгерии,
но позднее он слился с культом Диа-
ны. Считалось, что нимфа направляет
людей на путь истинный, помогает
в принятии решений.

ЭГИНА — персонаж древнегрече-
ской мифологии, нимфа.

По преданию, Эгина была дочерью
повелителя рек Асопа. Легенда гласит,
что громовержец Зевс похитил ее и пе-
ренес на остров Энопия. Впоследствии
у нимфы появился сын Эак. А когда
она вышла замуж за Актора, у нее ро-
дился второй сын — Менетий, который
затем принял участие в походе арго-
навтов. Остров, на который была пере-
несена дочь Асопа. получил в честь нее
название Эгина.

ЭГИПТ — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Согласно мифам, Эгипт был сыном
Бела и братом Даная и правил в стране
в долине Пила, названной его именем.
Легенды гласят, что у египетского
царя было пятьдесят сыновей — Эгип-
тиадов. Все они помышляли взять
в жены Данаид. Когда же они это осу-
ществили, сорок девять из них были
убиты своими женами в первую брач-
ную ночь. По одной из версий, Эгипт
умер от горя, узнав об этой трагедии.
Из других источников известно, что он
отправился в Малую Азию, где и про-
живал до конца своей жизни.

ЭДИП — персонаж древнегреческой
мифологии.

Эдип был сыном фиванского царя
Лая и Иокасты. Лаю предрекли поги-
бель от руки собственного сына. Пос •
ле рождения Эдипа отец приказал
выбросить новорожденного на горе
Киферон, предварительно проколов ему
булавкой сухожилия у лодыжек.

Раб пожалел ребенка и отдал его
коринфскому пастуху, который отнес
новорожденного своему царю Полибу,
не имевшему детей.

Царь дал мальчику имя Эдип и вос-
питал его как собственного сына. В пе
реводе с греческого имя Эдип означа-
ло «с опухшими ногами».

Оракул предсказал герою, что он
станет убийцей своего отца и возьмет
в жены мать. Эдип, не зная, что явля
ется приемышем, не вернулся к при-
емным родителям и отправился на
чужбину. По пути он повстречал отца
со свитой и в споре убил его ударом
посоха по голове.

Один из спутников царя вернулся
домой и рассказал, что Лая убил не-
знакомец. Эдип подошел к Фивам
и разгадал загадку Сфинкса. В благо-
дарность за избавление от чудовища
жители города сделали его своим ца-
рем и отдали ему в жены вдову уби-
того Лая. В течение двадцати лет суп

руги жили счастливо. За это время
у них родилось четыре ребенка.

По прошествии нескольких лет жи-
телей города стала поражать моровая
язва. Оракул сказал, что болезнь ис-
чезнет, если будет изгнан из города
убийца царя Лая.

За время розысков убийцы Эдип
узнал вею правду о своем рождении.
Иокаста повесилась, а Эдип выколол

Г. Моро. <'Эдип и Сфинкс»
себе глаза застежкой от ее платья. Его
изгнали из города, и только дочь Ан
тигона не оставила отца.

После долгих странствий Эдип на-
шел пристанище в священной роще
Эвменид в аттическом поселении Ко-
лон, где его приютил Тесей. Изгнан-
ный царь открыл ему тайну, что в вой-
не между афинянами и фиванцами
победу одержит тот город, где он бу-
дет похоронен. Слепого Эдипа пыта-
лись уговорить вернуться в Фивы дети
и другие горожане, однако царь был
непреклонен. Е свой последний час
царь призвал Тесея. Место, где был
поглощен землей Эдип, Тесей не от-
крыл никому.

ЭЛЕКТРА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

В мифологии можно найти несколь-
ко героинь с подобным именем В од-
них мифах Электра была океанидой,
которая вступила в брак с Тавмантом.
От этого брака были рождены Ирида
и гарпии.

Согласно другим сказаниям, Элект-
ра являлась одной из плеяд. Ее деть-
ми были Иасиона и Дардана. Послед-
нему она даровала палладий, который
считался залогом несокрушимости
Трои. Третья версия повествует об
Электре, дочери Агамемнона и Кли-
темнестры Она была сестрой Ореста
и Ифигении. Героиня считалась глав-
ной помощницей и спасительницей
своего брата. Электра оказывала по-
могла Оресту в отмщении за смерть
их отца, который был убит Эгисфом
и Клитемнестрой. Когда в Микенах во-
царился ее брат, Электра вышла замуж
за Пилада.

ЭЛЕКТРИОН — герой древнегре-
ческой мифологии.

Герой был рожден от союза Персея
и Андромеды. Когда он воцарился
в Микенах, то решил пойти войной
против племени телебоев, которое оби-
тало на острове Тафос. Смерть его яви-
лась случайностью. Племянник Элек-
триона, Амфитрион, бросил дубинку
в пробегавшую корову, но случайно по-
пал в своего дядю, нанеся ему смер-
тельный удар.

Электрион был отцом Алкмены,
которая произвела на свет сына Зев-
са — Геракла.

ЭЛЬФЫ — персонажи скандинав
ской и готской мифологии, духи воз-
духа и земли.

Эльфов представляли как антропо-
морфных существ небольшого роста,
ловких и проворных, с длинными ру-
ками и короткими ножками. Их за-
нятия определялись прежде всего ме-
стом их обитания.

Живущие в горах эльфы считались
прекрасными оружейниками и кузне-
цами; а эльфы, селившиеся у воды,
были великолепными музыкантами.
Вообще, все эти существа очень люби-
ли музыку и танцы.

