Москва — Санкт-Петербург
«ДИЛЯ»
2001

УДК 821.161.1
ББК 84Р1
Б*ПЧ1
Под редакцией | Д. С. Лихачева
Составитель: Н. В. Понырко
Б 59 ПОВЕСТИ И СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ. — СПб.: «ДИЛЯ», 2001. —1152 с.
ISBN 5-8174-0191-6
Одна из насущнейших задач наших дней, — по словам Д. С. Лихачева, —
ввести в круг чтения и понимания современного читателя памятники
искусства слова Древней Руси.
«Повести и сказания Древней Руси» — уникальное издание, создатели
которого внесли весомый вклад в решение этой задачи. Это книга, в которой
впервые широкому кругу читателей предлагается столь обширный диапазон
переводов древнерусских литературных памятников наряду с
оригинальными их образцами. Она особенно ценна и тем, что является последней
книгой, вышедшей под редакцией академика Д. С. Лихачева.
Культурные ценности не знают старения. Наше прошлое не только
предстает перед нами, но и становится органичной частью нашей
современности. Мы узнаем мысли, чаяния, деяния наших предков, тем
самым, обращаясь к собственным истокам, познаем сами себя.
УДК 821.161.1
ББК 84Р1
Авторские права на данную книгу охраняются Законом РФ «Об авторском праве и смежных
правах» от 09. 06. 93 г. № 5351-1 в редакции Федерального Закона от 16. 06. 95 г. № 110-ФЗ
(ст. 48, 49), Кодексом РСФСР об административных правонарушениях (ст. 1504), а также
Уголовным кодексом РФ (ст. 146). Любое использование, воспроизведение материалов и
иллюстраций из книги возможно лишь с письменного согласия владельцев авторских прав.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2:
953000-книги, брошюры
ISBN 5-8174-0191-6
ЛР № 065767 от 04.04.98
© Коллектив авторов, подготовка текстов, переводы, комментарии, 2001.
©Диля,2001.
© Оформление, издательство «Диля Паблишинг», 2001.

СОДЕРЖАНИЕ
Д. С. ЛИХАЧЕВ. ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ 5
стр. стр.
текст, комм.
СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА
(перевод А. И. Юрченко, комментарии А. М. Молдована и А. И.
Юрченко) 27 829
СКАЗАНИЕ О БОРИСЕ И ГЛЕБЕ (переводи комментарии Л. А
Дмитриева) 47 839
ЖИТИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО (перевод и комментарии
О. В. Творогова) 59 844
ПОУЧЕНИЯ И МОЛИТВА ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО (перевод
и комментарии Н. В. Понырко) 101 848
СЛОВО О ТЕРПЕНИИ, ЛЮБВИ И ПОСТЕ 101
ПОУЧЕНИЕ О ТЕРПЕНИИ И СМИРЕНИИ 103
СЛОВО УТЕШИТЕЛЬНОЕ К БРАТИИ О ДУШЕВНОЙ ПОЛЬЗЕ .. 105
ПОУЧЕНИЕ КЕЛАРЮ 107
МОЛИТВА ЗА ВСЕХ ХРИСТИАН 107
ПОУЧЕНИЕ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА (перевод и комментарии
Д. С. Лихачева) 109 851
ЖИТИЕ АЛЕКСИЯ, ЧЕЛОВЕКА БОЖИЯ (перевод и комментарии
Н. Ф. Дробленковой и Л. С. Шепелевой) 120 857
ЧУДЕСА НИКОЛЫ ЧУДОТВОРЦА (перевод Л. В. Соколовой,
комментарии И. И. Макеевой) 125 859
СЛОВО О ПЕРЕНЕСЕНИИ МОЩЕЙ НИКОЛЫ ЧУДОТВОРЦА
(перевод и комментарии Н. В. Савельевой) 140 865
ХОЖДЕНИЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА (перевод и комментарии
Г. М. Прохорова) 144 866
СЛОВА И ПОУЧЕНИЯ КИРИЛЛА ТУРОВСКОГО (перевод и
комментарии Н. В. Понырко) 191 889
СЛОВО О БЕЛЬЦАХ И МОНАШЕСТВЕ 191 891
СЛОВО НА ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ 198 894
СЛОВО О РАССЛАБЛЕННОМ 201 895
СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ (перевод и комментарии Д. С.
Лихачева) 207 896

СЛОВО ДАНИИЛА ЗАТОЧНИКА (перевод и комментарии Л. В.
Соколовой) 225 908
СЛОВО О ПОГИБЕЛИ РУССКОЙ ЗЕМЛИ (перевод и комментарии
Л. А Дмитриева) 233 914
ПОВЕСТЬ О РАЗОРЕНИИ РЯЗАНИ БАТЫЕМ (перевод и
комментарии И. А. Лобаковой) 234 916
СКАЗАНИЕ ОБ УБИЕНИИ В ОРДЕ КНЯЗЯ МИХАИЛА
ЧЕРНИГОВСКОГО И ЕГО БОЯРИНА ФЕОДОРА (перевод и
комментарии Л. А. Дмитриева) 243 924
СКАЗАНИЕ ОБ ИНДИЙСКОМ ЦАРСТВЕ (перевод и комментарии
Г. М. Прохорова) 247 926
ЖИТИЕ МИХАИЛА ЯРОСЛАВИЧА ТВЕРСКОГО (перевод и
комментарии С. А. Семячко) 251 927
ЗАДОНЩИНА (перевод и комментарии Л. А. Дмитриева) 264 932
ЛЕТОПИСНАЯ ПОВЕСТЬ О КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ (переводи
комментарии М. А. Салминой) 272 938
ПОВЕСТЬ О НАШЕСТВИИ ТОХТАМЫША (перевод и комментарии
М. А. Салминой) 282 943
ТРИ ПОСЛАНИЯ И ДУХОВНАЯ ГРАМОТА КИРИЛЛА
БЕЛОЗЕРСКОГО (перевод и комментарии Г. М. Прохорова) 290 945
ПОСЛАНИЕ КНЯЗЮ ВАСИЛИЮ ДМИТРИЕВИЧУ 290
ПОСЛАНИЕ КНЯЗЮ ЮРИЮ ДМИТРИЕВИЧУ 292
ПОСЛАНИЕ КНЯЗЮ АНДРЕЮ ДМИТРИЕВИЧУ 294
ДУХОВНАЯ ГРАМОТА 296
ЖИТИЕ КИРИЛЛА БЕЛОЗЕРСКОГО (перевод и комментарии
Е. Г. Водолазкина и Г. М. Прохорова) 298 948
ЖИТИЕ САВВЫ ВИШЕРСКОГО (перевод и комментарии
М. А. Федотовой) 343 956
ЖИТИЕ СТЕФАНА ПЕРМСКОГО (перевод Е. Г. Водолазкина,
комментарии Т. Р. Руди) 355 960
ЗАВЕЩАНИЕ НИЛА СОРСКОГО (перевод и комментарии
Г. М. Прохорова) 402 981
РАССКАЗ О СМЕРТИ ПАФНУТИЯ БОРОВСКОГО (перевод и
комментарии Л. А. Дмитриева) 403 982
ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ, ЦАРЕВИЧЕ ОРДЫНСКОМ (перевод
Л. А. Дмитриева, комментарии Р. П. Дмитриевой) 421 986
ИЗ «ТРОЯНСКОЙ ИСТОРИИ» (перевод и комментарии О. В. Тво-
рогова) 430 991
ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ (перевод
Л. А. Дмитриева, комментарии Р. П. Дмитриевой) 453 995
ХОЖДЕНИЕ НА ВОСТОК ГОСТЯ ВАСИЛИЯ ПОЗНЯКОВА С
ТОВАРИЩИ (перевод и комментарии О. А. Белобровой) 464 999
ЖИТИЕ АНТОНИЯ РИМЛЯНИНА (перевод и комментарии
О. А. Белобровой) 488... 1013
ЖИТИЯ ЗОСИМЫ И САВВАТИЯ СОЛОВЕЦКИХ (перевод и
комментарии О. В. Панченко) 503... 1015
ЖИТИЕ ФИЛИППА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО (перевод
и комментарии И. А. Лобаковой) 568... 1039
/

ПОВЕСТЬ О ЯВЛЕНИИ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ
МАТЕРИ (перевод и комментарии О. В. Панченко) 580... 1048
НОВАЯ ПОВЕСТЬ О ПРЕСЛАВНОМ РОССИЙСКОМ ЦАРСТВЕ
(перевод и комментарии Н. Ф. Дробленковой) 597... 1055
ПОВЕСТЬ О ВИДЕНИИ НЕКОЕМУ МУЖУ ДУХОВНОМУ
БЛАГОВЕЩЕНСКОГО ПРОТОПОПА ТЕРЕНТИЯ (перевод и
комментарии М. В. Рождественской) 614... 1065
ИНОЕ ВИДЕНИЕ (перевод и комментарии Н. В. Савельевой) 617... 1067
ПОВЕСТЬ О ВИДЕНИИ ИНОКУ ВАРЛААМУ В ВЕЛИКОМ
НОВГОРОДЕ (перевод и комментарии Н. В. Савельевой) 618... 1069
СКАЗАНИЕ АВРААМИЯ ПАЛИЦЫНА ОБ ОСАДЕ ТРОИЦЕ-
СЕРГИЕВА МОНАСТЫРЯ (перевод и комментарии Г. М.
Прохорова) 622 ...1072
ЖИТИЕ ЦАРЕВИЧА ДИМИТРИЯ УГЛИЧСКОГО (перевод и
комментарии Т. Р. Руди) 685 ...1084
ПОВЕСТЬ О ТВЕРСКОМ ОТРОЧЕ МОНАСТЫРЕ (подготовка
текста и комментарии С. А. Семячко) 704... 1095
ПОВЕСТЬ ОБ АЗОВСКОМ ОСАДНОМ СИДЕНИИ ДОНСКИХ
КАЗАКОВ (подготовка текста Н. В. Понырко, комментарии
О. В. Творогова) 713... 1098
СОЧИНЕНИЯ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА 730... 1101
ПОСЛАНИЕ НА СОЛОВКИ (подготовка текста С. А. Семячко,
комментарии С. А. Семячко и И. Ю. Серовой) 730... 1102
ПИСЬМО НИКОНУ О СМЕРТИ ПАТРИАРХА ИОСИФА
(подготовка текста С. А. Семячко, комментарии И. Ю. Серовой) 732... 1103
СТАТЕЙНЫЙ СПИСОК О ПРЕСТАВЛЕНИИ ПАТРИАРХА
ИОСИФА (подготовка текста и комментарии С. А. Семячко) 733... 1104
ПИСЬМО СЕМЬЕ (подготовка текста и комментарии С. А.
Семячко) 747... 1109
ПИСЬМА А. И. МАТЮШКИНУ (подготовка текста и
комментарии С. А. Семячко) 748... 1110
УРЯДНИК СОКОЛЬНИЧЬЕГО ПУТИ (подготовка текста и
комментарии М. А. Салминой) 750... 1112
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА (подготовка текста и
комментарии Н. В. Понырко) 763... 1114
ПОВЕСТЬ О ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИИ (подготовка текста и комментарии
Д. С. Лихачева) 815... 1146
КОММЕНТАРИИ 827

ПОВЕСТИ
И СКАЗАНИЯ
ДРЕВНЕЙ РУСИ

Публикуемые в настоящей книге литературные памятники
Древней Руси мы предлагаем читателю в переводах на современный
русский язык. Авторы переводов стремились с максимальной точностью
передать грамматическое строение древнерусского текста и его
синтаксическую организацию, ища при этом в современном
литературном языке стилистические и художественные соответствия
поэтическим принципам древнерусских авторов. Но в заключительной
части сборника публикуется несколько произведений в их оригинальном
виде, без перевода. Язык этих произведений, созданных в XVII в., уже
достаточно близок современному языку и при наличии отдельных
пояснений в виде примечаний под строкой, без сомнения, будет понятен
читателю. Тем самым современному читателю дается возможность
воспринять древнерусскую литературу не только в переводах, но и в ее
подлинных образцах, пусть наиболее поздних, но еще в полной мере
хранящих дух Древней Руси.

Литература Древней Руси 5
ЛИТЕРУНУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ
Развитие культуры не есть только движение вперед, простое
«перемещение в пространстве» — переход культуры на новые,
вынесенные вперед позиции. Развитие культуры есть, прежде всего,
накопление культурных ценностей, отбор в мировом масштабе всего лучшего,
что было создано человечеством.
Культурный горизонт мира непрерывно расширяется. Сейчас, в
конце XX столетия, мы понимаем и ценим в прошлом не только
классическую античность. В культурный багаж человечества прочно
вошло западноевропейское средневековье, еще в XIX веке казавшееся
варварским, «готическим» (первоначальное значение этого слова —
именно «варварский»), византийская музыка и иконопись,
африканская скульптура, эллинистический роман, фаюмский портрет,
персидская миниатюра, искусство инков и многое, многое другое.
Человечество освобождается от «европоцентризма» и эгоцентрической
сосредоточенности на настоящем.
Культурные ценности не знают старения. В культурном развитии
современности принимают участие не только ценности, созданные
только что, но и все наиболее значительное, что создано в других
странах и у других народов в прошлом и настоящем, но, главным образом,
конечно, — в-собственной стране. Собственное культурное прошлое
особенно органично входит в настоящее.
Между культурой прошлого и современной культурой существует
не только прямая линия зависимости второй от первой, но и
своеобразная «обратная связь».
Не только культура прошлого влияет на культуру современности,
вливается в нее, но и современность в свою очередь в известной мере
влияет на прошлое: на его понимание.
Культура прошлого отнюдь не неизменная величина или
качественно неизменная сущность. Время создает все новые «углы зрения»,
постоянно позволяет по-новому взглянуть на старое, открыть в нем

6 Повести и сказания Древней Руси
нечто ранее не замечавшееся. Чем выше и значительнее идеи
современности, тем больше мы способны увидеть и понять не замеченные
ранее ценности в прошлом.
Изучение высоких памятников культуры прошлого никогда не
может завершиться, замереть, оно бесконечно и позволяет
бесконечно углубляться в богатства культуры. Современное постоянно
обогащает прошлое, позволяет глубже в него проникнуть.
Одна из насущнейших задач — ввести в круг чтения и
понимания современного читателя памятники искусства слова Древней Руси.
Искусство слова находится в органической связи с изобразительным
искусством, с зодчеством, с музыкой, и не может быть подлинного
понимания одного без понимания всех других областей
художественного творчества Древней Руси. В великой и своеобразной культуре
Древней Руси тесно переплетаются изобразительное искусство и
литература, гуманистическая культура и материальная, широкие
международные связи и резко выраженное национальное своеобразие.
Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых
древних литератур Европы. Ее начало восходит ко второй половине X века.
Из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежит
периоду, который принято называть «древней русской литературой».
Литература возникла внезапно. Но скачок в царство литературы
был подготовлен всем предшествующим культурным развитием
русского народа. Высокий уровень развития фольклора сделал
возможным восприятие новых эстетических ценностей, с которыми
знакомила письменность. Мы сможем по-настоящему оценить размеры
этого скачка, если обратим внимание на превосходно организованное
письмо, перенесенное к нам из Болгарии, на богатство переданного
нам оттуда же литературного языка, способного выразить
сложнейшие политические, нравственные и философские идеи, на обилие
переведенных в Болгарии и созданных в ней же сочинений, которые уже
с конца X века начинают проникать на Русь. В это же время создается
и первое произведение русской литературы — так называемая «Речь
философа», в которой кратко рассказывалась история мира от его
«сотворения» и до возникновения вселенской церковной организации.
Что же представляла собой русская литература в первые семьсот
лет своего существования? Попробуем рассмотреть эти семьсот лет как
некое условное единство (к различиям хронологическим и жанровым
мы обратимся во второй части нашей статьи).
Художественная ценность древнерусской литературы еще до
сих пор по-настоящему не определена. Прошло уже более полувека с
тех пор, как была открыта (и продолжает раскрываться) в своих
эстетических достоинствах древнерусская живопись: иконы, фрески,

Литература Древней Руси 7
мозаики. Почти столько же времени восхищает знатоков и
древнерусская архитектура — от церквей XI-XII веков до «нарышкинского
барокко» конца XVII века. Удивляет градостроительное искусство
Древней Руси, умение сочетать новое со старым, создавать силуэт
города, чувство ансамбля. Приоткрыт занавес и над искусством
древнерусского шитья. Не так давно стали «замечать» древнерусскую
скульптуру, само существование которой отрицалось.
Древнерусское искусство совершает победное шествие по всему
миру. Оно признано, его высоко оценивают. Но древнерусская
литература по-прежнему молчит, хотя работ о ней появляется в разных
странах все больше. Она молчит, так как большинство исследователей на
Западе ищет в ней не эстетические ценности, не литературу как
таковую, а всего лишь средство для раскрытия тайн «загадочной»
русской души. И вот древнерусская культура объявляется «культурой
великого молчания».
Между тем в нашей стране пути к открытию художественной
ценности литературы Древней Руси уже найдены. Мы стоим на пороге
этого открытия, пытаемся прервать молчание, и это молчание
становится все более и более красноречивым.
То, что вот-вот скажет нам сейчас древнерусская литература, не
таит эффектов гениальности, ее голос негромок. Авторское начало
было приглушено в древнерусской литературе. В ней не было ни
Шекспира, ни Данте. Это хор, в котором совсем нет или очень мало
солистов и в основном господствует унисон. Древняя русская литература
ближе скорее к фольклору, чем к индивидуализированному
творчеству писателей нового времени. Мы восхищаемся народным шитьем,
но можем ли мы найти среди безымянных мастериц этого шитья кого-
либо, кто мог бы быть уподоблен Джотто или Чимабуэ?
То же и в древнерусской живописи. Правда, мы знаем имена
Рублева, Феофана Грека, Дионисия и его сыновей. Но и их искусство —
прежде всего искусство традиции и лишь во вторую очередь —
искусство индивидуальной творческой инициативы. Впрочем, не
случайно эпоху Рублева и Феофана мы называем в древнерусском
искусстве эпохой Предвозрождения. Личность начинала уже играть в это
время заметную роль. Имен крупных писателей в Древней Руси также
немало: Иларион, Нестор, Симон и Поликарп, Кирилл Туровский, Се-
рапион Владимирский, Ермолай-Еразм, протопоп Аввакум и многие
другие. Тем не менее литература Древней Руси не была литературой
отдельных писателей: она, как и народное творчество, была искусством
надиндивидуальным. Это было искусство, создававшееся путем
накопления коллективного опыта и производящее огромное
впечатление мудростью традиций и единством всей, в основном безымянной,

8 Повести и сказания Древней Руси
письменности. При этом безымянность — это явление очень широкое.
Оно касается самой сути художественного познания мира и способов
художественного выражения. Безымянность древнерусской
литературы тесно связана с ее традиционностью и с тем, что произведения
веками жили, дополнялись и перерабатывались.
Перед нами литература, которая возвышается над своими семью
веками как единое грандиозное целое, как одно колоссальное
произведение, поражающее нас подчиненностью одной теме, единым
борением идей, контрастами, вступающими в неповторимое сочетание.
Древнерусские писатели — не зодчие отдельно стоящих зданий. Это —
градостроители. Они работали над одним, общим грандиозным
ансамблем. Они обладали замечательным «чувством плеча», создавали
циклы, своды и ансамбли произведений, в свою очередь слагавшиеся в
единое здание литературы, в котором и самые противоречия
составляли некое органическое явление, эстетически уместное и даже
необходимое.
Всякая литература создает свой мир, воплощающий мир
представлений современного ей общества. Попробуем восстановить мир
древнерусской литературы. Что же это за единое и огромное здание, над
построением которого трудились семьсот лет десятки поколений
русских книжников — безвестных или известных нам только своими
скромными именами и о которых почти не сохранилось
биографических данных, от которых не осталось даже автографов?
Чувство значительности происходящего, значительности всего
временного, значительности истории человеческого бытия не покидало
древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе.
Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном
единстве, ощущал свое место в этом мире. Его дом располагался красным
углом на восток. По смерти его клали в могилу головой на запад,
чтобы лицом он встречал солнце. Его церкви были обращены алтарями
навстречу возникающему дню. Восток символизировал собою будущее,
запад — прошлое. В храме росписи напоминали ему о событиях
Ветхого и Нового Заветов, собирали вокруг него мир святости: святых
воинов внизу, мучеников повыше; в куполе изображалась сцена
вознесения Христа, на парусах сводов, поддерживающих купол, —
евангелисты и т. д. Храм был микромиром, и, вместе с тем, он был
макрочеловеком. У него была глава, под главой шея барабана, плечи. Окна
были очами храма (об этом свидетельствует сама этимология слова
«окно»). Над окнами были «бровки». Таким же макромиром была
крестьянская изба или хоромы князя. Расположение красного угла,
печи — все свидетельствовало о том, что они ощущались как часть
большой вселенной.

Литература Древней Руси 9
Большой мир и малый, вселенная и человек! Все взаимосвязано,
все значительно, все напоминает человеку о смысле его существования,
о величии мира и значительности в нем его судьбы.
Не случайно в апокрифе о создании Адама рассказывается, что
тело его было создано от земли, кости от камней, кровь от моря (не
просто из воды, а именно от широкого моря), очи от солнца, мысли «от
облак», свет в очах от света вселенной, дыхание от ветра, тепло тела
от огня. Человек — микрокосм, «малый мир», как называют его
некоторые древнерусские сочинения.
Человек ощущал себя в большом мире ничтожной частицей и все
же участником мировой истории. В этом мире все значительно, полно
сокровенного смысла. Задача человеческого познания состоит в том,
чтобы разгадать смысл вещей, символику животных, растений,
числовых соотношений. Число один свидетельствовало ему о единстве Бога,
два — напоминало о двуединой природе Христа, три — о триединстве
Бога, четыре — было символом материального мира. Поэтому мир
имеет четыре стороны света, он составлен из четырех элементов. Семь
воплощало в себе соединение божественного начала с материальным,
представленное человеком. Поэтому все, что касается человека, се-
мирично по своей природе: семь смертных грехов и семь
противопоставленных им таинств, семь возрастов, семь планет, управляющих его
жизнью, семь дней недели, в которые был сотворен мир, семь
тысячелетий мировой истории и т. д. Можно было бы привести множество
символических значений отдельных чисел. Но кроме того,
существовала символика цветов, драгоценных камней, растений и животных.
Когда в природе не хватало для символов животных, чтобы воплотить
в себе все знаки божественной воли, изъявляемой Богом людям, в строй
вступали фантастические звери античной или восточной мифологии.
Вселенная — книга, написанная перстом Божиим. Письменность
расшифровывала этот мир знаков. Ощущение значительности и величия
мира лежало в основе литературы.
Литература обладала всеохватывающим внутренним единством,
единством темы и единством взгляда на мир. Это единство разрывалось
противоречиями воззрений, публицистическими протестами и
идеологическими спорами. Но тем не менее, оно потому и разрывалось, что
существовало. Единство было обязательным, и потому любая ересь или
любое классовое или сословное выступление требовало нового
единства, переосмысления всего наличного материала. Любая
историческая перемена требовала пересмотра всей мировой истории —
создания новой летописи, часто от «потопа» или даже от «сотворения мира».
Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу
одной темы и одного сюжета. Этот сюжет — мировая история, и эта

10 Повести и сказания Древней Руси
тема — смысл человеческой жизни. Не то чтобы все произведения
были посвящены мировой истории (хотя этих произведений и очень
много); дело не в этом! Каждое произведение в какой-то мере находит
свое географическое место и свою хронологическую веху в истории
мира. Все произведения могут быть поставлены в один ряд друг за
другом в порядке совершающихся событий: мы всегда знаем, к какому
историческому времени они отнесены авторами. Литература
рассказывает или, по крайней мере, стремится рассказать не о придуманном,
а о реальном. Поэтому реальное — мировая история, реальное
географическое пространство — связывает между собой все отдельные
произведения.
В самом деле, вымысел в древнерусских произведениях
маскируется правдой. Открытый вымысел не допускается. Все произведения
посвящены событиям, которые были, совершились или хотя и не
существовали, но всерьез считаются совершившимися. Древнерусская
литература вплоть до XVII века не знает или почти не знает условных
персонажей. Имена действующих лиц — исторические: Борис и Глеб,
Феодосии Печерский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий
Радонежский, Стефан Пермский... При этом древнерусская
литература рассказывает по преимуществу о тех исторических лицах, которые
сыграли значительную роль в исторических событиях: будь то
Александр Македонский или Авраамий Смоленский.
Разумеется, исторически значительными лицами будут, со
средневековой точки зрения, не всегда те, которых признаем
историческими мы, — с точки зрения людей нового времени. Это по
преимуществу лица, принадлежащие к самой верхушке феодального общества:
князья, полководцы, епископы и митрополиты, в меныЬей мере —
бояре. Но есть среди них и лица безвестного происхождения: святые
отшельники, основатели скитов, подвижники. Они также значительны с
точки зрения средневекового историка (а древнерусский писатель по
большей части именно историк), так как и этим лицам приписывается
влияние на ход мировой истории: их молитвами, их нравственным
воздействием на людей. Тем более удивляет и восторгает древнерусского
писателя это влияние, что такие святые были известны очень
немногим их современникам: они жили в уединении «пустынь» и молчаливых
келий.
Мировая история, изображаемая в литературе, велика и трагична.
Годичный круг праздников был повторением священной истории.
Каждый день года был связан с памятью тех или иных святых или событий.
Человек жил в окружении событий истории. При этом событие
прошлого не только вспоминалось,— оно как бы повторялось ежегодно в
одно и то же время.

Литература Древней Руси 11
История не сочиняется. Сочинение, со средневековой точки
зрения, — ложь. Поэтому громадные русские произведения, излагающие
всемирную историю, — это по преимуществу переводы с греческого:
хроники или компиляции на основе переводных и оригинальных
произведений. Произведения же по русской истории пишутся вскоре после
того, как события совершились, — очевидцами, по памяти или по
свидетельству тех, кто видел описываемые события. В дальнейшем новые
произведения о событиях прошлого — это только соединения, своды
предшествующего материала, новые обработки старого. Таковы в
основном русские летописи. Летописи — это не только записи о том, что
произошло в годовом порядке; это в какой-то мере и своды тех
произведений литературы, которые оказывались под рукой у летописца и
содержали исторические сведения. В летописи вводились
исторические повести, жития святых, различные документы, послания.
Произведения постоянно включались в циклы и своды произведений. И это
включение не случайно. Каждое произведение воспринималось как
часть чего-то большего. Для древнерусского читателя композиция
целого была самым важным. Если в отдельных своих частях
произведение повторяло уже известное из других произведений, совпадало с
ними по тексту, — это никого не смущало.
Исторических сочинений великое множество. Но одна их
особенность изумляет: говоря о событиях истории, древнерусский
книжник никогда не забывает о движении истории в ее мировых
масштабах. Либо повесть начинается с упоминания о главных мировых
событиях (сотворении мира, всемирном потопе, вавилонском
столпотворении и воплощении Христа), либо повесть непосредственно
включается в мировую историю: в какой-либо из больших сводов по
всемирной истории.
Автор «Чтения о житии и погублении Бориса и Глеба», прежде
чем начать свое повествование, кратко рассказывает историю
вселенной от сотворения мира, историю Иисуса Христа. Древнерусский
книжник никогда не забывает о том, в каком отношении к общему
движению мировой истории находится то, о чем он повествует. Даже
рассказывая немудреную историю о безвестном молодце, пьянице и
азартном игроке в кости, человеке, дошедшем до последних ступеней
падения, автор «Повести о Горе-Злочастии» начинает ее с событий
истории мира, — буквально «от Адама»:
А в начале века сего тленнаго
сотворил Бог небо и землю,
сотворил Бог Адама и Евву,
повелел им жити во святом раю...

12 Повести и сказания Древней Руси
История отдельного человека, пусть самого маленького, — это
только часть истории мира; автору и читателю видится в ней судьба
человека вообще. Вот почему в древней русской литературе так много
огромных сочинений, объединяющих собой отдельные повествования
в общее повествование о судьбе мира. Происходит как бы
беспрерывная циклизация. Даже записки тверского купца Афанасия Никитина о
его «Хождении за три моря» после его смерти были отвезены в
Москву дьяку Мамыреву и здесь включены в летопись, где находят себе
место под годом находки — 1475-м. Из сочинения, с нашей точки
зрения, географического записки эти становятся сочинением
историческим — повестью о событиях путешествия в Индию. Такая судьба не
редка для литературных произведений Древней Руси: многие из
рассказов со временем начинают восприниматься как исторические, как
документы или повествования о русской истории: будь то проповедь
игумена Выдубецкого монастыря Моисея, произнесенная им по поводу
построения монастырской стены, или житие святого.
Произведения строились по «анфиладному принципу». Житие
дополнялось с течением веков службами святому, описанием его
посмертных чудес. Оно могло разрастаться дополнительными рассказами
о святом. Несколько житий одного и того же святого могли быть
соединены в новое единое произведение. Новыми сведениями могла
дополняться летопись. Окончание летописи все время как бы
отодвигалось, продолжаясь дополнительными записями о новых событиях
(летопись росла вместе с историей). Отдельные годовые статьи
летописи могли дополняться сведениями из других летописей; в них могли
включаться новые произведения. Так дополнялись также хронографы,
исторические проповеди. Разрастались сборники слов и поучений.
Подобно тому как мы говорим об эпосе в народном творчестве,
мы можем говорить и об эпосе древнерусской литературы. Эпос—это
не простая сумма былин и исторических песен. Былины сюжетно
взаимосвязаны. Они рисуют нам целую эпическую эпоху в жизни
русского народа. Эпоха эта и фантастична в некоторых своих частях, но
вместе с тем и исторична. Эта эпоха — время княжения Владимира
Красное Солнышко с чертами патриархального уклада. Сюда
переносится действие многих сюжетов, которые, очевидно, существовали и
раньше, а в некоторых случаях возникли позже. Другое эпическое
время — время независимости Новгорода. Исторические песни рисуют
нам если не единую эпоху, то, во всяком случае, единое течение
событий: XVI и XVII века по преимуществу.
Древняя русская литература—это тоже цикл. Цикл во много раз
превосходящий фольклорные. Это эпос, рассказывающий историю
вселенной и историю Руси.

ЛитерагураДревней Руси
13
Ни одно из произведений Древней Руси — переводное или
оригинальное — не стоит обособленно. Все они дополняют друг друга в
создаваемой ими картине мира. Каждый рассказ — законченное целое,
и вместе с тем он связан с другими. Это только одна из глав истории
мира. Даже такие произведения, как переводная повесть «Стефанит и
Ихнилат» (древнерусская версия сюжета «Калилы и Димны») или
написанная на основе устных рассказов анекдотического характера
«Повесть о Дракуле», входят в состав сборников и не встречаются в
отдельных списках. В отдельных рукописях они начинают появляться
только в поздней традиции — в XVII и XVIII веках.
Сказанное трудно представить себе по хрестоматиям, антологиям
и отдельным изданиям древнерусских текстов, вырванных из своего
окружения в рукописях. Но если вспомнить обширные рукописи, в
состав которых все эти произведения входят,— все эти многотомные
Великие Четьи-Минеи, летописные своды, прологи, златоусты, изма-
рагды, хронографы, отдельные четьи сборники, — то мы отчетливо
представим себе то чувство величия мира, которое стремились
выразить древнерусские книжники во всей своей литературе, единство
которой они живо ощущали.
Есть только один жанр литературы, который, казалось бы,
выходит за пределы этой средневековой историчности — это притчи. Они
явно вымышлены. В аллегорической форме они преподносят
нравоучение читателям, представляют собой как бы образное обобщение
действительности. Они говорят не о единичном, а об общем,
постоянно случающемся. Жанр притчи традиционный. Для Древней Руси он
имеет еще библейское происхождение. Притчами усеяна Библия.
Притчами говорит Христос в Евангелии. Соответственно притчи
входили в состав сочинений для проповедников и в произведения самих
проповедников. Но притчи повествуют о «вечном». Вечное же —
оборотная сторона единого исторического сюжета древнерусской
литературы. Все совершающееся в мире имеет две стороны: сторону,
обращенную к временному, запечатленную единичностью
совершающегося, совершившегося или того, чему надлежит совершиться, и сторону
вечную: вечного смысла происходящего в мире. Битва с половцами,
смена князя, завоевание Константинополя турками или
присоединение княжества к Москве — все имеет две стороны. Одна сторона —
это то, что произошло, и в этом произошедшем есть реальная
причинность: ошибки, совершенные князьями, недостаток единства или
недостаток заботы о сохранности родины — если это поражение; личное
мужество и сообразительность полководцев, храбрость воинов — если
это победа; засуха — если это неурожай, неосторожность «бабы
некоей» — если это пожар города. Другая сторона — это извечная борьба

14 Повести и сказания Древней Руси
зла с добром, это стремление Бога исправить людей, наказывая их за
грехи или заступаясь за них по молитвам отдельных праведников (вот
почему со средневековой точки зрения так велико историческое
значение их уединенных молитв). В этом случае с реальной причинностью
сочетается, по древнерусским представлениям, причинность
сверхреальная.
Временное, с точки зрения древнерусских книжников, — лишь
проявление вечного, но, по существу, в литературных произведениях
они показывают скорее другое: важность временного. Временное,
хочет того книжник или не хочет, все же играет в литературе большую
роль, чем вечное. Временное раскрывается через события. И эти
события всегда красочны. Вечное же событий не имеет. Оно может
быть только проиллюстрировано событиями или пояснено
иносказанием — притчей. И притча стремится сама стать историей,
рассказанной реальностью. Ее персонажам со временем часто даются
исторические имена. Она включается в историю. Движение временного
втягивает в себя неподвижность вечного. Притча — это как бы
образная формулировка законов истории: законов, которыми управляется
мир, попытка отразить божественный замысел. Вот почему и притчи
выдумываются очень редко. Они принадлежат истории, а поэтому
должны рассказывать правду, не должны сочиняться. Поэтому они тра-
дициоины и обычно переходят в русскую литературу из других
литератур в составе переводных произведений. Притчи лишь варьируются.
Здесь множество «бродячих» сюжетов.
• * *
Применительно к новой литературе мы часто говорим о
внутренних закономерностях развития литературных образов, о поступках
героев, обусловленных их характерами, и присущих этим характерам
способах реагировать на воздействия внешнего мира. С этой точки
зрения поступки действующих лиц могут быть даже «неожиданными» для
авторов, как бы продиктованными авторам самими этими
действующими лицами.
Аналогичная обусловленность есть и в древней русской
литературе — аналогичная, но не совсем такая. Герой ведет себя так, как ему
положено себя вести, но положено не по законам поведения его
характера, а по законам поведения того разряда героев, к которому он
принадлежит. Не индивидуальность героя, а только разряд, к которому
принадлежит герой в феодальном обществе! И в этом случае нет
неожиданностей для автора. Должное и неизменное сливается в литературе

Литература Древней Руси 15
с сущим. Идеальный полководец должен быть благочестив и должен
молиться перед выступлением в поход. И вот в «Сказании о житии
Александра Невского» описывается, как последний входит в храм
Софии и молится там со слезами Богу о даровании победы. Идеальный
полководец должен побеждать многочисленного врага немногими
силами, и ему помогает Бог. И вот Александр выступает «в мале
дружине, не съждався съ многою силою своею, но уповая на святую
Троицу», а врагов его избивает ангел. А затем все эти особенности
поведения святого Александра Невского механически переносятся уже в
другом произведении на другого святого — князя Довмонта-Тимофея
Псковского. И в этом нет плагиата, неосмысленности, обмана
читателя. Ведь Довмонт — идеальный воин-полководец. Он и должен
вести себя так, как вел себя в аналогичных обстоятельствах другой
идеальный воин-полководец, его предшественник Александр Невский.
Если о поведении Довмонта мало что известно из летописей, то
писатель не задумываясь дополняет известное из летописи по житию
Александра Невского, так как уверен в том, что идеальный князь мог себя
вести только таким образом, а не иначе.
Вот почему в древнерусской литературе, как и в фольклоре,
повторяются типы поведения, повторяются отдельные эпизоды,
повторяются формулы, которыми определяется то или иное состояние,
событие, описывается битва или характеризуется поведение. Это не
бедность воображения — это литературный и фольклорный этикет.
Герою полагается вести себя именно так, и автору полагается описывать
героя только соответствующими выражениями. Автор —
церемониймейстер, он сочиняет «действо». Его герои — участники этого
«действа». Эпоха феодализма полна церемониальности. Церемониален
князь, епископ, боярин, церемониален и быт их дворов. Даже быт
крестьянина полон церемониальности. Впрочем, эту крестьянскую цере-
мониальность мы знаем под названием обрядности и обычаев. Им
посвящена изрядная доля фольклора: народная обрядовая поэзия.
Подобно тому как в иконописи фигуры святых как бы витают в
воздухе, невесомы, а архитектура, природа служат им не окружением,
а своеобразным «задником», фоном, — так и в литературе многие из
ее героев не зависят от действительности. Характеры их не воспитаны
обстоятельствами земной жизни,—святые пришли в мир со своей
сущностью, со своей миссией, действуют согласно выработанному в
литературе этикету.
Устойчивые этикетные особенности слагаются в литературе в
иероглифические знаки, в эмблемы. Эмблемы заменяют собой
длительные описания и позволяют писателю быть исключительно кратким.
Литература изображает мир с предельным лаконизмом. Создаваемые

16 Повести и сказания Древней Руси
ею эмблемы общи в известной, «зрительной» своей части с эмблемами
изобразительного искусства.
Эмблема близка к орнаменту. Литература часто становится
орнаментальной. «Плетение словес», широко развившееся в русской
литературе с конца XIV века, — это словесный орнамент. Можно
графически изобразить повторяющиеся элементы «плетения словес», и
мы получим орнамент, близкий к орнаменту рукописных заставок, —
так называемой «плетенке».
Кружево слов плетется вокруг сюжета, создает впечатление
пышности и таинственной связи между словесным обрамлением
рассказываемого и сюжетом. Церемония требует некоторой пышности и ук-
рашенности.
* * *
Итак, литература образует некоторое структурное единство —
такое же, какое образует обрядовый фольклор или исторический эпос.
Литература соткана в единую ткань благодаря единству тематики,
единству художественного времени с временем истории, благодаря при-
крепленности сюжета произведений к реальному географическому
пространству, благодаря вхождению одного произведения в другое со
всеми вытекающими отсюда генетическими связями и, наконец,
благодаря единству литературного этикета.
В этом единстве литературы, в этой стертости границ ее
произведений единством целого, в этой невыявленности авторского начала,
в этой значительности тематики, которая вся была посвящена в той
или иной мере «мировым вопросам» и в которой мало
развлекательности, в этой церемониальной украшенности сюжетов — есть
своеобразное величие. Чувство величия, значительности происходящего
было основным стилеобразующим элементом древнерусской
литературы.
Древняя Русь оставила нам много кратких похвал книгам. В них
подчеркивается, что книги приносят пользу душе, учат человека
воздержанию, побуждают его восхищаться миром и мудростью его
устройства. Книги открывают «розмысл сердечный», в них красота, и они
нужны праведнику, как оружие воину, как паруса кораблю.
Литература — священнодействие. Читатель был в каком-то
отношении молящимся. Он предстоял произведению как и иконе,
испытывал чувство благоговения. Оттенок этого благоговения сохранялся даже
тогда, когда произведение было светским. Но возникало и
противоположное: глумление, ирония, скоморошество. Яркий представитель этого

Литература Древней Руси 17
противоположного начала в литературе—Даниил Заточник,
перенесший в свое «Моление» приемы скоморошьего балагурства. Пышный
двор нуждается в шуте; придворному церемониймейстеру противостоит
балагур и скоморох. Даниил Заточник высмеивает в своем «Молении»
пути к достижению жизненного благополучия с оттенком цинизма,
потешает князя и подчеркивает своими неуместными шутками
церемониальные запреты.
Балагурство и шутовство противостоят в литературе
торжественности и церемониальное™ не случайно. В средневековой литературе
вообще существуют и контрастно противостоят друг другу два начала.
Первое описано выше: это начало вечности; писатель и читатель
осознают в ней свою значительность, свою связь со вселенной, с мировой
историей. Второе начало — начало обыденности, простых тем и
небольших масштабов, интереса к человеку как таковому. В первых
своих темах литература преисполнена чувства возвышенного,
торжественна и резко отделяется по языку и стилю от бытовой речи. Во
вторых темах — она до предела деловита, проста, непритязательна,
снижена по языку и по своему отношению к происходящему.
Что же это за второе начало — начало обыденности? В
литературе всегда происходит борение разных начал. В древней русской
литературе церемониальности и традиционности противостояло
стремление к простоте и человечности, своего рода «стыдливость формы»,
желание уйти от неискренности застылых способов отражения
действительности, найти в этой действительности простые человеческие
переживания. Литература стремится находить человека с его добрыми
«человеческими» качествами. Каждая черта, в которой можно
обнаружить отражение человеческих стремлений, удач и неудач,
страданий, горестей, радостей, забот, особенно донесенная до нас из глубины
веков, всегда необыкновенно волнует и трогает. Даже берестяные
грамоты с текстами, которые «сокращают расстояния» между нами и
людьми далекого времени, производят огромное впечатление: будь то
упражнения в письме и рисунки мальчика Онфима или письмо жены
о смерти своего мужа.
В литературном произведении всегда трогают проявления заботы
о других, доброты, стремления к облегчению жизни других, близких,
проявления преданности — преданности людям и идеям, родной
стране. Именно это — наиболее действенное нравственное начало в
древнерусской литературе. Не прямые проповеднические наставления,
поучения и обличения, на которые так щедры были древнерусские
авторы, а бесхитростные примеры, конкретные деяния, невольные
выражения чувств, когда автор как бы «проговаривается», — именно
они производят наиболее сильное впечатление.

18 Повести и сказания Древней Руси
А. С. Орлов обратил внимание на приписки на полях псковских
рукописей, где авторы их проявляют свою заботу о других, жалуются
на мелкие тяготы жизни, шутят с читателем. И. П. Еремин открыл в
«Житии Бориса и Глеба» место, которое благодаря ему стало уже
знаменитым: юноша Глеб по-детски просит убийц не убивать его: «Не дбите
мене, братия моя милая и драгая! Не дбите мене... Не брез'Ьте, братие и
господье, не брез'Ьте!.. Помилуйте уности моеЪ, помилуйте, господье
мои!.. Не пожьнете мене, отъ жития не съзьр'Ьла, не пожыгЬте класа,
не у же съзьрёвъша, нъ млеко безълобия носяща!..» и т. д.
Когда внимательно вчитываешься в письмо Владимира Мономаха
к своему постоянному противнику Олегу Святославичу (Олегу Гори-
славичу — так он назван в «Слове о полку Игореве»), испытываешь
почти что чувство удивления перед силой выраженного в нем
нравственного начала. Мономах прощает Олега—убийцу своего сына Изя-
слава, — прощает уже после того, как он его победил и изгнал из
Русской земли. Мономах просит его вернуться на Русь и занять по праву
наследования принадлежащий ему удел. И одновременно он просит
вернуть ему молодую вдову Изяслава: «...ибо нет в ней ни зла, ни
добра, — чтобы я, обняв ее, оплакал мужа ее и ту свадьбу их, вместо
песен: ибо не видел я их первой радости, ни венчания их, за грехи мои.
Ради Бога, пусти ее ко мне поскорее с первым послом, чтобы,
поплакав с нею, поселил у себя, и села бы она, как горлица на сухом дереве,
горюя...» Такие места, раз открытые, не забываются.
Но дело, конечно, не только в больших человеческих чувствах.
Трогают и самые мелкие проявления человеческой заботы. Вот
новгородский летописец в XII веке описывает долго стоявшую дождливую
погоду и добавляет: «И сена не уделаша, скотинку нечем будет
кормить зимой».
В произведениях Аввакума трогает не только его самозабвенная
идейная борьба, но и добрый юмор, которым, в частности, он порой
смягчает и «возвышает» свое отношение к своим мучителям. Их же он
и жалеет, над ними и подшучивает, называет «горюнами», «дурачками»,
«бедными».
В «Повести о Горе-Злочастии» есть поразительное сознание
ценности человеческой личности самой по себе — даже человека,
опустившегося до крайних пределов падения, проигравшегося,
пропившего с себя все, лишившегося друзей и родных, помышляющего о
смерти. Повесть эта по своему гуманизму — предшественница
произведений Гоголя и Достоевского.
Можно было бы много говорить о разнообразных неувядаемых
достоинствах многих и многих произведений древнерусской
литературы, но самое главное — это ее сильнейшее нравственное начало,

Литература Древней Руси 19
о котором мы только что говорили. Благодаря ему эта литература
особенно ценна и для нас, для нашего времени.
Увидеть это нравственное начало можно только на самых
коротких расстояниях. Одна из основных задач наук об искусствах,
помогающих нам их понять, в частности литературоведения,— это «сокращение
расстояния» между людьми, между прошлым и настоящим, между
культурами, народами, странами, между людьми вообще. Благодаря
нравственному началу, которое заключено в древней русской литературе,
ее значение чрезвычайно велико именно сейчас. Любовь к родине,
патриотизм также воспитывается на этом «укорочении расстояний»,
на представлениях о конкретных живых людях, конкретном родном
пейзаже, близком ощущении прошлого как прошлого своего, как
старины своей. Любовь к родине — это в основном, как и всякая любовь,
интимное, глубоко личное чувство. Именно поэтому искусству, и
литературе в частности, принадлежит такое большое место в воспитании
любви к родине.
* * *
Итак, мы обрисовали древнерусскую литературу как бы в ее
«вневременном» и «идеальном» состоянии. Однако литература Древней
Руси вовсе не неподвижна. Она знает развитие. Но движение и
развитие древнерусской литературы совсем не похоже на движение и
развитие литератур нового времени. Они также своеобразны.
Начать с того, что национальные границы древнерусской
литературы определяются далеко не точно и это в сильнейшей степени
сказывалось на характере развития. Большая группа памятников
принадлежит также литературам болгарской и сербской. Эта часть
литературы написана на церковнославянском, по происхождению своему
древнеболгарском, языке, одинаково понятном для южных и
восточных славян. К ней принадлежат произведения церковные и церковно-
канонические, богослужебные, сочинения отцов церкви, отдельные
жития и целые сборники житий святых — как, например, Пролог,
патерики. Кроме того, в эту общую для всех южных и восточных славян
литературу входят сочинения по всемирной истории (хроники и
компилятивные хронографы), сочинения природоведческие («Шестоднев»
Иоанна экзарха Болгарского, «Физиолог», «Христианская топография»
Косьмы Индикоплова) и даже сочинения, не одобрявшиеся церковью, —
как, например, апокрифы. Развитие этой общей для всех южных и
восточных славян литературы задерживалось тем, что она была разбросана

20
Повести и сказания Древней Руси
по огромной территории, литературный обмен на которой хотя и был
интенсивен, но не мог быть быстрым.
Большинство этих сочинений пришло на Русь из Болгарии в
болгарских переводах, но состав этой литературы, общей для всех южных
и восточных славян, вскоре стал пополняться оригинальными
сочинениями и переводами, созданными во всех южных и восточных
славянских странах: в той же Болгарии, на Руси, в Сербии и Моравии.
В Древней Руси, в частности, были созданы Пролог, переводы с
греческого Хроники Георгия Амартола, некоторых житий, «Повести о
разорении Иерусалима» Иосифа Флавия, «Девгениева Деяния» и пр. Была
переведена с древнееврейского книга «Эсфирь», были переводы с
латинского. Эти переводы перешли из Руси к южным славянам. Быстро
распространились у южных славян и такие оригинальные
древнерусские произведения, как «Слово о законе и благодати» киевского
митрополита Илариона, Жития Владимира, Бориса и Глеба, Ольги,
повести о создании в Киеве храмов Софии и Георгия, сочинения Кирилла
Туровского и др.
Ни мир литературы, ни мир политического кругозора не мог
замкнуться пределами княжества. В этом было одно из трагических
противоречий эпохи; экономическая общность охватывала узкие границы
местности, связи были слабы, а идейно человек стремился охватить весь мир.
Рукописи дарились и переходили не только за пределы княжеств,
но и за пределы страны,— их перевозили из Болгарии на Русь, из Руси
в Сербию и пр. Артели мастеров, зодчих, художников, писавших
фрески, и художников, создававших мозаики, переезжали из страны в
страну. В Новгороде один из храмов расписывали сербы, другой —
Феофан Грек, в Москве и Нижнем Новгороде также работали греки.
Переходили из княжества в княжество и книжники. Житие Александра
Невского составлялось на северо-востоке Руси галичанином. Житие
украинца по происхождению московского митрополита Петра —
болгарином по происхождению московским митрополитом Киприаном.
Образовывалась единая культура, общая для нескольких стран.
Средневековый книжный человек думал об общем, о всем мире, очень
часто ощущал себя частью большого мира, не замыкался пределами
своей местности, переходил из княжества в княжество, из монастыря в
I монастырь, из страны в страну. В литературном развитии Руси
принимали некоторое участие болгары, сербы, греки. Эта литература,
объединявшая различные славянские страны, существовала в течение
многих веков, иногда впитывала в себя особенности языка отдельных стран,
иногда получала местные варианты сочинений, но одновременно и
освобождалась от этих местных особенностей благодаря интенсивному
общению славянских стран.

Литература Древней Руси 21
Литература, общая для южных и восточных славян, была
литературой европейской по своему типу и, в значительной мере, по
происхождению. Многие памятники были известны и на Западе
(сочинения церковные, произведения отцов церкви, «Физиолог»,
«Александрия», отдельные апокрифы и пр.). Это была литература, близкая
византийской культуре, которую только по недоразумению или по слепой
традиции можно относить к Востоку, а не к Европе.
В развитии древней русской литературы имели очень большое
значение нечеткость внешних и внутренних границ, отсутствие строго
определяемых границ между произведениями, между жанрами,
междулитературой и другими искусствами,—та мягкость и зыбкость
структуры, которая всегда является признаком молодости организма, его
младенческого состояния и делает его восприимчивым, гибким,
легким для последующего развития.
Процесс развития идет не путем прямого дробления этого
зыбкого целого, а путем его роста и детализации. В результате роста и
детализации естественным путем отщепляются, отпочковываются
отдельные части, они приобретают большую жесткость, становятся
более ощутимыми и различия.
Литература все более и более отступает от своего
первоначального единства и младенческой неоформленности. Она дробится по
формирующимся национальностям, дробится по темам, по жанрам, все
теснее смыкается с местной действительностью. Берега действительности
питают течение литературы своими почвенными отложениями.
Новые и новые события требовали своего освещения. Русские
святые вызывают необходимость в новых житиях. Возникает
необходимость в проповедях и публицистических сочинениях, посвященных
насущным явлениям местной действительности. Развивающееся
национальное самосознание потребовало исторического самоопределения
русского народа. Надо было найти место русскому народу в той
грандиозной картине всемирной истории, которую дали нам переводные
хроники и рано возникшие на их основе компилятивные сочинения. И вот
рождается новый жанр, которого не знала византийская литература, —
летописание1. «Повесть временных лет», одно из самых значительных
1 Когда мы говорим о возникновении летописания, то должны иметь в виду
возникновение летописания именно как жанра, а не исторических записей самих по себе. Историки
часто говорят о том, что летописание в Древней Руси возникло уже в X веке, но имеют при
этом в виду, что некоторые сведения по древнейшей русской истории могли быть или
должны были быть уже записаны в X веке. Между тем простая запись о событии, церковные
поминания умерших князей или даже рассказ о первых русских святых не были еще
летописанием. Летописание возникло не сразу. О начале русского летописания см.: Лихачев Д. С.
Русские летописи. М.; Л., 1947. С. 35-144.

22 Повести и сказания Древней Руси
произведений русской литературы, определяет место славян, и в
частности русского народа, среди народов мира, рисует происхождение
славянской письменности, образование русского государства, события
русской истории и т. д.
Богословско-политическая речь первого митрополита из
русских, Илариона, — его знаменитое «Слово о законе и благодати» —
говорит о церковной самостоятельности русских. Появляются
первые жития русских святых. И эти жития, как и слово Илариона,
имеют уже жанровые отличия от традиционной формы житий. Князь
Владимир Мономах обращается к своим сыновьям и ко всем русским
князьям с «Поучением», вполне точные жанровые аналогии
которому не найдены еще в мировой литературе. Он же пишет письмо
своему врагу Олегу Святославичу, и это письмо также выпадает из
жанровой системы, воспринятой Русью. Отклики на события и
волнения русской жизни все растут, все увеличиваются в числе, и все
они в той или иной степени выходят за устойчивые границы тех
жанров, которые были перенесены к нам из Болгарии и Византии.
Необычен жанр «Слова о полку Игореве» (в нем соединены
жанровые признаки ораторского произведения и фольклорных слав и
плачей), «Слова Даниила Заточника» (произведения, испытавшего
влияние скоморошьего балагурства), «Слова о погибели Русской
Земли» (произведения, близкого к народным плачам, но имеющего
необычное для фольклора политическое содержание). Число
произведений, возникших под влиянием острых потребностей русской
действительности и не укладывающихся в традиционные жанры, все
растет и растет. Появляются исторические повести о тех или иных
событиях. Жанр этих исторических повестей также не был
воспринят из переводной литературы. Особенно много исторических
повестей возникает в период монголо-татарского ига. «Повесть о Калк-
ской битве», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Китежская
легенда», рассказы о Щелкановщине, о нашествии на Москву
Тамерлана, Тохтамыша, различные повествования о Донской битве
(«Задонщина», «Летописная повесть о Куликовской битве», «Слово
о житии Дмитрия Донского», «Сказание о Мамаевом побоище» и
пр.) — все это новые в жанровом отношении произведения,
имевшие огромное значение в росте русского национального
самосознания, в политическом развитии русского народа.
В XV веке появляется еще один новый жанр — политическая
легенда (в частности, «Сказание о Вавилоне-граде»). Жанр
политической легенды особенно сильно развивается на рубеже XV и XVI веков
(«Сказание о князьях владимирских») и в начале XVI века (теория
Москвы — Третьего Рима псковского старца Филофея). В XV веке на

Литература Древней Руси 23
основе житийного жанра появляется и имеет важное
историко-литературное значение историко-бытовая повесть («Повесть о
путешествии Иоанна Новгородского на бесе» и многие другие). «Повесть о Дра-
куле» (конец XV в.) — это также новое в жанровом отношении
произведение.
Бурные события начала XVII века порождают огромную и
чрезвычайно разнообразную литературу, вводят в нее новые и новые
жанры. Здесь и произведения, предназначенные дня распространения в
качестве политической агитации («Новая повесть о преславном
Российском царстве»), и произведения, описывающие события с узко
личной точки зрения, в которых авторы не столько повествуют о
событиях, сколько оправдываются в своей прошлой деятельности или
выставляют свои бывшие (иногда мнимые) заслуги («Сказание Авраамия
Палицына», «Повесть Ивана Хворостинина»).
Автобиографический момент по-разному закрепляется в XVII веке:
здесь и житие матери, составленное сыном («Повесть об Улиянии Осорь-
иной»), и «Азбука», составленная от лица «голого и небогатого
человека», и «Послание дворительное недругу», и собственно
автобиографии — Аввакума и Епифания, написанные одновременно в одной
земляной тюрьме в Пустозерске. Одновременно в XVII веке
развивается целый обширный раздел литературы — литературы
демократической, в которой значительное место принадлежит сатире в ее
самых разнообразных жанрах (пародии, сатирико-бытовые повести и пр.,
и пр.). Появляются произведения, в которых имитируются произведения
деловой письменности: дипломатической переписки (вымышленная
переписка Ивана Грозного с турецким султаном), дипломатических
отчетов (вымышленные статейные списки посольства Сугорского),
пародии на судные дела (сатирическая «Повесть о Ерше Ершовиче»),
на челобитные, росписи приданого и т. д.
Сравнительно поздно появляется систематическое
стихотворство — только в середине XVII века. До того стихи встречались лишь
спорадически, потребность в любовной лирике удовлетворялась
фольклором. Поздно появляется и регулярный театр (только при Алексее
Михайловиче). Место его занимали скоморошьи представления.
Сюжетную литературу в значительной мере (но не целиком) заменяла
сказка. Но в XVII веке в высших слоях общества рядом со сказкой
появляются переводы рыцарских романов: повести о Бове, о Петре Златые
Ключи, о Мелюзине и пр. Особую роль в литературе XVII века
начинает играть историческая легенда («Сказание о начале Москвы») и
даже сочинения по тем или иным вопросам всемирной истории («О
причинах гибели царств»).

24 Повести и сказания Древней Руси
Таким образом, историческая действительность, все новые и
новые потребности общества вызывали необходимость в новых жанрах
и видах литературы. Количество жанров возрастает необычайно, и
многие из них находятся еще как бы в неустойчивом положении.
Восемнадцатому веку предстояло сократить и стабилизировать это
разнообразие.
Д.С.Лихачев

ПОВЕСТИ
И СКАЗАНИЯ
ДРЕВНЕЙ РУСИ

СЛОВО О ЗАКОНЕ If БЛАГОДАТИ
МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО ИЛАРИОИА
О ЗАКОНЕ, ДАННОМ МОИСЕЕМ, И О БЛАГОДАТИ И ИСТИНЕ,
ЯВЛЕННОЙ ИИСУСОМХРИСЮМ, * И КАК ЗАКОН МИНОВАЛ,
АБЛАЮД№>ИИСТИНАНАПОЛНИЛАВСЮЗЕМЛЮ,
ИВЕРАРАСт>ОС№АНИтСЬВОВСЖНАРОДАХВ1тОГЬ
ДОНАПШтНАРОМРУССКОЮ;ИПОХВАЛАВЕЛИКОМУКНЯЗЮ
НАШЕМУВЛЩИМИРУ,К0ИММЬ1БЬШИКРЕЩЕНЬ1;
И МОЛИТВА КБОГУОТВСЕЙ ЗЕМЛИ НАШЕЙ
Господи, благослови, отче!*
«Благословен Господь Бог Израилев», Бог христианский, «что
посетил народ свой и сотворил избавление ему»!* Ибо вовсе не
попустил творению своему пребывать во власти идольской тьмы и
погибать в служении бесовском. Но прежде скрижалями* и законом
оправдал род Авраамов,* затем же сыном своим спас все народы,
Евангелием и крещением путеводя их в обновление возрождения, в жизнь
вечную.
Восхвалим же и прославим его, непрестанно восхваляемого
ангелами, и поклонимся тому, кому поклоняются херувимы и серафимы!
Ибо, призирая, призрел на народ свой.* И не посредник, не ангел, но
Сам спас нас,* не призрачно придя на землю, но истинно, плотию
пострадав за нас — и до смерти! — и с собою воскресив нас.
Ибо, в плоть облекшись, к живущим на земле пришел, распятие
же претерпев и погребение, к пребывающим в аду сошел,* да и те, и
другие, — и живые, и мертвые,—узнают <день> посещения своего* и
пришествия Божия и уразумеют, что он — всемогущий и всесильный
Бог живых и мертвых.*
И кто столь велик, как Бог наш? Он, «един творящий чудеса»,*
уставил закон в предутотовление истины и благодати, чтобы <пестуемое>
в нем человеческое естество, уклоняясь от языческого многобожия,
обыкло веровать в единого Бога, чтобы, подобно оскверненному сосуду,

28 Повести и сказания Древней Руси
человечество, будучи, как водою, омыто законом и обрезанием,
смогло воспринять млеко благодати и крещения.
Ведь закон предтечей был и служителем благодати и истины,
истина же и благодать — служитель будущего века, жизни
нетленной. Ибо закон приводил подзаконных к благодатному крещению, а
крещение провождает сынов своих в жизнь вечную. Моисей ведь и
пророки проповедали о пришествии Христовом, Христос же и
апостолы — о воскресении и жизни будущего века.
Поминать же в писании сем и пророческую проповедь о Христе,
и апостольское учение о жизни будущего века излишне было бы и
похоже на тщеславие. Ведь излагать здесь то, что в иных книгах писано и
вам ведомо, есть признак дерзости и славолюбия. Ибо не несведущим
мы пишем, но с преизбытком насытившимся книжной сладости, не
враждующим с Богом иноверным, но истинным сынам его, не
чуждым, но наследникам царства небесного. И повествование наше — о
законе, данном Моисеем, и о благодати и истине, явленной Христом, и
о том, чего достиг закон и чего — благодать.
Прежде <дан был> закон, затем же — благодать, прежде —тень,
затем же — истина. Прообраз же закона и благодати—Агарь и Сарра,
рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде — рабыня, а потом —
свободная,* — да разумеет читающий!*
И как Авраам от юности своей имел женою себе Сарру,
свободную, а не рабу, так и Бог предвечно изволил и благорассудил послать
Сына Своего в мир и им явить благодать.*
Однако Сарра не рождала, будучи неплодной.* <Вернее>, не была
она неплодной, но промыслом Божественным определена была
познать чадорождение в старости <своей>.* Неведомое и тайное
премудрости Божией сокрыто было от ангелов и от людей не как бы неяв-
ляемое нечто, но утаенное и должное открыться в кончину века.
И сказала Сарра Аврааму: «Вот, предназначил мне Господь Бог
не рождать; войди же к служанке моей Агари и будешь иметь детей от
нее».* — А благодать сказала Богу: «Если не время сойти мне на
землю и спасти мир, сойди на гору Синай и утверди закон».
И внял Авраам речам Сарриным, и вошел к служанке ее Агари.* —
Внял же и Бог словесам благодати и сошел на Синай.*
И родила Агарь-рабыня от Авраама: рабыня — сына рабыни; и
нарек Авраам имя ему Измаил.* — Принес же и Моисей с Синайской
горы закон,* а не благодать, тень, а не истину.
Затем же, как Авраам и Сарра состарились уже, Бог явился
Аврааму, сидевшему при входе скинии его, в полдень, у дубравы Мамврий-
ской. И Авраам, выйдя навстречу ему, поклонился ему до земли и
принял его в скинию свою.* — Когда же век сей близился к концу, то

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА 29
посетил Господь человеческий род. И сошел он с небес, войдя в лоно
Девы. И приняла его Дева с поклонением в телесную скинию <свою>,
неболезненно, молвив ангелу, <вещавшему ей>: «Се, раба Господня; да
будет мне по слову твоему»!*
Тогда же отверз Бог ложесна Саррины, и, зачав, родила она
Исаака: свободная — свободного.* — И, когда посетил Бог человеческое
естество, открылось уже <дотоле> неведомое и утаенное, и родилась
благодать — истина, а не закон, сын, а не раб.
И, как вскормлен млеком был младенец Исаак и окреп, устроил
Авраам великий пир, как вскормлен млеком был Исаак, сын его.*—
Когда Христос явился на земле, тогда не была еще благодать
окрепшей, но младенчествовала прежде более чем тридцать лет,* кои и
Христос провел в безвестности. Когда же вскормлена уже была и окрепла
благодать и явилась на реке Иорданской* всем людям,* устроил Бог
трапезу и великий пир с тельцом, воскормленным от века,* Сыном
своим возлюбленным Иисусом Христом, созвав на всеобщее веселие
небесное все и земное,* совокупив воедино ангелов и людей.
Затем же, видев, как Измаил, сын Агари, играет с сыном ее
Исааком и терпит Исаак от Измаила обиды, сказала Сарра Аврааму:
«Изгони рабу <сию> с сыном ее, ибо не наследует сын рабынин с сыном
свободной».* — По вознесении же Господа Иисуса, когда ученики и
иные, уверовавшие уже во Христа, были в Иерусалиме, и иудеи и
христиане пребывали совместно, тогда терпело благодатное крещение
обиды от законного обрезания, и христианские церкви в Иерусалиме не
принимали епископа из необрезанных, ибо, похищая первородство,
обрезанные притесняли христиан: сыны рабыни — сынов свободной,—
и бывали между ними многие распри и споры.* И, увидев, как чада ее,
христиане, терпят обиды от иудеев, сынов работного закона, вознесла
свободная благодать вопль свой к Boiy: «Изгони иудеев с законом их и
рассей между язычниками, ибо что общего между тенью и истиной,
иудейством и христианством?»
И изгнана была Агарь-рабыня с сыном ее Измаилом, а Исаак, сын
свободной, стал наследником Аврааму, отцу своему.* — Изгнаны были
и иудеи и рассеяны среди язычников, а чада благодати, христиане,
стали наследниками Богу и Отцу.* Ведь исчезает свет луны, лишь только
воссияет солнце; и холод ночной проходит, как солнечное тепло
согревает землю.
Так и закон <миновал> в явление благодати. И не теснится уже
человечество в <ярме> закона, но свободно шествует под < кровом >
благодати.
Иудеи ведь соделывали оправдание свое в <мерцании> свечи
закона, христиане же созидают спасение свое в <сиянии> солнца

30 Повести и сказания Древней Руси
благодати. Ибо иудейство посредством тени и закона оправдывалось,
но не спасалось. Христиане же поспешением истины и благодати не
оправдываются, но спасаются.
В иудействе тем самым — оправдание, в христианстве же —
спасение. И оправдание — в сем мире, а спасение — в будущем веке. И
потому иудеи услаждались земным, христиане же — небесным. И к
тому же оправдание иудейское, — по причине ревности
подзаконных,—убого было и не простиралось на другие народы, но свершалось
лишь в Иудее. Христианское спасение же — благодатно и изобильно,
простираясь во все края земные.*
Исполнилось благословение, <преподанное> Манассии, на
иудеях, а <воспринятое> Ефремом — на христианах: ибо Манассиино
старшинство благословлено было левой рукой Иаковлевой, а Ефремово
младшинство — правой. Хотя и старше был Манассия Ефрема, но
благословением Иаковлевым стал меньшим.* — Подобно же и с
иудейством: хотя и прежде появилось, но благодатью христианство стало
большим, <нежели оно>.
Когда сказал Иакову Иосиф: «На этого, отче, возложи десницу,
ибо он — первенец», — Иаков отвечал ему: «Знаю, сын <мой>, знаю; и
от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат
будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ».*
Так и произошло. Закон ведь и прежде был и несколько
возвысился, но миновал. А вера христианская, явившаяся и последней,
стала большей первого и распростерлась во множестве народов. И
благодать Христова, объяв всю землю, ее покрыла, подобно водам моря.
И, отложив все ветхое, ввергнутое в ветхость злобой иудейской, все
новое хранят, по пророчеству Исайи: «Ветхое миновало, и новое
возвещаю вам; пойте Богу песнь новую, славьте имя его от концов земли,
и выходящие в море, и плавающие по нему, и острова все».* И еще:
«Работающие мне нарекутся именем новым, кое благословится на
земле, ибо благословят они Бога истинного».*
Прежде ведь в Иерусалиме только подобало поклоняться <Гос-
поду>, ныне же — по всей земле. И как <некогда> говорил Гедеон*
Богу: «Если рукою моею спасешь Израиль, пусть будет только на руне
роса, а по всей земле — сушь»,*— так и произошло. Ибо прежде
пребывала по всей земле сушь, потому что все народы лежали во зле
идольском и не принимали росы благодати. И лишь в Иудее ведом был
Бог, и «у Израиля велико имя его»,* и в Иерусалиме едином славим
был Бог.
И еще говорил Гедеон Богу: «Пусть будет только на руне сушь, по
всей же земле — роса».* Так и произошло. И иудейство прекратилось,
и закон миновал, жертвы неугодны, ковчег* и скрижали и очистилище*

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА 31
отняты. По всей земле — роса: ибо по всей земле простерлась вера,
дождь благодати оросил <народы>, купель возрождения облекает
сынов своих в нетление.
И как говорил Спаситель самарянке: близится время, и ныне
пришло, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу,
но будут истинные поклоняющиеся, которые поклонятся Отцу в духе и
истине, ибо таковых поклоняющихся ему и ищет Отец,*— то есть
<Отец> с Сыном и Святым Духом,—так и произошло. И по всей земле
славится уже Святая Троица и поклонение приемлет от всей твари.
Малые и великие славят Бога, по пророчеству: «И не научит каждый
ближнего своего и брат— брата своего, говоря: «Познай Господа», ибо
<все> познают меня от мала до велика».* И как Спаситель Христос
говорил Отцу: «Славлю тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил
<сие> от мудрых и разумных и открыл <то> младенцам; ей, Отче, ибо
таково было твое благоволение».*
И столь помиловал преблагой Бог человеческий род, что и чада
плоти чрез крещение и добрые дела становятся сынами Божиими и
причастниками Христу.* Ибо, как говорит евангелист, «тем, которые
приняли его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови,
ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»,*
действием Духа Святого в святой купели.
И все это <явил> Бог наш, <который> на небесах и на земле все,
что восхотел, сотворил.* И потому кто не прославит <его>? Кто не
вознесет ему хвалу? Кто не поклонится величию славы его? И кто не
подивится безмерному человеколюбию его?
Предвечно от Отца рожденный, <Бог и Сын Божий>, единосо-
престольный Отцу, единосущный <ему>, как и свет — солнцу, сошел
на землю и посетил народ свой. Не разлучившись и с Отцом, он
воплотился от Девы, <Девы> чистой, безмужной и непорочной, войдя <в лоно
ее> образом, ведомым ему одному. Прияв плоть, он исшел, как и
вошел.
Один из <Святой> Троицы, он — в двух естествах: Божестве и
человечестве, совершенный, а не призрачный человек — по
вочеловечению, но и совершенный Бог — по Божеству.
Явивший на земле свойственное Божеству и свойственное
человечеству,
как человек, он, возрастая, ширил материнское лоно,* — но как
Бог исшел <из него>, не повредив девства;
как человек, он питался материнским млеком,* — но, как Бог,
повелел ангелам с пастырями воспевать: «Слава в вышних Богу»;*
как человек, он был повит пеленами,* — но, как Бог, звездою
путеводил волхвов;*

32 Повести и сказания Древней Руси
как человек, он возлежал в яслях,* — но, как Бог, принимал от
волхвов дары и поклонение;*
как человек, он бежал в Египет,* — но, как Богу, поклонились
<ему> рукотворения египетские;*
как человек, он пришел воспринять крещение,* — но, как Бога,
устрашившись <его>, Иордан обратился вспять;
как человек, обнажившись, он вошел в воду, — но, как Бог, приял
свидетельство от Отца: «Сей есть Сын мой возлюбленный»;*
как человек, он постился сорок дней и взалкал,— но, как Бог,
победил искусителя;*
как человек, он пошел на брак в Кане Галилейской, — но, как
Бог, претворил воду в вино;*
как человек, он спал в корабле, — но, как Бог, запретил <буше-
вать> ветру и морю — и они повиновались Ему;*
как человек, он прослезился, <восскорбев> о Лазаре, — но, как
Бог, воскресил его из мертвых;*
как человек, он воссел на осла,*— но, как Богу, возглашали <ему>:
«Благословен Грядущий во имя Господне!»;*
как человек, он был распят,* — но, как Бог, своею властью
распятого с ним благоразумного разбойника> ввел в рай;*
как человек, он, вкусив оцга, испустил дух,— но, как Бог,
помрачил солнце и потряс землю;*
как человек, он положен был во гробе, — но, как Бог, разрушил
ад и <страждущие там> души освободил;*
как человека, запечатали <его> во гробе,* — но, как Бог, он ис-
шел, целыми печати сохранив;
как человека, тщились иудеи утаить воскресение <его>, мздовоз-
давая страже,* — но, как Бога, познанием и ведением <его>
исполнились все концы земли.*
Воистину, «кто Бог так велик, как Бог наш»! Он — «Бог,
творящий чудеса»,* — крестом и страданиями на Лобном месте* свершил
«спасение посреди земли»,* вкусив оцта и желчи,* да вкушением
горечи упразднит преступление и грех сладострастного вкушения
Адамова* от древа <познания добра и зла>.
А сотворившие ему сие преткнулись о него, как о камень* <прет-
кновения>, и сокрушились, как и говорил Господь: «Тот, кто упадет на
этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит».*
Ибо пришел он к ним во исполнение пророчеств, прореченных о
нем, как и говорил: «Я послан только к погибшим овцам дома Израи-
лева»;* и еще: «Не нарушить пришел я закон, но исполнить»;* и ха-
нанеянке, иноплеменнице, просившей об исцелении дочери своей, он
говорил: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам».* Они же

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА 33
называли его обманщиком* и от блуда рожденным* и <говорили>: он
изгоняет бесов <силою> Веельзевула.*
Христос у них отверзал очи слепых, очищал прокаженных,
исправлял согбенных, исцелял бесноватых, укреплял расслабленных,
воскрешал мертвых.* Они же, как злодея, предав мучениям,
пригвоздили <его, распяв> на кресте.* И потому пришел на них гнев Божий,
<который поразил их> до конца.
Они и сами ведь свидетельствовали о погибели своей. В то время
как Спаситель, предложив им притчу о винограднике и виноградарях,
< вопросил их>: что же <хозяин виноградника> сделает виноградарям
тем? — они ответствовали: «Злодеев сих предаст злой смерти, а
виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему
плоды во времена свои»,* — и сами были пророками погибели своей.
<Спаситель> ведь пришел на землю, чтобы, посетив, помиловать
их, но они не приняли его. Поскольку были их дела темны, они не воз-
любилн свет, чтобы не стали явными дела кх, ибо они темны. *
И вот, приблизившись к Иерусалиму и увидев град, прослезился
Иисус, говоря о нем: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал,что
служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут
на тебя дни, когда враги твои обложат тебя и окружат тебя, и стеснят
тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, за то, что
ты не узнал времени посещения твоего».* И еще: «Иерусалим,
Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к
тебе! Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает
птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется дом ваш пуст!»*
Так и произошло. Ибо, пришед, римляне пленили Иерусалим и
разрушили до основания его.* И тогда иудейство пришло к погибели,
затем же и закон, как и вечерняя заря, угас, и иудеи рассеяны были
среди язычников, чтобы зло не пребывало в скоплении.
Итак, пришел Спаситель, но не был принят Израилем, по словам
Евангелия: «Пришел к своим, и свои его не приняли».* Языческими
народами же был <Христос> принят. Как говорит Иаков: «И он —
чаяние языков».* Ибо и по рождестве его прежде поклонились ему из
язычников волхвы. Иудеи же убить его искали, почему и совершилось
избиение младенцев.*
И исполнились слова Спасителя: «Многие придут с востока и
запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном, а
сыны царства извержены будут во тьму внешнюю».* И еще:
«Отнимется от вас царство Божие и дано будет народам, приносящим
плоды его».*
К ним же и послал <Христос> учеников своих, говоря: «Идите по
всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать
2 Сборник

34 Повести и сказания Древней Руси
и креститься, спасен будет».* И <еще>: «Идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все,
что я повелел вам».*
И подобало благодати и истине воссиять над новым народом. Ибо
не вливают, по словам Господним, вина нового, учения благодатного,
«в мехи ветхие», обветшавшие в иудействе,— «а иначе прорываются
мехи, и вино вытекает».* Не сумев ведь удержать закона — тени, но
не единожды поклонявшись идолам, как удержат учение благодати —
истины? Но новое учение — новые мехи, новые народы! «И
сберегается то и другое».*
Так и совершилось. Ибо вера благодатная распростерлась по всей
земле и достигла нашего народа русского. И озеро закона пересохло,
евангельский же источник, исполнившись водой и покрыв всю землю,
разлился и до пределов наших. И вот уже со всеми христианами и мы
славим Святую Троицу, а Иудея молчит; Христос прославляется, а иудеи
проклинаются; язычники приведены, а иудеи отринуты. Как говорил
пророк Малахия <от лица Господа Саваофах «Нет благоволения
моего к сынам Израилевым, и жертвы от рук их не прииму, ибо от востока
же и запада славится имя мое среди языков и на всяком месте имени
моему приносится фимиам, ибо велико имя мое между народами».* И
Давид: «Вся земля да поклонится тебе и поет тебе».* И <еще>:
«Господи, Господь наш, как величественно имя твое по всей земле!»*
И уже не идолопоклонниками зовемся, но христианами, не без
упования еще живущими, но уповающими на жизнь вечную. И уже не
друг друга бесам закалаем, но Христос за нас закалаем, <закалаем> и
раздробляем в жертву Богу и Отцу. И уже не <как прежде>,
жертвенную кровь вкушая, погибаем, но, пречистую кровь Христову вкушая,
спасаемся.
Все народы помиловал преблагой Бог наш, и нас не презрел он:
восхотел — и спас нас и привел в познание истины!*
Тогда как пуста и иссохша была земля наша, ибо идольский зной
иссушил ее, внезапно разлился источник Евангельский, напояя всю
землю нашу. Как говорит Исайя: «Прольются воды странствующим в
пустыне, и превратится <земля > безводная в озеро, и в земле
жаждущей будет источник вод».*
Тогда как слепы были мы и не видели света истины, но блуждали
во лжи идольской, к тому же глухи были к спасительному учению,
помиловал нас Бог—и воссиял и в нас свет разума к познанию его, по
пророчеству: «Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат».*
Тогда как претыкались мы на путях погибели, бесам последуя, и
не ведали пути, ведущего в жизнь <вечную>, к тому же и коснели мы
языками нашими, молились идолам, а не Богу и творцу своему, посетило

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА 35
нас человеколюбие Божие. И уже не последуем бесам, но ясно славим
Христа Бога нашего, по пророчеству: «Тогда воспрянет, как олень,
хромой и речь косноязыких будет ясной».*
И хотя прежде пребывали мы в подобии зверином и скотском, не
различали мы десницы и шуйцы и, прилежа земному, не заботились
нисколько о небесном, ниспослал Господь и нам заповеди, ведущие в
жизнь вечную, по пророчеству Осии: «И будет в день тот, говорит
Господь, дам завет им быть в союзе с птицами небесными и зверями
полевыми, и скажу не моему народу: «Ты — народ мой», и он скажет
мне: «Ты — Господь Бог мой».*
Итак, быв чуждыми, наречены мы народом Божиим, быв
врагами, названы сынами его.*
И не по-иудейски <потому его> злословим, но по-христиански
благословляем;
не совет держим, как распять <его>, но как Распятому поклониться;
не распинаем Спасителя, но руки воздеваем к нему; не
прободаем ребр <его>, но пием из них <текушую животворящую кровь
Христову как> источник нетления;
не тридцать сребреников взимаем за <предание> его, но «друг
друга и весь живот наш» предаем е*му;
не таим воскресения <его>, но во всех домах своих возглашаем:
«Христос воскресе из мертвых»;
не говорим, будто был похищен* он <из гроба>, но <возвещаем>,
что вознесся туда, где и был;*
не не веруем, но, как и Петр, к нему взываем: «Ты — Христос,
Сын Бога живого»* — <и восклицаем вместе> с Фомой: «Ты —
Господь наш и Бог»* — и с разбойником <благоразумным>: «Помяни нас,
Господи, во царствии твоем!»*
И так в него веруя и содержа предание святых отцов семи
соборов,* молим Бога и еще и еще ниспослать <нам> поспешение <свое>
и направить нас на путь заповедей его!
Сбылось на нас предреченное о язычниках: «Обнажит Господь
святую мышцу свою пред <глазами> всех народов; и все концы земли
увидят спасение Бога нашего».*
И другое: «Живу я, говорит Господь, предо мною поклонится
всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога»;*
и <пророчество> Исайи: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора
и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути
сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение
Бога нашего»; *
и <пророчество> Даниила: «Все народы, племена и языки
послужат ему»;*

36
Повести и сказания Древней Руси
и <пророчество> Давида: «Да восхвалят тебя народы, Боже, да
восхвалят тебя народы все! Да веселятся и радуются племена!»;*
и <еще>: «Восплещите руками, все народы, воскликните Богу
гласом радости; ибо Господь всевышний страшен, — великий царь над
всею землею»;*
и ниже: «Пойте Богу нашему, пойте; пойте царю нашему, пойте,
ибо Бог — царь всей земли; пойте <все> разумно. Бог воцарился над
народами»;*
и <еще>: «Вся земля да поклонится тебе и поет тебе, да поет же
имени твоему, Вышний»;*
и <еще>: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте <его> все
племена»; *
и <еще>: «От восхода <солнца> до запада да будет прославляемо
имя Господне. Высок над всеми народами Господь; над небесами слава
его»;*
и <еще>: «Как имя твое, Боже, так и хвала твоя до концов земли»;*
и <еще>: «Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех
концов земли и находящихся в море далеко»;*
и <еще>: «Да познаем на земле путь твой, во всех народах
спасение твое»;*
и <еще>: «Цари земные и все народы, князья и все судьи земные,
юноши и девицы, старцы и отроки — да хвалят имя Господа»;*
и <пророчество> Исайи: «Послушайте меня, народ мой и цари,
приклоните ухо ко мне, — говорит Господь, — ибо от меня произойдет
закон, и суд мой <поставлю> во свет для народов; правда моя уже
близка; спасение мое восходит, как свет; меня острова ждут, и на мышцу
мою уповают народы».*
Хвалит же гласом хваления Римская страна Петра и Павла,
коими приведена к вере в Иисуса Христа, Сына Божия; <восхваляют> Асия,
Ефес и Патмос Иоанна Богослова, Индия — Фому, Египет — Марка.
Все страны, грады и народы чтут и славят каждые своего учителя, коим
научены православной вере. Восхвалим же и мы, — по немощи нашей
<хотя бы и> малыми похвалами, — свершившего великие и чудные
деяния учителя и наставника нашего, великого князя земли нашей
Владимира,* внука древнего Игоря,* сына славного Святослава,*
которые, во дни свои властвуя, мужеством и храбростью известны были
во многих странах, победы и могущество их воспоминаются и
прославляются поныне. Ведь владычествовали они не в безвестной и худой
земле, но в <земле> Русской, что ведома во всех наслышанных о ней
четырех концах земли.
Сей славный, будучи рожден от славных, благородный — от
благородных, князь наш Владимир и возрос, и укрепился, младенчество

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА 37
оставив, и паче возмужал, в крепости и силе совершаясь и в мужестве
и мудрости преуспевая. И самодержцем стал своей земли, покорив себе
окружные народы, одни — миром, а непокорные — мечом.
И когда во дни свои так жил он и справедливо, с твердостью и
мудростью пас землю свою, посетил его посещением своим
Всевышний, призрело на него всемилостивое око преблагого Бога. И воссиял
в сердце его <свет> ведения, чтобы познать ему суету идольского
прельщения и взыскать единого Бога, сотворившего все видимое и
невидимое.
К тому же непрестанно слушал он о православной Греческой
земле, христолюбивой и сильной верою: что <в земле той> чтут и
поклоняются единому в Троице Богу, что < проявляются> в ней силы,
творятся чудеса и знамения, что церкви <там> полны народом, что города
<ее> и веси правоверны, <что> все молитве прилежат, все Богу
предстоят. И, слыша это, возгорелся духом и возжелал он сердцем стать
христианином самому и <христианской> — земле его.
Так, произволением Божиим о человеческом роде, и произошло.
И совлек с себя князь наш — вместе с одеждами — ветхого человека,*
отложил тленное, отряс прах неверия — и вошел в святую купель. И
возродился он от Духа и воды:* во Христа крестившись, во Христа
облекся;* и вышел из купели просветленный, став сыном нетления,
сыном воскресения.* Имя он принял древнее, славное в роды и роды —
Василий, с которым и вписан в книгу жизни* в вышнем граде,
нетленном Иерусалиме.*
И, совершив сие, не остановился он на том в подвиге благочестия
и не только тем явил вселившуюся в него любовь к Богу, но простерся
далее, повелев и всей земле <своей> креститься во имя Отца и Сына и
Святого Духа, чтобы во всех градах ясно и велегласно славиться
Святой Троице и всем быть христианами: малым и великим, рабам и
свободным, юным и старцам, боярам и простым людям, богатым и
убогим. И не было ни одного противящегося благочестивому повелению
его, даже если некоторые и крестились не по доброму расположению,
но из страха к повелевшему <сие>, ибо благочестие его сопряжено было
с властью.
И в единовремение вся земля наша восславила Христа со Отцом
и со Святым Духом. Тогда идольский мрак стал удаляться от нас — и
явилась заря правоверия; тогда тьма служения бесовского исчезла —
и слово евангельское осияло нашу землю. <Тогда> капища разрушались
и поставлялись церкви, идолы сокрушались и являлись иконы святых,
бесы убегали, крест же освящал грады.
Пастыри словесных овец Христовых — епископы — предстали
святому алтарю, принося бескровную жертву; пресвитеры и диаконы

38
Повести и сказания Древней Руси
и весь клир благоукрасили и в благолепие облекли святые церкви. Труба
апостольская и гром евангельский огласили все грады; фимиам,
возносимый Богу, освятил воздух. Встали на горах монастыри, явились
черноризцы. Мужи и жены, малые и великие, люди все, наполнившие
святые церкви, восславили <Господа>, взывая: «Един свят, един
Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь!* Христос победил!
Христос одолел! Христос воцарился! Христос прославился! Велик ты,
Господи, и чудны дела твои!* Боже наш, слава тебе!»
Как же мы тебя восхвалим, о досточестный и славный средь
земных владык и премужественный Василий? Как же выразим
восхищение твоею добротою, крепостию и силой? И какое воздадим
благодарение тебе, ибо приведены тобою в познание Господа и избыли
идольское прельщение, ибо повелением твоим по всей земле твоей славится
Христос? Или что тебе <еще> примолвим, христолюбче, друже правды,
вместилище разума, средоточие милости?
Как уверовал? Как воспламенился ты любовью ко Христу? Как
вселилось и в тебя разумение превыше земной мудрости, чтобы
возлюбить невидимого и устремиться к небесному? Как взыскал Христа,
как предался ему? Поведай нам, рабам твоим, поведай же, учитель наш!
Откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа? Откуда <возымел>
испить от сладостной чаши памятования о будущей жизни? Откуда
<воснриял> вкусить и видеть, «как благ Господь»?*
Не видел ты Христа, не следовал за ним. Как же стал учеником
его? Иные, видев его, не веровали; ты же, не видев, уверовал.*
Поистине, почило на тебе блаженство, о коем говорилось Господом
Иисусом Фоме: «Блаженны не видевшие и уверовавшие».* Посему со
дерзновением и не усомнившись взываем к тебе: о блаженный! — ибо сам
Спаситель так назвал тебя. Блажен ты, ибо уверовал в него и не
соблазнился о нем, по неложному слову его: «И блажен, кто не
соблазнится о мне!»* Ибо знавшие закон и пророков распяли его; ты же, ни
закона, ни пророков не читавший, Распятому поклонился!
Как разверзлось сердце твое? Как вошел в тебя страх Божий?
Как приобщился ты любви его? Не видел ты апостола, пришедшего в
землю твою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою
склоняющего к смирению сердце твое. Не видел ты, как именем Христовым
бесы изгоняются, болящие исцеляются, немые говорят, жар в холод
претворяется, мертвые востают.* Не видев всего этого, как же
уверовал?
О дивное чудо! Другие цари и властители, видев все это, святыми
мужами свершаемое, <не только> не веровали, но и предавали еще тех
на мучения и страдания. Ты же, о блаженный, безо всего этого притек
ко Христу, лишь благомыслием и острым умом постигнув, что есть

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА 39
единый Бог, творец <всего> видимого и невидимого, небесного и
земного, и что он послал в мир, ради спасения <его>, возлюбленного Сына
своего. И сие помыслив, вошел в святую купель. И то, что кажется
иным юродством, силой Божией тебе вменилось.*
Ко всему тому, кто поведает о множестве милостынь твоих и
щедрот, денно и нощно творимых убогим, сиротам, вдовам,
должникам и всем, взывающим о милости? Ибо слышал ты слова, изреченные
Даниилом <царю> Навуходоносору: «Да будет благоугоден тебе совет
мой, царь Навуходоносор: искупи грехи милостынями и беззакония
твои щедротами к бедным».* Слышав это, о досточтимый, не
довольствовался ты только слышанием, но на деле исполнил* сказанное,
просящим подавая, нагих одевая, жаждущих и алчущих насыщая, болящих
утешением всяческим утешая, должников выкупая, рабам даруя свободу.
И щедроты и милости твои и поныне поминаются в народе, но
тем более — пред Богом и ангелом его. Ради милосердия твоего, бла-
гоугодного Богу, имеешь ты великое дерзновение пред ним, как
присный раб Христов. В сем поспешествует мне изрекший <такие> слова:
«Милость превозносится над судом».* И <еще>: «Милостыня
человека —как печать у него». * Вернее же слова самого Господа: «Блаженны
милостивые, ибо они помилованы будут».*
Приведем из Священного писания и иное, более ясное и верное
свидетельство о тебе, изреченное апостолом Иаковом: «Обративший
грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет
множество грехов».*
Если же таково воздаяние от преблагого Бога обратившему даже
одного человека, то какое же блаженство приобрел ты, о Василий?
Какое упразднил ты бремя греховное, обратив от заблуждения
идольского прельщения не одного человека, не десять, не град, но всю
область сию?
Сам Христос Спаситель дарует нам уверение и показывает нам,
какой славы и чести сподобил он тебя на небесах, говоря: «Всякого,
кто исповедаег меня пред людьми, того исповедаю и я пред Отцом моим
небесным».* Но если только лишь исповедавший Христа пред людьми
исповедан будет им пред Богом <и> Отцом, то какой похвалы
сподобишься от него ты, не только исповедавший, что «Христос есть Сын
Божий»,* но исповедавший и веру утвердивший в него, — не на одном
соборе, а по всей земле сей, — и воздвигший церкви Христовы, и
поставивший служителей ему?
О подобный великому Константину,* равный <ему> умом, равный
любовью ко Христу, равный почтительностью к служителям его! Тот
со святыми отцами Никейского Собора* полагал закон народу <свое-
му>,—ты же, часто собираясь с новыми отцами нашими — епископами,

40 Повести и сказания Древней Руси
со смирением великим совещался <с ними> о том, как уставить закон
народу нашему, новопознавшему Господа. Тот покорил Богу царство в
еллинской и римской стране, ты же — на Руси: ибо Христос уже как и
у них, так и у нас зовется царем. Тот с матерью своею Еленой* веру
утвердил, крест принеся из Иерусалима* и по всему миру своему
распространив <его>,—ты же с бабкою твоею Ольгой веру утвердил, крест
принеся из нового Иерусалима, града Константинова, и водрузив <его>
по всей земле твоей. И, как подобного ему, соделал тебя Господь на
небесах сопричастником одной с ним славы и чести <в награду> за
благочестие твое, которое стяжал ты в жизни своей.
Доброе свидетельство твоего, о блаженный, благочестия —
святая церковь Пресвятой Богородицы Марии,* которую воздвиг ты на
православном основании и где и поныне мужественное тело твое
лежит, ожидая архангельской трубы.*
Доброе же весьма и верное свидетельство <тому> — и сын твой
Георгий,* которого соделал Господь преемником власти твоей по тебе,
не нарушающим уставов твоих, но утверждающим, не сокращающим
учреждений твоего благоверия, но более прилагающим, не
разрушающим, но созидающим. Недоконченное тобою он докончил, как
Соломон — <предпринятое> Давидом.* Он создал дом Божий, великий и
святой, <церковь> Премудрости его,* — в святость и освящение граду
твоему,—украсив ее всякою красотою: и золотом, и серебром, и
драгоценными каменьями, и дорогими сосудами. И церковь эта вызывает
удивление и восхищение во всех окрестных народах, ибо вряд ли
найдется иная такая во всей полунощной стране с востока до запада.
И славный град твой Киев он окружил величием, как венцом, и
народ твой и град святой предал <в покровительство> скорой
помощнице христианам Пресвятой и Преславной Богородице, которой на
Великих вратах и церковь воздвиг во имя первого Господского
праздника — святого Благовещения,* чтобы приветствие, возвещенное
архангелом Деве, прилагалось и к граду сему. И если той <возвещено
было>: «Радуйся, благодатная! Господь с тобою!»,* то граду: «Радуйся,
град православный! Господь с тобою!»
Востань, о честная глава, из гроба твоего! Востань, отряси сон!
Ибо не умер ты, но спишь до всеобщего востания. Востань, не умер ты!
Не надлежало умереть тебе, уверовавшему во Христа, <который есть>
жизнь, <дарованная> всему миру* Отряси сон <свой>, возведи взор и
узришь, что Господь, таких почестей сподобив тебя там, <на небесах>,
и на земле не без памяти оставил в сыне твоем. Востань, посмотри на
чадо свое, Георгия, посмотри на возлюбленного своего, посмотри на
того, что Господь извел от чресл твоих, посмотри на украшающего
престол земли твоей — и возрадуйся и возвеселись!

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА 41
Посмотри же и на благоверную сноху твою Ирину,* посмотри на
внуков твоих и правнуков: как они живут, как хранимы Господом, как
соблюдают правую веру, данную <им> тобой, как прилежат к святым
церквам, как славят Христа, как поклоняются имени его.
Посмотри же и на град <твой>, величием сияющий, посмотри на
Церкви процветающие, посмотри на христианство возрастающее,
посмотри на град, иконами святых блистающий и <ими> освящаемый,
фимиамом благоухающий, славословиями божественными <исполнен-
ный> и песнопениями святыми оглашаемый. И, все это видев,
возрадуйся и возвеселись и восхвали преблагого Бога, устроителя всего!
Но ты уже видел <сие>, хотя и не телесными <очами>, но духом,
<ибо> Господь открывает тебе все то^ о чем подобает радоваться и
веселиться.
Ибо семена веры, тобою посеянные, не иссушены зноем
неверия, но, <орошенные> дождем Божия поспешения, принесли
многообильные плоды.
Радуйся, апостол среди владычествующих, воскресивший не
мертвые тела, но нас воскресивший, мертвых душою, смерть
претерпевших от недуга идолослужения! Ибо тобою приблизились мы к Богу и
познали Жизнь <Божественную> —Христа. Согбены были мы, подпав
бесовскому прельщению, но тобою исправлены и вступили на путь
жизни <вечной>; слепы были мы сердечными очами, лишены <духов-
ного> видения, но поспешением твоим прозрели, увидев свет трисол-
нечного Божества; немы были мы, но тобою возвращен нам дар слова.
И ныне уже <все> мы, малые и великие, славим единосущную Троицу.
Радуйся, учитель наш и наставник благочестия! Ты облечен был
правдою, препоясан крепостью, обут истиной,* венчан добромыслием
и, как гривною и золотою утварью, украшен милосердием. Ты, о
честная глава, бьют нагим — одеяние, ты был алчущим — насыщение, ты
был жаждущим — охлаждение их утробы, ты был вдовам —
вспомоществование, ты был странствующим — обиталище, ты был обиди-
мым — заступление, убогим — обогащение.
<В утешение> за эти и иные добрые дела приемля воздаяние на
небесах, <вкушая> блага, «что приготовил Бог вам, любящим его»,* и
насыщаясь сладостным лицезрением его, помолись, <о блаженный>, о
земле своей и о народе, которым благочестно владычествовал ты, да
сохранит его <Господь> в мире и благочестии, данном <ему> тобою, и
да славится в нем правая вера и да проклинается всякая ересь, и да
соблюдет его Господь Бог от всякого нашествия и пленения, от глада и
всякой скорби и напасти!
И еще помолись о сыне твоем, благоверном князе нашем
Георгии, да в мире и здравии переплыть <ему> пучину жизни <сей> и

42 Повести и сказания Древней Руси
неврежденно привести корабль душевный <свой> к безбурному
пристанищу небесному, и веру сохранив, и с богатством добрых дел, да,
непреткновенно управив Богом вверенный ему народ, вместе с тобою
непостыдно предстать <ему> престолу Вседержителя Бога и за труды
пастьбы народа своего приять от него венец славы нетленной со всеми
праведниками, потрудившимися ради него.
МОЛИТВА
О Владыко, царю и Боже наш, высокий и славный, о человеко-
любче, по трудам воздающий <праведникам> сим славу же и честь и
причастниками творящий царства своего, помяни, Благий, и нас,
убогих твоих, ибо человеколюбец — имя твое! Хотя и не имеем мы
добрых дел, но спаси нас по великой твоей милости, ибо мы — «народ
твой и твоей пажити овцы»,* стадо <твое>, кое недавно ты начал
пасти, исторгнув из пагубы идолослужения!
Пастырь добрый, положивший душу <свою> за овец,* не оставь
нас, хотя и доселе блуждаем, не отвергни нас, хотя и доселе
согрешаем тебе вопреки, подобно новообретенным рабам, ни в чем не
угождающим господину своему; не возгнушайся, хотя и малое стадо <мы>,
но скажи нам: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш небесный
благоволил дать вам Царство»!*
<Боже>, милостью богатый* и благощедрый, обещавший принять
кающегося и ожидающий обращения грешников,* не помяни
множество грехов наших, приими нас, обращающихся к тебе, изгладь
рукописание прегрешений наших, угаси гнев <твой>, коим разгневали
тебя, человеколюбче, ибо ты — Господь <наш>, владыка и творец и во
власти твоей — или жить нам, или умереть!
Отрини гнев <твой, Боже> милостивый, коего достойны мы по
делам нашим, отведи искушение, ибо персть и прах есть мы,* и не
входи в суд с рабами твоими,* <ибо> мы — народ твой* <и> тебя ищем,
к тебе припадаем, пред тобою сокрушаемся: согрешили и злое
сотворили, не соблюли, не сохранили того, что заповедал нам ты!*
Как земные, преклонились мы к земному и злое сотворили в
явление славы твоей, предались похотям плотским, поработились греху
и суете житейской, быв беглецами от Владыки своего. Нищенствуя
добрыми делами, окаянные по злому житию, каемся, просим и молим
<тебя>, <Господи>: каемся о злых делах своих, просим о ниспослании
страха твоего в сердца наши, молим о помиловании нас на Страшном
Суде <твоем>. Спаси, щедроты даруй, призри, посети, яви милосердие
<твое> и помилуй <нас, Боже>, ибо твои мы, создание твое, дело рук
твоих!*

J&m Слово о законе и благодати митрополита Илариона 43
тер ■—■—-—■ —■—■ — ■
«Если ты, <Господи>, будешь замечать беззакония, — Господи,
кто устоит?»* Если будешь воздавать каждому по делам <его>, — кто
спасется? Ибо у тебя прощение, ибо у тебя милость и многое
избавление,* и души наши в руке твоей, и дыхание наше в воле твоей!* И
пока благопризираешь на нас — благоденствуем мы, если же с
яростью воззришь — исчезнем, как утренняя роса.* Ибо не может
противостоять пыль — буре, а мы — гневу твоему!
Но, будучи творением <твоим>, просим милости у сотворившего
нас: помилуй нас, Боже, по великой милости твоей!* Ибо все благое —
от тебя к нам; все же неправедное — от нас к тебе. Ведь все мы
уклонились, все вместе непотребны;* нет ни единого из нас, подвизающегося
и ревнующего о небесном; но все <пекутся> о земном, все <погрязли>
в суете житейской: «ибо не стало праведного»* на земле. И не потому,
что ты оставил и презрел нас, но потому, что мы не ищем тебя, а
прилежим сему видимому. И страшимся потому, дабы и нам не сотворил ты
то же, что и Иерусалиму, оставившему тебя и не ходившему путями
твоими. Но по делам нашим не сотвори нам, как и <граду> тому, и по
грехам нашим не воздай нам,* но прояви терпение к нам и даже
долготерпение, угаси пламень гнева твоего, простирающийся на нас, рабов
твоих, Сам направляя нас на <пути> истины твоей и научая нас творить
волю твою. Ибо ты — Бог наш, а мы — народ твой,* часть твоя,
достояние твое.* И не воздеваем мы «руки наши к богу чужому»,* и не
последуем некоему ложному пророку, и не держимся еретического
учения, но тебя призываем, Бога истинного,* и к тебе, живущему на
небесах, возводим очи наши,* к тебе воздеваем руки наши, тебе молимся:
прости нам, благий и человеколюбец, помилуй нас, призывающий
«грешников к покаянию»,* и на Страшном Суде твоем не лиши нас
стояния одесную <тебя>, но сопричти нас благословению праведников!
И, доколе стоит мир <сей>, не наводи на нас напасти и искушения, не
предай нас в руки иноплеменников, да не зовется град твой градом
плененным, а <овцы> стада твоего — «пришельцами в земле не
своей»,* да не скажут язычники: «где Бог их?»,* <и> не попусти на нас
скорби, глада и внезапной смерти, огня и наводнения!
Да не отпадут от веры слабые в вере, в меру наказывай, но
безмерно милуй, в меру уязвляй, но милостиво исцеляй,* в меру ввергай в
скорбь, но вскоре утешай, ибо не в силах естество наше долго сносить
гнев твой, как и солома — огонь!
Но яви кротость и милосердие <твое>, ибо тебе подобает
миловать и спасать; не престань в милости твоей к народу твоему: врагов
изгони, мир утверди, языки усмири, глады утоли, владык наших угрозой
языкам сотвори, бояр умудри, грады <умножь и насели>, Церковь твою
взрасти, достояние твое соблюди, мужей и жен с младенцами спаси,

44
Повести и сказания Древней Руси
пребывающих в рабстве, в пленении, в заточении, в пути, в плавании,
в темницах, в алкании и жажде и наготе — всех помилуй, всем
утешение даруй, всех возрадуй, подавая им радость и телесную, и
душевную!
Молитвами и молением пречистой твоей Матери, и святых
небесных сил <бесплотных>, и Предтечи твоего и Крестителя Иоанна,
<святых> апостолов, пророков, мучеников, преподобных и молитвами
всех святых яви нам милосердие <твое, Боже>, и помилуй нас, да, ми-
лостию твоею пасомые, в единении веры совместно славим в веселии
и радости тебя, Господа нашего Иисуса Христа, со Отцом и с Пресвятым
Духом, Троицу нераздельную, единобожественную, царствующую на
небе и на земле, <владычествующую> ангелами и человеческим
родом, видимым <же всем> и невидимым, ныне, и присно, и во веки
веков. Аминь!
ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ
Верую во единого Бога Отца, вседержителя, творца неба и
земли, и <всего> видимого и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного,
от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога
истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного
Отцу, которым все было <сотворено>;
нас ради, человек, и нашего ради спасения сошедшего с небес, и
воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, <и> вочеловечивше-
гося;
и распятого за нас при Понтии Пилате, <и> страдавшего, и
погребенного;
<и> воскресшего в третий день, по Писаниям;
<и> восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца;
и снова грядущего со славою судить живых и мертвых, царству
которого не будет конца.
И в Духа Святого, Господа, и животворящего, от Отца исходящего,
со Отцом и с Сыном приемлющего поклонение и сославимого,
глаголавшего в пророках.
Во единую святую, соборную и апостольскую церковь.
Исповедую единое крещение в отпущение грехов;
ожидаю воскресения мертвых
и жизни в будущем веке. Аминь.
Верую во единого Бога, в Троице славимого: Отца нерожденного,
безначального, бесконечного, Сына же рожденного, но собезначаль-
ного Отцу и собесконечного, <и> Духа Святого, от Отца исходящего и

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА 45
в Сыне являющегося, но также собезначапъного и равного Отцу и Сыну, —
<в> Троицу единосущную, но разделяющуюся лицами, Троицу по
именам, но единого Бога.
Не сливаю разделения и соединения не разделяю, <ибо три
Божественные лица> соединяются неслитно и разделяются нераздельно.
И Отец именуется <так>, поелику рождает <Сына>; Сын же — по
причине рождения <от Отца>; а Дух Святой — по причине исхождения
<от Отца>, будучи, однако, <с ним> неразлучен. И Отец не есть Сын, и
Сын не <есть> Отец, и Дух Святой не <есть> Сын, но каждому <лицу>
присуще неслитное собственное качество, принадлежащее ему>
помимо Божества. Ибо в Троице едино Божество, едино господство,
едино царство и <подобает ей> общее трисвятое от херувимов, общее
поклонение от ангелов и человеческого рода, единая слава и
благодарение — от всего мира.
Того единого Бога ведаю и в того верую, во имя которого и
крестился: во имя Отца и Сына и Святого Духа. И как восприял из
писаний святых отцов, так и научился!
И верую <также> и исповедую, что Сын <Божий>, благоволением
Отчим и соизволением Духа Святого, сошел на землю для спасения
рода человеческого, — не <оставив> небес и с Отцом не
разлучившись, — и, осенением Духа Святого, вселился во утробу Девы Марии
и зачатие претерпел образом, ведомым ему одному, и родился не от
семени мужского, матерь <свою> девою сохранив, как и
приличествует Богу, и прежде рождества, и в рождестве, и по рождестве <своем,
но> не отложил <Божественного> Сыновства.
На небесах — без матери, на земле же — без отца, <Христос>
был вскормлен млеком и воспитан, как человек, и был истинный
человек, не призрачно, но истинно <пребывая> в нашей плоти.
Совершенный Бог <и> совершенный человек, Он — в двух естествах и с
<двумя> хотениями и волями: не отложив то, чем был, он воспринял
то, чем не был.
<Христос> пострадал за меня плотию, как человек, но Божеством,
как Бог, пребыл бесстрастен. Бессмертный умер, чтобы мертвого меня
оживить; сошел во ад, чтобы праотца моего Адама восставить и обо-
жить, а диавола связать. Восстал, как Бог, воскреснув в третий день из
мертвых, как победитель <смерти>, Христос, царь мой, и, много раз
явившись ученикам своим, восшел на небеса к Отцу, которого не
отлучался, и воссел одесную его.*
И в надежде пребываю, что он снова низойдет с небес, но не
втайне, как прежде, но во славе Отчей <и> с небесными воинствами.
По гласу архангелову, мертвые изыдут в сретение ему;* и будет он
судить живых и мертвых, и воздаст каждому по делам <его>.

46 Повести и сказания Древней Руси ш!|
, . , , . s щ
Исповедую же и семь Соборов православных святых отцов; и тех,
что извергнуты ими, и я отметаю, и тех, что прокляты ими, и я
проклинаю; что же посредством писаний <своих> предали они нам, то
приемлю.
Святую и преславную Деву Марию именую Богородицею и
почитаю и с верою поклоняюсь ей. И на святой иконе ее лицезрю Господа
моего младенцем на лоне ее — и исполняюсь веселием, распятым
созерцаю его — исполняюсь радости, когда же воскресшим вижу его и
восходящим на небеса — воздеваю руки и поклоняюсь ему. И, взирая
также на иконы святых угодников его, славлю Спасшего их. Мощи их
с верою и любовью лобызаю, чудеса их проповедую и исцеления от
них приемлю.
К <храму> кафолической и апостольской Церкви притекаю, с
верою вхожу, с верою молюсь, с верою исхожу.
Так верую и не постыжусь; и пред язычниками <веру эту>
исповедую, и за исповедование <свое> и душу положу.
Слава же Богу, благодеющему мне выше моих сил, за все!
Молитесь обо мне, честные учители и владыки земли Русской! Аминь!
СМВПЕ1ШИЧЕСКАЯЗАПИСЬ
мшрополитшшрионА
Я, милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Иларион,
изволением его, посвящен и настолован богочестными епископами в
великом и богохранимом граде Киеве, да быть мне в нем
митрополитом, пастырем и Учителем.
Было же сие в лето 6559 (1051), в княжение благоверного князя
Ярослава, сына Владимирова. Аминь.

$•
Сказание о Борисе и Глебе
47
СКАЗАНИЕ © БОРИСЕ If ГЛЕБ£
СКАЗАНИЕИСТРАДАНИЕИПОХВАЛА
МУЧЕНИКАМСВЯТЫМБОРИСУИГЛЕБУ
Господи, благослови, отче!
«Род праведных благословится, — говорил пророк, — и потомки
их благословенны будут».*
Так и свершилось незадолго до наших дней при самодержце всей
Русской земли Владимире, сыне Святославовом,* внуке Игоревом,
просветившем святым крещением всю землю Русскую. О прочих его
добродетелях в другом месте поведаем, ныне же не время. О том же,
что начали, будем рассказывать по порядку. Владимир имел 12
сыновей, и не от одной жены: матери у них были разные. Старший сын —
Вышеслав, после него — Изяслав, третий — Святополк, который и
замыслил это злое убийство. Мать его гречанка, прежде была
монахиней. Брат Владимира Ярополк, прельщенный красотой ее лица,
расстриг ее, и взял в жены,* и зачал от нее окаянного Святополка.
Владимир же, в то время еще язычник, убив Ярополка, овладел его
беременной женою. Вот она-то и родила этого окаянного Святополка, сына двух
отцов-братьев. Поэтому и не любил его Владимир, ибо не от него был
он. А от Рогнеды* Владимир имел четырех сыновей: Изяслава, и
Мстислава, и Яроатава, и Всеволода. От другой жены были Святослав и
Мстислав, а от жены-болгарки — Борис и Глеб. И посадил их всех
Владимир по разным землям на княжение, о чем в другом месте скажем,
здесь же расскажем про тех, о ком сия повесть.
Посадил Владимир окаянного Святополка на княжение в Пине-
ке, а Ярослава — в Новгороде, а Бориса — в Ростове, а Глеба — в
Муроме. Не стану, однако, много толковать, чтобы во многословии не
забыть о главном, но, о ком начал, поведаем вот что. Протекло много
времени, и, когда минуло 28 лет после святого крещения, подошли к
концу дни Владимира—впал он в тяжкий недуг. В это же время пришел

48 Повести и сказания Древней Руси
из Ростова Борис, а печенеги вновь двинулись ратью на Русь, и
великая скорбь охватила Владимира, так как не мог он выступить против
них, и это сильно печалило его. Призвал тогда он к себе Бориса,
нареченного в святом крещении Романом,* блаженного и скоропослуш-
ливого, и, дав ему под начало много воинов, послал его против
безбожных печенегов. Борис же с радостью пошел, говоря: «Готов я пред
очами твоими свершить, что велит воля сердца твоего». О таких Приточ-
ник* говорил: «Был сын отцу послушный и любимый матерью своею».
Когда Борис, выступив в поход и не встретив врага, возвращался
обратно, прибыл к нему вестник и поведал ему о смерти отца.
Рассказал он, как преставился отец его Василий (этим именем назван был
Владимир в святом крещении) и как Святополк, утаив смерть отца
своего, ночью разобрал помост в Берестове и, завернув тело в ковер,
спустил его на веревках на землю, отвез на санях* и поставил в церкви
святой Богородицы. И как услышал это святой Борис, стал телом
слабеть и все лицо его намокло от слез; обливаясь слезами, не в силах был
говорить. Лишь в сердце своем так размышлял: «Увы мне, свет очей
моих, сияние и заря лица моего, узда юности моей, наставник
неопытности моей! Увы мне, отец и господин мой! К кому прибегну, к кому
обращу взор свой? Где еще найду такую мудрость и как обойдусь без
наставлений разума твоего? Увы мне, увы мне! Как же ты зашло,
солнце мое, а меня не было там! Был бы я там, то сам бы своими руками
честное тело твое убрал и могиле предал. Но не нес я доблестное тело
твое, не сподобился целовать прекрасные твои седины. О блаженный,
помяни меня в месте упокоения твоего! Сердце мое горит, душа мой
разум смущает, и не знаю, к кому обратиться, кому поведать эту
горькую печаль? Брату, которого я почитал как отца? Но тот, чувствую я, о
мирской суете печется и убийство мое замышляет. Если он кровь мою
прольет и на убийство мое решится, буду мучеником перед Господом
моим. Не воспротивлюсь я, ибо написано: «Бог гордым противится, а
смиренным дает благодать».* И в послании апостола сказано: «Кто
говорит: "Я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец».* И еще:
«В любви нет страха, совершенная любовь изгоняет страх».* Поэтому
что я скажу, что сделаю? Вот пойду к брату моему и скажу: «Будь мне
отцом — ведь ты брат мой старший. Что повелишь мне, господин мой?»
И, помышляя так в уме своем, пошел к брату своему и говорил в
сердце своем: «Увижу ли я хотя бы братца моего младшего Глеба, как
Иосиф Вениамина?»* И решил в сердце своем: «Да будет воля твоя,
Господи!» Про себя же думал: «Если пойду в дом отца своего, то
многие люди станут уговаривать меня прогнать брата, как поступал, ради
славы и княжения в мире этом, отец мой до святого крещения. А ведь
все это преходяще и непрочно, как паутина. Куда я приду по отшествии

Сказание о Борисе и Глебе 49
своем из мира этого? Где окажусь тогда? Какой получу ответ? Где скрою
множество грехов своих? Что приобрели братья отца моего или отец
мой? Где их жизнь и слава мира сего, и багряницы,* и пиры, серебро и
золото, вина и меды, яства обильные, и резвые кони, и хоромы
изукрашенные и великие, и богатства многие, и дани и почести
бесчисленные, и похвальба боярами своими? Всего этого будто и не было: все с
ними исчезло, и ни от чего нет подспорья — ни от богатства, ни от
множества рабов, ни от славы мира сего. Так и Соломон, все испытав,
все видев, всем овладев и все собрав, говорил обо всем: "Суета сует—
все суета!"* Спасение только в добрых делах, в истинной вере и в
нелицемерной любви».
Идя же путем своим, думал Борис о красоте и молодости своей и
весь обливался слезами. И хотел сдержаться, но не мог. И все,
видевшие его, тоже оплакивали юность его и его красоту телесную и
духовную. И каждый в душе своей стенал от горести сердечной, и все были
охвачены печалью.
Кто же не восплачется, представив пред очами сердца своего эту
пагубную смерть?
Весь облик его был уныл, и сердце его святое было сокрушено,
ибо был блаженный правдив и щедр, тих, кроток, смиренен, всех он
жалел и всем помогал.
Так помышлял в сердце своем богоблаженный Борис и говорил:
«Знал я, что брата злые люди подстрекают на убийство мое и погубит
он меня. И когда прольет кровь мою, то буду я мучеником пред
Господом моим, и примет душу мою Владыка». Затем, забыв смертную
скорбь, стал утешать он сердце свое Божьим словом: «Тот, кто
пожертвует душой своей ради меня и моего учения, обретет и сохранит ее в
жизни вечной».* И пошел с радостным сердцем, говоря: «Господи
премил остивый, не отринь меня, на тебя уповающего, но спаси душу мою!»
Святополк же, сев на княжение в Киеве после смерти отца,
призвал к себе киевлян и, щедро одарив их, отпустил. К Борису же послал
такую весть: «Брат, хочу жить с тобой в любви и к полученному от отца
владению добавлю еще». Но не было правды в его словах. Святополк,
придя ночью в Вышгород, тайно призвал к себе Путьшу и
вышегородских мужей и сказал им: «Признайтесь мне без утайки — преданы ли вы
мне?» Путьша ответил: «Все мы готовы головы свои положить за тебя».
Когда увидел дьявол, исконный враг всего доброго в людях, что
святой Борис всю надежду свою возложил на Бога, то стал строить
козни и, как в древние времена Каина, замышлявшего братоубийство,
уловил Святополка. Угадал он помыслы Святополка, поистине второго
Каина:* ведь хотел перебить он всех наследников отца своего, чтобы
одному захватить всю власть.

50
Повести и сказания Древней Руси
Тогда призвал к себе окаянный треклятый Святополк сообщников
злодеяния и зачинщиков всей неправды, отверз свои прескверные уста
и вскричал злобным голосом Путыниной дружине: «Раз вы обещали
положить за меня свои головы, то идите тайно, братья мои, и где
встретите брата моего Бориса, улучив подходящее время, убейте его». И
они обещали ему сделать это.
О таких пророк говорил: «Скоры они на подлое убийство.
Оскверненные кровопролитием, они навлекают на себя несчастья. Таковы пути
всех, совершающих беззаконие,— нечестием губят душу свою».*
Блаженный же Борис возвратился и раскинул свой стан на Альте.*
И сказала ему дружина: «Пойди, сядь в Клеве на отчий княжеский
стол — ведь все воины в твоих руках». Он же им отвечал: «Не могу я
поднять руку на брата своего, к тому же еще и старшего, которого чту
я как отца». Услышав это, воины разошлись, и остался он только с
отроками своими. И был день субботний. В тоске и печали, с
удрученным сердцем вошел он в шатер свой и заплакал в сокрушении
сердечном, но с душой просветленной, жалобно восклицая: «Не отвергай слез
моих, Владыка, ибо уповаю я на тебя! Пусть удостоюсь участи рабов
твоих и разделю жребий со всеми святыми твоими, ты Бог
милостивый, и славу тебе возносим вовеки! Аминь».
Вспомнил он о мучении и страданиях святого мученика Никиты
и святого Вячеслава, которые были убиты так же, и о том, как убийцей
святой Варвары был ее родной отец.* И вспомнил слова премудрого
Соломона: «Праведники вечно живут, и от Господа им награда и
украшение им от Всевышнего». И только этими словами утешался и
радовался.
Между тем наступил вечер, и Борис повелел петь вечерню, а сам
вошел в шатер свой и стал творить вечернюю молитву со слезами
горькими, частым воздыханием и непрерывными стенаниями. Потом лег
спать, и сон его тревожили тоскливые мысли и печаль горькая, и
тяжелая, и страшная: как претерпеть мучение и страдание, и окончить жизнь,
и веру сохранить, и приуготовленный венец принять из рук
Вседержителя. И, проснувшись рано, увидел, что время уже утреннее. А был
воскресный день. Сказал он священнику своему: «Вставай, начинай
заутреню». Сам же, обувшись и умыв лицо свое, начал молиться
Господу Богу.
Посланные же Святополком пришли на Альту ночью, и подошли
близко, и услышали голос блаженного страстотерпца, поющего на
заутреню Псалтырь. И получил он уже весть о готовящемся убиении его.
И начал петь: «Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают
на меня»,* — и остальную часть псалма, до конца. И, начавши петь по
Псалтыри: «Окружили меня скопища псов и тельцы тучные обступили

Сказание о Борисе и Глебе 51
меня»,* продолжил: «Господи Боже мой! На тебя я уповаю, спаси
меня!»* И после этого пропел канон.* И когда окончил заутреню, стал
молиться, взирая на икону Господню и говоря: «Господи Иисусе
Христе! Как ты, в этом образе явившийся на землю и собственною волею
давший пригвоздить себя к кресту и принять страдание за грехи наши,
сподобь и меня так принять страдание!»
И когда услышал он зловещий шепот около шатра, то затрепетал,
и потекли слезы из глаз его, и промолвил: «Слава тебе, Господи, за все,
ибо удостоил меня из-за зависти <ко мне> принять сию горькую смерть
и претерпеть все ради любви к заповедям твоим. Не захотели мы сами
избегнуть мук, ничего не пожелали себе, последуя заповедям апостола:
"Любовь долготерпелива, всему верит, не завидует и не
превозносится".* И еще: "В любви нет страха, ибо истинная любовь изгоняет
страх".* Поэтому, Владыка, душа моя в руках твоих всегда, ибо не
забыл я твоей заповеди. Как Господу угодно — так и будет». И когда
увидели священник Борисов и отрок, прислуживающий князю,
господина своего, объятого скорбью и печалью, то заплакали горько и
сказали: «Милостивый и дорогой господин наш! Какой благости
исполнен ты, что не восхотел ради любви Христовой воспротивиться брату, а
ведь сколько воинов держал под рукою своей!» И, сказав это,
опечалились.
И вдруг увидел устремившихся к шатру, блеск оружия,
обнаженные мечи. И без жалости пронзено было честное и многомилостивое
тело святого и блаженного Христова страстотерпца Бориса. Поразили
его копьями окаянные Пугана, Талец, Елович, Ляшко.
Видя это, отрок его прикрыл собою тело блаженного,
воскликнув: «Да не оставлю тебя, господин мой любимый, — где увядает
красота тела твоего, тут и я сподоблюсь окончить жизнь свою!»
Был же он родом венгр, по имени Георгий, и наградил его князь
золотой гривной,* и был любим Борисом безмерно. Тут и его
пронзили.
И, раненный, выскочил он в оторопе из шатра. И заговорили
стоящие около шатра: «Что стоите и смотрите! Начав, завершим
поведенное нам». Услышав это, блаженный стал молиться и просить их, говоря:
«Братья мои милые и любимые! Погодите немного, дайте помолиться
Богу»* И воззрев на небо со слезами, и горько вздохнув, начал молиться
такими словами: «Господи Боже мой многомилостивый и милостивый
и премилостивый! Слава тебе, что сподобил меня уйти от обольщения
этой обманчивой жизни! Слава тебе, щедрый дарователь жизни, что
сподобил меня подвига достойного святых мучеников! Слава тебе,
Владыка человеколюбец, что сподобил меня свершить сокровенное
желание сердца моего! Слава тебе, Христос, слава безмерному твоему

52
Повести и сказания Древней Руси
милосердию, ибо направил ты стопы мои на правый путь! Взгляни с
высоты святости твоей и узри боль сердца моего, которую претерпел я
от родственника моего, — ведь ради тебя умерщвляют меня в день сей.
Меня уравняли с овном, уготовленным на убой. Ведь ты знаешь,
Господи, не противлюсь я, не перечу и, имев под своей рукой всех воинов
отца моего и всех, кого любил отец мой, ничего не замышлял против
брата моего. Он же, сколько смог, воздвиг против меня. "Если бы враг
поносил меня — это я стерпел бы; если бы ненавистник мой клеветал
на меня — укрылся бы я от него".* Но ты, Господи, будь свидетель и
сверши суд между мною и братом моим. И не осуждай их, Господи, за
грех этот, но прими с миром душу мою. Аминь».
И, воззрев на своих убийц горестным взглядом, с осунувшимся
лицом, весь обливаясь слезами, промолвил: «Братья, приступивши,
заканчивайте порученное вам. И да будет мир брату моему и вам,
братья!»
И все, кто слышали слова его, не могли вымолвить ни слова от
страха и печали горькой и слез обильных. С горькими воздыханиями
жалобно сетовали и плакали, и каждый в душе своей стенал: «Увы нам,
князь наш милостивый и блаженный, поводырь слепым, одежда
нагим, посох старцам, наставник неразумным! Кто теперь их всех
направит? Не восхотел славы мира сего, не восхотел веселиться с
вельможами честными, не восхотел величия в жизни сей. Кто не поразится
столь великому смирению, кто не смирится сам, видя и слыша его
смирение?»
И так почил Борис, предав душу свою в руки Бога живого в 24-й
день месяца июля, за 9 дней до календ августовских.*
Перебили и отроков многих. С Георгия же не могли снять гривны
и, отрубив ему голову, отшвырнули ее прочь. Поэтому и не смогли
опознать тела его.
Блаженного же Бориса, обернув в шатер, положили на телегу и
повезли. И когда ехали бором, начал приподнимать он святую голову
свою. Узнав об этом, Святополк послал двух варягов, и те пронзили
Бориса мечом в сердце. И так скончался, восприняв неувядаемый
венец. И, принесши тело его, положили в Вышгороде и погребли в земле
у церкви святого Василия.
И не остановился на этом убийстве окаянный Святополк, но в
неистовстве своем стал готовиться на большее преступление. И увидев
осуществление заветного желания своего, не думал о злодейском
своем убийстве и о тяжести греха, и нимало не раскаивался в содеянном.
И тогда вошел в сердце его сатана, начав подстрекать на еще большие
злодеяния и новые убийства. Так говорил в душе своей окаянной: «Что
сделаю? Если остановлюсь на этом убийстве, то две участи ожидают

Сказание о Борисе и Глебе 53
меня: когда узнают о случившемся братья мои, то, подстерегши меня,
воздадут мне горше содеянного мною. А если и не так, то изгонят меня
и лишусь престола отца моего, и сожаление по утраченной земле моей
изгложет меня, и поношения поносящих обрушатся на меня, и
княжение мое захватит другой, и в жилищах моих не останется живой души.
Ибо я погубил возлюбленного Господом и к болезни добавил новую
язву, добавлю же к беззаконию беззаконие. Ведь и грех матери моей
не простится, и с праведниками я не буду вписан, но изымется имя мое
из книг жизни». Так и случилось, о чем после поведаем. Сейчас же
еще не время, а вернемся к нашему рассказу.
И, замыслив это, злой дьявола сообщник послал за блаженным
Глебом, говоря: «Приходи не медля. Отец зовет тебя, тяжко болен он».
Глеб быстро собрался, сел на коня и отправился с небольшой
дружиной. И когда пришли на Волгу, в поле оступился под ним конь в
яме, и повредил слегка Hoiy. А как пришел Глеб в Смоленск, отошел от
Смоленска недалеко и стал на Смядыни,* в ладье. А в это время
пришла весть от Предславы* к Ярославу о смерти отца. И Ярослав
прислал к Глебу, говоря: «Не ходи, брат! Отец твой умер, а брат твой убит
Святополком».
И, услышав это, блаженный возопил с плачем горьким и
сердечной печалью, и так говорил: «О, увы мне, Господи! Вдвойне плачу и
стенаю, вдвойне сетую и тужу. Увы мне, увы мне! Плачу горько по отце,
а еще горше плачу и горюю по тебе, брат и господин мой, Борис. Как
пронзен был, как без жалости убит, как не от врага, но от своего брата
смерть воспринял? Увы мне! Лучше бы мне умереть с тобою, нежели
одинокому и осиротевшему без тебя жить на этом свете. Я-то думал,
что скоро увижу лицо твое ангельское, а вот какая беда постигла меня,
лучпте бы мне с тобой умереть, господин мой! Что же я буду делать
теперь, несчастный, лишенный твоей доброты и многомудрия отца
моего? О милый мой брат и господин! Если твои молитвы доходят до
Господа — помолись о моей печали, чтобы и я сподобился такое же
мучение восприять и быть с тобою, а не на этом суетном свете».
И когда он так стенал и плакал, орошая слезами землю и
призывая Бога с частыми вздохами, внезапно появились посланные
Святополком злые слуги его, безжалостные кровопийцы, лютые
братоненавистники с душою свирепых зверей.
Святой же плыл в это время в ладье, и они встретили его в устье
Смядыни. И когда увидел их святой, то возрадовался душою, а они,
увидев его, помрачнели и стали грести к нему, и подумал он —
приветствовать его хотят. И, когда поплыли рядом, начали злодеи
перескакивать в ладью его с блещущими, как вода, обнаженными
мечами в руках. И сразу у всех весла из рук выпали, и все помертвели от

54
Повести и сказания Древней Руси
страха. Увидев это, блаженный понял, что хотят убить его. И, глядя на
убийц кротким взором, омывая лицо свое слезами, смирившись, в
сердечном сокрушении, трепетно вздыхая, заливаясь слезами и ослабев
телом, стал жалостно умолять: «Не трогайте меня, братья мои милые и
^дорогие! Не трогайте меня, никакого зла вам не причинившего!
Пощадите, братья и повелители мои, пощадите! Какую обиду нанес я
брату моему и вам, братья и повелители мои? Если есть какая обида, то
ведите меня к князю вашему и к брату моему и господину. Пожалейте
юность мою, смилуйтесь, повелители мои! Будьте господами моими, а
я буду вашим рабом. Не губите меня, в жизни юного, не пожинайте
колоса, еще не созревшего, соком беззлобия налитого! Не срезайте лозу,
еще не выросшую, но плод имеющую! Умоляю вас и отдаюсь на вашу
'милость. Побойтесь сказавшего устами апостола: "Не будьте детьми
умом: на дело злое будьте как младенцы, а по уму совершеннолетни
будьте".* Я же, братья, и делом и возрастом молод еще. Это не
убийство, но живодерство! Какое зло сотворил я, скажите мне, и не буду
тогда жаловаться. Если же кровью моей насытиться хотите, то я,
братья, в руках ваших и брата моего, а вашего князя».
И ни единое слово не устыдило их, но как свирепые звери
напали на него. Он же, видя, что не внемлют словам его, стал говорить:
«Да избавятся от вечных мук и любимый отец мой и господин
Василий, и мать госпожа моя, и ты, брат Борис, — наставник юности моей,
и ты, брат и пособник Ярослав, и ты, брат и враг Святополк, и все вы,
братья и дружина, пусть все спасутся! Уже не увижу вас в жизни сей,
ибо разлучают меня с вами насильно». И говорил плача: «Василий,
Василий, отец мой и господин! Преклони слух свой и услышь глас мой,
посмотри и узри случившееся с сыном твоим, как ни за что убивают
меня. Увы мне, увы мне! Услышь, небо, и внемли, земля! И ты, Борис
брат, услышь глас мой. Отца моего Василия призвал, и не внял он мне,
неужели и ты не хочешь услышать меня? Погляди на скорбь сердца
моего и боль души моей, погляди на потоки слез моих, текущих, как
река! И никто не внемлет мне, но ты помяни меня и помолись обо мне
перед Владыкой всех, ибо ты угоден ему и предстоишь пред
престолом его».
И, преклонив колени, стал молиться: «Прещедрый и премилости-
вый Господь! Не презри слез моих, смилуйся над моей печалью.
Воззри на сокрушение сердца моего: убивают меня неведомо за что,
неизвестно, за какую вину. Ты знаешь, Господи Боже мой! Помню слова,
сказанные тобою своим апостолам: "За имя мое, меня ради поднимут
на вас руки, и преданы будете родичами и друзьями, и брат брата
предаст на смерть, и умертвят вас ради имени моего'9. * И еще: 'Терпением
укрепляйте души свои".* Смотри, Господи, и суди: вот готова моя душа

Сказание о Борисе и Глебе 55
предстать пред тобою, Господи! И тебе славу возносим. Отцу и Сыну и
Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».
Потом взглянул на убийц и промолвил жалобным и
прерывающимся голосом: «Раз уж начали, приступивши, свершите то, на что
посланы!»
Тогда окаянный Горясер приказал зарезать его без промедления.
Повар же Глебов, по имени Торчин, взял нож и, схватив блаженного,
заклал его, как агнца непорочного и невинного, месяца сентября в 5-й
день, в понедельник.
И была принесена жертва Господу чистая и благоуханная, и
поднялся в небесные обители к Господу, и свиделся с любимым братом, и
восприняли оба венец небесный, к которому стремились, и
возрадовались радостью великой и неизреченной, которую получили.
Окаянные же убийцы возвратились к пославшему их, как
говорил Давид: «Возвратятся нечестивые во ад и все забывающие Бога».*
И еще: «Обнажают меч нечестивые и натягивают лук свой, чтобы
поразить идущих прямым путем, но меч их войдет в их же сердце, и луки
их сокрушатся, а нечестивые погибнут».* И когда сказали Святополку,
что «исполнили повеление твое», то, услышав это, вознесся он
сердцем, и сбылось сказанное псалмопевцем Давидом: «Что хвалишься
злодейством, сильный? Беззаконие в сей день, неправду замыслил язык
твой. Ты возлюбил зло больше добра, больше ложь, нежели говорить
правду. Ты возлюбил всякие гибельные речи, и язык твой льстивый.
Поэтому Бог сокрушит тебя до конца, изринет и исторгнет тебя из
жилища твоего и род твой из земли живых».*
Когда убили Глеба, то бросили его в пустынном месте меж двух
колод.* Но Господь, не оставляющий своих рабов, как сказал Давид,
«хранит все кости их, и ни одна из них не сокрушится».*
И этого святого, лежавшего долгое время, не оставил Бог в
неведении и небрежении, но сохранил невредимым и явлениями
ознаменовал: проходившие мимо этого места купцы, охотники и пастухи
иногда видели огненный столп, иногда горящие свечи или слышали
ангельское пение.
И ни единому, видевшему и слышавшему это, не пришло на ум
поискать тело святого, пока Ярослав, не стерпев сего злого убийства,
не двинулся на братоубийцу окаянного Святополка и не начал с ним
жестоко воевать. И всегда соизволением Божьим и помощью святых
побеждал в битвах Ярослав, а окаянный бывал посрамлен и
возвращался побежденным.
И вот однажды этот треклятый пришел со множеством печенегов,
и Ярослав, собрав войско, вышел навстречу ему на Альту и стал в том
месте, где был убит святой Борис. И, воздев руки к небу, сказал: «Кровь

56
Повести и сказания Древней Руси
брата моего, как прежде Авелева, вопиет к тебе, Владыка. И ты отомсти
за него и, как братоубийцу Каина, повергни Святополка в ужас и
трепет.* Молю тебя, Господи, — да воздастся ему за это». И помолился и
сказал: «О братья мои, хотя телом вы и отошли отсюда, но благодатию
живы и предстоите перед Господом и своей молитвой поможете мне!»
После этих слов сошлись противники друг с другом, и покрылось
поле Альтское множеством воинов. И на восходе солнца вслупили в
бой, и была сеча зла, трижды вступали в схватку и так бились целый
день, и лишь к вечеру одолел Ярослав, а окаянный Святополк
обратился в бегство. И обуяло его безумие, и так ослабели суставы его, что
не мог сидеть на коне, и несли его на носилках. Прибежали с ним к
Берестью.* Он же говорит: «Бежим, ведь гонятся за нами!» И послали
разведать, и не было ни преследующих, ни едущих по следам его. А он,
лежа в бессилии и приподнимаясь, восклицал: «Бежим дальше, гонятся!
Горе мне!» Невыносимо ему было оставаться на одном месте, и
пробежал он через Польскую землю, гонимый гневом Божьим. И
прибежал в пустынное место между Чехией и Польшей* и тут бесчестно
скончался. И принял отмщение от Господа: довел Святополка до
гибели охвативший его недуг, и по смерти — муку вечную. И так потерял
обе жизни: здесь не только княжения, но и жизни лишился, а там не
только царства небесного и с ангелами пребывания не получил, но
мукам и огню был предан. И сохранилась могила его до наших дней, и
исходит от нее ужасный смрад в назидание всем людям. Если кто-
нибудь поступит так же, зная об этом, то поплатится еще горше. Каин,
не ведая об отмщении, единую кару принял, а Ламех, знавший о судьбе
Каина, в семьдесят раз тяжелее наказан был.* Такова месть творящим
зло. Вот Юлиан цесарь* — пролил он много крови святых мучеников,
и постигла его страшная и бесчеловечная смерть: неведомо кем
пронзен был копьем в сердце. Так же и этот — неизвестно от кого бегая,
позорной смертью скончался.
И с тех пор прекратились усобицы в Русской земле, а Ярослав
принял всю землю Русскую. И начал он расспрашивать о телах святых —
как и где похоронены? И о святом Борисе поведали ему, что
похоронен в Вышгороде. А о святом Глебе не все знали, что у Смоленска был
убит. И тогда рассказали Ярославу, что слышали от приходящих
оттуда: как видели свет и свечи в пустынном месте. И, услышав это,
Ярослав послал к Смоленску священников разузнать в чем дело, говоря:
«Это брат мой». И нашли его, где были видения, и, придя туда с крестами,
и свечами многими, и с кадилами, торжественно положили Глеба в
ладью* и, возвратившись, похоронили его в Вышгороде, где лежит тело
преблаженного Бориса; раскопав землю, тут и Глеба положили с
подобающим почетом.

Сказание о Борисе и Глебе 57
И вот что чудесно и дивно и памяти достойно: столько лет
лежало тело святого Глеба и оставалось невредимым, не тронутым ни
хищным зверем, ни червями, даже не почернело, как обычно
случается с телами мертвых, но оставалось светлым и красивым, целым и
благоуханным. Так Бог сохранил тело своего страстотерпца.
И не знали многие о лежащих тут мощах святых страстотерпцев.
Но, как говорил Господь: «Не может укрыться город, стоящий на верху
горы, и, зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но на подсвечнике
выставляют, чтобы светила всем».* Так и этих святых поставил Бог
светить в мире, многочисленными чудесами сиять в великой Русской
земле, где многие страждущие исцеляются: слепые прозревают,
хромые бегают быстрее серны, горбатые выпрямляются.
Невозможно описать или рассказать о творимых чудесах,
воистину весь мир их не может вместить, ибо дивных чудес больше песка
морского. И не только здесь, но и в других странах, и по всем землям
они проходят, отгоняя болезни и недуги, навещая заключенных в
темницах и закованных в оковы. И в тех местах, где были увенчаны они
мученическими венцами, созданы были церкви в их имя. И много
чудес совершается с приходящими сюда.
Не знаю поэтому, какую похвалу воздать вам, и недоумеваю, и не
могу решить, что сказать? Нарек бы вас ангелами, ибо без
промедления являетесь всем скорбящим, но жили вы на земле среди людей во
плоти человеческой. Если же назову вас людьми, то ведь своими
бесчисленными чудесами и помощью немощным превосходите вы разум
человеческий. Провозглашу ли вас цесарями или князьями, но самых
простых и смиренных людей превзошли вы своим смирением, это и
привело вас в горние места и жилища.
Воистину вы цесари цесарям и князья князьям, ибо вашей
помощью и защитой князья наши всех противников побеждают и вашей
помощью гордятся. Вы наше оружие, земли Русской защита и опора,
мечи обоюдоострые, ими дерзость поганых низвергаем и дьявольские
козни на земле попираем. Воистину и без сомнений могу сказать: вы
небесные люди и земные ангелы, столпы и опора земли нашей!
Защищаете свое отечество и помогаете так же, как и великий Димитрий*
своему отечеству. Он сказал: «Как был с ними в радости, так и в
погибели их с ними умру». Но если великий и милосердый Димитрий об
одном лишь городе так сказал, то вы не о едином граде, не о двух, не о
каком-то селении печетесь и молитесь, но о всей земле Русской!
О, блаженны гробы, принявшие ваши честные тела как
сокровище многоценное! Блаженна церковь, в коей поставлены ваши
гробницы святые, хранящие в себе блаженные тела ваши, о Христовы угод
ники! Поистине блажен и величественнее всех городов русских и

58 Повести и сказания Древней Руси
высший город, имеющий такое сокровище. Нет равного ему во всем
мире. По праву назван Вышгород — выше и превыше всех городов:
второй Солунь явился в Русской земле, исцеляющий безвозмездно, с
Божьей помощью, не только наш единый народ, но всей земле
спасение приносящий. Приходящие из всех земель даром получают
исцеление, как в святых Евангелиях Господь говорил святым апостолам:
«Даром получили, даром давайте».* О таких и сам Господь говорил:
«Верующий в меня, в дела, которые я творю, сотворит сам их, и больше
сих сотворит».*
Но, о блаженные страстотерпцы Христовы, не забывайте
отечества, где прожили свою земную жизнь, никогда не оставляйте его. Так
же и в молитвах всегда молитесь за нас, да не постигнет нас беда и
болезни, да не коснутся тела рабов ваших. Вам дана благодать,
молитесь за нас, вас ведь Бог поставил перед собой заступниками и
ходатаями за нас. Потому и прибегаем к вам, и, припадая со слезами,
молимся, да не окажемся мы под пятой вражеской, и рука нечестивых да
не погубит нас, пусть никакая пагуба не коснется нас, голод и беды
удалите от нас, и избавьте нас от неприятельского меча и межусоб-
ных раздоров, и от всякой беды и нападения защитите нас, на вас
уповающих. И к Господу Богу молитву нашу с усердием принесите, ибо
грешим мы сильно, и много в нас беззакония, и бесчинствуем с
излишком и без меры. Но, на ваши молитвы надеясь, возопием к Спасителю,
говоря: «Владыко, единый без греха! Воззри со святых небес своих на
нас, убогих, и хотя согрешили, но ты прости, и хотя беззаконие
творим, помилуй, и, впавших в заблуждение, как блудницу, прости нас и,
как мытаря, оправдай! Да снизойдет на нас милость твоя! Да прольется
на нас человеколюбие твое! И не допусти нас погибнуть из-за грехов
наших, не дай уснуть и умереть горькою смертью, но избавь нас от
царящего в мире зла и дай нам время покаяться, ибо много беззаконий
наших пред тобою, Господи! Рассуди нас по милости твоей, Господи,
ибо имя твое нарицается в нас, помилуй нас и спаси и защити
молитвами преславных страстотерпцев твоих. И не предай нас в поругание,
а излей милость твою на овец стада твоего, ведь ты Бог наш и тебе
славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во
веки веков. Аминь!»
О Борисе, какой был видом. Сей благоверный
Борис был благого корени, послушен отцу, покоряяся во всем отцу.
Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии,
глазами добр, весел лицом, борода мала и ус — ибо молод еще был,
сиял по-царски, крепок был, всем был украшен — точно цветок цвел
он в юности своей, на ратях храбр, в советах мудр и разумен во всем, и
благодать Божия цвела в нем.

ЖИТИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСЮГО
ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦАНАШЕГО
ФЕОДОСИЯ, ИГУМЕНАПЕЧЕРСКОГО
Господи, благослови, отче!
Благодарю тебя, владыко мой, Господи Иисусе Христе, что
сподобил меня, недостойного, поведать о твоих святых подвижниках;
сначала написал я о житии и о погублении и чудесах святых и блаженных
мучеников твоих Бориса и Глеба;* побудил я себя взяться и за другое
повествование, которое превыше сил моих и не достоин я его, ибо
невежда я и недалек умом, не обучен к тому же я никакому искусству,
но вспомнил я, Господи, слово твое, вещающее: «Если имеете веру с
горчичное зерно и скажете горе: сойди с места и низвергнись в море,
тотчас же повинуется вам».* Вспомнил я об этом, грешный Нестор, и,
укрепив себя верой и надеясь, что все возможно, если есть на то
Божья воля, приступил к повествованию о житии преподобного
Феодосия, бывшего игумена этого монастыря святой владычицы нашей
Богородицы, которого ныне чтим и поминаем в день преставления его. Я
же, братья, вспоминая о жизни преподобного, никем не описанной,
всякий день предавался печали и молил Бога, чтобы сподобил меня
описать по порядку всю жизнь богоносного отца нашего Феодосия.
Пусть же и будущие черноризцы, взяв писание мое и прочитав его,
также узнают о доблести этого мужа, восхвалят Бога и, угодника его
прославляя, укрепляют души свои для новых подвигов; ведь именно в
нашей земле такой муж явился и угодник Божий. Об этом и сам
Господь возвещал: «Многие придут с востока и с запада и почиют с
Авраамом, и с Исааком, и Иаковом в царствии небесном»,* и еще: «Многие
из последних да станут первыми»,* ибо сей Феодосии в наши дни
превзошел древних праведников, в жизни своей последуя тому, кто
положил начало монашескому бытию — говорю я о великом Антонии.* И
вот что дивно: ведь как пишется в книгах святых отцов: «Ничтожен

60 Повести и сказания Древней Руси
будет последний род»; а сего Христос и в последнем роде сделал
своим сподвижником и пастырем иноков, ибо с юных лет отличался он
безупречной жизнью, добрыми делами, но особенно — верою и
разумом. О нем же и начну теперь повествовать — с самых юных лет
поведаю жизнь блаженного Феодосия.
Но послушайте, братья, со всяческим вниманием, ибо слово это
исполнено пользы для всех слушающих. И молю вас, возлюбленные:
не осудите невежества моего, ибо исполнен я любви к преподобному
и только потому решился написать все это о святом, к тому же хочу,
чтобы не сказали обо мне: «Дурной раб ленивый, подобало тебе отдать
серебро мое в рост, и я бы, вернувшись, получил его с прибытком».*
Поэтому и не следует, братья, скрывать чудеса Божьи,— вспомните,
как он обратился к ученикам своим: «Все, что говорю вам во тьме,
поведайте другим при свете, и все, что войдет в уши ваши —
разглашайте по всем домам».* Для успеха и блага тех, кто продолжит беседу
мою, хочу писать, и, славя за это Бога, вы удостоитесь награды.
Прежде чем начать повествование, обращаюсь к Богу со словами: «Владыка
мой, Господь вседержитель, щедрый к благочестивым, отец Господа
нашего Иисуса Христа, приди на помощь мне и просвети сердце мое,
чтобы понял я смысл заповедей твоих, и дай мне силу поведать о
чудесах твоих и похвалить святого угодника твоего; да прославится имя
твое, ибо ты помощник всем, кто во всякий день надеется на тебя.
Аминь».
В пятидесяти поприщах от стольного города Киева есть город по
названию Васильев.* В нем и жили родители святого, исповедуя веру
христианскую и славясь всяческим благочестием. Родили они
блаженное чадо свое и затем, на восьмой день, принесли его к священнику,
как это подобает христианам, чтобы дать ребенку имя. Священник же,
взглянув на отрока, провидел сердечными очами, что смолоду тот
посвятит себя Богу, и назвал его Феодосием.* Потом же, когда
исполнилось чаду 40 дней, окрестили его. Рос отрок, окружен родительским
попечением, и благодать божественная пребывала на нем, и Дух
Святой от рождения вселился в него.
Кто постигнет милосердие Божье! Вот ведь не избрал он пастуха
и учителя инокам среди мудрых философов или вельмож городских,
но — да прославится за это имя Господне — неискушенный в
премудрости оказался мудрее философов! О тайна тайн! Откуда не
ожидали — оттуда и воссияла нам утренняя звезда пресветлая, так что всем
странам видно сияние ее, и собрались к ней, все презрев, лишь бы только
светом ее насладиться. О милосердие Божие! Сперва место указав и
благословив, создал Бог поле, на котором будет пастись стадо бого-
словесных овец, пока он им пастуха не избрал.*

Житие Феодосия Печерского
61
Случилось же родителям блаженного переселиться в другой
город, именуемый Курском, по повелению князя, но я бы сказал — Бог
так повелел, чтобы и там просияла жизнь доблестного отрока, а нам,
как и должно быть, с востока взошла бы утренняя звезда, собирая
вокруг себя и другие многие звезды, ожидая восхода солнца
праведного —Христа—и глаголя: «Вот я, Владыка, и дети, которых воспитал
я духовной твоею пищей; и вот они, Господи, ученики мои, привел я их
к тебе, научив презреть все мирское и возлюбить одного тебя, Бога и
Господина. Вот, о Владыко, стадо богословесных твоих овец, к
которому ты приставил меня пастухом, и я взрастил их на божественном
твоем поле и к тебе привел, сохранив их чистыми и непорочными». И
так ответил Господь ему: «Раб достойный, как должно умноживший
данный тебе талант,* за это прими уготованный тебе венец и приди к
радости Господа своего». И ученикам его сказал: «Придите, благое
стадо, доблестного пастуха богословесные овцы, ради меня терпевшие
голод и трудившиеся, примите уготованное вам от сотворения мира
царство».*
Так и мы, братья, станем следовать и подражать жизни
преподобного Феодосия и учеников его, которых он пред собой послал к
Господу, и да сподобимся услышать слово Владыки и вседержителя,
вещающее: «Придите, благословенные Отцом моим, и примите
уготованное вам царство».*
Мы же снова обратимся к рассказу о святом этом отроке. Рос он
телом, а душой тянулся к любви Божьей, и ходил каждый день в
церковь Божью, со всем вниманием слушая чтение божественных книг.
Не приближался он к играющим детям, как это в обычае у
малолетних, но избегал их игр. Одежду носил старую и залатанную. И не раз
уговаривали его родители одеться почище и пойти поиграть с детьми.
Но он не слушал этих уговоров и по-прежнему ходил словно нищий. К
тому же попросил он отдать его учителю поучиться божественным
книгам, что и сделали. Скоро постиг он всю грамоту, так что
поражались все уму его и способностям и тому, как быстро он всему
научился. А кто расскажет о покорности и послушании, какими отличался он
в учении не только перед учителем своим, но и перед учащимися с
ним?
В это время истекли дни жизни отца его. А было тогда
божественному Феодосию 13 лет. И с тех пор стал он еще усерднее трудиться
и вместе со смердами выходил в поле и работал там с великим
смирением. Мать же удерживала его и, не разрешая работать, снова
упрашивала его одеться почище и пойти поиграть со сверстниками. И
говорила ему, что своим видом он и себя срамит, и семью свою. Но тот не
слушал ее, и не раз, придя в ярость и гнев, избивала она сына, ибо была

62 Повести и сказания Древней Руси
телом крепка и сильна, как мужчина. Бывало, что кто-либо, не видя
ее, услышит, как она говорит, и подумает, что это мужчина.
А тем временем божественный юноша все размышлял, как и
каким образом спасет он свою душу. Услышал он как-то о святых
местах,* где провел свою земную жизнь Господь наш Иисус Христос, и
сам захотел посетить те места и поклониться им. И молился Богу,
взывая: «Господи Иисусе Христе! Услышь молитву мою и удостой меня
посетить святые места твои и с радостью поклониться им!» И много
раз молился он так, и вот пришли в его город странники, и, увидев их,
обрадовался божественный юноша, подойдя к ним, поклонился,
поприветствовал их сердечно и спросил, откуда они и куда идут. Они же
отвечали, что идут из святых мест и снова, по божественному
повелению, хотят туда возвратиться. Святой же стал зшрашивать их, чтобы
разрешили ему пойти вместе с ними, приняли бы его себе в попутчики.
Они пообещали взять его с собой и проводить до святых мест. Услышав
обещание их, блаженный Феодосии радостный вернулся домой. Когда
же собрались странники в путь, то сообщили юноше о своем уходе. Он
же, встав ночью, тайно от всех вышел из своего дома, не взяв с собой
ничего, кроме одежды, что была на нем, да и та ветха. И так
отправился вслед за странниками. Но милостивый Бог не допустил, чтобы он
покинул свою страну, ибо еще от рождения предначертал ему быть в
этой стране пастырем разумных овец, а не то уйдет пастырь, и
опустеет пажить, благословенная Богом, и зарастет тернием и бурьяном, и
разбредется стадо.
Спустя три дня узнала мать Феодосия, что он ушел с
паломниками, и тотчас же отправилась за ним в погоню, взяв с собой лишь
своего сына, который был моложе блаженного Феодосия. Немалый
проделала она путь, прежде чем догнала его, и схватила, и в гневе
вцепилась ему в волосы, и, повалив его на землю, стала пинать ногами, и
осыпала упреками странников, а затем вернулась домой, ведя
Феодосия, связанного, точно разбойника. И была она в таком гневе, что, и
придя домой, била его, пока не изнемогла. А после ввела его в дом и
там, привязав, заперла, а сама ушла. Но божественный юноша все это
с радостью принимал и, молясь Богу, благодарил за все перенесенное.
Через два дня мать, придя к нему, освободила его и покормила, но, еще
гневаясь на него, возложила на ноги его оковы и велела в них ходить,
опасаясь, как бы он опять не убежал от нее. Так и ходил он в оковах
много дней. А потом, сжалившись над ним, снова принялась с
мольбами уговаривать его, чтоб не покидал ее, ибо очень его любила,
больше всех других, и не мыслила жизни без него. Когда же Феодосии
пообещал матери, что не покинет ее, то сняла с его ног оковы и
разрешила ему делать что захочет. Тогда блаженный Феодосии вернулся к

Житие Феодосия Печерского 63
прежнему своему подвижничеству и каждый день ходил в Божью
церковь. И, узнав, что часто не бывает литургии, так как некому печь
просфоры, очень опечалился и задумал сам со смирением приняться за
это дело. Так и поступил: начал он печь просфоры и продавать, а
прибыль от продажи раздавал нищим. На остальные же деньги покупал
зерно, сам же молол и снова пек просфоры. Это уж Бог так пожелал,
чтобы чистые просфоры приносились в церковь Божию от рук
безгрешного и непорочного отрока. Так и провел он лет двенадцать или
более. Все отроки, сверстники его, издевались над ним и порицали его
занятие, ибо враг* научал их этому. Но блаженный все упреки
принимал с радостью, в смиренном молчании.
Искони ненавидящий добро злой враг, вида, что побеждаем он
смирением божественного отрока, не дремал, помышляя отвратить
Феодосия от его дела. И вот начал внушать его матери, чтобы
запретила она ему дело это. Мать и сама не могла смириться с тем, что все
осуждают ее сына, и начала говорить ему с нежностью: «Молю тебя,
чадо мое, брось ты свое дело, ибо срамишь ты семью свою, и не могу
больше слышать, как все потешаются над тобой и твоим делом. Разве
пристало отроку этим заниматься!» Тогда божественный юноша
смиренно возразил матери: «Послушай, мати, молю тебя, послушай! Ведь
сам Господь Иисус Христос подал нам пример уничижения и
смирения, чтобы и мы, во имя его, смирялись. Он-то ведь и поругания
перенес, и оплеван был, и избиваем, и все вынес нашего ради спасения.
А нам и тем более следует терпеть, тогда и приблизимся к Богу. А что
до дела моего, мати моя, то послушай: когда Господь наш Иисус
Христос возлег на вечере с учениками своими, то, взяв в руки хлеб и
благословив его, разломил и дал им со словами: "Возьмите и ешьте, это —
тело мое, преломленное за вас и за многих других, чтобы очистились
вы все от грехов".* Если уж сам Господь наш хлеб назвал плотью своею,
то как же не радоваться мне, что сподобил он меня стать содеятелем
плоти своей». Услышав это, подивилась мать мудрости отрока и с тех
пор оставила его в покое. Но и враг не дремал, побуждая ее
воспрепятствовать смирению сына. И как-то спустя год, снова увидев, как он,
почерневший от печного жара, печет просфоры, опечалилась она и с
той поры опять принялась убеждать сына то ласкою, то угрозою, а
иногда и избивая его, чтобы бросил он свое занятие. Пришел в отчаяние
божественный юноша и не знал, что же ему делать. И вот тогда ночью
тайно покинул свой дом, ушел в другой город, находившийся
неподалеку, и, поселившись у священника, принялся за свое обычное дело.
Мать же, поискав его в своем городе и не найдя, горевала о нем. Когда
же много дней спустя узнала, где он живет, то тотчас же в гневе
отправилась за ним и, придя в упомянутый город и поискав, нашла его в

64 Повести и сказания Древней Руси
доме священника и с побоями повела назад. Приведя домой, заперла
его, сказав: «Теперь уж не сможешь убежать от меня, а если куда
уйдешь, то я все равно догоню и разыщу тебя, свяжу и с побоями приведу
обратно». Тогда блаженный Феодосии снова стал молиться Богу и
ежедневно ходить в церковь Божию, ибо был он смирен сердцем и
покорен нравом.
Когда же властелин этого города узнал о смирении и
послушании отрока, то полюбил его и повелел постоянно находиться у себя в
церкви, и подарил ему дорогую одежду, чтобы ходил в ней. Но
блаженный Феодосии недолго в ней пребывал, ибо чувствовал себя так,
как будто носит какую-то тяжесть. Тогда он снял ее и отдал нищим, а
сам оделся в лохмотья и так ходил. Властелин же, увидев, в чем он
ходит, подарил ему новую одежду, еще лучше прежней, упрашивая
ходить в ней. Но он и эту снял с себя и отдал. Так поступал он не раз, и
когда властелин узнал об этом, то еще больше полюбил Феодосия,
дивясь его смирению. А божественный Феодосии некоторое время
спустя пошел к кузнецу и попросил его сковать железную цепь и опоясал
ею чресла свои, да так и ходил. Узок был пояс этот железный,
вгрызался в тело его, а он ходил с ним так, словно не чувствовал боли.
Прошло еще немало дней, и настал праздник, и мать велела
отроку переодеться в светлые одежды и пойти прислуживать городским
вельможам, созванным на пир к властелину. Велено было и
блаженному Феодосию прислуживать им. Поэтому мать и заставила его
переодеться в чистую одежду, а еще и потому, что слышала о его поступке.
Когда же стал он переодеваться в чистую одежду, то, по простодушию
своему, не поостерегся. А она не спускала с него глаз, желая узнать
всю правду, и увидела на его сорочке кровь от ран, натертых железом.
И, разгневавшись, в ярости набросилась на него, разорвала сорочку и с
побоями сорвала с чресл его вериги. Но божественный отрок, словно
никакого зла не претерпел от нее, оделся и отправился с обычным
смирением прислуживать возлежащим на пиру.
Некоторое время спустя привелось ему услышать, что говорит
Господь в святом Евангелии: «Если кто не оставит отца или мать и не
последует за мной, то он меня недостоин».* И еще: «Придите ко мне,
все страдающие и обремененные, и я успокою вас. Положите бремя
мое на себя, и научитесь у меня кротости и смирению, и обретете
покой душам вашим».* Услышал это боговдохновенный Феодосии, и
воспылал рвением и любовью к Богу, и исполнился божественного духа,
помышляя, как бы и где постричься и скрыться от матери своей. По
воле Божьей случилось так, что мать его уехала в село и задержалась
там на несколько дней. Обрадовался блаженный и, помолившись Богу,
тайком ушел из дома, не взяв с собой ничего, кроме одежды, да немного

Житие Феодосия Печерского 65
хлеба для поддержания сил. И направился он к городу Киеву, так как
слышал о тамошних монастырях. Но не знал он дороги и молился Богу,
чтобы встретились попутчики и показали бы ему желанный путь. И
случилось по воле Божьей так, что ехали той же дорогой купцы на
тяжело груженных подводах. Блаженный, узнав, что и они
направляются в тот же город, прославил Бога и пошел следом за ними, держась
поодаль и не показываясь им на глаза. И когда останавливались они на
ночлег, то и блаженный, остановившись так, чтобы издали видеть их,
ночевал тут, и один только Бог охранял его. И вот после трех недель
пути достиг он упомянутого города. Придя туда, обошел он все
монастыри, желая постричься в монахи и упрашивая принять его. Но там,
увидев простодушного отрока в бедной одежде, не соглашались его
принять. Это уж Бог так пожелал, чтобы пришел он на то место, куда
Бог призвал его еще с юности.
Вот тогда и услышал Феодосии о блаженном Антонии,* живущем
в пещере, и, окрыленный надеждой, поспешил в пещеру. Придя к
преподобному Антонию и увидев его, пал ниц и поклонился со слезами,
умоляя разрешить остаться у него. Великий Антоний, указывая ему на
пещеру, сказал: «Чадо, разве не видишь пещеру эту: уныло место и
непригляднее всех других. А ты еще молод и, думается мне, не сможешь,
живя здесь, снести все лишения». Это он говорил, не только
испытывая Феодосия, но и видя прозорливым взором, что тот сам создаст на
этом месте славный монастырь, куда соберется множество чернецов.
Боговдохновенный же Феодосии отвечал ему с умилением: «Знай,
честной отец, что сам Бог, все предвидящий, привел меня к святости
твоей и велит спасти меня, а потому, что повелишь мне исполнить —
исполню». Тогда отвечал ему блаженный Антоний: «Благословен Бог,
укрепивший тебя, чадо, на этот подвиг. Вот твое место, оставайся здесь!»
Феодосии снова пал ниц, поклонившись ему. Тогда благословил его
старец и велел великому Никону* постричь его; был тот Никон
священником и умудренным черноризцем, он и постриг блаженного
Феодосия по обычаю святых отцов, и облек его в монашескую одежду.
Отец же наш Феодосии всей душой отдался Богу и преподобному
Антонию, и с тех пор стал истязать плоть свою, целые ночи проводил в
беспрестанных молитвах, превозмогая сон, и для изнурения плоти
своей трудился не покладая рук, вспоминая всегда, что говорится в
псалмах: «Посмотри на смирение мое и на труд мой и прости все грехи
мои».* Так он душу смирял всяческим воздержанием, а тело изнурял
трудом и подвижничеством, так что дивились преподобный Антоний и
великий Никон его смирению и покорности и такому его — в юные
годы — благонравию, твердости духа и бодрости. И неустанно славили
за все это Бога.
3 Сборник

66 Повести и сказания Древней Руси
Мать же Феодосия долго искала его и в своем городе, и в
соседних и, не найдя сына, горько плакала, бия себя в грудь, как по
покойнике. И было объявлено по всей той земле, что если кто видел
отрока, то пусть придет и сообщит его матери и получит за известие о
нем большую награду. И вот пришли из Киева и рассказали ей, что
четыре года назад видели его в нашем городе, когда собирался он
постричься в одном из монастырей. Услышав об этом, она не поленилась
поехать в Клев. И нимало не медля и не побоявшись долгого пути,
отправилась в упомянутый город разыскивать своего сына. Достигнув
того города, обошла она в поисках его все монастыри. Наконец
сказали ей, что он обитает в пещере у преподобного Антония. Она и туда
пошла, чтобы найти его. И вот стала хитростью вызывать старца, прося
сказать преподобному, чтобы он вышел к ней. «Я, мол, долгий путь
прошла, чтобы побеседовать с тобой, и поклониться святости твоей, и
получить от тебя благословение». Поведали о ней старцу, и вот он
вышел к ней. Она же, увидев его, поклонилась. Потом сели оба, и начала
женщина степенно беседовать с ним и лишь в конце разговора
упомянула о причине своего прихода. И сказала: «Прошу тебя, отче,
поведай мне, не здесь ли мой сын? Уж очень горюю я о нем, ибо не знаю,
жив ли он». Простодушный старец, не догадавшись, что она хитрит,
отвечал: «Здесь твой сын, и не плачь о нем — жив он». Тогда она снова
обратилась к нему: «Так почему же, отче, не вижу его? Немалый путь
проделав, дошла я до вашего города, чтобы только взглянуть на сына
своего. И тогда возвращусь восвояси». Старец же отвечал ей: «Если
хочешь повидаться с ним, то сейчас иди домой, а я пойду и уговорю
его, ибо он не хочет никого видеть. Ты же завтра придешь и
повидаешься с ним». Послушалась она и ушла, надеясь, что на следующий
день увидит сына. Преподобный Антоний, вернувшись в пещеру,
рассказал обо всем блаженному Феодосию, а тот, услышав это, очень
опечалился, что не смог скрыться от матери. На другой день женщина
снова пришла, и старец долго уговаривал блаженного выйти и
повидаться с матерью. Он же не захотел. Тогда вышел старец и сказал
ей: «Долго я упрашивал его выйти к тебе, но не хочет». Она же теперь
обратилась к старцу уже без прежнего смирения, в гневе крича и
обвиняя его, что силою захватил ее сына и скрыл в пещере и не хочет его
показать. «Выведи ко мне, старче, сына моего, чтобы я смогла
повидаться с ним. Не смогу я жить, если не увижу его! Покажи мне сына
моего, а не то умру страшной смертью, сама себя погублю перед
дверьми вашей пещеры, если только не покажешь мне сына!» Тогда
Антоний опечалился и, войдя в пещеру, стал упрашивать блаженного выйти
к матери. Не посмел тот ослушаться старца и вышел к ней. Она же,
увидев, каким изможденным стал сын ее, ибо и лицо его изменилось

Житие Феодосия Печерского 67
от непрестанного труда и воздержания, обняла его и горько заплакала.
И, насилу успокоившись немного, села и стала уговаривать слугу
Христова, причитая: «Вернись, чадо, в дом свой и все, что нужно тебе или на
спасение души — то и делай у себя дома как тебе угодно, только не
покидай меня. А когда умру, ты погребешь тело мое и тогда, если захочешь,
вернешься в эту пещеру. Но не могу я жить, не видя тебя». Блаженный же
отвечал ей: «Если хочешь видеть меня постоянно, то оставайся в нашем
городе и постригись в одном из женских монастырей. И тогда будешь
приходить сюда и видеться со мной. Притом и душу свою спасешь. Если
же не сделаешь так, то — правду тебе говорю — не увидишь больше лица
моего». И так, и другие доводы приводя, всякий день уговаривал он свою
мать. Она же не соглашалась и слушать его не хотела. А когда уходила от
него, то блаженный, войдя в пещеру, усердно молился Богу о спасении
матери своей и о том, чтобы дошли слова его до ее сердца. И услышал Бог
молитву угодника своего. Об этом так говорит пророк: «Рядом Господь с
теми, кто искренне зовет его и боится волю его нарушить, и услышит их
молитву, и спасет их».* И вот однажды пришла мать к Феодосию и
сказала: «Чадо, исполню все, что ты мне велишь, и не вернусь больше в
город свой, а, как уж Бог повелел, пойду в женский монастырь и,
постригшись, проведу в нем остаток дней своих. Это ты меня убедил, что
ничтожен наш кратковременный мир». Услышав эти слова, возрадовался
духом блаженный Феодосии и, войдя в пещеру, поведал великому
Антонию, и тот, услышав, прославил Бога, обратившего сердце ее на покаяние.
И, выйдя к ней, долго поучал ее на пользу и дня спасения души ее, и
поведал о ней княгине, и послал ее в женский монастырь святого Николы.
Там постриглась она, облеклась в монашеское одеяние и, прожив много
лет в искреннем покаянии, мирно скончалась.
Об этой жизни блаженного отца нашего Феодосия с детских лет
и до той поры, когда пришел он в пещеру, поведала мать его одному из
братии, именем Феодору, который был келарем при отце нашем
Феодосии. Я же от него все это услышал — он рассказывал мне — и
записал, чтобы узнали все, почитающие Феодосия. Однако обращусь я к
дальнейшему рассказу о подвигах отрока, а нужное слово укажет мне
Бог, дарующий благо и славослов.
Тот отец наш Феодосии вышел победителем в борьбе со злыми
духами в пещере. После пострижения матери своей отвергся он от
всего мирского и еще с большим усердием начал отдаваться служению
Богу. И было тогда три светила в пещере, разгоняющих тьму
бесовскую молитвою и постом: говорю я о преподобном Антонии, и
блаженном Феодосии, и великом Никоне. Они пребывали в пещере в
молитвах Богу, и Бог был с ними, ибо сказано: «Где двое или трое
собрались служить мне, тут и я среди них».*

68 Повести и сказания Древней Руси
В это же время был некто по имени Иоанн, первый из княжеских
бояр. Сын же его часто приходил к преподобным, наслаждаясь
медоточивыми речами, истекавшими из уст отцов тех, и полюбил их, и
захотел жить с ними, отринув все мирское, славу и богатство ни во что
не ставя. Ибо дошло до слуха его слово Господне, вещающее: «Легче
верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в
царство небесное».* Тогда поведал он одному лишь Антонию о своем
желании, сказав ему: «Хотел бы, отец мой, если это угодно Богу, стать
монахом и поселиться с вами». Отвечал ему старец: «Благое желание
твое, чадо, и мысль твоя исполнена благодати, но остерегайся, чадо,
вдруг богатство и слава мира сего позовут тебя назад. Господь говорит:
"Никто, возложивший руки свои на плуг и озирающийся, не найдет
себе место в царствии небесном";* так же и монах, если помыслы его
возвращаются к мирской жизни и печется он о мирских делах, не
удостоится жизни вечной». И долго еще беседовал старец с отроком, а
сердце того еще более разгоралось любовью к Богу, с тем и вернулся
он в дом свой.
И на другой же день оделся в праздничные и богатые одежды
и, сев на коня, поехал к старцу, и отроки его ехали подле него, а
другие вели перед ним коня в богатой упряжи, и вот так торжественно
подъехал он к пещере тех отцов. Они же вышли и поклонились ему,
как подобает кланяться вельможам, а он в ответ поклонился им до
земли, потом снял с себя одежду боярскую и положил ее перед старцем, и
также коня в богатом убранстве поставил перед ним и сказал: «Все
это, отче, — красивые соблазны мира сего, и сделай с ними что
хочешь, я же от всего этого уже отрекся, и хочу стать монахом, и с вами
поселиться в пещере этой, и поэтому не вернусь в дом свой». Старец
же сказал ему: «Помни, чадо, кому обещаешься и чьим воином хочешь
стать, ведь невидимо предстоят тебе ангелы Божий, принимая
обещания твои. А что если отец твой, придя сюда во всей силе власти своей,
уведет тебя отсюда? Мы же не сможем тебе помочь, а ты перед Богом
явишься лжецом и отступником его». И отвечал ему отрок: «Верю Богу
моему, отче; если даже начнет истязать меня отец мой, не послушаю
его и не вернусь к мирской жизни. Молю я тебя, отче, поскорее
постриги меня». Тогда велел преподобный Антоний великому Никону
постричь отрока и облечь его в монашескую одежду. Тот же, как требует
обычай, прочел молитву, постриг его, и одел в монашеское одеяние, и
имя нарек ему Варлаам.
В это же время пришел некий скопец из княжеского дома; был
он любим князем и всем управлял в его дому; и стал умолять старца
Антония, желая стать черноризцем. Старец же, наставив его о
спасении души, передал его Никону, чтобы тот постриг его. Никон же и того

Житие Феодосия Печерского 69
постриг, облек его в монашескую одежду и нарек имя ему Ефрем. Не
следует скрывать, что из-за них двух навлек враг беды на
преподобных. Ненавидящий все доброе враг наш, дьявол, видя, что побеждаем
он святым стадом, и понимая, что с этих пор прославится то место,
оплакивал свою погибель. И начал он злыми кознями разжигать гнев
князя на преподобных, чтобы таким образом разогнать святое стадо,
но ни в чем не преуспел, и сам был посрамлен молитвами их, и пал в
яму, которую сам же выкопал. «На его же голову обратится злоба его,
и на темя его обрушатся ухищрения его».
Когда же узнал князь Изяслав,* что произошло с боярином и со
скопцом его, то страшно разгневался и приказал привести к себе того,
кто дерзнул все это сделать. Тотчас же пошли и привели великого
Никона к князю. Князь же, в гневе обратившись к Никону, спросил
его: «Ты ли тот, кто постриг боярина и скопца без моего повеления?»
Никон же отвечал: «По благодати Божьей я постриг их, по повелению
небесного царя и Иисуса Христа, призвавшего их на такой подвиг».
Князь же отвечал так: «Или убеди их вернуться по домам, или же и ты
заточен будешь, и те, кто с тобою, а пещеру вашу засыплю». На это
Никон отвечал так: «Если, владыка, угодно тебе так поступить —
делай, а мне не подобает совращать воинов царя небесного». Антоний же
и все, кто были с ним, взяв одеяния свои, покинули свое место,
намереваясь уйти в другую землю. В то время, когда разгневанный князь
еще укорял Никона, пришел один из его отроков и поведал, что
Антоний и все остальные уходят из их города в другую землю. Тогда
обратилась к князю жена его:* «Послушай, господин, и не гневайся. Вот
так же случилось и в нашей стране: когда из-за какой-то беды
покинули ее черноризцы, то много напастей претерпела та земля, так
остерегайся же, господин, чтобы не случилось того же в твоей земле».
Услышав это, князь устрашился гнева Божьего и отпустил великого
Никона, повелев ему вернуться в свою пещеру. За остальными же послал,
передав им, чтобы с молитвами возвращались бы назад. Их же почти
три дня убеждали, прежде чем вернулись они в свою пещеру, словно
герои после битвы, победив противника своего, дьявола. И снова
зажили там, молясь день и ночь Господу Богу. Но не дремал и враг,
боровшийся с ними, ибо как только узнал боярин Иоанн, что никакого зла не
причинил монахам христолюбивый князь Изяслав, то воспылал на них
гневом из-за сына своего, и, взяв с собой множество отроков, двинулся
на святое стадо, и, разогнав монахов, вошел в пещеру и вывел из нее
сына своего, божественного Варлаама, тут же снял с него святую
мантию, бросил ее в ров, сорвав, швырнул и шлем спасения, что был на
голове у него. И тотчас же одел сына в богатые и красивые одежды, в
каковых подобает ходить боярам. Но тот сорвал их с себя и швырнул

70
Повести и сказания Древней Руси
на землю, не желая и видеть их; и так повторялось не один раз. Тогда
отец его, разгневавшись, приказал связать ему руки и одеть в те же
одежды и в них провести чрез весь город до своего дома. Он же —
поистине исполненный любви к Богу Варлаам, — увидев по дороге
грязную рытвину, прыгнул в нее, и с Божьей помощью сорвал с себя
одежду, и стал топтать ее в грязи, вместе с ней попирая и злые
помыслы, и лукавого врага. Когда же они пришли домой, велел отец ему
сесть с ним вместе за трапезу. Тот сел, однако ни крошки не вкусил из
яств, а сидел опустив голову и глядя в землю. После обеда отпустил
отец сына в его покои, приставив отроков следить, как бы он не ушел;
а жене его приказал нарядиться в разные одежды, чтобы прельстить
отрока, и во всем угождать ему. Раб же Христов, Варлаам, войдя в один
из покоев, сел в углу. Жена его, как ей было приказано, расхаживала
перед ним и умоляла его сесть на постели своей. Он же, видя
неистовство жены и догадавшись, что отец послал ее, чтобы прельстить его, в
душе своей молился милосердному Богу, могущему спасти от такого
искушения. И просидел на одном месте три дня, не вставая с него, не
беря в рот ни крошки и не одеваясь — так и сидел в одной рубашке.
Преподобный же Антоний со всеми бывшими с ним и с блаженным
Феодосием очень печалились о Варлааме и молили за него Бога. И Бог
услышал молитву их: «Воззвали — как говорится — праведные, и
Господь услышал их, и от всех печалей избавил их. Близок Господь
сокрушенным сердцем и спасает смиренных душой».*
Бог же благой, видя терпение и смирение отрока, смягчил
жестокое сердце отца его и обратил его на милость к сыну. Тогда как раз
сказали ему отроки, что уже четвертый день не принимает он пищи и
одежду не хочет одевать. Услышав об этом, сжалился отец его,
страшась, как бы он не умер от голода и холода. Призвал его к себе и,
облобызав, разрешил ему покинуть дом. И было тогда нечто дивное, и
плач стоял словно по мертвом. Слуги и служанки оплакивали
господина своего как уходящего от них, с плачем шла следом жена, ибо
лишалась мужа, отец и мать рыдали о своем сыне, ибо уходил 0т них, и
так с громкими стенаниями провожали его. Тогда воин Христов
вышел из дома своего, словно птица, вырвавшаяся из сети, или серна из
западни, и чуть ли не бегом достиг пещеры. Увидев его, отцы те
возрадовались великой радостью и, встав, прославили Бога, услышавшего
их молитву. И с этого времени многие приходили в пещеру за
благословением отцов тех, а другие по Божьей благодати становились
чернецами.
Тогда великий Никон и другой чернец из монастыря святого
Мины, в прошлом боярин, посовещавшись, ушли из пещеры, желая
поселиться отдельно от других. И пришли на берег моря, и там разлучились,

Житие Феодосия Печерского 71
как прежде апостолы Павел и Варнава разошлись проповедовать
слово Христово, как пишется об этом в Деяниях апостольских.* Боярин
отправился к Константинополю, и по пути встретился ему остров
среди моря, на котором он и поселился. Прожил там лет немало, перенося
холод и голодая, и почил там же с миром. Сей же остров и доныне
называют Бояров. Великий же Никон отправился в остров Тмуторо-
канский,* и там нашел место свободное вблизи города, и обосновался
здесь. И по Божьей благодати прославилось место то, построил он там
церковь святой Богородицы и основал монастырь славный, который
существует и поныне, почитая за образец себе Печерский монастырь.
После этого и Ефрем скопец отправился в Константинополь и
поселился там в одном из монастырей. Впоследствии был он
возвращен в страну нашу и поставлен митрополитом в городе Переяславле.
Вот уже много сказали мы о том, что случилось в дальнейшем, однако
сейчас вернемся к прежнему рассказу — о том, что произошло после
ухода тех отцов.
Тогда блаженный отец наш Феодосии по повелению
преподобного Антония был поставлен священником и во все дни со всяческим
смирением совершал божественную службу, ибо был кроток и тих, не
изощрен умом, но духовной мудрости исполнен. И братию всю любил
чистой любовью; собралось уже в то время до пятнадцати монахов.
Преподобный же Антоний привык один жить, ибо не любил всяческих
ссор и разговоров, и затворился в одной из келий пещеры, а игуменом
поставил вместо себя блаженного Варлаама, сына боярина Иоанна.
Оттуда впоследствии переселился Антоний на другой холм и, выкопав
пещеру, жил в ней, никуда не выходя, и поныне там покоится его
честное тело. Тогда же блаженный Варлаам построил над пещерой
небольшую церквушку во имя святой Богородицы, чтобы братия собиралась
в ней для молитвы. Это место уже всем известно, а до тех пор многие
о нем и не ведали.
А какова была сперва их жизнь в пещере, и сколько скорби и
печали испытали они из-за всяких невзгод в том месте — это одному
Богу ведомо, а устами человеческими невозможно и рассказать. Ктому
же и еда их была — один ржаной хлеб и вода. В субботу же и в
воскресенье ели чечевицу, но зачастую и в эти дни не было чечевицы, и
тогда ели одни вареные овощи. При этом и трудились непрестанно:
одни обувь плели или шили клобуки, и иным ремеслом занимались, и
носили сделанное в город, продавали, и на вырученные деньги
покупали зерно, и его делили между собой, чтобы каждый ночью свою долю
помолол для печения хлеба. Потом служили заутреню, а затем снова
принимались за свое дело. Другие же в огороде копались,
выращивая овощи, пока не наставал час новой молитвы, и так все вместе

72 Повести и сказания Древней Руси
сходились в церковь, отпевали положенные часы и совершали святую
службу, а затем, поев немного хлеба, снова обращались каждый к
своему делу. И так трудились день за днем в неугасимой любви к Boiy.
Отец же наш Феодосии смирением и послушанием всех
превосходил, и трудолюбием, и подвижничеством, и делами, ибо телом был
могуч и крепок и с удовольствием всем помогал, воду нося и дрова из
леса на своих плечах, а ночи все бодрствовал, славя в молитвах Бога.
Когда же братия почивала, блаженный, взяв выделенную каждому
часть зерна, молол за них и относил на то место, откуда взял. Иногда
же, когда было особенно много оводов и комаров, ночью садился на
склоне возле пещеры и, обнажив свое тело до пояса, сидел, прядя
шерсть для плетения обуви и распевая Давидовы псалмы. Оводы и
комары покрывали все его тело, и кусали его, и пили его кровь. Отец же
наш пребывал недвижим, не вставая со своего места, пока не наступал
час заутрени, и тогда раньше всех приходил в церковь. И, став на
своем месте, не двигался и не предавался праздным мыслям, совершая
божественное славословие, и также самым последним выходил из
храма. И за это все любили его и чтили, как отца, и не могли
надивиться смирению его и покорности.
Вскоре после этого божественный Варлаам, игумен братии,
обитавшей в пещере, по княжескому повелению был поставлен игуменом
в монастыре святого мученика Димитрия.* Тогда же монахи, жившие
в пещере, собрались и по всеобщему решению возвестили
преподобному Антонию, что они поставили себе игуменом блаженного отца
нашего Феодосия, ибо он и жизнь монастырскую блюл и божественные
заповеди знал, как никто другой.
Отец же наш Феодосии, хотя и стал старшим над всеми, не
изменил своего обычного смирения, помня о словах Господних, вещающих:
«Если кто из вас хочет быть наставником другим, то пусть будет
скромнее всех и всем слуга».* Поэтому и он оставался смиренным, словно
был младше всех и всем услужал, и для всех был образцом, и на
всякое дело выходил первым, и на святую литургию. И с той поры стало
процветать и умножаться черноризцами место то по молитвам
праведника. Ведь говорится: «Праведник, словно пальма, процветет и
возрастет, словно кедр ливанский».* И с той поры умножалось число
братии и процветало место то добронравием их, и молитвами их, и
всяческим благочестием. И многие вельможи приходили в монастырь за
благословением и отдавали ему какую-то долю своих богатств.
Преподобный же отец наш Феодосии — поистине он земной ангел и
небесный человек — видя, что место, где жили они, и печально, и тесно, и
всем скудно, и возросшей числом братии уже трудно было вмещаться
в церкви, никогда из-за этого не печалился и не предавался скорби, но

Житие Феодосия Печерского 73
всякий день братию утешал и поучал, чтобы не заботились они о
земном, но напоминал им Господни слова, говоря: «Не думайте о том, что
пьем, или что едим, или во что одеты: ибо знает отец ваш небесный, в
чем нуждаетесь вы; но ищите царства небесного, а все прочее придет
к вам». Блаженный так думал, а Бог щедро давал ему все, в чем была
нужда.
В то время великий Феодосии присмотрел свободное место
невдалеке от пещеры, и рассчитал, что достаточно оно для сооружения
монастыря, и собрал средства по благодати божественной, и,
укрепившись верой и надеждой и Духом Святым исполнившись, начал
готовиться к переселению на то место. И с Божьей помощью в недолгое
время построил на том месте церковь во имя святой и преславной
Богородицы и приснодевы Марии, и окружил стеной место то, и
построил множество келий, и переселился туда из пещеры с братией в год
6570 (1062). И с того времени по божественной благодати возвысилось
то место, и существует монастырь славный, который и доныне
называем мы Печерским и который устроен отцом нашим Феодосием.
Некоторое время спустя послал Феодосии одного из братии в
Константинополь, к Ефрему скопцу, чтобы тот переписал для него
устав Студийского монастыря* и прислал бы ему. Он же без
промедления выполнил волю преподобного отца нашего, и весь устав
монастырский переписал, и послал его к блаженному отцу нашему Феодосию.
Получив его, отец наш Феодосии повелел прочесть его перед всей
братией и с тех пор устроил все в своем монастыре по уставу монастыря
Студийского, правила те и доныне ученики Феодосиевы блюдут. Если
же кто приходил к нему, чтобы стать монахом, не прогонял ни
бедняка, ни богатого, но всякого принимал со всем радушием, ибо сам на
себе все это испытал, как поведали мы об этом выше: когда пришел он
из города своего, желая постричься в монахи, и обходил один за
другим все монастыри, не хотели его принимать — Богом так было
задумано для его искушения. И вот, вспоминая все это, как трудно может
быть человеку, желающему стать монахом, блаженный всегда с
радостью принимал приходивших к нему. Но не сразу такого постригал, а
давал ему пожить, не снимая с себя мирской одежды, пока не
привыкал тот к уставу монастырскому, и только после этого облекал его в
монашеское одеяние; и также испытывал его во всех службах, и лишь
после этого постригал и облачал в мантию: когда станет тот
искушенным чернецом, безупречным в житии своем, тогда и удостоится
принятия монашеского чина.
Всегда после дней святого мясопуста* отец наш Феодосии
уходил в святую пещеру свою, где и было потом погребено его честное
тело. Тут затворялся он один вплоть до Вербной недели,* а в пятницу

74 Повести и сказания Древней Руси
той недели, в час вечерней молитвы, приходил к братии, и,
остановившись в дверях церковных, поучал всех, и утешал в
подвижничестве их и в посте. О себе же говорил, как о недостойном, что ни в одну
из недель не смог он сравняться с ними в подвижничестве. И много
раз злые духи досаждали ему, являясь в видениях в той пещере, а
порой и раны ему наносили, как пишут и о святом и великом Антонии.
Но явился к Феодосию Тот, и велел ему дерзать, и невидимо с небес
даровал ему силу для победы над ними.
Кто не подивится блаженному, как он, оставаясь один в такой
темной пещере, не устрашился множества полчищ невидимых бесов,
но выстоял в борьбе с ними, как могучий храбрец, молясь Богу и
призывая себе на помощь Господа Иисуса Христа. И так победил их силой
Христовой, что не смели они и приближаться к нему и лишь издали
являлись ему в видениях. После вечернего пения садился он
подремать, ибо никогда не ложился, а если хотел поспать, то садился на стуль-
це и, подремав так немного, снова вставал на ночное пение и
коленопреклонение. Когда же садился он, как мы говорили, то тут же
слышал в пещере шум от топота множества бесов, как будто одни из них
ехали на колесницах, другие били в бубны, иные дудели в сопели, и
так все кричали, что даже пещера тряслась от страшного гомона злых
духов. Отец же наш Феодосии, все это слыша, не падал духом, не
ужасался сердцем, но, оградив себя крестным знамением, вставал и
начинал распевать псалмы Давидовы. И тотчас же страшный шум этот
затихал. Но как только, помолившись, он садился, снова, как и прежде,
раздавались крики бесчисленных бесов. Тогда снова вставал
преподобный Феодосии и снова начинал распевать псалмы, и тотчас же
смолкал этот шум. Вот так много дней и ночей вредили ему злые духи,
чтобы не дать ни минуты сна, пока не одолел он их с Божьей помощью и
не приобрел от Бога власть над ними, так что с тех пор не смели они
даже приблизиться к тому месту, где блаженный творил молитву.
А еще пакостили бесы в доме, где братия хлебы пекла: то муку
рассыпали, то разливали закваску для печения хлеба, и много разных
иных пакостей творили. Тогда пришел старший над пекарями и
рассказал блаженному Феодосию о проделках нечистых бесов. Он же,
надеясь, что приобрел от Бога власть над ними, отправился вечером в
тот дом и, запершись, остался там до заутрени, творя молитвы. И с того
часа не появлялись на том месте бесы и не озорничали, страшась
запрещения преподобного и его молитвы.
Великий отец наш Феодосии имел обыкновение каждую ночь
обходить все монашеские кельи, желая узнать, как проводят монахи
время. Если слышал, как кто-то молится, то и сам, остановившись, славил
о нем Бога, а если, напротив, слышал, что где-то беседуют, собравшись

Житие Феодосия Печерского 75
вдвоем или втроем в келье, то он тогда, стукнув в их дверь и дав знать
о своем приходе, проходил мимо. А на другой день, призвав их к себе,
не начинал тут же обличать, а заводил разговор издалека, притчами и
намеками, чтобы увидеть, какова их приверженность к Богу. Если брат
был чист сердцем и искренен в любви своей к Богу, то такой, скоро
осознав свою вину, падал ниц и, кланяясь, просил прощения. А бывало,
что у иного брата сердце омрачено наваждением бесовским, и такой
стоит и думает, что говорят о другом, и не чувствует себя виноватым,
пока блаженный не обличит его и не отпустит, укрепив его епитимьей.
Вот так постоянно учил он молиться Господу и не беседовать ни с кем
после вечерней молитвы, и не бродить из кельи в келыо, а в своей
келье молиться Богу, а если кто может — заниматься постоянно каким-
либо ремеслом, распевая при этом псалмы Давидовы. И так им
говорил: «Молю же вас, братья, подвигнемся постом и молитвой, и
попечемся о спасении душ наших, и отступим от пороков наших и от путей
неправедных, которые же суть: любодеяние, воровство и клеветы,
пустословие, ссоры, пьянство, обжорство, братоненавидение. От всего
этого, братья, отвратимся, всего того станем гнушаться, не оскверним
этим души своей, но пойдем по пути Господню, ведущему нас в рай, и
обратимся к Богу с рыданием и слезами, постом и бдением, и
покорностью и послушанием, и тем обретем милость его. Еще же
возненавидим мир этот, всегда помня Господа, о сем сказавшего: "Если кто не
оставит отца и мать, и жену, и детей, и села ради меня и Евангелия, тот
меня не достоин",* и еще: "Обретший жизнь свою — погубит душу, а
потерявший жизнь меня ради — душу спасет".* Поэтому и мы, братья,
отрекшиеся от мира, отвергнем и все ему присущее, возненавидим же
всякую неправду, чтобы мерзости никакой не сотворить, и не вернемся
к прежним грехам, как псы возвращаются на свою блевотину. 'Тот, —
говорит Господь, — кто, возложив руки свои на плуг, оборачивается
назад, не достоин войти в царство небесное".* Как же мы избавимся
от мук бесконечных, если проведем жизнь свою в праздности и не
зная покаяния? Ибо подобает нам, назвавшимся чернецами, всякий день
каяться в грехах своих, ибо покаяние — это путь, ведущий к царству,
покаяние — это ключ к царству, без него туда не вступить никому.
Покаяние — это путь, ведущий в рай, того пути, братья, и станем
держаться, на том пути поставим свои ноги и стопы, к тому пути ведь не
приближается змей лукавый, шествие по пути тому скорбно, но зато
впереди ожидает радость. Поэтому, братья, встанем на подвиг, не
дожидаясь дня того, чтобы обрести блага эти, избегнем всего, что
ожидает нерадивых и живущих без покаяния».
Святой же наставник этот так поступал, тому и учил всю братию.
Они же, как земля, жаждущая воды, принимали слова его, принося

76 Повести и сказания Древней Руси
плоды трудов своих Господу — кто сто, а кто шестьдесят. И были
видны на земле люди словно бы уподобившиеся ангелам, и монастырь тот
был подобен небу, и в нем блаженный отец наш Феодосии ярче солнца
сиял добрыми деяниями, как это было явлено игумену монастыря
святого архистратига Михаила по имени Софроний. Как-то он ехал в
монастырь свой, а ночь была темная, и вдруг увидел свет только над
монастырем блаженного отца нашего Феодосия. И удивился он и,
прославив Бога, возгласил: «О, сколь велика благостыня твоя, Господи,
что показал ты такой свет на месте сем — преподобного этого мужа,
который, так сияя, озарил и монастырь свой!» О том же рассказывали
не раз и иные многие.
Поэтому, услышав о славном их житии, князья и бояре приходили
к великому Феодосию, исповедовались ему в грехах и уходили от него
с великой для себя пользой, а также приносили ему что-либо от своих
богатств, даря на утешение братии и на устройство монастыря. Другие
даже села свои дарили монастырю. Но особенно любил блаженного
христолюбивый князь Изяслав, сидевший тогда на столе отца своего, и
часто призывал он к себе Феодосия, а нередко и сам приходил к нему
и, насытившись духовной беседой с ним, возвращался восвояси. С тех
пор прославил Бог место то, умножая все благое в нем по молитвам
своего угодника.
Отец же наш Феодосии повелел привратнику, чтобы после обеда
не отворял бы никому ворот и никто бы не входил в монастырь до
самой вечерни, так как в полуденные часы братия отдыхает для ночных
молитв и утренней службы.
И вот как-то в полуденное время пришел по обыкновению
христолюбец князь Изяслав с несколькими отроками: когда собирался ехать
к блаженному, то распускал по домам всех бояр своих и отправлялся к
нему с пятью или шестью отроками. И вот, как я сказал, приехал он и
сошел с коня, ибо никогда не въезжал верхом на двор монастырский,
и, подойдя к воротам, приказал открыть их, намереваясь войти.
Привратник же отвечал ему, что есть повеление великого отца не отворять
ворот никому, пока не наступит час вечерни. Тогда христолюбец снова
обратился к нему, чтобы тот понял, с кем говорит. И сказал: «Это же я,
и открой мне одному ворота». Тот же, не зная, что перед ним князь,
отвечал ему так: «Сказал тебе: повелено мне игуменом, что если и сам
князь придет—не отворяй ворот; и если хочешь, то подожди немного,
пока не наступит час вечерни». Тот в ответ: «Я же князь, неужели и
мне не откроешь?» Тогда привратник выглянул и, узнав князя,
испугался, но не открыл ворот, а побежал предупредить блаженного, князь
же в то время стоял перед воротами и ожидал, уподобившись
святому верховному апостолу Петру, когда извел его ангел из темницы, и

Житие Феодосия Печерского 77
пришел он к дому, где находились ученики его, и постучался в
ворота, рабыня, выглянув, увидела стоящего перед нею Петра и от
радости не отворила ворот, но побежала сообщить ученикам о его приходе.
Так же и привратник от страха не открыл ворот, а побежал и сообщил
блаженному о христолюбце; блаженный тотчас же вышел и,
увидев князя, поклонился ему, и тогда обратился к нему христолюбец:
«Таков ли, отче, запрет твой, как сказал этот черноризец: если и князь
придет — не пускать его?» Блаженный же отвечал: «Потому говорят,
добрый наш владыка, об этом повелении моем, чтобы в полуденное
время не выходили братья из монастыря, но почивали бы в эти часы
ради ночных молитв. Но твоя Богом подвигаемая забота о святой
владычице нашей Богородице — благо есть, и твоей душе на пользу. И мы
всегда очень рады приходу твоему». И после этого пошли они в
церковь и, помолившись, сели. И так христолюбивый князь насладился
медоточивыми речами, проистекавшими из уст преподобного отца
нашего Феодосия, и великую пользу приобрел от беседы с ним, и
отправился в дом свой, славя Бога. И с того дня еще больше полюбил его
и почитал его, словно одного из святых отцов древности, и всегда
слушался его и исполнял все, что повелевал ему великий отец наш
Феодосии.
Божественный же Варлаам, сын Иоанна боярина, игумен
монастыря святого мученика Димитрия, построенного христолюбивым
князем Изяславом, отправился в святой город Иерусалим. И, обойдя
там все святые места, возвратился в свой монастырь, а некоторое
время спустя отправился в Константинополь, и там также обошел все
монастыри, и, накупив всего, необходимого для своего монастыря, на
конях двинулся в свою страну. По пути, уже в пределах земли своей, он
тяжело заболел. И, добравшись до города Владимира, остановился в
пригородном монастыре, именуемом Святая Гора, и тут почил с
миром, придя к концу жизненного пути. И завещал своим спутникам,
чтобы тело его перевезли в монастырь святого и блаженного отца
нашего Феодосия и там бы положили, и все то, что накупил он в
Константинополе — иконы и другую необходимую утварь, — повелел
отправить туда же, куда и его самого, и все, как заповедал он, передать
блаженному. Спутники тело его доставили в монастырь блаженного и
преподобного отца нашего Феодосия, и положено было оно в церкви,
по правой стороне, где и доныне находится его гробница.
В то же время христолюбивый князь избрал в монастыре
великого отца нашего Феодосия одного из братии, особенно
прославленного своей монашеской жизнью, по имени Исайя, и того поставил
игуменом в своем монастыре святого мученика Димитрия; он
впоследствии за добродетели свои был поставлен епископом города Ростова.