По преданию, эльфы представляли
собой целый мифический народ, с раз-
делением на богатых и бедных. Они
могли быть добрыми и злыми. Как
и люди, они были разнополые и могли
рожать детей. Существуют предания
о браках, заключенных между эльфа-
ми и людьми. Как всякие духи, эльфы
считались наделенными немалыми
сверхъестественными способностями.

ЭМ П УСА — в древнегреческой ми-
фологии демон ночной мглы.

Эмпуса — страшное чудовище, оби-
тавшее в царстве мертвых. Она явля
лась постоянной спутницей Гекаты
и даже отождествлялась с ней. Чудо-
вище принимало различные образы
и пугало людей.

Эмпуса считалась похитительницей
маленьких детей, которых она утас-
кивала в подземное царство и там
сначала выпивала их кровь, а потом
полностью поедала. Существовали по-
верья, что она могла принимать облик
прекрасной девушки и соблазнять
юношей, которых она заманивала
в различные укромные места, а потом
душила.

Эмпуса изображалась в облике жен-
щины с медной ногой или существа
с женским телом и ногами ослицы.

ЭНИО — богиня войны в древнегре-
ческой мифологии.

Энио была спутницей Ареса, она яв-
лялась его сестрой или дочерью. Бо-
гиня создавала панику и смятение на
поле битвы. С ней отождествляли рим-
скую Беллону.

ЭНОМАЙ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Эномай был сыном Арея и отцом
Гипподамии. Он царствовал в Элиде.
Как-то ему было предсказано ораку-
лом, что он погибнет, выдавая замуж
свою дочь. Помня об этом, Эномай все
гда устраивал претендентам на руку
дочери состязание на колесницах, в ко-
тором ему не было равных. Если же-
них перегонит отца девушки в скач
ках, то он мог жениться на ней, но если
царь догонял жениха, то протыкал его
копьем.

Так продолжалось до тех пор, пока
четырнадцатый по счету жених —
Пелоп — не подкупил возницу Эно-
мая и тот не вынул из колеснипы царя
чеку. В самом разгаре бешеной скач-
ки колесница Эномая разв.клилась, и он

погиб. Существует версия, что он про
играл состязание и покончил с собой,
не вынеся позора.

Согласно третьей легенде, Пелоп смог
выиграть только благодаря тому, что
у него были кони Посейдона.

ЭОС — в древнегреческой мифоло-
гии богиня утренней зари.

Родителями Эос были титан Гипери-
он и титанида Тейя, сестра Гелиоса и Се-
лены. Эос породила от Астрея ветры
Зефир, Нот и Борей, а также звезды. От
Титона, сына троянского царя Лаоме-
донта, она родила Мемнона. За вступ-
ление в любовную связь с Аресом Аф-
родита наказала Эос, вселив в нее по-
стоянное и неугасимое желание.

ЭПАФ — персонаж древнегреческой
мифологии.

Эпаф был сыном Зевса и Ио. Его
мать бежала из Греции в Египет от
огромного овода, посланного Герой.

Возмужав, Эпаф женился на Мем-
фиде и стал царем Египта. У них ро-
дилась дочь Ливия, которая в свое вре
мя родила Агенора и Бела. Позже, в эл-
линистическую эпоху, культ Эрафа был
объединен с культом Аписа.

ЭРЕХФЕЙ — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Эрехфей был сыном Геи, его воспи
тывала сама Афина Паллада.

В некоторых легендах Эпаф являл-
ся божеством плодородия земли, и
впоследствии его культ соединился
с культом Посейдона. Позже образ
Эрехфея раздвоился, сына Геи стали
называть Эрихфонием. Другой персо-
наж, которого назвали Эрехфей, считал-
ся сыном Папдиона 1, внуком Эрих-
фония, близнецом Бута, отцом Кекро
па II, Хтонии и Креусы
Эрехфею было дано предсказание
Дельфийского оракула, что если он
пойдет войной на аттический город
Элевсин, то победит только в том слу-
чае, если принесет в жертву своих не
замужних дочерей.

Герой не придал никакого значения
зловещему предсказанию, потому что
думал победить без жертв, по, когда на
помощь врагам пришли многочислен-
ные фракийцы, он решил исполнить
предначертание. После победы в вой-
не и гибели дочерей он не прожил дол-
го, так как его поразил молнией Зевс
по просьбе Посейдона.

ЭРИГОНА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Эригона была дочерью Икария. Ее
отец научился искусству’ виноделия
у Дионисия и угостил вином пастухов,
которые, напившись вдоволь, подума-
ли, что он хотел их отравить, и, убив
Икария, закопали его.

Эригона в поисках отца вместе с со-
бакой Майрой долго бродила по полям,
пока собака не учуяла запах хозяина.
Эригона выкопала тело отца и от горя
повесилась у его могилы.

Другая легенда гласит, что Эригона
была дочерью Эгисфа и Клитемнест-
ры, Артемида уберегла ее от мести
Ореста. Есть также версия, что Эриго-
на стала возлюбленной Ореста и роди-
ла ему сына — Тисамена. По третье-
му варианту мифа, она стала жрицей
богини Артемиды.

ЭРИК — персонаж древнегреческой
мифологии.

Эрик был сыном аргонавта Бута
и Афродиты (или Посейдона и Афро-
диты). Согласно легенде, отец Эрика
упал за борт и утонул бы, если бы Аф
родита не спасла его. Она унесла Бута

на остров Сицилию, они полюбили друг
друга, и у них родился сын Эрик.

Эрик погиб, убитый Гераклом в спо-
ре из-за стада корон, которое сын Зев-
са похитил у Гериона. Когда Геракл
прогонял коров через земли, где пра-
вил Эрик, последний потребовал стадо
себе, но герой не хотел отдавать добы-
чу. Поспорив, они решили, что коров
получит тот, кто выиграет бой. Победу
одержал Геракл.

ЭРИНИИ — в древнегреческой ми
фологии богини мести.

Согласно одним мифам, эринии ро-
дились от Геи (земли), впитавшей
кровь оскопленного Урана. По другой
версии, они были дочерьми Никты
и Эреба. Их изображали отвратитель
ными старухами со змеями вместо во-
лос и с окровавленными ртами, с факе-
лами в руках.

Эринии жили в подземном царстве
Аида и являлись на землю, чтобы воз-
будить в людях безумие и злобу. Они,
кроме того, служили защитницами
мертвых и охранительницами прав
матери. Эринии преследовали Ореста
за убийство матери.

Со временем образ эриний изме-
нился, они превратились из злобных
кровожадных существ в охранитель
ниц законности, устроительниц кос-
мического порядка.

В связи с изменениями функций
эринии («безумные») стали называть
ся эвменидами («благомыслящими»).
В Риме с эриниями отождествляли
фурий.

ЭРИФИЛА — персонаж древнегре-
ческой мифологии.

Эрифила была дочерью царя Арго-
са, Талая, и сестрой Адраста. Когда она
выходила замуж за Амфиарая, то по-
требовала от него клятвы — муж дол
жен был подчиняться всем приказа
ниям жены. Как-то она получила от
Поли ника в дар ожерелье Гармонии
в обмен на то, чтобы ее муж стал участ-
ником похода «семерых против Фив».
Амфиарай, помня о данной у алтаря
клятве, выполнил приказ жены беспре-
кословно, хотя заранее знал, что погиб-
нет в этой войне. И когда Амфиарай
погиб, его сын Алкмеон, мстя за наме-
ренное убийство отца, убил свою мать.

ЭРОТ (Эрос) в древнегреческой
мифологии бог любви.

В разных мифах даются самые раз-
нообразные версии происхождения
Эрота. Считалось, что Эрот — одно из
древнейших божеств, и его родителя-
ми были Эреб и Никта, порожденные
Хаосом. Существовали представления.

И. Фюсли. «Эрос и Психея»

П. Трогер. «Невинность наказывает
Амура»

что матерью Эрота была Афродита.
В поздних традициях это божество счи
талось сыном Зевса, Ириды и Зефира,
Афродиты и Ареса, Афродиты и Гер-
меса, Артемиды и Гермеса.

Первоначально Эрота представляли
как могущественную и всеобъемлю-
щую мировую силу, хранителя ключей
неба и земли, эфира, царства мертвых
и Тартара. Он изображался как кры
латый стрелок, ему давали такие эпи-
теты, как Протогон («перворожден-
ный»), Фаэтон («сияющий»).

В эллинистический период Эрот
стал представляться как златокрылый
и златовласый, изящный и капризный
бог, символ вечного стремления к пре-
красному. В римской мифологии Эро-
ту соответствовали Амур и Купидон.
ЭРУЛ — персонаж италийской ми-
фологии.

Эрул был сыном богини Феронии,
царем города Пренесте. Его часто опи-
сывали как великана с тройной душой
и с тремя телами. Чтобы его убить,
нужно было убить три его тела, что и
сделал Эвандр.

ЭТОЛ — персонаж древнегреческой
мифологии.

Согласно легенде, Этол был сыном
элидского царя Эндимиона и Ифианас-
сы. Однажды он нечаянно убил одно-
го из знатных юношей и, боясь мести
со стороны его родных, бежал в страну
куретов.

Л.-Л. Жироде. «Сон Эндимиона»

Правители этой страны, Полифонт
и Дором, приняли Этола с почетом
и предложили ему остаться на их зем-
ле. Но беглец не хотел жить у них
и быть пм обязанным — он убил гос-
теприимных царей и занял их троп,
а страну назвал в свою честь — Это
лией. Вскоре Этол женился, и у него
родились два сына — Плеврой и Ка-
лидон, которые, повзрослев, назвали
своими именами два города в стране
куретов.

ЭХИОН — персонаж древнегрече-
ской мифологии.

Эхион был одним из воинов-спар-
тов, выросших из зубов дракона, посе-
янных Ясоном во время похода арго-
навтов за золотым руном. Он, один из
немногих, сумел выжить после меж-
доусобной битвы спартов.

Впоследствии Эхион женился на
дочери Кадма, Агаве. Существует так-
же легенда о том, что он был сыном
Гермеса и братом Эврита, одного из
аргонавтов.

ЮВЕИТА — в римской мифологии
богиня юношества.

Ювента почиталась как богиня, по-
кровительствующая юношам, которые
по достижении определенного возрас-
та подносили в ее храмы в качестве
подарков золотые изделия или деньги.

Богиня почиталась в Древнем Риме
вместе с богом Юпитером. Она вопло
щала вечное процветание и молодость
Рима. Ювенту часто отождествляли
с Гебой (в древнегреческой мифоло-
гии — богиня юности, дочь Зевса).

ЮДХИШТХИРА — герой древне-
индийской мифологии.

Согласно «Махабхарате», Юдхишт-
хира был старшим среди братьев-пан-
давов, сыном Кунти, жены царя Панду
от бога Дхармы.

Сам герой считался воплощением
дхармы — божественного закона, дол-
га. Подвиги героя по большей части
совершались не с помощью воинской
доблести, а с помощью силы разума.