78 Повести и сказания Древней Руси
Когда умер Ростислав, князь острова того, жители его умолили
великого Никона отправиться к князю Святославу и просить его,
чтобы он отпустил своего сына к ним и тот бы занял княжеский стол.
Придя оттуда, Никон посетил монастырь блаженного отца нашего
Феодосия, и когда встретились они, то, оба упав на колени, поклонились
Друг Другу до земли, потом обнялись и долго плакали, ибо давно уже
они не видались.
И потом стал умолять Никона святой Феодосии, чтобы не
покидал его, пока они оба живы. Тогда великий Никон пообещал ему,
сказав: «Только дойду туда, и в монастыре своем все устрою, и тотчас же
возвращусь назад»; так и сделал он: доехал с князем Глебом* до
острова того, и, когда князь сел на столе княжеском в том городе, Никон
вернулся назад. Пришел он снова в монастырь великого отца нашего
Феодосия и все, что было у него, отдал блаженному, а сам со всей
радостью подчинился ему; очень любил его и боговдохновенный
Феодосии, почитая словно отца. Поэтому, если уходил куда из монастыря,
то поручал братьев Никону — чтобы заботился о них и поучал их, ибо
был он среди них самый старший. И когда сам поучал братию в церкви
духовными словами, то просил великого Никона прочесть что-либо из
книг в наставление братии; также поручал это и преподобному отцу
нашему Стефану, бывшему тогда экзархом, а позднее ставшему
игуменом того монастыря после смерти блаженного Феодосия, а затем —
епископом во Владимирской земле.
Вот я и об этих поведал, теперь же напоследок поведу речь об
одном лишь блаженном отце Феодосии, о достойных его делах, по
божественной благодати повествуя о светлом и просвещенном отце
нашем Феодосии.
Был же он поистине человек Божий, светило, всему миру
видимое и всем освещающее путь черноризцам: смирением, и разумом, и
покорностью, и прочим подвижничеством, все дни трудясь, не давая
ни рукам, ни ногам своим покоя. Часто ходил он в пекарню, с
радостью помогая пекарям месить тесто и выпекать хлебы. Он ведь был,
как я говорил прежде, телом крепок и силен. А страждущих всех
наставлял, укреплял и утешал, чтобы не знали усталости в своих трудах.
Однажды, когда готовились к празднику святой Богородицы, не
хватило воды, а келарем был тогда уже упомянутый Феодор, который
многое поведал мне о преславном этом муже. И вот пошел тот Феодор
к блаженному отцу нашему Феодосию и сказал, что некому наносить
воды. А блаженный поспешно встал и начал носить из колодца воду.
Тут увидел его, носящего воду, один из братии и поспешил поведать об
этом нескольким монахам, и те, с готовностью прибежав, наносили
воды с избытком. А в другой раз не оказалось наколотых дров для

Житие Феодосия Печерского 79
приготовления пищи, и келарь Феодор, придя к блаженному
Феодосию, попросил его: «Прикажи, чтобы кто-либо из свободных монахов
пошел и приготовил бы дров сколько потребуется». Блаженный же
отвечал ему: «Так вот я свободен и пойду». Затем повелел он братии
идти на трапезу, ибо настал час обеда, а сам, взяв топор, начал колоть
дрова. И вот, отобедав, вышли монахи и увидели, что преподобный их
игумен колет дрова и так трудится. И взялся каждый за свой топор, и
столько они накололи дров, что хватило их на много дней.
Таково было усердие к Богу духовного отца нашего, блаженного
Феодосия, иоо отличался он смирением и необыкновенной кротостью,
во всем подражая Христу, истинному Богу, вещавшему: «Учитесь у меня,
как кроток я и смирен сердцем».* Поэтому, взирая на
подвижничество такое, смирялся Феодосии, недостойнейшим изо всех себя ставя,
и служа всем, и являясь для всех образцом. На работу он выходил
прежде всех, и в церковь являлся раньше других, и последним из нее
выходил. Сидит, бывало, великий Никон и пишет книги, а блаженный,
присев с краю, прядет нитки для их переплетания. Вот каковы были
смирение и простота этого мужа. И никто никогда не видел, чтобы он
прилег или чтобы водой омыл свое тело — разве только руки и мыл. А
одеждой ему служила власяница из колючей шерсти, сверху же носил
другую свиту. Да и та была ветха, и одевал он ее лишь для того, чтобы
не видели одетой на нем власяницы. И многие неразумные издевались
над этой убогой одеждой, попрекая его. А блаженный с радостью
выслушивал их укоры, постоянно помня слово Божье, которым утешал и
подбадривал себя: «Блаженны вы, — говорится, — когда порицают вас,
когда поносят вас словом грубым, клевеща на вас за приверженность
ко мне. Возрадуйтесь и возвеселитесь в тот день, ибо ждет вас за это
награда великая на небесах».* Вспоминая эти слова и утешаясь ими,
сносил блаженный все упреки и оскорбления.
Как-то однажды отправился великий отец наш Феодосии по
какому-то делу к христолюбивому князю Изяславу, находившемуся
далеко от города. Пришел и задержался по делам до позднего вечера. И
приказал христолюбец, чтобы смог Феодосии поспать ночь, довезти
его до монастыря на телеге. И уже в пути возница, видя, как он одет,
решил, что это простой монах, и сказал ему: «Черноризец! Вот ты
всякий день без дела, а я устал. Не могу на коне сидеть. Но сделаем так: я
лягу в телегу, а ты можешь и на лошади ехать». Блаженный же
Феодосии смиренно поднялся и сел на коня, а тот лег в телегу, и продолжал
Феодосии свой путь, радуясь и славя Бога. Когда же одолевала его
дремота, то сходил с коня и шел рядом с ним, пока не уставал, а затем
вновь садился верхом. Стало рассветать, и начали им встречаться в
пути вельможи, едущие к князю, и, издали узнав блаженного, сойдя с

80 Повести и сказания Древней Руси
коня, кланялись они блаженному отцу нашему Феодосию. Тогда он
сказал отроку: «Вот уже рассвело, чадо! Садись на своего коня». Тот
же, видя, как все кланяются Феодосию, пришел в ужас, и в страхе
вскочил, и сел на коня. Так и продолжали они путь, а преподобный
Феодосии сидел в телеге. И все бояре, встречая их, кланялись ему. Так
доехал он до монастыря, и вот вышла навстречу вся братия, кланяясь
ему до земли. Отрок же тот испугался еще больше, думая про себя: кто
же это, что все так кланяются ему? А Феодосии, взяв его за руку, ввел
в трапезную и велел досыта накормить и напоить и, дав ему денег,
отпустил. Все это рассказал братии сам возница, а блаженный никому
не обмолвился о случившемся, но все так же постоянно учил братию
не зазнаваться, а быть смиренными монахами, и самих себя считать
недостойнейшими из всех, и не быть тщеславными, но быть покорными
во всем. «И когда ходите, — говорил он им, — руки держите прижав к
груди, и пусть никто не превзойдет вас в смирении вашем, и
кланяйтесь друг другу, как подобает монахам, и не ходите из кельи в келью,
но пусть каждый из вас молится в своей келье». Вот такими и иными
словами поучал он их каждый день беспрестанно, и если снова
слышал, что кто-либо страдает от наваждения бесовского, то призывал его
к себе, и — так как сам испытал все искушения — поучал его, и
убеждал противостоять дьявольским козням, ни в чем им не уступая, не
ослабеть от видений и бесовских напастей, и не оставлять своей кельи,
но ограждать себя постом и молитвой, и призывать Бога, чтобы помог
он одолеть злого беса. И говорил им: «Все это и со мной бывало
прежде. Вот как-то ночью распевал я в келье положенные псалмы, и вдруг
встал передо мной черный пес, так что не мог я и поклониться. И
долго он так стоял, но как только, им подстрекаемый, хотел я его ударить—
тут же стал невидим. Тогда охватил меня страх и трепет, так что хотел
я уже бежать оттуда, если бы Господь не помог мне. И вот, немного -
оправившись от страха, начал я прилежно молиться, часто преклоняя
колени, и постепенно оставил меня страх, так что с тех пор перестал я
бояться бесов, даже если являлись они передо мною». К сказанным
словам добавлял он и многие другие, укрепляя братию в борьбе со
злыми духами. И так отпускал их, радостно славящих Бога за такие
наставления доброго наставника и учителя их.
А вот что поведал мне один из монахов, по имени Иларион,
рассказывая, как много зла причиняли ему в келье злые бесы. Как
только ложился он на своей постели, появлялось множество бесов и,
схватив его за волосы, тащили и толкали, а другие, приподняв стену,
кричали: «Сюда волоките, придавим его стеною!» И творили такое с
ним каждую ночь, и, уже не в силах терпеть, пошел он к преподобному
отцу Феодосию и поведал ему о пакостях бесов. И хотел из этого места

Житие Феодосия Печерского
81
перейти в другую келью. Но блаженный стал упрашивать его, говоря:
«Нет, брат, не покидай этого места, а не то станут похваляться злые
духи, что победили тебя, и причинили тебе горе, и с тех пор начнут
еще больше зла тебе причинять, ибо получат власть над тобою. Но
молись ты Богу в келье своей, и Бог, видя твое терпение, дарует тебе над
ними победу, так что не посмеют и приблизиться к тебе». Тот же снова
обратился к нему: «Молю тебя, отче, не могу больше находиться в келье
из-за множества живущих в ней бесов». Тогда блаженный,
перекрестив его, снова сказал: «Иди и оставайся в келье своей, и отныне не
только не причинят тебе никакого зла коварные бесы, но и не увидишь
их более». Он поверил, и, поклонившись святому, пошел в свою келью,
и лег, и выспался сладко. И с тех пор коварные бесы не смели больше
приблизиться к тому месту, ибо были отогнаны молитвами
преподобного отца нашего Феодосия и обратились в бегство.
И вот еще что рассказал мне тот же чернец Иларион. Был он
искусным книгописцем и дни и ночи переписывал книги в келье у
блаженного отца нашего Феодосия, а тот тихо распевал псалмы и прял шерсть
или иным чем занимался. Так же вот в один из вечеров заняты они
были каждый своим делом, и тут вошел эконом и сказал блаженному,
что завтра не на что купить ни еды для братии, ни чего-либо иного, им
потребного. Блаженный же отвечал ему: «Сейчас, видишь, уже вечер,
а до утра далеко. Поэтому иди, потерпи немного, молясь Богу: может
быть, помилует он нас и позаботится о нас, как ему будет угодно».
Выслушал его эконом и ушел. А блаженный снова вернулся в свою
келью распевать по обычаю двенадцать псалмов. И, помолившись, сел
и принялся за свое дело. Но тут снова вошел эконом и опять заговорил
о том же. Тогда отвечал ему блаженный: «Сказал же тебе: иди и
помолись Богу. А наутро пойдешь в город и попросишь в долг у
торговцев, что нужно для братии, а потом, когда смилуется Бог, с его
помощью отдадим долг, ибо истинны слова: "Не заботься о завтрашнем
дне, и Бог нас не оставит"». Как только удалился эконом, в сиянии
явился отрок в воинской одежде, поклонился Феодосию, и, ни слова
не говоря, положил на столп золотую гривну,* и так же молча вышел.
Тогда встал блаженный, и взял золото, и со слезами помолился про
себя. Тут же позвал он привратника и спросил его: «Разве кто-нибудь
приходил этой ночью к воротам?» Но тот поклялся, что еще засветло
заперты были ворота, и с той поры не отворял их никому, и никто не
подходил к ним. Тогда блаженный позвал к себе эконома и отдал ему
гривну золота со словами: «Что скажешь, брат Анастасий? Не на что
купить нужное для братии? Так иди же и купи все, что нужно для
братии. А завтра Бог снова позаботится о нас». Тогда понял все эконом и,
пав ниц, поклонился ему. Блаженный же стал поучать его, говоря:

82 Повести и сказания Древней Руси
«Никогда не предавайся отчаянию, но будь крепок в вере, обратись с
печалью своей к Богу, чтобы он позаботился о нас, как ему будет угодно.
И ныне устрой для братии великий праздник». Бог же и в дальнейшем
щедро подавал ему все, что было нужно тому божественному стаду.
Блаженный же все ночи проводил без сна, с плачем молясь Богу
о братии и часто преклоняя колени, как это не раз слышали служащие
в церкви, в тот час, когда перед заутреней приходили они к Феодосию
за благословением. Когда кто-нибудь из них тихо подходил к его
келье, то слышал, как он молился, и горько плакал, и головой бился о
землю; тот же поспешно отходил и, отступив немного, снова подходил,
громко топая, а Феодосии, услышав шаги, замолкая, делая вид, будто
спит. Пришедший же стучался и восклицал: «Благослови, отче!»
Блаженный же в ответ молчал, и тому приходилось по три раза стучать и
просить: «Благослови, отче!» Только тогда Феодосии, словно бы
проснувшись, отвечал: «Господь наш Иисус Христос да благословит тебя,
чадо», — и тут же раньше всех оказывался в церкви. Вот так, говорили
они, делал он каждую ночь.
Был в монастыре его один черноризец, священник саном, по
имени Дамиан, который ревностно подражал житию и смирению
преподобного отца своего Феодосия. Многие рассказывали о великом его
смирении, и о житии его, и покорности, и о том, как он всех слушался.
Особенно те, кто бывал в его келье, видели кротость его и как он
бодрствовал целые ночи, как с прилежанием читал святые книги и часто
принимался молиться; и много еще поведали они о муже том. Когда
же заболел он и настал его смертный час, то обратился к Богу, со
слезами говоря так: «Господи мой, Иисусе Христе! Сподобь меня войти в
царство твое, и не разлучи меня, молю тебя, Владыка, с отцом и
наставником моим преподобным Феодосием, но вместе с тем прими меня на
том свете, который уготовал ты для праведников». Во время этой его
молитвы вдруг внезапно предстал перед ложем его блаженный
Феодосии, припал к груди его и, целуя, сказал ему: «О чадо, Господь
послал меня ныне поведать тебе, что все, о чем ты молился Господу, так
и будет исполнено по просьбе твоей, и со святыми принят будешь, и
вместе с ними явишься в царство небесного владыки. Когда же
Господь Бог повелит мне покинуть этот свет и прийти к тебе, тогда уже не
разлучимся, но вместе пребудем на том свете». И, сказав это, вдруг
исчез. Тогда Дамиан понял, что это было явление от Бога, ибо не видел,
ни как тот выходил в дверь, ни как входил, и на каком месте появился,
на том же снова и стал невидимым. Он же, не Медля, позвал
прислуживавшего ему и послал его за блаженным Феодосием. Когда тот
поспешно пришел, то Дамиан, с веселым лицом, обратился к нему и
сказал: «Что, отче, будет ли так, как ты, только что приходив, пообещал

Житие Феодосия Печерского
83
мне?» Блаженный же, не зная ни о чем, отвечал: «Но, чадо, я не знаю,
о каком ты говоришь обещании». Тогда тот рассказал ему, как молился
и как явился ему сам преподобный. Услышав об этом, боговдохновен-
ный отец наш Феодосии улыбнулся и, прослезившись, сказал ему: «О
чадо! Будет все так, как обещал ангел, явившийся в образе моем. Я же,
грешный, как могу разделить ту славу, которая уготована
праведникам?» Но Дамиан, услышав то обещание, обрадовался. И, когда
собрались к нему некоторые из братии, поцеловал их всех и так в мире
предал душу в руки пришедшим за ним ангелам. Тогда блаженный
приказал ударить в било, чтобы собралась вся братия, и с подобающими
почестями и с пением погребли честное его тело там, где погребали и
других монахов.
К тому времени возросла числом братия, и стало необходимо отцу
нашему Феодосию расширять монастырь и строить новые кельи:
слишком много стало монахов и приходящих в монастырь. И он сам с
братией строил и огораживал двор монастырский. И, когда разрушена была
монастырская ограда и не сторожил никто монастырь, однажды
темной ночью пришли в монастырь разбойники. Говорили они, что в
церкви скрыто богатство монастырское, и потому не пошли по кельям, а
устремились к церкви. Но тут услышали голоса поющих в церкви.
Разбойники, подумав, что это братия поет вечерние молитвы, отошли. И,
переждав некоторое время в лесу, решили, что уже окончилась
служба, и снова пошли к церкви. И тут услышали те же голоса и увидели
чудный свет, льющийся из церкви, и благоухание из нее исходило, ибо
ангелы пели в ней. Разбойники же подумали, что это братия поет
полунощные молитвы, и снова отошли, ожидая, когда они закончат пение,
чтобы тогда войти в церковь и забрать все в ней хранящееся. И так еще
не раз приходили они и слышали все те же ангельские голоса. И вот
уже настал час заутрени, и уже пономарь ударил в било. Разбойники
же, зайдя немного в глубь леса, присели и стали рассуждать: «Что же
будем делать? Кажется, видение было в церкви! Но вот что: когда
соберутся все в церковь, подойдем и, не выпустив никого из дверей,
перебьем всех и захватим их богатства». Это враг их так научал, чтобы
с их помощью изгнать с этого места святое стадо. Но не только не смог
этого совершить, но и сам побежден был братией, ибо Бог помогал ей
по молитвам преподобного отца нашего Феодосия. Тогда злодеи,
подождав немного, пока преподобное стадо собралось в церкви с
блаженным наставником и пастухом своим Феодосием и запело
утренние псалмы, двинулись на них словно дикие звери. Но едва
приблизились, как внезапно свершилось страшное чудо: отделилась от земли
церковь и вместе со всеми бывшими в ней вознеслась в воздух, так что
и стрела не могла бы до нее долететь. А бывшие с блаженным в церкви

84 Повести и сказания Древней Руси
не знали об этом и ничего не почувствовала Разбойники же, увидев
такое чудо, пришли в ужас и в страхе возвратились к себе домой. И с
той поры, раскаявшись, никому больше не причиняли зла, и даже
главарь их с тремя другими разбойниками приходил к блаженному
Феодосию покаяться и рассказать обо всем случившемся. Услышав это,
блаженный прославил Бога, спасшего их от такой смерти. А
разбойников поучил о спасении души и отпустил их, также славящих и
благодарящих за все Бога.
Такое же чудо с той же церковью видел потом и один из бояр
христолюбца Изяатава. Как-то ночью ехал он по полю в 15 поприщах
от монастыря блаженного Феодосия. И вдруг увидел церковь под
самыми облаками. В страхе поскакал он со своими отроками, желая
посмотреть, что это за церковь. И когда доскакал до монастыря
блаженного Феодосия, то прямо на его глазах опустилась церковь и стала
на своем месте. Боярин же постучал в ворота, и, когда отпер ему
привратник, вошел, и рассказал о виденном блаженному. И с тех пор
часто приходил к нему, и насыщался духовной беседой с ним, и
жертвовал от своего богатства на нужды монастыря.
А некий другой боярин того же христолюбца Изяслава как-то,
отправляясь с князем своим христолюбцем против вражеской рати, уже
изготовившейся к битве, пообещал в мыслях своих: «Если вернусь
домой невредимым, то пожертвую святой Богородице в монастырь
блаженного Феодосия две гривны золота и оклад прикажу сковать на
икону святой Богородицы». Потом была битва, и многие пали в бою. Но
все же враги были побеждены, а наши благополучно вернулись
домой. И забыл боярин об обещанном в дар святой Богородице. И вот
несколько дней спустя, когда спал он днем в своем доме, вдруг
раздался страшный голос, зовущий его по имени: «Климент!» Он же
вскочил и сел на ложе. И увидел перед ложем своим икону святой
Богородицы, бывшую в монастыре блаженного. И голос от иконы исходил:
«Почему же, Климент, не даровал ты мне того, что обещал? Но вот
теперь говорю тебе: поспеши выполнить свое обещание!» Изрекла это
икона святой Богородицы и исчезла. Тогда тот боярин, испугавшись,
взял, что было им обещано, понес в монастырь и отдал блаженному
Феодосию, а также и оклад сковал для иконы святой Богородицы. И
вот некоторое время спустя задумал тот же боярин принести в дар
монастырю блаженного Евангелие. Пришел он к великому Феодосию,
спрятав Евангелие за пазухой, и после молитвы собрались они сесть, и
тот еще не достал Евангелия, как вдруг сказал ему блаженный: «Прежде
всего, брат Климент, достань святое Евангелие, которое держишь у
себя за пазухой и которое пообещал ты в дар святой Богородице, тогда
и сядем». Услышав это, ужаснулся боярин прозорливости преподобного,

Житие Феодосия Печерского
85
ибо никому не говорил о своем намерении. И достал то святое
Евангелие и отдал блаженному в руки, затем сели они, и, насытившись
духовной беседой, возвратился боярин домой. И с той поры полюбил он
блаженного Феодосия, и часто приходил к нему, и немалую пользу
получал от бесед с ним.
И когда приходил кто-нибудь к Феодосию, то после духовной
беседы угощал он пришедших обедом из монастырских припасов:
подавали хлеб, чечевицу и немного рыбы. Не раз вот так же обедал и хри-
столюбец Изяслав и, радуясь душой, говорил блаженному Феодосию:
«Вот, отче, ты же знаешь, что всех благ мира полон дом мой, но
никогда я не ел таких вкусных яств, как у тебя сегодня. Слуги мои
постоянно готовят разнообразные и дорогие кушанья, и все же не так они
вкусны. И прошу тебя, отче, поведай мне, отчего так вкусны яства ваши?»
Тогда боговдохновенный отец Феодосии, желая укрепить благочестие
князя, сказал ему: «Если хочешь узнать это, добрый владыка, так
послушай, что расскажу тебе. Когда братия монастырская хочет варить,
или хлебы печь, или другое что-либо делать, то прежде всего идет один
из них за благословением игумена, после этого трижды поклонится
перед святым алтарем до земли, и зажжет свечу от святого алтаря, и
уже от той свечи разжигает огонь. И потом, когда воду наливает в
котел, говорит старшему: «Благослови, отче!» И тот отвечает: «Бог да
благословит тебя, брат!» И так все дела их совершаются с
благословением. А твои слуги, как известно, делают все ссорясь,
подсмеиваясь, переругиваясь друг с другом, и не раз бывают побиты старшими.
И так вся служба их в грехах проходит». Выслушав его, христолюбец
промолвил: «Поистине так, отче, как ты сказал».
Преподобный отец наш Феодосии поистине был исполнен
Святого Духа, потому и смог умножить божественное богатство и,
населив прежде пустое место множеством черноризцев, создал славный
монастырь. Но никоим образом не хотел собирать в нем сокровищ, но
с верою и с надеждой уповал на Бога и никогда не придавал значения
богатству. Именно поэтому постоянно обходил он кельи учеников
своих, и если что-либо находил у кого — или пишу какую, или одежду,
помимо предписанной уставом, или имущество какое, то изымал это и
бросал в печь, считая за дело рук дьявольских и за повод для греха. И
так говорил им: «Не следует, братия, нам, монахам, отвергшимся всего
мирского, держать имущество в кельях своих. Как же можем мы с
чистой молитвой обращаться к Богу, имея в кельях своих сокровища?
Послушайте, что об этом говорит Господь: "Где сокровища ваши, там и
сердца ваши";* и еще о тех, кто собирает их: "Безумный, в эту ночь
душу твою возьму, а собранное тобой кому достанется?"* Поэтому же,
братия, будем довольствоваться одеждами, разрешенными уставом, и

86
Повести и сказания Древней Руси
пищей, что получаем в трапезной от келаря, а в кельях ничего
подобного не будем хранить, и тогда со всем усердием и всей душой
устремимся на чистую молитву к Богу». И такими и иными словами
постоянно убеждал их и поучал их со всем смирением и со слезами. И
никогда не бывал он несправедлив или гневен, не посмотрел ни на
кого сердито, но был всегда милосерд, и тих, и жалостлив ко всем.
Поэтому, если даже кто-либо из святого стада, ослабев душой, покидал
монастырь, блаженный печалился и скорбел о нем и молился Богу,
чтобы заблудшая овца его стада возвратилась бы назад. И так все дни
плакал и молил за него Бога, пока тот брат не возвращался обратно.
Тогда блаженный, с радостью приняв его, наставлял никогда впредь не
поддаваться дьявольским козням, не давать им возобладать над собою,
но держаться крепко. И говорил, что «не мужская та душа, которая
может ослабеть от печальных этих напастей». Такими и иными
словами утешив брата, отпускал его с миром в келью.
Был же там один брат, слабый духом, который часто покидал
монастырь блаженного, а когда снова возвращался, то блаженный
встречал его с радостью, говоря при этом, что не может допустить, чтобы
тот скончался где-то вне стен монастырских. Хотя и много раз заходил
он от них, но суждено ему было в этом монастыре встретить свой
последний час. И с плачем молил он за него Бога, прося снисхождения. И
вот как-то, после того как уже не раз покидал монастырь, вернулся
тот, умоляя великого Феодосия принять его, Феодосии же — поистине
милосердный — словно овцу, заблудшую и вернувшуюся, принял того
с радостью и вновь ввел в свое стадо. Тот черноризец своими трудами
накопил небольшой достаток, ибо ткал полотно, и тут принес все это и
положил перед блаженным. А святой сказал ему: «Если хочешь быть
беспорочным черноризцем, возьми все, ибо все это — плод твоего
ослушания, и брось в горящую печь». Тот же, горячо веруя в Бога, по
повелению блаженного отнес и бросил в печь, где все и сгорело. Сам
же с тех пор жил в монастыре, все оставшиеся дни свои в нем провел
и тут же, как и предвещал ему блаженный, почил с миром. Такова
была любовь блаженного, и таково милосердие его к ученикам своим,
и забота, чтобы ни один от стада его не отбился, но всех вместе, словно
хороший пастух, пас, учил и утешал, успокаивая души их и насыщая и
утоляя духовную жажду. И этим многих приводил к осознанию
мудрости Божьей и указывал им путь в небесное царство. Но сейчас снова
обратимся к дальнейшему рассказу об отце нашем Феодосии.
Как-то в один из дней пришел келарь к блаженному, говоря:
«Сегодня нет у меня никакой еды для братии и нечего мне для нее
сварить». Отвечал тому блаженный: «Иди, подожди немного, моля Бога,
чтобы позаботился о нас. Или же, на крайний случай, свари пшеницу

Житие Феодосия Печерского 87
и, смешав кашу с медом, предложи братии на трапезе, пусть едят. Но
надеюсь я, однако, на Бога, который в пустыне на него ропщущим
людям хлеб небесный низвел дождем и одарил их перепелами.* Тот Бог
и нам ныне может пищу подать». Услышав это, келарь ушел. И
блаженный стал молиться Богу о братии. И тут помянутый нами боярин, по
наставлению Божию, нагрузил три телеги съестным: хлебом и сыром,
и рыбой, чечевицей и пшеном, и медом к тому же, и все то послал
блаженному в монастырь. И, увидев это, блаженный прославил Бога и
обратился к келарю: «Вот видишь, брат Феодор, что не оставляет нас
Бог, если надеемся на него всем сердцем. Так иди же и приготовь для
братии обед обильный в этот день, ибо это посещение Божье». И так
блаженный радовался с братией на обеде весельем духовным, сам же
ел только хлеб сухой и овощи вареные без масла, запивая водой, —
такова была его ежедневная еда. Но никогда не видели его унылым
или понурым на трапезе с братией, но всегда сидел с лицом радостным
и утешался благодатью Божьей.
К тому блаженному как-то привели связанных разбойников,
схваченных в одном из сел монастырских, когда они собирались там красть.
Блаженный же, увидев их связанными и в унынии, сжалился над ними
и, прослезившись, приказал развязать их и дать им еды и питья. А
затем долго поучал их, чтобы никому не причиняли зла. Дал им и немало
денег на все необходимое и отпустил их с миром, славящих Бога; и с
тех пор они раскаялись и никому больше не причиняли зла, но жили
своим трудом.
Таково было милосердие великого отца нашего Феодосия, что,
когда видел нищего, или калеку, или скорбящего, или бедно одетого,
жалел его, и очень печалился о нем, и со слезами проходил мимо. И
поэтому построил двор около своего монастыря и церковь там во имя
святого первомученика Стефана,* и тут велел находиться нищим, и
слепым, и хромым, и больным, из монастыря велел приносить им все
необходимое — от всего имущества монастырского десятую часть
отдавал им. И еще каждую субботу посылал воз хлеба узникам.
В один из дней пришел к преподобному Феодосию священник из
города, прося дать вина для служения святой литургии. Блаженный
тут же, призвав пономаря, велел налить вина в принесенный тем
сосуд и отдать ему. Но пономарь сказал, что мало у него вина и хватит
его только на три или четыре дня святой литургии. Блаженный же
отвечал ему: «Налей все, что есть, человеку этому, а о нас Бог
позаботится». Тот ушел, но, нарушив повеление святого, налил в сосуд не много
вина, оставив для утреннего богослужения. Священник же, ибо мало
ему дали, принес и показал блаженному Феодосию. Тот снова призвал
пономаря и сказал ему: «Говорил тебе, вылей все и о завтрашнем дне

88 Повести и сказания Древней Руси
не заботься, не оставит Бог церкви этой завтра без службы, но сегодня
же подаст нам вина в избытке». Тогда пошел пономарь, налил все вино
в сосуд священнику и так отпустил его. После ужина вечером сидели
они, и вдруг, как и было предсказано блаженным, привезли три воза,
наполненных корчагами с вином, которые послала некая женщина,
ведшая все хозяйство в доме благоверного князя Всеволода. Увидев
это, пономарь прославил Бога, удивляясь предвидению блаженного
Феодосия, ибо как сказал тот: «В этот день подаст нам Бог вина до
избытка», — так и случилось.
Как-то в день святого и великого Димитрия,* в который пришел
конец мучениям его за Христа, преподобный Феодосии с братией
отправились в монастырь святого Димитрия, а тут принесли от кого-то
белые хлебцы, и Феодосии повелел келарю подать их на стол
оставшейся братии. Тот же не послушался, решив так: «Завтра, когда
придет вся братия, подам им на обед эти хлебы, а сейчас монастырский
хлеб предложу братьям». Как решил, так и сделал. И на другой день,
когда сели все обедать и те принесенные хлебы были нарезаны,
блаженный посмотрел на стол и увидел хлебцы, и, позвав келаря, спросил
его, откуда они. Он же отвечал, что они вчера принесены, но из-за
того, что вчера оставалось мало братьев, решил он сегодня всей братии
подать их на стол. Тогда блаженный сказал ему: «Следовало бы не
заботиться о будущем дне, а сделать так, как я повелел. И сегодня бы
Господь наш, постоянно о нас заботящийся, еще больше бы
позаботился и подал бы нам, что потребно». Тут же повелел одному из братии
собрать в корзину ломти те и высыпать их в реку, а того келаря наказал
епитимьею* за непослушание.
Так же поступал он, когда слышал, что какое-либо дело делается
без благословения, ибо не хотел, чтобы святое стадо вкусило еды,
приготовленной без благословения или без повеления его, и такую еду —
как плод дьявольский — повелевал или в печь горящую бросить, или
высыпать в струи речные.
Так же и после смерти блаженного отца нашего Феодосия
случилось нечто таковое же от непослушания, и хотя не к месту здесь
рассказывать об этом, все же вспомним о том и к нашим словам
прибавим несколько слов о подобном же.
Итак, после ухода из монастыря преподобного игумена нашего
Стефана, когда игуменство принял великий Никон, пришло время
святого и великого поста. И было установлено еще преподобным отцом
нашим Феодосием, что в пятницу первой недели этого воздержания,
когда все потрудятся, как подобает истинным подвижникам, подают
им белые хлебы и другие — испеченные с медом и с маком. Так же
повелел и Никон келарю сделать все по обычаю, но тот, ослушавшись

Житие Феодосия Печерского 89
его, солгал, говоря, что нет у него муки для печения таких хлебов. Но,
однако, Бог не оставил труда и молитв преподобных своих, чтобы не
было попрано установленное божественным Феодосием. После
святой литургии все отправились на постный обед, но прежде, чем он
начался, прислали им воз именно таких хлебов. Видя это, братия
прославила Бога, удивляясь, как постоянно он заботится о них, подавая им
все необходимое по молитвам преподобного отца и наставника их
Феодосия. Два дня спустя после этого приказал келарь, чтобы братия,
как положено, испекла бы хлебы из той муки, про которую он прежде
сказал, что ее нет; когда же пекари приготовились, и уже месили
тесто, и заливали его горячей водой, то вдруг увидели жабу, сварившуюся
в той воде и осквернившую ее, ибо дело то было плодом ослушания.
Случилось же то по изволению Божию для спасения святого стада,
чтобы после того, как совершили братья подвиг в святую ту неделю, не
испробовали бы таковых хлебов. Но как дело дьявольское — гадом
осквернил его Бог, чтобы указать на это. Пусть никто из вас не осудит
меня за то, что я здесь написал об этом и прервал свое повествование:
сделал я того ради, чтобы знали вы, как не следует нам ни в чем
ослушаться наставника, игумена своего, помня, что если и утаим от него
что-либо, то от Бога ничего не скроется и он тотчас же заступится за
того, кого поставил старшим над нами и пастухом, чтобы все
слушались его и творили все по его повелению.
Однако возвратимся к прежнему повествованию о блаженном
Феодосии.
Настали как-то дни праздника Успения святой Богородицы, и в
церкви готовился праздник в тот день, но не хватило деревянного
масла, чтобы залить в лампады. И решил пономарь надавить масла из
льняного семени, и, разлив то масло по лампадам, возжечь их. И спросил
на это разрешение у блаженного Феодосия, и тот велел ему сделать
так, как задумал. И когда уже собрался разливать масло по лампадам,
то увидел, что в нем плавает упавшая туда мертвая мышь. Поспешил
он к блаженному и сказал: «Уж с каким старанием накрывал я сосуд с
маслом и не пойму, как пролез этот гад и утонул!» Но блаженный
понял, что это — проявление Божьей заботы. И, укорив себя за неверие,
сказал пономарю: «Следовало бы нам, брате, возложить надежду на
Бога, ибо он может подать нам все, чего ни пожелаем. А не так, как
мы, потерявшие веру, делать то, что не следует. Так иди же и вылей то
масло на землю. И подождем немного, помолимся Богу, и он подаст
нам сегодня деревянного масла с избытком». Уже настал вечер, когда
неожиданно кто-то из богатых принес огромную корчагу, полную
деревянного масла, увидев которую, прославил блаженный Бога, так
скоро внявшего его молитвам. И заправил все лампады, и осталось еще

90 Повести и сказания Древней Руси
много масла. И так справили на следующий день светлый праздник
святой Богородицы.
Боголюбивый же князь Изяслав, который искренне и горячо
верил Господу нашему Иисусу Христу и пречистой его матери, тот,
который сложил впоследствии голову свою за брата своего* по призыву
Господню, он, как говорили, искренне любил отца нашего Феодосия, и
часто навещал его, и насыщался духовными беседами с ним. Вот так
однажды пришел князь, и сидели они в церкви, беседуя о
божественном, а время было уже вечернее. Так и оказался тот христолюбец с
блаженным и честной братией на вечерней молитве. И вдруг, по воле
Божьей, полил сильный дождь, и блаженный, видя, что раздождилось,
призвал келаря и сказал ему: «Приготовь ужин для князя». Тогда
пришел к нему ключник со словами: «Господи отче! Нету меня меда,
чтобы предложить князю и спутникам его». Спросил его блаженный:
«Нисколько нет?» Тот ответил: «Да, отче! Нисколько не осталось, я же, как
уже сказал, перевернул пустой сосуд и положил набок». Блаженный
же снова посылает его: «Пойди и посмотри лучше, вдруг осталось что-
нибудь или немного наберется». Тот же говорит в ответ: «Поверь мне,
отче, что я и сосуд тот, где было это питье, опрокинул и положил
набок». Тогда блаженный, поистине исполненный духовной благодати,
сказал ему так: «Иди, и по слову моему и во имя Господа нашего
Иисуса Христа найдешь мед в том сосуде». Он же, поверив блаженному,
вышел и отправился в кладовую: и по слову святого отца нашего
Феодосия стоит опрокинутый прежде бочонок и доверху полн меда.
Испуганный ключник тотчас вернулся к блаженному и поведал ему о
случившемся. Отвечал ему блаженный: «Молчи, чадо, и не говори об этом
никому ни слова, а иди и носи, сколько нужно будет князю и
спутникам его; да и братии подай, пусть пьют. Все это — благословение
Божье». Тем временем дождь перестал, и христолюбец князь
отправился домой. И таково было благословение на монастыре том, что и
впредь на много дней еще хватило меда.
Однажды к блаженному отцу Феодосию пришел из некоего села
монастырский монах, рассказывая, что в хлеву, где стоит скот, живут
бесы, и немало вреда приносят они там, не давая скоту есть. Много раз
уже священник молился и кропил святой водой, но все напрасно:
остались там злые бесы и по сей день мучают скот. Тогда отец наш
Феодосии вооружился для борьбы с ними постом и молитвой, ибо сказал
Господь: «Ничем не истребится этот род бесовский, только молитвой и
постом». Поэтому и надеялся блаженный, что сможет изгнать бесов из
хлева, как прежде прогнал из пекарни. И пришел в то село, и вечером,
один войдя в хлев, где обитали бесы, запер двери и остался там до утра,
творя молитвы. И с тех пор они больше там не появлялись и во дворе

Житие Феодосия Печерского
91
никому уже не вредили. Так молитвами преподобного отца нашего
Феодосия, словно оружием, изгнаны были бесы из того села. И снова
возвратился блаженный в свой монастырь, точно могучий воин,
победив злых духов, вредивших во владениях его.
Некоторое время спустя пришел как-то к блаженному и
преподобному отцу нашему Феодосию старший над пекарями и сказал, что
не осталось муки, для того чтобы испечь братии хлебы. Ответил ему
блаженный: «Пойди, посмотри в сусеке, а ну как найдется в нем
немного муки на то время, пока Господь снова не позаботится о нас». Тот
же помнил, что подмел сусек и замел все отруби в один угол, да и тех
немного — с три или четыре пригоршни,— и поэтому сказал: «Правду
тебе говорю, отче, сам вымел сусек, и нет там ничего, разве только
отрубей немного в одном углу». Отвечал ему отец Феодосии: «Поверь
мне, чадо, что велик Бог и от той пригоршни отрубей наполнит нам
сусек мукой, как сделал и при Илье, превратив одну пригоршню муки
в множество, чтобы смогла некая вдовица перебиться с детьми в
голодное время, пока не пришла пора собирать урожай. Вот так и ныне,
может Бог также из малого многое сотворить. Так пойди же и
посмотри: вдруг осенило благословение и тот сусек». Услышав эти слова,
вышел пекарь, а когда вошел в дом тот, то увидел, что сусек, прежде
пустой, по молитвам преподобного отца нашего Феодосия, наполнен
мукой, так что даже пересыпается она через стенку на землю. Пришел
он в ужас, видя такое преславное чудо, и, вернувшись, рассказал обо
всем блаженному. Святой же в ответ: «Иди, чадо, и, никому не говоря,
испеки, как обычно, хлебы для братии. Это по молитвам преподобной
нашей братии ниспослал нам Бог свою милость, подав нам все, чего ни
пожелаем».
Такова была искренняя надежда на Бога у преподобного
Феодосия, так уповал он на Господа нашего Иисуса Христа, что никаких
надежд не возлагал на мирское, не рассчитывал ни на что в мире этом,
но всеми мыслями и всей душой устремлялся к Богу, и, на того все
надежды возложив, совершенно не заботился о завтрашнем дне, и
постоянно держал в памяти сердца своего глас Господень, вещающий:
«Не заботьтесь ни о чем, посмотрите на птиц небесных, как они не
сеют, не жнут, не собирают в житницы свои, но отец небесный питает
их,* насколько же вы лучше их». Поэтому он еженощно со слезами
молил Бога о стаде своем, говоря: «Как уже ныне, Владыка, собрал ты
нас в месте этом, и если угодно, чтобы мы жили здесь, то будь нам
помощник и податель всех благ. Ведь во имя пресвятой матери твоей
возведен дом этот. И мы тоже во имя твое собраны в нем, и сбереги и
сохрани нас от всяческих козней лукавейшего врага и сподобь нас
обрести вечную жизнь. Постоянно внушай сердцам нашим трепет перед

92
Повести и сказания Древней Руси
тобой, ибо только этим удостоимся мы благ, уготованных
праведникам». И так день за днем учил он братию, и утешал, и удерживал их,
чтобы не ослабели духом, но твердыми были бы во всех подвигах
монашеских. И так прилежно пас стадо свое и берег его, чтобы
злокозненный волк, напав, не разогнал бы божественное то стадо.
А теперь о том, как человеку некоему, христолюбивому и
боящемуся Бога, было видение о блаженном и преподобном отце нашем
Феодосии и о пречистой и непорочной его молитве, а еще и о святом
монастыре его — и так указано было то место, куда суждено будет
братии переселиться.
Есть над монастырем невысокая горка, и тот человек ехал по ней
ночью и вдруг увидел чудо, повергшее его в ужас. Ночь была темной,
но над монастырем блаженного сиял чудесный свет, и вот,
присмотревшись, увидел тот человек в сиянии этом преподобного Феодосия,
стоящего посередине монастыря перед церковью, воздев руки к небу,
и прилежно молящегося Богу. Пока смотрел тот, дивясь увиденному,
явилось ему и другое чудо: из купола церкви поднялся огненный столп
и, изогнувшись наподобие свода, достиг другого холма, и на том месте
оказался конец его, где блаженный отец наш Феодосии указал место
для церкви, которую и начал строить впоследствии. Вот и доныне на
этом месте стоит славный монастырь. И этот пламень, словно дуга,
стоявшая одним концом на куполе церковном, а другим на описанном
выше месте, виден был человеку тому, пока не заехал тот за гору. Обо
всем этом, что он видел, поведал тот одному из братьев в монастыре
блаженного как истинную правду. Поэтому и нам следует возгласить
вместе с божественным Иаковом, что «сам Господь пребывает на
месте том, и свято место то, и нет другого подобного, но здесь и есть дом
Божий и врата небесные».
И стоит еще сказать, что такое же чудо упоминается и в житии
святого и великого Саввы.* Однажды ночью он также вышел из кельи
своей помолиться, и вдруг предстал перед ним огненный столп до
самого неба. Когда же он дошел до места того, то обнаружил там
пещеру и в скором времени построил там славный монастырь. Так и здесь
следует понимать, что Бог указал то место, на котором находится
монастырь славный, и по сей день цветущий по молитвам Феодосия.
Такова молитва к Богу блаженного отца нашего Феодосия о
стаде своем и о месте том, и таково его бдение и бодрствование во все
ночи, и так сиял он, как светило пресветлое, в монастыре том.
Его же молитвами благой Бог и иное чудо показал близ живущим
людям, знаменуя святое то место, а они уже после рассказали обо всем
братии. В одну из ночей услышали они множество поющих голосов.
Услышав это пение, встали люди с постелей своих и, выйдя из домов и

Житие Феодосия Печерского 93
взойдя на высокое место, стали смотреть оттуда в сторону поющих. И
видели сияющий яркий свет над монастырем блаженного и множество
черноризцев, выходящих из старой церкви и направляющихся к тому
месту, о котором шла речь, а впереди них несли икону святой
Богородицы. Все же, кто шли следом за ней, пели и все держали в руках по
горящей свече, а перед ними шел преподобный отец их и наставник
Феодосии. Дойдя до места того, постояли там с песнопениями и
молитвами и вернулись назад. И на глазах у тех людей снова вошли с пением
в старую церковь. И это видел не один и не двое, но многие люди,
видевшие это, рассказывали. Как мы думаем, это являлись ангелы, но из
братии никто не знал о случившемся, так уж по воле Божьей скрыта
была от них эта тайна. Когда же впоследствии узнали они обо всем, то
прославили Бога, творящего великие чудеса, и прославляющего место
то, и освящающего его по молитвам преподобного отца нашего
Феодосия.
Но теперь, рассказав об этом, подобает нам снова вернуться к
дальнейшему повествованию о блаженном, прославляя его, о
достойных делах его правдиво повествуя и о рвении его за Господа нашего
Иисуса Христа. Еще и такой обычай имел блаженный: нередко
вставал ночью и тайно уходил к евреям, спорил с ними о Христе, укоряя их,
и этим им досаждая, и называя их отступниками и беззаконниками, и
ожидая, что после проповеди о Христе он будет ими убит.
А еще, когда уходил он в дни поста в упоминавшуюся ранее
пещеру, то часто втайне от всех вставал ночью и уходил оттуда,
хранимый Богом, в село монастырское, где была у него в скрытном месте
вырыта пещера, и, втайне от всех, пребывал в ней до Вербной недели,
а затем снова возвращался ночью в упомянутую ранее пещеру и
оттуда — в пятницу Вербной недели — выходил к братии, так что они
думали, будто он провел здесь все дни поста. И так пребывал он,
изнуряя себя бодрствованием и ночными молитвами о стаде своем, моля
Бога и призывая его помочь им в их подвигах; и каждую ночь обходил
двор монастырский, и творил молитву, и ею ограждал, и, словно
стеною твердой, оберегал монастырь, чтобы не проник змий лукавый
прельстить кого-либо из учеников его. И так же ограждал и все земли
монастырские.
Как-то однажды были схвачены во время грабежа некие люди
стерегущими дома свои, и повели их связанных в город к судье. И так
случилось по воле Божьей, что проводили их мимо одного из сел
монастырских, и один из тех связанных злодеев, показав кивком головы
на село, промолвил: «Как-то ночью пришел я к тому двору, собираясь
вынести все имущество из него, и увидел стену высокую, так что
невозможно было нам и приблизиться к нему». Это ведь благой Бог

94 Повести и сказания Древней Руси
невидимо оградил все находившееся там по молитвам праведного и
преподобного сего мужа. Потому и божественный Давид об этом
вещал: «Очи Господни устремлены на праведных, и уши его внимают
молитвам их». * Постоянно ведь Владыка, создавший нас, склоняет слух
свой, внимая искренне призывающим его, и, услышав молитву их,
спасет их. Здесь же по желаниям и по просьбам братии, уповающей на
него, все творит.
В то время, когда преподобный и преблаженный отец наш
Феодосии пас стадо свое со всяческим благочестием и чистотою и свою
жизнь проводил в воздержании и подвигах, начался раздор — по
наущению лукавого врага — среди трех князей, братьев по крови:* двое
из них пошли войной на третьего, старшего своего брата, христолюбца
и поистине боголюбца Изяслава. И был изгнан он из своего стольного
города, а они, придя в город тот, послали за блаженным отцом нашим
Феодосием, приглашая его прийти к ним на обед и приобщиться к
неправедному их союзу. Но тот, исполненный Духа Святого,
преподобный Феодосии, видя, что несправедливо изгнан христолюбец, ответил
посланному, что не пойдет на пир Иезавелин* и не прикоснется к
яствам, пропитанным кровью убиенных. И долго еще укорял их, отпуская
посланного, и наказал ему: «Передай мои слова пославшим тебя».
Они же, хотя и выслушали его и не посмели прогневаться на него,
ибо правду сказал человек Божий, не вняли ему, а двинулись на брата
своего, изгнали его из его земли и вернулись назад. Один из них сел на
престоле брата и отца своего, а другой отправился в свой удел.
Тогда же отец наш Феодосии, исполнившись Духа Святого, стал
укорять князя, что несправедливо он поступил и не по закону сел на
престоле, изгнав старшего брата своего, бывшего ему вместо отца. И
так обличал его, то письма ему посылая, а то осуждая беззаконное
изгнание брата перед приходившими к нему вельможами и веля им
передать слова его князю. А после написал ему большое послание,
осуждая его в таких словах: «Голос крови брата твоего взывает к Богу, как
крови Авелевой на Каина!» И, приведя в пример многих других
притеснителей, убийц и братоненавистников прежних времен и в притчах
поступок его изобличив, обо всем этом написал и послал. Когда же
прочел князь это послание, то пришел в ярость и, словно лев, рыкнув
на праведного, швырнул письмо его на землю. И тогда облетела всех
весть, что грозит блаженному заточение. Братия же в великой печали
умоляла блаженного отступиться и больше не обличать князя. И
многие из приходивших к нему бояр говорили о княжеском гневе и
умоляли не противиться князю. «Он ведь, — говорили, — хочет заточить
тебя». Услышав речи о своем заточении, блаженный воспрянул духом
и сказал: «Это очень радует меня, братья, ибо ничто мне не мило в этой

Житие Феодосия Печерского 95
жизни: разве тревожит меня, что лишусь я благоденствия или
богатства? Или опечалит меня разлука с детьми и утрата сел моих? Ничего
из этого не принес я с собой в мир сей: нагими рождаемся, так
подобает нам нагими же и уйти из мира сего. Поэтому готов я принять
смерть». И с тех пор по-прежнему обличал братоненавидение князя,
всей душой желая оказаться в заточении.
Однако князь, как сильно ни гневался на блаженного, не
дерзнул причинить ему ни зла, ни печали, чтя в нем мужа преподобного
и праведного. Недаром же он прежде постоянно завидовал брату
своему, что есть такой светоч в земле Изяславовой, как рассказывал
об этом слышавший такие слова от Святослава черноризец Павел,
игумен одного из монастырей, находившихся в его уделе.
А блаженный отец наш Феодосии после многих просьб братии
своей и вельмож, а особенно когда понял, что ничего не достиг
обличением своим, оставил князя в покое и с тех пор уже более не
укорял его, решив про себя, что лучше будет со слезами умолять князя,
чтобы тот возвратил своего брата в принадлежавшую ему область.
Некоторое время спустя заметил благой тот князь, что утих гнев
блаженного Феодосия и что перестал тот обличать его, и обрадовался,
ибо давно жаждал побеседовать с ним и насытиться духовной
беседой. Тогда посылает он к блаженному, вопрошая, не разрешит ли тот
прийти к себе в монастырь? Феодосии же велел ему прийти.
Обрадовался князь и прибыл с боярами в монастырь. И великий Феодосии с
братией вышел из церкви и по обычаю встретил его и поклонился, как
подобает кланяться князю, а князь поцеловал блаженного. Потом же
сказал он: «Отче! Не решался прийти к тебе, думая, что гневаешься на
меня и не впустишь нас в монастырь». Блаженный же отвечал: «А что
может, благой владыка, гнев наш против власти твоей? Но подобает
нам обличать вас и поучать о спасении души. А вам следует
выслушивать это». И так вошли они в церковь и после молитвы сели, и начал
блаженный Феодосии приводить примеры из Священного писания и
много говорил князю о братолюбии. Но тот снова возлагал вину на
брата своего и из-за этого не хотел с ним примириться. И после долгой
беседы вернулся князь домой, славя Бога за то, что сподобился
беседовать с таким мужем; и с тех пор часто приходил к нему и
насыщался духовной пищей более, чем медом и сытой,* таковы были слова
блаженного, исходившие из медоточивых уст его. Много раз и
великий Феодосии посещал князя и напоминал ему о страхе Божьем и о
любви к брату.
Однажды пришел к князю благой и богоносный отец наш
Феодосии и, войдя в княжеские палаты, где находился князь, увидел
множество музыкантов, играющих перед ним: одни бренчали на гуслях,

96 Повести и сказания Древней Руси
другие били в органы, а иные свистели в замры,* и так все играли и
веселились, как это в обычае у князей. Блаженный же сел рядом с
князем, опустив очи долу, и, склонившись к нему, спросил: «Вот так ли
будет на том свете?» Тот же растрогался от слов блаженного, и
прослезился, и велел прекратить музыку. И с тех пор, если приглашал к себе
музыкантов, то, узнав о приходе блаженного, приказывал им
прекратить игру.
И много раз впоследствии, когда сообщали князю о приходе
блаженного, то он выходил и радостно встречал его перед дверями
хоромов своих, и так оба входили в дом. Князь же как-то сказал
преподобному с улыбкой: «Вот, отче, правду тебе говорю: если бы мне
сказали, что отец мой воскрес из мертвых, и то бы не так обрадовался, как
радуюсь твоему приходу. И не так я боялся его и смущался пред ним,
как перед твоей преподобной душой». Блаженный же возразил: «Если
уж так боишься меня, то исполни мою волю и возврати своему брату
престол, который поручил ему твой благоверный отец». Промолчал
князь, не зная, что отвечать, так ожесточил его враг против брата, что
и слышать о нем не хотел. А отец наш Феодосии дни и ночи молил
Бога за христолюбца Изяслава и в ектений* велел упоминать его как
киевского князя и старшего надо всеми, а Святослава — как мы
говорили, против закона севшего на престол — не велел поминать в
своем монастыре. И едва умолила его братия, и тогда повелел поминать
обоих, однако же первым — христолюбца, потом же и этого, благого*.
А великий Никон, видя княжеские распри, удалился с двумя
черноризцами на упомянутый выше остров, где в прошлом основал
монастырь, хотя много раз умолял его блаженный Феодосии не
разлучаться с ним, пока оба живы, и не покидать его. Но не послушал его
Никон и, как я сказал, отправился в свой монастырь.
Тогда же отец наш Феодосии, исполненный Духа Святого,
задумал по благодати Божьей перенести монастырь на новое место и, с
помощью Святого Духа, построить большую каменную церковь во имя
святой Богородицы и приснодевы Марии, ибо старая церковь была
деревянной и не могла вместить всей братии.
Начать же таковое дело собралось множество людей, и одни
указывали одно место, где построить церковь, другие—другое, и не было
места лучше, чем на находящемся вблизи княжеском поле. И вот, по
воле Божьей, проезжал мимо благой князь Святослав и, увидев
множество народа, спросил, что здесь происходит. А когда узнал, то
повернул коня, и подъехал к ним, и, словно Богом подвигнут, показал им
на то самое место на своем поле, веля здесь и построить церковь. И тут
же, после молитвы, сам первый начал копать. И сам блаженный
Феодосии каждый день трудился с братией, возводя храм. Но, однако, не

Житие Феодосия Печерского 97
закончил его при жизни, а после смерти его, при игуменстве Стефана,
с Божьей помощью по молитвам отца нашего Феодосия, закончено
было дело и построено здание. Переселилась туда братия, а на
прежнем месте осталось их немного, и с ними — священник и дьякон, так
что всякий день и здесь совершалась святая литургия.
Вот какова жизнь преподобного и блаженного отца нашего
Феодосия, которую — от юных лет и до нынешних — описал я, поведав из
многого малое. А кто сможет по порядку описать все мудрое
управление этого блаженного мужа, кто сможет похвалить его по заслугам!
Хотя и пытаюсь я воздать достойную хвалу делам его, но не могу —
невежда я и неразумен.
Много раз князья и епископы хотели искусить того блаженного,
в словопрении одолеть, но не смогли и отскакивали, словно
ударившись о камень, ибо огражден он был верой и надеждой на Господа
нашего Иисуса Христа и Святой Дух пребывал в нем. И был он
заступник вдовиц, и помощник сирот, и нищих заступник, и, попросту
говоря, всех приходивших к нему отпускал, поучив и утешив, а нищим
подавал, в чем нуждались они, и на пропитание.
Многие из неразумных укоряли его, но с радостью сносил он все
попреки, как сносил не раз укоры и досаждения от своих учеников,
все равно, однако, молясь за всех Богу. И еще, насмехаясь над ветхой
одеждой его, издевались над ним невежды. И об этом он не
печалился, но радовался и поруганию и укоризнам и в веселье великом славил
за это Бога. Когда кто-нибудь, не знающий Феодосия, видел его в
такой одежде, то не мог и подумать, что это и есть тот самый блаженный
игумен, а принимал его за одного из поваров. Так, однажды шел он к
строителям, возводившим церковь, и встретила его нищая вдова,
обиженная судьей, и обратилась к самому блаженному: «Черноризец,
скажи мне, дома ли игумен ваш?» Спросил и ее блаженный: «Что ты
хочешь от него, ибо человек он грешный?» Отвечала ему женщина:
«Грешен ли он, не знаю, но только знаю, что многих избавил он от печалей
и напастей, того ради и я пришла за помощью, ибо обижена я судьей не
по закону». Тогда, расспросив обо всем, пожалел ее блаженный и
сказал ей: «Иди, женщина, сейчас домой, и когда придет игумен наш, то
расскажу ему о тебе, и избавит он тебя от печали». Услышав это,
женщина отправилась домой, а блаженный пошел к судье и, поговорив с
ним, избавил ее от притеснений, так что судья сам вернул ей то, что
отнял.
Вот так блаженный отец наш Феодосии заступался за многих
перед судьями и князьями, избавляя их, ибо не смел никто его ослушаться,
зная праведность его и святость. И чтили его не ради дорогих нарядов
или светлых одежд, и не ради великого богатства, но за непорочную
4 Сборник

98 Повести и сказания Древней Руси
его жизнь и за светлую душу, и за многие поучения, Святым Духом
кипящие в устах его. Козлиная шкура была ему многоценной и
светлой одеждой, а власяница — почетной багряницей царской, и, в них
оставаясь великим, богоугодно провел он дни свои.
И вот настал конец жизни его, и уже заранее узнал он день, когда
отойдет к Богу и настанет час успокоения его, ибо смерть — покой для
праведника.
Тогда повелел он собрать всю братию и тех, кто в села ушел или
по каким иным делам, и, созвав всех, начал наставлять тиунов,* и
приставников, и слуг, чтобы каждый исполнял порученное ему дело со
всяческим прилежанием и со страхом Божьим, с покорностью и
любовью. И опять поучал всех со слезами о спасении души, и о жизни
богоугодной, и о посте, и о том, как заботиться о церкви и стоять в ней с
трепетом, и о братолюбии, и о покорности, чтобы не только старших,
но и сверстников своих любить и покоряться им. Поучив же, отпустил
их, а сам вошел в келью и начал плакать и бить себя в грудь, кланяясь
Богу и молясь ему о спасении души, и о стаде своем, и о монастыре.
Братья же, выйдя от него, стали говорить промеж себя: «Что такое он
говорит? Или, уйдя куда-нибудь, хочет скрыться от нас в неизвестном
месте и жить один?» Ибо не раз уже собирался он так сделать, но
уступал мольбам князя и вельмож и особенно мольбам братии. И теперь
они подумали о том же.
А блаженный тем временем трясся в ознобе, и пылал в жару, и,
уже совсем обессилев, лег на постели своей и промолвил: «Да будет
воля Божья, что угодно ему, то пусть то и сделает со мной! Но, однако,
молю тебя, Владыка мой, смилуйся над душой моей, пусть не встретит
ее коварство дьявольское, а примут ее ангелы твои и сквозь препоны
адских мук приведут ее к свету твоего милосердия». И, сказав это,
замолк, ибо оставили его силы.
Братия же была в великой скорби и печали из-за его болезни. А
потом он три дня не мог ни слова сказать, ни взглядом повести, так что
многие уже подумали, что он умер, и мало кто мог заметить, что еще
не покинула его душа. После этих трех дней встал он и обратился ко
всей собравшейся братии: «Братья мои и отцы! Знаю уже, что истекло
время жизни моей, как объявил мне о том Господь во время поста,
когда был я в пещере, и настал час покинуть этот свет. Вы же решите
между собой, кого поставить вместо меня игуменом». Услышав это,
опечалились братья и заплакали горько, потом, выйдя на двор, стали
совещаться и по общему согласию порешили, что быть игуменом у них
Стефану, начальнику хора церковного.
На другой день блаженный отец наш Феодосии, снова призвав к
себе всю братию, спросил: «Ну, чада, решили вы, кто же достоин стать

Житие Феодосия Печерского 99
вашим игуменом?» Они же все отвечали, что Стефан достоин принять
после него игуменство. И блаженный, призвав к себе Стефана и
благословив, поставил его вместо себя игуменом. А братию долго поучал,
слушаться его веля, и отпустил всех, назвав им день смерти своей: «В
субботу, после восхода солнечного, оставит душа моя тело мое». И
снова, призвав к себе одного Стефана, поучал его, как пасти святое то
стадо, и тот уже больше не отлучался от него и смиренно прислуживал
ему, ибо был он уже тяжело болен.
Когда же настала суббота и рассвело, послал блаженный за всей
братией и стал целовать их всех, одного за другим, плачущих и
вопиющих о разлучении с таким пастырем. А блаженный им говорил: «Чада
мои любимые и братия! Всем сердцем прощаюсь с вами, ибо отхожу я
к Владыке, Господу нашему Иисусу Христу. И вот вам игумен,
которого вы сами пожелали. Так повинуйтесь же ему и пусть будет он вам
отцом духовным, бойтесь его и делайте все по его повелению. Бог же,
тот, кто все сотворил словом своим и премудростью, пусть
благословит вас, и защитит от лукавого, и сохранит веру вашу нерушимой и
твердой, в единомыслии и взаимной любви, чтобы до последнего
вздоха вы были вместе. Да будет на вас благодать — служить безупречно
Богу, и быть всем, как одно тело и одна душа, в смирении и
послушании. И будьте же вы совершенны, как совершенен и ваш отец
небесный. Да пребывает Господь с вами! И вот о чем прошу вас и
заклинаю: в какой одежде я сейчас, в той и положите меня в пещере, где
провел я дни поста, и не обмывайте ничтожное тело мое, и пусть никто
из людей, кроме вас самих, не хоронит меня на месте, которое я вам
указал». Братья же, слыша слова эти из уст святого отца, плакали,
обливаясь слезами.
А блаженный снова утешал их, говоря: «Вот обещаю вам, братья
и отцы, что хотя телом и отхожу от вас, но душою всегда останусь с
вами. И знайте: если кто-либо из вас умрет здесь, в монастыре, или
будет отослан куда-нибудь игуменом, то, если даже и согрешит в чем,
все равно буду я за того отвечать перед Богом. А если же кто по своей
воле уйдет из монастыря, то до такого мне дела нет. И так вы узнаете о
дерзновении моем перед Богом: если увидите, что процветает
монастырь наш — знайте, что я возле владыки небесного; если же когда-
либо увидите оскудение монастыря и в нищету впадет он, то знайте,
что далек я от Бога и не имею дерзновенья ему молиться».
После этих слов отослал всех от себя, никого у себя не оставив.
Лишь один монах, который всегда прислуживал ему, проделав
небольшую дырочку в двери, смотрел в нее. И вот встал блаженный, и
преклонил колени, и пал ниц, молясь со слезами к милостивому Богу о
спасении души своей, всех святых призывая на помощь, а всего более —

100 Повести и сказания Древней Руси
святую владычицу нашу Богородицу, имолил ее именем Господа Бога,
спасителя нашего Иисуса Христа, о стаде своем и монастыре. И снова,
помолившись, лег на постель свою, и, немного полежав, вдруг
взглянул на небо и воскликнул громко и радостно: «Благословен Бог, что
так свершилось, вот уже не страшно мне, но радуюсь я, что отхожу от
света сего!» И можно думать, что сказал он это, увидев явление некое.
Ибо потом выпрямился, вытянул ноги, и руки крест-накрест сложил
на груди, и предал свою святую душу в руки Божьи, и приобщился к
святым отцам.
Тогда горько заплакали братья над телом его, а потом, подняв,
понесли его в церковь и отпели как подобает. И тут же, словно
повинуясь божественному указанию, собралось отовсюду множество
благочестивых людей, все с готовностью сами пришли и уселись перед
воротами монастырскими, ожидая, когда вынесут блаженного. А
благоверный князь Святослав, находившийся недалеко от монастыря
блаженного, вдруг увидел огненный столп, поднявшийся над тем
монастырем до самого неба. И никто больше этого не видел, только князь
один, и поэтому догадался он, что умер блаженный, и сказал
окружавшим его: «Вот сейчас, кажется мне, умер блаженный Феодосии».
Был он незадолго перед тем у Феодосия и видел его тяжело больным.
Тогда, послав и услышав, что вправду умер Феодосии, горько
заплакал о нем князь.
Братья же заперли ворота и никого не впускали, как повелел
блаженный, и сидели возле тела его, ожидая, когда разойдутся люди,
чтобы тогда и похоронить его, как он сам повелел. И немало бояр
пришло и стояло перед воротами. И вот по воле Божьей затянуло небо
облаками, и пошел дождь. И разошлись люди. И тотчас же перестал
дождь и засияло солнце. И так отнесли Феодосия в пещеру, о которой
мы говорили прежде, и положили его, и, запечатав гроб, разошлись, и
весь день пребывали без пищи.
Умер же отец наш Феодосии в год 6582 (1074) — месяца мая на
третий день, в субботу, как и сам предсказал, после восхода
солнечного.

Поучения и молитва Феодосия Печерского 101
поучения ш полит т
ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСИОГО
СЛОВО О ТЕРПЕНИИ, ЛЮБВИ И ПОСТЕ
В ЧЕТВЕРГТРЕТЬЕЙ НЕДЕЛИ ПОСТА
СЛОВО СВЯТОГО ФЕОДОСИЯ
О ТЕРПЕНИИ, ЛЮБВИ И ПОСТЕ
Господи, благослови!
Часто я обличаю других ради их искушения, но не останетесь без
святых даров. И что мне делать, не ведаю, убогому! Если стану
молчать из-за вашего ропота, угождая вам по вашей слабости, то камни
возопят. Не я это говорю, но оные светила, истинные столпы всей
вселенной, насадители правой веры, наставники всему доброму и
благонравному, истинные вожди и неугасимые светила. Ныне мы
печалимся и скорбим о богоуведении других, а подобало бы нам об этом
радоваться и воздавать хвалу благому Владыке, который не похулил
пришедших в одиннадцатый час за их опоздание, но даровал им ту же мзду,
что и тем, кто трудился с утра; ропщущим же на хозяина виноградника
сказал: «Друг, я не обижаю тебя; не так ли договаривался я с тобой, и
не волен ли я в своих поступать, как хочу!»*
Ныне я, худой, приняв на ум заповедь благого Владыки, говорю
вам: подобало бы нам от трудов своих кормить странствующих и
убогих, а не пребывать в праздности, ходя из кельи в келью. Слышали
ведь, как Павел глаголет: «Нигде не ел я хлеба втуне, но ночью
трудился, а днем проповедовал, и руки мои работали и на меня и на других»,*
и еще: «Кто не работает, пусть не ест».* Мы же ничего из этого не
сделали. Если б не снизошла к нам благодать Божия и не кормила бы
нас через боголюбивых людей, что бы мы делали, на труды свои глядя,
если говорим, что ради нашего пения или ради поста или бдения все

102 Повести и сказания Древней Руси
это нам приносят, а сами ни разу не поклонимся ни за кого из
приносящих.
Слышали ведь вы притчу о десяти девах, о <пяти> мудрых и о
пяти неразумных.* Святое Евангелие возвещает: мудрые и девство
сохранили, и светильники свои украсили милостынею и верой, и вошли в
чертог радости, и никто не остановил их. А почему же другие были
названы неразумными?
Потому что девственную печать сохранили неразоренной и
лощением, и бдением, и молитвами истончили плоть свою, а масла
милостыни не принесли в светильниках душ своих, и потому изгнаны были
из чертога; и тогда бросились искать продающих милостыню нищих,
но не нашли их, ибо уже затворились двери Божьего человеколюбия.
Нехорошо нам, возлюбленные, то, что через боголюбивых людей
посылает нам Бог на пользу душам и телам, удерживать себе, а
хорошо подавать другим, нуждающимся. Ибо сказал апостол: «Лучше
давать, чем брать»;* «Блажен, — сказано, — думающий о нищих и
убогих, в день скорби избавит его Господь»,* и еще: «Блаженны
милостивые, ибо те помилованы будут».*
Не станем уподобляться тем ропщущим, которые из-за своего
чрева пали в пустыне; не станем помышлять бесовских помышлений,
насаждающих в наши сердца непотребное, не давая нам воздать Богу
хвалу за все его благодеяния к нам. Знаете ведь, к чему привело их
роптание.
Сперва, когда вел их Моисей к Чермному морю с помощью
столпа, огненного и облачного, не принялись ли они, забыв их наставления
и все, что сотворил им Бог в Египте через Моисея и Аарона, вопить на
Моисея: «Зачем ты привел нас сюда, чтобы мы умерли теперь в
пустыне этой; не лучше ли б было, если б могилы наши в Египте были!»* И
когда провел их Бог сквозь Чермное море рукою Моисеевой и
потопил их врагов,* пришли они в Мерры и обрели здесь горькие воды, и
снова поторопились и забыли деяния Божий, возроптали на Моисея,
говоря: «Что будем пить! Вот ты привел нас в эту безводную пустыню,
где нет нам никакого утешения». И не усладил ли им Бог горьких вод?*
Но и тогда не пришли они в разум, и после всех тех чудотворений
поклонились тельцу.* И если б не встал Моисей, сокрушаясь, за них пред
Богом, то истребил бы их Бог с лица земли. И снова воду им из камня
источил,* и хлеб им с небес даровал.* Быть может, после этого
воздали они Богу хвалу, безблагодатные? Нет, но принялись говорить:
«Разве нам следует давать хлеб иноплеменникам?»
Эти мои слова не для всех, а доя тех, кто тем болен и втайне
ропщет. Но потому говорю это всем, чтоб вы не приняли в себя закваску
сребролюбия. Говорил Иуда: «Зачем эта трата? Можно было это миро

Поучения и молитва Феодосия Печерского 103
продать за большую цену и раздать нищим»,* а после не продал ли
учителя своего за тридцать сребреников, а сам удавился? И как мне
не стенать и не тужить, возлюбленные мои, все это слыша от вас. Если
б я мог, то проговорил бы к вашей милости пророческие те слова: «Кто
даст главе моей камень и очам моим источник слез, чтоб плакал я день
и ночь о дщери народа моего».* Ушли мы в пустыню, по Писанию, и
уповаем на Бога, спасающего нас. Не вывел ли он нас из мира, как из
Египта, в сию пустыню безводную, не Моисеевой рукой, но благодатью
Божией? И чем мы опечалены, братья мои и отцы?! Разве вы что-то
принесли сюда из своего имения, или я что-нибудь требовал от вас,
принимая в сию обитель? Или человеколюбие Божие чего-то нас
лишило?! Не все ли дало оно нам молитвами святой Богородицы?!
Поэтому молю вас всей душой моей, возлюбленные мои, не
будем двоедушными, чтоб не прогневить благого Владыки подобно тем
непокорным. Но воздадим хвалу благому Владыке за то, что так
печется о нас и подает нам все в изобилии, не помня наших немощей;
должны мы обращать к нему Давыдовы слова: «Что мы такое,
грешные, Господи, Боже наш, что ты нас избрал и все это нам даровал!
Смирился я, — сказано, — спаси меня»,* и: «Во смирении нашем
помянул нас Господь».* О Христе Исусе, Господе нашем.
ПОУЧЕНИЕ О ТЕРПЕНИИ И СМИРЕНИИ
ВПЯТОКТРЕГЬЕЙНЕДДЛИПОСГА
ПОУЧЕНИЕ СВЯТОГО ФЕОДОСИЯ
О ТЕРПЕНИИ И СМИРЕНИИ
Господи, благослови!
Подвизайтесь, трудники, и увенчаетесь венцом терпения, ибо ждет
Христос входа нашего. Зажжем свои светильники любовью и
послушанием, кротостью и смирением и непостыдно встретим Христа,
глаголящего нам: «Приидите ко мне трудившиеся ради меня на молитвах
и бдениях и во всяких богослужениях, и приобщитесь благих». А еще
скажет ленивым и нерадивым: «Отойдите от меня, проклятые, не хочу
знать вас, ибо как вы не слушали гласа рабов моих, пророков и
апостолов, зовущих святыми Евангелиями в царство небесное, так и я не
слышу вас; кому вы последовали, с тем вместе вечных мук и приоб-
щайтеся».

104 Повести и сказания Древней Руси
Когда ударят в било, нехорошо нам лежать, но подобает, как учит
богоносный Феодор,* встать для молитвы и повторять, приводя на ум
Давыдовы слова: «Готово сердце мое, Боже, готово».* А когда
закончится второе клепание, тогда и ноги свои приготовим для шествия в
церковь, с мыслями в голове не унылыми, а веселыми, вознося хвалу
жизнодавцу Богу, препроводившему нас в ночное время, на устах неся
псалом пророка и царя Давыда, в котором сказано: «Возвеселился я о
сказавших мне: войдем в дом Господень»,* и далее. И так входя в
церковь с пением «Святый Боже», потом, трижды благообразно
поклонившись Христу до земли, с великою боязнью и страхом, не
переставая благодарить Владыку за то, что сподобил нас, грешных, войти в
церковь, безмолвно становимся у стены, не опираясь ни на стену, ни на
столпы, что созданы нам для чести. Ведь когда приходим мы к
друзьям, прилично нам, поклонившись в землю, со сцепленными руками,
как Божиим рабам, перед ними стоять, подражая тем Христу, о
котором знаем, что он стоял пред Пилатом, и поругание терпел, и не
говорил ничего.* Положено нам таким образом честь воздавать друзьям
для смирения, чтобы украсить им венцы наших добродетелей, ибо не
кланяются своим друзьям и руки вниз опускают люди нерадивые и
ленивые, превозносящиеся в своем уме над другими. А церковь выше
этого, для чести созданы нам церковные столпы и стены, а не на
бесчестие.
Когда кадит пресвитер святой алтарь и ожидаем мы его
приближения с кадилом, следует нам стоять не леностно, но со страхом. Ибо
святое кадило — образ Святого Духа, да не лишимся его,
возлюбленные мои! После того как приобщимся мы благодати Святого Духа
через каждение, следует нам, вернувшись на свое место, встать там со
всею кротостью, как написано в уставе, забывши сон и замерев, без
кашля и копошения, словно бесчувственным, и с умилением молиться
Богу, чтобы послал он нам помощь, с благим терпением свершить
заутреню и канон.
И когда благодаря Божию посещению просияет в наших душах
свет истинный, когда после пения «Бог Господь» начнем псаломское
пение, не следует нам перехватывать друг у друга стихи и вносить тем
немалую сумятицу в пение, но подобает следить за старостой клироса
и не начинать никому, пока не начнет он; тогда и благочиние будет. И
когда мы, начиная песнь или возглас «аллилуиа», поклоны творим,
подражая в том ангелам, должны мы следить за старостой клироса,
чтобы, когда он поклонится, тогда бы и мы благолепно поклонились,
последуя его примеру. Пророки ангелов бесплотных видели
предстоящими Богу, поющими и поклоняющимися ему, и хвалу возносящими.
Каковыми же подобает быть нам, вместе с ангелами сподобившимся

Поучения и молитва Феодосия Печерского 105
служить и предстоять невидимому Богу, от которого ждем должного
воздаяния! Знают о том сердца наши, перед кем стоим мы в святой
церкви! Так не станем нерадеть, возлюбленные мои, о наших
церковных часах и о службе Тому, кто испытует все наши дела и
помышления. Откроем здесь наши согрешения, пред худым человеком,
чтобы не быть им обличенными там, перед всей вселенной. И будем
блюсти церковные часы, заутренние, и обеденные, и павечерние; кто
губит церковные часы по лености, подобен вору, крадущему святыню;
проклят делающий Божье дело с нерадением.
Не будем лениться, возлюбленные мои братья и отцы, и чада
духовные, избранные! Со слезами говорю я эти горькие слова вашей
милости, ибо учу вас, сам не исполняя этого. И ныне сбылось на мне
прореченное пророком: «Сказал Бог грешному: зачем ты возвещаешь
устами своими завет мой! Ведь ты поучение мое возненавидел и
отказался от слов моих. Если видел ты вора, то шел вместе с ним, и в
общении с блудниками принимал участие, и клеветал на брата своего, и
полагал соблазн на сына матери своей. Ты это делал, и я молчал. И ты
подумал, беззаконный, что я уподоблюсь тебе!
Обличу тебя и поставлю пред лицом твоим грехи твои, чтобы
знали все забывающие Бога, что когда они совершат преступление, не
будет им избавления».* И еще: «Словами твоими сужу тебя, раб
лукавый, —лучше бы тебе было, если бы возвратил ты серебро мое, чтобы
мог я отдать его усердным делателям, которые бы воздали мне с
лихвой».* Да нужда мне говорить все это вашей милости, чтобы не умер
кто в лютом грехе из-за моего молчания. О Христе Исусе, Господе
нашем.
СЛОВО УТЕШИТЕЛЬНОЕ К БРАТИИ
О ДУШЕВНОЙ ПОЛЬЗЕ
ВО ВтРНИКТРЕТЬЕЙНЕДЕЛИПОСТА, НА ЧАСАХ,
СЛОВО УТЕШИТЕЛЬНОЕ К БРАТИИ О ПОЛЬЗЕ ДУШЕВНОЙ
Господи, благослови!
Я, грешный и ленивый, схоронивший талант свой в земле и
ничего не прибавивший к нему, всякий день ожидающий к себе лютых
тех и немилостивых вопрошателей и страшного того наказания и гнева
лютого, когда будет сказано: «О, злой и ленивый раб, нечестивый,
лучше бы ты сделал, если б отдал серебро мое добрым торговцам,
усердным и трудолюбивым, которые бы воздали мне с лихвою»,* имею я

106 Повести и сказания Древней Руси
ныне нужду говорить с вами и говорю, и, говоря, не перестаю
напоминать вам, не как учитель, но как раб, со слезами моля вас и
припадая к ногам вашим, о предстоящих благих воздаяниях и о грядущих
муках, чтоб не лишились вы благой той надежды. Ибо немалое это
зло, быть нам лишенными таких даров и угодить в непроходимые и
адские места из-за ленивого поведения и мимолетных красот, в погоне
за которыми ничего мы не достигли. А я, унылый, имея в себе семя
злого того плода, что происходит от моей лености, и сам не входя в
царство небесное, и вам чиня препоны своею леностию и своими
дурными нравами, позволил себе и дважды, и трижды отлучиться от вас.
И сделал это, не добродетельным деяниям святых подражать желая,
но так рассудив: поскольку не освобождаю вас от доброго подвизания,
то если бы вместе с вами был, немалую помеху сотворил бы вам своим
примером, увел бы вас с Божьего пути. Мне, грешному, и один день в
отлучении от вас за целый год вменяется, тем паче — в отлучении от
достояния церковного и от чтения божественных словес и житий
святых, чего лишила меня моя великая леность, которой я, как веригами,
связан лежу и ум мой повержен, как второй Лазарь пред вратами,*
лишь только взор с верою на Бога устремляю и Богородицу в помощь с
молитвой призываю, чтоб как-то умилосердился бы ко мне благой Бог
ради ваших молитв и любви, что вы ко мне имеете. Пал я падением
злым; когда б не помогли мне Господь и Богородица, едва ль не
угодила бы во ад душа моя. И понимаю, из-за чего я пал: оставил
порученное мне служение и устремился на трапезы, и не почувствовал, как в
адскую пропасть схожу. Но человеколюбивый Бог, не отвергший
покрытого струпьями и гноем Лазаря, но воскресивший его,* умершего,
снизошел так же и к моей немощи, не презрел моей лености, но
наслал на меня дух скорби, тот, что и доныне угнетает меня и из-за
которого я и удалился от вас, уповая, по Писанью, на Бога, спасающего
меня. Ибо в своем удалении от вас не пытался я приискать себе ничего
благого, но только молился и постился; не мог поступать, как вы,
потому и осудил себя на это. И радуюсь я любви вашей, ибо, в таковом
зле видя мое убожество, не погнушались вы моих словес,
проглаголанных к вам из моего уединения, но исполнили их со всем усердием.
Забыл я и свою леность благодаря вашему усердию, ибо имеете вы
великую ревность о церковной службе, во многотерпеливом стоянии
на всех часах и службах обретаетесь и о заповедях божественного
Феодора радуетесь.* Усердие стяжайте, и, как он, сподобитесь
блаженства, и причастники вечной жизни будете о Христе Исусе, о
Господе нашем.

Поучения и молитва Феодосия Печерского 107
ПОУЧЕНИЕ КЕЛАРЮ
СЛОВО ПОУЧЕНИЯК КЕЛАРЮ СВЯТОГО ФЕОДОСИЯ,
ИГУМЕНАКИЕВОПЕЧЕРСКОГОМОНАСГЬПРЯ
Брат, вот из рук Христовых, с престола славы его, ты
принимаешь эту должность. Имей пред своими глазами страх Божий: старайся
непорочно свершить порученное тебе дело, чтоб удостоиться венца у
Христа. Пусть представляется тебе тот вышний престол, что видел
Исайя, к кому был послан один из серафимов, носящий угль, не
опаливший, но просветивший пророка.* Так же и ты, брат, взявший ключ,
как огонь оттого престола, на котором всякий день приносится в
жертву Христос: если ты, сын мой, имярек, соблюдешь эту службу по чину
монастырскому с душевным прилежанием, то уготовится тебе
праведный венец, и будет тебе сей ключ просвещающим и спасающим
твою душу. Если же склонишь ты свое сердце пренебречь чем-либо
монастырским, или что-то украсть, или стяжать и копить для себя, а не
для монастыря, то будет тебе сей ключ опаляющим твою душу, здесь и
в будущем веке: геенна тебя возьмет, и судьба Анании и Сампфиры
постигнет тебя.* Они, утаившие из цены имения своего, внезапною
смертью погибли, а ты и горшей муке сподобишься, крадущий чужое
или бесстыдно раздающий своим. Гиезиева проказа* придет на тебя, —
не телесно, но душевно. Блюди, брат, себя и служение свое, и от всего
этого спасет тебя Господь молитвами святой Богородицы и всех
святых своих, и ныне, и присно.
молитва за всех христиан
МОЛИТВА СВЯТОГО ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО ЗАВСЕКХРИСШАН
Владыко Господи человеколюбче! Того, кто верен, укрепи,
Господи, да будут вернейшими; того, кто неразумен, вразуми, Владыко.
Язычников, Господи, обрати в христианство, и будут нам братьями. В
темницах сущих, в оковах и беде—избави, Господи, от всякия печали.
И братьям нашим в затворах и столпах,* пещерах и пустынях дай силы,
Господи, на подвиг их.
Помилуй, Господи, князя нашего, имярек, и град сей, и всех
людей в нем. Помилуй милостью своей и меня, грешного раба твоего,
имярек; хоть я и многогрешен, но правой верою раб твой.
Спаси и помилуй, Господи, епископа нашего, имярек, и весь чин
монашеский, иереев и дьяконов, и всех православных христиан.

108 Повести и сказания Древней Руси
Помилуй, Господи, того, кто беден и замучен нищетой, подай
богатую им милость, моленья ради святой Богородицы, силою честного
креста и святого тридневного воскресения твоего, и славного ради
пророка и предотечи Иоанна, и всех ради твоих пророков и апостолов,
святителей, и мучеников, и преподобных отцов, и святых жен, и всех
святых твоих, собравшихся в Никее святых отцов трехсот и
восемнадцати,* и святых отцов, поручителей о нашем покаянии — Василия,
Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Николы, и святого отца нашего
Антония,* светильника всей Руси, обещавшегося молиться за нас.
Покой, Господи, души рабов своих, правоверных князей наших и
епископов, имярек, и всех наших сродников по плоти, имярек.
Покой, Господи, души рабов своих, всех православных христиан,
умерших по городам и селам, и в пустынных местах, в пути и на море.
Покой их в месте светлом, с сонмом святых, в ограде благого рая,
в жизни бесконечной, в неизглаголанном и немерцающем свете лица
твоего.
Ибо ты — покой и воскресение усопшим рабам твоим, Христе
Боже наш, и славим тебя со Отцом и Святым Духом, и ныне, и присно.

0
Поучение Владимира Моно маха
109
поучение тттмшт мономаха
ПОУЧЕНИЕ
Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным,
нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир,*
отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов... и
христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по
отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях,* помыслил я в душе своей
и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил.
Дети мои или иной кто,* слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому
из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не
станет лениться, а будет трудиться.
Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в
сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало
всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не
посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безделицу
молвил.
Ибо встретили меня послы от братьев моих* на Волге и сказали:
«Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей,* и волость их отнимем;
если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам
по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами
пойти, ни крестоцелование преступить».
И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что
мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь
меня?»* — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и
расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся,
начальные хоть возьмите.
«Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на
Бога, ибо верю в него».* «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй
творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же
Господу будут владеть землей».* И еще немного: «И не будет грешника;
посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют

110 Повести и сказания Древней Руси
землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против
праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется
над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли
грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать
правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся.
Лучше праведнику малое, нежели многие богатства грешным. Ибо сила
грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь. Как грешники
погибнут, — праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие
его наследуют землю, клянущие же его истребятся. Господом стопы
человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо
Господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел
праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день
милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его
благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и
живи во веки веков».*
«Когда восстали бы люди, то живыми пожрали бы нас; когда
прогневалась бы на нас ярость его, то воды бы потопили нас».*
«Помилуй меня, Боже, ибо попрал меня человек; всякий день
нападая, теснит меня. Попрали меня враги мои, ибо много восстающих
на меня свыше».* «Возвеселится праведник и, когда увидит
отмщение, руки омоет свои в крови грешника. И скажет человек: "Если есть
награда праведнику, значит есть Бог, творящий суд на земле"».*
«Освободи меня от врагов моих, Боже, и от восстающих на меня защити
меня. Избавь меня от творящих беззаконие и от мужа крови спаси меня,
ибо уже уловили душу мою».* «Ибо гнев в мгновение ярости его, а вся
жизнь в воле его: вечером водворится плач, а наутро радость».* «Ибо
милость твоя лучше, чем жизнь моя, и уста мои да восхвалят тебя. Так
благословлю тебя при жизни моей и во имя твое воздену руки мои».*
«Укрой меня от сборища лукавых и от множества делающих
неправду».* «Возвеселитесь все праведные сердцем. Благословлю Господа
во всякое время, непрестанна хвала ему»,* и прочее.
Ибо как Василий учил,* собрав юношей: иметь душу чистую и
непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне:
«Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых
слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без
лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не
хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с
непотребными женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь,
избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что
ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу,
от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится». «О
владычица Богородица! Отними от сердца моего бедного гордость и

Поучение Владимира Мономаха 111
дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего» в ничтожной этой
жизни.
Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем,
научись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию,
ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы
чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый — не
мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи,
умертви грех».
«Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте
вдовицу. Приходите да соединимся, — говорит Господь. — Если будут
грехи ваши как обагренные, — как снег обелю их»,* и прочее. «Воссияет
весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови
телесной и душевной. Взывая к Светодавцу, скажем: "Слава тебе,
Человеколюбец!"».
Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог
милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам
сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь; а
Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше
голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет
его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу
над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и
побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не
тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов
своих и царствия небесного не лишиться.
Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не
тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни постом,
которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно
получить милость Божию.
«Что такое человек, как подумаешь о нем?»* «Великты, Господи,
и чудны дела твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса
твои»,* — и снова скажем: «Велик ты, Господи, и чудны дела твои, и
благословенно и славно имя твое вовеки по всей земле».* Ибо кто не
восхвалит и не прославит силу твою и твоих великих чудес и благ,
устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как
луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена,
Господи, твоим промыслом! Звери различные, и птицы, и рыбы украшены
твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха
создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех
людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица,
по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая
идут,* и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но
и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы

112 Повести и сказания Древней Руси
наполнились леса и поля. Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу
и на радость. Велика, Господи, милость твоя к нам, так как блага эти
сотворил ты ради человека грешного. И те же птицы небесные
умудрены тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а
когда не повелишь им, то и, имея язык, онемеют. «И благословен,
Господи, и прославлен зело!»* «Всякие чудеса и эти блага сотворил и
совершил. И кто не восхвалит тебя, Господи, и не верует всем сердцем и
всей душой во имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет проклят!»*
Прочитав эти божественные слова, дети мои, похвалите Бога,
подавшего нам милость свою; а то дальнейшее — это моего
собственного слабого ума наставление. Послушайте меня: если не все примете,
то хоть половину.
Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих,
говоря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас,
грешных, помилуй». И в церкви то делайте, и ложась. Не пропускайте
ни одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам зане-
можется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем
ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что
нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не
будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то
«Господи, помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва
всех лучше, — нежели думать безделицу, ездя.
Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по
силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не
давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не
убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не
губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или
хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом
никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-
либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и
целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души
своей. Епископов, попов и изуменов чтите, и с любовью принимайте от
них благословение,* и не устраняйтесь от них, и по силам любите и
заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же
всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы,
сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое,
поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это
нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В
дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь
на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над
домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не
полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью;

Поучение Владимира Мономаха 113
сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех
сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с
себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек
погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, оттого ведь душа
погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте
отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам,
чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь,
напоите и накормите нищего, более же всего чтите госта, откуда бы к
вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не
можете почтить его подарком — то пищей и питьем: ибо они, проходя,
прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного
навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите
человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену
свою любите, но не давайте ей власти над собой. А вот вам и основа
всему: страх Божий имейте превыше всего.
Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не
будет стыдно, и вам будет хорошо.
Что умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому
учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков,* оттого и честь
от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а
чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что
хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в
постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи
совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца, и,
увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: «Просвети
очи мои,* Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный». И еще:
«Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах
своих покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда,
когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям,
или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать: спанье в полдень
назначено Богом; по этому установленью почивают ведь, и зверь, и
птица, и люди.
8ШЖАЗ МОНОМАМ О СВОЕЙ ЖМММ
А теперь поведаю вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в
разъездах и на охоте с тринадцати лет. Сначалая к Ростову пошел сквозь
землю вятичей;* послал меня отец, а сам он пошел к Курску; и снова
вторично ходил я к Смоленску, со Ставком Гордятичем,* который
затем пошел к Берестью* с Изяславом, а меня послал к Смоленску; а из
Смоленска пошел во Владимир.* Той же зимой послали меня в Берестье

114 Повести и сказания Древней Руси
братья на пожарище, что поляки пожгли, и там правил я городом
утишенным. Затем ходил в Переяславль к отцу,* а после Пасхи из Перея-
славля во Владимир — в Сутейске* мир заключить с поляками. Оттуда
опять на лето во Владимир.
Затем послал меня Святослав в Польшу: ходил я за Глогов до
Чешского леса,* и ходил в земле их четыре месяца. И в том же году и
сын родился у меня старший, новгородский.* А оттуда ходил я в Туров,
а на весну в Переяславль и опять в Туров.*
И Святослав умер,* и я опять пошел в Смоленск, а из Смоленска
той же зимой в Новгород; весной — Глебу в помощь.* А летом с
отцом — под Полоцк, а на другую зиму со Святополком под Полоцк, и
выжгли Полоцк; он пошел к Новгороду, а я с половцами на Одреск*
войною и в Чернигов. И снова пришел я из Смоленска к отцу в
Чернигов. И Олег пришел туда, из Владимира выведенный, и я позвал его
к себе на обед с отцом в Чернигове, на Красном дворе,* и дал отцу
триста гривен золота. И опять из Смоленска же придя, пробился я
через половецкие войска с боем до Переяславля и отца застал,
вернувшегося из похода. Затем ходили мы опять в том же году с отцом и с
Изяславом к Чернигову биться с Борисом и победили Бориса и
Олега.* И опять пошли в Переяславль и стали в Оброве.*
И Всеслав Смоленск пожег, и я с черниговцами верхом с повод-
ными конями помчался и не застали... в Смоленске. В том походе за
Всеславом пожег землю и повоевал ее до Лукомля и до Логожска,*
затем на Друцк войною и опять в Чернигов.
А в ту зиму повоевали половцы Стародуб весь, и я, идя с
черниговцами и со своими половцами, на Десне взяли в плен князей Аса-
дука и Саука,* а дружину их перебили. И на следующий день за
Новым Городом* разбили сильное войско Белкатгина,* а семечей* и
пленников всех отняли.
А в Вятичскую землю ходили подряд две зимы на Ходоту* и на
сына его и к Корьдну* ходили первую зиму. И опять ходили мы и за
Ростиславичами* за Микулин,* и не настигли их. И на ту весну — к
Ярополку на совет в Броды.*
В том же году гнались за Хорол* за половцами, которые взяли
Горошин.*
На ту осень ходили с черниговцами и с половцами-читеевичами
к Минску, захватили город и не оставили в нем ни челядина, ни
скотины.
В ту зиму ходили к Ярополку на сбор в Броды и дружбу великую
заключили.
И на весну посадил меня отец в Переяславле выше всей
братии, и ходили за Супой.* И по пути к Прилуку* городу встретили нас

Поучение Владимира Мономаха 115
внезапно половецкие князья, с восьмью тысячами, и хотели было с
ними сразиться, но оружие было отослано вперед на возах, и мы
вошли в город; только семца* одного живым захватили да смердов
несколько, а наши половцев больше убили и захватили, и половцы, не смея
сойти с коней, побежали к Суде в ту же ночь. И на следующий день, на
Успение, пошли мы к Белой Веже,* Бог нам помог и святая
Богородица: перебили девятьсот половцев и двух князей взяли, Багубарсо-
вых братьев, Осеня и Сакзя, и только два мужа убежали.
И потом на Святославль* гнались за половцами, и затем на Тор-
ческ город, и потом на Юрьев* за половцами. И снова на той же
стороне, у Красна, половцев победили, и потом с Ростиславом* же у
Барина* вежи взяли. И затем ходил во Владимир* опять, Ярополка там
посадил, и Ярополк умер.*
И снова, по смерти отца* и при Святополке, на Стугне бились мы
с половцами до вечера, бились у Халепа,* и потом мир сотворили с
Тугорканом и с другими князьями половецкими, и у Глебовой чади*
отняли дружину свою всю.
И потом Олег на меня пришел со всею Половецкою землею к
Чернигову, и билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и
не дала им войти в острог; пожалел я христианских душ, и сел
горящих, и монастырей и сказал: «Пусть не похваляются язычники». И
отдал брату отца его стол, а сам пошел на стол отца своего в Переяславль.
И вышли мы на святого Бориса день* из Чернигова и ехали сквозь
полки половецкие, около ста человек, с детьми и женами. И
облизывались на нас половцы, точно волки, стоя у перевоза и на горах, — Бог
и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы
до Переяславля.
И сидел я в Переяславле три лета и три зимы с дружиною своею,
и много бед приняли мы от войны и голода. И ходили на воинов их за
Римов,* и Бог нам помог, перебили их, а других захватили. И вновь
Итлареву чадь перебили, и вежи их взяли, идя за Голтав.* И к Старо-
дубу ходили на Олега, потому что он сдружился с половцами. И на Буг
ходили со Святополком на Боняка, за Рось.
И в Смоленск пошли, с Давыдом помирившись. Вновь ходили во
второй раз с Вороницы.*
Тогда же и торки пришли ко мне с половцами-читеевичами, и
ходили мы им навстречу на Сулу.
И потом снова ходили к Ростову на зиму, и три зимы ходили к
Смоленску. Из Смоленска пошел я в Ростов.
И опять со Святополком гнались за Боняком, но... убили,* и не
настигли их. И потом за Боняком гнались за Рось, и снова не настигли
его.

116 Повести и сказания Древней Руси
И на зиму в Смоленск пошел; из Смоленска после Пасхи вышел;
и Юрьева мать умерла/'
В Переяславль вернувшись к лету, собрал братьев. И Боняк
пришел со всеми половцами к Кснятину;* мы пошли за ними из Перея-
славля за Сулу, и Бог нам помог, и полки их победили, и князей
захватили лучших, и по Рождестве заключили мир с Аепою, и, взяв у него
дочь, пошли к Смоленску. И потом пошел к Ростову.
Придя из Ростова, вновь пошел на половцев на Урусобу* со Свя-
тополком, и Бог нам помог.
И потом опять ходили на Боняка к Лубну, и Бог нам помог. И
потом ходили к Воиню* со Святополком, и потом снова на Дон
ходили со Святополком и с Давыдом, и Бог нам помог.
И к Вырю* пришли было Аепа и Боняк, хотели взять его; к Ром-
ну* пошли мы с Олегом и с детьми на них, и они, узнав, убежали.
И потом к Минску ходили на Глеба, который наших людей
захватил, и Бог нам помог, и сделали то, что задумали.
И потом ходили к Владимиру на Ярославца,* не стерпев
злодеяний его. А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу, за один день
проезжая, до вечерни. А всего походов было восемьдесят и три
великих,* а остальных и не упомню меньших. И миров заключил с
половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца, а
раздаривал много скота и много одежды своей. И отпустил из оков
лучших князей половецких столько: Шаруканевых двух братьев, Багубар-
совых трех, Осеневых братьев четырех, а всего других лучших князей
сто. А самих князей Бог живыми в руки давал: Коксусь с сыном, Ак-
лан Бурчевич, таревский князь Азгулуй* и иных витязей молодых
пятнадцать, этих я, приведя живых, иссек и бросил в ту речку Сальвю. А
врозь перебил их в то время около двух сотен лучших мужей.
А вот как я трудился, охотясь, пока сидел в Чернигове; а из
Чернигова выйдя и до этого года по сотне уганивал и брал без трудов,
не считая другой охоты, вне Турова, где с отцом охотился на всякого
зверя.
А вот что я в Чернигове делал: коней диких своими руками
связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что,
разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. Два тура
метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух
лосей один ногами топтал, другой рогами бодал; вепрь у меня на бедре
меч сорвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь*
вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул. И Бог сохранил меня
невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал и
руки и ноги свои повреждал —- в юности своей повреждал, не дорожа
жизнью своею, не щадя головы своей.

Поучение Владимира Мономаха 117
Что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и
на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. На
посадников не полагаясь, ни на биричей,* сам делал, что было надо; весь
распорядок и в доме у себя также сам устанавливал. И у ловчих
охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах и о
ястребах заботился.
Также и бедного смерда и убогую вдовицу не давал в обиду
сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал.
Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю
ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю Бога и прославляю
милость его за то, что он меня, грешного и худого, столько лет оберегал
от тех смертных опасностей, и не ленивым меня, дурного, создал, на
всякие дела человеческие годным. Прочитав эту грамотку,
постарайтесь на всякие добрые дела, славя Бога со святыми его. Смерти
ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское,
как вам Бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от
падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или
быть убитым, пока не будет от Бога повелено. А если случится от Бога
смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но
если и хорошее дело — остерегаться самому, то Божие сбережение
лучше человеческого.
ПИСЬМО МОНОМАМ К ОЛЕГУ СВЯТОСЛАВИЧУ
О я, многострадальный* и печальный! Много борешься, душа, с
сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому
помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею не покаявшись и не
помирившись между собою.
Ибо кто молвит: «Бога люблю, а брата своего не люблю», — ложь
это.* И еще: «Если не простите прегрешений брату, то и вам не
простит Отец ваш небесный».* Пророк говорит: «Не соревнуйся с
лукавствующими, не завидуй творящим беззаконие».* «Что лучше и
прекраснее, чем жить братьям вместе».* Но все наущение дьявола! Были ведь
войны при умных дедах наших, при добрых и при блаженных отцах
наших. Дьявол ведь ссорит нас, ибо не хочет добра роду
человеческому. Это я тебе написал, потому что понудил меня сын мой,
крещенный тобою, что сидит близко от тебя; прислал он ко мне мужа своего и
грамоту, говоря в ней так: «Договоримся и помиримся, а братцу моему
Божий суд пришел. А мы не будем за него мстителями, но положим то
на Бога, когда предстанут перед Богом; а Русскую землю не погубим».
И я видел смирение сына моего, сжалился и, Бога устрашившись,

118 Повести и сказания Древней Руси
сказал: «Он по молодости своей и неразумению так смиряется, на Бога
возлагает; я же — человек, грешнее всех людей».
Послушал я сына своего, написал тебе грамоту: примешь ли ты ее
по-доброму или с поруганием, то и другое увижу из твоей грамоты.
Этими ведь словами я предупредил тебя, чего я ждал от тебя,
смирением и покаянием желая от Бога отпущения прошлых своих грехов.
Господь наш не человек, но Бог всей вселенной,— что захочет, во
мгновение ока все сотворит, — и все же сам претерпел хулу, и оплевание, и
удары и на смерть отдал себя, владея жизнью и смертью. А мы что
такое, люди грешные и худые? — сегодня живы, а завтра мертвы,
сегодня в славе и чести, а завтра в гробу и забыты,— другие собранное
нами разделят.
Посмотри, брат, на отцов наших: что они скопили и на что им
одежды? Только и есть у них, что сделали душе своей. С этими
словами тебе первому, брат, надлежало послать ко мне и предупредить
меня. Когда же убили дитя, мое и твое,* перед тобою, следовало бы
тебе, увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые
распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать, стоя над ним,
вдумавшись в помыслы души своей: «Увы мне, что я сделал! И,
воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного
нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы!»
Надо было бы сказать тебе словами Давида: «Знаю, грех мой
всегда передо мной».* Не из-за пролития крови, а свершив
прелюбодеяние, помазанник Божий Давид посыпал главу свою и плакал горько, —
в тот час отпустил ему согрешенья его Бог. Богу бы тебе покаяться, а
ко мне написать грамоту утешительную да сноху мою послать ко мне,* —
ибо нет в ней ни зла, ни добра, — чтобы я, обняв ее, оплакал мужа ее и
ту свадьбу их вместо песен: ибо не видел я их первой радости, ни
венчания их, за грехи мои. Ради Бога, пусти ее ко мне поскорее с первым
послом, чтобы, поплакав с нею, поселил у себя, и села бы она, как
горлица на сухом дереве, горюя, а сам бы я утешился в Боге.
Тем ведь путем шли деды и отцы наши: суд от Бога пришел ему, а
не от тебя. Если бы тогда ты свою волю сотворил и Муром добыл, а
Ростова бы не занимал и послал бы ко мне, то мы бы отсюда и
уладились. Flo сам рассуди, мне ли было достойно послать к тебе или тебе ко
мне? Если бы ты велел сыну моему: «Сошлись с отцом», десять раз я
бы послал.
Дивно ли, если муж пал на войне? Умирали так лучшие из
предков наших. Но не следовало ему искать чужого и меня в позор и в
печаль вводить. Подучили ведь его слуги, чтобы себе что-нибудь
добыть, а для него добыли зла. И если начнешь каяться Богу и ко мне
будешь добр сердцем, послав посла своего или епископа, то напиши

Поучение Владимира Мономаха 119
грамоту с правдою, тогда и волость получишь добром, и наше сердце
обратишь к себе, и лучше будем, чем прежде: не враг я тебе, не
мститель. Не хотел ведь я видеть крови твоей у Стародуба; но не дай мне
Бог видеть кровь ни от руки твоей, ни от повеления твоего, ни от кого-
либо из братьев. Если же я лгу, то Бог мне судья и крест честной! Если
же в том состоит грех мой, что на тебя пошел к Чернигову из-за
язычников, я в том каюсь, о том я не раз братии своей говорил и еще им
поведал, потому что я человек.
Если тебе хорошо, то... если тебе плохо, то вот сидит подле тебя
сын твой крестный с малым братом своим* и хлеб едят дедовский,* а
ты сидишь на своем хлебе,* об этом и рядись; если же хочешь их убить,
то вот они у тебя оба. Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и
Русской земле. А что ты хочешь добыть насильем, то мы, заботясь о тебе,
давали тебе и в Стародубе отчину твою. Бог свидетель, что мы с
братом твоим рядились, если он не сможет рядиться без тебя. И мы не
сделали ничего дурного, не сказали: пересылайся с братом до тех пор,
пока не уладимся. Если же кто из вас не хочет добра и мира
христианам, пусть тому от Бога мира не видать душе своей на том свете!
Не от нужды говорю я это, не от беды какой-нибудь, посланной
Богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего. На
Страшном суде без обвинителей сам себя обличаю. И прочее.*

120 Повести и сказания Древней Руси
ЖИГИ Б ДЛЕИСИЯ, ЧЕЛОВЕКА БОЖИЯ
ШСЯтМАРШВ 17-й ДЕНЬ-
ЖЖИЕИЖИЗНЬ СВЯТОГО АЛЕКСИЯ, ЧЕЛОВЕКАБОЖИЯ
В граде Риме жил один благоверный человек по имени Евфи-
миан, бывший в почете у римских цесарей Гонория и Аркадия.* Богат
он был очень, имел триста рабов-домочадцев в шелковых одеждах с
золотыми поясами, но не имел наследника, ибо супруга его была
бесплодна.
Как человек благоверный, он следовал заповедям Божьим,
постился каждый день до девятого часа, устраивал в своем доме три
трапезы: одну — для сирот и вдовиц, другую — нищим и недужным,
третью — для странников и паломников. Сам же в девятом часу вкушал
свой хлеб с чернецами и нищими. А когда шел в палаты, посылал
впереди себя милостыню, говоря, что недостоин ходить по Божьей земле.
И жена его именем Агласия, благоверная и богобоязненная, тоже
соблюдала заповеди, молясь Boiy и говоря: «Помяни меня, Господи,
недостойную рабу твою, и дай плод чреву моему, да будет мне
поводырем в старости и утешением души моей!»
И Бог воздал ей за ее добродетель: она зачала и родила сына. И
возблагодарили Бога жена и муж. Когда же отроку пришло время учиться,
отдали его сначала обучению грамоте, и он познал всю грамматику,
церковные правила и немного риторику, и был отрок очень умным. А
когда настало время его женить, Евфимиан сказал своей жене:
«Свершим брак сыну своему». И возрадовалась жена словам мужа своего, пала
ему в ноги, говоря: «Да утвердит Бог слова, сказанные тобой, свершим
брак сына нашего возлюбленного — и да возрадуется душа моя!»
И обручили его с невестой царского рода, свершили его брак,
женили его, и венчали их праведные священники в церкви Святого
Вонифатия,* а, отведя его в брачную спальню, все веселились весь тот
день до ночи.
А он, войдя в спальню, сел на золотой свадебный трон и снял
золотое кольцо, и, завернув в персидский шелк, отдал своей обрученной,

Житие Алексия, человека Божия 121
сказав: «Возьми и сохрани, и да будет Бог меж тобою и мною до той
поры, пока Господь изволит». И иное тайное поведал ей. Выйдя из
спальни, пошел он в сокровищницу и, взяв часть своего богатства, покинул
Рим тайно ночью. Спустившись из Капитолия,* увидел он корабль,
стоящий на реке, и, взойдя на него, доплыл до града Лаодикии,*
называемого Магнарея. Сойдя с корабля, помолился он Богу так: «Боже,
сотворивший небо и землю, вызволивший меня из чрева матери моей,
спаси меня и ныне от этой суетной жизни и сподобь меня десного пред-
стояния* возле тебя, ибо ты Бог милостивый и Спаситель. Славу
возносим тебе, Отцу и Сыну и Святому Духу».
Помолившись, тотчас же встретил он погонщиков ослов и
отправился с ними, пока не дошли до Эдессы сирийской, где лежит образ
Господа нашего*, Иисуса Христа, который он некогда сам дал Авга-
рю.* Войдя в город, продал он все, что имел, и раздал нищим, облекся
в бедные одежды и как нищий проситель сидел на паперти церкви
владычицы нашей Пресвятой Богородицы, постясь от воскресения до
воскресения, причащаясь святых тайн, съедая лишь два куска хлеба и
выпивая два глотка воды, пребывая без сна все ночи. А если ему
подавали милостыню, он все отдавал нищим.
Искали его в городе Риме, но не нашли. И отец послал слуг
разыскивать его, но и они не нашли его. Когда слуги пришли в
Месопотамию, в город Эдессу, то, не узнав его, подали ему милостыню. Он
же, увидев, узнал их и возблагодарил Бога, сказав: «Благодарю тебя,
Господи, что сподобил меня принять милостыню от своих домочадцев
имени твоего ради». И вернулись его слуги в Рим, сказав своему
господину, что не нашли его.
Мать же с того свадебного часа, когда искали его и не нашли,
вошла в свою спальню, открыла оконце возле своего изголовья и,
постлав мешковину, посыпала пеплом и стала молиться Богу,
приговаривая: «Не выйду отсюда, пока не узнаю о сыне своем единственном,
куда делся». И отец с тех пор, как родился сын его, не прикасался к жене
своей, сказал ей: «Помолим Бога, да пощадит дитя, которого нам дал».
Семнадцать лет провел юноша на паперти церкви Святой
Богородицы и угодил Господу своему: явилась во сне пономарю святая
Богородица со словами: «Введи в церковь мою человека Божия:
достоин он царства небесного, ибо молитва его, как миро благоуханное,
и, как цесарев венец на голове, почивает на нем Дух Святой. И как
солнце сияет для всего мира, так просияет житие его пред ангелами
Божьими». Пономарь же, поискав того человека и не найдя, обратился
с молитвой к Богородице, чтоб явила ему человека того. И
Богородица вновь сказала ему, вторично: «Убогий, сидящий у дверей
церковных, это и есть человек Божий». И снова вышел он на паперть, нашел

122 Повести и сказания Древней Руси
его и, взяв его за руку, ввел в церковь, и с той поры служил ему исправно.
И разнеслась слава о человеке Божием по всему городу. А когда
он понял, что все его узнали, то бежал из этого города и, прийдя в
Лаодикию, сел на корабль, и хотел уехать в Киликию, в Таре,* потому
что там не знали его. Но, волею Божьей, корабль был подхвачен
сильным ветром и пришел в Рим. Сойдя с корабля, он сказал: «Благословен
Господь Бог мой! Не буду в тягость никому: войду в дом отца моего,
как будто я там неизвестен». Подходя, встретил он отца своего,
идущего из дома в обеденное время, и поклонился ему, сказав: «Раб
Божий, помилуй меня, убогого странника, и пусти меня во двор свой,
дабы и я насыщался с рабами твоими крохами, падающими со стола
твоего.* Бог же да благословит лета жизни твоей и даст тебе царствие
небесное, и странник, которого примешь, благословит и утешит тебя
верованием своим». Когда отец его услышал о странниках, которых
весьма привечал в своем доме, то сказал своим слугам: «Кто из вас
хочет служить ему? Если же угодит ему, да видит Господь, тот будет
свободным и получит часть моего имущества. А при входе в мой дом
постройте ему хижину, чтобы, входя и выходя, я видел его. Давайте же
ему еду с моего стола». Но был он с ним всегда суров.
А мать его, сетуя и печалясь, не выходила из своей спальни, а
сноха, оставшаяся с ней, говорила: «Не уйду отсюда до смерти моей, а
уподоблюсь горлице, пустынножительнице и единомужнице. И я буду
терпеть и ждать до тех пор, пока не узнаю о женихе моем, что с ним».
Слуги же каждый вечер мучили его, глумясь над ним: одни
пинали его ногами, другие давали оплеухи, а иные же, моя посуду,
выливали на него помои. А человек Божий, видя, что это свершается с
ним по дьявольскому наущению, принимал все терпеливо, с радостью
и стойкостью.
Когда же прошло семнадцать лет его пребывания в отчем доме
неузнанным, тогда Господь изволил взять у него исповедание о себе;
человек Божий сказал отроку, который ему служил: «Брат, принеси
мне пергамен и чернила». И тот принес ему. Он взял и написал о
тайном, что было у него с отцом и матерью, и о том, что говорил
повенчанной с ним в своем брачном чертоге, когда дал ей кольцо и шелк. И
всю жизнь свою описал, чтобы узнали его, что это — их сын.
В один из воскресных дней по окончании святой литургии, когда
архиепископ Маркиан был еще в церкви, благоверные цесари и все
люди услышали неведомый глас из алтаря, изрекший: «Придите все
отягощенные и обремененные грехами, и я вас упокою!»* Удивились и
ужаснулись все и пали ниц, возопив: «Господи, помилуй!» И тогда вновь,
вторично, услышали глас: «Поищите человека Божия, да помолится за
мир. На рассвете в пятницу покинет он тело свое».

Житие Алексия, человека Божия
123
А в четверг вечером все собрались в церкви Святого апостола
Петра, моля Бога, чтобы явил им человека Божия. И раздался глас,
изрекший: «В доме Евфимиана тело его». И обратились оба цесаря к
Евфимиану, сказав: «Имея в доме своем такую благодать, почему ты
нам не сказал?» А Евфимиан ответил: «Видит Господь Бог мой! Не знал».
И призвал он старейшину рабов своих и сказал: «Не знаешь ли среди
моих рабов такого?» И тот ответил: «Видит Господь Бог мой, не знаю:
все они — ничтожные люди». Тогда цесари велели идти в дом
Евфимиана поискать там человека Божия. Дня их встречи Евфимиан велел
рабам своим поставить столы со свечами и фимиамом и сидения. И
пришли цесари, архиепископ и все именитые цесаревы мужи, и в доме
стало шумно.
Мать же, у которой завешано было оконце занавесью, чтобы ее
никто не мог видеть, сказала: «Что это за разговор и шум, и зачем все
пришли?» А сноха всех видела из комнаты. И слуга человека Божия
сказал своему господину: «Господин, не человек ли Божий тот нищий,
которого ты мне поручил, ибо великие и дивные чудеса замечал я за
ним. С воскресения до воскресения причащался он святых тайн и,
кроме двух кусков хлеба и двух глотков воды, не пил и не ел все
воскресения, а ночами не спал. И некоторые из рабов моих мучали его: одни
пинали, а другие глумились над ним, иные же обливали помоями, а он
принимал все с радостью».
Евфимиан, услышав это, устремился к человеку Божию и, войдя,
заговорил с ним, но тот уже был безгласен, а, открыв лицо его, увидел,
что оно сияет, как у ангела, и держит он в руке пергамен. Евфимиан
хотел взять пергамен, чтобы увидеть, что написано на нем, но тот не
выпустил его из руки. И Евфимиан возвратился, чтобы сказать
цесарям, что он нашел того, кого они ищут, и поведал им, как семнадцать
лет назад пришел он к нему, и далее — все по порядку о его житии, а
еще о том, что он держит в руке пергамен, но не отдал ему.
Тогда цесари велели соорудить ложе и положить на него святого.
И поднялись цесари, архиепископ и все цесаревы мужи и встали у одра
со словами: «Раб Божий, ведомо тебе, что мы, грешные, — цесари, а
вот — отец вселенский. Отдай нам послание, дабы мы увидели, что
написано в нем, и узнали, кто ты». Тогда он отдал им свое письмо, а
они, взяв его, передали церковному дьяку. И когда цесари,
архиепископ и Евфимиан сели, архиварий начал читать грамоту.
Как только отец услышал чтение письма, тут же вскочил с места,
растерзал одежды свои, стал рвать седины, устремился к телу его и
бросился ему на грудь. Любовно целовал он его, говоря: «Горе мне,
чадо мое! Почто так поступил со мной, за что нанес мне такое
огорчение? Сколько лет понапрасну надеялся я услышать либо голос твой,

124 Повести и сказания Древней Руси
либо речи твои, но ты не открылся мне. Горе мне, поводырь старости
моей! Куда мне деться от сердечной скорби моей? Отныне суждено
мне лишь оплакивать свою израненную душу».
Когда же его мать услышала, что он сын ее, разодрала она
завесу на окне и одежды свои, растерзала свои волосы, горестно глядя
на сына своего и прося людей, находящихся в палатах, с мольбой им
говорила: «Горе мне, почтенные люди, дайте мне место, да взгляну
горестно на чадо свое возлюбленное. Горе мне, братия мои, да узнаю
сына моего единственного, агнца души моей, птенца гнезда моего,
вскормленного грудью моей, опору жизни моей». И с любовью целуя
его, рыдала со словами: «Горе мне, чадо утробы моей! Зачем так
поступил со мной? Столько лет попусту провел ты в доме отца твоего, и
не открылся мне».
Сноха же, вбежавшая в бедных одеждах, оплакивала его,
причитая: «Горе мне, горлице, возлюбившей уединение свое! Сколько лет
лишена я была возможности слышать голос твой, либо вести о тебе.
Куда делся ты и зачем не открылся мне, ставшей с этого дня
вдовицей. И не на кого уже мне взирать, и отныне восплачу израненным
сердцем». Люди же дивились их плачу и со слезами молились.
Тогда цесари и архиепископ велели нести одр и поставить
посреди града. Горожане же, услышав об этом, все собрались над ним.
Сколько бы недужных ни приходило к нему—все исцелялись: немые
заговорили, слепые прозрели, бесноватые выздоровели. А цесари с
архиепископом, видевшие эти чудеса, сами взяли носилки с телом и
понесли их, дабы освятиться прикосновением к телу человека Божия.
Отец же его держался за его руку, шатаясь и стеная, и бия себя в грудь.
И мать его тоже рыдала, покрыв его своими волосами.
И сноха также, скорбя и рыдая, шла за одром с плачем. Люди же
теснились возле одра и, задерживая его, не могли двигаться дальше.
Тогда цесари велели бросать людям золото и серебро, чтобы,
когда они устремятся к деньгам, можно было понести тело человека
Божия. Но никто на это не позарился, ибо тело святого было им дороже.
Много затруднений было и потом, прежде чем донесли они тело в
церковь Святого Вонифатия.
Благоверные цесари повелели создать золотую раку и украсить
ее драгоценными камнями и бисером, а сделав, положили в нее тело
человека Божия Алексия месяца июля в 17-й день. И совершали
поминовение семь дней, а отец, мать и сноха там пребывали.
Божьей благодатью, излилось из раки его миро благовонное. И
когда это чудо свершилось, собрались все болящие и, набирая его,
мазались им и исцелялись, славя и восхваляя Отца и Сына и Святого Духа,
единого Бога истинного, ему же слава ныне, и присно, и вовеки. Аминь.

Чудеса Николы Чудотворца 125
чудеса никмы чщщштш
МЕСЯЦА ДЕКАБРЯ В 6-Й ДЕНЬ.
ЧУДЕСА СВЯТОГОАРХИЕРЕЯХРИСТОВАНИКОЛЫ
Господи, благослови!
Был во времена цесаря Константина Великого* мятеж даифалов*
во Фригии.* И возвещено было о них цесарю Константину. И послал
он трех воевод с воинами своими: Непотиана, и Урса, и Еронлиона —
так их звали. И они, отплыв от славного града Константина,* пристали
в Ликийской* епархии,* в месте, называемом Андриакия,* — гавани,
находившейся в трех поприщах* от столичного города Миры.*
И сошли они <на берег> прогуляться, ибо плавание не было для
них благоприятным. Некоторые же из воинов пошли, чтобы раздобыть
необходимую провизию. И обидели воины <кого-то>, и столкновение
было в Плакомате, и шум был большой <из-за этого>.
Услышав об этом, Божий святой Никола, епископ и пастырь
церкви Божией, умолив, успокоил находившихся там людей, дабы не
сотворили они никакого зла и обид. Вскоре же пришел он в Андриакию,
и поклонились ему все. И узнали воеводы о пришествии святого и тоже
поклонились ему. А когда он спросил их, сказали: «Мы миролюбивые
люди, хотя и на войну идем». И умолил он их прийти в город и принять
от него благословение. И приказали воеводы всем мирными быть и ни
единого не обидеть.
Между тем пришли некие <люди> из города и, поклонившись,
сказали святому: «Господин, если бы ты был в городе, не случилось бы
такого: три смертных приговора вынесены невинным. Ведь князь, взяв
мзду, приказал убить мечом трех мужей. И весь город немало горевал,
что тебя там не было». И тотчас святой упросил воевод и вместе с ними
вошел в город.
И когда был в Леонте, спросил он находившихся там о
принявших осуждение. И сказали <ему>, что вели их дорогой, называемой
Диоскор. Войдя же в церковь Крискентия и Диоскорида, снова спросил

126 Повести и сказания Древней Руси
он, и узнал, что будут выходить через городские ворота. И когда был у
ворот, <вновь> спросил о них. И ответили ему, что идут в Виран, ибо
это было место, где казнили. И придя, обнаружил он много народа и
палача, держащего меч и ждущего пришествия святого. И придя на
место <казни>, обнаружил он трех мужей; лица их были завязаны
платками, они преклонили колени, вытянули шеи и ждали своей смерти.
Святой же Никола, взяв меч у палача, бросил его на землю. А тех <му-
жей>, освободив от уз, привел в город. И, придя во двор князя,
разрушил ворота.
Тотчас же услышав <об этом> от палача, князь Евстафий
поспешно вышел поклониться ему. Тогда святой Никола отвернулся от него,
говоря: «Преступник перед Богом и кровопийца! Как дерзнул ты
показаться мне на глаза, столько и такого натворив! Не пощажу тебя.
Возвещу цесарю Константину о том, что ты совершил и как управляешь
епархией». Князь же Евстафий, преклонив колени свои, сказал:
«Ничуть не прогневайся на меня, господин, но узнай правду, ибо не я
виновен, а старейшины града, Евдокий и Симонид». Узнав же, что взял
он двести литр* злата, дабы их погубить, и умолен будучи воеводами,
святой простил ему вину, объявив несправедливыми решения о них,
которые <были вынесены на основании> лжи.
Воеводы же, трапезничая со святым, молили его, да сотворит о
них молитву. И, приняв благословение, отплыли оттуда.
И пристали во Фригии, и усмирили они все мятежные поселения.
И установив прочный мир, пришли в славный Константинград. И
торжественная встреча была им <устроена> живущими тут воеводами,
цесарем и князьями, как одержавшим победу. И были они в палате
цесаревой весьма прославлены.
Но возникла зависть к ним у живущих тут воевод. И подговорили
они старшего городского судью Авлавия <устроить так>, чтобы их
убили, дав ему более 1700 литр злата, чтобы их погубить.
Пообещав им это, судья Авлавий вошел к цесарю и сказал ему:
«Владыка самодержец! Злой умысел есть против величества твоего
от ходивших во Фригию. Узнал я доподлинно, что они сговорились
выступить против величества твоего, обещав посланным с ними
княжеские владения, и дары, и большей чести. Я же узнал и не смог молчать,
что есть такой обман. Так что, какова воля величества твоего, то
сотвори». Цесарь же разгневался, когда узнал об <угрозе> жизни своей,
и тотчас, не допросив, повелел отвести их в темницу.
По прошествии некоторого времени недруги <воевод> упрекнули
судью Авлавия, сказав ему: «Почему ты бросил их в темницу и
сохранил им жизнь? Ведь заточенными будучи, смогут они помочь себе».
Судья, услышав, что, и заточенными будучи, себе помогают, тотчас

Чудеса Николы Чудотворца 127
сообщил об этом цесарю. Цесарь же, узнав, что они, и заточенными
будучи, против него заговор замышляют, повелел отсечь им ночью
головы мечом. Судья же, выслушав, послал к начальнику темницы Ила-
риону, говоря: «Трех мужей, воевод, которых содержишь в темнице,
приготовь этой ночью умереть».
Начальник же темницы Иларион, услышав это, со слезами
сказал трем мужам: «Страх великий меня охватывает, и боюсь, и трепещу,
так что лучше бы я вас не видел. Ведь нынче говорю с вами и слушаю
вас, а утром мы разлучимся, потому что назначено вам умереть. А то,
что есть у вас в собственности: золото ли, или серебро, или что другое —
кому что хотите оставить — <оставляйте>,* потому что этой ночью
назначено вам умереть».
Услышав это, мужи тут же растерзали свои одежды, и рвали на
себе волосы, и, посыпав их земным прахом, возопили, плача и
жалостно рыдая, и говорили: «В чем мы не оправдались, чтобы так
погибнуть?» Непотиан же, вспомнив, что сделал святой Никола для трех
мужей в Ликии, сказал, плача: «Господи, Боже святого Николы,
помилуй нас! Как помог ты трем мужам, которые в Ликии, неправедно
осужденным, и спас их от смерти, так и нас ныне спаси, святой
Никола, Христов раб; хоть и далеко ты, но близка да будет тебе молитва
наша, и к Богу возопи о нас; да спасены будучи, сподобимся мы
поклониться твоей святости». И когда сказал это Непотиан, также и трое
мужей словно едиными устами так возопили.
Святой же Никола явился зримо цесарю Константину и сказал
ему: «Встань и отпусти трех мужей воевод, которых содержишь в
темнице, ибо оклеветаны они были. Если же ослушаешься меня, устрою
тебе войну в Драчи, и тело твое птицам отдам, и обращусь с молитвой
против тебя к великому цесарю Иисусу Христу». И спросил цесарь:
«Кто ты есть и как в мою палату вошел?» И сказал святой: «Я Никола
грешный, в Ликии и в Мирах митрополит». И, сказав так, ушел.
И то же <самое> сказал, явившись судье Авлавию: «Авлавий,
злодей, недалекий умом, встань и отпусти трех мужей, которых
содержишь в темнице. Если же ослушаешься меня, обращусь я с молитвой
против тебя к великому цесарю Иисусу Христу, и впадешь в недуг, и
станешь пищей червей, и весь род твой погибнет зло». И сказал ему
судья Авлавий: «Ты кто есть, что такое говоришь?» То же <самое>
святой сказал: «Я Никола, грешный раб Божий, в Ликии и в Мирах
митрополит». И, сказав это, ушел.
Очнувшись, цесарь призвал своего управляющего и сказал ему:
«Возвести судье, что я видел». Так же и судья послал управляющего
своего, то же <самое> сказав. И повелел цесарь предстать перед ним
воеводам из темницы.

128 Повести и сказания Древней Руси
И когда пришли воеводы из темницы, сказал он им: «Какими
кореньями действуя, послали вы нам такие сны?» Они же молчали. А
когда второй раз спросил их, Непотиан ответил: «Владыка
самодержец! Мы корения не знаем и ничего такого не совершили против
твоего величества. Если же мы такие, на горшие муки да преданы
будем».
Тогда цесарь сказал им: «Знаете ли вы некоего Николу?» Они же,
услышав имя святого Николы, словно едиными устами так
воскликнули, говоря со слезами: «Господи, Боже святого Николы, послушай
нас! И как спас ты трех мужей, которые в Ликии осуждены были
неправедно, так и нас спаси, осужденных несправедливо, святой Никола!»
Цесарь же сказал им: «Поведайте мне, кто этот Никола». И Непотиан
рассказал ему обо всем, что сотворил святой Никола, и так спас
готовившихся умереть безвинно.
И тогда цесарь сказал им: «Не я сохраняю вам жизнь, а святой
Никола, которого вы призывали. Идите и постригитесь у него». И дал
он им сосуды церковные, и Евангелие, украшенное золотом и
драгоценными камнями, и послал их в Ликию.
И постриглись они там, и давали нищим много золота в
знаменательные дни. И совершали они это многие годы, славя Бога,
творящего великие и дивные чудеса, как и писано: «Дивен Бог во святых
своих».* Слава и власть ему с единородным его Сыном и Пресвятым и
Животворящим Духом ныне, и всегда, и в бесконечные веки веков.
Аминь.
ЧЩОВТОРОЕ
СВЯТОГО И ВЕЛИКОГО ОТЦА И АРХИЕРЕЯ БОЖИЯ,
ЧЩОТВОРЦАНИКОЛЫ, ЖИВШЕГОВМИРАКЛИКИЙСКИХ
Господи, благослови!
Подобает нам Божие писание вам проповедовать, благоверные,
вспомнив тот пророческий голос, изрекший: «Воистину чуден Бог, и
милость его — в святых его, волю свою всем явил»,* — как и ныне
людям были <явлены чудеса> чудотворца Николы, жившего в наше
время.
Человек некий, именем Дмитрий, живший в Константине-граде,
имел веру в святого Николу и большую надежду на него. И, взяв для
пречистого и преславного праздника святого Николы свечи, масло и
все, что необходимо для праздника, поплыл он вместе с другими на
небольшом корабле от славного града Константина к иному граду,

Чудеса Николы Чудотворца 129
именуемому Анфурат,* ибо была в том граде церковь святого.
Каждый год ходил туда этот благоверный муж к святому Николе,
праздновал память святому.
Когда отплыли они от славного града Константина, было в тот
день море тихим. Но около полуночи, когда они были уже в открытом
море, внезапно поднялся сильный ветер, а сверху — дождь сильный и
беда великая, которая разорвала надвое паруса и бросила их в море.
И хотели они плыть к берегу, но сильные волны, набежав,
выбили у них весла из рук. И только один тот Дмитрий удержал весло; но
набежав, волна и у него тоже вырвала весло и бросила в море. И так
тогда опрокинула корабль. И ничто не вышло из уст его, кроме сего:
«Святой Никола, помоги мне!» И так пошел ко дну и сел на дне моря.
О великое чудо! Сильный страх охватывает меня, братья, оттого,
что я хочу рассказать вам об этом чуде.
Ибо внезапно оказался там тогда святой Никола и, тотчас взяв
его на свои руки, вышел из моря. И посадил его посреди дома его,
который был заперт. А он представлял себя на дне моря сидящим и
громким голосом вопил беспрестанно: «Святой Никола, помоги мне!»
И, слышав тот голос, соседи дивились, говоря между собой:
«Голос как будто нашего соседа Дмитрия, но он вчера отплыл. И как он
так скоро вернулся? И как он в город вошел ночью, ведь он заперт
был? Пойдем и посмотрим в доме». И когда они зажгли свечи,
увидели, что дом заперт; а голос по-прежнему слышался из него, говоря
так: «Святой Никола, помоги мне!» И сказали они: «Разобьем замок и
посмотрим, <кто там>: или вор, или кто <другой>». И зажгли много
свечей, разбили замок и вошли в комнату со свечами. Многие не
узнали его; а подошли к нему ближе — и узнали его; и видели непокрытую
голову с которой текла соленая морская вода, и от одежды его словно
река текла. И сказали ему: «Как ты проник в запертый дом? Где? И
почему так скоро возвратился: вчера отплыл, а этой ночью вернулся?
И почему ты весь мокрый?» Он же, все это выслушав и словно
пробудившись от сна, сказал им: «Где я нахожусь? И кто вы, что
спрашиваете меня?» И они ответили ему: «Мы соседи твои, и ты
разговариваешь, сидя в своем доме. Но что с тобой случилось?» И, отвечая им,
он сказал: «Вот что я только знаю: когда шли мы по морю, внезапно
<начался> дождь, и поднялся сильный ветер, и перевернул корабль, и
пошел я ко дну. А где ныне я и как здесь оказался — не знаю». И <со-
седи>, поднеся к нему свечу, смотрели, как текла морская вода с
головы его и с одежды, словно река. Тогда страх великий и ужас охватил
там всех смотрящих.
И когда настал день, услышали здесь, в городе, дальние соседи <о
случившемся>, и весь город стекался видеть это чудо. И, видев, дивились
5 Сборник

130 Повести и сказания Древней Руси
и славили Бога, воспевая Спаса Бога нашего и избранника его,
творящего необычайные и дивные чудеса.
ЧУДО ТРЕТЬЕ
Некто именем Симеон, Божий человек, чистый исповедник,
монашествовал и постоянно молился Богу, и даже чудеса творил, так что
и в Десятиградии* был известен.
Был у него в то время слуга по имени Никола, и тот выполнял для
него всю работу. И послал он его на работу в страну Катавольскую* на
корабле. Так как море было совершенно спокойно и светло, то плыли
спокойно и быстро, гребя с усердием и радостью; так что и он, стоя на
корме, радовался и развлекался. Когда же они плыли на юг, внезапно
в один час смерклось, и было темно, и не знали они, куда плыть. А
потом поднялся сильный южный ветер с дождем и грозой, и волны
были выше корабля. И была большая беда, так что и весла вырвала из
рук и ввергла в море, и паруса разорвала надвое. И от великого страха
упали все ниц на корабле и уже не чаяли остаться в живых. Корабль
высоко ходил по волнам, а они, лежа ничком, громко плакали и
молились, говоря так: «Святой Никола, помоги нам и избавь нас!»
И когда они в корабле молились, стоя на коленях, монах Никола
поднялся, чтобы взглянуть на море. И увидел человека, в белых
одеждах ходящего. О чудо! Обрели они надежду и не ошиблись! Увидел
монах Никола ясно своими глазами подходящего к кораблю святого
Николу, великого чудотворца, по морю идущего, словно посуху,
обращающегося к нему, поднимающегося с радостью на корабль и так
говорящего: «Встань, брат; ничего не бойся, не ленись, не дремли, но иди
на свою работу с радостью, ибо отныне с тобою я, кого призываешь ты
всем сердцем, Никола из Мир; славь же ныне Бога». И, сказав ему это,
скрылся из виду. И с того часа море было тихим, в мгновение ока
прекратился и дождь, и ветер, и установилась полная тишина. А туда, куда
пролегал их путь, подгонял их тихий ветер. И то, что должны были
пройти за две недели, прошли — не скажу за один день — за один час.
И прославили за это Бога, так певши: «Дивен Бог во святых своих».
ЧУДО ЧЕТВЕРТОЕ
Некто по имени Агрик,* живший в земле Антиохийской*
недалеко от сарацин,* был очень богат и сильно любил святого Николу,
имея единственного сына и каждый год творя память святому Николе:

Чудеса Николы Чудотворца 131
канон, и утреню, и литургию; и ставил две трапезы: первую — братии
Божией, убогим, а после литургии — родственникам, друзьям,
соседям и иным.
Церковь святого стояла в пяти поприщах от города, в чистом поле.
И каждый год собирались там люди — мужчины, и женщины, и дети —
на память святого Николы.
В один год, на преславную его память, когда шли все люди на
святое то собрание, тот благоверный муж, приготовив свечи, масло,
фимиам и <все другое>, необходимое для канона и утрени, послал
затем с отроками своего единственного сына Василия и сказал ему: «Иди,
чадо мое, к святому и великому господину нашему и теплому
заступнику и сотвори службу, и канон, и утреню, и литургию. После этого
придешь на обед; я и мать твоя, оставшись здесь, устроим все, что
надобно братии Божией, гостям, и все, что во благо». И слыша это,
Василий рад был и весел и, поклонившись отцу и матери, пошел к
святому Николе.
И когда пришел он к святому, и спели уже вечерню и канон, и уже
наполовину спели утреню, на рассвете внезапно появились сарацины,
окружили церковь и пленили всех людей, и <с ними> того Василия,
сына того благочестивого мужа по имени Агрик. И повели его в <зем-
лю> сарацин, и привели их на остров Критский. Сына же Агрикова,
Василия, избрав, потому что был хорош собой и красив, отдали князю
сарацинскому Амире.* Князь Амира, видя его, очень красивого,
обрадовался и сказал: «Этот юноша знатного рода был. Достоин он
прислуживать мне». Других же продали, а иных в темницу заключили.
Родители же Василия, отец и мать, узнали о случившейся беде и
великом горе, и был у них в доме сильный плач и великое рыдание. И
в печали два года не праздновали они память святого Николы и не
посылали ни свечей, ни масла, и, больше того, когда наступал
праздник святого, то они, вспоминая чадо свое, вместо свечей и масла
испускали обильные слезы, и рыдание, и громкий плач.
Что же скажу, возлюбленные? Может ли кто рассказать обо всем
этом, и может ли кто их утешить? И может ли кто передать стенания и
воздыхания матери, которая стенала и воздыхала всем сердцем, или
горючие слезы отца, или как мать рвала на себе волосы и так покрыла
ими землю, что словно на большом руне сидела, и причитала:
«Сыночек мой дорогой, единственный, лучше бы я не родила и не узнала
тебя! Неужели не увижу тебя с детьми, которые были твоими
сверстниками? Неужели не ухвачу тебя руками своими, идущего по дороге
или по двору, и не поцелую губами своими? Лучше бы мне видеть тебя
на постели, в болезни лежащего; я бы тебя и подняла, и положила, и
ухаживала бы за тобой, и не оказался бы ты в скверных руках. Или

132 Повести и сказания Древней Руси
придет пусть от Бога ангел и примет твою душу; я с радостью бы тело
твое обрядила, и не надрывалось бы мое сердце и утроба. Лишь бы не
был ты уведен в чужую землю!»
Приходили к ним из других городов и сел родственники и
друзья, и увещевали их, и удивлялись внезапному пленению. И вместо
радости был плач, а вместо пения на день святого Николы — рыдание их
и печаль. И так, утешая их, говорили: «Есть ли кто чудодейственнее
святого Николы или сильнее? Вспомните о чудесах его, сколько он их
сотворил: со дна моря человека спас, и от меча избавил, и из темницы,
и когда хотели казнить тех трех мужей невинных. Призвал тогда
цесарь Константин поздно вечером судью и сказал: 'Утром выведи тех
трех мужей из темницы и убей". Тогда судья, услышав это от цесаря,
послал к мужам тем так сказать: "Покайтесь этой ночью, чтобы вы
были готовы, потому что утром, как приказал мне цесарь, когда
рассветет, тогда я должен вас убить". Услышав это, мужи те начали
плакать, причитая и моля Бога: "Святой Никола, помоги нам, избавь нас
от горькой этой смерти!" И той же ночью, в полночь, явился святой
Никола цесарю Константину в палате и сказал: "Если не отпустишь
тех мужей, то сожгу твой дом и тебя". И услышав это, цесарь сказал
судье: "Приведи тех мужей". И привели их, и спросил он: "Знаете ли
Николу из Мир?" Они же ответили: "Знаем, ведь это господин наш и
митрополит". И сказал им цесарь: "Идите, Бог и святой Никола
прощают вас". И, одарив их, отпустил домой. И встав, пошли они с
огромной радостью домой, хваля и славя Бога и святого Николу,
избавившего их от горькой смерти».
Услышав все это от соседей и друзей своих, Агрик утешился и,
встав, пошел к жене своей и сказал: «О жена, что пользы нам в том,
что плачем мы день и ночь третий год, и святого забыли, и не ходили к
нему. Но ныне, жена, послушайся меня, и с великой верой пойдем к
святому и помолимся; и знай, что получим великое утешение и
возвратимся с большой и доброй надеждой; может так случиться, что святой
прямо в наши руки передаст нам нашего сына либо откроет нам: жив
ли он там, в рабстве ли он или умер». И она, услышав это все от мужа
своего, обрадовавшись, сказала мужу своему: «Возьмем свечей и
масла и пойдем». Настал же праздник святого Николы — и вновь
обратилась она к мужу своему: «Господин мой, пойдем к святому. Ныне ведь
душа моя радуется, ныне ведь ангелы с земными людьми радуются».
И встав, пошли они, и много других людей <шло>. И сотворили на
вечерней канон святому, и, спев много песнопений, возвратились
домой. И собрали соседей и родственников на ужин, и сели за трапезу И
начали есть и пить, славя Бога и святого Николу, вспоминая сына
своего и чудеса святого.

Чудеса Николы Чудотворца 133
И начали псы лаять; их было много у него, и для охоты на зайцев,
и для пастьбы овец. Начали усердно псы лаять, и хозяин сказал
слугам: «Посмотрите, почему беспокоятся псы, может, волки пришли?»
Ответили слуги: «Никого нет». Псы же еще сильнее начали беспокоить
его. И тогда хозяин сказал гостям: «Пойдем и посмотрим со свечами,
не волк ли влез во двор?» И пошли они со многими свечами и увидели
человека, стоящего посреди двора в сарацинской одежде с
покрывалом на голове, и ужаснулись. И еще ближе подошли к нему со свечами
и увидели стоящего юного отрока, держащего в руке чашу, полную вина.
О страшное и дивное чудо! От безбожных сарацин в один час
был он принесен и поставлен посреди отчего двора.
Отец его стоял и смотрел. А он стоял, как идол, держа чашу с
вином, и ничего не говорил. Отец же долго смотрел и дивился, желая
узнать его, охваченный страхом и радостью, и громко воскликнул:
«Чадо <мое> Василий, на тебя ли я сейчас смотрю, на самом ли деле
это ты, сладкий мой сын? Или призрак мне ныне представляется
тобою?» И сын тотчас ответил: «Я это, единственный сын твой Василь,
которого безбожные сарацины пленили и увели на Крит, оторвав от
твоей и материнской груди». И отец, услышав все это, протянул к нему
руки, начал целовать его в глаза, в голову, в уши, в руки и всюду, и
спрашивал: «Скажи мне, дорогое мое чадо, как убежал ты от рук
безбожников, с кем, чадо мое? Со спутниками своими сговорившись,
прибежал? Не утаи от меня, чадо мое, поведай родителю своему, как это
было?» И стал сын отвечать отцу: «Обо всем том, о чем ты меня
спрашиваешь, я ничего не знаю. Но ныне на Крите прислуживал я за
ужином сарацинскому князю — ведь когда привели меня в плен на Крит,
то отдали тамошнему князю, и с того дня приставил он меня к себе
виночерпием, — и вот ныне говорит мне князь и господин мой:
"Черпай"; и я, зачерпнув, хотел дать ему в руки вот эту чашу. И не знаю я,
кто, сильный, внезапно похитил меня с этой чашей полной, которую и
сейчас еще держу, и поставил меня здесь. И не понимал я, на земле ли
стою, ибо мне казалось, что ветром меня носило. И тут я услышал глас,
говорящий мне: "Видишь ли ты что-нибудь?" И я, охваченный ужасом
великим, увидел ставившего меня <на землю> великого Божьего
Николу».
Услышав это, отец преисполнился огромной радостью от великого
этого чуда и, взяв сына за руку, с великой и благодарной радостью
поднялся с ним наверх, передал его матери и сказал: «Жена, зри нашего
заступника, как велика слава его и сила. Смотри, как быстро пришел
он нам на помощь и утешил нас. Как только мы помолились — он тут
же помог нам, усердный заступник. Смотри, жена, как скоро пришло
нам спасение!»