Когда Дурьодхана решил уничто-
жить пандавов и поджег их дом, Юд-
хиштхира вывел братьев через предус-
мотрительно прорытый подземный
ход. Герой спас Бхиму от схвативше-
го его змея Нахуши, разгадав загадки
змея. Таким же образом, разгадывая
загадки якши, убившего четырех бра-
тьев, он возвратил их к жизни.

Из-за проигрыша Юдхиштхиры
в кости дяде кауравов Шакуни панда-
ны были вынуждены уйти в изгнание.
Юдхиштхира, проявляя рассудитель-
ность, удержив;ш пандавов от войны
с кауравами.

Когда война все же началась, он при-
шел безоружным в стан врага, чтобы
испросить у старейшин прощения за
предстоящее кровопролитие. После
завершения войны Юдхиштхира стал
царем в Хастинапуре. Он покорил всех
земных царей, но печаль по погибшим
родственникам вскоре заставила его
отказаться от мирской жизни. Герой
ушел вместе с братьями в Гималаи.
В пути его спутники погибли, а Юд-
хиштхира попал в царство Индры, где
был удостоен вечного блаженства.

ЮЛ — персонаж древнегреческой
мифологии.

Юл был сыном Энея и Креусы (по
Вергилию) или Энея и Лавинии (по
Титу Ливию). Его часто отождествля
ли с сыном Энея, Аеканием. А некото
рые утверждали, что он был младшим
братом Аскания.

После того как его отец умер, Юл
отдал трон младшему брату — Силь-
вию, ушел из Ланиния и построил го-
род Альба-Лонгу. Есть версия, что
Сильвий был сыном Юла. Если верить
легендам, то Юл являлся первым из
рода Юлиев, а значит, родоначальни-
ком рода, к которому впоследствии
принадлежал великий Юлий Цезарь.

ЮНОНА — в римской мифологии
богиня брака и материнства.

Юнона почиталась как покровитель
ница брака и охранительница неру

Д. Бэрри. «Юпитер и Юнона
на горе Ида»

шимости и святости брачных союзов.
Считалось, что она посылает супругам
многочисленное потомство и благослов-
ляет мать во время рождения детей.

Вместе со своим мужем Юпитером
и богиней Минервой Юнона входила
в капитолийскую троицу. Всем трем
божествам был посвящен общий храм
на Капитолии. Прозвища богини —
Регина («царица»), Фулыура («молние-
метательница»), Луцина («светящая-
ся») — свидетельствуют о том, что она
была женской ипостасью Юпитера
и одним из верховных божеств рим-
ского пантеона.

Юнона отличалась ревнивым харак-
тером. Так, Овидий в «Метаморфозах»
повествует о том, как Юпитер полю-
бил прекрасную Ио. Узнав об этом,
Юнона разгневалась и превратила Ио
в белую корову. Но этого ей показа-
лось мало. Юнона послала страшного
овода, который жалил корову-Ио. Про-
шло немало времени, пока Юпитеру не
удалось вернуть человеческий облик


несчастной Ио. В другой раз Юнона
превратила в медведицу нимфу Кал
листо, в которую также влюбился
Юпитер. Однако Юпитер подарил Кал-
листо бессмертие, и она стала одним
из прекраснейших небесных созвез-
дий — Большой Медведицей.

Римляне верили, что каждую жен-
щину всегда сопровождает свой доб-
рый дух, также называемый юнона, как
каждого мужчину сопровождает свой
гений.

1 марта отмечался праздник Юно-
ны — матроналии. В ритуалах, посвя-
щенных богине, могли участвовать
только замужние женщины — мат-
роны. В культе Юноны сохранились
следы тотемизма: ее иногда изобража
ли с головой лошади. Уже одно это
указывает на то, что Юнона является
одной из самых древних богинь Рима.
Богиню также отождествили с гречес-
кой Герой.

Ж- Энгр. «Фетида, умоляющая Юпитера»

ЮПИТЕР — в римской мифологии
бог неба, царь богов.

Юпитер почитался как верховное
божество, повелитель грома и молний.

X. Дитрих. «Юпитер и Антиопа»

Одно из его прозвищ — Люпетий («све
тодающий») — говорит о том, что он
считался также ботом света.

Образ Юпитера объединил в себе
черты многих древних италийских
божеств. Ему приписывались покро-
вительство земледелию, охрана границ;
бог следил за соблюдением клятв и да-
ровал полководцам победу в бою. Рим
ские военачальники, возвращаясь
с триумфом из походов, приносили
Юпитеру благодарственные жертвы
и несли в его храм лавровые венки.

В период Империи Юпитер считал-
ся покровителем императорской вла-
сти; иногда статуям, изображавшим
божество, придавали облик римского
правителя. Покоренные Римом наро-
ды отождествляли с Юпитером своих
верховных божеств, например Амона,
Ваала.
Юпитер был аналогичен греческо-
му громовержцу Зевсу, и все мифы
о Зевсе были отнесены и к римскому
богу.

ЮТУРНА — персонаж римской ми-
фологии, водная нимфа.

Согласно некоторым мифам, Ютур
на была сестрой Турна и возлюблен-
ной Юпитера.

В других источниках говорится, что
нимфа стала женой Януса — двулико-
го бога — и родила ему Фонса — бога
источников.

ЯНУС — бог дверей в римской ми-
фологии.

Слово «янус» произошло от латин-
ского залпа, что буквально переводит-
ся как «ворота», «двери». Но Янус был
не только богом входов и выходов, но
и божеством всякого начала — пер-
вого дня каждого месяца, первого ме-
сяца года, а также начала жизни лю-
бого человека.

Неслучайно при обращении к богам
имя этого божества всегда произноси-
лось первым.

ЯРБ — персонаж италийской ми-
фологии.

Ярб был сыном Юпитера Амона,
царем берберийского племени гету-
лов. Вступив на трон, Ярб воздвигнул
для своего отца Юпитера 100 храмов
и 100 алтарей.

В страну, которой правил Ярб, как-
то пришла Дидона, бежавшая из Фи-
никии, и Ярб предоставил ей для по-
стройки жилья столько земли, сколь
ко сможет покрыть шкура быка.

Дидона условия приняла и, чтобы
присвоить побольше земли, примени-
ла хитрость: разрезала шкуру на тон-
кие ремешки и, расстелив их, отмери

ла довольно внушительную площадь
земли. На этой земле она возвела го-
род, который стал называться Карфа
геном.

Ярб. плененный красотой и умом
Дидоны, без памяти влюбился в нее
и захотел на ней жениться, но краса-
вица отвергла его предложение — она
уже была влюблена в героя Энея, ко-
торый в это время жил в Карфагене,
так как его корабли были заброшены
туда сильной бурей.

Ярб, узнав о том, что Дидона полюби-
ла другого, постарался ускорить отъезд
нежелательного соперника, но все рав
но девVшка не хотела связывать с Яр
бом свою судьбу. Тогда разгневанный
правитель попросил своего отца —
Юпитера — покарать Дидону.

Вняв мольбам сына, бог внушил ей
мысль о самоубийстве, и она покончи-
ла с собой. После смерти Дидоны Ярб
не мог успокоиться и, чтобы хоть как-
то утолить свою ярость, прогнал сест-
ру умершей и.з Карфагена.

ЯРИЛО — божество славянской ми-
фологии.

Ярило был одним из наиболее по
читаемых богов плодородия у славян.
Он имел, так же как и Дажьбог, мно-
жество имен: Ярила. Яровит, Яромир.
Ругевит или Руевит.

Ярило считался весенним богом
и покровительствовал пробуждающей-
ся природе и весеннему плодородию.
Кроме этого, он почитался как покро
китель всего растительного мира. По
представлениям древних славян, вес-
ной в мире людей, так же как и в мире
животных, пробуждалась неистовая
сила любовной страсти. Поэтому об
раз Ярила зачастую связывался не
только с весной, но и с 1 розовыми я в
лениями.
Чаще всего Ярило изображался мо-
лодым юношей с венком на голове
и пучком колосьев в руке. Он разъез
жал на белом коне и помогал людям.
Славяне считали, что там, где появит-
ся Ярило, следует ожидать богатого
урожая, а если он посмотрит на чело-
века, то в его сердце загорится любов
пая страсть.

В честь божества славяне устраива-
ли шумные празднества, молодежь
прыгала через костры, люди пели
и плясали, прося у бога тепла и щед-
рого урожая. У некоторых славянских
племен Ярило именовался Яровитом
и был не просто богом солнечного све-
та и плодородия, а считался божеством
плодоносящей силы зерна и семени,
поэтому изображался воинственным,
с ярко выраженными мужскими ат-
рибутами Например, в белорусских
праздниках бога изображал мужчина
с большим фаллосом.

Празднества, устраиваемые в честь
Ярила, выполняли заклинательную
функцию и отражали важный этап
весенних аграрных работ: умирание
зерна-семени, брошенного в землю, про-
растание новых ростков и вызревание
урожая, новых семян.

Ярило соединял в себе два начала:
мужское родовое и космическое сол-
нечное. Наравне с Дажьбогом, Хорсом,
Руевидом и Перевитом Ярило являл-
ся верховным родовым божеством
различных славянских племен.

ЯСОН — герой древнегреческой ми-
фологии.

Ясон родился в городе Иолке, пост-
роенном братом царя Афаманта, Кре-
теем. После смерти К ретея в городе
стал править его сын Эсон. Вскоре
у царя отнял власть его брат Пелий,
и Эсон бежал из города.

Через какое-то время у Эсопа родил-
ся сын, которого назвали Ясоном. Что-
бы спрятать ребенка от своего врага,
Эсон отдал его на воспитание мудро-
му кентавру Хирону и объявил о смер
ти сына. Хирон обучил ребенка всему,
что знал сам. Далее в легенде говорит-
ся, что по прошествии двадцати лет
Ясон вернулся к своему отцу.

Юный Ясон был очень красивым
юношей, равным по красоте богам, лов-
ким, сильным и храбрым. Он носил
особой два копья, был одет в шкуру
пантеры, и только на правой ноге его
была надета сандалия (вторую он по-
терял, перенося через реку богиню Геру,
которая после этого случая всячески
ему помогала).

Б. Торвальдсен. «Ясон с золотым руном»
Ясон пришел к Пелию и потребо-
вал у него возврата власти. Узурпато
ру была предсказана гибель от руки
Ясона, и Пелий отправил героя в Кол-
хиду, для того чтобы тот добыл золо-
тое руно. Он надеялся, что Ясон по-
гибнет в походе.

В путешествие Ясон взял с собой
лучших героев Греции: сына Зевса
Геракла, могучего Тесея, сыновей Зев-
са и Леды, Полидевка, Идаса, Линкея,
Орфея, крылатых калаид и зет, сыно-
вей Борея и Арифии, Мелеагра, Анкея,
Адмета, Теламона и других.