134 Повести и сказания Древней Руси
И когда сказал Агрик это своей жене, мать обхватила сына
руками своими и, облобызав все его тело, проговорила: «Наконец-то я
держу тебя в руках своих, чадо мое дорогое! С Божьей помощью
обрела я тебя, сын мой единственный, утеха души моей! Обрела тебя и
держу ныне в руках своих тебя, которого считала умершим в землях
неверных».
<В то время как> это и многое другое говорила мать сыну,
собрались соседи и родственники, и радость их была огромной, и второй
раз отслужили праздничную службу святому в святой церкви его. И
стекались все люди на чудо: видеть отрока. И, видя его, удивлялись и
славили Бога и святого Николу, избранника Божия и заступника
усердного.
ЧУДОПЯТОЕ
Поведаю вам еще одно чудо.
Был некий юноша, по имени Никола, демонским мучением
одержим; лежал он месяцев шесть, огнем сильным одержимый. И не одна
эта была у него беда, еще и ноги у него были скрючены, так что совсем
не мог он ни вытянуть их, ни ходить, а ползал на ягодицах. Или проще
скажу: не сгибались у него все суставы. Огонь тот сильный, жгущий
его члены, терзал ему сердце, и от жара огненного все тело у него
было распалено. Мало того, и все члены его иссохли. И врачи,
приходя, ничем не могли ему помочь. И так попал он в большую беду,
потому что уже не имел ни врачам что дать, ни самому на что жить.
И увидел он людей многих, идущих со свечами на праздник
святого Николы в церковь святого Николы на канон. И он тоже купил
свечу, несмотря на свою бедность, а был он очень беден, и начал по
земле ползти, идти к святому. И когда он шел, явился ему на пути
пресвятой и великий помощник Никола и сказал: «Кто ты? И откуда идешь,
и к кому идешь? Или в чем нуждаешься, или какая беда у тебя? И чего
ради ныне этот труд совершаешь?» Он же, охваченный страхом
великим, и от долгого трудного пути сидя <неподвижно> на одном месте,
поведал ему всю беду свою и болезнь. И тогда сказал ему явившийся:
«Если хочешь здоровым быть, иди вслед за мной». И привел его святой
к святой церкви своей и исчез. И он <ничего> другого не видел, только
то, что пошли люди со свечами в церковь на литургию. И он, видя это,
зажег свечу свою и туда же начал ползти.
И опять с ними возвратился к святому и увидел там икону. И
подползши, сел около нее; и увидел там на святой иконе образ святого
Николы, узнал его, что это он явился ему в пути, и громким голосом
завопил, говоря: «Святой Никола, коли уж ты обещал мне в пути и

Чудеса Николы Чудотворца 135
сказал: "Если хочешь здоровым быть, иди в церковь мою", и сам меня
сюда привел—то помилуй же меня ныне, ведь должен ты мне, исцели
меня и отдай мне ныне свой долг».
И сказав все это, посмотрел он на икону святого и опять увидел
явственно святого Николу, как и в пути. И вскричал он громким
голосом и сказал: «Подвиньте меня!» И стоявшие там пододвинули его.
И обнял он обеими своими руками икону святого Николы и, целуя,
сказал: «Усердный заступник, помилуй меня!» И начали
расправляться у него жилы и кости, и он встал, выпрямившись, на земле, и трижды
перекрестил руками своими тело свое, и помазал себя святым
маслом от лампады святого Николы. И вышел из него демон; и исцелился
он и стоял прямо. И потом опять, взяв святую икону, целовал святого.
И был здоров благодатью Бога и святого Николы. И видели все
дивное это чудо милосердца и человеколюбца Бога, дающего благо рабам
своим молитвами святого Николы. Станем же воссылать ему славу и
песнь.
ЧУДО ШЕСТОЕ
Поведаю я вам еще одно чудо, вы же не ленитесь, а внимательно
послушайте.
Поп некий, именем Христофор, из города Тухина,* также имел
обычай каждый год ходить на праздник святого Николы в город Миры,
где лежит святой Никола. И поклонившись ему там, возвращался
домой. И от святого тела его взявши миро, приносил в дом свой на
освящение всего дома.
В один год приготовился он идти со спутниками к святому. И
когда они были уже недалеко от святого, встретили их тут арабы и,
пленив, повели в свою землю. Всего же было их пленено тридцать мужей.
И привели они их <к себе> домой, и разделили их натрое: одну часть —
под меч, другую — продать, а третью заключили в темницу. Попа же
Христофора на посечение <мечом> отделили. И приведя их к месту
<казни>, начали казнить по одному. И дошли до попа. И стоя там, поп
Христофор призывал святого Николу, говоря: «Избавь меня от меча
сего и помоги мне, усердный помощник!»
И тут вдруг предстал перед ним святой Никола в том же
облачении, в котором на иконе писан, и сказал ему: «Не бойся, брат, ибо я
с тобой».
И тут пришел палач и взял попа, чтобы его казнить. А святой шел
за ним следом. И когда довели его до места, где казнили, палач сказал
попу: «Склони голову». И он тотчас склонил. И сказал ему святой

136 Повести и сказания Древней Руси
Никола: «Не бойся». И когда палач собрался отсечь ему голову, тогда
святой выхватил у него меч из рук. И встал палач, недоумевая, и
обратился к попу: «Где мой меч?» Поп ответил: «Никола то взял». Палач
спросил: «А где он?» Поп ответил: «Далеко от тебя». И сказал палач:
«Подожди здесь».
Поп стоял, связанный сзади. Святой же Никола <опять> сказал
попу: «Не бойся». Придя, палач принес другой меч и сказал попу:
«Склони голову». И собирался ударить. И тут святой Никола протянул руку и
взял меч. И рассердился араб на попа и спросил: «Не волхв ли ты? Где
меч?» Сказал поп: «Никола взял». И он снова, третий <меч> взял. И
встретил его святой, выхватил <меч> из рук. И пришел палач к попу с
пустыми руками и сказал: «Поведай мне, кто этот Никола?». И сказал
поп: «Который в Мирах Ликийских». Сказал араб: «Если так, то велик
этот муж и добр. Ибо много я слышал о том, что творит он добро
людям». И развязал попа и других трех мужей, которых должны были
казнить вместе с попом.
И приведя их всех четверых и поставив пред собой, стал он
расспрашивать попа о святом—как он его видел. И поп рассказал ему все
то по порядку: и как ему являлся, и как у него выхватывал из руте меч.
И слыша это от попа, араб сильно удивился и сказал: «Велик Бог
христианский». И обратился к мужам: «Вручаю я вас сегодня тому
Николе». И взяв их с собой, вывел из своей земли. И указал им путь,
сказав им: «Идите к святому Николе»; было же это недалеко оттуда. И
араб возвратился в дом свой, а они, славя, восхваляли в песнопениях
Бога и святого Николу, которыд избавил их от горького меча и
лютой смерти. < ... >
ЧУДО СВЯТОГО НИКОЛЫ
Петр, доброй памяти монах, был некогда на воинской службе и
там числился старейшиной пятого полка.* Отправили его с воинами
воевать против сарацин. И случилось <им>, как это часто бывает
среди людей, потерпеть поражение от неверных; и <одни> убиты были,
а другие пленены. Также и того Петра взяли. И приведя их к
сарацинскому князю, показали <ему>. И повелел князь отправить их в город
Самарию,* передать старейшине этого города. Того же Петра повелел
посадить в крепкую темницу, и сковать ноги ему двойными оковами, и
вериги на шею возложить, ибо был он старейшиной воинов. И было
исполнено повеление.
И там, сидя в оковах, <Петр> размышлял о своих прегрешениях,
которые он совершил в жизни. И сказал: «Это наказание заслужено

Чудеса Николы Чудотворца 137
мной и справедливо, и даже горшего я достоин, потому что в прошлом
солгал Богу. В беде был я большой и молился святому Николе, и потом
дал обет, так сказав: "Избавь меня, святой Никола, и я постригусь,
<уйдя> от жены и детей, в <церкви> апостола Петра в Риме".* Но когда
избавил меня святой Никола, тогда забыл я <свой обет> и не сделал
того, что обещал святому. Поэтому достоин я и горшую беду
претерпеть. Славлю, Владыка мой, тебя и святого Николу, хотя и в темнице я,
и в оковах сижу. И <вот> просидел я целый год здесь и опять говорю
про себя: "Я знаю, святой Божий Никола, что я совсем не достоин
спасения. И поэтому уже не смею просить милости об избавлении. Ты же,
поскольку имеешь обычай от горюющих все <тяготы> брать и молитвы
свои <за них> возносить, — к тебе ведь я обращаюсь и молюсь, и
заступником перед Богом тебя называю, — избавь меня от этих уз, да
отныне не вернусь я в мир, ни в дом свой, ни к жене своей, ни к детям
своим, но да пойду в Рим к святому Петру и постригусь. И там годы
свои и жизнь свою проведу в монашестве до самой смерти. И если
имеешь дерзновение к Владыке, молись за меня"». Это и многое
другое говорил сей муж. И пребывал в посте и молитве; и так провел всю
неделю, ничего не вкусив.
И через неделю явился ему усердный и великий заступник
Никола и сказал ему: «Услышал я молитву твою, брат Петр, и понял скорбь
сердца твоего. И человеколюбца Бога умолил за тебя, о <твоем>
избавлении. Ведь коли он сам сказал: "Просите — и дастся вам; стучите — и
откроются вам",* — так не отлучены будем и мы человеколюбия его и
того, что на пользу нам подаст». Изрекши все это, святой Никола
велел ему поесть и сказал: «Вознеси молитвы к Богу». И ушел.
И опять, во второй раз явился ему святой Никола, весело глядя, и
сказал ему: «Я брат, — верь мне, — не передохнул, молясь о тебе
благому Богу. Но не знаю, что милосердный Бог думает совершить. Я тебе
покажу молитвенника достойного и помощника. И знай, если
помолится он Богу за тебя, тот исполнит наши желания». И сказал ему
Петр: «Но кто есть, святой отец, усерднее тебя молящийся Владыке,
если и весь мир тебя призывает на помощь и ты спасаешь весь мир?»
Отвечая ему, великий Никола сказал: «Ведаешь ли ты Симеона
Праведного,* который на руки свои принял Христа на сороковой день
и внес его на руках в церковь?» — «Ведаю, святой Божий, только не
человека знаю, а лишь то, что слышал о нем из святых Евангелий».
Тогда человеколюбец Никола сказал: «Да будем оба молить его
непрестанно, ибо силен он и стоит у престола Владыки вместе с
Иоанном Крестителем и святою Богородицею. И если тот помолится, то
тогда тем самым наши желания исполнит». Сказав это, святой Никола
отошел от него.

138 Повести и сказания Древней Руси
И придя в себя, человек этот начал, постясь, молиться святому
Николе, а святой Никола молил святого Симеона.
И взял праведный Симеон с собой святого Николу, и пошли они к
этому человеку утешить его и избавить от оков и от беды той. И сказал
Симеон: «Мужайся, брат, и воспрянь!» Он же, прозрев, увидел
великого Симеона, стоящего в белых одеждах рядом со святым Николою и
держащего в руке золотую палицу. И спросил его святой Симеон: «Ты
ли это, который призывал меня день и ночь?» Он же, едва раскрыв
уста свои, ответил: «Да, святой Божий, я это, окаянный и грешный,
много согрешивший». И спросил: «Исполнишь ли ты свое обещание
постричься в монахи?» Ответил муж: «Да, господин». И сказал святой:
«Не солги же мне, как Николе». Ответил муж: «Нет, господин».
Сказал святой Симеон: «Если обещаешь, то выходи, не имея никакого
препятствия. Иди отсюда, куда хочешь, никого не бойся». И сказал
человек: «Господин, как я пойду? Ведь ноги мои в оковах, и вериги на
шее». Тогда поднял святой Симеон свой золотой жезл и ударил им по
оковам и веригам, и рассыпались они, словно прах. И вышел из
темницы святой Симеон, передал его Николе и удалился.
И принял его святой Никола, взял с собой и повел его по дороге.
И сказал святой Никола: «Есть ли у тебя еда, которой тебе в пути
достаточно будет?» И муж тот, даже не понимая, что это наяву, ответил
святому Николе: «Нету меня еды и ничего другого». И сказал святой
Никола мужу тому: «Вот брат, все <эти> сады полны плодов. Войди,
возьми, сколько нужно, и иди в путь. Не бойся: как меня никто не
может видеть, так и тебя». Тогда, послушавшись, вошел муж <в сад>,
набрал плодов, сколько хотел, и, выйдя, пошел по дороге со святым
Николою.
И так довел святой мужа того до Рима. И сказал ему ночью
святой Никола: «Брат, вот и пришел ты в Рим. Смотри не солги, но рано
утром войди в церковь святого и верховного <апостола> Петра. И там
уъидит тебя Папа и позовет тебя. Ты же, подойдя к нему, поклонись и
преклони главу свою, пусть он пострижет тебя. Если же ты не
сделаешь этого, то пойдешь обратно в Самарию и <там>, в темнице сидя,
окажешься в той же беде. Не нарушь же мою заповедь, но большее
угождение сделай святому Симеону и святому Николе. И не
помышляй ни о доме, ни о жене, ни о детях, а только о Боге».
Сказав все это, святой Никола пришел туда, где спал Папа, и
сказал ему: «Проснись и смотри!» Как наяву смотрел Папа на святого
Николу, держащего за руку мужа и говорящего так: «Прими человека
этого. Я освободил его из темницы в Самарии, от тяжких оков.
Помолись о нем и постриги его; имя же ему дай верховного апостола
Петра. Сделай же так». И, сказав это, святой Никола исчез.

Чудеса Николы Чудотворца 139
Очнувшись, Папа повелел звонить в колокола к заутрени, ибо
был воскресный день. Придя же в церковь, Папа начал высматривать
среди людей того мужа, которого ему явил святой Никола, чтобы
узнать его. И так, оглядывая людей, увидел человека того, стоящего
посреди людей в церкви. И призвал он его к себе и сказал: «Петр, не ты
ли из земли греческой, <и не ты ли>, будучи у сарацин в темнице в
Самарии, избавлен святым Николою?» Он же поклонился Папе до
земли, и открылся, и сказал: «Да, владыка, это я». И Папа сказал: «Не
удивляйся, брат, что позвал я тебя твоим именем, которого никогда не
слышал; и не видел, брат, ни ты меня, ни я тебя. Но святой и великий
Никола, явившись мне этой ночью и рассказав, как, выведя тебя из
темницы и разбив оковы, привел тебя сюда, повелел мне постричь тебя
во имя Божье». И сказав это, Папа дал ему Божью молитву во имя
Господа и постриг его.
Вот так святой чудотворец Никола явил нам свою доброту, так,
моля Владыку, совершает он чудеса. И, являя всему миру знамения,
как отец чад принимает: с плавающими плавает, путем ходящим —
помощник, в бедах — утешитель, в темницах — посетитель, вдов
милует, сирот кормит, пленников избавляет, больных исцеляет.
Дай Бог и нам милостью святого Николы спастись, его
молитвами, чтобы, прожив достойно эту жизнь, и в будущем веке спасение
получить от Иисуса Христа, Господа нашего. И да славится он и
властвует с Отцом и Святым Духом и ныне, и присно, и в веках.

140 Повести и сказания Древней Руси
СЛОВО О ПЕРЕНЕСЕНИИ НОЩЕЙ
ннколы чудотворца
ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ
СВЯТОГО И ПРЕПОДОБНОГО ОЩАНИКОЛЫ ЧУДОТВОРНА
АРХИЕПИСКОПА МИРСКОЙ ЛИКИИ, В БАР ГРАД.
Господи, благослови, отче!
Непрестанно должны мы, братья, праздники Божий почитая,
прославлять, и подобиться святым его, и усердно искать спасения. И
непрестанно размышляя, помнить, что по образу Божию руками его
сотворены мы были, и что славой несказанной увенчаны были, если
угодное ему творили, подобно тому, как содеял блаженный, великий и пре-
славный архиерей Христов Никола, чью трапезу ныне хочу вам
представить, дабы вкусили от нее и увидели, что милостив Господь к
уповающим на него,* милостив к надеющимся на него, милостив к творящим
волю его, милостив Господь к любящим его. И воздал <милость>
Мирскому граду и его окрестностям, свои щедроты изливая на них, чудеса
творя дивные, исцеляя неоскудно, подавая исцеления сущим в
напастях. Великим помощником и заступником показал себя, и на море и
на суше больных исцеляя, пленников избавляя, слепым прозрение
подавая, хромым—хождение, глухим—слышание, и прокаженных
очищая, и бесов изгоняя, и всем <нужное подавая>. Как сказал Господь:
«Верующий в меня, дела, какие я творю, и тот творит».* Так и сей
святой угодник его, архиерей и отец Никола. И когда по благоволению
благодати и человеколюбия <Божия> воссияло над нами праведное
солнце, и явилась благодать нам от Владыки Вседержителя Бога,
показал нам <Господь> в нынешнее время, в дни и лета наши и в нашу
память чудо преславное и выше ума человеческого о преподобном и
великом архиерее святом Николе.
В 1096 год от воплощения самого Бога в человеке* от браконеис-
кусной Богородицы и приснодевы Марии, при царе греческом
Алексее,* патриархе Константина-града Николе,* в год русских князей:

СЛОВО О ПЕРЕНЕСЕНИИ МОЩЕЙ НИКОЛЫ ЧУДОТВОРЦА 141
христолюбивого князя Всеволода киевского* и благородного сына его
Владимира черниговского.* Напали измаильтяне по суду Божию и по
промыслу Всевышнего на греческую землю с той стороны моря, от
Корсуня-града начиная, вплоть до Антиохии, и до Иерусалима, на все
города и села их. И всех людей, тут живущих, посекли, и жен их и
детей пленили, и дома их огнем пожгли, церкви же и монастыри
опустошили, и города их взяли во власть свою. Тогда же и Ликию оставили
пустой, где лежало тело святого Николы, тело дорогое, тело всечест-
ное, тело, чудеса творящее дивные и преславные. Разве не мог
преподобный сей муж так содеять, чтобы город его и церковь не опустели?!
Но по велению Божию не противился, но сказал: «Господи, перед
очами твоими угодное сотворю». Так и было. Не мог видеть Господь наш
Иисус Христос угодника своего мощи на пустом месте пребывающими
и никем не прославляемыми, но как писано: «Прославляющих меня, —
сказано, — прославлю и вознесу славу тех, кто восхваляет меня».*
Жил в те дни священник благоверный, и христолюбив, и
праведен, в Баре-граде немецкой страны.* Явился ему святой Господень
Никола: «Иди, скажи людям <своим>, всем приходящим в церковь,
пусть пойдут, возьмут меня из Мирского града и здесь положат меня,
ибо не могу пребывать там на пустом месте. Богу так угодно». И
сказав это, отошел. Когда же наступило утро, встал тотчас священник и
рассказал всем людям о явлении святого Николы. Те же, услышав,
исполнились радостью великою и возгласили: «Ныне вознес Христос
милость свою людям своим и городу нашему, ибо сподобил нас
принять угодника святого Николу». И тут же снарядили мужа
благоговейного, боящегося Бога, в трех кораблях идти за <мощами> святого. <По-
сланные> же насыпали пшеницы и, притворившись, будто идут
торговать, отправились. И пришли в Антиохию, распродали пшеницу и
купили все, что им нужно было. И уведали баряне, что венецианцы,
находящиеся тут, хотят идти прежде их и взять мощи святого Николы, и
поспешили <баряне> и тотчас отправились <в путь>. И пришли в
Ликию, в город Мирский, и пристали в лимане городском. Посовещались
они, и, взяв оружие, вошли в церковь святого Николы, и обнаружили в
ней четырех черноризцев, и спросили их, где лежит святой Никола.
<Те же> показали им гроб, где лежал святой Никола. Они же,
раскопав пол в церкви, нашли раку, полную мира, слили миро в корчаги, а
мощи его взяли и с ними раку, в которой были мощи святого Николы, и
перенесли на корабль свой, и отплыли в море. Двух черноризцев
оставили в Мире, а двое отправились с мощами святого Николы. И пошли
в Бар-град на ту сторону моря. Отошли же они от города Мирского
месяца апреля в 11-й день и дошли до Бара-града месяца мая в 9-й день,
в воскресенье, в час вечерний.

142 Повести и сказания Древней Руси
Увидели же баряне, что пришли с мощами святого Николы из Мир,
и вышли все горожане встречать его, мужи и жены, от мала и до
велика, со свечами и с фимиамом, и приняли его с радостью и великою
честью, и положили его в церкви святого Иоанна Предтечи у моря.*
Да послутпайте, братия моя, молю вас, сколько сотворил чудес святой
Никола, прийдя из Мирского града в Бар-град. В воскресенье вечером
пришел и наутро в понедельник исцелил 47 больных мужей и жен,
одержимых различными недугами и болезнями: кого головою <скорбного>,
а кого глазами, иного же руками и ногами, другого сердцем, и утроб-
ною болезнью, и всем телом, и страдающих от нечистых духов. А во
вторник исцелил 22 больных, а в среду исцелил 29 болящих, в четверг
утром рано исцелил глухого и немого, пребывающего уже 5 лет в
недуге том. И потом явился святой Никола некоему черноризцу,
имеющему духовный сан, и сказал так: «Волею Божиею пришел я в землю
эту». В день воскресный, в час 9-й получили исцеление одиннадцать
человек. И еще, и еще во всякий день творит чудеса святой Никола,
будто источник бурлящий, конца не имеющий.
И много даров приносили к святому, золото и серебро, и ризы
многоценные. И видели горожане преславные его чудеса и
исполнялись радостью великой. И создали церковь преславную, и великую, и
прекрасную во имя святого и преподобного отца Николы, и сковали
раку ему серебряную, позолоченную. И в третий год по перенесении
его из Мир послали к римскому папе Герману,* чтобы пришел он с
епископами своими и со всем клиром церковным своим, и перенесли
бы мощи святого Николы. И пришли, и взяли мощи святого Николы, и
вложили в раку серебряную, и взяли епископы с их вельможами
<мощи> и перенесли его в великую новую церковь его, и положили его
в алтаре в сокровенном месте месяца мая в 9-й день. Перенесли же и
старый гроб его, в котором был он принесен из Мир, и поставили его в
церкви, положили <туда> и кость руки его от мощей его. Много
народа, люди, приходя, целовали мощи и раку его. Римский же папа
Герман, и епископы, и все горожане, <все> люди праздник великий
устроили в тот день в похвалу святому, который празднуют и до сего дня, и
ели, и пили, и веселились в тот день, и много милостыни подавали
убогим. И после разошлись по домам своим с миром, прославляя и хвалу
воздавая Богу и святому и преподобному угоднику и архиерею
Христову Николе.
К нам же, о преподобный угодник Христов, милостив будь здесь
и в будущем веке! На тебя уповаем и <тебе> молимся, ибо ты всех
видимых и невидимых достойнее явился. Блажен воистину град
Барский, и церковь его священна, в которой тебя возвеличил Господь Бог!
Освятил тебя, угодника своего, Вышний, ведь ты всем христианам

Слово о перенесении мощей Николы Чудотворца 143
помощник и заступник, избавляешь нас от всех напастей, от бед
наших. И еще молимся, святой преблаженный угодник, святитель
Христов Никола, имеешь ты дерзновение к Владыке, молись о нас,
празднующих всегда память и почитающих праздник перенесения твоих
мощей, чтобы спасены мы были твоими молитвами, благодатью и
человеколюбием Единородного Сына, с ним же <ты> благословен, с
пресвятым, благим и животворящим Духом, и ныне, и присно, и во веки
веков. Аминь.

144 Повести и сказания Древней Руси
ШЖЩЖЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА
житиеихожмшш
игуменаданиилаиз русской земли
Вот я, недостойный игумен Даниил из Русской земли, худший из
всех монахов, отягченный грехами многими, неспособный ни к
какому делу доброму, понужденный мыслью своею и нетерпением
своим, захотел увидеть святой город Иерусалим и Землю Обетованную.
И, благодатью Божьею, дошел я до святого города Иерусалима, и
видел святые места, обошел всю землю Галилейскую и около святого
города Иерусалима святые места, куда Христос Бог наш ходил Своими
ногами и где показал великие чудеса по местам тем святым. И все то
видел я глазами своими грешными. Незлобивый Бог показал мне,
чтобы я видел то, чего желал я много дней мыслью моею.
Братья и отцы, господа мои, простите меня, грешного, и не
попрекните за скудоумие и грубость того, что написал я о святом
городе Иерусалиме, о земле той благой и о пути, ведущем к святым
местам. Ведь кто совершает этот путь со страхом Божиим и смирением,
никогда не погрешит против милости Божией. Я же неподобающе
ходил путем тем святым, во всякой лености, слабости, пьянствуя и
всякие неподобающие дела творя. Но, надеясь, однако, на милость Божию
и на вашу молитву, — что простит мне Христос Бог мои грехи
бесчисленные, описал я этот путь и места те святые, не возносясь, не
величаясь этим путем, будто что-нибудь доброе сотворил на этом пути, — да
не будет того: никакого ведь добра не сотворил я на пути том, — но по
любви к святым тем местам описал я все, что видел глазами своими,
дабы не забыто было то, что дал Бог видеть мне, недостойному.
Убоялся я осуждения раба того ленивого, скрывшего талант господина
своего и не получившего на него прибыли,* и написал это для верных
людей. Может, кто-нибудь, слыша о местах этих святых, потянется душой
и мыслью к этим святым местам и равную мзду примет от Бога с теми,
кому удается дойти до этих святых мест. Ибо многие добрые люди,

Хождение игумена Даниила 145
находясь дома, в своих местах, мыслью своею и милостыней к убогим,
добрыми своими делами достигают святых этих мест, и большую мзду
примут они от Бога Спаса нашего Иисуса Христа. Многие же, дойдя до
мест этих святых и до святого города Иерусалима и вознесшись умом
своим, будто нечто доброе сотворили, теряют награду за свой труд, из
них же первый есть я. Многие же, сходив в святой город Иерусалим и
многого хорошего не увидев, опять идут, стараясь опять пройти
быстро. А быстро пройти этим путем и суметь толком рассмотреть все те
святые места в городе и вне города нельзя.
ОИЕРУСАЛИМЕ, ОЛАВРЕ
Я, недостойный игумен Даниил, придя в Иерусалим, пробыл
шестнадцать месяцев на одном месте, в лавре святого Саввы, и потому
смог обойти и рассмотреть все эти святые места. Атак как невозможно
без хорошего проводника и без знания языка разыскать и увидеть все
святые места, то все, что имел я под рукой из бедного моего добы-
точка, все из того подавал хорошо знающим все святые места в городе
и вне города, — чтобы показали мне все хорошо; как оно и было. И
помог мне Бог встретить в лавре мужа святого и старого днями, и очень
книжного; тому святому мужу вложил Бог в сердце любить меня,
худого, и он хорошо показал мне все те святые места: и в Иерусалиме, и
по всей земле той поводил меня, и до Тивериадского моря проводил, и
к Фавору, и в Назарет, и до Хеврона, и до Иордана, и по всем тем
местам поводил, и потрудился со мною, движимый любовью. И другие
святые места видел я многие, о чем после скажу.
О ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ
А вот каков путь к Иерусалиму. От Царьграда надо двигаться вдоль
морского берега триста верст до Великого моря.* До Петалы-острова*
сто верст; это первый остров на узком море;* там залив хороший, и там
находится город Ираклия Великая.* А против того города святое миро
выходит из глубины морской: тут много святых мучеников утоплено
мучителями.* От Петалы-острова до Калиполя* сто верст, а от Кали-
поля до города Авида* восемьдесят верст. Против того города лежит
святой Евфимий Новый.* А оттуда до Крита двадцать верст, и там —
выход в Великое море: налево — к Иерусалиму, а направо — к Святой
Горе,* к Солуни* и к Риму. А от Крита до острова Тенеда* верст
тридцать. Это первый остров на Великом море, и там лежит святой Навгу-
димос-мученик.* И против того острова на берегу был город большой,
названием Троада, туда Павел апостол приходил,* и просветил ту страну

146 Повести и сказания Древней Руси
всю, и крестил. А отТенеда-острова до острова Метании сто верст; там
лежит святой митрополит Мелетинский.* А от Мелетинии* до острова
Ахия* сто верст; и там лежит святой мученик Исидор.* И родится на
том острове мастичная смола, и вино хорошее, и плоды всякие.
О ГОРОДЕЕФЕСЕ
А от Ахия-острова до города Ефеса* верст шестьдесят. Там
находится гроб Иоанна Богослова.* И исходит прах святой из гроба того
в день памяти его, и собирают верные люди прах тот святой на
исцеление всякого недуга. И плащ Иоанна, в котором он ходил, тут лежит.
А поблизости там есть пещера, где лежат тела семи отроков, что
спали триста шестьдесят лет:* при Декии-царе* уснули, а при
Феодосии-царе* явились. В той же пещере лежат триста святых отцов; тут и
святой Александр* лежит, и гроб Магдалины Марии, и голова ее; и
святой апостол Тимофей, ученик святого апостола Павла, в древнем
гробе лежит. И есть там в старой церкви икона святой Богородицы, с
помощью которой святые переспорили Нестория-еретика.* И есть там
баня Диоскоридова, где работал Иоанн Богослов с Прохором у Романы.
И видели мы ту пристань, где Иоанна Богослова море извергло;* там
стояли три дня; а называется та пристань Мраморная. Город же Ефес
расположен на материке, в четырех верстах от моря, в горах; он
изобилует всяческим добром. И мы там поклонились святому тому гробу
и, хранимые благодатью Божией и молитвами святого Иоанна
Богослова, шли, радуясь. А от Ефеса до Сама-острова* верст сорок. На
том острове много всякой рыбы, и всем изобилует этот остров. А от
Сама до острова Кария двадцать верст.
ОБ ОСТРОВЕ ПАЖЕ
А от Кария до острова Патма верст шестьдесят. В стороне, далеко
в море, остров Патм. На том острове Иоанн Богослов написал
Евангелие, когда был заточен с Прохором. Далее оттуда — остров Лерос,
затем остров Калимнос, затем остров Нисера, а также и остров Кос, очень
большой. Тот остров весьма всем богат: и людьми, и скотом. Далее —
остров Тилос, на этом острове мука Иродова кипит горящею серой; и
эту серу, сварив, продают, мы же ею огонь высекаем. Далее—Харкия-
остров. И все те острова, полные людьми и скотом, стоят в ряд, близко
один к другому, примерно по десять верст или больше имея между
собою.
Далее — остров Род,* большой и очень всем богатый. На том
острове был Олег, русский князь, два лета и две зимы.* А от Сама до

Хождение игумена Даниила 147
острова Рода двести верст, а от Рода до Макрии* шестьдесят верст. И в
том городе, и по всей той земле до самых Мир родится черный
фимиам гомфит.*
Вот как добывается черный фимиам гомфит: из дерева исходит
как бы смола, и ее снимают острым железом. Называется то дерево
зигия,* а по виду оно похоже на ольху. А другое небольшое деревце
похоже на осину, но название того деревца рака;* в том деревце
водится большой червь, по величине как поноров,* — за корою того
деревца. И точит этот червь то деревце, и исходит из него труха, как
пшеничные отруби, и падает с деревца того словно вишневый клей. А
люди собирают его, смешивают с вышеназванным деревом и, положив
в котел, варят фимиам гомфит; и, положа в мешки, продают купцам.
А от Макрии до города Патера* верст сорок. Здесь родился
святой Никола; это его отчизна и родина — Патера. А от Патеры до Мир,*
где гроб святого Николы, сорок верст. А от Мир до Хилидония*
шестьдесят верст. А от Хилидония до Кипра, великого острова, верст
двести.
О КИПРСКОМ ОСТРОВЕ
Кипр — очень большой остров, и множество на нем людей, и
изобилует он всяческим добром. На нем двадцать четыре епископа,
митрополия же одна. И святых на нем лежит без числа: там лежат
святой Епифаний,* и апостол Варнава,* и святой Зинон,* и святой
епископ Трифолий,* и святой Филагриос* епископ, которого крестил
апостол Павел.
О ГОРЕ, ГДЕ СВЯТАЯ ЕЛЕНА ПОСТАВИЛА КРЕСТ
И есть там очень высокая гора, а на той горе святая Елена крест
поставила* кипарисный большой для прогнания бесов и исцеления
всякого недуга и вложила в крест честной гвоздь Христов. И доныне
бывают там, на том месте, у креста того, знамения великие и чудеса.
Стоит же тот крест на воздухе, ничем не будучи прикреплен к земле, но
так, Духом Святым носим в воздухе. И тут я, недостойный, поклонился
святыне той чудной, и видел глазами своими грешными благодать Бо-
жию на месте том, и исходил весь тот остров как следует.
ОФИМИАМЕ
И родится там фимиам, ладан: он спадает с небес, и его
собирают на деревцах. Много в тех горах деревцев низких, с травой равных,

148 Повести и сказания Древней Руси
на них-то и падает фимиам тот хороший. Собирают его в июле месяце
и в августе; в другие же месяцы он не выпадает, только в те два родится.
А от Кипра до города Яффы верст четыреста, все по морю. От
Царьграда до острова Рода восемьсот верст, и от Рода до Яффы
восемьсот верст. Всего же пути по морю до Яффы тысяча шестьсот верст.
Яффа же — город на берегу недалеко от Иерусалима, оттуда посуху
надо идти к Иерусалиму. По полю десять верст ходу до святого
Георгия:* тут была большая церковь, построенная во имя святого Георгия,
там же и гроб его был в алтаре, тут и замучен был святой Георгий. И
воды там много; и там отдыхают странники, у той воды, но — с
большим страхом, ибо место это пустое и близок город Аскалон,* а оттуда
выходят сарацины и избивают странников на тех путях, так что очень
боязно от места того входить в горы. От святого Георгия до
Иерусалима двадцать больших верст, но все — в горах каменных. Путь тут и
тяжел, и очень страшен.
ОГОРЕАРМАФЕМ
И есть там гора высокая около Иерусалима, с правой стороны,
если идешь от Яффы; название той горы Армафем. На той горе Ар-
мафем находится гроб святого пророка Самуила, и отца Елкана, и
Марии Египтянки,* ибо тут было село и дом святых. И обнесено то
место оградой, и это огороженное место тоже называется Армафем.
ОИЕРУСАЛИМЕ
Святой город Иерусалим расположен в теснине, вплотную около
него — высокие каменные горы. Подходя уже к самому городу,
видишь сначала столп Давидов,* а потом, пройдя немного, видишь Еле-
онскую гору,* и Святая Святых,* и церковь Воскресения, где находится
Гроб Господен, а потом видишь и весь город. И есть там пологая гора
вблизи от дороги, на расстоянии примерно версты до Иерусалима, —
на той горе ссаживаются с коней все люди, и кладут там крестные
поклоны, и поклоняются святому Воскресению на виду у города. И
испытывает тогда всякий христианин огромную радость, видя святой
город Иерусалим, и слезы льются тут у верных людей. Никто ведь не
может не прослезиться, увидев эту желанную землю и святые места,
где Христос Бог наш претерпел страсти нас ради, грешных. И идут все
пешком с радостью великою к городу Иерусалиму.
И стоит здесь, по левую руку от дороги, когда там проходишь,
церковь святого Стефана Первомученика:* на том месте Стефан Пер-
вомученик был побит иудеями, там находится и гроб его. И есть тут

Хождение игуменаДаниила
149
гора каменная плоская — она просела во время распятия Христова; то
место зовется Ад; оно находится около городской стены, на
расстоянии примерно броска.
И потом все люди с великой радостью входят в святой город
Иерусалим через ворота, находящиеся около столпа Давидова. Те
ворота — со стороны Вифлеема:* это ворота Вениаминовы.* Войдя в
город, видишь по правую руку дорогу через город в Святая Святых, а по
левую — к Святому Воскресению,* где находится Гроб Господен.*
О ЦЕРКВИ ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ
Церковь Воскресения Господня такова: она построена круглой; в
ней двенадцать цельных столпов, а шесть сложенных; она красиво
вымощена мраморными плитами; дверей у нее шесть; а на хорах у нее
шестнадцать столпов. А над хорами на потолке мозаичное
изображение святых пророков—как живые стоят. А над алтарем мозаикой
изображен Христос. В алтаре же великом мозаика изображает
воздвижение Адама,* дальше кверху — мозаичное изображение вознесения
Господня;* на обоих столпах по сторонам алтаря изображено
мозаикою Благовещение.* Купол же церкви не до конца сведен камнем, но
расперт каркасом из тесаного дерева, так что она без верха, ничем не
покрыта. Под самым же тем непокрытым верхом — Гроб Господен.
Гроб же Господен собою таков: это как бы маленькая пещерка,
высеченная в камне, с небольшими дверцами, через которые может,
став на колени, войти человек. В высоту она мала, а в длину и в
ширину одинаково четыре локтя. И когда входишь в эту пещерку через
маленькие дверцы, по правую руку — как бы скамья, высеченная в
том же пещерном камне: на той скамье лежало тело Господа нашего
Иисуса Христа. Сейчас та святая скамья покрыта мраморными
плитами. Сбоку проделаны три круглых оконца, и через эти оконца виден
этот святой камень, и туда целуют все христиане. Пять больших
лампад с маслом висят в Гробе Господнем, и горят беспрестанно лампады
святые день и ночь. Скамья же та святая, где лежало тело Христово, в
длину четыре локтя, в ширину два локтя, а по высоте пол-локтя. Перед
дверьми пещеры лежит камень — на расстоянии трех стоп от тех
пещерных дверец: на том камне сидящим ангел явился женам и благо-
вестовал им о воскресении Христовом.
Пещерка же та святая отделана снаружи красивым мрамором
наподобие амвона, и столбики из красивого мрамора стоят вокруг
числом двенадцать. Сверху же над пещеркой построен как бы теремец
красивый на столбах, сверху он круглый и окован позолоченными

150 Повести и сказания Древней Руси
чешуями; а наверху того теремца стоит Христос, изваянный из серебра,
выше человеческого роста; это фряги сделали; и ныне он стоит под
самым верхом тем непокрытым. Есть три двери у теремца того, уст-
роенные хитро — как решетка из крестов; через те двери люди входят
к Гробу Господню. А что, как я сказал, та пещерка была Гробом
Господним я хорошо разузнал у живущих здесь издавна и по-настоящему
знающих все те святые места.
Церковь же Воскресения по форме круглая, во всех
направлениях одинаковая: и в длину, и в ширину равно имеет тридцать саженей.
В ней устроены просторные помещения, и там наверху живет
патриарх. Расстояние же от дверей Гроба до стены великого алтаря
двенадцать саженей. Здесь же, за стеной, вне алтаря, находится Пуп земли;*
над ним сделан свод, и сверху мозаикой изображен Христос, и
надпись гласит: «Вот, пядью Моей Я измерил небо и землю».
О МЕСТЕ СРЕДИ ЗЕМЛИ, ГДЕ БЫЛ РАСПЯТ ХРИСТОС
А от Пупа земного до Распятия Господня* и до Края* двенадцать
саженей. Распятие Господне находится с восточной стороны на
камне, оно было высоко, выше копья. Камень же тот был круглый, вроде
маленькой горки. А посреди того камня, на самом верху, высечена
скважина локтя два глубиной, в ширину меньше пяди, круглая, тут был
водружен крест Господен. В земле же под этим камнем лежит голова
первозданного Адама.* А во время распятия Господня, когда Господь наш
Иисус Христос предал Свой дух на кресте, тогда разорвалась
церковная завеса, и камень тогда же распался; и разошелся тот камень над
головой Адама; и через ту расселину кровь и вода из ребер Владыки
сошли на голову Адама и омыли все грехи рода человеческого. И есть
расселина эта на камне том и до сегодняшнего дня. С правой стороны
Распятия Господня можно видеть знамение то честное.
ОЛОБНОММЕСТЕ
Распятие Господне и тот святой камень кругом обнесены стеной.
Сверху над Распятием создан замысловатый свод, чудесно
украшенный мозаикой. И с восточной стороны на стене мозаикой изображен
Христос, на кресте распятый, искусно и удивительно, прямо как
живой, и по величине и в высоту — каким был тогда. А с южной стороны
написано снятие со креста, так же чудесно. Дверей же две. Входить
надо вверх по ступенькам: до дверей семь ступеней, и в двери войдя
семь ступеней. Пол вымощен красивыми мраморными плитами.

Хождение игумена Даниила 151
Снизу под Распятием, где лежит голова Адама, тоже пристроена
как бы церковка маленькая, красиво украшенная мозаикой и
вымощенная красивым мрамором. Это и называется Краниево место, что
значит Лобное место. А выше, где Распятие,— то место зовется
Голгофой. А от Распятия Господня до Снятия Господня расстояние пять
саженей. И есть там, близко от Распятия Господня, место с северной
стороны, где разделили ризы Его.* Там же и другое место, где
возложили венец терновый на голову Господа и облекли Его в багряницу
поругания.*
О ЖЕРТВЕННИКЕ АВРААМА
И там поблизости находится жертвенник Авраамов, где Авраам
положил жертву Богу и заклал барана вместо Исаака.* Ведь Исаак
был возведен на то самое место, куда возведен был Христос
закланным быть нас ради, грешных.* А оттуда близко место — примерно на
две сажени дальше, — где заушен был Христос, Бог наш. А дальше
через десять саженей — святая Темница, куда был посажен Христос и
где посидел немного, пока иудеи успеют поставить крест, чтобы Его
распять. Все же эти святые места находятся под одним покрытием,
все стоят в ряд по направлению к северу. И от Темницы Христовой до
места, где святая Елена нашла честной крест, гвозди, венец, копье, губку
и трость, саженей двадцать пять. Гроб Господен, Распятие и все эти
святые места расположены на ровном месте; взгорье же подымается
над Гробом и над Распятием с западной стороны.
И есть там на склоне место, на которое прибежала святая
Богородица. Она торопилась следом за Христом и говорила в болезни сердца
своего сквозь слезы: «Куда идешь Ты, дитя мое? Чего ради движение
Твое так быстро? Или снова брак в Кане Галилейской,* и туда
торопишься, сын и Бог мой? Молча не уходи от меня, родившей Тебя,
промолви мне слово, рабе Своей». И, придя на то место, святая
Богородица увидела с горы той сына своего, распинаемого на кресте, и,
видев, ужаснулась, и согнулась, и села, одержимая печалью и рыданием.
И здесь сбылось пророчество Симеона, как он прежде сказал святой
Богородице: «Этот лежит на востание и на падение многим в Израиле.
И тебе же самой оружие душу пронзит, когда увидишь сына своего,
убиваемого».* Тут же на месте том, стояли многие, друзья и знавшие
Его, издали смотря: Мария Магдалина, и Мария Иаковля, и Саломия, —
где стояли все из Галилеи пришедшие с Иоанном и с матерью
Иисусовой. Стояли же все знакомые и друзья Иисуса, смотря издали, как
пророк говорит о том: «Друзья же Мои и близкие Мои вдали от Меня
стали».* И расположено то место поодаль от Распятия Христова; примерно

152 Повести и сказания Древней Руси
полтораста саженей на запад это место от Распятия Христова.
Называется то место Спудий,* что переводится как «Поспешание Богородицы».
А ныне на том месте стоит монастырь, и у церкви Святой Богородицы
прямоугольно поднят верх.
О СТОЛПЕ ДАВИДА
А оттуда до столпа Давидова и до дома двести саженей. Столп
этот святого пророка Давида; тут же и дом его был. В том столпе
пророк Давид составил и написал Псалтырь. Чудесен этот столп, из
больших камней сложен, очень высок, сделан о четырех углах, и весь
крепок и прочен, и камень отборный. Внутри в нем воды много. Дверей
же у него пять железных, а ступеней двести, по которым поднимаются
наверх. И зерна в нем бесчисленное множество лежит. Очень он
труден для взятия и главенствует над всем тем городом, и охраняют его
очень, и не дают никому войти в него просто так. Мне же, дурному и
недостойному, дал Бог возможность войти в тот святой столп; с собой
я смог ввести одного только Издеслава.*
ОДОМЕУРИИ
А от столпа того близко был дом Урии—того Урии, которого убил
Давид и взял жену его, увидев ее моющейся в бане.* Там сейчас метох
монастыря святого Саввы;* близко он от столпа, можно до него
добросить. А где баня та была, известно доныне: оттого места, где святая
Елена нашла честной крест — вблизи Распятия Господня — двадцать
саженей на восток. Здесь, на том месте, была построена
прямоугольная церковь очень большая, а теперь — маленькая церковка. Там стоят
большие двери, обращенные на восток: к тем дверям пришла святая
Мария Египетская, и хотела войти в церковь, и хотела поцеловать крест,
но не впустила ее сила Святого Духа. И тогда она помолилась святой
Богородице, ибо здесь, в притворе у этих дверей, стояла икона святой
Богородицы, и после этого смогла войти и поцеловать честной крест.*
Этими же дверьми вышла она потом в пустыню Иорданскую.
А от тех дверей близко место, где святая Елена проверяла крест
Господен честной: тотчас встала мертвая дева.* А если оттуда пойти
немного к востоку — Претория, куда воины привели Христа к Пилату.
И здесь, руки свои умыв, Пилат и сказал: «Чист я от крови этого
праведника». И, бив Иисуса, передал Его иудеям.* Тут находится темница
иудейская; из этой темницы ангел вывел святого апостола Петра
среди ночи.* И тут же был двор Иуды, предателя Христова. Стоит пустым
и ныне дворище то проклятое: никто не смеет на месте том поселиться

Хождение игумена Даниила 153
из-за проклятия. А если оттуда немного пойти к востоку, будет место,
где Христос кровоточивую исцелил.* И тут поблизости ров, куда
брошен был Иеремия-пророк;* там и дом его был. Там же и
Павла-апостола двор был прежде, когда он был в иудействе. А если оттуда
немного пойти к востоку и чуть сойти с той дороги, то там есть дом,
который принадлежал святому Иоакиму и Анне.*
Там есть пещера немного ниже алтаря, в камне: в той пещере
родилась святая Богородица; в той же пещере находится гроб святого Иоаки-
ма и Анны.
ОБОВЧЕЙКУПЕЛИ
А оттуда близок притвор Соломонов, где Овчая купель, где
Христос расслабленного исцелил.* Место то к западу от Иоакима и Анны, —
ближе, чем на расстоянии человеческого броска. Оттуда на восток
близко ворота городские; теми воротами выходят, идя к Гефсимании.*
О ЦЕРКВИ СВЯТАЯ СВЯТЫХ
А от Воскресения Христова до Святая Святых расстояние
побольше, чем можно два раза дострелить. Церковь Святая Святых чудесно и
искусно построена, украшена изнутри мозаикой, и красота ее
непередаваема словами. Построена она круглой по форме, снаружи
расписана изображениями искусно и несказанно, стены ее облицованы
мраморными плитами другого мрамора; и вымощена она красиво
мраморными плитами. Столпов же в ней под крышей, кругом стоящих,
двенадцать цельных, а сложенных восемь. Дверей же у нее четыре;
двери те окованы позолоченной медью. Купол же покрыт изнутри
мозаикой искусно и непередаваемо в словах, а снаружи, сверху, был обит
позолоченной медью. Под самым же куполом тем — высеченная в
камне пещера, а в пещере той был убит Захария-пророк,* тут же был
он и погребен, и кровь его тут была, теперь же ее здесь нет. И есть там
вне той пещеры под куполом же камень, на котором Иаков видел сон:
лестница, достигающая неба, и ангелы Божий восходят по ней и
нисходят. Здесь же боролся Иаков с ангелом; встал от сна Иаков и сказал:
«Это место—дом Божий, и это — врата небесные».* На том же месте
и пророк Давид видел ангела, стоящего с обнаженным оружием и
поражающего людей Израилевых, и он вошел в ту пещеру с плачем,
молясь Богу, и сказал: «Господи, не овцы согрешили, но я согрешил».*
Церковь же та во всех направлениях одинакова: тридцать саженей и
поперек, и вдоль, входов же у нее четыре. Старая же церковь Святая
Святых разрушена, и ничего не осталось от первого здания Соломонова,

154 Повести и сказания Древней Руси
видимого, и только видна насыпь под церковь, что начал делать
пророк Давид. И пещера та теперь в церкви, и камень тот, который теперь
под крышей, и это все, что осталось от старого здания. А эта нынешняя
церковь построена старейшиной сарацинским по имени Амор.*
О ХРАМЕ СОЛОМОНА
Там же был храм Соломона. Крепким было это здание, велико
весьма и очень красиво. Весь он был вымощен мраморными плитами
и утвержден на сводах, и весь этот храм снабжался водой. Были
сделаны прекрасные помещения и искусно украшены мозаикой, и
мраморные столпы из дорогого мрамора были красиво поставлены в ряд,
а на тех столпах искусно возведены своды, и весь храм был покрыт
свинцом. Там есть ворота того дома, очень красиво и искусно
облицованные свинцом, покрытые мозаикой и окованные позолоченной
медью. А называются те ворота Красные, где Петр и Иоанн исцелили
одного хромого.* И доныне известно место это у тех ворот.
И трое других ворот есть, кроме тех, а пятые
ворота—Апостольские. Те ворота построил пророк Давид. Крепко и удивительно
искусно сделаны ворота: они были окованы изнутри позолоченной медью и
искусно расписаны по меди, а извне крепко окованы железом.
Четверо дверей у тех ворот. Только те ворота и остались от древних
строений — они и столп Давидов, а иные постройки все новые. Ведь
древний город Иерусалим неоднократно был разорен. Теми воротами и
вошел Христос в Иерусалим с Лазарем со стороны Вифании, когда
воскресил Христос Лазаря.* Вифания с восточной стороны от города,
напротив Елеонской горы. Расстояние же от тех ворот до церкви
Святая Святых сто пятьдесят саженей.
ОСЕЛЕВИФАНИЯ
Вифания же находится от города Иерусалима на расстоянии двух
верст за горою на ровном месте. Вифания — это городок небольшой к
югу от Иерусалима. Когда входишь в ворота того городка, то по
правую руку пещера, а в той пещере гроб святого Лазаря. В той самой
келье Лазарь болел, тут же и умер. Посреди того городка большая
церковь, вытянутая вверх и вся хорошо расписанная. От той церкви до
гроба Лазаря двенадцать саженей; Лазарев гроб от церкви — по
направлению к западу, а церковь от гроба — к востоку. И есть с запада
перед городом очень хорошая вода глубоко в земле; спускаются к ней
по ступенькам. А по направлению оттуда к Иерусалиму — от Вифании

Хождение игумена Даниила 155
побольше версты—стоит столп; на том месте Марфа встретила Иисуса,
и тут снова сел Христос на осла по воскрешении Лазаря.
О СЕЛЕГЕФСИМАНИЯ
Гефсимания же, село, где находится гроб святой Богородицы,
близко от Иерусалима, на потоке Кедронском, в Долине плача, и
расположено от Иерусалима в среднем направлении между северо- и юго-
востоком.
ОГОРОДСКИХВОРОШХ
От городских ворот восемь саженей до места, где Охония-еврей
хотел стащить с одра тело святой Богородицы, когда несли ее
погребать апостолы в Гефсиманию. И отсек ему ангел обе руки мечом, и
положил их на него.* Был на том месте монастырь женский, а теперь
оно разорено язычниками.
О МЕСТЕ ПОГРЕБЕНИЯ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
И оттуда до гроба святой Богородицы саженей сто. Расположен
гроб святой Богородицы на ровном месте: была высечена в камне
небольшая пещерка с маленькими дверцами, чтобы мог, наклонясь,
войти человек; а внутри той пещеры, напротив дверец, как бы скамья
высечена в том же пещерном камне, — на той скамье и было положено
тело Пречистой Владычицы нашей Богородицы, и оттуда же взято было
в рай, оставаясь нетленным. И пещерка та внутри повыше
человеческого роста, а в ширину четыре локтя и так и так; снаружи она, как:
терем, красиво отделана мраморными плитами. А сверху над гробом
святой Богородицы была выстроена очень большая прямоугольная
церковь во имя Успения святой Богородицы; ныне же разорено
язычниками то место. Расположен гроб святой Богородицы внизу под великим
алтарем этой церкви.
О ПЕЩЕРЕ, ГДЕБЫЛПРЕДАНХРИСЮС
А от гроба святой Богородицы десять саженей до пещеры, где
предан был Христос Иудой евреям за тридцать сребреников.*
Находится же та пещера по другую сторону потока Кедронского при горе
Елеонской.

156 Повести и сказания Древней Руси
И есть здесь место близ той пещеры — человек может добросить
небольшим камнем, в южном направлении то место, — где помолился
Христос Отцу своему той ночью, когда предан был на распятие
иудеям, и сказал: «Отец, если возможно, пусть минует Меня чаша сия».*
Теперь на том месте построена церковка маленькая. А оттуда дальше
выстрела расстояние до гроба Асафата, — это был царь иудейский, и
потому зовется та теснина Асафатова.* И тут же поблизости, в той же
теснине, гроб святого Иакова, брата Господня.*
Елеонская же гора расположена от Иерусалима в направлении
на северо-восток. От Гефсимании лезть на гору Елеонскую очень
высоко: едва ли возможно за три раза дострелить до ее верха; но лишь до
«Отче наш» можно дострелить из Гефсимании.
О ПЕЩЕРЕ, ГДЕХРИСТОС НАЧАЛ
УЧИТЬ СВОИХУЧЕНИКОВ
И там возведена большая церковь, и есть под алтарем изнутри
пещера: в той пещере Христос научил своих учеников петь «Отче наш».*
А оттуда до самого верха Елеонской горы, где Вознесение Господне,
девяносто саженей.
ОIVPEЕЛЕОНСКОЙ
Вознесение же Господне находится на верху Елеонской горы,
прямо к востоку, и выглядит как небольшая горка. На той горке был
круглый камень повыше колен: с того камня вознесся Христос Бог наш
на небеса. И все то место обнесено вокруг сводами, и сверху на тех
сводах сделан как бы двор каменный круглый, и вымощен весь тот
двор мраморными плитами. А посреди того двора сделан как бы
теремок круглый, без верха; такое же отверстие и внутри теремка. А в
том теремке под самым верхом тем непокрытым лежит камень
святой, на котором и стояли пречистые ноги Владыки нашего и Господа.
И сделана над камнем тем трапеза из мраморных плит, и на той
трапезе служат теперь литургии.* Камень же тот находится внизу, под
святой трапезой, вокруг он весь обложен мраморными плитами,
только верх его виден немного, и его целуют все христиане. Дверей же
двое у того теремка. Подходить надо по ступеням к Вознесению
Господню, а тех ступеней всего двадцать две. Гора Елеонская возвышается
высоко над городом Иерусалимом, и видно с нее все в городе
Иерусалиме; и Святая Святых, и Содомское море,* и Иордан с нее можно
разглядеть; и всю ту землю, даже и по ту сторону Иордана, — все с нее
видно: ибо Елеонская гора выше всех гор, что у Иерусалима.

Хождение игуменаДаниила 157
О ГОРОДЕ ИЕРУСАЛИМЕ
Иерусалим же большой город с крепкими стенами; стены его
равны друг другу; построен он о четырех углах по плану — крестом.
Ущелья во множестве вокруг него и горы каменные. Безводно то место: ни
реки, ни колодца, ни источника нет вблизи Иерусалима, но только одна
купель Силоамская. Живут же все люди и скоты в городе том
дождевой водой. И хлеба хорошие родятся около Иерусалима в камнях тех
без дождя, но так, Божиим повелением и благоволением. Родятся
изрядно пшеница и ячмень: ведь одну кадь* посеяв, берут девяносто, а
другой раз и сто кадей за одну кадь. Это ли не благословение Божие
земле той святой! Много виноградников около Иерусалима и
фруктовых деревьев плодоносных, смокв, шелковиц, маслин, рожков; и
другие все различные деревья без числа по всей земле той растут. И на
той же горе Елеонской есть пещера глубокая близко от Вознесения
Господня с южной стороны, и в той пещере — гроб святой Пелагии-
блудницы.* И там есть столпник поблизости, муж духовный весьма.
О ПУГИКИОРДАНУ
Путь от Иерусалима к Иордану лежит через Елеонскую гору на
северо-восток, и путь этот очень тяжел, страшен и безводен. Ибо горы
здесь высокие каменные и разбойников много, и они разбойничают в
тех горах и ущельях страшных. Расстояние от Иерусалима до Иордана
двадцать шесть больших верст. Пятнадцать верст до Кузивы, где
постился святой Иоаким из-за своего неплодства,* — здесь это место в
глубоком ущелье близко у дороги, по левую руку, когда там идешь. И
от Кузивы до Иерихона пять верст, а от Иерихона до Иордана шесть
верст больших, все время по песку; путь очень тяжелый. Тут многие
люди задыхаются от зноя и погибают — от жажды без воды умирают.
Там ведь море Содомское близко от той дороги: дух исходит знойный
и смердящий — жжет и попаляет всю землю. И здесь, не доходя до
Иордана, близко от дороги, находится монастырь святого Иоанна
Предтечи, устроенный выше.
ОЕРМОНСКОЙГОРЕ
И есть там гора Ермон, вблизи от того монастыря, на расстоянии
примерно двадцати саженей. Она по левую руку, когда там идешь,
близко от дороги. И горка эта песчаная не велика, но мала.
А от Ермона до старого монастыря Иоаннова два хороших
перестрела. Там была возведена большая церковь во имя Предтечи Иоанна.

158 Повести и сказания Древней Руси
О МЕСТЕ, ГДЕ МОРЕ, УВИДЕВ ХРИСТА,
ПОБЕЖАЛО И ИОРДАН ВОЗВРАТИЛСЯ ВСПЯТЬ
А близко за алтарем той церкви, с восточной стороны на пригорке,
построен как бы алтарик и свод небольшой: на том месте Иоанн
Предтеча крестил Господа нашего Иисуса Христа. Как раз до того места
дошел Иордан, выйдя из своего ложа, когда повернул при виде Творца
своего, пришедшего креститься: убоявшись, обратился он вспять и
дошел до этого места. И тут близко от той купели было Содомское море,
а ныне оно далеко от Крещения — на четыре версты отбежало. Ибо
узрело тогда море нагое Божество, стоящее в водах Иорданских, и
убоялось, и побежало; и Иордан обратился вспять, как пророк говорит о
том: «Что же ты, море, побежало и ты, Иордан, обратился вспять?»*
О МЕСТЕ, ГДЕКРЕСТИЛСЯХРИСТОС
От того места, где крестился Христос, до берега реки Иордан
расстояние — как человек докинет маленьким камнем.
ОКУПЕЛИ
И есть здесь купель на Иордане, и там окунаются христиане
приходящие. Там же брод через Иордан в Аравию. На том месте
Иордан расступился в древности перед сынами Израилевыми, и прошли
люди посуху.* Тут же и Елисей ударил милостью Илии по воде, и
перешли Иордан посуху* У той же купели и Мария Египетская прошла
по воде к отцу Зосиме и, приняв тело Христово, обратно по воде же
ушла в пустыню.*
ОИОРДАНЕ
Иордан-река течет быстро, берега же ее с той стороны круты, а с
этой пологи. Вода очень мутная и вкусная для питья; не насытиться,
когда пьешь воду ту святую; от нее — ни болезни человеку, ни вреда
животу. Во всем похож Иордан на реку Сновь* — и шириной, и
глубиной, и тем, что петляет и очень быстро течет, как и Сновь-река.
Глубина же четыре сажени посреди самой купели, как я измерил и
проверил сам, ибо я перебродил на ту сторону Иордана и много походил
по его берегу. Шириной же Иордан — как Сновь в устье. На этой
стороне Иордана около купели той — вроде леса; деревья невысокие,
похожие на вербу, а выше той купели по берегу Иордана стоит во
множестве своего рода лоза, но не такая, как наша лоза, несколько похожа

Хождение игумена Даниила 159
на кизил; много и тростника, затоны есть, как у Снови-реки. Зверей
много тут: и свиней диких без числа, и барсов тут много, и львов.
По ту сторону Иордана горы высокие каменные; они поодаль от
Иордана. А под теми горами близко другие горы, белые, и те горы
недалеко от Иордана. То земля Завулонова и Неффалимова* по ту
сторону Иордана.
ОПЕЩЕРЕИОАННАШ'ЕСППЕЛЯ
И поблизости там есть место к востоку, примерно в двух
выстрелах от реки, где Илья-пророк восхищен был на колеснице огненной.*
Там же и пещера святого Иоанна Крестителя. И полноводный ручей
красиво течет там по камням в Иордан. Вода та весьма холодна и очень
вкусна. Эту воду пил Иоанн Предтеча Христов, когда жил в той святой
пещере.
ОПЕЩЕРЕИЛЬИ-ПРОРОКА
И тут же находится другая удивительная пещера, где жил святой
Илья-пророк с Елисеем, своим учеником. И то все, благодатию Бо-
жиею, мы видели глазами своими, грешными и недостойными. И
сподобил меня Бог трижды быть на святом Иордане. Даже в самый
праздник Водоосвящения* мы были на Иордане: видели благодать Божию,
приходящую на воды Иорданские, и множество людей, без числа
пришедших тогда к воде. Всю ночь пение бывает изрядное, и свечи без
числа горят, а в полуночи бывает крещение воды. Тогда Дух Святой и
приходит на воды Иорданские; и видят то достойные люди добрые, а
все народы не видят ничего, но только радость и веселие бывает тогда
на сердце у всякого христианина. И когда произнесут: «Во Иордане
крещаюшуся Тебе, Господи»,—тогда все люди идут в воду и крестятся
в полуночи в Иордане-реке, как и Христос в полуночи крестился здесь.
И есть тут гора весьма высокая, по ту сторону Иордана, ее отовсюду
издалека видно: на той горе Моисей-пророк преставился, увидев
Землю Обетованную.* А от монастыря святого Иоанна до Герасимова
монастыря одна верста, и от Герасимова монастыря до Каламонии, до
монастыря Святой Богородицы, одна верста.
На том месте святая Богородица с Иисусом Христом, с Иосифом
и с Иаковом, когда они бежали в Египет,* ночлег устроили. Тогда
святая Богородица дала название месту тому — Каламония, что
переводится как «Добрая обитель». Туда ныне сходит Дух Святой к иконе
святой Богородицы. И стоит монастырь тот на устье, где Иордан
впадает в море Содомское; и оградой обнесен весь вокруг монастырь тот;

160 Повести и сказания Древней Руси
черноризцев же в нем двадцать. А оттуда до монастыря Иоанна
Златоуста версты две, а тот монастырь также оградой обнесен весь; и он
очень богат.
О ГОРОДЕ ИЕРИХОНЕ
А оттуда до Иерихона одна верста. Иерихон же тот был прежде
городом большим и весьма крепким, Иисус Навин взял тот Иерихон и
разрушил до основания.* Теперь тут находится сарацинское село. И
есть там дом Закхея; и пень того дерева доныне стоит, на которое он
залез, чтобы видеть Христа. * Тут же был и дом известной сонамитянки,
в котором Елисей воскресил отрока.* Земля же вокруг Иерихона
хорошая и плодоносная, и поле красивое и ровное, а около него фиников
много стоит высоких и всяких деревьев плодовитых; и воды во
множестве текут, разведенные по всей земле той. Это Елисеевы воды,
которые опреснил Елисей-пророк.*
И есть тут место вблизи Иерихона, верста одна на юго-восток: на
том месте явился святой Михаил-архистратиг Иисусу Навину перед
войском Израилевым; и поднял глаза свои Иисус, и увидел перед
собой мужа страшного вооруженного, и сказал Иисус: «Наш ли ты или
из врагов наших?» И сказал ему архистратиг: «Я — Михаил, воевода
Божий, послан на помощь тебе. Будь смел и побеждай врагов твоих».
И сказал ему: «Разуй сапог с ноги твоей, ибо место, на котором
стоишь, свято». И упал Иисус ниц, и поклонился.* И стоит на месте том
теперь монастырь, и церковь построена во имя святого Михаила. В
церкви той лежат двенадцать камней; а камни те были взяты со дна
Иордана, когда расступился Иордан перед людьми Израилевыми; и
взяли камни те священники, носящие кивот завета Господня, по числу
колен Израилевых на память роду их. Называется место то Галганий,
ибо на том месте стали сыны Израилевы, перейдя Иордан.*
ОГОРЕГАВАОНСКОЙ
И от того места на запад есть гора высокая и большая очень; имя
горе той Гаваон; над той самой горой Гаваонской солнце остановилось
и ждало примерно полдня, пока Иисус Навин не победил врагов
своих, когда бился с ним Ог, царь Васанский, и все царства Хананейские.
И победил Иисус окончательно, и тогда солнце зашло.*
О ПЕЩЕРЕ, ГДЕХРИСГОС ПОСТИЛСЯ СОРОК ДНЕЙ
На той же горе Гаваонской есть очень высоко пещера, в
которой постился Христос, Бог наш, сорок дней, после же взалкал. И туда

Хождение игумена Даниила 161
пришел дьявол, искусить желая, и сказал Ему: «Если ты Сын Божий,
скажи, пусть камни эти хлебами будут».*
Там поблизости был дом Елисея-пророка и пещера его, и колодец
есть на восток от Гаваона на расстоянии примерно полверсты.
А от Иерусалима до Феодосиева монастыря верст шесть. Тот
монастырь на горе обнесен оградой и виден от Иерусалима. И там есть
пещера большая посреди монастыря, в которой волхвы ночевали, когда
избегали Ирода. И там ныне лежит святой Феодосии,* и многие
святые отцы там лежат; мать святого Саввы* в той пещере лежит, и
Феодосия мать тут лежит.
О ЛАВРЕ СВЯТОГО САВВЫ
А оттого монастыря до лавры святого Саввы верст шесть. Оба же
те монастыря к югу от Иерусалима. Лавра святого Саввы находится в
долине Иосафата, в Юдоли плача, которая начинается от Иерусалима:
идя от Гефсимании, эта долина проходит мимо лавры и доходит до
Содомского моря. Лавра же святого Саввы устроена Богом чудесно и
непередаваемо словами. Тек некогда поток страшный и очень глубокий
и обезводел, берега у него были высокие, на тех обрывах и лепятся
келий — прилеплены и утверждены от Бога каким-то чудесным и
страшным образом. На высоте ведь той стоят келий по обоим берегам
потока того страшного и лепятся к скалам, будто звезды к небу
прикреплены. Церквей же три. А западнее, среди келий тех, есть пещера
чудесная под скалой каменной, а в той пещере церковь Святой
Богородицы. Пещеру ту Бог показал святому Савве столпом огненным, когда
тот поначалу жил один на месте того потока. Первая же келья святого
Саввы, где он жил один, находится поодаль от нынешней лавры,
примерно на расстоянии полверсты. Оттуда он увидел показанный ему
Богом столп огненный над местом тем святым, где ныне лавра святого
Саввы. Чудесно это место и совершенно непередаваемо словами. Там
и гроб святого Саввы, между тех трех церквей, от большой на
расстоянии четырех саженей. И есть теремок над гробом святого Саввы;
сделано красиво. Там же лежат многие святые отцы, как живые телами:
святой Иоанн, епископ Исихаст* тут лежит, святой Иоанн Дамаскин*
тут лежит, и святой Феодор Едесский* тут лежит, и Михаил, племянник
его; Афродитиан святой* тут лежит, и иные многие святые тут лежат,
телами как живые, и благоухание от них исходит непередаваемое. И
видел я колодец святого Саввы, который ему ночью показал дикий
осел в ущелье том против его кельи; пили мы из колодца того очень
вкусную и холодную воду. В месте же том нигде нет ни реки, ни ручья,
ни колодца, но только один колодец святого Саввы. Место ведь то
6 Сборник

162 Повести и сказания Древней Руси
безводное, в горах каменных, и вся пустыня та суха и безводна, только
дождевой водой и живы отцы, находящиеся в пустыне той.
И есть там вблизи лавры место, с южной стороны от лавры, под
названием Рува; оно расположено вблизи моря Содомского. И горы
там каменные высоки, и пещер много в горах тех. И тут, в этих горах,
в пустыне этой, страшной, безводной, жили святые отцы. И там
находятся жилища барсов, и ослов диких много.
Море же Содомское мертво, не содержит в себе ничего живого:
ни рыбы, ни рака, ни устрицы* И если течение Иорданское выносит
рыбу в то море, то не может она жить даже небольшое время и вскоре
умирает: ибо исходит из дна того моря смола красная* на поверхность
воды, и лежит по тому берегу смола та во множестве; и смрад исходит
из моря того, как от серы горящей: тут ведь находится место мучений,
под морем тем.*
О МОНАСТЫРЕ СВЯТОГО ЕВФИМИЯ
А от лавры святого Саввы на восток за горою монастырь святого
Евфимия,* три версты расстояние от лавры. И там лежит святой Евфи-
мий, и иные многие святые отцы там лежат, телами как живые. И
стоит тот монастырь на ровном месте, и горы вокруг него каменные
поодаль. Монастырь был оградой обнесен, и церковь была хорошая,
высокая. А поблизости тут был монастырь святого Феоктиста,* под горою,
на юг от монастыря Евфимия. И все то ныне разорено язычниками.
ОГОРЕСИОНСКОЙ
Гора Сион высокая и большая, если смотришь с юга; а со стороны
Иерусалима пологая и ровная. На той горе Сионской и был
первоначально древний город Иерусалим; тот древний город разорил
Навуходоносор, царь Вавилонский, при Иеремии-пророке.* А ныне гора Сион
вне городской стены, на юг от Иерусалима. Здесь, на горе Сионской,
был дом Иоанна Богослова; на этом месте была воздвигнута большая
прямоугольная церковь. А расстояние от городской стены до церкви
святого Сиона — как может добросить мужчина небольшим камнем.
И в той церкви Сионской есть, за алтарем той церкви, комната,
где Христос умыл ноги ученикам Своим.*
ОДОМЕИОМШАБОГОСЛОВА, ГДЕ ХРИСТОС ВЕЧЕРЯЛ
Пойдя из той комнаты на юг, поднимаешься по ступенькам в
своего рода горницу. Там находится комната, красиво сделанная, ибо с

Хождение игумена Даниила 163
куполом на столбах, украшенная мозаикой и вымощенная красиво, и
алтарь есть, как в церкви, с восточной стороны: это бывшая келия
Иоанна Богослова, и в той келий Христос вечерял с учениками Своими; тут
же Иоанн возлежал на груди Его и сказал: «Господи, кто —
предающий Тебя?»* На том же месте сошествие Святого Духа было на
апостолов в Пятидесятницу*
В той же церкви есть другая комната, внизу, на земле; и низко
помещение то, с южной стороны: в эту комнату и пришел Христос к
ученикам Своим, когда были двери закрыты, и стал посреди них, и
сказал: «Мир вам»; тут же и Фому уверил в восьмой день.* Тут же
хранится святой камень, принесенный ангелом с Синайской горы.*
А на другой стороне той же церкви, с западной стороны, есть на
земле другая комната низкая, такая же по виду: в том помещении
преставилась святая Богородица. Все то происходило в доме Иоанна
Богослова.
И тут же был дом Каиафин. Там Петр отрекся от Христа трижды,
прежде чем петух пропел.* Место то — в восточном направлении от
Сиона.
ГДЕШГР, ТРИЖДЫОТРЕКШИСЬ ОТХРИСТА,
ГОРЬКОПЛАКШ
И оттуда, близко есть также место на склоне горы с востока, где
"находится очень глубокая пещера: спуск в нее—тридцать две ступени.
В этой пещере Петр горько оплакивал свое отречение. Над этой
пещерой построена церковь во имя святого апостола Петра.
О КУПЕЛИ СИЛОАМСКОЙ
А оттуда на юг, внизу под горой, находится купель Силоамская,
где Христос слепцу глаза открыл.*
О СЕЛЕСКЩЕЛЬНИЧЬЕМ
И тут, под той же горой Сионской, находится село Скудельничье,
которое купили на полученные за Христа деньги для погребения
странников.* Оно по ту сторону ущелья, под Сионской горой, на юг от
Сиона. И много пещер высечено в камне на склоне горы, и в тех пещерах
внутри гробы устроены, в камне высечены удивительно и чудесно: тут
бесплатно, так погребаются пришлые странники; ничего ведь не
платят за то святое место, ибо оно выкуплено кровью Христа.

164 Повести и сказания Древней Руси
О ВИФЛЕЕМЕ
Вифлеем же святой на юге от святого Иерусалима, в шести
верстах. По равнине—две версты до Спешения Авраама, где Авраам
оставил слугу своего с ослом, и взял сына своего Исаака для жертвы, и дал
ему понести дрова и огонь. И тот сказал ему: «Отец, вот дрова и огонь,
а где же овца?» И сказал ему Авраам: «Бог покажет нам овцу, чадо». И
Исаак шел, радуясь, путем тем по направлению к Иерусалиму. Ведь на
то самое место приведен был Исаак, где Христос был распят.
И оттуда верста одна расстояния до места, где святая Богородица
видела два рода людей: одних смеющихся, а других плачущих.* И тут
была церковь выстроена, монастырь был Святой Богородицы. Ныне
же разорено все язычниками.
А оттуда до гроба Рахили, матери Иосифа,* две версты.
О ВЕРТЕПЕ, ГДДХРИСТАРОЩЛА СВЯТАЯ БОГОРОДИЦА
И оттуда верста одна до места, где святая Богородица сошла с
осла, когда находящееся во чреве ее, желая выйти, принудило ее. И
есть там камень большой, на котором отдыхала святая Богородица
тогда, сойдя с осла; от того камня, встав,* шла она пешком до вертепа
святого, и там, в том вертепе, родила Христа святая Богородица. И тут,
близко от камня того, Рождество Христово, так что может дострелить
хороший стрелок.
О ЩРКВИРОЛЩЕСТВАХРИСЮВА
И там, над вертепом тем святым Рождества Христова, выстроена
большая церковь в форме креста с прямоугольным, поднятым верхом.
Покрыта свинцом вся та церковь Рождества Христова, вся украшена
мозаикой, столпов же у нее восемь цельных мраморных; вымощена
она плитами белого мрамора; дверей же у нее трое; в длину она
пятьдесят саженей до великого алтаря, а в ширину двадцать саженей.
Вертеп же и ясли, где было Рождество Христово, находятся под великим
алтарем, — как бы пещера большая, сделана красиво, и семь ступеней
у нее, по которым сходят к дверям вертепа святого. Дверей у нее двое;
ко вторым дверям—тоже семь ступеней. И если восточными дверьми
входишь в вертеп, по левую руку есть место на земле внизу, на
котором и родился Христос, Бог наш. Над местом тем святым возведена
трапеза святая, и тут, на той трапезе, служат литургию.

Хождение игумена Даниила 165
О ЯСЛЯХ ХРИСТОВЫХ
И там, к востоку, есть место, напротив которого справа — Ясли
Христовы. С западной стороны под каменной скалой находятся Ясли
Христовы святые, в которые положен был Христос Бог, повитый в
рубища. Нашего ради спасения все претерпел. Близко друг от друга
находятся места те — Рождество и Ясли: примерно три сажени
расстояние между ними; в одной пещере оба места эти. Украшена же пещера
та мозаикой и вымощена красиво. А под церковью все выдолблено, и
мощи святых там лежат.
И если пойти, выйдя из церкви, на правую руку, то там есть
пещера глубокая, уходящая под церковь: в той пещере лежали мощи
святых младенцев,* и оттуда взяты были святые младенцы в Царьград. И
построена ограда высокая вокруг всей той церкви. И находится место
то, где было рождество Христово, на горе, в стороне от людей, в
пустыне. Теперь это место, где ныне Рождество Христово, и городок тот
называют Вифлеемом, а древний Вифлеем был за пределами этого
места, впереди, не доходя до Рождества Христова. Там сейчас обретается
столпник и находится камень святой Богородицы; на той-то горе и был
первый Вифлеем. А вся та земля около Вифлеема называется Ефрант,
земля Иудина, и о ней пророк говорит: «И ты, Вифлеем, земля Иудина,
ничем не меньше среди тысяч Иудиных, ибо из тебя выйдет вождь,
который упасет людей Моих Израилевых».* И земля та около
Вифлеема очень красива среди гор, и плодоносные деревья фруктовые стоят
по пригорьям тем красиво: маслины, и смоквы, и рожки — много,
без числа; виноградников много вокруг Вифлеема; и нив по долинам
много.
А близ церкви Рождества Христова, вне стены городской к югу,
на расстоянии выстрела, есть в горе большая пещера: в той пещере жила
святая Богородица с Христом и с Иосифом.
ОДОМЕИЕСЕЯ, ОЩАДАВИДА
И тут есть место с восточной стороны города; от города на
расстоянии примерно выстрела; название места того Вифиль. Там был дом
Иесея, отца Давида; в этот дом пришел Самуил-пророк и там помазал
Давида на царство в Израиле вместо Саула.*
О КОЛОДЦЕ ДАВИДА
Там колодец Давидов, из которого в древности, возжаждав пил
Давид.

166 Повести и сказания Древней Руси
О МЕСТЕ, ГДЕ БЛАГОВЕСТИЛИ АНГЕЛЫ
ПАСТУХАМ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
А на восток оттуда есть место под горою на поле, на расстоянии
версты от Рождества Христова: на том месте святые ангелы
благовестили пастухам рождество Христово. И была там пещера; над тою
пещерою была выстроена хорошая церковь во имя святого Иосифа, и был
там монастырь хороший. Ныне же разорено язычниками* место то. И
около того места поле очень красивое, и нивы изобильные, и
масличных деревьев много. А называется то место Агиа Пимина, что
переводится «Святая Паства». И там находится село святого Саввы, в
направлении к Вифлеему под горою.
О ПЕЩЕРЕ И ОДУБЕМАМВРИЙСКОМ
А от Вифлеема на юг—Хеврон, пещера Сугубая и дуб Мамврий-
ский.* Расстояние от Иерусалима до Хеврона двадцать восемь верст,
путь идет мимо Вифлеема к Хеврону; ходу до Вифлеема шесть верст,
от Вифлеема до реки Ифамской три версты. О той реке Ифамской
пророк Давид говорит в Псалтыри:* «Ты иссушил реки Ифамские. Твой
есть день, и Твоя есть ночь».* И ныне река та суха, под землею течет та
река, а выходит у моря Содомского, ибо там впадает в море
Содомское. А по другую сторону той реки очень высокая каменная гора; лес
на горе той большой и густой; и дорога идет через ту страшную гору.
Идти неприятно, ибо там есть большая крепость и сарацины
разбойничают на той горе. Если кто в небольшом числе хочет пройти, то не
может пройти. Мне же Бог дал хороших попутчиков, и очень много, и
потому смогли мы пройти без ущерба то страшное место. Там ведь
недалеко расположен город Аскалон, вот оттуда-то и выходят язычники
и многих избивают на той дороге нещадно. На той же горе, в том
самом лесу, убит был Авессалом, сын Давидов, ибо он бежал туда после
победы отца своего, и внес его туда мул — в чашу того леса; и
зацепилась голова его волосами, и сняло его с мула, и он повис на дереве
высоко, и застрелен был в сердце тремя стрелами; и так и умер на том
дереве.*
А оттуда до клятвенного колодца Авраама* десять верст, а от
колодца того до дуба Мамврийского шесть верст.
О ТОМ ЖЕ
Дуб же тот святой рядом с дорогой; когда там идешь, то по
правую руку; и стоит, красивый, на высокой горе. А вокруг корней его

Хождение игумена Даниила 167
внизу Бог вымостил мрамором белым будто пол церковный.
Вымощено около всего дуба того хорошего: посреди этого помоста вырос
дуб святой из камня этого, удивительный! На верху той горы около
этого дуба получилось вроде дворища — ровно и чисто, без камней;
тут и стоял шатер Авраамов, близ того дуба к востоку. Дуб этот не очень
высок, раскидист очень и густ ветвями, и плодов на нем много. Ветки
же его низко к земле склонились, так что человек, стоя на земле,
может достать его ветки. Окружность его в самом толстом месте две
сажени, а высота его ствола до ветвей — полторы сажени. Удивительно
и чудесно, что столько много лет стоит это дерево на такой высокой
горе и не повреждено, не искрошилось! Стоит утвержденный Богом,
словно теперь посажен. Под тот дуб и пришла Святая Троица к
патриарху Аврааму и тут обедала у него, под тем дубом святым. И тут
благословила Святая Троица Авраама и Сарру, жену его, и дала им родить
Исаака в старости. Тут и воду показала Святая Троица Аврааму, и
колодец тот есть и доныне под той горой, близко у дороги. И вся та земля
около дуба того называется Мамврия; потому и дуб тот зовется Мамв-
рийским. А от дуба того до Хеврона две версты.
ОГОРЕХЕВРОН
Хеврон — гора большая, и город был на горе той большой и
крепкий весьма, а теперь строения его очень ветхи. Множество людей жило
прежде по горе той, а ныне все пусто.
Первым на той горе Хевронской поселился внук Ноев, сын
Хамов, Ханаан, придя после потопа со строительства вавилонского
столпа; и населил он всю ту землю около Хеврона, и так и зовется земля та:
Хананейская.* И ту землю обещал Бог Аврааму, когда он еще жил в
Месопотамии и в Харране, ибо там был дом отца Авраамова. И сказал
Бог Аврааму: «Выйди из земли твоей, из дома отца твоего, и иди в
землю Хананейскую, и дам тебе землю ту и семени твоему до века, и Я
буду с тобою».* И ныне поистине земля та Богом обетованна, и
благословенна от Бога всем добром: пшеницей, и вином, и маслом, и
всякими плодами обильна весьма, и множеством скота богата, и овцы и
скот дважды родятся летом, и пчел много в камнях по горам тем
красивым, также и виноградников много по тем пригориям, и деревьев
много плодовых стоит—без числа: маслины, смоковницы, и рожки, и
яблони, и черешни, и прочие. И всякие плоды тут есть, и плоды те
лучше и больше всех плодов, сущих на земле под небом, нет таких
плодов нигде больше. И вода хороша в месте том и всячески полезна. И
само то место превосходит все красотою и всяческим добром. Неска-
занна земля та около Хеврона! И там был дом Давидов — на этой горе

168 Повести и сказания Древней Руси
Хевронской; и прожил там Давид восемь лет, когда выгнал его сын
Авессалом.*
А от Хеврона близко до Сугубой пещеры Авраама, менее
полуверсты. Сугубая пещера находится в каменной горе, а в той пещере —
гроб Авраама, Исаака и Иакова. Эту ведь пещеру Сугубую Авраам
купил у Ефрона Хеттеянина для погребения всего рода своего, когда
пришел из Месопотамии в землю Хананейскую. И сначала он ничего не
купил, кроме пещеры Сугубой для погребения себя и всего рода
своего.* И ныне вокруг той пещеры построена крепость небольшая, но
весьма прочная. Сложена крепостица из больших камней чудесно и с
непередаваемым искусством, и стены ее очень высоки. Находясь
посреди этой крепостицы, пещера теперь хорошо защищена. И вымощена
вся та крепостица плитами мраморными, белого мрамора. Пещера же,
где лежат Авраам, Исаак, Иаков и все сыновья Израилевы, находится
внизу под вымосткой и хорошо укреплена; и жены их тут лежат, Сарра,
Ревекка. А Рахиль отдельно лежит у дороги около Вифлеема. И
сделаны теперь над пещерою в крепостице той гробы порознь; над
гробами теми выстроены маленькие круглые церковки. И близки между
собой гроб Авраама и жены его Сарры; и гроб Исаака и жены его
Ревекки близко друг от друга; гроб Иакова и жены его Лии близко друг к
другу стоят.
ОГРОБЕИОСИФА
Иосифа Прекрасного гроб* вне крепостицы той, за пределами
Сугубой пещеры; расстояние — как камень добросить до крепостицы
той. Называется теперь это место «Святой Авраам». Поблизости тут
есть гора высокая, на юг от Сугубой пещеры, на расстоянии одной
версты; на ту гору взошла Святая Троица с Авраамом, ибо до той горы
Авраам проводил Святую Троицу от дуба Мамврийского. И там есть место
на верху той горы, красивое и очень высокое, на каковом месте
Авраам, пав на лицо свое, поклонился Святой Троице, молился и говорил:
О МОЛИТВЕ АВРААМА
«Господи! Да не погубишь праведного при погибели нечестивых!
Но если, Господи, найдешь пятьдесят праведников в Содоме, не
помилуешь ли, Господи, всего города того пятидесяти ради праведников?»
И сказал Господь Аврааму: «Если найду среди содомлян пятьдесят
праведников, не погублю всего города того пятидесяти ради праведников».
И снова поклонился Авраам Богу и сказал: «Если найдется среди
содомлян тридцать праведников, не помилуешь ли всего города того?» И

Хождение игумена Даниила 169
сказал Господь Бог Аврааму: «Если найдется тридцать праведников
среди содомлян, не погублю всего города того». И поклонился Авраам
Господу и сказал: «Многомилостивый и терпеливый к беззакониям
нашим Господи! Не прогневайся на меня, раба Твоего, и скажу еще
раз: если найдется среди содомлян пятнадцать праведников, не
помилуешь ли, Господи, всего города того пятнадцати ради праведников?»
И сказал Господь Бог Аврааму: «Если найдется среди содомлян
пятнадцать праведников, не погублю всего города того пятнадцати ради
праведников, и пяти ради праведников не погублю всего города того».
И замолчал Авраам, и не прибавил к сказанному ничего. С этой горы
послала Святая Троица двух ангелов в Содом, чтобы они вывели Лота,
племянника Авраама. * Там, на том месте, принес тогда Авраам жертву
Богу, посыпав пшеницу на огонь, и потому называется то место
«Жертва Авраама». И место то высоко весьма, и видна оттуда вся земля Ха-
нанейская. А от Жертвы Авраама до теснины Грезновой одна верста, и
от теснины Грезновой до гумна Атанатова одна верста.
ОГРОБЕЛОТА, НАХОДЯЩЕМСЯ В СИГОРЕ
А оттуда до Сигора две версты. И там находится гроб Лота, и два
гроба обеих его дочерей. В той ведь горе — большая пещера, в
которую вбежал Лот со своими дочерьми. И там поблизости есть городище
первых людей, было оно на горе той высоко, оно и называется Сигор.
А на расстоянии версты оттуда, на взгорий, к югу от Сигора,
стоит жена Лота столпом каменным. А от жены Лота до Содома две
версты.* И все то мы видели глазами своими, а ногами своими не могли
мы дойти до места, где был Содом, так как боялись язычников. Не
дали нам идти туда правоверные люди, сказав нам так: «Ничего вы там
не увидите, но только серу, и смрад исходит оттуда. И болеть ты
будешь, — сказали нам, — от смрада того злого». Так что оттуда мы
возвратились опять к Святому Аврааму и, благодатью Божией
соблюдаемые, прошли благополучно в Сугубую пещеру, в крепостицу. И там
поклонились всем святым местам и отдохнули там два дня. Благодатью
Божией обрели мы множество хороших попутчиков, идущих в
Иерусалим, и присоединились к ним, и шли с радостью с ними без боязни, и
дошли поздорову до святого города Иерусалима, и похвалили Бога,
сподобившего нас, недостойных, видеть святые те места, неизреченные и
несказанные.
Есть к югу от Вифлеема монастырь святого Харитона* на той же
реке Афамской, вблизи от моря Содомского в горах каменных, и
пустыня вокруг него. Грозно и безводно место то и сухо. Под ним
находится каменное очень страшное ущелье. Вокруг он был весь обнесен

170 Повести и сказания Древней Руси
оградой; посреди же огороженного места две церкви; в большей
церкви находится гроб святого Харитона. А вне ограды есть усыпальница,
сделанная умело, в той усыпальнице лежат святые отцы, телами —
как живые, и лежит их там более семисот. Тут лежит святой Кириак
Исповедник,* телом весь цел; тут лежат сыновья Ксенофонта Иоанн и
Аркадий,* и благоухание чудное от них исходит. И мы поклонились
там, на месте том святом, и пошли на гору, на юг от монастыря того, на
расстоянии одной версты.
И там есть место ровное на ниве, на котором восхищен был
пророк Аввакум, когда он шел на поле к жнецам с едой и водой. И принес
его ангел в Вавилон к Даниилу-пророку в ров, и оттуда, накормив
Даниила и напоив, он вновь был восхищен ангелом и в тот же час, в тот
же день вновь, опять был на том же месте у жнецов и дал им обед.* И
ныне стоит на месте том как бы теремок, построенный в честь
знамения. До Вавилона же оттуда расстояние сорок дней.
И от того места близко церковь большая, построенная
прямоугольником, во имя святых пророков. И там внизу, под церковью той,
есть пещера большая, в которой лежат двенадцать пророков в трех
раках: Аввакум, Наум, Михей, Иезекий, Авдий, Захария, Иезекииль,
Измаил, Савеил, Варух, Амос и Осий.*
И близко там на горе есть село большое весьма; и живет в нем
сарацин много; и христиан тут же, в селе том, много. А село это —
родина святых пророков: там рождались святые пророки, и это отчина
их — то село. И там мы спали одну ночь, в селе том, Божьею благо-
датию хранимые. И приняли нас христиане в том селе хорошо. И
оттуда, хорошо опочив ту ночь и наутро рано встав, пошли мы к
Вифлеему. Старейшина же сарацинский сам с оружием проводил нас до
самого Вифлеема; и по тамошним местам всем тоже нас проводил. А
без охраны не дойти до тех мест из-за язычников, ибо туда многие
сарацины ходят разбойничать, в горах тех. И мы благополучно дошли до
святого города Вифлеема, и там поклонились Рождеству Христову, и,
переночевав там, пошли с радостью в святой город Иерусалим.
ГДЕ УБИЛ ДАВИД ГОЛИАФА
И есть там место близ Иерусалима, на восток от столпа Давида,
на расстоянии выстрела: на том месте убил Давид Голиафа.* Место
это вблизи цистерны, там сейчас хорошая нива.
И оттуда расстояние выстрел до пещеры, в которой лежат мощи
многих святых мучеников, избитых в Иерусалиме в царствование
Ираклия; а называется место то «Агия Мамила».*

ХоЖйБНИЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА 171
ГДЕ ВЫРОСЛО ЧЕСТНОЕ ДРЕВО
А от того места до Честного Креста одна верста. И есть за горою,
на запад от Иерусалима, место, где было срублено подножие
Христово, к которому пригвоздили пречистые ноги Господа нашего Иисуса
Христа. Место то огорожено стеной, и внутри выстроена церковь
большой высоты, во имя Честного Креста; исписана красиво вся. А под
великим алтарем, глубоко под трапезой, и находится пень Древа того
честного. И хорошо укреплено и облицовано место над пнем тем
плитами белого мрамора. И оконце проделано против Дерева того, по
форме круглое. Это Иверский монастырь.
ОДОМЕЗАХАРИИ
И от того монастыря до дома Захарии четыре версты, а место
дома — под горой, к западу от Иерусалима. В тот дом Захарьин к
Елизавете пришла под гору святая Богородица и поцеловала Елизавету. И
случилось, что, едва почувствовала Елизавета целование Марии, взыг^
рал младенец, радуясь в утробе ее, и сказала Елизавета: «Откуда это
пришла ко мне мать Господа моего? Благословенна ты в женах, и
благословен плод утробы твоей».* В том же доме Иоанн Предтеча родился.
И теперь на месте том возведена церковь высокая. Когда входишь в ту
церковь, по левую руку под малым алтарем есть пещерка маленькая, в
той-то пещере и родился Иоанн Предтеча. И место то все обнесено
каменной оградой.
О ГОРЕ, КУДАБЕЖАЛАЕЛИЗАВЕТА С ПРЕДТЕЧЕЙ
А оттуда — полверсты через ущелье до той горы, к которой
прибежала Елизавета и сказала: «Гора, прими мать с ребенком!» И
тотчас расступилась гора и приняла ее. Слуги же Иродовы, гнавшиеся по
следу ее, придя до места того, не нашли ничего и возвратились
усталые. И известно место то на той скале и до нынешнего дня. И есть над
местом тем ныне церковка небольшая; внизу под церковкой той
пещерка маленькая; и церковка другая перед пещеркой той пристроена.
Из той пещеры вытекает очень хорошая вода; эту воду пила святая
Елизавета, будучи с Иоанном тут в горе той, ведь тут она жила до смерти
Ирода, ибо ангел ее хранил в той горе. Гора же та велика весьма, и
лесу на ней много, и вокруг нее ущелий много. А находится она на
запад от Иерусалима; называется то место «Орини».* На ту же гору
бежал Давид-пророк из Иерусалима от Саула-царя.*

172 Повести и сказания Древней Руси
О РАМЕ
А от той горы к западу две версты до Рамы, о которой пророк
Иеремия говорит: «Голос в Раме слышен был, плач и рыдание во ушах
ее: Рахиль оплакивает детей своих и не хочет утешиться, ибо их нет».*
Рама та представляет собой большое ущелье, по которому разбросано
много сел. И вся та земля около того ущелья теперь называется Рама и
принадлежит к Вифлеемской области. Сюда-то, в Раму, Ирод-царь и
послал своих воинов избить святых младенцев.*
ОЕЛЬМАУСЕ
А от Рамы к западу четыре версты до Ельмауса, где Христос в
третий день по воскресении явился Луке и Клеопе, когда они шли из
Иерусалима в село и где ими узнан был Христос по преломлению
хлеба.* Здесь находилось то большое село. На том месте была построена
церковь. Ныне же разорено все язычниками, и село то Ельмаус пусто.
А место, где оно было, в стороне от проходящей там дороги за горою,
по правую руку, когда идешь от Иерусалима к Яффе.
ОЛЩДЕ
А от Ельмауса до Лидды четыре версты. Равниной надо идти до
Лидды. На этом месте был очень большой город под названием Лидда,
а теперь называется Рамблий. В этой Лидде Петр исцелил Ению,
лежащего на постели.*
ОБОПИИ
А от Лидды до Опии верст десять, все по равнине. В этом городе
Опии святой Петр апостол Тавифу воскресил.* В этом же городе,
постясь на крыше в девятый час, Петр увидел плащаницу, с небес
сходящую, за четыре конца повешенную, и, когда она дошла до него,
взглянул Петр и увидел, что плащаница та полна четвероногих и всяких
гадов. И сказал ему голос с небес: «Петр, встав, заколи и ешь!» И сказал
Петр: «Господи, никогда скверное и нечистое не входило в рот мой». И
сказал ему голос с небес: «Что Бог очистил, ты не почитай нечистым».*
И на том месте ныне церковь создана во имя святого Петра. Стоит же
этот город Опия у моря близко, и приходит море к стенам его. И
называется ныне тот город по-фряжски Яффа. А от Яффы до Тарсуфа шесть
верст.

Хождение игумена Даниила 173
О КЕСАРИИ ФИЛИППОВОЙ
А от Тарсуфа до Кесарии Филипповой версты двадцать четыре,
все вдоль моря. В той Кесарии святой Петр апостол крестил Корни-
лия.* Тут же близко гора, в двух верстах от города того на юг, где жил
отец Маркиан,* к которому пришла женщина-блудница искусить его.
ОКАПЕРНАУМЕ
А от Кесарии Филипповой до города Капернаума верст восемь.
Капернаум был город очень большой, и людей множество в нем было,
ныне же пуст тот город. А расположен вблизи моря Великого. Об этом
Капернауме говорит пророк: «О, горе тебе, Капернаум! Ты вознесся
до небес, и до ада сойдешь».* Ибо из этого города должен выйти
антихрист.* Вот из-за этого фряги и опустошили ныне весь этот город
Капернаум.
ОЮРЕШРМИЛЬСКОЙ
А от Капернаума до Кармильской горы шесть верст. В этой горе
святой пророк Илия жил в пещере; и там вороном был питаем тот Илия-
пророк. На той же горе жрецов Вааловых исколол ножом Илия и
сказал: «Ревнуя, поревновал по Господе, Боге моем».* Гора же та Кар-
мильская весьма высока, и море Великое близ горы той, примерно в
версте. От горы Кармильской до города, до Кифы, одна верста.
ОБАКРЕГРАДЕ
А от Кифы до Акры пятнадцать верст. Город же тот, Акра, весьма
велик и крепок строением, и залив хороший есть подтем городом. Это
сарацинский город, ныне же им владеют фряги. А от Акры до Тира-
города верст десять, и от Тира до Сидона верст десять. И есть тут
близко село Сарефта Сидонская: в том селе Илия-пророк воскресил сына
вдовицы.*
ОГРАДЕВИРИТЕ
И от Сидона до Вирита-города* верст пятнадцать. В том городе
евреи проткнули образ Христов копьем: изошла кровь и вода, и тогда
многие уверовали и крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа. И
в тот же город Вирит Ксенофонтовы сыновья Иоанн и Аркадий пошли

174 Повести и сказания Древней Руси
учиться философии.* А от Вирита до Зевала двадцать верст, а от
Зевала до Триполя сорок верст, а от Триполя до реки Судии шестьдесят
верст.
О ВЕЛИКОЙ АШИОХИИ
На той ведь реке стоит Антиохия Великая. А от моря Антиохиев
город на расстоянии более восьми верст. До Адекия* сто верст, затем
Малая Антиохия, затем Канинорос, затем Мавронорос, затем Сатилия-
городок, затем Хидония — островок небольшой. И те все города стоят
около моря; и все те города мы минули по морю, не приставая, хотя и
подходили близко к тем городам; боясь ратных, не пристали и в Хидо-
нии. И оттуда мы шли до Мира, затем — к Патаре-городу, а у того
города встретили нас корсары на четырех галерах, захватили нас и
ограбили всех. А оттуда мы пришли к Царьграду и благополучно дошли до
Царьграда.
ОГАЛИЛЕЕИОМОРЕТИВЕРИАДСКОМ
И есть путь от Иерусалима в Галилею, к Тивериадскому морю, и
к Фаворской горе, и к Назарету. Вся ведь эта земля около
Тивериадского моря называется Галилеей, и лежит та земля по направлению от
Иерусалима на северо-востоке. И находится город Тивериада в
четырех днях пути от Иерусалима, если пешком идти. И путь этот весьма
страшен и очень тяжел: в горах каменных идти три дня, а четвертый
день вдоль Иордана по степи идти, все вверх, вплоть до верховий
Иордана, откуда берет начало Иордан-река.
И дал мне Бог пройти путь тот так: пошел путем тем князь
иерусалимский Балдуин* на войну к Дамаску, к Тивериадскому морю, ибо
там проходит дорога к Дамаску, мимо Тивериадского моря. Я узнал,
что хочет князь идти тем путем к Тивериаде, пошел к тому князю,
поклонился ему и сказал: «И я бы хотел пойти с тобою к Тивериадскому
морю, чтобы походить по всем тамошним святым местам около
Тивериадского моря. Бога ради, возьми меня, князь!» Тогда этот князь с
радостью повелел мне пойти с собою и пристроил меня к своим
слугам. Тогда я с радостью великою нанял для себя на чем ехать. И таким
образом прошли мы места те страшные с воинами царскими без
страха и без ущерба. А без воинов той дорогой никто не может пройти;
одна только святая Елена путем тем ходила, а другой никто.
И вот каков путь к Тивериаде: от Иерусалима до колодца святой
Богородицы верст десять, а от колодца того до Гельвунских гор версты
четыре. И на тех горах Гельвунских убит был Саул — царь иудейский,

Хождение игумена Даниила 175
и сын его Анафан тут же убит был.* Горы же эти велики, каменны,
сухи, безводны, ибо нет росы на них никогда.* А от гор тех до колодца
Давида две версты, а от колодца того до пещеры Давида версты
четыре. В той пещере дал Бог Саула-царя в руки Давида, и он не убил его,
когда тот спал, но отрезал лоскут одеяла его и взял меч его и
полотенце.* А от тех гор до Сихемских гор и до рва Иосифова версты
четыре. На тех горах сыновья Иаковлевы пасли стада отца своего Иакова;
на те горы пришел Иосиф Прекрасный к братьям своим, отцом своим
будучи послан к ним, неся им мир и благословение от отца своего
Иакова. Они же, видя брата своего Иосифа, встали и схватили его, и
бросили его в ров,* каковой ров и до сего дня существует, — как щель
глубокая между больших камней, и крепок весьма. И там пришлось
нам на ночлег ложиться, на месте том. Ибо находится это место
вблизи пути людского, на правую руку, когда там идешь.
О КОЛОДЦЕ ИАКОВА
И оттуда до села Иосифова, что называется Сихарь, верст десять.
И там есть колодец Йаковлев, глубокий и большой, и вода очень
холодна и вкусна. У того колодца Христос и беседовал с женщиной-сама-
рянкой.* И мы там лежали ночь.
ОСАМАРИИ
И оттуда недалек город Самария — примерно полверсты
расстояние от того колодца. Город же Самария большой весьма и
изобилует всяким добром. Тот город Самария стоит между двумя высокими
горами; много источников вод холодных красиво течет посреди того
города. И деревья плодовые всяческие там без числа: смоквы,
орешник, рожки и маслины, — как дубравы, как леса по всей земле той
около Самарии* По краям тех полей плодородные нивы. И земля та
около Самарии прекрасна и весьма удивительна. И изобильно место
то всяким добром: маслом и вином, пшеницей и плодами. И проще
говоря, оттуда получает Иерусалим все то добро, которым он жив. И
ныне город тот Самарийский называется Неаполи. А оттуда в двух
верстах к западу от города Самарии есть место, которое называется Сева-
стополи; и выстроено тут укрепление небольшое, это и есть темница
святого Иоанна, Крестителя Христова: в этой темнице усечен был
Иоанн, Предтеча Христов, Иродом-царем.* И там гроб святого Иоанна
Предтечи, и создана на том месте хорошая церковь во имя Предтечи
Иоанна. И ныне там фряжский монастырь, очень богатый.

176 Повести и сказания Древней Руси
ОБ АРИМАФЕЕ-ГРАДЕ
А оттуда четыре версты до Аримафея. Там находится гроб
святого Иосифа и святого Малелеила.* Находится это место к западу от
Самарии, в горах. Ограда небольшая построена над местом; церковь
хорошая прямоугольная построена над гробом святого Иосифа. То
место и зовется Аримафей. А от Самарии путь к Тивериадскому морю на
северо-восток.
ОГРАДЕВАСАНСКОМ
От Самарии до города Васана тридцать верст. В том городе Ва-
санском царь Васанский Ог был, которого убил Иисус Навин у
Иерихона.* Выглядит место то страшно и весьма грозно. Вытекает из
городища того Васанского семь рек; и стоит тростник большой по рекам
тем, и фиников много стоит высоких по тому городищу, как лес густой.
И место это страшное и негодное для прохода, ибо там живут сильные
нехристи сарацины и разбойничают на тех реках, на бродах. И много
львов тут водится. И находится это место вблизи реки Иордан, и
большое болото прилегает со стороны Иордана к градищу тому Васанскому.
А те реки текут от Васана в Иордан, оттого много львов в месте том.
И есть там, под тем городом на восток, пещера удивительная: она
получилась в форме креста. Из той пещеры вытекает источник, и есть
там чудесный водоем, сам образовавшийся и словно созданный
Богом. В том водоеме сам Христос купался с учениками Своими. И
известно до сего дня место то, где Христос сидел на камне. Там купались
и мы, недостойные. В городе же том Васанском евреи испытывали
Христа: показывали ему динарий и спрашивали: «Следует ли дань да- ,
вать или нет?» Он же им: «Чей здесь образ и надпись? Воздайте
кесарево кесарю, а Божие Богу!» И сказал Христос, обратясь к Петру: «Иди,
забрось удочку в море, и той рыбе, которую первой поймаешь, открой
рот, вынь статир и отдай за Меня и за себя!»* У того же города Васана
Христос исцелил двух слепцов, которые взывали, идя за Ним следом.*
ОИОРДШЕРЕКЕ
А от Васана до верховий Иордана и до Мытницы Матфеевой*
двадцать верст; и весь путь тот все по равнине идешь около Иордана,
пия воду из Иордана, очень вкусную и чистую, все к восходу идешь до
самого верховья Иордана. Иордан же берет начало из моря
Тивериадского,* из двух истоков; и кипит весьма удивительно. Название
одного источника Иор, а другого источника название Дан. Оттуда и

Хождение игуменаДаниила 177
выходит Иордан двумя реками из моря Тивериадского. Они вдали друг
от друга, примерно три перестрела между ними. И текут те реки
порознь немного, примерно полверсты, а потом сливаются обе реки в
одну, и она называется Иордан — по названиям двух источников.
Течет же Иордан быстро, чистою водою, и очень извилисто. Всем похож
он на Сновь-реку: по ширине, и по глубине, и заводями подобен
Иордан Снови-реке. И очень много рыбы в его верховьях. А в самом
верховье Иордана есть два моста каменные через оба потока,
выстроенные на сводах крепко, и под теми мостами течет Иордан, сквозь
пролеты тех мостов.
О МЫТНИЦЕМАТФЕЕВОЙ
От тех мостов близко была мытница Матфея, апостола Христова,
ибо тут сходятся все пути, ведущие через Иордан к Дамаску и в
Месопотамию. И там, в том месте, остановился на обед князь Балдуин с
воинами своими. Тут же и мы остановились с ним у самого верховья
Иордана, купались мы у самого верховья Иордана в море
Тивериадском. И походили тогда около моря Тивериадского без страха и без
боязни по всем тем святым местам. Где Христос Бог наш походил
Своими ногами, там же и меня, худого и грешного, сподобил Бог походить
и дал видеть всю ту страну Галилейскую. Чего не надеялся я никогда
видеть, то показал мне Бог, чтобы я видел, обходя ногами своими
грешными всю ту землю святую и желанную. Не ложно, по истине, как
видел, так я и написал о местах святых. Многие другие, доходившие до
этих мест и не смогшие разузнать хорошо, обманываются
относительно этих мест, а иные, не доходившие до этих мест, лгут много и
выдумывают. Мне же, дурному, Бог показал мужа святого и старого
днями, и книжного весьма, и духовного, жившего в Галилее лет тридцать,
а у святого Саввы в лавре жившего лет двадцать; и тот муж показал
мне все поистине, по святым книгам разузнав основательно. И за что
это мне, грешному, Он дал столько хорошего видеть?
И там стояли у моста того весь тот день, а к вечеру князь
Балдуин пошел за Иордан к Дамаску с воинами своими. Мы же пошли в
город Тивериадский и там пробыли десять дней, в городе том, пока не
пришел князь Балдуин с той войны от Дамаска. Мы же за то время
обошли все места те святые около Тивериадского моря.
ОМОРЕТИВЕРИАДСКОМ
Тивериадское море можно обойти, как озеро; и вода его так
вкусна, что никак не насытится пьющий ту воду. В длину же оно пятьдесят

178 Повести и сказания Древней Руси
верст, а поперек двадцать верст. Рыбы в нем очень много; и есть там
одна рыба весьма удивительная и чудесная, которую Христос любил
есть; и вкусна для еды рыба та больше всякой другой рыбы, по виду же
она как карп. И ел я рыбу ту многократно, находясь там, в городе. Ту
же рыбу и по воскресении Христос ел,* когда пришел к ученикам
Своим во время ловли, и сказал: «Дети! Есть ли что поесть?» Они же
сказали: «Нет». И сказал Он им: «Бросьте с правой стороны сети».
О ВЕРХОВЬЕ ИОРДАНА
Расстояние от верховья Иордана и от мостов тех до бани Христа,
и до бани Святой Богородицы, и до бани Апостолов* верст шесть; а от
бани святых до города Тивериады одна верста.
Был прежде город Тивериада очень большим: две версты в
длину, а в ширину верста. А несколько дальше — море Тивериадское. В
том городе многие чудеса сотворил Христос Бог наш: там ведь
находится место, посреди города того, где Христос прокаженного очистил;*
там был дом тещи Петра апостола, и там Христос вошел в дом тот и
исцелил от болезни огненной тешу Петрову.* И здесь, на том месте,
церковь построена во имя апостола Петра, круглая по форме. Там и
дом Симона-прокаженного был, где блудница на вечере омочила
слезами ноги пречистые Господа нашего Иисуса Христа, и волосами
своими отерла, и приняла отпущение бесчисленных грехов.* В том же
городе Он и согбенную женщину исцелил.* Тут же было чудо с
сотником. Тут же постель свесили с больным юношей, крышу разобрав.*
Тут же Он хананеянку помиловал.* Есть там пещера с очень вкусной и
холодной водой, куда Христос вбежал, когда хотели Его царем
поставить в Галилее.* И другие многие чудеса Христос сотворил в городе
том. В том городе находится гроб Елисея-пророка, сына Асафата.* Здесь
же близко при дороге гроб Иисуса Навина.* И есть там камень
большой вблизи моря, к востоку от города, на расстоянии выстрела: на том
камне стоял Христос и учил здесь народы, что пришли к Нему из
поморья Тирского и Сидонского, из Декаполя и со всей Галилеи; и
отсюда отпустил Он народы и учеников Своих, и они поплыли на ту
сторону моря на кораблях, а сам Иисус здесь остался, а затем отсюда
перешел по морю, словно посуху ходив ногами Своими, и оказался по
другую сторону моря перед народом. Они же, приплыв, обнаружили
Иисуса, там ходящего, и говорили: «Учитель, когда Ты сюда приплыл?»
Он же сказал им: «У Бога все возможно, а у людей невозможно».*
Десять верст от Тивериады до того места по морю; и находится то место
на склоне горы на расстоянии одной версты от моря.

f Хождение игумена Даниила 179
ГДЕ ХРИСТОС НАПИТАЛ ПЯТЬ ТЫСЯЧ МУЖЕЙ
Место это ровное и травянистое; на этом месте Христос
накормил пятью хлебами пять тысяч народу, не считая жен и детей; и
осталось двенадцать корзин ломтей.*
ГДЕ ХРИСТОС В ТРЕТИЙ РАЗ ЯВИЛСЯ
УЧЕНИКАМ СВОИМ, ВОССТАВ ИЗ МЕРТВЫХ
И там, вблизи от моря Тивериадского, есть место под горой, где
явился Христос ученикам Своим по воскресении в третий раз: пришел
Христос и, став около озера, сказал: «Дети, есть ли у вас что поесть?»
Они же ответили: «Нет». И сказал им Иисус: «Забросьте с правой
стороны сети, как я вам говорю, и поймаете». Они забросили, и оказалось,
что не могут ее подтащить из-за множества рыбы; вытащили на сушу
сеть, полную больших рыб, — сто пятьдесят три всего; и увидели у сети
огонь, и хлеб, и рыбу печеную, и тут, поев, Христос дал есть и им. Тут
создана церковь во имя Святых Апостолов. А близко оттуда был дом
Марии Магдалины, там исцелил ее Христос от семи бесов; и зовется то
место Магдалия.*
О ГРАДЕ ВИФСАИДЕ
А оттуда близко, на горе, Вифсаида, городок Андреев и Петров. И
есть там место, куда Филипп привел Нафанаила к Петру и к Андрею.*
ГДЕХРИСТОСПРИШЕЛКУЧЕНИКАМ,
КОГДА ОНИЛОВИЛИРЫБУ
И есть там место на море, где Христос пришел к братьям Зеве-
деевым и к Андрею с Петром, когда они тащили и чинили сети. И тут
узнали Христа Андрей и Петр, и оставили там лодку и сети, и пошли
вослед Христа.* Там вблизи моря и село было Зеведея, отца Иоанна, и
был там дом Богослова Иоанна. И Христос изгнал там из человека
легион бесов и повелел им войти в свиней; тут и утонули свиньи в море.*
А поблизости там село Капернаум.
А оттуда близко река большая, которая течет из озера Генисарит-
ского, а впадает в море Тивериадское. Озеро же Генисаритское очень
велико, сорок верст в ширину, по форме круглое, рыбы в нем
множество. И там, поблизости от озера того, есть город по имени Генисн-
ра; потому-то оно так и называется — Генисаритское.

180 Повести и сказания Древней Руси
О ГРАДЕ ДЕКАПОЛИИ
И есть там другой город очень большой под названием Декапо-
лий. И есть там ровное место вблизи того озера: на том месте Иисус
стоял, уча народы, пришедшие из Декаполия и с поморья Тирского и
Сидонского; о том ведь месте в Евангелии говорится. И иные многие
чудеса сотворил Иисус вблизи того озера.
ОГОРЕЛИВАНСКОЙ
И там есть, на другой стороне, на северо-восток от того озера,
очень высокая и весьма большая гора; снег на ней лежит все лето;
название горы той Ливан. На горе той родится ливан и фимиам белый.*
И текут с той горы Ливанской двенадцать рек больших: шесть рек
текут к востоку, а шесть рек на юг. И втекают реки те в озеро Гениса-
ритское. А шесть рек идут к Великой Антиохии. Потому то место
называется Месопотамия, что значит Средоречие. И там, между теми
реками, находится Харран, откуда вышел Авраам.* Те реки заполняют озеро
Генисаритское множеством вод. А из того озера течет большая река в
море Тивериадское, и восстанавливается тою водою вода в море
Тивериадском. А из моря того вытекает Иордан. Как прежде сказал я об
Иордане, так оно поистине и есть.
До горы же той Ливанской я не смог дойти ногами своими из-за
боязни язычников, но мне хорошо рассказали о горе той живущие там
христиане, которые нас водили; они и не дали нам туда идти, к горе
той Ливанской, ибо много язычников живет на горе той. Так что
только глазами своими мы видели гору ту и те места около озера того Ге-
нисаритского. А до озера того от Тивериадского моря близко,
примерно две версты расстояние; на северо-восток отТивериады озеро
Генисаритское.
О ФАВОРСКОЙ ГОРЕ
Фаворская же гора и Назарет от Тивериадского моря на запад;
восемь верст больших ходу до Фаворской горы: на одну только гору
подняться, на другую небольшую гору забраться, а остальное все по
полям идти — до самой до Фаворской горы. Фаворская же гора
чудесно и удивительно и невыразимо словами прекрасно получилась:
Богом поставлена она красиво, и высока очень, и велика, и стоит
среди поля того красивого, как стог круглый; получилась гора та
красивой. И стоит в стороне от всех гор. И течет река около горы той по
равнине внизу. И выросли по всей горе Фаворской деревья всякие:

Хождение игумена Даниила 181
смоковницы, рожки и маслины — очень много. Фаворская гора выше
всего, что вокруг нее, одна стоит, в стороне от всех гор, и стоит среди
поля очень красиво, как искусно сделанный стог — круглый, очень
высокий и большой в окружности. Высота ее такова, что можно с нее
четыре раза выстрелить; а если вверх, то даже за восемь раз
невозможно до ее верха дострелить. Вся эта гора каменная, залезать на нее
трудно и весьма неудобно — по камням, петлями приходится на нее
лезть. Путь весьма тяжел, так что я с трудом на нее взобрался: с
третьего до девятого часа, быстро идя, мы едва взошли на самый верх горы
той святой. А на самом верху той горы, к юго-востоку, есть место
высокое, как маленькая каменная островерхая горка: на том месте и
преобразился Христос* Бог наш. И там церковь хорошая построена, на том
месте, во имя Преображения, а другая церковь, во имя святых
пророков Моисея и Илии,* выстроена поодаль от того места, на север от
Преображения.
О МЕСТЕ, ГДЕХРИСТОС ПРЕОБРАЗИЛСЯ
Место же то, Святого Преображения, крепко огорожено вокруг
каменной оградой, и ворота железные у той ограды. Раньше здесь была
епископия, ныне же латинский монастырь. А перед оградой той польце
красивое получилось на верху той горы. Чудесно и удивительно
устроено Богом, что на такой высоте имеется здесь вода; ибо много воды на
той горе на самом ее верху. Потому по той горе есть и нивы, и
виноградники хорошие, и деревьев плодовых много. И видно с нее очень
далеко.
О ПЕЩЕРЕ МЕЛХИСЕДЕКА
Тут же, на той же горе Фаворской, есть весьма чудесная пещера
на ровном месте. Она похожа на небольшой погреб, высеченный в
камне. И окошко маленькое было на верху пещеры той святой. Трапеза
сделана внутри той пещеры с восточной стороны, дверцы у нее
маленькие, вход в эту пещеру по ступеням с запада. А перед дверьми
пещерки той стоят маленькие смоковницы; вокруг нее стоят всякие
маленькие деревца. Прежде же был там лес большой, около той
пещеры, а ныне там маленькие и слабые деревца. В той пещере жил
святой Мелхиседек, и сюда пришел к нему Авраам и воззвал трижды,
сказав: «Человек Божий!» Вышел Мелхиседек и вынес хлеб и вино,
сделал здесь, в пещере той, жертвенник и принес жертву хлебом и вином;
и тут же была взята жертва на небеса к Богу. И там благословил
Мелхиседек Авраама, а Авраам его постриг и обрезал ему ногти, ибо космат

182 Повести и сказания Древней Руси
ведь был Мелхиседек. И это было начало литургиям хлебом и вином,*
а не опресноками.* О том пророк говорит: «Ты архиерей вовеки по
чину Мелхиседекову».* Расположена пещерка та на расстоянии
примерно с хороший выстрел от Преображения; в западном направлении
оно, место то святое.
Хорошо приняли нас там, в монастыре том у Святого
Преображения, и мы там обедали. А поспав хорошо и встав, пошли в церковь
Святого Преображения, и поклонились на месте святом, где преобразился
Христос Бог наш, и поцеловали место то святое с любовью и радостью
великою, и, взяв благословение от игумена и от всей братии, вышли из
монастыря того святого и обошли все святые места по всей горе той
святой. Ибо там, мимо той пещеры Мелхиседека, идет путь к
Назарету. Назарет же лежит на запад от Фавора. И опять, во второй раз,
вошли мы с любовью в ту святую пещеру и поклонились святой той
трапезе, которую создал Мелхиседек, будучи с Авраамом. И стоит до
сего дня трапеза та в пещере. И ныне приходит туда часто святой
Мелхиседек и служит литургию в пещере той святой, и почивают все
верные, что живут на горе той святой. Они мне и поведали о том
поистине. И мы похвалили Бога, сподобившего нас, худых и недостойных,
видеть те святые места и целовать их устами недостойными.
А затем сошли мы с горы Фаворской вниз на поля и шли по
равнине две версты к Назарету, на запад. И от Фаворской горы до
Назарета пятнадцать верст больших: по полю две версты, а три в горах; путь
весьма тяжел и узок, очень трудно проходим, ибо много нехристей
сарацин сидит в горах тех, а по полю тому сел много сарацинских, и они
убивают, выходя из сел тех, на той страшной горе. И боязно мне было
идти с малым числом спутников тем путем. Вот с большим отрядом
можно было бы пройти путем тем без страха, у нас же не оказалось
отряда, и мы сами, одни — а всего-то нас восемь, и те слабые и без
оружия, — на Бога надеясь, прошли. Божиею благодатию хранимые и
молитвами святой Владычицы нашей Богородицы соблюдаемые, без
всякого ущерба благополучно дошли до святого города Назарета, где
было святое благовещение святой госпоже Богородице от ангела
Гавриила.* Тут же и Христос вскормлен был.
О ГОРОДЕ НАЗАРЕТЕ
Назарет же представляет собой маленький городок в горах на
низком месте, так что, только оказавшись над ним, можно его увидеть.
Посреди городка того церковь выстроена большая и высокая о трех
алтарях. И когда входишь в ту церковь, по левую руку как бы пещерка
маленькая глубокая перед малым алтарем* Две двери маленькие у

Хождение игумена Даниила 183
пещеры той: одни двери с запада, а другие — с востока. Вход в ту
пещеру по ступенькам в обе те двери. Когда входишь в пещеру ту
западными дверями, по правую руку — келия, выстроенная с маленькими
дверьми: в той келейке жила святая Богородица со Христом, здесь
вскормлен был Христос, в святом том помещеньице; тут и ложице Его,
на котором лежал Иисус, — тут, в келейке той. Ложице так низко на
земле устроено.
О ГРОБЕ ИОСИФА ОБРУЧНИКА
В той же пещере — когда западными дверьми входишь в нее, по
левую руку — гроб святого Иосифа, обручника Марии. Тут Христос Сам
погреб его Своими руками пречистыми. Исходит около гроба его от
стены будто миро, вода святая белая, и берут ее дня исцеления недужных.
О ПЕЩЕРЕ, ГДЕ СИДЕЛА СВЯТАЯ БОГОРОДИЦА
Есть там место в той пещере — близко от западных дверей: на
том месте сидела святая Богородица, близко у дверей, и сучила кок-
нит, что значит багряницу. Сюда и пришел архангел Гавриил,
посланный от Бога к деве Марии.
ГМБЛАГОВЕСТИЛАРХАШЕЛСВЯТОЙБОЮРОДЦ^
И стал перед нею, сделавшись виден очам, чуть поодаль от места,
где сидела Пречистая Дева. Примерно три столпа расстояние от
дверей пещерных до того места, где стоял Гавриил.* Тут поставлена
маленькая круглая мраморная трапеза на одном столпце, и на той
трапезе служат литургию.
О ДОМЕ ИОСИФА ОБРУЧНИКА
Был дом Иосифов там, где находится пещера та святая: все то
происходило в доме Иосифа, обручника Марии. И тут церковь создана
над пещерою тою святою во имя святого Благовещения. Это место
святое опустело было прежде, ныне же франки* обновили и устроили
хорошо то место. И там пребывает епископ латинский, богатый
весьма, и владеет местом тем святым. И почтили нас там хорошо питием, и
едой, и всем. И спали мы там одну ночь, в городке том. И, поспав
хорошо и наутро встав, пошли в ту церковь и поклонились всем тем
святым местам. И, выйдя из города того, пошли мы немного на северо-
восток и нашли колодец чудесный, и глубокий, и очень холодный; и

184 Повести и сказания Древней Руси
надо спускаться к той воде глубоко по ступенькам. А над колодцем
тем создана церковь во имя архангела Гавриила, и она круглая по форме.
О КОЛОДЦЕ, ГДЕАНГЕЛВ ПЕРВЫЙРАЗ БЛАГОВЕСТИЛ
От города Назарета расстояние приблизительно в хороший
выстрел до колодца того святого: у того колодца было ведь первое
благовещение святой Богородице от архангела. Ибо пришла она по воду, и,
когда зачерпнула водонос свой, возгласил ей ангел невидимый,
сказав: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою!» Оглядевшись туда и
сюда, Мария никого не увидела, но только голос слышала и, взяв
водонос свой, пошла, удивляясь и говоря в уме своем: «Что это за голос,
который я слышала, никого не видя?» И вошла в Назарет, и вошла в
дом свой, и села на вышеназванном месте, и начала сучить кокнит; и
тогда явился архангел Гавриил явно, стоя на вышеназванном месте.
Тогда он ей благовестил рождество Христово.
От Назарета же до села Исавова пять верст.
О КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ
А от того села до Каны Галилейской полторы версты. Кана
Галилейская стоит на людном пути, и там Христос воду в вино превратил. И
там обнаружили мы отряд большой, идущий в Акру, и пристали к ним с
радостью великою, и пошли с ними в Акру.
Акра же был город* сарацинский, а ныне владеют им фряги.
Расположен городок этот Акра на Великом море, и залив под ним очень
хорош. Всем изобилует городок. А от Назарета до Акры двадцать
восемь больших верст; Акра находится к югу от Назарета. И мы пробыли
там, в Акре, четыре дня и, отдохнув там хорошо и найдя отряд
большой, идущий в святой город Иерусалим, пристали к отряду тому и
пошли, с радостью, веселясь, и пришли в Кайфу. А оттуда шли к горе
Кармилской — и туда пришли. И есть там, в горе той, пещера святого
Илии-пророка. И мы поклонились там, а оттуда пошли в Капернаум. А
от Капернаума пришли в Кесарию Филиппову. А путь туда идет все
подле моря Великого по равнине, а иначе — по пескам до самой
Кесарии. Пробыли мы там три дня, в городе том Кесарийском. Там и жил
Корнилий, которого крестил апостол Петр.* А от Кесарии пошли в
Самарию: налево от Кесарии дорога в Самарию, через горы; верст
двадцать от Кесарии до Самарии. И были на другой день в полдень в
Самарии. Но из-за зноя медленно шли: не могли люди идти пешком в
зной. А ту ночь мы провели перед городом тем Самариею у колодца
Иакова, где Христос беседовал с женщиной самарянкой.

Хождение игумена Даниила 185
О ИЕРУСАЛИМЕ
И оттуда, встав, пошли мы путем своим, которым прежде
пришли из Иерусалима. И дошли до святого города Иерусалима с
радостью великою благополучно.
Никакого зла не видели мы на пути этом, но все хорошо показал
нам Бог, чтобы мы видели глазами своими все те святые места. Где
Христос Бог наш ходил нашего ради спасения, туда же и нас, грешных,
сподобил сходить и дал нам видеть те святые места. И чудную ту
землю Галилейскую видели мы очами своими; всю землю Палестину Бог
сподобил меня обойти. И, Божиею благодатию хранимые, исходили
без пакости, молитвами святой Богородицы соблюдаемые, и обошли
всю Палестинскую землю. Ведь та земля вся вокруг Иерусалима
называется Палестина.
Божиею помощью укрепляемый, обошел я места те святые, не
встретив нигде ни поганых, ни лютого зверя, не пришлось мне увидеть
и иного зла никакого, ни немощи малой не почувствовал я в теле моем,
но всегда был, как орел, легок, Божиею благодатию соблюдаемый и
силою Вышнего укрепляемый. Хотя и надо бы мне похвалиться, но
только силой Христа моего похвалюсь: ибо «сила Моя в немощи
совершается», как говорит апостол Павел.* И что воздам Господу за все, что
Он мне, дурному, грешному и недостойному, дал столькую благодать
видеть и походить по святым этим местам и исполнить мне желание
сердца моего? Ведь то, что я сподобился видеть, это же мне показал
Бог, чтобы я видел, недостойный раб и дурной.
И простите меня, братья, отцы и господа мои, и не попрекните
худоумие мое, что написал не хитро, но просто о местах этих святых, и
о Иерусалиме, и о Земле этой Обетованной. Однако же хоть и не
мудро написал, но и не ложно: как видел глазами своими, так и написал.
О СВЕТЕ НЕБЕСНОМ:
КАКСХОДИТКО ГРОБУГОСПОДНЮ
А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне
Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами
своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу
животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду
говорят о схождении света святого: один говорит, что Святой Дух
голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с
небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и
неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так,

186 Повести и сказания Древней Руси
невидимо, сходит он с небес благодатию Божиею и зажигает лампады
в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине.
В Великую пятницу после вечерни протирают Гроб Господен, и
вымывают лампады те все, и вливают масла чистого без воды —
одного только масла того. И, воткнув светильники в оловцы, не зажигают
светильников тех, но так оставляют лампады те незажженными. И
запечатывают Гроб в два часа ночи. И тогда гасят все лампады и свечи
по всем церквам в Иерусалиме.
Тогда я, дурной и недостойный, в ту пятницу в час дня пошел ко
князю тому Балдуину и поклонился ему до земли. Он же, видя меня,
дурного, подозвал меня к себе с любовью и сказал мне: «Чего хочешь,
русский игумен?» Он меня хорошо узнал и полюбил меня очень,
поскольку муж он добродетельный, и смиренный весьма, и ничуть не
гордый. Я же сказал ему: «Князь мой, господин мой! Молю тебя, Бога
ради и князей ради русских: повели мне, чтобы и я поставил свою
лампаду на Гробе Святом от всей Русской земли!» Тогда он серьезно и с
любовью повелел мне поставить лампаду на Гроб Господен, и послал
со мной мужа, своего лучшего слугу, к эконому церкви Святого
Воскресения и к тому, кто держит ключ от Гроба. И повелели мне
эконом и ключник Святого Гроба, чтобы я принес лампаду свою с маслом.
Я же, поклонившись им, пошел с радостью великой и купил лампаду
стеклянную, очень большую, и, налив полную масла чистого, принес
ко Гробу Господню, когда уже наступил вечер. Упросил я ключника
того, одного тогда внутри Гроба бывшего, и кое-что обещал ему, и он
открыл мне двери святые, велел мне снять сапоги и так, босого, ввел
меня одного в святой Гроб Господен с лампадой, которую я нес с
собой, и повелел мне самому поставить лампаду на Гроб Господен. И я ее
поставил своими руками грешными в ногах — где лежали пречистые
ноги Господа нашего Иисуса Христа. Ибо в головах стояла лампада
греческая, на груди же поставлена была лампада Святого Саввы и всех
монастырей. Ведь такой здесь обычай: каждый год ставят греческую
лампаду и Святого Саввы. И благодатию Божиею те три лампады
загорелись тогда; а фряжские лампады повешены были сверху, а из тех
ни одна не загорелась.
Я же тогда, поставив лампаду на Гробе Святом, и поклонившись
честному Гробу тому, и облобызав с любовью и со слезами место то
святое, где лежало тело Господа нашего Иисуса Христа, вышел из Гроба
Святого с радостью великою и пошел в свою келью.
Назавтра же, в Великую субботу, в шестой час дня собираются
все люди перед церковью Святого Воскресения — бесчисленное
множество народа, жители той земли и пришельцы из всех стран: и из
Вавилона, и из Египта, и со всех концов земли. Собирается там в тот

Хождение игумена Даниила 187
день несказанное множество. И наполняются людьми все те места
около церкви и около Распятия Христова; и великая теснота и давка
жестокая среди людей там бывает, так что многие люди тогда задыхаются
от тесноты народа бесчисленного. И те люди все стоят со свечами
незажженными и ждут открытия церковных дверей. Внутри же церкви
тогда одни только попы находятся. И ждут попы и все люди, пока
придет князь с дружиной; и тогда бывает открытие дверей церковных, и
входят люди в церковь в тесноте великой и в давке, и наполняют
церковь ту и хоры. Всюду делается полно, ибо не могут поместиться все
люди в ту церковь, но остается очень много людей вне церкви около
Голгофы и около Крайнева места, и вплоть до того места, где были
найдены кресты, и все то наполняется бесчисленно многим
множеством людей. И те люди все в церкви и вне церкви ничего другого не
говорят, только «Господи, помилуй!» взывают неослабно и кричат
громко, так что гудит и гремит все то место от вопля тех людей. И тут
ручьями проливаются слезы у верных людей. Даже с каменным сердцем
человек может тогда прослезиться. Ибо каждый заглядывает тогда в
себя, и вспоминает свои грехи, и говорит каждый в себе: «Неужели из-
за моих грехов не сойдет святой свет?» И так стоят все верные люди в
слезах с сокрушенным сердцем. И сам тот князь Балдуин стоит со
страхом и смирением великим, и ручьи чудесно текут из очей его. Также и
дружина его стоит около него напротив Гроба, вблизи алтаря большого;
и все они стоят со смирением.
И когда наступил седьмой час дня субботнего, тогда пошел князь
Балдуин ко Гробу Господню с дружиной своею из дома своего;
пешком все пошли. И послал князь в метох Святого Саввы,* и позвал
игумена того Святого Саввы с чернецами его. И пошел игумен с
братией ко Гробу Господню, и я, худой, тут же пошел с игуменом тем и с
братиею. И подошли мы к князю тому, и поклонились ему все. Тогда и
он поклонился игумену и всей братии, и повелел игумену Святого
Саввы и мне, худому, пойти рядом с ним, и иным игуменам и
чернецам всем повелел перед собой пойти, а дружине своей повелел пойти
сзади.
И пришли мы к церкви Воскресения Христова, к западным
дверям. И вот множество людей закрыло собой двери церкви, и не смогли
мы тогда войти в церковь. Тогда князь Балдуин отдал приказ воинам, и
они силой разогнали людей и сделали будто улицу до самого Гроба, и
тогда мы смогли пройти между людьми прямо до Гроба. И подошли к
восточным дверям Святого Гроба Господня, и князь за нами подошел и
стал на месте своем с правой стороны у преграды великого алтаря
между восточных дверей и дверей Гроба, ибо тут место княжее,
построенное высоко.

188 Повести и сказания Древней Руси
И повелел князь игумену Святого Саввы стать над гробом со
своими чернецами и с православными попами. Меня же, дурного,
приказал поставить высоко над самыми дверьми Гроба против великого
алтаря, чтобы мне возможно было заглядывать в двери Гроба. Двери
же Гроба все три запечатаны были, и запечатаны царскою печатью.
Латинские же попы в великом алтаре стояли. И когда наступил
восьмой час дня, начали вечерню петь на Гробе вверху попы
православные, и черноризцы, и все духовные мужи; и пустынники многие тут
были; латиняне же в великом алтаре начали верещать по-своему. И так
пели они все, а я тут стоял, прилежно глядя на двери Гроба. И когда
начали читать паремии той Великой субботы,* во время первой
паремии вышел епископ с дьяконом из великого алтаря, подошел к дверям
Гроба, и заглянул в Гроб сквозь крестец дверей тех, и не увидел света
в Гробе, и возвратился на место. И когда начали читать шестую
паремию, тот же епископ подошел к дверям Гроба и опять ничего не
увидел. И тогда все люди возопили со слезами: «Кирие, елейсон!», что
значит «Господи, помилуй!» И когда минул девятый час и начали петь
проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая
туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел
дождь небольшой над Гробом Святым, и хорошо смочил нас, стоящих
над Гробом. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом:
вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И
подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открьш двери Гроба, и взял
свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом
зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу,
дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа
свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от
наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от
друга зажигая свечи.
Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе
светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно
несказанно светится.
И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют
громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием.
Такой радости не может быть у человека в другом случае, какая радость
бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой. А
кто не испытал той радости в тот день, не верит говорящим о всем том
виденном. Однако мудрые и верные люди охотно верят и с радостью
слушают рассказ об этом истинном событии и об этих святых местах.
Верный в малом и во многом верен, а злому человеку, неверному,
истинное представляется кривым. Мне же, дурному, Бог свидетель, и
святой Гроб Господен, и все спутники, русские сыны, случившиеся

Хождение игумена Даниила
189
тогда в тот день там, новгородцы и киевляне: Изяслав Иванович, Горо-
дислав Михайлович Кашкича и другие многие, которые знают обо мне,
дурном, и об этом рассказе.* Но возвратимся к прерванному
повествованию.
Когда же свет воссиял в Святом Гробе, тогда пение прекратилось,
и все воскликнули: «Кирие, елейсон!», и пошли из церкви с горящими
свечами и с радостью великою, храня свои свечи, чтобы не погасил их
ветер, и шли каждый из них восвояси. И от того святого света
зажигают лампады в своих церквах и пение вечернее кончают у себя дома.
А в великой церкви у Гроба Господня сами попы одни без людей
кончают вечернее пение. Тогда и мы с игуменом и с братиею пошли в
свой монастырь, неся горящие свечи, и там окончили вечернее пение,
и пошли в свои кельи, хваля Бога, давшего нам, недостойным, видеть
эту благодать Божию.
И на утрене в Святое воскресенье, отпев заутреню, и после
целования с игуменом и с братиею, по отпущении, бывшем в час дня,
взяв крест, игумен и вся братия, пошли мы к Гробу Господню, поя этот
кондак:* «Хотя и в гроб сошел, Бессмертный». И, войдя в Святой Гроб
животворящий, поцеловали Святой Гроб Господен с любовью и со
слезами теплыми и насладились тут благоуханным тем ароматом Святого
Духа пришествия; а лампады те еще горели светло и чудесно. Три ведь
те лампады зажглись тогда, как сказали нам эконом и ключник Гроба
Господня. К игумену обращаясь, говорили они оба: «Внизу стоящие на
Гробе Господнем, те три лампады загорелись». А иных пять лампад
висит над Гробом; и они горели тогда, хотя свет их и был иным, не
таким, какой у тех трех лампад, необычно и чудесно светящихся.
А потом мы вышли из Гроба восточными дверьми и, войдя в
великий алтарь, сотворили там целование с православными, и, по
отпущении, игумен и братия, вышли мы из церкви Святого Воскресения, и
пошли в свой монастырь, и там отдохнули до литургии.
И через три дня после Воскресения Господня, по литургии,
пошли мы к ключнику Гроба Господня, и я сказал ему: «Я хотел бы взять
свою лампаду». Он же с любовью принял меня, ввел в Гроб одного
только. И, войдя в Гроб, я увидел свою лампаду, стоящую на Святом
Гробе и еще горящую светом тем святым. И я поклонился тому
Святому Гробу и облобызал с любовью и слезами то святое место, где
лежало пречистое тело Господа нашего Иисуса Христа. И тогда я сам
измерил Гроб в длину, ширину и высоту, каков он; при людях ведь
невозможно измерить его никому. И я почтил Гроб Господен по силе моей,
как мог, и тому ключнику подал кое-что немногое, а также худое
благословение свое. Он же, видя мою любовь ко Гробу Господню,
отодвинул тогда дощечку, находящуюся в головах Гроба Господня Святого,

190 Повести и сказания Древней Руси
и отделил мне оттого святого камня небольшое благословение,
запретив мне с клятвой кому-либо говорить об этом в Иерусалиме. Я же
поклонился Гробу Господню и ключнику и, взяв лампаду свою с
маслом святым, вышел из Гроба Святого с радостью великою, обогатясь
благодатью Божиею, неся в руке моей дар святого места и знамение
Святого Гроба Господня, и шел, радуясь, как некое сокровище
богатства неся. Шел в келью свою, радуясь великой радостью.
И Бог тому свидетель, и Святой Гроб Господен, что, находясь во
всех местах святых, я не забыл имен князей русских, и княгинь, и
детей их, епископов, игуменов и бояр, и детей моих духовных; и всех
христиан никогда не забывал; но во всех святых местах поминал. В
первую очередь я клал поклоны за князей за всех, а потом о своих
грехах молился. И за то хвалю благого Бога, что сподобил меня,
худого, имена князей русских написать в лавре Святого Саввы; и ныне
поминаются имена их в ектенье, с женами и с детьми их. Вот имена
их: Михаил-Святополк, Василий-Владимир, Давид Святославич,
Михаил-Олег, Панкратий Святославич, Глеб Минский.* Только их имена
я и помнил, их и вписал. Помимо всех князей русских, и о боярах я
молился у Гроба Господня и во всех местах святых. И отпели мы
литургии за князей русских и за всех христиан — всего пятьдесят литургий,
а за усопших сорок литургий отпели.
Да будет же всем, читающим писание это с верою и с любовию,
благословение от Бога, и от Святого Гроба Господня, и от всех мест
этих святых: примут они награду от Бога наравне с ходившими по
местам этим святым. Блаженны, увидев, поверившие, втройне же
блаженны, не видя, верующие. Веруя, пришел ведь Авраам в Землю
Обетованную. Поистине ведь вера равна добрым делам.
Бога ради, братья и господа мои, не попрекните меня за
скудоумие мое и грубость мою. Да не поругано будет писание это ради меня,
и Гроба Господня, и ради святых этих мест. Кто с любовью прочтет, да
примет награду от Бога Спаса нашего Иисуса Христа. И Бог мира со
всеми вами вовеки. Аминь.

Слова и поучения Кирилла Туровского 191
СЛОВА Ш П0ШЕНИЯ ШРММА1OT0BCKDID
СЛОВО О БЕЛЬЦАХ Ш МОНАШЕСТВЕ
РАССКАЗ МНОГОГРЕШНОГО ИНОКАКИРИЛЛА
ПЕЧЕРСКОМУШУМЕНУВАСИЛИЮ*
О ЧЕЛОВЕКЕ МИРЯНИНЕ И МОНАШЕСТВЕ,
И О ДУШЕ, И О ПОКАЯНИИ
В некотором граде был царь, очень кроткий, хороший и
милостивый, хорошо заботился о своих людях; только лишь одним он не был
разумен — тем, что не боялся нападения, не держал ратного оружия,
не предполагая, что кто-то придет на него <войной>. Имел при себе тот
царь много друзей и советников и одну, по-мужски умную, дочь. Был
среди тех советников один мудрый и благоразумный, что всегда
печалился о царском легкомыслии и искал благоприятное время, когда бы
сказать царю, чтобы готовился он к битве.
Внезапно одной ночью сделался в городе большой шум. И сказал
царь своим советникам: «Давайте выйдем и пойдем по городу, может
быть, мы найдем и схватим того, кто поднимает в нашем городе
сумятицу, очень сильно мне нынче страшно». Но, выйдя и обойдя все,
ничего они не нашли, лишь одно смятение во граде.
И в то время, как все советники пребывали в растерянности и
недоумевали, в чем дело, тот благоразумный советник взял царя с его
дочкой и привел их к огромной горе со множеством разного оружия,
внутри которой увидели они яркий свет, льющийся оконцем из пещеры.
И приникнув к тому оконцу, увидали они внутри пещеры жилище,
где сидел в последней нищете человек, облаченный в бедное рубище,
а с ним рядом сидела его жена, слаще брашен поющая ему песнь.
Перед ним же на твердом камне стоял некто красен и высок, поднося
ему пищу и черпля вино. И в тот миг, как принял человек чашу, так с
великой радостью стали они венчать его хвалою.

192 Повести и сказания Древней Руси
Увидавши все это, царь призвал своих друзей и сказал им: «Что
за чудо, друзья мои! Посмотрите, как эта нищая и безвестная жизнь
честнее нашего величества веселится, как сияет внутреннее ярче
внешнего!»
Остановившись на этих словах, вернемся к прежде сказанному,
чтобы открыть смысл притчи разумению простецов, — быстрые же
умом и без объяснения все знают. Конец же Слова станем излагать
подробно.
Град, братья, — это состав человеческого тела, коему творец и
зиждитель Бог. А находящимися в нем людьми органы чувств
называем: слух, зрение, обоняние, вкус, осязание и низменный жар похоти.
Царь — это ум, тот, что владеет всем телом. Сильно же он хорош,
кроток и милостив — ибо о теле своем больше всего печется, ища ему
потребное и украшая одеждой. А хорошо заботится о своих людях —
значит, узнав о добром, возносится, а от злого расстраивается, очам
позволяет хотение, обонянию исполняет желание, устам дает
объедение и руками ненасытно берет и присваивает богатства, вместе с тем и
низменной чувственности совершает похоть.
Чем же одним он неразумен? Тем, что не печется о душе, как о
теле: не вспоминает о нескончаемых муках, <уготованных> живущим
здесь во зле, не приготовляет себя для жизни будущего века,
уготованной праведникам, не слушает сказанного Соломоном: «Блаженны
обретшие мудрость и мудры познавшие смысл этой жизни».*
Советники же и друзья—житейские мысли, не дающие нам
подумать о смерти. Ибо бегством Писание смерть именует; Христос ведь
сказал иудеям: «Да не будет бегство ваше зимой или в субботу»,* что
значит — да не постигнет смерть тебя в грехах или без покаяния в
праздник.
Ратным оружием называет апостол пост, молитву, воздержание
и телесную чистоту, — «ибо возьмите, — сказал он, — все Божие
оружие, дабы смогли вы противиться в день лютый»,* — но не любят
этого соблюдать мирские люди.
А ночь — это сумятица сего мира, в котором мы как во тьме
мятемся и друг друга сами в погибель вреваем или, словно объятые сном,
не удерживаемся от греха.
А что однажды сделался в городе большой шум — это нежданная
напасть на человека: недуг, или потоп, или моровая язва, или на
властей горькая обида. Тогда отходят все житейские мысли и происходит
исступление ума, что означает царский страх, и поход по городу, и
необретение производящего шум. И никакие ухищрения не переменят
Божьего попущения, только святых мужей молитва, это истина. Петра
ведь церковная за него молитва избавила оттемницы и вериг.* И Павел,

Слова и поучения Кирилла Туровского 193
знаем мы, говорил римлянам: «Сверх меры изнемогли мы в Асии, так
что и не надеялись быть живы, но Бог избавил нас вашими молитвами».*
Если же недостойны будут живые умолить Бога о нужном, тогда
станем призывать почивших святых. Свидетель тому Исайя, что принес
Езекии смерть от Бога, и снова тому же Езекии не только принес от
Бога жизнь, но и избавление городу. «Это тебе, — сказал он,—даровал
Бог ради Давыда, отрока твоего».* Так же и три отрока молились и
говорили: «Авраама ради, возлюбленного тобою, и Исаака, раба твоего, и
Израиля, святого твоего», — потому они и не сгорели и вышли из огня.*
А благоприятное время благоразумного того советника, это
когда не ищут волшебства и колдовства, но с верою говорят: «Благо мне,
что смирил ты меня, да научусь я наставлением твоим»;* и еще: «Как
Господу было угодно, так и стало». Господь животворит и мертвит,
делает богатым и нищим, смиряет и возносит, и исцеляет от болезни
немощных.
Гора же суть монастырь, в котором духовное оружие на супостата
дьявола вот что: пост, молитва, слезы, воздержание, чистота, любовь,
смирение, послушание, трудолюбие и бдение. К той горе приводит
благоразумный советник царя, то есть печаль ума — в монастырь, ибо
он — гора Божия, гора плодородная, гора просветленная, гора, в
которой благоволил жить Бог. Приход же к горе — обетное к Богу слово
(«Обещайтесь, — сказано, — и воздадите»;* и еще: «Вознесу к тебе
обеты мои, те, что произнесли уста мои и изрек язык мой в печали
моей»*).
Приникновение же к оконцу—это слушанье душеполезного
учения. «Слова твои, — сказано, — просвещают и вразумляют
младенцев».* Писано: «Возвел я очи мои горе, откуда пришло спасение мое».*
Надобно тут сказать с Давыдом: «Господь сохранит вхождение мое и
исхождение, отныне и до века».*
Ибо никого не влечет Христос к покаянию насильно, но
посылает вразумление делами, чтобы того, кто через них познал его,
ввести в небесное царство.
Глубокая же пещера — это монастырская церковь, провиденная
пророками, устроенная апостолами, украшенная евангелистами. А
сияющая из нее светлая заря — это служба Богу со славословием,
немолчная аллилуйя псаломскими стихами: «Ночами, — сказано, —
воздевайте руки свои в святилищах и благословляйте Господа»;* и еще: «В
полуночи встал я исповедаться тебе»;* «Так, — сказано, — пусть
просияет свет ваш пред людьми, чтоб увидели они ваши добрые дела и
прославили вашего Отца небесного».*
Внутренней же пещерой называю я устав, апостольские заветы
келейной жизни, где никому нет своеволия, но всем все общее, ибо
7 Сборник

194 Повести и сказания Древней Руси
все под игуменом, как члены тела под одной головой, связаны
духовными жилами. А сидящий там в последней нищете муж — это весь
чернеческий чин. Сидение же означает безмолвное отшельничество.
«Изрек я, — сказано, — сберегу пути свои, чтобы не согрешить
языком моим, смирился я и онемел, и отказался от благ»;* и еще: «Я же,
будто глухой, не слышал и, как немой, не отверзал уст своих»,* и
другое, подобное этому. А житье в последней нищете—это от мирян
осуждение, досаждения и укоры, поношения, и насмешки, и любопытст-
вование, ибо они принимают монахов не за людей, работающих Богу,
но за притворщиков и погубителей своей души. Об этом говорил
Павел: «Нас, последних апостолов, явил Бог словно смертников, ибо мы
выставлены были на обозрение всему миру»;* и еще: «Юроды мы
Христа ради, вы же мудры о Христе».*
А что в худое одет рубище — тут речь без иносказания, ибо здесь
рядно и власяница, и суконные одежды, и облаченья из козьих шкур.
Ибо всякие богатые ризы и плотские украшения чужды игуменам и
всему монашескому укладу: «Те, кто носят мягкую одежду, — сказал
Христос, — те в домах царских»,* — эти же облечены целомудрием,
опоясаны правдою, украшены смирением.
Сидящая же с ним его жена—это непреходящая смертная память,
поющая такую сладкую песнь: «Глас радости и веселия в селениях
праведных»;* «Вечно праведники живут, и мзда им от Господа»;*
«Смерть праведнику покой есть»; «Если богатство мимо идет — не
прилагайте сердца»;* «Не помилую никого из творящих беззаконие»;*
«Поэтому, — сказано, — забыл я съесть хлеб свой от плача моего».*
А предстоящий перед ним тот прекрасный — это Христос, ибо
«рядом Господь со всеми боящимися его, желание их исполнит и
молитву услышит»;* «прекраснее он всех сынов человеческих»;* «щедр
и милостив Господь»;* «не пришел я, — сказано, — чтобы служили
мне, но сам я стану служить, и положу свою душу во избавление за
многих».* Высок же он очень потому, что сын Божий, сшедший с
небес, нашего ради спасения воплотился он и стал человеком, чтоб обо-
жить человека.
А стоит он на твердом камне нашей веры. Об этом
свидетельствуют Амос и Иеремия: один из них глаголет: «Вот человек высок стоял
на твердом камне, призывая к себе все концы земли и питая своих»;*
Иеремия же сказал: «Он человек, и кто познает его. Но да уразумеют
все концы земли, что он Бог».
Подносит же он пищу и черплет вино — это верным всем подает
он честное свое тело во оставление грехов и кровь свою святую ради
вечной жизни.

Слова и поучения Кирилла Туровского 195
Запрещающие же друзья — это собственная совесть каждого. Ибо
взывает Павел: «Тот, кто ест сей хлеб и пьет Господню чашу, будучи
недостоин, на грех себе ест и пьет, виновен он пред телом и кровью
Господними».*
А как примет человек чашу и станут венчать его хвалою — тут
разумей очистившихся покаянием и принявших животворную чашу на
освящение души и очищение тела. Тогда возносит Бог Отец хвалу
пророческими словами: «Блаженны те, кому отпущены беззакония, кому
покрыты грехи, кому Господь не вменит греха»;* и еще: «Веселитесь о
Господе и радуйтесь, праведники!»* Венчает же Святой Дух, ибо он
покоится на честных причастниках, обрел он их достойными себе
сосудами и поселился в них, ибо они омыли храм его слезами, выстлали
его усердными молитвами, украсили добродетелью, окурили
жертвенными воздыханьями. И великой радостью веселится Христос со
святыми ангелами, ибо сказано: «Радость бывает на небесах об одном-
единственном кающемся грешнике»,* «радуйтесь, — сказано, — со
мною, ибо я обрел погибшую драхму».*
Все это рассмотрев, призвал царь своих друзей. Рассмотрение —
это благое решение отстать от грешных привычек и научиться благим,
собрать все помыслы этой суетной жизни и осудить все блага этого
соблазняющего мира и, как Соломон, сказать: «О суета, останься суетой!»*
Всякий человек, понуждающий ради этого себя трудом, спасающий
себя от погибели, восхищается соблюдаемым Богом ангельским
житием и оставляет все, и самую ту житейскую печаль, и стремится всякий
человек, пройдя через плотские искушения, попечись о своей душе.
Разъяснив все это таким образом, не оставим и прочее без
рассмотрения. Ибо притчи этой мы не творцы, но, заимствовав ее из бого-
духновенных писаний, словно взявши из поставца, плетем мы это
плетение, как дитя, немотствуя пред вашей отеческой любовью, и
веселим вас.
И вот по пророческим писаниям скажем похвалу монахам, и о
познании Христовой благодати, и о вступлении в пещеру, то есть о
пострижении.
Сказал царь: «О, как эта нищая и безвестная жизнь честнее
нашего величества веселится, как ярче внешнего внутреннее сияет!» Это
умные люди вспомнили о душе. Ибо сказано, что «не спасет царя
многая сила»;* и любая власть причастна греху; и когда между
торгующими совершается сделка, и тут грех случается и все прочие
житейские вещи. В нищете и богатстве помехой спасению служат семья и
дом, потому говорит апостол: «Женившийся печется о жене, как
угодить жене, а неженившийся печется о том, как угодить Богу»,* та
забота ведет в муку, а эта забота — к вечной жизни.

196
Повести и сказания Древней Руси
Нищая же и безвестная жизнь означает монашество. Каждый туда
идет на смирение и на покорение, одному лишь Богу радуется,
принимая честь по своим трудам от Бога и людей. Ведь деревья хвалят не
за высоту и листву, а за их плоды; так же и монахам не монастырь
приносит славу, а иноческие добродетели. И это видно по игумену
Феодосию Печерскому,* по тому, как он без лицемерия иночествовал,
возлюбивши Бога и свою братию как самого себя. Потому и Бог его
возлюбил и ради него прославил сие место больше всех монастырей
на Руси, Эти внутренние добродетели жизни святых монахов сияют
чудесами больше мирской власти, и потому светские вельможи
склоняют перед иноками свои головы как перед Божьими угодниками,
воздавая им подобающую честь по словам Господа: «Кто приимет
праведника ради праведника, награду праведника приимет»* и так далее; и
еще: «Кто приемлет вас, тот меня приемлет»;* и еще вдобавок: «Не
бойся, малое стадо, ибо изволил Отецмой дать вам царство небесное»;*
«тот, кто оставит, — сказано, — отца и мать и все, что имеет, имени
моего ради, тому сторицею воздастся, и вечную жизнь он наследует».*
Ради таких обещаний понуждает себя всякий христианин нести
Господне бремя, то есть взять на себя иноческий чин.
Скажем же, наконец, о том царском входе. Ибо входит он, взяв
свою единородную дочь, внутрь пещеры. Подразумевай под дщерью
ума душу, ведь она рождается от ума и имеет общее с ангельским
чином, ибо сказано: «Творит ангелами своими духов и слугами своими
огнь палящий».*
Ибо дух бодр на всякое доброе дело и скор к шествию на
богоугодный подвиг, а плоть немощна. Ангельское же и иноческое
служение едины: ибо те и другие, оставивши всю свою волю, повинуются
Божиим и игуменским повелениям, сам Господь воздает за труды им
награду. Сказано: «Кто душу свою погубит за мои слова, тот обретет ее
в вечной жизни».*
Вот уже сам он говорит стоящему внутри: «Открой мне врата
правды, и я войду в них и исповедаюсь Господу, ибо "взыскующие его не
лишатся никоего блага"».*
Отвечает предстоящий: «Это врата Господни, и праведники
войдут в них, Господь не лишит добра живущих здесь в кротости. Кто ж ты
таков, дерзающий на это?»
И говорит: «Я — царская дочь, "и приведутся к царю вслед за нею
девы"».*
Отвечает предстоящий: «Слушай, дщерь, и виждь, и приклони слух
твой, и забудь народ свой и дом отца твоего, — тогда возжелает царь
красоты твоей, несмотря на то, что черна ты».* То есть, пока не
отойдет человек от телесных желаний и житейской заботы, душа его с Богом

Слова и поучения Кирилла Туровского 197
не примирится, ибо нельзя работать Богу и мамоне. А чернота — это
грех. «Смугла, — сказано, — да хороша».* Смугла из-за сотворенных
прежде прегрешений и из-за мирских житейских забот. А хороша из-за
скорого покаяния. Черна властью, которую имеют над ней узы сего
мира, хороша — иноческим пострижением. «Вся слава царевой дщери
внутри суть».*
— «А ты кто?»
— «Я, — говорит, — овчий пастырь, оставил вас, девяносто
девять овец,— говорит, — в горах и сюда спустился, ища погибшую;* если
меня послушаешь, тогда "лицу твоему поклонятся богатые мира'9».*
Отвечает: «Дала я тебе обет, ибо овца я словесного твоего стада и
пришла к тебе, доброму пастырю, прими меня, заблудшую, и целуй
лобзанием уст твоих».
Пойми, тому, что дальше я скажу, я сам служитель, и не думайте,
что я это взял не из Святого писания. Когда б мы данный при нашем
постриге обет сдержали, тогда б не только прощение грехов получили,
но и земную честь восприяли (подобно вашим святым отцам и
чудотворцам, перед которыми склонились цари и князи) и в царствии
небесном лицезрели бы Бога; иначе говоря: чего в молитвах бы просили,
то скоро и сугубой мерой получили бы.
И снова стоящего вопрошает и говорит: «Если ты пастырь, то "не
оставь меня, не отступись от меня",* ведь близится скорбное время, а я
знаю, что Исайя о тебе говорит: "Этот, как пастырь, упасет свое стадо,
и соберет под рукою своею агнцев, и утешит зачавших в утробе"».*
Таковы у новопосвященных иноков если не слова, так мысли. Держа
свой обет, но не одолев слабости, просят они даровать им святость; чтя
Писание, велят Богу спасти их без подвигов. Ибо не понимаем мы слов
Павла: «Без подвига никого не венчают».* Не в состоянии ведь прийти
к победе спящий и не может спасти себя ленящийся.
Но не раскаивается Бог в своих дарах; верный тому свидетель на
небесах Господь наш Исус Христос, который ни за что спасает
иноческий чин, ибо он сам молится за нас и глаголет: «Отче святый, не о
мире молю, но о сих, что ты дал мне, сохрани их имени твоего ради,
чтобы там, где буду я, и они со мной были, чтоб никто из них не погиб,
только сын погибели!»*
Имея такие обеты, монахи, подвизайтесь! Положено и средь
нынешних апостолов быть Иуде, но пусть каждый блюдет себя; не
предадим во лжи Бога-Слово, крадя, грабя, нанося обиды, помышляй злое об
игумене, оправдывая себя клятвой; не распнем Христа, недостойными
приступая к причастию Святых Тайн, но во всем, по апостолу, делая
себя Божьими слугами, будем многотерпеливо строить свое спасение.*
И как кони в табуне, друг с другом соревнуясь, мерятся силою, так и

198 Повести и сказания Древней Руси
вы ревнуйте к подвигам святых отцов и состязайтесь друг с другом в
посте, бдении, и молитвах, и в богослужебных трудах, чтобы не
ослабеть в объедении, и пьянстве, и плотских желаниях и не оказаться в
адской пустыни, и не быть растерзанными там геенскими зверьми, чтоб
не растрескались наши тела, как кора земная, мучимые огнем, чтобы
не «рассыпались наши кости при аде».* Нет, оперившись крыльями
своего разума, взмоем от губящего нас греха! Возьмем пишу из
Святых книг и скажем с Давыдом: «Сколь сладостны гортани моей слова
твои, лучше меда они устам моим».*
Все это говоря, я не величаюсь, лишь себя теша, в неразумии
рассуждаю, ибо человек я грешник и язык мой — смрадный мой член.
Хоть я и вошел в глубину Божьих книг, но неловким языком своего
ума издаю грубые звуки. Бог же мира, отцы мои, многою милостию
своею сделает вам приемлемым это повествование и сохранит ваши
души в чистоте, тела неоскверненными, жизнь непорочной,
девственность нерасхищенной, любовь к братии нелицемерной, и украсит
покой ваш знамениями, и раскроет небесные двери, и уберет огненное
оружие, и введет в горний Иерусалим, и увенчает своей десницей, и
позовет к трапезе, и подаст чашу радости и веселия.
Мною же, как псом, молю вас, не пренебрегите, и здесь в святых
молитвах помяните, и там от святой трапезы бросьте крохи, — от той,
которой дай Бог сподобиться всем христианам, от вечной жизни во
Христе Исусе, Господе нашем, которому слава со Отцом и Святым
Духом ныне, и присно, и во веки веков.
слово на вербное воскресенье
В ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
<СЛОВО>СВЯТОГО КИРИЛЛА
О ЕВАНГЕЛЬСКОМ ПОВЕСТВОВАНИИ
Велики и древни сокровища, дивно и радостно откровение,
чудны и несметны богатства, неоскудеваемы подаваемые ближним дары,
славны и честны искусные строители дома, обильны и велики остатки
царской трапезы, которыми окормляются нищие, — не тленной
пищей, но пребывающей в вечной жизни! Ибо евангельские словеса, те,
что многоразлично говорил Христос ради спасения людей, — пища для
наших душ. Славный же и честной его дом, Церковь, искусными
строителями имеет патриархов и епископов, иереев и игуменов, и всех
церковных учителей, которые верой и чистотой приблизились к Богу
и приняли по благодати Святого Духа различные дары учительства и

Слова и поучения Кирилла Туровского 199
целительства, по мере, дарованной им Христом. Тем же и мы, убогие,
берущие крохи, оставшиеся от той трапезы, насыщаемся, ибо всякий
раб хвалит своего хозяина.
Ныне нам радость и миру всему веселие, братия, из-за наставшего
праздника, в котором сбылись пророческие писания через
свершаемое Христом в этот день знамение. Ныне Христос входит в Иерусалим
из Вифании, сев на молодого осла,* чтобы сбылось пророчество За-
харии, сказавшего о нем: «Радуйся и ликуй, дщерь Сиона, вот царь твой
грядет кроткий, севший на молодого жеребца!»* Это пророчество
разумея, веселимся.
Дщерями вышнего Иерусалима названы души святых; а молодой
жеребец — уверовавшие в Него народы из язычников, которых Он
освободил, послав к ним апостолов, от дьявольского прельщения.
Ныне народы вышли навстречу Исусу, держа в руках вайи и
воздавая тем ему почести, после того как он вызвал из гроба Лазаря и
воскресил его из мертвых.* Прекрасно людское свидетельство,
поверив которому народы познали в нем Сына Божия. Он чудеса сотворил
среди иудеев, а спасение и благодать даровал язычникам. Те не узнали
его, а язычники приняли его. Израиль отрекся от позвавшего их к
вечной жизни, а уверовавших язычников привел он в небесное царство.
Для тех — падение и соблазн, а концам земли — восстание и вера.
Ныне апостолы положили ризы свои на молодого жеребца,* и
Христос сидит поверх них. О, явление великой тайны! Ибо
добродетели христиан—это апостольские ризы, ведь своим восприятием <Хри-
стова> учения сотворили благоверные люди престол Богу и
вместилище Святому Духу: «Вселюсь в них, — сказано, — и стану жить в них,
и буду им Богом, и станут людьми моими».*
Ныне народы устилают путь его своими одеждами; а иные
срезали с деревьев ветви и их постилали.* Праведным и благим путем
стал Христос для мирских владык и для всех вельмож; устилая этот
путь милостыней и кротостью, без труда входят они в небесное
царство. А ломающие с деревьев ветви — это простолюдины и грешники,
кто приходит к Богу, выравнивая свой путь сокрушением сердца и
умилением души, постом и молитвами, ибо сказано: «Я — путь, истина и
жизнь».*
Ныне впереди идущие и идущие позади восклицают: «Осанна сыну
Давыдову! Благословен грядущий во имя Господне!»* Идущие же
впереди — это пророки и апостолы: те заранее пророчествовали о
Христовом пришествии, а эти миру всему провозвестили о пришедшем Боге и
во имя его крестили народы. А идущие позади — святители и
мученики: одни крепко боролись с еретиками и отринули их как врагов от
святой церкви, другие до крови пострадали за Христово имя и, оставив

200 Повести и сказания Древней Руси
все, последовали за ним, чтобы стать причастниками его страданий.
Все они «осанну» восклицали и взывали: «Ты — Сын Божий,
принявший плоть на земле, чтобы поднять падшего из-за нарушения заповеди
Адама; благословенья ради и мы потщимся творить добрые дела во имя
Господне».
Ныне пришел в движение весь Иерусалим из-за Господня
прихода: спешат старцы, чтоб поклониться Исусу как Богу; торопятся
отроки, чтобы прославить его за чудо Лазарева воскрешения; кричат
младенцы, будто на крыльях паря вкруг Исуса: «Осанна сыну
Давыдову! Благословен грядущий во имя Господне! Бог — Господь и явил
себя нам!»* О, откровение тайны и разрешение пророчеств! Ведь
старцами названы язычники: ибо и прежде Авраама и Израиля были
народы; тогда, прельщенные, удалились они от Бога, сейчас же — с
верою Сыну Божию поклоняются. Образом же отроков назван честной,
возлюбивший девство, отеческий чин, ибо непрестанно славит он
Христа и творит чудеса по Божьей благодати. А в младенцах дан прообраз
всем тем христианам, что никак не мудрствуют о Христе, но для него
живут и за него умирают, и приносят ему обеты и молитвы.
Ныне Анна и Каиафа* негодуют. Всем веселие* а им — скорбь и
недоумение. Подобало бы иерейскому чину быть мудру и испытывать
по пророкам, не это ли Христос, о котором заповедал сынам своим
Иаков, сказав им: «Из потомства твоего, Иуда, выйдет владыка неба и
земли, он — упование народов, привязавший к лозе своего молодого
жеребца».* Не вспомнили они и Давыда, пророчествовавшего о нем и
сказавшего: «Устами грудных младенцев свершил ты хвалу»,* и не
уразумели Софонию, так писавшего: «Радуйся, Иерусалим, и уготовь путь
твоему Богу, ибо придет он в свою церковь, творя чудеса и подавая
знамения»,* но составили заговор на подателя всех благих, чтобы
погубить не только Исуса, но и Лазаря, и не захотели вместе с народом
говорить так: «Велик ты, Господи! Глас твой потряс адовы глубины и
исторг из них душу умершего, и, спасенный, снова вернулся к жизни
Лазарь!»
Ныне всякая тварь веселится, освобождаемая от вражьего
порабощения, ныне сотряслись адские врата и путы и ужаснулись
бесовские силы. Ныне холмы и горы сладость источают, нивы и поля Богу
плоды приносят, горние поют, а преисподние рыдают, и дивятся
ангелы, видя идущим по земле невидимого на небесах, сидящим на
жеребенке, сущего на херувимском престоле, окруженным народами того,
кто неприступен для небесных сил. Ныне младенцы радостно
восхваляют того, кого со страхом славят и серафимы. Ныне шествует на
пути в Иерусалим тот, кто измерил небо пядью и землю дланью, ныне
вступает в церковь непомещающийся на небесах.

Слова и поучения Кирилла Туровского 201
Ныне старейшина жрецов исполняется гнева на творца великих
чудес, ныне книжники и фарисеи завидуют детям, бегущим с ветками
навстречу Христу и взывающим: «Осанна сыну Давыдову!» Чудное
дело! Как забыли они пророков, каждый по-своему писавших о Христе
ради нашего, языческого, спасения! «Уже, — сказано, — нет
стремления ко мне среди сынов Израилевых, явился я к не ищущим меня и
скажу я людям не моим: "Мои вы люди*»/
Потому, братия, подобает нам, Божьим людям, прославить
возлюбившего нас Христа. Придите, поклонимся ему и припадем, как
блудница, лобызая мысленно его пречистые ноги,* и отстанем, как она, от
злых дел; прольем, как миро на главу его, веру и любовь нашу; с
любовью выйдем, как народы, ему навстречу и, как ветви, сломим свою
злопамятливость; постелим ему, как ризы, добрые дела; вскричим
молитвами и незлобивостью, как младенцы, предшествуем милостыней
к нищим, последуем бдением и постом — и не погубим труд
сорокадневного поста, в котором мы подвизались, очищаясь от всяческой
скверны, чтоб вступил ныне в наш Иерусалим Христос. Ибо весь
состав нашего тела наречен Иерусалимом, как говорит Исайя: «На своих
руках, Иерусалим, написал я твои стены и поселюсь в тебе».*
Приготовим же смирением, будто горницу, наши души, чтобы с
причастием вошел в нас Сын Божий и сотворил с учениками своими
Пасху. Пойдем вместе с пошедшим добровольно на страдания,
понесем свой крест в претерпении любой обиды, распнем себя
сопротивлением греху, умертвим телесные желания, воскликнем: «Осанна в
вышних! Благословен ты, пришедший на добровольную муку, которой
попрал ты ад и победил смерть!» — и, прекративши на этом речи,
венчаем песнями, как цветами, святую церковь и украсим праздник,
воздадим Богу славословие и Христа, Спасителя нашего, возвеличим,
осеняемы благодатью Святого Духа, чтобы, отметив в радости праздник,
достигнуть в мире тридневного воскресения Господа нашего Исуса
Христа, которому подобает всякая слава, честь, и держава, и
поклонение, со Отцом и с пресвятым, благим и животворящим Духом, всегда,
и ныне, и присно, и вовеки.
СЛОВО О РАССЛАБЛЕННОМ
СЛОВОТОГОЖЕГРЕШНОГО МОНАХА
О РАССЛАБЛЕННОМ, ПО БЫТИЮИ ПО ЕВАНГЕЛЬСКОМУ
ПОВЕСТВОВАНИЮ, — В ЧЕТВЕРТУЮ НЕДЕЛЮ ПО ПАСХЕ
Неизмерима небесная высота, неисследима преисподняя глубина,
непостижима и тайна Божьего промысла, ибо велика и несказанна

202 Повести и сказания Древней Руси
милость его к человеческому роду, та, которой были мы помилованы.
Потому должны мы, братья, славословить, петь и восхвалять Господа
Бога и Спаса нашего Исуса Христа, возвещая о великих его чудесах,
сколько он их ни сотворил, ибо непостижимы они и ангелам, не то что
людям.
Ныне вот побеседуем о расслабленном, о ком сегодня помянул
сам Господь,* кого призрел он и помиловал, —того, кем пренебрегли
врачи, кого забыли погружавшие больных в купель служители; все они,
когда вскипала вода, печась о здравии богатых, отталкивали того, кого
ныне благой человеколюбец Христос исцелил словом, — ибо врач он
нашим душам и телам и слово его было делом.
Глаголет евангелист: пришел Исус в Иерусалим в преполовение
еврейского праздника,* когда множество народа со всех городов
собирается по обычаю в Иерусалим. Тогда и Господь пришел, помогая
всячески своим рабам и обличая безумие непокорных иудеев;
поистине, пришел, чтобы найти заблудших и спасти погибших. Много
сотворил он чудес по всей Палестине, но не веруют ему и в ответ на
благодать хулят его, называя соблазнителем и лжецом.* Потому пришел он
при стечении множества народа к Силуамскому водоему, что зовется
Вифезда, или Овчая купель* (ибо там внутренности жертвенных овец
полоскали). Над ней был храм с пятью притворами, и там лежало
множество больных, хромых и слепых, и страждущих другими недугами,
чающих движения воды; ибо ангел Господень приходил и возмущал
воду, и первый, кто входил в нее после возмущения, исцелялся.*
И был это прообраз святого крещения. Ибо не всегда вода та
исцеляла, но лишь когда возмущал ее ангел. А теперь к крестильной
купели сам владыка ангелов, Святой Дух, приходит и ее освящает и
подает здравие душам и телам и грехам очищение; если кто ослеп
разумом, или охромел неверием, или иссох от отчаяния за многие
преступления, или расслаблен еретическим учением — всех крещальная
вода делает здоровыми. Та купель многих принимала, но одного
исцеляла, да и то не всегда, а единожды в лето, — а крещальная купель
всякий день многих оживляет и делает здоровыми. Ведь даже если
люди со всей земли придут к крещению, не уменьшится Божья
благодать, подающая всем исцеление от недугов греха.
Скажем же про Господню благодать, как пришел он к Овчей
купели и увидел расслабленного человека, много времени лежащего на
одре в недуге, и, воззвавши к нему, сказал: «Хочешь ли быть здоров?»
«Да, Господи! — отвечал тот. — Давно хочу, но нет человека, кто бы
после возмущения ангелом воды погрузил меня в купель.* А коли
спросил ты меня, Владыка, о здоровье, то кротко выслушай мой ответ, да
поведаю тебе про свою напасть и болезнь. Тридцать восемь лет лежу я,

Слова и поучения Кирилла Туровского 203
пригвожден недугом, на этом одре; грехи мои расслабили все члены
моего тела, и душа моя прежде смертного суда поношеньями
истерзана. Молюсь Богу, и не слышит меня, "ибо преступления мои
превзошли меру выше головы моей".* Врачам раздал я все, что имел, но не
смог получить помощи, ибо нет лекарства, могущего отменить Божье
наказание. Знакомые мои гнушаются мной, ведь смрад мой лишил меня
всякого покоя; и близкие мои стыдятся меня, так что стал из-за
болезни я чужим своей братии. Все люди клянут меня, того же, кто б
утешил, не нашлось. Назвать ли себя мне мертвецом? Но чрево мое
просит пищи, и язык сохнет от жажды! Считать ли себя живым? Так не в
силах я не только встать с одра, но и подвинуться! Ноги у меня не
ходят, руки же не только не способны к работе, но и ощупать себя не
могу я ими. Непогребенным мертвецом считаю я себя, и одр сей —
гроб мой. Мертвый я посреди живых и живой среди мертвых, ибо как
живой принимаю пищу и как мертвый ничего не делаю. Мучит меня,
как в аду, бесстыдство поносящих меня; посмешище я для юных,
издевающихся надо мной, и перед старцами лежу я как пример для
наставления. Все надо мной смеются, я же вдвойне стражду: изнутри когтит
меня болезнь, а снаружи истерзан я обидами укоряющих. Плевками
ото всех покрыт я. И другое сетование владеет мной: голод, больше
недуга, одолевает меня; если и найду я пищу, так не могу положить ее
рукою в рот; всех молю, чтоб хоть кто-нибудь накормил меня, и,
бывает, делим мой бедный кусок с кормящими меня. Стону в слезах,
мучимый своим недугом, и никто не придет посетить меня; один мучаюсь,
и никто не видит меня. А когда принесут сюда остатки от трапез
богобоязненных людей, так немедленно прибегают служители Овчей
купели, и не так жадно псы слизывали Лазаревы струны,* как они
пожирают поданную мне милостыню. Нет у меня ничего, чтобы заплатить
единственному человеку, который попечется обо мне, ибо скверно
расточил я данное мне в рае богатство; украдено змеем в Эдеме одеяние
моей чистоты,* и лежу я здесь обнажен от Божьего покрова. Нет
человека, кто бы, не гнушаясь, послужил мне! Еноха и Ильи нет на земле,
взяты они на огненной колеснице и пребывают там, где Богу ведомо;*
Авраам с Иовом, недолго послужившие таким, как я, преставились к
бесконечной жизни. Господи, нет человека, верного пред Богом! Бо-
говидец и законодавец Моисей потом согрешил пред Богом и не
вошел в Обетованную Землю;* премудрый Соломон, три раза
беседовавший с Богом, на старости лет воспротивился Богу и, прельстившись
женщинами, погиб.* Господи, нет человека, который бы положил меня
в купель! Все удалились и не помогли, и никого нет, кто бы сотворил
добро, нет ни единого; и не понимает этого никто из совершающих
беззакония!»

204 Повести и сказания Древней Руси
И услышав все это из уст расслабленного, добрый наш врач
Господь Исус Христос отвечал расслабленному: «Как можешь ты говорить,
что нет человека! Я ради тебя стал человеком — щедрый и
милостивый, — не разорив обманом свой обет вочеловечения. Слышал ведь ты
пророка, глаголющего, — что дитя родится, сын Вышнего, что дан он
нам, что он болезни и недуги наши понесет.* Ради тебя, оставив
скипетры горнего царства, обхожу я дольних, служа им, — ибо пришел я
не для того, чтобы мне служили, но — чтобы самому служить.* Ради
тебя, будучи бесплотным, облекся я плотию, чтобы исцелить
душевные и телесные недуги каждого. Ради тебя, невидимый никому из
ангельских сил, явился я людям, ибо не хочу оставить сотворенного по
моему образу лежать во прахе, но хочу спасти его и привести в
истинный разум. И ты говоришь: "Нет человека!" Я сделался человеком, чтоб
человека сделать Богом! Ведь я сказал: "Богами станут все и сынами
Всевышнего".* И кто другой верней меня служит тебе? Тебе всю тварь
на работу я создал; и небо, и земля тебе служат, — одно влагой, другое
плодами. Тебе служит солнце светом и теплом, и луна со звездами ночь
освещает. Для тебя облака напояют землю дождем, и земля
взращивает всякую семеносную траву и плодоносные деревья тебе на службу.
Для тебя реки носят рыбу и пустынные дебри вскармливают зверей. И
ты говоришь: "Нет человека!" Кто ж вернее, чем я, человек! Ведь не
нарушил я обета о своем вочеловечении: клялся я Аврааму и говорил:
"Семенем твоим благословенны будут народы, от Исаака будет тебе
потомство, и, воплотившись в нем, отменю я обрезание и сотворю
живую воду, многих чад порождающую крещением",* о которой глаголет
Исайя, что "пробилась вода в пустыни".* Испытывая жажду, на воду
живую идите! Я — озеро жизни! И вот изливаю я на тебя из своих уст
живой источник, а ты жаждешь Овчей купели, которая скоро
пересохнет. Встань, возьми свой одр, пусть слышит меня Адам и обновится
теперь вместе с тобой от тления, ибо в тебе исцеляю я ныне проклятие
первого Евиного преступления! Я словом оживил Лазаря, уже
раскисшего в гробу* и бывшего четыре дня мертвым, и тебе говорю теперь:
"Встань, возьми одр свой и иди в дом свой!"»*
И быстро вскочил расслабленный с одра, полный сил и здоровый
всеми членами, и, взявши одр, на котором лежал, стал ходить среди
народа.
А в тот день была суббота; и иудеи, завидев его, не порадовались
выздоровлению немощного, не вознесли хвалу Богу, поднявшему
расслабленного с одра его немощи, не спросили: «Как у тебя, брат, жилы
и члены укрепились?» — а, как звери на вооруженного, набросились и
отбежали вспять и, пуская, как стрелы о камень, богохульные речи,
стали ломаться. Ведь предпочли они говорить неправду, нежели правду,

Слова и поучения Кирилла Туровского
205
и стали угрожать носившему одр: «Сейчас суббота, и не положено тебе
брать одр!* Зачем поднялся ты из немощи? Зачем исцелился от
недуга? Зачем перестал болеть? Нехорошо сейчас носить тебе свой одр!»
И сказал им исцеленный от недуга: «Что говорите вы, фарисеи!
Будучи мудрыми, обезумели вы от злобы! Не насытились ли вы за
тридцать восемь лет зрелищем того, как, полумертвый, лежу я на одре? А
теперь, когда я встал по Божьему слову, ослепли вы умом и, хромая,
спотыкаетесь о свою неправду. Если уж не было добром, то и не зло
мое востание. Если вы не радуетесь великому чуду, так хотя бы не
завидуйте данному мне здоровью. Не уподобляйтесь лошакам, у
которых нет разума! Господь помог мне на одре моей болезни и весь недуг
мой обратил в здоровье. Скажите мне, старейшины и судьи Израилевы,
у кого из вас украдено было данное мне здоровье, что вы так жалеете
и грозите мне? Ведь никто из вас не обижен и ни у кого из вас не
отнято, чтобы быть дарованным мне; тот, кто исцелил меня, сказал мне:
"Встань, возьми свой одр и ходи!"* И вот я весь здоров».
Отвечали книжники: «Кто он, тот, что исцелил тебя?» Носящий
одр этого не знал — ибо Исус удалился из толпы, — но сказал: «Не
волхв он и не чародей, ни посланник, ни ангел, а сам Господь Бог Изра-
илев. Ибо не прикасался он ко мне руками, не прикладывал снадобья
к язвам моих членов, но слово его было делом. Сказал мне: "Встань и
иди!" — и последовало за словом дело и телесное здравие. Поэтому не
доискивайтесь лица, не хулите Божьей благодати, а справедливо
рассудите: скажите Богу, что "величают дела твои в Израиле" и почтите
субботу Господним чудом, и прославьте Бога, и украсьте праздник!»
Но иудеи не унимались и говорили: «Кто исцелил тебя в субботу?
Покажи, кто повелел тебе носить одр в праздник!»
Нашел же его снова Исус в церкви и сказал ему: «Вот исцелен
ты, больше не греши, чтобы не стало тебе горше прежнего!»*
И не будем мы думать, что одному ему сказал это Христос, нет, —
всем нам, принявшим благодать крещения, которым мы очищены от
прародительской скверны и исцелены от растлевающего нас греха; вот
что как бы сказал Господь тому исцеленному: «Вот исцелил я в тебе
болячки всего Адама, и поднял того, кто пал из-за нарушения заповеди,
и упразднил ныне проклятие, лежащее из-за него на всем
человеческом роде, омыл крещением скверну всякого прегрешения, поискав,
нашел шедшего недобрым путем идолослужения, перевязал раны
израненного бесовскими разбойниками, возлил на язвы его вино и елей
своей крови и, положив на скотину своего тела, принес в гостиницу —
в святую церковь, дал два сребреника хозяину гостиницы,* то есть
Ветхий и Новый Завет святителям, чтобы с прилежанием учили
людей; обещал и вознаграждение по возвращении своем тем, кто спасает

206 Повести и сказания Древней Руси
грешников. Вот исцелен ты и больше не греши, ибо горе, — сказал он, —
тому, кто грешит сознательно!»
Уразумейте же все смысл сказанного,—то, что не разрешает
Господь грешить нам по крещении, чтоб снова не растлить обновленного
Богом человека. По восприятии же любого саященнослужительского
сана — горе согрешающим; и по восприятии монашества, скажу, и
иерейства, и в самом епископстве — горе небоящимся Бога!
А тот человек был верен, ибо после исцеления не погрузился в
телесные скверны и не похулил Исуса перед иудеями, но пребывал в
церкви, где и нашел его Христос. И узнав того, кто исцелил его, он
сказал: «Праведен ты, Господи, и слово твое — истина! Отныне
приобщаюсь я ко всем тем, кто боится тебя и сохраняет заповеди твои»; и
пошел по всей стране, разнося весть, что «он Исус, тот, кто сделал меня
здоровым».*
Так прославим, братья, и мы Исуса Христа, Бога нашего,
исцелившего нас от греховных недугов, и, припавши с верою к нему,
скажем: «Не попомни прежних наших преступлений и очисти нынешние
прегрешения, — ибо ты Бог всех, небесных и земных. Помилуй нас,
уповающих на тебя, создатель человека, творец ангелов, царь всего
мира, владыка архангелов, создатель херувимов, украшатель
серафимов, чтобы, спасенные тобою, славили мы тебя с Отцом и Пресвятым
Духом ныне, и присно, и вовеки!»

Слово о полку Игореве
207
СЛОВ® О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ
ПОВЕСТЬ О ПОХОДЕ ИЮРЕВОМ,
ИГОРЯ, СЫНА СВЯЮСЛАВОВА,
ВНУКА ОЛЕГОВА*
Не пристало ли нам, братья,
начать старыми словами
печальные повести о походе Игоревом,
Игоря Святославича?
Да начнем же песнь эту
по былинам нашего времени,
а не по замышлению Бояна.
Боян* же вещий,
если хотел кому песнь воспеть,
то растекался мыслию по древу,*
серым волком по земле,
сизым орлом под облаками.
Вспоминал он, как говорил,
первых времен усобицы.
Тогда напускал десять соколов на стадо лебедей:
какую лебедь настигали,
та первой и пела песнь —
старому Ярославу,*
храброму Мстиславу,
что зарезал Редёдю пред полками касбжскими,*
красному Роману Святославичу.*
Боян же, братья, не десять соколов
на стадо лебедей напускал,
но свои вещие персты
на живые струны воскладал;
они же сами князьям славу рокотали.

208
Повести и сказания Древней Руси
Начнем же, братья, повесть эту
от старого Владимира до нынешнего Игоря,*
который скрепил ум силою своею
и поострил сердце свое мужеством;
исполнившись ратного духа,
навел свои храбрые полки
на землю Половецкую
за землю Русскую.
Тогда Игорь взглянул
на светлое солнце
и увидел воинов своих,
тьмою прикрытых.*
И сказал Игорь-князь
дружине своей:
«О дружина моя и братья!
Лучше ведь убитым быть,
чем плененным быть;
сядем же, братья,
на борзьк коней
да посмотрим
на синий Дон».
Ум князя уступил
желанию,
и охота отведать Дон великий
заслонила ему предзнаменование.
«Хочу, — сказал, — копье преломить*
на границе поля Половецкого;
с вами, русичи, хочу либо голову свою сложить,
либо шлемом испить из Дону».*
О Боян, соловей старого времени!
Вот бы ты походы те воспел,
скача, соловей, по мысленному дереву,
летая умом по подоблачью,
свивая славу обеих половин сего времени,
рыща по тропе Трояна*
через поля на горы.
Так бы пришлось внуку Белеса*
воспеть песнь Игорю:
«Не буря соколов занесла
через поля широкие —

Слово о полку Игореве
209
стаи галок бегут
к Дону великому».
Или так бы начать тебе петь,
вещий Боян,
Велесов внук:
«Кони ржут за Сулой* —
звенит слава в Киеве;
трубы трубят в Новгороде* —
стоят стяги в Путивле!»*
Игорь ждет милого брата Всеволода.*
И сказал ему буй тур* Всеволод:
«Один брат,
один свет светлый —
ты, Игорь!
Оба мы — Святославичи!
Седлай же, брат,
своих борзых коней,
а мои-то готовы,
оседланы у Курска еще раньше.
А мои-то куряне — опытные воины:
под трубами повиты,
под шлемами взлелеяны,
с конца копья вскормлены,
пути им ведомы,
овраги им знаемы,
луки у них натянуты,
колчаны отворены,
сабли изострены;
сами скачут, как серые волки в поле,
ища себе чести, а князю, славы».
Тогда вступил Игорь-князь в золотое стремя
и поехал по чистому полю.
Солнце ему тьмою путь заступало;
ночь стонами грозы птиц пробудила;
свист звериный встал,*
встрепенулся див —
кличет на вершине дерева,*
велит прислушаться — земле незнаемой,
Волге,
и Поморью,

210
Повести и сказания Древней Руси
и Посулью,
и Сурожу,
и Корсуню,*
и тебе, Тмутороканский идол!*
И половцы непроложенными дорогами
побежали к Дону великому:
кричат телеги в полуночи,
словно лебеди распуганные.
А Игорь к Дону воинов ведет!
Уже несчастий его подстерегают птицы
по дубам;
волки грозу подымают
по оврагам;
орлы клекотом на кости зверей зовут;
лисицы брешут на червленые щиты.
О Русская земля! уже ты за холмом!
Долго ночь меркнет.
Заря свет уронила,
мгла поля покрыла.
Щекот соловьиный уснул,
говор галок пробудился.
Русичи великие поля червлеными щитами перегородили,
ища себе чести, а князю — славы.
Спозаранок в пятницу
потоптали они поганые полки половецкие
и, разлетевшись стрелами по полю,
помчали красных девушек половецких,
а с ними золото,
и паволоки,
и дорогие оксамйты.*
Покрывалами,
и плащами,
и кожухами*
стали мосты мостить по болотам
и по топким местам,
и всякими узорочьями половецкими.
Червлен стяг,

Слово о полку Игореве
21
белая хоругвь,
червлена чёлка,*
серебряно древко —
храброму Святославичу!
Дремлет в поле Олегово храброе гнездо.
Далеко залетело!
Не было оно в обиду порождено
ни соколу,
ни кречету,
ни тебе, черный ворон,
поганый половчине!
Гзак* бежит серым волком,
а Кончак* ему путь указывает к Дону великому.
На другой день спозаранок
кровавые зори свет возвещают;
черные тучи с моря идут,
хотят прикрыть четыре солнца,*
а в них трепещут синие молнии.
Быть грому великому,
пойти дождю стрелами с Дона великого!
Тут копьям изломиться,
тут саблям побиться
о шлемы половецкие
на реке на Каяле,*
у Дона великого!
О Русская земля! уже ты за холмом!
Вот ветры, внуки Стрибога,* веют с моря стрелами
на храбрые полки Игоревы.
Земля гудит,
реки мутно текут,
пыль поля прикрывает,
стяги говорят:
половцы идут от Дона,
и от моря,
и со всех сторон русские полки обступили,
Дети бесовы кликом поля перегородили,
а храбрые русичи перегородили червлеными щитами.
Ярый тур Всеволод!

212 Повести и сказания Древней Руси
Бьешься ты в бою,
прыщешь на воинов стрелами,
гремишь о шлемы мечами булатными!
Куда, тур, поскачешь,
своим златым шлемом посвечивая,
там лежат поганые головы половецкие.
Рассечены саблями калеными шлемы аварские*
тобою, ярый тур Всеволод!
Какой раны, братья, побоится тот, кто забыл честь, и богатство,
и города Чернигова отцов золотой стол,*
и своей милой желанной прекрасной Глебовны*
свычаи и обычаи?
Были века Трояна,
минули годы Ярославовы;
были походы Олеговы,
Олега Святославича.*
Тот ведь Олег мечом крамолу ковал
и стрелы по земле сеял.
Вступал в золотое стремя в городе Тмуторокане,
а звон тот уже слышал давний великий Ярослав,
а сын Всеволода, Владимир,*
каждое утро уши закладывал в Чернигове.
Бориса же Вячеславича похвальба на суд привела*
и на Канину* зеленое погребальное покрывало постлала
за обиду Олега,
храброго и молодого князя.
С той же Каялы Святополк повелел отца своего привезти*
между венгерскими иноходцами*
ко святой Софии к Клеву.
Тогда, при Олеге Гориславиче,*
засевалось и прорастало усобицами,
погибало достояние Даждь-Божа внука;*
в княжеских крамолах сокращались жизни людские.
Тогда по Русской земле редко пахари покрикивали,
но часто вороны граяли,
трупы между собой деля,
а галки свою речь говорили,
собираясь полететь на добычу.
То было в те рати и в те походы,
атакой рати не слыхано!

Слово о полку Игореве
213
С раннего утра до вечера,
с вечера до света
летят стрелы каленые,
гремят сабли о шлемы,
трещат копья булатные
в поле незнаемом,
среди земли Половецкой.
Черная земля под копытами костьми была засеяна
и кровью полита:
горем взошли они по Русской земле.
Что мне шумит,
что мне звенит —
издалека рано до зари?
Игорь полки заворачивает,*
ибо жаль ему милого брата Всеволода.
Билися день,
билися другой;
на третий день к полудню пали стяги Игоревы.
Тут два брата разлучились на берегу быстрой Каялы;
тут кровавого вина недостало;
тут пир закончили храбрые русичи:
сватов напоили, а сами полегли
за землю Русскую.
Никнет трава от жалости,
а дерево с горем к земле приклонилось.
Уже ведь, братья, невеселое время настало,
уже пустыня войско прикрыла.
Встала обида в войсках Даждь-Божа внука,
вступила девою на землю Трояню,
восплескала лебедиными крылами
на синем море у Дона;
плеща, прогнала времена изобилия.
Борьба князей против поганых прекратилась,
ибо сказал брат брату:
«Это мое, и то мое же».
И стали князья про малое
«это великое» говорить
и сами на себя крамолу ковать.
А поганые со всех сторон приходили с победами
на землю Русскую.

214
Повести и сказания Древней Руси
О, далеко залетел сокол, птиц побивая, — к морю!
Игорева храброго полка не воскресить!
По нем кликнула Карна, и Жёля
поскакала по Русской земле,
огонь мыкая в пламенном роге.*
Жены русские восплакались, приговаривая:
«Уже нам своих милых лад
ни мыслию не смыслить,
ни думою не сдумать,
ни глазами не повидать,
а золота и серебра совсем не потрогать».
И застонал, братья, Киев от горя,
а Чернигов от напастей.
Тоска разлилась по Русской земле;
печаль обильная потекла посреди земли Русской.
А князи сами на себя крамолу ковали,
а поганые,
с победами нарыскивая на Русскую землю,
сами брали дань по белке от двора.
Ибо те два храбрых Святославича,
Игорь и Всеволод,
уже коварство пробудили раздором,
а его усыпил было отец их —
Святослав* грозный великий киевский —
грозою:
прибил своими сильными полками
и булатными мечами,
наступил на землю Половецкую,
притоптал холмы и овраги,
взмутил реки и озера,
иссушил потоки и болота.
А поганого Кобяка от лукоморья,
из железных великих полков половецких,
как вихрь исторг:
и пал Кобяк в граде Киеве,
в гриднице Святославовой.*
Тут немцы и венецианцы,
тут греки и чехи
поют славу Святославу,
корят князя Игоря,
потопившего богатство на дне Каялы — реки половецкой, —

Слово о полку Игореве
215
просыпав русского золота.
Тут Игорь-князь пересел из седла золотого
в седло рабское.
Приуныли у городов забралы,*
а веселие поникло.
Святослав смутный сон видел
в Киеве на горах.
«Этой ночью с вечера одевали меня, — говорит, —
черным покрывалом
на кровати тисовой;
черпали мне синее вино,
с горем смешанное;
сыпали мне из пустых колчанов поганых иноземцев
крупный жемчуг на грудь*
и нежили меня.
Уже доски без князька
в моем тереме златоверхом.*
Всю ночь с вечера
серые вороны граяли у Плесеньска,*
в предградье стоял лес Кияни,
и понесли меня вороны к синему морю».
И сказали бояре князю:
«Уже, князь, горе ум полонило;
это ведь два сокола слетели
с отчего престола золотого
добыть города Тмутороканя
или испить шлемом Дона.
Уже соколам крыльца подсекли
сабли поганых,
а самих опутали
в путы железные».*
Темно было в третий день:
два солнца померкли,*
оба багряные столба погасли,
и с ними два молодых месяца —
Олег и Святослав* —
тьмою заволоклись
и в море погрузились,
и великую смелость возбудили в хиновах.*
На реке на Каяле тьма свет покрыла —

216
Повести и сказания Древней Руси
по Русской земле простерлись половцы,
точно выводок гепардов.
Уже пал позор на славу;
уже ударило насилие на свободу;
уже бросился див на землю.
И вот готские красные девы*
запели на берегу синего моря:
звеня русским золотом,
воспевают время Бусово,*
лелеют месть за Шарукана.*
А мы уже, дружина, без веселья!
Тогда великий Святослав
изронил золотое слово,
со слезами смешанное,
и сказал:
«О мои дети, Игорь и Всеволод!*
Рано начали вы Половецкой земле
мечами обиду творить,
а себе славы искать.
Но не с честью вы одолели,
не с честью кровь поганую пролили.
Ваши храбрые сердца ' ,
из крепкого булата скованы
и в смелости закалены.
Что же сотворили вы моей серебряной седине?
Не вижу уже власти
сильного,
и богатого,
и обильного воинами
брата моего Ярослава,*
с черниговскими боярами,
с воеводами,
и с татранами,
и с шельбйрами,
и с топчаками,
и с ревугами,
и с ольбёрами.*
Те ведь без щитов, с засапожными ножами
кликом полки побеждают,
звоня в прадедовскую славу.
Но сказали вы: "Помужествуем сами:
прошлую славу себе похитим,

Слово о полку Игореве
217
а будущую сами поделим!"
А разве дивно, братья, старому помолодеть?
Когда сокол линяет,
высоко птиц взбивает:
не даст гнезда своего в обиду.
Но вот зло — князья мне не помогают:
худо времена обернулись.
Вот у Римова кричат под саблями половецкими,
а Владимир под ранами.*
Горе и тоска сыну Глебову!»
Великий князь Всеволод!*
Неужели и мысленно тебе не прилететь издалека
отчий золотой стол поблюсти?*
Ты ведь можешь Волгу веслами расплескать,
а Дон шлемами вылить!
Если бы ты был здесь,
то была бы раба по ногате,*
а раб по резани.*
Ты ведь можешь посуху
живыми копьями стрелять —
удалыми сыновьями Глебовыми.*
Ты, буйный Рюрик,* и Давыд!*
Не ваши ли воины
золочеными шлемами по крови плавали?*
Не ваша ли храбрая дружина
рыкает, как туры,
раненные саблями калеными
на поле незнаемом?
Вступите же, господа, в золотые стремена
за обиду сего времени,
за землю Русскую,
за раны Игоревы,
буйного Святославича!
Галицкий Осмомысл Ярослав!*
Высоко сидишь ты
на своем златокованом престоле,
подпер горы Венгерские
своими железными полками,
заступив королю путь,

218
Повести и сказания Древней Руси
затворив Дунаю ворота,
меча тяжести через облака,
суды рядя до Дуная.
Грозы твои по землям текут,
отворяешь Киеву ворота,
стреляешь с отчего золотого престола
салтанов за землями.*
Стреляй же, господин, в Кончака,
поганого раба,
за землю Русскую,
за раны Игоревы,
буйного Святославича!
А ты, буйный Роман,* и Мстислав!*
Храбрая мысль влечет ваш ум на подвиг.
Высоко взмываешь на подвиг в отваге,
точно сокол на ветрах паря,
стремясь птицу храбро одолеть.
Есть ведь у вас железные подвязи
под шлемами латинскими.
От них дрогнула земля,
и многие страны —
Хйнова,
Литва,
Ятвяги,*
Деремёла,*
и половцы копья свои повергли,
а головы свои подклонили
под те мечи булатные.
Но уже, о князь Игорь,
померк солнца свет,
а дерево не к добру листву обронило:
по Рбси* и по Сулё города поделили.
А Игорева храброго полка не воскресить!
Дон тебя, князь, кличет
и зовет князей на победу.
Ольговичи, храбрые князья, подоспели на брань...
Ингварь и Всеволод,
и все три Мстиславича,*
не худого гнезда соколы!

Слово о полку Игорвве
219
Не по праву побед
расхитили вы себе владения!
Где же ваши золотые шлемы
и копья польские
и щиты?
Загородите полю ворота ,
своими острыми стрелами
за землю Русскую,
за раны Игоревы,
буйного Святославича!
Уже Сула не течет серебряными струями
для города Переяславля,
и Двина болотом течет
для тех грозных полочан
под кликом поганых.
Один только Изяслав, сын Васильков,*
позвенел своими острыми мечами
о шлемы литовские,
прибил славу деда своего Всеслава,
а сам под червлеными щитами
на кровавой траве
был прибит литовскими мечами
на кровь со своим любимцем,
а тот и сказал:
«Дружину твою, князь,
крылья птиц приодели,
а звери кровь полизали».
Не было тут брата Брячислава,
ни другого — Всеволода.*
Так в одиночестве изронил он жемчужную душу
из храброго тела
через златое ожерелье.*
Приуныли голоса,
поникло веселие,
трубы трубят городенские!*
Ярослава все внуки и Всеслава!*
Склоните стяги свои,
вложите в ножны свои мечи поврежденные,

220
Повести и сказания Древней Руси
ибо лишились вы славы дедов.
Вы ведь своими крамолами
начали наводить поганых
на землю Русскую,
на богатство Всеслава.
Из-за усобицы ведь настало насилие
от земли Половецкой.
На седьмом веке Трояна
кинул Всеслав жребий
о девице ему милой.*
Он хитростями оперся на коней
и скакнул к городу Киеву
и коснулся древком
золотого престола киевского.
Скакнул от них лютым зверем
в полночь из Белгорода,
объятый синей мглой,* добыл он счастье,
с трех попыток отворил ворота Новгорода,
расшиб славу Ярославу,*
скакнул волком
до Немиги с Дудуток.*
На Немиге снопы стелят головами,*
молотят цепами булатными,
на току жизнь кладут,
веют душу от тела.
У Немиги кровавые берега
не добром были посеяны —
посеяны костьми русских сынов.
Всеслав-князь людям суд правил,
князьям города рядил,
а сам в ночи волком рыскал:*
из Киева дорыскивал до петухов Тмутороканя,
великому Хорсу* волком путь перерыскивал.
Для него в Полоцке позвонили к заутрене рано
у святой Софии в колокола,
а он в Киеве звон тот слышал.*
Хоть и вещая душа у него в храбром теле,
но часто от бед страдал.
Ему вещий Боян
давно припевку, разумный, сказал:
«Ни хитрому,

Слово о полку Игореве
221
ни умелому,
ни птице умелой
суда Божьего не миновать».
О, стонать Русской земле,
вспоминая первые времена
и первых князей!
Того старого Владимира
нельзя было пригвоздить к горам киевским:*
теперь же встали стяги Рюриковы,
а другие — Давыдовы,
но врозь у них полотнища развеваются.*
Копья поют!
На Дунае Ярославнин голос* слышится,
кукушкою безвестною рано кукует.
«Полечу, — говорит, — кукушкою по Дунаю,
омочу шелковый рукав* в Каяле-реке,
утру князю кровавые его раны
на могучем его теле».
Ярославна рано плачет
в Путивле на забрале, приговаривая:
«О ветер, ветрило!
Зачем, господин, веешь ты навстречу?
Зачем мчишь хиновские стрелочки
на своих легких крылыщах
на воинов моего милого?
Разве мало тебе было высоко под облаками веять,
лелея корабли на синем море?
Зачем, господин, мое веселье
по ковылю ты развеял?»
Ярославна рано плачет
в Путивле-городе на забрале, приговаривая:
«О Днепр Словутич!
Ты пробил каменные горы
сквозь землю Половецкую,
Ты лелеял на себе Святославовы насады
до стана Кобякова.*
Прилелей же, господин, моего милого ко мне,
чтобы не слала я к нему слезы
на море рано».
Ярославна рано плачет

222
Повести и сказания Древней Руси
в Путивле на забрале, приговаривая:
«Светлое и трижды светлое солнце!
Всем ты тепло и прекрасно:
зачем, владыко, простерло ты горячие свои лучи
на воинов моего лады?
В поле безводном жаждою им луки скрутило,
горем им колчаны заткнуло?»*
Прыснуло море в полуночи,
идут смерчи тучами.
Игорю-князю Бог путь указывает
из земли Половецкой
в землю Русскую,
к отчему золотому столу.
Погасли вечером зори.
Игорь спит,
Игорь бдит,
Игорь мыслью поля мерит
от великого Дона до малого Донца.
Коня в полночь Овлур* свистнул за рекою;
велит князю разуметь:
князю Игорю не быть в плену!
Кликнула,
стукнула земля,
зашумела трава,
вежи половецкие задвигались.
А Игорь-князь поскакал
горностаем к тростнику
и белым гоголем на воду.
Вскочил на борзого коня
и соскочил с него серым волком.
И побежал к излучине Донца,
и полетел соколом под облаками,
избивая гусей и лебедей
к завтраку,
и обеду,
и ужину.
Коли Игорь соколом полетел,
тогда Овлур волком побежал,
стряхивая собою студеную росу:
оба ведь надорвали своих борзых коней.

Слово о попку Игореве
223
Донец говорит:
«О князь Игорь!
Немало тебе величия,
а Кончаку нелюбия,
а Русской земле веселия».
Игорь говорит:
«О Донец!
Немало тебе величия,
лелеявшему князя на волнах,
стлавшему ему зеленую траву
на своих серебряных берегах,
одевавшему его теплыми туманами
под сенью зеленого дерева;
ты стерег его гоголем на воде,
чайками на струях,
чернядями на ветрах».*
Не такова-то, говорит он, река Стугна:
скудную струю имея,
поглотив чужие ручьи и потоки,
расширенная к устью,
юношу князя Ростислава заключила.*
На темном берегу Днепра
плачет мать Ростислава
по юноше князе Ростиславе.*
Уныли цветы от жалости,
и дерево с тоской к земле приклонилось.
То не сороки застрекотали —
по следу Игоря едут Гзак с Кончаком.
Тогда вороны не граяли,
галки примолкли,
сороки не стрекотали,
только полозы ползали.*
Дятлы стуком путь кажут к реке,
да соловьи веселыми песнями
рассвет возвещают.
Говорит Гзак Кончаку:
«Если сокол к гнезду летит,
расстреляем соколенка
своими золочеными стрелами».
Говорит Кончак Гзаку:
«Если сокол к гнезду летит,

224
Повести и сказания Древней Руси
То опутаем мы соколенка
красною девицей».*
И сказал Гзак Кончаку:
«Если его опутаем красной девицей,
не будет у нас ни соколенка,
ни красной девицы,
и станут нас птицы бить
в поле Половецком».
Сказали Боян и Ходына,
Святославовы песнотворцы
старого времени Ярослава,
Олега-князя любимцы:
«Тяжко голове без плеч,
беда телу без головы» —
так и Русской земле без Игоря.
Солнце светится на небе, —
а Игорь-князь в Русской земле;
девицы поют на Дунае,* —
вьются голоса их через море до Киева.
Игорь едет по Боричеву
ко святой Богородице Пирогощей.*
Села рады, грады веселы.
Певши песнь старым князьям,
потом и молодым петь:
слава Игорю Святославичу,
буй туру Всеволоду,
Владимиру Игоревичу!»
Здравы будьте, князь и дружина,
борясь за христиан
против нашествий поганых!
Князьям слава и дружине!
Аминь.*

Слово Даниила Заточника 225
слово тштт одочникд
СЛОВО ДАНИИЛА ЗАТОЧНИКА,
КОТОРОЕ ОН НАПИСАЛ
СВОЕМУКНЯЗЮ, ЯРОСЛАВУВЛАДЩШРОВИЧУ
Вострубим, как в златокованые трубы, в разум ума своего
И начнем бить в серебряные арганы* плетения мудрости своей.
Восстань, слава моя, восстань в псалтыри и в гуслях!
Встану рано, исповедуюсь тебе;*
Да раскрою в притчах раздумья мои
И возвещу народам славу мою.*
Ведь сердце разумного укрепляется в теле его красотою и мудростью.
Был язык мой — трость книжника-скорописца,*
И сладкоречивы уста — как быстрые струи речные.
Поэтому вознамерился я написать о всех оковах сердца моего
И разбил их с ожесточением, как древние — младенцев о камень.*
Но боюсь, господине, осуждения твоего,
Ибо я — как та смоковница проклятая:*
Не имею плода покаяния.*
Ведь сердце мое — как лицо без очей,
И был ум мой — как филин на развалинах.*
Радел я <о твоем благе> —
И дерзостью погубил свою жизнь, как хананейские цари;*
И покрыла меня нищета, как Красное море фараона.*
Сие же написал тебе, спасаясь от лица убожества своего,
Как рабыня Агарь от Сарры, госпожи своей.*
Ведал я, господине, твою благосклонность
И прибегаю к дружеской твоей любви.
Ибо говорится в Писании:
Просящему у тебя — дай, стучащему — открой,*
8 Сборник

226
Повести и сказания Древней Руси
Да не лишен будешь царствия небесного.
Ибо написано:
Возложи на Господа печаль свою,
И он напитает тебя вовеки.*
Ведь я, княже мой, господине,
Как чахлая трава, растущая в застении,*
На которую ни солнце не светит, ни дождь не попадает;
Так и я всего лишен,
Ибо огражден страхом гнева твоего,
Как оградой прочной.
Но не взирай на меня, господине, как волк на ягненка,
А зри на меня, как мать на младенца.
Взгляни на птиц небесных:
Не пашут они, не сеют,* но уповают на милость Божию;
Так и мы, господине, жаждем милости твоей.
Ибо, господине, кому Боголюбиво,* а мне — горе лютое;
Кому Белое озеро, а мне — черней смолы;
Кому Лаче-озеро,* а мне на нем в заточении — плач горький;
И кому Новгород,* а по мне — и углы развалились,
Ибо не процвела там моя судьба.
Друзья же мои и близкие мои — и те отвергли меня,
Ибо не предложил им трапезы с многоразличными яствами.
Многие ведь дружат со мной, опуская руку со мною в блюдо,
А в несчастье ведут себя как враги,
Помогая даже сбить меня с ног;
Очами плачут со мной, а в душе смеются надо мною.
Поэтому не верь другу и не надейся на брата.
Правду ведь сказал князь Ростислав:
«Лучше бы мне смерть, чем Курское княжение»;*
Так же и для мужей:
Лучше смерть, чем долгая жизнь в нищете.
[Как и Соломон сказал:
«Ни богатства, ни бедности, Господи, не дай мне.
Если буду богат — возгоржусь,
Если же буду беден — задумаю воровство и разбой»,* —
Как женщины — распутство].
Потому-то я и взываю к тебе, плененный нищетою:

Слово Даниила Заточника 227
Помилуй меня, потомок великого царя Владимира,*
Да не восплачу, рыдая, как Адам о рае;*
Пошли тучу на землю убожества моего.
Ибо, господине, богатый муж везде известен,
Он и на чужой стороне друзей имеет,
А убогий и в своей презренным ходит.
Богатый заговорит — все умолкнут
И вознесут речь его до небес,
А убогий заговорит — все на него крикнут.*
Чьи одежды светлы, тех и речь честна.
Княже мой, господине!
Избавь меня от нищеты этой,
Как серну от сетей,
Как птенца от силков,*
Как утенка от когтей ястреба,
Как овцу от львиной пасти.
Я ведь, княже, как дерево при дороге:
Многие обрубают его и бросают в огонь;
Так вот и я обижаем всеми,
Ибо не огражден страхом наказания твоего.
Как олово гибнет, часто переплавляемое,
Так и человек, претерпевающий много бед.
Ведь никто не может ни солью питаться, ни в печали размышлять.
Всякий человек находчив и мудр, когда судит о чужой беде,
А к своей ума не приложит.
[Злато испытывается огнем, а человек бедами.
Пшеница, долго мучимая, становится чистым хлебом,
А человек, будучи в печали, обретает зрелый ум.
Моль, княже, одежду ест, а печаль — человека;
У горюющего человека сохнут кости.*]
И если кто человека в печали призрит,
То как студеной водой его в знойный день напоит.
Птица ведь радуется весне, а младенец матери.
Весна украшает цветами землю,
А ты оживляешь всех людей милостью своей,
Сирот и вдовиц, вельможами обижаемых.
Княже мой, господине!

228
Повести и сказания Древней Руси
Дай же мне лицезреть тебя,
Ибо голос твой сладок
И образ твой прекрасен;
Мед источают уста твои,*
И послание твое — как сад с плодами.
Когда увеселяешься многими яствами —
Вспомни меня, сухой хлеб жующего;
Или когда пьешь усладительные напитки —
Вспомни меня, теплую воду пьющего на ветру;*
Когда лежишь на мягкой постели под собольими одеялами —
Вспомни меня, под единой тряпицей лежащего и от холода умирающего,
И каплями дождевыми, словно стрелами, до сердца пронзаемого.
Да не будет, княже мой, господине,
Рука твоя согнута на подаяние неимущим,*
Ибо ни чашею моря не расчерпать,
Ни нашим иманием* дома твоего не истощить.
Как невод не удерживает воду, а одних лишь рыб,
Так и ты, княже, не удерживай злата и серебра,
А раздавай людям.
Ибо паволока* красива, испестренная множеством шелков,
А князь честен и славен по всем странам множеством слуг.
Некогда ведь похвалялся царь Иезекииль
Перед послами царя вавилонского,*
Показывая им множество злата и серебра, —
Они же сказали ему:
«Наш царь богаче тебя не множеством злата, а множеством воинов,
Ибо воины злато добудут, а воинов златом не добыть».
[Как сказал князь Святослав, сын Ольги,*
Идя на Царьград с небольшой дружиной:
«Братия! Нам ли от этого града погибнуть
Или граду пленену быть?
Как Бог повелит, так и будет:
Погонит один сто, а от ста побегут тысячи.*
Уповающий на Господа — как гора Сион:
Не дрогнет вовеки».*]
Славно с удальцом коней пасти;
Так и с хорошим князем в бой идти.*

Слово Даниила Заточника 229
Часто из-за беспорядка полки погибают.
Видел я: огромен зверь, а головы нет;
Так же и множество полков без мудрого князя.
Гусли ведь настраиваются перстами,
А тело скрепляется жилами,
А дуб удерживается множеством корней;
Так же и град наш — твоею властью.
Ведь щедрый князь — отец всем слугам своим;
Многие оставляют отца и мать и к нему приходят.
Ибо кто доброму господину служит — дослужится до свободы,
А кто злому господину служит — дослужится до большей неволи.
Ведь щедрый князь — как равнинная река с пологими берегами,
Утоляющая жажду не только людей, но и зверей,
А скупой князь — как река в каменных берегах:
Нельзя ни самому напиться, ни коня напоить.
[А боярин щедрый — как источник с пресной водой при дороге:
Утоляет жажду мимо идущих.
А боярин скупой — как источник с соленой водой.
Не имей двора близь царского двора
И не держи села близь княжьего села.
Ибо тиун господский — как огонь, на осине разложенный,
А рядовичи его — как искры.*
Если от огня убережешься,
То от искр не сможешь уберечься —
И прожжешь одежду.]
Господине мой! Не лиши хлеба нищего мудреца
И не вознеси до небес богатого глупца.
Ибо нищий мудрец — как злато в грязном сосуде,
А богатый — разодетый, но глупый —
Как шелковая наволочка, соломой набитая.
Господине мой! Не смотри на внешность мою,
Но вглядись в сущность мою.
Ибо одеждой я оскудел, но разумом богат;
Юный возраст у меня, но зрелый ум во мне.
Парил бы я мыслию, как орел по воздуху
Поставь сосуд глиняный* под капель с языка моего,
Да накаплет тебе слова уст моих, — слаще меда они.

230 Повести и сказания Древней Руси
Как Давид сказал:
«Сладки слова твои, лучше меда они устам моим».*
[Ибо Соломон сказал:
«Слова добрые сладостью питают душу,
Сердце же неразумного наполняет печаль».*]
Мудрого мужа посылая — мало ему объясняй,
А неразумного посылая — и сам не ленись вслед идти,
Ибо очи мудрых устремлены к благим делам,
А очи неразумных — к дому пирующих.*
[Лучше слышать спор умных, чем наставление глупых.* Наставь
премудрого — станет еще мудрее.* Не сей на бороздах жито, а
мудрость — в сердце глупых.* Глупых не сеют, не выращивают, и в
житницу не собирают,— сами родятся. Как в дырявый сосуд лить,
так и безумного учить. Псам и свиньям не нужно злато и серебро, а
глупому — дорогие слова. Мертвеца не рассмешить, а глупого не
научить. Когда пожрет синица орла, когда камень поплывет по воде
и когда свинья будет на белку лаять, — тогда глупый уму научится.
Быть может, скажешь: «По глупости мне это наговорил». — Но не
видел я неба войлочного, ни звезд из лыка, ни глупого, мудрость
изрекающего. Быть может, скажешь: «Солгал ты, как пес». — Но
хорошего пса князья и бояре любят. Быть может, скажешь: «Солгал,
как вор». — Но если бы я умел украсть, то не молил бы тебя с такой
скорбью. Ведь девица губит свою красоту распутством, а муж свое
мужество — воровством.]
Господине мой! Ведь не море топит корабли, а ветры;
Не огонь раскаляет железо, а нагнетающие воздух мехи;
Так же и князь не сам впадает в грех, а советники вводят.
С мудрым советником совещаясь, князь высокий престол добудет,
А с плохим советником совещаясь — меньшего лишен будет.
[Говорится ведь в народных присловьях:
Не скот меж скота козы,
Не зверь меж зверей еж,
Не рыба меж рыб рак,
Не птица меж птиц летучая мышь,
Не муж среди мужей, над которым жена властвует,
Не жена среди жен, которая от своего мужа блудит,
Не работа среди работ — под началом женок повоз возить.*

Слово Даниила Заточника 231
Дивней дивного, если кто возьмет в жены уродину ради богатства.
Видел я жену некрасивую, приникнувшую к зеркалу и мажущуюся
румянами, и сказал ей: «Не смотрись в зеркало, ибо, увидевши
безобразие лица своего, сильно опечалишься из-за этого».]
Быть может, скажешь мне:
«Женись на богатой ради чести великой;
У богатого тестя в доме пей и ешь».
Но лучше мне бурого вола ввести в свой дом, чем злую жену взять.
Вол ведь не говорит и зла не замышляет,
А злая жена наказуема — бесится, а укрощаема — заносится;
В богатстве тщеславной становится, а в бедности других осуждает.
[Что такое злая жена? Приют ненадежный, бесчинница бесовская.
Что такое злая жена? В миру — мятеж, ослепление уму, источник
всякой злобы; в церкви — таможня бесовская: греху — пособница,
спасению — преграда.
Если какой муж смотрит на красоту жены своей и на ее ласковые и
льстивые слова, а дел ее не испытает, то дай Бог ему лихорадкой
болеть, и да будет он проклят. Вот как, братья, распознайте злую
жену. Говорит она мужу своему: «Господине мой и свет очей моих!
Я на тебя не в силах смотреть: когда ты говоришь со мной, тогда
лишь гляну — и обмираю, и содрогаюсь всем телом, и падаю на
землю».
Послушайте, жены, слова апостола Павла:
«Крест — глава церкви, а муж — жене своей».*
Жены, стойте же в церкви и молитесь Богу и святой Богородице;
А чему хотите учиться — учитесь дома у своих мужей.
А вы, мужья, по закону наставляйте жен своих,
Ибо нелегко найти добрую жену.
Добрая жена—украшение мужу своему и беспечалие, а злая жена—
горе лютое, разорение дому. Червь дерево точит, а злая жена дом
мужа своего истощает. Лучше в утлой ладье плавать, нежели злой
жене тайну поведать: утлая ладья одежду намочит, а злая жена всю
жизнь своего мужа погубит. Лучше камень долбить, чем злую жену
учить. Железо переплавишь, а злой жены не научишь, ибо злая жена
ни учения не слушает, ни священника не чтит, ни Бога не боится, ни
людей не стыдится, но всех укоряет и всех осуждает.

232 Повести и сказания Древней Руси
Кто свирепее льва среди четвероногих
И кто ядовитее змеи среди ползущих по земле?
Всех тех злее злая жена.
Нет на земле ничего лютее женской злобы.
Сперва из-за жены предок наш Адам из рая изгнан был;
Из-за жены Иосиф Прекрасный в темницу заточен был;*
Из-за жены пророка Даниила в ров ввергли,*
Где львы ему ноги лизали.
О злое, острое оружие дьявола
И стрела, летящая с ядом!
У некоего человека умерла жена. Он же вскоре начал детей
продавать. И люди спросили его: «Почему детей продаешь?» Он же
ответил: «Если уродились они в мать, то, выросши, меня продадут».
Но вернемся к прежнему.]
Я, княже, за море не ходил, у философов не учился,
Но был как пчела, припадающая к разным цветам
И совокупляющая медовые соты;
Так и я, из многих книг выбирая сладость словесную и мудрость,
Собрал их, как в сосуд воды морские.*
Но не стану много говорить.
[Не обличай в споре с глупцом глупость его,
Дабы не уподобиться ему.*
Перестану с ним много говорить.]
Да не буду как худой мешок,
Роняющий свое богатство в руки неимущим;
Да не уподоблюсь жерновам,
Которые многих людей насыщают,
А сами себя не могут насытить житом.
Да не буду ненавистен миру долгою беседою,
Как птица, что поет без умолку и скоро ненавистной становится.
Говорится ведь в народных присловьях:
Длинная речь — не благо, благо — длинная паволока.
Господи! Дай же князю нашему Самсонову силу,
Храбрость Александрову,* разум Иосифа,*
Мудрость Соломона, хитрость Давида.*
И умножь, Господи, людей, подвластных ему.
Богу нашему слава и ныне, и присно, и ввек.

слово о погибели рушсой земли
СЛОВО О ПОГИБЕЛИ РУССКОЙ ЗЕМЛИ
ПОСЛЕ СМЕРТИ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ЯРОСЛАВА*
О, светло-светлая и прекрасно украшенная земля Русская!
Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками
и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими
дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными
птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными,
садами монастырскими, храмами Божьими и князьями грозными,
боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля
Русская, о правоверная вера христианская!
Отсюда до угров и до ляхов, до чехов, от чехов до ятвягов, от ят-
вягов до литовцев, до немцев,* от немцев до карелов, от карелов до
Устюга,* где обитают поганые тоймичи,* и за Дышащее море;* от моря
до болгар,* от болгар до буртасов,* от буртасов до черемисов,* от
черемисов до мордвы — то все с помощью Божьею покорено было
христианскому народу, поганые эти страны повиновались великому князю
Всеволоду,* отцу его Юрию,* князю киевскому, деду его Владимиру
Мономаху,* которым половцы своих малых детей в колыбели пугали.
А литовцы из болот своих на свет не показывались, а угры укрепляли
каменные стены своих городов железными воротами, чтобы их
великий Владимир не покорил, а немцы радовались, что они далеко — за
Синим морем. Буртасы, черемисы, вяда* и мордва бортничали на
великого князя Владимира.* А император царьградский Мануил* от
страха великие дары посылал к нему, чтобы великий князь Владимир
Царьград у него не взял.
И в те дни, — от великого Ярослава, и до Владимира,* и до
нынешнего Ярослава,* и до брата его Юрия, князя владимирского,* —
обрушилась беда на христиан...

234 Повести и сказания Древней Руси
ПОВЕСТЬ О РАЗОРЕНИЕ! РЯЗАНИ ЮЫЕМ
В 6745 (1237) году, через двенадцать лет по принесении из Кор-
суня* чудотворного образа, пришел безбожный царь Батый на Русскую
землю со множеством воинов татарских и стал станом на реке на
Воронеже,* близ Рязанской земли. И прислал в Рязань* к великому князю
Юрию Ингоревичу Рязанскому* послов без пользы для дела, прося
десятины во всем: в князьях, и в людях всех сословий, и во всем.
И услышал великий князь Юрий Ингоревич Рязанский о приходе
безбожного царя Батыя, и быстро послал в город Владимир к
благоверному великому князю Георгию Всеволодовичу Владимирскому,*
прося у него либо помощи воинами против безбожного царя Батыя,
либо чтобы он сам войска привел. Князь же великий Георгий
Всеволодович Владимирский и сам войско не повел, и на помощь воинов не
послал, желая сам, в одиночку, сразиться с Батыем.
И узнал великий князь Юрий Ингоревич Рязанский, что нет
помощи от великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского, и
быстро послал за своими братьями: за князем Давыдом Ингоревичем
Муромским,* и за князем Глебом Ингоревичем Коломенским,* и за
Олегом Красным,* и за Всеволодом Пронским,* и за другими
князьями. И начали советоваться, и решили, что нечестивого надлежит
утолить дарами.*
И послал <князь Юрий> сына своего князя Федора Юрьевича
Рязанского* к безбожному царю Батыю с дарами и великими
мольбами не воевать Рязанской земли. Князь Федор Юрьевич пришел на
реку Воронеж к царю Батыю и принес ему дары и молил царя, чтобы
не воевал он Рязанской земли. Безбожный царь Батый, будучи лжив и
немилосерд, принял дары и неискренне обещал не ходить войною на
Рязанскую землю. И грозился-хвалился воевать землю Русскую.
И начал просить у рязанских князей дочери или сестры себе на
ложе.* И кто-то из рязанских вельмож из зависти нашептал безбожному
царю Батыю, что князь Федор Юрьевич Рязанский имеет княгиню
царского рода,* прекрасную собой. Царь Батый, лукавый и немилостивый

Повесть о разорении Рязани Батыем 235
по своему язычеству, обуреваем плотской страстью, сказал князю
Федору Юрьевичу: «Дай мне, князь, познать красоту твоей жены!»
Благоверный князь Федор Юрьевич Рязанский засмеялся и сказал царю: «Не
годится нам, христианам, приводить тебе, нечестивому царю, своих
женщин на блуд, — когда нас одолеешь, тогда и будешь властен над
нашими женщинами».
Безбожный царь Батый разъярился и оскорбился и сразу же
приказал убить благоверного князя Федора Юрьевича, а тело его повелел
бросить зверям и птицам на растерзание, и иных князей и посольских
воинов убил.
И уберегся один из дядек князя Федора Юрьевича по имени Апо-
ница,* и, глядя на блаженное тело почестей достойного своего
господина и видя его брошенным, горько плакал, и взял любимого своего
государя и похоронил тайно.
И поспешил к благоверной княгине Евпраксии и рассказал ей,
как нечестивый царь Батый убил благоверного князя Федора
Юрьевича. Благоверная княгиня Евпраксия <тогда> стояла в превысоком
тереме своем и держала <на руках> любимое дитя свое князя Ивана
Федоровича. И услышав столь смертоносные, полные горя слова,
кинулась тут из превысокого своего терема с сыном своим князем
Иваном на землю и разбилась насмерть.
И услышал великий князь Юрий Ингоревич об убийстве
любимого сына своего князя Федора, других князей, людей посольских
многих, убитых по приказу безбожного царя, и начал плакать, и с великою
княгинею,* и с прочими княгинями, и с братьями. И плакал весь город
долго, и едва в себя пришли от великого того плача и рыдания.
И начал собирать войско и расставлять полки. Князь великий
Юрий Ингоревич, видя братьев своих, и бояр, и воевод, храбро и
мужественно гарцующих <верхом>, воздел руки к небу и со слезами
сказал: «Огради нас от врагов наших, Боже, и от восстающих на нас изба-
ви нас,* и спаси нас от сонма лукавствующих* и от множества
творящих беззаконие.* Да будет путь их темен и скользок!»*
И сказал своим братьям: «О господа мои и братья! Если мы от
руки Господней приняли доброе, то не стерпим ли и злое?* Лучше нам
смертью вечной жизни достигнуть, чем быть во власти язычников. И
я, брат ваш, прежде вас изопью чашу смертную за святые Божий
церкви, и за веру христианскую, и за отчину предка нашего Игоря
Святославича!»*
И пошел в церковь — в церковь славного Успения* пресвятой
владычицы Богородицы. И плакал много и молился пред образом
пречистой Богородицы, и великого чудотворца Николы, и сродников
своих Бориса и Глеба. И совершил обряд прощания с великой княгиней

236
Повести и сказания Древней Руси
Агриппиной Ростиславовной и принял благословение от епископа* и
от всего священного собора.
И вышел против нечестивого царя Батыя и встретил его близ
границ рязанских. И напал на Батыя, и начали биться с упорством и
мужеством. И была сеча жестока и ужасна, и многие воины сильных Батые-
вых полков пали. И увидел царь Батый, что воинство рязанское
беззаветно и мужественно сражается, и испугался. Да против гнева Божия
кто устоит? А у Батыя войск великое множество: один <рязанец>
бьется с тысячей, а два — со тьмою.* Увидел князь великий гибель <в бок»
брата своего Давыда Ингоревича и воскликнул: «О братия моя милая!
Князь Давыд, брат наш, раньше нас чашу смертную испил, а мы ли
этой чаши не пьем?!» Поменяли коней и начали биться усердно, со
многими сильными полками Батыевыми воюя, храбро и мужественно
сражаясь, так что все войска татарские подивились твердости и мужеству
рязанского воинства. И едва одолели их сильные полки татарские.
Здесь убит был благоверный князь великий Георгий Ингоревич,
брат его князь Давыд Ингоревич Муромский, брат его князь Глеб
Ингоревич Коломенский, брат их Всеволод Пронский и многие
рязанские князья и мужественные воеводы, и воинство — удальцы и рез-
вецы рязанские. Все заодно погибли и одну на всех чашу смертную
испили. Ни один из них не вернулся назад, но все вместе мертвыми
полегли. И все это Бог наслал за грехи наши.
А князя Олега Ингоревича захватили едва живого. Царь же, видя
гибель многих своих полков и из числа богатырей татарских много
убитых, начал сильно скорбеть и ужасаться. И начал воевать
Рязанскую землю, повелев бить, и сечь, и жечь без милости. И город Пронск,*
и город Бел,* и Ижеславец* разорил до основания и всех людей убил
без милости. И текла кровь христианская, как река полноводная, из-за
грехов наших.
Царь Батый, увидав князя Олега Ингоревича, столь прекрасного
и храброго, изнемогающего от тяжких ран, захотел его излечить от тех
ран и к вере своей склонить. Князь же Олег Ингоревич укорил царя
Батыя и назвал его безбожным и врагом христиан. Окаянный же
Батый и дохнул огнем мерзкого сердца своего и повелел, чтобы Олега
рассекли ножами на части. Этот Олег — второй первомученик
Стефан,* принял венец своего страдания от всемилостивого Бога и испил
чашу смертную со своими братьями наравне.
Царь Батый окаянный стал воевать Рязанскую землю и пошел к
городу Рязани. И обступили город, и начали биться пять дней не
отступая. Воины Батыева войска переменялись и отдыхали, а горожане
бились бессменно. И многих горожан убили, а других ранили, а иные от
долгой битвы обессилели.

Повесть о разорении Рязани Батыем 237
А в шестой день рано утром пришли язычники к городу, одни — с
факелами, а иные — со стенобитными орудиями, а иные — со
множеством лестниц. И взяли город Рязань в декабре месяце в 21-й день. И
пришли в соборную церковь Успения пресвятой Богородицы, и
великую княгиню Агриппину, мать великого князя, и со снохами, и с
прочими княгинями изрубили мечами, а епископа и
священнослужителей предали огню — в святой церкви сожгли; и иные многие пали от
оружия, и в городе многих людей и с женами, и с детьми мечами
изрубили, иных — в реке утопили. И иереев, монахов — до последнего
изрубили. И весь город сожгли, и все сокровища прославленного зла-
токузнечного мастерства, и богатства рязанских государей и
сродников их черниговских и киевских* захватили. И храмы Божий
разорили, и в святых алтарях много крови пролили.
И не осталось во граде ни одного живого, все заодно погибли и
одну на всех чашу смертную испили. Не осталось там ни стонущего, ни
плачущего: ни отца и матери по детям, ни ребенка по отцу и по
матери, ни брата по брату, ни по родным, но все вместе мертвыми
лежали. И все это случилось за грехи наши!
Безбожный царь Батый, увидав великое кровопролитие
христианское, еще больше разъярился и ожесточился. И пошел на города
Суздаль и Владимир,* желая Русскую землю пленить, и веру
христианскую искоренить, и церкви Божий до основания разорить.
И один из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат* был
в то время в Чернигове вместе с князем Ингварем Ингоревичем.* И
услышал он о нашествии верного злу царя Батыя, и уехал из
Чернигова с малою дружиною, и мчался быстро. И приехал в землю
Рязанскую, и увидел ее опустошенной: грады разорены, церкви сожжены,
люди убиты.
И примчался в город Рязань и увидел, что город разорен,
государи убиты и множество народа полегло: одни убиты мечом, а другие
сожжены, иные в реке утоплены. Евпатий закричал в горести души
своей и разгораясь сердцем. И собрал небольшую дружину — тысячу
семьсот человек, которые Богом сохранены были вне города.
И помчались вслед за безбожным царем, и едва смогли догнать
его в Суздальской земле. И внезапно напали на отдыхавшее войско
Батыево, и начали сечь без милости, и внесли смятение во все полки
татарские. Татары стали как пьяные или обезумевшие. Евпатий так
бился беспощадно, что и мечи притупились, и выхватывал <он мечи>
татарские, и рубился ими. Татары думали, что это мертвые воскресли!
Евпатий на полном скаку сражался с сильными полками и бил их
беспощадно. И сражался с войсками татарскими так храбро и мужес -
венно, что и сам царь испугался.

238 Повести и сказания Древней Руси
И едва удалось татарам захватить пятерых тяжело раненных
воинов, и привели их к царю Батыю. Царь Батый и начал выспрашивать:
«Какой вы веры и какой земли? И за что мне много зла сотворили?»
Они же отвечали: «Веры мы христианской, слуги великого князя Юрия
Ингоревича Рязанского, а воины Евпатия Коловрата. Посланы мы от
князя Ингваря Ингоревича Рязанского тебя, могучего царя, почтить, и
с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не
успеваем наливать чаш на великую силу — рать татарскую». Царь же
удивился ответу их мудрому.
И послал сына шурина своего—Хостоврула,* — против Евпатия,
а с ним и много войск татарских. Хостоврул же похвастался царю, что
живым Евпатия к царю приведет. И окружили всех большие силы
татарские, желая захватить Евпатия живым. Хостоврул же вступил в
единоборство с Евпатием. Евпатий, богатырь силою, рассек Хостоврула
надвое до самого седла. И начал сечь войско татарское, и многих
известных богатырей Батыевых побил, одних надвое рассекая, а иных
до седла раскроил.
Татары перепугались, видя, что Евпатий богатырь-исполин. И
навели на него бесчисленное множество стенобитных орудий, и начали
по нему бить из них, и с трудом убили его. И принесли тело его пред
царя Батыя. Царь Батый послал за мурзами, и за князьями, и за санчак-
беями,* и все стали дивиться храбрости, и силе, и мужеству рязанского
воинства. И сказали они царю: «Мы со многими царями, во многих
землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не
видали, ни отцы наши не поведали нам о таких. Ибо это люди крылатые
и не имеющие <страха> смерти. Так храбро и мужественно они
сражались: один бился с тысячей, а два — со тьмою. Никто не смог уйти от
них живым со сражения!»
Царь Батый, глядя на тело Евпатия, сказал: «О Евпатий Колов-
рат! Здорово ты меня попотчевал с малою своею дружиною! Многих
богатырей сильной орды убил, и много войск пало. Если бы у меня
такой служил, любил бы его всем сердцем». И отдал тело Евпатиево
оставшимся в живых из его дружины, которые были захвачены в бою.
И велел их царь Батый отпустить, не причинять никакого вреда.
Князь Ингварь Ингоревич в то время был в Чернигове у брата
своего, князя Михаила Всеволодовича Черниговского,* Богом
сохранен от злого того отвергающего Бога врага христианского. И пришел
из Чернигова в землю Рязанскую, во владения отцов своих, и увидел
ее опустевшей, и узнал, что все его братья убиты нечестивым,
преступившим Божеские законы царем Батыем»
И пришел он в город Рязань, и увидел град разорен, а мать свою,
и снох своих, и родных, и великое множество людей мертвыми

Повесть о разорении Рязани Батыем 239
лежащих, и стены разорены, церкви сожжены, и все сокровища из
казны черниговских и рязанских князей расхищены. И увидел князь
Ингварь Ингоревич, что пришла великая конечная погибель из-за
грехов наших, и с жалостью <сердечной> вскричал, словно труба,
подающая знак к началу битвы, словно сладкозвучный орган причитая. И от
великого крика и вопля страшного лежал на земле, словно мертвый. И
едва отлили его водою и носили на ветру. И едва вернулось к нему
дыхание.
Ибо кто не расплачется при такой погибели, или кто не
возрыдает о столь многом числе людей православных, или кто не пожалеет
о стольких убитых государях, или кто не будет стонать о таком
завоевании!
Князь Ингварь Ингоревич, разбирая тела мертвых, нашел тело
матери своей, великой княгини Агриппины Ростиславовны, и узнал
снох своих. И призвал священников из деревень, которых Бог сберег,
и похоронил мать свою, и снох своих с плачем великим вместо
псалмов и пения церковного: кричал сильно и рыдал. И похоронили все
тела мертвых, и убрали город, и освятили. И собралось мало людей, и
дал им князь мало утешения. И плакал он беспрестанно, вспоминая
мать свою, и братьев своих, и родных, и все узорочье рязанское —
разом погибли. Ибо все это пришло за грехи наши.
О, сей град Рязань и земля Рязанская! Исчезла красота ее, и
отошла слава ее, и нет в ней ничего доброго для взора* — только дым и
пепел. И церкви все сгорели, а великая церковь внутри выгорела и
почернела. И не один только этот город пленен был, но и иные многие.
Не было в городе ни пения <церковного>, ни звона <колокольного>:
вместо радости все постоянно плакали.
Князь Ингварь Ингоревич пошел туда, где убиты были братья его
нечестивым царем Батыем: великий князь Юрий Ингоревич Рязанский,
брат его князь Давыд Ингоревич, брат его Всеволод Ингоревич и
многие князья местные, и бояре, и воеводы, и все воинство — удальцы и
резвецы, узорочье рязанское.* Лежали они на земле пустынной, на
траве-ковыле, снегом и льдом померзшие, никем не оберегаемы. Тела
их зверьми поедены и множеством птиц растерзаны. Все <здесь>
лежали, вместе погибли, одну на всех чашу смертную испили.
И увидел князь Ингварь Ингоревич множество тел мертвых
лежащих, и вскричал горестно сильным голосом, словно звук трубы
разрастающимся, и, бия в грудь свою руками, упал на землю. Слезы же
его из очей потоком текли. И с жалостью приговаривал: «О милые мои
братья и воинство! Как погибли, жизни мои дорогие? Меня
единственного оставили в такой погибели! Почему я прежде вас не умер? И куда
вы скрылись от очей моих? И куда отошли, сокровища жизни моей?

240 Повести и сказания Древней Руси
Почему не промолвите мне, брату вашему, цветы прекрасные, сады
мои несозревшие! Уже не усладите души моей! Зачем, господа мои, не
посмотрите на меня, брата вашего, не поговорите со мною? Неужели
забыли меня, брата своего, от одного отца рожденного,
единоутробного <с вами> из честного потомства матери нашей, великой княгини
Агриппины Ростиславовны, одной грудью вскормленного, <одного из>
многоплодного сада? И на кого оставили меня, брата своего? Солнце
мое дорогое, рано зашедшее! Месяцы прекрасные, быстро
загубленные! Звезды восточные, зачем рано зашли? Лежите на земле
пустынной, никем не оберегаемы, чести-славы ни от кого не принимаете!
Изменилась слава ваша! Что власть ваша? Многим землям государями
были, а ныне лежите на земле пустынной, и облик ваш изменило
тление! О милые мои братья и дружина ласковая! Уже не повеселюсь с
вами! Светы мои дорогие, зачем мраком покрылись? Недолго
радовался я с вами! Если услышит Бог молитву вашу, то помолитесь обо
мне, брате вашем, чтобы и я вместе с вами умер! Ибо за весельем —
плач и слезы пришли ко мне, а за радостью — сетование и скорбь
явились мне. Зачем я не умер прежде вас, тогда не видел бы смерти
вашей, а своей погибели? Не слышите ли вы меня, горькие мои слова
печально вещающего? О земля-земля! О дубравы! Поплачьте со мною!
Как назову день тот или как опишу его — тогда погибло столько
государей и много узорочья рязанского войска — храбрых удальцов! Ни
один из них не вернулся назад, но все равно погибли и одну на всех
чашу смертную испили! И сейчас в горести души моей язык мой не
слушается, уста закрываются, взор туманится, мужество теряется!»
И было тогда много печали о мертвых и скорби, и слез и
воздыхания, и страха и трепета от всего зла, что пришло на нас!
Великий князь Ингварь Ингоревич воздел руки к небу и со
слезами воззвал, приговаривая: «Господи, Боже мой! На тебя уповаю, спаси
меня и от всех преследующих избавь меня!* Пречистая владычица
Богородица, мать Христа, Бога нашего! Не оставь меня во время печали
моей! Великие страстотерпцы и сродники наши, Борис и Глеб! Будьте
мне, грешному, помощниками в битвах! О братья мои и господа мои!
Помогайте мне во святых своих молитвах <в сражениях> с
супостатами нашими — с агарянами, внуками Измайловыми!»
Князь Ингварь Ингоревич начал разбирать тела мертвых, и взял
тела братьев своих: великого князя Георгия Ингоревича, князя Давыда
Ингоревича Муромского, и князя Глеба Ингоревича Коломенского, и
других князей местных—своей родни, и многих бояр, и воевод, и ближ-
них-знаемых, и принес их в город Рязань, и похоронили их с почестями.
А иных — там, на пустынном месте, собрал и, отслужив панихиду,
похоронил.

Повесть о разорении Рязани Батыем
241
Князь Ингварь Ингоревич пошел к городу Пронску, и собрал
рассеченное на части тело брата своего — благоверного и
христолюбивого князя Олега Ингоревича, и принес в город Рязань, а славную
голову его сам князь великий Ингварь Ингоревич до самого города нес,
и целовал ее с любовью. И положил его с великим князем Юрием Ин-
горевичем в один гроб,* а братьев своих — князя Давыда Ингоревича
да князя Глеба Ингоревича — положил близ их гроба в одной же
гробнице.
Пошел князь Ингварь Ингоревич на реку на Воронеж, туда, где
убит был князь Федор Юрьевич Рязанский; И взял славное тело его, и
плакал над ним долго, и принес его во владения его — к великому
чудотворцу Николе Корсунскому. И его благоверную княгиню Евпрак-
сию, и сына их князя Ивана Федоровича Постника <похоронил> в
одном месте. И поставил над ними кресты каменные. И по той причине,
что сама разбилась <заразилась> княгиня Евпраксия с сыном своим
князем Иваном, и прозывается великий чудотворец Николай Зараз-
ский.
Эти государи <князья рязанские> — из рода Владимира
Святославича, сродники Бориса и Глеба, внуки великого князя Святослава
Олеговича Черниговского.* Были они из поколения в поколение
христолюбивые, братолюбивые, лицом красивы, очами светлы, взором
грозны, выше меры храбры, сердцем легки, к боярам ласковы, к
приезжим приветливы, к церквам прилежны, на пиры быстры, до
господских потех охотны, ратному делу очень искусны, к братьям своим и к
их послам величавы.
Имея мужественный ум, в правде-истине пребывая, чистоту
душевную и телесную без порока сохраняли. Святого корня побеги и
Богом насажденного сада цветы прекрасные, воспитаны были в
благочестии со всяческим духовным наставлением. От самых пелен Бога
возлюбили, о церквах Божиих много пеклись. Пустых бесед не творя,
опозоривших себя людей избегая, с добрыми всегда беседовали, и
Божественное писание всегда с умилением слушали.
Воинам в битвах ужасными казались, многих врагов, поднявшихся
против них, побеждали и во всех странах славное имя имели.
Греческих царей очень любили и дары многие от них получали.
После брака жили воздержанно, ища спасения души. С чистой
совестью, силой и разумом правили земным царством, приближаясь к
небесному. Не потакая плоти, соблюдали тело свое после брака греху
не причастным. Имея сан государей, в посте и молитве были
прилежны и несли крест свой на плечах своих. Честь и славу от всего мира
принимали. А святые дни святого поста честно соблюдали, и во все
посты причащались святых пречистых и бессмертных тайн.

242 Повести и сказания Древней Руси
И по правой вере многие деяния и победы показали. А с
погаными половцами* часто бились за святые церкви и православную веру.
И отчину свою от врагов хранили неустанно. И милостыню давали не-
оскудеваюшую, и своей лаской многих из неверных повелителей,
детей их и братьев привлекали к себе, и обращали в истинную веру!*
Благоверный <князь Ингварь Ингоревич>, во святом крещении
Косьма, сел на престол отца своего, великого князя Ингоря
Святославича. И заново отстроил землю Рязанскую, и церкви поставил, и
монастыри создал, и пришельцев утешил, и людей собрал. И была радость
христианам: ибо их избавил Бог рукою своею крепкою от безбожного
царя Батыя.
А господина Михаила Всеволодовича Пронского* поставил
князем на его отчине.

Сказание об убиении в орде князя Михаила Черниговского... 243
СКАЗАНИЕ ОБ УБИЕНИИ В ОРДЕ 1СНЯЗЯ
МИХАИЛА ЧЕРНИШВСЖОШ И ЕГО БОЯРИНА ФЕОДОМ
СЛОВО О НОВОСВЯТЫХ МУЧЕНИКАХ
МИХАИЛЕ, КНЯЗЕ РУССКОМ,* И ФЕОДОРЕ,
ПЕРВОМ ВОЕВОДЕ В КНЯЖЕСТВЕ ЕГО.
СЛОЖЕНО ВКРАТЦЕ НА ПОХВАИУЭТИМ СВЯТЫМ
ОЩОМАНДРЕЕМ*
В год 6746 (1238), по гневу Божиему за умножение грехов
наших, было нашествие поганых татар на землю христианскую. Тогда
одни затворились в городах своих, другие убежали в дальние земли, а
иные спрятались в пещерах и расселинах земных. Михаил же бежал в
Венгрию. Те, кто затворился в городах, каялись в своих грехах и со
слезами молились Богу, и были они погаными безжалостно перебиты;
из тех же, кто скрывался в горах, и в пещерах, и в расселинах, и в
лесах, мало кто уцелел. И этих через некоторое время татары
расселили по городам, переписали их всех и начали с них дань брать.
Услышав об этом, те, кто разбежался по чужим землям,
возвратились снова в земли свои, кто остался в живых, князья и иные люди.
И начали татары насильно призывать их, говоря: «Не годится жить на
земле хана и Батыя, не поклонившись им». И многие приезжали на
поклон к хану и Батыю.*
И вот какой обычай был у хана и Батыя: когда приедет кто-нибудь
на поклон к ним, то не велели сразу приводить такого к себе, но
приказано было волхвам, чтобы шел он сначала через огонь и поклонился
кусту и идолам. А из всех даров, которые привозили с собой для царя,
часть брали волхвы и бросали сначала в огонь, а уже потом к царю
допускали и самих пришедших и дары. Многие же князья с боярами
своими проходили через огонь и поклонялись солнцу, и кусту, и
идолам ради славы мира этого, и просил каждый себе владений. И им
невозбранно давались те владения, какие они хотели получить, — пусть
прельстятся славой мира сего.

244
Повести и сказания Древней Руси
И вот в то время, когда блаженный князь Михаил находился в
Чернигове, Бог, видя, как многие обольщаются славою мира сего,
послал на него благодать и дар Святого Духа, и вложил ему в сердце мысль
ехать к царю и обличить лживость его, совращающую христиан.
Воспылав благодатью Божиею, блаженный князь Михаил решил ехать к
Батыю. И, прибыв к отцу своему духовному, поведал он ему, так
говоря: «Хочу ехать к Батыю». И отвечал ему духовный отец: «Многие
поехавшие исполнили волю поганого, соблазнились славою мира
сего, — прошли через огонь, и поклонились кусту и идолам, и
погубили души свои. Но ты, Михаил, если хочешь ехать, не поступай так:
не иди через огонь, не поклоняйся ни кусту, ни идолам их, ни пищи, ни
пития их не бери в уста свои. Твердо стой за веру христианскую, так
как не подобает поклоняться христианам ничему сотворенному, а
только Господу Богу Иисусу Христу». Михаил же ответил ему: «По молитве
твоей, отче, как Бог соизволит, так и будет. Я бы хотел кровь свою
пролить за Христа и за веру христианскую». Так же и Феодор сказал.
И промолвил отец духовный: «Вы будете в нынешнем веке
новосвятыми мучениками на укрепление духа иным, если поступите так».
Михаил же и Феодор пообещали ему так поступить и
благословились у духовного отца своего. Тогда он дал им с собою причастие и,
благословив их, отпустил, сказав: «Бог да укрепит вас и да пошлет вам свою
помощь, — ведь за него вы хотите пострадать». После этого Михаил
отправился в дом свой и взял из имения своего все необходимое в дорогу.
Проехав многие земли, прибыл Михаил к Батыю. Поведали
Батыю: «Великий князь русский Михаил приехал поклониться тебе». Царь
Батый велел позвать волхвов своих. И когда волхвы пришли к нему, то
сказал им царь: «Все, что нужно по вашему обычаю, сотворите и с
князем Михаилом, а потом приведите его ко мне». Тогда они, придя к
Михаилу, сказали ему: «Батый зовет тебя». Он же, взяв Феодора,
пошел вместе с ним. И вот дошли они до того места, где были сложены
горящие костры по обеим сторонам пути. И все поганые проходили
через огонь и кланялись солнцу и идолам. Волхвы также хотели
провести Михаила и Феодора через огонь. Михаил же и Феодор сказали
им: «Не подобает христианам проходить через огонь и поклоняться ему,
как вы поклоняетесь. Такова вера христианская: не велит поклоняться
ничему сотворенному, а велит поклоняться только Отцу и Сыну и
Святому Духу». Михаил же сказал Феодору: «Нельзя нам поклоняться тому,
чему они поклоняются».
Тогда волхвы, оставив Михаила и Феодора на том месте, куда
привели их, пошли и сказали царю: «Михаил повеления твоего, царь,
не слушает: через огонь не идет и богам твоим не кланяется, говорит,
что не подобает христианам проходить через огонь и поклоняться

Сказание об убиении в орде князя Михаила Черниговского,.. 245
ничему сотворенному, солнцу и идолам, а следует поклоняться только
создавшему все это — Отцу и Сыну и Святому Духу». Царь сильно
разъярился, и послал одного из вельмож своих, по имени Елдега, и сказал
ему: «Так передай Михаилу: "Как посмел повелением моим
пренебречь — почему богам моим не поклонился? Теперь одно из двух
выбирай: или богам моим поклонишься и тогда останешься жив и
получишь княжение, или же, если не поклонишься богам моим, то злой
смертью умрешь"».
Елдега, приехав к Михаилу, сказал ему: «Так говорит царь: "Как
посмел повелением моим пренебречь — почему богам моим не
поклонился? Теперь одно из двух выбирай: или богам моим поклонишься
и тогда останешься жив и получишь княжение, или же, если не
поклонишься богам моим, то злой смертью умрешь"». Тогда ответил Михаил:
«Тебе, царь, кланяюсь, потому что Бог поручил тебе царствовать на
этом свете. А тому, чему велишь поклониться, — не поклонюсь». И
сказал ему Елдега: «Михаил, знай — ты мертв!» Михаил же ответил
ему: «Я того и хочу, чтобы мне за Христа моего пострадать и за
православную веру пролить кровь свою».
Тогда стал говорить ему, горько плача, внук его Борис, князь
ростовский: «Господин и отец, поклонись!» Так же и бояре стали
говорить: «Все за тебя и со всеми людьми своими примем епитимью».* И
ответил им Михаил: «Не хочу только по имени христианином
называться, а поступать как поганый». И когда говорил с ними Михаил, то
Феодор думал про себя: «Ведь может поддаться Михаил мольбам их,
вспомнив любовь жены своей и ласки детей своих, и послушается их».
Тогда Феодор, вспомнив о наставлении отца своего духовного, сказал:
«Михаиле, помнишь ли поучение духовного отца нашего, который учил
нас от святого Евангелия? Сказал Господь: 'Тот, кто хочет душу свою
спасти, тот погубит ее, а кто погубит душу свою ради меня, тот спасет
ее". И еще сказал Господь: "Какая польза человеку, если он приобретет
царство мира всего, а душу свою погубит? И какой выкуп даст человек
за душу свою? Кто будет чтить меня и слова мои в роде сем и признает
меня пред людьми, того признаю и я пред Отцом моим небесным. От
того же, кто отречется от меня пред людьми, отрекусь и я пред Отцом
моим небесным"».
И когда говорил так Феодор Михаилу, то Борис и бояре начали
еще настойчивее уговаривать и просить его, чтобы послушался их.
Михаил же ответил им: «Не внемлю я вам и душу свою не погублю».
После этого Михаил сорвал с себя княжеский плащ свой и швырнул
его в ноги к ним, говоря: «Возьмите славу света этого, к которой вы
стремитесь!» Когда услыхал Елдега, что не уговорили Михаила, то
поехал к царю и поведал ему речи Михаила.

246 Повести и сказания Древней Руси
На месте на том было много христиан и поганых, и все слыхали,
что ответил Михаил царю. После этого Михаил и Феодор стали
отпевать себя и, свершив отпевание, приняли причастие, которое дал им
с собою духовный отец их. И вот говорят окружающие: «Михаил, вот
уже убийцы едут от царя, чтобы убить вас, поклонитесь и живы
останетесь!» Михаил же и Феодор, как одними устами, ответили: «Не
поклонимся и вас, думающих только о славе света этого, не
послушаем». И начали они петь: «Мученики твои, Господи, не отреклись от
тебя и тебя ради, Христос, страдают», — и остальную часть псалма
пропели.
И тут приехали убийцы, соскочили с коней и, схватив Михаила и
растянув ему руки, начали бить его кулаками по сердцу. После этого
повергли ниц на землю и стали избивать его ногами. Так
продолжалось долго. И вот некто, бывший прежде христианином, а потом от-
вергшийся христианской веры и ставший поганым
законопреступником, по имени Доман, отрезал голову святому мученику Михаилу и
отшвырнул ее прочь. После этого сказали Феодору: «Если ты
поклонишься богам нашим, то получишь все княжество князя своего». И
ответил Феодор: «Княжения не хочу и богам вашим не поклонюсь, а хочу
пострадать за Христа, как и князь мой!» Тогда начали мучить Феодора,
как прежде Михаила, после чего отрезали честную его голову.
И так, восхваляя Бога, пострадали и предали святые свои души в
руки Божий оба новосвятых мученика. Святые же тела их повержены
были псам на съедение. И много дней лежали, однако Божиею
благодатью оставались невредимыми.
Человеколюбивый же Господь, милосердый Бог наш, прославляя
своих святых угодников, пострадавших за него и за православную веру,
явил столп огненный от земли до небес над телами их, сияющий пре-
светлыми лучами на утверждение христиан, и на устрашение поганых,
и на обличение тех, кто оставил Бога и поклоняется сотворенному
человеком. Святые же и честные тела их некими богобоязненными
христианами сохранены были.
Случилось же убиение их в год 6753 (1245), месяца сентябри в
двадцатый день. Их же молитвами достойны все будем обрести
милость и отпущение грехов от Господа Иисуса Христа в этой жизни и в
будущей, прославляя вкупе Отца и Сына и Святого Духа ныне, и
присно, и во веки веков. Аминь.

Сказание об Индийском царстве 247
СКАЗАНИЕ ОБ ИНДИЙСКОЕ ЦАРСТВЕ
Я — Иоанн, царь и поп, над царями царь; под моей властью три
тысячи триста царей. Я поборник православной веры Христовой.
Царство же мое таково: в одну сторону нужно идти десять месяцев, а до
другой дойти невозможно, потому что там небо с землею встречается.
И живут у меня в одной области немые люди, а в другой — люди
рогатые, а в иной земле — трехногие люди, а другие люди — девяти
сажен, это великаны, а иные люди с четырьмя руками, а иные — с
шестью. И есть у меня земля, где у людей половина тела песья, а половина
человечья, а у других моих людей очи и рот в груди. В иной же моей
земле у людей сверху большие рты, а другие мои люди имеют скотьи
ноги. Есть у меня люди — наполовину птица, наполовину человек, а у
других людей головы собачьи; родятся в моем царстве звери: слоны,
дромадеры, крокодилы и двугорбые верблюды. Крокодил — лютый
зверь: если он, разгневавшись на что-нибудь, помочится — на дерево
или на что-либо иное, — тотчас же оно сгорает огнем. Есть в моей
земле петухи, на которых люди ездят. Есть у меня птица ног, она вьет себе
гнездо на пятнадцати дубах. Есть в моем царстве птица феникс; в
новолунье она свивает себе гнездо, приносит с неба огонь, сама сжигает
свое гнездо и сама здесь тоже сгорает; и в этом пепле зарождается
червь, покрывается перьями и потом становится единственной такой
же птицей, другого плода у этой птицы нет; а живет она пятьсот лет.
Посреди же моего царства течет из рая река Эдем, в этой реке
добывают драгоценные камни: гиацинт, сапфир, памфир, изумруд,
сардоникс и яшму, твердую и, как уголь, сверкающую. Есть камень карма-
каул; этот камень — господин всем драгоценным камням, ночью он
светится, как огонь горит. Есть у меня земля, а в ней трава, которую
всякий зверь избегает. И нет в моей стране ни вора, ни разбойника, ни
завистливого человека, потому что земля моя полна всякого богатства.
И нет в моей земле ни ужа, ни жабы, ни змеи, а если и появляются,

248 Повести и сказания Древней Руси
сразу умирают. Есть у меня земля, где родится перец; за ним все люди
ходят. Помимо же всего прочего, есть у нас песчаное море, оно никогда
не стоит на одном месте: откуда подует ветер, оттуда идет вал; и
находят те валы на берег за триста верст. Этого моря не может перейти
никакой человек — ни на корабле, ни иным способом. Ни один
человек не знает, есть ли за тем морем люди или нет, и из этого моря в
нашу землю текут многие реки, в которых водится вкусная рыба; в
стороне от этого моря, в трех днях пути, находятся высокие горы, с
которых течет каменная река: большие и малые камни валятся сами
по себе три дня. Идут же те камни в нашу землю, в то море песчаное, и
покрывают их валы этого моря. Вблизи от той реки, на расстоянии
одного дня пути, есть пустынные высокие горы, вершины которых
невозможно человеку увидеть, и с тех гор течет под землею небольшая
река; в определенное время земля расступается над этой рекой, и если
кто, увидев это, быстро прыгнет — так, чтобы земля над ним не
сомкнулась, — в ту реку, схватит что попало и сразу же вынесет, то камень
оказывается драгоценным камнем, а песок схватит — крупный
жемчуг возьмет. Эта река течет в большую реку; люди же той земли ходят
на устье реки и собирают отборные драгоценные камни и жемчуг. А
детей своих они кормят сырыми рыбами. В ту реку ныряют некоторые
на три месяца, некоторые на четыре,— ищут драгоценные камни. В
одном дне пути за той рекой есть горы высокие и мощные, на которые
человеку нельзя смотреть. В этих горах по многим местам пылает огонь,
и в том огне живут черви, а без огня они не могут жить, как рыбы без
воды. И те черви точат из себя нити, как шелк, а из тех нитей наши
жены делают нам одежду, и когда та одежда загрязнится, водою ее не
моют: бросают в огонь, и, как только раскалится, вновь становится
чистой. Есть у меня в иной стране звезда именем Лувияарь.
А если идем на войну, когда хотим кого-нибудь покорить, предо
мною идут и несут двадцать крестов и двадцать стягов. А кресты те и
стяги большие, сделаны из золота с драгоценными камнями и с
крупными жемчужинами и ночью светятся, как и днем. Кресты эти и стяги
везут на двадцати шести колесницах, а у каждой колесницы служат по
сто тысяч конников и по сто тысяч пешего войска, не считая тех, кто
за нами везет пищу. А когда идем к назначенному месту на бой, другие
люди несут предо мною один деревянный крест с изображением
распятия Господня, чтобы мы вспоминали Господни страдания и
распятие. Рядом с крестом несут большое золотое блюдо, а на нем — одна
земля: на землю глядя, вспоминаем, что из земли мы созданы и в
землю же уйдем. А с другой стороны несут другое золотое блюдо, на нем
драгоценные камни и отборный жемчуг: и те, кто видят их,
прославляют нашу державу. И идут предо мною три проповедника, возглашая

Сказание об Индийском царстве 249
громким голосом. Один восклицает: «Вот — царь царей, господин
господ»; другой восклицает: «Силою крестною, Божиею благодатью и
помощью». А третий восклицает умильным голосом: «Из земли мы
сотворены и в землю же уйдем». Впрочем, довольно об этом говорить.
О войске же не говорю, так как уже сказал.
Двор у меня вот каков: пять дней надо идти вокруг двора моего; в
нем много палат золотых, серебряных и деревянных, изнутри
украшенных, как небо звездами, и покрытых золотом. В одной палате огонь
не горит; если внесут, сразу же погаснет. Есть у меня другая палата
золотая на восьмидесяти столбах из чистого золота; а каждый столб по
три сажени в ширину и восемьдесят саженей в высоту. В этой палате
пятьдесят столбов чистого золота, и на всех столбах по драгоценному
камню. Камень сапфир цвета белого, камень топаз — как огонь горит.
В той же палате есть два столба, на одном из которых камень,
называемый троп, а на другом столбе камень, называемый кармакаул. Ночью
же светит тот драгоценный камень, как день, а днем — как золото, а
оба велики, как корчаги. В той палате у меня огонь не горит: если
внесут, то быстро погаснет; только тот огонь горит, который от дерева не-
гниющего, называют то дерево шлема. Миро из него вливают в
паникадила и зажигают; тот огонь горит; и если тем миром помажется
человек какого бы то ни было возраста, старый или молодой, после того
не старится, и глаза его не болят. И та палата выше всех палат. Вверху
тех палат устроены два золотых яблока, а в них вковано по большому
камню сапфиру — для того, чтобы не оскудела наша храбрость. И
четыре камня находятся на столбах для того, чтобы чародеи не могли
чар творить над нами. Есть у меня другая золотая палата на золотых
столбах, столь высокая, сколь можно глазами увидеть; два больших
камня кармакаула ночью светят у меня в той палате.
А обедают со мной за столом каждый день двенадцать
патриархов, десять царей, двенадцать митрополитов, сорок пять протопопов,
триста попов, сто дьяконов, пятьдесят певцов, девятьсот клиросников,
триста шестьдесят пять игуменов, триста князей, а в соборной моей
церкви служат триста шестьдесят пять игуменов, пятьдесят попов и
тридцать дьяконов, и все обедают со мною; а стольничают у меня и
чаши подают четырнадцать царей, сорок королей и триста бояр; а
поварней моей ведают два царя и два короля, помимо бояр и слуг. Одни
цари и короли, побыв, прочь едут, а иные приезжают.
А еще у меня лежат мощи апостола Фомы.
Есть у меня земля, а в ней люди, у которых очи во лйу. Есть у
меня палата золотая, а в ней — правдивое заркало, оно стоит на
четырех золотых столбах. Кто смотрит в зеркало, тот видит свои грехи, какие
сотворил с юности своей. Вблизи того зеркала есть другое зеркало,

250 Повести и сказания Древней Руси
стеклянное. Если мыслит кто-нибудь зло на своего господина, то лицо
его в том зеркале выглядит бледным, как бы неживым. А кто хорошо
думает о господине своем, то лицо его в зеркале сияет, как солнце. А
во дворе моем сто пятьдесят церквей, одни сотворены Богом, а другие
человеческими руками.

жиг не Михаила япшшича першило
В ГОД 6800.*
УБИЕНИЕ БЛАГОВЕРНОГО И ХРИСТОЛЮБИВОГО
ВЕЛИКОГОКНЯЗЯМИХШГ1АЯР0СЛАВИЧА, *
МЕСЯЦАН0ЯБРЯВ22-йДЕНЬ
Благослови, отче!
Сплетенный из множества цветов венец всевозможными
украшениями и различными цветами доставляет великую радость тем, кто
видит его <своими> очами. Ибо каждый <цветок> образом своим и
видом влечет к себе: один белизной светится, другой красный или
багряный лик имеет; а когда все они вместе соединяются, смешивая
многие ароматы, <то> чудесное благоухание испускают, изымая злосмра-
дие из сердец верных. Таковы и жития тех, кто имел великое
устремление к единому Богу, старался, как бы ему угодить, тех, кому
суждено дойти и видеть горний Иерусалим: одни, презрев плотскую
немощь, постом и молитвами в пустынях и в горах, в пещерах изнуряя
тело свое, и венец, и порфиру, и сан своего царства временного
оставляли, ни во что его вменяя, одного лишь Христа любя <всем> сердцем и
желая нетленного царства; да еще и тело свое предали на поругание
узам, и темницам, и ранам, и наконец, кровь свою проливая,
восприняли царствие небесное и венец неувядаемый. Так же, как сей
сильный умом и терпеливый душою блаженный и христолюбивый
великий князь Михайло Ярославич царство свое, к праху приравняв,
оставил и, приняв тяжкие мучения, положил душу свою за людей своих,
помня слово Господне, которое гласит: «Если кто положит душу свою
за ближних своих, тот великим наречется в царствии небесном».*
Узнав слова эти из Божественного Писания, затаил он в сердце своем
<желание> пострадать. Мы же все это не от других слышали, но сами
были <свидетелями> честного его воспитания, добронравной зрелости
и исполненного разумом и мудростью усердного стремления к Богу.

252 Повести и сказания Древней Руси
Сего блаженного великого князя Михаила Ярославича не
подобает оставлять в забвении, нет, следует его поставить на подсвечник
проповедания, чтобы все, видя свет жития богоразумного князя, его
терпения, его последних страданий, просветили свои мысленные
сердца светом немеркнущей благодати. Я же, хотя и груб, и невежа, но
распаляет меня ревностная любовь к своему господину. Убоялся я
участи того раба ленивого, скрывшего талант господина своего в земле
вместо того, чтобы дать его добрым торговцам, дабы вернули
сторицею.* Но опять боюсь и трепещу своей грубости: как мне описать из
многого немногое, чтобы рассказать о последних страданиях
блаженного Христова воина, великого князя Михаила Ярославича, о том, что
случилось в недавние времена, в дни наши. С тем и начинаю, молясь:
«Владыко Господи Иисусе Христе, подай же мне ум и разум, отверзи
мне уста, да провозгласят они хвалу тебе, да возвещу о подвиге
блаженного раба твоего».
В последние времена Господь наш Иисус Христос, Слово Божие,
родился от пречистой девы Марии Богородицы, и принял страдания,
исправляя падший наш род, и воскрес в третий день, и вознесся на
небеса.* В день пятидесятый послал Господь Бог наш Дух свой на
апостолов,* от того времени начали они учить, обходя все страны, и
крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, и вместо себя поставляли
патриархов и митрополитов, епископов и пресвитеров. Господь же
премилосгивый Бог божественным своим промышлением в последний
век явил благодать свою на русском народе: привел великого князя
русского Владимира ко крещению; Владимир же, просвещенный
Святого Духа благодатию, привел ко крещению всю Русскую землю.* От
того времени распространилась святая вера по всей земле, и было
веселие и радость великая среди новопросвещенных людей; лишь один
дьявол сетовал, побеждаемый теми, кем прежде был почитаем,
принимая жертвы <от них> и все угодное. Не терпя этого, враг душ наших
спохватился, льстивый: как бы совратить их с праведного пути; и
вложил в сердца их зависть, ненависть, братоубийство; начали отнимать
нажитое сын у отца, младший брат у старшего брата, умножилась
неправда, и <стало> много злобы в людях, и отдались они слабостям
света сего скоротечного. Господь же премилосгивый Бог, не хотя видеть
погибающим от дьявола род наш, останавливает нас карами, стремясь
обратить нас от зла нашего, посылает он нам наказание: то голод, то
мор на людей и скотину, — ив последнюю пагубу предал нас в руки
измаильтянам.* От того времени начали дань давать по татарскому
ясаку. И когда кому из князей наших доставалось великое княжение,
ходили князья русские в Орду к царю,* принося <ему> множество
своих богатств.

Житие Михаила Ярославича Тверского 253
После великого жестокого пленения русского минуло 34 года.*
Блаженный, приснопамятный и боголюбивый великий князь
Михаил был сыном великого князя Ярослава, внуком же великого князя
блаженного <Ярослава> Всеволодича, скончавшегося тяжкою смертью
в Орде за христиан. Родился же он от блаженной, воистину
преподобной матери, великой княгини Ксении;* и воспитала его святая та и
премудрая мать в страхе Господнем и научила святым книгам и всякой
премудрости.
Когда княжил он в вотчине своей в Твери, преставился великий
князь Андрей* в Твери, благословив на свой стол, на великое
княжение христолюбивого великого князя Михаила, которому по
старшинству дошел черед великого княжения.* И пошел он в Орду к царю,*
ибо и прежде его бывшие князья имели обычай принимать там
великое княжение.
В то же время племянник его князь Юрий* пошел тоже в Орду. И
когда был он во Владимире, блаженный и приснопамятный
митрополит всея Руси Максим* со многими мольбами, запрещая ему идти в
Орду, говорил: «Я тебе порукой буду, с княгинею, с матерью князя
Михаила, — чего захочешь из отчины вашей, то тебе и даст». И он
пообещал <ему>, сказав: «Хотя я, отче, и пойду, но не стану искать великого
княжения».
И когда был он в Орде, не хотящий добра роду христианскому
дьявол вложил в сердце князьям татарским <мысль> столкнуть
братьев, и сказали они князю Юрию: «Ежели ты дашь дани больше князя
Михаила, то будет тебе великое княжение». Так обратили они сердце
его, и начал искать он великого княжения. Таков обычай поганых и до
сего дня, — посеяв вражду между братьями, князьями русскими, себе
многие дары они принимают.
И была распря великая между ними, и была тягота великая на
Руси за наши беззакония и прегрешения. О том сказал пророк: «Если
обратитесь ко мне и оставите злодеяния ваши, то вложу любовь <в сер-
дца> князьям вашим, если же не оставите злой обычай ваш, не
покаетесь во многих беззакониях своих, всякими карами накажу вас».* Но
милостию пречистой Богородицы и всех святых пришел благоверный
великий князь Михайло и посажен был на столе деда и отца своего у
святой Богородицы во Владимире блаженным и преподобным
Максимом, митрополитом всея Руси.
И когда прокняжил он год на великом княжении, воцарился <в
Орде> другой царь, именем Узбек,* и увидел Бог мерзкую веру
сарацинскую.* И оттого времени не стали <татары> щадить рода
христианского, как говорили о подобном царские дети, бывшие в плену в
Вавилоне: «Предал нас в руки царю немилостивому, законопреступному и

254 Повести и сказания Древней Руси
лукавейшему на всей земле».* Ибо когда Господь предал Титу
Иерусалим, <сделал он это>, не Тита любя, но Иерусалим казня. И опять же,
когда Фоке предал он Царьград, <сделал это, не Фоку любя, но Царь-
град казня за людские прегрешения.* Так же и с нами это было за
наши согрешения. Но мы расскажем о том, что случилось.
От того времени началась вражда между князьями этими, и еще
заключали мир между собою многажды, но враг дьявол снова
подымал рать. И когда опять были князья в Орде, была распря великая
между ними; и оставили <татары> Юрия у себя в Орде, а князя Михаила
отпустили на Русь. И прошел год, и снова беззаконные измаильтяне,
не насытившиеся от мздоимства, одного <богатства> желающие,
получив много серебра, дали Юрию великое княжение и отпустили с ним
на Русь одного из князей своих, беззаконного треклятого Кавгадыя.*
Блаженный же великий князь Михайло встретил его с воинами
своими, и послал ко князю Юрию, и сказал: «Брат, если тебе дал Бог и царь
великое княжение, то я уступлю тебе княжение, но в мою землю не
вступай». И, распустив воинов своих, пошел в свою вотчину со своими
домочадцами.
И снова не унимается дьявол, желает кровопролития, что и
случилось за грехи наши. Пришел князь Юрий войной на Тверь, собрав
всю землю Суздальскую, а с кровопийцем Кавгадыем множество
татар, и бусурмаы, и мордвы, — и начали жечь города и села. И была
скорбь и печаль великая, ибо хватали они мужчин и мучили, нанося
им различные раны, и смерти предавали, а их жен осквернили,
поганые. И сожгли всю волость Тверскую до Волги, и пошли на другой
берег Волги, и хотели в той стороне то же сотворить.
Блаженный же великий князь Михайло, призвав епископа
своего, князей и бояр, сказал им: «Братия, видите, уступил я княжение
брату моему младшему, и дань дал; и после того сколько зла сотворили в
отчине моей, я же терпел это от них, чаял, что прекратится злодеяние
это. Теперь же вижу, уже головы моей они хотят. И ныне я не
скрываюсь: в чем пред ним виноват был или в чем сейчас виноват, скажите
мне». Они же, словно едиными устами, со слезами сказали: «Господин
<яаш>, прав ты во всем пред племянником своим. Ты так в смирении
все сделал, а он взял всю волость твою, и на другом берегу в вотчине
твоей то же хотят сотворить. Ныне же, господин, пойди против них, а
мы за тебя хотим жизнью своей постоять». Блаженный же великий
князь Михайло так же со многим смирением отвечал: «Братия,
слышите, что гласит святое Евангелие: "если кто положит душу свою за
ближних своих, великим наречется в царствии небесном". Нам же не за
одного человека, не за двоих положить души свои: столько народа в
полоне, а кто убит насмерть, жены же их и дочери осквернены погаными:

Житие Михаила Ярославича Тверского
255
и ныне нам, за столько народа положившим души свои, вменится
слово Господне во спасение».
И, утвердившись честным крестом, пошли они против войска. И
как приблизились, стало видно ратников бесчисленное множество; как
сошлись полки, сделалась сеча великая; уже не могут битвы
выдержать противники и показали плечи свои; милостью святого Спаса и
пречистой его Матери и с помощью великого архангела Михаила
победил великий князь Михайло; и было видно бесчисленное множество
воинов, падающих раненными под <ноги> коней, как снопы в жатву на
ниве.
Князь Юрий, видя воинов своих, распуганных, как птицы в стае,
отъехал к Торжку с малой дружиной, а оттуда быстро к Новгороду. А
окаянного Кавгадыя, от которого случилась последняя горькая
погибель, с <его> ближними повелел великий князь побить <и
обезоружить:^
Победа эта случилась месяца декабря в 22-й день, на память
святой мученицы Анастасии, в четверг, в часы вечерние. У самого же
великого князя Михаила было видно, что все доспехи его изрублены, а на
теле его не было никакой раны. Ведь сказал блаженный пророк
Давид: «Падет подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя, к тебе же
не подступит; не придет к тебе зло, и язва не подберется к телу твоему,
ибо ангелам своим заповедает о тебе — сохранять тебя на всех путях
твоих, на руках понесут тебя».* Так вот и был он тогда сохранен
великим архангелом Михаилом. И избавил от плена множество душ,
бывших в скверных руках поганых, и возвратился в свое отечество с
великою радостию. Привел окаянного Кавгадыя в свой дом и, много
почтив его и одарив, отпустил восвояси. Тот же льстиво и долго клялся
не жаловаться царю, говоря: «Ибо воевал я волость твою без царева
повеления».
А князь Юрий собрал множество новгородцев и псковичей и
пошел к Твери. И встретил его благоверный великий князь Михайло
против Синеевского. И не хотя видеть нового кровопролития за столь
малое время, разошлись они и целовали крест. И сказал блаженный князь
Михайло: «Пойдем, брат, оба в Орду, пожалуемся вместе царю, только
чтоб чем-нибудь помочь этим христианам». Князь же Юрий вместе с
Кавгадыем пошли наперед в Орду, взяв с собой всех суздальских
князей и бояр из городов и из Новгорода. И по повелению <князя Юрия>
окаянный Кавгадый, написав много лжи, свидетельствовал на
блаженного Михаила.
Князь же Михайло послал сына своего Константина* в Орду, и
сам пошел в Орду после сына своего Константина, благословясь у
епископа своего Варсонофия,* и у игуменов, и у попов, и у отца своего

256 Повести и сказания Древней Руси
духовного игумена Ивана; говорил последнюю исповедь на реке Нер-
ли* много часов, очищая душу свою: «Я, отче, много размышлял, как
бы нам помочь христианам, но из-за грехов моих еще больше тягот
случается; и ныне благослови меня; если мне приведется, пролью за
них свою кровь, быть может, отпустит мне Господь грехи, если эти
христиане хоть сколько-нибудь передохнут».
До этого места проводили его благородная его княгиня Анна и
сын его Василий,* и возвратились от него с великим рыданием,
источая слезы из очей, будто реки, не в силах разлучиться с возлюбленным
своим князем.
Он же пошел к Владимиру. Приехал посол от царя и сказал:
«Зовет тебя царь. Поезжай скоро; если за месяц не приедешь, то он уж и
войско назначил на твой город. Оговорил тебя Кавгадый перед царем
и сказал: "Не бывать ему в Орде"».
Думали его бояре и сказали: «Сын твой в Орде, и еще другого
пошли сына своего». Также и <два его сына> сказали ему: «Господин
<наш>! Отец дорогой! Не езди сам в Орду; кого хочешь из нас, того и
пошли, ведь ты оговорен перед царем, подожди, пока минет гнев его».
Сильный же умом, исполнившись смирения, сказал <им>:
«Видите, чада, что царь не требует ни вас, детей моих, ни кого иного, а
моей головы хочет. Если я куда-нибудь уклонюсь, а отчина моя вся в
полоне перебита будет, — ведь мне же умирать после этого; так лучше
мне ныне положить душу свою за многие души». Помянул он имя
блаженного боголюбца, великого Христова мученика Димитрия,
сказавшего про отчину свою и про Селунь-град: «Господи, если погубишь их,
то и я погибну с ними, если же спасешь их, то и я с ними спасен буду».*
И он так же поступил: решил душу свою положить за отечество,
избавил множество людей своею кровью от смерти и от многоразличных
бед. И снова долго учил сынов своих кротости, уму, смирению и
разуму, мужеству, всякой доблести и велел следовать благим своим
обычаям. И долго они целовались со многими слезами, не в силах
оторваться от лицезрения ангелообразного вида его прекрасной
светлости, не в состоянии насытиться его медоточным учением. Когда
разлучились, в унынии и в слезах, отпустил он их в свое отечество, дав им
дар — написав грамоту, разделил им отчину свою, и с тем отпустил их.
Когда же пришел он в Орду, месяца сентября в 6-й день, на
память чуда великого архангела Михаила, на устье реки Дона, там, где
впадает она в море Сурожское, встретил его князь Константин, сын
его. Царь же дал ему пристава, не давая никому его в обиду. И сперва
«разнежились словеса их больше елея, а потом стали они нам как
стрелы»,* когда одарил всех князей и царицу, наконец же, и самого царя. И
когда пробыл он в Орде полтора месяца, сказал царь князьям своим:

Житие Михаила Ярославича Тверского 257
«Что мне наговаривали на князя Михаила? Устроим им суд с князем
Юрием: кого признаете правым, того хочу пожаловать, а виноватого
казни предать». (А не ведаешь, окаянный, что своею казнью сплел ты
ему венец пресветлый!)
В один из дней собрались все князья ордынские за двором его,
сели в одной веже и выложили множество грамот с многими
измышлениями на блаженного князя Михаила и сказали: «Много дани ты взял
с городов наших, а царю не отдал». Истинный же Христов страдалец
князь Михайло отвечал, любя истину, со всей правдой и обличал их
лживое свидетельство. О таковых судиях было сказано: «Поставлю
властителя, ругателя и судию немилостивого».* Так и нечестивый Кав-
гадый сам был судьей и, судя, сам же был и лжесвидетелем, покрывая
своею ложью правдивую речь верного Михаила. И наговорил он
множество измышлений и вин на блаженного непорочного Христова
воина, оправдывая свою сторону.
Когда прошла неделя после того суда, в день субботний, снова
вышло от нечестивых беззаконное повеление: поставили и пред
другим судом блаженного Михаила, связанным, и вынесли ему
неправедное осуждение, сказав <ему>: «Ты царевой дани не дал, против <нас>
выступить осмелился и княгиню Юрьеву повелел уморить».*
Благоверный же князь Михайло со многими доказательствами говорил:
«Сколько своих сокровищ передал я царю и князьям, ведь все это
переписано», — и как посла он избавил <от гибели> на поле битвы и с
большой честью отпустил, а про княгиню Бога в свидетели призывал,
говоря, что «и на мысли того у меня не было». Эти же беззаконники, по
сказанному пророком: «уши имеют и не слышат правды, уста имеют и
не говорят, глаза имеют и не видят»,* ибо ослепила их собственная
злоба, — и не прислушались они к словам блаженного, но решили
промеж себя: «Поношением и узами опутаем его и безобразной смертью
осудим его, ибо не годится он нам, не последует он нашим нравам».
Как пожелали зла, так и сотворили. В ту же ночь приставили от
семи князей семь сторожей,* и иных немало, и положили перед
блаженным множество уз железных, собираясь заковать ноги его. Взяли,
<что хотели>, из одежды его, поделили <между собой> и в ту ночь
почти не облегчили его от уз железных, так связанным и пробыл он всю
ночь. В ту же ночь прогнали от него всю его дружину, избивая сильно,
и отца его духовного игумена Александра;* и остался один он в руках
их, и говорил про себя: «Удалили от меня дружину мою и ближних
моих от страстей <моих>».
Наутро же в воскресенье по повелению беззаконных возложили
великую колоду из тяжелого дерева на шею святого, показывая, что
предстоит ему принять позорное мучение, и, приняв его, благодарил
9 Сборник

258 Повести и сказания Древней Руси
он Господа Бога с радостью и со слезами, говоря: «Слава тебе,
Владыка человеколюбие, что сподобил меня принять начало мучения
моего, сподоби меня принять и окончить подвиг свой, да не прельстят
меня слова лукавых, да не устрашат меня угрозы нечестивых».
И повелели беззаконные вести святого вслед за царем, ибо
отправился царь на охоту. Премудрый же благоверный великий князь
Михайло, как привык смолоду, никогда не изменял правила своего, —
в ночи пел псалмы Давидовы. И как отправился из Владимира, с того
дня от воскресенья до воскресенья постился, причащаясь телу и крови
Господней; а с тех пор, как был схвачен, еще больше, беспрестанно,
все ночи не давал сна своим очам, чтоб не уснул, не задремал
хранящий его ангел, но вновь и вновь славил Бога, со многими слезами и
с глубоким воздыханием исповедаясь ему, говорил: «Господи, услышь
молитву мою, и вопль мой да придет к тебе, не отврати лица твоего от
меня, Владыка. В день скорби моей приклони ко мне ухо твое; в час,
когда воззову к тебе, Господи, скоро услышь меня, ибо исчезли, как
дым, дни мои...»* И далее: «Спаси меня, Боже, ибо дошли воды до души
моей, ибо я пришел сюда, как в глубину морскую, как будто буря
потопила меня. Ненавидящих меня без ума стало больше, чем волос на
главе моей. Прежде хлеб мой ели и любовь мою видели, а ныне
укрепились на меня враги мои, преследующие меня неправедно».*
Когда беззаконные те стражи в ночи забивали в ту колоду
святые руки его, то он, мучимый таким образом, не переставая пел
Псалтырь, а один отрок его сидел, переворачивая листы. Он же усердно
говорил: «Господи, не отврати лица твоего от раба твоего, ибо
скорблю, скоро услышь меня, вонми душе моей, избави ее от врагов моих.
Ибо ты один ведаешь помышление мое, стыд мой и посрамление мое,
ибо перед тобою все преследующие неправедно меня. Если бы кто
поскорбел со мной, но утешающего не нашел, кроме тебя, Господи;
воздают мне злом за добро, излей на них гнев твой, и ярость гнева твоего
да обымет их.* Почто хвалишься злобой своей, беззаконный Кавга-
дый, зло замышляя на меня всякий день? Ты соделал свой язык
словно бритву изощренную, полюбил ложь и зло больше добра, забыл
многочисленные дары мои, наговорил на меня неправду царю. За то
сокрушит тебя Бог, исторгнет тебя и переселит тебя из селений твоих
<предков> и корень твой из земли живых.* Но терплю, Господи,
имени твоего ради, ибо будет мне благо перед преподобными твоими, ибо
давно я жаждал пострадать за Христа. Вот, видя себя так мучимого,
радуюсь я спасению твоему, — ради имени Господа Бога нашего
возвеличимся. Но почему — о Боже — скорбишь ты, душа моя, зачем
смущаешь меня; уповай на Бога моего, ибо исповедаюсь ему; спасение
мне Бог мой».*

Житие Михаила Ярославича Тверского 259
Так все время славил он Бога со слезами, днем же всегда можно
было видеть, как он светлым, веселым взором и сладкими словами
утешал дружину свою. И видели, как, ничуть не оскорбляясь, говорил
он: «Не все ли едино, дружина моя, когда прежде вы, как в зеркало на
меня глядя, утешались. Ныне же, видя на мне эту колоду, печалитесь и
скорбите. Вспомните, как принимали мы благое в жизни нашей, сего
ли не сможем претерпеть? Что для меня эта мука в сравнении с
делами моими! Больше того достоит мне принять, дабы, быть может, <ког-
да-нибудь> прощение получить». И добавил слова, слова праведного
Иова: как угодно Господу, так и будет; да будет имя Господне
благословенно отныне и до века.* «Не печальтесь, скоро увидите и все иное,
что сбудется на вые моей».
После того как провел святой 24 дня в несказанном терпении,
нечестивый Кавгадый, с ядом аспидным под своими устами, досаждая
вновь душе долготерпеливого князя Михаила, повелел привести его
на торжище в таком унижении, созвал всех заимодавцев и повелел
поставить святого пред собою на колени: величался беззаконный
властью над преподобным и много обидных слов говорил преподобному.
Потом сказал: «Знай, Михаил, таков царев обычай: если будет кто ему
нелюб, хоть и своего племени, то такую колоду возлагают на него.
Когда же минет царский гнев, то снова в прежнюю честь царь введет его.
Завтра утром тягота эта отойдет от тебя, потом в большой чести
будешь». И посмотрев, сказал сторожам: «Почему не облегчите колоду
эту?» Они же ответили: «Завтра или на следующий день так и сделаем
по приказу твоему». И сказал окаянный: «Поддержите ему колоду эту,
пусть не отягчает ему плечи». И так один из стоящих за ним, подняв,
стал держать ту колоду.
И много времени прошло в вопросах, а праведный держал
ответы; потом повелел <Кавгадый> увести прочь блаженного. Когда
повели его, сказал он слугам своим: «Дайте мне стулец, чтобы дать мне
покой ногам своим, отягчали они от многих трудов». В то же время
съехалось бесчисленное множество <людей> от всех народов; сшед-
шись, стояли они и смотрели на святого. И один из тех стоявших
сказал ему: «Господине княже, видишь ли, какое множество народа
стоит, видя тебя в таком унижении. А прежде слышали, что царствовал ты
в своей земле. Шел бы ты, господине, в свою землю». Блаженный же
сказал со слезами: ибо «мы выставлены были на позорище ангелам и
людям», — и: «все, видящие меня, покивали главами своими».* И еще:
«Уповали на Господа, да избавит его, как угодно ему, ибо он тот, кто
исторгнул меня из чрева <матери моей>, упование мое с
младенческих лет моих».* И, встав, пошел он к веже своей, говоря далее тот

260 Повести и сказания Древней Руси
псалом; и с тех пор видели очи его полными слез, ибо он чувствовал
сердцем, что приходит конец доброму течению.
И терпел блаженный князь Михаил несказанную ту муку 26 дней,
за рекою Терком, на реке на Севенци, под городом Тютяковом, как
минуешь горы высокие Ясские Черкасские, близ врат железных.* В
среду рано повелел он отпеть заутреню, и канон, и часы. Сам же, с
плачем, послушав правила к причащению, сказал попу, чтоб прочел он
псалмы сии. И тот дал ему книгу. Взяв книгу, начал он читать тихо, с
умилением и воздыханием и со слезами, и текли из очей его слезы,
как река, и говорил вот что: «Храни меня, Господи, ибо на тебя
уповаю»,* псалом 2: «Господь — пастырь мой, ни в чем не буду я
нуждаться»,* псалом 3: «Веровал я и потому проглаголал».* После этого
стал он каяться отцу своему духовному с большим смирением, очищая
душу свою, были ведь с ним игумен и два попа. Потом, когда явился
пред ним сын его Константин, стал он давать наказ ко княгине и
сыновьям, наказ про отчину свою, и про бояр, и про тех, кто с ним был,
вплоть до самых низших, с ним бывших, веля о них позаботиться. А
потом уж и час его приблизился, и сказал он: «Дайте мне Псалтырь,
ибо сильно скорбит душа моя». Ибо чувствовал он сердцем — при
дверях уже святой зватай по блаженную его душу. Разгнув книгу, обрел он
псалом: «Услышь, Боже, молитву мою, внемли молению моему, в
скорби и печали смутился я от гласа вражия и от притеснения грешников,
ибо в гневе враждуют против меня».*
В тот час окаянный Кавгадый вошел к царю — и вышел с
повелением на убиение блаженного Михаила. Тот же читал: «Сердце мое
смутилось во мне, и страх смерти напал на меня».* И сказал попам:
«Отцы <мои>, прочтите псалом сей, скажите <его> мне». Они же не
хотели еще больше смущать его: «Тут, господине, известно все это,
сказано в последнем стихе: возверзи на Господа печаль твою, и он
поддержит тебя, не даст никогда поколебаться праведнику».* Он же
снова прочел: «Кто дал мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и
успокоился, я удалился бы далеко и водворился в пустыне, уповая на Бога,
спасающего меня».*
Когда водили блаженного Михаила с царем на охоту, говорили
ему слуги его: «Вот, господине, проводники и кони готовы, убеги в
горы — спасешь жизнь». Он же сказал: «Не дай мне Бог это сделать,
никогда в жизни своей такого не делал. Если куда-нибудь убегу, а
дружину свою оставлю в такой беде, какую же я похвалу получу <за это>.
Да будет воля Господня».
И сказал: «Если бы меня враг Кавгадый поносил — это я перенес
бы, но ненавистник мой величается надо мною, и нет в нем перемены,

Житие Михаила Ярославича Тверского 261
я же, Господи, уповаю на тебя».* И так окончил псалом и, закрыв
Псалтырь, отдал отроку.
И вот в этот момент один из отроков его вбежал в вежу с
побледневшим лицом и пресекшимся голосом: «Господине княже, вот уже
едут из Орды Кавгадый и князь Юрий с множеством народа прямо к
твоей веже!» Он же быстро встал и, вздохнув, сказал: «Знаю я, для
чего едут, — чтобы убить меня». И отослал сына своего Константина к
царице. Страшно было в тот час, братия, видеть множество
стремящихся поглядеть на блаженного князя Михаила. Кавгадый же и князь
Юрий послали убийц, а сами слезли с коней на торжище, ибо
недалеко был торг этот, можно было камнем добросить.
Убийцы же, будто дикие звери, немилостивые кровопийцы,
разогнав всю дружину, вскочили в вежу и увидали его стоящим. И так,
схватив его за колоду, что была на шее его, ударили сильно и
швырнули на стену — и проломилась стена. Он же снова вскочил, и тогда
множество людей набросилось на него, повалили на землю и стали
бить его беспощадно ногами. И один из беззаконников, по имени Ро-
манец, вытащил нож и ударил святого в грудь, справа, и, вращая нож
туда и сюда, вырезал честное и непорочное сердце его. И так предал
святую свою блаженную душу в руки Господу великий христолюбивый
князь Михайло Ярославич месяца ноября в 22-й день, в среду, в 7 часов
дня, и приобщился к лику святых вместе со сродниками своими
Борисом и Глебом* и тезоименником своим Михаилом Черниговским.*
И принял из руки Господней венец неувядаемый, к которому так
стремился.
Двор блаженного разграбили русичи же и татары, богатство
русское повезли к себе в станы, вежу всю разломали на мелкие части, а
честное тело его бросили нагое и никем не хранимое. И один <из них>
прибежал на торжище и сказал: «Уже приказанное вами сделали».
Кавгадый же и князь Юрий, сев на коней, быстро приехали к телу
святого и увидели тело святого нагим; и яростно выбранил <Кавгадый>
князя Юрия: «Не отцом ли тебе был сей князь великий? Почему же
тело его нагим брошено?» И князь Юрий повелел своим людям
прикрыть тело котыгою,* что носил еще при деде своем, и кыптом* своим.
И положили его на большую доску, подняли на телегу,
перевязали крепко веревками и перевезли через реку, называемую Адежь,
что означает «горесть». Ибо воистину горесть была в тот час нам,
братия, когда увидели мы такую унизительную смерть господина своего
князя Михаила Ярославича. А из дружины нашей немногие избежали
рук их: те, кто дерзнули, — убежали в Орду к царице, а других
поймали, потащили нагими, избивая нещадно, как каких-нибудь злодеев,
и, приведя в свои станы, заковали в оковы. Сами же князья и бояре в

262 Повести и сказания Древней Руси
одной веже упивались вином и рассказывали, кто какую вину
наговорил на святого.
О возлюбленные князья русские, не прельщайтесь суетою мира
сего и века скоропреходящего, что быстрее паутины минует. Ничего
не принесли вы на свет сей, ничего же и унести не сможете — ни
золота и серебра, ни бисера драгоценного, ни тем более городов и
власти, ради которых такое убийство содеялось! Но мы к предыдущему
вернемся, чтобы рассказать о происшедшем чуде.
В ту ночь послал князь Юрий слуг своих стеречь тело святого. И
как начали они стеречь тело святого, так великий страх и ужас напал
на них, и, не в силах терпеть его, убежали они в станы. И вернувшись
рано <утром>, не нашли они тела святого на доске, лишь телега стояла
и доска на ней веревками привязана, а тело святого поодаль лежало
раною к земле, и крови много вытекло из раны; правая рука — под
лицом его, а левая — у раны, и одежда на нем. Преславно Господь
прославил верного раба своего Михаила и так удивил: всю ночь лежало
тело святого на земле, а ни один зверь, из бесчисленного множества
туг живущих, не коснулся его, — ибо «хранит Господь все кости их, и
ни одна из них не сокрушится», «смерть же грешникам — страшна».*
Так и случилось с треклятым и беззаконным Кавгадыем: не прожив и
полугода, скверно кончил он окаянную жизнь свою, принял вечные
муки.
Многие же верные и из неверных некоторые видели в ту ночь
чудо преславное: два светлых облака всю ночь осеняли тело пре-
блаженного, расходясь и опять сходясь, сияли как солнце. Наутро
говорили: «Свят сей князь, убит безвинно. Облака эти являют
заступничество ангельское над ним», — что в слезах и со многими клятвами и
исповедали нам, что истинно так было.
И оттуда послали тело в Мжачары со всеми боярами. И говорили,
что там знавшие князя купцы хотели с честью прикрыть тело святого
драгоценными плащаницами и со свечами с великой славой в церкви
поставить. Приставленные же жестокие бояре не дали даже увидеть
блаженного, но поставили со всяким унижением в какой-то хлев,
приставив сторожей. Но и тут прославил его Господь Бог. Многие из
различных народов, живущих в том месте, все ночи видели огненный
столп, сияющий от земли до небес, а другие — радугу, склоняющуюся
к хлеву, где лежит тело блаженного.
И оттуда повезли тело к Бездежу, и, когда подъезжали к городу,
многие из города видели около саней святого множество народа со
свечами, иные же на конях с фонарями по воздуху ездили. И так,
привезя в город, не поставили его в церкви, а во дворе стерегли его.
Один же из стерегущих разлегся на санях с телом святого; и какая-то

Житие Михаила Ярославича Тверского 263
неведомая сила сбросила его далеко с саней святого. Он же, едва встав,
с великой боязнью, ибо жив остался, пришел и рассказал все, что
случилось с ним, бывшему тут иерею, от которого мы слышали и
написали.
И оттуда повезли его на Русь. Везли его по городам русским и
довезли до Москвы, положили его в церкви всемилостивого Спаса в
монастыре.* А княгиня и сыновья его не знали ни о чем случившемся,
ибо далеко была земля <их> и ни у кого не было возможности везти.
На другой год приехал на Русь князь Юрий, привел с собой князя
Константина и дружину отца его. И вот, услышав об этом, княгиня Анна,
и епископ Варсонофий, и сыновья его послали в Москву, чтоб узнать
все. Посланные же, вернувшись, поведали, что христолюбивый
великий князь Михаил убит. И плакали они много дней неутешно.
Когда был князь Юрий во Владимире, послал к нему князь
Дмитрий брата своего Александра* и бояр своих, — и едва помирились. И
взял князь Юрий множество серебра, а мощи блаженного Михаила
повелел отпустить в Тверь. Послали в Москву бояр своих с игуменами
и пресвитерами, привезли мощи святого в Тверь с большою честью, и
встретили его и Дмитрий, и Александр, и Василий, и княгиня его Анна
на Волге в насаде.* А епископ Варсонофий с крестами, и с игуменами,
и с попами, и дьяконами, и бесчисленное множество народа встретили
его у <монастыря> святого Михаила на берегу. И от сильного вопля не
было слышно поющих, и не могли из-за тесноты раки донести до
церкви, поставили перед вратами церковными. И так долгие часы плакали
и едва внесли в церковь, поя надгробные песнопения, и положили в
церкви Святого Спаса* в гробнице, которую сам сделал, на правой
стороне, пообок от епископа Симеона,* месяца сентября в 6-й день на чудо
архангела Михаила.
Еще чудеснее сотворил Бог своею чудною и несказанною
милостью: из столь дальней страны везли тело святого на телеге и в
санях, потом целый год стояло оно в Москве, и осталось все тело цело и
нетленно. Да как можем достойно восхвалить, блаженный княже...*

264 Повести и сказания Древней Руси
штшш
СЛОВО О ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ДМИТРИИ ИВАНОВИЧЕ*
ИОБРАГЕЕГО, КНЯЗЕ ВЛАДИМИРЕ АНДРЕЕВИЧЕ, *
КАКПОБЕДИЛИ СУПОСТЖЕА СВОЕГО ЦАРЯ МАМАЯ*
Князь великий Дмитрий Иванович со своим братом, князем
Владимиром Андреевичем, и со своими воеводами был на пиру у Микулы
Васильевича,* и сказал он: «Пришла к нам весть, братья, что царь
Мамай стоит у быстрого Дона, пришел он на Русь и хочет идти на нас в
Залесскую землю».*
Пойдем, братья, в северную сторону — удел сына Ноева Афета,
от которого берет свое начало православный русский народ. Взойдем
на горы Киевские, взглянем на славный Днепр, а потом и на всю
землю Русскую. И после того посмотрим на земли восточные — удел сына
Ноева Сима,* от которого пошли хинове* — поганые татары, басур-
маны. Вот они-то на реке на Каяле* и одолели род Афетов. С той поры
земля Русская невесела; от Калкской битвы* до Мамаева побоища
тоской и печалью охвачена, плачет, сыновей своих поминая, — князей, и
бояр, и удалых людей, которые оставили дома свои, жен и детей, и все
достояние свое, и, заслужив честь и славу мира этого, головы свои
положили за землю за Русскую и за веру христианскую.
Стародавние дела и жалость Русской земли описал я по
книжным сказаньям, а далее опишу жалость и похвалу великому князю
Дмитрию Ивановичу и брату его, князю Владимиру Андреевичу.
Братья и друзья, сыновья земли Русской! Соберемся вместе,
составим слово к слову, возвеселим Русскую землю, отбросим печаль в
восточные страны — удел Симов, и восхвалим победу над поганым
Мамаем, а великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя
Владимира Андреевича, прославим! И скажем так: лучше ведь, братья,
возвышенными словами вести нам этот рассказ про поход великого
князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича,

Задонщина 265
потомков святого великого князя Владимира Киевского.* Начнем
рассказывать о их деяниях по делам и по былям... Вспомним давние
времена, восхвалим вещего Бояна,* искусного гусляра в Киеве. Тот ведь
вещий Боян, перебирая быстрыми своими перстами живые струны,
пел русским князьям славы: первую славу великому князю киевскому
Игорю Рюриковичу,* вторую — великому князю Владимиру
Святославичу Киевскому, третью — великому князю Ярославу
Владимировичу.*
Я же помяну рязанца Софония* и восхвалю песнями, под
звонкий наигрыш гуслей, нашего великого князя Дмитрия Ивановича и
брата его, князя Владимира Андреевича, потомков святого великого
князя Владимира Киевского. Воспоем деяния князей русских,
постоявших за веру христианскую! А от Калкской битвы* до Мамаева
побоища сто шестьдесят лет.* И вот князь великий Дмитрий Иванович и
брат его, князь Владимир Андреевич, помолившись Богу и пречистой
его Матери, укрепив ум свой силой, закалив сердца свои мужеством,
преисполнившись ратного духа, урядили свои храбрые полки в
Русской земле и помянули прадеда своего, великого князя Владимира
Киевского.
О жаворонок, летняя птица, радостных дней утеха, взлети к
синим небесам, взгляни на могучий город Москву, воспой славу
великому князю Дмитрию Ивановичу и брату его, князю Владимиру
Андреевичу! Словно бурей занесло соколов из земли Залесской в поле
Половецкое!* Звенит слава по всей земле Русской: в Москве кони ржут,
трубы трубят в Коломне,* бубны бьют в Серпухове,* стоят знамена
русские у Дона Великого на берегу.
Звонят колокола вечевые в Великом Новгороде, собрались мужи
новгородские у храма святой Софии* и говорят так: «Неужто нам,
братья, не поспеть на подмогу к великому князю Дмитрию Ивановичу?» И
как только слова эти промолвили, уже как орлы слетелись. Нет, то не
орлы слетелись — выехали посадники из Великого Новгорода* и с ними
семь тысяч войска к великому князю Дмитрию Ивановичу и брату его,
князю Владимиру Андреевичу, на помощь.
К славному городу Москве съехались все князья русские и
говорили таково слово: «У Дона стоят татары поганые, Мамай-царь у реки
Мечи,* между Чуровым и Михайловым, хотят реку перейти и с
жизнью своей расстаться нам во славу».
И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Брат, князь
Владимир Андреевич, пойдем туда, прославим жизнь свою, удивим землю,
чтобы старые рассказывали, а молодые помнили! Испытаем
храбрецов своих и реку Дон кровью наполним за землю Русскую и за веру
христианскую!»

266 Повести и сказания Древней Руси
И сказал всем князь великий Дмитрий Иванович: «Братья и
князья русские, гнездо мы великого князя Владимира Киевского! Не
рождены мы на обиду ни соколу, ни ястребу, ни кречету, ни черному
ворону, ни поганому этому Мамаю!»
О соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пеньем своим
прославить великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя
Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердови-
чей, Андрея и брата его Дмитрия,* да Дмитрия Волынского! * Те ведь —
сыновья Литвы храбрые, кречеты в ратное время и полководцы
прославленные, под звуки труб их пеленали, под шлемами лелеяли, с
конца копья они вскормлены, с острого меча вспоены в Литовской земле.
Молвит Андрей Ольгердович своему брату: «Брат Дмитрий, два
брата мы с тобой, сыновья Ольгердовы, а внуки мы Гедиминовы, а
правнуки мы Сколомендовы.* Соберем, брат, любимых панов удалой
Литвы, храбрых удальцов, и сами сядем на своих борзых коней и
поглядим на быстрый Дон, напьемся из него шлемом воды, испытаем мечи
свои литовские о шлемы татарские, а сулицы немецкие о кольчуги
басурманские!»
И сказал ему Дмитрий: «Брат Андрей, не пощадим жизни своей
за землю Русскую, и за веру христианскую, и за обиду великого князя
Дмитрия Ивановича! Уже ведь, брат, стук стучит и гром гремит в
белокаменной Москве. То ведь, брат, не стук стучит, не гром гремит, то
стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят
удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами.* Седлай,
брат Андрей, своих борзых коней, а мои уже готовы — раньше твоих
оседланы. Выедем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим
полкам, — сколько, брат, с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с
нами семьдесят тысяч латников».
Вот уже, братья, подули сильные ветры с моря к устьям Дона и
Днепра, принесли грозные тучи на Русскую землю, из них выступают
кровавые зарницы, и в них трепещут синие молнии. Быть стуку и
грому великому на речке Непрядве,* меж Доном и Днепром, покрыться
трупами человеческими полю Куликову, потечь кровью Непрядве-реке!
Вот уже заскрипели телеги меж Доном и Днепром, идут хинове
на Русскую землю! Набежали серые волки с устьев Дона и Днепра,
воют, притаившись на реке Мече, хотят ринуться на Русскую землю.
То не серые волки были — пришли поганые татары, хотят пройти
войной всю Русскую землю.
Тогда гуси загоготали и лебеди крыльями заплескали. Нет, то не
гуси загоготали и не лебеди крыльями заплескали: то поганый Мамай
пришел на Русскую землю и воинов своих привел. А уже гибель их
подстерегают крылатые птицы, паря под облаками, вороны неумолчно

#
Задонщина
267
грают, а галки по-своему говорят, орлы клекочут, волки грозно воют, а
лисицы брешут, кости чуя. Русская земля, ты теперь как за царем за
Соломоном побывала.* А уже соколы, и кречеты, белозерские
ястребы рвутся с золотых колодок* из каменного города Москвы, обрывают
шелковые путы, взвиваясь под синие небеса, звоня золочеными
колокольчиками на быстром Дону, хотят ударить на несчетные стада
гусиные и лебединые, — то богатыри и удальцы русские хотят ударить на
великие силы поганого царя Мамая.
Тогда князь великий Дмитрий Иванович вступил в золотое свое
стремя, сел на своего борзого коня, и взял свой меч в правую руку, и
помолился Богу и пречистой его Матери. Солнце ему ясно на востоке
сияет и путь указует, а Борис и Глеб* молитву возносят за сродников
своих.
Что шумит, что гремит рано пред рассветом? То князь Владимир
Андреевич полки устанавливает и ведет их к Великому Дону. И
молвил он брату своему, великому князю Дмитрию Ивановичу: «Не
поддавайся, брат, поганым татарам — ведь поганые уже поля русские
топчут и вотчину нашу отнимают!»
И сказал ему князь великий Дмитрий Иванович: «Брат Владимир
Андреевич! Два брата мы с тобой, а внуки мы великого князя
Владимира Киевского. Воеводы у нас уже поставлены — семьдесят бояр, и
отважны князья белозерские Федор Семенович и Семен Михайлович,*
да Микула Васильевич, до оба брата Ольгердовичи, да Дмитрий
Волынский, да Тимофей Волуевич, да Андрей Серкизович, да Михайло
Иванович,* а воинов с нами — триста тысяч латников. А воеводы у нас
надежные, а дружина в боях испытанная, а кони под нами борзые, а
доспехи на нас золоченые, а шлемы черкасские, а щиты московские, а
сулицы* немецкие, а кинжалы фряжские,* а мечи булатные; а пути
им известны, а переправы для них наведены, и все как один готовы
головы свои положить за землю за Русскую и за веру христианскую.
Словно живые трепещут стяги, жаждут воины себе чести добыть и имя
свое прославить».
Уже ведь те соколы, и кречеты, и белозерские ястребы за Дон
скоро перелетели и ударили по несметным стадам гусиным и
лебединым. То ведь были не соколы и не кречеты — то обрушились
русские князья на силу татарскую. И ударили копья каленые о доспехи
татарские, загремели мечи булатные о шлемы хиновские на поле
Куликовом, на речке Непрядве.
Черна земля под копытами, костями татарскими поля усеяны, а
кровью их земля залита. Это сильные рати сошлись вместе и
растоптали холмы и луга, а реки, потоки и озера замутились. Кликнул Див* в
Русской земле, велит послушать грозным землям. Понеслась слава к

268 Повести и сказания Древней Руси
Железным Воротам,* и к Орначу,* к Риму, и к Кафе* по морю, и к
Тырнову,* а оттуда к Царьграду на похвалу русским князьям: Русь
великая одолела рать татарскую на поле Куликовом, на речке Непрядве.
На том поле грозные тучи сошлись, а из них беспрерывно
молнии сверкали, и гремели громы великие. То ведь сошлись русские
сыновья с погаными татарами за свою великую обиду Это сверкали
доспехи золоченые, а гремели князья русские мечами булатными о
шлемы хиновские.
А бились с утра до полудня в субботу на Рождество святой
Богородицы.*
Не туры возревели у Дона Великого на поле Куликовом. То ведь
не туры побиты у Дона Великого, а посечены князья русские, бояре и
воеводы великого князя Дмитрия Ивановича. Полегли побитые
погаными татарами князья белозерские, Федор Семенович и Семен
Михайлович, да Тимофей Волуевич, да Микула Васильевич, да Андрей
Серкизович, да Михайло Иванович и много иных из дружины.
Пересвета-чернеца,* брянского боярина, на суженое место
привели.* И сказал Пересвет-чернец великому князю Дмитрию
Ивановичу: «Лучше нам убитым быть, нежели в плен попасть к поганым
татарам!» Поскакивает Пересвет на своем борзом коне, золочеными
доспехами сверкая, а уже многие лежат посечены у Дона Великого на берегу.
В такое время старому человеку следует юность вспомнить, а
удалым людям мужество свое испытать. И говорит Ослябя-чернец*
своему брату старцу Пересвету: «Брат Пересвет, вижу на теле твоем раны
тяжкие, уже, брат, лететь голове твоей на траву ковыль, а сыну моему
Якову* лежать на зеленой ковыль-траве на поле Куликовом, на речке
Непрядве, за веру христианскую, и за землю Русскую, и за обиду
великого князя Дмитрия Ивановича».
И в ту пору по Рязанской земле около Дона ни пахари, ни пастухи
в поле не кличут, лишь вороны не переставая каркают над трупами
человеческими, страшно и жалостно было это слышать тогда; и трава
кровью залита была, а деревья от печали к земле склонились.
Запели птицы жалостные песни — запричитали все княгини и
боярыни и все воеводские жены по убитым. Жена Микулы
Васильевича Марья рано поутру плакала на забралах* стен московских, так
причитая: «О Дон, Дон, быстрая река, прорыла ты каменные горы и
течешь в землю Половецкую. Принеси на своих волнах моего
господина Микулу Васильевича ко мне!» И жена Тимофея Волуевича Федо-
сья тоже плакала, так причитая: «Вот уже веселие мое поникло в
славном городе Москве, и уже не увижу я своего государя Тимофея
Волуевича живым!» А Андреева жена Марья да Михайлова жена Аксинья*
на рассвете причитали: «Вот уже для нас обеих солнце померкло в

Задонщина 269
славном городе Москве, домчались к нам с быстрого Дона горестные
вести, неся великую печаль: повержены наши удальцы с борзых коней
на суженом месте на поле Куликовом, на речке Непрядве!»
А уже Див кличет под саблями татарскими, а русским богатырям
быть израненными.
Щуры* запели жалостные песни в Коломне на забралах
городских стен, на рассвете в воскресенье, в день Акима и Анны.* То ведь
не щуры рано запели жалостные песни — запричитали жены
коломенские, приговаривая так: «Москва, Москва, быстрая река, зачем
унесла на своих волнах ты мужей наших от нас в землю Половецкую?» Так
говорили они: «Можешь ли ты, господин князь великий, веслами Днепр
загородить, а Дон шлемами вычерпать, а Мечу-реку трупами татарскими
запрудить? Замкни, государь, князь великий, у Оки-реки ворота,
чтобы больше поганые татары к нам не ходили. Уже ведь мужья наши
побиты на ратях».
В тот же день, в субботу, на Рождество святой Богородицы,
разгромили христиане полки поганых на поле Куликовом, на речке
Непрядве.
И, кликнув клич, ринулся князь Владимир Андреевич со своей
ратью на полки поганых татар, золоченым шлемом посвечивая.
Гремят мечи булатные о шлемы хиновские.
И восхвалил он брата своего, великого князя Дмитрия Ивановича:
«Брат Дмитрий Иванович, в злое время горькое ты нам крепкий щит.
Не уступай, князь великий, со своими великими полками, не потакай
крамольникам! Уже ведь поганые татары поля наши топчут и храброй
дружины нашей много побили — столько трупов человеческих, что
борзые кони не могут скакать: в крови по колено бродят. Жалостно
ведь, брат, видеть столько крови христианской. Не медли, князь
великий, со своими боярами».
И сказал князь великий Дмитрий Иванович своим боярам:
«Братья, бояре и воеводы, и дети боярские, здесь ваши московские
сладкие меды и великие места! Тут-то и добудьте себе места и женам
своим. Тут, братья, старый должен помолодеть, а молодой честь добыть».
И воскликнул князь великий Дмитрий Иванович: «Господи Боже
мой, на тебя уповаю, да не будет на мне позора никогда, да не
посмеются надо мной враги мои!» И помолился он Богу, и пречистой его
Матери, и всем святым, и прослезился горько, и утер слезы.
И тогда, как соколы, стремглав полетели на быстрый Дон. То ведь
не соколы полетели: поскакал князь великий Дмитрий Иванович со
своими полками за Дон, а за ним и все русское войско. И сказал: «Брат,
князь Владимир Андреевич, —тут, брат, изопьем медовые чары
круговые, нападем, брат, своими полками сильными на рать татар поганых».

270
Повести и сказания Древней Руси
И начал тогда князь великий наступать. Гремят мечи булатные о
шлемы хиновские. Поганые прикрыли головы свои руками своими. И
вот поганые бросились вспять. Ветер ревет в стягах великого князя
Дмитрия Ивановича, поганые спасаются бегством, а русские сыновья
широкие поля кликом огородили и золочеными доспехами осветили.
Уже встал тур на бой!
Тогда князь великий Дмитрий Иванович и брат его, князь
Владимир Андреевич, полки поганых вспять повернули и начали их бить и
сечь беспощадно, тоску на них наводя. И князья их попадали с коней, а
трупами татарскими поля усеяны и кровью их реки потекли. Тут
рассыпались поганые в смятении и побежали непроторенными дорогами
в лукоморье, скрежеща зубами и раздирая лица свои, так
приговаривая: «Уже нам, братья, в земле своей не бывать, и детей своих не
видать, и жен своих не ласкать, а ласкать нам сырую землю, а целовать
нам зеленую мураву, а в Русь ратью нам не хаживать и даней нам у
русских князей не прашивать». Вот уже застонала земля татарская,
бедами и горем наполнившись; пропала охота у царей и князей их на
Русскую землю ходить. Уже веселье их поникло.
Теперь уже русские сыновья захватили татарские узорочья, и
доспехи, и коней, и волов, и верблюдов, и вина, и сахар, и дорогие
убранства, тонкие ткани и шелка везут женам своим. И вот уже русские
жены забряцали татарским золотом.
Уже по Русской земле разнеслось веселье и ликованье.
Преодолела слава русская хулу поганых. Уже низвергнут Див на землю, а
гроза и слава великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя
Владимира Андреевича, по всем землям пронеслись. Стреляй, князь
великий, по всем землям, рази, князь великий, со своей храброй
дружиной поганого Мамая-хиновина за землю Русскую, за веру
христианскую. Уже поганые оружие свое побросали, а головы свои склонили
под мечи русские. И трубы их не трубят, и приуныли голоса их.
И метнулся поганый Мамай от своей дружины серым волком и
прибежал к Кафе-городу.
И молвили ему фряги: «Что же это ты, поганый Мамай, заришься
на Русскую землю? Ведь побила теперь тебя орда Залесская. Далеко
тебе до Батыя-царя:* у Батыя-царя было четыреста тысяч латников, и
полонил он всю Русскую землю от востока и до запада. Наказал тогда
Бог Русскую землю за ее прегрешения. И ты пришел на Русскую
землю, царь Мамай, с большими силами, с девятью ордами и
семьюдесятью князьями. А ныне ты, поганый, бежишь сам-девять в лукоморье,
не с кем тебе зиму зимовать в поле. Видно, тебя князья русские крепко
попотчевали: нет с тобой ни князей, ни воевод! Видно, сильно упились

Задонщина 271
у быстрого Дона на поле Куликовом, на траве-ковыле! Беги-ка ты,
поганый Мамай, от нас за темные леса!»
Как милый младенец у матери своей земля Русская: его мать
ласкает, а за баловство розгой сечет, а за добрые дела хвалит. Так и
Господь Бог помиловал князей русских, великого князя Дмитрия
Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, меж Дона и Днепра, на
поле Куликовом, на речке Непрядве.
И стал великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, с
князем Владимиром Андреевичем, и с остальными своими воеводами на
костях на поле Куликовом, на речке Непрядве. Страшно и горестно,
братья, было в то время смотреть: лежат трупы христианские словно
сенные стога у Дона Великого на берегу, а Дон-река три дня кровью
текла. И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Сосчитайтесь,
братья, скольких у нас воевод нет и скольких молодых людей недостает?»
Тогда отвечает Михайло Александрович, московский боярин,
князю Дмитрию Ивановичу: «Господин князь великий Дмитрий
Иванович! Нет, государь, у нас сорока бояр московских, двенадцати
князей белозерских, тридцати новгородских посадников, двадцати бояр
коломенских, сорока бояр серпуховских, тридцати панов литовских,
двадцати бояр переяславских, двадцати пяти бояр костромских,
тридцати пяти бояр владимирских, пятидесяти бояр суздальских, сорока
бояр муромских, семидесяти бояр рязанских, тридцати четырех бояр
ростовских, двадцати трех бояр дмитровских, шестидесяти бояр
можайских, тридцати бояр звенигородских, пятнадцати бояр угличских.
А посечено безбожным Мамаем двести пятьдесят три тысячи.* И
помиловал Бог Русскую землю, а татар пало бесчисленное множество».
И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Братья, бояре и
князья и дети боярские, суждено вам то место меж Дона и Днепра, на поле
Куликовом, на речке Непрядве. Положили вы головы свои за святые
церкви, за землю за Русскую и за веру христианскую. Простите меня,
братья, и благословите в этом веке и в будущем. Пойдем, брат, князь
Владимир Андреевич, во свою Залесскую землю к славному городу
Москве и сядем, брат, на своем княжении, а чести мы, брат, добыли и
славного имени!»
Богу нашему слава.

272 Повести и сказания Древней Руси
ЛЕТОПИСНАЯ ПОВЕСТЬ О ШЖ&тСКОШ
БИТВЕ
О СРАЖЕНИИ НА ДОНУ И О ТОМ,
КАКВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ БИЛСЯ С ОРДОЙ
Пришел ордынский князь Мамай* с единомышленниками
своими, и со всеми прочими князьями ордынскими, и со всеми силами
татарскими и половецкими, наняв еще к тому же войска бесермен, ар-
мен, фрягов, черкасов, и ясов, и буртасов.* Также собрался с Мамаем,
единомыслен с ним и единодушен, и литовский князь Ягайло Ольгер-
дович* со всеми силами литовскими и польскими, и с ними же заодно
Олег Иванович, князь рязанский.* Со всеми этими сообщниками пошел
Мамай на великого князя Дмитрия Ивановича* и на брата его князя
Владимира Андреевича.* Но человеколюбивый Бог хотел спасти и
освободить род христианский молитвами пречистой его Матери от
порабощения измаилтянского,* от поганого Мамая, и от сборища
нечестивого Ягайла, и от велеречивого и ничтожного Олега Рязанского,
не соблюдшего своей веры христианской. И будет ему, исчадию ада и
ехидне, суд в великий Господень день!
Окаянный же Мамай возгордился, возомнив себя царем, начал
злой заговор плести, созывать своих поганых темников-князей* и
сказал им: «Пойдем на русского князя и на всю землю Русскую, как было
при Батые.* Христианство погубим, а церкви Божий сожжем, и кровь
христианскую прольем, а законы их изничтожим». И это потому, что
нечестивый люто гневался из-за своих друзей и любимцев, из-за
князей, убитых на реке Воже.* И начал неистово и поспешно силы свои
собирать, в ярости подвигнувшись и в силе великой, желая пленить
христиан. И тогда двинулись все племена татарские.
И начал Мамай посылать <своих людей> в Литву, к нечестивому
Ягайлу, и к хитрому сотонщику,* сообщнику дьявола, отлученному от
Сына Божия, помраченному тьмою греховной и не хотящему
уразуметь — Олегу Рязанскому, помощнику бесерменскому, лживому сыну,

Летописная повесть о Куликовской битве 273
как сказал Христос: «От нас вышли и на нас поднялись». И заключил
старый злодей Мамай бесчестное соглашение с поганой Литвой и
душегубцем Олегом: собраться им у Оки-реки в Семенов день* на
благоверного князя.
А душегубец Олег начал зло к злу прилагать: послал к Мамаю и к
Ягайлу своего боярина-единомышленника, антихристова предтечю,
именем Епифана Кореева, веля им прийти в указанный день, и тот же
утовор подтвердил — собраться у Оки с трехголовыми зверьми-сыро-
ядцами* и кровь пролить. О враг и изменник Олег, лихоимства являешь
примеры, а не ведаешь, что меч Божий угрожает тебе, ибо пророк
сказал: «Оружие обнажили грешники и натянули лук, чтоб убивать во
мраке праведников. И оружие их вонзится в сердца их, и луки их
сокрушатся».*
И когда наступил август, пришли из Орды вести к
христолюбивому князю, что поднимается на христиан измаилтянский род. Олег
же, отступивший уже от Бога, так как злой сговор учинил с погаными,
послал к князю Дмитрию с лживой вестью: «Мамай идет со всем
своим царством в мою землю Рязанскую на меня и на тебя, а знай и то, что
идет на тебя и литовский Ягайло со всеми силами своими».
Князь же Дмитрий, услышав, что настало недоброе время, что
идут на него все царства, творящие беззаконие, и, промолвив: «Еще в
наших руках сила», — пошел к соборной церкви матери Божьей,
Богородицы* и, обливаясь слезами, произнес: «Господи, ты всемогущий,
всесильный и твердый в бранях, поистине ты царь славы, сотворивший
небо и землю, — помилуй нас молитвами пресвятой Матери, не оставь
нас, когда отчаиваемся! Ты ведь Бог наш, и мы — люди твои, протяни
руку свою свыше и помилуй нас, посрами врагов наших и оружие их
притупи! Могуч ты, Господи, и кто воспротивится тебе! Вспомни,
Господи, о милости своей, которую искони оказываешь роду
христианскому! О многоименитая Дева, госпожа, царица чинов небесных,
вечная владычица всей вселенной и всей жизни человеческой кормитель-
ница! Вознеси, госпожа, руки свои пречистые, в которых носила Бога
воплощенного! Не презри нас, христиан, избавь от сыроядцев и
помилуй меня!»
И, встав с молитвы, вышел из церкви, и послал за братом своим
Владимиром, и за всеми князьями русскими, и за великими воеводами.
И обратился к брату своему Владимиру и ко всем князьям и воеводам:
«Пойдем против окаянного, и безбожного, и нечестивого, и темного
сыроядца Мамая за правоверную веру христианскую, за святые
церкви, и за всех младенцев и старцев, и за всех христиан, живых и
усопших. И возьмем с собою скипетр царя небесного — неодолимую
победу, и восприимем Авраамову доблесть».* И, воззвав к Богу, сказал:

274 Повести и сказания Древней Руси
«Господи, прислушайся к мольбе моей, Боже, на помощь мне поспеши!
Пусть устыдятся враги, и посрамлены будут, и узнают, что имя твое —
Господь, что ты — один всевышний во всей земле!»*
И, соединившись со всеми князьями русскими и со всеми
силами, вскоре выступил против них из Москвы, чтобы защитить свою
отчину. И пришел в Коломну, собрал воинов своих сто тысяч и сто,
помимо князей и воевод местных. От начала мира не бывало такой силы
русской — князей русских, как при этом князе. А всех сил и всех
ратей числом в полтораста тысяч или двести. К тому же еще подоспели в
тот ратный час издалека великие князья Ольгердовичи поклониться и
послужить: князь Андрей Полоцкий с псковичами и брат его — князь
Дмитрий Брянский* со всеми своими мужами.
В то время Мамай встал за Доном, со всем своим царством,
бушуя, и кичась, и гневаясь, и стоял три недели. Пришла к князю
Дмитрию еще одна весть: сказали ему, что Мамаево войско за Доном
собралось и в поле стоит, поджидая на помощь Ягайла с литовцами,
чтобы, когда соединятся, одержать сообща победу. И послал Мамай к
князю Дмитрию дани просить не по своему договору, а как было при царе
Джанибеке.* Христолюбивый же князь, не желая кровопролития,
хотел ему выплатить дань, посильную для христиан и по своему
договору, как было установлено с ним. Тот же не захотел и
высокомерничал, ожидая своего нечестивого сообщника литовского.
Олег же, отступник наш, присоединившись к зловерному и
поганому Мамаю и к нечестивому Ягайлу, стал дань ему платить и войско
свое к нему посылать на князя Дмитрия. Князь же Дмитрий узнал о
хитрости коварного Олега, кровопийцы христианского, нового Иуды-
предателя, неистовствующего на своего повелителя. И, тяжко
вздохнув, князь Дмитрий произнес из глубины сердца своего: «Господи,
заговор неправедных сокруши и развязавших войну погуби, не я начал
кровь христианскую проливать, но он, Святополк новый!* Воздай же
ему, Господи, семьюжды семь раз, ибо во тьме ходит и забыл благодать
твою! Поострю, как молнию, мечь мой, и прииму суд в руки свои,
воздам месть врагам и ненавидящим меня воздам, и напою стрелы мои
кровью их, чтобы не говорили неверные: "Кто бог их?" Отврати,
Господи, лицо свое от них и покажи им, Господи, все зло их напоследок,
ибо род их развращен и нет веры у них в тебя, Господи! И излей на них
гнев твой, Господи, на народы, не ведающие тебя, Господи, и имени
твоего святого не призывающие! Какой бог более велик, чем Бог наш!
Ты один Бог, творящий чудеса!»*
И, помолившись, пошел к Пречистой* и к епископу Герасиму,* и
сказал ему: «Благослови меня, отче, пойти на этого окаянного сыроядца
Мамая, и нечестивого Ягайла, и изменника нашего Олега, отступившего

Летописная повесть о Куликовской битве 275
от света в тьму». И епископ Герасим благословил князя и воинов его
всех пойти на нечестивых агарян.
И вышел из Коломны в великом множестве против безбожных
татар месяца августа двадцатого дня, уповая на милосердие Божие и
на пречистую его матерь Богородицу, не приснодеву Марию,
призывая на помощь святой крест. И, пройдя свою отчину и великое свое
княжение, встал у Оки в устье Лопасни,* перехватывая вести от
поганых. Сюда же приехал Владимир, брат его, и великий его воевода
Тимофей Васильевич, и все остальное войско, которое оставалось в
Москве. И начали переправляться через Оку за неделю до Семенова дня, в
день воскресный. И, переехав за реку, вступили в землю Рязанскую. А
сам князь в понедельник переехал реку вброд со своим двором. В
Москве же оставил он воевод своих; у великой княгини Евдокии* и у своих
сыновей, у Василия, у Юрия и у Ивана* — Федора Андреевича.*
И когда услышали в городе Москве, и в Переяславле, и в
Костроме, и во Владимире, и во всех городах великого князя и всех князей
русских, что пошел князь великий за Оку, то настала в Москве и во
всех его пределах печаль великая, и поднялся плач горький, и
разнеслись звуки рыданий. И слышно было рыдание безысходное, — словно
Рахиль, которая, оплакивая детей своих* с великими слезами и с
воздыханием, не могла утешиться, — ибо пошли с великим князем на
острые копья за всю землю Русскую! Да и кто не заплачет, видя, как
рыдают и горько плачут жены эти, каждая ведь из них причитала: «Горе
мне! Бедные наши чада, лучше для нас было бы, если бы вы не
родились, тогда бы эту злострастную и горькую печаль о вашем убиении
не испытали бы! Отчего же повинны мы в гибели вашей!»
Князь же великий подошел к реке Дону за два дня до Рождества
святой Богородицы.* И тогда пришла грамота с благословением от
преподобного игумена Сергия,* от святого старца; в ней же писано
благословение его — чтоб бился с татарами: «Чтобы ты, господин, так
и пошел, а поможет тебе Бог и святая Богородица». Князь же сказал:
«Эти на колесницах, а эти на конях. Мы же к Господу Богу обратимся*
с молитвой: "Победу даруй мне, Господи, над супостатами, и помоги
нам оружием крестным, низложи врагов наших; на тебя уповая,
побеждаем, молясь прилежно пречистой твоей Матери"». И, сказав так,
начал полки строить, и облек их в одежды местные.* Подобно
великим ратникам, и воеводы вооружили свои полки, и пришли к Дону, и
стали тут, и долго совещались. Одни говорили: «Пойди, князь, за Дон».
А другие возражали: «Не ходи, так как слишком умножились враги
наши, не только татары, но и литовцы, и рязанцы».
Мамай же, услышав о приходе князя к Дону и убитых своих
воинов увидев, рассвирепел, и помутился ум его, и распалился он лютой

276 Повести и сказания Древней Руси
яростью, и раздулся, словно аспид некий,* гневом дышащий, и сказал:
«Подвигнемся, силы мои темные, и властители, и князья! Пойдем,
встанем у Дона против князя Дмитрия, пока не прибудет к нам союзник
наш Ягайло со своими силами».
Князь же, слышав похвальбу Мамая, сказал: «Господи, не велел
ты в чужой предел вступать, я же, Господи, не вступил. Этот же,
Господи, окаянный Мамай, пришедший, как змей к гнезду, нечистый сы-
роядец, на христианство дерзнул, и кровь мою хочет пролить, и всю
землю осквернить, и святые церкви Божий разорить». И сказал: «Что
есть великая ярость Мамаева? Словно некая ехидна, прыская, явилась
из некой пустыни и пожрать нас хочет! Не предай же меня, Господи,
сыроядцу этому Мамаю, покажи мне величие своего божества,
Владыка! Где же сонм ангельский, где херувимское предстояние, где
серафимов шестокрылых служение? Перед тобой трепещет вся тварь,
тебе поклоняются небесные силы! Ты солнце и луну сотворил и землю
украсил всеми красотами! Яви, Боже, величие свое и ныне; Господи,
перемени печаль мою на радость! Помилуй меня, как помиловал
слугу своего Моисея, в горести душевной возопившего к тебе, и
огненному столпу повелел ты идти перед ним, и морские глубины в сушу
превратил, как владыка и Господь, ты страшное возмущение на тишину
обратил».
И, все это сказав, обратился к брату своему и ко всем князьям и
воеводам великим: «Пришло, братья, время брани нашей и настал
праздник царицы Марии, матери Божьей Богородицы и всех небесных
чинов, госпожи всей вселенной, и святого ее Рождества. Если
останемся живы — для Господа/ если умрем за мир сей — для Господа!»
И приказал мосты мостить на Дону и броды разыскивать в ту ночь, в
канун праздника пречистой Божьей матери.
Наутро же в субботу рано, месяца сентября в восьмой день, в
самый праздник Богородицы,* во время восхода солнца, была тьма
великая по всей земле, и туманно было то утро до третьего часа.* И
велел Господь тьме отступить, а свету пришествие даровал. Князь
великий собрал полки свои великие, и все его князья русские свои полки
приготовили, и великие его воеводы облачились в одежды местные. И
врата смертные растворились, страх великий и ужас охватил
собранных издалека, с востока и запада, людей. Пошли за Дон, в дальние края
земли, и скоро перешли Дон в гневе и ярости, и так стремительно, что
основание земное содрогнулось от великой силы. Князя, перешедшего
за Дон в поле чисто, в Мамаеву землю, на устье Непрядвы, вел один
Господь Бог, и не отвернулся Бог от него. О крепкое и твердое
дерзновение мужества! О, как не устрашился, не смутился духом, увидя
такое множество воинов! Ведь на него поднялись три земли, три рати:

Летописная повесть о Куликовской битве 277
первая —татарская, вторая —литовская, третья —рязанская. Однако
же он всех их не убоялся, не устрашился, но, верою в Бога
вооружившись, силою святого креста укрепившись и молитвами святой
Богородицы оградившись, Богу помолился, говоря: «Помоги мне,
Господи, Боже мой, спаси меня милостью своею, видишь, как умножилось
число врагов моих. Господи, за что умножились досаждающие мне?
Многие поднялись на меня, многие борются со мной, многие
преследуют меня, мучают меня, все народы обступили меня, но именем
Господним я противился им».*
И в шестой час дня* появились поганые измаилтяне в поле, — а
было поле открытое и обширное. И тут выстроились татарские полки
против христиан, и встретились полки. И, увидев друг друга,
двинулись великие силы, и земля гудела, горы и холмы сотрясались от
бесчисленного множества воинов. И обнажили оружие — обоюдоострое
в руках их. И орлы слетались, как и писано — «где будут трупы, там
соберутся и орлы».* В урочный час сперва начали съезжаться
сторожевые полки русские с татарскими. Сам же князь великий напал
первым в сторожевых полках на поганого царя Теляка,* называемого
воплощенным дьяволом Мамая. Однако вскоре после того отъехал
князь в великий полк.* И вот двинулась великая рать Мамаева, все
силы татарские. А с нашей стороны — князь великий Дмитрий
Иванович со всеми князьями русскими; изготовив полки, пошел против
поганых половцев со всею ратью своею. И, воззрев на небо с мольбою и
преисполнившись скорби, сказал словами псалма: «Братья, Бог нам —
прибежище и сила».* И тотчас сошлись на многие часы обе силы
великие, и покрыли полки поле верст на десять — такое было
множество воинов. И была сеча лютая и великая, и битва жестокая, и грохот
страшный; от сотворения мира не было такой битвы у русских
великих князей, как при этом великом князе всея Руси. Когда бились они,
от шестого часа до девятого,* словно дождь из тучи, лилась кровь и
русских сынов, и поганых, и бесчисленное множество пало мертвыми
с обеих сторон. И много руси было побито татарами, и татар — русью.
И падал труп на труп, падало тело татарское на тело христианское; то
там, то здесь можно было видеть, как русин за татарином гнался, а
татарин преследовал русина. Сошлись вместе и перемешались, ибо
каждый хотел своего противника победить. И сказал сам себе Мамай:
«Волосы наши повыдраны, очи наши не успевают горячих слез источить,
языки наши коснеют, и моя гортань пересыхает, и сердце
останавливается, чресла меня не держат, колени слабеют, а руки мои цепенеют».
Что нам сказать или о чем говорить, видя злострастную смерть!
Одни мечами перерублены, другие сулицами проколоты, иные же на
копья подняты! И отчаяние охватило тех москвичей, которые не бывали

278 Повести и сказания Древней Руси
на ратях. Видя все это, испугались они и, простившись с жизнью,
обратились в бегство и побежали, а не вспомнили, как говорили
мученики друг другу: «Братья, потерпим немного, зима люта, но рай
сладок; и страшен меч, но славен венец». А некоторые сыны агарянские
обратились в бегство от кликов громких, видя жестокую смерть.
И после этого в девять часов дня* воззрел Господь милостивыми
очами на всех князей русских и на мужественных воевод, и на всех
христиан, дерзнувших встать за христианство и не устрашившихся, как
и подобает славным воинам. Видели благочестивые в девятом часу,
как ангелы, сражаясь, помогали христианам, и святых мучеников полк,
и воина Георгия, и славного Дмитрия,* и великих князей
тезоименитых — Бориса и Глеба, Среди них был и воевода совершенного полка
небесных воинов — архистратиг Михаил.* Двое воевод видели полки
поганых, и трисолнечный полк, и огненные стрелы, летящие на них;
безбожные же татары падали, объятые страхом Божьим, и от оружия
христианского. И воздвиг Бог десницу нашего князя на одоление
иноплеменников. А Мамай, в страхе затрепетав и громко восстенав,
воскликнул: «Велик Бог христианский и велика сила его! Братья изма-
илтяне, беззаконные агаряне, бегите не дорогами готов!»* И сам,
повернув назад, быстро побежал к себе в Орду. И, услышав об этом,
темные его князья и властители тоже побежали. Видя это, и прочие
иноплеменники, гонимые гневом Божьим и одержимые страхом, от мала
до велика обратились в бегство. Христиане же, увидев, что татары с
Мамаем побежали, погнались за ними, избивая и рубя поганых без
милости, ибо Бог невидимою силою устрашил полки татарские, и,
побежденные, обратились они в бегство. И в погоне этой одни татары пали
под оружием христиан, а другие в реке утонули. И гнали их до реки до
Мечи,* и там бесчисленное множество бегущих побили. Князья же
гнали полки содомлян,* избивая, до стана их, и захватили большое
богатство, и все имущество их, и все стада содомские.
Тогда же на том побоище были убиты в схватке: князь Федор
Романович Белозерский и сын его Иван, князь Федор Тарусский, брат
его Мстислав, князь Дмитрий Монастырев, Семен Михайлович, Ми-
кула Васильев, сын тысяцкого, Михайло Иванов Акинфович, Иван
Александрович, Андрей Серкизов, Тимофей Васильевич Акатьевич,
именуемый Волуй, Михайло Бренков, Лев Морозов, Семен Меликов,
Дмитрий Мининич, Александр Пересвет, бывший прежде боярином
брянским,* и иные многие, имена которых не записаны в книгах сих.
Здесь же названы только князья и воеводы, и знатных и старейших
бояр имена, а прочих бояр и слуг опустил я имена и не написал из-за
множества имен, так как число их слишком велико для меня, ибо
многие в той битве убиты были.

Летописная повесть о Куликовской битве 279
У самого же великого князя все доспехи были помяты, пробиты,
но на теле его не было ран, а сражался он с татарами лицом к лицу,
находясь впереди всех в первой схватке. Многие князья и воеводы не
раз говорили ему: «Князь господин, не стремись впереди сражаться,
но позади будь или на крыле, или где-либо в стороннем месте». Он же
отвечал им: «Да как же я скажу: "Братья мои, подвигнемся все вместе
до единого", а сам свое лицо скрою и стану прятаться позади? Не могу
так поступить, но хочу как словом, так и делом первым быть и на виду
у всех главу свою сложить за свою братию и за всех христиан. Пусть и
другие, это вида, будут отчаянны в своей дерзости». И как сказал, так
и сделал, сражаясь тогда с татарами впереди всех. И сколько раз
справа и слева от него его воинов избивали, а самого обступали, подобно
воде, со всех сторон! И много ударов нанесли ему по голове, и по
плечам его, и по утробе его, но Бог защитил его в день брани щитом
истины и оружием благоволения осенил главу его, десницею своей
защитил его и рукою крепкою и мышцею высокою спас его Бог, давший
крепость ему. И так, оказавшись среди многих врагов, он остался
невредимым. «Не на лук мой уповаю, и оружие мое не спасет меня»,* —
как сказал пророк Давид. — «Вышнего сделал прибежищем твоим, и
не придет к тебе зло, и раны не будет на теле твоем, ибо заповедует
своим ангелам хранить тебя на всем пути твоем, и не устрашишься
стрелы, летящей во дне».*
Это из-за наших грехов приходят войной на нас иноплеменники,
чтобы мы отступились от своих прегрешений: от братоненавистни-
чества, и от сребролюбия, и от неправедного суда, и от насилия. Но
милосерден Бог-человеколюбец, не до конца гневается на нас, не
вечно памятует зло.
А отсюда, от страны Литовской, Ягайло, князь литовский,
пришел со всеми силами литовскими Мамаю в подмогу, татарам поганым
на помощь, а христианам на горе. Но и от тех Бог избавил, ибо не
поспели немного к сроку, на один день или меньше. Но едва услышал
Ягайло Ольгердович и все воины его, что у князя великого с Мамаем
бой был и князь великий одолел, а Мамай побежал, — и тогда без
всякого промедления литовцы с Ягайлом поспешно повернули назад, не
будучи никем гонимы. Не видели они тогда ни князя великого, ни рати
его, ни оружия его, одного имени его литовцы боялись и трепетали; а
не то что в нынешнее время — литовцы над нами издеваются и
надругательства творят. Но мы этот разговор отложим и к прежнему
рассказу возвратимся.
Князь же Дмитрий с братом своим Владимиром, и с князьями
русскими, и с воеводами, и с прочими боярами, и со всеми
оставшимися воинами, став в ту ночь на обедищах поганых, на костях татарских,*

280 Повести и сказания Древней Руси
утер пот свой и, отдохнув от трудов своих, великое благодарение
вознес Богу, даровавшему такую победу над погаными, избавившему раба
своего от оружия лютого: «Вспомнил ты, Господи, о милости своей,
избавил нас, Господи, от сыроядцев этих, от поганого Мамая и от
нечестивых измаилтян, и от беззаконных агарян, воздавая честь, как сын,
своей матери. Придал нам стремление страстное, как придал слуге
своему Моисею, и древнему Давиду, и новому Константину, и Ярославу,
сроднику великих князей,* на окаянного и на проклятого братоубийцу,
безглавого зверя Святополка. И ты, Богородица, помиловала милостью
своею нас, грешных рабов своих, и весь род христианский, умолила
вечного сына своего». И многие князья русские и воеводы достохваль-
ными похвалами прославили пречистую матерь Божию Богородицу И
еще христолюбивый князь похвалил дружину свою, которая крепко
билась с иноплеменниками, и стойко оборонялась, и доблестно
мужествовала, и дерзнула по воле Божьей встать за веру христианскую.
И возвратился князь великий оттуда в богохранимый град
Москву, в свою отчину, с победой великой, одолев противников, победив
врагов своих. И многие воины его возрадовались, захватив добычу
большую: пригнали с собой стада коней, и верблюдов, и волов,
которым нет числа, и доспехи захватили, и одежды, и все добро их.
Поведали князю великому, что князь Олег Рязанский посылал
Мамаю на помощь свои силы, а сам на реках мосты разломал. А кто с
Донского побоища поехал восвояси через его отчину, Рязанскую
землю, бояре или слуги, то тех приказал он хватать и грабить и
обобранными отпускать. Князь же Дмитрий за это хотел на Олега послать рать.
И вот неожиданно приехали к нему бояре рязанские и поведали, что
князь Олег оставил свою землю и сам побежал и с княгиней, и с
детьми, и с боярами. И упрашивали великого князя о том, чтобы на них
рати не посылал, и сами били ему челом, и соглашались быть у него в
подчинении. Князь же внял им и принял их челобитье, рати на них не
послал, а на Рязанском княжении посадил своих наместников.
Тогда же Мамай с немногими убежал и пришел в свою землю с
небольшой дружиной. И, вида, что он разбит, и обращен в бегство, и
посрамлен, и поруган, снова распалился гневом и собрал оставшиеся
свои силы, чтобы опять напасть на Русь. Когда он так порешил,
пришла к нему весть, что идет на него с востока некий царь Тохтамыш из
Синей Орды.* Мамай же, подготовивший войско против нас, с тем
войском готовым и пошел на него. И встретились на Калках, и была у них
битва. И царь Тохтамыш одолел Мамая и прогншг его. Мамаевы же
князья, сойдя с коней своих, били челом царю Тохтамышу, и принесли
присягу ему по своей вере, и стали на его сторону, а Мамая оставили
посрамленным; Мамай же, увидев это, поспешно бежал со своими

Летописная повесть о Куликовской битве 281
единомышленниками. Царь же Тохтамыш послал за ним в погоню
воинов своих. А Мамай, гонимый ими и спасаясь от Тохтамышевых
преследователей, прибежал в окрестности города Кафы.* И вступил
он в переговоры с кафинцами, уговариваясь с ними о своей
безопасности, чтобы приняли его под защиту, пока он не избавится от всех
преследователей своих. И разрешили ему. И пришел Мамай в Кафу со
множеством имения, золота и серебра. Кафинцы же, посовещавшись,
решили обмануть Мамая, и тут он был ими убит. И так настал конец
Мамаю.
А сам царь Тохтамыш пошел и завладел Ордой Мамаевой, и
захватил жен его, и казну его, и улус* весь, и богатство Мамаево раздал
дружине своей. И оттуда послов своих отправил к князю Дмитрию и
ко всем князьям русским, извещая о своем приходе и о том, как
воцарился он и как противника своего и их врага Мамая победил, а сам сел
на царстве Волжском. Князья же русские посла его отпустили с
честью и с дарами, а сами той зимой и той весной отпустили с ними в
Орду к царю каждый своих киличиев* с большими дарами.