Преодолев многие трудности, мино-
вав остров Лемнос, полуостров Кизик,
Мизию, Впфинию, Фракию и, наконец,
прибыв в Колхиду, герои добыли золо-
тое руно, усыпив дракона, который ох
ранял сокровище, и вернулись домой.

По некоторым мифам, чтобы добыть
руно, аргонавтам пришлось выпол
нить несколько заданий царя Ээта:
запрячь в плуг огромных, дышаших

пламенем, медноногих быков, вспахать
поле и засеять его зубами дракона.

Возвратившись в Иолку, Ясон узнал,
что Пелей вероломно убил его отца
и всех родственников.

Возлюбленная героя, волшебница
Медея, под предлогом того, что хочет
омолодить Пелея, убила его руками его
дочерей.

Ясон не смог вернуть себе власть над
Иолком — он был вместе с Медеей
изгнан из города и поселился у царя
Креонта в Коринфе.

Там Ясон женился на Медее, но вско-
ре изменил ей и вторично женился на
Главке. За это волшебница убила сво-
их сыновей, рожденных от героя.

Ясон, по одному варианту мифа, по
кончил жизнь самоубийством, а по
другому — умер после долгих скита-
ний под кормой прогнившего к тому
времени корабля «Арго», где он при-
лег отдохнуть. Обломки судна и стали
его могилой.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Альтман М. С. Греческая мифология. М.Л., 1937.

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1965.

Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964.

Иофан II. А. Культура Древней Японии. М., 1974.

Литературы Индии. М., 1973.

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956.

Меле минский Е. М. Эдда и ранние формы эпоса. М., 1968.

Мифологический словарь. Третье издание. М., 1965.

Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1991.

Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л., 1976.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1965.

Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978.
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

<-Авеста» 6	Атрей 28
Аврора 6	Аттис 29
Адонис 6'	Атум 29
Адмет 8	Аудумла 30
Азазель 8	Аука 30
Айтварс 9	Аутримпс 30
Акает .9	Афина 30
Акер .9	Афродита 32
Аконтий 9	Ахилл 33
Алкафой 10	Ахумида 34
Алкионей 10	Ахуры 34
Алкмена 11	Аш 35
Алконост (Алконос) 11	Аяксы 35
Ачоады 11	Баба-яга 36
Альбе 12	Бабий 37
Альвы 12	Баган 37
Амазонки 12	Бадняк 37
Амик 13	Байничек
Амон 13	(банник, байник, лазьник, баенник) 37
Амфиарай 14	Байцзе 38
Амфион 14	Балаур 38
Амфисбена 15	Бальдр 38
Амфитрита 15	Бангпутис 39
Ананке 18	Бает 39
Ангелы 16	Батрадз 39
Андромаха 17	Ьаубис 40
Андромеда 17	Беллерофонт 40
Анчутка 18	Бену 41
Анукет 18	Берегини 41
Ао 18	Бесы 41
Ао Бин 19	Биант 43
Апис 19	Бигань 43
Аполлон 19	Бися Юаньцзинь 43
Анон 21	Боггарт 44
Арам 21	Божич 45
Аргонавты 21	Бона Деа 45
Арес (Арей) 22	Борей 45
Ариадна 23	Брауни 46
Аристей 23	Брахма 46
Артемида 24	Бриарей 47
Артур 25	Бригита 4 7
Асклепий 26	Бурак 47
Асы 26	Бут 4 7
Ата 26	Бхуты 48
Аталанта 27	Бэидоу 48
Атаргатис 27	Бэс 48
Атон 27	Бяиь Хэ 49
Васудева 49	Геракл 76
Вайжгантас 50	Герман 77
Валькирии 50	Гермес 77
Вампиры 51	Геро 78
Ваны 51	Гесер 78
Василиск 52	Геспериды 79
Ведогонь 52	Гестия 80
Ведьма 52	Гефест 80
Вейовис 53	Гпады 81
Великаны 53	Гиганты 81
Велняс 54	Гильгамеш 82
Венера 54	Гименей 83
Вень Чая 55	Гипербореи 83
Вервольф 56	Гипнос 84
Веста 56	Гипсипила 84
Ветрум 57	Гномы. 84
Вечорка 5 7	Гоблины 85
Взи Шан-цзюнь 57	Гог и Магог 87
Визунас 57	Гоибниу 87
Виктория 58	Голем 87
Вилктаки 58	Голиаф 88
Вилы 58	Гончар 89
Вишапы 59	Гор 90
Вишвакарман 59	Горгона 91
Водяной 60	Гордий 92
Волкодлак 61	Грай 92
Волх 61	Грифон 92
Ворон 62	Гуань ди 93
Во-цюань 63	Гуй 95
Вритра 63	Гуйму 96
Вулкан 64	Гул 96
Вэй Гу 64	Гун-гун 96
Вэйто 65	Гурии 97
Вэнь-Шэнь 65	Гэ гу 97
Габия 66	Давид 97
Габьяуя 66	Дагда 99
Гайавата (Хайонвата) 66	Дажьбог 99
Гама дриады 67	Дакини 100
Гамаюн 67	Дам Шан 100
Ганга 67	Данаиды 100
Ганимед 68	Даная 100
Гарм 68	Даниил 101
Гармония 68	Дафна 101
Гарпии 69	Дафнис 102
Гаруда 70	Дедал 102
Геба 71	Деды 104
Гевьон 71	Дейве 104
Гейрред 71	Деметра 104
Геката 71	Демон 105
Гектор 72	Демофонт 108
Гелиос(Гелий) 73	Денница 108
Гений 73	Джанг ар 108
Гера 74	Джинн 109
Диана 109	Карачун 134
Див ПО	Карлики 134
Дидона ПО	Карна 135
Дикая охота 111	Каршиптар 135
Дике 111	Кассандра 135
Дионис (Бахус, Вак.х) 112	Кассиопея 135
Диоскуры, Кастор и Полидект 113	Касталия 135
Дисы 114	Качина 136
Додола 114	Квирпн 136
Домовой 114	Кебхут 136
Дракон 115	Кекроп 137
Дриады 115	Келпи 137
Дриопа 115	Кеней 137
Духи 116	Кентавры 138
Дья вол 116	Кер-оглы 139
Европа ?16	Керы 139
Единорог 117	Кецалькоатль 139
Езус 118	Кибела 140
Елена 118	Кий 140
Еукахайнен 120	Кикимора 141
Ехидна 120	Кипарис . 141
Жар-птица 120	Кирена 141
Жива 120	Кирка 142
Звайгстикс 120	Киферон 142
Зевс 121	Клио 142
Зет 122	Клюйркон 142
Зефир 122	Кобольд 142
И 122	Коне 143
Идоменей 122	Коргоруш 143
Идунн 123	Кореб 143
Икар 123	Кострома 143
(•Илиада» Гомера 124	Кострубон ька 143
Ильмаринен 121	Критский бык 144
Инах 125	Кришна 144
Индрик зверь 125	Кронос 146
Инкуб / 25	Куа-фу 147
Ио 125	Кубера 147
Ирида 126	Куй-син 147
Исида 126	Кукер 148
Исфандияр 128	Куреты 148
Ифигения 129	Кухулин 148
Ича 129	Кэпкуэны 149
Иччи 130	Лаббу 149
Кабиры 130	Ладон 149
Кадм 130	Лайи 150
Кайминшоу 131	Лайлапс 150
«•Калевала» 131	Лайма 150
Кали 131	Ламия 150
Калидонская охота 132	Лаокоон 151
Каллиопа 133	Лао-Лань 152
Каллисто 133	Лаомедонт 152
Камены 134	Лапифы 152
Капаней 134	Лаума 153
Лахама 153

Левиафан 153

Леда 153

Лемуры (ларвы) 154

Лер 154

Леший (лесовик, лешак,
лесовой, лесун, лесник) 154

Либер 156

Ли Бин 156

Либитина 157

Лидерц 157

Ликаон 158

Лилит 158

Лин 158

Ли Сань-Нян 159

Лихо 159

Лихорадка 159

Локи 159

Лотофаги 160

Луг 160

Лун 160

Лэй-Гун 161

Маат 162

Маахисы 162

Макара 163

Макон 163

Малаики 163

Мантикор 164

Маны 164

Мапонос 164

Мара 164

Марена 164

Марпесса 165

Марс 165

Марсий 166

Масленица 167

«Махабхарата» 167

Махаон 168

Махес 168

Махи 168

Ма-юаньшуай 168

Мегера 169

Медея 169

Меламп 170

Мелеагр 170

Меликерт 171

Мелисса 171

Мельпомена 171

Мелюзинда 172

Мемнон 172

Менады (вакханки, бесеариды) 173

Менелай 173

Ментор 173

Меркурий 1 74

Мидас 174

Минерва 175

Минотавр 175

Мирмидоняне 176

Митра 177

«Младшая Эдда* 177

Мневис 177

Мойры 177

Мокошь 178

Мом 178

Музы 178

Мут 179

Мута 179

Навзикая 179

Нала 180

Нарцисс 180

Наяды 181

Нелей 182

Немесида 182

Немти 182

Неоптолем 183

Непери 183

Нептун 183

Нереиды 184

Нерей 184

Нестор 184

Неферту м 185

Нехбет 185

Нике 185

Никта 186

Нил 186

Нимфы 187

Ниоба 187

Нот 188

Ньерд 188

Нюйва 189

Оберон 190

Оборотни 190

Овинник 191

Огма (Огмий) 192

Огненный змей 192

Одиссей 192

«Одиссея» 193

Одноглазка 194

Ойней 194

Океан 194

Окн 195

Окопирмс 195

Омфала 195

Онниот 195

Онурис (Анхур, Инхар) 196

Опс 196
Орест 196	Проклятые дети 218
Орион 197	Прокна 218
Орф 197	Прометей 219
Орфей 197	Протей 219
Осирис 198	Протесилай 220
Паламед 199	Псафама 220
Палее 199	Психея 221
Палики 199	Птах (Пта) 221
Палинур 200	Ра 221
Пан 200	Рагана 222
Пандион 201	Радужный змей 222
Пань-гуань 202	Ракшасы 222
Пари 202	«Рамаяна» 223
Парис 203	Рарог 224
Парки 204	Рати 224
Патрокл 204	Раугупатис 224
Пахт 204	Регин 224
Пеан 205	Рененутет 225
Пегас 205	Рес 225
Пеко 205	Рефаимы 225
Пелей 205	Рея Сильвия 226
Пелий 205	Робиг 227
Пелоп 206	Рома 227
Пенфей 206	Ромул 227
Перкунас 207	Рош 228
Персей 207	Руевит 228
Персефона (Прозерпина) 208	Румина 229
Перун 209	Рунгис 229
«Песнь о нибелунгах» 209	Русалки(купалки,
Пигмалион 209	лоскотухи, водяницы)
Пик 210	Рустам 230
Пикси 210	Саламандр 231
Пилад 210	Саламандра 231
Пилумн и Пикумн 211	Салюс 231
Пильвптс 211	Самбарис 231
Пирена 211	Самсон 232
Пифон 211	Сарпедон 233
Пиэриды 211	Сатана 233
Пиэтата 212	Сатиры 234
Плутон 212	Сатурн 235
Плутос 212	Сварог 236
Полевик 213	Свентовит 236
Поликсена 213	Святогор 236
Полиник 214	Себек 237
Полудни цы 215	Секуритата 237
Помона 215	Семела 237
Портун 215	«Семеро против Фив»
Посейдон 215	Серапис 238
Потримпс 216	Серафимы 238
Похьёла 216	Сет 239
Прет 216	Сехмет 239
Приам 217	Сешат 240
Приколич 218	Сиа 240