282 Повести и сказаний Древней Руси
ПОВЕСТЬ О НАШЕСТВИИ ТОХТАМЫША
ОПРЖОДЕТОХММЬПШ-ЩРЯ, *
О ПЛЕНЕНИИ И О ВЗЯТИИ МОСКВЫ
Было некое предвестие на протяжении многих ночей — являлось
знамение на небе на востоке перед раннею зарею: звезда некая, как
бы хвостатая и как бы подобная копью,* иногда в вечерней заре,
иногда же в утренней; и так много раз бывало. Это знамение предвещало
злое пришествие Тохтамыша на Русскую землю и горестное нашествие
поганых татар на христиан, как и случилось то по гневу Божию за
умножение грехов наших. Было это в третий год царствования Тохтамыша,
когда царствовал он в Орде и в Сарае.* И в тот год царь Тохтамыш
послал слуг своих в город, называемый Булгар,* расположенный на
Волге, и повелел торговцев русских и купцов христианских грабить, а
суда с товаром отбирать и доставлять к нему на перевоз. А сам подвиг-
ся в гневе, собрал много воинов и направился к Волге со всеми силами
своими, со всеми своими князьями, с безбожными воинами, с
татарскими полками, переправился на эту сторону Волги и пошел изгоном*
на великого князя Дмитрия Ивановича* и на всю Русь. Вел же войско
стремительно и тайно, с такой коварной хитростью — не давал вестям
обгонять себя, чтоб не услышали на Руси о походе его.
Проведав об этом, князь Дмитрий Константинович Суздальский*
послал к царю Тохтамышу двоих сыновей своих — Василия и Семена.
Они же, придя, не застали его, так быстро он двигался на христиан, и
догоняли его несколько дней, и вышли на его путь в месте,
называемом Сернач,* и пошли за ним следом поспешно, и настигли его вблизи
границ Рязанской земли. А князь Олег Рязанский* встретил царя
Тохтамыша, когда он еще не вступил в землю Рязанскую, и бил ему
челом, и стал ему помощником в одолении Руси, и пособником на
пакость христианам. И еще немало слов говорил о том, как пленить
землю Русскую, как без труда взять каменный град* Москву, как
победить и захватить ему князя Дмитрия. Еще к тому же обвел царя вокруг

Повесть о нашествии Тохгамыша 283
своей отчины, Рязанской земли, не нам добра желая, но своему
княжению помогая.
Некоторое время спустя каким-то образом дошла весть до князя
великого о татарской рати, хотя и не желал Тохтамыш, чтобы кто-либо
принес весть на Русь о его приходе, и того ради все купцы русские
схвачены были, и ограблены, и задержаны, чтобы не дошли вести до
Руси. Однако есть некие доброжелатели, для того и находящиеся в
пределах ордынских, чтобы помогать земле Русской.
Когда князь великий услышал весть о том, что идет на него сам
царь во множестве сил своих, то начал собирать воинов, и составлять
полки свои, и выехал из города Москвы, чтобы пойти против татар. И
тут начали совещаться князь Дмитрий и другие князья русские, и
воеводы, и советники, и вельможи, и бояре старейшие, то так, то иначе
прикидывая. И обнаружилось среди князей разногласие, и не захотели
помогать друг другу, и не пожелал помогать брат брату, не вспомнили
слов пророка Давида: «Как хорошо и достойно, если живут братья в
согласии»,* — и другого, постоянно вспоминаемого, который говорил:
«Друг, пособляющий другу, и брат, помогающий брату, подобны
крепости твердой»,* — так как было среди них не единство, а недоверие.
И то поняв, и уразумев, и рассмотрев, благоверный князь пришел в
недоумение и в раздумье и побоялся встать против самого царя. И не
пошел на бой против него, и не поднял руки на царя, но поехал в город
свой Переяславль, и оттуда — мимо Ростова, а затем уже, скажу,
поспешно к Костроме.* А Киприан-митрополит приехал в Москву.*
А в Москве было замешательство великое и сильное волнение.
Были люди в смятении, подобно овцам, не имеющим пастуха,
горожане пришли в волнение и неистовствовали, словно пьяные. Одни
хотели остаться, затворившись в городе, а другие бежать помышляли. И
вспыхнула между теми и другими распря великая: одни с пожитками
в город устремлялись, а другие из города бежали, ограбленные. И
созвали вече — позвонили во все колокола. И решил вечем народ
мятежный, люди недобрые и крамольники: хотящих выйти из города не
только не пускали, но и грабили, не устыдившись ни самого митрополита,
ни бояр лучших не устыдившись, ни глубоких старцев. И всем
угрожали, встав на всех вратах градских, сверху камнями швыряли, а
внизу на земле с рогатинами, и с сулицами, и с обнаженным оружием
стояли, не давая выйти тем из города, и, лишь насилу упрошенные
позже, выпустили их, да и то ограбив.
Город же все так же охвачен был смятением и мятежом, подобно
морю, волнующемуся в бурю великую, и ниоткуда утешения не получал,
но еще больших и сильнейших бед ожидал. И вот, когда все так
происходило, приехал в город некий князь литовский, по имени Остей, внук

284 Повести и сказания Древней Руси
Ольгерда.* И тот ободрил людей, и мятеж в городе усмирил, и
затворился с ними в осажденном граде со множеством народа, с теми
горожанами, которые остались, и с беженцами, собравшимися кто из
волостей, кто из других городов и земель. Оказались здесь в то время
бояре, сурожане,* суконщики* и прочие купцы, архимандриты и
игумены, протопопы, священники, дьяконы, чернецы и люди всех
возрастов — мужчины, и женщины, и дети.
Князь же Олег обвел царя вокруг своей земли и указал ему все
броды на реке Оке, Царь же перешел реку Оку и прежде всего взял
город Серпухов и сжег его. И оттуда поспешно устремился к Москве,
духа ратного наполнившись, волости и села сжигая и разоряя, а народ
христианский посекая и убивая, а иных людей в плен беря. И пришел с
войском к городу Москве. Силы же татарские пришли месяца августа
в двадцать третий день, в понедельник. И, подойдя к городу в
небольшом числе, начали, крича, выспрашивать, говоря: «Есть ли здесь князь
Дмитрий?» Они же из города с заборол* отвечали: «Нет». Тогда татары,
отступив немного, поехали вокруг города, разглядывая и рассматривая
подступы, и рвы, и ворота, и заборола, и стрельницы. И потом
остановились, взирая на город.
А тем временем внутри города добрые люди молились Богу день
и ночь, предаваясь посту и молитве, ожидая смерти, готовились с
покаянием, с причастием и слезами. Некие же дурные люди начали ходить
по дворам, вынося из погребов меды хозяйские и сосуды серебряные
и стеклянные, дорогие, и напивались допьяна, и, шатаясь, бахвалились,
говоря: «Не страшимся прихода поганых татар, в таком крепком граде
находясь, стены его каменные и ворота железные. Не смогут ведь они
долго стоять под городом нашим, двойным страхом одержимые: из
города — воинов и извне — соединившихся князей наших нападения
убоятся». И потом влезали на городские стены, бродили пьяные,
насмехаясь над татарами, видом бесстыдным оскорбляли их, и слова
разные выкрикивали, исполненные поношения и хулы, обращаясь к ним,
думая, что это и есть вся сила татарская. Татары же, стоя напротив
стены, обнаженными саблями махали, как бы рубили, делая знаки
издалека.
И в тот же день к вечеру те полки от города отошли, а наутро сам
царь подступил к городу со всеми силами и со всеми полками своими.
Горожане же, со стен городских увидев силы великие, немало
устрашились. И так татары подошли к городским стенам. Горожане же
пустили в них по стреле, и они тоже стали стрелять, и летели стрелы их в
город, словно дождь из бесчисленных туч, не давая взглянуть. И
многие из стоявших на стене и на заборолах, уязвленные стрелами, падали,
ведь одолевали татарские стрелы горожан, ибо были у них стрелки

Повесть о нашествии Тохтамыша 285
очень искусные. Одни из них стоя стреляли, а другие были обучены
стрелять на бегу, иные с коня на полном скаку, и вправо, и влево, а
также вперед и назад метко и без промаха стреляли. А некоторые из
них, сделав лестницы и приставляя их, влезали на стены. Горожане же
воду в котлах кипятили и лили кипяток на них, и тем сдерживали их.
Отходили они и снова приступали. И так в течение трех дней бились
между собой до изнеможения. Когда татары приступали к граду,
вплотную подходя к стенам городским, тогда горожане, охраняющие город,
сопротивлялись им, обороняясь: одни стреляли стрелами с заборол,
другие камнями метали в них, иные же били по ним из тюфяков,* а
другие стреляли, натянув самострелы,* и били из пороков.* Были же
такие, которые и из самих пушек стреляли. Среди горожан был некий
москвич, суконник, по имени Адам, с ворот Фроловских*
приметивший и облюбовавший одного татарина, знатного и известного,
который был сыном некоего князя ордынского; натянул он самострел и
пустил неожиданно стрелу, которой и пронзил его сердце жестокое и
скорую смерть ему принес. Это было большим горем для всех татар,
так что даже сам царь тужил о случившемся. Так все было, и простоял
царь под городом три дня, а на четвертый день обманул князя Остея
лживыми речами и лживыми словами о мире, и выманил его из
города, и убил его перед городскими воротами, а ратям своим приказал
окружить город со всех сторон.
Как же обманули Остея и всех горожан, находившихся в осаде?
После того как простоял царь три дня, на четвертый, наутро, в
полуденный час, по повелению царя приехали знатные татары, великие
князья ордынские и вельможи его, с ними же и два князя суздальских,
Василий и Семен, сыновья князя Дмитрия Суздальского. И, подойдя к
городу и приблизившись с осторожностью к городским стенам,
обратились они к народу, бывшему в городе: «Царь вам, своим людям,
хочет оказать милость, потому что неповинны вы и не заслуживаете
смерти, ибо не на вас он войной пришел, но на Дмитрия, враждуя,
ополчился. Вы же достойны помилования. Ничего иного от вас царь не
требует, только выйдите к нему навстречу с почестями и дарами, вместе
со своим князем, так как хочет он увидеть город этот, и в него войти, и
в нем побывать, а вам дарует мир и любовь свою, а вы ему ворота
городские отворите». Так же и князья Нижнего Новгорода* говорили:
«Верьте нам, мы ваши князья христианские, вам в том клянемся». Люди
городские, поверив словам их, согласились и тем дали себя обмануть,
ибо ослепило их зло татарское и помрачило разум их коварство бесер-
менское; позабыли и не вспомнили сказавшего: «Не всякому духу
веруйте».* И отворили ворота городские, и вышли со своим князем с
дарами многими к царю, также и архимандриты, игумены и попы с

286 Повести и сказания Древней Руси
крестами, а за ними бояре и лучшие мужи, и потом народ и черные
люди.
И тотчас начали татары сечь их всех подряд. Первым из них убит
был князь Остей перед городом, а потом начали сечь попов, игуменов,
хотя и были они в ризах и с крестами, и черных людей. И можно было
тут видеть святые иконы, поверженные и на земле лежащие, и кресты
святые валялись поруганные, ногами попираемые, обобранные и
ободранные. Потом татары, продолжая сечь людей, вступили в город, а
иные по лестницам взобрались на стены, и никто не сопротивлялся им
на заборолах, ибо не было защитников на стенах, и не было ни
избавляющих, ни спасающих. И была внутри города сеча великая и вне его
также. И до тех пор секли, пока руки и плечи их не ослабли и не
обессилели они, сабли их уже не рубили — лезвия их притупились. Люди
христианские, находившиеся тогда в городе, метались по улицам туда
и сюда, бегая толпами, вопя, и крича, и в грудь себя бия. Негде
спасения обрести, и негде от смерти избавиться, и негде от острия меча
укрыться! Лишились всего и князь, и воевода, и все войско их истребили,
и оружия у них не осталось! Некоторые в церквах соборных каменных
затворились, но и там не спаслись, так как безбожные проломили
двери церковные и людей мечами иссекли. Везде крик и вопль был
ужасный, так что кричащие не слышали друг друга из-за воплей множества
народа. Татары же христиан, выволакивая из церквей, грабя и
раздевая донага, убивали, а церкви соборные грабили, и алтарные святые
места топтали, и кресты святые и чудотворные иконы обдирали,
украшенные золотом и серебром, и жемчугом, и бисером, и драгоценными
камнями; и пелены, золотом шитые и жемчугом саженные, срывали,
и со святых икон оклад содрав, те святые иконы топтали, и сосуды
церковные, служебные, священные, златокованые и серебряные,
драгоценные позабирали, и ризы поповские многоценные расхитили.
Книги же, в бесчисленном множестве снесенные со всего города и из сел
и в соборных церквах до самых стропил наложенные, отправленные
сюда сохранения ради, — те все до единой погубили. Что же говорить
о казне великого князя, — то многосокровенное сокровище в момент
исчезло и тщательно сохранявшееся богатство и богатотворное
имение быстро расхищено было.
Скажем и о прочих многих боярах старейших: их казны, долгие
годы собираемые и всякими благами наполняемые, и хранилища их,
полные богатств и имущества многоценного и неисчислимого, — то
все захватили и растащили. И что было у других бывших в городе
купцов, богатых людей, палаты которых наполнены всякого добра, а в
кладовых хранились всякие товары различные, — то все взяли и
расхитили. Многие монастыри и многие церкви разрушили, в святых церквах

Повесть о нашествии Тохгамыша 287
убийства совершали, и в священных алтарях кровопролитие творили
окаянные, и святые места поганые осквернили. Как говорит пророк:
«Боже, пришли враги во владения твои и осквернили церковь святую
твою, стал Иерусалим подобен овощному хранилищу, оставили трупы
рабов твоих в пишу птицам небесным, плоть преподобных твоих —
зверям земным, пролили кровь их, словно воду, окрест Москвы не было
кому погребать»,* и о девицах никто не сетовал, и вдовы оплаканы не
были, и священники пали от оружия. Была тогда сеча жестока, и
бесчисленное множество тут пало трупов русских, татарами избиенных,
многих мертвых тела лежали обнаженные — мужчин и женщин. И
тут убит был Семен, архимандрит Спасский,* и другой архимандрит,
Иаков, и иные многие игумены, попы, дьяконы, клирошане, чтецы
церковные и певцы, чернецы и миряне, от юного и до старца,
мужского пола и женского — все те посечены были, а другие в огне
сгорели, а иные в воде потонули, множество же других в полон поведено
было, в рабство поганское и в страну татарскую полонены были.
И тогда можно было видеть в городе плач, и рыдание, и вопль
великий, слезы неисчислимые, крик неутолимый, стоны многие,
оханье сетованное, печаль горькую, скорбь неутешную, беду нестерпимую,
бедствие ужасное, горесть смертельную, страх, трепет, ужас, печало-
вание, гибель, попрание, бесчестие, поругание, надругательство
врагов, укор, стыд, срам, поношение, уничижение.
Все эти беды от поганых выпали роду христианскому за грехи
наши. И так вскоре те злые взяли город Москву месяца августа в
двадцать шестой день, на память святых мучеников Андриана и Натальи, в
семь часов дня, в четверг после обеда. Добро же и всякое имущество
пограбили, и город подожгли — огню предали, а людей — мечу. И был
оттуда огонь, а отсюда — меч: одни, от огня спасаясь, под мечами
умерли, а другие — меча избежав, в огне сгорели. И была им погибель
четырех родов. Первая — от меча, вторая — от огня, третья — в воде
потоплены, четвертая — в плен поведены.
И до той поры, прежде, была Москва для всех градом великим,
градом чудным, градом многолюдным, в нем было множество народа,
в нем было множество господ, в нем было множество всякого
богатства. И в один час изменился облик его, когда был взят, и посечен, и
пожжен. И не на что было смотреть, была разве только земля, и пыль,
и прах, и пепел, и много трупов мертвых лежало, и святые церкви
стояли разорены, словно осиротевшие, словно овдовевшие.
Плачет церковь о чадах церковных, а всего более об убитых, как мать,
о детях плачущая. О чада церковные, о страстотерпцы избиенные,
приявшие насильственную смерть, перенесшие двойную гибель, — от огня
и меча, от насилия поганых! Церкви стояли, утратившие великолепие и

288 Повести и сказания Древней Руси
красоту! Где прежняя красота церковная? — ибо прекратилась
служба, которой многих благ у Господа просим, прервалась святая
литургия, не стало приношения святой просфиры на святом престоле,
прекратились молитвы заутренние и вечерние, прервался глас псалмов,
по всему городу умолкли песнопения! Увы мне! Страшно слышать,
страшнее же тогда было видеть! Грехи наши то нам сотворили! Где
благочиние и благостояние церковное? Где чтецы и певцы? Где
клирошане церковные? Где священники, служащие Богу и день и ночь? Все
лежат и почили, все уснули, все посечены были и перебиты, под
ударами мечей умерли. Нет звона в колокола, и нет зовущего ударами в
била, ни спешащего на зов; не слышно в церкви голосов поющих, не
слышно славословия, ни слов хвалы, нет в церквах стихословия и
благодарения. Воистину суета человеческая, и всуе суетность людская.
Таков был конец московскому взятию.
Не только же одна Москва взята была, но и прочие города и
земли пленены были. Князь же великий с княгинею и с детьми находился
в Костроме, а брат его Владимир* в Волоке, а мать Владимирова* и
княгиня его в Торжке,* а Герасим, владыка коломенский, в Новгороде.
И кто из нас, братья, не устрашится, видя такое смятение Русской
земли! Как Господь говорил пророкам: «Если захотите послушать меня —
вкусите благ земных, и переложу страх ваш на врагов ваших. Если не
послушаете меня, то побежите никем не гонимы, пошлю на вас страх
и ужас, побежите вы от пяти — сто, а от ста — десять тысяч».*
После того как царь разослал силы свои татарские по земле
Русской завоевывать княжение великое, одни, направившиеся к
Владимиру, многих людей посекли и в полон повели, а иные полки ходили к
Звенигороду и к Юрьеву, а иные к Волоку и к Можайску, а другие — к
Дмитрову,* а иную рать послал царь на город Переяславль. И они его
взяли, и огнем пожгли, а переяславцы выбежали из города; город
покинув, на озере спаслись в судах. Татары же многие города захватили,
и волости повоевали, и села пожгли, и монастыри пограбили, а
христиан посекли, иных же в полон увели, и много зла Руси принесли.
Князь же Владимир Андреевич стоял с полками близ Волока,
собрав силы около себя. И некие из татар, не ведая о нем и не зная,
наехали на него. Он же, помыслив о Боге, укрепился и напал на них, и
так Божьей милостью одних убил, а иных живыми схватил, а иные
побежали, и прибежали к царю, и поведали ему о случившемся. Он же
того испугался и после этого начал понемногу отходить от города. И
когда он шел от Москвы, то подступил с ратью к Коломне, и татары
приступом взяли город Коломну и отошли. Царь же переправился
через реку Оку, и захватил землю Рязанскую, и огнем пожег, и людей
посек, а иные разбежались, и бесчисленное множество повел в Орду

Повесть о нашествии Тохгамыша 289
полона. Князь же Олег Рязанский, то увидев, обратился в бегство» Царь
же, идя в Орду от Рязани, отпустил посла своего, шурина Шихмата, к
князю Дмитрию Суздальскому вместе с его сыном, с князем Семеном,
а другого сына его, князя Василия, взял с собой в Орду,
После того как татары ушли, через несколько дней, благоверный
князь Дмитрий и Владимир, каждый со своими боярами старейшими,
въехали в свою отчину, в город Москву. И увидели, что город взят, и
пленен, и огнем пожжен, и святые церкви разорены, а люди побиты,
трупы мертвых без числа лежат» И о том возгоревали немало и
расплакались они горькими слезами. Кто не оплачет такую погибель города!
Кто не поскорбит о стольких людях! Кто не по'хужит о таком
множестве христиан! Кто не посетует о таком пленении и разрушении!
И повелели они тела мертвых хоронить, и давали за сорок
мертвецов по полтине, а за восемьдесят по рублю. И сосчитали, что всего
дано было на погребение мертвых триста рублей. А кроме того,
сколько принесли татары несчастий и убытка Руси и княжению великому!
Сколько сотворили убытков своим ратным нашествием, сколько
городов пленили, сколько золота, и серебра, и всякого товара взяли, и
всякого добра, сколько волостей и сел разорили, сколько огнем
пожгли, сколько мечом посекли, сколько в полон повели! И если бы
можно было те все тяготы, и несчастья, и убытки сосчитать, то не смею
сказать, но думаю, что и тысяча тысяч рублей не равна их числу!
По прошествии же нескольких дней князь Дмитрий послал свою
рать на князя Олега Рязанского. Олег же с небольшой дружиной едва
спасся бегством, а землю его Рязанскую всю захватили и разорили —
страшнее ему было, чем татарская рать.
Киприан же митрополит был тогда в Твери, там и переждал он
вражеское нашествие, и приехал в Москву седьмого октября.
Той же осенью приехал посол в Москву от Тохгамыша, именем
Карач, к князю Дмитрию с предложением о мире. Князь же велел
христианам ставить дворы и отстраивать города.
10 Сборник

290 Повести и сказания Древней Руси
три послания и штшш whwmk
КИРИЛЛА БЕЛОЗЕРСЮГО
ПОСЛАНИЕЧЩОТВОРтКИРШША
Господину благоверному и боголюбивому великому князю
Василию Дмитриевичу* — Кирило, чернечище многогрешный, со всей бра-
тиицей.
За твою, господин, щедрую к нам милостыню многократно
челом бьем и радуемся, господин, за тебя, что имеешь ты такую веру в
Пречистую Богородицу и в нашу нищету, и твоему великому смирению.
Тому, господин, радуемся, но и скорбим, что выше слова и
смысла безмерное твое смирение: пишешь ко мне, грешному и нищему, от
всякого дела доброго удалившемуся. Ты, господин, — князь великий
всей Русской земли и, смиряясь, обращаешься ко мне, грешному,
подвластному страстям и недостойному неба и земли и самой этой
иноческой жизни. И я, господин, грешный, воистину об этом скорблю из-
за своего недостоинства. Радуемся же мы, господин, твоему благому
желанию и смиренномудрому нраву, ибо этим уподобляешься ты,
господин, преблагому нашему Владыке и Господу, от такой неизреченной
славы с высоты сшедшему нас ради, грешных, и смирившемуся даже
до восприятия рабского образа. Так, господин, и ты от столь великой
славы мира сего преклонился смиренно к нашей нищете; и из этого,
господин, мы познаем великую твою любовь к Boiy и Пречистой Его
Матери.
Насколько ведь приближаются святые любовью к Богу,
настолько вкдят себя грешными. Ты ведь, господии, смирением великое себе
приобретаешь спасение и пользу душевную. Оттого, господин, я,
грешный, больше печалюсь душой, что меня, недостойного и
покорившегося всякому греху, так вы ублажаете, не приобретшего ни одной
добродетели, но всякой страсти повинного, и такое, господин, моление
посылаешь ты ко мне, не способному и о своих грехах Бога умолить. И
как же о тебе, господин, Бога я умолю, сам будучи исполнен всякого
греха и злого дела?

Три послания и Духовная грамота Кирилла Белозерского 291
Но, господин, написано, что не велит Бог и грешным отказываться
молить Бога за просящих молиться о них, ради их веры. Потому,
господин, ради веры твоей великой не оставит тебя Бог, но помилует, и
Пречистая госпожа Богородица и Царица наша поможет тебе во все дни
жизни твоей и подаст тебе исцеление души и тела, — за то, что нас,
нищих ее, господин, не забываешь, в пустынном этом месте
собравшихся во обители ее, но часто жалуешь обильными милостынями.
Мы же, господин, не можем за это в ответ дать тебе ничего, но
Пречистая госпожа Богородица, надежда и упование наше, выпросит
для тебя милость у Сына своего в этом веке и в будущем. А я, грешный,
со своей братиицей, господин, по мере сил рад молиться о тебе, нашем
господине, и о твоей княгине, и о твоих детках, и о всех христианах,
Богом порученных тебе.
Ты же, господин, сам Бога ради будь внимателен к себе и ко
всему княжению твоему, в коем Святой Дух поставил тебя пасти людей
Господних, которых приобрел Он честною Своею кровию.* Ведь раз
сподобился ты получить от Бога великую власть, то столь же большое
воздаяние ты должен Ему за это. Воздай же Благодателю долг, храня
Его святые заповеди, уклоняясь от всякого пути, ведущего в пагубу.
Это как на кораблях: когда наемник, каковым является гребец,
ошибается, малый вред причиняет он плавающим с ним; а когда —
кормчий, тогда всему кораблю причиняет он naiy6y. To же, господин,
можно сказать и о князьях: если кто-то из бояр согрешает, то не
причиняет всем людям пакости, но только себе одному; если же сам князь
согрешает, то всем людям, ему подвластным, причиняет он вред.
Ты же, господин, со многой твердостью храни себя в добрых
делах. Ибо сказал святой апостол: «Старайтесь иметь мир со всеми и
святость, без которой никто не увидит Господа». Возненавидь, господин,
всякую власть, влекущую тебя ко греху, непреложным имей
благочестивый помысел и не величайся, господин, временной славой в
суетном высокомерии: мала ведь и кратка здешняя жизнь, и с плотью
сопряжена смерть. И ты думай об этом, и не упадешь в ров гордости.
Но бойся, господин, Бога, истинного Царя, и блажен будешь. Ибо
«блаженны, — сказано, — боящиеся Господа».*
Вспоминай, господин, надежду на будущий век и царство
небесное, радость святых и веселие с ангелами, надо всем же этим —
лицезрение пресладкого лица Божия: Он ведь воистину красота
неизреченная, весь Он сладость и желание и любовь ненасытная ко всем
любящим его и творящим пречистую волю Его.
Да слышал я, господин князь великий, что несогласие великое
между тобой и родственниками твоими, князьями Суздальскими: ты,
господин, свою правду выставляешь, а они свою. И из-за этого, господин,

292 Повести и сказания Древней Руси
от вас христианам великое кровопролитие причиняется. Так ты,
господин, посмотри на то поистине: в чем окажутся они правы перед
тобой, и ты, господин, со смирением уступи им. А в чем окажется твоя
правда перед ними, в том, господин, ты за себя стой по правде. А
начнут тебе, господин, они бить челом, и ты бы, господин, Бога ради
пожаловал их по их вере, потому что, господин, я так слышал, что до сих
пор они были у тебя в принуждении, и оттого, господин, и
возмутились. И ты, господин, Бога ради выкажи к ним свою любовь и милость,
чтобы они не погибли, блуждая в Татарских странах, и там бы не
скончались.
Потому что, господин, ни царская, ни княжеская, ни иная какая-
либо власть не может избавить нас от нелицемерного суда Божия. И
если, господин, ты возлюбишь ближнего как себя и утешишь душу
скорбящую и озлобленную, то это много поможет тебе на Страшном суде
Христовом, поскольку пишет апостол Павел, ученик Христов: «Если
имею веру, чтобы горы переставлять, если раздам все имение мое,
любви же не имею, нет мне никакой пользы».* Пишет и
возлюбленный Иоанн Богослов: «Если кто говорит: "Я люблю Бога, а брата
своего ненавижу", тот лжец».* Потому и ты, господин, возлюби Бога от
всей души своей, так же возлюби и братию свою и всех христиан. А
тогда, господин, вера твоя в Бога и милостыня твоя нищим будет Богу
приятна.
А милость Божия и Пречистой Богородицы на тебе, на моем
господине, на великом князе Василии, да будет, и на твоей великой
княгине, и на ваших детках, и мое благословение и молитва, и моей
братии. Аминь.
ТОГО ЖЕ ЧЩОТВОРтКИРШШАПОСЛАШШ
КОКНЯЗЮЮРИЮДМИТРИЕВИЧУ*
Господину благоверному князю Георгию Дмитриевичу — Кири-
лище, чернечище грешный, со своею братиицей. За твою, господин,
частую к нам, нищим, милостыню много челом бьем. Радуемся,
господин, видя и слыша, что ты стремишься к добру — от всей души
уповаешь на Бога и на Пречистую Его Мать и нами, воистину
недостойными и грешными, посланное к тебе слово принимаешь с приязнью.
А что, господин, скорбишь о своей княгине, что она в недуге
лежит, так мы о том, господин, в точности знаем, что некий промысел
Божий и человеколюбие Его проявилось на вас, — чтобы вы
исправились в отношении к Нему. Так вы, господин, посмотрите на себя,
покайтесь от всей души своей, и то прекратите. Потому что, господин,
если кто и милостыню творит, и молить Бога за себя велит, а сам не

Три послания и Духовная грамота Кирилла Белозерского 293
отступает от неподобных дел своих, никакую пользу не приносит себе,
и Бог не благоволит к приношениям таковых. И вы, господин,
посмотрите на себя и исправьтесь в отношении к Богу безвозвратно. И если,
господин, так обратитесь вы к Богу, то я, грешный, ручаюсь, что
простит Он вам благодатью Своею все согрешения ваши и избавит вас от
всякой скорби и беды, а княгиню твою сделает здоровой.
Мы, господин, грешные, от всей души своей рады Бога молить о
ней, чтобы Он ее помиловал и дал ей облегчение в той тяжелой
болезни. А если, господин, она так и пребудет в том недуге, то воистину,
господин, знай, что ради некоей ее добродетели хочет Бог упокоить ее
от маловременной этой болезненной жизни в оном нестареющем
блаженстве.
Ты же, господин, не скорби об этом, видя, как она идет в
бесконечный покой, в светлость святых, в неизреченную славу Божию,
чтобы там зреть пресладкое лицо Его, со Христом быть и, обретя Его,
радоваться в стране живущих, где глас веселящихся. Но надеемся,
господин, на милость Божию, что не причинит скорби тебе Господь, но
благодатию Своею помилует и утешит тебя.
И Пречистая госпожа Богородица и Царица наша поможет тебе
за то, что нас, господин, нищих ее, не забываешь, в пустынном этом
месте собравшихся в обители ее, но часто жалуешь обильными
милостынями своими. За все это, господин, мы, грешные, ничего не можем
воздать тебе, но Пречистая Богородица воздаст тебе многократно в
том веке и в будущем. И я, господин, грешный, со своей братиицей рад
Бога молить и Пречистую Его Мать о твоем здоровье и спасении, о
твоей княгине, и о твоих детках, и о всех христианах, порученных тебе.
А что, господин князь Юрий, писал ты ко мне, грешному, что,
дескать, «издавна жажду я увидеться с тобой», — так ты, господин,
Бога ради не смей того учинить, чтобы тебе к нам поехать, потому что,
господин, знаю, что из-за моих грехов искушением то придет на меня,
если ты поедешь ко мне. Так что, господин, ставлю тебя в известность:
невозможно тебе нас увидеть. Покинув, господин, даже и монастырь,
пойду я прочь, куда Бог направит. Потому что, господин, вы думаете
обо мне здесь, что я добр и свят, а я, господин, воистину всех людей
окаянней и грешней и всякого стыда исполнен.
И ты, господин князь Юрий, не удивляйся нам из-за этого,
потому что, господин, слышу я, что божественное Писание ты совершенно
разумеешь и читаешь. Знаешь сам, какой вред постигает нас из-за
похвалы человеческой, особенно же подверженных страстям. Даже,
господин, и тем, кто воистину свят и чист сердцем, даже тем
повреждение бывает от этой тягости. А нам, господин, всякой страсти
подверженным, от этого великая помеха душе.

294 Повести и сказания Древней Руси
Да ты, господин, сам об этом рассуди: раз твоей вотчины в этой
земле нет, то только ты, господин, поедешь сюда, как все люди начнут
говорить: «Ради Кирилла только поехал».
Был, господин, здесь брат твой, князь Андрей;* так то, господин,
его отчина, и мы оказались перед необходимостью: нельзя было нам
ему, своему господину, челом не ударить. А ты, господин, Бога ради не
учини того, чтобы тебе к нам ехать.
Я, господин, хоть и грешен, а рад Бога молить и Пречистую Его
Мать со своей братиицей о тебе, о нашем господине, и о твоей
княгине, и о твоих детках, и о всех христианах, находящихся под твоей
властью, как я тебе, господин, и прежде этого писал. А Пречистая
Богородица, Владычица наша, помилует тебя, и покроет тебя ризой
своей честной, и наставит тебя в разум истинный, и направит тебя в
царствие Сына своего за молитвы святых. Аминь.
ПОСЛАНИЕ 1ШРИЛЛА ЧУДОТВОРНА
КО КНЯЗЮ АНДРЕЮ ДМИТРИЕВИЧУ*
Господину благоверному князю Андрею Дмитриевичу — Кирилл,
чернечище грешный и непотребный, со своей братиицей.
Много челом бьем и Бога молим о вашем здоровье, господ
наших, поминая, господин, твою любовь, какую ты имеешь к Пречистой
Богородице и к нашей нищете, поминая, господин, твою великую
любовь и обильну милостыню, нашего господина.
А что до преславного чуда Пречистой Богородицы, о котором ты
мне писал, — о превышающем слово и разум преславном чуде, так —
слава Тебе, Боже! слава Тебе, Крепкий! слава Тебе, Бессмертный,
восхваляемый в Троице всеми небесными силами и родом человеческим!
Молитвами Пречистой Матери Своей такую излил Он милость в этот
последний род, услышал моление Матери Своей о роде христианском.
Слушай, господин князь Андрей, что говорит Ветхое Писание:
когда захочет Бог какую-нибудь землю казнить за нечестие, Он
посылает сначала проповедников, чтобы жители той земли обратились. И
если обратятся, отводит Господь от них Свой гнев, мимо проносит
скорбь, обращает печаль в радость и проявляет на них Свою милость.
Господин князь Андрей! Ныне нам, видевшим преславные и
великие чудеса Пречистой госпожи Богородицы, подобает, господин,
радоваться этому сердцем, а душой устрашаться во всякий час, оттого
что сподобил нас Бог Пречистой Своей Матерью в последний этот род
видеть, какими знамениями и чудесами избавил Он христианский род
от нашествия иноплеменных врагов. И ныне нам, господин, видевшим

Три послания и Духовная грамота Кирилла Белозерского 295
Божию к нам милость и Пречистой Богородицы помощь, поминать бы
свои грехи и плакать бы о них и просить у Бога милости и у Пречистой
Его Матери помощи на благие дела. И если увидит нас милосердный
Господь в сокрушении и сетовании ходящих, не отнесется к нам с
презрением, как и к ниневитянам, но, по обычному Своему
человеколюбию, помилует.
Благого и преблагого Бога благодарить мы должны, ибо мы Его
создание и рабы и искуплены Его честною кровию. И ты, господин
князь Андрей, видя человеколюбие и милосердие Господа нашего
Иисуса Христа, — что Он гнев Свой от нас отвел, а милость Свою явил
народу христианскому, молитвами Пречистой госпожи, Матери Своей, —
ты, господин, смотри вот на что: властителем в отчине ты от Бога
поставлен, —людей, господин, своих смиряй дурные обычаи. Суды,
господин, пусть судили бы праведно, как перед Богом справедливо.
Клеветы, господин, пусть бы не было. И подметных, господин, писем тоже
не было бы. Судьи взяток не брали бы, довольствовались бы своим
жалованьем, потому что говорит Господь: «Да не оправдаешь
нечестивого мзды ради,* ни сильного, ни богатого не устыдись на суде,* ни
брата родства ради, ни друга любви ради, ни нищего нищеты ради. Не
сотвори неправду на суде,* ибо суд должен быть истинным; проклят
всякий неправедно судящий». Пророк сказал: «Ярость Господня на них
неисцелима до конца века, и огонь поест нечестивых» — из-за мзды,
которую они неправедно взимают. Судящие праведно, без мзды,
спасены будут и царство небесное наследуют.
И ты, господин, следи внимательно, чтобы корчмы в твоей
отчине не было, потому что, господин, великая от нее пагуба душам:
христиане, господин, пропиваются, и души гибнут.
Также, господин, и поборов бы у тебя не было, потому что,
господин, брать куны несправедливо. А где перевоз, там, господин, следует
давать за труд.
Также, господин, и разбоя и воровства в твоей отчине пусть бы
не было. И если не уймутся преступники делать свое злое дело, то ты
вели их наказывать своим наказанием, — чего будут достойны.
Также, господин, унимай подвластных тебе людей от скверных
слов и от ругани, потому что все это гневит Бога. И если, господин, не
постараешься ты все это исправить, то все это Он на тебе взыщет,
потому что властителем над своими людьми ты от Бога поставлен.
А христианам, господин, не ленись управу давать сам: то,
господин, от Бога вменится тебе выше и молитвы и поста.
А от упивания вы бы воздерживались, и милостыню посильную
подавали, потому что, господин, поститься вы не можете, а молиться
ленитесь: так вместо этого вам милостыня ваш недостаток восполнит.

296 Повести и сказания Древней Руси
А великому Спасу и Пречистой Его Матери, госпоже Богородице,
заступнице христианской, велели бы вы, господин, петь молебны по
церквам, и сами бы, господин, в церковь ходить не ленились.
А в церкви стойте со страхом и трепетом, воображая себя на небе
стоящими. Потому что, господин, церковь называется земным небом,
в ней совершаются Христовы таинства. Следи, господин, и за собой с
опаской. В церкви стоя, разговоров не веди и не говори, господин,
никакого праздного слова. И если видишь кого-нибудь из своих вельмож
или из простых людей беседующими в церкви, так ты, господин,
возбраняй. Потому что, господин, это все прогневляет Бога. И ты,
господин князь Андрей, во всем этом будь внимателен к себе, потому что
ты есть глава и властитель, поставленный от Бога находящимся под
тобой христианам.
А милость Божия и Пречистой Богородицы на тебе, на моем
господине, и на твоей княгине, и на ваших детках, и мое благословение и
молитва и братии моей, аминь.
ДУХОВНАЯ ГРАМОШ
Во имя Святой и Живоначальной Троицы.
Я, грешный и смиренный игумен Кирилл, увидел, что постигла
меня старость, ибо впал я в частые и различные болезни, которым и
ныне подвержен, человеколюбиво Богом наказываемый за мои грехи,
ибо болезни мои умножились ныне, как до сих пор никогда, ничего
мне не предвещая, кроме смерти и страшного Спасова суда в будущем
веке. И во мне смутилось сердце мое перед исходом, и страх
смертный напал на меня. Боязнь и трепет перед Страшным судищем пришли
ко мне, и покрыла меня тьма недоумения.* Что сделать, не знаю, но
возложу печаль на Господа,* пусть Он сделает, как хочет, ибо Он
хочет, чтобы все люди спаслись.
Это я, игумен Кирилл, чернечище грешный, пишу эту грамоту при
своей жизни и в своем разуме.
Передаю монастырь, труд свой и своей братии, Богу и Пречистой
Богородице, Матери Божией, Царице небесной, и господину князю
великому, сыну своему, Андрею Дмитриевичу.*
И сына своего благословляю на свое место, священноинока
Иннокентия.*
И ты, господин князь великий, Бога ради и Пречистой Богородицы
и своего ради спасения и меня ради, твоего нищего грешного
человека, какую, господин, имел до сих пор любовь к Пречистой
Богородице и к нашей нищете, при моей жизни, такую же, господин, крепкую

Три послания иДуковная грамота Кирилла Белозерского 297
имел бы ты любовь и после моей смерти к Пречистой Богородице, к
сыну моему Иннокентию и к моей братии, которые будут следовать
моему образу жизни и игумена слушать.
А что, господин, давал ты свое жалование, грамоты свои, дому
Пречистой Богородицы и моей нищете, — пусть то, господин, твое
жалование и грамотки будут неизменны: как до сих пор, господин, при
моей жизни, так бы, господин, и после моей смерти было. Потому что,
господин князь великий, нам, твоим нищим, нечем защищаться от
обижающих нас, кроме как, господин, Богом, Пречистой Богородицей и
твоим, господин, пожалованием, нашего господина и государя.
А тебя, господина князя великого, сына моего Андрея
Дмитриевича, сколько исповедал Богу и Пречистой Богородице и мне, своему
отцу, как человек, носящий плоть, согрешения, во всем том тебя Бог
простит и благословит. Так же и госпожу, мою дочь, княгиню великую
Ографену,* Бог простит и благословит. Также господина и сына
моего, князя Ивана, Бог простит и благословит. Также и госпожу и дочь
мою, княжну Анастасию, Бог простит и благословит.
А милость Божия и Пречистой Богородицы на тебе, на моем
господине, князе великом Андрее Дмитриевиче, да будет, и на твоей
княгине великой, госпоже нашей Ографене, и на вашем сыне, на нашем
господине, князе Иване, и на всех ваших детках, и мое благословение
и молитва, и братии моей.
Господин и господин, князь великий Андрей Дмитриевич! Много
молю тебя об этом и бью челом со своей братиицей по Боге и по
Пречистой Богородице тебе, своему государю. Буде, господин,
пожалуется тебе игумен на каких-нибудь людей в братии, которые, господин,
не станут его слушать, воле его не будут следовать и мой образ жизни,
грешного человека, примутся переиначивать, — и я господина своего
и государя, со слезами очень тебя прошу, чтобы ты, господин, не
допустил этому быть, но чтобы ты, господин, наказывал крепко тех, кто
моему образу жизни не последует, а игумена не станет слушать. И ты,
господин, повели тех людей из монастыря высылать.

298 Повести и сказания Древней Руси
ЖИТИЕ КИРИЛЛА БЕЛОЗЕРСКОГО
МЕСЯЦАИЮНЯВ 9-йДЕНЬ.
житие иподвитпреподобного отцанашего
ИГУМЕНАКИРИЛЛА, ПОСТАВИВШЕГОНАБЕЛООЗЕРЕ
ПРЕСЛАВНЬШМОНА<ЛЪ^ЬШ>ЕЧИСЮЙВЛЩЬРШЦЬ1
НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ, СЛАВНОГО ЕЕ УСПЕНИЯ,
И В НЕМ ОБЩЕЖИТИЕ* СОСТАВИВШЕГО, НАПИСАЛЖЕЭТО
ИЕРОМОНАКПАКОМИЙСО СВЯТОЙ ГОРЫ
Благослови, отче!*
Если уж тех великих святых божественных мужей жития, в
посте и подвигах просиявших, столь великую победу над врагами
мужественно одержавших, всю недолго услаждающую красоту и суетность
этого мира отвергнувших, осознав, что все это временное, без следа
исчезающее — большое ли, малое ли, — и подобно тени и сну
преходящему или утреннему цветку, к вечеру усыхающему и опадающему, —
если даже древним писателям нелегко было, трудно было писать
жития тех святых и повествования о них в подробностях по причине
высоты их жизни и любви к Богу, то теперь, в нашем нынешнем роде, кто
способен поведать житие и по достоинству восславить тех, чью жизнь
сами ангелы, удивившись, похвалили, чьи имена написаны на небесах,
кто силою Пресвятого Духа, взяв на плечо крест, своими ногами,
посрамив, низложил и предал окончательному забвению многокоз-
ненного и прегордого змея и за это Царствия Небесного сподобился,
кому райские двери открылись, и кто вошел, радуясь, в радость
Господа своего?
И не потому ведь, что они нуждаются в наших похвалах,
восхваляем мы святых, а потому, что похвала святым восходит обычно и
возносится, как и следует, к Самому Богу, ибо Сам Спаситель сказал:
«Принимающий вас Меня принимает»* и «Слушающий вас Меня слушает».*
Не об одних апостолах это сказано, но и обо всех святых, верою Ему
послуживших.

Житие Кирилла Белозерского
299
Потому еще славим мы святых, что и других хотим возвести к их
великой красоте и любви к Богу. Ведь слушающие эти похвалы и
внимательно, как и те, внимающие Богу, благодаря им становятся Богу
приятными, так что и от самих этих повестей получают обильную пользу
и большой прибыток, особенно если думают: «Такими же, как и мы,
были те люди и имели общие с прочими людьми страсти, но не такой,
как у прочих людей, была их воля». Вместо телесного покоя предпочли
они великие труды и страдания, вместо сна — всенощное стояние,
вместо веселья —- доставляющий радость плач и вместо людских
разговоров — всегдашнюю беседу с Богом. И к Нему, словно по неким
ступеням, день от дня приближаясь, всегда говорили они: «Готово
сердце мое, Боже, готово сердце мое!»* Ибо не обратили они сердец
своих к словам лукавства, и елей грешников не помазал их головы, но
подражали они тем древним Богу угодившим мужам, ходившим в
овчинах и козьих шкурах, ежедневно испытывая лишения, скорбя,
тяжко страдая, скитаясь в пустынях, горах и ущельях, в пропастях земных
служа Господу и в своих членах Господа прославляя. За это и Бог их
прославил, согласно написанному: «Прославляющих Меня
прославлю».*
Потому-то по праву ныне нами восхваляемый представляет
собой всесветную причину настоящего слова. И пора уже положить
начало основанию — начать говорить о ревнителе этого, достохвальном
Кирилле.
Кто-нибудь может подумать, что, поскольку я из иной земли, то и
не знаю хорошо о святом. И правда, своими глазами ни этого
блаженного, ни того, что вокруг него происходило, я ведь не видел, но и
далеко находясь, я слышал о святом — сколько чудес творит Бог ради
него — и очень удивлялся. И потому, когда мне было велено
самодержцем, великим князем Василием Васильевичем,* и благословлен я был
митрополитом всея Руси Феодосием* пойти в обитель святого и там
своими ушами услышать о бывших и происходящих чудесах богонос-
ного отца, предпринял я великий труд, потому что расстояние до того
места очень велико. Но усердием и любовью к святому, словно неким
длинным арканом влекомый, путь я прошел и обители святого достиг.
Видел я там настоятеля той обители, Касьяна именем,* по
достоинству называющегося игуменом, мужа, состарившегося за многие
годы постнических трудов. И он еще больше стал меня убеждать
написать что-нибудь о святом, ибо великую веру имел он в святость
Кирилла, сам блаженного видел и достоверно рассказывал мне о многих
его чудесах. Нашел я там и иных многих из его учеников. Словно
столпы воистину непоколебимые, пребывают они, многие годы
прожившие со святым, во всем следуя своему учителю — тому, как были им

300 Повести и сказания Древней Руси
научены. И ничто не нарушено ими в отеческих правилах, но так и
проводили они жизнь благодатью Христовой в постах, в молитвах и в
бдениях, безмолвствуя: что, видели они, делает отец, то и сами они
стремились, делая, исполнять, так что можно сказать: «Они — род
ищущих Господа и ищущих лица Бога Иаковлева».* Надо больше
сказать: «Они — деревья доброплодные, посаженные Господом Богом
нашим».* Достаточно было увидеть образ их жизни, чтобы и без
описаний убедиться в их добродетелях.
И когда я спросил их о святом, они начали рассказывать мне о
его жизни и о чудесах, происходящих от него: один —одно, другие —
схожее с тем. И понемногу, отдельными историями, были рассказаны
деяния святого. Самое же достоверное услышал я от свидетеля его
жизни, от его ученика по имени Мартиниан,* бывшего игуменом
тезоименитого монастыря, называемого Сергиевым, жившего с малых лет
со святым Кириллом и доподлинно знающего о святом. Он по порядку
рассказывал мне о нем, а я, слушая его рассказ, очень удивлялся.
Оттого желанием и любовью к святому пуще огня разжигаемый,
хоть и груб я и не обучен мирской мудрости, но, получив повеление и
рассудив, что не подобает о чудесах святого рассказывать порознь, все,
что слышал, я собрал воедино и, прося помощи Божией и надеясь на
молитвы к Богу святого и вечнопамятного отца, по прибытии к
живущим для Бога истинным подателям правды простер руку к
повествованию, да не будет умолчано праведное и да не будет предано
пучине забвения происшедшее много лет назад, но да обратится на
общую пользу всем желающим слушать, как это и будет ныне.
О РОЖДЕНИИ СВЯТОГО
Преподобный этот отец наш, Кирилл, родился от благочестивых
родителей-христиан. Крестили его во имя Отца и Сына и Святого Духа
и нарекли ему в святом крещении имя Козьма. Окрепнув и
выучившись божественному Писанию, отрок и далее рос во всяческом
благоговении, чистоте и просвещенном разуме, и за это был всеми любим и
почитаем. Затем пришло время, и родители его, оставив земное,
отходят к Господу, передав этого вышеназванного Козьму, своего сына,
родственнику своему по имени Тимофей.* Был этот Тимофей
окольничим у великого князя Дмитрия и много превосходил тогда других
богатством и честью. Как родственнику ему вручили они своего сына,
чтобы он пекся о нем и заботился. Бог же, отец сиротам и утешение
скорбящим, свыше созерцая, видел то, что с ним произойдет
впоследствии, и добродетель, которую он имел в сердце.

Житие Кирилла Белозерского 301
Вышеназванный же Козьма, о котором наше слово, пережив от-
шествие к Господу своих родителей, погрузился в глубокие раздумья,
не зная, что предпринять. Хотел он облачиться в иноческие одежды,
но никто не смел совершить его рукоположение из-за того вельможи.
И так он и жил, прилежно ходя в церковь Божию, преуспевая в посте
и молитвах. Вышеупомянутый же Тимофей, видя, что тот так
преуспевает в благом, еще больше начал любить его за свойственную ему
добродетель и оттого очень за него радовался. Когда же Козьма достиг
совершеннолетия, он удостоил его права сидеть рядом с собою на
трапезе, а вскоре затем сделал его казначеем своего имения.
Козьма же держался тех же мыслей, что и прежде: как бы стать
ему иноком, и был этим влечением и любовью к Богу словно неким
огнем разжигаем. И поэтому пребывал он в большой печали и, никому
не смея рассказать свою тайну, держал ее в своем уме и ходил по
монастырям, ища, где бы смог получить желанное ему иноческое
состояние. Но невозможно это было из-за вышеупомянутого вельможи. Что
же оставалось ему делать? Хоть и мирские одежды он носил, но все
дела его были иноческими; я имею в виду пост, молитву, милостыню и
что он первым в церковь приходил и, наконец и самое главное,
телесную чистоту и беззлобие, с которыми всякий узрит Господа. Поминал
он слово, гласящее: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».*
Потому-то еще тогда, прежде чем стал иноком, по всему был он
иноком. Что же произошло затем?
Бог, желая исполнить волю Козьмы, Своим попечением помог
ему достичь того, чего желал он многие годы, таким образом.
О ПОСТРИЖЕНИИ СВЯТОГО
Случилось как-то прийти в Москву Махрищскому игумену
Стефану,* мужу в добродетели совершенному, всем известному своей
жизнью. Узнав о его приходе, с радостью побежал к нему Козьма, ибо
в течение уже долгого времени он его ожидал. И припал он к его
честным ногам, проливая из очей слезы, и сказал ему то, о чем думает, и
умолял его возложить на него иноческий образ: «Тебя, священная
голова, я давно ждал, а теперь сподобил меня Бог увидеть честную твою
святость. Молю: Господа ради не отвергни меня, грешного и
непотребного, подражая своему Владыке: Он ведь не отвергал, но принимал
грешников — и мытаря, и блудника. Так и ты прими меня грешного,
как Он тех принял. От тебя это зависит, — сказал он, — и во власти
твоей святости это сделать, стоит лишь тебе захотеть». Это и многое
другое говорил он и умолял, и умилился игумен Стефан его словам,

302 Повести и сказания Древней Руси
видя такие усердие и плач, и понял по ним, что станет тот сосудом
Святого Духа, что впоследствии и произошло. По Божьему
усмотрению это происходило, или, скорее, было делом Его промысла.
Итак, повелевает ему Стефан перестать лить слезы и говорит:
«Перестань, чадо. Как соизволит Бог, так и будет». И размышлял он,
как, каким образом возложить на него святой иноческий образ и
сделать его иноком. «Если, — сказал он, — мы сообщим об этом
Тимофею, то он не допустит, чтобы это произошло. Даже если станем его
умолять, он не послушает нас». И придумал Стефан вот что: просто
так, не совершая пострига, облачить его как инока, что он и сделал.
И облачил он его в иноческое одеяние, и нарек ему имя Кирилл,
а прочее предоставил Божьей воле. И, сделав это, пошел
вышеупомянутый Стефан к тому Тимофею, когда собирался тот в полдень
отдохнуть от мирских забот, поспав. Подошел Стефан к дверям и
постучал. Тимофею сообщили о приходе Стефана. А тот имел большое
доверие к игумену Стефану, и потому, когда Стефан вошел, Тимофей встал
и поклонился ему, прося благословения. А когда игумен Стефан
сказал: «Богомолец ваш Кирилл вас благословляет», — тот спросил,
заинтересовавшись именем: «Какой такой Кирилл?» Игумен ответил:
«Козьма, бывший ваш слуга. Ныне ему захотелось стать иноком, служить
Господу и о вас молиться». Тот же, когда это услышал, разгневался и,
исполнившись горечи, произнес некие выражающие досаду слова
Стефану. Игумен же Стефан, там стоя, сказал: «Велено нам Христом
Спасителем: "Где принимают вас и слушают, там пребывайте, а где не
принимают и не слушают, уходите оттуда и прах их, приставший к ногам
вашим, отрясайте перед ними во свидетельство им"».* И с этими
словами, ничего больше не добавив, ушел прочь.
Жена же того Тимофея, по имени Ирина, женщина
благочестивая и богобоязненная, тяжело восприняла Стефановы, вернее же
Христовы, слова. И начала она своего мужа укорять, что такого человека
он оскорбил, тем более вспоминая сказанные им слова. И муж ее,
знавший Стефана как человека святого, раскаялся в сказанных тому
словах. Так что вскоре же он послал за ним, чтобы тот возвратился. И
когда тот пришел, Тимофей попросил у него прощения, и
одновременно Стефан принес ему извинения. А после этого он предоставил
Козьме, нареченному Кириллом, жить по своей воле, как тот хочет. С тем
Стефан и ушел, радуясь, что приобрел брата.
Придя к Кириллу, Стефан сказал ему обо всем, что сотворил для
него Бог. Освободившись тогда от всего, Кирилл обрадовался, воздал
хвалу Господу и Пречистой Его Богоматери и великую благодарность
за это Стефану. И потому все, что имел, разделил он и раздал нищим,
ничего себе не оставив для телесных нужд. Не подумал он при этом ни

Житие Кирилла Белозерского 303
про старость, ни про долгую жизнь впереди, но от всего освободился,
никаких препятствий не сохранив, ни забот, следуя Сказавшему: «Не
заботьтесь о дне завтрашнем».*
О ПРИХОДЕ СВЯЮГО В СИМОНОВО*
И когда это произошло, пошел игумен Стефан в монастырь
Успения Пречистой, называемый Симонов, взяв с собой Кирилла. И там
передал его в руки архимандрита той обители, Феодора именем,* мужа
великого в добродетели и разуме. Феодор сразу же с радостью принял
его туда и постриг его по-настоящему и дал ему то же имя — Кирилл.
Жил тогда в том монастыре некто Михаил,* ставший
впоследствии епископом Смоленским, муж, ведший великую в Боге жизнь — в
молитвах, в посте, в бдениях и во всяческом воздержании. Ему-то
Феодор и вручил Кирилла как ученика. Глядя на него, Кирилл стал
подражать его добродетельной жизни и всей душой повиновался ему.
Прилежно наблюдая проходящую в длительных молитвах безгневную,
исполненную трудами философскую его жизнь, видя его безмерные
труды, он старался делать все то же и сам. И так повиновался он
старцу во всем, что пост почитал наслаждением, а наготу в зимнее
время — теплой одеждой, и великим во всем воздержанием томил свою
плоть, в соответствии со сказанным: «Плоть изнуряя, душу же
просвещая». Спал он совсем немного, и то сидя. И просил он старца, чтобы
тот разрешил ему есть лишь раз в два или три дня, но не позволил ему
старец, а повелел есть ему хлеб с братьями, пусть не до сытости. Когда
же старец ночью читал Псалтирь, ему повелевал он творить поклоны,
и зачастую длилось это пока не начинали бить в било.* В соборе же
Кирилл старался оказаться на пении раньше всех.
Рассказывают и такое: когда Михаил ночью стоял, совершая свое
обычное правило, с ним стоял и святой Кирилл. И если случалось старцу
Михаилу выйти из кельи, тогда Кирилл видел дьявола, принимавшего
разные обличья, чтобы устрашить святого всякими чудовищными и
страшными образами. Но от призывания Иисуса они пропадали без
вести. А иногда и Михаил, находясь с ним в келье на правиле, слышал
какой-то грохот извне и стук в стену. Однако крестной силой по
молитве все это пропадало.
Пробыл Кирилл у того великого подвижника немалое время,
никакой своей воли не имея, в полном без рассуждений послушании.
Затем по велению архимандрита Феодора он перешел в пекарню и там
еще больше предался воздержанию, воду нося, дрова коля, теплые
хлебы братьям нося и теплые молитвы за это от них принимая. И
поскольку он выказывал большое прилежание к службе, столько на молитве

304 Повести и сказания Древней Руси
стоя, что иногда проводил всю ночь без сна, и так поступал
многократно, то все удивлялись ему и хвалили его. Ел же он только, чтобы от
голода не упасть, и порой только затем, чтобы братьям не стало
известно о его воздержании. И не пил он ничего другого кроме одной воды,
да и то в жажду, и так длилось долгое время. Был он немилостивым
врагом своей плоти, помня апостольское слово: «Когда я телом
немощен, тогда духом силен».*
Когда же случалось время от времени святому Сергию приходить
в монастырь Владычицы нашей Богородицы, чтобы посетить своего
племянника, архимандрита Феодора, и прочих тамошних братьев,
прежде всего приходил он в пекарню к святому Кириллу и наедине с ним
проводил долгое время, беседуя о пользе душевной. Можно сказать,
оба духовную борозду возделывали: один — сея семена добродетели,
другой — поливая слезами. «Ибо, засеяв со слезами, с радостью
пожнут».* И пока они так беседовали, час или больше, узнавал о приходе
блаженного Сергия архимандрит Феодор и тотчас с братьями
приходил к нему, и они с любовью о Христе целовали друг друга. И дивились
все тогда, что, минуя всех, даже самого архимандрита Феодора, к
одному тому Кириллу он приходил. Оттого все, удивляясь, хвалили
Кирилла. А он, желая утаиться, преуспевал в этом так же, как тот, кто
захотел бы во тьме утаить светильник в стеклянном сосуде. И провел
он в пекарне немалое время.
Затем послали его в магерницу, то есть в поварню; и там он еще
больше воздерживался, всегда памятуя об огне негасимом, вечном
мучении и ядовитых червях. И часто, глядя на огонь, говорил себе:
«Терпи, Кирилл, этот огонь, чтобы с помощью этого огня смог ты
избежать огня тамошнего». И за это такое умиление даровал ему Бог, что
ни даже хлеба не мог он поесть без слез, ни слова произнести.
Поэтому все, видевшие таковые его труды и смирение, не человеком, но
ангелом Божиим между собою его почитали. Он же, желая утаить от
зрителей добродетель, какую имел, задумал притворяться юродивым,
чтобы не распознали в нем совершителя подвигов.
Для этого начал он выделывать что-то, вызывающее насмешки и
смех, а настоятель, видя это, налагал на него запрещение, то есть епи-
тимию, оставляя его на хлебе и воде дней на сорок или более. Кирилл
же с радостью это принимал и усердно постился, а когда проходили
установленные отцом дни поста, он иным образом вновь начинал
юродствовать, чтобы принять от настоятеля еще большее запрещение, что и
происходило* Случалось иногда, что настоятель повелевал ему по
целых шесть месяцев не есть ничего кроме хлеба и воды. Блаженный же
этот Христа ради юродивый, принимая запрещение, очень радовался
тому, что может свободно поститься, а видящие его постящимся должны

Житие Кирилла Белозерского 305
будут говорить: «По запрету постится, а не по своей воле». Как
человек с гордыней радуется славе и почестям, так и смиренномудрый
радуется своему бесчестию и уничижению. И поскольку, как уже
говорилось, многократно поступал он так, чтобы получить запрещение,
понял настоятель, что из смирения, притворяясь юродивым, совершает
он вызывающие смех поступки, и больше запретов на него не налагал.
Все знали, что Бога ради он так поступает, желая утаить любимую им
философию своего смирения.
После этого возникло у него желание уйти из поварни в келью —
но не покоя ради, а чтобы в безмолвии в келье большее стяжать
умиление. На свою волю он не полагался и настоятелю ничего не говорил,
но все возлагал на Пречистую, думая: «Не захочет ли этого сама
Пречистая, ведь она знает, будет ли мне это на пользу». И вскоре после его
молитвы задумал архимандрит писать некую книгу и потому повелел
блаженному Кириллу перейти из поварни в келью, чтобы там писать
книгу. Услышав это, Кирилл перешел в келью, рассудив, что
Пречистая не отвергла его, но приняла его прошение.
И там он также подвизался в писаниях, молитвах и ночных
коленопреклонениях. Но не таким было там его умиление, каким было в
поварне, и потому молил он Пречистую даровать ему то умиление,
какое он имел прежде. И вскоре настоятель вновь посылает его в
поварню нести службу с братьями. И Кирилл был рад, это услышав, и тут же
отправился в поварню и опять принялся за множество подвигов и
таким образом обрел большее умиление. И провел святой, служа там,
девять лет во всяческом воздержании и тяжелых страданиях, днем
угорая от огня, ночью замерзая от стужи. Ни разу в те годы не покрыла
его тело овчина, но так и мучил он страданиями свое тело.
Впоследствии, по повелению настоятеля, он был сподоблен
священства. И служил в свои недели, как и другие священники. И когда
бывал в свой черед свободен, снова шел в поварню и работал там, как
и прежде. И так трудился он долгое время.
Потом он начал безмолвствовать в келье. А когда повелением
великого князя и благословением митрополита и всего церковного
собора архимандрит Феодор был избран на Ростовское
архиепископство, блаженного Кирилла поставили вместо Феодора архимандритом.
Так что с тех пор он принялся за еще больший труд, труды к трудам
прилагая. «Кому, •— говорил он, — много дано, больше с того и спро-
сится»о* И еще: «Да просияет свет ваш перед людьми, чтобы они
видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего, Который на
небесах».* Поскольку так оно и было, монастырь хорошо был им
управляем. Никогда Кирилл не возносился из-за высоты своего сана и
ничего в своем воздержании не изменял, но жил по-прежнему, во всем

306 Повести и сказания Древней Руси
руководствуясь своей философией смирения. Ко всем, великим и
малым, имел он нелицемерную любовь и всех с равной принимал
радостью: старых — как братьев, а юных — как чад. Оттого все славили
его и почитали.
Многие князья и вельможи отовсюду приходили к нему, надеясь
получить пользу, и тем нарушали его безмолвие, и потому он решил
оставить начальничество и безмолвствовать в келье, что и сделал, ибо
оставил настоятельство и удалился в свою келью. Братия долго
просила его не слагать сан настоятеля, но он не послушал их и тут же
вступил на поприще большего подвига — начал безмолвствовать, не имея
о внешнем мире никакого попечения.
Поскольку это произошло и так как обители нельзя было
оставаться без настоятеля, возвели на архимандритию, на место
блаженного Кирилла, некоего Сергия Азакова, который впоследствии стал
епископом в Рязани. А Кирилл безмолвствовал; но невозможно было
спрятать город, стоящий на вершине горы. Сколько ни избегал Кирилл
славы человеческой, только еще больше Бог его прославлял. Потому
приходили к нему люди из разных земель и городов, чтобы получить
пользу. Ибо было слово его «приправлено солью»,* и все слушали его с
наслаждением. А поставленный на его место архимандрит Сергий Аза-
ков, видя, что много людей отовсюду приходит к блаженному
Кириллу, и считая, что самим им пренебрегают, начал сильно негодовать на
блаженного. Исполнилось на нем сказанное премудрым: «Не умеет
злоба предпочитать полезное, а зависть не позволяет познать истину».
А что же сделал затем блаженный Кирилл, узнав о зависти
Сергия, испытываемой к нему? Он не оскорбился, не сказал ничего
вопреки ему, не разгневался. Он ушел оттуда в старый монастырь
Рождества Пречистой и там продолжал безмолвствовать. Подумывал он и
дальше еще куда-нибудь уединиться от мира ради безмолвия. И долго с
таким помыслом боролся, постоянно молясь Богу и Пречистой Его
Матери, говоря: «Пречистая Мать Христа, Бога моего! Ты знаешь, что
всю мою надежду о Боге с юности я возложил на тебя. Наставь меня
ведомым тебе образом на путь, на котором я смогу спастись». И так он
молился многократно.
ОЯВШНИИПРЕЧИСЮЙБОГОРОДИЦЬ1, КОГДА ОНА, ЯВИВШИСЬ
CBШOMУ^ШPИЛЛУ9nOBШШЛAEMУУPШ^ШiБEПLOOЗEPO*
Был же у святого обычай глубокой ночью после его большого
правила и славословий, сразу же следом, перед тем как чуть-чуть
вкусить сна, петь Акафист Пречистой.* Так он делал всегда. И в одну из

Житие Кирилла Белозерского 307
ночей, глубокой ночью, когда он молился и по обыкновению пел
Акафист Пречистой перед ее образом, случилось, что, дойдя до места в
икосе:* «Чудесное рождество видя, отстранимся от мира и мысль
обратим к небу», он услышал вдруг голос, говорящий: «Кирилл, уходи
отсюда и иди на Белоозеро, ибо я приготовила там тебе место, на
котором ты сможешь спастись». И тогда же, разом с этим голосом, засиял
яркий свет. Отворив оконце кельи, Кирилл увидел свет, указывающий
на север, в сторону Белоозера. И тем голосом, словно перстом, ему
было показано то место, где ныне стоит монастырь. Святой Кирилл
исполнился от этого голоса и видения великой радостью. Понял он по
этому голосу и видению, что не отвергла Пречистая его прошения, и
всю ночь удивлялся бывшему с голосом видению, и была для него эта
ночь не ночь, а словно пресветлый день.
А после этого вскоре пришел с Белоозера Ферапонт,* пострижен-
ник того же монастыря, что и святой. И стал блаженный Кирилл
спрашивать его, есть ли там, на Белоозере, места, где можно было бы
иноку безмолвствовать. Ферапонт отвечал: «Конечно, есть; очень много
там мест для уединения». Блаженный же о видении ему не рассказал,
но будто так просто спрашивал его Но затем, через некоторое время,
договорившись, они вдвоем ушли из монастыря, где жил святой.
Итак, с Божьей помощью пустились они в путь и,
пропутешествовав много дней, пришли на Белоозеро. Там они много ходили, ко
нигде святой не мог облюбовать себе место для жития: все искал он то,
указанное ему, на которое еще в прежней обители был зван
Пречистой.
О ПРИХОДЕ СВЯТОГОНАБЕЛООЗЕРО
Обойдя множество мест, они пришли наконец туда, где ныне
стоит монастырь. И тотчас святой узнал прежде указанное ему место и
очень его полюбил. И, сотворив молитву, он сказал: «Вот покой мой во
веки веков. Здесь поселюсь, ибо выбрала это место Пречистая.
Благословен Господь Бог отныне и вовеки зато, что услышал мое моление».
И затем он водрузил крест на том месте и спел благодарственный
канон в похвалу Пречистой Владычице нашей Богородице и Приснодеве
Марии. Тогда же блаженный Кирилл все открыл своему спутнику
Ферапонту, — как Пречистая явилась ему в старой обители и как он
услышал обращенный к нему голос, повелевший ему уйти из старой
обители и прийти в эти места. «Что я и выполнил, — сказал он, — с
помощью наставляющей меня Пречистой Богородицы». Ферапонт
выслушал это, и они вдвоем прославили Бога и Пречистую Его Мать.

308 Повести и сказания Древней Руси
И начали они затем копать в земле келью и первым делом
установили навес. И за этим делом некоторое время провели они вместе.
Но не согласовались их обычаи: Кирилл хотел жить тесно и жестко,
Ферапонтже пространно и гладко, и потому они расстались друг с
другом: блаженный Кирилл остался на том месте, а Ферапонт ушел
оттуда — не очень далеко, поприщ за пятнадцать или чуть больше, и,
найдя там подходящее место близ озера, называемого Паское, поселился
там и возвел церковь во имя Пречистой Владычицы нашей
Богородицы и Приснодевы Марии, в честь славного ее Рождества. Собралась к
нему и братия. И стоит по сей день на том месте очень красивый
монастырь со многими братьями, работающими для Господа. Потому этот
монастырь называется и поныне Ферапонтовым.
Место же, где поселился святой Кирилл, находилось в глухом бору,
в чаще, и не жил там никто из людей. Это был небольшой, но очень
красивый холм, со всех сторон, словно стеною, окруженный водами.
Говорят, что близ того места, где ныне находится монастырь
Пречистой, жил некий земледелец по имени Исайя. И за много лет до
прихода святого Кирилла слышался с того места громкий звон. А перед
приходом святого оттуда слышался не только звон, но будто и певчие пели.
И не одному Исайе эти звоны и голоса слышались, но многим
живущим вокруг того места. И оттого, слыша звон, многие приходили туда,
чтобы разузнать в точности, откуда идут эти звоны и пение. Но ушами
они это слышали, а глазами ничего не могли увидеть и только
удивлялись и понимали, что это неспроста.
Святой же, как мы прежде сказали, выкопал в земле келью и в
ней боролся против козней невидимого врага. И приходили к нему из
окрестных мест два христианина: один по имени Авксентий, а по
прозвищу Ворон, а другой Матфей, прозываемый Кукос, который
впоследствии стал пономарем* той обители. Когда святой ходил по лесу, и эти
два человека были с ним, ненавидящий же добро враг, зная, что он
будет изгнан оттуда святым, ополчившись на него за это, напустил на
него такой сон, что святой от желания спать не мог стоять и захотел
ненадолго прилечь. И сказал он бывшим с ним людям:«Подождите
здесь, пока я немного посплю». Они же не оставляли его, говоря: «Иди
в свою келью и отдохни там». Но он, не будучи в силах бороться,
побеждаемый сном, увидев подходящее для отдыха место, лег там
немного поспать. И только он уснул, как вдруг услышал голос,
настойчиво говоривший: «Беги, Кирилл!» Проснувшись от необычного
голоса, он отпрыгнул с этого места прочь. И тут же вражескими
происками большое дерево упало и ударило прямо в то место, где только что
лежал святой. Понял тогда святой, что это была дьявольская уловка, и
потому как добросовестный и совершенный подвижник искренне

Житие Кирилла Белозерского 309
молил Господа и Пречистую Его Мать отнять у него сон, что и
сбылось, ибо день и ночь стал пребывать он без сна, чтобы
бодрствованием смочь окончательно победить противников. Дьявол же, видя, что
ничего не дали его ухищрения, этим посрамленный, ушел прочь
скорее побежденный, нежели победивший. Это — об этом вот так.
После того святой вырубил лес, очистил место и, собрав воедино
хворост, решил посеять какие-нибудь травы, ибо было то место скудно
и пусто. И вот он зажег хворост, но так как дьявол не перестал воевать
со святым, то задул сильный ветер, и дым с пламенем окружил
святого со всех сторон, и он от дыма не знал, куда бежать. И вдруг увидел
он, как некий человек в облике вышеупомянутого Матфея Кукоса
берет его за руку и говорит: «Иди за мной!» И тут же вышел он целым и
невредимым, спасенный с помощью Владычицы нашей Богородицы.
Прошло немного времени, и явились к святому два брата из
Симонова, любимые им, а главное, единомысленные с ним, — один по
имени Зеведей, другой Дионисий. Увидев их, святой очень обрадовался
и принял их с великой любовью, и они стали жить вместе. И, живя со
святым, Зеведей и Дионисий все, что видели, делает он, старались и
сами исполнять по мере своих сил. Потом, после них, многие начали
приходить к святому отовсюду, одни пользы ради, другие желая жить
вместе с ним. Просили они его сподобить их иноческого образа, и он
после многих просьб принимал их и сподоблял ангельского образа. И
пришел к нему некто Нафанаил, ставший впоследствии келарем* той
обители, и некоторые другие из братии к нему пришли.
О ЧЕЛОВЕКЕ, ХОТЕВШЕМ ОГНЕМ
ПРИЧИНИТЬ СВЯТОМУ ЗЛО
Один человек по имени Андрей жил поблизости от обители
святого. Начал он ненавидеть святого за то, что тот там поселился.
Наученный дьяволом, задумал этот Андрей сжечь святого. Но когда, один
раз ночью, он пришел, напал на него большой страх, и от этого страха
он убежал. А в другой раз, придя глубокой ночью и приложив к стене
огонь, он убежал прочь, дабы не сделалось известным, кто злодей. И,
отойдя на какое-то расстояние, он стоял, ожидая, когда келья со
святым сгорит. Но нечего было видеть, ибо, как только он отходил, огонь
угасал. Так делал он много раз, но уходил, не достигнув цели или,
можно сказать, посрамленный с помощью Пресвятой Богородицы. Огонь,
устыдившись святого, вместо того, чтобы гореть, быстро гас. Видя это,
вышеупомянутый Андрей испугался. То страх на него нападал, то огонь
не мог гореть.

310 Повести и сказания Древней Руси
Наконец он пришел в чувство и осознал свое прегрешение.
Явившись к блаженному, он открыл ему свой грех и, начав каяться,
рассказал святому, как хотел его сжечь, как огонь угасал и как нападал на
него страх, когда он хотел причинить ему зло. Святой же, посоветовав
тому человеку не слушать советов лукавого, отпустил его. Сам же
начал петь канон благодарения Богородице, покрывающей его своим
святым покровом.
По малом же времени тот Андрей вновь пришел к святому, и
святой сподобил его иноческого образа. Так в дальнейшем и пребывал он
у блаженного Кирилла в послушании — до тех пор, пока не отошел к
Господу. Это он сам, каясь, рассказывал всем братьям.
ОПОС1УШ1ШШШтРКВИШ,ЕЧИСЮЙВЛАД]ЬГШЩ,1
НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ, СЛАВНОЮ ЕЕ УСПЕНИЯ
Поскольку со святым уже жили тогда братья, возникла нужда
воздвигнуть церковь, где бы всем собираться. И они попросили
блаженного построить церковь. Но в силу того, что место то находилось
далеко от человеческих жилищ, а плотников не было, братии было
трудно это осуществить. Святой же Кирилл, по изначальному своему
обычаю, во всем, в чем нуждался, полагался на волю Пречистой и
никогда, прося, не ошибался. И тут он помолился Пречистой, и, никем не
будучи званы, пришли плотники. И таким образом была поставлена
церковь во имя Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Присно-
девы Марии, славного ее Успения.
И прошел среди жителей тех земель слух, что в обители
поставлена церковь, что означало, что обитель будет расти, и люди
удивлялись и все больше считали, что Кирилл принес с собой большое
состояние, тем более — услышав, что он был архимандритом Симоновской
обители, откуда, думали они, ему досталось большое состояние.
О БОЯРИНЕ ФЕОДОРЕ, ХОТЕВШЕМ
ПРИЧИНИТЬ СВЯТОМУ ЗЛО
Так, некий боярин по имени Феодор, наученный дьяволом,
думал, что со святым появились здесь большие богатства, и потому
послал ночью разбойников, чтобы те, придя к нему, отобрали у него
сокровища и сделали ему зло. Но когда разбойники пошли к монастырю
святого и были уже поблизости, они увидели множество людей вокруг
монастыря блаженного: кто-то стрелял из лука, кто-то делал что-то иное.

Житие Кирилла Белозерского
311
И разбойники, глядя на это, остановились поодаль и ожидали, когда те
уйдут прочь, чтобы напасть на святого. Но долго стояли разбойники, а
те от монастыря уходить не собирались. Так разбойники и ушли ни с
чем, не сумев причинить святому никакого зла.
На следующую ночь вновь пришли подосланные разбойники и
снова подобным же образом увидели каких-то людей в еще большем,
чем в первый раз, количестве. Эти тоже, словно какие-то воины,
стреляли. Поэтому разбойники испугались еще больше и возвратились и
рассказали своему боярину, как они приходили к святому в первый и
во второй раз и как видели множество стреляющих воинов.
Феодор же, услышав это, удивился и подумал, что кто-то из
вельмож пришел к святому просить молитвы, и послал в монастырь
блаженного Кирилла, желая разузнать наверняка, кто был в монастыре
вчера и третьего дня. И посланцы, узнав, что более недели в том
монастыре никого не было, сообщили это Феодору. Феодор же, услышав
это, пришел в чувство и раскаялся в согрешении. Ибо понял он, что
святой — настоящий человек Божий, что Пречистая укрывает его от
зол, и потому испугался, как бы не получить от Бога большое
возмездие за то, что хотел причинить скорбь такому человеку. Потому
быстро побежал он к святому и, каясь со слезами в согрешениях, рассказал
ему о происшедшем: как он посылал на него разбойников и какое
видение видели они в первый и во второй раз. Блаженный же Кирилл,
утешив его, чтобы тот из-за этого не горевал, сказал ему: «Верь мне,
чадо Феодор, что ничего другого в этой жизни я не имею, кроме этой
ризы, которую ты на мне видишь, и немногих книжек».
Феодор удивился его простоте и нестяжательности, а еще больше
помощи ему Божией, Вернулся он к себе домой и сказал: «Благодарю
тебя, Господь Человеколюбец, что не дал врагу уловить меня грешного
и не попустил меня причинить скорбь твоему угоднику!» И с тех пор
обрел этот Феодор великую веру в святого и почитал его не как
человека, но скорее как ангела Божия.
И потому, когда собирался он идти к святому за благословением,
особенно когда наступал праздник, тогда забрасывал он сеть со
словами: «Боже, во имя твоего угодника Кирилла, дай нам улов», — ибо
без сомнений верил он в святого. И никогда не оставался без рыбы: то
одного осетра, то двух поймав, приносил он их к блаженному. И так
бывало много раз, и никогда не приходил он к святому с пустыми
руками.
Так шло время, и слава о блаженном Кирилле распространялась
повсюду, и имя Кирилла, как нечто освящающее, было у всех на устах,
и Добродетель словно перстом указывала на него, причем одни
хвалили смирение этого мужа, другие говорили о его воздержании и пользе

312 Повести и сказания Древней Руси
от его слов, третьи рассказывали друг другу о его нищете и простоте.
Оттого многие, презрев мирское, становились монахами.
Тогда же пришел и некий Игнатий, муж совершенный и великий
в добродетели, имевший чин молчальника. Такую суровую жизнь он
вел, как никто другой, так что после блаженного Кирилла он был
примером для всех братии. Рассказывают о нем, что при своем великом
воздержании и коленопреклонениях тридцать лет провел он, не ложась
на ребра, но так, стоя или чуть присев, вкушал немного сна. О
возлюбленной же им нищете и нестяжательности нечего и говорить. Пожив в
том чину много лет, он отошел к Господу.
И много людей отовсюду приходило к блаженному Кириллу, и за
малое время братия сильно увеличилась.
Блаженный установил правило: в церкви никому ни с кем не
беседовать и из церкви прежде окончания службы не выходить, но всем,
каждому пребывать в установленном для него чине и славословиях.
Также и подходя к Евангелию, и при поклонении святым иконам
соблюдали они порядок старшинства, чтобы не было у них никакой
сутолоки. Сам же блаженный Кирилл, в церкви стоя, никогда не
прислонялся к стене и прежде времени не садился, и ноги его были словно
столпы. И на трапезу выходили в порядке старшинства. На трапезе
же, каждый на своем месте сидя, молчали, и никого не было слышно,
кроме одного чтеца.
Братьям всегда давали три блюда, за исключением постных дней,
когда поется «Аллилуйя».* Сам же блаженный вкушал от двух блюд, и
то не до сытости. Питьем его не было ничто другое, кроме одной воды.
Вставая же после трапезы, все расходились по своим кельям, в
молчании благодаря Бога, не уклоняясь на какие-либо беседы и не заходя
по пути с трапезы к кому-то другому из братьев, разве что по большой
необходимости.
Однажды же случилось одному из учеников святого, Мартиниану
именем, пойти после трапезы к некоему брату по какой-то
надобности. Увидев, что тот повернул к другой келье, святой подозвал его к
себе и спросил: «Куда ты идешь?» Тот ответил: «У меня есть дело к
живущему там брату, и потому я хотел зайти к нему». Святой же, как
бы укоряя, сказал ему: «Так ли соблюдаешь ты монастырский чин?
Разве ты не можешь пойти сначала в свою келью и прочесть там
положенные молитвы, а затем, если тебе нужно, идти к брату?» И тот,
чуть улыбнувшись, ответил: «Когда я прихожу в келью, выйти оттуда я
уже не могу». Святой же сказал ему: «Так поступай всегда: первым
делом иди в келью, и келья всему тебя научит».
Был и такой обычай: если кто-то принесет какому-либо брату
письмо или подарок, то письмо, не распечатав, несли к святому, также

Житие Кирилла Белозерского 313
и подарок. Подобным же образом, если кто-то хотел послать письмо
из монастыря, ни написать без отчего повеления никто не смел, ни
послать.
В монастыре же и в кельях Кирилл повелел не держать ничего
своего и своим ничего не называть, но все иметь, по апостолу, общим,*
чтобы не стать рабом того, что мы называем своим. Серебро или
золото вовсе, совершенно братией не упоминалось вне монастырской
ксенодохии, то есть казны. Все потребное братья получали оттуда. Если
же кто-то испытывал жажду, то шел в трапезную палату и там с
благословением жажду утолял. Хлеба же и воды или иного чего-то
подобного никогда в кельях не находилось, ничего нельзя было там
увидеть, кроме икон. Одно только имели они попечение — превзойти друг
друга смирением и любовью и оказаться первыми в церкви на службе.
Так же и на работы монастырские, где бы они ни были, уходили они со
страхом Божиим и работали не как для людей, но для Бога или перед
Богом стоя. Не было у них никакого празднословия, ни вопросов, ни
рассказов о мирском, но каждый молча соблюдал свое любомудрие.
Если же кто-то хотел говорить, то не говорил ничего другого, как
только из Писания, на пользу прочим братьям, особенно не знавшим
Писания.
Существовало и большое различие в строе их жизни, ибо
каждому из братии образ жития и меру правил давал сам блаженный. Те,
кто умел, делали что-то руками и относили изделия в казну. Для себя
же без благословения никто ничего не делал. Ибо, как мы уже
сказали, все получали они из казны — и одежду, и обувь, и прочее
необходимое для тела. Сам же святой совершенно не мог видеть на себе
какую-то красивую одежду и так и ходил в разорванной и многократно
зашитой ризе.
И он просил всех и приказывал совершенно не иметь своих
умствований и быть готовыми ко всякому послушанию, чтобы таким
образом приносился плод Богу, а не своей воле.
Был у блаженного и такой обычай: отпев утреннее славословие и
исполнив свое обычное правило, приходить в поварню посмотреть,
какое будет братьям угощение. Блаженный просил служителя
приготовлять братьям пишу, стараясь изо всех сил. А иногда и сам он своими
руками помогал приготовить пишу и готовил братьям всевозможные
блюда. Мед же и иные напитки, содержащие хмель, он повелел в
монастыре ни в коем случае не держать. И так, этим запретом, отсек
блаженный голову змию пьянства и самый корень его вырвал.
Установил он не только при его жизни меда и иных хмельных напитков в
монастыре не держать, но заповедал также не иметь их и по его
преставлении.

314 Повести и сказания Древней Руси
И вот какое дарование блаженного достойно удивления:
никогда, служа божественную литургию или во время чтения, когда читали
другие или сам он читал, особенно же при своем келейном правиле,
не мог он удержаться от слез, текущих от усердия. По этому можно
понять, какие имел он усердие и веру в Бога.
Бывало так, что, когда в монастыре чего-то недоставало, братья
понуждали святого послать к каким-нибудь христолюбцам попросить
у них для нужд братии. Он же этого никак не позволят, говоря: «Если
Бог и Пречистая забудут нас на этом месте, то зачем и нужны мы в
этой жизни?» И при этом утешал он братию и учил не просить
милостыню у мирских людей.
Был у святого один ученик, Антоний именем, великий жизнью в
Боге и имевший разум в делах как иноческих, так и мирских.
Блаженный Кирилл посылал его раз в год купить потребное братьям для их
тел — то есть одежду, обувь, масло и прочее. А сверх этого он из
монастыря не выходил, если только не случалось какой-то
необходимости. Когда же кто-то из мирских людей присылал милостыню, как от
Бога, то присланное принимали, благодаря Бога и Пречистую Его Мать.
Пришла однажды княгиня, жена благочестивого князя Андрея,*
чьей вотчиной была та земля, Агриппина по имени.* Была она
благочестива и очень милостива и имела веру в иноческий образ, особенно
же в блаженного Кирилла, и хотела угостить братию рыбными
блюдами. Но святой не позволил есть рыбу в Великий пост. Благочестивая
княгиня попросила его разрешить братии есть рыбу. Но он никак не
согласился с ней, сказав: «Если я так поступлю, то сам буду
нарушителем монастырского устава, по сказанному: "Что созидаю, сам и
разоряю". И затем, стоит мне умереть, как начнут тогда говорить, что
Кирилл повелел в пост есть рыбу». Так старался святой, чтобы ни в
чем не был нарушен монастырский обычай, тем более —
установленный святыми отцами. И княгиня, угостив братию постными
блюдами, вернулась к себе домой, хваля твердость святого в подвиге.
Некий брат по имени Феодор, еще живя вдалеке от обители
Кирилла, слышал о святом от многих и пришел в монастырь и молил
святого принять его жительствовать с ним. Святой принял его и
причислил к братьям, и тот жил здесь с братьями некоторое время.
Ненавидящий же добро дьявол вложил в сердце Феодору ненависть к святому.
И насколько прежде он верил святому, настолько после начал его
ненавидеть, так что не мог уже ни видеть того, ни голоса его слышать.
Будучи побеждаем этим чувством, приходит этот брат к
вышеназванному старцу Игнатию и рассказывает ему о своем чувстве
ненависти, которое испытывал к святому, и говорит: «Я хочу уйти из
обители». Старец же ободрял его словами: «Терпи, брат, потому что от врага

Житие Кирилла Белозерского 315
происходящее с тобой». Брат, утешившись, послушался старца и
сказал: «Ладно, подожду один год, может переменится ко мне старец».
По прошествии же года не перестал враг разжигать у брата
ненависть к святому. Не в силах больше с этим чувством бороться,
приходит он к святому, чтобы исповедать ему свои тайные мысли и какую он
чувствует к нему ненависть. Но когда он пришел в келью святого и
увидел его, устыдился он его святых прекрасных седин и от стыда
ничего из того, ради чего он пришел, не сказал. И хотел он так и уйти из
кельи святого, но святой старец, имея дар прозорливости, понял, что
брат утаил свой помысел и не сказал старцу, зачем пришел. И удержал
он брата, и начал рассказывать ему про всю ту ненависть, какую тот к
нему питал, и с какими мыслями к нему пришел. И понял брат, что
ничто от святого не утаится. Исполнившись срама и стыда, попросил
он прощения за все, чем согрешил перед ним в неведении. Святой же,
утешая его, сказал: «Не огорчайся, брат Феодор! Все ведь ошиблись во
мне, один лишь ты был прав и понял, что я грешник. Ибо кто же я
такой, как не грешный человек и непотребный?»
Видя святого в таком смирении, брат еще больше сокрушался,
каясь в том, что понапрасну чувствовал против него. Святой же,
увидев, что брат кается и сокрушается, отпустил его, сказав: «Иди, брат, с
миром в свою келью. Больше не придет на тебя такая напасть». С той
поры брат пришел в чувство и каялся в прегрешении и тем самым
обрел великую веру в святого. Жил этот брат в том монастыре прочие
годы своей жизни во всяческом целомудрии, пока не отошел к
Господу.
У блаженного же Кирилла был и такой большой дар. Когда кто-
нибудь из странников приходил в оную обитель, а многие тогда из
различных, земель и городов приходили к святому, одни желая видеть
святого и получить от него какую-нибудь пользу, другие же — чтобы жить
у него, святой, имея дар провидения, окидывал их прозорливым
взглядом, когда они еще только входили в монастырь, и сообщал
оказывавшимся поблизости братьям: «Этот брат будет жить с нами вместе, а
этот уйдет прочь». И то, и другое сбывалось по пророчеству святого.
Упомянутый выше брат Зеведей пришел однажды к святому за
благословением. Святой же, открыв оконце кельи, видит, что у Зеве-
дея красное лицо. И он спросил его: «Что, брат, случилось с тобой?»
Тот спросил, о чем идет речь. И святой сказал ему: «Вижу, брат, что не
постническое у тебя лицо, а мирское, хуже, чем у объедающихся».
Устыдившись, начал Зеведей воздерживаться, чтобы больше не
укорял его святой.

316 Повести и сказания Древней Руси
О БЕСНУЮЩЕМСЯ
Привели к святому одного человека по имени Феодор, тяжко
страдающего от нечистого беса. И святой начал молить Бога и
Пречистую Его Мать о тяжко страдающем Феодоре. Готовый же услышать
молящихся Бог и Пречистая Непорочная Мать Его не отвергли
моления святого угодника своего Кирилла. И поэтому, получив исцеление,
этот Феодор не захотел больше выходить наружу из монастыря, чтобы
вновь не пострадать так же от лютого беса. И потому молил он святого
постричь его в иноческий образ. Святой же, увидев его усердие,
принял его, облек в иноческие одежды, причислил к прочим братьям и
нарек ему имя Феофан. Прожил тот в обители блаженного Кирилла в
целомудрии, послушании и всяческом смиренномудрии более десяти
лет, пока не отошел к Господу.
ЧУДО СВЯТОГО С ЦЕРКОВНЫМ ВИНОМ
Однажды не хватило вина для церковной службы, а надо было
служить литургию. Потому пришел к преподобному священник и
сообщил, что у них нет вина. Святой же позвал екклезиарха Нифонта и
спросил его, есть ли у них вино. Тот ответил ему, что вина нет. Святой
повелел ему принести сосуд, в котором обычно было вино. И Нифонт
пошел за сосудом, как повелел ему святой, и нашел сосуд этот
полным вина, да еще и переполненным, так что оно выливалось. Все были
этим удивлены, ибо знали, что вина нет: был лишь один сосуд, да и тот
сухой. И все прославили за это Бога и Пречистую Его Богоматерь, и
долгое время с тех пор в том сосуде вино для церковной службы не
убывало, но скорее преумножалось, пока не было принесено другое
вино.
По прошествии нескольких лет был немалый голод среди людей.
И по причине большой скудости и нужды многие из неимущих
приходили в обитель святого. Ввиду тяжести голода святой повелел
выдавать просящим хлеб, чтобы их насытить. И так каждый день раздавали
нищим много хлеба. А тогда не было сел, откуда бы они могли
получать хлеб, и имели они лишь некое небольшое количество приносимой
к ним милостыни, хватавшей на еду только братьям. Но когда жившие
вокруг обители люди услышали, что там кормят всех приходящих по
причине голода, они начали приходить в еще большем числе и там
насыщаться. Но сколько бы пищи они ни брали оттуда, настолько же вновь
и даже еще больше она умножалась. Видя, что происходит, пекари
говорили: «Кто прежде умножил вино, когда его не стало, тем более

Житие Кирилла Белозерского 317
может умножить и хлеб». И так малым количеством еды кормились
многие люди, и с помощью Владычицы нашей Богородицы и Присно-
девы Марии и молитвами святого Кирилла такое изобилие
продолжалось до самого нового урожая. О происшедшем чуде рассказали
святому те самые братья, которые брали муку своими руками.
«Сколько, — говорили они, — брали мы муки, приходя, на столько же
находили ее вновь увеличившейся, и не уменьшалось ее в мучнице». И
святой воздал благодарность Богу, творящему дивные и преславные дела.
Впоследствии, если и бывала когда нехватка чего-нибудь в
обители, ничего не смели братья говорить об этом святому, поскольку все
видели, что все, что он просит у Бога, в изобилии получает.
Как-то раз загорелись в том монастыре кельи, а братья не могли
их потушить, и пламя, увеличиваясь и возносясь все выше, готово было
все вообще охватить. Святой же, взяв честной крест, побежал туда, где
горели кельи. А был там некий мирянин, пришедший из города,
который, увидев святого, спешащего с честным крестом, вроде как
посмеивался над ним. Видел он, что огонь все охватил неутолимо, и погасить
его, считал, невозможно. Святой же, прибежав и став с честным
крестом против пламени, начал молить Бога, и огонь тут же, будто
устыдившись молитвы святого, угас. Насмехавшегося же мирянина
постиг Божий гнев: все члены тела его ослабели. Понял тогда мирянин
тот свое согрешение, — что пострадал он за то, что поносил святого, и
начал он со слезами умолять святого, прося у него прощения. И святой
помолился о нем, знаменовал его честным крестом и сделал его вновь
здоровым, и тот, ходя повсюду, рассказывал о совершенных святым
чудесах.
О преславных чудесах святого стало известно не только в
окрестностях его монастыря, но и далеко — в чужих землях. Дошли
рассказы о них и до князя Михаила Белевского. А князь Михаил, прожив со
своей княгиней по имени Мария восемь лет, не имел детей и по
причине своей бездетности пребывал в великой печали. Услышав о
святом Кирилле, что тот получает у Бога все, что попросит, послал он
некиих двух своих бояр, чтобы те пошли к святому и попросили его
помолиться Богу о разрешении их бесплодия. От святого же как
прозорливца и это ничуть не утаилось. Только пришли посланцы от князя
Михаила, не успели они еще дать ему послание князя, как говорит им
блаженный: «Поскольку, чада, вы потрудились пройти большой путь,
верую Богу и Пречистой Его Матери, что труд ваш не напрасен будет.
Даст Бог вашему князю плод детородия». Те стали удивляться, как
узнал он то, зачем они пришли, но поняли, что он — человек Божий, и
передали святому послание от князя. Святой повелел дать им с дороги
отдохнуть.

318 Повести и сказания Древней Руси
В ту же ночь князь Михаил увидел во сне некоего светоносного
старца, украшенного сединами, державшего в своей руке три сосуда и
сказавшего ему: «Прими то, что ты просил у меня». В ту же ночь
старец того же вида явился также княгине Марии и тоже дал ей некие три
сосуда. Пробудился князь Михаил от своего сна и размышлял о том,
что ему приснилось, особенно же о явившемся ему старце. И начал он
рассказывать о своем видении княгине Марии, а та, перехватив из его
уст рассказ, сказала: «И мне такой же старец явился и тоже дал три неких
сосуда и сказал: "Получи то, что ты просила у меня"». Поняв, что
видения обоих совпадают, они запомнили день, в который оба это видели.
А после этого по прошествии трех дней блаженный Кирилл
отпустил посланных князем Михаилом бояр. И повелел он келарю дать им
в дорогу полтора хлеба. Всего же было пришедших от князя Михаила
восемь человек. И сказал им святой: «Идите с миром к пославшему
вас князю и передайте благословение и благодарность от нас. И
скажите ему вот что: то, о чем вы просили, даст вам Бог. Впредь не
печальтесь». Они же попросили: «Отец, повели, чтобы нам дали хлеба и
рыбы в дороху, потому что мы должны пройти большой путь, а места
эти пустынны и нам будет негде купить хлеба». Святой ответил им: «Я
послал человека дать вам хлеба на дорогу». Те сказали: «Нам дали
полтора хлеба и несколько рыбок». А святой сказал: «Идите с миром, и
этого вам будет достаточно: до самого дома вашего будет в изобилии».
С тем они и отправились в путь, размышляя о хлебе, где бы его купить,
ибо путь их был около двадцати дней ходу или больше. Хлеба же,
бывшего у mix, думали они, хватит им поесть лишь на один день.
Дойдя до первого пристанища, стали они варить небольшое
количество рыбы, данной им святым. А когда сварили, тогда увидели,
что рыбы много. А когда они сели есть, взяли половину того хлеба и
начали есть, ели и насытились и увидели, что полхлеба по-прежнему
остались целыми. Также и рыбы варено было мало, а молитвами
святого оказывалось ее намного больше. И тогда поняли они смысл того,
что сказал им святой, и о пище больше не заботились. И через много
дней, пройдя весь путь до своего дома, только одну половину хлеба
они съели, а другой хлеб принесли с собой целым.
Придя к князю, они передали ему слова святого, пророчески
сказанные им о том, чего ради они пришли. «Мы, — сказали они, — не
успели еще передать ему ваше послание, как говорит нам святой:
"Поскольку, чада, вы потрудились пройти большой путь, верую Богу и
Пречистой Его Матери, что даст Бог вашему князю плод детородия"».
Рассказали они и о чуде с хлебом: «Полтора хлеба повелел он нам дать в
дорогу и сказал: "Хватит вам этого и до самого дома вашего будет в
изобилии". И вот, одной половины хлеба хватило нам на весь наш путь,

Житие Кирилла Белозерского 319
а второй хлеб мы принесли с собой целым. Сказал он нам: "Идите к
князю вашему с миром и скажите ему: то, что вы просили у Бога,
дарует вам Бог. Впредь не печальтесь"».
Возрадовались великой радостью князь с княгиней и почтили
дарами пришедших от святого. И повелел им князь принести хлеб,
который они принесли от святого. И когда он был принесен, князь Михаил,
встав, принял принесенный от святого хлеб с великой верой, как
некую святыню. И вкусил он его вместе со своей княгиней и всем в
своем доме дал отведать того хлеба. И кто был болен простудой, то есть
лихорадкой, или страдал какими-нибудь иными недугами, все
исцелились благодатью Христовой и с помощью Владычицы нашей
Богородицы, при содействии молитв святого Кирилла и вкушением
принесенного от него хлеба.
Спросил князь посланцев: «Какой был день, когда вы пришли к
святому?» Они ответили ему, и он понял, что это был тот день, в
который они видели сны, и потому все величали и славили Бога, творящего
дивные чудеса через своего святого угодника Кирилла. И после того
дня родились у князя Михаила два сына и одна дочь, — соответственно
тому, как во сне они видели, что получили три сосуда, означавшие
рождение трех детей. С тех пор князь Михаил обрел великую веру в
святого. И многую милостыню посылали они с его княгиней Марией в
монастырь святого, прося молить о них Бога.
Это рассказывала сама та княгиня Мария одному из иноков той
обители, заслуживающему доверия, Игнатию именем. А он рассказал
это мне, я же, услышав это от него как заслуживающее доверия,
записал, — да не будут забыты чудеса святого.
ЧУДО С ПРАВИТЕЛЕМ АФАНАСИЕМ
Некий человек по имени Афанасий был правителем волости,
называемой Сяма,* и случилось, что этот Афанасий заболел тяжелой
болезнью: все члены тела его расслабились, и он совсем не мог
шевельнуться. Был же там некий человек, Мартин именем, и он стал
рассказывать Афанасию о святом Кирилле — какие исцеления дарует
ради него Бог всем приходящим. «Послушай меня, — сказал он, —
хороший совет тебе дающего: если сможешь пойти к блаженному
Кириллу, ни в коем случае не обманешься в надежде; если же нет, то хотя
бы пошли к нему и попроси его, чтобы он помолился о тебе. Никто из
тех, о ком он помолился, не обманулся в надежде». Поверил Афанасий
тому Мартину, ибо и от других людей слышал о многих чудесах,
которые Бог творит через святого Кирилла.

320 Повести и сказания Древней Руси
Потому с надеждой и верой посылает он к святому и просит его,
чтобы тот помолился о нем. Святой же помолился о нем и послал ему
освященную воду. И с помощью Бога и Пречистой Его Матери, как
только вкусил он чистой освященной воды, принесенной от святого, и
окропил ею все тело, тотчас получил исцеление и стал здоровым
молитвами преподобного Кирилла.
ЧУДО СВЯТОГО КИРИЛЛА
Да не будет умолчано и о этом, сотворенном этим блаженным
отцом. Однажды послал святой на озеро ловить рыбу, и, когда
рыболовы отплыли и были уже посреди озера, началась на озере большая
буря, и волны поднимались и росли, угрожая им смертью. Будучи не в
силах бороться с волнами, рыбаки не могли подплыть к берегу и, уже
отчаявшись остаться в живых, видели перед собою смерть. Некий же
человек, Флор по имени, стоявший тогда на берегу озера и видевший
бедствие и погибель рыболовов, быстро прибежал к святому и
сообщил ему о беде. «Рыбаки, — сказал он, — в озере тонут!» Святой же,
услышав это, быстро встал и, взяв в руки крест, побежал и прибежал
на берег озера. И сотворил он крестное знамение принесенным
крестом, и тотчас же прекратило озеро волноваться и стало совершенно
тихим. И рыбаки избежали потопления и, пристав к суше, говорили
святому: «Великая беда постигла бы нас, если бы ты не упредил ее
своей молитвой к Богу». В тот день рыболовы поймали множество
рыбы, больше, чем в прежние дни.
После этого принесен был некий человек в монастырь святого,
очень тяжело больной, и просил святого постричь его в иноки. И
святой просьбы его не отверг, облек его в святой иноческий образ и нарек
имя ему Далмат. И, проболев несколько дней, приближаясь уже к концу,
попросил тот святых Христовых тайн. А священник помедлил из-за
священной службы. И когда священник пришел, чтобы причастить его
святых тайн, нашел он брата умершим. Тогда пошел священник и
сообщил преподобному, что брат преставился, не успев причаститься
святых тайн. Святой же, услышав об этом, очень опечалился и, спешно
закрыв оконце келий, с плачем обратился к Богу с молитвой.
Вскоре пришел брат, служивший вышеупомянутому Далмату, и,
постучав в оконце келий, сообщил блаженному Кириллу, что Далмат
жив и опять просит причастить его святых тайн. И святой, позвав
священника, послал его причастить брата святых тайн. Священник тот
не захотел пререкаться со святым и хоть и видел, что брат умер, но
пошел к нему, неся с собой святые тайны. И нашел он Далмата живым,

Житие Кирилла Белозерского 321
сидящим. Был тот священник от этого в великом удивлении и воздал
славу Богу. А Далмат, причастившись святых тайн и попрощавшись со
всеми братьями, мирно и тихо отошел к Господу.
ИНОЕ ЧУДО
Пришла княгиня Ивана Карголомского,* слепая, не видевшая
долгое время, и попросила святого помолиться о ней. Святой помолился
о ней как мог и окропил ее глаза освященной водой. И тотчас прозрела
она и, став здоровой, как и прежде, воздавала славу Богу и Его
угоднику, блаженному Кириллу.
ИНОЕ ЧУДО
Некий боярин по имени Роман Александрович, живший вдалеке
от обители святого, своими глазами святого не видел, но только
слышал о его великих делах. Заболев тяжелой болезнью и совсем ослабев,
начал он молить Пречистую Богоматерь, чтобы она облегчила ему
болезнь. И, так молясь, погрузился он в легкий сон. И увидел во сне, как
явилась ему некая светоносная жена, держа за руку некоего святолеп-
ного старца, и сказала ему: «К нему пошли, чтобы он прислал тебе
освященную воду, и тогда ты выздоровеешь. Кирилл — имя этого
человека», — добавила она.
Пробудился тот ото сна и поведал всем о бывшем ему явлении.
Скоро затем посылает он к святому в монастырь и просит его
помолиться о нем. И святой помолился о нем и послал ему освященную
воду. И когда была принесена освященная вода и тот больной человек
принял ее и с глубокой верой благоговейно ее попил, тут же болезнь
оставила его, и он стал здоровым с помощью истинного Бога и
Пречистой Его Матери молитвами святого Кирилла. А поправившись от
болезни, он встал и пошел к святому со своей женой и детьми. И, придя в
обитель святого, он узнал святого по тому видению как явившегося
ему во сне и, пав ему в ноги, он поклонился ему, называя его своим
избавителем от недуга. И начал он подробно рассказывать ему, как
молился он Пречистой, и о бывшем ему явлении все по порядку
рассказал перед всеми братьями. И все согласно славили и благодарили
Бога и Его Пречистую Мать, везде помогающую призывающим ее.
Затем этот Роман попросил святого освятить воду, чтобы ему в
нее окунуться. Святой просьбы его не отверг, пошел на реку и освятил
воду. А тогда был сильный мороз, и потому вышеупомянутый боярин
11 Сборник

322 Повести и сказания Древней Руси wL
не смел войти в воду. Святой же сказал: «Не бойся, дерзай!» И только
вошел тот в воду, как вода молитвами святого сделалась теплой. И,
выйдя из воды, боярин рассказывал всем о происшедшем чуде. «Как
только, — сказал он, — вошел я в воду, показалось мне, что стою в
теплой воде!»
С той поры Роман обрел великую веру в святого и, дав
монастырю большую милостыню, отправился затем к себе домой, воздавая
благодарность Богу и Пречистой Его Матери, творящим через святого
своего угодника необыкновенное.
ИНОЕ ЧУДО
Другой боярин, по имени Роман Иванович, имея великую веру в
Пречистую Богоматерь и ее угодника, блаженного Кирилла, давал
монастырю каждый год по пятьдесят мер зерна, а иногда и больше. И
захотелось этому вышеупомянутому боярину передать дому Пречистой,
Кирилловой обители, некое село со всем, что в нем. И послал он
святому грамоту на то село. Святой же, получив посланную грамоту,
начал размышлять про себя: «Если начнем мы наблюдать за селами и
управлять ими, то будет у нас больше попечений, нарушающих братьям
безмолвие, а некоторые из нас должны будут стать управителями
поселков и подрядчиками. Так что гораздо лучше нам жить без сел, ибо
душа одного из братии гораздо лучше всякого имущества». Такое
духовное попечение о братии имела эта любомудрая душа! И отослал он
эту грамоту назад, к тому упомянутому выше боярину, и написал ему
другую грамоту, где сказал: «Если хочется тебе, человек Божий,
передать монастырю, дому Пречистой, село для пропитания братии, то
лучше давай братьям по пятьдесят мер зерна, а если хочешь, то давай и по
сто мер, и этого нам будет достаточно. Селами же своими владей сам,
ибо они нам не нужны и братии не полезны». И таким образом села
святой принимать не захотел. И тот боярин сделал так, как сказал
старец, и давал монастырю по сто мер зерна, а иногда и больше. По
преставлении же блаженного Кирилла та земля вновь была дана
монастырю Пречистой, как оно продолжает быть и доныне, в память о нем.
ЧУДО С КНЯЗЕМ ПЕТРОМ ДМИТРИЕВИЧЕМ
НЕЮ КНЯГИНЕЙ*
Да не будет сокрыто молчанием и это чудо блаженного Кирилла,
о котором рассказывали нелживые уста.

Житие Кирилла Белозерского 323
Жил благочестивый князь Петр, сын великого князя Дмитрия
Ивановича, и была у него княгиня, Евфросинья по имени. Жели они во
всяческом благочестии и любви, но не было у них детей одиннадцать
лет и шесть месяцев, и потому оба они пребывали в печали из-за
своего бесплодия. Имели же они великую веру в святого и широко уже
тогда известного блаженного игумена Кирилла. Подумывал
благочестивый князь Петр Дмитриевич послать к святому Кириллу, чтобы тот
помолился Богу и Пречистой Его Матери о разрешении их бесплодия
и даровании им плода детородия. Но пока то да се, случился тогда в
некий год великий мор на людей, и был он в самом том отечестве
благочестивого князя Петра, городе Дмитрове. И потому, забыв о своей
печали по причине бесплодия, больше печалились они о самих себе,
видя каждый день свое отечество, особенно город, пожинаемое
смертоносным серпом, и оттого и сами так же, как и прочие, ждали смерти.
И из-за этого, из-за нашедшего на них наказания Божия, срочно
посылают они на Белоозеро к блаженному Кириллу некоего боярина
по имени Козьма, чтобы святой помолился Богу о избавлении людей
от ниспосланного наказания, особенно же молился о них. Отправился
тот Козьма и, достигнув обители святого и увидев преподобного отца
Кирилла, хотел вручить тому послание от князя, но тот блаженный
Кирилл, имея дар прозорливости, сам узнал о нем. С братией как мог
помолившись о них, он посылает им освященную воду и просфору и
повелевает, попостившись несколько дней, затем вместе с княгиней
испить освященной воды и вкусить просфоры, а вкусив — окропиться.
Предсказал блаженный Кирилл в послании, что будет к людям милость
от Бога и что бесплодие их разрешится, как то и другое сбылось
впоследствии молитвами святого Кирилла.
Когда же вернулся вышеупомянутый Козьма и принес просфору
и освященную воду и передал послание, благочестивый князь Петр
исполнился радости и принял это с великой верой и сделал все, что
повелел ему святой. И, попостившись несколько дней со своей княгиней
и людьми, — а в то время из города Владимира был принесен к нему
животворящий крест для помощи против опустошающего мора, —
потом благочестивый князь Петр отправился в город Дмитров и
совершил молебен, ходя вокруг города и окропляя город и людей
принесенной от святого водой. И после этого с наступлением ночи
благочестивый князь Петр погрузился как бы в легкий сон. И увидел он, как
явился к нему некий светоносный старец, держа в руках две свечи, и
услышал, как тот сказал ему: «Вот то, что ты просил: дарует тебе Бог
сына». Очнулся благочестивый князь Петр Дмитриевич от сна и понял,
что в видении было ему явление святого Кирилла, и от этого исполнился
большой радости. В то же время благочестивая княгиня Евфросинья

324
Повести и сказания Древней Руси
зачала сына. Вскоре благодатью Христовой прекратился среди людей
недуг.
Через девять месяцев после этого случилось Тимофею, слуге
благочестивого князя Петра Дмитриевича, прийти в обитель святого
Кирилла. Увидев его, блаженный Кирилл сказал: «Ныне подобает вам
радоваться, потому что княгиня ваша родила сына, князя Ивана».
Тимофей же тот удивился словам святого Кирилла и запомнил день и
час, когда святой это сказал, ибо была тогда память святого
Пантелеймона. После этого, по прошествии одной недели, пришел слуга от
князя к святому поблагодарить за то, что по его молитвам даровал Бог
князю сына. Потом Тимофей возвращается к князю и пересказывает
ему проречение святого Кирилла — что в тот самый день, когда
княгиня родила сына, на Белоозере блаженный Кирилл об этом узнал и
всем сказал. С того года благочестивый князь Петр Дмитриевич обрел
великую веру в блаженного Кирилла и вместе со своей княгиней
выразил великую благодарность Богу, творящему преславные чудеса
через угодника своего Кирилла. Затем благочестивая княгиня Евфросинья
родила дочь, — потому что явился ведь святой, держа в руке две свечи,
чтобы показать, что родятся два ребенка.
ИНОЕ ЧУДО
Однажды, с наступлением праздника святых Богоявлений,
принесли в монастырь некоего одолеваемого болезнью человека. Не
успели они прибыть к тому моменту, когда освящается вода, чтобы тот
окунулся в иордань,* но пришли, когда святой уже шел в церковь петь
божественную литургию. И человек тот, опечалившись, был в великой
скорби оттого, что не успел к нужному времени. Сообщили об этом
человеке блаженному, и святой сказал: «Скажите тому человеку,
чтобы он без сомнений вошел в воду. Ибо верую я Богу и Пречистой Его
Матери, что он выздоровеет». Поверил тот человек словам святого
Кирилла и окунулся в иордань трижды, и с тех пор благодатью Христа
и Пречистой Его Матери и молитвами святого Кирилла стал здоровым.
И таким и ушел к себе домой, радуясь.
ЧУДО СО СЛЕПОЙЖЕШЦИНОЙ
А после этого была приведена к святому Кириллу слепая
женщина, три года ничего не видевшая. И умолили святого, чтобы он
помолился о ней и помазал освященной водой ее глаза. Святой же

Житие Кирилла Белозерского 325
захотел проверить, помиловал ли ее Бог. Сказал ей святой: «Видишь
ли что-нибудь?» Она ответила: «Вижу книгу, которую ты держишь в
руке», — ибо святой держал тогда в своей руке книгу. Затем, после
этого, она сказала: «Вижу озеро и ходящих людей». И так постепенно
начала видеть все и стала здоровой молитвами святого Кирилла.
Святой же, видя, что помиловал ее Бог и она прозрела, великую
благодарность воздал Богу и Пречистой Его Матери.
Много и других слепых приводили к святому. Святой же, взяв
только вино с водой, помазывал им глаза во имя Христово, и они
прозревали и возвращались к себе домой, славя и благодаря Бога и Его
угодника Кирилла, творящего такие чудеса.
ИНОЕЧУДО СВЯТОГО
Был у святого Кирилла ученик Герман. И, посылая его ловить
рыбу для пропитания братьев, святой говорил Герману, какую рыбу ему
ловить, поясняя: «Потому, чадо, что ту или иную рыбу просят братья».
И Герман уходил ловить, и при Божьей тому Герману помощи,
благодаря благословению святого, ту рыбу он и ловил, какую святой
повелевал ему, и не чем иным, как одной только удочкой. И этого
оказывалось достаточно для пропитания всей братии. Тогда ведь неводом
не ловили, — только когда наступал праздник Успения Пречистой.
А этот Герман, которого мы выше упомянули, много лет прожил
в том монастыре во всяческом послушании и целомудрии, так что
многие, видя его безмерное смирение и труды, удивлялись и хвалили его.
Дни проводил он в трудах, занимаясь ловлей рыбы, и молитва никогда
не сходила с его уст, ночи же в бдениях и коленопреклонениях; в
церкви же, на пении стоя, никогда к стене не прислонялся.
Имел он духовную любовь к некоему Димитрию, ученику
Христофора,* который впоследствии был игуменом той обители. А тот
Димитрий вел великую по Богу жизнь. И когда Герман занедужил, часто
приходил к нему его духовный друг Димитрий, навещая его в болезни.
Но пришло время, и Герман мирно отошел к Господу в тот
нескончаемый век. По преставлении же Германа прошло какое-то время, и
случилось упомянутому Димитрию впасть в телесный недуг. И когда
был он так одолеваем недутом, вышеупомянутый Герман явился ему и
сказал: «Не скорби, брат Димитрий! Ибо по втором дне, каковой
понедельник, ты к нам перейдешь». Тогда тот Димитрий исполнился
великой радости от посещения любимого им духовного брата Германа.
Поведал тот Димитрий оказавшимся там братьям о явлении своего
духовного брата Германа. И когда пришел тот названный Германом день,

326 Повести и сказания Древней Руси
Димитрий с надеждой перешел к Господу, к вечным обителям,
оставив как память о своих добродетелях труд.
Ученик же блаженного Христофор, о котором мы чуть выше
упомянули, имел брата по плоти именем Сосипатр. И этому Сосипатру
случилось впасть в тяжелый недуг. Брат же его Христофор, видя брата
изнемогающим, пожалел его и, пойдя, сообщил преподобному
Кириллу о брате, — что брат очень болен и собирается уже умирать. Святой
же, чуть улыбнувшись, сказал: «Поверь мне, чадо Христофор, что ни
один из вас раньше меня не умрет. По моем же преставлении многие
из вас отойдут со мною туда», — что и произошло спустя небольшое
время точно так, как предсказал святой. Ибо тогда был в окрестностях
монастыря сильный мор. Но в монастыре никто из братии тогда не
болел. Брат же тот Сосипатр хоть и долго болел, но впоследствии
оправился от недуга и стал здоров.
ЧУДО СВЯТОГО
Пришел один человек, живший в окрестностях обители святого,
по имени Павел, и попросил святого о другом человеке, сказав: «У него
тяжелая болезнь, но ты помолись о нем, чтобы оставила его болезнь».
Святой же не только не послушал этого Павла, но даже повелел не
приносить того больного человека в монастырь. И когда больной
лежал вне монастыря, из его уст и ноздрей текла кровавая пена. Видя
это, другой человек, его родственник, любимый святым, ибо часто к
нему приходил, очень пожалел этого человека. И приходит он к
святому, и говорит ему о том человеке, а заодно и просит его помолиться о
нем. Преподобный же отвечал: «Верь мне, чадо, что эта болезнь не
случайно к нему пришла, но так страдает он за то, что
прелюбодействовал. Если пообещает он избавиться от греха, верю Богу и
Пречистой Его Матери, что исцелится. Если же нет, еще хуже пострадает».
Человек тот, пойдя, сообщил Иакову — так ведь того звали —
сказанное святым. И тотчас же осознал тот человек свое согрешение и еще
больше испугался, оттого что услышал при свете о бывшем в темноте.
И когда он дал обещание, святой, умилосердившись, пошел к больному.
Человек же тот со слезами начал молить святого и от сердца
исповедовать свои согрешения, которые и так не были тайной для
блаженного. Потому святой помолился о нем. После этого тот человек
выздоровел от своей болезни. Святой же дал ему епитимью* за грехи. А
человек тот что-то дал по мере сил как милостыню святому и монастырю.
И святой повелел братьям, сколько в их силах, молиться о нем, чтобы
простился ему грех. И ушел тот человек здоровым в свой дом, поя и

Житие Кирилла Белозерского 327
славя Бога и Пречистую Его Мать и воздавая великую благодарность
святому Кириллу за то, что благодаря ему он получил исцеление не
только телесных болезней, но и душевных.
Таковые дарования святому были дарованы за его великое
усердие и любовь к Богу, поскольку сказано Спасителем: «Просите и
получите»,* и еще: «Без Меня не можете делать ничего».* Ибо не только
ученикам Он это говорил, но всем верующим. Потому блаженный
Кирилл помогал не некиим волшебством, но призывая Христа и
Пречистую Его Мать. Собственными Кирилла были только молитва и
человеколюбивое снисхождение к страстям человеческим. «Ибо
даром, — сказано, —получили, даром и давайте».*
И когда блаженный Кирилл увидел, что изнемогает от старости и
различные болезни часто на него нападают, ничего иного не
предвещая, кроме прихода смерти, решил он написать благочестивому князю
Андрею Дмитриевичу свое последнее послание ради большего
утверждения общего жития. Ибо сильно желал и беспокоился он, чтобы
ничего не разорилось в общем житии, — как при его жизни, но так и
гораздо больше после его смерти. Ибо сказано: «Когда умирает
праведник, надо оставить пекущегося».* И написал он грамоту такого
содержания:
НАСТАВЛЕНИЕПРЕПОДОБНОГО ОГт НАШЕЮ КИРИЛЛА БРАПШ,
ЖИВУЩЕЙ В ОБИЖтПРЕСВЯтЙБОЮРОДИЦЬ1, СЛАВНОГО ЕЕ
УСПЕНИЯ, ИНЫМИ СЛОВАМИ, ДУХОВНАЯГРАМОТА
«Во имя Святой и Живоначальной Троицы, — Отца, говорю, и
Сына и Святого Духа, Которой все создано, и мы тоже.
Я, грешный и смиренный игумен Кирилл, вижу, что постигла меня
старость. Впал я в частые и различные болезни, которым и ныне
подвержен, человеколюбиво Богом наказываемый, как то и ныне вижу, и
понимаю, что ничего другого они мне не предвещают, кроме смерти и
Страшного Спасова суда в будущем веке. И оттого во мне смутилось
сердце мое по причине страшного исхода, и страх смертный напал на
меня. Боязнь и трепет перед Страшным судищем пришли ко мне, и
покрыла меня тьма недоумения. И что сделать, не знаю. Но возложу,
как говорит пророк, печаль свою на Господа:* пусть Он сделает со мной,
как Он хочет, ибо хочет Он, чтобы все люди спаслись и в разум
истинный пришли.
Этим же последним писанием передаю монастырь, труд свой и
своей братии Господу Богу Вседержителю, и Пречистой Его Матери,
и господину духовному моему сыну, благочестивому князю Андрею

328
Повести и сказания Древней Руси
Дмитриевичу, чтобы он пекся и заботился о монастыре, доме
Пречистой.
Духовного же моего сына священноинока Иннокентия*
благословляю на свое место быть игуменом.
Потому, господин князь Андрей, Бога ради и Пречистой Его
Матери, и своего ради спасения и меня ради, нищего своего богомольца,
какую любовь имел до сих пор к Пречистой Богородице и к нашей
нищете при моей жизни, такую же и после моей жизни имел бы ты
любовь и веру к монастырю Пречистой и доброе свое отношение к
сыну моему Иннокентию и ко всей моей братии, кто будет по моему
преданию жить и игумену повиноваться.
А кто не захочет по моему убогому образу жизни жить в
монастыре том и вздумает что-либо из общежительного чина разорить и
игумену не повиноваться, о том я тебя, своего господина и духовного
моего сына, благословляю и со слезами молю: да не попустишь ты
этому так быть, но ропщущих и раскольников, кто не захочет игумену
повиноваться и по моему убогому образу жизни жить, прочь из
монастыря изгоняй, чтобы остальная братия страх имела.
Милость же Божия и Пречистой Его Матери да будет всегда с
тобой, и с твоею благочестивой княгиней, и с благородными детьми».
И потому благочестивый князь Андрей много заботился о том,
чтобы ни одно из слов, сказанных святым Кириллом, не осталось
неисполненным. Ибо великую веру и любовь имел он к дому Пречистой
Кириллова монастыря. Не только большие имения и озера передал он
той обители, но по мере возможности старался всяческими ценностями
и красотами снабдить и украсить церковь Пречистой. И много книг,
переписав, вложил он в церковь, и иным многим добром наполнил ее,
так что и до сих пор видно там много великих его даяний.
ОПРЕСШВЛЕШШ СВЯТОГОКИРИЛЛА
И поскольку, как мы прежде сказали, блаженный Кирилл
увидел, что от старости он ослабел и конец приближается, созывает он
всех живших тогда в обители — а было их тогда пятьдесят три брата,
вместе с ним Господу работавших у кого сколько было сил — и перед
всеми вручает одному из своих учеников, по имени Иннокентий,
управление монастырем и называет его игуменом, хотя тот этого и не
хотел. И призывает он Бога в свидетели того, что ничего в
монастырском чине нарушиться не должно: как — видели — делает он, так он
повелел и им все делать. Сам же он решил предаться любимой им
мудрости полного безмолвия.

Житие Кирилла Белозерского
329
Поскольку же от великого воздержания и стояния ноги его не
могли ему служить стоя, то он исполнял свое правило сидя, и никогда
молитва не покидала его уст, особенно Иисусова. Хоть и слабел он
телесной силой, но ничего из правила своего подвига он не оставлял.
Немощь не давала ему ходить в церковь, как прежде, на своих ногах,
за исключением только случаев, когда он хотел служить
божественную литургию. Ибо никогда не переставал он совершать службы по
праздникам, а его ученики поддерживали его немощные члены руками
и в церковь его приносили. Пробыл он в такой болезни, стараясь
ничего из своего правила не оставить, время немалое, а затем телесные
силы его покинули, и он уже готов был отойти к Господу. И когда
наступила неделя Пятидесятницы, в которую празднуется сошествие
Святого Духа на апостолов, тогда, совершив божественную литургию,
он причастился святых тайн. Наутро же в понедельник той же недели,
на память святого Кирилла Александрийского,* начал слабеть телом
крепкий душой. Приходили к нему все братья той обители и, видя, что
он слабеет и собирается отойти к Господу, скорбели, рыдали и, если бы
возможно было, от великого усердия и любви, какую имели к нему,
умерли бы вместе с ним.
Тогда некоторые из его учеников сказали, плача: «Поскольку ты,
отец, оставляешь нас и отходишь к Господу, то, когда тебя не будет,
место это оскудеет и многие из нас переселятся из этого монастыря».
Святой же сказал им: «Об этом не скорбите; вы больше уразумеете вот
по чему: если я получу некоторое дерзновение перед Богом и
Пречистой Его Матерью и если дело мое окажется Богу угодным, то не
только не оскудеет это святое место, но и больше распространится по моем
уходе. Только имейте любовь между собой!» Слыша это, братья не
могли сдержать рыданий. Святой же утешал их, говоря: «Не скорбите в
день моего упокоения. Уже ведь пришло время опочить мне в Господе.
Передаю вас Богу и Его Пречистой Матери. Да сохранит Он вас от
всех искушений лукавого. А этот сын мой, Иннокентий, да будет у вас
игуменом вместо меня, и относитесь к нему как ко мне, а он
недостающее вам наполнит». Это и многое другое, утешая их, говорил он, и так
радовался при этом и веселился душой, словно человек,
возвращающийся из дальних чужих стран в свое отечество. И никакой
печали он не имел, но скорее веселился, надеясь на будущее. Об одном
только имел он попечение и молился: да не будет ничто нарушено из
правил общежития и да не возникнут среди братии раздоры или свары.
О том же заботился он и будучи здоров.
И затем, когда приблизился час отхода его к Господу, все братья
приходили к нему и целовали его со слезами, прося последнего
благословения. А он, как чадолюбивый отец, всех целовал, ко всем

330 Повести и сказания Древней Руси
выказывал любовь, всем последнее благословение оставлял и сам у
всех прощения просил. А в самый тот час, когда должен был святой от
союза с телом освободиться, он причастился пречистых и
животворящих тайн Христа, Бога нашего, и мирно и тихо отдал Господу свою
пречистую трудолюбивую душу с молитвой на устах. И тут же все
ощутили некое благоухание.
Братья чего только не готовы были сделать от горя, с болью видя,
что лишились отца. Не могли они претерпеть потерю врача; рыдали об
отнятом у них учителе; оставшись без кормчего, пребывали в
недоумении; все, причиняющее боль, было с ними. Затем лицо его
просветилось и стало гораздо светлее, чем было при жизни, и не было на лице
его никакой черноты или смуглости, что обычно бывает у умерших.
Потом его священные мощи с честью положили на одр и на своих
головах с подобающей почестью и псалмопением принесли в церковь,
провожая как отца.
Вышеупомянутый же слуга его Авксентий болел тогда на селе
лихорадкой и тяжело страдал, и, будучи от той болезни как бы в
исступлении ума, увидел он, как пришел к нему блаженный Кирилл,
держа в руке крест, и иной священник, Флор, великое житие по Богу
имевший. И Киршш знаменовал тогда Авксентия честным крестом, и сразу
же, тотчас получил тот исцеление и выздоровел. Проснувшись и
обнаружив себя здоровым, человек тот с радостью побежал к
блаженному Кириллу, чтобы рассказать ему, как с его явлением он получил
исцеление. Он ведь не знал, что святой преставился. И когда пришел
он в монастырь и увидел, что святой уже отошел к Господу и что
ученики провожают его надгробным пением, подбежал он к его святым
мощам, со слезами поцеловал их и при этом рассказал всем о чуде —
как явился ему святой и исцеление ему даровал. Благодаря этому братья
немного оправились от печали.
Завершив со многой честью надгробное пение, очень
торжественно они покрыли землей многострадальное и трудолюбивое тело,
сосуд Пресвятого Духа, в 6935 (1427) году, месяца июня в девятый день.
Хорошо пас он врученную ему паству, направив ее на пажити
жизни. Таковы подвиги блаженного Кирилла, таковы его старания,
таковы чудеса, дарования, таковы его исцеления.
Блаженный Кирилл, когда пришел на то место, был шестидесяти
лет, прожил на том месте тридцать лет, а всех лет его жизни было
девяносто.
Большое число и других чудес произошло при жизни блаженного
Кирилла, но по причине их множества, а более оттого, что много лет с
тех пор прошло, они остались незаписанньми. Это — запись лишь
некоей малой части, чтобы не были окончательно забыты рассказы о святом.

Житие Кирилла Белозерского 331
Когда это произошло и стадо, лишившись богоносного отца,
осиротело, игуменом той обители сделался Иннокентий, как то повелел
блаженный Кирилл еще при жизни. И старался тот все, как — видел
он — делает отец, делать и сам. Надо сказать об игумене Иннокентии,
что не так просто, не случайно блаженный Кирилл вручил ему
управление монастырем, но потому что знал его как с детства ведущего
великую жизнь. О телесной же его чистоте нечего и говорить! Пробыл
он в послушании у Игнатия, человека великого перед Богом,
одиннадцать лет, никакой своей воли не имея.
После этого, по прошествии только одного года после
преставления блаженного Кирилла, когда настала осень, братия той обители,
словно сговорившись с блаженным Кириллом, уходят из жизни к
Господу числом более тридцати братии, по пророчеству блаженного
Кирилла, сказанному его ученику Христофору: «Верь мне, чадо, что ни
один из вас раньше меня из этой жизни не уйдет. По преставлении же
моем многие из вас придут следом за мной», — что и сбылось.
Последним из всех тех братии отходит к Господу игумен Иннокентий.
По преставлении же игумена Иннокентия был на его месте
игуменом той обители вышеупомянутый Христофор. Этот Христофор
много книг написал для святого монастыря своей рукой. И ничуть не
вознесся он мыслью оттого, что стал игуменом такой обители, но по-
прежнему пребывал в благочинии и смирении, блюдя любомудрие
своей жизни, стараясь ничего из того, что — он видел — делает Кирилл,
не оставить неисполненным на деле. Настолько полюбил он бедность
одежды, что среди старцев невозможно было узнать, что он —
игумен.
А поскольку, попущением Божиим, случились тогда и
междоусобные рати/* тот игумен Христофор, выкупив многих из пленных,
возвратил их обратно на свои места.
Послал к нему однажды князь Георгий Дмитриевич,* чтобы тот
пришел к нему и он его повидал. «Должен я, — говорил он, — сказать
тебе духовные слова». А тот отвечал: «Никогда такого не было, чтобы
я выходил из монастыря, и потому не могу я нарушить монастырский
порядок». Князь же Георгий посылал и во второй, и в третий раз, прося
его прийти, но тот остался непреклонным. Увидев же, что он не
придет, князь Георгий удивился его крепости и потому всех пленных,
взятых им в плен, отпустил и сверх того дал большую милостыню
монастырю.
И поскольку искони обычно для Бога прославляющих Его
прославлять не только при жизни, но и по преставлении, не прекращает
Бог прославлять Своего угодника Кирилла чудесами и по его
преставлении, как то было и при его жизни.

332 Повести и сказания Древней Руси
ЧУДО ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО КИРИЛЛА
Привели некоего человека, Феодора именем, жестоко мучимого
бесом, в монастырь блаженного Кирилла. Был этот Феодор
человеком некоего властелина по имени Василий, каковой по причине
многих мучений того, постоянно видя у себя дома, как этого Феодора
сокрушает бес, отослал его прочь из своего дома. И страдал он так,
мучимый бесом, одиннадцать лет. А как привели его ко гробу блаженного
Кирилла, он тут же получил исцеление и выздоровел с помощью
Владычицы нашей Богородицы молитвами святого Кирилла.
И получил тот Феодор от настоятеля заповедь никогда не есть
мяса. Но случилось тому Феодору вместе с другими людьми косить
сено, и, когда все стали есть мясо, начал и тот Феодор есть мясо, забыв
данную ему заповедь никогда не есть мяса. И когда это произошло,
когда он поел мяса, бес вновь напал на него и начал мучить его хуже
прежнего. Но потом он пришел в чувство и, осознав свой грех, понял,
что претерпевает это, преступив данную ему заповедь. И вновь
прибежал он в монастырь блаженного Кирилла к чудотворному гробу и со
слезами просил прощения, каковое и получил благодатью Христовой и
молитвами преподобного Кирилла. И после этого в течение многих
лет служил он в той обители во всяческом послушании, и я там его и
видел.
ДРУГОЕ ЧУДО
Случилось это прежде преставления блаженного Кирилла.
Некий боярин по имени Даниил Андреевич имел великую веру в
Пречистую Матерь Божию и в блаженного Кирилла. Этому Даниилу
захотелось по своем преставлении передать монастырю Пречистой село.
И некий брат той обители, Феодосии именем, придя, сообщил святому:
«Даниил Андреевич по преставлении своем передаст село нашему
монастырю, и, если хочешь, пошли, чтобы посмотрели, что есть в том
селе». Святой же не захотел принять село и сказал: «Я не нуждаюсь в
селах при моей жизни. Но по моем уходе от вас как хотите, так и
делайте». Брат же, как бы порицаемый святым, обиделся на блаженного
за то, что тот не послушал его и не захотел принять село.
По преставлении же блаженного Кирилла упомянутый выше брат
Феодосии увидел по чудесам, происходящим у гроба святого, что и
по преставлении его так прославил его Бог. И пришло ему на ум, что
он оскорбил блаженного Кирилла, препираясь с ним из-за села. И
много дней он от этого скорбел и печалью сокрушал себя. Спустя же

Житие Кирилла Белозерского
333
некоторое время, когда Феодосии был в смятенных мыслях,
блаженный Кирилл явился в видении одному из своих учеников, Мартиниану
по имени, и сказал ему: «Скажи брату Феодосию, пусть не грустит и не
беспокоит меня, потому что я не имею вовсе никакой обиды на него».
Названный Мартиниан рассказал о своем видении тому
вышеупомянутому брату Феодосию. Феодосии же словно прощение получил и
утешился и славу воссылал Богу, творящему преславные вещи через
Своего святого угодника Кирилла. После этого привели в монастырь
блаженного некую боярыню, Феодосию именем, мучимую бесом, и
просили игумена Христофора, чтобы он с братией помолился о ней.
Игумен помолился по мере сил, а вдобавок велел священнику читать
Евангелие над ее головой. И тогда понемногу бес вышел из нее, и она
освободилась от нечистого беса и вернулась к себе домой здоровой, хваля
и благодаря Бога, Пречистую Его Мать и святого Кирилла.
Со временем и игумен Христофор ушел из жизни, держав
настоятельство того монастыря шесть лет. Ничего не перестал он делать из
того, что — видел — делал блаженный Кирилл. Никакой сладостью
помимо братии он не усладился, никакому пристрастию не позволял
собой обладать, но так во всяческом воздержании и добром
исповедании и предал дух свой Господу. А на его место встал игумен той
обители по имени Трифон,* который из-за своей добродетели
впоследствии был архиепископом города Ростова, человек рассудительный и в
иноческих делах, и в мирских. И он всячески старался, как только мог,
чтобы ничего в общем житии и монастырском обычае не разорилось и
ничем не повредилось. Поскольку же братство было немалым, а
церковь мала, к тому же и ветха — ее сам Кирилл поставил, подумывал
игумен Трифон с братией иную церковь вместо той, большую,
воздвигнуть с Божьей и Пречистой Его Матери помощью при поддержке
молитвой святого Кирилла.
И тут кстати пришел в обитель Пречистой Кирилловой ограды
один вельможа по имени Захария. И, увидев их жизнь великую для
Бога, получил он большую пользу и подумал сам, если будет возможно,
облечься в той обители в иноческие одежды. Но не случилось этому
быть. Тогда, будто Богом наученный, он дал много серебра игумену и
братии для создания церкви. Приняв это, игумен поспешил с долгое
время желанным ему церковным строительством, и Божиим поспе-
шением была основана большая церковь. И поскольку таковое дело
началось, много работников потребовалось, каковые и были собраны,
и дело закипело.
Но случился великий голод среди людей, живущих в
окрестностях монастыря, и многие из-за голода стали приходить в монастырь за
хлебом. И все приходившие, каждый из них, насытившись, уходили.

334 Повести и сказания Древней Руси
Ибо всем просившим давали, особенно самым бедным. Келарь же той
обители, увидев, что много народа собралось для строительства
церкви, а сверх того и иных множество, по причине голода приходивших в
монастырь за хлебом, подумал по маловерию, что может не хватить
пищи такому множеству. И потому с той поры стал меньше давать
хлеба приходящим в монастырь из-за голода. Тогда и муки в мучнице
значительно убавилось и стало недоставать. А когда обильно всем
просящим давали, тогда она вновь наполнялась мукой. Увидев такое чудо,
хлебники того монастыря, которые своими руками брали муку,
—увидев, что, когда они больше давали приходившим из-за голода, тогда
больше муки становилось и было в изобилии, а когда переставали
давать хлеб убогим, тогда сверх всякой меры начинало муки
недоставать, — возвестили об этом некоторым великим старцам той обители.
Услышав об этом, и те удивились и сообщили об этом игумену. И
повелел игумен давать и кормить всех просящих. И когда стали так делать,
мука умножалась и была в изобилии. Было же евших тогда хлеб в том
монастыре каждый день около шестисот душ или больше. И так и
происходило это до нового хлеба.
Тем временем с Божией помощью и церковь прекрасная была
воздвигнута во славу и похвалу истинной Матери Бога нашего, в честь
славного ее Успения. Затем она была украшена иконами и иными
красотами, подобающими церкви, как то есть и до сего дня. Если не
словом, то убранством более проповедует она, являя свое благолепие всем,
кто видит. Можно сказать: «Святые церкви Твои поистине
удивительны».
Затем, после этого, была поставлена трапезная, большая и
красивая. При этом и монастырь старались тогда больше распространить.
Раньше, при блаженном Кирилле, он занимал небольшое место,
потому что братии тогда было немного. Когда же захотел Бог большими
дарами и чудесами прославить Своего угодника, тогда братство
значительно умножилось. Из-за этого и большее место потребовалось для
монастырских строений, о чем можно сказать: «Старое ушло, и было
все новое»,* за исключением обычаев и устава, установленных
блаженным Кириллом, — правила общего жития, каковое и поныне
сохраняется непоколебимо молитвами и укреплением богоносного отца.
По прошествии же некоторого времени сын одного попа, по
имени Иван, жестоко мучимый злым бесом, был связан по рукам и ногам.
И так сильно бесился и жестоко мучился этот Иван, что и глаза ему
завязали, чтобы насильно с трудом привести в монастырь. Глаза его
были кровавы и всех пугали, и звуки он издавал непотребные: то
рычал, как животное, то по-петушиному страшно и пугающе пел. И
потому представлял он собой нелепое и устрашающее зрелище. Всех он

Житие Кирилла Белозерского 335
бил, всех ругал. Да что много говорить: даже на самого Бога хулу он
говорил, — не сам он говорил, но живший в нем бес его устами
говорил. Игумен же с братией мольбы простирали к Богу и святого
Кирилла призывали молиться о страждущем. Поэтому благодатью
Христовой, с помощью Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии
и молитвами блаженного Кирилла понемногу оставила болезнь того
человека, и стал он кроток, и в чувство пришел, и сделался здоровым,
как прежде. И ушел он к себе домой, славя и благодаря Бога и
преподобного угодника Его Кирилла.
ИНОЕ ЧУДО СВЯТОГО
После этого привели иного человека, Симеона именем. И тот был
бесом мучим. Как и вышеупомянутый Иван, он был связан железными
узами по рукам и ногам. Уже как злодея водили и били его, чтобы он
замолчал, но чем больше били его, тем более он неистовствовал. Тогда
привязали его на меже, надеясь на помощь преподобного Кирилла. И
пребыл он там неделю, не ев, не пив, и, таким образом мучимый,
страдал. Затем благодатью Христовой и молитвами блаженного Кирилла
бес вышел из него, и он стал здрав и осмыслен. Ушел он к себе домой,
радуясь, и больше в течение всей его жизни бес не мог сделать ему
никакой пакости.
ИНОЕ ЧУДО
Пришла некая боярыня, одна из славных бояр, Ксения именем,
чтобы поклониться гробу блаженного Кирилла. С нею пришло много
людей. И у одной женщины из служивших ей, кормилицы ее сына,
один глаз был слеп, и она шесть лет ничего этим глазом не видела, ибо,
говорит, было у нее бельмо во весь глаз. Придя в монастырь, женщина,
имевшая слепой глаз, от всех тайком по заутрени пошла в гробницу,
где находится гроб святого Кирилла, и начала со слезами молиться. И
спустя какое-то время в молитве вдруг слышит будто сильный гром,
раздавшийся от гроба блаженного Кирилла, и ей показалось, что он
прошел сквозь ее уши и коснулся ее слепого глаза. И она от страха и
грома упала на землю, как мертвая, и долго лежала, потрясенная
происшедшим. И своей рукой она трогала слепой глаз и, закрыв рукой
здоровый глаз, проверяла, видит ли что-нибудь слепым глазом. И, увидев
сама, что помиловал ее Бог молитвами святого Кирилла, обрадовалась.
И поскольку не утаилось, но стало широко явлено преславное чудо

336 Повести и сказания Древней Руси
святого, то все воздали хвалу Богу и Пречистой Его Матери. Боярыня
же Ксения, накормив братию и дав большую милостыню, возвратилась
к себе домой, славя и хваля Бога и блаженного Кирилла.
ИНОЕ ЧУДО СВЯТОГО
Принесли в монастырь святого некоего человека, Константина
именем, очень тяжело больного. И там, от болезни слабея и
приближаясь к смерти, он исповедал игумену свои согрешения, и игумен
причастил его тогда святых тайн. С наступлением же ночи увидел один из
старцев той обители светоносного человека, шедшего к келье, где
лежал тот Константин. А немного позади него завидел он некиих людей
очень странного вида, идущих следом за прошедшим впереди
человеком. Когда они вошли туда, где лежал больной Константин, начали
они спорить с прежде пришедшим человеком, говоря: «Пришел ты,
ничего здесь в нем не имея. Наш ведь он, и нам он подчинился». И
другой сказал: «Наш он и к нам прибежал». И покате так препирались,
увидел тот брат, что игумен этой обители с братией пришли и спорят о
Константине. И тут видит он, что пришел блаженный Кирилл и
говорит братии: «Скажите ему, что если он здесь умрет и будет погребен,
то будет он — Пречистой и наш. Если же уйдет прочь, то он не наш».
Когда наступил день, видевший видение брат рассказал игумену
и братии о видении, которое он видел. Все ведь знали, что тот
Константин вел лукавую жизнь. В тот же день и преставился Константин и
погребен был в том монастыре. Тогда все, слышавшие этот рассказ,
прославили Бога, Пречистую Его Мать и преподобного Кирилла.
ИНОЕ ЧУДО
Сын некоего боярина Петра, по имени Василий, оказался во
власти беса и потому сошел с ума. И во многих чудовищных и страшных
видениях являлись ему бесы и стращали его смертью. Пришел он в
монастырь блаженного Кирилла и побыл у гроба святого, а когда
настала ночь, пошел он в трапезную, надеясь там получить некоторое
облегчение в страданиях. Но и там тоже много бед претерпел он от
бесов: во многих различных страшных видениях они являлись ему. И
тяжело от них страдая, погрузился он словно в легкий сон и как
живого увидел блаженного Кирилла, пришедшего в светлых ризах. И от
одного только вида святого бесы тут же пропали. Василий встал после
видения и понял, что он здоров, как будто вовсе не болел, и
обрадовался. И с тех пор стал он здоров и осмыслен, как и прежде. И ушел он

Житие Кирилла Белозерского 337
оттуда к себе домой, выражая благодарность Богу и Его угоднику,
блаженному Кириллу.
ИНОЕ ЧУДО СВЯТОГО КИРИЛЛА
Некий князь по имени Давыд Семенович впал в тяжелую болезнь
и совсем не мог пошевелиться, ибо все члены тела его ослабели. И, так
страдая и отчаявшись остаться в живых, велел он нести себя в
монастырь Пречистой, чтобы там помолиться. И когда его принесли близко
к монастырю, — четыре человека несли его на постели, и были они
перед воротами монастыря, — повелел он поставить себя там. И начал
он со слезами молиться и после молитвы почувствовал некоторое
облегчение в своей болезни. Встав на свои ноги, двумя людьми
поддерживаемый, он, будучи в церкви, молился. Также и ко гробу богонос-
ного отца Кирилла придя, он долго со слезами молился, чтобы
облегчил ему святой его болезнь. И пробыл он там в монастыре день,
молясь. А с приходом ночи, словно в исступление придя, увидел он
блаженного Кирилла в церкви с иными священниками в ризах стоящим и
крест в руках держащим. «И когда увидел я святого, — рассказывал
он, — начал я в слезах молить его: "Избавь меня от одолевающей меня
болезни!"». Святой же знаменовал его честным крестом, который
держал в своей руке, и сказал: «Не горюй больше, ибо я помолюсь Богу и
Пречистой Его Матери, чтобы ты выздоровел. Но не забудь обета
своего, который ты дал». Очнувшись от видения, князь Давыд
почувствовал, что болезнь отпустила его, и, получив облегчение, обрадовался.
Наутро он встал на свои ноги и пошел в церковь здоровым благодаря
молитвам и явлению блаженного Кирилла.
И начал он всем рассказывать о явлении святого и о том, как он с
явлением его получил исцеление, представляя в качестве очевидного
для всех доказательства вернувшееся к нему благодаря явлению
святого здоровье. Игумен же и братия, услышав о происшедшем
посещении его блаженным Кириллом, а тем более видя его ходящего
здоровым, все прославили Бога, Его Пречистую Мать и чудотворца
Кирилла. Князь же Давыд, накормив братию и милостыню подав, ушел
здоровым к себе домой. После этого исцеления он обрел великую веру
в монастырь Пречистой и в чудотворца Кирилла.
ЧУДО СВЯТОГО КИРИЛЛА
После этого случилось, что у княгини, жены благочестивого князя
Михаила Андреевича,* родственника великого князя, Елены по имени,

338 Повести и сказания Древней Руси
тоже благочестивой, заболели ноги. Немалое время длился этот недуг,
и она от болезни страдала, и решил благочестивый князь Михаил
пойти в свое отечество, на Белоозеро, и там поклониться Пречистой
Матери Божией и чудотворному гробу Кирилла. Когда же это стало
осуществляться и князь Михаил с княгиней шел на Белоозеро и был еще
далеко, на большом расстоянии от монастыря, некий старец в
монастыре святого Кирилла увидел ночью видение. Не совсем во сне, но и
не бодрствуя, увидел он себя у гроба блаженного Кирилла, каковой
гроб вдруг сам собою открылся, и вышел оттуда святой, как живой. И,
сидя на своем гробе, сказал блаженный старцу, сподобившемуся
видеть видение: «Поскольку, чадо, непростые гости должны прийти в
скорби великой, надо нам помолиться о них, чтобы избавил их
Господь от этой беды: они ведь наши кормильцы». И, сказав это, старец
посидел немного и снова лег в свой гроб, и гроб сам собою закрылся
над ним.
Очнулся старец от видения и, придя в себя, удивлялся. С
наступлением же утра он сообщил о видении одному духовному брату, ибо
видел он святого не так просто, как случается во сне видеть, но как
живого и будто наяву. По прошествии же пяти дней после этого
пришла благочестивая княгиня Елена, а после и сам благочестивый князь
Михаил пришел в монастырь Пречистой и побыл у чудного гроба,
долго молясь.
ИНОЕ ЧУДО СВЯТОГО КИРИЛЛА
Когда это происходило, привели некоего человека, дом которого
был поблизости от монастыря. Человек же тот был жестоко мучим
бесом. Связанный узами по рукам и ногам и едва удерживаемый
многими людьми, он издавал странные и страшные звуки, словно скот, лаял,
бросался на людей, как зверь, и являл собой для всех неприглядное
зрелище. И поскольку его били, как злодея, чтобы он замолчал, то,
чем больше его били, чтобы он замолчал, тем больше он, впадая в
неистовство, кричал, злым голосом вопия, так что всех охватывал ужас.
Затем с Божией помощью он начал затихать, делаться кротким и
вскоре прекратил бесноваться и стал здоров и осмыслен, как и прежде.
Потом спрашивали его, почему он тогда так вопил, и он сказал:
«Поскольку вы били меня, чтобы я замолчал, они еще больше били
меня, говоря, чтобы я кричал. А я не знал, кого из вас слушать, ибо и те
и другие немилосердно били меня, и потому я кричал». Видя это чудо,
все прославили Бога, Пречистую Его Мать и блаженного Кирилла,
говоря: «Воистину дивен Бог во святых Своих!».*

Житие Кирилла Белозерского 339
После этого в скором времени благочестивая княгиня Михайлова
Елена получила избавление от своего недуга и стала здоровой. Увидев
это преславное чудо, благочестивый князь Михаил прославил Бога,
Его Пречистую Мать и преподобного отца Кирилла. И щедро угостив
братию и большую милостыню дав монастырю, ушел оттуда к себе.
Но по прошествии некоторого времени князь Михаил начал
болеть. И, болея, — а, как мы уже сказали, он имел большую веру в
монастырь Пречистой, Кириллову обитель, — послал он просьбу к игумену
того монастыря, Кассиану именем, чтобы тот помолился о нем. Ему
послали освященную воду. Принял благочестивый князь Михаил с
великой верой воду, принесенную из монастыря блаженного Кирилла, и
благодатью Христовой и Его Пречистой Матери от одного только
вкушения той воды получил он исцеление и, став здоров, благодарил Бога
и Его угодника Кирилла.
А однажды, когда миновало некоторое время, княгиня
благочестивого князя Михаила, будучи непраздна и имея в утробе ребенка,
поняла, что прежде установленного Богом дня, за шесть недель до
рождения, умер ребенок в ее чреве. И когда настало время рождения,
мертвый ребенок не мог из чрева матери выйти, и потому княгиня была в
тяжелой болезни, не зная, что предпринять, и уже отчаялась остаться в
живых и ничего другого, кроме смерти, не ожидала. Благочестивый
же князь Михаил, видя, что супруга его так страдает, сокрушался от
печали, но не мог ничего поделать и только Бога молил. Бог ведь
желает, чтобы все люди спаслись и в разум истинный пришли. Осенило
ум князя Михаила, и вспомнил он освященную воду, принесенную из
монастыря блаженного Кирилла, благодаря которой Бог его
помиловал, и повелел он принести остаток этой воды. И велит он помазать
болезненный живот княгини освященной водой. И когда это сделали,
вдруг показалось, что дитя живо во чреве матери. И затем родилось
мертвое дитя, и княгиня нежданно избавилась от болезни и вместо того,
чтобы умереть, сподобилась жить и стала здоровой, хваля и
благословляя Бога. Также и благочестивый князь Михаил возрадовался о
здоровье своей супруги, увидев, что помиловал ее Бог. Видя ныне ту, о
которой незадолго до этого думал, что она вселится в гроб, живой и
здоровой, он веселился, воздавая со всеми своими людьми хвалу и
величания Богу, Пречистой Богоматери и блаженному отцу Кириллу.
Потому благочестивый князь Михаил великую веру приобрел в
Кириллов монастырь Пречистой Богородицы и передал той обители
многие села и озера. Не только тогда, но всегда, непрестанно много
имений давал он, уподобляясь во всем своему отцу, благородному
князю Андрею Дмитриевичу, ибо и тот благочестивый князь Андрей
много дал и давал монастырю Пречистой, Кирилловой обители. И если

340 Повести и сказания Древней Руси
возьмешься это разыскивать, то повсюду найдешь его достопамятные
даяния, каковые и поныне всем известны и пребывают в вечную
нескончаемую память о нем всем родам.
ЧУДО СВЯТОГО КИРИЛЛА
Да не будет умолчано и о чуде блаженного Кирилла, которое
произошло незадолго до того. Сыну некоего купца Иоанна по имени Иван
позавидовал бес, и тот сошел с ума, и страшные и нелепые звуки
издавал. И что тут много говорить: вообще всякого человеческого смысла
был он лишен. Отец же его Иоанн, когда увидел, что сын его
попущением Божиим и наветом этого преуспевающего беса сменил благое
на худшее, послал того на Белоозеро в монастырь, где лежит
блаженный Кирилл. И когда он там оказался, начал он так же беситься и
говорить некие нелепые и гнусные слова не только о людях, но и о
Самом Боге и о Его святых.
И пока это происходило, его часто подводили ко гробу чудотворца,
и он сам подходил, а игумен с братией молились о нем. И с трудом
после многих дней смог он прийти в чувство, получил исцеление и
стал здоров и осмыслен, как и прежде, благодатью самого истинного
Господа нашего Иисуса Христа и помощью Владычицы нашей
Богородицы и молитвами святого отца Кирилла. И ушел он здоровым к себе
домой, воздавая благодарность Богу и святому. Потому и отец его, и
мать, и иные многие люди, видя того, кого прежде видели так
страдающим и ума лишившимся, а затем здоровым и правильно мыслящим,
все единодушно прославляли величие Божие и блаженного отца
Кирилла.
Много и других необыкновенных чудес блаженного Кирилла
происходило и происходит по сей день, — не только когда он
пребывал в этой временной жизни, но и по его преставлении, — одни явно,
другие же неявно. Богу же и те и другие известны, но записаны они не
были по причине их множества. Только эта некая малая часть жития
блаженного оказалась записанной, — чтобы увидели все и поверили,
что Господь наш Иисус Христос славящих Его прославляет и
желающих утаить здесь свои добрые дела делает за их добродетель повсюду
известными и прославленными. Блаженный Кирилл жил ведь только
в пустыни, а слава его добродетели повсюду, как на легких крыльях,
пролетала, ибо «невозможно укрыться городу, стоящему на вершине
горы».*
Таково было стремление Кирилла к исправлению, таким было
блаженного отца отвержение мира и того, что в мире. Таково житие

Житие Кирилла Белозерского 341
взыскующих Бога Иаковлева, таков подвиг желающих спастись. Ибо
что почетней того, что он стяжал в этой жизни? Назову прежде всего
любовь к Богу, затем — чистоту телесную, с которой всякий увидит
Господа, бедность одежды, безмерную простоту, любовь ко всем
нелицемерную, пост, молитву, воздержание, бдение, веру без сомнений,
слезы непрестанные, сокрушение сердца и смирение, ради которого
сказано: «Сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит».*
Помимо этих происходили и многие другие из ряда вон
выходящие чудеса: лукавых бесов изгнания, от различных недугов
избавление, слепых очей прозрения; для лишенных разума святой — здравого
смысла с Богом податель, противящихся тихий увещеватель,
нестяжания учитель, общему житию совершитель. И всем всячески, по
апостолу, был, да всех приобретет, да всех спасет, да всех к Богу приведет, да
с дерзновением скажет Владыке своему: «Вот я и дети, которых Ты
мне дал».* Ибо всех он, как отец, любил, обо всех пекся, обо всем
полезном заботился и всех, как свои члены, жалел, душевные струпы
всем перевязывал, телесные недуги у всех исцелял, всех от гноя злобы
очищая, всем пластырь любви к их ранам прикладывая, всех маслом
помилования помазывая. Не было тогда скорбящего или
оскорбляемого. Если же кто-нибудь оказывался малодушен или ленив, то он его
собой исправлял, собою пример подавал. К тому, кто гневался на него
понапрасну, он бывал приветлив, и если кто-то с ним пререкался, он
долготерпением и молчанием привлекал того к любви, и по этому
можно было узнать, Чей он ученик и Кому подражал, — ясно, что —
Сказавшему: «Будьте милостивы, как Отец ваш небесный щедр»,* —
чтобы поняли, на кого очи Господни призирают: «Только на кроткого и
смиренного и трепещущего от Моих слов».* Господни эти слова, а не
мои.
Худший из иноков, не на разум свой надеясь или умение,
дерзнул я на то, что выше моей силы, — написать нечто о блаженном, зная
свою грубость и неразумие. Лишь поскольку получил я повеление от
великого князя Василия Васильевича, самодержца, и Феодосия,
митрополита всея Руси, и настоятелем той обители и всей братией во
Христе будучи принужден, а также и сильными желанием и любовью к
святому охваченный, кое-что, немногое из его жития, я написал,
никакого своего мудрствования не имея, но — сколько слышал от
рассказывавших мне истину, лишь столько и написал, сколько нужно, чтобы
не до конца забыто было такого великого человека житие, не
потоплены нерадением в глубине чудеса, которые Бог ради него творил и не
перестает творить даже и по сей день.
Чудеса святых подобны ведь некоторым водным источникам, из
земли исходящим и землю напояющим: так же силы, исходящие с

342 Повести и сказания Древней Руси
Божией помощью от святых тел, врачуют телесные недуги людей.
Источник, истекая, не только не умаляется, но чем больше вычерпывают
из него, тем больше прибывает в нем и его меру восполняет, и
никакого не происходит уменьшения в его истечении. Так же всем
подаваемые святыми исцеления никогда не оскудевают оттого, что верные
ими врачуются. Но врачи часто, давая свои врачебные снадобья,
требуют взамен чего-то, чего нет. Святой же — не так: только веру
требует он, без которой все бесполезно, о чем и учимы мы: «Вера твоя
спасла тебя»,* и еще: «По вере твоей будет тебе».* Ибо вера всех
спасает и всех избавляет. Без веры ведь и великий труд безрезультатен.
О всечестной отец, на земле пустынножитель, небесный
гражданин, сожитель преподобных, единокровник праведников, смирением
высокий, нищетою богатый, нищих кормитель, скорбящих милостивое
утешение, слепых поводырь, плачущих радость, обижаемых
помощник, немощных врач, грехами обуреваемых пристанище и скорый всех
заступник, ты знаешь нашу немощь, знаешь и то, как лукавый на нас
нападает. Мы нуждаемся в твоей помощи и заступничестве,
нуждаемся в твоих молитвах, ходатайствах к Богу. Тебя, припадая, молим
мы и молить не перестаем: молись о сохранении стада своего, которое
многими трудами ты собрал, о людях, которых ты от души полюбил,
для которых еще в этой жизни много трудился, чтобы избавить их от
сети ловящих бесов, ищущих нашей погибели, и от людей лукавых. Ты
ведь знаешь козни против нас лукавого, знаешь ведь нашу леность и
уныние, знаешь, как природа наша легко поскальзывается и быстро
устремляется ко злу. Потому мы молим тебя: как, когда ты был с нами
в этой жизни, много о нас заботился, добиваясь полезного для нас, так
и ныне подавай всем просимое для спасения и жизнь вечную.
Благочестивым же нашим князьям способствуй бороться с врагами, да и мы
в тишине их тихую и немятежную жизнь проживем. И всех, в
пречистый храм сегодня приходящих и почитающих славное твое успение,
сохрани и соблюди от всяких нападений вражеских невредимыми.
Болезни облегчи, волны успокой, скорби прекрати и всех нас помилуй.
Приди и стань среди нас невидимо и наши мольбы, через тебя Богу
воссылаемые, прими и донеси их до Творца и Бога нашего, чтобы мы
получили прощение наших грехов в день Суда и вечных благ
сподобились о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава, держава,
честь и поклонение с безначальным Его Отцом и Пресвятым, и
благим, и животворящим Его Духом ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

Житие Саввы Вишерского 343
ЖИТИЕ САВВЫ ВИШЕПЖОГО
ВТОТЖЕШНЬ.*
ИЗЖИПШПРЕПОДОБНОГО ОЩА САВВЫ,
КОЮРЫЙЖИПНЩВИШЕРОЮ'РЕКОЮ
ИТШ[ОБИЩЖШЕ1ШНЬ1ЙМОНАСТЬ1РЬ СОЗДАЛ.
СОЧИНЕНО СВЯЩЕННОИНОКОМПАХОМИЕМ
Благослови, отче!
Достойно и в высшей степени полезно о житии божественных
мужей рассказывать, но не потому, что они от нас похвалы требуют, но
желаем других приблизить к их красоты преисполненному подвигу и
любви их к Богу. Ибо божественная благодать заключается в том,
чтобы прославить тех, кто дерзновенно с любовью служит Ему. Тех, кто
здесь, <на земле>, укрывается ради добродетели, надеясь утаиться от
людей, Бог делает известными <миру> не только при жизни, но и по
смерти, ибо они, <подвижники>, миром сим пренебрегали, одни
больше, иные меньше, но у тех и других одно желание было, и к одному
они блаженству устремлялись.
В посте подвизаясь, трудный и весьма суровый проходили они
путь, здесь, <в земной жизни>, и без <пролития> крови, по своему
желанию мучениками сделавшись, как сказано: все дни терпели скорби
и тяжелые мучения,* и в пустынях скитались, иногда без пищи, иногда
без одежды, больше же всего брань имели с бесами, но не телесной их
брань была, а с духами злобными поднебесными, в большей же
степени с тем, который изначально хвалился истребить землю и море.
Однако ныне он этими божественными мужами не только осмеян
бывает, но и попираем, ибо сказано: «Се даю вам власть наступить на
змия и скорпиона, и на всю силу вражию, и ничто вам не повредит».*
Да и что может навредить тем, которые ни самого тела своего, ни души
не пощадили ради любви Христовой, так и сам Христос говорит: «Кто
потеряет душу свою ради меня и Евангелия моего, тот спасет ее».*

344
Повести и сказания Древней Руси
По такой причине пусть будет рассказано о воистину
прославляемом нами, ныне блаженном Савве: откуда и из какой земли, и как
пришел, и какое житие имел. Известно, что он из Тверской земли,
града Кашина,* рода не простого, а знатного и всем известного,* там
вырос и воспитание получил. Хотя и молод был, но совершенен в
добродетелях, хотя и носил мирское платье тогда, но дела все его
иноческими были, а именно: в посте и молитве пребывал и раньше всех
сверстников своих в церковь приходил. При таком усердии божественном
и любви к Богу решил он иноком стать, то, что в мыслях имел уже,
завершить хотел на деле: и ушел из дома своего и от родственников
своих, и пришел в честную обитель святого Саввы, находящуюся в
15 поприщах от «осподъствующего» города Твери на реке Тьме, и
поселился тут,* возложив на себя иноческий образ.
И в нескольких там монастырях побывал, суровую жизнь имея, а
именно: в поварне, в хлебопекарне и в других службах, к тому же и
смирение безмерное имел, как никто другой. Видя это, все бывшие
там отцы будто ангела Божьего его у себя почитали, тем более же и
родственники его, и все знатные люди земли той его имя, как святыню
некую, произносили, все его хвалили, одни о его смирении говорили,
другие об его огромном воздержании и посте друг другу
рассказывали, но гораздо выше чтили зато, что совершаемое им <ревностное слу-
жение> не требовалось, ибо <слишком> юным был. Более того, решил
он, как Авраам, покинуть землю свою и род свой и идти в страну, где
никто его не знает, и там оставшиеся годы жить неизвестным.*
Итак, следуя этому убеждению, — так Бог о его спасении
заботился — приходит он в именитый великий Новгород, который молва
называет так, приходит же не открыто в город и не представляясь пер-
востоятелю, но как один из нищих и странников, нигде никому не
являясь и ни с кем не беседуя. И пришел он, наставляемый Богом, на
реку Вишеру,* и туг небольшой шалаш поставил, и молился там пред
образом пречистой Богородицы, который с собой имел. Случилось
неким людям из Новгорода видеть его так, в молитву погруженного,
ибо был тогда пост святых апостолов,* и лицо его все покрыто было
комарами, и его совсем не было видно. И в дальнейшем люди те
дивились его житию и признали в нем истинного Божьего человека.
И как понял он, что узнан был, тогда ушел оттуда в другое место,
к реке, именуемой Сосница,* и там поселился, где еще более суровое
житие проходить начал, в посте и молитве упражняясь. Но поскольку
«нельзя скрыться граду, на верху горы стоящему»,* известно стало
неким людям о житии его, и стали к нему приходить и самое
необходимое ему приносить. Понемногу затем и слух пошел о нем по всему
Новгороду, даже и до самого архиепископа Иоанна,* который занимал

Житие Саввы Вишерского
345
тогда <первосвятительский> престол той церкви. Потому отправляет
тот посыльного к нему узнать: кто, и каков он есть, и каково житие
его, так как искушает архиепископа желание упрекнуть его за то, что
он не почтил архиерейскую власть и без объявления о себе поселился
тут. Когда же посланный от архиепископа пришел к нему, то будто со
строгостью сказал ему: «Как посмел ты остановиться здесь, на этом
месте, без благословения архиепископова?» Савва же отвечал со
смирением притчею: «Одна девица сидела у окна своего рядом со
зрелищем и без стыда на все смотрела; другая же в том же доме у иного
окна сидела, с благоговением хранила девственную чистоту свою. И
проходящие там люди о первой деве и о бесстыдстве ее говорили: "Сия
девица в суетности своей не сохранит чистоту свою". О другой же
сказали: "Эта дева, с благоговением так сидящая, сбережет чистоту свою
без порока". Нам же, господин, тем более лучше внимать себе и
оставаться на том пути, по которому шли, ибо мы здесь, в этой пустыне,
живем, не тебя избегая, но от мира удаляясь, молитв же твоих и
благословения мы всегда желаем, чтобы они пребывали с нами».
Возратился же посланный к архиепископу и поведал ему все о
блаженном Савве: и о житии его, и о посте, и о нищете. Архиепископ,
услышав это, желанием одолеваем, захотел сам видеть его. И когда
шел архиепископ к его жилищу, то встретил <архиепископа> еще
далеко <оттого места, где находилось жилище его>, блаженный Савва в
простых ризах, потому что обычай у него был — всегда так ходить. И
как увидел он архиепископа, пал пред ним с глубоким смирением,
поклонился, как следует поклониться святителю. Архиепископ же,
благословив его и не зная, что он и есть Савва, а думая, что это некий
странник, велел ему сесть вместе с собою и ехать с ним до жилища
Саввы, и хотя тот и не смел позволить себе сесть рядом с ним, но он
удостоил его <этого>. И когда так случилось, и архиепископ имел с
ним беседу духовную, то разглядел он в нем не простого человека, а
некоего совершенного мужа, и за это еще больше полюбил его. Когда
же они были около жилища, то встал Савва поспешно с места своего,
со смирением поклонился архиепископу и признался ему, что «я и есть
грешный Савва». Архиепископ удивился тогда его смирению и с
любовью благословил, затем оба вошли в дом Саввы и там о многом
беседовали. И когда много времени минуло, архиепископ, наставив
Савву неотступно в терпении пребывать и так укрепив его и напитав не
только духовной пищей, но и телесной, во град возвратился, восхваляя
великое в Боге житие старца. И с тех пор архиепископ огромную веру
приобрел в блаженного Савву и как некоего великого мужа почитал,
и потому всегда необходимое ему посылал.

346 Повести и сказания Древней Руси
О РАЗБОЙНИКАХ. ЧУДО 1
И стал Савва и кельи строить братии для жилья. Не вынес этого
лукавый враг, но, позавидовав ему, подговорил нескольких
разбойников прийти к нему и напакостить, предполагая, что у него есть
богатство. И пришли к нему, когда он строил келью, и с притворным
благоговением благословения попросили. Старец же, раскрыв их обман, что
это разбойники, <и сего ради> как бы с просьбой обращается к ним:
«Чада, сделайте милость, помогите мне поднять бревно на стену».
Велит же им за самый тонкий конец взяться, сам же за тяжелый конец
берется, поднимая бревно. Когда же они все вместе не смогли своего
конца на стену поднять, то старец с Божьею помощью, как силач, один
взял бревно и на стену водрузил. Видевшие же это разбойники друг на
друга с удивлением смотрели и стыдом и страхом объяты были,
наконец и вообще убежали, боясь, как бы не истерпеть от старца какого-
нибудь вреда.
ЧУДО 2. О СОЗДАНИИ МОНАСТЫРЯ
По прошествии некоторого времени несколько иноков монастыря,
который Лисьей горой называется,* стали не позволять старцу жить на
этом месте, ибо выше было место это названного монастыря. И тогда
блаженный Савва, услышав спор относительно места, посылает
одного из учеников своих, по имени Ефрем,* во град, в Славный конец,* к
посадникам и тысяцким, и прочим людям, христианам, с просьбой
отвести ему место над рекой Вишерой и там обитель построить.* Они же
охотно согласились дать ему место, которое он просил. И когда все это
так произошло, блаженный Савва поселился там и прилагал все,
какие только возможно, усилия, чтобы поставить монастырь, и келью
построил, затем и церковь задумал воздвигнуть во имя честного
Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, помощью и
содействием Господа нашего Иисуса Христа церковь вскоре и была
поставлена.* Потому многие к нему начали приходить: одни пользы
ради, другие желая здесь поселиться, он же с радостью принимал всех.
ЧУДОЗ
Был же у него мирянин один, служил тогда в монастыре том и
очень был ленив в исполнении послушаний, часто пререкаясь со
старцем за то, что <старцем> много дел заведено. Савва же, утешая его,

Житие Саввы Вишерского 347
говорил: «Не скорби, чадо, но потерпи лишь эти, тебе назначенные
дни, и тогда воздадим больше, чем обещано было тебе». Мирянин тот
умилился словам старца, более того, понял, что то было с ним
вражеское искушение, и с тех пор гораздо более других начал трудиться.
ЧУД04.0БИНОКЕ
В это же время пришел один инок, чтобы увидеть блаженного
Савву, ибо от многих слышал о его великом житии. Старец его
встречает, так как у блаженного Саввы обычай был: когда кто приходил к
нему из другой стороны, выходил он навстречу и встречал его там, где
крест водружен был, и, там молитву сотворив, с ним к церкви
приходил, и, помолившись, наконец приводил его в келью, и с ним
беседовал. Как уже сказано было, старец тот пришел к нему и беседовал с
ним долго, и когда наступил вечер, то оставил он отдыхать
пришедшего брата, сам же, взяв жернова, своими руками стал молоть. И
услышал пришедший брат, что старец мелет и всю ночь наизусть Псалтырь
читает, вплоть до утреннего правила, удивился про себя и сказал, что
увидел он даже больше, чем слышал от других. Утром же, взяв у
старца благословение, возвратился он восвояси, всем рассказывая о
великом житии святого, а себя укоряя за леность.
ЧУД05.0СТОЛПЕ
Затем по прошествии некоторого времени он построил себе столп
и, всходя на него, всю неделю в посте и молитве пребывал, вплоть до
субботы. В субботу же спускался со столпа к братии и присоединялся
к ним в трапезе. Также и в воскресенье службу отслужив и вместе
трапезу разделив, и наставив их, опять на столп всходил. И так «подви-
зашеся» вплоть до следующей субботы. Так блаженный Савва
поступал.
ЧУДО 6. О ПРИХОДЕБРАШКСВЯЮМУ
Услышал о нем родной брат его, пришел к нему увидеться с ним и
поговорить. Старец же ни за что не хотел видеться с ним и говорить. И
после того, как долго он там оставался, едва упросили старца не
беседовать, но хотя бы повидаться с ним. Тогда вышел к нему
блаженный и благословил его и, больше ничего не сказав, опять на столп
взошел. Брат же, повидав его, восвояси с радостью возвратился, воздавая
хвалу Богу, творящему дивное и преславное, что видели очи наши.