229

238
Сив 240

Сигурд 240

Сиды 241

Сизиср 241

Силены 242

Сильван 242

Симург 242

Синон 243

Сирены 243

Сирин 244

Сиринга 244

Сита 244

Скади 245

Скамандр (Ксанф) 245

Скилла 246

Сокар 246

Соловей-разбойник 246

Соломон 24 7

Сопдет 248

Сойду 249

Сослан 249

Сотер 249

Сперхий 250

Спорыш 250

Старкад 250

«Старшая Эдда» 250

Стикс 251

Стимула 251

Сторукие 251

Стрибог 252

Сумман 252

Суцелл 252

Сфенебея 252

Сфинкс 252

Сырдон 253

Таара 254

Таг 254

Талласион (Гименей) 254

Талло 255

Танат 255

Тантал 255

Тараксипп 255

Таурт 256

Тевтат 256

Телемах 256

Телеф 257

Тельхины 257

Телявель 258

Термин 258

Терсит 258

Тесей 259

Тефида 261

Тефнут 261

Тиберии 261

Тидей 261

Тиндарей 262

Тиресий 262

Титаны 263

Титон 263

Тифон 263

Тиха (Тихе) 264

Тлеполем 264

Тот 264

Триглав 265

Триптолем 265

Тритон 265

Троил 266

Тролли 266

Троянская война 266

Тюр 267

Убыр 267

Укко 268

Ундины 268

»Упанишады» 269

Упырь 269

Уран 269

Уриил 270

Уто 270

Фавн 270

Фавна 271

Фантаз 271

Фаон 271

Фафнир 271

Феаки 271

Феано 272

Федра 272

Феи 272

Фейя 273

Фемида 273

Фе мисто 273

Феникс 273

Фенрир 273

Феоклимен 274

Феоноя 274

Ферет 274

Ферония 275

Фетида 275

Фидес 276

Фиест 276

Филемоп и Бавкида 277

Филлида 277

Фил октет 277

Финн 278

Флегий 278

Флора 279

Фолос 279
Фомориане 279	Чудь 296
Форбапт 280	Шива 296
Форкис 280	Шу 297
Форнакс 280	•Эвандр 297
Фрейр 280	Эвмей 297
Фрейя 281	Эвр 297
Фригг 281	Эвриал 298
Фрике 281	Эврилох 298
Хаддинг 281	Эврином 298
Хала 282	Эврипид 298
Хаос 282	Эврисфей 299
Хапи 282	Эврит 299
Харибда 283	Эвритион 300
Хариты 283	Эвфем 300
Хатмехпт 284	Эгерия 300
Хатор (Хатхор) 284	Эгина 300
Хважарпыс 285	Эгипт 300
Хед 285	Эдип 301
Хеймдалль 285	Электра 302
Хекет 286	Электрион 302
Хельги 286	Эльфы 302
Хенир 286	Эмпуса 302
Хентихети 287	Энио 303
Хепри 287	Эномай 303
Херишеф 287	Эос 303
Херувимы 287	Эпаф 303
Хегни 287	Эрехфей 303
Хийси 288	Эригона 304
Химера 288	Эрик 304
Хиона 288	Эринии 304
Хирон 289	Эрифила 304
Хнум 289	Эрот (Эрос) 305
Хольда 290	Эрул 306
Хонсу 290	Этол 306’
Хрис 290	Эхион 306
Хрисипп 291	Ювента 306
Хтоний 291	Юдхиштхира 306
Хтония 291	Юл 307
Хусрава 291	Юнона 307
Цверги 291	Юпитер 308
Цвицв 292	Ютурна 309
Цербер 292	Янус 309
Церера 293	Ярб 309
Циклопы 294	Ярило 309
Черт 2.95	Ясон 310

Чи-ю 295
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
МИФОЛОГИЯ

Автор

Дубровская Оксана Николаевна

Ведущий редактор Т. Е. Ширма
Художественный редактор А. Н. Позиненко
Корректоры И. Н. Сенина, М. А. Елисеева
Компьютерная верстка Е. 13. Козейкина

Подписано в печать 26.07.2002 Формат 70х]00'/1в.
Бумага офсетная. Гарнитура «Журнальная».

Печать офсетная. Усл. печ. л. 25,8.

Тираж 5 000 экз. Изд. № 01-4100. Заказ № 346.

Издательство «ОЛМА ПРЕСС Образование»
129075, Москва, Звездный бульвар, 23А, стр. 10

Отпечатано в полиграфической фирме
«КРАСНЫЙ ПРОЛЕТАРИИ»

103473, Москва, ул. Краснопролетарская, 16
Электронный вариант книги:

Скан, обработка, формат: тап]а1<1961
Основные мифы античной,
скандинавской,славянской
и восточной мифологии

Все персонажи мифологии -
божества и герои, коюрые
вошли в сокровищницу мировой
художественной культуры

Богатый иллюстративный
материал

ОЯМА-ПРЕСС

15БМ 5-94849-107-2