348 Повести и сказания Древней Руси
ЧУДО 7. О РАЗБОЙНИКАХ
Некоторое время спустя пришли разбойники, хотели монастырь
разорить. Старец же на столпе стоял на молитве, еще на дальнем
расстоянии увидел идущих и распознал обман их, и для чего пришли,
поэтому и ударил жезлом на столпе. Разбойники же, слышавшие это,
подумали, что он зовет учеников, Ефрема и Андрея, страхом объяты
были, наконец же и убежали — молитва прогнала их. И с тех пор
перестали разбойники приходить в монастырь, будучи сами побеждены, не
сделавшись победителями.
О ПРЕСТАВЛЕНИИ СВЯТОГО
После случившегося отовсюду стали приходить к нему пользы
ради. Ибо «всем он был вся»,* по апостолу, всех наказывая и всех, как
части тела своего, жалея, старых как братию, юных как детей, и не
было оскорбляемых или оскорбляющих, ибо все утешаемы были Саввою.
Пребывал он много лет в таком суровом житии и на
восьмидесятом году жизни заболел. И, собираясь уже телесные узы развязать и
естеству отдать долг, призвал тогда к себе всю братию и наставлял их,
и духовной беседой насытил, чтобы в православии и в соблюдении
иноческих обетов пребывать им и чтобы более всего украшать себя
смирением, в конце же сказал: «Видели, в чем я подвизался, то и вы
сами творите».* Много и другого сказал, что к их же пользе и
спасению. Затем монастырь с братиею, который сам же блаженный Савва
устроил, передает всесвятейшему архиепископу Емилиану,*
занимающему в это время престол великой церкви, чтобы опекал и заботился о
нем, старшими же среди братии назначил Ефрема и Андрея, как
наиболее преданных в вере ему и много трудившихся в месте этом.
После чего начал он телом изнемогать, духом сильный был,
честных тайн Христовых причастился и душу свою Господу мирно предал
октября месяца в 1-й день, наказав ученикам своим: «Когда с телом
душа моя разлучится, никакой чести мне не воздавайте, но влеките
меня просто по земле до гроба и предайте земле». Ученики же его,
увидев тогда пастыря умершим, почувствовали огромную скорбь и
разлуку с наставником своим. Наконец, почтив его как отца и своего
спасения учителя пением псалмов и надгробным пением, погребли в
земле трудолюбивое и многострадальное тело блаженного Саввы между
церковью и столпом, на котором славно подвизался он.*
И ученики его, когда увидели к Богу отшедшим наставника
своего, начали много трудиться на благоустроение монастырское, чтобы
ни один монастырский обычай или наказ отеческий не был «разорен»

Житие Саввы Вишерского 349
ими, более же всего <заботились> о духовном: что делал отец, как
видели они, то старались они сами в большей степени исполнить на деле;
столько старания показывали, что стали достойным примером для
многих. Говорят о том Андрее, ученике блаженного Саввы, что он так
изнурил себя воздержанием, что только кожа и кости видны были, и
так в том великом житии, поведаю же, в безмерном посте и молитве
душу с миром Господу предал, во всем будучи последователем житию
своего наставника.
О ПОЖАРЕ МОНАСТЫРЯ
По прошествии же некоторого и довольно продолжительного
времени, когда с помощью Божьей и молитвами святого монастырь
процветал, но, так как не стерпел этого враг, случился в том монастыре
пожар великий, огонь исстребил весь монастырь, церковь и столп с
некоторыми келиями; гробу же блаженного Саввы между церковью и
столпом с большим киотом, над готовым гробом водруженным, никак
не навредил огонь, даже не прикоснулся, притом, что пламя со всех
сторон его окружало. Это было первое после смерти святого чудо, паче
же чудо и провиденье Божие, чтобы поверили и узнали все: что тех,
кто славит Бога, еще больше Христос прославляет, тех, кто скрывает
здесь дела свои благие, творит Он их явными пред ангелами и людьми,
ибо сам сказал пророкам: «Ищущие меня обрящут благодать»;* и
потому так и случается.
ОБ ИСЦЕЛИВШЕМСЯ ОТ ГРОБА СВЯТОГО
Один человек, по имени Иван, еще при жизни святого большую
веру имел к блаженному Савве, так и по смерти вера его к нему не
уменьшилась, потому что хорошо он знал его великое в Боге житие.
Этому вышеназванному Ивану случилось с детьми своими быть
одержимому простудной болезнью. Так как он великую веру имел к
святому, то пошел в монастырь Вознесения Господа нашего Иисуса
Христа и, там поклонившись и отстояв службу, пришел он затем к гробу
блаженного Саввы, и после того, как он там помолился и у гроба
осенил себя крестным знамением, тотчас даровал Бог ему вместе с
детьми его здоровье. Так человек, который печалился, возвратился в дом
свой, славя и благодаря вместе Бога и его угодника, блаженного отца
Савву.

350 Повести и сказания Древней Руси
ЧУДО ОБ ИСЦЕЛИВШЕМСЯ
Этому подобно и другое чудо. Некий человек, именем Елферий,
он также болел лихорадкою. И многие, что считают себя докторами,
много разного зелья давали, чтобы исцелить его, но ничего полезного
ему не смогли сделать. И так он от того злого недуга сильно страдал,
настолько от болезни изнемог, что и не узнать его было, правильнее,
если скажем, что не столько жизни, сколько смерти ждал. И
случилось же одному иноку того монастыря, в котором блаженный Савва
похоронен, увидеть, как страдает тот, и начал он ему рассказывать,
какие исцеления совершаются от гроба блаженного, действительно
сказано: если с верою придешь — обязательно выздоровеешь.*
Человек этот, поверив словам старца, пришел в монастырь и помолился, и у
гроба блаженного Саввы осенил себя крестным знамением, и тотчас
помощию самого Господа нашего Иисуса Христа и молитвами святого
отступила болезнь, и он выздоровел. Возвратился он в дом свой,
радуясь, славя Бога и угодника его, блаженного отца Савву.
ОЗАХАРИИ
Случилось в монастыре этом и такое. Некий человек, по имени
Захарий, пришел в монастырь постричься, показав вначале великое
житие. Этому Захарию иноки того монастыря стали рассказывать о
житии святого и чудесах, происходящих от гроба его. Удивлялся он
словам, сказанным иноками, и стал в течение многих дней
размышлять и молить Бога, как бы и ему увидеть что-нибудь из таковых.
И однажды он, когда стоял на молитве и сел отдохнуть,
вздремнул и уснул, или как будто в исступлении пребывал: видит незнакомца,
подошедшего к нему и сказавшего: «Если хочешь увидеть отца Савву,
иди за мной и увидишь его». И он считал, что идет за ним, и подошли
они к гробу святого Саввы, и видит он там неких святителей, а среди
них видит блаженного Савву, на высоком месте стоящего. И как
пришел, поклонился; и сказал <Савва> несколько слов брату, укрепив в
вере того на будущее. И, воспрянув ото сна, он никого не увидел,
тогда, охваченный трепетом, он пришел к своему духовному отцу и
рассказал ему обо всем, что видел. Все это все мы слышали от самого
того духовного отца, истину поведующего.
О ЗАБОЛЕВШЕМЛИХОРАДКОЮ
И другому иноку этого монастыря, Игнатию именем, случилось
«студеною болезнью» заболеть. Братия же сильно огорчалась из-за

Житие Саввы Вишерского 351
болезни Игнатия и много Бога молили о нем, чтобы избавил его от
этого недуга. Он же, недомогая и от всех скрываясь, ибо великую веру
имел, приходит к гробу блаженного Саввы, и там со слезами молится
ему, и осознает, что болезнь ослабевает в нем. Когда же наступило
утро, то он, не совсем еще здоровый в церкви, почувствовал, что
ничем не страдает, и благодарил Бога и его угодника блаженного Савву.
ОБАЦЦРЕЕИЕГО СЫНЕ
Не скрыто и то будет, что Бог творит через святых своих, ибо
божественная благодать не только при жизни прославляет святых
своих, но еще в большей степени после смерти, да поверят все и узнают,
что Господь наш Иисус Христос славящих его прославляет, «ищущие
его обряшут благодать».* Такое и здесь произошло.
Был некий купец в том славном великом Новгороде, по имени
Андрей, богатый имением и добродетелями, а более всего богатый
верою к святым. Этот вышеназванный Андрей был предан монастырю
честного Вознесения Господа нашего Иисуса Христа и великому из
пророков Иоанну Предтече, и преподобному отцу Савве, чьим именем
Саввин монастырь был назван. Андрей поэтому часто в монастырь
приходил и молился, и, трапезу братии поставив и раздав милостыню, к
себе возвращался.
И случилось ему по обычаю прийти в монастырь к празднику, на
собор Иоанна Крестителя,* взял он и сына с собою Василия, пяти лет,
и там они с тем Василием ходили и молились. Ненавидящий же добро
дьявол захотел вышеназванному Андрею вред причинить и страдание
тому принести, ибо не мог видеть его, так сильно преданного святому.
И потому, по своему коварству, сына его Василия с высоты сбросил. И
тот человек, узнав, что произошел такой неожиданный случай с
сыном его, очень скорбел, ибо умершим его считал. Быстро пришли туда
со свечами, ибо думали, что он умер, но по молитве Иоанна Предтечи
и молитвами Саввы здоровым его обнаружили и нисколько не
пострадавшим, но, напротив, радующимся. Видевшие же чудо все прославили
Бога и великого Иоанна Предтечу, и преподобного отца Савву. Тогда
же <купец>, братию угостив и милостыню раздав, с радостию великою
возвратился <домой>, славя и хваля Бога и его угодника отца Савву.
О НАСТОЯТЕЛЕ ЭТОЙ ОБИТЕЛИ
Верно и то, и всем ясно сказано, что и тех всегда Бог
прославляет, кто святых своих достойно славит, как будет рассказано об этом
в настоящем повествовании.

352 Повести и сказания Древней Руси
В том же монастыре Вознесения Господа нашего Иисуса Христа,
где блаженный Савва лежит, настоятелю обители, по имени Геласий,*
случилось отравиться. И когда он изнемогал, то и помолился
блаженному Савве, чтобы тот с молитвой о нем к Богу обратился.
Когда же из-за болезни он смог уснуть ненадолго, то увидел
блаженного Савву в чудесной одежде, на молитве стоящего лицом к
церкви. И от этого видения вышеназванный игумен излечился от болезни
и стал здоров, как будто никогда и не болел. Воспрянув же от видения,
радовался, прославляя Бога, творящего чудеса через святых своих
угодников. И пришел он в город к архиепископу, и поведал ему о видении,
более же — об исцелении своем.
ОБАРХИЕПИСКОПЕИОНЕ
Через некоторое время после этого преосвященный архиепископ
Великого Новгорода и Пскова владыка Иона* приходит в монастырь,
и был он у гроба блаженного, и затем, службу отслужив, велел образ
святого написать на иконе, также велел написать и канон и прочее в
славу превеликому и чудному Господу Богу и Спасу нашему Иисусу
Христу, прославляющему и после смерти святых своих.
ОТОМЖЕАНДРЕЕ
Не обойти молчанием и это проявление милости Божией к
святым его. Об этом чуде, подобном первым, следует рассказать. Сыну
вышеназванного Андрея, о котором прежде говорили, по имени Мои-
сий, случилось ему сильно простудною лихорадкою заболеть, более
трех лет страдал он от этого злого недута. И из-за этого родители того
Моисия, видящие, как он все дни мучается, больше его душою болели
и скорбели о чаде. Когда подходил к концу третий год и болезнь
отрока усилилась, то послушавшийся доброго совета отец его
повелевает вести сына в монастырь, где блаженный Савва лежит. Там по
прошествии недолгого времени даровал ему Бог исцеление, и молитвами
святого Саввы он стал здоров. Его родители, увидев достойное хвалы
чудо святого, прославили Бога и его угодника. С тех пор еще больше
веры имел <Андрей> к монастырю, где блаженный Савва лежит.
ОБИОАННЕ, ОДЕРЖИМОМЛИХОРДЦКОЮ
И ИСЦЕЛИВШЕМСЯ ОТ ГРОБА СВЯТОГО
Неверно это —умалчивать о произошедшем чуде святого.
Случилось некоему человеку, по имени Иоанн, одержимому быть лихорадкою.

Житие Саввы Вишерского
353
И так как он во время болезни очень страдал, то пришел в монастырь
Вознесения Господа нашего Иисуса Христа, который трудами
блаженного отца Саввы был создан, где и честные его мощи лежат. И там
молился, святого на помощь призвав, чтобы облегчить болезненное
состояние свое, и целовал гроб святого, и пошел в келью — болезнь
его лихорадила. Потом уснул и видит себя во сне в каких-то светлых
хоромах, и свет с южной стороны светит и освещает дом тот, в
котором человек этот лежал. Явился ему блаженный Савва и с ним некий
муж, как будто мирянин. И говорит мирянин больному, что тот
преподобный и есть Савва. Видит же он и некую жену, зло источающую и
хотящую схватить больного, а святой ей запрещает и говорит: «Не
прикасайся к нему в будущем». И так жена та исчезла с глаз их. И с того
времени больной был здоров. Воспрянув же ото сна, благодарил Бога
и святого и вернулся, радуясь, в дом свой здоровым.
ОБ УСТИАНЕ И О ВИДЕНИИ СВЯТОГО
Нечто подобное случилось с другим человеком, по имени Устин,
одержимом лихорадкою. И дал он обет Богу — год поститься, ни мяса
не есть, ни пива не пить. Одолеваемый верою к преподобному Савве,
пришел он в монастырь, где блаженный Савва лежит. И когда там он
молился, выздоровления себе прося, слышит, как будто во сне, какой-
то шум страшный от гроба святого, а потом видит светоносного
отрока, открывающего гроб преподобного. Узрел он тогда некоего очень
злообразного мужа, черного и крылатого, и устрашающего больного.
Прежде же упомянутый светоносный отрок поддерживает больного,
говоря: «Не бойся зловидного этого, ибо это бес». Узнан был демон и
невидим с этого момента стал. И явился ему некий благообразный
старец, и говорит предстоящий отрок, что это святой Савва. И как это
услышал больной, то стал здоров и благодарил Бога и святого Савву.
Много и другого, достойного того, чтобы быть рассказанным, с
помощью блаженного Саввы было и бывает даже и доселе. До сего
места написано житие блаженного, малая часть от великого, что было
в наших силах. И не потому, что мы что-то умеем, но потому что по-
велено так было первосвятителем, правящим тогда церковью,
преосвященным архиепископом Великого Новгорода владыкою Ионой, хоть
я и не сумел дела подобного мужа достойно описать или по
достоинству похвалить его, и должную честь ему воздать, и нечто благое, по
достоинству его оценивающее, каким он был, о нем сказать, но с
чистой совестью принесем молитву, чтобы Господь нам подал
молитвами святых своих благодать и милость в День Судный, когда он будет
12 Сборник

354 Повести и сказания Древней Руси
тайны человеческие судить, и воздаст каждому по делам его, и
царствия небесного наследниками сподобит нас быть со всеми любящими
его, ибо ему подобает всяческая слава, Отцу и Сыну и святому Духу,
ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Житие Стефана Пермского 355
ЖИТИЕ СЛВФДНА ПЕРМСКОГО
МЕСЯЦА АПРЕЛЯ 26Й ДЕНЬ.
СЛОВО О ЖИТИИ И УЧЕНИИ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО СТЕФАНА,
БЫВШЕГО ЕПИСКОПОМ В ПЕРМИ, * СОСТАВЛЕННОЕ ПРЕПОДОБНЫМ
ВО СВЯЩЕННОИНОКАХ ОЩОМ НАШИМ ЕПИФАНИЕМ
Благослови, отче!
Полезно слушать или писать жития преподобных для памяти:
приносить этим добрые плоды и немалую пользу слушателям и
повествователям, зная все достоверно. Ибо зрение вернее слуха, но слух
может убедить часто слушающих, если сказанное будет достоверно. А
если <жития> не будут записаны для памяти, то все из памяти уйдет и
в будущем, последующими поколениями, быстро будет предано
забвению. Так, если оставшееся незаписанным <о святом> бывает забыто,
то не подобает житие его хоронить в забвении и словно предать
молчанию глубин такое благо. Пишет же и Василий Великий* в своем
поучении, говоря: «Будь ревнителем право живущих, их имена, жития и
дела надо написать на своем сердце». А так как я не дошел до той
степени и не достиг тех высот, чтобы незримо писать на духовных
скрижалях сердца, то мне пришлось писать на осязаемых хартиях.
Того ради я, дурной и недостойный, убогий инок, одержимый
желанием и подвигаемый любовью, хотел бы написать малость,
немногое о множестве, в память, а также памяти ради нечто из добрых и
чудесных деяний преподобного отца нашего Стефана, бывшего
епископом в Перми. Слово о нем начинается с самого его рождения и
детства; и в юности, и в иночестве, и в священничестве, и в
святительстве — и до самого преставления его, добрые его дела, и похвала, и
все, что подобает. Все это я обрел и, собрав здесь и там, составил его
житие: что-то из молвы услышал, что-то узнал от учеников его о его
учительстве и руководстве. Есть и такое, что и своими глазами я
увидел, иное же узнал я от него самого, беседовав с ним неоднократно;

356 Повести и сказания Древней Руси
прочее же — расспрашивая старых людей, как сказано в Священном
Писании: «Вопроси отца своего, и возвестит тебе, и старцы твои
скажут тебе».* Но молю вас, боголюбцы, даруйте мне прощение и
молитесь обо мне, ибо я умом груб и не владею словом, имею худой разум и
помраченного ума помысел, не бывал я в Афинах в юности и не
учился у их философов* ни ораторскому плетению словес, ни витийским
изречениям, ни Платоновых, ни Аристотелевых рассуждений не
познал, ни философии, ни риторике не обучился, а попросту весь
совершенно исполнился смятения. Однако надеюсь на всемилостивого и
всемогущего Бога, «дня которого все возможно»,* который обильно дает
нам милость своею благодатью, и молюсь ему, прося у него прежде
всего нужного слова, «чтобы дал мне слово, нужное для раскрытия уст
моих».* Как некогда сказал пророк Исайя: «Господь даст мне язык для
изъяснения, зная, когда мне надо будет сказать слово».* И пророк
Давид также сказал: «Господь даст слово».* Поэтому преклоняю колени
свои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от которого «всякое
даяние благо и совершен всякий дар, нисходящий свыше»,* и руки
простираю к предвечному безначальному Сыну Божию и Слову,
взыскующий подателя даров, призываю Господа нашего Иисуса Христа, «от
которого и через которого все бывает»,* «и все через него было, без
него же ничего не было, что было».* Ибо он сказал: «Не можете без
меня ничего совершить»,* «просите, и дано вам будет».* И я прошу,
чтобы подал мне благодать и дар Святого Духа.* Потому
неизреченными печалованиями молю Пресвятого Духа, который дает дыхание
всякой жизни, которым «все живет и движется»,* от которого
проистекает всяческая мудрость, от которого благодатные воды.* Как и Иоилем
пророком сказано: «Пролью от Духа моего на всякую плоть»,* и
другой пророк сказал: «Открой уста свои, и наполню их».* Потому
«открою уста мои, и исполнятся Духом, и слово изрыгну»,* и скажу я:
«Господи, уста мои отворишь и уста мои возвестят хвалу тебе»,* «да
наполнятся уста мои похвалой, чтобы я восхвалил славу твою»,* «и
умножу всяческую похвалу тебе».* И как верую я в Бога Отца, так
славлю и чту Сына Христа, так же благодарю и поклоняюсь Святому
Духу и молюсь Святой Троице, единосущной и неразделимой.
Прошу дара,чтобы послал мне <Господь Бог> в помощь благодать
свою,чтобы дал мне слово твердое, разумное и пространное,чтобы
возвысил ум мой, отягощенный унынием и плотской тучностью, чтобы
очистил сердце мое, покрытое многими струпьями душевных язв и
телесных страстей, дабы смог я хоть немного написать и восхвалить
доблестного Стефана, проповедника веры и учителя Перми,
наследника апостолов,* если Господь даст. Потому что может он <сделатъ
это>, если изволит, могущий свет слепым даровать и немым — речь, и

Житие Стефана Пермского
357
бесплодным —плод, и бессловесным —слово, и безгласным —голос.
И это явлено им, ибо нахожу в Ветхом Завете, что некогда при
пророке Моисее «из камня нерассекаемого»,* из кремневого, потекли
воды,* и не скудно, так что и потоком хлынула вода; и на сухом жезле
расцвел плод;* и под волхвом Валаамом, бывшим при царе Валаке,
некогда ослица бессловесная заговорила человеческим голосом;* и из
пламени росу источил, что сверх естества. Ибо всегда
«возвеличивают себя дела Господни»,* так и ныне «да проявит Господь дивную
милость свою»* к нищете моей и поддержит меня в уничижении моем —
«и я был ничтожен и неразумен; как скот был».* Остерегаюсь и боюсь,
что кто-то начнет меня подозревать и вознегодует, предполагая в
каждом моем слове хулу. Но я, грешный, преклоняюсь со
смиренномудрием и с умилением немного побеседую с читающими и слушающими,
вместе с тем молясь и прося прощения, если где-то мною будет
предложена речь, достойная осуждения, или нестройная, или неискусная.
Молю вас, не порицайте моего невежества и не будьте моими
порицателями. Ибо, как сказано выше, не от мудрости, а от невежества
понудил себя <писать>. Я к этому не годен и в этом не искусен;
негодный раб, я простер свою недостойную руку, побудил свое
кромешное невежество, дерзнул писать подробно. С Божьей помощью и при
поддержке молитв епископа начнем зачин слова и начало
повествования.
НАЧАЛО ЕГО ЖИТИЯ
Преподобный отец наш Стефан родом был русский, из
славянского народа, с северной стороны, называемой Двинской, из города,
зовущегося Устюгом, от почтенных родителей,* сын некоего христо-
любца, мужа верного, христианина, по имени Симеон, одного из
клириков большой соборной церкви Святой Богородицы, что в Устюге,* и
матери, тоже христианки, по имени Мария. Еще ребенком с
малолетства был он отдан учиться грамоте, и быстро всю грамоту изучил так,
что уже меньше чем через год читал каноны, затем был и чтецом в
соборной церкви. Он превзошел в своем поколении многих
сверстников, выделяясь хорошей памятью и успехами в обучении и
превосходя остротой ума и быстротой мысли. И был он отроком весьма
благоразумным, преуспевал в духовном и телесном развитии, <сни-
скав> благодать.
К играющим детям не подходил, праздно бегающих и занятых
пустыми делами, и добивающихся тщетного не слушал и с ними не
общался, а от всех детских обычаев и нравов и игр отказывался и только

358 Повести и сказания Древней Руси
в славословии подвизался, и прилежно занимался грамотой, и отдавал
себя изучению всяческих книг. Вот так с Божьей помощью понемногу
постиг он многое природной остротой ума своего, научился в городе
Устюге всей грамматической премудрости и книжной силе.
Выросший в девственности, чистоте и целомудрии и
прочитавший многие книги Ветхого и Нового Завета, понял он из них, что жизнь
на этом свете кратковременна, быстротекуща и преходяща, как
речная стремнина или как «цветение травы»,* как говорит апостол:
«Проходит слава мира сего, как цветение травы: завяла трава, и цвет ее
опал, а слово Господне пребывает вовеки»;* и другой апостол говорит:
«Не любите мира, ни того, что в мире»;* и третий апостол говорит:
«Всем нам должно явиться пред судом Христовым»;* и во святых
Евангелиях Господь говорит: «Тот, кто оставит отца и мать, жену и детей,
братьев и сестер, дома и имущество имени моего ради, сторицею
получит и наследует жизнь вечную»;* и еще: «Если кто не откажется от
всего названного, тот не может быть моим учеником»;* и прочее
многое иное такое же и подобное этому, находящееся в Святом Писании,
об этом говорящее, — явилась ему любовь Божья с тем, чтобы
оставить отчий дом и все свое имущество. Проще говоря, был этот отрок
украшен всеми добродетелями; входя с возрастом в страх Божий,
страхом Божиим и умилился. И еще будучи молодым, по возрасту юным
отроком, постригся для Бога в чернецы в городе Ростове в монастыре
святого Григория Богослова, называемом Затвор,* близ епископского
двора, при епископе ростовском Парфении,* так как там было много
книг, нужных ему для чтения.
Пострижен он был неким старцем, пресвитером,* по сану
священником, именем Максим, игуменом, по прозвищу Калина. Им он был
облечен в монашеский чин и хорошо потрудился в иноческом житии,
и усердно подвизался в добродетели: постом и молитвой, чистотой и
смирением, воздержанием, терпением и беззлобием, послушанием и
любовью, более же всего — вниманием к Божественным Писаниям.
Много и часто читал он святые книги и оттуда черпал всяческую
добродетель, взращивая плоды спасения «и Закону Господню поучаясь день
и ночь, и был, как древо плодовитое, посаженное у истока вод»* и
часто насыщаемое мудростью Божественных Писаний, откуда и
произрастала гроздь добродетелей, процветало образами благословения,
потому и «плод свой дало во время свое».* Какие же плоды? Плоды
духовные, которые исчисляет апостол Павел, говоря: «Братия, плод
духовный есть: любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость,
воздержание»* и прочее. Так и этот трудолюбивый подвижник, раскрывая
Божественные Писания, руководствуясь стремлением к любомудрию и
целомудрию, хорошо изучил святые книги, обучаясь им весьма прилежно,

Житие Стефана Пермского 359
всем сердцем «ища Бога»* и его откровений, — потому и было дано
ему Богом великое понимание Божественного Писания.<...>
Читаемые книги он имел обычай читать прилежно, но не из-за
трудностей науки медля в учении, а чтобы по-настоящему понять до
конца, о чем говорят слова каждого стиха, и так истолковывал. Ибо с
молитвой и молением сподоблялся он разумения, и если видел он мужа
мудрого и книжного, старца разумного и духовного, то спрашивал его,
беседовал, поселялся, дневал и ночевал с ним, пытливо расспрашивая
о неясном. Мудрая притча не ускользала от него, и труднопостижимое
толкование было им находимо и познаваемо, и хотел он слышать
всякое божественное повествование. От слов же и изречений, и
поучений, и от рассказов старцев не отступал, всегда читал жития святых
отцов, подражая им, потому что набирался от этого большего разума.
С разумными были его раздумья, и с премудрыми были его
размышления, и все беседы его были «в законе Господнем»,* как говорил
апостол Павел, обращаясь с посланием к Тимофею: «Чадо Тимофей,
внимай чтению и учению, и наставлению»,* «зная, кем ты научен,
поскольку ты с детства знаешь святые книги, которые могут просветить тебя
об Иисусе Христе».*
Когда он так иночествовал, его доброй во Христе жизни
удивлялись многие, не только иноки, но и простые люди, ибо предавался он
подвигам изо дня в день, подобно земле плодородной, пролагая борозды
разума и принося Богу разнообразные плоды благоизволения. Ибо
прежде всех входил в церковь на молитву и после всех уходил, с
пониманием слушал честные повествования и учительные слова, и с их
помощью просвещался, ведомый к большему любомудрию и большему
знанию. Он никогда не бывал праздным, а всегда трудолюбиво делал
все своими руками, и святые книги писал искусно,* умело и быстро. И
по сию пору об этом свидетельствуют многие его книги, которые он,
трудолюбиво сочинив, написал своей рукой и которые являются
плодами его трудов. Так у него, хорошо направляемого, и дела
направлялись благодатью.
И так за многие свои добродетели он был поставлен в дьяконы
князем и епископом ростовским Арсением.* Впоследствии, по
преставлении митрополита Алексия,* повелением его наместника Михаила,
прозванного Митяем,* Стефан был поставлен в пресвитеры
епископом коломенским Герасимом.* И обучился он сам языку пермскому,*
и составил новую пермскую грамоту,* и сочинил азбуку, ранее
неизвестную, для нужд пермского народа, поскольку была в ней
необходимость, и книги русские на пермский язык перевел и переложил, и
переписал. Желая больше знать, он посредством своего любомудрия
выучил и греческую грамоту,* и греческие книги изучил, и свободно

360
Повести и сказания Древней Руси
их читал, и постоянно имел их у себя. И умел он говорить на трех
языках. Владел также и тремя грамотами: русской, греческой и
пермской, так что сбылось о нем то слово, что гласит: «Будут говорить на
новых языках»,* и еще: «И немым языкам дал речь».* И крепко
овладела им мысль идти в Пермскую землю и просвещать ее. Для этого и
язык пермский пытался выучить. Потому и пермскую грамоту создал,
что очень стремился и весьма хотел ходить по Перми и учить людей
некрещеных, и обращать неверных людей, и приводить их ко Христу
Богу, в веру христианскую. Не только задумал, но и в дело претворял.
И то он замыслил, что издавна было им обдумано.
Слыхал преподобный сей о Пермской земле, что живут в ней идо-
лослужители, что дьявольское действо царствз^ет в ней, потому что в
Перми люди приносили жертвы бездушным кумирам и молились
бесам, были одержимы волхвованием, верили в бесовство и колдовство,
и кудесничество. И об этом очень сожалел раб Божий и весьма
печалился об их обольщении, и разгорался духом, ибо люди сотворены
Богом, Богом уважены, но порабощены врагом. И о том он скорбел
немало, как бы их вырвать из дьявольских рук.
Подобает же разузнавать, расспрашивать и доподлинно узнать о
Пермской земле: где она и в каких местах находится, и между какими
областями расположена, и какие реки ее омывают и через нее
протекают, какие народы окружают ее, живя по соседству с ней.
Вот имена мест и областей, и земель, и иноплеменников,
живущих вокруг Перми: двиняне, устюжане, вилежане, вычегжане, пине-
жане, южане, зыряне, галичане, вятчане, лопари, корелы, югра, печера,
вогуличи, самоеды, пертасы, пермь великая, прозванная чусовой.* Одна
река, название которой Вымь, протекая через всю землю Пермскую,
впадает в Вычегду. Река другая, под названием Вычегда, вытекая из
земли Пермской и стремясь к северным пределам, впадает в Двину в
сорока поприщах* ниже города Устюга. Третья же река, называемая
Вяткой, течет в другую сторону Перми и впадает в Каму. А река
четвертая называется Кама. Река эта обходит вокруг всей земли
Пермской и протекает через нее, по ней многие народы расселены. Кама
же течет по прямому направлению, на юг, и своим устьем впадает в
Волгу близ города под названием Болгар.* Неизвестно, как из одной
местности вытекают две реки — Вычегда и Кама, ибо воды одной
текут на север, а другой — на юг. Всякому, желающему идти в
Пермскую землю,* удобнее путь от города Устюга рекою Вычегдою вверх,
пока не достигнет самой Перми. Но оставлю об этом много говорить,
чтобы не пускаться в некое о том повествование.
А мы возвратимся к прежней речи о Пермской земле, о которой
я сейчас говорил и начал рассказывать о том, какие народы живут

Житие Стефана Пермского
361
вокруг нее, располагаясь в северных землях, что, как я думаю, в
пределах Хамовых.* И так Пермская земля осталась в первоначальном
идольском обольщении, не просвещенной святым крещением, не
наученной вере христианской. Ни от кого не слышали они слова так,
чтобы кто-нибудь им проповедовал о Господе нашем Иисусе Христе. Ни
апостолы не заходили к ним, ни учителя, ни проповедники, и никто им
не благовествовал слова Божьего. Но скажет кто-нибудь: «Как это не
заходили апостолы в Пермскую землю?» Ведь пророк Давид сказал:
«По всей земле разошлась речь их, и до пределов вселенной слова их».*
Я говорю не о том, что обленились апостолы или пренебрегли
проповедью, а что много потрудился каждый из них до последнего вздоха
своего, «окончили течение жизни своей»*, не оставляя этого, во всех
народах проповедуя Христа. Из них один апостол Павел четырнадцать
народов просветил. Так же и другие апостолы, ученики Господни, хотя
и не были в Перми, ходили по многим другим землям и во многих
странах проповедовали слово Божие, и многие народы были ими научены
и крещены. Ибо не один пермский народ на земле в поднебесной, а
много народов помимо Перми есть во всей вселенной, которых
крестили апостолы. Хотя в Перми и не удалось им побывать, но во многих
других странах проповедовали слово Божье и во многих землях благо-
вествовали святое Евангелие Христово, и у многих народов их
проповедью вера христианская воссияла < ... >. Но когда сам небесный
владыка Господь Бог наш своею благодатью пожелал оказать милость
своему же творению, не дал им до конца погибнуть в идольском обмане,
но через много лет проявил милосердие к своему созданию, пожелал
их спасти,* привести и приблизить к своей благодати, желая в
последние лета, словно в 11-й час,* как сам говорил в святом Евангелии,
рассказывая притчу:* «Царство Небесное подобно человеку
зажиточному, который вышел рано утром нанимать работников в свой
виноградник и договорился с ними по сребренику на день. И выйдя в 3-й час,
увидел других, стоящих праздно, и сказал им: "Идите и вы в
виноградник мой и, придя, работайте, и что будет вам следовать, дам вам". Они
же пошли. В шестой и девятый час опять поступил так же. В
одиннадцатый же час нашел он других, стоящих праздно, и сказал им: "Что
стоите здесь весь день праздно, пермяки, вас никто не нанял?"»* Они
же, отвечая, сказали ему: «Никто нас не нанял», то есть: «Никто нас не
научил вере христианской, никто нас не просветил святым
крещением, никто не ввел в духовный виноград», то есть в Закон Господен. «Как
же можем мы спастись, если никто не научит нас?» Как Филипп
апостол сказал евнуху: «Понимаешь ли ты то, что читаешь?» Тот же
ответил: «Как могу, — сказал, — понимать, если никто не научит меня?»* И
Павел апостол сказал: «Как же могут веровать без проповедующего?»*

362 Повести и сказания Древней Руси
Но что сказал хозяин виноградника? — «Что стоите весь день
праздно?»* Праздными от славословия Божественного и от служения закону.
«Что стоите весь день праздно?» Так если праздны, то послушайте
псалом, говорящий: «Освободитесь отдел и познайте, что я есть Бог».* И
еще сказал: «Знайте, знайте, что я Бог ваш».* «Что стоите весь день
праздно?» Что не веруете в Бога истинного, который сотворил небо и
землю? Что не служите «Богу живому»?* Потому не творите служб
идолам и не служите дьяволу, а «служите Господу со страхом и
радуйтесь с трепетом. Воспримите наставление Господне, чтобы когда-нибудь
не внезапно прогневался Господь и не сгинуть вам с пути праведного,
когда возгорится ярость его. Блаженны все, уповающие на него».* «Что
стоите праздно»,* и не берете на себя ига служения и ярма закона? Но
«возьмите ярмо мое на себя и научитесь от меня, потому что я кроток
и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго мое благо и
бремя мое легко».* «Что стоите весь день праздно?». Воистину «весь
день», то есть все дни жизни своей и все годы свои пребывали в
неверии пермяки, в идолослужении. Ибо никто не приходил к ним, кто бы
им благовествовал слово Божье. Но когда соблаговолил Спас наш, как
уже и раньше мы сказали, в последние дни, при окончании лет, в
конечные времена, к исходу исчисления седьмой тысячи лет,*
смилостивился над ними Господь наш, не дал им погибнуть в идольском
обмане, но воздвиг Бог угодника своего Стефана в те времена и
поставил его проповедником и служителем слову истины и воплощающим
таинства его, и учителем Перми. Как прежде в Израиле Веселиила,*
исполнил его мудрости, разума и умения. Исполнился он этого и
возгорелся теплом веры Христовой и сильным желанием, захотел идти в
Пермскую землю и учить их православной вере христианской.
И, задумав это, пришел он к вышеупомянутому владыке Герасиму,
епископу коломенскому, бывшему наместником на Москве, древнему
и благообразному старцу, который поставил его пресвитером, желая у
него благословиться, чтобы благословил его на этот добрый путь и на
задуманное праведно путешествие и доброе проповедание <веры>. Ибо
в это время на Москве не было никакого митрополита:* Алексий
отошел к Богу, а другой еще не пришел. Поэтому должно ему было с
подобающим благочестием испросить благословения и молитв, и грамот, и
разрешения от старших среди святителей. Войдя к Герасиму в один из
дней, сказал он ему: «О отец епископ, господин, благослови меня, вла-
дыко, пойти в языческую землю, называемую Пермью, в народы
заблудшие, к людям неверным, к людям некрещеным. Хочу учить их и
крестить их, если Бог споспешествует мне и поможет, и
посодействует, и твои молитвы помогут мне. Пусть либо просвещу их, обращу их и
приведу их ко Христу Богу, либо сам сложу свою голову за Христа и за

Житие Стефана Пермского 363
веру, и за доброе исповедание, как сказал апостол: "Даровано нам не
только в него веровать, но и за него страдать".* "Потому с терпением
отправимся на предстоящее подвижничество, взирая на основателя и
создателя веры Иисуса";* того ради "ныне отпусти меня, раба своего,
владыка, по благословению твоему с миром"* и помолись обо мне,
чтобы я благовествовал в странах* и Бог мира* "направил мой путь",*
"чтобы направил стопы мои"* и "направил ноги наши на путь мирный",*
ибо вам дана благодать молиться за нас». Преподобный старец
епископ Герасим, боголюбивый святитель, видя и слыша это, очень
удивился и сильно изумился. Видя его благочестивое предложение и доброе
дерзновение, и долго побеседовав с ним о душеполезном, и собираясь
его отпустить, взяв его, повел в святую церковь и, сотворив молитву и
осенив его честным воздвизальным крестом,* благословил его,
отпуская, и сказал: «Чадо Стефан, сын нашего смирения во Святом Духе,
сослужитель наш и сопресвитер! Иди, чадо, с миром и с Божьей
помощью и благодатью. Господь да благословит тебя, спасет тебя и
сохранит». <... >
И так пошел он, взяв с собой мощи святых, антиминсы* и
остальное потребное, что надобно для освящения церкви, и святое миро,* и
освященное масло, и иное подобным же образом употребляемое, с
великим дерзновением устремился по пути вышеупомянутому и лицо свое
обратил к земле Пермской,* ибо было лицо его устремленным к
вышеупомянутой земле, «к земле забытой»,* «непроходимой и
безводной, к земле пустой»,* охваченной голодом. Под голодом разумею не
голод хлебный, а голод, когда не слышно слова Божия, о чем и Давид
сказал: «Во дни голода насытятся».* Он пошел в землю, где не ступала
нога святых апостолов, учеников Господа. <... >
Сперва Стефан много «зла претерпел»* от неверных,
некрещеных пермяков: озлобление, ропот, поругание, хулу, укоры, унижение,
досаду, поношение и вред. Иной раз и угрозы: угрожали ему смертью,
в другой раз хотели его убить, а однажды обступили его со всех
сторон, с палицами и с большими дубинами, желая предать его смерти; а
раз еще собралось против него множество крамольников, и принесли
с собой много охапок сухой соломы, и был уже ими принесен огонь, и
солома вокруг него обложена: возжаждали они учинить сожжение раба
Божия и этим огнем задумали предать его без милости смерти. И пока
это готовилось, раб Божий, видя предстоящую смерть, осознал слово
Давида, гласящее: «Все народы окружили, обступили меня, как пчелы
соты, и перегорели, как огонь в терновнике; именем Господним им
противился».* «Десница Господня сотворила силу! Не умру я, но жив
буду и возвещу дела Господни. Наставляя, наказал меня Господь, а
смерти не предал меня. Отворите мне врата правды, и, войдя в них,

364
Повести и сказания Древней Руси
исповедаю Господа».* «Господь мне помощник, и не убоюсь: что
сделает мне человек?»* «Не испугаюсь тьмы людей, нападающих на меня
со всех сторон и враждующих со мной всуе».* «Когда же в печали моей
призвал я Господа, услышал он меня в пространстве».* В печали же
таковой, словно в мухе огненной или словно стоя посреди нестерпимого
пламени, призывал он Бога, говоря: «Поспеши, щедрый, и, будучи
милостив, поспеши на помощь мне, ибо желая — можешь». «Боже,
услышь мой зов о помощи, Господи, поспеши мне на помощь».*
«Господи, что умножились притесняющие меня? Многие на меня
восстали»,* «многие боролись со мной».* «Зубы их — оружие и стрелы,
язык их — меч острый».* «Сеть приготовили ногам моим. Смирили
душу мою. Ископали передо мной яму».* «Задумали поколебать стопы
мои: спрятали для меня сеть и силки, раскинули сеть для ног моих, при
дороге расставили для меня ловушку».* Весь день слова мои были им
мерзки. «Весь день слов моих гнушались»,* «Весь день ополчались на
брань».* «Борясь весь день, стеснил меня».* «Весь день в сетованиях
провел».* «Господи, пред тобой все желание мое!»* Желание же мое в
том, чтобы отвратить народ этот пермский от идольского обмана, ибо
«погрязли народы в зле, которое сотворили; в той сети, которую они
припрятали, завязла нога их».* «В делах рук своих увяз грешник».*
Делам рук своих поклонились они, кумирам, «не знали, не понимали,
во тьме ходя».* Но «пусть опомнятся и обратятся к Господу все концы
земли и пусть поклонятся пред ним все племена язычников, ибо
Господне есть царство, и он обладает народами».* «Ибо все народы, сколько
создал ты, Господи, придут и поклонятся пред тобою, Господи, и
прославят имя твое»* вовеки и «живы будут сердца их во веки веков».*
«Ты же, Господи, заступник мой, слава моя, превозносящий голову
мою»,* «потому что ты прибежище убогим, помощник своевременный
в печалях. Пусть уповают на тебя знающие имя твое, ибо ты не оставил
ищущих тебя, Господи»* и «не забыл зова убогих. Помилуй меня,
Господи, узри унижение меня врагами моими, возносящий меня от врат
смертных, чтобы возвестил я все хвалы тебе»* в этой стране и «среди
множества людей восславлю тебя»* и среди людей пермских
прославлю тебя. Да явлю имя твое людям этим, «чтобы тебя узнали, истинного
Бога».* Ты же, Господи, человеколюбец, всемогущий, узри мою
немощь, пошли помощь свою в помощь мне. «Помоги мне, Господи, Боже
мой, и спаси меня по своей милости».* «Господи, спаси же, Господи,
споспешествуй»* в благовествовании, помоги мне, Господи, и пособи
обратить людей этих и привести их к тебе. Собери, Господи, людей
своих рассеянных и позови «овец своих заблудших».* Ибо сам сказал
ты, Господи: «Я и других овец имею, которые не из этого двора, и их
мне должно привести, и им голос мой услышать, и будет одно стадо,

Житие Стефана Пермского
365
один пастух».* Ибо ты истинный «пастух и блюститель душ наших»,*
«единственный без греха».* Не отвергни дел рук твоих, разреши рабов
твоих от уз дьявольских, от идолослужения. «Просвети им их
душевные очи»* и дай же им мудрость узнать тебя и «познать тебя, единого
истинного Бога»,* потому что нет иного Бога выше тебя, и кроме тебя
иного Бога не знаем,* «имя твое призываем»,* «чтобы прославилось
имя твое»* во веки веков. Аминь.
О ЦЕРКВИ ПЕРМСКОЙ
Помолясь Богу, раб Божий Стефан решил заложить по молитве
святую Божию церковь. Таковая церковь была основана и поставлена,
та, которую оградил он превеликой верою и теплотой безмерной
любви, которую воздвиг чистой совестью, которую создал горячим
желанием, которую украсил всяческими украшениями, «как невесту
добрую и нарядную»,* которую наполнил всем, что должно быть в церкви,
которую по завершении строительства освятил великим освящением,
которую создал высокой и прекрасной, которую обустроил красиво и
хорошо, которую украсил вправду чудно и дивно. И она поистине
дивна, как об этом и Давид свидетельствует, говоря: «Свята церковь твоя и
дивна по правде».* Дивная же из-за многих ей похвал, многими
похвалами ее хвалюсь. Не из-за того, что человеческими умениями или
мастерскими ухищрениями и замыслами и вымыслами расписана, но
поскольку украшена Божьей славой, и в добродетели обряжена, и
Божественными славословиями изукрашена, и человеческим спасением
расцвечена, и в красоту православия облечена. Ибо в ней являются
величественные тайны, в ней же служится святая литургия, в ней же
совершается причастие Божественных Тайн, в ней же спасаются души
многих людей, в ней же находится многим людям убежище, в ней же
плотские грехи омываются крещением, в ней же духовные мерзости
очищаются покаянием и верой. Поставил он эту церковь на месте,
называемом Усть-Вымь, где река Вымь впадает в реку Вычегду, где
впоследствии была создана его большая обитель, которая потом и
была названа его епископией. Когда же освящал он эту церковь,
назвал ее во имя Пресвятой Пречистой Преблагословенной Владычицы
нашей Богородицы и Приснодевы Марии, честного ее Благовещения.
Празднование же этого праздника установлено в марте месяце в 25-й
день. < ... >
Придя по своей воле, он с усердием совершил свой труд и
претерпел великое противостояние, и явил большое старание и труд, и великий
подвиг, очень печалился о людском прельщении и весьма огорчался,

366 Повести и сказания Древней Руси
видя их одержимыми волхвованием и помраченными идолослужением,
и об этом он очень скорбел, и все дни и ночи молился Богу об
обращении людей. Со стенанием же и с плачем приносил Богу со слезами
молитву, говоря: «Собери, Господи, людей своих рассеянных и овец
своих заблудших»* и введи их в церковь святую твою, соедини их со
святой своей соборной апостольской церковью, причисли их к
избранному твоему стаду, «чтобы тебя славили с нами во веки веков. Аминь».
Однако не переставал он, по апостолу, учить и наставлять, молить и
запрещать,* указывать им путь истинный* и «наставлять их на стезю
праведную»,* а суету кумирную обличать и обольщение идольское
посрамлять, желая привлечь их к познанию Божию.* Но люди, прежде
пребывавшие во мраке, не понимали, язычники, Божьей благодати,
то, что было для них благом, воспринимали как нечто бесполезное, с
трудом верили и не только здесь же, сразу, не слушали сказанного, но
и гневались на благодетеля и ненавидели творящего им добро, и,
неблагодарные, роптали на учителя.
Раз еще в один из дней, найдя раба Божьего уединившимся,
двинулось на него множество пермяков, неверных и некрещеных, и
устремились на него, словно для убийства. И нападая, нападали на него с
яростью, гневом и воплем, будто желая убить и погубить его. Все
единодушно ополчились на него и, словно сонмище, став вокруг него,
«напрягая, напрягли луки свои»* и, сильно их на него натянув, — к тому
же и стрелы в их луках были смертоносными, попадающими точно —
стрелами своими застрелить* его жаждали и так хотели наконец
предать его смерти. Божий же страстотерпец ничуть не убоялся
нападающих на него и порыва воюющих, не убоялся и их выстрелов, по
сказанному: «Не убоишься стрелы, летящей днем».* И не боялся он,
когда стреляли в него, воспринимая их стрелы как младенческую
стрельбу. < ... > Божий же раб обратился к пермским людям и сказал
им: «О братья! Обратитесь, сыновья человеческие, к Богу, Богу
Вседержителю, верою, покаянием, крещением, обращением обратитесь!
"Если не обратитесь, оружие свое на вас отточит и изострит".* < ... >
Мне ваших стрел не велено опасаться Владыкою моим. Ибо так
сказано в святом Евангелии: "Идите, вот я посылаю вас, как овец среди
волков". "Не бойтесь убивающих тело, а душу не могущих убить.
Бойтесь же больше того, кто может и душу, и тело погубить, а по убиении
ввергнуть в геенну огненную".* Истинно говорю вам: его бойтесь.
Наносимая нам вашими стрелами телесная смерть — недолговечная,
кратковременная и преходящая смерть, и более того — исходатайствует не
смерть, а жизнь. Горестно и тяжко умереть человеку духовной
смертью, "ибо смерть,— сказано, — грешнику люта"* — то есть духовная
смерть. Ибо смерть души — мука вечная».

Житие Стефана Пермского 367
В один из дней преподобный раб Божий, помолясь Богу, сотворил
молитву и после молитвы пришел в некое место, где была их знаменитая
кумирница, и задумал разрушить их идолов, и опрокинул их
жертвенники, сравнял с землей их богов и Божьей силой знаменитую их
кумирницу зажег и пламенем запалил ее. Все это он сделал один, когда
идолослужители этого не знали и служителей кумирницы здесь не
было, и «не было избавляющих»,* ни отнимающих их. Одержав эту
победу, он не убежал тут же с того места, не устремился куда в другое
место и никуда не ушел, но сидел на том месте и оставался, словно
ожидая чего-то надвигающегося на него, и укреплялся Божьей
благодатью. Когда же внезапно они об этом узнали, то сообщили друг другу,
и вот собирается вся их толпа. И когда они сбежались в большой
ярости, с великим гневом и воплем, то, как дикие звери, устремились на
него — одни с палицами, а многие другие похватали в руки топоры,
заточенные с одной стороны. Обступили его со всех сторон и хотели
тут же зарубить его остриями топоров своих, крича все разом, бранясь
и испуская непристойные вопли. И, окружив его, стали вокруг него и
замахивались на него своими секирами. И выглядел он среди них, «как
овца среди волков»:* не бранился, не сражался с ними, а с кротостью
проповедовал им слово Божие и учил их вере Христовой, и наставлял
на всяческую добродетель. И, воздев свои руки, словно на смерть
приготовившись, со слезами обратился к Богу: «Владыко, в руки твои
предаю тебе дух мой,* покрой меня крылами* своей милости. Ибо за имя
твое святое себя отдал и уподобился овце на заклании,* потому что за
тебя пожелал претерпеть все это, чтобы явить твое имя этим людям.
Обрати, Господи, поганых в христианство, чтобы и они были братьями
нашими, приняв святое крещение, пусть вместе с нами славят тебя,
пусть в этом и среди них прославится пресвятое имя твое во веки
веков. Аминь». Так молясь Богу, он остался цел, и никто не поднял на
него руки, ибо не был даже ударен или ранен кем-либо, но Божьей
благодатью был сохранен от них и остался цел и невредим. И так
прошел, посреди них идя, ибо Бог сохранил своего угодника и служителя,
как сказал пророк Давид: «Не допустит Господь жезла грешных над
судьбой праведных»,* ибо «Господь сохранит преподобных своих;
вовеки они сохранятся».* Как обратился к Богу пророк Иеремия:
«Господи, вот не умею говорить, потому что юн».* Господь же сказал ему:
«Ко всем, к кому тебя пошлю, пойдешь, и что говорить тебе велю,
скажешь: и не испытывай страха перед лицом их, ибо я пребываю с тобой
все дни, избавляя и спасая тебя».* И еще Давид говорил: «Не предай
меня в руки притесняющих меня»* и «не предай меня преследующим
меня,* но воспрепятствуй борющимся со мной, и пусть поймут
язычники, что ты — Господь Бог, один на всей земле!»

368
Повести и сказания Древней Руси
ПОУЧЕНИЕ
Тогда раб Божий, помолясь Богу, снова попытался учить их, и,
став на месте ровном* и всем известном, начал учить народ о царствии
Божьем, и, будто апостольским словом, сказал им: «О люди, что вы
делаете? И я такой же, как вы, человек, но благовествую вам* слово
Божье* и повелеваю вам, говоря: отступитесь от этих суетных*
идольских жертвоприношений, оставьте кумирское заблуждение, избегните
страшного суда и огня вечного. Ради чего поклоняетесь вы идолам и
почитаете их, и называете богами? Болваны изваянные, вырубленные
ваши кумиры — это бездушное дерево, "дело рук человеческих: уста
имеют, а не говорят, уши имеют, а не слышат, глаза имеют, а не видят,
ноздри имеют, а не обоняют, руки имеют, а не осязают, ноги имеют, а
не идут".* И не ходят, и не сойдут с места, и "не издадут звука своими
гортанями",* и не нюхают своими ноздрями, и жертв приносимых не
принимают, не пьют и не едят. "Подобными им да будут создавшие их
и все, надеющиеся на них".* А тот, в кого веруют христиане, и кого
чтут, и славят, его и я вам проповедую, он — истинный Бог, и нет иного
Бога кроме него. Потому-то, мужи пермские, и братья, и отцы, и дети,
послушайте меня, добра вам желающего, веруйте в Господа нашего
Иисуса Христа, которого я вам сейчас проповедую. Это ведь Христос,
истинный Бог наш, это ведь Спаситель всех людей христиан,
верующих в него. Возьмите свет разума, взирайте на высоту мысленную
духовными очами* вашими. Отрекитесь от болванов, колдовства и всех
исконных пермских обычаев. Познайте истинного Бога и Творца
всего, который может спасти ваши души. Ибо я пришел к вам, братья, и
являю вам благодать, данную мне, что "если уверуете и креститесь,
спасены будете",* — и возвещаю вам царство небесное. "А если не
уверуете и не креститесь, то осуждены будете"* на муку вечную».
И долгое время так учил он и многих увещевал оставить суетное
пермское идольское заблуждение и веровать в Господа нашего Иисуса
Христа, и те дали обет креститься. Хотя прежде они устремлялись на
него с яростью и гневом, — благодаря кротости его смирялись. Хоть
раньше нападали на него для убийства, с дубинами, — от добрых слов
его и священного учения его превращались в кротких, становились
тихими и мирно разговаривали, расходясь, не причинили ему
никакого зла, а многие из них крестились. И так мало-помалу умножалось
стадо Христово и постепенно христиан прибывало. Постепенно, —
сказано,— и город строится. Прочие же остались некрещеными. Имели
они, однако же, всегдашний обычай собираться вместе и сходиться в
одно место — или пермяки приходили к нему в ту новую
поставленную церковь, о которой выше сказано, или же он к ним в какое-нибудь

$tfr Житие Стефана Пермского 369
fP :
условленное место для споров и прений. Однако с тех пор, как была
создана церковь, в нее каждый день стали приходить и некрещеные
пермяки, не на молитву еще зачастив, не ради жажды спасения или
молитвы прибегая, а желая увидеть красоту и величие церковного
строения. И стояли, наслаждаясь увиденным, и затем уходили. А
расходясь, неверные между собой говорили друг другу: «Велик, должно
быть, этот Бог христианский, и видим, и думается нам, что разорит он
и древние храмы, и старые жертвенники богов наших, ибо не можем
мы словесно противостоять тому игумену, что недавно пришел из
Москвы. Если не силой и притеснением, то, покарав побоями и нанеся ему
многочисленные раны, прогоним его, и таким образом будет изгнан из
земли нашей, чтобы вся наша земля не исполнилась его учения.
Однако же у него дурной обычай: не начинать схватки первым, чего мы
всегда только и ожидаем от него. Но он не делает этого, а, наоборот,
ждет от нас начала боя, и потому мы с ним не скоро сразимся. Если бы
первым осмелился поднять руку, то давно бы мы его, растерзав,
разорвали, и быстро была бы взята от земли жизнь его и "память его с
шумом".* Но поскольку он наделен долготерпением, мы не знаем, что с
ним делать».
Тогда стало очевидным, что люди разошлись и разделились. И
случилось народу раздвоиться на две части, и одна называлась
новокрещеными христианами, а другая часть прозывалась неверными идо-
лослужителями. И не было между ними согласия, но распря, и не было
мира, но разногласие. Потому идолослужители ненавидели христиан
и не любили быть с ними вместе. Как сказал апостол Павел: «Что
общего у света с тьмой; или какая общность у верного с неверным; или
какое общение у церкви с идолами; или какое согласие истины с
беззаконием?»* Вот потому, как прежде было сказано, идолослужители
ненавидели христиан и не переставая хулили и бранили преподобного
и новокрещеных христиан, ругаясь и гримасничая, и дразня, и вредя. А
поскольку узнавали, что христиан становится все больше, постольку
разъярились на них и не давали им жить спокойно, причиняли им беды
и немалые обиды. Видя это, преподобный, не в силах терпеть, как
досаждают христианам, много печалился об этом и часто со слезами
молил Бога человеколюбца денно и нощно, чтобы обратил он их от
идольского соблазна к истине.
И еще как-то, спустя несколько дней, собрались наиболее
жестокие пермские мужи, люди неверующие и множество еще
некрещеных. Среди них многие — волхвы, а другие — кудесники, иные же —
чародеи и прочие их старцы, которые стремились уничтожить веру
христианскую и подолгу спорили с ним, вводя в соблазн, хваля свою
веру, хуля и порицая веру христианскую. И, делая это часто, они ему

370 Повести и сказания Древней Руси
досаждали, противились ему в вере. Стефан же Божьей благодатью и
своим умением брал над всеми ними верх. Хоть и много было
вопрошений, хоть и большой между ними спор был, но все были им
побеждены. Ибо, наставляя, привел им много изречений из святых книг,
из Ветхого и Нового Завета и, одолев, посрамил их. И потом еще
многократно бывали они им побеждены, и с тех пор более никто и нигде с
ним не смел спорить о вере. Ибо всем им заграждал он уста и обличал
возражающих, и давал отповедь спорящим дивный сей муж, чудесный
дидаскал, исполненный мудрости и разума, который смолоду изучил
всю мирскую философию, книжную мудрость и искусство грамматики,
впоследствии же за доброе исповедание и чудесное наставление его,
за его выдающееся учение дан был ему дар благодатный и слово
разума и мудрости. Как Спаситель сказал в святом Евангелии: «Потому
всякий книжник, наученный царствию небесному, подобен
домовитому человеку, который выбирает из своих сокровищ старое и новое».*
Так и Стефан из старых и новых книг —из Ветхого и Нового Завета —
подбирал слова, поучая, вразумляя, наставляя, обращая, заботясь о
людях заблудших, желая их освободить от пут дьявольских и прелести
идольской. Ибо того ради и терпел он от них ежедневно, сильно
страдая, утвержденный верою в таковых подвигах, искушениях и бедах,
как твердый камень, молясь Богу, творя молитвы и пост, алкая и
жаждая, желая спасения Перми, претерпевая от них много обид и не
сердясь на них за все случившееся с ним. Не оскорбился, не возроптал, не
будучи малодушным и не помня зла, но еще более усердствовал в
любви для спасения их, желая их обращения, всех поучая и наставляя, моля
и успокаивая: старцев их — словно отцов, людей среднего возраста —
словно братьев, юных и малых детей — словно чад своих.
Когда же изволил Бог по своей благодати,* то пожелал
просветить землю Пермскую святым крещением, ибо услышал Бог молитву и
слезы своего угодника Стефана и «не забыл зова»* его, «услышал
Господь глас плача»* его и «не пренебрег молитвой»* и прошением его,
как пророк Давид сказал: «Волю боящихся его творит, и молитву их
услышит, и спасет их»,* «желающий, чтобы все люди спасены были и
достигли познания истины»,* «не желающий смерти грешников, но
обращения и покаяния ожидая при жизни их».* И тогда собрались все
вместе пермяки, живущие в земле той, от мала и до велика, и
крещеные, и некрещеные, потому что были они в удивлении, и качали
говорить промеж себя: «Слышали ли, братья, слова того мужа, который
пришел из Руси? Видели ли терпение его и чрезвычайную его любовь
к нам? Как среди таких притеснений не ушел отсюда — а мы показали
ему большое пренебрежение и неповиновение! И не разгневался на
нас за это, и ни единому из нас не сказал худого слова, не отвернулся

Житие Стефана Пермского
371
от нас, не бранился, не дрался с нами, но с радостью терпел все это. Он
послан Богом нам на жизнь и на спасение. И то, о чем говорит —
царство небесное, и мука вечная, и отмщение, и воздание каждому по
делам, —если бы это не так было, не стал бы он этого терпеть. Но —и
кумирни наши разорил, и богов наших сравнял с землей, и не смогли
они ему повредить, воистину, он раб великого и "живого Бога,
который сотворил небо и землю5',* и все те слова, что были им
произнесены, истинны. Но пойдемте, наконец, уверуем в Бога, которого Стефан
проповедовал, и скажем ему: "Слава тебе, небесный Боже, пославший
нам своего слугу, чтобы спас нас от дьявольского заблуждения". Тогда
захотели креститься некрещеные пермяки, и собралось к нему много
людей, народ: мужчины, женщины и дети, как бы на поучение. А он,
увидев их, идущих на крещение, весьма их обращению обрадовался и с
радостным сердцем и с усердием принял их и, отверзши уста свои, снова
З^чил их по обычаю. И многое рассказал им о Боге и о законе его, и о
христианской вере, и о жизни, и о смерти, и о страшном суде, и о
«воздаянии каждому по делам его»,* и о страшных и грозных муках, и о
жизни вечной, приводя их к знанию, произнося слова святого
Евангелия и божественных апостолов, и богогласных пророков, и
преподобных и богоиосных отцов. Они же вдоволь послушали учения его, и
с радостью приняли проповедь его, и с готовностью поверили словам
его. Ибо Бог, милосердный человеколюбец, своею благодатью открыл
им ум и «очи сердечные»* для спасения, и все ему били челом,
припадая к его ногам, прося святого крещения и знамения Христова. Он же,
знаменовав их, каждого из них своей рукой перекрестив и огласив, и
сотворив молитву, и благословив, отпустил каждого из них с миром
восвояси, наказав им ежедневно ходить в святую церковь Божию, а
оглашенным приходить к оглашению,* и каждый день творил о них
молитву. И через положенное краткое время, вдоволь помолившись о
них, обучив их православной христианской вере, с женами их и
детьми крестил их во имя Отца и Сына и Святого Духа* и научил их
пермской грамоте, которую к тому времени создал. Да всем им,
новокрещеным мужам, и юношам, и отрокам, и маленьким детям наказал
учить грамоту, Часослов в точности, и Осьмогласник, и псалмы
Давыдовы,* и все прочие книги. Из обучающихся грамоте, тех, кто научился
читать святые книги, он выбирал одних — для поставления в попы,
других — в дьяконы, а иных — в иподьяконы,* чтецы и певцы,*
перелагая и переводя им службу, уча их писать пермские книги; и сам,
помогая им, переводил русские книги на пермский язык и передавал им.
И так с тех пор друг друга учили грамоте и, переписывая с книги книгу,
умножали их, пополняя их число. Видя это, преподобный радовался
душой и не переставал благодарить Бога день и ночь, моля о спасении

372 Повести и сказания Древней Руси
и об обращении людей, постоянно людей уча для того, чтобы стадо
Христово росло и умножалось день ото дня, а неверных стадо удалялось
бы, и убывало, и оскудевало. И так с Божьей помощью, благоволением
и содействием, поставил он и друхую святую церковь — хорошую и
чудесную, ранее упомянутого и указанного вида — ив ней поместил
иконы и книги; да и третью церковь на ином месте создал. И так было
ему угодно поставить не одну церковь, а много, поскольку
новокрещеные пермские люди жили не в одном месте, но здесь и там, одни
ближе, другие дальше. Потому ему и понадобилось ставить разные
церкви в разных местах, по рекам и селеньям, где каждой и подобало
быть, по его разумению.
И так святые церкви в Перми создавались, а идолы сокрушались.
Какое рвение проявил преподобный против болванов, называемых
кумирами, как возненавидел он их за великую их мерзость! И лютой
ненавистью их возненавидел, и полностью их ниспроверг, и идолов
попрал, кумиров сокрушил, с землей сравнял их богов, которые суть
болваны высеченные, изваянные, выдолбленные, резьбой вырезанные.
Все окончательно низверг и топором их посек, и пламенем их пожег, и
огнем их испепелил, и без остатка истребил их. Сам со своими
учениками, не ленясь, обходил леса и по селеньям расспрашивал, и в
домах разыскивал, и в лесах находил, и в станах обретая, и здесь и там —
всюду находил их, пока все кумирни не уничтожил и до основания не
искоренил их, и ни одна из них не уцелела. А что было повешено возле
идолов — или как кровля над ними, или как жертвоприношение, или
принесенное им как украшение, или шкуры соболей, или куниц, или
горностаев, или ласок, или бобров, или лисиц, или медведей, или
рысей, или белок — все это, собрав, в один сарай сложил и предал огню.
Идолов же сначала ударял обухом в лоб, а потом раскалывал их
топором на мелкие поленья и, разведя огонь, и то, и другое сжигал на
огне — кучу с куницами и кумира вместе с ними. В свое же владение
этих ценностей не брал, а все сжигал огнем, говоря, что это достояние
лукавого. И этому очень удивлялись пермяки, говоря: «Почему он не
брал все это для своей пользы, почему не искал себе в этом выгоды,
почему отверг и пренебрег стольким имуществом, почему бросил и
потоптал ногами столько богатства?» И сказали они друг другу:
«Поистине, это Божий раб,* это Божий угодник, поистине, он послан
Богом для нашего спасения, и все это он делает Бога ради и нашего ради
спасения, а не для свой выгоды или владения сокровищами, и делает
это ради утверждения христианской веры, а не ради своей прибыли,
корысти и стяжания, как сказал апостол: "Ища не своей пользы, а
пользы многих, чтобы спаслись"* — о чем и говорил, что это надо
делать и учить этому <других>». Ибо запретил преподобный своим

ш
Житие Стефана Пермского
373
О ПРЕНИИ С ВОЛХВОМ
Пришел однажды некий волхв, старец-чародей, лукавый
предсказатель, знаменитый кудесник, глава волхвов, старейшина знахарей,
начальник отравителей, всегда занимавшийся искусством волхвования,
будучи ревностным служителем колдовского наваждения. Имя ему —
Пан-сотник, которого некрещеные пермяки издавна почитали более
всех иных колдунов, называя его своим наставником и учителем, и
говорили о нем, что его волхвованием держится Пермская земля и что

374 Повести и сказания Древней Руси
идольская вера утверждается учением его, который был вполне
неверным, некрещеным, всегда ненавидел христианскую веру и не любил
христиан. Некрещеным же и неверным пермякам не велел веровать и
креститься, желающим же веровать препятствовал и запрещал,
веровавших же и крестившихся совращал. Если, пойдя куда-то, он
встречал неких пермяков-христиан, новообращенных и новокрещеных, но
еще не твердых в своей христианской вере, он начинал их совращать и
расслаблял их старым своим учением, ложным и суетным, и многими
словами волшебными и чародейскими старался их уговорить. Если же
кого не мог словами и своими возражениями переспорить и прельстить,
то привлекал их лаской и подкупом — ибо иначе не мог никого
переманить из веры христианской, кроме как за плату и подачку; ибо кого
словами многажды не мог уговорить, того подкупом хотел одолеть.
Было его учение исполнено всяческой хулы и ереси, и вреда, и
неверия, и кощунства, и смеха, приличествующего детям.
Услышав это, преподобный весьма огорчился и очень опечалился,
ибо было ему это не любо, «потому что, — сказал, — все, что я
созидаю, он, напротив,, разрушал».* И многократно спорили они об этом
между собой, и не была беседа их ровной. И не было конца речам его,
ибо один другому не покорялся, тот же этому не повиновался, и тот
того не слушал, и этот этого неразумным называл, и расходились
несогласными, поскольку тот хвалил свою веру, а тот — свою, один не
принимал преданий этого, а другой отвергал обычаи того. Но кудесник,
часто приходя — иногда тайно, а иногда явно, — совращал
новокрещеных людей, говоря: «Мужи, братья пермские, отеческих богов не
оставляйте и о жертвах им и требах не забывайте, и старые обычаи не
отвергайте, старой веры не бросайте. Как поступали отцы наши, так и
поступайте. Меня слушайте и не слушайте Стефана, недавно
пришедшего из Москвы. А от Москвы что хорошего может быть нам? Не
оттуда ли к нам идут тяготы, дани тяжкие и насилие, управляющие,
сборщики податей и надсмотрщики? Потому не слушайте его, но
лучше послушайте меня, желающего вам добра. Я же вашего рода и одной
с вами земли, одного рода и одного племени, одного колена и одного
народа. Следует вам меня больше слушать: я давний ваш учитель, и
подобает вам меня, старца, что вам как отец, слушать более, чем того
русина, да еще и москвитина, меньшего меня и ростом и летами,
юного возрастом, а по годам годящегося мне в сыновья или внуки. Потому
не слушайте его, а меня слушайте и мое предание храните, и
крепитесь, чтобы не были побеждены, а, наоборот, победили бы его».
Новокрещеные же люди, отвечая, сказали: «Не победили мы, старче, а,
напротив, были совершенно побеждены. И боги твои, называемые
кумирами, в падении низверглись и не восстали, "низвержены были, и не

Житие Стефана Пермского 375
могут подняться",* они "повергнуты были и пали, а мы встали и стояли
прямо",* "сеть их порвалась, и мы были избавлены. И ныне помощь
наша от Господа, сотворившего небо и землю".* Не можем мы
противиться Стефану, его мысли и мудрости, с которой он говорил, когда
крепко боролся с нами словами евангельскими, апостольскими,
пророческими, особенно же — отеческими и учительными. И были мы
побеждены его словами и пленены его учением, и словно сражены
его любовью, и "словно стрелы вонзились в нас",* и, словно сладкой
стрелой, были мы уязвлены утешением его. Потому-то мы не можем и
не хотим ослушаться его или противиться, ибо не можем восстать
против истины, а поступим по истине». Кудесник же сказал: «Вижу,
однако, что нет в вас разума, слабы вы и очень невежественны, и
боязливы, и маловерны. Я же против него крепко вооружусь и принесу
мольбы своим богам, принесу им жертвы и нашлю на него чары, и
напущу на него многих своих богов, и те изгонят его, и сокрушат его, и
устрашат его. И так изгнан будет он от лица моего. Когда же одолею
его, тогда всех вас привлеку к себе вновь в прежнюю веру свою».
Христиане же, посмеявшись над ним, сказали: «Безумный старец, зачем
ты напрасно похваляешься победить истинного раба Божия? Ведь этот
Стефан и богов ваших с землей сравнял, и не смогли они повредить
ему, тому, кто, сняв со знаменитых кумиров покрывала, побросал их
своему служке по имени Матвейка, и тот сделал из них нижнее
платье, онучи и штаны, и износил их без ущерба и вреда. Сделал он это не
ради прибыли, но отдал указанному Матвейке на поругание идолов.
Был же он прежде нашего рода <и веры>, пермяк, а потом уверовал и
крестился, и был его учеником, и не могли ему причинить зла. Если
они даже ученику не могли навредить, то тем более — учителю. Вот
таким образом мы лучше понимаем — и познали, и поверили, — что
суетны, и немощны, и ложны боги твои. Защитят ли тебя те, что себя
не смогли защитить? Потому-то мы отступились от идольского
заблуждения и отрекаемся от идольской лжи». И еще скажем: «"Отрекаемся
от сатаны и всех дел его, и всех ангелов его, и всех служащих ему, и
всего срама его",* "и дали обет Христу",* и поскольку во Христа
крестились и его знамением знаменовались,* то и веруем во единого Бога
Отца и Сына и Святого Духа, во святую Троицу, как и содержит
предание соборной апостольской церкви. Еще исповедуем единое
крещение во оставление грехов и чаем воскресения мертвых и жизни
будущего века. Аминь.* Отчего же ты, старец-чародей, минуя голову,
пришел к ногам? Если ты силен в словах, то спорь с ним, а не с нами.
Если же не можешь, то зачем нас смущаешь и беспокоишь? Отойди же
и не соблазняй нас. Да будет тебе известно, что "не входишь в овчий
двор через двери, а с другой стороны прокрадываешься с воровскими

376 Повести и сказания Древней Руси
речами и разбойничьим обличьем".* "Ибо мы овечки словесного ста-
да"* и "голос своего пастуха знаем и его повеления слушаемся, и за
ним следуем. За тобой же, чужим, не идем, а бежим от тебя, ибо не
знаем чужого голоса"».* Волхв же удалился в гневе, сказав: «Вы мла-
доумны и скудны разумом. Поэтому тот игумен и перехитрил своим
коварством вас, таких же глупцов, как и сам: обрел также и вас как
совершенно себе подобных. Мне же не может он строить козни, ибо я
скоро низложу его».
И был этот кудесник лютым врагом преподобного и злым
ратоборцем, великим неукротимым противником и воителем, хотевшим
разрушить веру христианскую. И люто, многократно смущал
веровавших, постоянно спорил с ним, часто противостоял ему в вере, как
прежде Анний и Замврий в Египте противились Моисею.* < ... > И так
этот злой волхв, чародей-кудесник, сильно возгордился, произносил
хулу на раба Божия и Бога, порицал и унижал христианскую веру, и
поносил евангельскую проповедь, и в гневе говорил людям: «Я не боюсь
сопротивления и суесловия вашего дидаскала* Стефана и учеников
его и выступаю один против всех. Ни во что не ставлю то, что они
говорят. Хоть и считают себя мудрыми, я же думаю, что быстро
низложу их, и они падут, как листья, колеблющиеся и дрожащие от ветра.
Ибо не могут стать предо мной и не вынесут пред лицом моим
появиться, но будут словно воск, приблизившийся к большому пламени и
тающий,* а не то чтобы посмели словесно со мной сразиться в
гаданиях и спорах и состязаниях». А Божий человек Стефан, укрепясь
Божьей благодатью, сказал волхву: «О обманщик и глава разврата,
вавилонское семя, халдейский род, хананейское племя, мрачное чадо
темной тьмы, пентаполиев сын, внук лживой египетской тьмы и
правнук уничтоженного столпотворения!* Послушай, так говорит пророк
Исайя: "Горе поящему ближнего своего мутной смесью".* А вот так
говорит пророк Давид: "Что хвалишься злобою, сильный? Всякий день
беззаконие, и неправду замышляет язык твой, подобный острой
бритве; ты содеял обман, возлюбил зло более блага; вместо того, чтобы
говорить правду, возлюбил слова гибельные, лживый язык. За это
вконец сокрушит тебя Бог, исторгнет тебя и корень твой из земли
живых"».* < ... > Колдующий же шаман сказал: «Боги наши хоть и были
поруганы тобою, но смилостивились и не погубили тебя. Если бы они
не имели милосердия, то давно бы тебя сокрушили и повергли. И
поэтому пойми, что они добры и милосердны и что наша вера много
лучше вашей веры. Потому что у вас, у христиан, один Бог, а у нас много
богов, много помощников, много поборников. Потому они дают нам
добычу и все то, что в водах, и то, что в воздухе, и в болотах, и в дубравах,
и в борах, и в лугах, и в зарослях, и в чащах, и в березнике, и в сосняке,

Житие Стефана Пермского 377
и в ельнике, и в перелесках, и в прочих лесах, и все, что на деревьях:
белок ли, соболей ли, куниц ли, рысей ли — и всю прочую добычу нашу,
часть которой ныне достается и вам. Не нашей ли добычей обогащаются
и ваши князья, и бояре, и вельможи? В нее облачаются и ходят, и
"кичатся подолами своих одежд",* гордясь благодаря простым людям, со
столь давних времен живущим в изобилии, многие годы живущим в
изобилии и занимающимся промыслами. Не наша ли добыча
посылается и в Орду, и доходит до самого того мнимого царя,* и даже в
Царьград, и к немцам, и к литовцам, и в прочие города и страны, и к
дальним народам? И потому еще наша вера гораздо лучше вашей, что у
нас один человек, или вдвоем, многократно выходит на битву сразиться
с медведем и, сразившись и победив его, убьет да и шкуру его
принесет. У вас же на одного медведя ходит много народа, числом так до
ста, а то и двух сотен. И нередко то привезут медведя, добыв, то без
него возвращаются, без успеха, ничего не везя, а напрасно трудившись,
что кажется нам смехотворным и вздорным. И вот почему еще наша
вера лучше: у нас новости быстро доходят. Если что случится в
дальней стороне, в ином городе, в тридевятой земле, если что случится в
этот день — в тот же день, в тот же час имеются у нас полные
известия, каковые вы, христиане, с трудом можете узнать через много дней
и долгое время не знаете. Потому-то наша вера много лучше вашей,
что имеем многих помогающих нам богов». Божий же священник,
отвечая, сказал ему: «Исповедуя многобожие и признавая многих богов,
не тем ли хвалишься, окаянный, чего подобало бы более стыдиться, по
сказанному: "Да постыдятся все поклоняющиеся истуканам,
похваляющиеся своими идолами"».* <... > Отвечая, кудесник сказал: «В той
вере, в которой я родился и воспитывался, и вырос, и прожил, и
состарился, в которой пребывал все дни моей жизни, — пусть я и умру в
ней, к которой привык, и ныне, в старости, не могу от нее отказаться и
хулить ее. И не думай, что я тебе так говорю только от себя, но — от
всех людей, живущих на этой земле. Думаю, что слова, которые
говорю тебе, не только мои: речь эту обращаю к тебе словно бы от лица
всех пермяков. Разве я много лучше отцов моих, чтобы так поступить?
Так ведь прожили наши деды, прадеды и прапрадеды. Я ли окажусь
лучше их? Да не будет так ни в коем случае. Скажи же мне, какую
истину имеете вы, христиане, что дерзаете так пренебрегать вашей
жизнью?» Божий же иеромонах, отвечая, сказал ему: «Послушай о силе
нашего Бога и тайне нашей веры». И начал говорить о милосердии
Божьем и о его заботе о нас. И так с помощью Священного Писания
начав от сотворения мира, от создания твари, то есть от Адама и до
распятия Христова и воскресения и вознесения — и так до конца
света.

378 Повести и сказания Древней Руси
И пребывали вдвоем наедине, лишь друг с другом в словах
состязаясь, весь день и всю ночь, пребывая без еды и без сна, не имея
перерыва, не делая отдыха, не предаваясь сну, но постоянно
противостояли в споре, противоборствовали словами. И хоть многое <Сте-
фан> высказал ему, казалось тем не менее, что будто на воду сеял.
«Ибо в душу, — сказано, — безумного не войдет мудрость и не сможет
укорениться в оскверненном сердце».* Кудесник же, хоть и много
поучений услышал, но ни одному не верил и не внимал сказанному, и не
принимал вышеизложенного, но, выступая против, отвечал, говоря: «Я
не верю. Все это мне кажется ложью и вымыслом, и вздором,
придуманным вами. И я не уверую, если не испытаю веру».
И после этих слов, когда все эти слова кончились, после многих
распрей и споров решили они оба избрать самих себя, желая испытать
веру. И сказали друг другу: «Пойдем и разожжем огонь, и войдем в
него, да и сквозь огонь пламенный пройдем, посреди горящего
пламени вместе, вдвоем пройдем оба — я и ты, и здесь будет нам
испытание, и здесь получим доказательство <истинности> веры: кто выйдет
цел и невредим, у того вера правая, и за тем все последуем. И еще
кроме того иное доказательство получим. Таким же образом пойдем
оба, взявши друг друга за руки, и войдем вместе в одну прорубь, и
спустимся вниз, в глубину реки Вычегды, и устремимся вниз по течению
подо льдом и потом, спустя достаточное время, пониже одного плеса
из одной проруби оба вместе вновь появимся. Чья вера будет правой,
тот целым выйдет, невредимым, и ему все в дальнейшем подчинятся».
И по душе была эта речь всей толпе народа, и сказали все люди:
«Поистине, хорошо то слово, что сказали вы сегодня».
Когда сошлось бесчисленное множество людей, сам Стефан, стоя
среди них, призывал пришедших: «Мужи и братья, слышали ли вы эти
слова из уст наших? Внемлите же сказанному разумно и "не будете
взирать на лица человеческие"* и стыдиться ни одного из нас, но
"праведным судом судите9',* ибо мне предстоит трудный подвиг, и я с
радостью стремлюсь совершить его и пострадать. И не только это, но и
умереть я рад за святую веру православную». < ... >
И, сотворив молитву, произнес «аминь» и после «аминь» сказал
людям: «Мир вам. Спаситесь. Простите и молитесь обо мне. Пойдем
же с терпением на предстоящий нам подвиг, взирая на Главу и
Создателя веры Иисуса».* Таковое он имел усердие, дерзая войти в огонь,
и, обратившись к волхву, сказал ему: «Пойдем оба вместе, взявшись за
руки, как обещали». Он же не пошел. Испугавшись шума огненного,
был он в ужасе, не вошел все-таки — в присутствии народа, перед
собравшимися людьми, при том, что люди все хорошо видели своими
глазами. Горел огонь, и пламя распалялось; и преподобный еще пуще

Житие Стефана Пермского 379
принялся за него, понуждая — и, взявшись за одежду волхва рукой и
крепко ее сжав, схватил его и силой потащил лицом к огню. Колдун
же вновь стал пятиться назад. И сколько это происходило, столько же
этот, насильно выволакиваемый, вопил, крича: «Не трогайте меня,
оставьте в покое!» Понуждая его еще и в третий раз, преподобный
призывал его со словами: «Пойдем, войдем оба в огонь палящий по слову
твоему и рассуждению твоему, как ты пожелал». Он же не хотел
войти. И сказал ему Стефан: «Не твои ли это слова, которые ты прежде
говорил? Не сам ли ты это избрал и так захотел "испытать Бога
живого"?* Так почему же сейчас ты не хочешь этого сделать?» Он же,
пав ниц, бил челом и, припадая к ногам его, признал свою вину,
объявляя о своем бессилии и обличая суетность и обман свой.
Люди же, бывшие там, трижды его спросили, говоря: «Пойди,
несчастный, почему не идешь?» Он же трижды отказался, говоря: «Не
могу я идти, не осмеливаюсь прикоснуться к огню, остерегаюсь и
опасаюсь приближаться, когда горит такое большое пламя, и, "будучи
словно сухая трава",* не смею в него броситься, чтобы "как тает воск от
лица огня",* не растаял я, чтобы не был я опален, как воск и сухая
трава, и внезапно не сгорел и не погиб от огня, "и больше меня не
было".* "И какая будет польза в крови моей, если сойду в могилу",*
колдовство "мое наследует другой"* "и будет двор мой пуст, и в
селении моем не будет живущего"».*
Преподобный же Стефан, сразившись с волхвом таким образом,
еще и по-иному одержал над ним победу. Взял он его с народом и
привел его к реке. И сделали две большие проруби — одну выше, а
другую — чуть подалее. В ту, что была верхней, следовало нырнуть им
обоим вместе, взявшись за руки; а из той, что была нижней, пройдя
подо льдом <по течении», вновь наверх выйти. Чародей же волхв,
будучи побежден, и там был посрамлен. И там он, будучи трижды
понуждаем, многократно отказался, говоря: «Не могу я этого сделать,
хоть и тысячу раз объявите меня виновным». Мужи же спросили его,
говоря: «Старый, недобрыми днями, ныне настали для тебя твои
несчастья. Скажи, окаянный, почему ты не вошел ни в огонь, ни в воду, а
совершенно осрамился?» Отвечая, волхв сказал: «Не научился я
побеждать огонь и воду, а дидаскал ваш Стефан в детстве и в юности
своей научился от своего отца волшебством и колдовством
заговаривать огонь и воду, чтобы ни огонь его не жег, ни вода его не топила,
поскольку он этому научен и хорошо умеет. Я же в своей жизни
изучил многие злокозненные искусства и умею колдовать, волхвовать и
кудесничать, зачаровывать и превращать, и устраивать многие другие
наваждения, одного лишь не умею — заговаривать огонь и воду или
укрощать их — этому я у батьки своего не научился» •

380
Повести и сказания Древней Руси
Вновь люди спросили его, говоря: «Поведай нам, чародей, зачем
ты это сделал, зная свое бессилие, пребывая в зловерии и будучи
одержим безверием — дерзко обещал за веру "пройти огонь и воду"»?* Он
же, отвечая, сказал им: «Превзошел меня Стефан. Когда я спросил его
о владении этим искусством, он мне ответил: "Не умею я заговаривать
огонь и воду, не учился я этому". Я же, услышав это от него, поверил
его слову и подумал про себя, рассуждая: "Если он не умеет, как и
сказал, то я тем и напутаю его, хотя сам не умею". И в то время, как он
не знал о моем неумении, я надеялся своими хитростями его
перехитрить и, одолев, посрамить его, и похищенных исторгнуть внезапно из
его рук, и привести их вновь к своему древнему обычаю. Всего этого,
увы мне, я не достиг и "упал в ту яму, которую выкопал",* и "в сети,
которую скрыл, запуталась нога моя",* и "ров ему выкопал, и сам туда
упал".* "И было мне последнее хуже первого",* поскольку Стефан,
одолев меня, посрамил и показал, что я никчемный, и представил меня
совершенно бессильным. И теперь не знаю, что делать или куда
бежать. "Покрыл стыд лицо мое",* и ныне не могу рта открыть от
поношения и стыда. "Подвергся поношению у соседей моих и был пугалом
для знакомых моих",* "на посмешище и поругание живущим вокруг
нас".* "Всякий день срам мой предо мной, и стыд лица моего покрыл
меня"».* Люди же сказали ему: «Везде, окаянный, ты сам
провозгласил свою погибель.< ... > Хочешь ли верить и креститься, ибо ты уже
побежден?» Пребывая под чарами, нечестивый волхв не захотел
понимать истинной мудрости и без обиняков так сказал: «Не хочу веровать
и креститься».
Преподобный же, взглянув на народ, сказал: «Вы — свидетели
всего этого, скажите мне, что вы думаете?» Они же сказали:
«Подлежит казни». Тогда мужи пермские, приступив, взяли его и, взяв,
передали его Стефану, говоря: «Возьми его и казни, ибо подлежит он
казни и по нашему обычаю должен умереть, поскольку слова Божия
не слушает, Евангелие хулит, проповедь евангельскую бранит, благо-
вествование предает поруганию, над верой христианской насмехается,
в Бога не верит, поучения не принимает, "сеет плевелы среди
пшеницы и уходит",* совращает новокрещеных людей, велит вновь
вытесывать кумиров и весьма противится нашим словам. Ныне же, после
всего и за всем этим, когда окончены слова, боролся он с тобой
словесно и не победил, а сам побежден; спорил о вере и не переспорил, а
сам переспорен был; силился, да не осилил, еще и сам побежден был;
и всюду посрамлен, и всячески был опозорен — и после этого еще и не
верит, и креститься не хочет. Да как же он не заслуживает казни? И
как же не должен умереть? Да если его живым отпустить, и неопозо-
ренным, и не казненным, то и больше еще будет вредить». Отвечая же,

Житие Стефана Пермского 381
Стефан сказал им: «Нет же, да не будет так. Не поднимем руки своей
на своего врага. Ни руки моей на него не подниму поспешно, ни
покараю его, казнив, и смерти его не предам: ибо послал меня Христос не
убивать, а благовествовать, и велел мне не мучить, а учить с кротостью
и увещевать со спокойствием, велел не казнить, а наставлять с
милостью». < ... > Потом, обратившись к волхву, сказал: «Слышал ли все это,
о обманщик?» Он же отвечал: «Ей, честной отец, все, что ты сказал
сейчас, я слышал, и крепко вошло это в мои уши». И вновь был
спрошен: «В самом ли деле не будешь вредить и разрушать веры?» Он же
отвечал: «Нет, честной отец. Если же окажусь вредителем или
разрушителем твоей веры, тогда умру пред ногами твоими». И вновь
преподобный сказал ему: «Подтверждаю это сегодня перед многими
свидетелями и повелением тебе повелеваю нигде не оказаться виновным в
чем-либо из сказанного сейчас. Если же через некоторое время после
повеления попадешься на нарушении наших слов и пренебрежении ими,
то в дальнейшем попадешь под канонические епитимий и будешь
подвергнут карам по гражданскому закону. Ныне повелеваю тебя
отпустить. Уйди же от лица нашего цел и невредим, потом только, в
дальнейшем, берегись, чтобы жестоко не пострадать». И сказал это, и мужи,
державшие его, отпустили его. Он же бросился от них, будто олень, и
ушел от собрания, радуясь, что не убит.
Когда же волхв ушел, пришли к Стефану некие люди, сообщая о
пустом лжеумилении волхва, о том, как удивлялся волхв разуму
Стефана и премудрости его слов, и дивным ответам его, и как сам был
обличаем своей совестью, зная, что Стефан говорит истину и наставляет на
праведное. Но, влекомый ложным своим обычаем через
утвердившиеся в нем чары, словно «удерживался удилами и уздой»,* словно тьмой
омраченный своим волхвованием, на «свет истинный»* взглянуть не
хотел, более того скажу: не мог. И оттого, забыв все Стефановы слова,
вновь взялся за свой первоначальный древний нечестивый обычай.
Преподобный же сказал: «В споре нашем с волхвом чуть не сбылось о
нас одно слово, гласящее: "Прошли мы сквозь огонь и воду, и вывел Он
нас на покой".* Ибо, когда ушел волхв, обрел я покой после многих
распрей: из большой усталости и многословия вывел <Господь> нас на
покой». Мы же о волхве же это слово прекратим и здесь немедля закончим.
Между тем преподобный крестил людей, находящихся здесь и
там, приходящих из различных селений, мужчин, женщин и детей, и
грудных младенцев* Всех верующих и всех готовящихся к святому
просвещению, всех хотящих родиться в «бане возрождения»,* всех
желающих получить Христово знамение, всех приходящих к святому
крещению — всех их оглашая, поучая, крестил, как было у него в обычае,
чем всегда и занимался.

382 Повести и сказания Древней Руси
Было же у него дело: книги писал, переводя с русского на
пермский, а также многократно и с греческого на пермский. И, имея
немалую об этом заботу, он старался. То читал он святые книги, то
переписывал, ибо было это его всегдашним делом. Потому и ночами
многократно пребывал без сна и устраивал постоянные бдения. Днем же
во много раз более был занят. То трудился руками своими, иногда же
распоряжался и устраивал то, что нужно для церкви или для
надобностей собственных и тех, кто был с ним.
ОЕПИСКОПС1ВЕ
К тому времени увеличилось число учеников, христиан
прибывало, строились и церкви святые в различных местах и на разных
реках, и в селеньях, здесь и там. И стало ему необходимо непременно
найти и поставить, и привести епископа. И, попросту говоря, очень
нуждается земля та в епископе, поскольку до митрополита и до
Москвы далеко. Сколь далеко отстоит Царьград от Москвы, столь удалена
от Москвы дальняя Пермь. Как же можно быть без епископа? Кто же
может столь дальний путь долго и часто проходить ради выполнения
епископских обязанностей и дел рук его: и по церковному
управлению или священников поставлять, попов, диаконов и игуменов, или на
основание церкви, или на освящение церкви и многого иного прочего,
там, где оказывается необходимым присутствие епископа.
И обо всем об этом советовался он со своими старшими чино-
начальниками. И по этой причине отправился из земли дальней, из
Перми, в Москву к великому князю Дмитрию Ивановичу* и к Пимену,
бывшему тогда митрополитом,* и поведал им причину, по которой из
далекой забытой земли пришел в Москву, и, сообщив ее, сказал: «Да
будет изыскан и найден у вас такой муж, которого, поставив
епископом, пошлете со мной в Пермскую землю. Ибо очень нужен тем
людям епископ, поскольку "жатва" поспела, и "жатва велика, а
работников мало", и потому "молился Господину жатвы, чтобы вывел
работника на жатву свою",* чтобы, когда придет он в свою епископию, был
бы мне Помощником и пособником в проповеди при Божьем
содействии и помощи, и я буду ему соспужителем и сотрудником, и
сподвижником во всяком благом деле».
Услышав же это, великий князь и митрополит, дивясь, похвалили
его мысль, и угодны им были слова его, и пообещали выполнить его
просьбу. Митрополит тогда, имея немалую заботу, постоянно пекся о
монастырях и о городах, и о землях, и о прочих епархиях, находящихся
в его митрополии, о множестве словесных овец, особенно же о
новокрещеных. И об этом усердно думал и гадал, искал и спрашивал, кого

Житие Стефана Пермского 383
найти, отыскать и избрать, и поставить, и послать епископом в Пермь,
и каким надлежит епископу быть, и какими достоинствами следует
ему обладать. < ... > Одни этого вспоминали, другие же другого
выдвигали, иные же иного имя произносили. Митрополит же сказал: «Нет
же, да не будет этого. Воистину, хороши и они, но ни один из них не
подойдет. Но как нахожу в Ветхом Завете то слово, что гласит:
"Нашел я Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу моему",* так и я ныне
нашел того самого Стефана, мужа доброго, мудрого, разумного,
рассудительного, умного и искусного, и всецело украшенного
добродетелями и достойного такого дара, ко многому и во многом ныне
искусного. И думаю, что он подойдет, и надеюсь, что он — "работник". Имеет
еще к тому же благодать, данную ему от Бога, и дар учительства,
который приобрел, и талант, вверенный ему,* и слово премудрости и
разума. Еще и разными грамотами владеет, и заговорит с людьми на других
языках, и обладает должными душевными и телесными чувствами».
Выслушав это, «архиереи, старцы и книжники»,* и клирики —
все вместе, будто едиными устами, сказали: «Воистину, хороший муж,
достоин такой благодати». Особой честью было это для великого
князя, ибо он был ему хорошо знаком и любил он его издавна.
Митрополит же, посоветовавшись с великим князем, и подумав, и порассмот-
рев, увидев и услышав о добродетели мужа и добром его нраве, и
добром исповедании, и о том, что украшен учительским саном, что
предпринимает и совершает апостольское дело и что такой благодати
достоин, — собрав епископов и священников, и прочих клириков, а
также милостью и волей великого князя, и своим выбором, и желанием
всего причта и людей, — поставил его епископом в Пермскую землю,
которую он просветил святым крещением, которую научил вере
христианской, в которой имя Божье исповедал пред нечестивыми, в
которой проповедовал святое Евангелие Христово, в которой совершил
удивительные дела, величественные и достославные, которых никто
прежде там не совершал, в которой идолов низверг, святые церкви
воздвиг и богослужение установил, и святые иконы поставил, и людей
Богу поклоняться научил. Тех людей, которых избавил от обмана, увел
от бесов и привел к Богу. Этим людям поставлен он был епископом и
архиереем. Над всеми людьми поставлен он был святителем* и
законодателем, чтобы осознали язычники, что они — люди. Поставлен же
он был на вторую зиму после битвы с Тохтамышем,* когда и Михаил,*
епископ смоленский, был поставлен. Тогда тот и другой были
поставлены в одно время. < ... >
Послали же его пермяки в Москву со словами: «Отправляйся на
поиски епископа и найди нам святителя, и с епископом, которого
найдешь, возвращайся к нам. Приходи с ним, веда его с собой». Он же,

384 Повести и сказания Древней Руси
отправившийся на поиски епископа, вернулся к ним назад, не приведя
его. Один пришел, никого с собой не ведя: отправившийся на поиски
епископа внезапно сам оказался епископом. Ведь не знал он, как
произойдет, что быть ему тем епископом, и не добивался владычества,*
не суетился, не напрашивался, не подкупал, не сулил посулов, никому
ничего не дал — ни подарка, ни взятки, ни мзды. Ведь и дать ему было
нечего, ему, стяжавшему нестяжательство, еще и самому ему подавали
необходимое милостивые христолюбцы и страннолюбцы, видя
совершаемое Бога ради. И митрополит поставил его Бога ради и ради
спасения обращающихся новокрещеных людей. Когда же по поставлении
его, спустя достаточное количество дней, был отпущен великим
князем и митрополитом, пошел он назад в свою землю, будучи одарен
князем и митрополитом, и боярами, и прочими христианами, и шел
своим путем, радуясь, благодаря Бога, устроившего все очень хорошо.
И, приехав в свою епископию, опять держался он прежнего
уклада и выполнял свою обычную работу, и слово Божье проповедовал с
дерзновением, и беспрепятственно учил их. Сколько где оставалось
некрещеных, — разыскивая здесь и там, в каких местах находил этих
язычников, — обращал и крестил. Всех же крещеных своих учил
пребывать в вере и вперед продвигаться, как сказал апостол: «Прежнее
забывая, а вперед устремляясь».* И грамоте пермской учил их, и
книги писал им, и церкви святые ставил им и освящал, иконами украшал и
книгами наполнял, и монастыри устраивал,* и в чернецы постригал, и
игуменов им ставил, и в священники, попы, дьяконы сам поставлял и
чтецов, и иподьяконов ставил. И попы его по-пермски служили:
обедню, заутреню и вечерню* пели на пермском языке. И канонархи* его
по пермским книгам пропевали, и чтецы читали чтение на пермском
наречии, певчие же всякое пение по-пермски возглашали. И увидели
чудо в земле той: где прежде были идолослужители, бесомольцы, так
богомольцы явились.<... >
О ПРИЗЫВАНИИ КВЕРЕМНОГИХНАРОДОВ
Об этом и апостолы свидетельствуют, об обращении стран и о
призывании народов, что «во всех народах должно быть проповедано
слово Божье»* и что подобает иноверцам обращаться к Богу и
веровать, и креститься. Благовествователи и проповедники свидетельствуют
об этом, и пророки согласно говорят. Ведь Исайя сказал: «Вот, народы,
которые не знают тебя, призовут тебя и люди, которые не знают тебя,
прибегнут к тебе».* И пророк Давид сказал: «"Хвалите Бога",* "все
народы будут служить ему",* "все народы восславят его»;* «все народы
придут и поклонятся пред тобою, Господи, и прославят имя твое"*

Житие Стефана Пермского 385
вовеки, "убоятся народы имени Господня",* "убоятся его во всех
концах земли",* "услышьте, все народы, внимайте, все живущие во
вселенной, земнородные, сыны человеческие — и богатые, и бедные",*
что "высок над всеми народами Господь, и выше небес слава его",*
"очи его взирают на народы",* "пред народами открыл правду свою",*
"видели во всех концах земли спасение Бога нашего",* "благословите,
народы, Бога нашего, возвысьте голос хвалы его",* "чтобы познали
мы на земле путь твой, во всех народах дела его",* "возвестите в
народах славу его, во всех людях чудеса его",* "возгласите в народах, что
Господь воцарился, ибо устроил вселенную, которая не поколеблется",*
"ибо царь всей земли"* "Бог воцарился над народами",* "блажен
народ, у которого есть Господь Бог его, и люди, которых избрал он в
достояние свое",* "милостью Господней наполнилась земля",* "да
убоится Господа вся земля"* "и наполнится вся земля славой его; да будет
и будет",* "пусть поколеблется пред лицом его вся земля",* "в
псалмах воскликнем ему, что Бог — великий Господь, великий царь во всей
земле",* "восклицайте Господу, вся земля",* "узнайте, что он — Бог
наш, он сотворил нас, а не мы себя",* "воспойте Господу, вся земля",*
"восклицайте Богу, вся земля",* "пусть поклонится тебе вся земля и
пусть поет тебе, пусть же поет имени твоему, Всевышний",* потому
что ты, Господи, "один Всевышний по всей земле",* "весьма
превознесся над всеми богами",* "я познал, что велик Господь, и Бог наш
превыше всех богов",* "велик Господь, весьма славен, страшен более всех
богов",* "Господи, Господь наш, как величественно имя твое по всей
земле!",* "вознесись на небеса, Боже, и по всей земле слава твоя",*
"каково имя твое, Боже, такова и похвала твоя до концов земли",*
"упование всем концам земли и находящимся далеко в море",*
"услышь и посети все народы",* "и узнают, что имя твое Господь, и ты
один Всевышний по всей земле",* "воскресни, Боже, суди земле, ибо
ты наследуешь все народы",* "блажен тот, кого ты будешь наставлять,
Господи, и закону своему научишь его",* "мне иноплеменники
покорились",* "да постыдятся все кланяющиеся истуканам, хвалящиеся
идолами своими",* "ибо не отринет Господь людей своих и достояния
своего не оставит",* но "послал слово свое, исцелил их и избавил их от
гибели их",* "чтобы сказали избавленные Господом, который избавил
их от руки вражеской и из земель собрал их с востока и запада, и
севера, и моря; блуждали в земле безводной",* "терпя голод и жажду; душа
их в них изнемогла. Воззвали к Господу, когда затужили; от бед их
избавил их и вывел их на правильный путь",* "ибо благословение даст
дающий закон",* потому "превознесут его в церкви человеческой и на
собрании старейшин восславят его"* "и поклонятся ему все цари
земные",* и "всякое дыхание пусть славит Господа"».* <...>
13 Сборник

386 Повести и сказаний Древней Руси те|1э
■— г—! —— - <п!
ОБ АЗБУКЕ ПЕРМСКОЙ
Не только ведь святым крещением просветил он их, но и грамоты
удостоил их и книжную мудрость даровал им и письменность дал им,
когда неизвестную азбуку пермскую сочинил* и, написав множество
книг теми письменными буквами, дал им то, чего они испокон века не
имели. Ведь до крещения пермяки не имели своей грамоты и не знали
письменности, и вовсе не ведали, что есть книги, а были у них лишь
сказители, что сказки сказывали о начале и о сотворении мира, и об
Адаме, и о разделении народов. И прочее пустословили, и больше
лгали, чем истину говорили. И так век свой и все годы свои растратили.
Но Бог, милостивый человеколюбец, который устраивает все на пользу
людям и не оставляет рода человеческого без разумения, но всячески
приводит к разумению и спасению, который пощадил и помиловал
людей пермского народа, поставил и дал им, как прежде Веселиила в
Израиле* —и «исполнил мудрости и умения»,* —так и этого Стефана,
мужа хорошего и благоговейного, и послал его к ним. Он же создал им
новую грамоту — пермскую азбуку, сложив, составил. И когда это
произошло, многие из людей видели, слышали и удивлялись, не только
жившие в Перми, но и в других городах и землях, особенно же в
Москве дивились, говоря: «Как он умеет сочинять пермские книги и откуда
ему была дана премудрость?» Другие же говорили: «Это воистину
новый философ. Прежде был называемый Константином Кирилл
Философ, который создал славянскую грамоту* из тридцати восьми букв.
Так вот и этот составил <азбуку> числом в двадцать четыре буквы,
уподобляя по числу букв греческой азбуке, одни буквы по образцу
греческих письмен, другие же — по звукам пермского языка. Первая же
буква в ряду — «аз», как и в греческой азбуке».
Прежде же всех грамот была еврейская грамота.* С нее списали
греческие грамматики. Затем после них — римская и многие другие.
Спустя много лет — русская. После же всех — пермская. В еврейской
азбуке название первой буквы «алф»,* в греческой азбуке название
первой буквы «алфа-вита»,* а в сирийской — «альф-бе», а в угорской —
«афака-васака», а в русской — «аз», а в пермской — «а-бур». Чтобы не
по одной называть, добавляется буква, много же есть грамот и много
азбук. А вот названия букв пермской азбуки: а, бур, гай, дой, е, жой,
зата, зита, и, коке, лей, мено, нено, во, пей, рей, сий, тай, цу, черы, шуя,
е, ю, о.*
Некие же скудоумные сказали: «Для чего же созданы книги
пермской грамотой? Ведь и до этого издавна в Перми не было грамоты,
таков обычай: издавна не имели они у себя грамоты, и так прожили
без нее свой век. Теперь же, при окончании лет, в последние дни, к

Житие Стефана Пермского 387
исходу счета седьмой тысячи <лет> и еще ввиду малого времени, лишь
за 120 лет до скончания века грамоту задумывать!* Если и нужно это,
то больше подходила русская, готовая грамота, которую можно было
передать им и научить их. Ибо это была книжная письменность,
которую издавна и по обычаю имели у себя такие народы, как еврейский,
эллинский, римский». Что следует им говорить или что подобает им
отвечать? Ведь очевидно, что мы учимся по Писанию, а не как-либо
иначе. В Писании же, однако, есть следующее. Если от Адама
первозданного буду говорить, сын которого Сиф, — то он первый научился
еврейской грамоте.* Затем от Адама до потопа прошло 2242 года.*
После потопа же было столпотворение, когда разделились народы, как и
написано в Бытии.* А как разделились народы, так же разделились
между народами и обычаи, и установления, и законы, и умения. Как
вот, говорю, есть народ египетский, которому досталось землемерие.
Аперсам, и халдеям,* и ассирийцам — астрономия, звездочетство, волх-
вование и колдовство, и прочие суетные искусства человеческие.
Евреям же — святые книги, поскольку они научены <грамоте> той,
грамотой и Моисей потом писал о создании всего мира книги Бытия, в
которых написано, что Бог сотворил небо и землю, и все, что на ней, и
человека, и прочее все по порядку, как написано в Бытии. Эллинам же
досталась грамматика и риторика, и философия. Но первоначально
эллины не имели у себя грамоты на своем языке, а были вынуждены
свою речь записывать афинской грамотой,* и было это много лет. <...>
Как много лет многие эллинские философы собирали и
составляли греческую грамоту и едва создали, посредством больших трудов
и долгого времени едва сложили! Пермскую же грамоту один чернец
сложил, один составил, один сочинил, один старец, один монах, один
инок, Стефан, говорю, вечно памятный епископ. Один
единовременно, а не за долгие времена и годы, как они. Но один инок,
один-единственный и уединившись, один уединенный, один, у единого Бога
прося помощи, один, единого Бога призывая на помощь, один, единому
Богу молясь и говоря: «Господи Боже, премудрости наставник и
разума податель, неразумных учитель и нищих заступник, утверди и
вразуми сердце мое и дай мне слово отчее, чтобы тебя прославлял во веки
веков».
И так один инок, помолясь единому Богу, и азбуку составил, и
грамоту создал, и книги перевел за малое число лет с Божьей
помощью. А те многие философы — за много лет семь философов —едва
азбуку создали,* а семьдесят мужей мудрецов перевод выполнили,
перевели книги, с еврейского на греческий язык перевели.* Потому
думаю, что русская грамота почтеннее эллинской, ибо создал ее святой
муж, Кирилла имею в виду Философа, а греческий алфавит — эллины

388
Повести и сказания Древней Руси
некрещеные, язычники, составляли. Потому также и пермская грамота,
которую создал Стефан, лучше эллинской. Там — Кирилл, здесь же —
Стефан. Оба этих мужа были хороши и мудры, и равны в мудрости.
Оба одинаковый, равный подвиг явили и предприняли, и для Бога оба
потрудились —один ради спасения славян, другой же —пермяков. Как
два светильника, народы просветили. Какой похвалы были они
достойны? «Ведь память, — сказано, — о праведниках с похвалой
бывает»,* и «когда славят праведника, радуются люди».* Ибо они Бога
прославили, и Бог их прославил, ведь «славящих меня, — сказано, —
прославлю».* Но Кириллу Философу часто помогал брат его Мефо-
дий — грамоту ли складывать, азбуку ли составлять, книги ли
переводить. Стефану же не нашлось никакого помощника, — только
единый Господь «Бог наш, прибежище и сила, помощник в скорбях,
охвативших нас с силой».*
Если кто скажет слово против пермской грамоты, хуля ее и
говоря, что не самым лучшим образом составлена азбука, что следует ее
улучшить, — тем еще скажем вдобавок: и греческую грамоту тоже
многие исправляли — Акила и последователи Симмаха,* и многие
другие. Диво ли готовое исправлять? Легче ведь в дальнейшем поправить,
чем начать сначала и создать. Ибо если кто спросит греческого
книжника, говоря: «Кто вам грамоту создал или книги перевел, и когда это
случилось?» — то редкие из них могут дать ответ, и немногие знают. А
если спросишь русских грамотеев, говоря: «Кто вам грамоту создал и
книги перевел?» — то все знают и быстро отвечают, говоря: «Святой
Константин Философ, называемый Кириллом, он нам грамоту создал
и книги перевел с греческого языка на русский с родным своим
братом Мефодием, который был впоследствии епископом моравским.*
Когда же было это? В царствование Михаила, даря греческого,
царствовавшего в Царьграде, при патриархе Фотии, в годы Бориса, князя
болгарского, и Растица, князя моравского, и Костеля, князя блатеис-
кого, в княжение великого князя всей Руси Рюрика, язычника и
некрещеного, за 120 лет до крещения Русской земли, а от сотворения
мира в год 6363».* И если спросишь еще пермяка, говоря: «Кто вас
избавил от рабства идолослужения и кто вам грамоту создал и книги
перевел?» ■— то с чувством и с радостью скажут и с большим
старанием и усердием ответят, говоря: «Добрый наш дндаскал Стефан,
всесторонне просветивший нас, "во тьме идолослужения сидящих9'.* < ... >
Один Господь, Бог Израилев, имеющий великую милость, по которой
возлюбил и нас, помиловал нас, даровал нам своего угодника Стефана,
и он перевел нам книги с русского на пермский язык». Когда же все
это было, в какое время? Не так давно, а, как думаю, от сотворения
мира в году 6883 (1375) в царствование Иоанна, царя греческого, в

Житие Стефана Пермского
389
Царыраде царствовавшего, при архиепископе Филофее, патриархе
Константина-града.* В Орде же и в Сарае над татарами тогда Мамай
царствовал,* но не вечен был. На Руси же — при великом князе Дмитрии
Ивановиче;* архиепископа же, митрополита в те дни на Руси
никакого не было, а ожидали митрополичьего пришествия из Царьграда,*
кого Бог даст. Таковы те дары, которые даровал Бог земле Пермской,
так вера начиналась, и зло из людей изгонялось, так они приняли
крещение, так грамоты удостоились, так христиан прибывало, так
словесное стадо пополнялось, так «виноградник Господа Саваофа»* хорошо
цвел, плодом добродетели изобилуя, так порядок церкви Христовой
должным образом укреплялся, и православие цвело.
Епископ же Стефан, видя людей своих, крестящихся и
обращающихся к Богу, и утверждающихся в вере, радовался о них, и за это
благодарно прославлял Бога доброчестный этот отец, не себе угождая, но
многим, чтобы себя спасли. Как-то однажды, желая испытать своих
людей и узнать, твердо ли они уверовали, более же желая укрепить
или просветить их в вере, сказал им: «До сих пор "молоком кормил
вас, но отныне уже твердой пищей должно мне вас кормить и черствой
пищей вас питать".* Ныне же "покажите мне сперва делами вашими
веру свою".* Если крепко уверовали, то примите ныне знамение в
подтверждение веры. И если кто из вас желает быть верующим и мудрым,
большим, более всех, и хочет быть <лучшим> из всех и более всех
любовь ко мне иметь, пусть разыщет и узнает, если где проведает о
скрываемом кумире — в своем ли дому или у ближнего соседа, или где в
ином месте тайно скрытом, — пусть, найдя, вынесет его на люди
перед всеми и, усердствуя в вере, своими руками его сокрушит. И если
кто это сделает, того я больше всех полюблю и похвалю, и одарю». Они
же, услышав это, старались один вперед другого где-нибудь узнать и
отыскать скрываемый кумир, чтобы кому-либо, опередив <других>,
первым показать свое старание. И было удивительно видеть, что
происходило тогда между ними: если бы кто <из них> и хотел, лицемеря в
вере, свой кумир скрыть, то не мог, ибо сами за собой смотрели, ведь
каждый соблюдал себя, чтобы прежде не обличил его другой. Но и
сами промеж себя были изрядными доносчиками: знали ведь тайны
друг друга, будучи друг другу соседями. И по этим причинам
напоследок очистились их дома, и окончательно освободились от кумиров,
и всецело пребывали в вере с женами и детьми.
Был епископ Стефан сведущ в книгах. Будучи украшен этой
добродетелью, делом и словом мог он противостоять идолослужителям и
обличать спорящих с ним. Был он и большим знатоком книг, и все, что
кажется трудным и остается непонятым в Священном Писании, мог
легко разъяснить и хорошо растолковать. Этот дар имел он от Святого

390 Повести и сказания Древней Руси
Духа, так что изумлялись многие люди и удивлялись такой Божьей
благодати, данной ему Среди и между неверующих был он один в наши
годы выдающийся толкователь, один дидаскал слов апостольских и
пророческих и хорошо толковал речи пророков и предсказания.
Только одного его из многих помнят. И милостыню любил подавать,
устраивать угощение странникам, нищим и гостям. Сколько раз, привозя
многократно ладьями зерно из Вологды в Пермь, все это расходовал
не на что-то иное такое, что себе самому на пользу, а лишь для
надобностей странников и приходящих, и всех прочих нуждающихся. И как
прежде Иосиф в Египте был пшеницедателем и людей прокормил, и
насытил их в дни голода, так и этот, насытивший людей, был новым
хлебодателем.* Но он здесь и более Иосифа Прекрасного был. Ведь
Иосиф кормил людей одним только зерном,, и не даром еще, а за плату
каждому продавал. Этот же, должным образом все устроив, без платы
отдавал и каждому даром отдавал. Как пророк Исайя сказал: «Те, кто
не имеет хлеба, пойдите купите и ешьте без серебра и без платы —
почему продаете хлеб ваш?»* Иосиф только тела одни насытил, этот
же не только тела накормил, но и души их насытил — учением,
говорю, Божественного Писания, двойной пищей: тела — едой из плодов
земных, душам же <дал> учение, которое есть плод уст. И так двояко
кормил людей и насытил их в голод. Голод же, говорю, не только когда
нет хлеба, но когда и другой голод настает, не меньший первого —
когда совсем не слышно слова Божия. И как была та земля в те дни
двояким голодом охвачена, двойную и пишу получила. «Не хлебом ведь, —
сказано, — единым жив будет человек, но всяким словом, исходящим
из уст Божьих».* И еще: «Готовьте не пишу тленную, а пишу,
пребывающую в жизни вечной».* Вот почему предлагалась не только видимая
осязаемая трапеза, но и духовная предоставлялась: всегда
Божественное поучение, и до еды, и во время еды, и после еды произносился
псалом, и после питья — песнопение. Часто он устраивал большое
угощение многим странникам и гостям, и пришельцам, приплывающим и
отплывающим, и не давал им уйти просто так, как случалось, но
всякий пришедший прежде у него бывал и у него благословлялся, и у него
ел и пил, и от него принимал наставление и учение, и угощение, и
поддержку, и от него принимал молитву, и, благословения удостоившись,
с тем отправлялся в предстоящую дорогу, а Бог наставлял Стефана на
спасение многим душам.
Когда же приблизилось время его преставления, кажется за два
месяца или за три, или более, созвал он новокрещеных пермских
людей и собрал их вместе, желая дать им обычное наставление, вернее
же — последнее наставление, и обратился к ним, говоря: «Братья, отцы
и дети, мужи пермские. Мы должны благодарить и благословлять Бога

Житие Стефана Пермского 391
Отца, Господа нашего Иисуса Христа за нашу веру* и за ваше
обращение и крещение. <... > И вот сейчас настает уже время моего ухода.
Пусть это будет вам известно. Если кто подумает, будучи маловерным,
а лучше сказать — зловерным, задумает уйти из света в тьму, захочет
отступить от "Бога живого",* захочет отречься от веры христианской
и то, что создано, вновь разрушит, — на это что можем сказать? Только
то, что чист я от этого, и пусть это не на мне будет, и пусть сам он за себя
даст ответ в страшный День Судный или будет без всякого ответа. Ибо
я силы свои исчерпал и множество божественных слов сказал и все,
что должен был совершить, совершил. И устал уже, уча их, не давая
покоя челюстям моим. Утомился, крича. Умолкла гортань моя». < ... >
Наставил людей и благословил, и молитву сотворил, и ушел. Ведь
когда входил впервые в землю ту, начиная учить, молитву сотворил и,
уходя, вновь молитву сотворил: и начиная, и оканчивая, и совершая, —
все молитвой заключал и знаменовал. И так отправился из земли
Пермской в Москву.* Когда же пришел конец годам жизни его, и настало
время его ухода, и приспел час преставления его, в те дни случилось
ему приехать в Москву к митрополиту Киприану.* Ибо был он ему люб,
и тот очень любил его. К нему постарался долгий и большой путь
проделать из-за неких дел священнотаиных и церковного управления, и
церковных правил, и прочих необходимых вопросов, существующих
для спасения людей. И тогда привелось ему в Москве, поболев
несколько дней, преставиться.* Подобало ему, по апостольскому слову,
хорошо потрудившемуся в труде воздержания, и общей природе долг
отдать. Но перед преставлением его, когда он лежал на одре болезни и
болел, посещали его братья — одни стояли вокруг него, другие же
сидели перед ним, даже сам великий князь приходил посетить его,* и
многие бояре многократно его навещали, и так он здесь болел.
ПОУЧЕНИЕ
В один же из дней позвал он своих священников и ризничих,* и
иподьяконов,* и всех, кто приехал с ним из земли Пермской, и сказал
им: «Братья, слушайте слова из уст моих. Отпускаю вас ныне назад в
землю Пермскую. После моего ухода пойдите и скажите им,
новокрещеным людям пермским, и всем ближним и дальним — возвестите им
мои слова, что им завещаю: в письме ли написав или устно сообщив,
скажите им, что слышали и видели. Ибо хочу сказать уже последнее
слово, к которому впоследствии более ничего уже не добавлю, потому
что постигнет меня кончина, и пришел день, и приблизился час, и
приспела година. Но поскольку добрую проповедь следует держать до
последнего вздоха, скажите от меня людям такими словами: «Вот я ухожу

392 Повести и сказания Древней Руси
от вас и в дальнейшем более не буду жить с вами. Вот я иду по пути
моих отцов, куда и все пошли. Вот я умираю, как и все живущие на
земле. Внемлите, люди мои, закону Божию. Вслушивайтесь в самих
себя, дети. Бодрствуйте и молитесь. Стойте в вере непоколебимо.
Будьте мужественны. Пусть будет крепко ваше сердце. Встаньте за веру
твердо. Берегитесь еретиков. Остерегайтесь разрушителей веры.
Блюдите себя от настающих церковных расколов и подступающих
раздоров. Храните себя от всякой пагубной ереси. Берегитесь вашего
прежнего идолопоклонства. Пусть никто не прельстит вас злыми словами.
Ибо знаете, братья, сколько пережил я печали, сколько мучений
перенес в земле Пермской и сколько пострадал в стране той, утверждая
веру, устанавливая крещение, твердо давая Закон, всегда заботясь, день
и ночь моля Бога, чтобы он открыл мне дверь милосердия, чтобы
принял молитву мою, чтобы спас людей своих. Бог же человеколюбец не
отверг моей молитвы, но исполнил мою просьбу, привел людей к вере,
и вот вы сегодня все крещены. И вот ныне, братья, предаю вас Богу и
слову его благодати, способному вас укрепить и сохранить, и спасти. В
дальнейшем же, братья, стойте в вере крепко, непоколебимо». < ...>
О ПРЕСТАВЛЕНИИ
И, недолго побеседовав с ними о душеполезном и все хорошо
определив и распределив, и все предуготовив и устроив, и все
направив, простер затем ноги свои на ложе своем, и братья предстояли и
канон положенный пели и славословили, и сам он обращал к братьям
некие немногие слова — одному из пресвитеров кадилом с ладаном
покадить велел, другому же молитву отходную проговорить, иным же
канон на исход души прочесть. И было еще на устах его благодарение,
и вместе с ним молитва сходила с уст его, и, подобно некоему
желающему спать или начинающему дремать сладким сном, тихо и
безмятежно испустил он дух. Преставился ко Господу на 4-й неделе по
Великом дне, когда бывает праздник Преполовения Пасхи.* < ... > 26
апреля постигла епископа смерть, в месяце апреле взяла смерть Стефана.
Епископ означает «посетитель»,* и «посетителя» посетила смерть. Он
бросил тело, словно шкуру, и, словно одежды, тело совлек. От тела
отошел, к Господу перешел, бежал от житейского многомутного моря,
не имея никаких житейских приобретений. Ибо в праведной жизни
был воспитан и праведно пожил на земле, а умер — и соединился с
умершими отцами и праотцами, дедами и прадедами. Тело земное
оставил и с радостью отдал душу Господу, созидателю душ и сеятелю
добра. Добрый наш поборник веры перешел от сей жизни к тамошней.

Житие Стефана Пермского
393
Уснул во Господе сном вечным и перешел от труда к покою, по Иову,
говорящему: «Смерть есть для мужа покой».* Отдохновение принял от
трудов и подвижничества, ушел, оставив тленную эту жизнь,
кратковременную, преходящую и скоротечную, и <на месте> не стоящую.
Отправился туда, где плата по делам, где «награда по трудам его».* Ко
Господу отошел, которого полюбил смолоду, ради которого на земле
подвизался, которого и перед нечестивыми исповедал, которого и в
чужих землях проповедовал, в которого и верить научил. И когда он
преставился, собралось на его проводы великое множество народа —
князья, бояре, игумены, попы и горожане, и прочие люди, и проводили
его с честью, отпев над ним положенную надгробную службу, предали
могиле честное его тело, похоронили его в славном городе Москве, в
монастыре Святого Спаса,* в каменной церкви, по левую сторону от
входа в церковь. И многие, скорбя, горевали о нем, вспоминая
добродетельную его жизнь и душеполезное его учение, и благонравные
обычаи его. Более же всего стадо его о нем горевало, новокрещеный
народ пермский.
1ШАЧПЕРМСКИХЛЮДЕЙ
И когда пришла к ним эта весть, возвестили им, говоря:
«Придите, новокрещеные пермские общины, и узрите, и услышьте, что
учитель ваш удалился от вас, ко Господу отошел, а вас сиротами оставил.
Мы же сами очевидцы, служившие при его преставлении, которое наши
глаза видели и наши руки осязали. Как болел он в Москве, так там и
преставился, там и похоронен был с честью. Если же не верите нашим
словам и кажется вам речь наша ложью, то придите и увидьте ризы его
и ризницу его, и книги его, и прочие его вещи». Они же, когда
услышали о преставлении его, зарыдали со слезами и в тоске сердечной
кричали, в печали горько оплакивая, и все начали говорить: «Горе, горе
нам, братья. Как же остались мы без доброго господина и учителя?
Горе, горе нам. Как же лишены были доброго пастуха и наставника? О,
как же был отнят у нас податель великого добра? О, как же лишились
очищающего наши души и пекущегося о наших телах? И лишились мы
прежде всего доброго заступника и ходатая, что был для нас ходатаем
к Богу и к людям: Богу ведь молился о спасении душ наших, а перед
князем о печалях наших и об облегчении, и о благе нашем
ходатайствовал и заботился. Перед боярами же, перед начальниками,
властелинами мира сего, был нам усердным заступником, многократно
избавлял нас от притеснений и неволи, и тиунских* поборов и облегчал
нам тяжкие дани. Даже сами новгородцы-ушкуйники,* разбойники,
были уговорены его словами нас не грабить. Ныне же и то, и то потеряли

394 Повести и сказания Древней Руси
и всего лишились. К Богу не имеем усердного молитвенника, от людей
же не имеем скорого заступника. О, как и откуда эта беда в нашей
жизни? "Стали мы посмешищем для соседей наших",*
иноплеменников лопарей, вогуличей, югры и пинежан.* О епископ наш добрый,
словно к живому, обращаемся к тебе. О добрый подвижник правой
веры. О хранитель откровения священных тайн и богопроповедник,
Бога нам проповедовавший, а идолов поправший. Истинный наш вождь
и наставник. Проводник для нас, заблудших. Если бы золото потеряли
мы или серебро, то вместо этого другое нашли бы, а тебя лишившись,
другого такого не найдем. < ... > Зачем же пустили мы тебя в Москву,
чтобы ты там почил! Лучше было бы нам, чтобы была могила твоя в
нашей земле, перед нашими глазами, чтобы было немалое облегчение
и хотя бы великое утешение в нашем сиротстве. И, словно к живому к
тебе приходя, благословлялись бы мы у тебя и по успении, словно у
живого, поминая твои Богом данные слова. Ныне же совершенно
всего полностью лишены мы. Ибо не только тебя самого лишились, но и
могилы твоей не удостоились. Отчего же такая обида нам от Москвы?
Это ли правосудие ее, имеющей у себя митрополитов, святителей? А у
нас был один епископ, и того к себе взяла, и ныне не имеем даже
могилы епископа. Один он был у нас епископ, и был он нам законодатель
и законоположник, и креститель, и апостол, и проповедник, и благо-
веститель, и исповедник, святитель, учитель, очиститель, посетитель,
исправитель, исцелитель, архиерей, страж, вождь, пастырь, наставник,
толкователь, отец, епископ. Москва ведь много архиереев имеет,
изобилует, излишествует, мы же только его одного имели, да и его одного
не удостоились и терпим скудость. <... > Хорошо же было бы нам, если
бы рака с твоими мощами была у нас, в нашем краю и в твоей еписко-
пии, а не в Москве, не в твоей земле. Ибо не так будут тебя почитать
москвичи, как мы, не так восславят. Знаем ведь мы их, тех, что
навешивали на тебя прозвища, отчего некоторые называли тебя Храпом,
не разумея силы и благодати Божьей, имеющейся в тебе и через тебя.
А мы бы тебе должную честь воздали, поскольку мы твои должники,
поскольку мы твои ученики, поскольку родные твои дети, поскольку
через тебя познали Бога и гибели избежали, через тебя от бесовского
обмана избавились, крещения удостоились. Потому-то воистину
должно нам тебя почитать как достойного прославления. "Ибо достоин, —
сказано, — работник платы своей".* Да как же мы сможем тебя по
достоинству восхвалить или как тебя прославим, ибо ты совершил дело
наравне с апостолами? Славит Римская земля обоих апостолов, Петра
и Павла, почитает и славит Малоазийская земля Иоанна Богослова, а
Египетская —Марка евангелиста, Антиохийская —Луку евангелиста,
Греческая —Андрея апостола, Русская земля — великого Владимира,

Житие Стефана Пермского 395
крестившего ее, Москва же славит и почитает Петра митрополита как
нового чудотворца, Ростовская же земля — Леонтия, епископа
своего.* Тебя же, о епископ Стефан, Пермская земля славит и почитает
как апостола, как учителя, как вождя, как наставника, как
руководителя, как проповедника. < ... > Ныне если и отнял ты, Господи, за
наши грехи у нас епископа нашего, то "не отними у нас милости
своей".* Ибо ты дал нам его, ты же и взял назад, скажем словами Иова:
"Господь дал, Господь же взял, как Господу угодно, так и было. Да
будет имя Господне благословенно вовеки. Да будет слава Господня
вовеки".* "Благословенна слава Господня в святом месте его*.*
Молитвами, Господи, твоего святителя, а нашего епископа, Стефана, его
молитвами, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь».
ПМЧ ЦЕРКВИ ПЕРМСКОЙ,
КОГДА ОВДОВЕЛАИОПЛАКИВАЛАЕПИСКОПА
Когда же пермские люди печалились и горевали о своем
епископе (есть у людей правило постоянно приходить в церковь, особенно
же пребывающим в печали), услышано было ушами церкви, Пермской
церкви, что епископ ее преставился. Почувствовала она печаль чад
своих, услышала скорбь людей своих, когда услыхала глас плача их, и,
услышав, пришла в большое смятение и померкла красота ее. О, лютая
эта весть, страшная и ужасная! Увы мне, весть эта пламенная и
горькая, и печальная! Жалею тебя, пермская церковь, и еще раз скажу: жаль
мне тебя! О, злополучная эта весть, открывшая церкви эту печаль! Кто
скажет чадам церковным, что осиротели? Кто возвестит невесте, что
овдовела? Когда же услышала церковь полную весть, что епископ ее
умер, узнав это достоверно, пришла она в сильное волнение и большое
смятение, и печаль смешалась с горьким рыданием. Оплакивает
церковь пермская своего епископа и говорит: «Увы мне, увы мне! О чада
церковные, зачем утаиваете от меня то, что не утаится? Зачем
скрываете от меня то, что не скроется? Где пребывает мой жених? Если
говорите, что он преставился, и, более того, как вы сказали,
московская церковь приняла его в свое хранилище, то почему же не
последовали вы сынам Израилевым, которые взяли кости Иосифа
Прекрасного из земли Египетской и принесли в Землю Обетованную, которую
обещал Бог отцам их, Аврааму, Исааку, Иакову?* И вы бы так же
учителю, будучи у него в долгу, послужили. Почему не взяли его и не
принесли в свою землю, в его епископию, в его церковь, которую ему Бог
даровал, которую ему Бог вверил? Увы мне, жених мой, достойное
украшение невесты и украшение песнопений, где ты пребываешь, где
обитаешь, где почиваешь? О, как мне не скорбеть, если я лишена тебя?

396
Повести и сказания Древней Руси
Оплакиваю себя, ибо лишилась тебя. Плачу о себе, ибо овдовела.
Скорблю о чадах своих, ибо осиротели. Увы мне! Кто даст глазам моим
слезы и голове моей воду, чтобы я плакала о женихе моем день и ночь,
чтобы беспрестанно рыдала о вдовстве моем, чтобы вечно скорбела о
сиротстве чад моих. Увы мне! Кого в рыдании моем призову на
помощь? Кто мне поможет оплакивать? Кто мне слезы утрет? Кто мой
плач успокоит? Кто меня в печали утешит? Епископа ли моего
призову для утешения? Ему ведь дана была такая благодать, и он имел такую
благодать — слово утешения, утешать печальных и сокрушенных
сердцем, ибо "излилась, — сказано, — благодать из уст"* его. Но, однако,
уже нет его, ибо не слышу его голоса в церкви. Уста его молчанием
затворились. Уста его не говорят. А данная ему "благодать", которая
"излилась",* отлетела прочь. Голос его умолк. Язык его перестал
говорить. Учение его иссякло. Источник учения иссяк, и река высохла.
Оскудело учение в Перми. Ибо не вижу лица его в церкви, не вижу
глаз его в церкви, глаз церкви Христовой. Страдает от раны тело
церковное, и отдельные члены его изнемогают в болезни. Чада
церковные, в отсутствие врача, который бы исцелил вас, овцы резвятся, а
волки наступают, и некому свистнуть, чтобы отпугнуть и разогнать
волков в отсутствие пастыря. Плавает корабль духовный по житейскому
морю, мечась туда и сюда, а кормчего нет. Великое сделалось
безвременье в земле Пермской с преставлением епископа. Немалая беда
случилась. Большая печаль людям. Великий плач и рыдание церкви
пермской, ибо церковная опора рухнула и столпа церкви не стало.
Церковные основы поколебались, так что и сама церковь сотряслась.
Еретики-волки, душегубы-разбойники, иноверцы вогуличи наступают.*
Рать еретиков наступает, и рать еретическая люто весьма вооружается
на церковь, а нет воеводы, который бы их порицанием духовным
сокрушил и разогнал, и рассеял, и разметал».
И от такой печали горько плачет церковь пермская, неутешно и
скорбно рыдает и не хочет утешиться, ибо некому утешить ее. < ... >
ПЛАЧИПОХВАЛА ПИШУЩЕГО ИНОКА
Я же, отче, господин мой епископ, хотя бы и после смерти твоей
хочу вознести тебе хвалу — сердцем ли, языком ли или же умом — я,
который порой, когда ты был жив, был тебе досадитель, ныне же —
похвалитель; и некогда спорил с тобой о разных случаях или об ином
слове, или о всяком стихе, или о строке. Но, однако, вспоминая ныне
твое долготерпение и твое многоразумие и благопокорение, сам себя
срамлю и стыжу, сам за себя краснею и плачу. Увы мне, когда было
преставление твоего честного тела, тогда среди множества братьев,

Житие Стефана Пермского 397
обступивших твой одр, меня, увы мне, не было, не удостоился
последнего целования и последнего прощения. Увы мне, там меня не было,
увы мне, какая преграда отделила меня от лица твоего? И я сказал:
«Отвернулся я от взора очей твоих, а случится ли вновь созерцать,
видеть тебя когда-нибудь? Уже ведь не смогу увидеть тебя когда-либо.
Уже более не смогу увидеть тебя здесь в дальнейшем, ибо ты уже
преставился, как сказано, я же, увы мне, остался для тягостных дней. Уже
между нами великий рубеж возник. Уже между нами великая пропасть
утвердилась.* Ведь и ты же, как тот добрый нищий Лазарь, почиваешь
ныне на лоне Авраамовом, я же, окаянный, словно тот богатый,
пламенем палим». Увы мне, богат я грехами; лишенный всего доброго и
исполненный срамных дел, собрал я разнообразный греховный груз
тлетворной страсти и духовного вреда. Все это скопив и собрав, создал
себе сокровище. И, разбогатев этой мерзостью пагубно, люто, словно
богатый в древности, будто пламенем, страстями телесными люто
обжигаемый, кричу: «Остуди уста мои, охлади язык мой, будто перстом,
влагой твоих молитв. Ибо жестоко страдаю, грехом сластолюбия,
будто пламенем, опаляем. Но влагой своих слов остуди уста мои и
молитвой целомудрия охлади меня. Угаси пламя страстей моих». Увы мне,
кто мне пламя угасит?* Кто мне тьму осветит? «Вот в беззаконии я
зачат»,* и беззакония мои умножились, беззакония мои уподоблю
морским волнам, помыслы же — лодкам среди встречных ветров. Увы мне,
как проживу мою жизнь? Как переплыву «это море великое и
пространное»,* простирающееся, печальное, многомутное, в покое не стоящее,
волнующееся? Как проведу духовную ладью между волнами
свирепыми? Как избавлюсь от бури страстей, мучительно погружаясь в
глубину зла и глубоко утопая в бездне греховной? Увы мне, волнуясь
среди пучины житейского моря, как же достигну тишины умиления, как
же дойду до пристани покаяния? Но, будучи добрым кормчим, отче,
рулевым, наставником, выведи меня, молю, из глубины страстей.
Поддерживай и помогай моему сиротству. Сотвори обо мне, отче, молитву
Богу Тебе ведь была дана благодать молиться за нас. Вот и молитвы
твои, и добродетели твои были помянуты. Так, «имея дерзновение к
Богу»,* преподобный, помолись и за меня. Ведь «я раб твой».* Помню
лишь любовь, которую ты имел ко мне, которой меня возлюбил, от
которой за меня неоднократно прослезился. Хоть и умер ты, как к
живому, к тебе обращаюсь, вспоминая прежнее любовное расположение,
потому восславить тебя стремлюсь, но не умею. Ведь все, что
произношу —убогие слова, ибо ничтожные, поистине ничтожные и полные
невежества. Но, однако, прими их, отче честнейший, как отец лепет
из уст бессловесного ребенка или будто от той убогой вдовы два
медяка, монетки, две копейки, что превыше прочих были прищты,* —

398 Повести и сказания Древней Руси
так и мою малую и ничтожную похвалу прими, приносимую и
произносимую скверными и грешными устами. Да как же тебя нареку, о,
епископ, или как тебя поименую, или как тебя назову и как о тебе
провозглашу, или кем тебя посчитаю, или как к тебе обращусь, как
восславлю, как воздам честь, как восхвалю, как расскажу и какую хвалу
тебе сплету? Так кем же тебя нареку? Пророком ли, ибо ты
пророческие прорицания истолковывал и предсказания пророков объяснил, и
среди людей неверующих и непросвещенных был как пророк?
Апостолом ли тебя поименую, ибо ты апостольское дело совершил наравне с
апостолами, равный им образ имея, подвизаясь, стопам апостольским
следуя? Законодателем ли тебя назову или «законоположником»,* что
людям беззаконным дал закон и им, не имевшим закона, установил
веру и «закон положил»?* Крестителем ли тебя объявлю, ибо ты
крестил многих людей, идущих к тебе для крещения? Проповедником ли
тебя провозглашу, поскольку, крича, будто глашатай на торгу, ты среди
язычников громогласно проповедовал слово Божие? Евангелистом ли
тебя нареку или благовестителем, что благовествовал в миру святое
Евангелие Христово и дело благовестителя совершил? Святителем ли
тебя поименую, поскольку ты высший архиерей, самый старший
святитель, поставляя священников в своей земле, стоял над прочими
священниками? Учителем ли тебя прозову, ибо ты учительски научил
заблудший народ, и неверующих к вере привел, и людей, бывших
язычниками? Да как же тебя еще назову? Страстотерпцем ли или
мучеником, ибо мученически предался ты добровольно в руки людей,
распаляющихся на мучительство, и «будто овца среди волков»,* отважился
на страдание, на терпение и на мучение. Хоть и не пролилась кровь
твоя при мученической кончине, к которой ты приготовился, однако
многократно угрожали тебе многие мученические смерти, но от всех
от них избавил тебя Господь Бог. Ибо хоть и не вонзилось копье в твои
ребра, хоть и не срубил меч твоей головы, однако по своему желанию
и своей воле был ты мучеником. Многократно ведь хотели
неверующие пермяки убить тебя, внезапно порываясь на тебя напасть, иногда с
кольями, с палками, жердями и с большими дубинами, иногда — с
топорами, иной раз — стреляя стрелами, порой же — зажигая возле тебя
солому и желая так тебя сжечь и многими способами задумывая тебя
умертвить, но Господь Бог, Спаситель, спас тебя своим судом, который
лишь ему ведом, единственный избавитель тебя избавил. Тот, о ком ты
проповедовал, сохранил тебя для служения себе, ибо был ты ему еще
надобен и полезен для благого дела. Да как же обращусь к тебе?
Пастухом ли назову, поскольку пас ты Христово стадо христианское
словесных овец на траве разума жезлом слов своих на пастбище учения
твоего, а ныне самого тебя, пастуха паствы, пасут на невидимой траве?

Житие Стефана Пермского 399
Как назову тебя, о епископ? Определю ли тебя как «посетителя», ибо
ты посетил «людей страдающих»,* ибо ты посетил землю Пермскую,
«посетил землю и напоил ее»,* «и напьются от обилия»,* то есть
напьются — станут мудрыми от слов книжных, слов учения твоего? Ты
пермских людей посетил и просветил святым крещением. Врачом ли
тебя поименую, ибо людей, дьяволом пораженных идолослужением,
исцелил, а недомогающих телом, душой болеющих и духом недужных
уврачевал? Как тебя назову, епископ? Отцом ли тебя нареку или
наставником пермяков, ибо во Христе Иисусе святым Евангелием ты
пермяков породил и православной вере научил, сделал «сынами дня»*
и научил быть «детьми света»,* и просветил святым крещением, ибо
сыновья твои родились и ныне рождаются «от воды и Духа»?* Да как
же тебя еще нареку? Исповедником ли тебя исповедаю, поскольку
исповедал ты Бога перед неверующими людьми? Ибо сам Спаситель
сказал: «Кто исповедает меня перед людьми, того и я исповедаю перед
Отцом моим, что на небесах».* Воистину, хорошо ты услышал голос
Христов, исповедал его в Перми, перед людьми, и Христос, Сын
Божий, исповедает тебя перед Отцом своим, который на небесах, перед
ангелами и архангелами и перед всеми небесными силами. <.... > Ибо
Бог прославляет своих угодников, служащих ему верно. Тебя и Бог
прославил, и ангелы восхвалили, и люди почтили, и пермяки
восславили, иноплеменники покорились, иноверцы устыдились, язычники
посрамились, кумиры сокрушились, бесы исчезли, идолы были
попраны. Да как же я, многогрешный и неразумный, следуя похвальным
словам тебе, плетя слово и плодя слово, и думая словом почтить, и
похвалу из слов собирая и получая, и приплетая, вновь говорю — как
еще тебя нареку? Вождем заблудших, обретателем погибших,
наставником обманутых, руководителем ослепленных умов, очистителем
оскверненных, искателем рассеянных, хранителем ратников,
утешителем печальных, кормильцем голодных, подателем
нуждающимся, наставником неразумных, заступником обиженных, усердным
молитвенником, истинным ходатаем, спасителем язычников, прокли-
нателем бесов, ниспровергателем кумиров, попирателем идолов,
служителем Бога, рачителем мудрости, любителем философии,
вершителем целомудрия, творцом правды, толкователем книг, создателем
пермской грамоты. Много у тебя имен, о епископ, много имен ты
стяжал, ибо многих даров был достоин, многими благодатями обогатился.
Да как же тебя еще по-другому нареку, какие еще нужны тебе
наименования, каких названий еще не хватило, чтобы восславить тебя? Хоть
я и постарался произнести слова в похвалу тебе, непонятно, должен ли
был я словами служить тебе, я, окаянный, убогий невежда,
многогрешный среди людей и недостойный среди иноков? Как восславлю тебя,

400 Повести и сказания Древней Руси
не знаю. Как выскажу, не разумею. Чем прославлю, не знаю.
Поскольку же исполнился я великого непонимания, «ибо душа моя
исполнилась бедствиями»* и «многими отяготился я грехами»,* не могу по
достоинству описать твою жизнь, благонравие и благое
времяпрепровождение, слова и учение и дела рук твоих, и все остальное по
порядку. < ... > Доколе не остановлюсь в хвалебных словах? Доколе не
прекращу начатого и пространного славословия? Ибо сколько я ни
пытался закончить речь, любовь к нему призывает меня к восхвалению и
плетению словес, решил я, худший из всех, еще и «подобный извергу»,*
написать о преподобном отце нашем Стефане, бывшем епископом в
Перми. Я ведь «наименьшим был среди братьев моих»* и худшим
среди людей, и меньшим среди человеков, и последним среди христиан, и
негодным среди иноков, и несведущим в словах.
Должно же уже заканчивать слово, но прежде прошу всех, кто в
эти писания вникнет и раскроет, и прочтет, и послушает, и внемлет, и
обдумает: господа мои, не удивляйтесь мне, окаянному, не кляните
меня, грешного. Взываю к вашему братолюбию и любви во Господе.
Вы, что прочитаете эти невежественные повествовательные писания,
излейте за меня молитвы ваши к Богу, ибо я восхваляю жизнь святых
отцов, увы мне, а сам нерадиво живу. Горе мне, говорящему и не
делающему, учащему и не слышащему. И бесплодная, увы мне, я
смоковница, «одни только листья»* имею, одни только книжные листы
переворачиваю и книжными только листами, написанным, хвалюсь, а
плода добродетели не имею. Зачем только праздно хожу по земле?
Потому и боюсь проклятия с казнью. Боюсь сказанного: «Вот уже у корня
дерева топор лежит, всякое дерево, не приносящее доброго плода,
срубают и бросают в огонь».* Боюсь Господа, сказавшего: «Всякую ветвь,
не приносящую у меня плода»,* «собирают и бросают в огонь, и она
сгорает».* Боюсь сказанного апостолом: «Не слушатели Закона правы
будут, но исполнители».* Потому добрым словом прошу вас и с
умилением припадаю, и со смиренномудрием молю, крича: «Не презирайте
меня, окаянного, если случилось мне где-то написать "речь зазорную"*
и неукрашенную, и нестройную, и неискусную». Мне же кажется, что
ни одно слово не является удовлетворительным или же подходящим и
полезным, а все убого и исполнено невежества. Но хоть и неумело
что-то было написано, однако кто-нибудь лучший и более мудрый во
Господе сможет это составить и как следует поправить, неукрашенное
украсить, и нестройное построить, и неискусное разукрасить, и
неоконченное окончить. Подобает же окончить слово и более не
мудрствовать или украшать, не умея, для исполненных любомудрия, разума
и высших и больших нас умом. Мне же, однако, полезнее умолкнуть,
чем расстилать паутинную прялку, словно нити паучьих сетей плести.

Житие Стефана Пермского 401
Но не осудите моего невежества. Если же об этом продолжил
повествование и продлил речь, то не от мудрости, а от невежества
постарался это высказать, словно младенец, лепеча перед своими
родителями или словно слепой стрелок, стреляя невпопад, — так и я совершенно
скудоумный, не различающий даже ни левой руки своей, ни правой.
Принудил свою неученость, будто забыл, увы мне, грехи свои и
поистине неизлечимые свои струпья, простирая недостойную свою
руку, открывая прескверные свои уста, отважился на это и принудил
себя. И просто прошу вас, от мала до велика, сотворить за меня
молитву к Богу, чтобы, оканчивая слово вашими молитвами, смог бы я
сказать : «Слава тебе, Господи, все создавшему, слава тебе, создателю Богу,
слава "давшему" нам Стефана "и назад взявшему",* слава
вразумившему его и умудрившему, слава укрепившему его и наставившему, слава
посетившему тем самым и просветившему Пермскую землю, слава
спасающему род человеческий, слава "желающему всех людей спасти
и в истинный разум привести",* слава "давшему мне жизнь",* чтобы я
это написал, слава "Богу, <который> для всех",* слава Отцу и Сыну и
Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

402 Повести и сказания Древней Руси
ЗАВЕЩАНИЕ НИЛА СОРСКОГО
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Завещаю о себе моим
вечным господам и братьям, людям моего нрава: молю вас, бросьте тело
мое в этой глуши, чтобы съели его звери и птицы, потому что грешило
оно перед Богом много и недостойно погребения. Если же этого не
сделаете, тогда, выкопав яму глубокую на месте, на котором живем,
со всяким бесчестием погребите меня. Бойтесь же слова, которое
Арсений Великий* завещал своим ученикам, говоря: на суде стану с вами,
если кому-нибудь отдадите тело мое. Я стараюсь, насколько в моих
силах, не быть сподобленным чести и славы века сего никакой — как
в этой жизни, так и по смерти. Молю же всех, да помолятся о душе
моей грешной, и прощения прошу у всех, и от меня прощение: Бог да
простит всех.
Крест большой, в котором камень страстей Господних, а также
книжки, которые я сам писал,* то — господам моим и братьям, кто
начнет терпеть на этом месте. И чтобы постарались по мне службу
священную совершать в течение сорока дней, — об этом очень прошу.
Маленькие книжицы, Иоанн Дамаскин, «Потребник», и «Ирмологий»
здесь также, Псалтирь в четверть, Игнатьева письма — в Кириллов
монастырь. И прочие книги и вещи Кириллова монастыря, что мне
давали по любви Божией, — чье что есть, тому и отдать, или нищим,
или монастыря какого-нибудь, или откуда-то христолюбца какого-то
лицевую книгу —тем и отдать.

Рассказ о смерти Пафнутия Боровского 403
РАССКАЗ О СМЕРТИ ПАФНУТИЯ БОРОВСКОГО
О Господи, спаси! О Господи, помоги!
Молитва: Владыка мой, Господь Вседержитель, благо дарующий,
отец Господа нашего Иисуса Христа! Приди на помощь мне и просвети
сердце мое, дабы уразумел я заповеди твои, и отверзи уста мои, чтобы
поведать мне о чудесах твоих и восхвалить угодника твоего. Да
прославится имя твое святое, ибо ты помощник всем, уповающим на тебя.
Вовеки аминь.
Да помогут мне Господь Иисус Христос и духовный свет его, все-
непорочная Матерь Божия и угодник ее, о котором ныне мое слово. Я
же, окаянный, что смогу сказать? Невежда и груб я, сверх меры
грехами преисполнен.
Поведать хочу о таком светиле, святом и великом отце нашем
Пафнутии,* хотя и недостоин я описывать все житие его, тем более
что и не требовал он этого от меня — ведь Божий человек выше нашей
похвалы; но делаю это на спасение души своей, более того — на
обвинение, чтобы не сказать — на осуждение. Не разумею, как удостоился
я жить вместе много лет под одной кровлей с таким мужем, и
наслаждаться поучениями его, и любовь его безмерную восприять, как никто
иной, хотя и дерзко говорить мне так.
В 6985 (1477) году, индикта десятого,* после святого и честного
праздника Пасхи, в четверг третьей недели, на другой день после Геор-
гиева дня,* в третьем часу дня,* позвал меня старец с ним походить за
монастырем. Когда же вышли из монастыря, то пошел он к пруду,
который создал многими трудами своими. И вот, когда пришли мы на
место за плотиной, увидели ручей, просочившийся под мостом, и стал
он меня наставлять, как преградить путь воде. Когда я на это сказал
ему: «Я приду с братьями, а ты нам указывай», — он ответил: «Не могу
я этим заниматься, потому что есть у меня другое, неотложное дело,
после обеда ждет меня более важное дело». Потом старец возвратился

404 Повести и сказания Древней Руси
в монастырь, а уже настало время литургии. Когда же закончилась
церковная служба, тогда, как обычно, пошел с братьями в трапезную и
пищи отведал.
Когда же прошел шестой час, тогда пришел ко мне ученик
старца, юный Варсонофий, и сказал мне: «Старец Пафнутий послал меня к
тебе, иди туда, куда тебе повелел».
Я же, недоумевая, быстро поднялся и пошел к старцу, и отворил
дверь, и увидел старца сидящим в сенях у дверей на постели во всем
облачении, и он ничего мне не говорил. Тогда я сказал ему: «Почему
не пойдешь сам? Или не видишь в том нужды?» Блаженный же
ответил мне: «Меня другое заботит, только ты не знаешь что — ведь узы
должны разрешиться». Я же, не понимая, о чем он говорит,
охваченный страхом из-за необычных его речей, не посмев ничего сказать,
пошел туда, куда посылал меня старец.
Взял я с собой братьев, которых он повелел, — Варсонофия,
ученика старца, Зосиму и Малха. И, немного потрудившись, возвратились
мы в монастырь, ничего не сделав, потому что большое смятение
царило в душах наших. И застали старца сидящим в келий. Тогда он
сказал мне: «Поскорее пошли к князю Михаилу,* чтобы и он сам ко мне
не ездил, и не присылал бы никого ко мне ни с какими просьбами,
потому что приспели мне иные заботы».
Когда же наступило время вечерни, то не смог он пойти с
братнею на вечернее богослужение.* По окончании же вечерни братия
пришли к келье старца, чтобы узнать, почему он не пришел в церковь.
Старец же никому не разрешил войти к себе, сказав: «Наутро пусть
соберется вся братия». Также и на повечерие не смог пойти. Я же не
отходил от него, потому что сказал он мне: «В сей день недели, в
четверг, избавлюсь от немощи моей».
Я же подивился необычным словам его. Потом велел он мне
читать повечерие,* а потом отпустил меня в келью мою. Мне же с
большой неохотой пришлось уйти. И не обрел я покоя во всю ночь, но без
сна пребывал, много раз ночью к келье старца приходил и не смел
войти, потому что слышал — не спит он, а молится. Ученик же его,
совсем еще юный, ничего не ведал и крепко спал.
Когда же наступило время утрени, тогда зажег я свечу и пошел,
потому что за много лет еще до этого велел мне старец ко времени
пения приходить к нему и тем возвещать о времени. И повелел братии
идти на утреню, мне же велел у него в келий полунощницу и заутреню
прочитать,* а сам поднялся и прослушал всю службу, пока я не
закончил.
Когда же наступил день, а была пятница, тогда по окончании
молебного правила священники и вся братия пришли благословиться у

Рассказ о смерти Пафнутия Боровского 405
старца и повидать его. Старец же разрешил всем невозбранно входить
к нему, а сам, поднявшись, начал у каждого брата просить прощения.
Оказался в это время в монастыре и старец из Кириллова
монастыря,* по имени Дионисий, ремеслом часовник. Тогда и тот вошел
с братиею, чтобы прощение получить. И хотя очень молил Дионисий,
чтобы старец благословил его своею рукою, тот и слышать не хотел. И
Дионисий сильно огорчился из-за того. Тогда, огорчившись, сказал
старец: «Что ты от меня, господин мой старец, от грешного человека,
требуешь благословения и помощи? Я сам в сей час много нуждаюсь в
молитве и в помощи!» И когда Дионисий вышел, старец, снова
вспомнив о нем, сказал: «О чем этот старец думает? Я сижу, сам себе не могу
помочь, а он от меня благословящей руки требует».
Собралась же у старца вся братия, и больные, и слепые, и после
старцева прощения никто не хотел уходить. Старец же повелел
каждому уйти в келью свою. Было же тогда братии девяносто пять
человек. А я не отходил от старца даже на малое время, старец же все
время молчал, только непрестанно молитву Иисусову творил.*
Когда же приспело время литургии, пришел священник
благословение взять, по обычаю, потому что священника!, как заведено было,
каждый день приходили в келью, чтобы благословиться у старца.
После этого священник пошел на богослужение. Старец же начал
облачаться в одежды свои, потому что хотел пойти в святую церковь на
литургию, я же помогал ему во всем с братьями.
Когда же окончилась святая литургия, приняв святые дары,* он
вышел из церкви, а братия его провожала, шел он с посохом и
понемногу отдыхая, не разрешая братии подходить к себе и помогать, и мы
с большим опасением приближались к нему.
И когда пришел он в келию, то отпустил братию, а сам лег в
изнеможении. Я же остался у старца на случай, если что-нибудь
понадобится. И ничего он о еде не сказал, только велел мне дать ему
сыты,* чуть слаще простой воды, так как пить захотел. С тех пор, как
разболелся, ничего не вкусил.
Спустя немного времени прислал князь Михаил Андреевич
дьякона своего узнать, почему не велел ему старец приходить к себе, как
я уже сказал раньше, и что случилось со старцем. Когда же я сказал
старцу, что от князя посланец пришел, он ничего мне не ответил,
только велел его отпустить: «Нет у него до меня никакого дела».
В это время привезли грамоты из удела тверского и деньги
золотые; я ему сказал об этом, он же не разрешил пустить к себе
прибывших. Я же, взяв грамоты и деньги, принес в келью к старцу и сказал
ему: «Я прочту тебе грамоты». Но старец не велел читать, приказав
отдать их принесшим. А когда я сказал: «Разреши мне взять, ведь нам

406 Повести и сказания Древней Руси
это нужно», — старец рассердился на меня и запретил мне, говоря так:
«Ты возьмешь — все равно что я взял».
Был же у старца обычай всегда имя Пречистой призывать и
надеяться на нее, и сказал он: «Еще, брат, у Пречистой есть чем братию
кормить и поить. Они прислали не ради моей пользы, но от меня,
грешного, хотят получить молитву и прощение, а я, вы видите, сам больше
других сейчас нуждаюсь в молитве и прощении».
Я же ничего не ответил, только просил его простить меня за все и
отпустил из монастыря пришедших со всем принесенным. И
расспросил я их, для чего они приходили, и оказалось все именно так, как мне
старец сказал.
Был же у старца такой обычай: если кто-нибудь из братии
заболевал, тогда старец приходил к этому брату и напоминал ему о
последнем покаянии и о причащении святых даров. О себе же он ничего
не говорил, и мы дивились — не забыл ли об этом старец.
По прошествии некоторого времени пришел церковный
служитель, говоря: «Время вечерни приблизилось». И когда мы
заговорили, то старец потянулся к одеждам своим. Когда же я спросил его:
«Куда хочешь пойти, по какой нужде?» — он ответил: «Пойду к
вечерне». Стали мы облачать старца в одежды его, а он взял посох свой,
мы же помогали ему с обеих сторон, и не разрешал старец держать его
за руки, а только за одежды помогали <поддерживать> его.
Когда же пришел он в церковь, то встал на своем месте, я же
приготовил ему сидение. Старец же, опершись руками о посох и
голову преклонив, остался стоять. И когда братия начала петь стихиры,*
то старец, как и всегда, начал петь с братиею. Обычай же был у старца
ни единого стиха не пропускать молча, но всегда петь вместе с
братиею. Если же случалось ему не услышать стиха или какого-нибудь
слова в стихе, то велел кононарху* снова возвращаться по нескольку
раз и повторять стихи, чтобы тот как следует запомнил.
По окончании вечерни начал священник служить панихиду,*
потому что, по заветам святых отцов, по обычаю церковному, в пятницу
на вечерне всегда поминовение усопших бывает. Братия хотела
старца вести в келью, он же не захотел, сказав: «Я должен более других
слушать, потому что мне это нужнее всего, впредь уже не смогу
слушать». Братия же начала петь «Блаженны непорочные». Старец же
усердно подпевал братии, и братия подумала, что ему стало легче.
По окончании службы вышел старец из церкви. А когда шел он в
келью, то священники и остальная братия шла за старцем, провожая
его. Когда же пришел он в келью, тогда отпустил всех, дав
благословение и прощение, и сам у всех прощения попросил. Я же и другой
брат, по имени Варсонофий, не отлучались от него ни на мгновение. И

Рассказ о смерти Пафнутия Боровского 407
старец лег в изнеможении и усталости — мы же сидели молча, и вот
вскоре пришел пономарь,* чтобы получить благословение на
повечерие. Старец братиям велел идти на службу, сам же не смог пойти и
велел мне у него в келье читать повечерие.
По окончании службы в храме снова пришел Арсений. Я же
сказал ему: «Я схожу в свою келью, а ты возьми светильник, зажги да
посиди у старца, пока не приду». А у старца был обычай никогда после
повечерия не зажигать свечу или светильник, но в ночной темноте
молиться, и часто он так сидя и засыпал, держа в руках вервицу* и
творя Иисусову молитву. И когда зажгли светильник, старец в
изнеможении лежал, я же, приняв от него благословение, пошел в келью свою,
чтобы немного отдохнуть.
И едва уснул я из-за беспрерывных дум о старце, как вскоре
снова проснулся, встал и пошел в келью старца. Старец лежал и творил
молитву. Я же, сотворив молитву, возвестил ему, что наступило время
утрени. Но старец не смог пойти в церковь, и я прочитал полунощницу
и остальную службу, он же, поднявшись, сел и молился.
Когда наступил день, то, по исстари заведенному старцем
обычаю во всякий день петь молебны, — был ли то праздничный или
будничный день (и иногда по два, а часто и по три молебна пели), —
братия стала молиться в церкви, мне же старец повелел у него в келье
прочитать канон* Иисусов, а также канон похвальный Пречистой.
Когда я все закончил, то, немного помолчав, с тихостью встал я и
начал про себя читать часы.* Старец же поднялся и сел. Тогда я спросил:
«Почему ты поднялся? Хочешь из кельи выйти?» Он же мне ответил:
«Потому сижу, — ты часы читаешь, а мне лежать?» И подивился я
великой твердости блаженного.
Спустя немного времени велел старец готовиться к литургии. Я
сказал об этом церковному служителю. Старец начал облачаться в
одежды свои, мы же помогали ему. Когда старец пришел в церковь, то
стал на своем обычном месте, а когда окончилось богослужение,
старец, как и обычно, приняв святые дары, вышел из церкви.
Когда вернулись в келью, я приготовил для него немного еды на
случай, если захочет поесть. С тех пор как разболелся он, ничего не
вкушал, только пил воду, слегка подслащенную медом, так что это едва
походило на сыту, забродившего же меду или квасу даже не пробовал.
Когда же стал я, по причине немощи старца, уговаривать его вкусить,
старец сказал мне: «Не только не на пользу, но пагубно будучи пьяным
умереть».
В то время по благословению старца Мартирий-диакон во время
трапезы подносил братии мед и пиво. Когда пришел он, чтобы
благословиться у старца и спросить, какое повелит он взять питие на

408 Повести и сказания Древней Руси -^f^
трапезу братии, то старец велел ему всегда лучший мед приносить на
трапезу, сказав так: «Пусть братья пьют, а то после меня миряне его
выпьют». Я же сказал ему: «Сегодня и сам вкуси, потому что суббота
сегодня, к тому же и Пятидесятница».* И старец мне ответил: «Я и сам
знаю, что суббота и Пятидесятница, но в правилах написано: "Даже
если и великая нужда будет, все равно три дня следует поститься
больному ради причащения святых тайн". А меня, сам видишь, недуг
охватил. Если Господь и святая Богоматерь сподобят меня, то завтра хочу
причаститься святых тайн».
И удивились мы его великому послушанию: сначала думали мы,
как я уже раньше сказал, что просто забыл об этом старец, а он,
оказывается, как только разболелся, с того самого времени постился, а нам
об этом ничего не говорил.
Потом отпустил он братию в трапезную обедать, сам же немного
отдохнул из-за немощи своей. Братии же повелел, чтобы не тревожили
его ни из-за каких дел, пока не сподобится он божественного
причащения святых даров.
Был же у старца такой долголетний обычай: когда хотел он
причаститься святых тайн, тогда всю неделю пребывал в молчании, и не
только с мирянами, но и с братиею не говорил даже о необходимых
делах, и с живущим с ним в келье ни о чем не говорил. Пост же для
него всегда обычен был.
И разошлись мы по кельям своим. Вскоре после этого посылает
старец ученика своего позвать к себе священника по имени Исайя. А
прежде он обычно не звал того к себе. Когда священник вошел в
келью к старцу и стал, начал старец со смирением говорить ему о
духовных делах. Удивился этому священник, а еще более, как потом сам
рассказал мне, был он объят страхом и трепетом из-за того, что
говорил ему старец. Однако повелел священник старцу покаянную
молитву прочесть и все остальное, что полагается. И вот благословение
получает и прощения сподобляется тот, кто давно уже Богом прощен.
В это же время прислал князь Михаил Андреевич духовника
своего, попа Ивана, старца навестить, — князь и сам хотел очень приехать
к старцу, но не смел без разрешения, — и узнать, не разрешит ли
старец побывать ему самому у него и не благословит ли старец его и сына
его, князя Ивана? Старец же не разрешил попу Ивану к себе войти и
говорить с ним не захотел. Тот же сильно братию упрашивал, но ни
одного не нашел, кто бы согласился провести его к старцу. Потом и ко
мне пришел с княжьим поручением — увидеть старца и поведанное
князем передать. Я же, зная твердость старца и непреклонность его
нрава, не осмеливался и говорить об этом. Поп же Иван долго
упрашивал меня.

7§4 Рассказ о смерти Пафнутия Боровского 409
ШЛ 1,11
Тогда я один пошел к старцу и сказал ему: «Князь Михаил
прислал попа Ивана, чтобы тебя повидать и чтобы ты благословил и
простил князя Михаила и сына его, князя Ивана». Старец же молчал. Я
же, не осмелившись больше беспокоить старца, немного подождал и
хотел уйти, земно поклонившись ему. Преподобный же старец не
отпустил меня огорченным, но сказал мне: «Дивлюсь я князю, с чем
посылает ко мне — "Сына моего благослови, князя Ивана", — а князь
Василий разве не сын ему? Сам в своей семье раздор заводит.* Бог
весть, где обретет мир и благословение!» Потом сказал мне:
«Никакого дела у князя до меня нет, даже если бы и сам прибыл».
Я же, и не желая того, все это рассказал попу Ивану. Он же, не
поверив моим словам, вот что задумал: решил дождаться вечерни,
чтобы сподобиться беседы со старцем и его благословения. Когда настало
время вечерни, пошли мы со старцем в церковь, а поп заранее
незаметно вошел в церковь через южные двери, чтобы добиться своего.
Старец же, поняв, что поп в церкви, поспешно вошел в святой алтарь.
И лишь после того, как поп ушел из церкви, а потом и из монастыря,
вышел старец из церкви и пошел в келью свою.
После этого отпустил он братию, не сделав никакого
наставления, так как приготовился пойти на всенощное бдение вместе со всей
братией, сказав: «Впредь больше я уже не смогу этого совершить». Мы
же тогда подумали: из-за немощи своей так говорит, — и лишь потом
уразумели, что уход свой из жизни так, намеком, предсказал нам,
чтобы не огорчать нас. Потом повелел мне прочесть у него в келье канон
Святой Троице и сам усердно молился.
Вскоре же после захода солнца сам поднял братию на
всенощное бдение, потому что с большим усердием относился к этому.
Братия же дивилась его великому усердию, которое не ослабело до
окончания всенощной службы. Когда забрезжил рассвет и пошла ночь на
убыль, тогда повелел он клирошанину Иосифу* читать положенную
службу. Когда прочитан он молитвы, к святому причащению
относящиеся, старец стал поспешать, со многим старанием шествуя в святую
церковь, а священнику повелел совершать святую литургию, сам же
пребывал в святом жертвеннике до причащения телу и крови Христа,
Бога нашего.
Когда же завершилось богослужение, старец пришел в свою
келью в сопровождении братии. Я же приготовил немного пищи — вдруг
захочет поесть что-нибудь: с тех пор, как разболелся, ничего не ел.
Братья стали уговаривать его поесть. Старец же не захотел нас
огорчать: против желания своего немного кое-чего поел, больше же
братию заставил есть то, что было для него приготовлено. И от многих
трудов отдохнул немного.

410 Повести и сказания Древней Руси
А в это время от великого князя Ивана Васильевича* прибыло
послание, потому что то ли каким-то мановением, или же от Бога, или
от быстрых гонцов пришло к нему известие о происходящем.
Посланный великим князем Федя Викентьев приходит ко мне и передает мне
повеление великого князя: «Проводи меня к старцу Пафнутию, князь
великий прислал ему грамоту свою»- Я же сказал ему: «Никто из
мирян не смеет входить к старцу, даже сам князь, и если правду тебе
сказать, то и пославший тебя не посмеет войти». Он же ответил мне: «Аты
отнеси послание и извести его».
Я же, взяв запечатанное послание, принес его к старцу и подробно
передал ему все, сказанное посланцем. Старец же мне сказал: «Отдай
снова это послание принесшему, пусть отнесет его пославшему: уже
ничего не хочу от мира сего, и почестей не желаю, и ничто уже не
страшит меня в мире этом». Я же сказал ему: «Знаю и я о тебе, что так это,
но, Бога ради, о нашей участи подумай: ведь того желает князь
великий; осердится он за это, не разгневай его!» Старец же снова сказал мне:
«Истинно говорю вам — если не прогневаете Единого, ничего не
причинит вам гнев человеческий. Если же Единого прогневаете, Христа,
никто вам помочь не сможет. А человек, если и прогневается, то снова
смирится». Я же не посмел больше ничего сказать, только вышел и
передал посланцу все, о чем уже сказано выше, и послание отдал; тот
же, против желания своего, быстро ушел из монастыря, с посланием.
В это же время приспел посланец от матери великого князя,
христолюбивой и благочестивой великой княгини Марии:* ведь
великую веру имела она к монастырю Пречистой и питала любовь к
своему богомольцу, старцу Пафнутию, как никто другой. Прежде она не
была такой, но добродетель старца изменила ее отношение к нему, и
она стала по-доброму относиться к старцу, с истинным покаянием.
Потом и от великой княгини Софьи-гречанки* приспел посланец с
посланием, еще и деньги золотые принес. \
И когда я известил об этом старца, Старец ничего из
принесенного брать не велел и сильно огорчился из-^а того, что так досаждают
ему. Еще более же я сам огорчился, обо всём говоря старцу, ибо
приходящие понуждали меня к этому по приказанию посылавших их. И,
выйдя от старца, я отпустил их с их золотом. И не только от князей и от
княгинь приходили, но и от других: от бояр и, от простых людей из
разных мест стали приходить, мы же о них старцу и сказать не смели,
потому что видели, что было с ранее названйыми посланцами.
И вот когда снова вернулся я к старцу, то спросил его: «Очень
тебе неможется, государь Пафнутий?» Старец же ответил мне: «Ни то
ни се, видишь, брат, сам: не могу больше, потому что немощь охватила
меня, а кроме этого, ничего не ощущаю от болезни».

Рассказ о смерти Пафнутня Боровского 411
Из пищи же ничего не ел: питался Божьей благодатью. Если и
повелит что-нибудь приготовить из еды, то, когда принесут, тогда
похвалит ее и говорит братии: «Ешьте, а я с вами — уж очень хороша», —
так что видящим, если сказать по Лествнчнику,* любителем
полакомиться себя выказывал.
Пишу же всегда просил такую, чтобы братии угодить, а сам
всегда худшее выбирал. И не только в пище, но и во всем келейном
устроении довольствовался самым малым. И одежды его — мантия,
ряса, кожух, обувь — были такими, что ни одному из нищих не
годились бы. /
Беседа же его была npojbra, усладительно беседовать с ним было
не только инокам, но и мирйнам, и странникам. Не ради
человеческого угождения, но по Божьеку закону говорил он о всем, а более того
в делах своих поступал так. Не робел он никогда ни перед лицом
княжеским, ни перед боярским, Дары богатых не могли улестить его, и
сильным мира сего он повелевал неукоснительно соблюдать законы и
заповеди Божий. С простыми людьми так же, как и с великими,
беседовал и братьями их называл. И никто после беседы с ним никогда
не уходил от него неутешенным, многим он своей беседой сердечные
тайны раскрывал, и они уходили от него, удивляясь и славя Бога,
прославляющего своих угодников.
Да что много говорю? Если все подряд начну перечислять, то не
хватит мне всей жизни моей на это, но, объединив все вместе, вкратце
скажу: ничем не уступал в добродетелях дивный сей старец древним
святым, разумею Феодосия, Савву и прочих святых.*
И вот снова наступила ночь, упомянутый уже ранее брат Варсо-
нофий возжег, как обычно, светильник, не потому, как я уже говорил
прежде, что этого требовал старец, но потому, что мы не в силах были
светило душ наших во тьме оставить. Я же, уйдя в свою келыо, чтобы
немного отдохнуть, снова вскоре возвратился к старцу и застал его
неспящим, творящим Иисусову молитву, брат же дремал сидя. Я
возвестил старцу, что наступило время утрени, он же повелел братии, по
обычаю, совершать богослужение в соборе, мне же велел у него в
келий, как им было уже давно принято, читать, что полагалось.
И когда наступил понедельник, во время литургии опять старец,
с великим трудом, с помощью братии, пошел в святую Божию церковь.
По завершении богослужения стали братья спрашивать — не хочет ли
он что-нибудь поесть. Старец же ничего не хотел, только немного
испил сыты, как я уже и раньше рассказывал.
Когда же старец немного отдохнул, я, охваченный тревожными
мыслями о том, каким хочет старец, чтобы было после его смерти
устроение монастырское, — ибо старец ничего не говорил об этом ни в

412 Повести и сказания Древней Руси
-Щ
ответ на мои вопросы, ни просто так, — сотворил молитву, а он
ответил: «Аминь».
Тогда начал я в волнении говорить.
Вопрос Иннокентиев: Государь Пафнутий! Прикажи при
своей жизни написать завещание о монастырском устроении: как жить
после тебя братии и кому повелишь быть игуменом?
Старец же молчал.
Ответ старца Пафнутия. Потом, спустя немного
времени, начал говорить старец, проливая из глаз слезы: «Блюдите сами
себя, братья, если чин церковный и монастырские порядки хотите
сохранить: церковного пения никогда не оставляйте; свечи возжигайте;
священников держите честно, как и я, не лишайте их положенного им;
пусть не оскудевают божественные службы — ведь ими все держится;
трапезную от странников не затворяйте; о милостыне пекитесь;
просящего с пустыми руками не отпускайте; бесед с приходящими
мирянами избегайте; в рукоделье трудитесь; храните сердце свое с
неизменным усердием от лукавых помыслов; после повечерницы в
разговоры друг с другом не вступайте — пусть каждый в своей келье
безмолвствует; от общей молитвы ни по какой причине, кроме болезни,
не уклоняйтесь; весь устав монастырский и правило церковное
блюдите со смирением, и покорностью, и молчаливостью, и, попросту
сказать, поступайте так, как видите меня поступающим. Если всем этим,
заповеданным мною, не будете пренебрегать, верую я Богу
Вседержителю и его всенепорочной и пресветлой Матери — не лишит
Господь места сего всех благостей своих. Но знаю я, что по отшествии
моем в монастыре Пречистой будет смутьянов много, чувствую — душу
мою смутят и среди братии раздор подшикут. Но Пречистая Царица
мятежников усмирит, и бурю отвратит, и своему дому, и в нем живущей
братии успокоение подаст».
Если все это рассказанное вам, братья, кажется неправдой, то ведь
нельзя мне ложь возводить на преподобного, тем более что и
свидетели есть истинные: пришли тогда братья навестить старца, Иосиф,
Арсений и Варсонофий, келейник старцев. Слышав это, дивились они
тому, что должно случиться. /
Отцы и братья! Господа ради простите мне сие, ибо написал я это,
не осуждая братию свою, — ни в коем случае! Но изумился я
пророчеству старца, потому что все это вскоре в действительности
произошло: один день, пятницу, безмолвствовали только, в тот день, когда
старца в могилу положили. Об остальном впереди рассказано будет.
Когда старец все это проговорил, то замолчал из-за немощи
своей, а день уже подходил к концу. После этого провел он ночь в
обычных молитвах.

Рассказ о смерти Пафнутия Боровского 413
Наступил третий день недели — вторник, старец с утра стал
безмолвствовать и не велел себя беспокоить ни одному из братии, желая
причаститься тела и крови Христовой, ибо наступил праздник
преполовения Пятидесятницы.* Я же молча сидел у старца с учеником его,
старец же пел псалмы Давидовы,* — не из одного или двух псалмов,
но из многих стихи избирая, вместе с псалмами пел молитвы, канон
похвальный Пречистой, и канон Одигитрии,* еще и — «Многими
одержим напастьми», а по прочтении Евангелия стих Богородице — «Не
оставь меня в человеческом предстоянии». И все это он беспрестанно
повторял, и не один или два раза, но много раз снова начинал те же
песнопения. Мы же дивились необычным его стихословиям, но ни о
чем не смели спросить, а только удивлялись, — чем это все завершится.
К тому же\ как я уже сказал прежде, велел он никому не тревожить
его. \
Прошел целый день, и ничего не произнес, но только пел псалмы
и другие песнопения. Когда настала ночь, я прочел старцу обычное
правило. Всю й£е ту ночь провел он без сна, в беспрерывной молитве,
ненадолго прис^киваясь, а больше стоял.
Когда же наступил день, снова Иосиф прочел старцу правило к
причастию. Старец же поспешно стал готовиться, поторапливая и нас
идти в церковь; мы пошли вместе с ним, помогая ему немного, и в
жертвеннике приготовили ему место для сидения. После окончания
литургии снова причастился он тела и крови Христовой. После же того,
как служба завершилась, вышел он из церкви. И был у него давний
обычай: прежде чем священник, свершавший богослужение, не
выйдет из алтаря, не покидал он церковь, не приняв благословения от
служащего священника.
Когда же подошли к келий, то, остановившись в сенях, — а
братия стояла по обеим сторонам от него — воззрил он в душе своей на
братию, а очами телесными на образа Владыки и Пречистой
Богоматери — две этих святых иконы были у него — с очами, полными слез,
вздохнув, стал говорить.
Молитва: «Господь вседержитель, ты все знаешь,
испытывающий сердца и помыслы! Если кто поскорбит обо мне, грешном, воздай
ему, Господи, сторицей в этой жизни, а в будущем веке даруй жизнь
вечную. Если же кто и порадуется моей, грешного человека, смерти,
не поставь ему, Господи, это во грех».
Предвидел ведь и то, и другое в братии.
Мы же, слышав это, ужаснулись — каждый свою совесть своим
судьей имеет, больше же всех я, окаянный!
Произнеся это, повелел он ввести себя в келью. После этого
начал с радостным лицом утешительные слова говорить братии, чтобы

414 Повести и сказания Древней Руси
забыли мы прежде сказанное им, ведь каждый, как я уже сказал выше,
почувствовал укоры совести. И говорил он так, что казалось — не
ощущает сверх силы болезнь свою. Мы же, увидев это, подумали —
становится ему легче. Братья уговаривали его поесть что-нибудь, старец же
ничего не хотел, только вкушал по нужде немного сыты, как я уже не
раз говорил раньше. Братию же стал угощать, говоря: «Пейте чашу сию,
чада, пейте, как последнее благословение, ведь я уже больше от сей не
изопью и не вкушу». И к этому еще многие утешительные слова
проговорил, а потом лег на обычное свое место, на котором через один
день и к Господу отошел.
Отцы и братья! Пусть никто не осудит меня за то, что часто себя
называю. Увы моему окаянству! Но если про себя умолчу, то ложь
напишу.
Потом позвал меня старец: «Иннокентий!» Я же со вниманием
посмотрел на священный его лик — что скажет? А он говорит: «Есть у
меня сосуд меда, прислали мне на поминанье, а как поминаемого
зовут — не помню». Братья же сказали: «Кузня». «Возьми себе,
благословляю тебя, потому что все нужное для меня делал ты». Я же сильно
подивился тому, что меня, грешного, в такой немощи своего
благословения сподобил. Потом братию со многими подарками отпустил,
заставив всех идти в трапезу, так как наступило время обеда.
Я же, не в силах и ненадолго оставить старта, снова возвратился
поспешно и нашел его лежащим на своем обычном месте и молящимся,
и остановился я в молчании. Потом, немного подождав, сотворил
молитву и сказал ему: «Государь Пафнутий! Не легчает тебе, потому что
целую неделю ничего не ел ты. Почему, господин, Молчишь? Что
надумал, кому поручишь монастырь — братии ли или великому князю?
Отчего не говоришь?» Он же ответил: «Пречистой». Потом, немного
погодя, говорит мне: «Брат Иннокентий! Взаправду ли ты это
говоришь?» Я же молчал, думая, что расстроил старца*'
«Мне, брат, кто монастырь поручал? Сама Пречистая Царица так
решила, и, более того, пожелала на этом месте прославить свое имя, и
храм свой воздвигла, и братию собрала, и меня, нищего, долгое время
питала и охраняла вместе с братиею. А я, смертный человек, в могилу
смотрящий, себе помочь не могу; так пусть, как Царица начала, так
сама и устроит на благо дома своего. Сам знаешь — не княжеской
властью, не богатством сильных, не золотом и не серебром создавалось
место сие, но волею Божьей и помощью Пречистой Матери его. Не
просил я от земных князей никаких даров для монастыря и не
принимал от тех, кто хотел принести их сюда, но всю надежду и упование о
всем возложил на Пречистую Царицу до сего дня и часа, в который
разлучит Создатель и Творец мою душу с телом, и по отшествии из

Рассказ о смерти Пафнутия Боровского 415
этого мира Пречистая Царица да защитит своей милостью от насилия
темных и лукавых духов, и в страшный день праведного суда избавит
меня от вечной муки и причтет к избранным. Если же и я некоей
благодати сподоблюсь, то неумолчно буду молиться за вас Господу. Вот
чему следуйте: живите в чистоте, не только пока я с вами, но тем
более по отшествии моем, со страхом и трепетом спасаясь здесь, чтобы
ради добрых ваших дел и я почил с миром, и после меня приходящие
поселялись бы здесь хорошо, тогда по скончании своем покой
обрящете, и пусть каждый, к чему призван он, в том и пребывает. Выше
своих возможностей, братья, на себя не берите — это не только не на
пользу, но и во вред душе. Над немощными братьями в мыслях, а более
того сказать — в поступках, не возноситесь но будьте милосердны к
ним, как к собственной плоти своей. Призываю вас, чада, спешите
делать доброЦ Это и много другого полезного сказав, умолк он в
изнеможении. I
По прошествии недолгого времени приходит поспешно посланец
от занимавшего тогда престол русской митрополии преосвященного
Терентия,* чтобы навестить старца и передать ему мир и благословение.
Потом скоро приходит еще в монастырь от великого князя Ивана
Васильевича его благовещенский протопоп Феодор,* потом и от прежде-
названных княгинь, от великой княгини, гречанки, Юрий-грек.* И со
всем приходят ко мне, потому что к старцу не могли войти, передавая
мне повеление великого князя, чтобы обязательно повидать старца и
беседы его сподобиться, ибо сильно огорчились все, не получив
никакого известия от ранее приходивших посланцев.
Я же не смел не только передать все это, но даже сказать старцу
о пришедших. Они же упрекали меня за это, а я всячески пытался
оправдаться, зная непреклонность старца и его презрение к почестям.
Однако, не сумев никак отговориться, против воли своей пошел и
сказал старцу о посланцах. Старец же сильно на меня осердился и сказал
мне: «Что у тебя на уме? Не даешь мне ни на минуту от мира сего
отдохнуть. Не знаешь разве — шестьдесят лет угождал я миру и мирским
людям, князьям и боярам: встречая их, суетился, а сколько в беседах с
ними было суетного наговорено; провожая их, снова суетился, а того и
не ведаю — чего ради? Ныне познал: никакой мне от того пользы, но
лишь душе во всем испытание. Господь по своему милосердию, не
желая смерть навести на непокаявшегося грешника, дал мне, грешному,
шесть дней для покаяния, так нет — ты мне не даешь покоя ни на один
час, наводишь на меня мирян. Уже не могу и из кельи выйти без того,
чтобы не досаждали мне». И я еще сильнее огорчился, не столько из-за
того, что не получил ответа посланцам, сколько из-за того, что старца
расстроил. Выйдя от старца, сказал я им все, веля им уйти из монастыря.

416 Повести и сказания Древней Руси
И против желания своего ушли они, когда уже наступил вечер, и
заночевали в близлежащем селении.
С этого времени ни о чем не смел я докучать старцу, только
свершал положенную ночную службу.
А старец уже и не заставлял меня этого делать, потому что всю
ночь пребывал без сна, читая псалмы Давидовы и повторяя Иисусову
молитву. Был у него давний обычай — окончив службу, никогда не
забывал он творить Иисусову молитву, держа в руках вервицу.
Когда снова наступил день, старец, как обычно, повелел
священнику раннюю литургию служить, потому что и сам думал пойти, и очень
спешил, говоря себе: «День сей пришел». Братья же недоуменно
взирали друг на друга, не понимая, о чем он говорит.
Я же спросил его: «Государь Пафнутий! О каком дне говоришь —
"День сей пришел'?» Старец же ответил: «О том дне, о котором и прежде
говорил вам». Я же начал называть дни: «Воскресенье, или
понедельник, или вторник?» Старец же сказал: «Эщг день четверг, о нем я и
прежде говорил вам». Мы же недоумевали, Что сие значит, ибо
многое указывало на то, что он готовится к отшес^вию, однако он
скрывал это и определенно о себе ничего не говорил)
Снова, с трудом, начал старец свое шествие в церковь, и, когда
приблизился к дверям кельи и хотел выйти на монастырский двор,
Иосиф сказал ему, что в монастырь опять пришли ранее приходившие
посланцы, и не только они, но много и других, к тому же пришел еще и
наместник града Василий Федорович, который и раньше приходил, но
не был допущен к старцу. И, собравшись все, стоярш они тогда перед
церковью, в том месте, где должен был проходить старец.
И когда услыхал старец о их приходе и о том, что они стоят и
ожидают его, тогда, против желания своего, должен был вернуться,
сильно он огорчился тем, что помешали ему пойти в церковь. Тогда
послал он братию идти в собор, а сам остался сидеть в сенях.
И сказал старец: «Никто другой устроил мне это, как только
Иннокентий, он им так велел сделать». Я же и сказать не посмел, что
нисколько не повинен в этом.
Когда же пошли мы все в церковь, то остался у него один брат —
Арсений. Старец же сам запер двери келий, чтобы никто не вошел.
И когда окончилась божественная литургия, а старца так никто и
не увидел, поняли тогда все, что невозможно им увидеть старца и даже
голоса услышать его, и против желания своего вскоре каждый ушел
путем своим. Вернее же сказать — Бог так устроил, ведь написано:
«Помысел праведного приятен ему».
Я же после богослужения скоро возвратился к старцу и нашел
двери кельи еще запертыми, и брат, о котором я говорил, сидел у него.

Рассказ о смерти Пафнутия Боровского 417
Когда я вошел, то застал старца в келье лежащим под передним окном
на лавке, окно же, выходящее на монастырский двор, не велел
открывать ни на сколько и повелел не тревожить себя до вечерни.
Братия молчала, старец же стал говорить, что человек один
умрет скоро; мы же недоумевали — кто это, думая — может, кто-то
известил его об этом? И тогда я спросил его: «О ком это ты говоришь?
Мы не знаем». Старец же сказал: «О том, про которого вы говорите,
что он болеет, а он, покаявшись, умереть хочет». Нам же все это
оставалось непонятным.
Потом отпустил он братию, повелев идти в трапезную. Я же с
этого времени не покидал старца.
Когда вышла братия, тогда сказал мне старец: «Переведи меня на
другую сторону келий, потому что там обрету покой от суеты этой да и
уснуть хочу, потому что устал. И пусть никто из братии не входит ко
мне до вечерни, и никак окна не открывай, и двери никак не отворяй,
потому что после вечерни братья прийти хотят». Я же, обо всем этом
размыслив, больше уже не сомневался, но твердо уверился в том, что
собирается старец уйти из жизни этой, потому что уже в самом начале
болезни своей сказал старец, что узы должны разрешиться.
И стал я обо всем, что необходимо при отшествии, спрашивать:
«ГосудардПафнутий! Когда ты преставишься, звать ли протопопа или
других священников из города провожать тебя до могилы?» Старец же
ответил мнк «Ни в коем случае не зови, ибо великое беспокойство
причинишь мне этим. Пусть никто ничего не узнает, пока не
погребете меня в землю с монастырским священником. И прошу о том,
чтобы сами проводили, и на могиле простились, и земле предали». Тогда я
спросил: «Где велись могилу себе ископать и в землю тебя положить?»
Старец же мне ответил: «Где я Клима-гуменщика положил, с ним меня
погребите. А гроба дубового не покупай. На те шесть денег калачей
купи да раздели нищим. А меня лубком оберни да, сбоку от него
подкопав, положи».
Я один с ним об этом говорил, ученик его в это время спал,
братия же вся безмолвствовала в келиях, а иные спали, ибо день
наступил. Я же замолчал, думая, что, может быть, старец заснет.
Старец же начал молить Господа Бога Вседержителя о спасении
души своей, молил также и Пречистую владычицу нашу Богородицу о
всем, и имя ее призывал, и всю надежду о душе своей на небесную
Царицу возлагал.
М о л и т в а: «В час кончины моей, Дева, из рук бесовских
исторгни меня и огради меня, Богоматерь, от суда и осуждения, и от
страшного испытания, и от мытарств горьких, и от дьявола, и от вечного
осуждения».
14 Сборник

418 Повести и сказания Древней Руси
Потом стал он молить Пречистую, чтобы пеклась она о богосоз-
данном ее монастыре: «Ты, Царица, создала, ты и позаботься о
необходимом дому своему и во имя твое собравшимся в святом месте этом
помоги угодить Сыну твоему и Богу нашему чистотой, и любовью, и
мирным устроением».
Обычай же был у старца никогда не называть монастырь своим,
но — «Пречистой», говорил — «Та создала», никогда не терпел, если
кто-нибудь называл монастырь его монастырем, всегда запрещал это,
так говоря: «Если не Господь созидает дом, всуе будут трудиться его
строители».
Когда старец, как я уже сказал раньше, молился, я разбудил
спящего ученика его и суровыми словами упрекнул его, и нерадивым и
непотребным назвал его: «Не видишь разве, чточстарец при смерти, а
ты нисколько не страшишься и не бодрствуешь». 1После этого велел я
ему стоять около старца, а сам вышел из келий остудиться, прилег я,
чтобы немножко отдохнуть, и вскоре задремал. \
Когда спал я, то показалось мне, что поют, и я сразу же с ужасом
вскочил и, быстро открыв дверь и войдя в келью, увидел старца
лежащим на том же месте, а ученик стоял около его постелиАЯ же спросил
ученика: «Кто был здесь из братии?» Он же ответил: «Никого». Тогда я
сказал ему, что слышал пение, он же мне сказал: «Как только ты
вышел, старец начал петь "Блаженны непорочные, ходящие путем в
законе Господнем", также и стихи напевал, еще же и "Руки твои
сотворили меня и создали меня", кроме того, "Благословен ты, Господи,
научи меня оправданием твоим", "Святых лик обрел" и другие
тропари».*
Я же сказал ему: «Отходит старец к Богу».
Припали мы с учеником к ногам старца и облобызали ноги его,
потом, склонившись над грудью его, стали просить благословения и
последнего прощения. Со многим трудом, не знаю как, — старец уже
не внимал словам нашим, — услышали мы сию молитву: «Царь
небесный всесильный! Молюсь тебе, владыка мой, Иисусе Христе,
милостив будь к душе моей, да не будет она удержана лукавством врагов
человеческих, да встретят ее ангелы твои, и проведут ее сквозь
препоны всех мрачных мытарств, и препроводят ее к свету твоего
милосердия. Знаю ведь и я, владыка, — без твоего заступничества никто не
может избежать козней духов лукавых».
После этого не мог уже старец говорит внятно. Если и говорил
что-то, то мы уже не могли уразуметь сказанного.
Потом начал он на своей постели, где лежал, с левого бока на
правый поворачиваться. А раньше никогда так не делал. Я же, не
разумея — к чему это, переворачивал его назад, и два, и три раза, старец

Рассказ о смерти Пафнутия Боровского 419
же снова поворачивался, хотя едва мог двигаться, на правую сторону,
к тому же что-то пытался сказать мне, но я не понимал, ибо язык уже
не повиновался ему из-за полного изнеможения.
Наконец уразумел я, что видит он кого-то явившегося к нему.
Братия же ничего о происходящем не знала: как я уже сказал прежде,
не велел старец досаждать ему от обеденного часа до вечерни. Если
же кто из братии и приходил, я говорил, что спит старец. Не смел же
никому сказать, что отходит он к Господу, а то началась бы великая
суматоха.
Когда приспела вечерня, то братья, по обычаю, начали свершать
ее, я же и ученик его оставались в ожидании, ибо не могли от старца
уйти в собор и сидели у постели его.
Когда же шла вечерняя служба, то старец лег чинно, вытянул ноги
и руки на груди сложил крестообразно. Тогда я сказал ученику его:
«Ты сиди здесь, будь при старце, а я посмотрю на монастырский двор —
может быть, братья уже окончили службу».
И еще я и до окна не дошел, как ученик старца воскликнул в
страхе: «Иннокентий, Иннокентий!» Я же, быстро обернувшись,
спросил: «Что видишь?» Он же ответил мне: «Вздохнул старец». И я
увидел, как он еще раз слегка вздохнул и, немного погодя, в третий раз:
тремя вздохами передал святую свою душу в руки Бога, которого
возлюбил с юных лет. И отлетедадуша от старца, ибо уснул вечным сном,
ноги вытянул и^уштйагруди крестообразно сложил, присоединился к
святым отцаМ, житию которых подражал.
И в самое это время подошли к дверям келий старца священники
и братья, желая узнать, что со старцем. Мы же утаить случившегося
уже не могли: я и ученик старца и еще один брат, которого я не раз
упоминал, осеняли крестным знамением лица свои, лили горькие
слезы, многократно восклицали с учеником старца, не в силах перенести
последней разлуки, ибо зашло солнце душ наших за один час до
захода всемирного солнца.
Тогда братия оплакала старца великим плачем и, взяв его, отнесла
в старую церковь, потому что наступил уже вечер и не могли его
погребению предать.
Назавтра же, как только настал день, в пятницу, в первом часу,
выкопала могилу братия и предала тело преподобного земле. Никого
же из мирских людей не было тут в это время, никто из мирян и к одру
его не прикоснулся, никто не увидел, как в могилу его опускали.
Когда уже погребли мы старца, тогда некоторые жители пришли
из города, поведав нам, что весь город поднялся: не только игумены, и
священники, и монахи, но и правящие городом наместники и все
остальные горожане направились в путь. И все пришли бы в монастырь,

420 Повести и сказания Древней Руси
если бы не предупредили их преждеупомянутые скоровестники, уже
побывавшие в монастыре, сказав им: «Всуе трудитесь — не получите
того, к чему стремитесь, потому что даже мы, хотя и пошли раньше
вас, ничего не смогли увидеть, безуспешными оказались надежды
наши». Горожане же, слышав это, увидели тщетность замыслов своих,
сильно опечалились и стали говорить: «Недостойными мы были даже
к одру прикоснуться такого раба Божия». Многие же из вельмож
быстро пришли в монастырь и, хотя и не увидели преподобного, все же с
великой любовью могиле его поклонились. Также и горожане, весь
день из города приходя, поклонялись могиле преподобного.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском 421
ПОВЕСТЬ © ПЕТРЕ, ЦАРЕВИЧЕ ОРДЫНСКОМ
МЕСЯЦАИЮНЯ, ВДВАДЦДГЬДЕВЯТЬШДЕНЬ^
ЖИГИЕБЛАЖЕННОГОПЕТРА,ПЛЕМЯННШ(АХАНАБЕРКЕ,*
КАКОХВАГИЛЕГО СТРАХБОЖИЙ, И УМИЛИЛСЯ ОН ДУШОЮ,
И, ПРИИДЯИЗ ОРДЫ В РОСТОВ* В ГОД 6761 (1253), КРЕСТИЛСЯ,
ИКАКВИДЕЛВВИМШШСВЯТЬКАПОСтЛОВПЕТРА
НАТОМПОЛЕ, ГДЕ НЫНЕ ЦЕРКОВЬ СТОИТ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
ПЕГРАИПАВЛАИМОНАСГЫРЬ ПОСТРОЕН
Благослови, отче!
Святейший епископ ростовский Кирилл* ходил в Орду на поклон
к хану Берке, радея о храме святой Богородицы.* И хан услышал от
него о святом Леонтии,* который родом был из Греческой земли, как
пришелтот^Ростов по благословению патриарха, и как крестил город
Ростов и привел в веру православную людей, и как удостоен был
похвалы за это от русских князей, и от греческого царя и патриарха, и от
всего вселенского собора, и о том, как после преставления Леонтия и
до сих пор свершаются чудеса от раки с мощами его. И о многом
другом беседовал епископ от евангельских наставлений.
И, услышав это от епископа, хан Берке полюбил его, и оказал
ему почет, и пожаловал ему все, чего тот просил, и отпустил его.
Напомню о том, что хан Берке велел, чтобы после смерти святого князья
ярославские ежегодными дарами чтили гробницу его,
В то время разболелся сын хана, а был он у него один. Хан же,
видя, что нет никакой пользы от врачей, сделал так: послал в Ростов за
святейшим владыкой и обещал ему много даров, если исцелит сына
его. Владыка же, повелев служить молебны по всем церквам в
Ростове, освятил воду и, придя в Орду, исцелил той водой ханского сына.
Хан возрадовался со всем домом своим, и вся Орда радовалась, и
повелел хан давать владыке ростовскому ежегодную дань в храм святой
Богородицы.

422 Повести и сказания Древней Руси
Некий же отрок, ханова брата сын, еще юный, который
постоянно находился в свите хана, слышав поучения святейшего владыки,
умилился душою и пролил слезы. Стал уходить он в степь, уединялся
там и размышлял: «Как это веруют ханы наши в солнце и месяц, в
звезды и огонь? А кто же истинный Бог?» Так размышлял он, словно
древний Авраам.* От благого корня отрасль благая бывает, а сей отрок —
благая отрасль от злого корня. И надумал он уйти со святейшим
владыкой, чтобы увидеть храм Русской земли и чудеса, свершаемые святыми,
так говоря: «В наших землях от солнца, и от месяца, и от звезд, и от
огня чудес не бывает».
Отец его, брат хана, в то время уже умер, а мать его владела
большим богатством, которое хранила для него. Он же все это ни во что
ставил, а размышлял лишь о Боге. Мать же отрока, удрученная
помыслами его, показала ему все богатства отца. А он все раздал нищим
татарам и много золота владыке вручил.
И, утаившись ото всех, подобно древнему Мельхиседеку,* сыну
цареву, решил уйти, — как тот великой благодатью до крещения
преисполнен был и саном иерея от Бога наречен, так этотогрок благодать
в душу свою восприял до крещения. Это о таких Бог в Евангелии
сказал: «Многие из первых станут последними, а из последних —
первыми». И пришел он с владыкою в Ростов и увидел церковь,
украшенную золотом, и жемчугом, и драгоценными каменьями, словно
невесту нарядную. И пение в ней услыхал дивное, подобное
ангельскому: ведь тогда было в церкви святой Богородицы так, что
левый клирос пел по-гречески, а правый — по-русски.
Когда услышал это отрок, пребывавший еще в язычестве, то
разгорелся огонь в сердце его, взошла луна в мыслях его, засияло солнце
в душе его, и пал он в ноги святейшего владыки и воскликнул:
«Господин мой, праведник Божий, я размышлял о богах хана и родителей
моих, и о солнце, и о луне, и об огне, — ведь все это сотворено Богом,
а ваша вера правая и благая, ваш Бог истинный. Молю тебя — сделай
так, чтобы и я принял святое крещение». Владыка внял его просьбе и
велел ждать, ибо был он в раздумье — не ищут ли отрока.
Прошло немного времени, и хан Берке умер. В Орде начались
раздоры, и никто отрока не искал; тогда святейший владыка крестил
отрока,* дав ему имя — Петр. Все дни проводил Петр в храме у
владыки, учась слову Господнему. Потом святейший владыка Кирилл
преставился, и погребли его честно с песнопениями; вечная ему память!
На владычный престол вступил святейший владыка Игнатий;* в
ростовском храме святой Богородицы он начал крыть купола оловом и
пол мостить мрамором, стал ходить в Орду, собирая оброки ханские.
Петр же, как научил его владыка Кирилл, слезные молитвы днем и
ночью возносил к Богу и строго соблюдал пост.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском 423
Однако не оставил он и своей царской утехи: ездил охотиться с
ловчими птицами на Ростовское озеро. Однажды после охоты, как
всегда помолившись, он уснул на берегу озера. И когда наступил поздний
вечер, то подошли к нему два мужа, сияющие словно солнце, и
разбудили его, говоря: «Друг Петр, услышана молитва твоя и милостыня
твоя угодна Богу».
О чудо, братия! Как не подивиться силе милостыни: подана была
неверным, а когда уверовал в Бога, то услышан был им. Как в
древности Евстафий Плакида,* милостыню творил язычником, а уверовав
в Бога, и на земле получил великое вознаграждение, и после
мученической смерти — царство небесное. О такой ведь милостыне сам
Господь сказал своими устами: «Не пять ли птиц продаете за одну монетку,
а ведь ни одна из них не забыта у Бога». Также и этого блаженного
Петра милостыня, розданная им до крещения, после крещения и
молитв была Богом услышана.
Петр же, проснувшись, увидел этих двух мужей, ростом выше
человеческого, так что от страха почудилось ему, что они до самых
облаков и светлостию своей словно весь мир освещали. В ужасе
дважды пытался подняться он и падал, в третий раз встал и снова упал. Эти
же светлые мужи взяли его за руку и сказали ему: «Друг Петр, не
бойся, оба мы посланы к тебе Богом, в которого ты уверовал и крестился,
укрепит он род, и племя твое, и внуков твоих до скончания мира, и
вознаградит тебя за милостыню твою, а за труды свои ты вечных благ
удостоишься».
Потом дали ему два кошелька и сказали: «Возьми эти кошельки,
в одном из них золото, а в другом — серебро. Утром пойди в город и
выменяй три иконы — святой Богородицы с младенцем, святого
Дмитрия и святого Николы — и дай за них столько, сколько спросят
меняющие». Петр же взглянул на незнакомцев, и теперь показались они ему
обычными людьми, и взял кошельки, и подумал, что кто-то из
татарского племени хочет его поддержать, ибо не уразумел смысла их слов.
И, набравшись смелости, спросил у них: «Господа мои, если
спросят у меня, кто иконы выменивает, о кошельках этих, то что отвечать?
И кто вы такие?» Тогда сказали ему два светлых мужа: «Кошельки эти
спрячь за пазуху, чтобы их никто не видел, и попросят обменщики
девять монет серебряных, а десятую — золотую. И ты отсчитай по одной,
и, взяв иконы, иди к владыке, и скажи ему: "Петр и Павел, Христовы
апостолы, послали меня к тебе, чтобы ты поставил церковь в том
месте, где я уснул около озера. А эти иконы, которые я выменял, — их
знамение, а кошельки эти они мне дали. Что велишь мне с ними
делать?" И что тебе повелит сделать, то и сделай. А мы — Христовы
апостолы, Петр и Павел». И стали они невидимы.

424 Повести и сказания Древней Руси
Смотрите, братья, не обманул сказавший: «Прославляющего
меня, — сказал, — прославлю»; ведь вот как этого Петра Бог
прославил милостыни его ради!
В ту же ночь и к владыке, приведя его в трепет, явились святые
апостолы и сказали ему: «Построй церковь на деньги епископии слуге
нашему Петру, ибо много он владыке Кириллу золота в епископию дал,
и освяти ее нашим именем. Если этого не сделаешь, то смертью
погубим тебя». И, сказав это, стали невидимы, И святой Игнатий,
проснувшись, начал размышлять о ночном видении» Золота же и серебра в
епископской казне много было.
Позвал Игнатий князя* и сказал ему: «Что делать, не знаю.
Явились мне Петр и Павел, обликом как на иконе, так что устрашен был я,
и сказали мне, чтобы построил я церковь в их имя. А я не знаю — где и
как?» Князь же ответил ему: «Вижу, господин, что в смятении ты
великом».
И когда они так разговаривали в доме епископа, то увидел князь
Петра, который шел от церкви святой Богородицы в дом епископский,
а от икон, которые он нес, свет сиял ярче, чем от огня, и поднимался
выше церкви, и ужаснулся князь и воскликнул: «О владыка, что это за
огонь?» Им показалось, что Петр охвачен пламенем, а никто другой
огня не видел.
Петр же утром сходил в город, выменял иконы, как повелели ему
святые апостолы, и, придя в дом епископа, поставил те иконы пред
князем и владыкой, поклонился до земли и сказал: «Владыка, Христовы
апостолы Петр и Павел послали меня к тебе и велели сказать, чтобы
построил ты церковь в том месте, где я спал у озера, а иконы —
знамение их. А эти кошельки они дали мне, что велишь мне с ними сделать?»
Было же тогда время перед службой. Князь и владыка встали и
поклонились святым иконам, хотя и не ведали, откуда они:
иконописцев в их городе не было, а Петр был еще юн и из татар. И спросили они
его: «Кто был обменщиком икон этих?» Петр тогда ответил: «Я их на
торгу выменял, господа мои». И думали они о видении владыки, — что
так и будет. Свет же исходил от икон в горнице, где они стояли, словно
сияние солнца, и все находившиеся там были в ужасе.
После службы владыка Игнатий отпел молебны святой госпоже
Богородице, святому Дмитрию и святому Николе. И почтил владыка
Игнатий перед всеми Петра; повелел ему взойти на колесницу с
иконами, а всем велел идти на то место, где спал Петр. Владыка, и князь,
и все горожане провожали с песнопениями иконы до места Петрова, и
на том месте, где спал он, отпели молебны святым апостолам. Во
время молебна князь и владыка со слезами и радостью призывали имена
святых апостолов Петра и Павла и пожертвовали их храму дома и села.

Повесть о Петре, царевиче Ордынском 425
Отпев молебен, люди, по велению князя, соорудили часовню,
привезенную из города, и тыном ее оградили, и там Петр иконы поставил,
и стали собираться в город.
Когда князь садился на коня, то в шутку сказал Петру: «Владыка
тебе церковь построит, а я земли не дам! Что ты тогда будешь делать?»
Петр же ответил: «По повелению, княже, святых апостолов я куплю у
тебя из земли этой, сколько пожалует благодать твоя». Князь же,
который видел кошельки Петровы в доме у епископа, подумал: «Владыка
из-за страха перед святыми апостолами едва ли много у тебя возьмет».
И сказал сам себе: «А что, если случится так, как при Илье, когда он
сказал: "Горсть муки не истощится, сосуд с водой полным останется, в
кувшине масло не убудет"»?* И сказал он Петру с усмешкой: «Петр,
вот что спрошу у тебя — как дал за иконы, так за мою землю
выложишь ли по меже девять гривен серебра, а десятую — золотую?
Сделаешь так?» Петр ответил: «Святые апостолы сказали мне — как тебе
владыка велит сделать, сделай. Спрошу его, господин». И спросил у
владыки. Владыка же, взяв крест, благословил Петра и сказал: «Чадо
Петр, Господь сказал своими устами: "Каждому просящему у тебя
дай", — и ты, чадо, не пожалел же богатств родителей своих; ведь
написано: "В кувшине масла не убудет, горсть муки не истощится".
Молитвой, чадо, святых апостолов род твой благословен будет, заплати
князю за землю, как он просит». Тогда Петр поклонился владыке до
земли, и, уверовав словам его, подошел к князю, и сказал ему: «Да
будет, князь, по воле святых апостолов и по твоему повелению».
И велел князь отмерить мерной веревкой от озера до ворот и от
ворот до угла, а от утла снова к озеру — место очень большое. Петр же
сказал: «Вели, князь, рвом окопать, как в Орде делают, чтобы было
обозначено место это». И так сделали: горожане, провожавшие
иконы, сразу же выкопали ров, который сохранился доныне. Петр же
начал от самой воды, вынимая из кошельков по одной деньге,
выкладывать девять гривен серебряных, а десятую — золотую. И наполнили
потом Петровыми деньгами повозки и те колесницы, на которых
часовню везли, и кони едва смогли тронуться с места.
И видев такое множество золота и серебра, которого хватило бы,
чтобы вдесятеро больше купить земли, — а кошельки все оставались
полными, — князь и владыка подумали: «Что же это такое, Господи?
Не по нашим грехам сие свершилось! Великую, видно, благодать
обрел человек этот пред Богом, дивимся мы милости твоей, Господи, и
могуществу святых апостолов». И поставили стражей у двора Петрова
из назначенных людей, бывших на молебне, и определили, чтобы Петр
ездил на коне. И была в городе радость великая, славили Петра с
великой честью и многими дарами одаривали, и много дней пели молебны,

426 Повести и сказания Древней Руси
прославляя Бога и святых его апостолов за чудо, свершившееся в
нынешнее время, и нищим много милостыни раздали и кормили их.
Не понимая, —как же свершилось чудо такое, —Петр задумался
и пребывал в молчании и уединении. И владыка и князь, видя, что Петр
затосковал, решили между собой: «Если этот юноша ханского рода
уйдет в Орду, то беда большая может быть городу нашему». А был Петр
высок ростом и красив лицом. И сказали они ему: «Петр, хочешь —
сосватаем тебе невесту?» Петр же, прослезившись, ответил князю и
владыке: «Я, господа мои, возлюбил вашу веру и, оставив веру отцов
своих, пришел к вам. Воля Господня и ваша да будет». Князь же
сосватал за него невесту из рода великих вельмож — жили еще тогда в
Ростове ордынские вельможи. Владыка обвенчал Петра, и построил
церковь, и освятил ее по заповеди святых апостолов.
Князь брал с собой Петра на царскую утеху, около озера тешил
его ястребиной охотой, чтобы его в нашей вере удержать. И как-то
сказал князь Петру: «Великую ведь ты благодать обрел от Бога и caiyr, и
городу нашему. А ведь написано: "Воздам Богу от всех благ, как он дал
нам". Прими от меня, Петр, этот небольшой надел земли нашей вот-4
чины, что напротив храма святых апостолов подле озера этого. Я тебе
и грамоты напишу». Ответил ему Петр: «Я, княже, ни отцом, ни
матерью не обучен землею владеть, и грамоты к чему эти?» Князь же
сказал: «Я все сделаю как нужно, Петр. А грамоты вот для чего: чтобы не
отнимали те земли дети мои и мои внуки у твоих детей и внуков после
нас». Тогда Петр сказал: «Пусть будет, княже, воля Господня». И велел
князь при владыке написать грамоты на владение многими землями
вдоль озера, и водами, и лесами, и сохранились те грамоты доныне, и
переписали на Петра усадьбы, расположенные по его землям. Орда
же тогда набегов не совершала, и прошло много лет, и было тихо.
Был у Петра нрав спокойный и покладистый, и добрый обычай
во всем. И так полюбил князь Петра, что и за трапезу без него не
садился, и владыка побратал Петра с князем в церкви. И стал Петр
названым братом князя. И родились у Петра сыновья — его наследники.
В скором времени скончался святейший епископ Игнатий и
обрел царство небесное. Вечная ему память! Через несколько дней
после владыки умер старый князь. И дети князя звали Петра дядей до
самой его кончины. И, много лет прожив в мире и спокойствии, в
глубокой старости приняв монашество, преставился Петр, отошел к
Господу, которого он так возлюбил. И погребли его на том месте, где спал
он, возле церкви святых Петра и Павла. И с того времени возник
монастырь сей.*
Внуки же старого князя забыли Петра и его благие дела и начали
отнимать луга и окраинные земли у Петровых детей. Тогда сын Петра

Повесгь о Петре, царевиче Ордынском 427
пошел в Орду и сказал, что он ханова брата внук. Обрадовались его
дядья, с почетом приняли его, одарили многими подарками и ханского
посла выхлопотали для него. Пришел посол хана в Ростов и,
рассмотрев грамоты Петра и старого князя, рассудил тяжущихся. И определил
и утвердил рубежи владений Петрова сына по грамотам старого князя,
и дал ему от имени хана грамоту с золотой печатью, которая есть и у
молодых князей, внуков старого князя. После этого посол ушел.
И молодые князья меж собой и своим боярам стали говорить:
«Слыхали мы, что родители наши звали дядей его отца — Петра, что
дед наш много у него серебра взял и братался с ним в церкви, а все
равно — род татарский, не наша кость, какая это нам родня? Серебра
нам ни от них не досталось, ни от родителей наших». И вот такие
разговоры вели они, и не вспоминали уже о чудесах святых апостолов, а
про любовь прародителей своих забыли. И так вот прожили они много
лет, завидуя детям Петра, потому что те в Орде большим почетом
пользовались. У сына же Петрова родились сыновья и дочери, и в
глубокой старости отошел он к Господу.
Внук же Петра, Юрий, по завету родителей своих с почитанием
относился к храму госпожи святой Богородицы в Ростове — много
гривен жертвовал и пиры учреждал священникам, и клирикам, и
всему собору церковному, и отмечал праздники и память святых
апостолов Петра и Павла, и каждый год поминал родителей и прародителей
своих.
И рыбаки их всегда больше вылавливали рыбы, чем городские
рыболовы. Словно бы играя, петровские рыбаки бросят сеть и богатый
улов извлекают, а городские рыболовы как ни трудятся, а улова почти
нет. И пожаловались они князю: «Князь наш, господин, если
петровские рыбаки не перестанут ловить, то озеро наше Ростовское будет
пусто. Они всю рыбу выловят». Тогда правнуки старого князя сказали
Юрию: «Слышали мы изначала, что дед ваш получил грамоты от
прародителей наших на место под монастырь ваш и на земли, рубежи
которых обозначены, а озеро наше, — грамот на него нет; так пусть ваши
рыбаки больше в озере не ловят». Так сбылось предсказание старого
князя, побратима Петрова, который говорил, что грамоты нужны,
чтобы не нарушили договора внуки.
Услышав такое, Юрий, внук Петра, пошел в Орду и объявил, что
он правнук ханова брата. Дядья же Юрия приняли его с почетом,
одарили многими подарками и ханского посла выхлопотали для него. Вот
пришел посол в Ростов и остановился в монастыре Петра и Павла,
возле озера. Испугались князья ханского посла, стал он судить их с
внуком Петровым. Юрий положил перед послом все грамоты, и посол,
рассмотрев те грамоты, говорит князьям: «Не ложны ли эти грамоты

428
Повести и сказания Древней Руси
на земли? Ваша ли вода в озере и есть ли под ней земля? Можете вы
воду снять с земли той?» Ответили князья:«Да, господин, не ложны
грамоты эти. А земля под водою есть; озеро — наша вотчина,
господин. А снять воду с земли не можем, господин». И сказал посол
ханский, судья: «А если не можете снять воду с земли, то почему своей
называете? Это сотворено всевышним Богом на благо всем людям». И
присудил по земле и воду Юрию, внуку Петрову, ханский посол: «Как
куплена земля, так и вода, прилегающая к ней». И дал он Юрию от
имени хана грамоту с золотой печатью, и ушел. И не смогли князья
ростовские никакого зла сотворить Юрию. И установилась мирная
жизнь на долгие годы. И славили Бога, как повелось еще от
родителей, и чтили память святых апостолов со слезами и с радостью,
вспоминали с умилением чудеса их, и каждый год поминали сврих
родителей, раздавая щедрую милостыню. И уже вырос правнук Петров —
сын Юрия Игнат. При его жизни вот что произошло. \
Пришел Ахмыл* на Русскую землю, и сжег город Ярославль, и
двинулся на Ростов со всей силою своею, и устрашилась его вся земля,
и бежали князья ростовские, и владыка Прохор побежал.* Игнат же
нагнал владыку, извлек меч и сказал ему: «Если не пойдешь со мной
навстречу Ахмылу, то я сам зарублю тебя. Наше это племя, там есть
мои сродники». И владыка послушался его, и со всем клиром,
облачившись в ризы и взяв крест и хоругвь, пошел навстречу Ахмылу. А
перед крестным ходом шел Игнат с горожанами, взяв дары для забавы
ханской — ловчих кречетов, шубы и пития разные, остановился он на
краю поля около озера, преклонил колени пред Ахмылом и,
назвавшись потомком ханского рода, сказал: «А это село хана и твое,
господин, купля прадеда нашего, где чудеса происходили, господин».
Страшно было видеть грозную рать татарскую. И говорит Ахмыл:
«Ты меня утехой ханской даришь, а кто эти такие в белых ризах и с
хоругвью, — наверное, биться с нами хотят?» А Игнат ответил: «То
богомольцы хана и твои, пришли благословить тебя, а это несут
божницу — так полагается по закону христианскому».
А в это время под Ярославлем находился сын Ахмыла,
охваченный тяжким недугом, везли его на повозке. И велел Ахмыл привезти
сына своего, чтобы благословил его владыка. И владыка Прохор,
освятив воду, дал ему выпить ее и благословил его крестом. И тот
выздоровел. Ахмыл же, увидев, что сын его здоров, сошел с коня,
остановился против крестов, поднял руки к небу и сказал: «Благословен Бог
вышний, который внушил мне мысль идти сюда. Праведен ты, господин
епископ Прохор, так как молитва твоя воскресила сына моего.
Благословен и ты, Игнат, ибо спас людей своих и сохранил город этот.
Ханская кость, наше племя; если тебе будет здесь какая-нибудь обида, не

Повесть о Петре, царевиче Ордынском 429
поленись прийти к нам». Взял Ахмыл сорок гривен серебра и дал их
владыке, а тридцать гривен дал клиру его, и принял подарки у Игната,
и целовал его, и поклонился владыке, потом сел на коня своего и
пошел восвояси. Игнат же проводил Ахмыла, потом вернулся с
владыкой и горожанами в город, и возрадовались все, и, отпев молебны,
прославили Бога.
Пошли, Господи, утешение читающим и пишущим о делах давних
прародителей наших, дай им здесь покой и в будущей жизни, а всему
роду Петрову здоровья и многих лет жизни. Пусть не оскудеет радость
без печали и будет о них вечная память до скончания мира.
Господу нашему Иисусу Христу слава, держава, честь и
поклонение ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

430 Повести и сказания Древней Руси
ИЗ «ТРОЯНСКОЙ ИСТОРИИ»
НАЧИНАЕТСЯКНИГАПЕРВАЯ, ПОВЕСТВУЮЩАЯО ПЕЛЕЕ,
ЦАРЕ ФЕССАЛИЙСКОМ,*ИЯЗОНЕ, КАКБУДЕТОНПОСЛАН
ДОБЫТЬ ЗОЛОТОЕ РУНО
В царстве Фессалийском, жителей которого упомянутые выше
римляне называют мирмидонянами, а мы ту страну именуем теперь
общепринятым названием Салоники, царствовал в те времена некий
царь, справедливый и благородный, по имени Пелей, со своей
супругой, звавшейся Фетида. От их брака родился муж, бывший, как никто
другой, могучим, смелым и храбрым, по имени Ахиллес. Те, кто
утверждает, что Великая Греция, то есть Италия,* участвовала в разорении
Трои, именуют мирмидонян апрузинянами, а это некий народ,
обитающий по соседству с царством Сицилийским. Поэтому страна та Апру-
зией* называется, а город Фетис, в той стране основанный, получил
имя, как говорят, от упомянутой выше Фетиды. Но говорящие так
заблуждаются, ибо мирмидонянами называют жителей Фессалии, и
Ахиллес, ставший их властителем после смерти своего отца, царя Пелея, в
Троянской войне не раз показал с ними чудеса храбрости. О них
повествует Овидий Моненис,* рассказывая небылицы об их
происхождении. Говорит он о тех мирмидонянах в четырнадцатой книге, будто
бы были они муравьями, по мольбе царя фессалийского и по воле
богов превращенными в людей, так как в то время весь народ царства
Фессалийского поголовно косила смертельная болезнь, и остался в
живых один тот царь. Он в некоем лесу приник как-то к корням дерева
и, вглядевшись, увидел бесчисленное множество ползающих
муравьев и в мольбе попросил, чтобы были они обращены в людей. И в книге
блаженного апостола Матфея ясно сказано, что мирмидоняне — это
жители Фессалии, в которой сам апостол прожил некоторое время.
Об этом царе Пелее рассказывает некое предание, что имел он
брата, по имени Эсон, единокровного ему по обоим родителям и
старшего годами. Он же, отягощенный глубокой старостью, сам собою едва

Из «Троянской истории» 431
мог управлять. И поэтому, угнетаемый глубокой старостью, отступился
от управления царством Фессалийским и передал царскую власть
брату своему, Пелею. После царствования этого Пелея Эсон еще долгое
время прожил, окруженный почетом, пока очи его не померкли и тело
его в долгой глубокой старости не ослабело. О нем же говорит тот же
упоминавшийся выше Овидий в той же книге, что впоследствии были
ему возвращены цвет юношеский и силы отроческие, так что из
старца превратился он в годовалого младенца, благодаря целительной силе
и волшебному искусству Медеи,* о каковой речь пойдет далее.
У этого Эсона был родной сын, по имени Язон, воин могучий и
храбрый, юноша красивейший, целомудренный, щедрый,
красноречивый, приветливый и сияющий всеми достоинствами. И вельможи фес-
салийские, и знатные люди прониклись к нему большой любовью за
величие доблести его и чтили его не меньше, чем царя Пелея. И тот
Язон повиновался царю, дяде своему, словно отцу, если бы тот
царствовал, не докучал ему, ко благоговейно ему подчинялся, дозволяя
Пелею держать скипетр царства Фессалийского.
Но царь Пелей иначе о нем думал, и хотя внешне проявлял знаки
любви, но в душе горел и терзался, страшась, как бы благодаря
доблести своей и опираясь на любовь окружающих, которую те к нему
питали, не отнял бы у него Язон Фессалийское царство. Долго таил
Пелей в душе это пламя, скрывая его изощренным умом своим, чтобы
не обнаружить себя в каких-либо поступках, и долго принуждал себя к
мучительному терпению. И поэтому постоянно раздумывал, ища
различные пути, как бы погубить Язона, не запятнав самого себя позором.
Некоторое время спустя многоустая молва о дивной вещи
разнеслась по всему миру и у всех в ушах загремела, что будто бы на
некоем острове по названию Колкое,* за пределами царства Троянского,
еще далее от него к востоку, есть некий овен, у которого, по слухам, —
золотое руно.* На острове том царствует, как говорили, некий царь, по
имени Оетес, муж сильный и богатый, но старый годами. О
златорунном этом овне вещает предание, что хранят его чудные чары и
покровительство бога Ареса; для охраны его приставлены некие быки,
испускающие из пастей жаркое пламя. И если кто хочет овладеть этим
златорунным овном, то должен будет сразиться с теми быками, и если
одолеет их, то должен принудить побежденных тех быков стать в
упряжку и заставить их вскопать плугом землю, на которой они стоят. И,
победив быков тех и принудив их пахать, еще должен он выйти против
некоего змея, покрытого устрашающей чешуей и дышащего жарким
гшаменем, сразившись с ним, убить и, убив его, вырвать зубы из его
челюстей, а вырвав, посеять на упомянутой выше земле, вспаханной
быками. Из этих семян всходы невиданные взойдут, ибо из змеиных

432
Повести и сказания Древней Руси
зубов тотчас же родятся некие вооруженные воины, тут же завяжут
братоубийственную брань и погибнут от ран, нанесенных друг другу. И
только свершив такие опасные подвиги, а никакими иными путями,
можно добыть упомянутое золотое руно. И всем желающим испытать
то, о чем рассказано выше, царь Оетес не чинит препятствий. Однако
все это о златорунном овне рассказывается лишь в преданиях, но
говорят также и правду о нем, иначе все объясняя. Говорят, что царь Оетес
собрал великое множество сокровищ и, собрав, передал стражам, о
которых шла речь выше, но все это устроил с помощью чародейства и
искусного волшебства. Многие храбрецы пытались добыть эти
собранные сокровища, обуреваемые мирской ненасытностью и
жадностью, что является источником всяческих бед, но воспротивилось им
зло, устроенное с помощью волшебства, и добыли они не сокровища
себе, а смертельный гибельный конец.
Как только слух о золотом руне дошел до царя Пелея, искавшего
какого-либо способа погубить Язона, он тут же радостно заключил в
сердце свое все услышанное, ибо более надежным способом, не
рискуя обнаружить свой замысел, не смог бы он обречь Язона на смерть.
Загорелся он мыслью, как бы побудить Язона, чтобы тот, рассчитывая
на храбрость свою и юношескую доблесть, охотно бы отправился за
золотым руном. И задумал Пелей устроить торжества в городе Фесса-
лийском и собрать на празднество множество вельмож и воинов
немало, и длилось оно три дня. На третий же день царь Пелей призвал к
себе Язона и перед упомянутыми выше высокородными сказал ему
так: «Очень горжусь я тем, дорогой мой сородич, что владею столь
славным царством Фессалийским, но еще более прославляет меня
храбрость и доблесть сродника моего, ибо величие силы твоей ближние
страны узнали по свидетельствам подвигов твоих, а правдивой молве
о них, возвещаемой постоянно, предвещано достигнуть и дальних. Ты
ведь честь и слава царства Фессалийского и особенно — моя; если тебя
сберегу, все будут бояться царства Фессалийского, и покаты в нем, ни
один враг не посмеет напасть. Но слава о силе твоей еще больше меня
возвеличит, если златое руно, скрываемое в державе царя Оетеса, с
твоей помощью будет перенесено в сокровищницы царства моего,
что — не сомневаюсь —с легкостью будет тобою содеяно, если смело
отдашься душою на подвиг и не пренебрежешь словами советов моих.
Когда же надумаешь это совершить, для тебя будет приготовлено в
изобилии все необходимое в пути, и многих спутников ты сможешь
избрать из числа достойнейших в царстве моем. Прислушайся к
словам моим и покажи, что ты усердный исполнитель велений этих, и
тогда впредь будешь мною еще больше любим, и сам возрадуешься
молве о храбрости твоей, и прославишься еще более. И не останется

Из «Троянской истории» 433
безвозмездным, и принесет тебе великие блага великий подвиг твой,
ибо обещаю тебе искренне, а не лицемерно, что когда я состарюсь, то
оставлю тебя наследником в царстве Фессалийском, а пока я жив,
вместе со мной будешь править царством».
Язон же, выслушав все, что только что перед всеми возвестил
царь Пелей, обрадовался радостью великой, не заметив хитрости и
коварства царя и не догадываясь о тайном его замысле, поверив, что
все это сказано царем от чистого сердца, и возмечтал о высокой чести
своей, не помышляя о гибели. Надеясь на доблесть свою и смелость и
не думая, что может оказаться слабым в том, что требовал от него
коварный царский замысел, с решимостью и радостью откликнулся он
на царское повеление и благоговейно пообещал беспрекословно его
исполнить.
Пелей, обрадовавшись, что сродник его ответил согласием,
приказал разойтись собравшимся, чтобы, получив обещание, осуществить
замысел свой, и уже предвкушал удовольствие способствовать его
осуществлению. Зная, что достичь острова Колкоса, омываемого морем,
можно только с помощью средств, предназначенных к преодолению
морских тягот, велел Пелей прислать к нему некоего мастерового из
пределов царства Фессалийского, мужа искусного в ремесле своем,
по имени Аргус, весьма опытного в плотничьем деле.Тот же по
царскому повелению построил из многих деревьев корабль невиданных
размеров, который по имени создателя своего получил название «Арго».
Кое-кто решается утверждать, что это был первый корабль, который
под парусами решился достичь дальних земель, и поэтому считают, что
всякий большой корабль, бороздящий море под поднятыми парусами,
следует называть арго.
Когда же был построен вышеназванный корабль и все,
потребное для плавания, было погружено в него в изобилии, вошли в корабль
Язон и с ним многие из высокородных, прославленных безмерной
храбростью.* Среди них был и некий муж, поистине могучий и крепкий,
именем Геркулес,* родившийся, как пишут мудрецы, от Зевса и
Алкмены, жены Амфитриона. Это и есть тот Геркулес, слава о
необыкновенных подвигах которого распространилась по многим странам, тот,
кто благодаря своей силе победил в те времена многих исполинов и,
на руках своих подняв, одолел Антея,* непобедимого и могучего
великана. Он, если верить, бесстрашно дошел до врат ада и стража их,
трехглавого пса,* извел оттуда могучей рукою. И так его побоями
укротил, что тот, весь взмокший и покрытый ядовитой пеной, осквернил
многие страны, обрызгав своей смертоносной слюной. Но так как
составленное другими подробное описание его подвигов нас могло бы
занять надолго и отвлечь мысли слушающих, то коснемся в рассказе о

434 Повести и сказания Древней Руси
нем лишь одной истины, которая чудным образом возвещает о
прошлых победах Геркулеса во всем мире: и в наше время
свидетельствуют Геркулесовы столпы* в Гадесе о том, до каких мест дошел он с
победами. До этих же столпов дошел и великий Александр
Македонский, сын Филиппа-царя, принадлежащий к роду тех же царей
фессалийских, чья страна таюке именуется Македонией, повинуя себе мир
могучей рукою. Далеко расположено то место, и находится там
огромное море, именуемое Океан, которое вливается через пролив в
середину земли нашей — Средиземное море. Создано это море для нас во
внутренних частях мира и пригодно, как видим, для плаванья. И то,
что вливается в этом месте, приемлется и ограждается берегами
сирийскими, на которых стоит город Акка, дающий приют многим
нашим мореплавателям. А это узкое место, из которого проистекает
Средиземное море, каши мореплаватели называют «Тесным свистанием».
И место то, где воздвигнуты упомянутые ранее Геркулесовы столпы,
по-арабски именуется Савис, и не следует выходить за его пределы.
Язон же, получив от царя Пелея разрешение отплыть, бороздит
незнашжые моря вместе с Геркулесом и своими спутниками. Когда
же попутный ветер напряг паруса нового корабля и погнал его своим
дуновением, быстро отдалился он от знакомых берегов фессалийских
и еще быстрее, в стремительном беге своем, достиг неведомщ:
морских просторов. И так плыли они много ночей и дней, направляемые
фессалийцем Филотом, который со знанием дела следил за
движением видимых на небе созвездий, находящихся возле полюса, то есть
подле Большой Медведицы и Малой, которые никогда не заходят
вместе со звездой, именуемой Ангвин;* мореплаватели же ту звезду
называют Трамоктана. Некие называют так крайнюю звезду,
расположенную на хвосте Малой Медведицы, и созвездие Большой
Медведицы мореплаватели называют греческим, а звезду Ангвин, что
значит Дракон, считают главной. Об этих Медведях, Большом и Малом,
Овидий пишет во второй книге баснословия в рассказе о Каллисто и
Аркаде,* сыне ее, обращенных в медведей. Именуют таюке те звезды
северными, ибо их семь, возле черты, называемой аксис. О них же
Юнона так говорила:
И не почтенных на вышнем небе, <а> язву мою
Видите — звезды, там, где круг аксис
Последний окружает и на кратчайшем расстоянии обходит.*
Разбирался Фил от в восходе и заходе звезд, во всем, что известно
о них, и искусен был в мореплавании. И поэтому они, подгоняемые
попутным ветром, в дальнем плавании не сбились с пути, пока не

#'
Из «Троянской истории»
435
О ГРЕКАХ, ПРИСГАВШИХКБЕРЕГАМТРОЯНСКОЙЩРЖАВЫ,
И О ЦАРЕЛАОМЕДОНТЕ, ПРОГНАВШЕМ ЯЗОНА И ГЕРКУЛЕСА
ИЗ ЭТИХ МЕСТ
Когда греки, утомленные тяготами морского пути, достигли суши,
то всей душой стремились они сойти на ту землю для отдыха.
Высадившись, набрали в источниках свежей воды и, чтобы получше отдохнуть,
решили пробыть здесь несколько дней, но не с тем, чтобы докучать
местным жителям или тем более пытаться как-либо навредить им
дерзкими злоумышлениями. Но такова уж природа злого рока — всегда
вредит он покою всех живущих; из-за вздорных оскорблений, без
какой-либо действительной угрозы, возник повод для раздора. Из-за
всего этого бедствие неисчислимых жертв, разлившись, залило всю
вселенную, ибо пало в битвах столько царей и достойнейших князей, и
такой город, каким была Троя, разрушен, в Греции осталось столько
овдовевших женщин, лишившихся родителей отроков и отроковиц и,
наконец, — попавших под иго рабства. Хотя Греция после этих, столь
тяжких испытаний добилась победы, славу ее победы со временем
затмили бедствия, ибо погибло много людей, и утратила она свое
первенство. Но поистине эти беды, выпавшие на долю греков, привели
впоследствии к благу, первопричина же их была настолько невесомой,
что людские сердца по такому поводу обычно не ожесточаются
настолько, чтобы из-за этого пришлось бы претерпевать такие тяжкие
бедствия; и верно говорится, что череда миновавших бед бывает
источником грядущего блага, ибо какое благо свершилось из-за
злосчастного падения Трои: самаТроя, разрушенная, возродилась и явилась
причиной того, что Рим, глава всех городов, основан и построен
троянскими изгнанниками, Энеем и Асканием, сыном его, именуемым
также Юлием.* И некие другие страны при тех же обстоятельствах из
Трои обрели своих будущих жителей. Такова Англия, заселенная
троянцем Брутом, отчего, как пишут, и называется она Британией. Такова
также и Франция, заселенная, как говорят, царем Франком,
сподвижником Энея, построившим на берегу Рейна большой город и
назвавший своим именем и его, и всю страну. А город Венецию заселил
троянец Антенор.* Из-за подобных же переселенцев и Сицилию считаем
ко всему этому причастной, ибо впервые она, как пишут, была
заселена царем Сикаоном, пришедшим в Сицилию* из великого города

436 Повести и сказания Древней Руси
Трои, почему она и именовалась Сикания. И после этого, когда он
покинул Сицилию, то оставил в ней Сикула, брата своего, и поэтому
впоследствии назвали ее Сицилией, а он сам отправился в Тоскану и
населил ее народом южным. И по побережью царства Сицилийского
вышеназванный Эней построил, как пишут, много городов; таков,
например, Неаполь, город народа непобедимого земли Гаетской. Диомед,*
хотя и был грек по происхождению, также совершил в Троянской
войне множество дивных подвигов, а после разрушения Трои, когда не
смог вернуть себе свое царство, поселился в Калабрии. А его
соратников, по словам Овидия, Цирцея, дочь Солнца, превратила в птиц,
которых Диомед привез затем в Калабрию. От рода этих птиц, по
словам Исидора,* произошло множество других:, и называются они Дио-
медовыми птицами, и, имея такое происхождение, умеют они
отличать людей итальянцев от греков. Поэтому греков, живущих в
Калабрии, любят, а итальянцев избегают. Но если причина этих переселений
стала впоследствии причиной благоденствия, то есть от чего смутиться
человеческому уму.
Предание, следуя за событиями, сообщает, что когда Язон и
Геркулес со своими спутниками отдыхали в гавани Симеонт^, дошел до
Лаомедонта, троянского царя, слух о том, что некие люди, йе^едомые
троянцам, а именно люди греческие, впервые приплыли к Фригйцской
земле, чтобы высмотреть что-либо тайное в Трое или, более того, разо^
рить Троянскую страну. Была ведь в то время Троя не столь велика,
каковой стала впоследствии, заново построенная, и царствовал в ней
тогда упомянутый выше царь, по имени Лаомедонт, который, с
готовностью вняв совету (лучше бы совета того и не было!), отправил к
Язону своего посла со многими спутниками. Он же, придя к Язону,
возвещает о цели своего посольства такими словами: «Царь Лаомедонт,
царства этого государь, весьма удивлен прибытием вашим, зачем на
землю его вступили, разрешения у него не спросив. А он хочет в
тишине и мире ее блюсти и поэтому настоятельно требует от вас: без
промедленья покиньте его землю, и когда наступит следующий день,
он должен узнать о вашем отплытии из пределов своей земли. Если же
узнает, что вы пренебрегли его повелением, то — да будет ведомо
вам — прикажет он своим напасть на вас, вам самим урон причинить,
и имущество ваше отобрать, и вас истребить до последнего человека».
Когда же Язон услышал это обращение, то вскипело сердце его
от ярости и гнева, и, прежде чем ответить на слова, сказанные послом,
обратился он к своим и так им сказал: «Царь Лаомедонт, этого царства
государь, наносит нам неслыханное по дерзости оскорбление и велит
без какого-либо основательного повода покинуть его землю. И если
бы украшало его царское благородство, то подобало бы ему принять

Из «Троянской истории» 437
нас с честью. Ибо если подобный случай привел бы его к грекам, то
увидел бы он оказанную ему греками честь, а не поношение. Но так
как, по его мнению, лучше оскорбить, чем встретить приветственными
рукоплесканиями, то мы также восплещем, как и они, и от границ его
царства отойдем, но легко может случиться, что за свое неумное
пожелание он заплатит дорогой ценой». И после этого продолжил речь,
обратившись к послу, и сказал ему: «Друг! Посольские речи твои мы
выслушали со вниманием и дары, которые, по обычаю благородных,
нам царем твоим посланы, приняли как подобает. Богами нашими и
истиной божественной клянемся, что случайно оказались мы на земле
царя твоего и не хотим причинить кому-либо зло оскорблением или
насилием. Но так как задумали мы плыть в далекие страны,
необходимость вынудила нас сюда зайти. Скажи же царю своему: мы
покинем его землю без малейшего промедления, и да будет ему известно,
что если не от нас, то от других, которые услышат об этом нанесенном
нам оскорблении, приобретет он не блага, а уничижение и
неописуемые бедствия».
Геркулес же, не удовлетворившись словами Язона, обратился к
царскому послу с такой речью: «Друг, кто бы ты ни был, без колебаний
доложи царю своему, что завтра же покинем его землю, но через три
года наступит день — скажи ему, — когда он нас увидит, если будет
жив; придем в землю его, хочет он того или не хочет, и якори бросим,
и тогда у^;е будет не в его воле приказать нам уйти, и так как этому
раздору он сам положил начало, то прежде, чем он смог бы извлечь из
него пользу, сам будет погребен под бременем позорного бесчестия».
Тогда царский посол так сказал в ответ: «Весьма недостойно,
чтобы благородный, и тем более храбрый, метал стрелы поношений, как
это приказано мне царем — осыпать вас бранными словами. Сказал
вам, что было велено мне, и если хотите поступить разумно, то дам
вам добрый совет: от этих берегов будет вам отойти нетрудно, пока не
обрушились на вас тягчайшие беды, ибо зачем безрассудно погибать,
если можно, по здравом размышлении, спасти себя». И после этого,
отпущенный греками, возвратился посол к царю своему.
Язон же и Геркулес поспешно призвали Филота и приказали ему
поднимать якоря и собирать все, что было снесено на берег для
отдыха. Ибо поняли, что если бы решились напасть на фригийцев, то не
сравняться им с ними ни в бою, ни в силе, ни в мощи. И поэтому
взошли на корабли и, подняв паруса, с помощью богов покинули
фригийские берега.
Подгоняемые попутным ветром, пересекли море, и вскоре
благополучно прибыли на остров Колкое, и с честью вошли в желанную
пристань.

438 Повести и сказания Древней Руси
На острове Колкосе столицей царства был тогда некий город,
именуемый Яконит. Так как занимал тот город столь высокое
положение, был застроен он очень красиво, окружен стенами и башнями, было
в нем воздвигнуто много роскошных палат, населен он был людьми
именитыми и многими достойными жителями. В городе этом жил царь
Оетес со множеством приближенных, ибо возле города находились
обширные леса, удобные для охоты, так как водилось в них
множество зверей. Поблизости от города простиралась широкая прохладная
долина, вся в цветах, ибо протекали по ней бесчисленные ручьи и
немало текло рек полноводных, орошающих ту долину. И поэтому
обитало там множество дичи, и стаи птиц непрестанно оглашали ее
звонким пением.
Язон и Геркулес в сопровождении спутников своих, по-царски и
красиво одевшись, направились прямиком к этому городу. Когда же
они быстро, но с достоинством шествовали по городским улицам,
вызывая восхищение своим видом, то дивились люди, глядя на них,
сияющих таким царским великолепием, столь прекрасных в расцвете
юности, так украшенных всяческими красивыми вещами и так йшомно
шествующих. Сгорая от нетерпения, расспрашивали люди: кто это^и
откуда, и какая причина привела их сюда. Но как ни расспрашивали
они, никто не мог дознаться о цели приезда греков, пока не достигли
те ворот царского дворца. Царь же Оетес, как подсказало ему
прирожденное его благородство, встал с престола царского, как только
доложили ему о приходе греков, и вышел им навстречу в окружении своих
приближенных, встретил с приветливой улыбкой и радушно обнял
прибывших, изъявляя тем свою радость, и с первых же слов приветливой
речи обещает им свою искреннюю дружбу. Тогда греки, поднявшись
по мраморным ступеням, входят в дворцовые палаты, украшенные
разнообразными росписями с позолотой и сияющие дивным блеском.
Когда же царь пригласил их сесть, Язон с полной откровенностью и с
достоинством поведал царю Оетесу о цели своего прибытия и о том,
что хочет он свершить подвиг, без которого, как известно,
невозможно овладеть золотым руном. Оетес же, благосклонно, уступая его
желанию, не отказывается исполнить просьбу Язона.
О МЕДЕЕ, ЕЛЖПЛЕНИЛАСЬ ОНАЯЗОНОМ
Когда же были приготовлены разнообразные яства, застланы
столы, расставлены многочисленные золотые и серебряные чары и
пришло время для пира, царь, желая показать грекам все радушие свое и
гостеприимство, послал за своей дочерью, веля ей прийти и в веселье

Ш-
Из «Троянской истории» 439
пировать с новоприбывшими гостями, которых царь в радости
принимает. Была же у Оетеса дочь, по имени Медея, очень красивая девушка,
единственная дочь у отца и в будущем единственная наследница
царства. Она уже достигла возраста невесты и созрела для брачного
чертога, но с юных лет она с усердием отдалась обучению свободным
искусствам и благодаря душевной склонности к ним настолько
освоила все науки, что не было в те времена никого, кто бы мог превзойти
ее в познаниях. Но жемчужиной в знаниях ее, принесшей ей славу, было
искусство астрологии, как силами и чарами волшебных заклинаний
день обращать в ночь, и внезапно вызывать ветер, и дождь, и молнию,
и град, и страшное землетрясение, извилистые реки заставлять течь
вверх и разливаться. Зимней стужей она <ломала ветви> деревьев, а в
бурную непогоду заставляла их цвести; молодых превращала в
старцев, а старикам даровала блеск юности. Верили в древности язычники,
что она не раз заставляла — вопреки природе их — гаснуть великие
светила, то есть солнце и луну. На самом же деле, согласно науке
астрономической, в которой заключена наивысшая премудрость, солнце,
двигаясь по эклиптике, никогда не исчезает, кроме тех случаев, когда
встречается с луной, бывая в хвосте ее или в голове (а это суть разные
деления крута небесного), и больше ни с какой иной из планет. Если
же луна оказывается между глазом нашим и солнцем, то не можем мы
видеть, как обычно, тело солнечное; вещает же об этом великий
разумом египтянин Птолемей.* Но Медея, случалось, своими чарами
волшебными творила это и тогда, когда солнце сходится с лупой (как
говорят обычно «в новолунье») и когда солнце и луна находятся в
противостоянии, на расстоянии семи созвездий (обычно мы называем это
полнолунием). Но такие небылицы о Медее, дочери царя Оетеса,
сочинил баснословец сульмоненский Овидий и выдал все это за правду
(но да не будет такого у православных!). Ибо верховный и вечный
творец Бог, который в мудрости своей, каковая в Сыне его, создал все,
узаконил и расположение небесных тел и положил заповедь на века,
чтобы не изменяли они своих мест. И никогда не слыхано было о
затмении солнца вопреки установленной природе его, кроме того случая,
когда воплощенный сын Божий покорно предал себя за нас на муки и
на кресте испустил дух — тогда померкло солнце, хотя и не было лупы
возле него. Тогда пелена церковная разорвалась, грозно зашаталась
земля, и множество святых встало тогда из могил. И поэтому во
времена те Дионисий Ареопагит,* величайший из философов, живший тогда
в Афинах и усердно учившийся, хотя и был он совращен эллинскими
заблуждениями, увидев, как из-за страданий Христа померкло солнце,
ужаснулся и воскликнул: «Или Бог всего сущего страдает, или все
сотворенное в мире рушится». Этот истинный и вечный Бог, который

440 Повести и сказания Древней Руси
лишь один может нарушить естественный ход вещей и повелеть
переступить закон природы, только однажды по молитве одного из
веровавших в него задержал движение солнца вопреки его естественной
природе и повелел ему, словно пригвожденному, остановиться в Гавао-
не.* А все эти баснословные россказни о Медее излагаются лишь
потому, что от подобного баснословия данное повествование не
отрекается и не отказывается утверждать, что она была искуснейшей в
астрологии и чародействе.
Медея же, услышав повеление отца, хотя и была девушкой очень
красивой, постаралась, как это у нас в обычае, красоту приложить к
красоте украшением, то есть принарядиться. Поэтому в красивых
одеждах и украшениях, достойных царевны, сошла она к возлежащим на
пиру И отец тотчас же повелел ей сесть рядом с Язоном,
О жалкое и безрассудное благородство! Зачем же учтивость
привела к поруганию твоей чести и ниспровержению величия твоего
достоинства? Разве мудрый станет вверять себя стойкости девушки или
женщины, которые ни в один год не являли собой пример
постоянства? Мысли их всегда пребывают в суете, и особенно присуще
непостоянство приходящим в брачный возраст — раньше, чем мужу станет
женой, такая уже познает мужчину Известно, что мысль женская
всегда устремлена на вожделение к мужчине, подобно тому как
вещество всегда стремится принять форму О, если бы вещество, единожды
приняв форму, могло бы удовлетвориться формой своей! Но, как
веществу свойственно из одной формы переходить в другую, так и
женщин их беспутное вожделение влечет менять мужчину на мужчину, и
всякий раз она обещается хранить верность, и так будет всегда, ибо это
подобно бездонной пучине, и только стыд достойным похвал
воздержанием укрепляет женщин в благопристойности. Каким же, о царь
Оетес, был движим ты безрассудством, если необдуманно сблизил
слабую отроковицу с чужим мужчиной? Если бы, взвесив все, ты бы
вспомнил о слабости женской, о том, что единственная наследница
царства твоего будет в бесчестии и в горести увезена в чужое царство,
не плакал бы, лишившись и дочери единственной, и бессчетного
множества сокровищ своих. Смогла ли помочь тебе стража бога Ареса
против женского обмана? Воистину, если, как ты говоришь, ведаешь
будущее, никак бы не допустил, чтобы дочь твоя встретилась на пиру с
Язоном и не разрешил бы Язону вместе с ней за столом вкушать яства.
А о том, что с тобой в действительности случилось по этой причине,
поведает история, следуя подобающему и неподобающее не опуская.
Медея, сидя между царем, отцом своим, и Язоном, хотя и очень
смущалась, не могла сдержаться и не смотреть, и всякий раз, когда
было можно, бросала на Язона нежные взгляды, жадно разглядывая

Из «Троянской истории» 441
лицо его, и весь облик, и волосы, и фигуру, и вскоре вспыхнуло в ней
вожделение, и в сердце ее начала разгораться жаркая страсть. И не
думала она о том, чтобы вкушать сладкие яства или пить напитки
медовые. Был для нее тогда яством и питьем прекрасный облик Язона,
который она целиком заключила в свое сердце, и насытилась она
наполнившей ее чувственной страстью. Когда же смотрели на нее
другие, то, видя, что она перестала вкушать яства, полагали, что это не от
любовного чувства, а от стыдливости. Медея же, распалившись таким
горячим желанием, очень хотела бы скрыть возникшее в ней
греховное вожделение, и не только от тех, кто, глядя на нее, мог бы о чем-то
догадаться, но еще более от себя самой, и ищет она возможное
оправдание, чтобы постыдное для девицы обратить в благопристойное.
Затем нежным голосом из уст своих изрекает такие слова: «О, если бы
этот чужеземец, столь прекрасный, столь высокородный, стал бы моим
мужем», — чтобы тем самым дать Язону знать о своем целомудренном
желании, лишенном порочности и греха. У всех женщин это в обычае:
всегда, когда испытывают постыдное влечение к какому-либо
мужчине, исполняют свои желания под покровом благопристойности.
Когда же окончился пир, Медея, с разрешения отца своего, ушла
в свои чертоги, а Язону и Геркулесу по велению царскому были
отведены другие покои. Медея же, оставшись в своей уединенной
спальне, страдала от вспыхнувшего в ней любовного огня, терзалась в
непрестанной тревоге, томилась, часто вздыхая, и напряженно
раздумывала над тем, как сможет погасить разгоревшееся в ней пламя,
удовлетворив свою страсть. Но победило в ней малодушие девичьей
скромности, отступилась она от дерзких желаний, ибо боролись в ней
любовь и стыд. Побуждает ее любовь к решительности, а скромность
запрещает, страшась бесчестия. Так вдвойне страдала она, борясь с
препятствиями, порожденными ее стыдливостью, всю неделю тихо
проплакала и в душе своей восклицала: «Ох, почему я под таким
небесным созвездием родилась, что не могу насладиться в браке, милой
красотой Язоновой и всего более красотой его мужской доблести».
И постоянно раздумывала она о том, как же ей поступить в
дальнейшем.
Но на счастье, торопя развязку, в один из дней осуществилось
желание Медеи, ибо царь Оетес, беседуя как-то в сокровенных своих
покоях с Язоном и Геркулесом, о многом многое говоря, послал за
Медеей, дочерью своей, чтобы та явилась к нему. Когда же пришла
она, в облачении, достойном царевны, и по царскому повелению села
возле отца своего, приветливо разрешил он ей развлечь Язона и
Геркулеса беседой, подобающей для девушки. Она же, смущаясь немало,
встала с места возле отца своего и решилась сесть рядом с Язоном.

442 Повести и сказания Древней Руси
Язон, увидев, что Медея села подле него, обрадовался, и так как было
еще расстояние между ними, то несколько отодвинулся от Геркулеса и
подсел поближе к Медее. Царь же Оетес и приближенные его тем
временем вели долгую оживленную беседу, и Геркулес со спутниками
своими многое поведал о многом. И так между Язоном и Медеей не было
никого, кто бы мешал им говорить друг с другом о чем захотят.
Медея же, получив удобную возможность говорить с Язоном
наедине и видя, что все остальные ведут между собой свою беседу, с
достоинством сложила с себя бремя робкой стыдливости и в первых
словах своих так сказала Язону: «Друг мой, Язон! Пусть не покажется
твоему благородству нескромным и тем более пусть не будет приписано
пороку женской слабости, что я, будучи с тобой незнакома, сама
начну беседу. И этим путем, для меня нескромным, сообщу тебе о
важном. Подобает, чтобы высокородному чужестранцу, находящемуся в
затруднительном положении, был дан спасительный совет столь же
высокородной. Ибо должны высокородные относиться друг к дру]гу со
взаимной предупредительностью. Знаю, что из высокого рода ты и *гго,
побуждаемый юношеской отвагой, хочешь в царстве нашем добьпъ
золотое руно. И предвижу я, что из-за этого желания твоего грозит
тебе неминуемая гибель и обрекаешь ты себя на неизбежную смертьЛ
Поэтому я, сострадая доблести твоей и юношеской горячности, хочу
дать тебе спасительный совет и оказать необходимую помощь, чтобы
смог ты избежать бесчисленных опасностей, благополучно и
невредимым смог бы вернуться в желанный дом свой в твоем отечестве. И
поэтому ты сможешь узнать, что ждет тебя, если с открытой душой
примешь мои советы и захочешь им точно следовать».
Склонившись к ней, Язон на слова ее так ответил ласковым
голосом: «О благороднейшая из женщин и госпожа моя! Воздаю тебе от
преданного сердца моего нижайшую благодарность за то, что
благородно выражаешь желание помочь в моих делах. Поэтому тебе, ко мне
благоволящей, я всего себя отдаю, ибо особенно ценны дары, которые
приносятся не по просьбе и не в ответ на предшествовавшие им
благодеяния». Ему же отвечала Медея: «Друг мой, Язон! Знаешь ли, сколько
опасностей таит добывание золотого руна, или же правдивые сведения
о том тебе неведомы и истинная причина тех опасностей не предстала
перед тобой въяве? Ибо, в действительности, никак не может
смертный человек рассчитывать на возможность победы, ибо стражи руна
поставлены богами и нет в человеке такой силы, которая сравнялась
бы с необоримой силой и могуществом богов. Кто сможет невредимым
устоять перед волами, извергающими пламя, кого счастливая
случайность спасет от их нападения в порыве ярости, ибо выходящий против
них тотчас же обратится в пепел и, сожжен, дымом станет и искрами?

Из «Троянской истории» 443
Если же с такой легкой душой дерзаешь по-юношески рисковать, то,
значит, овладело тобою великое безрассудство, ибо только жизнью
можешь заплатить за свою попытку. Постарайся, Язон, если хочешь
поступить мудро, избежать этих бед, не приближайся к роковой черте,
за которой померкнет свет жизни твоей».
Язон же нетерпеливо, чтобы не продолжала она подобных речей,
прервал ее слова, сказав так: «О благороднейшая госпожа! Неужели
ты, пугая меня своими устрашающими словами, надеешься, что,
убоявшись сурового запрета, я отступлюсь от начатого дела? Если будет иная
возможность за всю мою жизнь достичь большей славы, то воздержусь.
Если же нет, то поистине, оставшись в живых, живым примером для
укоризны стану я для людей и, лишившись всякой чести и славы,
покрою себя позором. Видно уж, заключена в намерении моем
неизбежная гибель, если только ценой жизни можно свершить этот подвиг.
Однако мудрому мужу следует, объявив о задуманном деянии своем,
предвидеть расставание с жизнью, но не отказываться с позором от
начатого».
Ему же сказала Медея: «О Язон, верю я сказанному тобой о
своем замысле, что предпочитаешь ты смерть в явном равнодушии к
возможности близкой гибели. Поистине сочувствую благородным
помыслам твоим и всей душой тянусь к тебе, дерзающему столь
безрассудно. И поэтому, сочувствуя тебе, решаюсь я, ради спасения твоего и
здоровья, пожертвовать честью отца своего и своим стыдом
пренебречь и благом. Но получишь ты от меня благодатную помощь не ранее,
чем пообещаешь последовать моим советам и не откажешься
совершить обещанное». На это Язон ей ответил: «Благороднейшая госпожа!
Все, что повелишь ты сделать, честно обещаю тебе исполнить и
клянусь в этом перед богами».
Медея же написала ему на скатерти,* обмакнув палец в красное
вино, так: «Если сделаешь меня своей женой, и если меня увезешь,
Язон, из отцовского царства в свое отечество, и если останешься мне
верен, пока я живу, поистине сделаю и устрою так, что добудешь
золотое руно и в конце концов обещание свое исполнишь, преодолев все
грозные препоны. Ибо я единственная из смертных, кто может
одолеть могущество Ареса и всему, устроенному его силой,
противопоставить силу благодаря своему искусству». Отвечал ей Язон: «О,
насколько, поистине, велико и не поддается разуму то, что ты мне обещаешь
даровать, благородная девица, ибо среди других красавиц блистаешь
ты изысканнейшей красотой, подобно розе пунцовой, которая весной
своими прекрасными цветами затмевает все прочие цветы, растущие
свободно в полях! И обещаешь меня спасти при этом от стольких
опасностей в добывании золотого руна! Но думаю, что я полностью сознаю

444 Повести и сказания Древней Руси
бесценность этой вещи. И тот, кто откажется от столь ценных и благих
даров, несущих счастье, уподобиться может безумцу, мечущемуся в
буйном приступе. А поэтому, досточтимейшая из женщин, я себя
отдаю тебе как мужа и смиренного, благоговейного жениха и искренне
обещаю поступать так, как укажет мне твое высокое решение».
Медея же обрадовалась обращенным к ней словам и
произнесшему речь эту ответила так: «Друг мой, Язон! Я бестрепетным сердцем
желаю стать уверенной и совершенно спокойной после того, что ты
обещал, и укрепи в этом ум мой, избавив его от страха, ибо прошу тебя
все сказанное мне подтвердить клятвой. Но так как здесь
неподходящее место для продолжения нашей беседы, подожду, пока земля не
покроется мраком, который даст возможность желающим творить
тайное и многих защитит от людского любопытства, и тогда будем
спокойны за сохранение нашей тайны, и будешь ты позван моик тайным
посланцем без страха прийти в мои покои, и там успокоишь меня,
поклявшись обо всем, сказанном ранее, перед богами. И потом о\меня,
ставшей твоей, сможешь все узнать о том, как поступать тебе к чем
все должно завершиться». \
Ее же слова Язон тотчас же с уместной краткостью заключил:
«Досточтимая госпожа, как сказала ты, так и будет с тобой и со мной».
И оба прервали свою долгую беседу. Медея же, попрощавшись с
Язоном и поклонившись царю, отцу своему, и Геркулесу, ушла к себе с
многочисленными приближенными своими.
О ТОМ, КАКМЕДЕЯНАСТАШ1ЯЛАЯЗОНА
ПЕРЕД БИТВОЙ ЗА ЗОЛОТОЕ РУНО, И О
ВРАЧЕВАНИИ ПЕРЕД БРАНЬЮ С БЫКАМИ И СО ЗМЕЕМ
Уже прошло солнце половину дневного пути и коней своих
направило к западным пределам, когда Медея, одна оставшись в палате,
стала перебирать в мыслях все то, что она говорила Язону и что он
отвечал ей. И когда припомнила все в подробностях, о чем они
беседовали, стало весело ей, но радость ее омрачилась возобладавшим
желанием близости, ибо счастливый час ночной сулит исполнение многих
желаний. И поэтому, не в силах сдержать душевный жар, в мыслях она
торопит движение солнца. И так ждала она, чтобы скорее зашло
солнце, что остаток дня — часы между днем и ночью — тянулись для нее
словно бы два дня. Но наступил вечер, и начался закат,
предшествующий, как известно, сумеркам, когда тень земная падет между очами
людскими и солнцем. Когда же покрыл все мрак ночной, пришли в
смятение мысли Медеи, ибо каждое движение солнца, пока оно не

Из «Троянской истории»
445
зашло, отмечала она в нетерпеливом томлении и жаждала наступления
ночи и потом восхода луны, ибо в ту ночь она всходила в первый час
сна. И вот уже в ту ночь стали расходиться пребывавшие в палате, все
захотели покоя и сна, а вместе с этим близится и долгожданная
свобода для ее желаний.
Насколько жаждущей душе краткое долгим кажется, ибо
недостаточно быстро приближается желанное! Какой охвачена была тогда
Медея мучительной тревогой, когда услышала, что отцовы слуги
проводят ночь, бодрствуя в палате, и вовсе не собираются спать; от
долгого ожидания и нетерпения взад и вперед ходит она по комнате, не
находя себе покоя, то к дверям чертога подходит, прислушиваясь, не
собираются ли бодрствующие спать, то окна отворяет и смотрит, сколь
много уже протекло ночного времени. И до той поры терзалась в
такой тревоге, пока не раздалось повсюду пение петухов, глашатаев ночи,
и по их напоминанию все бодрствующие захотели предаться отдыху и
сну. Когда же улеглись все в царском дворце и в спокойствии ночном
пролились на всех тишина и безмолвие, Медея, обрадовавшись, некую
старую служанку свою, очень искусную в подобных делах, посылает с
осторожностью к Язону. Узнав об этом, Язон тотчас же вскочил с ложа
и вслед за женщиной, крадучись в темноте, пришел к чертогам Медеи,
и когда та встретила его, входящего, Язон нежно приветствовал ее, а
Медея ответила ему тем же, и весело вошел он в двери.
Служанка тотчас же ушла, оставив Язона и Медею одних в
палате. И когда Медея заперла дверь покоя, Язон по ее приглашению сел
возл^ постели чудного великолепия. Медея же открыла сокровищницу
свою^и, достав некий золотой талисман, освященный во имя Зевса, как
это принято у язычников, поднесла его Язону в сиянии света от свечей
горящих, отчего вся палата сверкала ярким блеском, и сказала такие
слова: \Прошу тебя, Язон, на этом образе верховного бога Зевса по-
кляниЫ мне с верой, что когда я всю себя отдам в твою власть и
исполню все обещанное тебе, поклянись, непорочной веры чистотою, себя для
меня сохранить навеки в чистом сердце и поклянись силами
божественной и человеческой правды, что с этого часа возьмешь меня в
супруги и до конца дней своих никогда не помыслишь меня оставить». В
ответ на эти слова Язон с благоговением на лице прикоснулся к
образку рукою и поклялся соблюсти и исполнить все, о чем было сказано.
О коварный обман мужской! Ответь, Язон, что бы могла больше
сделать для тебя Медея, если она забыла о чести и достоинстве своем,
от всей души тебе тело свое отдала и сердце, поверив лишь твоим
обещаниям, пала, забыв о высоком роде своем, невзирая на величие
своего царского сана, ибо из-за любви к тебе лишилась она права
наследовать скипетр царский и старца отца покинула в бесчестии,

446 Повести и сказания Древней Руси
ограбив сокровищницы с его богатствами и отчизну оставив, ради тебя
решилась предпочесть одиночество на чужбине сладости жизни на
родине? Не ею ли ты был спасен от смертельной опасности и,
невредимого, избавила тебя от вечного позора, а иначе разве избежал бы ты
невредимым опасностей и, золотого руна не добыв, разве решился бы
с позором вернуться в Фессалию? Изменила она своим и все отдала
тебе и твоим. Ты же, стыд забыв, дерзнул надругаться над словами
клятвы своей, ибо, осквернен позором неблагодарности; прельстил
доверившуюся тебе девушку, увезя ее из отцовского дома, презрев гнев
богов, избранных тобой в свидетели твоей клятвы, не постыдился
обмануть доверие той, от кого принял столько великих благодеяний.
Поистине о тебе, бесстыдно обманувшем Медею, возвестит история.
Такой позор принес твой обман, что не остается подобное всуе ^течение
истории, и за свое клятвопреступление и из-за ненависти богов за
нарушение твоей клятвы жизнь свою окончил ты, как говорят, в щзоре,
о чем здесь не станем подробно рассказывать, так как это не иЦеет
отношения к нашему повествованию.
Но ты, о Медея, про которую говорили, что сияешь ты светом
такой премудрости, скажи, помогло ли тебе знание законов звездных,
дающих возможность предвидеть будущее? Если можно предвидеть
будущее по звездам, то почему же так неверно и ошибочно
предсказала ты свою судьбу? Или скажешь, что, объятая страстью к будущему
своему мужу, неразумно пренебрегла опасностями, предвещанными
тебе звездными законами? Но мы знаем, что астрологические
предсказания ничего не значат, и яркий пример тому — твоя судьба, ибо
ничего не смогла ты предвидеть. Все они лживы и кажутся истинными
лишь легковерным, в действительности же прельщают ложным заблу-
жением, и с их помощью нельзя предсказать никаких будущих
событий, если это не случайные совпадения, ибо единому только Богу, в
руках которого — все, дано знать будущее на годы и на века.
Что же далее? Когда Язон поклялся Медее, оба вошли в чертог
несказанной красоты, и когда, сняв одежды, остались оба нагими, Язон
отворил врата девственности Медеи. И так всю ночь провели они в
веселых радостях наслаждений. Но Медея, хотя и удовлетворила свою
страсть в объятиях мужчины и чувственных деяниях, которых
жаждала от Язона, не смогла угасить в себе искру похоти и искусством
своим продолжала возбуждать страсть, превосходящую уже бывшие
греховные дела. Это и есть то вкушение, влекущее сладостью своей
несчастных любовников, когда чем больше получают они, тем больше
возрастают их желания, которых не может не жаждать тело, ибо в нем
беспрестанно живет чувственность сердца и желание наслаждений, и
сладкое томление, распаляясь, питает вожделение.

Из «Троянской истории»
447
Уже стало светать и зажглись утренние звезды, когда Язон
обратился к Медее с такими словами: «Настал час, милая госпожа моя,
подняться нам с ложа, чтобы не застал нас врасплох дневной свет. Но
я еще не знаю, любимейшая, что ты придумала, чтобы помочь мне в
деяниях моих. Если же тобою что-либо уже устроено, то с нежностью
молю тебя открыть врата в сокровищницы твоих советов, чтобы я по
твоим наставлениям смог бы свершить задуманное. Ибо когда
представлю я, как увезу тебя с этого острова, где мы теперь находимся, в
мое отечество, где я всесилен, то и все быстротекущее кажется мне
медлительным». Ему же Медея так отвечала: «Друг мой, мне самой
себя дороже дело твое, ибо дело это и — мое. И я уже полностью
обдумала свое решение, в горне закалено оно и зажжено во мне. Так
выйдем же из чертога, чтобы мне и тебе было бы удобнее разобраться в
изобилии всего того, что, как видишь, приготовлено». Когда они
встали с ложа и быстро облеклись в одежды, Медея, открыв ларцы со
своими сокровищами, достала многие из них и в таком порядке вручила
их Язону.
О ТОМ, ЧТОВРУЧИЛАМЕДЕЯ'ЯЗОНУ
Прежде всего вручила ему серебряный талисман, сказав о нем,
что изготовлен он, как предписано магией, и с большим мастерством,
и обладает могучей силой против волшебных чар: разрушает творимое
ими и избавляет от приносимого ими зла. О талисмане этом так
наказывала она Язону: пусть он бережно носит его на себе, ибо тот
способен противостоять любому волшебству и обезвредить злые
волшебные чары. Затем дала ему некую благовонную целебную мазь,
которой велела намазать тело, пояснив, что у той мази есть свойство
отлично защищать от пламени, гасить горящее и все, что имеет силу
зажигать, обращать в безвредный дым.
После этого вручила ему некий перстень, в который был
вправлен камень, обладающий свойством разрушать силу любого яда,
избавлять от приносимого им вреда, а если кто-либо будет все же
отравлен, то силой своей сохранит его невредимым так же, как пользуют
целебные настои. И было у того камня другое свойство: если кто-либо
носит его, зажав в руке, то, когда будет камень к телу крепко прижат,
станет носящий его невидимым и невидим будет, пока носит его в руке.
Этот камень мудрецы называют ахат, и был он впервые найден на
острове Сицилия. Вергилий же пишет,* что этот камень носил при себе
Эней, когда впервые невидимым прибыл в Карфагенскую землю.
Затем дала Медея Язону написанный текст, имеющий сокровенный

448 Повести и сказания Древней Руси
смысл, и при этом обстоятельно напутствовала Язона, чтобы он, когда,
преодолев все описанные выше препятствия, подойдет к золотому руну,
то пусть прежде, чем до него дотронуться, помолится и по крайней
мере трижды прочтет этот текст, подобно молитве, чтобы сподобиться
благоволения богов. И после всего этого вручила ему тыкву,
наполненную чудодейственной жидкостью, о которой сказала, что как только
он подойдет к быкам, пусть вольет ту жидкость им в пасти и обильно
ею их окропит. У жидкости этой, сказала, есть такое свойство, что едва
вольется она в пасти быков, как они, словно от клея, склеятся, так что
открыть их будет не только трудно, но и невозможно. И так по порядку
Медея подробно обо всем рассказала Язону, с помощью чего он
сможет добыть славу в желанной победе. Затем кончила Медея свои ср-
веты и наставления и отпустила Язона прежде, чем рассвело. Язон же,
крадучись, добрался до своих покоев.
\
\
КАКЯЗОНПРИСТУПИЛКЗОЛОТОМУРУНУ
Когда взошла в розовых лучах заря, и солнце золотое едва
осветило вершины гор, Язон, незаметно покинув ложе, вместе с
Геркулесом и спутниками своими отправился в покои царя Оетеса, где жил
венценосный царь со множеством своих приближенных. Увидев
Язона, царь встретил его с веселым лицом и учтиво спросил о причине
прихода. Ему же Язон отвечал так: «Прошу тебя, господин мой царь:
так как промедление мне теперь очень тягостно, хочу, если тебе
угодно и по разрешению твоему, попытаться в борьбе овладеть
златорунным». Ему же ответил царь:«Друг мой, Язон! Боюсь, что твоя
безрассудная юношеская смелость приведет тебя к скорой гибели, а мне
принесет бесславие из-за пагубного исхода твоей попытки. С
благоговением прошу тебя: лучше согласись вернуться невредимым, чем
навлекать на себя такую страшную смерть». Язон же ему сказал:
«Благороднейший царь! Нет во мне бездумной смелости. И ты, разумеется,
перед всеми явишься неповинным, если какая-либо беда (да не будь
этого!) со мною случится, ибо я сам себя на нее обрекаю». Царь же
ответил ему: «Друг мой, Язон, против своей воли уступаю твоему
желанию. Да помогут боги тебе остаться невредимым и избежать стольких
опасностей!»
И так, получив желанное разрешение, Язон собрался в путь.
Возле острова Колкоса расположен был некий небольшой островок,
отделенный нешироким проливом, на котором и находилось упомянутое
золотое руно с грозной стражей своей, о которой уже было сказано.
На островок тот обычно переправлялись в лодке на веслах. Придя на

Из «Троянской истории» 449
берег, Язон вошел в лодку, взяв все необходимое для своей защиты, и
один, в пылкой надежде на победу, быстро достиг на веслах
упомянутого выше островка. Когда же он пристал к берегу, то немедля
выскочил из ладьи, достал из нее оружие и все, что было вручено ему
Медеей для его защиты, быстро облекся в доспехи и осторожно
направился к златорунному овну
Медея же, вздыхая, с трепещущим сердцем, в страхе, всходит на
верх своего дворца и смотрит вдаль с высокой башни, откуда с
тревогой следит, как отправился ее возлюбленный и — с еще большей
тревогой — как сходит он на берег. Когда же увидела она, что он взял
оружие и со страхом — как ей показалось — двинулся в путь, то вся
залилась слезами, этими верными приметами любви. И не в силах она
сдержать вздохов и жалобных стенаний, с очами, полными слез,
печально устами своими произносит такие слова: «О друг мой, Язон! Как
тревожусь я за тебя, как сжимается в груди мое сердце, ибо боюсь, что
ты от ужаса и страха забудешь мои наставления и не воспользуешься
данными тебе мною спасительными советами! А если не сделаешь
этого, то не без причины боюсь, что может случиться наихудшее для тебя
и для меня, и тогда навеки я лишусь твоих объятий. Но молю покорно
богов, чтобы, когда ты вернешься, было бы суждено очам моим видеть
тебя в добром здравии, и порадовалась бы я твоему успеху».
Тем временем Язон, осмотревшись, направился к стражам овна,
и когда приблизился к святилищу Ареса, то прежде всего увидел
быков, извергающих в воздух столь яркое пламя, что все небо над ними
побагровело от огня. И все вокруг того места было так разогрето тем
огнем, что Язон никак не мог приблизиться к быкам, опасаясь
испепеляющего жара. Но не забыл он советов и наставлений своей
любимой: лицо свое, и шею, и руки, и все тело, где только мог, помазал
полученной от нее мазью. А талисман, врученный ему Медеей,
повесил на шею, обратив его к пламени, и, трижды прочитав то
написанное, о котором мы говорили, решился подойти к быкам и смело
вступить с ними в бой. И так обжигали они Язона непрерывно огненным
дыханием, что сгорели в пламени и щит его и копье. И, без сомнения,
лишился бы Язон жизни в огне, если бы несколько раз не плеснул в
пасти быков данной ему жидкостью. Как только плеснул он, тотчас же
огнедышащие пасти их стянуло, словно железными цепями, и будто
бы от липкого клея сомкнулись они намертво. И тогда мгновенно
прекратилось извержение огня, и тотчас же быки перестали изрыгать
смертоносное пламя. После того, как подавленное силой жидкости
угасло пламя и остыл воздух, Язон, набравшись смелости, простирает руки
к могучим и страшным рогам быков. И, схватив их за рога,
пробует повести туда и сюда, чтобы узнать, сопротивляются ли они ему и
15 Сборник

450 Повести и сказания Древней Руси
повинуются ли его воле, но те, словно бездушные, подчинились его
желанию и не пытались оказать сопротивление.
Тогда Язон осторожно надевает на них ярмо и впрягает в плуг и,
погоняя острой палкой, заставляет быков тех пахать, покорных воле
пахаря. И таким образом, когда был выворочен весь дерн, перекопано
было все широкое поле частыми бороздами, и из конца в конец
взрыхлено было то поле. Оставив на кем быков, Язон не медля, решительно
направился ко змею. Змей же, увидев подходившего к нему Язона,
сотряс воздух своим громким шипением и страшным угрожающим
воем, и стал изрыгать дымное пламя, и весь воздух вокруг раскалил и
окрасил багровым отблеском огня, и когда, легко вращая языком, змей
то высовывал его, то убирал, — словно дождем брызгал
смертоносным ядом.
Но Язон без страха, припомнив данные ему Медеей наставления,
показал змею перстень с зеленым камнем, полученный от Медеи.
Испугался змей блистания того камня, и перестал испускать пламя, и,
вертя головой и шеей во все стороны, словно обезумев, в великом
ужасе пытался уберечься от блеска камня. Камень этот, как пишет
Исидор, добывают в Индии, и обычно мы называем его измарагдом. Сила
этого камня без сомнения состоит в том, что если его поднести к
глазам какого-либо ядовитого существа, змееобразного, или ему
подобного, или же такого, каких в Сицилии в народе называют «буфо», и если
перед глазами его положат неподвижно на жезле либо на трости, то в
скором времени ядовитое животное, не в силах этого перенести,
потеряет зрение. Но и камень тот не остается неизменным после такого
противоборства, ибо, когда ослепнет ядовитое существо, перед
которым был положен этот камень, тот сам раздробится на мелкие
кусочки, устрашив змею до смерти своими зелеными лучами. Но храбрый
Язон спешит погубить змея, обнаженным мечом нанося удар за
ударом, которые, словно не ощущая их, отражает его чешуя. Но
неутомимый Язон, вида это, не перестает рубить, словно тяжелый молот бьет
по наковальне. И до тех пор, нанося удары, бился он со змеем, пока тот
не смог уже переносить бесчисленных могучих ударов, простерся на
широком поле и испустил смертоносный дух свой, пропитав весь
воздух над собой несущим смерть ядовитым смрадом.
Когда увидел Язон, что благодаря помощи Медеи змей погиб, то,
вспомнив, что следует делать далее, в стремительном порыве отделил
голову его от шеи, из челюстей же его вырвав зубы, не медля разбросал
их в сделанные борозды на вспаханном волами поле. Из этих семян
тут же явились воины невиданные. Едва появившись из семян, тут же
хватаются они за оружие и, напав друг на друга, наносят смертельные
раны. Разгорелась яростная битва между сыновьями земли и мрака,

Из «Троянской истории» 451
ибо не нападают они один на другого, разделившись на два полка, и не
хотят так разделиться, но, смешавшись в толпу, убивают друг друга,
так что не осталось среди них ни одного победителя, ибо все погибли
от бесчисленных ран, нанесенных в междоусобной схватке.
Когда же волшебные премудрости чародейства были преодолены
с помощью противоборствующего им искусства таинств, преждеупо-
мянутый змей смерти был предан, братья, рожденные из семян
—зубов его, — также погибли, быки стояли, после всего случившегося с
ними, едва живы, Язон избавился от смертельной опасности и
настойчиво вопрошает себя, что должен еще сделать, и усердно вспоминает,
что же еще должно быть свершено для окончания дела. И когда
убедился, что все уже он совершил, смело и весело направляется к
златорунному овну. И, не встретив у него никакого сопротивления, Язон,
схватив его за рога, удушил и снял с него шкуру золотую, после чего
вознес благодарение богам, с чьей помощью в славе победы и без горя
для себя добыл золотое руно.
Обогатившись похищенным золотом, Язон весело спешит к
берегу острова, входит в лодку и на веслах доплывает до большого
острова, на берегу которого его с нетерпением ждали прежденазванный
Геркулес и остальные спутники. Когда сходит Язон на землю, с великой
радостью встречают они его и в умилении благодарят богов, что
остался он невредим, ибо никак не рассчитывали увидеть его в добром
здравии. Язон же направляется с ними к царскому дворцу. И когда пришел
туда, царь Оетес приветствовал его с притворной радостью, ибо
завидовал его победе и печалился, что утратил теперь такое богатство. И
велит ему царь Оетес сесть подле себя. Дивится народ, взирая на
чудесный вид золотого руна, но еще больше дивится этой победе, — как
смог Язон преодолеть препоны, воздвигнутые богом Аресом.
Потом и Медея, весела и радостна, спешит увидеть Язона, и если
бы было можно, то перед всем множеством народа расцеловала бы
его; но, по повелению царя, словно бы в смущении, садится рядом с
Язоном. Шепчет ему Медея украдкой, чтобы он незаметно пробрался
к ней, едва наступит ночь. Язон же нежным и тихим голосом радостно
обещает исполнить ее желание. Когда ночная тень разлилась по всей
земле, Язон пришел в покои Медеи и вместе с ней вошел в ее ложницу,
и оба в радостях проводят здесь время, а после всяческих наслаждений
в полном согласии стали они обсуждать свой отъезд и приготовления
к нему. И так, по совету Медеи, Язон пробыл на Колкосе еще целый
месяц. Потом же в подходящий момент Язон, спутники его и Медея
тайно покинули тот остров, не испросив разрешения у царя Оетеса.
Но говорят, о Медея, что ты всей душой ждала попутных ветров,
чтобы скорее оставить свое отечество, и бежать от скипетра отцовского,

452 Повести и сказания Древней Руси ^^
и без страха пересечь море, не предвидя горькой своей судьбы.
Поистине говорят, что когда ты прибыла в Фессалию, то, поносимая
гражданами фессалийскими, была скрыта фессалийцем Язоном и после
многих тяжких страданий окончила, как пишут, жизнь свою. Но когда
по божественному возмездию Язон был обречен на многие страдания,
до самой смерти своей, которая была божественной карой, и был он
предан заслуженной им смерти, скажи, разве помогло тебе суровое
божественное возмездие и обрушившаяся наЯзона в конце концов кара
богов? Верно говорится в пословице: «Если околело животное, то не
поможешь ему, прикладывая к ноздрям целебные травы». Лишь по
счастливому случаю богам не суждено бывает наказывать сурово за
причиненные обиды, да будет известно смертным, что боги не терпят
тяжких проступков, и таким образом смертные не могут без
возмездия совершать преступления.
Что же далее? Язон с Геркулесом и другими своими спутниками
и с Медеей весел и невредим прибыл в пристань фессалийскую. Царь
Пелей, расспросив всех о том, жив ли Язон, огорчился в душе, но скрыл
муки своего сердца, весело встретил Язона и не отказался, хотя и
против воли своей, почтить его царской властью, как и было им ему
обещано.

Повесть о Петре и Февронии Муромских 453
ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУГОМСЖИХ
ПОВЕСТЬ ОЖИТИИНОВЬЖМУРОМСКИХСВЯТЬШЧЩОТВОРЦЕВ,
БЛАГОВЕРНОГО, И ПРЕПОДОБНОГО, И ДОСТОЙНОГО ПОХВАЛЫ
КНЯЗЯ ПЕТРА НАЗВАННОГО ВО ИНОЧЕСТВЕ ДАВИДОМ, И СУПРУГИ
ЕГО, БЛАГОВЕРНОЙ, И ПРЕПОДОБНОЙ, И ДОСТОЙНОЙ ПОХВАЛЫ
КНЯГИНИ ФЕВРОНИИ, НАЗВАННОЙ ВО ИНОЧЕСТВЕЕФРОСИНИЕЙ
Благослови, отче!
Слава Богу Отцу, и вечно сущему слову Божию Сыну, и
пресвятому и животворящему Духу, единому и безначальному Божию
естеству, воедино в Троице воспеваемому, и восхваляемому, и
прославляемому, и почитаемому, и превозносимому, и исповедуемому, в
которого веруем и которого благодарим, Создателю и Творцу невидимому
и неописанному, изначала по своей воле своею премудростию все
свершающему, и создающему, и просвещающему, и прославляющему тех,
кого изберет по своей воле. Прежде всего сотворил он ангелов своих
на небесах, духов и слуг своих, огонь палящий, чины ангельские,
бестелесное воинство, силу которого нельзя описать, все сие невидимым
для нас сотворил, так что непостижимо это уму человеческому.
Сотворил и видимые небесные стихии: солнце, и луну, и звезды. На земле
же издревле создал человека по своему образу и, подобно своему трех-
солнечному Божеству, три качества даровал ему: разум, речь и душу.
И разум человека является словно Отцом слов его; слово же исходит
от ума, как посылаемый Отцом Сын: на слове же почиет Дух, потому
что уста каждого человека слов без Духа произнести не смогут, но
слово с Духом исходит, а разум руководит. Да закончим слово о сути
человеческой и возвратимся к тому, о чем начали речь.
Бог же, не имеющий начала, создав человека, оказал почет ему —
над всем, что существует на земле, поставил царем и, любя в
человеческом роде всех праведников, грешников же прощая, захотел всех
спасти и привести в истинный разум. С Отчего благословения, по своей

454 Повести и сказания Древней Руси
воле и с помощью святого Духа, единый от Троицы — Сын Божий, не
кто иной, как Бог Слово, Сын Отца, соблаговолил родиться во плоти на
земле от пречистой девы Марии и стал человеком, не потеряв Божества
своего; и, хотя по земле ходил, он Отчих недр не отлучился. И когда
принял мучение, то божественная сущность его не подверглась
страданиям. И бесстрастие это его невозможно определить, и никаким
иносказанием не выразишь этого, ни с чем не сравнишь, потому что
все создано им самим; и в творениях его есть бесстрастие — ведь вот,
если дерево стоит на земле и солнце озаряет его, и в это время
окажется, что дерево то начнут срубать, и в этом заключается его страдание,
то эфир солнечный, заключенный в нем, из него не исчезнет, тем
более не погибнет с деревом, не страдает.
Говорим же о солнце и о дереве потому, что это им сотворено,
Создатель же и Творец этого человеческими словами определен быть
не может. Он ведь плотью пострадал за нас, грехи наши к кресту
пригвоздив, искупив нас у дьявола ценою крови своей честной. Об этом
так сказал избранник Божий Павел: «Не будете рабами людей, ибо
искуплены дорогой ценой». А после распятия, через три дня, Господь
наш Иисус Христос воскрес, и на сороковой день вознесся на небр и
сел одесную Отца, и на пятидесятый день волею Отца ниспослал^ Дух
святой на святых своих учеников и апостолов. Они же всю вселенную
просветили верою, святым крещением.
И те, кто во имя Христа крестились, должны Христу служить. А
если служат Христу, пусть не отступают от заповедей его и живут не
так, как обманщики и лжецы, после крещения забывшие заповеди
Божий и прельстившиеся соблазнами мира сего, но как жили святые
пророки и апостолы, а также мученики и все святые, ради Христа
страдавшие, перенося скорби, и беды, и притеснения, и раны, находясь в
темницах, неустроенные в жизни, в трудах, в бдениях, в постах, в
покаянии, в размышлениях, в долготерпении, в благости, пребывая в духе
святом, в нелицемерной любви, в словах правды, в силе Божьей — все
они известны Единому, который знает все тайны сердечные. Ими
Господь землю просветил и украсил ее, как небо звездами, почтил их
даром чудотворения — одних ради молитв, и покаяния, и трудов их,
других же — твердости их ради и ^мирения, как и тех святых прославил, о
которых будет наша повесть.
I
Есть в Русской земле город, называемый Муромом.* Правил в
нем когда-то благоверный князь по имени Павел. Дьявол же, искони
ненавидящий род человеческий, сделал так, что злой на самом деле, а

Повесть о Петре и ФевронииМуромских 455
приходящим людям представлялось, будто крылатый змей стал летать
к жене того князя на блуд. И, волшебством своим, перед ней он
являлся таким, каким был это сам князь сидит со своей женой. Долго
продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и
рассказала о всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. А злой змей
силой овладел ею.
Князь стал думать, как поступить со змеем, но был в
недоумении. И вот говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать,
чем одолеть этого злодея? Не знаю — как убить его? Когда станет он
говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот
злодей сам — от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об
этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизни от зло-
смрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем
даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судью,
Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена накрепко
запечатлела в сердце своем, и решила она: «Обязательно сделаю так».
И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко
храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми
речами, говоря о том и о другом, а под конец с почтением, восхваляя
его, спрашивает: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть
свою — какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут
X был простительным обманом верной жены, ибо, пренебрегши тем, что
тайну ей открывает, сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча и
от Агрикова меча».* Жена же, услыхав эти слова, накрепко
запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу
своему, о том, что сказал ей змей. Князь же, услыхав это,
недоумевал — что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча? А у
князя был родной брат по имени Петр.* Как-то Павел позвал его к себе
и стал говорить ему о словах змея, которые тот сказал жене его. Князь
же Петр, услыхав от брата своего, что змей назвал того, от чьей руки
ему надлежит умереть, его именем, стал думать, без колебаний и
сомнений, как убить змея. Только одно смущало его — не ведал он
ничего об Агриковом мече.
Было у Петра в обычае ходить в одиночестве по церквам. А за
городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения честного
и животворящего креста.* Пришел он в нее один помолиться. И вот
явился ему отрок, говоря: «Княже! Хочешь, я покажу тебе Агриков
меч?» Он же, стремясь исполнить задуманное, ответил: «Да увижу, где
он!» Отрок же сказал: «Иди вслед за мной». И показал князю в
алтарной стене меж плитами щель, а в ней лежит меч. Тогда
благоверный князь Петр взял тот меч, пошел к брату и поведал ему о всем. И с
того дня стал искать подходящего случая, чтобы убить змея.

456 Повести и сказания Древней Руси
Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе своей, чтобы
отдать поклон им. Раз случилось ему прийти в покои к брату своему, и
сразу же от него пошел он к снохе своей, в другие покои, и увидел, что
брат его у нее сидит. И, пойдя от нее назад, встретил он одного из слуг
брата своего и сказал ему: «Вышел я от брата моего к снохе моей, а
брат мой остался в своих покоях, и я, нигде не задерживаясь, быстро
пришел в покои к снохе моей и не понимаю, и удивляюсь, каким
образом брат мой очутился раньше меня в покоях снохи моей?» Тот же
человек сказал ему: «Господин, никуда после твоего ухода не
выходил твой брат из покоев своих!» Тогда Петр уразумел, что это козни
лукавого змея. И пришел он к брату и сказал ему: «Когда это ты сюда
пришел? Ведь я, когда от тебя из этих покоев ушел и, нигде не
задерживаясь, пришел в покои к жене твоей, то увидел тебя сидящим с нею
и сильно удивился, как ты пришел раньше меня. И вот снова сюда
пришел, нигде не задерживаясь, ты же, не понимаю как, меня опередил и
раньше меня здесь оказался?» Павел же ответил: «Никуда я, брат, из
покоев этих, после того как ты ушел, не выходил и у жены своей не
был». Тогда князь Петр сказал: «Это, брат, козни лукавого змея —
тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты —
мой брат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, я же пойду туда биться
со змеем, надеюсь, что с Божьей помощью будет убит лукавый этот
змей».
И, взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе
своей, и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в
том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом. Змей же,
обратившись в свое естественное обличье, затрепетал и умер, и
обрызгал он блаженного князя Петра своей кровью. Петр же от зловредной
той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и
охватила его тяжкая болезнь. И пытался он у многих врачей во владениях
своих найти исцеление, но ни один не вылечил его.
II
Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел
везти себя туда — из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог.
И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех
приближенных своих искать врачей.
Один из княжеских отроков забрел в село, называемое
Ласково.* Пришел он к воротам одного дома и никого не увидел. И зашел в
дом, но никто не вышел ему навстречу. Тогда вошел он в горницу и
увидел удивительное зрелище: за ткацким станом сидела в
одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц.*

Повесть о Петре и Февронии Муромских 457
И сказала девушка: «Плохо, когда дом без ушей, а горница без
очей!» Юноша же, не поняв этих слов, спросил девушку: «Где хозяин
этого дома?» На это она ответила: «Отец и мать мои пошли взаймы
плакать, брат же мой пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть».
Юноша же не понимал слов девушки, дивился, видя и слыша
подобные чудеса, и спросил у девушки: «Вошел я к тебе и увидел, что ты
ткешь, а перед тобой заяц скачет, и услыхал я из уст твоих какие-то
странные речи и не могу уразуметь, что ты говоришь. Сперва ты
сказала: плохо, когда дом без ушей, а горница без очей. Про отца же и
мать сказала, что они пошли взаймы плакать, про брата же сказала —
"сквозь ноги смерти в глаза смотрит". И ни единого слова твоего я не
понял!»
Она же сказала ему: «И этого-то понять не можешь! Пришел ты в
дом этот, и в горницу мою вошел, и застал меня в неприбранном виде.
Если бы был в нашем доме пес, то учуял бы, что ты к дому подходишь,
и стал бы лаять на тебя: это — уши дома. А если бы был в горнице моей
ребенок, то, увидя, что идешь в горницу, сказал бы мне об этом: это —
очи дома. А то, что я сказала тебе про отца и мать и про брата, что отец
мой и мать пошли взаймы плакать — это пошли они на похороны и там
оплакивают покойника. А когда за ними смерть придет, то другие их
будут оплакивать: это — плач взаймы. Про брата же тебе так сказала
потому, что отец мой и брат — древолазы, в лесу по деревьям мед
собирают. И сегодня брат мой пошел бортничать, и когда он полезет вверх
на дерево, то будет смотреть сквозь ноги на землю, чтобы не сорваться
с высоты. Если кто сорвется, тот ведь с жизнью расстанется. Поэтому
я и сказала, что он пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть».
Говорит ей юноша: «Вижу, девушка, что ты мудра. Назови мне
имя свое». Она ответила: «Зовут меня Феврония». И тот юноша сказал
ей: «Я слуга муромского князя Петра. Князь же мой тяжело болен, в
язвах. Покрылся он струпьями от крови злого летучего змея, которого
он убил своею рукою. В своем княжестве искал он исцеления у
многих врачей, но никто не смог вылечить его. Поэтому повелел он сюда
себя привезти, так как слыхал, что здесь много врачей. Но мы не
знаем ни имен их, ни где они живут, поэтому и расспрашиваем о них». На
это она ответила: «Если бы кто-нибудь потребовал твоего князя себе,
тот мог бы вылечить его». Юноша же сказал: «Что это ты говоришь —
кто может требовать моего князя себе! Если кто вылечит его, того князь
богато наградит. Но назови мне имя врача того, кто он и где дом его».
Она же ответила: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он
чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!»
Юноша быстро возвратился к князю своему и подробно
рассказал еМу о всем, что видел и что слышал. Благоверный же князь Петр

458 Повести и сказания Древней Руси
повелел: «Везите меня туда, где эта девица». И привезли его в тот дом,
где жила девушка. И послал он одного из слуг своих, чтобы тот
спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и
получит богатую награду». Она же без обиняков ответила: «Я хочу его
вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово
мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его»* И
вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.
Князь же Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и
подумал: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!»
И послал к ней, молвив: «Скажите ей — пусть лечит как умеет. Если
вылечит, возьму ее себе в жены». Пришли к ней и передали эти слова.
Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею хлебной закваски,
дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, и пусть
он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп
пусть оставит непомазанным. И будет здоров!»
И принесли князю эту мазь; и велел он истопить баню. Девушку
же он захотел испытать в ответах — так ли она мудра, как он слыхал о
речах ее от отрока своего. Послал он к ней с одним из своих слуг
небольшой пучок льна, говоря так: «Эта девица хочет стать моей
супругой ради мудрости своей. Если она так мудра, пусть из этого льни
сделает мне сорочку, и одежду, и платок за то время, пока я в бане
буду». Слуга принес Февронии пучок льна и, вручив его ей, передал
княжеский наказ. Она же сказала слуге: «Влезь на нашу печь и, сняв с
грядки поленце,* принеси сюда». Он, послушав ее, принес поленце.
Тогда она, отмерив пядью, сказала: «Отруби вот это от поленца». Он
отрубил. Она говорит ему: «Возьми этот обрубок поленца, пойди и дай
своему князю от меня и скажи ему: за то время, пока я очешу этот
пучок льна, пусть князь твой смастерит из этого обрубка ткацкий стан
и всю остальную снасть, на чем будет ткаться полотно для него». Слуга
принес к своему князю обрубок поленца и передал слова девушки.
Князь же говорит: «Пойди скажи девушке, что невозможно из такой
маленькой чурочки за такое малое время смастерить то, чего она
просит!» Слуга пришел и передал ей слова князя. Девушка же на это
ответила: «А это разве возможно — взрослому мужчине из одного пучка
льна, за то малое время, пока он будет в бане мыться, сделать сорочку,
и платье, и платок?» Слуга ушел и передал эти слова князю. Князь же
подивился ответу ее.
Потом князь Петр пошел в баню мыться и, как наказывала
девушка, мазью помазал язвы и струпы свои. А один струп оставил
непомазанным, как девушка велела. И когда вышел из бани, то уже не
чувствовал никакой болезни. Наутро же глядит — все тело его
здорово и чисто, только один струп остался, который он не помазал, как

Повесть о Петре й Февронии Муромских 459
наказывала девушка. И дивился он столь быстрому исцелению. Но не
захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары.
Она же не приняла.
Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром,
выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по
повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему
телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И сиова покрылся он
весь струпьями и язвами, как и в первый раз.
И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И
когда пришел к дому ее, то со стыдом послал к ней, прося исцеления.
Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то
исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она
снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я
уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены.
Таким-то вот образом стала Февронйя княгиней.
И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить
благочестиво, ни в чем не преступая Божий заповеди.
III
По прошествии недолгого времени князь Павел скончался.
Благоверный же князь Петр после брата своего стал самодержцем в
городе своем.
Бояре, по наущению жен своих, не любили княгиню Февронию,
потому что стала она княгиней не по происхождению своему; Бог же
прославил ее ради доброго ее жития.
Однажды кто-то из прислуживающих ей пришел к благоверному
князю Петру и наговорил на нее. «Каждый раз, — говорил он, —
окончив трапезу, не по чину из-за стола выходит: перед тем как встать,
собирает в руку крошки, будто голодная!» И вот благоверный князь Петр,
желая ее испытать, повелел, чтобы она пообедала с ним за одним
столом. И когда кончился обед, она, по обычаю своему, собрала крошки в
руку свою. Тогда князь Петр взял Февронию за руку и, разжав ее,
увидел ладан благоухающий и фимиам. И с того дня он ее больше никогда
не испытывал.
Минуло немалое время, и вот однажды пришли к князю бояре
его во гневе и говорят: «Княже, готовы мы все верно служить тебе и
тебя самодержцем иметь, но не хотим, чтобы княгиня Февронйя
повелевала женами нашими. Если хочешь оставаться самодержцем, пусть
будет у тебя другая княгиня, Февронйя же, взяв богатства сколько
пожелает, пусть уходит куда захочет!» Блаженный же Петр, в обычае
которого было ни на что не гневаться, с кротостью ответил: «Скажите
об этом Февронии, послушаем, что она скажет».

460
Повести и сказания Древней Руси
Неистовые же бояре, потеряв стыд, задумали устроить пир.
Стали пировать, и вот, когда опьянели, начали вести свои бесстыдные речи,
словно псы лающие, отрицая Божий дар святой Февронии исцелять,
которым Бог наградил ее и по смерти. И говорят они: «Госпожа
княгиня Феврония! Весь город и бояре просят у тебя: дай нам, кого мы у
тебя попросим!» Она же в ответ: «Возьмите, кого просите!» Они же,
как едиными устами, промолвили: «Мы, госпожа, все хотим, чтобы
князь Петр властвовал над нами, а жены наши не хотят, чтобы ты
господствовала над ними. Взяв сколько тебе нужно богатств, уходи куда
пожелаешь!» Тогда она сказала: «Обещала я вам, что, чего ни
попросите —получите. Теперь я вам говорю: обещайте мне дать, кого я
попрошу у вас»» Они же, злодеи, обрадовались, не зная, что их ждет, и
поклялись: «Что ни назовешь, то сразу беспрекословно получишь».
Тогда она говорит: «Ничего иного не прошу, только супруга моего,
князя Петра!» Они же ответили: «Если сам захочет, ни слова тебе не
скажем»* Враг помутил их разум — каждый подумал, что, если не будет
князя Петра, придется ставить другого самодержца: а ведь в душе
каждый из бояр надеялся самодержавцем стать.
Блаженный же князь Петр не захотел нарушить Божьих запове-/
дей ради царствования в жизни этой, он по Божьим заповедям жця;
соблюдая их, как богогласный Матфей в своем Благовествовании
вещает.* Ведь сказано, что если кто прогонит жену свою, не
обвиненную в прелюбодеянии, и женится на другой, тот сам
прелюбодействует. Сей же блаженный князь по Евангелию поступил: пренебрег
княжением своим, чтобы заповеди Божьей не нарушить.
Злочестивые же бояре эти приготовили для них суда на реке —
под этим городом протекает река, называемая Окой. И вот поплыли
они по реке в судах. В одном судне с Февронией плыл некий человек,
жена которого была на этом же судне. И человек этот, искушаемый
лукавым бесом, посмотрел на святую с помыслом. Она же, сразу
угадав его дурные мысли, обличила его, сказав ему: «Зачерпни воды из
реки сей с этой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему
испить* Он выпил. Тогда сказала она снова: «Теперь зачерпни воды с
другой стороны судна сего». Он почерпнул. И повелела ему снова
испить. Он выпил. Тогда она спросила: «Одинакова вода или одна слаще
другой?» Он же ответил: «Одинаковая, госпожа, вода». После этого
она промолвила: «Так и естество женское одинаково. Почему же ты,
позабыв про свою жену, о чужой помышляешь?» И человек этот,
поняв, что она обладает даром прозорливости, не посмел больше
предаваться таким мыслям.
Когда приспел вечер, пристали они к берегу и начали устраиваться
на ночлег. Блаженный же князь Петр задумался: «Что теперь будет,

Повесть о Петре и Февронии Муромских 461
коль скоро я по своей воле от княженья отказался?» Предивная же
Феврония говорит ему: «Не скорби, княже, милостивый Бог, творец и
заступник всех, не оставит нас в беде!»
На берегу тем временем на ужин князю Петру готовили еду. И
повар его обрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А
когда закончился ужин, святая княгиня Феврония, ходившая по
берегу и увидевшая обрубки эти, благословила их, сказав: «Да будут они
утром большими деревьями с ветвями и листвой». Так и было: встали
утром и нашли вместо обрубков большие деревья с ветвями и листвой.
И вот когда люди собрались грузить с берега на суда пожитки, то
пришли вельможи из города Мурома, говоря: «Господин наш князь! От
всех вельмож и от жителей всего города пришли мы к тебе, не оставь
нас, сирот твоих, вернись на свое княжение. Ведь много вельмож
погибло в городе от меча. Каждый из них хотел властвовать, и в распре
друг друга перебили. И все уцелевшие вместе со всем народом молят
тебя: господин наш князь, хотя и прогневали и обидели мы тебя тем,
что не захотели, чтобы княгиня Феврония повелевала женами нашими,
но теперь, со всеми домочадцами своими, мы рабы ваши и хотим,
чтобы были вы, и любим вас, и молим, чтобы не оставили вы нас, рабов
своих!»
Блаженный князь Петр и блаженная княгиня Феврония воз-
/ вратились в город свой. И правили они в городе том, соблюдая все
заповеди и наставления Господние безупречно, молясь беспрестанно и
милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как
чадолюбивые отец и мать. Ко всем питали они равную любовь, не
любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но
богатели Божьим богатством. И были они для своего города истинными
пастырями, а не как наемниками.* А городом своим управляли со
справедливостью и кротостью, а не с яростью. Странников принимали,
голодных насыщали, нагих одевали, бедных от напастей избавляли.
IV
Когда приспело время благочестивого преставления их, умолили
они Бога, чтобы в одно время умереть им. И завещали, чтобы их обоих
положили в одну гробницу, и велели сделать из одного камня два гроба,
имеющих меж собою тонкую перегородку. В одно время приняли они
монашество и облачились в иноческие одежды. И назван был в
иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в
иноческом чину была названа Ефросинией. В то время, когда
преподобная и блаженная Феврония, нареченная Ефросинией, вышивала
лики святых на воздухе* для соборного храма пречистой Богородицы,

462 Повести и сказания Древней Руси
преподобный и блаженный князь Петр, нареченный Давидом, послал
к ней сказать: «О сестра Ефросиния! Пришло время кончины, но жду
тебя, чтобы вместе отойти к Богу». Она же ответила: «Подожди,
господин, пока дошью воздух во святую церковь». Он во второй раз
послал сказать: «Недолго могу ждать тебя». И в третий раз прислал
сказать: «Уже умираю и не могу больше ждать!» Она же в это время
заканчивала вышивание того святого воздуха: только у одного святого
мантию еще не докончила, а лицо уже вышила; и остановилась, и воткнула
иглу свою в воздух, и замотала вокруг нее нитку, которой вышивала. И
послала сказать блаженному Петру, нареченному Давидом, что
умирает вместе с ним. И, помолившись, отдали они оба святые свои души
в руки Божий в двадцать пятый день месяца июня.
После преставления их решили люди тело блаженного князя Петра
похоронить в городе, у соборной церкви пречистой Богородицы,* Фев-
ронию же похоронить в загородном женском монастыре, у церкви
Воздвижения честного и животворящего креста, говоря, что, так как
они стали иноками, нельзя положить их в один гроб. И сделали им
отдельные гробы, в которые положили тела их: тело святого Петра,
нареченного Давидом, положили в его гроб и поставили до утра в город- /
ской церкви святой Богородицы, а тело святой Февронии, нареченно^К
Ефросинией, положили в ее гроб и поставили в загородной церкви
Воздвижения честного и животворящего креста. Общий же их гроб,
который они сами повелели высечь себе из одного камня, остался
пустым в том же городском соборном храме пречистой Богородицы. Но
на другой день утром люди увидели, что отдельные гробы, в которые
они их положили, пусты, а святые тела их нашли в городской соборной
церкви пречистой Богородицы в общем их гробе, который они велели
сделать для себя еще при жизни. Неразумные же люди как при жизни,
так и после честного преставления Петра и Февронии пытались
разлучить их: опять переложили их в отдельные гробы и снова
разъединили. И снова утром оказались святые в едином гробе. И после этого
уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской
соборной церкви Рождества святой Богородицы, как повелели они
сами, — в едином гробе, который Бог даровал на просвещение и на
спасение города того: припадающие с верой к раке с мощами их щедро
обретают исцеление.
Мы же по силе нашей да воздадим похвалу им.
Радуйся, Петр, ибо дана тебе была от Бога сила убить летающего
свирепого змея! Радуйся, Феврония, ибо в женской голове твоей
мудрость святых мужей заключалась! Радуйся, Петр, ибо, струпья и язвы
нося на теле своем, мужественно все мучения претерпел! Радуйся,
Феврония, ибо уже в девичестве владела данным тебе от Бога даром

Повесть о Петре и Февронии Муромских 463
исцелять недуги! Радуйся, прославленный Петр, ибо, ради заповеди
Божьей не оставлять супруги своей, добровольно отрекся от власти!
Радуйся, дивная Феврония, ибо по твоему благословению за одну ночь
маленькие деревца выросли большими и покрытыми ветвями и
листьями! Радуйтесь, честные предводители, ибо в княжении своем со
смирением, в молитвах, творя милостыню, не возносясь прожили; за это и
Христос осенил вас своей благодатью, так что и после смерти тела ваши
неразлучно в одной гробнице лежат, а духом предстоите вы перед
владыкой Христом! Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо и после
смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит! Мы же
молим вас, о преблаженные супруги, да помолитесь и о нас, с верою
чтущих вашу память!
Помяните же и меня, прегрешного, написавшего все то, что я
слышал о вас, не ведая — писали о вас другие, сведущие более меня, или
нет. Хота и грешен я, и невежда, но на Божию благодать и на щедроты
его уповая и на ваши молитвы к Христу надеясь, работал я над трудом
своим. Желая вам на земле хвалу воздать, настоящей хвалы еще и не
коснулся. Хотел вам ради вашего кроткого правления и праведной
жизни сплести венки похвальные после преставления вашего, но
по-настоящему еще и не коснулся этого. Ибо прославлены и увенчаны вы на
небесах истинными нетленными венками обпщм владыкой всех
Христом. Ему же подобает вместе с безначальным его Отцом и с
пресвятым, благим животворящим Духом всякая слава, честь и поклонение
ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

464 Повести и сказания Древней Руси
РОЖДЕНИЕ НА ВОСТОК
госта eachтш познявшва с товарищи*
В 7067(1559) году государь царь и великий князь Иван
Васильевич* всея Руси при благоверной царице и великой княгине Анастасии*
и при царевичах Иване и Феодоре,* и при святейшем папе и патриархе
Макарии, митрополите* всея Руси, и при архиепископе новгородском
Пимене* послал в Царырад,* Иерусалим, Египет* и в Синайскую гору*
новгородского архидиакона Геннадия* и купца Василия Познякова, да
Дорофея Смолянина, да Кузьму Салтанова, псковитянина. Геннадий,
не достигнув Иерусалима, умер в Царьграде. А Василий Позняков с
товарищами побывали в святом граде Иерусалиме, и в Египте, и в
Синайской горе, и в Раифе,* и что там видели, то бывшее и описали. И
вернулись в царствующий град Москву.
А путешествие их таково: сначала пришли в Египет к папе и
патриарху александрийскому Иоакиму* и стали ему говорить о здравии
государя царя и великого князя: «Благоверный и христолюбивый царь
и великий князь Иван Васильевич всея Руси здравствует, отче». Также
и о благоверной царице и великой княгине Анастасии, и о царевичах —
об Иване и Феодоре. Он же спросил нас о митрополите. И мы о
митрополите ему сказали: «Макарий, митрополит великого града Москвы и
всея Руси, велел тебе, святейшему папе и патриарху Иоакиму, челом
ударить». И мы поклонились до земли. Он же сказал нам: «Как Бог
милует брата нашего Макария, митрополита всея Руси, и как он
церковь Христову пасет и словесное стадо?» Мы же отвечали ему:
«Здравствует вашими молитвами о Христе и церковь Христову хранит целой
и непорочной». Он взял у нас Пречистой образ и шубу.* И благословил
нас своим благословением, и велел принести кресло, и для нас возле
себя велел поставить кресла, потому что в палате его лавок нет, а
середина застлана шелковыми коврами. Сам же он сел и нам велел сесть
возле себя. И взял нас за руку и велел переводчику говорить: «Нам
подобает, де, спрашивать вас про вашу веру православную и о Божьих

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 465
церквах стоя, И вы, де, меня не осудите в том, оттого что я весьма
немощен, девятнадцать дней лежал на постели своей, а ныне, думаю,
Бог меня поднял с постели ради вашего прибытия». Мы же ему
поклонились до земли и сказали ему: «Вашими святыми молитвами мир
стоит». И стал он нас расспрашивать о строении нашего царства. Мы же
ему поведали всю правду, и как нашему государю покорились многие
царства иноверных,* а государь велел в тех царствах устроить святые
церкви и православие. А он воззрел на образ, перекрестился и,
осмотрев печати царские, спросил нас: «Это благоверный, де, царь на сей
печати на коне?»* Мы же ему сказали: «На коне, государь». Он же
встал с кресла и поклонился до земли образу Пречистой, а из глаз его
обильно текли слезы. И сказал он: «Укрепи, Господи, православного
царя!» Мы тоже, глядя на образ Пречистой, не могли удержаться от
слез. И сказал он нам: «В наших, де, греческих книгах написано, что
поднимется царь из восточной страны православной и подчинит ему
Бог многие царства.* И будет имя его славно от востока и до запада,
как и древнего царя Александра Македонского.* И сядет он на
престоле града царствующего, а мы избавлены будем с его помощью от
безбожных турок». Он велел нам сесть и стал нас спрашивать: «Как в
вашей стране в святых церквах совершается божественная служба?* И
как живут христиане? И как церкви стоят?» Мы же ему обо всем
рассказали: «Есть, государь, у нашего государя в Московском царстве
святых церквей бесчисленное множество, а служба в них божественная
ведется повседневно не одновременно, а в разные часы. Есть,
господин, церкви ружные,* в которых служат в первом часу утреннюю
божественную литургию, а в иных заутреню с полуночи, а литургию в
третьем часу дня, а в иных заутреню перед зарей, а литургию на
четвертом часу дня и на пятом, а вечернюю так же — и рано и поздно».
Он же ответил нам: «Бог да благословит и укрепит вашего государя
царя и царевичей и их царства; миром оградит давшего вам такую
благодать — славить себя на земле непрестанно. Ангелы его славят
непрестанно на небесах, а вы на земле».
И еще он нас спрашивает: «Есть ли в вашей земле — в
государстве-царстве — иноверные: евреи, и бусурманы, и еретики, и копты, и
армяне,* и прочая их проклятая вера ересь? Живут ли домами
своими?» Мы же говорили ему: «Нет, владыко. У нашего государя в
царстве жилья им нет. Не велит евреям государь ни торговать, ни впускать
их в свою землю».* Он же, встав с престола, сотворил молитву,
поклонился до земли и сказал: «Бог да простит царя, государя и великого
князя Ивана Васильевича всея Руси и его царевичей Ивана и Феодора,
которые отогнали беззаконных евреев, как волков, от стада
Христова». И говорил нам: «Мы, братия, называемся христианами. А от них

466 Повести и сказания Древней Руси
терпим великие трудности ради имени Христова». И начал он сильно
плакать. Мы же, глядя на его пречестной лик, не могли удержаться от
слез и молили его слезно, чтобы он перечислил свои христианские
нужды нам на пользу. Он же, посидев немного, стал нам рассказывать
с помощью переводчика Моисея, старца Саввина монастыря.*
Был, де, в Египте царь мамелюкский, имя ему Гаврила,* а
неверием чистый турок; на христиан был особенно зол, злее нынешних
турок. У него был брат иудей, очень умный. Удивительное же
рассказывается о преславном папе александрийском Иоакиме и о его
терпении.*
Этот врач-иудей захотел погубить всех христиан в Египте. Он
пришел к египетскому царю Гавриле: «Живут, царь, у тебя в Египте
христиане, а не следует им на твоей земле жить, потому что они
язычники, а вера их неправая. Вели им держаться своей турецкой веры или
нашей иудейской». И сказал ему царь: «Я бы их до вечера отуречил, да
есть у них старец-патриарх и называют его святым. И я его боюсь». И
сказал ему иудей: «Не бойся ты, царь, этого старца, отдай его мне в
руки. И я ему дам такого зелья — пол-ложки выпьет, и через полчаса
он жив не будет». Царь же ему ответил: «Если ты того старца предашь
смерти, то я всех христиан отуречу». И приказал царь патриарху быть
у себя.
Патриарх же пришел к царю, и сказал ему врач-иудей: «Старче,
оставь свою веру и прими турецкую веру или нашу иудейскую правую
веру, а ваша христианская вера неправая».
Патриарх же отвечал царю: «Царь, мы ваши веры — турецкую и
иудейскую — не хулим. А наша православная христианская вера
правая, добрая». Иудей же сказал патриарху: «Это правда ли, что в ваших
книгах написано, если кто и смертельное зелье выпьет, то не повредит
ояо им?»* Патриарх же ответил: «Истинная правда». Иудей же сказан:
«А если это вправду написано, можешь ли мое смертельное зелье
выпить за свою веру?» Патриарх ответил: «Я готов умереть за Христа
моего и за православную веру. Сразу давай что хочешь». Иудей же сказал
царю: «Дай мне, царь, неделю сроку». А спор у них был перед царем в
воскресенье. Царь приказал патриарху через неделю быть у него.
Патриарх, придя к себе домой, созвал всех христиан. Он сказал им все —
что у них был спор перед царем с врачом-иудеем о христианской вере
и что ему предстоит выпить смертельное зелье из его рук. И сказал им
патриарх: «Отцы и братия, помолитесь Господу Богу и пречистой его
Матери, чтобы сохранили меня от беззаконного иудея; если же я умру
за православную веру, то предстану раньше вас перед Богом и
небесным царем и умолю о вас небесного царя, и вы все сугубые примете
венцы из рук Господних. А если и муки примете, то станете новыми

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 467
страдальцами в нынешнем роде. Но не думайте, братия, отступить от
православной веры и смените скорбь мою на радость».
Они же пали к ногам его, говоря со слезами: «Владыко, не оставь
нас, сделай так, чтобы и мы ту смертную чашу пили, которую тебе
дадут пить. Не думай, владыко, что мы отречемся от истинной веры; если
ты умрешь, ни один из нас не уйдет с царского двора, не вкусив
смерти». И, придя к себе домой, затворились они на всю неделю и не
выходили из домов своих, молясь Богу со слезами.
Патриарх же в посте пребывал всю неделю и бодрствовал. И
когда настал день Воскресения Христова, патриарх пошел к заутрене в
храм чудотворца Николая,* и встал на своем обычном месте, и
скорбел о том, что ему пить зелье отравное, и был в смятении великом. Во
время девятой песни* он стоял опершись о посох и, слегка задремав,
увидел во сне, как из алтаря вышла жена в белых ризах и с нею двое
юношей. Жена подошла к патриарху и сказала ему: «Старче, дерзай,
не бойся, я с тобою». Он же вгляделся и увидел перед собою
священника, стоящего с кадилом. Тогда он подошел к иконе пречистой
Богородицы и поклонился до земли со слезами, славя Бога. И сразу
оставила его скорбь, и пришла ему на сердце радость великая. И, отстояв
заутреню, он отслужил сам божественную литургию и причастился
божественных тайн. И многие христиане, мужчины и женщины,
причащались из его рук и готовились вместе с патриархом к смертному
часу. Патриарх же благословил их своими руками и прослезился
перед ними, умоляя их, чтобы они не отрекались от истинного Бога. Они
же со слезами и с великим плачем целовали его и обещали вместе с
ним испить смертную чашу и кровь свою за Христа пролить.
Патриарх же радости исполнился и предстал перед царем на
смертный час во всей своей святительской одежде.* Христиане же пошли с
ним, мужчины, и женщины, и младенцы. А расстояние от церкви
святого Николы до царского двора три версты. Много же народу пошло
вслед за ними: турки, арабы, латыняне, копты, марониты, ариане, несто-
риане, яковиты, тетродиты и всяких вер люди,* которые хотели видеть,
что будет с христианами. Патриарх же с христианами пришел к царю в
палату. В палате было много людей — паши и санджаки* и тот
окаянный иудей. А кубок стоял на окне, полный отравного зелья. Патриарх
вошел в палату, поклонился троекратно на восток и сказал царю: «Вели
подать повеленное тобою. Я готов за Христа моего выпить чашу
смертную». Царь же сказал ему: «Старче, не с нами у тебя было прение о
вере. И не мы тебе даем ту чашу пить». Иудей же, взяв кубок, полный
зелья отравного, пенящегося верхом, принес патриарху. И сказал он
патриарху: «Возьми эту чашу и выпей. Если будет вера ваша правая, то
ты будешь цел и невредим. А если неправая, то ты смерть вкусишь».

468 Повести и сказания Древней Руси
Святейший же патриарх взял чашу, и прослезился в тот час, и
сотворил молитву; и, перекрестив чашу, дунул на нее, и тотчас
пропала пена и появилось в чаше красное вино. Христиане же на царском
дворе вопили со слезами: «Владыко, помилуй род христианский!» И
стали взывать: «Господи, помилуй!» И выпил патриарх чашу до дна, и
показалось ему вино сладким, хорошим. И был он цел и невредим. И
сказал патриарх царю: «Вели мне подать немного воды». Царь
приказал ему дать воды. Лицо же его осветилось — как солнце. Все стали
дивиться красоте лица его. И принесли ему воду. А он влил воду в
кубок и, взболтав ее, принес иудею и сказал ему: «Я от твоей доброй
веры пил смертное зелье, а ты от моей от недоброй веры испей воду».
Но иудей не хотел пить. Тогда патриарх сказал: «О царь, рассуди меня
с иудеем. Я из его рук пил зелье, которое он делал всю неделю. А я
перед тобою воду влил — не зелье». Тут же стояло много народу, и все
они закричали на иудея. И царь ему приказал пить. И выпил он воды
той немного, и вот стало тело его пухнуть. Он побежал из палаты в дом
свой. А царь послал за ним янычара посмотреть, что с ним будет. И
через полчаса пришел к царю янычар* и сказал: «Царь, окаянный иудей
мучительно умер: лопнула его утроба и выпала». А царь сказал:
«Старец, проси у меня что хочешь, но не гневайся на меня. Не я тебе то
зелье давал; а кто его тебе давал, тот и погиб». Патриарх же ответил:
«Дай мне, царь, тех христиан, которые в Египте живут, чтоб я ими
ведал и их судил, и чтобы за ними стражники твои не ходили и не
продавали их».
Царь отдал ему христиан и грамоту ему отдал. И вот он пошел от
царя. Христиане понесли его на своих руках, славя Бога, и устроили
богатую и честную трапезу для странников и убогих. А турки с тех пор
стали его почитать и очень бояться. Когда же святейший патриарх
пришел в свою келью, у него оттого лютого зелья выпали зубы один за
другим, без боли. Старец же пек ему повседневно опресноки* и
мягкий белый хлеб, тем его и кормили. И после того злого зелья он был в
Египте патриархом шестнадцать лет.
Но вот к Египту пришел с войском царь Сулейман турецкий из
Царьграда и захватил Египет в 7022 (1514) году,* и того царя Гаврилу
захватил, и приказал его повесить* в царском одеянии на железных
воротах в конце большого торга.
А мы слышали о святом патриархе, что он был на патриаршестве
восемьдесят пять лет и что он постриженик Синайского монастыря. В
этом монастыре он был двенадцать лет, а в Иерусалиме у Гроба
Господня служил три года.*
Удивительное же нам поведал святой патриарх о церкви святого
Николы, что в Египте. Тот же царь мамелюкский Гаврила беззаконный

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 469
приказал отнять у патриарха церковь и переделать ее в баню для себя.
Патриарх стал горевать и помолился с христианами в церкви святого
Николы. В ту же ночь явился царю святой Никола и, взяв его рукой за
горло, стиснул и сказал ему: «Почему ты приказал в моем доме баню
устроить? Если ты не велишь мой дом отдать христианам, тогда в
следующую ночь приду и погублю тебя». И тотчас послал царь к людям
своим и не велел трогать ту церковь, и отдал ее патриарху. И патриарх
служит в той церкви и доныне.
А нам приказал патриарх ехать с ним в Каир, а до Каира три
версты. И пришли мы в Каир с патриархом. В Каире большая церковь
святого страстотерпца Георгия, девичий монастырь. А в церкви с левой
стороны за решеткой за медной написан образ Георгия* Чудотворца.
Много же знамений и исцелений бывает от этого образа; а исцеляет не
только христиан, но и турок, и арабов, и латынян. А другая церковь
пречистой Богородицы. И еще были церкви в Каире христианские:
святых мучеников Сергия и Вакха, да Успения пречистой Богородицы,
да святой мученицы Варвары/' А ныне теми церквами владеют
еретики — копты. И в церквах у них иконы и алтарь есть. А крещения у
них нет, обрезаются по старому закону. А Каир нынче пуст, живет в
нем немного старых египтян, цыган; а турки и христиане не живут. А
город был каменный, да развалился, только одни ворота стоят целые; в
те ворота въехала из Иерусалима Богородица с Христом и с Иосифом.*
В Каире мы пробыли с патриархом четыре дня. И оттуда пошли в
монастырь святого Арсения, который учил грамоте царских детей
Аркадия и Онория;* а до того монастыря семь верст. Монастырь стоит на
высокой каменной горе, а в той горе каменные пещеры, в которых
живут старцы-отшельники. Монастырь был очень красив, кельи
облицованы камнем. А ныне он опустошен арабами.
И оттуда пришли в Египет. И божественную литургию у святого
Николы со всем собором служил сам патриарх. И после отпуста* он не
велел ни одному человеку выходить вон. И сел у царских дверей
справа, лицом к людям, в полном облачении. И стал им говорить, что идет
в Синай молить Бога за государя царя. Люди же все поклонились ему
до земли и стали его умолять: «Владыко, не оставь нас, приди к нам с
Синайской горы, не останься там». Он же дал свое слово.
И мы пошли с ним на Синайскую гору в субботу на Дмитриев
день.* И наняли мы верблюдов до Синайской горы, а за наем дали по
золотому с человека. А на верблюде по два человека по сторонам, и
корм свой, и воду в мешках кожаных на верблюдов погрузили, более
десяти пудов весу, а хлеба сухого по гентарю на человека. А гентарь*
тянет три пуда. А ходу до Синайской горы двенадцать дней, и вся
дорога от Египта до Синайской горы идет пустыней. А пустыни у них* не

470 Повести и сказания Древней Руси
наши; в их пустынях нет ни лесу, ни травы, ни людей, ни воды. И шли
мы пустынею три дня, не видели ничего, только один песок да камни.
На четвертый день увидели мы Красное море, — то место, где Моисей
провел шестьсот тысяч израильтян* сквозь Красное море, а фараона
утопил в пучине со всеми воинами его. На поверхности же воды через
все море видно двенадцать дорог морских. Море то все синее, а дороги
те белые на воде лежат — издали видно. А как подойдешь к морю,
море то, как обычно, все лазоревое. Арабы кормят верблюдов сухими
бобами, а воды им не дают по три дня.
Удивительное же рассказывают о переходе сынов Израилевых
через Красное море. Когда ангел Господень велел вывести израильтян
из Египта, Моисей с ними пошел за реку Нил; днем их закрывали
облака, а ночью им светил огненный столп, и шел он перед ними. Они же
шли день и ночь без сна. О том пророк Давид написал:* «И не было в
коленах их болящего».* И пришли они к Красному морю и возроптали
на Моисея, говоря: «Зачем ты привел нас из Египта в пустыню?* Разве
не было гробов для нас в Египте? Не лучше было бы, если бы мы
работали на египтян? А теперь где мы можем укрыться от сильной руки
фараоновой? Зачем ты привел нас к морю?» Моисей же сказал им:
«Смолкните и не ропщите; Бог повелел вас вывести из Египта, он и
спасет вас». Тут же на берегу моря есть высокая гора. Моисей
поднялся на гору помолиться, и показал ему ангел дерево, и из того дерева
велел вырезать жезл, и тем жезлом ударить поперек моря. И
расступится море, и пройдут сыны Израилевы сквозь море. А фараон придет
следом. И прославится бог израилев через фараона и воинов его.
Моисей же спустился с горы и повелел им разделиться на
двенадцать колен. И пришел к морю, и ударил жезлом поперек моря, и
сказал: «Во имя Господа Бога Саваофа да расступится море, да
пройдут сыны Израилевы посуху»* И вот расступилось море. И ударил
Моисей двенадцать раз по морю, стало двенадцать дорог, и пошли сыны
Израилевы, каждое колено, своей дорогой, а фараон пришел вслед и
погнался за ними. И вышли сыны Израилевы на берег моря, а фараон
был посреди моря. Моисей же простер руку и ударил жезлом в длину
моря: «Во имя Господа Бога Саваофа да сомкнётся вода». И тотчас
сомкнулась вода. Моисей начертал на море прообраз креста Господня;
фараон же утонул в море со всеми своими воинами, а люди
фараоновы обратились в рыб; у тех рыб головы человеческие, а туловища у
них нет, только одна голова; зубы и нос человечьи, а где были уши, тут
перья; а где затылок, тут стал хвост; и не ест их никто. И кони и
оружие обратились рыбами; на конских рыбах шерсть конская, и кожа у
них толщиною в палец.* А когда их ловят, то кожу снимают, а тело
бросают. Из кожи арабы делают подошвы с мехом, а воды не выносят,

Хождение на восток гост Василия Познякова с товарищи 471
а в сухое время на год хватает. А где вышли сыны Израилевы из моря,
то от того места в пяти верстах двенадцать источников.* В том месте
сыны Израилевы возроптали на Моисея за то, что воды нет и пить им
нечего. Моисей же повелел им встать каждому своим коленом, и они
встали почти на двух верстах. Пришел Моисей в станы их и ударил
жезлом, и закипела вода — двенадцать источников. Удивительное <го-
ворят> об этих источниках. Гора высокая была из песка; песку
много — по колено погружается нога в песок. И на этой горе те источники
кипят, брызгая вверх, а протекши сажени с две, опять уходят в землю.
И туг мы себе воды набрали. Потом шли еще три дня и поднялись на
высокую гору. На этой горе сыны Израилевы опять возроптали на
Моисея. Моисей же ударил жезлом в гору, и потекла из горы река.* Об
этой реке пророк написал: «Даст им Бог в безводных <местах> реки».*
И оттуда шли три дня и нашли на дороге большой камень; из того
камня Моисей вывел двенадцать источников. И теперь видно, откуда шла
вода.
И вот пришли мы к пречестному монастырю Синайской горы.
Игумен же синайский с братиею вышли с крестами за полверсты от
монастыря, они встретили нас, а патриарху вынесли серебряный крест
на блюде. Патриарх же тем крестом благословил игумена и всю
братию. Игумен подошел к нам и целовал нас, обнимая и захлебываясь
слезами и говоря: «Мы благодарим Бога, сподобившего нас видеть
посланников православного царя». Потом стали нас обнимать и
целовать братья с великою любовью, проливая слезы от радости. Не могли
они удержаться от слез. Потом вошли в церковь. Мы будто в рай
вошли: церковь Преображения Господа Бога* и Спаса нашего Иисуса
Христа весьма красива, вымощена мрамором, белым и синим; резьба по
камню мелкая, расцвечена разными красками и устлана узорами
будто камчатными.* Мы же поклонились святым иконам и пошли вправо
от алтаря. И тут против престола около стены стоят мощи святой
мученицы Екатерины.* Гробница сделана из белого мрамора, на
гробнице же резаны искусные узоры; в длину она около сажени. И мы,
помолившись святой Екатерине, покрыли те мощи покровом царя государя
и великого князя всея Руси Ивана Васильевича. А покров с нами был
послан, бархатный, с золотым шитьем.* В той же церкви за алтарем
придел над Неопалимою Купиною, где Моисей видел Богородицу с
младенцем, стоящую в огне и неопаляемую.* В этот придел — в
Неопалимую Купину — вход со двора, а на дверях вырезаны двенадцать
праздников.* А ходят люди в ту церковь в великой чистоте, в
выстиранной или в новой одежде. А придя к церковным дверям, сапоги или
башмаки снимают, да, ноги вымыв, входят босиком или в суконных
чулках,* и мы, грешные, вошли помолиться и увидели то место, покрытое

472 Повести и сказания Древней Руси
квадратной мраморной плитой в полсажени. Над той плитой
поставлен престол* и совершается божественная служба. В нее вделаны два
больших камня, которые опалила Неопалимая Купина. Эти камни
патриарх целовал, а близко к ним не подходил: став поодаль, лег на
землю, чтобы можно было достать, чтобы поцеловать; и мы, грешные,
целовали. А над Купиною горят три лампады неугасимые. Справа
написано на полотне Моисеево деяние.* При выходе из того придела
прямо в стене замурованы мощи святых отцов, избиенных в Синае и в
Раифе.* А в большой церкви двенадцать столпов, высеченных из
дикого камня, а паникадил пятьдесят.* Всех же церквей и приделов в
Синайском монастыре двадцать пять. Монастырь стоит между двух гор;
келий в нем триста, все каменные, и ограда каменная; на воротах
ограды стоят две пушки. А братьи девяносто человек, потому так мало, что
они терпят великое насилие от безбожных арабов. Тех арабов в
количестве четырехсот человек прислал сюда в монастырь благочестивый
царь Юстиниан.* А теперь их стало очень много, и живут около
монастыря по пустыням; приходят в монастырь по двести человек каждый
день, и все берут с монастыря оброк: муку пшеничную, и соль, и
масло, и лук. А если им старцы корму не дадут, тогда они старцев побива- /
ют камнями за монастырем. Мы видели великое насилие от тех
арабов над старцами синайскими, как только могут терпеть от них! И
видели мы много старцев-подвижников. Посреди монастыря колодец, а
около того колодца растет шиповник, который посадил Моисей. Этот
колодец питает водою весь монастырь. На левой стороне против
колодца стоит церковь Василия Кесарийского,* а ныне турки в ней
устроили себе мечеть. И были мы в монастыре четыре дня. И пошли с
патриархом на самую Святую вершину Синайской горы. Вышли мы,
отслужив раннюю обедню, а туда, на Святую вершину, к ночи взошли;
очень труден подъем — все время в гору по камням. По пути мы
видели источник, который синайский старец вывел из каменной горы
молитвою, эта вода и ныне идет по каменным трубам, орошает
монастырский сад. По дороге от этого места стоят три церкви: церковь
святого Ильи пророка, тут он и постился сорок дней, а пищу ему
вороны приносили,* да церковь Елисея пророка, да церковь святой
мученицы Марины.* А по дороге от этого места, не доходя Святой
вершины, находится большая скала; когда Илья пророк поднялся на
Святую вершину, ангел той скалой заложил дорогу, и из-за этой скалы
весьма тяжек подъем на Святую вершину — гора пошла круто вверх. И
устроена каменная лестница. Тут патриарха поднял на своих плечах
старец синайский Малахия: сам патриарх не мог подняться. И вот мы
поднялись на Святую вершину. Тут стоит церковь Преображения
Господня. В той церкви возле алтаря лежит большой камень. Когда Бог

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 473
сошел к Моисею на Святую вершину, Моисей встал около этого
камня, и камень закрыл собой Моисея, с головой. И, стоя за тем камнем,
говорил Моисей с Богом и принял от Бога закон — каменные
скрижали, написанные рукой Божьей. Тут же мы видели каменную
пещеру, где Моисей постился сорок дней.* Тут же и арабская мечеть на
Святой вершине. И пробыли мы тут день да ночь. Гора же та очень
высока, облака небесные ходят по воздуху ниже горы и трутся о горы.
А ветер на горе очень сильный и стужа лютая. И пошли мы с горы, и
пробыли по дороге ночь в монастыре, где Илья постился. А на Святой
вершине патриарх и игумен синайский собором отслужили
божественную литургию. В Синайском монастыре мы пробыли три дня и
пошли на гору святой мученицы Екатерины. Если немного отойти от
монастыря, тут лежат два камня порознь; на них Моисей водрузил на
столпе* медного змия. Тут и жилище было сынам Израилевым. Пройдя
еще немного, мы увидели тот горн, высеченный из двух камней, в
котором израильтяне отливали голову тельца.* Пришли мы в сад
монастырский, а в монастыре две церкви: Сорока мучеников и
преподобного отца нашего Антония Великого.* Сад большой и очень
хороший, и много в нем всяких плодов.
Синайская гора — по одну сторону, а по другую сторону — гора
святой мученицы Екатерины. Тут мы пробыли ночь; а утром рано, за
три часа до рассвета, мы пошли с фонарями к святой мученице
Екатерине. И трудно очень идти, горы все каменные. На гору мы поднялись
к полудню. А ходу от Синайской горы до Екатерининой горы пять
поприщ. На верху горы мы видели место, где триста лет лежат мощи
святой мученицы Екатерины, и на том месте были, где два ангела
стерегли ее тело. И тут мы помолились святому месту. И оттуда мы пошли
с горы и зашли в другой сад монастырский. В том монастыре церковь
святых апостолов Петра и Павла, и кельи стоят, и старцы живут. В
Синайский монастырь мы пришли на праздник святой мученицы
Екатерины.* И после всенощной патриарх, распечатав гробницу с
мощами, сам 1^еловал святые мощи, и мы, грешные и недостойные,
целовали голову святой Екатерины. Святые же ее мощи, нагие, собраны в
гробнице и покрыты тканью хлопчаток),* да сверх их решетка
железная наложена. От мощей святых и от ткани той благоухание исходит
благовонное. И частицы той ткани патриарх давал христианам для
почитания, а частицы мощей святой никому не дают, потому что не
велела святая свои мощи никому трогать. И так отметили честной
праздник. Утром мы пошли туда, где постился Иоанн Лествичник сорок лет,*
а на пути видели пещеру на Синайской горе, куда приходил Иоанн
Лествичник и видел больше грешников, кающихся со слезами, чем
безгрешных. От пещеры мы пошли на место Иоанна Лествичника и

474 Повести и сказания Древней Руси
видели его жилище под скалой — тесное и темное; это место от
монастыря около четырех верст. Оттуда и видел святой Иоанн на Святой
вершине лестницу до небес и и по ней восходящих иноков, и как их
берет сам Господь Иисус Христос за руку. А всего пробыли мы в
Синайском монастыре двадцать дней. И видели в Синайском монастыре
птиц рябых, вроде наших кур. Тех птиц Бог послал с небес
израильтянам, когда они жили в Синайской пустыне сорок лет. О том написал
пророк Давид: «Птицы пернатые упали на стан их, около жилищ их, и
они ели и — насытились».* И нет мяса вкуснее тех птиц. "Ч
И в конце дня патриарх показал нам мощи и животворящее
древо* — цветом некрасивое, темное, как бы серое; немного его, с
небольшой черенок. Потом он показал нам три кости рук от мощей
святых бессребреников Козьмы и Дамиана,* да часть руки святого
апостола Луки,* да осколок от камня, который был привален к Гробу
Господню.* И иные мощи, но не знаем, какого святого, — подпись
стерлась. Монастырь Синайский между двух гор каменных, и его не видно
за полверсты ниоткуда. Из Синайского монастыря, сев на верблюдов,
мы направились с патриархом к Раифе и с Божьей помощью дошли за
три дня до Раифы. Дорога очень трудная, между каменных гор кроме
как на верблюдах никак невозможно пройти; по той дороге водных
источников очень много. Мы пришли в Раифу в день памяти святого
пророка Наума.* В Раифе греков нет, живут сирийцы — вера
православная, христианская. В Раифе находится пристань для индийских
кораблей. От Раифы до Индии три месяца морского пути. Раифа —
каменный город, небольшой, турок в нем нет, только христиане живут,
один санджак да десять янычаров.
Корабли в Раифе на Красном море сделаны без железных
гвоздей, скреплены веревками и обмазаны горячей серой, потому что в
море много камня магнита, и все горы из магнитного камня — железо
к себе притягивают.* Мы видели, как индийские купцы на кораблях
привезли двух индийских волов, оба черные; а между рогами у них —
сядет человек; в длину рог пяти пядей,* а в обхват рог трех пядей. В
Раифе церковь Успения пречистой Богородицы, а стоит на
монастырском подворье Синайского монастыря. В той церкви лежат мощи
святой мученицы Марины, весьма чудесные. Мы поклонились святым
мощам и пошли туда, где Моисей посадил семьдесят фиников и где
Бог даровал ему двенадцать источников, текущих из каменных гор;
вода в них горячая течет. А повыше тех источников течет источник,
его название Мерра, — в нем вода холодная, только очень горькая.* А
от тех фиников, от корней, расплодился большой сад. От Раифы до
Моисеевых источников и фиников две версты, а до монастыря Ивана
Раифского* три версты; монастырь этот разрушен до основания

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 475
погаными турками. Из Раифы мы пошли в Египет. От Раифа до Египта
мы шли десять дней, и по дороге, во время стоянки на ночлеге, на нас
хотели напасть беззаконные арабы-пустынники. Бог, не желая
оскорбить святого патриарха, внушил им страх: всю ночь простояли возле
нас, а напасть не посмели. Утром мы отошли от них без помех.
А вот сказание и перечень поклонных мест святого и Богом
соблюдаемого города Иерусалима, где ходил Господь наш Иисус
Христос пречистыми своими стопами со своими учениками и апостолами;
об этом мы, грешные, пишем для сведения верующим во истинного
Бога, Господа нашего, Иисуса Христа, сколько имеется поклонных мест
в святом городе Иерусалиме и в окрестных местах.
Город Иерусалим стоит на восток, на горе Сион, окружность его
три версты. Внутри города стоит большая церковь, где Гроб
Господень, — Воскресения Христова, — каменная, в длину сто двадцать
сажень, а в ширину — пятьдесят сажень. А Гроб Господень из белого
мрамора. Длина Гроба Господня девять пядей, а в ширину пять пядей.
Стоит Гроб Господень посреди большой церкви, верх церкви не
покрыт — разбит погаными турками. Над самым Гробом Господним
стоит малая церковь каменная, разделенная надвое, а снаружи и внутри
малая церковь облицована мраморными узорчатыми плитами. А Гроб
Господень стоит в той церкви направо, примурован к стене; он покрыт
мраморною плитою. Этот гроб сделала царица Елена.* Подтем гробом
еще гроб, где Господь наш, Иисус Христос, был положен с Иосифом и
с Никодимом;* из него же он воскрес и нам даровал вечную жизнь. К
тому гробу нельзя подойти никому, и вход в него под землею заложен
камнями. А перед вратами святого гроба в приделе лежит камень,
который ангел отвалил* от дверей гроба, и над ним стоят четыре
лампады; и от того камня немного осталось — разобран на мощи. А внутри
над самим святым гробом горит сорок три лампады, день и ночь. А в те
лампады масло наливает казначей Гроба Господня по имени Галеил; а
дают ему на масло православные христиане и из разных стран
присылают. Около малой церкви Гроба Господня шесть лампад. А над
церковными вратами одна лампада. Перед малой церковью Гроба Господня
стоит престол болгарский, и над ним лампада горит день и ночь. А за
тем престолом стоит церковь греческая, покрытая, длина той церкви
десять сажень, ширина — пять сажень, а посреди той церкви пуп всей
земли,* покрыт камнем. А налево от той церкви стоит темница, куда
посажен был беззаконнейшими иудеями Господь наш, Иисус Христос,*
нашего ради спасения. И там горят четыре лампады день и ночь. А
позади греческой церкви выкопана в земле глубокая лестница, в
тридцать ступеней. И там стоит церковь во имя царя Константина и матери
его Елены, в ней горят три лампады. А позади той церкви еще одна

476
Повести и сказания Древней Руси
лестница выкопана в земле в семь ступеней. Там обрела царица Елена
крест Христов. Над тем местом семь лампад христианских да одна
лампада латинская,* и в том месте ветер сильный дует. А за алтарем
греческой церкви придел, в нем стоит столб из белого мрамора, к нему
был привязан Господь наш, Иисус Христос, беззаконнейшими
иудеями, нашего ради спасения. А другая часть того столба в Царьграде в
церкви Успения пречистой Богородицы. А третья часть его в Риме* в
великой церкви святого апостола Петра.
А справа от греческой церкви гора святая Голгофа, где распяли
беззаконнейшие иудеи Господа Бога нашего Иисуса Христа, и когда,
подойдя, один из воинов вонзил копье ему в ребра, то сразу выступила
кровь и вода. И пролилась кровь на гору на Голгофу, и тут треснула
каменная гора от той крови, и омочила кровь Господа Бога нашего
Иисуса Христа Адамову голову;* в той горе Голгофе была погребена
голова Адама, а ныне то место зовется Лобным.* И на той святой горе
стоит тридцать лампад, а горят день и ночь беспрестанно.
И повелением благоверного и христолюбивого царя государя и
великого князя всея Руси Ивана Васильевича мы поставили
неугасимую лампаду и приказали игумену иверскому да казначею Галеилу ту
лампаду беречь и наливать масло. А горой той святой Голгофой
владеет Иверская земля, православные христиане, греческой веры, а язык
у них свой.* А служит на святой Голгофе иверский игумен с
христианами, а престол на святой Голгофе во имя Распятия Господа, Бога
нашего, Иисуса Христа. А подъем на святую гору Голгофу по лестнице в
тринадцать ступеней. При спуске с лестницы налево под горою стоит
небольшая церковь, а в ней гроб Мельхиседека.* В той церкви видна
расселина от вершины святой Голгофы, что от крови Господа нашего
Иисуса Христа расступилась, и видно ее и доныне. А где на святой
Голгофе крест стоял, тут гора пробита на полусажень, и то место
серебром обложено. А где пролилась кровь Господа нашего Иисуса Христа
на гору, и тут расселина с полсажени, широкая, а глубины ее никто не
может знать, и это место серебром обложено. А против церковных
дверей, около шести саженей, сняли со креста Господа нашего Иисуса
Христа; на 1х)м месте его положили и обвили плащаницею.* И то место
покрыто плитою мраморною, и тут горят восемь лампад, день и ночь,
от разных вер. И с этого камня положили тело Иисусово в гроб,
который был высечен из камня.
А церковь большая и престол греческий, основана царем
Константином и матерью его Еленой, она огорожена четырьмя стенами; а
столбов в ней триста, из мрамора, а владеет церковью великою
патриарх Герман* с христианами, и престол древний. И туда, где
патриарх служит, еретики не входят. А по обе стороны великой церкви стоят

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 477
престолы еретические, приделанные к стенам. А еретики,
называющиеся христианами, суть: латиняне, абиссинцы, копты, армяне, несто-
риане, ариане, яковиты, тетродиты, марониты и прочие их проклятые
ереси. А престолов еретических восемь. В великой церкви двое врат,
одни замурованы погаными турками, а другие отворяются, и стоят
запечатанные турками. И у тех врат стоит восемь столбов мраморных,
пять белых, а три аспидных темно-зеленых; у врат приделано к
церковной стене место высокое и позолоченное. Тут царица Елена иудеев
судила. И в день великой субботы поутру пришел патриарх и мы,
грешные, с ним к вратам великой церкви. Тут же много стояло народу,
пришедшего из дальних стран на поклонение Гробу Христову. Патриарх
же остановился перед церковью, тут же и мы, грешные, с мытниками
и янычарами стояли, и пришли турки и распечатали церковные врата,
и вошли патриарх с христианами в церковь. А христиане это: греки,
сирийцы, сербы, иверы, русь, валахи. А взимают поганые турки со
всякого христианина по четыре золотых угорских, и тогда и в церковь
впускают. И мы, грешные, дали по четыре золотых с человека. А
которому дать нечего, того и в церковь не впустят. А с латинян, фрягов* и с
еретиков по десять золотых, а золотой по двадцати алтын; только с
монахов податей не берут.
В тот субботний день приходит много христиан из многих земель,
странников и убогих, не имеющих, что дать поганым туркам. И они
подходят к вратам великой церкви, а на вратах небольшие оконца. И
вот они смотрят в оконца в церковь и с горьким плачем просят, чтобы
их впустили внутрь церкви увидеть Гроб Христа, Бога нашего, и
сошествие Святого Духа с небес на Гроб Господень. И когда вошел в
церковь патриарх, и мы с ним вошли и приблизились к Гробу Господню, и
помолились у святого Гроба и престола Воскресения Христова. И
пришли мы туда, где лежит камень, который ангел отвалил от Гроба
Господня. А над ним стоят иконы. И мы, недостойные, помолившись,
целовали тот камень, и вошли внутрь придела ко Гробу Господню. Тут
мы радости и трепета исполнились, когда увидели живоносный Гроб
избавителя нашего. И стали мы дивиться Божию человеколюбию, как
он нас, грешных, допустил до святого града Иерусалима, чтобы видеть
и целовать Гроб Божия человеколюбия, а ведь многие неприятности
бывают на пути от беззаконных турок и арабов, на море и на суше.
В ту же великую субботу с утра приходят поганые турки с
погаными санджаками и янычарами в церковь ко Гробу Господню и гасят
все лампады в церкви и в ее приделах и над самим Гробом Господним,
ни одной не оставят. Обычай же у патриарха, чтобы и в домах своих в
Великий четверг гасили огонь. И сходит огонь с небес на Гроб
Господень, и от этого огня берут в свои дома и держат тот огонь весь год. Но

478 Повести и сказания Древней Руси
дела при нем никакого не делают, только Богу молятся — до
праздника Воскресения Христова. Турки же малую церковь запечатывают
своей печатью и стражу ставят у дверей гробницы. Патриарху же с
христианами предоставляют престол в старой трапезной. Патриарх с
христианами идет в свою церковь Воскресения Христова и там они
Богу молятся со слезами и ждут Божьего знамения с небес-
И за два часа до вечера через открытое место солнце оЬверло
великую церковь. И упал солнечный луч на крест, что внутри це^
ви, — крест на гробнице над Гробом Господним.
И, увидев то божественное знамение — луч, патриарх начал в
своей церкви вечерню петь с христианами и, не прочитав паремии,*
взял Евангелие, крест и хоругвь* и свечу без огня, и пошел патриарх в
боковые двери от престола старой трапезной ко Гробу Господню. А за
ним пошли иноки и христиане, а за ними — игумен венецианский Вни-
фантий,* который живет на горе Сионе с фрягами, а за ним
армянский игумен с армянами, а затем пошли копты, и абиссинцы, и ма-
рониты, и несториане, и остальные проклятые еретики со своими
попами. Патриарх с христианами пришел ко Гробу Господню, и обошли
они гробницу трижды, молясь Богу со слезами. Иноки, инокини и все
христиане плакали горько и взывали к Богу: «Господи, сподоби нас
видеть благодать твоего человеколюбия и не оставь нас сирых».
Патриарх же, обходя вокруг Гроба Господня, пел стихиру: «Днесь ад
стеная вопиет».* Мы же все плакали, не могли удержаться от слез. И
патриарх подошел к дверям гробницы и велел туркам распечатать ее.
Затем он отворил двери гробницы и все люди увидели Божию благодать,
сошедшую с небес на Гроб Господень в огненном образе, — по Гробу
Господню, по мраморной доске ходил огонь всех цветов, подобный
молнии небесной. А лампады все над Гробом были без огня. Как увидели
все люди такое Божие человеколюбие, они возрадовались радостью
великою и многие плакали от радости. А латинский игумен Внифан-
тий захотел прежде нашего патриарха войти в гробницу. Но старец
Синайского монастыря, священник Иосиф, и Малахия, и старец
Моисей из Саввина монастыря схватили его и не дали ему раньше войти в
гробницу. Наш же патриарх Герман* вошел в гробницу один со
многими свечами в обеих руках и приблизился ко Гробу Господню, держа
свечи в руках подле самого Гроба Господня. И сошел огонь с Гроба
Господня, как молния, на руки патриарха и на свечи, что в руках его,
перед всеми людьми. И нас, грешных, удостоил Господь Бог видеть: в
это же время христианская лампада на Гробе загорелась посреди всех
лампад, а из других ни одна лампада не загорелась. Патриарх же
вышел из гробницы, неся в обеих руках горящие свечи, целые пучки свеч,
вынес огонь ко вратам гробницы. И встал патриарх вблизи на высоком

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 479
месте, а вокруг него стоял народ, и из его рук брали христиане огонь и
зажигали свечи и лампады по всей великой церкви и по святым
местам. И разнесли тот огонь по своим домам; и поддерживают его в
домах своих весь год. Огонь от горящих свечей, которые патриарх вынес
от Гроба Господня в патриаршеских руках, не жжет человеческих рук.
А когда христиане возьмут из его, патриарха, рук свечи, то уже в руках
христиан огонь станет как и всякий огонь, — все от него горит. А ла-
тыняне и все еретики, игумены их и попы берут огонь на Гробе
Господнем от христианской лампады и свои зажигают лампады. И сразу
пошел патриарх с христианами по святым местам, со слезами молясь
Богу, и потом в свою церковь Воскресения Христова. После этого
начинают читать паремии, а затем петь по порядку божественную
литургию,* во втором часу ночи. Отпев божественную литургию, сел
патриарх с христианами и вкусил немного хлеба и вина, И мы, грешные,
вкусили немного хлеба и вина. А потом начали читать апостольские
Деяния.* Великая церковь построена очень искусно и вся украшена
мозаикой и расписана золотом. А Гроб Господень не покрыт, на нем
доска мраморная.
Удивительное же мы видели в ту ночь: беснующихся в церкви
еретиков, — великое их неистовство. Ходят армяне: один главный их
поп, пред их владыкою, звонит в колокольчик. А дьякон ходит пред их
владыкою, пятясь назад, с кадилом, и кадит владыку. А ариане, как и
абиссинцы, ходят вокруг Гроба Господня, и есть у них четыре бубна
больших, и ходят вокруг Гроба, и бьют в те бубны, и скачут, и пляшут,
как скоморохи, а иные пятятся и скачут. И мы дивились
человеколюбию Божию, как он терпит, — нельзя человеку и на торжище видеть
такого беззакония, а мы видели беснующихся в церкви около Гроба
Господня.
И сразу перед самым рассветом облачился патриарх в
святительскую одежду, и исполнилась вся церковь благовонием смирны и
фимиама. Взял патриарх крест и возгласил велегласно: «Христос воск-
ресе!» И всю по порядку пропели заутреню. И по всем церквам и по
приделам начинают заутреню петь, а по времени и литургию. И
празднуют всю неделю, радуясь духовно, а не телесно, не пьянством.* А
церковь поганые турки опять запрут, замкнут и запечатают. Патриарх же
оставляет внутри великой церкви черного священника, да дьякона, да
пономаря, чтобы не оставался престол старой трапезной без
божественного пения. А пищу им приносят от патриарха и подают в церковь в
оконце, что в дверях церковных. А у церкви тут за стеной приделана
патриаршеская келья, и в этой-то келье те люди и пребывают
безвыходно. А на правой стороне при выходе из церкви стоит
колокольня, большая и высокая, на четырех столбах каменных. Под той же

480 Повести и сказания Древней Руси
колокольней стояттри церкви: одна —Воскресения Христова, другая —
Иакова, брата Господня,* а третья — святых Сорока мучеников сева-
стийских. И к тем церквам приделан патриаршеский дом. Патриарх
приходит в те церкви к божественному пению. На той же стороне
стоит темница для заключения повинных. В той темнице сидел великий
пророк Иоанн Предтеча,* заключенный беззаконнейшим царем
Иродом.
А если пройти немного от великой церкви на восток, тут стоит
церковь дивная, по-еврейски зовется Еро, а по-русски Святая Святых.*
Когда был создан святой город Иерусалим по повелению иудейского
царя Салима, то соединили церковное имя с именем царским и нарекли
тот град Иерусалим. А ту церковь строил с иудеями Соломон* по
ангельскому повелению сорок пять лет. И когда пришел Господь Иисус
Христос в святой град Иерусалим, то сказал им на сборище перед той
церковью о храме Тела своего: «Я разрушу эту церковь, а через три дня
заново построю ее»-* Иудеи же не поняли, что говорил им Господь
наш, — не дано было свыше им понять это. И думали про себя иудеи:
«Как он может разрушить эту церковь, а потом за три дня заново
построить ее, когда мы ее строили сорок пять лет?» В этой церкви был
заколот пророк Захария* между церковью и алтарем. В той же церкви
праведный Симеон принял в свои руки Христа и сказал: «Ныне
отпущаеши раба своего, Владыко, по глаголу твоему, с миром, так как
видят очи мои спасение твое, которое ты уготовал перед лицом всех
твоих людей, в назидание народам и во славу людей твоих и Израиля».*
Поблизости оттой же церкви на восток, у горы Елеонской,* стоят
затворенные высокие железные врата старого города Иерусалима, не
входит в них никто. В те врата въехал из Вифании,* с Елеонской горы,
Господь наш Иисус Христос на молодом осле. Еврейские дети срезали
древесные ветви и расстилали по пути от ворот и до церкви, распевая
перед ним: «Благословен грядущий во имя Господне, осанна в
вышних,* царь Израилев». И приехал Господь наш к той церкви на
молодом осле. Перед этой церковью лежит у врат камень дикий широкий,
четвероугольный. Господь наш въехал на тот камень, и ощутил камень
создателя своего и стал под копытами осла мягким, как воск. И
отпечатались следы осла на том камне на полпальца, видны и доныне. Из
той же церкви Господь наш Иисус Христос изгнал торгующих,*
продававших овец, и голубей и птиц, опрокинул их столы и рассыпал
монеты, и говорил им: «Не обращайте в дом купли дом молитвы, дом
Отца моего». В эту церковь была введена пресвятая Богородица, когда
ей было три года.* Перед этой церковью у врат стоит небольшая
церковка, а в ней мерило праведное,* созданное мудрым царем Соломоном,
будто весы: висят две большие черные железные чаши, на железных

Хождение на восток гост Василия Познякова с товарищи 481
цепях, и не ржавеют. <...>. Церковь же Святая Святых, созданная
Соломоном, разбита до основания императором римским Титом.* Одно
осталось мерило праведное, не поврежденное ничем. А ныне на том
месте поганые турки устроили свою мечеть, и христиане туда не
входят, разве кто даст подарок янычарам, и они его пустят тайком, чтобы
посмотрел мерило праведное. О той же церкви пророк Давид говорит:
«Боже, пришли язычники в наследие твое, осквернили святой храм
твой».*
А слева от той церкви, под горой, дом святых праведных
родителей Богородицы Иоакима и Анны;* а в том доме церковь во имя их.
А живут в том доме турки, а христиане приходят помолиться, и
поганые турки берут с них подарки и тогда пускают в церковь. В том
доме стоит дерево лавровое, на нем святая Анна видела птичье
гнездо* и молилась под ним. И то дерево стоит цело и до сего дня. Близ
того места ров пророка Иеремии,* куда он в грязь ввержен был возле
городской стены. А от дома святых праведных Иоакима и Анны
пройдя немного в гору, дом Пилата,* в нем судили беззаконнейшие иудеи
Господа нашего Иисуса Христа, судию всего мира. В этом доме и
поныне суд, санджак судит горожан. И, пройдя от того дома немного, на
другой стороне улицы, под гору, находится дом Анны и дом Каиафы,*
засыпанные землею. Когда Господа нашего Иисуса Христа распяли
беззаконнейшие иудеи, то после распятия велели спрятать в горе крест
Христа и крест разбойника, — предвидели, что будут розыски этих
крестов и задумали по своему зломышлению утаить святыню, но не
смогли. Тогда велели на ту гору всем в городе землю и мусор сыпать, и
засыпали ту гору землею. По воле Божией пришла из Царьграда
царица Елена в Иерусалим на поиски честного креста и, придя, разузнала
все о кресте Господнем. И приказала она ту гору расчистить, а землю
ту насыпать на дом Анны и Каиафы, так засыпали их дома той землей.
А с западной стороны города у больших городских ворот, в
которые входят из Египта и из Лидды,* возле городской стены, стоит
дом пророка и царя Давида, а вокруг дома ров, как вокруг города,
выкопан и облицован камнем; а через ров проложен каменный мост, а на
мост из дома выходят большие ворота, как городские, а у тех ворот
пушки стоят и стража выставлена. А христиан в тот дом не пускают, и
стоят у того двора турки и янычары. А величиной тот дом, если мерить
стрелой, пущенной из лука, — поперек две стрелы; а покоев в нем нет,
только одна палата; из нее-то и видел Давид Вирсавию,* омывающуюся
в саду. А тот сад находится от дома Давида на расстоянии одной
пущенной стрелы; и до сих пор он стоит цел и невредим; у палаты два
окна, одно в приделе. И нас, грешных, удостоил Бог посетить тот дом и
ту палату. О том доме гласит Священное Писание: «В доме Давидове
16 Сборник

482 Повести и сказания Древней Руси
страх велик, тут судятся все племена земные и народы».* А теперь в
том доме нет страха. Мы спросили об этом доме и о Священном
Писании патриарха иерусалимского Софрония. И патриарх нам ответил:
«Когда будет пришествие Сына Человеческого и суд над живыми и
мертвыми, тогда в том доме все Священное Писание подтвердится».
Близко от этого дома пересохший поток, проходивший у городской
стены и самого дома Давидова. Название этого потока Юдоль
Плачевная,* тут будет течь в день Страшного суда огненная река.
ОГОРЕСИОНЕ
С южной стороны нынешнего города за стеною, внутри старого
города, стоит высокая гора Сионская. Святой Сион — мать церквам,
Божие жилище. На этой горе был дом — монастырь венецианского
государя, а живут в нем игумен и монахи; содержали эту церковь
венецианцы, а теперь этой церковью владеют турки.
На этой же горе был дом Зеведеев — отца Иоанна Богослова. В
этом доме Иисус Христос сотворил тайную вечерю со своими
учениками, и омыл им ноги, и окаянного Иуду* не презрел. В том же доме
Иоанн Богослов возлег на грудь Христа. В том же доме Иоанна
Богослова по распятии Господа нашего Иисуса Христа жила его мать,
пречистая Богородица. Когда Иисус Христос на кресте сказал своей
матери: «Жена, это сын твой», а потом сказал ученику: «Это мать твоя»,* —
с этого времени приняли ее в тот дом.
На этой же горе явился Иисус Христос по воскресении своем
ученикам,* в то время, как двери были закрыты, и показал свои ребра и
Фому уверил.* На этой же горе в том же доме было сошествие
Святого Духа* на святых учеников и апостолов. На той же горе собрались
апостолы на преставление Божией Матери. На той же горе гроб
святого первомученика Стефана.* На том же Сионе есть пещера, где царь
Давид Псалтырь сложил, от этого места, на расстоянии брошенного
камня, на том же Сионе, — отсек ангел Господень руку иудею,*
прикоснувшемуся ко гробу пречистой Богородицы. А налево от великой
церкви святого Сиона, на расстоянии пущенной из лука стрелы, Малая
Галилея.* Там впервые явился Христос по воскресении своем, восстав
из мертвых. И те все святые места на Сионской горе.
ОМОНАСТЫРЯХ
Внутри святого города Иерусалима семнадцать монастырей,*
стоят и до сих пор. А служба в них Божественная совершается не во всех:
многие опустошены погаными турками. Первый монастырь пречистой

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 483
Богородицы, честной ее Одигитрии.* Второй монастырь святого
Иоанна Предтечи. Третий монастырь святого великомученика Георгия.
Четвертый монастырь святого великомученика Димитрия. * Пятый
монастырь святого архистратига Михаила,* в том монастыре живут
старцы Саввина монастыря. В том монастыре была трапезная каменная,
большая и высокая, а поганые турки у этой трапезной разбили верх, и
много лет она стояла без верха. Старцы же Саввина монастыря,
Моисей и Кестодий, пришли в Московское царство* к царю и великому
князю всея Руси Ивану Васильевичу и к святейшему митрополиту
Макарию и молили царя, чтобы он дал им, убогим, <помощь> на
сооружение трапезной. Царь же и митрополит не отвергли их моления и
приказали дать им средства на сооружение их трапезной. Они
приняли милостыню от православного царя и удалились в радости в Царь-
град. Отдали они турецкому царю много золота, чтобы повелел для
них, убогих, у трапезной починить верх. И он, за золото, повелел им у
трапезной верх заделать. И дал он им грамоту к санджаку. Санджак
же приказал им у трапезной верх починить. Они же, большой труд
приложив, своими руками починили верх у трапезной. Пришел санджак,
и увидел их трапезную, и дьявольским наваждением распалился
великой яростью на старцев. И повелел он им верх у трапезной опять
разбить. Они же, убогие, заплакали горько, пришли к великому
архистратигу Михаилу, со слезами, и отпели всенощную в его храме. В ту же
ночь неизвестный человек пришел к санджаку в палату, где он
почивал с женой своей, и, подняв его с постели, пошел с ним. А сторожа и
люди санджаковы не видели того человека, ни когда он входил во двор,
ни когда он выходил с санджаком. И наутро нашли санджака
лежащего у ворот, мертвого, убитого мечом. И узнали доподлинно, как
вышел санджак со двора ночью, а никто его при этом не видел. И напал
на них страх, стали думать: «Это монахи пришли и убили его за
трапезную. Пойдем-ка к монахам и, если найдем у них оружие или что-
нибудь железное, тогда убьем всех монахов». Пришли они в монастырь
святого архистратига Михаила, кашли монахов, молившихся в церкви,
искали у них оружие, но не кашли ничего и не причинили монахам
никакого зла. Так, Божией милостью, не посмели к трапезной
прикоснуться, и она стоит цела и поныне.
Шестой монастырь святой великомученицы Екатерины. Седьмой
монастырь святой Анны, матери святой Богородицы. Восьмой
монастырь преподобного отца нашего Евфимия Великого.* Девятый
монастырь святой великомученицы Феклы. Десятый монастырь святого
отцаХаритона.* Одиннадцатый монастырь Воскресения. Двенадцатый
монастырь святых мучеников севастийских. Тринадцатый монастырь
святого Иакова, брата Господня по плоти.

484
Повести и сказания Древней Руси
Стена старого города Иерусалима в окружности шесть поприщ,
разбита вся до основания, а вокруг нынешнего города Иерусалима
стена —■ три поприща. На северной стороне стоит монастырь
Воздвижения Честного Креста,* на нем был распят Христос. А оттого монастыря
на север, в пяти верстах, есть гора, а в ней пещера, куда бежала от
Ирода-царя Елизавета,* жена Захарии, с Предтечею.
А в той пещере источник, из него питалась Елизавета; он был
сотворен Божьим повелением, а никем не выкопан. Да у восточного угла
того же города Иерусалима стоят два дерева смоковницы, они стоят и
до сего дня зеленые. Говорили, что под теми деревьями спали два
пророка.*
ОСЕЛЕСЕЩЕЛЫШЧЕМ
На западе от города, в одном поприще, над Юдолью Плачевною
на горе стоит село Скудельниче, где погребают странников,* что было
откуплено кровью Господа нашего Иисуса Христа. О том же глаголет
Писание: «Когда предал Иуда Господа нашего Иисуса Христа
беззаконнейшим иудеям за тридцать сребреников, тогда Господь наш Иисус
Христос добровольно мучение принял ради нашего спасения от
беззаконных иудеев. Тогда завеса церковная разорвалась на две части,* и
солнце померкло, и камки распались». И напал страх на беззаконного
Иуду, и сказал он себе: «Согрешил я, продал кровь невинную». Пришел
он в церковь, бросил сребреники, пошел и удавился. Беззаконнейшие
же иудеи сказали себе: «Нельзя нам эти сребреники класть в казну,
так как это цена крови». Вот и купили на них село Скудельниче для
погребения странников. И правоверные христиане приходят изо всех
стран с востока до запада, чтобы поклониться Гробу Господа нашего
Иисуса Христа и святым местам; и если какому-либо пришельцу из
чужих стран случается отойти к Богу, того христианина хоронят в этом
селе Скудельничем. Или если будет в каком-либо монастыре пришлый
монах из чужой страны и отойдет к Богу, тогда его из того монастыря
приносят в это же село. А иерусалимца никакого в этом селе не
похоронят. В этом селе в каменной горе выкопан погреб, вроде пещеры, и
приделаны малые дверцы. В погребе этом находятся две как бы
кладовые, и кладут христиан в погребе без гробов на землю. Когда
положат христианина праведного или грешного, то лежит тело его 40 дней
целое и мягкое, и смрада от него нет. А когда исполнится 40 дней, то за
одну ночь тело его превратится в землю, а кости обнажатся. Приходит
тогда человек, который живет в этом селе, соберет ту землю на лопату
и помещает в одну кладовую, а кости — в друхую кладовую.* Кости

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 485
целы и доныне; а земля словно голубая. Когда кто из православных
придет помолиться, то не велят никому брать никаких мощей из того
села. Если же какой-нибудь человек возьмет потихоньку часть тех
мощей, то когда он сядет на корабль в море, тогда этот корабль по морю
не может плыть. И качнут турки обыскивать христиан, и если найдут у
кого что-то из тех костей, того выбросят в море, а корабль пойдет
своим путем. Поэтому и не берут ничего из того села, поскольку не
позволено это.
А от Иерусалима до того села одно поприще; а от Скудельничего
села близь того места, где Юдоль Плачевная течет на юг, до сего дня
стоит пустой дом святого Иова праведного,* да колодец его же,
каменный, разделенный надвое. А воды в нем теперь кет. А Юдоль эта
пролегает подле лавры святого Саввы Освященного к Мертвому морю. И
тою Юдолью, говорят, будет течь река огненная в день Страшного Суда.
Да на том же потоке купель Силоамская, где слепой умылся и
прозрел, а купель Силоамская под горою под каменною. А для входа в нее
устроена большая каменная лестница, как в походный погреб,
ступеней в пятьдесят, а в конце лестницы сама купель Силоамская, как
колодец, глубиной по грудь человеку. И приходят многие люди,
одержимые всякими разными недугами, и погружаются в ту купель, и
становятся здоровыми.* Из той купели вода идет сквозь каменную гору
расселиною каменною. А за горою большой ручей, в том ручье
стирают одежду. А от града Иерусалима до купели одно поприще. Мы
спросили: «Почему здесь купель, откуда она?» И поведали нам люди:
«Когда Господь возвратил из Вавилона плененных сынов Израилевых и
сынов из Сиона, пришел Иеремия пророк и все плененные с ним на
тот поток, и изнывали от жажды Иеремия и все пленники. Помолился
Иеремия Богу, и дал ему Господь воду в той купели».* А рек и
колодцев в Иерусалиме нег, место это безводное, только одна купель
Силоамская. И воду из этой купели арабы возят в город Иерусалим на
верблюдах, да продают. А убогие люди пьют дождевую воду. А дождь в
Иерусалиме идет с Семенова дня* в сентябре месяце и до Рождества
Христова, а зимою и летом дождя не бывает. Собирают воду во время
дождя: дома у них построены с плоскими крышами и со всех строений
в каждом доме проведены желобы в колодец. Колодцы же высечены
в каменной почве — и почва каменная. В тех колодцах вода стоит весь
год и не портится. И вода у них дождевая белая, а не желтая.
При выходе из города на малом расстоянии от ворот, ведущих к
селу Гефсимании, на середине горы лежит камень. До сего дня из того
камня выступает кровь, в память православию; ту кровь с кусочками
камня собирают христиане как мощи для благословения.

486
Повести и сказания Древней Руси
О СЕЛЕ ГЕФСИМАНИИ*
На том же потоке, немного выше города, на расстоянии
выстрела из лука, в конце Юдоли Плачевной, находятся село Гефсимания и
<дом> святых праведных родителей Богородицы Иоакима и Анны,
который называется Богородичный дом. В том селе стоит церковь
каменная, наравне с землею, во имя святых праведных родителей
Богородицы Иоакима и Анны, а вход внутрь церкви снизу, по лестнице, там
стоит гроб святых преподобных родителей Богородицы Иоакима и
Анны. Внутри, в середине церкви, стоит небольшой придел каменный,
а в нем гроб святой Богородицы, высеченный из камня — белого
мрамора, а над гробом три лампады горят день и ночь. Входят в тот
придел, и поклоняются святому гробу, и целуют его человек по пять и по
шесть. А от того места в пяти саженях, где служба совершается, а над
тем престолом у верха церковного — большое круглое окно. Про это
окно говорил нам патриарх иерусалимский Софрокий, что через него,
по Господню повелению, взято было тело Богородицы из гроба,* Бог
знает куда. По выходе из церкви, справа около церкви, большая
пещера, вся была расписана, над дверьми написан Спасов образ.* В этой
пещере Иуда предал Христа беззаконным иудеям. А оттуда мы пошли
в другую сторону от Юдоли Плачевной на Елеонскую гору; прямо у
той пещеры на расстоянии брошенного камня стоит дерево, зеленое и
до сего дня, а называется маслина. Там Христос совершал молитву
втайне.* У того же потока есть долина, в этой долине совершал
Христос молитву, как гласит Священное Писание:* «В Юдоли Плачевной,
на месте, где Бог положил благословение и дал закон». И снова
Христос пришел в эту пещеру к ученикам своим, и нашел их спящими, и
сказал им: «Вы обещали умереть со мною, а вот не можете и часу
пободрствовать со мною. Один из вас спешит и бодрствует, — хочет
меня предать беззаконным иудеям». И ушел он от них в другое место,
чтобы помолиться, — в долину, где находится Юдоль Плачевная. А
помолившись, он опять пришел в ту же пещеру к ученикам своим. И
нашел их спящими и сказал им: «Спите и так далее, и почивайте, дух
ведь бодр, а плоть немощна».
Пройдя немного оттуда, мы попали на Елеонскую гору; тут
лежит камень, с него Христос сел на осла.* Оттуда мы пошли на вершину
святой горы Елеонской. От Гефсимании до вершины Елеонской горы
почти полторы версты, а от Иерусалима одна верста. На самой святой
вершине место, где Христос стоял со своими учениками. И спросили
его ученики о конце света. Он ответил: «Не может того знать ни Сын,
ни кто другой, только один Отец».*

Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи 487
На той вершине стоит большая церковь Вознесения Христова,
пустая и запечатанная беззаконнейшими турками. В этой церкви
устроен малый храм, а в малом храме перед царскими вратами лежит
камень. С этого камня Христос вознесся на небо* на глазах своих
учеников. На камне этом отпечатались стопы Христа, и теперь лежит одна
стопа Христова, видна и по сей день. Мы же, грешные, целовали ее.
От святого города Иерусалима до реки Иордана... поприщ,* здесь
крестил Господа нашего Иисуса Христа Иоанн Предтеча. И тут на
берегу большая церковь Богоявления Христа, Бога нашего,* стоит
пустая. С полверсты от этой церкви стоит монастырь Иоанна Предтечи,
на том месте, где Иоанн Предтеча крестил неверных иудеев. В этом
монастыре есть игумен и монахи. На праздник к вечерней службе
игумен и священники этого монастыря приходят в церковь святого
Богоявления и служат святую вечернюю службу и всенощную, и заутреню, и
обедню и снова уходят в свой монастырь. Там же весьма красивый
монастырь преподобного и святого отца Герасима, которому служил
лев.*
Река Иордан протекает между гор, в быстром течении несет
камни и впадает в Мертвое море; вода ее на вид будто желтовата; мы эту
святую воду иорданскую пили.
Много в Иерусалиме и других святых мест поклонных;
невозможно все их описать из-за большого количества и притеснения со
стороны безбожных турок. Там же и Вифания, где Господь воскресил
Лазаря.* Там же и Кана Галилейская, где Господь наш Иисус Христос
был на свадьбе и воду в вино превратил.* Там же и Вифсаида, из нее
родом святые апостолы Петр верховный и брат его Андрей
Первозванный.* Там же и море Тивериадское, на кем же явился Иисус ученикам
своим по воскресении.
И когда он ел перед ними, как написано в Евангелии, они подали
ему часть печеной рыбы и сотового меда, и, взяв это, он ел перед ними.*
Там же, в пятнадцати стадиях от Иерусалима, село Эммаус;* к нему
шел Господь и дорогой беседовал с Лукой и Клеопой о распятии своем.
И других святых мест там много, нет им числа.

488 Повести и сказания Древней Руси
ЖИТИЕ АНТОНИЯ РИМЛЯНИНА
МЕСЯЦАЯНВАРЯВ СЕМНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ И АВГУСТА В ТРЕТИЙ ДЕНЬ,
ЖИТИЕ ИПОДВИГИПРЕПОДОБНОГО ИБОГОНОСНОГО ОТЦАНАШЕГО
АНТОНИЯ РИМЛЯНИНА, БЫВШЕГО ИГУМЕНОМ
ВВЕЛИКОМНОВГОРОЩИОСНОВАВШЕГОМОНАСТЬШЬИХРАМ
ВО ИМЯ ЧЕСТНОГО И СЛАВНОГО РОЖДЕСТВА
ПРЕЧИСТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫНАШЕЙИПРИСНОДЕВЫ МАРИИ.
СПИСАНО УЧЕНИКОМ ЕГО, СВЯЩЕННОИНОКОМТОЙЖЕ ОБИТЕЛИ
АНДРЕЕМ, КОТОРЫЙ БЫЛ ЕГО ДУХОВНЫМ ОТЦОМ,
АПОСЛЕНЕГОИГУМЕНОМТОЙЖЕОБИТЕЛИ
Благослови, отче!
Когда кто-либо начинает дело без определенного замысла, он
будто бредет в потемках. Ибо кто трудится без мысли, тот все целиком
теряет. Сообщая предшествующую мысль, скажем: пусть излагаемое
будет благоугодко.
Наша мысль — принести малое хваление из многого святому
преподобному Антонию, равноангельному житием, хвалимому Богом,
почитаемому ангелами, прославляемому людьми, во всех благих
добродетелях совершенному, в чистом и непорочном его житии. Но как
же я, оскверненный грехом и нечистый, исполненный всех страстных
плотских желаний, отягченный бурей многих сомнений, не
располагая достаточным для задуманного словом, которое могло бы
подобным образом достойно такому светилу выразить похвалу, дерзаю
говорить о нем! Но будто золотыми узорами, словами богодухновенных
пророков и наученных Богом апостолов, — похвалю я, и прославлю, и
украшу его, а не своим развращенным умом и недостаточным словом.
Ибо мое слово, как я уже говорил, ничто. И молюсь, будьте милостивы
ко мне, почтенные Богом, пусть я и заслужу когда-нибудь сугубую
насмешку за кеученость вместе с лютым неразумием. Простится ведь
грех невежества, если только он происходит не от лености, не с

Житие Антония Римлянина 489
тщеславием, но умалившись со смирением разумом, примемся за
желаемое.
«Не можете верить в меня»,* — говорит Христос истинно,
принимая прославление от людей, и «всякий возвышающий сам себя
смирится, а унижающий себя возвысится».* Подобного святого и
блаженного смирения потребуем и мы, да примем просветительную
благодать, да освятится мысль нашего сердца, и отсюда положим качало,
и скажем слово.
Придите, церковные светила, пастыри и учители всего
христианского народа; грядите, богоблаженные отцы; приблизься, все
иноческое святое о Христе собрание; прибудь, священное сословие. Придите,
мужчины вместе с женщинами, старики, молодые юноши и девицы, и
люди, состоящие в супружестве, и простецы, и из мудрецов, —
празднуйте со мною торжество преподобного отца. Просияй этот Богом
дарованный нам радостный и достохвалькый и прекрасный день,
озаренный светозарным солнцем, даруя нам веселие и радость в память
светлого и честного доброго торжества богоносного отца.
Возрадуемся его празднеству радостною душою, возвеселимся веселием нашего
сердца, справим праздник этому великому отцу духовно, а не плотски.
Ведь нам должно праздновать <дни> памяти всех святых мужей,
настраивать язык на благочестие, когда мы говорим что-либо о них, иметь
чуткий слух, чтобы слышать, и сохранять мысль нашу чистой, чтобы
разуметь нам, как много раз наставляли и учили добродетелям, а именно
таким: насыщать голодных, утолять их жажду, оказывать
гостеприимство странникам, одевать раздетых, посещать больных, навещать
сидящих в тюрьме и утешать их,* и к шести этим милосердным
добродетелям, установленным самим Господом, добавлять и все прочие
добродетели.
Такое празднесгво духовно, и торжество святых угодно, такое
собрание любезно преподобным. Те, кто так празднует праздник,
могут так говорить святым пророкам: «Радуйтесь, праведные, о Господе»,
«праведным подобает похвала».* И вновь: «Веселитесь о Господе и
радуйтесь, праведные».* И снова: «Вечной памяти заслужит
праведник».* О таких празднующих восклицает Соломон: «Когда
прославляют праведника, веселится народ»,* ибо память его — бессмертие,
что познается от Бога и от людей; угодна была Господу душа его. А тот,
кто празднует, чрево наполняя, и веселит себя различными яствами,
устремляясь к пьянству, и совершает прочие злые дела, праздник
таких людей бездуховен, подчинен плоти. И больше того — назову
празднество подобных иудейским и эллинским, а не христианским, — это
начало всякому пороку. Сего ради смело отойдем от пороков наших,
как от тяжелого сна, станем праздновать благочинно, помолимся Богу

490 Повести и сказания Древней Руси
без лени, пусть озарит нас свыше Божия благодать. Ведь благо
даруется людям свыше, от Бога, так как «всякое даяние благо, и всякий дар
достойный нисходит свыше»,* будучи послан по указанию Отца
сынам человеческим, которые стремятся к благу различными праведными
делами и непорочным житием; этот свет «сияет и освящает путь
всякого человека, пришедшего в мир».*
Что еще слаще этого света для вкусивших его, то есть разумения,
о Боге. Тем самым слышим и царя Давида, который говорит: «Свет
сияет на праведника»,* и снова: «Просвещаешь Ты дивно от гор
вечных», и снова: «Пошли свет твой и истину твою»,* и снова: «В свете
Господнем узрим свет» трисоставный и неразделимый, лицом же три-
составен, а существом и естеством неразделим. Как же это мы ясно
увидим, таким же образом Давид обращается к Богу: «В свете твоем
узрим свет»,* говоря: в святом Духе — Сына.
Этот высший свет — немеркнущий, благожеланный, трисиянный,
безмерный, неугасимый, — в котором слышны голоса и ощутимы
радость празднующих, тени веселящихся и души праведников. Такой-то
свет и мечтал увидеть и служить ему этот преподобный старец —
Божий человек, верный раб, подвижник Христов, страдалец Спасов,
прославленный в чудесах, достойный уважения в монашестве,
удивительный жизнью своей, доброго нрава, целомудренный образом
мыслей, непоколебимого ума, учитель пастве, постникам слава и опора
для преподобных, надежный наставник, прекрасный учитель,
истинный кормчий, добродетельный врач, искусный пастырь,
трудолюбивый подвижник, который заслужил царство небесное милостыней
нищим и милосердием к убогим, обрел вечную славу, правдой — жизнь
бесконечную, чистотою — венец славы, кротостью — вхождение в рай,
молитвой — совместно с ангелами богослужение, трудом — покой,
бдением — лик невидимого Бога, постом и жаждою — наслаждение
вечных благ. Что же лучше такого образа мыслей, что светлее этого
ума, что мудрее этого рассудка?
Сам Владыка, Царь небесный, коснулся его чистого сердца и
незлобивой кроткой его души и открыл ему сокровище своей благодати,
а когда он вошел в нее, то обрел три досточтимые твердыни: веру,
надежду, любовь. Из них же он сплел себе многоценный венец и принес
его к царю царствующему и Господу господствующему. И зрея
подобными добродетелями, как маслина плодовитая в доме Божием, как
дерево, посаженное у источников духа, чтобы дало оно свои плоды в
положенное время.
Кто же он и откуда воссияло для нас такое великое солнце,
светлая луна, прекрасная заря, утренняя звезда? Добрый пастырь,
поводырь слепых на пути к благочестию, щедрый податель благих даров,

Житие Антония Римлянина 491
милосердный любящий священнослужитель, столп терпения,
почтенный старостью, украшенный сединами, благолепный образом, весь
духовный, как вместилище и сосуд Святого Духа, который одет благими
добродетелями, как золотыми ризами, облечен благолепием и
украшен даром Святого Духа. Не столько небо испещрено светозарными
звездами, как его боголюбивая душа украшена благими
добродетелями, — это равный ангелам отец, светильник русской страны.
Им же отвечаю: приступите ко мне все желающие слышать,
откройте свои уши, внемлите тому, что мною говорится. Скажу всем вам,
боящимся Господа, насколько слышал и понял это, и отец наш
преподобный Антоний поведал нам, и открою свои уста, и изложу согласно
Завету истину, облагороженную и украшенную, с Богом. Ей же слава,
которая с такой чистотой освещает лучами читающих и слушающих и
смущающих мысль промедлением. Говорю же вам мое слово о святом
по имени Антоний и расскажу вам, братия, повесть дивную, которую
слышал от преподобного. Поведал он мне, отходя от этой жизни,
сказал мне: «Ныне, чадо Андрей, приближается конец жизни моей», — и
иное многое высказал о своем преставлении: и ныне совершу все, тебе
известное, о моем ничтожестве.
СКАЗАНИЕ О ЖИТИИ ПРЕПОДОБНОЮ
АНТОНИЯ РИМЛЯНИНА
ИОПРИХОЖДЕНИИ<ЕЮ>
ИЗ ГОРОДАРИМАВ ВЕЛИКИЙНОВГОРОД
Преподобный и богоносный отец наш Антоний родился в
великом городе Риме, что на западе, в католической Италийской земле, у
родителей христиан; и научен он был христианской вере, которой
придерживались родители его тайно, укрываясь в домах своих, поскольку
Рим отступился от христианской веры* и примкнул к католикам,
окончательно он отделился со времени папы Формоза* — вплоть до сего
дня; и много другого поведал мне о римском отступлении и о
богомерзкой их ереси, но об этом умолчим.
Отец и мать преподобного Антония отошли к Богу в добром
исповедании веры. Преподобный же научился грамоте и изучил все
Писание на греческом языке. И стал он прилежно читать книги Ветхого
и Нового Завета и предание святых отцов семи соборов, что изложили
и изъяснили христианскую веру; и пожелал он принять иноческий чин.
Он помолился Богу и роздал нищим имение своих родителей, а прочее
из своего имущества вложил в сосуд, то есть в бочку, и, закупорив ее и
надежно запечатав, спрятал и предал ее морю. Сам же он ушел из города

492 Повести и сказания Древней Руси
в дальние пустыни, чтобы разыскать монахов и подвижников во имя
Бога, которые скрывались от еретиков в пещерах и в земных
расселинах. И вскоре промыслом Божиим нашел он монахов, живущих в
пустыни; среди них был один, имевший священнический сан.
Преподобный Антоний много и слезно молил их, чтобы они приобщили его к
своей Богом избранной пастве. Они же много и строго расспрашивали
его о христианстве и о римской ереси, боясь искушения от еретиков;
он же поведал им про себя, что христианин. А они ему сказали: «Чадо
Антоний, ты молод и не сможешь вынести подвижнической жизни и
трудов чернических (поскольку ему в то время было восемнадцать лет),
и многим другим его пугали. Он же непрестанно им кланялся и умолял
о восприятии иноческого чина и насилу достиг своего желания —
постригли его в монахи. И пробыл преподобный с ними в той пустыни
двадцать лет в трудах, и в посте, и в молитвах Богу, день и ночь. Была
же, — говорил он, — подальше от нас, верст за тридцать, малая
церковка во имя боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа, построенная в пустыни живущими там монахами.
Существовал обычай всем монахам из пустыни собираться к Великой
субботе <на службу>, а священники и дьяконы служили
Божественную службу и приобщались все божественных тайн, и пели и
молились весь тот день и всю ночь; утром же в самый день светлого
Христова тридневного его Воскресения, на святую Пасху, отпев заутреню
и святую божественную литургию, приобщившись также святых и
пречистых божественных и животворящих Христовых тайн, расходились
каждый в свою пустынь.
Ненавистник же добра дьявол воздвиг опустошительное гонение
на христиан. Князья того города и папа разослали < гонцов> по
пустыням и стали хватать монахов и подвергать их мучениям. И
преподобные те отцы из богоизбранного Христова стада от страха разбрелись
по пустыням и не сообщались друг с другом. А преподобный Антоний
стал жить у моря в непроходимых местах, стоя только на камне,
беспрестанно, ночью и днем, и молясь Богу, без всякого укрытия или
хижины, принимая от воскресенья до воскресенья совсем мало пищи,
которую он принес из своей пустыни. И пробыл он тут, на том камне,
целый год и два месяца. И столько трудился он, молясь Богу, в посте, и
в бдении, и в молитвах, что был подобен ангелам.
Но ведь тайну царскую подобает хранить, — это похвально и
безопасно для хранящих ее и весьма полезно, чтобы никому она не стала
известна, чтобы не изменилось царское повеление, а вот дела Божий
и преславные чудеса, совершаемые его святыми, следует везде и
всюду всячески проповедать с высоким истолкованием и изъяснением, и
ничего о них не скрывать, и не предавать забвению — на общую пользу

Житие Антония Римлянина 493
и на спасение всем христианским людям. Было же это в лето шесть
тысяч шестьсот четырнадцатое в пятый день месяца сентября, на
память святого пророка Захарии, отца Предтечи. Поднялись очень
сильные ветры, и взволновалось море, как никогда еще не бывало, и
морские волны доходили до камня, на котором неизменно стоял
преподобный Антоний, воссылая Богу беспрестанные молитвы. И вдруг
внезапно напряглась одна волна и подняла камень, на котором стоял
преподобный, и понесла его на камне — как на быстром корабле, ничуть
его не испугав и ничем ему не повредив. Преподобный стоял и
непрестанно молился Богу, ведь возлюбил он Бога всею душою своею, ибо
для полюбивших его всегда Он — сладость, и свет, и радость. И как он
возлюбил Его навечно, так и в нем живет Бог — святой пречистый
защитник — и живет в душе боящегося Его, и творит волю
возлюбившего Его. Преподобный, нося постоянно его образ в своем
сердце — преславную икону Божию, не красками написанную на доске
или на чем-либо ином, но ту, говорю, икону Божию, представляемую
добрыми делами, постом, воздержанием, добрыми свершениями,
бдением и молитвами, и тайно вписав навсегда в своем сердце
иконописный образ небесного Владыки и видя внутренним оком Пречистую
Богородицу в облаке, держащую своими пречистыми руками превечного
младенца Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, — не знаю,
говорил, когда <был> день, а когда ночь, но был объят светом
непостижимым.
Камень же плыл по водам без руля и без кормчего, и
человеческий разум не может представить, что ни скорбь, ни страх, ни уныние,
ни иная какая печаль, ни голод, ни жажда не посетили преподобного;
только пребывал он в мысленной молитве Богу и радовался душою. И
из Римской страны по теплому морю, из него же в реку Неву, а из
Невы в Ладожское озеро, а из Ладожского озера вверх по реке
Волхову против несказанных быстрин вплоть до этого места камень не
приставал нигде. И пристал камень, на котором стоял и молился
преподобный, у берега великой реки, называемой Волхова, на этом
месте, в третью стражу ночи,* в сельце, что называется Волховским. И во
время заутрени стали в городе звонить к заутреней службе; и услышал
преподобный великий звон по городу, и стоял в великом страхе и в
недоумении, а от страха впал в размышление и в великое отчаяние и
подумал, что он был перенесен на камне к городу Риму.
Когда же миновала ночь, настал день и засияло солнце, стали
стекаться к преподобному жившие там люди и, глядя на преподобного
и удивляясь, приблизились к нему и стали спрашивать его об имени, и
о родине и из какой страны он пришел. Преподобный же, ничуть не
владея русским языком, не умел дать никакого ответа, но только им

494 Повести и сказания Древней Руси
кланялся, не смея сам сойти с камня. И пробыл он тут три дня и три
ночи, стоя на камне и молясь Богу. В четвертый же день преподобный
долгие часы молился Богу, чтобы послал ему Бог такого человека,
который рассказал бы ему об этом городе и о людях. И сошел
преподобный с камня и пошел в город в Великий Новгород. И нашел он
человека из греческой земли, ведущего торговлю, имеющего
купеческое звание, который владел римским, и греческим, и русским языком;
и, увидев преподобного, он спросил его об имени и о вере.
Преподобный сообщил ему свое имя и назвался христианином и грешным
иноком, недостойным ангельского образа. Купец же тот пал к ногам
святого, прося у него благословения, и преподобный даровал ему
благословение и похристосовался с ним. Преподобный же спросил его об
этом городе, и о людях, и о вере, и о святых Божиих церквах, и Гот-
фин* поведал преподобному все по порядку, сказав: «Город этот —
Великий Новгород, люди же в нем исповедуют православную
христианскую веру; соборная же церковь — святая София Премудрость Божия;
святитель же в этом городе епископ Никита,* а владеет городом этим
благочестивый великий князь Мстислав Владимирович Мономах, внук
Всеволодов».* И преподобный, слыша от грека эти известия,
возрадовался душою и воздал мысленно великое благодарение
всесильному Богу. И спросил преподобный грека Готфина: «Еще мне скажи, друг,
каково расстояние от города Рима до этого города, и за какое время
люди совершают этот путь?» Он же ему ответил, сказав: «Далекая это
страна, и труден путь по морю и по суше, ведущие торговлю приезжают
едва за полгода, если кому Бог поможет». И преподобный, размышляя
и внутренне дивясь величию Божию, — как это за два дня и за две
ночи он преодолел такую дальность пути, — едва удержался в то
время от слез; и поклонился ему до земли, даровав ему мир и прощение.
И вошел преподобный в город, чтобы помолиться святой Софии
Премудрости Божией и увидеть великого святителя Никиту. И,
увидев церковное благолепие и порядок и священнослужителей, весьма
возрадовался душою, и помолился, и все обошел, и снова вернулся на
свое место. Перед святителем же Никитой на этот раз преподобный
не являлся, потому что еще не научился славянскому и русскому
языку и обычаям. И стал преподобный молиться, стоя на своем камне,
день и ночь, чтобы Бог сделал ему понятным русский язык. Н увидел
Господь Бог подвиги и труды преподобного, и стали приходить к нему
живущие поблизости люди и горожане — для молитвы и за
благословением. И Божьим промыслом преподобный вскоре научился понимать
и говорить по-русски. Люди же спрашивали его о родине, и в какой
земле рожден и воспитан, и о его пришествии, — но преподобный им
ничего не рассказал о себе, только называл себя грешным. В скором

Житие Антония Римлянина 495
времени слух о нем дошел до святителя того же Великого Новгорода
Никиты. Святитель же Никита послал за ним и велел привести его к
себе. Преподобный в сильном страхе и охваченный в то же время
радостью, отправился к святителю в глубоком смирении. Святитель ввел
его в свою келью, и преподобный, сотворив молитву, сказал «Аминь».
И принял преподобный благословение от святителя со страхом и
любовью, как из Божьих рук. А святитель Никита, постигший Святым
Духом <все> о преподобном, стал его спрашивать о родине, и о
прибытии его в Великий Новгород, и откуда и как он пришел.
Преподобный же, не желая раскрыть святителю тайны — славы ради
человеческой, — только называл себя грешником. Святитель Никита,
расспрашивая преподобного с великой строгостью и с заклятием, сказал:
«Если ты, брат, не поведаешь мне своей тайны, — а знай, что Бог все о
тебе откроет нашему смирению, — тогда ты примешь от Бога
наказание за непослушание». Преподобный пал ниц перед святителем и
плакал горько, умоляя его, чтобы не поведал никому этой тайны, пока
преподобный жив. И наедине открыл о себе тайну святителю Никите,
все по порядку — о родине своей, и воспитании, и о прибытии своем
из Рима в Великий Новгород, — как вначале написано. Святитель
Никита, услышав это от преподобного, принимает его не за человека, а за
ангела Божия, и, поднявшись со своего места, отстраняет <от себя>
пастырский жезл и долгое время молится и дивится бывшему — как
прославляет Бог рабов своих! По окончании молитвы преподобный
сказал: «Аминь!» Святитель же Никита пал перед преподобным на
землю, прося у него благословения и молитвы, а преподобный пал на
землю перед святителем, молясь и прося благословения, себя же называя
недостойным и грешным; и оба лежали на земле плача, долго орошая
землю слезами, прося друг у друга благословения и молитвы.
И святитель Никита говорил преподобному: «Ты удостоен от Бога
великого дара и уподобился Илье Фезвитянину,* с его древними
чудесами, или апостолам, которые на Успение Пресвятой Богородицы
были принесены на облаках. Так и наш город Господь одарил тобою,
угодником своим, — новопросвещенных людей благословил и
призрел». Преподобный же говорил святителю: «Ты священник Бога
вышнего, ты помазанник Божий, тебе положено молиться о нас».
Святитель же, поднявшись с земли и не унимая слез, поднимает
<преподобного> с земли, благословляя и лобызая его во имя Христово,
и долго беседует с преподобным и никак не может насытиться его
сладкими и медоточными речами. И желал он прославить чудо, но не
хотел пренебречь молением преподобного. И святитель Никита долго
просил преподобного, чтобы он выбрал у него удобное для себя место
и остался бы с ним до конца жизни. Но преподобный никак не захотел

496 Повести и сказания Древней Руси
сделать это и сказал в ответ: «Святитель Божий, ради Господа, не
принуждай меня, мне должно держаться на том месте, где повелел мне
Бог». И святитель Никита дал благословение и отпустил преподобного
с миром на богоизбранное место.
Недолгое время спустя епископ Никита поехал к преподобному
Антонию, чтобы увидеть этот камень и место. Преподобный стоял на
камне как на столпе и не спускаясь с него молился Богу день и ночь. А
когда увидел святителя, идущего к нему, сошел с камня, пошел ему
навстречу и принял от святителя благословение и молитву. И стал
святитель внутренне дивиться чуду и обошел все село — там и здесь. И
сказал преподобному святитель Никита: «Пожелал Бог и Пречистая
Богородица и избрал это место, хочет Он, чтобы твоим преподобием
был воздвигнут храм Пречистой Богородицы, честного и славного ее
Рождества, и будет обитель во спасение монахам, ибо ради этого в день
предпразднества* этого праздника поставил на это тебя Бог на этом
месте». Преподобный отвечал: «Да будет воля Господня». Святитель
хотел поставить ему хижину около камня, но преподобный этого
никак не пожелал и терпел всякое неудобство Бога ради.
Святитель Никита, желая достоверно узнать о чуде, боясь
искушения, стал расспрашивать селян, разводя их по одному, о явлении
преподобного. Они единодушно говорили ему: «Воистину, святитель,
этот человек Божий по водам принесен был на камне», — и все
подробно и достоверно рассказали ему по порядку о преподобном. И
святитель воспылал еще больше духовной любовью к преподобному, и дал
ему благословение, и уехал к святой Премудрости Божией святой
Софии на свой двор.
О НАЧАЛЕАНТОНИЕВАМОНАСГЫРЯ
ПРЕЧИСТОЙБОГОРОДИЦЫ, ЧТО В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ
И святитель Никита посылает за посадниками,* за Иваном и за
Прокопием, за Ивановыми посадничьими детьми и говорит им: «Дети
мои, послушайте меня. Есть в вашем краю сельцо вблизи от города,
называемое Волховское; на том месте по воле Бога и Пречистой
Богородицы будет воздвигнут храм Пречистой Богородицы, честного и
славного ее Рождества, и устроится обитель пришельцем этим
преподобным Антонием, и будет воссылаться молитва к Богу о спасении душ
ваших, и будет воздано поминовение родителям вашим». Посадники с
расположением выслушали святителя и отмерили земли под церковь
и под монастырь — на все стороны по пятидесяти сажень. И повелел
епископ Никита возвести малую деревянную церковь, и освятил ее, и
еще поставить одну келейку для прибежища монахов.

Житие Антония Римлянина 497
ЧУДО ПРЕПОДОБНОГО ИБОГОНОСНОГО ОТЦА НАШЕГО АНТОНИЯ
О ОБРЕТЕНИИ СОСУДА ДЕЛЬВЫ, ТО ЕСТЬ БОЧКИ,
СИМУЩЕСТВОМПРЕПОДОБНОГО
Через год после прихода преподобного рыбаки вели лов вблизи
от его камня, и трудились они всю ночь, и ничего не поймали, и
изнемогли от трудов, и вытащили свои сети на берег, и пребывали в
глубокой печали. Преподобный же, окончив молитву, пошел к рыбакам и
сказал им: «Детки мои, узнайте милость Божию, есть у меня только
слиток серебра в гривну* (поскольку в то время у новгородцев не было
денег, то слитки серебра отливали либо в гривну, либо в полтину, либо
в рубль, — и так вели торговлю), и эту гривну-слиток я отдаю вам, —
послушайтесь моего ничтожества, забросьте свои сети в эту великую
реку — в Волхов, и если что поймаете, то это будет в дом Пречистые
Богородицы». Они же не захотели это сделать и сказали в ответ: «Мы
трудились всю ночь и ничего не поймали, только изнемогли».
Преподобный настойчиво просил их, чтобы они его послушали. И они по
велению преподобного забросили сети в реку Волхов и молитвами
святого вытащили на берег такое великое множество крупных рыб, едва
не прорвав сети, какого никогда еще не вылавливали. Еще они
извлекли деревянный сосуд дельву, то есть бочку, окованную со всех сторон
железными обручами. Преподобный благословил рыбаков, сказав:
«Детки мои, узнайте милость Божию, как Бог печется о рабах своих, я
же вас благословляю и отдаю вам рыбу, себе же беру сосуд, то есть
окованную бочку, поскольку Бог вручил ее мне на построение
монастыря».
Ненавистник же всего доброго дьявол, желая сделать
преподобному пакость, поразил и ожесточил лукавством сердца тех рыбаков, и
они стали рыбу отдавать преподобному, бочку же захотели взять себе.
И говорили они преподобному: «Это мы нанялись у тебя ловить рыбу, а
бочка-то наша»; да еще и грубыми словами оскорбляли и упрекали
преподобного. Он же сказал в ответ: «Господа мои, об этом у меня с
вами нет никакого спора, пойдемте в город и расскажем городским
судьям; судья поставлен от Бога, чтобы судить людей Божиих».
Рыбакам понравился совет преподобного, они положили бочку в свою
лодку, взяли преподобного, а когда достигли города и предстали перед
судьями, стали считаться с преподобным. Он сказал: «Эти рыбаки
трудились всю ночь, но ничего не поймали и изнемогли от трудов. А я
долго просил их, чтобы они взяли у меня плату <по найму> —
имевшийся у меня серебряный слиток-гривну. Но они не хотели
послушаться меня и, с трудом повиновавшись нашему ничтожеству, взяли плату,
забросили свои сети и вытащили множество рыбы, а также еще и сосуд,

498 Повести и сказания Древней Руси
то есть эту бочку. Я уступил им рыбу, сказав: "Эту бочку вручил мне
Бог на создание монастыря Пречистой Владычицы нашей Богородицы
и Присыодевы Марии9'. Они же отдали мне рыбу, а бочку взяли себе».
Судьи спросили рыбаков: «Скажите нам, так ли было, как сказал этот
старец?» Они ответили: «Мы нанялись ловить рыбу, рыбу мы отдаем
ему, а бочка-то наша, потому что мы спрятали ее в воду, чтобы
сохранить для себя». Старец сказал: «Господа мои, спросите этих рыбаков,
что у них положено в этой бочке?» Рыбаки не знали, что на это
ответить. А преподобный сказан: «Это бочка нашего ничтожества, она
предана морской воде в Риме нашими грешными руками, а положены в
эту бочку церковные сосуды, золотые и серебряные и хрустальные,
потиры и блюда и много другого из священных церковных вещей, и
золото и серебро из имущества моих родителей — погружено это
сокровище в море с той целью, чтобы оно — священные сосуды — не
осквернилось от богомерзких еретиков, от бесквасных <их> бесовских
жертв;* а подписи на сосудах сделаны на римском языке».
Судьи приказали бочку разбить, и все оказалось, как говорил
преподобный. И отдали бочку преподобному и отпустили его с миром, и никто
больше не посмел спрашивать с него, а рыбаки ушли посрамленными.
Преподобный Антоний пошел к святителю Никите, радуясь и
благодаря Бога за обретение бочки, и рассказал все святителю. Святитель
воздал за это хвалу Богу и, рассудив благоразумным своим умом,
сказал: «Преподобный Антоний, на все это тебя избрал Бог — <приплыть>
на камне из Рима, спастись в Великом Новгороде, еще же и бочку,
спущенную на воду в Риме, вручил тебе, чтобы ты воздвиг каменную
церковь Пречистой Богородицы и устроил обитель».
Преподобный Антоний помещает свои сокровища на сохранение
в святительской ризнице, а сам получает благословение у святителя и
начинает строить обитель: и купил он у новгородских посадников
землю около монастыря, вместе с живущими на этой земле людьми, до
скончания века, пока Божьим промыслом стоит вселенная, купил он и
рыбные ловли при великой реке Волхове на потребу монастырю и,
определив их пределы и закрепив их письменно, записал их в свою
духовную грамоту. И стал он трудиться не переставая весь день,
прилагая труды к трудам, а ночью пребывая без сна, стоя на камне и молясь.
И видя его богоподобное ангельское житие, великий князь
Мстислав, и святитель Никита, и все старейшины этого города, и люди
стали его прославлять и иметь к нему веру, тайны же о прибытии его не
знал никто, кроме епископа Никиты. И стала собираться братия к
преподобному, а он с любовью принимал их. Меня же, священноинока
Андрея, Бог сподобил воспринять ангельский образ в этой обители, и
был я в послушании и в зрении у преподобного.

Житие Антония Римлянина
499
О СОЗДАНИИ КАМЕННОЙ ЦЕРКВИ
НА ВТОРОЙ ГОД ПО ПРИБЫТИИ ПРЕПОДОБНОГО
Потом святитель Никита стал держать совет с преподобным о
каменной церкви, чтобы заложить каменную церковь: «На это Бог и
вручил тебе сокровища». И стал преподобный рассчитывать
найденное в бочке серебро и золото на постройку храма, и сказал
преподобный: «51 надеюсь на Бога, и на Пречистую Богородицу, и на твои
святые молитвы, только ты даруй нам благословение».
Святитель же Никита, размерив место под церковь и
помолившись, стал собственноручно копать землю под фундамент храма.
И заложил церковь каменную, и завершил ее Бог, и расписал ее
искусно, и украсил ее всякими украшениями, иконами и церковными
сосудами, золотыми и серебряными, и ризами, и божественными
книгами, во славу Христа, Бога нашего, и Пречистой его Матери, как
подобает Божьей церкви. И потом заложил и каменную трапезную во
имя Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И
соорудил он кельи, и устроил ограду, и устроил все со всем обилием как
можно лучше.
Имущества же преподобный пи от кого не брал, — ни от князя,
ни от епископа, ни от городских вельмож, — одно только
благословение от епископа Никиты, и все строил <на средства> из той бочки,
которую Бог доставил водою из Рима в Великий Новгород, потом и
трудом своим. А если кто принесет Бога ради что-либо полезное из
своего имущества или еду, преподобный тем кормил братию, а также
и сирот и вдов, убогих и нищих. И потом преподобный с братией и с
сиротами своими стал прилагать труды к трудам. В скором времени
святитель Христов епископ Никита стал болеть, он призвал
преподобного, поведал ему о своем уходе из этой жизни и, сделав много
распоряжений, отошел к Богу. Преподобный был в глубокой скорби и в
слезах из-за кончины святителя Никиты, ибо у них было между собой
полное духовное согласие.
О ПОСЛАБЛЕНИИ ПРЕПОДОБНОГО АНТОНИЯ В ИГУМЕНЫ
Помощью Божиен, и Пречистой Богородицы, и молитвами
преподобного обитель стала распространяться, а братия собираться. И стал
преподобный держать совет с братией, чтобы избрать игумена в свою
обитель. Долго длился выбор, но не нашлось такого человека. Братия
стала просить преподобного Антония: «Отче, преподобный Антоний,
молим тебя, послушай нас, нищих, прими священнический сан, будь

500 Повести и сказания Древней Руси
нам настоящим отцом-игуменом, чтобы приносить Богу чистую и
бескровную жертву за наше согрешение, да будет принята твоя жертва
Богу в небесный жертвенник. Ибо мы видели такие твои труды и
подвиги в здешнем месте, какие никак невозможно вынести обычному
человеку, если не поможет Господь». И сказал преподобный: «Совет
ваш добрый, братия, но я недостоин столь великого сана, на подобное
дело изберем себе мужа добродетельного и достойного из братии».
Братия же восклицала в слезах: «Святой отец, не отказывай нам,
нищим, но спаси нас». И преподобный сказал: «Да будет воля Господня,
если что захочет Бог, то и сотворит». Братия с преподобным Антонием
направилась к архиепископу Нифонту, который в то время занимал
святительский престол, и сообщает ему о деле. И святитель Нифонт
был очень рад их благому решению, ибо он любил преподобного за его
высокую добродетель; и поставляет он преподобного в диаконы,
потом в священники и затем в игумены. И прожил преподобный в
игуменстве шестнадцать лет в добрых делах и берег стадо Христово. И
когда узнал преподобный о своем отшествии к Богу, призвал он меня и
назвал своим духовным отцом и исповедался в слезах. И поведал
преподобный моему ничтожеству про свое прибытие из Рима, и о камне,
и о деревянном сосуде дельве, то есть о бочке, как вначале написано.
И приказал мне все это после своей смерти написать, и передать
церкви Божией читающим и слушающим на пользу души и на исполнение
добрых дел, во славу и честь святой и живоначальной и неразделимой
Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, и Пречистой Богородицы. Я же
этим был сильно удивлен.
А преподобный Антоний призвал братию и сказал им: «Братия
моя и сопостники, молю вас, ныне я ухожу из этой жизни к Господу,
Богу моему, Иисусу Христу, молите же за меня Бога и Пречистую
Богородицу во время преставления моего, чтобы взяли мою душу
милостивые ангелы и чтобы я избег вражьих сетей и воздушных мытарств
вашими молитвами, ибо я грешен. А вы изберите себе на игуменство
на мое место отца и учителя из братии и пребудете у него в посте, и в
молитве, и в трудах, в постах и во бдениях, и в слезах, и в любви между
собой, и в послушании перед игуменом и своими духовными отцами и
перед старейшими из братии. Писано: "Блаженны нищие духом, ибо
их есть царство небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и
жаждущие правды ради, ибо они насытятся. Блаженны милостивые,
ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божи-
ими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно

Житие Антония Римлянина
501
злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда
на небесах"».* И много другого преподобный наказал братии, поучая
ее во спасение. Братия же, видя преподобного при последнем
издыхании, была в великой горести, и в печали, и во многих слезах, и
говорила: «О добрый наш пастырь и учитель, мы видим тебя теперь при
последнем издыхании в конце жизни. К кому же мы прибегнем
теперь, и от кого получим радость медоточных словес учения, и кто
озаботится о наших грешных душах? Но молим тебя, Спасов угодник, если
ты обретешь милость перед Богом после своего ухода из этой жизни,
то моли о нас неустанно Бога и Пречистую Богородицу А здесь,
господин, избери нам игумена из нашей братии, как угодно твоей святости,
потому что тебе известны все наши духовные тайны»,
И преподобный Антоний избирает на игуменство и благословляет
наше ничтожество (потому что я сначала был его учеником, а потом
духовным отцом), чтобы пасти христоименитое стадо. И наперед
завещает преподобный братии заповедь: когда приведется избирать
игумена, то избирать из братии того, кто на этом месте подвигается. А если
князь или епископ пришлют игумена насильно или за мзду, то их
преподобный предает проклятию; затем и о земле утверждает заповедь и
говорит: «О братия моя, когда я поселился на этом месте, то купил это
село и землю и рыбные ловли на этой реке для устроения монастыря,
оплатив <все> из сосуда Пречистой, то есть из бочки. А если кто
станет вас обижать или захватывать эту землю, суди их Матерь Божия».
И, простившись с братией и совершив последнее о Христе
целование, став на молитве, он долго молился, ибо хоть и радостно было
ему освободиться от плоти и быть с Христом, но, показывая, что всем
страшна смертная чаша и много у нас воздушных истязателей,
ведомый смирением, помолился он Богу, говоря так.
Молитва: «Явись, Господи, и помоги мне, и избавь меня из руте
князя, и от власти, и от властителей тьмы, да не скроет меня темный
их дух, не помрачит душу мою их дым, укрепи меня, Господи мой,
Господи, да преодолею огненные волны и бездонные глубины, да не буду
я потоплен в них, да не сумеет враг меня оклеветать, но минуто
властителя тьмы и лукавого их вождя и да буду избавлен от темных сил и
от тартар. И так явлюсь я пред тобою чистым и непорочным и вос-
прииму обещанное благо твоим святым».
О великое и подражающее Богу смиренномудрие <преподобного>
богопроповедника и подобного апостолам! Как могли прикоснуться
князья тьмы к тому, кого Господь называл не рабом, но другом, <ког-
да> обещал Он поселить там, где и сам <обитает>, чтобы видеть славу
Его. Все это зная, предпочел он смиренное, то, что не наносит вреда,
но еще больше укрепляет, потому приносил он такие молитвы.

502 Повести и сказания Древней Руси
И повелел <преподобный> священноиноку Андрею покадить над
собою и петь отходную. И, возлегши <на одр>, отошел к Богу в вечную
жизнь и покой. И был погребен честно архиепископом Нифонтом со
множеством народа того города, со свечами и светильниками, с
псалмами и пением, с песнями духовными в год 6650 (1142) месяца августа
в третий день, на память преподобных наших отцов Исаакия, Далмата
и Фауста. Положено было честное его тело в церкви Пречистой
Богородицы, которую он сам создал. Прожил же он со времени прибытия
своего до игуменства четырнадцать лет, игуменом же был
шестнадцать лет. А всего прожил в обители тридцать лет. И по благословению
преподобного архиепископ Нифонт поставляет в игумена ученика
преподобного священноинока Андрея. Этот же Андрей поведал
архиепископу Нифонту и князьям того города и всем людям, что слышал от
преподобного; и тем чудесам весьма подивились архиепископ и все
люди, и воздали хвалу Богу, и Пречистой Богородице, и великому
чудотворцу Антонию, и с тех пор начал он называться Антоний
Римлянин. И приказал архиепископ Нифонт это житие преподобного
изложить и написать и передать Божией церкви во утверждение
христианской веры и на спасение душ наших, а римлянам, которые отступили
от православной греческой веры и перешли в латинскую веру, — в
посрамление, в укоризну и проклятие, во славу же и в честь святой и
живоначальной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, ныне, и присно,
и во веки веков. Аминь.

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 503
ЖИТИЯ ЗОСИМЫ И САВВАТИЯ СОЛОВЕЦКИХ
27СЕНТЯБРЯ. ЖИТИЕ САВВАТИЯСОЛОВЕЦКОГО
(СМОТРИ ПОСЛЕ СЕГО СЛОВА И ЖИТИЕ ЗОСИМЫ СОЛОВЕЦКОГО).
ЖИТИЕ И ПОДВИГИ И НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЧУДЕС ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА
НАШЕГО ЗОСИМЫ, ОСНОВАТЕЛЯ СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ.
ИОНАЧАЛЕМОНАСГЬТРЯТОГО, ПОСКОЛЬКУ ОСНОВАНА
СВЯТАЯ ЭТА ОБИТЕЛЬЖИТИЕМИНАЧИНАНИЕМРАБАБОЖИЯ
СТАРЦА САВВАТИЯ И СПОДВИЖНИКА ЕГО ГЕРМАНА,
НЕКОЕГО БОГОЛЮБИВОГО МОНАХА.
НАПИСАНО СПИРИДОНОМ, МИТРОПОЛИТОМ КИЕВСКИМ*
Благослови, отче!*
Было это в дни благочестивого великого князя Василия
Васильевича Владимирского и Московского, и великого князя Бориса
Александровича Тверского, и великого князя Федора Ольговича Рязанского
в 1436 году; на архиерейском престоле правил тогда митрополит Фо-
тий, по происхождению грек, а престолом в Новгороде владел
архиепископ Евфимий Брадатый.*
В одном из белозерских монастырей, называемом Кириллов,* жил
вышеупомянутый Савватий, о котором мы сказали вначале. А из
какого города или селения были его родители, этого мы не знаем точно,
ведь много лет прошло до нынешнего написания. И не смогли узнать
мы, в каком возрасте он принял иноческий образ. Но узнали только от
боголюбивых мужей и из бесед духовных с иноками, приходящими с
острова того, и у них расспросили в кратких беседах для духовной
пользы всех, кто хочет спасти свою душу и последовать
добродетельному житию этих святых, о том, как жил он вместе с другими
монахами в названной обители и все преодолел послушанием к игумену и
всей во Христе братии в возложенных на него службах, и еще многим
воздержанием и постом изнурял свое тело и одолевал страсти, — и
всем этим воинству бесовскому и самому дьяволу немало досадил.

504 Повести и сказания Древней Руси
Был он любим и прославляем всеми пребывавшими там иноками
и самим игуменом той обители за многое его послушание, кротость и
смирение; и среди всех там живущих почитался как образец всех
добродетелей и правил <иноческой> жизни. И стал он скорбеть об этом,
говоря: «От людей славу принимаете, а славы, которая от единого Бога,
не ищете».* Ибо много лет жил в том монастыре блаженный Савватий,
стремясь своей жизнью восходить к совершенству,* — как сказано
пророком: «восхождения юдоль плачевную полагая в сердце своем —
том месте, что назначено ему, ибо дает благословение давший Закон;
и пойдут от силы в силу...»*
И начал он просить игумена сам и молитвами братии, чтобы
отпустил его с благословением. Ибо слышал от неких странников такой
рассказ: «Есть в Новгородской земле озеро, называемое Ладожским,
а на том озере — остров, именуемый Валаам.* На том острове стоит
монастырь Преображения Господа нашего Иисуса Христа. Проводят
там иноки жизнь очень суровую: пребывают в тяжелых трудах и все
делают своими руками — и от этих трудов нелегкую пищу себе
добывают, песнопения же и молитвы беспрестанные Богу принося». От
этого известия уверился в своем стремлении раб Божий Савватий, и
появилось у него боголюбивое желание там поселиться.
И в скором времени исполнилось желание его. Пришел он, по
промыслу Божьему, в тот монастырь, называемый именем Святого
Спаса на Валааме, и был принят игуменом и братиею монастыря того.
И жил там вместе с братиею, в трудах пребывая и к трудам труды
прилагая; и был любим всеми. И пробыл там немало времени, прилежно
исполняя возлагаемые на него в обители послушания со всяческим
смирением, и многим терпением, и великой кротостью. И изнурял свое
тело, чтобы плоть поработить духу, — и недостаточно ему было трудов
этого подвига. Когда же усмирил плоть до конца, явился жилищем
Святого Духа.
Игумен же и братия той обители, видя его в таком внутреннем
устроении, столько времени неуклонно в трудах пребывающего,
дивились и говорили про себя: «Что делать? Видим, как этот <брат>
подвизается, ничего не говоря, и с каким усердием работает здесь без
всякого прекословия, словно некий раб, не имеющий выкупа. Воистину,
это и есть раб Божий и великий делатель заповедей Его».
Услышал эти слова блаженный Савватий и тяжко ими опечалился,
ибо более всего ненавидел похвалу человеческую. И сказал себе: «Что
мне делать? Какой найти выход? Ведь я за свои грехи предал себя тому
же осуждению, что и прародители в раю. Но сам Владыка Христос нам
этот пример показал и заповеди оставил: будучи богат, ради нас
обнищал, дабы мы Его нищетою обогатились.* Эти повеления и заповеди

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 505
Его подобает хранить что есть сил, ибо Он сказал пречистыми своими
устами: 'Тот, кто хочет за Мной идти, пусть возьмет крест свой и
следует за Мной".* Лучше мне оставить место это, чем принимать честь и
похвалы и покой от таких же, как я, людей — и напрасен труд мой
будет; да не случится, что, изнурив тело, лишен буду награды!» Ибо
как не может укрыться город, стоящий на вершине горы,* но всем
виден бывает, так и добродетельных мужей богоугодное житие не
сможет утаиться; взывают они к Господу втайне, а Бог их делает явными,
ибо сказал: «Славящих Меня прославлю!»*
Скорбел душою блаженный Савватий, видя себя почитаемым
игуменом и всей братией, и помышлял о подвиге безмолвия. Ибо
слыхивал от тамошних жителей об острове, называемом Соловки,
расположенном в море-океане, как сказывали. От земли удален он двумя
днями плавания. Говорят, в окружности имеет верст сто или более, а в
длину — верст около тридцати. Имеется посреди него много озер, а в
них — множество разной рыбы различных пород, но не морской. А та,
что в море вокруг него ловят, то морская рыба. Приплывают туда с
побережья на рыбную ловлю местные жители и охотники на морского
зверя — и каждый из них с добычей домой возвращается. Остров тот
украшен множеством разных деревьев: вершины гор его покрыты
бором, в долинах растут различные древесные породы и множество
всякой ягоды, а огромные стволы сосен пригодны для строительства
храмов — и всем необходимым тот остров благоустроен. И во всем благо-
угоден для жизни людей, желающих там поселиться.
Преподобный же Савватий, слышав об этом, проникся в сердце
любовью к безмолвию и желанием идти туда, вспоминая про себя пса-
ломское изречение: «Вот, убегая, удалился и поселился в пустыне,
надеясь на Бога, спасающего меня».* И начал просить с молитвой
игумена и всю братию, чтобы отпустили его с благословением на поиски
того острова. Они же нимало не уступили его мольбам и не захотели
отпустить его из-за добродетельного его жития, ибо понимали, что он
«истинный раб Божий», в облике и делах его видели величайший <для
себя> образец и потому большой для себя утратой считали уход
праведного. А у него сердце разгоралось стремлением уйти в желаемое
место — <в> Богом дарованный покой, чтобы сказать с Давидом
вместе: «Вот покой мой, здесь поселюсь. Возвратись, душа моя, в покой
твой, ибо благоволил тебе Бог».* И пребыл он <в монастыре> еще
немного времени и размышлял про себя, как бы ему добраться до
острова того.
Но поскольку не смог он умолить игумена и братию той обители,
чтобы отпустили его с молитвой и благословением, то положился на
волю Божию, сказав: «Как угодно Господу, пусть так и будет! Благо-

506 Повести и сказания Древней Руси
словенно имя Господне отныне и довеку!» И осенил себя крестным
знамением, говоря: «Господи Иисусе Христе, Боже, Сыне и Слово
Отчее, родившийся от предвечного Отца прежде всех век и от
Пречистой Девы Богородицы непреложно вочеловечившийся, неизреченное
рождество имеющий на небесах, горе, и несказанно на землю
сошедший! Владыко, не пришел спасти спасаемых, но призвать грешных на
покаяние!* Наставь меня, Господи, на путь, которым пойду, ибо к Тебе
возношу душу мою,* и спаси меня, уповающего на Тебя!»*
И, утаившись от всех, ушел ночью из монастыря, неся <с собой>
молитвы отеческие и полагаясь на волю Божию. Вырвался, как птица
из петли или как серна из сети,* — и очень был этому рад.
Так ушел блаженный Савватий, разгораясь любовью к
безмолвию, — и отправился в долгий путь, ибо было расстояние от
Валаамского монастыря до берега морского около семисот верст или более.
И сопутствовала ему Божия помощь, и храним был действом Святого
Духа, и до самого моря направляем благодатью Христовой.
И начал он расспрашивать живущих в Поморий людей о
местоположении Соловецкого острова и насколько удален он от берега. И
начали рассказывать ему местные жители, селившиеся напротив того
острова, что лежит этот остров в море от берега не близко, но, что плывя
при попутном ветре, с трудом за два дня достигают его. А блаженный
Савватий со многим усердием обо всем их подробно расспрашивал: о
величине острова, о деревьях, о пресной воде и о всяких особенностях.
И те жители поняли замысел блаженного, отчего от так усердно
расспрашивает, видно, хочет он там поселиться. И сказали ему: «О
старче, остров тот велик и во всем пригоден для обитания людей. Но
многие годы хотели там многие люди поселиться, а жить не смогли из-
за страха перед морскими опасностями». И другие ему говорили: «К
тому же видим тебя, о монах, в совершенном убожестве и нищете, чем
же ты <там> будешь питаться и во что одеваться?» Был он в таких
многолетних сединах, что ничего не мог делать из того, что нужно для
устроения человеческого житья, а земля эта была холодной. Ответил
им преподобный Савватий: «Я ведь, о чада, такого имею владыку,
Христа Сына Божия, укрепляющего меня, естество старости юношеским
сотворяющего, младенцам прежде старости зрелый возраст дающего,
убогих обогащающего, голодных насыщающего, нагих одевающего. Ибо
всеведущ Он и все устраивает на пользу боящимся Его и хранящим
заповеди Его. Однажды пятью хлебами насытил Он пять тысяч
человек,* не считая женщин и детей, — и двенадцать коробов кусков,
оставшихся в избытке, собрали ученики Его. Потом Он снова семью
хлебами насытил четыре тысячи* — и семь корзин собрали; в другой раз
Он воду превратил в вино».*

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 507
Люди же те, слушая речи святого, имевшие разум, дивились
Божьему человеколюбию и мудрости учения святого, другие же, не
имевшие благоразумия, насмехались и оскорбляли его как безрассудного.
Он же, превелико возлюбив их, непрестанно рассказывал о Божиих
чудесах. Потом, помышляя про себя реченное Давидом: «Возложи на
Господа заботу твою, и Тот тебя укрепит вовеки»/ — сотворил
молитву и, благословив их и призвав души их к миру, отправился в путь свой,
радуясь, что обрел желаемое.
И пришел на реку Выг в селение, называемое Сорока.* Был там
храм молитвенный, называемый часовня. И встретил там некоего
монаха вышеупомянутого, именем Герман, был же он родом из карел. И
сотворили они молитву, и сели. И начал блаженный расспрашивать его
с кротостью о местоположении того острова и о пути к нему Герман
же рассказал ему все достоверно, то же, что прежние, ибо и сам он
видел тот остров своими глазами. Посоветовались они и решили, что
Герман не только сопроводит его туда, но и будет жить вместе с ним на
острове Соловецком.
И в скором времени отправились они в путь по морю, сев в малую
лодку, называемую карбас,* и, по Божию смотрению, было их
плавание благополучным, ибо сохранял Бог рабов своих. И на третий день
достигли они острова Соловецкого. Возрадовался блаженный Савва-
тий радостью великой, что не презрел Бог моления его!
Вышли они на сушу и там устроили шалаш; и, сотворив молитву,
водрузили крест на том месте, где достигли пристанища. И начали
осматривать остров, ища место, где бы им хижину себе поставить для
обретения покоя <труда монашеской». Найдя же удобное место,
начали строить себе келий вблизи озера, невдалеке от моря — на
расстоянии одной версты. Была же над тем озером очень высокая гора.*
И начали раб Божий Савватий с сподвижником своим Германом
строить себе келий невдалеке от моря и от озера — и вскоре, благодатью
Христовой, завершили. И стал преподобный усердно к трудам труды
прилагать, разгоревшись теплотой духа, оттого что исполнилось
желание сердца его, и радуясь. К горнему свой ум устремляя* и плоть по-
винуя духу, предавался он всенощным стояниям и беспрестанным
молитвам, «поучаясь всегда в псалмах и пениях духовных, поя Господу в
сердце своем:* "На Тебя, Господи, уповала душа моя, и Ты помощник
мне был"».*
И так трудились они с другом своим Германом, землю копая
мотыгами, и этим питались. Нелегким трудом пищу себе добывали и, как
сказано, «в поте лица ели хлеб свой».* И питал их Бог со многим обилием.
Увидели же это люди, живущие на побережье, что поселились
иноки на острове Соловецком; и те, что селились напротив того острова,

508 Повести и сказания Древней Руси
начали им завидовать и захотели изгнать их с острова, говоря так: «Мы
самые близкие в Карельской земле кровные наследники острова
этого. Будем же владеть им как своим отцовским наследием — себе и
детям нашим и в будущие лета родов наших, а этих пришельцев
прогоним с места того». И, посовещавшись, послали на остров одного из
карельских жителей с женой и детьми.
Он же пришел на остров, по совету своих соседей; и начали они
строить себе дома, чтобы было где жить, и начали по озерам рыбу
ловить. Преподобный же Савватий не знал об их приходе на остров так
же как и друг его Герман.
Случилось же, в один воскресный день, когда рассветало, а
святой пел заутреню, — когда он вышел покадить у Честного Креста,
который водрузил вблизи своей келий для поклонов, услышал он возглас
и громкий вопль, взывающий с мольбою. Удивился он и пришел в ужас
от того вопля, и позвал Германа из келий, и сказал: «Что это? Как
будто слышу вопль человеческий?» Тот же ответил: «Откуда бы мог
слышаться этот голос, если здесь никто не живет, кроме нас?» И, осенив
себя крестным знамением, пошли они в келию, удивляясь и говоря:
«Что это было? Откуда мог быть этот крик?» И, помолившись,
закончили утреню, И снова услышали возглас, еще более громкий. Тогда
Герман получил от святого благословение и пошел на тот крик.
Придя, нашел он женщину, лежащую и плачущую навзрыд. И
спросил ее Герман о причине ее плача: «Жена, что случилось с тобой?
Отчего ты плачешь и кричишь?» Она же, с многими восклицаниями,
начала рассказывать ему следующее: «Господине отче! Когда я шла на
озеро к своему мужу, встретили меня два грозных юноши со светлыми
лицами и начали бить меня прутьями, говоря: 'Уходите скорее с этого
острова, ибо не должно вам жить здесь! Но благоволил Бог устроить
это место для жизни иноков! Вы же уходите скорее отсюда, да не
погибнете здесь злою смертью! Отныне на этом месте будет обитель
иноческая и да соберется здесь множество монахов, и имя Божие да
прославляется ими на месте этом, и храм во имя Иисуса Христа
воздвигнут будет!" И, сказав так, невидимыми стали».
Герман же, услышав это, оставил ее и скорее возвратился к
старцу Савватию и рассказал ему обо всем по порядку, о чем он услышал.
И так они узнали, что по воле Божией пребудет на том острове
благодать. И с той поры никто из мирян не смел дерзнуть приблизиться к
тому острову, чтобы жить там. Преподобный же, услышав от Германа
<о случившемся>, встав, прослезился — и с сокрушенным сердцем
воздали они общую хвалу и многое благодарение Господу и Пречистой
Его Матери. И жили они на том острове в непрестанных трудах и зло-
страданиях многих.

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 509
Прошло несколько лет, и Герман испросил, по обычаю, у святого
благословение, чтобы отправиться на побережье и на Онегу-реку ради
некоторых надобностей. И, уйдя туда, задержался. Старец же Савватий
один остался на острове, и жил так долгое время. Сперва погрустил он
в помыслах об уходе Германа, но потом начал еще усерднее подвизаться
и, слезами каждый день ложе омывая, взывал стихами псалмов:
«Господи, Боже мой, на Тебя уповаю, спаси меня!* Ибо Тебе отдал душу
мою* от юности моей, и не отвергни меня, многие лета желавшего
этого места святого!»
Увидели же нечистые духи, как теснит их подвижник, оружием
крестным крепко утвердившийся, и начали чинить ему многие
досаждения и устрашать его, и двинулись на него всею силою. Пришли,
обратившись: одни — в змей, другие —■ в различных диких зверей,
хотящих поглотить его. Святой же оградился крестным знамением и начал
петь: «Да воскреснет Бог* и расточатся враги Его!» И закончил весь
псалом — и все козни бесовские исчезли. И так остался святой
невредим, днем и ночью всегда пребывая непрестанно в молитвах.
Герман же пришел осенью на побережье, желая плыть на остров
Соловецкий, но не смог, так как настала стужа, дул встречный ветер,
шел снег и было сильное волнение на море. И возвратился он зимовать
на Онегу. На следующее лето снова хотел он идти в путь, чтобы
вернуться к старцу, но был охвачен недугом долгое время и опять не смог
идти к тому, к кому так желал.
Преподобный же Савватий, стоя на обычном своем правиле* и в
молитвах наедине беседуя с Богом, получил весть от Бога, что
надлежит ему освободиться от телесных уз и отойти к Господу, к
которому от юности стремился* И начал он молиться, говоря так: «Господи
Боже, Вседержителю, услыши меня, Человеколюбче, не презри
молитву недостойного раба своего! Сподоби меня быть причастником
Пречистых и Животворящих Тайн Пречистого Твоего Тела и Всечестной
Твоей Крови, Господа моего Иисуса Христа, которую Ты ради нас
пролил! Ибо долгое время лишен был я этого сладкого просвещения — с
тех пор как ушел с Валаама и живу на этом острове!»
После молитвы пошел святой на берег к морю и нашел на берегу
лодку с полным снаряжением, готовую к плаванию. И, усмотрев в этом
Божие попечение, не стал возвращаться в келию, но сел в лодку и
отправился в путь по морю, куда его Бог направит, чтоб обрести желаемое.
И было легким плавание: на море стояла тишина и тихий ветер
веял. Блаженный же молился, говоря: «О Владыко, 'Ты разделил
силою Твоею море5'* и мятеж его волн Ты укрощаешь!»* И так, хранимый
Божией благодатию, вскоре переплыл морскую пучину —* всего за один
день — и приплыл в Выг-наволок.* И встретил там на Выг-реке у

510 Повести и сказания Древней Руси
часовни игумена* по имени Нафанаил, который пришел туда для
посещения православных христиан. Когда увидел его блаженный Савва-
тий, возрадовался духом и молвил: «Величит душа моя Господа,* ибо
не презрел моления моего Благой!» И, сотворив молитву, целовали они
Друг друга святым целованием и просили один у другого
благословения. И тогда сказал преподобный Савватий: «Подобает же тебе,
священный отче, благословить наше смирение, ибо ты удостоился
просвещения благодатию Святого Духа, получив великую власть
священства освобождать или связывать согрешающих,* ею же и нашу
худость просвети и наставь к исполнению Божиих повелений и
хранению святых Его заповедей».
Понял же игумен Нафанаил, что старец — истинный раб Божий,
и сказал: «Кто ты, отче? И откуда? И куда идешь?» Отвечая,
блаженный сказал ему: «Зовут меня, о отче святой, многогрешный Савватий,
жил я на одном из этих морских островов, находящихся в этом краю, И
прожил там несколько лет, служа Господу. И имел с собой брата по
имени Герман, но вот уже второй год, как он ушел от меня с острова, и
не знаю, что с ним случилось» Я же, грешный, молил Господа Бога о
том, чтобы сподобил меня причастия Пречистых Тайн, ибо познал я,
что уход мой близок, но не знаю дня кончины моей. И вот Божия
благодать направила меня к тебе. И ныне молю твою святость, разреши
меня от грехов моих таинством исповеди! И, если благоволит Бог и
изволит твое священство, сподоби меня быть причастником Святых и
Животворящих Тайн Пречистого Тела и Честной Крови Владыки
Христа и Бога моего, ибо много лет желаю напитаться сей душепитатель-
ной пищей! И ныне Человеколюбец Бог указал мне твое боголюбие —
врача и чистителя душам, да очистишь меня от согрешений, которыми
я от юности моей согрешил, словом и делом и помышлением, от
рождения даже и доныне».
И отвечал игумен преподобному Савватию: «Бог да простит тебя,
отче святой, мною, недостойным рабом своим!» И, возведя очи к небу,
произнес: «О, сколько имеет Господь сокровенных рабов своих,
которых недостоин и целый мир!»* И долго стоял он в изумлении, глядя
на преподобного, и со слезами говорил: «О, если бы мне иметь грехи
твои, отче, во очищение моего недостоинства!»
И очень был рад игумен, что удостоился видеть блаженного Сав-
ватия и слышать его богодухновенные слова. Ведь из-за
добродетельной его жизни шла о нем многая слава. И тогда сказал преподобный
игумену: «Отче святой, время уже наступает: приближается кончина
моя. Молю твое священство, подай мне причастие пречистого
бисера — Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа! Не медли
нисколько!»

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 511
Игумен же ответил ему так: «Ступай, господин мой Савватий, на
реку Выг к часовне и подожди меня. Я же утром возвращусь к тебе
вскоре». Ибо пришел тогда за игуменом один из местных жителей от
тяжелобольного, зовущего к себе отца духовного. Блаженный же
Савватий сказал ему о себе: «Как же так, отче духовный, не откладывай до
утра причащения моего Божественных Тайн! Ведь не знаем того,
сохраним ли дух, чтобы дышать до утра» (предсказал ему этим уход свой).
«А теперь, коль велишь мне идти на Выг-реку к часовне, — иду, а что
после случится, того не знаю, "ибо сила моя в немощи совершается"».*
И познал в нем игумен Нафанаил истинного раба Божия; и
услышав от него достоверно о разлучении с телом, тотчас причастил его
Пречистых и Животворящих Тайн Тела и Крови Христа, Бога нашего.
И простившись с ним святым целованием, отпустил его и сказал: «Молю
тебя, раб Божий, подожди меня на Выгу при часовне!» Святой же
ответил: «Если Бог повелит, то всяко должен буду дождаться тебя при
часовне, ибо об этом говорит и сам Владыка Христос: "Небо и земля
прейдут, но слова Мои не прейдут"»,* И отправился игумен посетить
того больного, о котором мы ранее сказали, желая поскорее вернуться
к блаженному.
Савватий же пришел в названное ему Богом место — к часовне
на реке Выг, и возрадовался радостью великой, что сподобился
причастия Пречистых Тайн. И, войдя в часовню, помолился там долгое
время, воссылая хвалу Господу и Пречистой Его Матери Богородице.
И ушел в кельицу, и затворился, и там, беспрестанно воссылая молитвы
Богу, готовился к отходу в вечность.
В то время пристал к берегу некий купец из Новгорода, плывший
в насаде*, по имени Иоанн. Сойдя с судна, пришел он в часовню
поклониться святым иконам — Господа нашего Иисуса Христа, и
Пречистой Его Матери, и другим святым иконам, находившимся там. И
пришел в келию блаженного Савватия, желая получить от него
благословение. Старец же, отворив двери келий, принял его.
Был же тот муж боголюбив и имел большое богатство, многих
наемных работников и работниц, — и принес милостыню. Старец же
не захотел ее взять. Купец долго молил старца, чтобы взял что-нибудь
из рук его: одежду или пищу или серебряную монету. Но отказался
блаженный, одно сказав ему: «Если хочешь творить милостыню, то
сотвори нуждающимся». И, поучив его достаточно о милостыни, о
любви и целомудрии, о милосердии к домочадцам, о заступничестве
вдов и сирот и о многом другом для пользы душевной — и,
благословив, отпустил его.
Иоанн же ушел очень огорченный тем, что святой не взял у него
ничего, ибо, любя монашеский чин, счел это большой для себя утратой.

512 Повести и сказания Древней Руси
Блаженный же, провидя причину его скорби, окликнул его, сказав:
«Не скорби, чадо Иоанн, но послушай меня. Передохни на берегу до
утра — и увидишь Божию благодать. А утром безопасно отправишься в
путь свой».
И в скором времени началась сильная буря, с громом и молнией,
и страшный ураган бушевал на море и на реке всю ночь. Иоанн же,
видя перемену погоды: бурю на море и ураган на реке, — бывшие по
пророчеству старца, — пришел в ужас: ведь он восхотел идти дальше,
и не смог. И, получив от старца благословение, ушел в шатер свой и
там заночевал.
Святой же всю ночь пел и молился не переставая, воссылая
отходные молитвы ко Владыке Христу. И, взяв кадильницу, положил на
уголья ладан и пошел в часовню. И, помолившись там довольно,
возвратился в келию. Покадил в ней честным иконам, помолился Господу
и, почувствовав, что силы от него уходят, сел на обычном месте в
келий, а кадильницу поставил рядом с собой. И, воздев руки, молвил:
«Господи, в руки Твои предаю дух мой».* И так предал блаженную
свою душу в руки Божий — и, в бесславии человеческой славы, но
прославленный у Бога, преславно отошел.
Наутро же ветер утих и воссияло солнце. Пришел Иоанн в
часовню поклониться святым иконам, а затем приходит к келий
преподобного, желая получить от него благословение и отправиться в путь
свой. И сотворил молитву, но не услышал ответа.* И снова произнес
молитву, но не было ни звука, ни отклика.* И стал он стучать в
двери — и они отворились. Сотворив молитву, вошел он в келию и почуял
дивное благоухание, и <увидел> святого сидящего, и, думая, что тот
живой, ужаснулся <своей дерзости>. И сказал старцу: «Прости меня,
честный отче, что я дерзко вошел к тебе, ибо имею большую веру к
твоей святости, поэтому не смею отправиться в путь, не получив
твоего благословения». И стоял он перед святым, но не услышал от него
никакого ответа.
Блаженный же сидел в мантии* и куколе,* и рядом с ним стояла
кадильница. Келия же была наполнена несказанным благоуханием. И,
приблизившись, сказал он святому: «Благослови, отче Савватий, раба
своего в путь». И, склонившись, увидел, что тот предал душу Господу.
И стоял Иоанн размышляя, и молился про себя, возводя взор к
образу Господа: «О Владыко Господи, как мне поступить? Какое
принять решение? Боюсь оставить мощи преподобного сего без
приготовления к погребению, Милостивый, но и не смею прикоснуться к святому
его телу недостойными руками своими — да не навлеку на себя беду
за свое недостоинство!» И вспомнил слова Господа, сказавшего жене
кровоточивой: «Вера твоя спасла тебя».* И, дерзнув с великою верою,

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 513
приступил, взял его, возложил себе на плечи, словно «легкое бремя
Христово»,* отнес и положил посреди часовни — и, поцеловав со
слезами, вышел.
А в это время пришел к часовне игумен Нафанаил. Ведь предрек
ему преподобный исход свой из тела, когда причащался из руте его
Пречистых Тайн Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа! И,
облобызав со слезами честные его мощи, стал расспрашивать купца о
кончине святого. Тот же подробно рассказал ему все о блаженном:
как пришел к нему, когда тот был еще жив; и о всех полезных и бого-
духновенных словах, которыми поучал его, наставляя; и о том, как
предсказал грядущее наказание от Господа — внезапную перемену погоды;
и как увидел его — уже после смерти — сидящего, точно живого.
Игумен же, вздохнув из глубины сердца, сказал: «Слава Тебе,
Боже, прославляющему святых своих!»* И так, с псалмами и
песнопениями, достойно погребли они святые мощи преподобного
Савватия, земное земле предав и славя Христа Бога — в месяце сентябре в
27-й день.*
После погребения преподобного сели они вместе, игумен и Иоанн,
и сказал игумен: «Знаешь ли, Иван, какой благодати мы удостоились
от Владыки Христа, послужив погребению такого святого мужа?» И
начал рассказывать ему о жизни святого на острове, и о том, как
пришел он с острова, один плывя по морю, и о всем том, что слышал из уст
блаженного. Тот же удивлялся, говоря: «Воистину, господине отче, и
меня, недостойного, он много наставил от Божественного Писания,
как подобает жить православному христианину, и иметь чистоту и
целомудрие, и милость к ближнему; и ведь как он предрек мне святыми
своими устами грядущее наказание Божие и человеколюбие Его! О,
если бы я знал о святой его кончине, то никоим образом не отлучился
бы от этой келий! Но и за то благодарю Всемилостивого Бога, что
удостоил меня видеть земного ангела и небесного человека — сидящего и
после кончины, точно живого, — и отнести в часовню честные и
трудолюбивые его мощи!» И подал игумену довольно милостыни.
И так, дивясь, воздали они хвалу Богу, творящему святыми
своими угодниками дивные чудеса, «которых ни око не видело, ни ухо не
слышало, и не приходило то на сердце любострастного, что уготовал
Бог любящим Его».*
И разошлись они каждый в свою сторону, неся в дома свои,
словно некое сокровище многоценное,* молитвы святого Савватия, и
славя Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, ныне, и присно, и во
веки веков. Аминь.
17 Сборник

514 Повести и сказания Древней Руси
ЖИТИЕ И ПОДВИГИ И НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЧУДЕС
ПРЕПОДОБНОГО ИБОГОНОСНОГО ОТЦАНАШЕГО
ШУМЕНАЗОСИМЫ, ОСНОВАТЕЛЯ СОЛОВЕЦКОЙ ОБИТЕЛИ.
ИО ПРИШЕСТВИИЕГОНАОСТРОВ СОЛОВЕЦКИЙ,
ИОНАЧАЛЕМОНАСГЫРЯТОГО
Благослови, отче!
Прошел год после кончины блаженного Савватия,* и пожелал
Человеколюбец Бог восстановить то место, чтобы труды Его угодника
не остались в забвении. И восхотел Он еще больше прославить остров
Соловецкий, на котором преподобный Савватий провел многие годы*
чудной и трудолюбивой жизни, о чем было сказано выше, — по
пророчеству ангелов, сказавших <карельской> жене: «Благоизволил Бог,
чтобы место это было селением иноков», И так, изволением Божиим
и молитвами Пресвятой Богородицы, суждено было тому месту быть
восстановленным.
Был некий муж среди местных жителей, в деревне, называемой
Шуньга,* по имени Зосима. Был он сын благочестивых и богатых
родителей* и, с юных лет имея ангельский нрав, всячески сторонился
детских забав. Прежде родители его жили в Великом Новгороде, а
потом поселились в той деревне вблизи моря, потому что там захотели
они жить — примерно в двухстах верстах от моря или немногим
более. Ибо там хотел Бог прославить угодника Своего.
Отрекся Зосима от мира и стал монахом.* И, как «олень
стремится на источники вод»,* так и он желал найти место пустынное,
чтобы уединиться и в молитвах наедине беседовать с Богом. И
размышлял он про себя, говоря: «Ведь я еще наполовину состоялся, лишь в
малом отречение от мира совершил — только словом, но написано: "Не
за слова отречения дается награда, но за дела",* а также: "Не
слушающие закон спасаются, но исполняющие его".* А я всегда имею перед
своими глазами родителей и всех своих близких, друзей и знакомых, и
нахожусь среди них — в чем же отказ мой от мира? Ведь написано:

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 515
«Не любите мира, ни того, что в нем»,* ибо невозможно одним оком
смотрегь на небо, а другим — на землю* или одному рабу служить двум
господам: либо одного возлюбит, а другого возненавидит, либо одному
станет усердствовать, а о другом не радеть, — то есть Богу служить и
мамоне».* Об этом постоянно размышлял в своем сердце раб Божий
Зосима, и разгорался любовью к Богу во все дни и ночи, желая уйти от
мира, и прилагал любовь к любви и огонь к огню, и искал себе
помощника в духовном подвиге.
И вот в скором времени случилось ему встретить, по Божьему
промыслу, вышеупомянутого раба Божия старца Германа, который
прежде жил вместе с блаженным Савватием на Соловецком острове.
И завели они между собой духовную беседу. Герман начал
рассказывать ему о блаженном Савватии: как подвизался он на Соловецком
острове и как, после ухода Германа с острова, блаженный окончил
свой путь на морском берегу.
Зосима же, слушая рассказ о святом, и о расположении острова,
и о местах, пригодных для создания монастыря: о земле для
возделывания, и о деревьях для строительства, и о множестве рыбных озер и
мест для лова морской рыбы — слушая обо всем этом Германа,
Зосима радовался духом и молился про себя, возводя очи к небу:
«Господи Владыко Человеколюбие, "направь меня на путь, которым
пойду"* и так да спасусь, о Всемилостивый!» И тогда просветились у него
очи сердечные;* и начал он советоваться с Германом о морском
путешествии, как бы добраться до Соловецкого острова. И сказал он
Герману: «Богоотец Давид* изрек в песнях: "Спроси отца твоего — и
возвестит тебе, и вопроси старцев твоих — и рекут тебе",* — и открыл
Герману тайны сердца своего, ибо более не могло быть сокрыто
сокровище веления Божия; ведь того, что благоизволил Бог, человек
изменить не может. Потому что как будто огонь разгорелся в сердце
блаженного Зосимы от такого великого желания. И так стал он с
великим усердием готовиться к предстоящему морскому путешествию.
Присоединяется же к нему и Герман, и собирают они все, что необходимо
для устройства на том месте.
А в это время отец его, заболев горячкой, отошел ко Господу; а
мать его осталась вдовой. Он же со многими слезами и псалмопениями
достойно похоронил своего отца, — и приходит в отчий дом, и говорит
родительнице своей, давая ей добрый совет: «Госпожа моя мати, Бог
так изволил — взять твоего супруга и моего отца. Божия на то воля. Не
все ли прах и не все ли пепел?»* Она же, повинуясь во всем его воле,
ответила: «Что ни повелишь мне, чадо, ни в чем тебя не ослушаюсь». И
дает ей блаженный Зосима совет: оставить дом и имение и уйти в
близлежащий женский монастырь и принять там монашеский постриг. Мать

516 Повести и сказания Древней Руси
же его, во всем следуя его воле, ушла в монастырь — и все оставила,
как ему было угодно. Блаженный же раздал все имение убогим и весь
домашний скарб, оставшийся от родителей,— нищим, а слуг отпустил
и немалую часть имения им отдал. Сам же возвратился к прежним
подвигам — и второе отречение от мира совершил:* ранее —
родителей и родственников своих оставил и отверг все услады мирской
жизни, <а теперь> род и отечество свое покинул и от всех знакомых
удалился.
И приходит он на прежнее место к Герману — и, все приготовив
к плаванию, отправляются они в путь по морю. И так, Божиим
устроением, при попутном ветре, на второй день достигают они острова
Соловецкого. Поставили они лодку в удобном месте и вместе с
вышеназванным Германом поднялись на остров, И начал блаженный Зосима
осматривать остров, размышляя про себя, в каком месте монастырь
следовало бы устроить, если изволит Бог и Пречистая Богородица. И
нашел такое место — просторное для размещения обители, удобное и
очень красивое; невдалеке над морем было озеро — на расстоянии
полета стрелы — и морской залив был тихий и укрытый от ветра.* Тут
же была и заводь для лова морской рыбы. И на том месте устроили они
себе шалаш и провели в нем ночь в бдении, молясь и поя псалмы, со
многою верою ко Христу Богу и Пречистой Его Матери, и имея друг
ко другу любовь духовную.
Когда же наступило утро, вышел блаженный Зосима из шалаша —
и было ему явлено некое предивное видение: увидел он луч пресвет-
лый, который всего его просветил, и Божественное сияние место то
осияло. Объял его ужас от такого видения; и видит он на востоке
церковь, стоящую на воздухе, большую и прекрасную, простершуюся над
землей. От такого пречудного видения изменился в лице Зосима — и
пришел к Герману, и стал рассказывать ему о видении.
Тот же, взглянув на него и увидев, как он изменился в лице,
догадался, <что произошло с ним что-то необыкновенное>, ибо был он мудр
и опытен <благодаря> многолетним монашеским трудам и праведной
жизни. И спросил его: «Что случилось, любезный? Что-нибудь
приключилось с тобой или, может быть, какой-нибудь образ или видение
возмутили твое сердце и душу?» И Зосима подробно рассказал ему обо
всем: как увидел он тот неизреченный свет и предивную церковь.
Герман же воспламенился духом и сказал: «Дерзай, любимый, ибо тебя
Бог благоволил <избрать> для места этого! О том же и я тебе скажу: о
том чуде, о котором и прежде рассказывал тебе, случившемся <здесь>
при блаженном Савватии. Ангелы Божий прогнали с этого места
рыбака, а жену его наказали прутьями. 'Уходите, — сказали, —скорее
отсюда, а не то умрете злою смертью; место это на острове унаследуют

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 517
иноки!" И вот уже через малое время ангельское пророчество должно
исполниться. Ведь и сам Владыка Христос сказал: "Небо и земля
прейдут, но слова Мои не прейдут".* Ибо, как в древности показал Бог
образ скинии Моисею в пустыне,* так и тебе явил здесь предивное это
видение; значит, тобой Он хочет место это устроить».
Сказанное Германом укрепило блаженного Зосиму на подвиг и
исполнило его дерзновения. И устремился он на подвиг, телесный и
духовный: телесный — в созидании монастыря непрестанном,
духовный же — в вооружении на невидимых врагов постом и молитвой. И
укреплялся он от Германа, а более всего — от Бога, дающего помощь
своим рабам победить супостатов. И помолились они вместе, говоря
следующее:
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Слово Безначального
Отца, сказавший праведному Аврааму: "Выйди из земли твоей и из
дома отца твоего и поселись в земле, которую Я укажу тебе, — и там
скажу тебе, что подобает творить",* — так и произошло. Ты, изведший
Иакова от Лавана —с женами и детьми и со многими животными* —
и давший ему обрести благодать прежде Исава,* и сделавший его
одним из народов в Египте!* Праведного Иосифа Ты поставил царем над
страстями, и князем над всем Египтом, и пшеницедателем для всего
мира.* И Моисея Ты дал руководителем и наставником всего
Израиля, правителем и законодателем;* и Аарона сотворил предивным
жрецом, служителем законных жертвоприношений.* И Иисуса Навина со-
делал наследником Земли Обетованной.* И Давида сотворил
пророком и царем праведным для еврейского народа,* и обещал ему с
клятвою, что от семени его сядет на престоле его Господь Христос, на
которого уповают народы,* — и вот, настало то, что было обещано.
Подобно всем этим, дерзая и уповая, молим Тебя, всемилостивого Владыку
Христа Бога, да сотворишь и с нами по милости твоей, а не по
неразумию нашего недостоинства! Но щедротами Твоего человеколюбия
направь нас на исполнение воли Твоей, чтобы и мы, немощные,
смиренные и недостойные, удостоились услышать тот кроткий глас: "Вот, ты
выздоровел, и больше не согрешай",* — или: "Вера твоя спасла тебя;
иди с миром'9. * Утверди нас, Господи Владыко Христе, на месте этом —
прославить Святое Имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа ныне, и
присно, и во веки веков. Аминь».
И, после молитвы, начали они рубить деревья и строить келий.*
И, благодатью Христовой, вскоре завершили. С того времени начал
блаженный Зосима к трудам труды прилагать, радуясь о Господе «и ум
свой устремляя к горнему».* Тело же повинуя духу, предавался он
всенощным стояниям и воссылал беспрестанные молитвы к Богу, всегда
поучаясь в псалмах и пении духовном и поя Господу непрестанно:*

518 Повести и сказания Древней Руси
«На Тебя, Господи, уповаю, спаси меня* по милости Твоей! Будь
помощником нам на противника нашего — дьявола! Ибо благословен Ты
во веки! Аминь».
И так они жили с Германом: землю копали мотыгами и от земли
питались — и, как сказано, «в поте лица ели хлеб свой»,* — и Бог
питал их.
Через некоторое время совещается Герман с блаженным Зоси-
мой о том, чтобы отправиться на побережье к христолюбивым людям
ради нужд монастырского строительства. И, получив напутственную
молитву, отправился в путь свой — на берег. Старец же Зосима один
остался на острове. Пробыл там Герман некоторое время, и задержался.
А когда вернулся к морю, желая плыть на Соловецкий остров, то уже
не смог, потому что наступила осень и погода переменилась на стужу,
было много снега, а на море — неукротимое волнение и плавало
множество льдин. И томился он поневоле, желая добраться до острова, но
не мог. И остался Герман зимовать на побережье, потому что
невозможно было переправиться на остров: плавали по морю огромные
снежные льдины и морская стихия была неукротима, устремляясь то в одну,
то в другую сторону с огромной скоростью. Об этом и пророк Давид
написал в Книге Псалмов, говоря: «духом уст Его вся сила их; собрал
Он, словно мех, воды морские, положил в хранилищах бездны».* А на
море был сильный прибой» И в волновой круговерти носились льдины,
вращаясь, швыряемые течением и стираемые одна о другую. Потому и
невозможно было переплыть на остров или с острова.
Блаженный же Зосима один оставался на острове. И сперва
потужил он по старце Германе, потом же, возложив упование на
Господа Бога, сказал: «Господи Боже мой, на Тебя уповаю, спаси меня!*
Ибо Тебе предан от юности моей и от чрева матери моей!* И ныне,
Человеколюбец, утверди меня на камне веры и сохрани меня в
постоянстве, ибо Тебе отдал душу мою! Ведь Ты никогда не отступаешь от
рабов своих, но, всегда в них пребывая, Христе, Свете Истинный, не
оставь меня, раба своего, уповающего на Тебя!» И устремился он к еще
большим подвигам, слезами каждый день ложе омывая,* молитвами,
постом и жестоким изнурением тело свое удручая и непрестанные
молитвы вознося к Богу.
Бесы же, видя себя поруганными и изгоняемыми с острова
молитвами преподобного Зосимы, начали вооружаться против него, и
учинили страшный грохот, и двинулись на него всею силою, сколько их
там обитало. Ибо никогда прежде не жили на том острове люди — с
тех пор, как солнце светит в небе и до прихода блаженных Савватия и
Зосимы. Пришли нечистые духи к преподобному Зосиме, скрежеща
зубами, обратившись: одни — в змей, другие — в различных зверей, и

Жития Зосимыи Савватия Соловецких 519
гадов, и ящериц, и скорпионов, и всяких пресмыкающихся по земле. И
устремились все вместе на него: змеи — отверзая зев, желая
поглотить его, звери же •— рыча, как будто готовые его растерзать. Раб же
Божий Зосима нисколько не испугался и не устрашился их наглости и
притворства, но воскликнул: «О вражия грубая немощь, если
получили на меня власть от Бога, то делайте, что хотите; если же нет, то
напрасно себя утруждаете, ибо меня от любви Христовой ничем
отлучить не сможете!»* И осенил себя непобедимым оружием
Животворящего Креста Господня со словами: «Да воскреснет Бог, и расточатся
врази Его, и да бежат от лица Его вси ненавидящий Его. Яко исчезает
дым, да исчезнут»,* — и вся вражия сила внезапно исчезла. Святой
же, воздев руки к небу, произнес:
«Боже вечный, Царь безначальный, Создатель всего мира, молю
Тебя, раб Твой: Ты Царь царей и Владыка владык!* Ты освободитель
душ и избавитель верующих в Тебя! Ты упование труждающихся,
наставник рабов и всех, надеющихся на Тебя! Ты утешение плачущих! Ты
творец всех созданий и любитель всякого добра! Ты владыка и
создатель всех! Ты радость и веселие святых, и Жизнь вечная, и Свет не-
заходящий! Ты источник святости и сияние славы Бога и Отца
прежде всех веков! Ты спаситель мира и изобилие Святого Духа! Ты сидишь
одесную Бога Отца, властвуя над живыми и мертвыми в бесконечные
веки!
Ты же, Господи, Пресвятой Царь, услышь меня в этот час,
недостойного, молящегося Твоей благости! Не отврати лица Твоего от меня,
ибо скорблю;* избавь меня из уст пагубного змия, разверзающего пасть
пожрать меня и живым свести во ад, и спаси от всякого коварства
человекоубийцу-дьявола! Да, сохраняемый и наставляемый ополчением
святых Твоих ангелов, достигну единства веры* и разумения
Единосущной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, ныне, и присно, и во
веки веков. Аминь.»
И тотчас, после сих слов, вся вражия сила исчезла без следа. И с
тех пор приобрел преподобный Зосима власть над нечистыми духами,
и не могли они к нему никак приблизиться: ни в виде призраков, ни
другими смутительными видениями своих соблазнов. И так пребывал
святой безмятежно, молясь все дни и ночи, воссылая свои молитвы ко
Господу.
Спустя малое время обнаружился недостаток в пище; и об этом
он немного поколебался в помыслах, но потом возложил упование на
Господа Бога, повторяя про себя псаломское изречение: «Возложи на
Господа заботу твою, и Он тебя напитает вовеки».* И в скором
времени, когда он молился в своей келий, пришли к нему два мужа,
светлые образом, тянувшие за собой сани, полные хлебов, муки и масла.

520
Повести и сказания Древней Руси
Сотворили они молитву — и, получив, по обычаю, у преподобного
благословение, сказали ему: «Возьми, господине отче, у нас хлебы,
муку и масло и положи у себя, а мы идем на промысел в море. И если
будет у тебя недостаток в пище, то ты ешь эти хлебы, муку и масло; а
мы, если Бог повелит, вернемся к тебе через некоторое время».
Старец же, терпя голод долгое время, ожидал тех мужей, но они не
пришли. И понял он милосердие Божие, что это было послано ему Богом,
и прославил Человеколюбца Господа за всю милость Его, ибо не
презрел раба своего, уповающего на Него.
Спустя некоторое время пришла весна, и приплыл с побережья
старец Герман, а с ним — человек по имени Марк, был он искусен в
рыбной ловле, и привез с собой много рыбных запасов и иные
припасы для нужд монастыря, ибо был он весьма опытен в этом деле.
Через небольшое время пристали к острову люди, и с ними был инок по
имени Феодосии. Пришел он к преподобному Зосиме и хотел жить
вместе с ним на острове, имел же он священнический сан. Святой
принял его с усердием — и прославил Бога в великой радости, что
удостоил его жить вместе с братией. И, по велению преподобного, постриг
<Феодосий> вышеназванного Марка в иноческий образ и нарек ему
имя — Макарий. Потом и многие иноки стали приходить к нему на
остров, желая жить вместе с ним для Господа. Святой же принимал их
с радостною душою и говорил: «Владыко Господи, призри с неба, увидь
и посети это место, которое сотворила десница Твоя!»
И начали рубить деревья и строить келий. Потом построил он
небольшую церковку и пристроил к одной из ее сторон малую
трапезную — на том месте, где видел лучи неизъяснимого света и церковь на
воздухе. И назвал церковь во имя святого Преображения Господа
нашего Иисуса Христа.
Потом совещается с братией и посылает одного из старцев в
Великий Новгород к преосвященному архиепископу Ионе,* чтобы
получил у него благословение и испросил антиминс* и святыни
церковные для освящения храма, да попросил им игумена, чтобы освятил
церковь и опекал братию. Один же из братии быстро собрался по
благословению святого и отправился в путь; и благополучным было его
путешествие по морю, по рекам и по озерам, молитвами преподобного
Зосимы. И вскоре приходит он в преславный Новгород.
И пришел он к архиепископу, прося благословения. Архиерей
благословил старца и спрашивает его: «Откуда ты, инок, и для чего к
нам пришел?» Монах же ответил ему: «Владыко святой, построен
божественный храм внове на морском острове в Океане, во владениях
твоих. И если повелит твое святительство, благослови дать нам
антиминс для освящения храма боголепного Преображения Господа нашего

Жития Зосимы и Савватия Соловецких
521
Иисуса Христа. И если твоему святительству будет угодно, дай нам
игумена с благословением». Архиепископ же говорит: «Где, брат? Так
далеко от людей? Да кто может жить там?» (ибо они приблизились к
землям иноверцев — Мурманской и Каянской).* «И как там может
быть церковь?» Потом, немного поразмыслив, говорит: «Невозможно
это для людей, Богу же все возможно;* если Бог захочет, то все это
сбудется. Наше дело начать, а Божие — совершить. Да будет имя
Господне благословенно вовеки!»
И благословил <архиепископ> монаха-посланца, и одарил, и
повелел дать антиминс для освящения церкви. И избрал некоего старца
именем Павла, достойно украшенного саном священства, и дал им в
игумены. И поучил его богодухновенными словами, как пасти
Христово стадо словесных овец и иметь прилежное попечение о их душах.
И, повелев дать им все необходимое в дорогу, отпустил с миром. Они
же, получив от старца благословение, скоро отправились в путь — ив
скором времени, дней через сорок, достигли Соловецкого острова, по
молитвам преподобного.
И стали рассказывать блаженному Зосиме о святительском
благословении. Он же с радостною душою прославил Бога, так как
получил желанное. Игумен же Павел освятил церковь во имя святого
Преображения Господа нашего Иисуса Христа; и возрадовался духом
преподобный о величии Божием! И так они вместе с игуменом и
братией возносили непрестанные молитвы и пение ко Господу и
Пречистой Его Матери. И трудились постом и молитвой и ручным деланием:
то землю копали, то заготавливали деревья для строительства
монастыря; а то, наколов множество дров, складывали их и, черпая
морской раствор, таким образом варили соль (и продавали ее купцам,
приходящим к острову, а от них получали различные орудия для нужд
монастыря) , и другими делами занимались. А также и рыбу ловили в море
и на озерах (было же на острове много озер — около семидесяти, а
может, и более.* Весьма благоугодное было место то для создания
монастыря!) И так они от своих трудов и потов питались. Было же их
всех — братии вместе с игуменом и блаженным Зосимой — 22
человека; и все они трудились для обители, словно одна душа подвизалась
в разных телах.
Бесы же, видя себя в таком поругании и уничижении от
преподобного и подвизающейся с ним братии, начали приносить им много
беспокойств и волнений всякими кознями и хулою, и призраками, и
прельстительными видениями, но ничем не могли досадить
блаженному. И тогда при помощи иных злых ухищрений они наустили на него
неких неразумных людей, на погибель их душам. И стали те люди
многие пакости творить святому: переходя через море, местные жители —

522 Повести и сказания Древней Руси
боярские люди, и приказчики, и слуги — ловили рыбу на острове по
озерам и сильно оскорбляли преподобного. И, жестоко притесняя
братию, не давали им рыбу ловить, а преподобному передавали со
злостью следующие слова: «Зачем ты, монах, селишься здесь? Это
отцовское наследство наших бояр!» Также и карельские люди, переплывая,
ловили рыбу в море вокруг острова и на острове по озерам, и говорили:
«Это наша вотчина, карельская земля!» — и многие пакости творили.
Святой же сказал: «Господи Владыко Человеколюбче! Как
сказал пророк Давид в третьем псалме: "Господи, что умножились
притесняющие меня? Многие восстали на меня и говорят душе моей: нет
спасения ему!5'* — и многие скорби приносят рабам Твоим, уповающим
на Тебя», И сказал Герману: «Это, брат, бесовские ухищрения против
нас — возмущение злых людей». Отвечал Герман: «Отче святой,
нужны терпение и молитвы, и знаю, что не оставит Господь моления рабов
своих, боящихся Его».
Святой же крепко вооружился против ополчения невидимых
врагов. Нечистые духи, видя свою погибель, никак не могли к нему
приблизиться, чтобы причинить вред блаженному, но еще сильнее
вооружали против него злых людей, думая, лукавые, что вдруг он, не
вытерпев человеческих оскорблений, уйдет с места того. И сбылось с
ними сказанное в псалмах: «Те повержены были и пали»,* а крепкого
столпа поколебать не смогли. Раб же Божий Зосима, как
непобедимый воин, мужественно сражался с врагами благодатью Христовой,
днем и ночью всегда пребывая в пении псалмов и песен духовных, поя
Господу в сердце своем*: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь
вовеки!»*
И помощь Божия прибывала. Братство во Христе собиралось, и
обитель распространялась. И вся братия во всем следовала своему
пастырю, преподобному Зосиме: в великом смирении и терпении, в
постах и беспрестанных молитвах — и занимались <различными>
рукоделиями. Игумен же Павел, присланный архиепископом, не смог
вынести тягот пустынножительства: прожил там несколько лет и ушел
назад. И после него избрали себе, по совету преподобного, другого
игумена — по имени Феодосии. Но и он немного лет подвизался
пустынным подвигом и тоже оставил монастырь и ушел, куда захотел.
Преподобный же Зосима принял решение с братией, чтобы
игумен у них был поставлен из числа живущей в обители братии. Был же
там старец Игнатий, трудолюбиво служивший Господу и
находившийся в зрелом возрасте, который принял постриг в той же обители и имел
сан диакона.* Его-то и хотел преподобный, чтобы был им игуменом,
или же тот из своих, кого пожелает братия. Но никто из них не посмел
дерзнуть на этот сан, подражая смиренномудрию своего отца.

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 523
Но, собравшись на совет, вся братия стала просить Германа:
«Господине отче, ты пришел с нашим первоначальником на это место
святое! Нет у нас иного ходатая к нему, кроме тебя; поговори с ним! Все
мы пришли сюда, с любовью к истинному целомудрию, чтобы быть
руководимыми его святостью к нашему спасению, услышав о его
добродетельном житии. И вот то, что видим теперь, убеждает нас еще
больше, чем то, о чем слышали; об этом и хотим сказать: никто из нас не
может управлять на этом месте святом, кроме того, кому это было
назначено Богом, а не людьми».
Герман же, выслушав это от братии, пришел и рассказал все
преподобному. Но тот не желал принимать рукоположения,* по великой
своей кротости и смирению. Братия же сильно настаивала и,
понуждая его, говорила: «Если не хочешь рукополагаться, то мы все
разойдемся отсюда, и <тогда> воздашь ответ Богу о наших душах в День
Судный!» И преподобный поневоле покорился их желанию. Они же все
единодушно возрадовались о даровании <им игуменом> святого.
И некоторые из братии, исполнившись усердия, пожелали идти в
Великий Новгород к архиепископу, чтобы просить себе святого на
игуменство. И, испросив у него напутственную молитву, отправились в
путь. И в скором времени пришли в Новгород к архиепископу Ионе* —
и, получив благословение, сказали ему: «Владыко святой, монастырь
наш устраивается внове, но нету нас игумена». И сказал им
архиепископ: «Что же это за монастырь, если нет игумена?» — «Молит тебя,
владыко святой, собор той обители, священники и братия: сотвори
попечение о спасении душ наших!» Он же сказал им: «Сколько братии в
вашем монастыре?» И они ответили: «Господин владыко, нас сорок
человек — вместе с основателем нашим». Он же сказал им в ответ: «И
что, разве нет такого среди братии вашей? Если это будет иерей, то
дадим ему благословение, ради вашей просьбы, а если монах, то
возложим на него священный сан». Они же, восхитив эти слова из уст
архиепископа словно некий подарок, сказали: «Владыко святой, есть у нас
таковой — основатель того места святого, и много раз мы просили его,
но не приемлет он молений наших! Имя же старца — Зосима. И если
изволит твое святительство, то пошли за ним — и пусть он придет к
тебе, и ты скажешь ему обо всем сам!» Архиепископ же сказал:
«Идите назад и призовите его ко мне немедля!» Монахи же просили
архиепископа, чтобы послал к нему письмо с повелением прийти. И,
получив от святителя послание, вскоре возвратились <на остров>. И, придя
в монастырь, передали преподобному послание с благословением
архиепископа.
Содержание же письма было следующее: «Сыну нашего
смирения старцу Зосиме. По получении нашего послания скоро и без

524 Повести и сказания Древней Руси
промедления приходи к нам, по нашему благословению. Имеем к тебе
дело». Святой объявил об этом Герману и братии и прочитал перед ними
послание. Они же сказали: «Ни о чем не рассуждая, отче, иди к
святителю». Блаженный же сказал: «Воля Господня да будет!» И,
устремив взор к иконе Господней, молвил: «О Владыко Христе, Царю,
милостив будь ко мне грешному, ибо на Тебя, Создатель, возложил
упование мое от юности моей!»* И, сказав это, умолк.
И начал готовиться к путешествию. Взял с собою некоторых из
братии, чтобы идти в Новгород, и так отправились в путь. Был же путь
святого благополучным — по морю, по озерам и по рекам. И в скором
времени оказался он в преславном Великом Новгороде.
И сообщили о нем архиепископу. И пришел преподобный Зосима
к архиепископу. Святитель же благословил его и повелел сесть, и
начал расспрашивать обстоятельно о Божественном Писании, и об ис-
следованности острова, и об устроении монастыря. Блаженный же
рассказал ему все о себе и о своем приходе на то место. Было же известно
о нем архиепископу еще до прихода преподобного, и понял он, по виду
его, и по уму, и по образу мыслей, что это воистину «человек Божий».*
И посвятил его, почтив саном священства, и совершил поставление
игуменом Спасского Соловецкого монастыря.
И дал его пришедшей с ним братии, сказав им: «Этот отец — ваш
единственный игумен. Имейте его как образ Христов — со всяческим
послушанием и повиновением!» И дал игумену Зосиме на устроение
монастыря золота и серебра, церковные сосуды и ризы, и все, что
необходимо в дорогу; и, благословив, отпустил их с миром.
Многие же бояре того города дали монастырю блаженного
довольно всякого добра, и сосудов, и одежд церковных, серебра и жита.
И другие давали обеты, желая помогать его монастырю, ибо прошел о
нем слух, благодаря добродетельной его жизни, и имя его в той стране
стало известно. Ведь говорит Господь: «Славящих Меня прославлю»* —
и «волю боящихся Его творит».*
Преподобный же помолился в соборной церкви Святой Софии и
в прочих святых церквах, готовясь в путь; и ушел в свой монастырь,
неся довольно необходимого для устроения церкви и нужд
монастыря, — и, с помощью Божией, благополучно возвратился в монастырь.
Старец же Герман и вся братия вышли встречать преподобного к
пристани под монастырем. Он же, приветствовав их целованием во
Христе, благословил всех — и вошли они в церковь святого
Преображения Господа нашего Иисуса Христа. Дьякон же сотворил ектенью* за
правоверных князей, и за архиепископа, и за всех православных христиан.
Вошли в трапезную — и подают послание архиепископа к
братии: и был возведен он на место игуменское. И преподал братии

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 525
<игуменское> поучение — и разойтись каждый в свою келию. И
наступил вечер, и повелел игумен Зосима бывшим там священникам и
дьякону готовиться к божественной литургии, потому что и сам хотел
причаститься Пречистого Тела и Крови Господа нашего Иисуса
Христа и совершить божественную службу, по слову Глаголющего: «Яду-
щий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем».*
И затем повелел келарю* выносить из ладьи все, что было привезено
из города, данное блаженному христолюбцами для нужд монастыря.
После этого была совершена утреня,* и наступило время
божественной литургии. И повелел он священникам идти, и сам вошел с ними в
святую церковь — и начали божественную литургию.
И когда преподобный причастился Божественных Тайн, увидели
все священники и братия, что лицо его просветилось, как лицо ангела,
и церковь наполнилась благоуханием — в свидетельство достоинства
священного сана блаженного. Братия же, созерцая такое преславное
видение, возрадовались радостью великой и прославили Бога,
прославляющего своих святых.
И так закончилась божественная литургия. Вошли в церковь
некие торговые люди; игумен же Зосима их благословил, и дал им
просфору* своего служения, и позвал на обед — вкушать вместе с
братией. Те же купцы, приняв просфору, пошли к своей ладье за некоей
надобностью. И, неведомо как, выпала просфора у них из-за пазухи.
Они же, поискав ее и не найдя, очень тем опечалились.
Игумен же Зосима, сидя в трапезной на своем месте, взглянул и
не увидел за трапезой приглашенных мужей — и повелел келарю
послать за ними. Келарь же послал некоего брата по имени Макарий.
Тот быстро отправился к лодке, а впереди него выбежал пес из
монастыря, держась невдалеке — на расстоянии брошенного камня. И
начал он сильно лаять, никуда с пути не сворачивая, стараясь как будто
что-то схватить зубами, — и не мог: бросился вперед, отскочил,
бросился опять. Макарий же, видя это, поспешил, желая узнать, что
происходит. И когда приблизился к тому месту, то увидел огонь,
пламенем исходивший из земли — от того места, где прыгал и лаял пес. И
пошел он быстрее, надеясь увидеть, что это за место, от которого
исходит пламень. Пес же оглянулся на старца — и отскочил с яростью, еще
настойчивее пытаясь ухватить что-то зубами, но еще сильнее был
отогнан пламенем от того места.
Брат же Макарий ускорил шаг, чтобы поскорее дойти, — и
нашел на том месте просфору, которую преподобный вынес купцам из
алтаря в благословение, и, взяв, спрятал ее, дивясь виденному им огню;
и охватил его трепет» И, придя к ладье, пригласил купцов <на трапезу>;
и, передав приглашение, спросил их: «Что вы потеряли, возвращаясь

526 Повести и сказания Древней Руси
из церкви, вне <ограды>монастыря?» Они же сказали: «Не что иное
как просфору — благословение игумена вашего». Он же, вынув ее из-
за пазухи, спросил: «Эта ли?» Они же ответили: «Да, эта и есть». И
спросили они старца: «Ответь нам, отче, видели мы, как ты промедлил
на пути и как пес ярился и хватал пламя зубами, пока ты не пришел».
Макарий же рассказал им обо всем, что произошло.
И пришли они в трапезную, принеся <пожертвование> на нужды
братии. Игумен же благословил их и спросил: «Что так задержались,
чада?» И спросил Макария: «Макарий, отчего промедлил столько?»
Макарий же, пав, поклонился ему до земли и рассказал обо всем,
виденном им своими глазами. И купцы рассказали о том же. И сказали
блаженный и вся братия: «Верен Господь во всех словах Своих и
праведен во всех делах Своих,* Один творящий чудеса!»* И все, словно
едиными устами, прославили Бога.*
Преподобный же Зосима, движимый Божией благодатью, стал
труды к трудам прилагать и усердие к усердию. И так он подвизался,
радуясь и к вышнему ум устремляя.* И затем повелел строить
большую церковь — святого Преображения Господа нашего Иисуса
Христа — на том месте, где, как мы прежде сказали, предстало ему
видение божественного луча.
И положил он с братиею основание церкви, и начали строить. И
налетели на строителей церкви комары и мошка и сильно их донимали.
Они же развели небольшой костер — ради дыма, чадящего для отгна-
ния комаров и мошки. И когда довели сруб уже до порога церковных
дверей, захотели работники отдохнуть во время полуденное. И,
неведомо как, приблизился огонь к строящейся церкви — и возгорелся, и
сжег все до основания.
Братия же — строившая смутилась, говоря: «Это, видно, Бог не
велит нам возводить большую церковь». Преподобный же Зосима
сказал им: «О чада, это напасть от неприятеля, <это> он нам пакости
творит. Мы же не перестанем подвизаться». И повелел ударить в било.*
Собралась братия, и начал он петь молебен Господу и Пречистой Его
Матери. И после молебна освятил воду и покропил место и
работников, и благословил их знамением Животворящего Креста, и сам
положил начало основанию церкви.* И затем мастера начали строить, по
обычаю; и через небольшое время, в полдень, дали себе отдохнуть. И в
то время, когда строители отдыхали, многие из братии слышали стук
<топоров> из строившейся церкви: как будто на церкви рубят и тешут
невидимо. Слышали же это не раз и не два, но множество раз, — так
как посылалась им помощь Божия молитвами преподобного Зосимы.
И так, благодатью Христовой, в скором времени построили церковь
Преображения Господа нашего Иисуса Христа.

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 527
Потом начали строить большую трапезную, потому что братия
умножалась и негде было им помещаться. С восточной же стороны
трапезной стали возводить церковь во имя Честного Успения
Пречистой Владычицы нашей Богородицы. И так, с помощью Божией и
Пречистой Его Матери, и молитвами угодника их преподобного игумена
Зосимы, обитель распространялась и место заселялось, и братия во
Христе умножалась: приходили священники — и совершали
божественные службы, и дьяконы, и клирики; строились многие келий, и поварня,
и пекарня — для удовлетворения братии. Все это совершалось
благодатью Христовой и поспешением Святого Духа.
Блаженный же еще больше предавался духовному деланию,
труды к трудам прилагая и «устремляясь к лучшему»,* как сказано:
«Стремился — и нашел путь, радуясь и шествуя без преткновения»* по
стопам Владыки Своего, «высшего ища»* и ум к небесам устремляя, и
предупреждением страстных помыслов сердце всегда очищая.* И
проводил он все ночи стоя в беспрестанных молитвенных бдениях. И из-
за добродетельного его жития казался он всем подобным ангелу,
сущему во плоти. И разнеслась о нем слава повсюду. И многие стали
приходить к нему из разных мест, желая жить вместе с ним и слышать
из его уст слово спасения — стремились, «как олень на источники вод»*
(точно так же <стремятся> и любящие Бога и ищущие спасение своим
душам). Блаженный же не только учил их словом, но и в делах во всем
был примером для паствы, точно исполняя сказанное в Евангелии:
«Блажен, кто сотворит и научит, — тот большим наречется в Царствии
Небесном».*
И из окрестных мест приходили к нему многие иноки, хотевшие
следовать его добродетельной жизни и духовному деланию. Он же,
как чадолюбивый отец, с радостью всех принимал, и с безмерной
кротостью и смирением духовно поучал, и давал телесный покой: всем
равную еду и питье, одежду и обувь.* И умножалось число братии — и
все имели достаток, и было всего в изобилии, и жили по
установленному порядку весьма благополучно.
Весь же порядок в своем монастыре установил он по
Иерусалимскому уставу.* И учил братию сохранять все заповеди, оставленные в
Божественном писании святых апостолов и святых отцов семи
Вселенских соборов,* непреложно соблюдать правила иноческой жизни
и хранить неизменным устав, переданный Антонием Великим, Евфи-
мием, Саввой, Феодосием, Пахомием,* которому следовали и другие
преподобные отцы. Так же и сей преподобный учил, и во всяком деле
показывал пример стремления к вышнему.* Братия же, как
плодородная земля, семена принимая, во всем повиновались, исполняя
послушания, — видя его чудное житие, терпение и непритворное смирение,

528 Повести и сказания Древней Руси
пост и беспрестанные молитвы с умилением. И так они жили:
трудились ремеслами и от своих трудов и потов пишу себе добывали; так и
доныне живут, благодатью Христовой и Пречистой Его Матери, в мире
и благополучии. Мы же к прежнему возвратимся.
Через несколько лет своего пастырства вспомнил преподобный
Зосима о блаженном Савватии, о том, что он прежде <всех>
подвизался в трудах, посте и терпении, и во многих добродетелях, а ныне
мощи его лежат в неустроенном месте. И позвал он на совет братию, и
говорил: «Братия, как же мы соблазнились по неразумию о таком деле!»
И когда он говорил это, пришли некоторые из братии, посланные на
службу в Новгород, и принесли послание с Белого озера, написанное в
обители Пречистой Богородицы Кириллова монастыря, присланное
игуменом и братией; а говорилось в нем следующее:
«Возлюбленному во Христе — благодать и милость от Бога Отца
Господа нашего Иисуса Христа!* Духовному настоятелю боголюбивому
игумену Зосиме со всею во Христе братиею — радоваться!
Слышали мы от людей, приходящих к нам с вашей стороны, об
острове Соловецком, что прежде был он недоступен для людей из-за
морских бед и тягот пребывания на нем — с тех древних лет, как
солнце светит в небе. Ныне же слышим от многих очевидцев, что на
острове том, Божиим изволением, и молитвами Пречистой Богородицы, и
усердием вашего о Господе трудолюбия, создана обитель, и собралось
множество братии, и построен честной монастырь, и воздвигнуты
храмы преславного Преображения Господа нашего Иисуса Христа и все-
честного Успения Пречистой Его Матери — и все добрые дела вы
совершили как следует, достойно памяти. Но одного вы лишены дара —
того, который жил прежде вашего о Господе трудолюбия и окончил
свою жизнь в молитвах, трудах и посте, будучи совершенным в
исполнении монашеских подвигов. Как и преподобные отцы в
древности, так и этот блаженный Савватии, удалившись от мира и всей душой
возлюбив Христа, принял блаженную кончину в радости, достигнув
совершенства. Некоторые же из братии нашего монастыря, бывшие в
Великом Новгороде, слышали от некоего христолюбивого мужа по
имени Иван следующий рассказ. Вот что он поведал: "Однажды, идя в
море из реки Выг, встретил я старца-отшельника по имени Савватии,
жившего на Соловецком острове. И удостоил меня Бог, вместе с
игуменом Нафанаилом, похоронить святые его мощи у часовни близ Выг-
реки. И молитвами его совершал Бог преславные чудеса". И рассказал
он о своем брате Федоре, который лишь поклонился гробу
преподобного — и от какой страшной смерти был сохранен в море молитвами
блаженного Савватия! — и о многих других чудесах и знамениях,
которые совершались у святого гроба его.

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 529
Потому мы и пишем вашему преподобию то, о чем слышали. Да и
сами мы свидетели добродетельного его жития, потому что жил этот
блаженный Савватий в Доме Пречистой Богородицы Кириллова
монастыря (о чем было сказано прежде).
Ныне же даем вашей святости духовный совет: да не будете
лишены такого дара, уготованного вам от Бога, но идя скоро, со рвением,
перенесите мощи блаженного в свой монастырь, чтобы там, где он
многие годы потрудился телесно, были положены и святые мощи его.
Здравствуйте во Христе Иисусе в вечную жизнь и поминайте нас
в ваших молитвах, будучи боголюбивы, дабы и нас освободил Бог от
всех бед, наступающих на нас, молитвами Своего угодника,
преподобного Савватия!»
Блаженный же игумен Зосима, прочитав послание из Кириллова
монастыря, возрадовался душою, а с ним и вся во Христе братия, — и
воздали благодарение Богу. И сказали все, словно едиными устами:
«Не от людей это послание, но от самого Бога, прославляющего
святых Своих!»
И в тот же час стал он готовиться вместе со множеством братии к
путешествию в судах по морю. И повелел ударить в било — и начал
служить молебен Господу Богу и Пречистой Его Матери, чтобы
Человеколюбец дал им, по милости Своей, обрести желаемое. И,
совершив молебен, обратился к братии: «Благословите меня, отцы
святые, и помолитесь все вместе, чтобы Господь устроил нам путь по
Своему милосердию!» И подул попутный ветер. Он же с братией
отправился в путь; и приказал оставшейся в монастыре братии: «Если в пути
не замедлим, но скоро возвратимся с побережья, — значит, обрели
искомое. Вы же, поставив стражу, внимательно следите. Когда, по
сигналу ее, увидите паруса, тогда, взяв свечи и ладан — священники и вся
братия, — выходите навстречу». Сказав это, пошел он к лодке и
отправился в путь. И было его плавание по морю благополучным — по
молитвам того, кого он искал. И на второй день приплыли к тому месту,
где находилась могила блаженного Савватия.
Выбрав удобное время, когда им никто не препятствовал, они,
раскопав землю, обрели гроб, в котором были положены честные мощи
святого. Увиденное было дивным! Воздух стал наполняться
несказанного благоухания, словно от мира* многоценного, и все они дивились.
Открыли гроб — и обрели тело блаженного Савватия, целое и ничем
не поврежденное, ибо Бог сохранял угодника Своего. Но и ризы его
были будто вчера надеты! О дивное чудо, братия: сколько лет
пролежал он в земле — и даже риз его тление не коснулось! Преподобный
же Зосима, видя такое Божие попечение о людях, воскликнул со
слезами: «Велик Ты, Господи, и дивен в делах Твоих, премудростию все

530 Повести и сказания Древней Руси
сотворив!»* И, припадая, целовал мощи святого и говорил:
«Избранник Божий, святой Савватий, великое ты имеешь к Богу дерзновение!
Даруй нам перенести святые твои мощи к ожидающему тебя
словесному стаду Христовых овец — на место свое, где ты много лет
потрудился!»
И так, молитвами преподобных Савватия и Зосимы, подул
благоприятный ветер, устраивая путь к возвращению. Раб же Божий
игумен Зосима возрадовался духом, видя, как помогают ему молитвы
святого Савватия. И, взяв честное тело святого во гробе, скоро отнес его
на судно. И поднимали они спешно паруса, и доплыли до обители
всего за один день, по промыслу Божию.
Когда же они приближались к Соловецкому острову, увидели их
из монастыря, и вышла вся братия встречать мощи святого со свечами
и светильниками, и вынесли их с почетом из судна, и положили на
одре. И торжественно внесли с псалмопениями в святую церковь
Преображения Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. И
поклонялись мощам святого до утра. Утром же совершили надгробное
пение. И многие страдавшие различными недугами, приходя с верою,
облобызав мощи святого, получали исцеление, и возвращались домой
здоровыми, радуясь и благодаря Христа Бога и Пречистую Его Матерь,
одаривших угодника Своего таким почитанием. Братия же, видя
многие чудеса, совершающиеся от гроба преподобного, радовалась
обретению такого «бесценного бисера», приносящего плод душевного
спасения. И, выкопав могилу за алтарем церкви Пречистой Богородицы,
во имя честного Ее Успения, похоронили с честью святые мощи
преподобного Савватия,* покрыв их землей, с псалмами и песнопениями,
где лежат они и до сего дня, подавая исцеление всем, приходящим с
верою.
Раб же Божий игумен Зосима начал устремляться к еще
большим подвигам; и, «избрав Вышнего прибежищем себе»,* жизнь вел
очень суровую. И воздвиг гробницу над мощами блаженного Савватия,
и поставил в ней иконы — Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятой
Богородицы, чтобы приходила на поклонение братия. И повелел
поставить свечу над гробницей преподобного. И начал советоваться с
братией о том, чтобы повелеть написать икону блаженного и
поставить ее на гробнице. А в скором времени из Новгорода привезли
икону — от Ивана, того вышеупомянутого купца, который вместе с
игуменом Нафанаилом с почетом похоронили тело святого на Выгу у
часовни. И с того времени Иван тот и брат его Федор имели великую
веру к Соловкам — к Спасителю и Пречистой Его Матери и к
угодникам их — преподобному Савватию и игумену Зосиме; и прислали
игумену Зосиме икону блаженного Савватия. Он же поставил ее на

Жития Зосимы и Саввлтия Соловецких 531
гробнице святого. И во все дни и ночи, после каждого славословия
церковного правила, игумен и вся братия приходили ко гробу святого
поклоняться образу Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой
Богородицы и угоднику их — блаженному Савватию.
Игумен же Зосима, приходя ночью, пел и молился, имея на устах
непрестанные псалмопения, и совершал всю ночь множество
коленопреклонений, до самой заутрени, перед образом Владыки Христа
и Пречистой Его Матери, стоящих над гробом блаженного Савватия, —
и обращался к образу преподобного как к живому: «О раб Божий,
преподобный, хотя ты и кончил телом свою жизнь в земных селениях, но
духом неотступно пребывай с нами, молясь Владыке Христу Богу,
руководи нами, и представь достойными шествовать по пути
божественной Его заповеди совершенной, заповедавшего в Святом
Евангелии, «взяв крест, последовать за Ним».* Ты же, преподобный, имея
дерзновение к Господу и Пречистой Его Матери, будь молитвенником
о нас, недостойных рабах твоих, живущих в этой святой обители,
которой ты был зачинатель! Так же и ныне будь помощником собранному
Богом стаду словесных овец — братии сей во Христе! Да, твоими
молитвами к Богу, пребудем невредимы на месте сем от врагов видимых
и невидимых и от людей, творящих зло этому святому месту! Да,
сохраняемые всегда твоим заступлением, воссылаем славу Отцу и Сыну
и Святому Духу ныне, и присно, и во веки веков! Аминь».
И после того пребывал раб Божий игумен Зосима во многих
трудах и сугубом пощении немало лет. Злые же люди, поощряемые
врагом, причиняли обители блаженного много вреда, насилуя и
оскорбляя, надеясь, что смогут изгнать его с того места святого.
Святой же устраивает совет с братией — чтобы пойти ему в
Великий Новгород и просить архиепископа, чтобы был ему помощником
от обижающих его людей и от творящих пакости его монастырю. И
стал он готовиться к путешествию. Повелел ударить в било — и, когда
собралась братия, начал петь молебен ко Господу Богу и Пречистой
Его Матери о благоверных князьях и архиепископе, о земном
устроении и о всех православных христианах, призывая на помощь и
блаженного Савватия, чтобы способствовал им своими молитвами. И,
совершив молебен, взял с собой некоторых из братии и отправился в путь,
идя по морю к Великому Новгороду. И легким было плавание
блаженного по морю, по рекам и по озерам.
И в скором времени прибыл он в Новгород, и пришел к
архиепископу* И было доложено о кем. Архиепископ же, увидев его,
благословил и стал расспрашивать о братии и об устроении монастыря.
Зосима же рассказал ему обо всем и, встав с места, поклонился
архиепископу до земли, моля его и говоря следующее: «Господин мой и

532 Повести и сказания Древней Руси
владыко святой, будь к нам милостив, заступись за нас от
оскорбляющих злых людей, много нас притесняющих! Приходят к нам слуги
боярские — местные жители, чиня нам многие пакости, не давая нам
вокруг острова рыбу ловить и совершая много других насилий, желая
то место разорить и нас изгнать!» Отвечал архиепископ: «Я, отче,
готов, с Божьей помощью, помогать твоему монастырю, а об этом
расскажу первым боярам, управляющим городом».* Зосима же поклонился
архиепископу и ушел. И, приходя к боярам, молил их о том же и
рассказывал о чинимых ему притеснениях. И все бояре, правящие
городом, со многим усердием обещали помогать его монастырю.
И пришел он к некоей боярыне по имени Марфа* просить у нее
защиты от оскорблений ее поселян, приходивпшх на Соловецкий
остров и причинивших монастырю преподобного много вреда, и желая
рассказать ей о многих обидах, которые творят ее слуги. Она же,
услышав от своих слуг о деле, ради которого пришел к ней блаженный,
разгневавшись, повелела отослать его от своего дома и не захотела
принять благословение. И он удалился от нее.
Ушел раб Божий, нимало не смутившись перед лицом неправды,
помянув слово, сказанное в Евангелии: «Где бы вы ни вошли в дом и
скажете: мир дому сему, — и если достоин будет дом мира, то мир ваш
пребудет на нем, если же нет, то снова к вам возвратится, — выходя
же оттуда, и прах от ваших ног отрясите во свидетельство им».* И,
покачав головою, сказал бывшей с ним братии: «Вот, приближаются дни,
когда жители этого дома не слупят своими стопами во двор сей. И
затворятся двери этого дома и впредь не отверзутся — и "будет двор их
пуст"».* И, сказав это, об остальном умолчал, — пока не сбылось
сказанное угодником Божиим во время свое. Но возвратимся к
прежнему.
Игумен Зосима, придя снова к архиепископу, напомнил ему об
обидах, чинимых теми поселянами и слугами боярскими.
Архиепископ же созвал к себе бояр и рассказал им о напастях, творимых
преподобному неразумными людьми. Бояре же все, со многими
обещаниями,* изволили помогать монастырю святого и дали ему грамоту на
владение островом Соловецким,* и вместе с ним — другим островом,
Анзером, лежащим в десяти верстах от Соловецкого острова, и
третьим островом — Муксолмой, лежащим в трех верстах. И приложили к
грамоте восемь оловянных печатей:* первую — владыки, вторую —
посадника,* третью — тысяцкого,* и дальше пять печатей — от пяти
концов города.* И, запечатав, дали блаженному для уверения.
Архиепископ же, одарив преподобного, дал монастырю многое из
необходимого <для жизни> и, благословив, отпустил его с миром. И многие
бояре того города давали в монастырь немало добра, и церковных

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 533
сосудов, одежд и хлеба — и все с большим усердием и верою обещали
помогать его монастырю.
Та же вышеупомянутая боярыня Марфа раскаялась в том, что
оскорбила преподобного, ибо слышала, что имеют к нему все
большую веру и дают монастырю немало полезного. И узнала она от
многих, что муж тот боголюбив и живет добродетельной жизнью; и
захотела благословиться у него и быть причастной к приношению
Спасителю, в дом святого Преображения Господа нашего Иисуса Христа и
Пречистой Его Матери. И послала к нему со многими молениями,
чтобы пришел и благословил ее, ибо была она одной из самых знатных и
влиятельных в городе. Потому что поначалу она прогневалась на
преподобного, говоря: «Он вотчину нашу отнимает». А потом подумала
про себя, поразмыслив: «А что, если я на долгое время прогневала
Божьего раба? Но получу и я у него благословение и молитвы — и
пусть отпустит мне Бог согрешения, которыми я перед угодником Его
согрешила, сотворив это в ярости!» И приглашала его с молениями.
Пришел блаженный — и взята у него Марфа благословение
вместе с детьми своими, и просила прощения за все, в чем по неведению
своему согрешила. И пригласила его на обед, и усадила посреди
пиршества. Все же возрадовались приходу преподобного, потому что
слышали о добродетельном его житии и воздержании и очень тому
дивились. Он же, пребывая в обычном смирении и кротости, сев к столу,
лишь немного к еде прикоснулся, потому что с юности любил
безмолвие <за трапезой>, и не только за трапезой, но и всегда. И, взглянув на
сидящих, удивился увиденному — и, опустив глаза долу, ни о чем не
говорил. И снова взглянул, но увидел то же, что и ранее, и вновь поник
взором. И в третий раз поднял глаза, но видит все то же — нет голов на
некоторых из сидящих среди первых!
И ужаснулся блаженный от такого необычайного видения, и,
вздохнув из глубины сердца, прослезился, и более не прикоснулся ни
к чему из предложенного за трапезой, пока не встали. И после
возвышения святого хлеба Пречистой Богородицы,* сотворив поклон,
хотел уйти. Боярыня же вышеназванная Марфа молила преподобного и
усердно просила прощения, чтобы молил Бога о ней и о чадах ее; и
дала его монастырю деревню на реке Суме,* на берегу залива, и много
другого для содержания, сколько могла.
Бояре же все, которые были на том пиру, тоже давали
монастырю на содержание довольно и просили блаженного молить о них Бога —
ибо пронеслась о нем слава, и имя его в той стране стало известно
благодаря его чудному житию, ведь сказал Господь: «Славящих Меня
прославлю»* — и «волю боящихся Его творит».* И затем преподобный,
поклонившись, благословил их и ушел.

534 Повести и сказания Древней Руси
Герман же, тот вышеназванный старец, который пришел вместе
со святым на Соловецкий остров, имея к нему дерзновение, спросил:
«Отче, не прогневайся на меня за то, о чем я тебе скажу». Он же
ответил: «Говори о полезном». Герман же спросил его: «Отче, почему ты
во время обеда, посмотрев на сидящих среди первых, опустил глаза, и
взглянув снова, сразу потупил взгляд, и в третий раз сделал так же — и
покачал головой, и вздохнул, и прослезился, и потом уже ничего не
вкусил из предлагаемых тебе угощений, хотя и много был понуждаем?»
И, отвечая, сказал ему блаженный: «Чадо, "трудного просишь".* Но
если Бог дал тебе дерзновение об этом спросить, то и я не скрою от
тебя непостижимых Его судеб, которые сбудутся во время свое. Но
только не говори об этом никому, пока не придет время исполнения
Божьих велений! Видел я шестерых мужей, сидящих во главе этой
трапезы, без голов! Видел — и сильно дивился, и не смог ни еды, ни питья
к устам поднести от такого ужасного зрелища! Но только никому не
расскажи о том, о чем я тебе поведал!»
Потом и некий муж по имени Памфил, — который принял затем
монашеский постриг и был наречен именем Пахомий, весьма
добродетельной жизни, один из самых знатных в городе, — сидевший за
трапезой вместе с преподобным и имевший к нему большую веру, так же,
как и Герман, видел взоры святого, обращенные на сидящих>, и
запало это Пахомию в сердце. И на следующий день пришел тот
благочестивый муж к преподобному и, моля, пригласил его к себе на обед
вместе с братией. И, достойно почтив их, приступил потом наедине к
блаженному и с осторожностью спросил: «Отче честный, не
погнушайся меня, грешного, за просьбу мою, но поведай мне истину: видел я,
как ты посмотрел на сидящих впереди бояр — и не один только раз, но
и второй, и третий — и покачал головой, и прослезился, и потом уже
ничего не вкушал». Святой же, запретив ему об этом рассказывать,
поведал обо всем, как и Герману, ибо <видел, что> тот был верен ему,
принимая поучение божественных речей с полным вниманием.
Об этом я слышал от учеников его, но хотел заново узнать обо
всем достоверно — и расспросил того старца Пахомия. И он рассказал
мне обо всем так же, как и ученики говорили. А я, узнав достоверно,
так и записал.
Игумен же Зосима с братией ушел в монастырь свой на Соловки.
А через несколько лет пришли купцы по морю, и пристали к
Соловецкому острову, и стали рассказывать блаженному, как пришел к
Новгороду благоверный великий князь Иван Васильевич,*
самодержец всея Руси, со всеми своими братьями, и находящимися у него на
службе царями и князьями татарскими,* и со всеми силами, и, собрав
на Великий Новгород неисчислимое войско,* стал в Руссе.* И,

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 535
посоветовавшись с братьями, послал двух своих воевод на Шелонь.* И
встретили их новгородцы со многими силами,* и дали сражение
воеводам великого князя. И <те> разбили новгородцев,* и захватили
шестерых их старших бояр, и иных множество, — и привели к великому
князю. Он же одних в Москву отослал,* а других покарал, чтобы и
прочие страшились. А шестерым боярам: Дмитрию Исакову, Губе
Селезневу, Киприану Арзубьеву и иным трем — повелел отрубить головы.*
И ушел в Москву.
Прошло несколько лет, и снова пришел великий князь Иван в
Великий Новгород для рассмотрения* <жалоб> — и взял все
сокровища, положенные с давних пор в великой церкви Святой Софии* со
времени великого князя Ярослава Владимировича* и до его
собственного самодержавного правления, и казны из всех городских
церквей по улицам, и из боярских домов; и владыку Феофила в Москву
увел,* и всех именитых горожан с их женами и детьми; а ту
вышеназванную боярыню Марфу с сыном ее Федором, с дочерьми и
внуками, — этих отослал в Нижний Новгород.*
И вспомнили те, кто был с ним на <пиру у боярыни Марфы>, раба
Божия игумена Зосиму, который видел в дому той боярыни Марфы
видение за трапезой: сидят мужи за столом, а голов не имеют (которых
и постигла такая кончина во время свое); и пророчество блаженного о
запустении дома ее, когда отослала его от себя боярыня Марфа, — и
не бывал в доме ее никто из наследников ее, даже и доныне, по
пророчеству святого.* Вот и все об этом; так и сбылось, как предсказал
блаженный. Мы же к прежнему возвратимся.
Преподобный игумен Зосима пребывал во многих трудах и
воздержании, стремясь всегда иметь память о смерти и о суде Божием, и
побуждая себя к плачу духовному. И сделал себе гроб и поставил в
клети при келий своей; и той же величины выкопал себе могилу в
земле своими руками. И каждую ночь выходя из келий до того, как
начинали бить к утрене,* плакал о своей душе, словно над покойником,*
над гробом своим. Ибо написано: «Воздыхания и скорби от души
взывают к Господу, и слезы страха Божия прилежно молят Господа».
И так прожил он все дни своей монашеской жизни в
воздержании, ни на один день и ни на один час не желая отрешиться от трудов и
от славословия Божия, но все силы истощил для Господа. И оставил
живущим там инокам пример всех добродетелей.
О ПРЕСТАВЛЕНИИ СВЯТОГО ЗОСИМЫ
Потом понял блаженный, что пришло время уходить к Господу, и,
призвав братию, сказал им: «Итак, дети и братия, время кончины моей

536
Повести и сказания Древней Руси
приходит. Оставляю вас Всемилостивому Богу и Пречистой Его
Матери. Изберите себе, кого хотите иметь с Богом игуменом вместо меня!»
И вся братия, словно одними устами, сказала: «О, если бы и нам
можно было умереть с тобой, отче, чем разлучаться, пастырь добрый! Но
Божия на то воля; и Тот, Который известил тебя о уходе твоем в
вечные обители, Всеведущий Бог, и нам может дать ради тебя пастыря и
учителя, кого Он захочет. И пусть будет нам наставником и вождем ко
спасению твое — от нас, грешных, — к Богу моление! Ибо ты,
господин и отец наш, в нынешней жизни имеешь попечение о душах наших.
Но молим тебя: не оставь нас, сирых, и после ухода твоего к Господу,
ибо имеешь к Нему дерзновение!» И говорили это со многим плачем и
рыданием, и землю окропляли слезами. Блаженный же сказал им: «Не
скорбите, о чада, ведь уже предаю вас Богу и Пречистой Его Матери;
и если дела мои будут угодны Богу, то не оскудеет необходимым
святая эта обитель до скончания века, и еще более расширится. Но только
имейте друг к другу любовь и смирение нелицемерное, и любовь к
странникам, и усердно заботьтесь о милостыни, без которой никто не
увидит Господа. А о игумене возложите упование на Господа Бога и
Пречистую Богородицу, и на наше смирение; и пусть вам наставником
вместо меня будет Арсений!»*
И вручил ему монастырь и братию с такими словами: «Итак, брат
Арсений, оставляю тебя о Господе строителем и наставником этой
святой обители и всей собранной во Христе братии. Но блюди, брат, более
всего, да ни в чем не нарушишь монастырский обычай, который имеет
Церковь Божия по правилам святых апостолов и святых отцов семи
Вселенских Соборов! Пение и чтение соборное да будет у тебя без
суетности со вниманием. И за трапезой еда и питие — в молчании, с
благодарением и слушанием Божественного Писания! Исполняй весь
обычай этого монастыря, установленный нашим о Господе смирением, и
Господь Бог да направит стопы ваши к деланию заповедей Его,
молитвами Пречистой Богородицы и всех святых, и преподобного отца
нашего старца Савватия! И Господь да сохранит вас и утвердит в любви
Своей! Я же, хотя телесно ухожу от вас, но духом неотступно пребуду
с вами! И да будет вам известно: если обрету благодать у Господа, то
после ухода моего обитель эта еще более распространится, и соберется
множество братии в любви духовной, — и в телесных потребностях ни
в чем у вас не будет нужды».
И так, поучив их довольно и поцеловав всех Христовым
целованием, отпустил каждого в свою келию, молитвами одарив и скрепив
благословением. Сам же, непрестанно славя Господа, готовился в
вечный путь. И, воздев руки к небу, осенил себя крестным знамением,—
и, перекрестив лицо, призвал души всех к миру, и сказал: «Владыко

Жития Зосимы и Савватия Соловецких
537
Человеколюбче, сподоби меня стать одесную Тебя в последний день,*
когда придешь во славе судить живых и мертвых и воздать каждому
по делам его!» И, сказав это, возлег на ложе. И так предал честную
свою душу в руки Божий блаженный игумен Зосима, основатель
Соловецкого монастыря, в лето 6986 (1478)-е, месяца апреля в 17-й день,
в день памяти преподобного отца нашего Симеона Персидского.*
И спеленали честное и трудолюбивое тело его; и был он с честью
погребен братией — с каждением и со свечами и с надгробным пением.
И положили его в могилу, которую он выкопал себе своими руками, —
за алтарем церкви Святого Преображения Господа нашего Иисуса
Христа.*
ОЯВЛЕНИИПРЕПОДОБНОГО ЗОСИМЫ
В девятый день по погребении его явился блаженный одному из
своих учеников — старцу по имени Даниил. Стоял сей на обычном
своем молитвенном правиле* — и видит: посреди монастыря несметное
полчище нечистых духов, темнообразных бесов, и в воздухе —
великое множество их, словно черного дыма. Он же наблюдал это долгое
время, — и явился к Даниилу преподобный Зосима, говоря: «Вот,
видишь, убежал я от этих нечистых темнообразных духов и многокоз-
ненных бесов! Много же распростерто по воздуху сетей дьявольских,*
но помиловал меня Бог и сопричел ко святым. Вы же остерегайтесь их
козней!» И, сказав это, сделался невидим. Мы же слышали это от
старца Даниила и прославили Господа за посещение святого: как обещал
он духом не отступать от своей обители, так и исполнял обещание!
О ПОСТАВЛЕНИИ ГРОБНИЦЫ
НАДМОГИЛОЙПРЕПОДОБНОГО
Спустя три года после кончины святого ученики воздвигли над
могилой его гробницу. И поставили в ней образ Господа нашего
Иисуса Христа и Пречистой Богородицы для поклонения братии,
приходящей ко гробу святого. И поставили свечу перед иконами у гроба
его. И каждый день приходили ученики ко гробу своего пастыря,
блаженного Зосимы, молясь Владыке Христу и Пречистой Его Матери, —
и к преподобному обращались, точно к живому: «О раб Божий,
истинный пастырь и наставник наш, хотя ты телесно окончил свою жизнь,
но духом неотступно пребывай с нами! Ибо мы дети твои и овцы
твоего словесного стада. Поминай стадо, которое ты собрал премудро, и

538 Повести и сказания Древней Руси
сохраняй Богом дарованную тебе паству как чадолюбивый отец!
Направляй нас молитвами своими и представь нас Христу Богу
достойными шествовать по заповедям Его и творить повеление Его "взяв крест,
последовать за Ним!"* Молим же тебя ныне, на помощь призывая:
молись о нас, недостойных, Богу и Пречистой Богородице о Богом
собранной братии в этой святой обители, которую ты создал своими
трудами и был ей основатель, дабы и мы, живя в этом месте, твоими
молитвами и заступлением, пребывали невредимы от бесов и от злых
людей, славя Христа Бога нашего!»
О ЯВЛЕНИИ СВЯПЮГО В ГРОБНИЦЕ
Был некий старец по имени Тарасий. Имел он большую веру к
преподобному Зосиме. Каждую ночь приходя ко гробу святого, молился
он и клал поклоны, взывая к Владыке Христу и Пречистой
Богородице: «Боже! Владычице Богородице! Умоли Сына Своего, Христа Бога
нашего, сохранить это место святое от врагов видимых и невидимых,
молитвами угодника Вашего, преподобного игумена Зосимы!» И к
святому обращался, как к живому: «О старче, припадая ныне, молю тебя
и призываю на помощь: будь молебником ко Христу и Пречистой Его
Матери о мне, грешном! Ведь я "овча ограды твоей"* — и, пребывая на
месте этом святом, да невредим буду от всегубителя дьявола,
молитвами твоими!» И так помолившись, уходил в свою келию.
В одну из ночей пришел он в гробницу, как обычно, помолиться —
и увидел, что доски у гроба сдвинуты и край мантии свисает наружу
Старец же, желая спрятать мантию в гроб, немного приоткрыл
доски — и увидел преподобного, лежащего поверх земли; и лик его
светился светом, как «финик, цветущий в долине», и сиял, словно «лилия
полевая»,* а руки его лежали на груди, сложенные крестом и
обнаженные почти до локтей, и тоже светились.
Увидев это, старец пошел и поведал игумену Исайе* и многим из
братии. Мы же, услышав об этом, дивились, зная, что мы погребли
тело святого в земле, — и как оно оказалось сверху земли? И
прославили Бога и угодника Его преподобного игумена Зосиму.
ЧУДО СВЯТОГО, КАКЯВИЛСЯОН
НАМОРЕТЕРШШЩМ БЕДСТВИЕ
Был некий старец по имени Митрофан. Принял он постриг в
Муромском монастыре* на Онежском озере, и жил там. Поведал он мне
следующее:

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 539
«Еще жил я в миру и имел попечение о делах житейских. И
однажды плавал я по морю во время весеннего промысла — и имел
большую добычу, и находился далеко в пучине морской. Тридцать дней
носили меня по морю волны, и не видел я ни берега, ни острова. И
налетела страшная буря, и был сильный шторм на море, и яростно
устремлялись волны. Мы же не чаяли своего спасения из-за нашествия
волн — ибо покрывали уже нашу ладью морские волны — и начали
молить Господа Бога и Пречистую Богородицу, и многих святых на
помощь призывать — и одних, и других, — но волнение не
прекращалось. И пришло мне на ум — и начал я молить и призывать на
помощь основателя Соловецкого, блаженного Зосиму; и обещали мы дать
на молебен и на обедню к Спасу на Соловки. И в ту же минуту вдруг
оказался в нашей лодке старец, сидящий на корме. И приходили
морские волны со страшною силою, и хотели накрыть нашу ладью. Старец
же тот простирал воскрылия мантии обеими руками по обе стороны
судна — и волны проходили мимо нашей ладьи мирно и тихо,
И так плавали мы много дней и ночей, носимые порывами ветра.
Старец же тот все так же сидел на корме, защищая нас от волн и
направляя до самого берега. И потом стал невидим. Когда же мы достигли
тихой пристани и вышли на берег, то начали рассказывать друг другу о
видении старца, потому что не все его видели, но только трое. И так,
дивясь еще долгое время, прославили Бога, творящего святым своим
угодником преславные чудеса!»
АЭТОПОВЕДАЛИНАМЖИВУЩИЕВПОМОРЬЕ,
В ДЕРЕВНЕ, НАЗЫВАЕМОЙШУЯ-РЕКА*
Некие из жителей поморских оказались во время плавания в
великой беде, терпя бедствие из-за разбушевавшихся волн. И начали они
молиться Всемилостивому Богу и Пречистой Его Матери, и святых на
помощь призывать — зачинателей соловецких Зосиму и Савватия. И в
одночасье волны прекратились и море утихло.
И многим являются они на море и на суше, скорые помощники в
бедах. И потому все поморяне и люди из многих других сторон имеют
к ним великую веру. И всех, кто страдает различными недугами или
люто страждет, мучимый нечистыми духами, приводят в монастырь и
прикладывают ко гробам — и все они вскоре получают исцеление и
здоровыми уходят в дома свои.
И все люди, живущие вблизи моря, имеют к Соловецкому
монастырю великую веру, потому что видели многие чудеса, совершаемые
основателями <монастыря>. И начали писать их иконы — и держали у

540 Повести и сказания Древней Руси
себя в домах, и, принося в церкви Божий, ставили для поклонения всех
православных христиан. Мы же, будучи иноками, не смели дерзнуть
<написать> таковых угодников Божиих в течение тридцати лет по
преставлении их и не имели образа преподобных у себя,* а ведь Бог
творит ради них такие преславные чудеса! Мирские же люди,
православные христиане, имея к святым великую веру, молясь Христу Богу
и святых Его угодников на помощь призывая, невредимы пребывают
от всех вражеских напастей, славу и благодарение воссылая Христу
Богу.
О ЯВЛЕНИИ СТОЛПОВ ОГНЕННЫХ
Другой старец по имени Иосиф поведал нам следующее:
«Однажды плыл я по морю, и случилось мне пристать у острова, называемого
Кузова,* в тридцати верстах от Соловецкого острова. И стоял в том
пристанище несколько дней из-за встречных ветров и волнения на море.
И в одну из ночей вышел я из шалаша и взобрался на высокую гору и
смотрел на море. И вижу: над островом Соловецким, где-то над
монастырем, светятся два огненных столпа, достигая до неба. Долго
смотрел я и дивился. И, спустившись с горы, рассказал <об этом> всей
бывшей со мной братии. Они же сказали: «Это основатели монастыря того
сияют из гробов своих, просветившись духовным светом. Это —
столпы духовные, подвизавшиеся во временной сей жизни в молитвах и
трудах, бдениях и постах, а ныне как светила сияют, предстоя вместе с
ангелами Святой Троице».
Мы же начали молить Всесильного Бога и Пречистую
Богородицу и их угодников, преподобных Зосиму и Савватия, на помощь
призывать: «О блаженные светильники, вы непрестанно Христа
славословите и несказанную славу Его ясно зрите! Но и чадами своими не
пренебрегите, получив от Бога за труд воздаяние! Просветите наши
сердца омраченные, приходящих к вам с верою! Да, молитвами вашими
хранимых, избавит нас от всех зол Христос, Бог наш!» Наутро, когда
мы встали, была на море полная тишина. Мы же, сев в лодки, за три
часа достигли острова Соловецкого» И прославили Бога и Его
угодников Зосиму и Савватия».
ЧЩОШЕПОДОБШ1ХОДВЖСШАЖДЖШХ
Повстречал я в том монастыре Соловецком некоего
многолетнего старца по имени Савватий, живущего в той обители около
пятидесяти лет. Поведал он мне удивительную вещь об этих преподобных

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 541
основателях соловецких, Зосиме и Савватии, бывшую при игумене
Исайе:
«Во время Великого поста, когда приближались дни
спасительной страсти Господа нашего Иисуса Христа, готовили мы трапезу с
другими братиями — и вдруг пришел к нам игумен Исайя из своей
келий, весь в слезах, словно в ужасе, движимый будто каким-то
видением, и начал говорить нам горестно: "А кто, — говорит, —из вас,
братия, хочет потрудиться до Шужмоя-острова?"* (Был же тот остров
удален от монастыря примерно верст на шестьдесят.) Мы же стали
расспрашивать его о деле: "Отчего ты, отче, так скорбен и зачем такую
опасную и трудную службу нам повелеваешь?" — потому что море не
очистилось и было на море очень много больших льдин, и все
отказывались от такой службы. Он же сказал нам: "Есть на Шужмое-острове
православные христиане, тяжко они мучаются и жестоко страдают в
великой беде!" У меня же, у Савватия, заболело сердце с мыслью об
игуменском поручении, и не сказал я о том никому, но только
возникло у меня желание не ослушаться игумена.
Немного времени спустя послал нас игумен с другим братом по
имени Ферапонт в Вирму* навстречу ушедшим на службу в Новгород
ради какой-то монастырской потребности. Была там на берегу пристань,
монастырский двор и всякое потребное и запасы. Когда же мы были
отправлены на службу, вышел я из монастыря и оглянулся назад,
чтобы поклониться церкви, и вдруг увидел с востока как будто бы
огненную плащаницу, летящую по воздуху, — и, прилетев к гробнице
преподобного Зосимы, она стала невидимой. Я же объят был страхом и
радостью от такого предивного видения, но более всего от того, что
получил подтверждение повелению игумена плыть на Шужмой-остров,
И, помолившись Господу Богу и Пречистой Его Матери и призывая на
помощь преподобных Зосиму и Савватия, отправились мы в море, гребя
между льдов.
И так, с Божьей помощью, приплыли к скальному островку,
называемому Габлуда, расположенному от Шужмоя-острова верстах в
пятнадцати, и там пристали. Уже был вечер, и посмотрел я на Шужмой-
остров, где повелел мне быть игумен (ведь мы проплыли мимо него,
носимые ветром). И увидел я некое знамение с краю от того острова:
как будто бы два багряных столпа, не очень высоких, и дивился
такому видению. И рассказал брату Ферапонту, находившемуся со мной, и
сказал он мне: "И я то же вижу".
И развели мы себе огонь, так как стояла сильная стужа, и возлег
я спиной к огню. Не спал я, а только грелся, а брат Ферапонт ушел в
судно отдыхать. Вдруг слышу: позади меня человек подкладывает
огонь. Я думаю: "Что это может быть?" А он спросил меня: "Савватии,

542 Повести и сказания Древней Руси
поедешь ли в Шужмой?" Я же отвечал: "Если Бог повелит, и
Пречистая Богородица, и игумен Зосима, — поеду". Он же ответил мне: "Бог
тебя благословит, поезжай!" Я же начал осматриваться вокруг и
никого не увидел, и никому об этом не рассказал из бывших со мной.
И, встав утром, мы тронулись в путь и, с Божьей помощью,
достигли Бирмы. Монастырское дело успешно у нас устроилось. И начал
я расспрашивать местных жителей, есть ли на Шужмое-острове какие-
нибудь люди-зимовщики. Они же поведали<мне>: "Разбило там судно
еще с первозимья, а ни о чем другом не знаем". Я же почувствовал
сильное угрызение <совести> и начал размышлять, как бы достигнуть
Шужмоя. А как только отплыл от пристани, начал просить бывшего со
мной брата о том, чтобы исполнить заповеданное игуменом. Он же не
хотел. И я сказал: "Если Бог повелит нам быть там, то и ветер даст нам
попутный". Что и произошло вскоре. Потому что ветер подул прямо к
Шужмою-острову. И так, подняв паруса, вскоре его достигли. Брат же
прекословил и очень сердился на меня. Я же просил его вынести это с
терпением.
Ходили мы по острову с большим трудом, так как снег был очень
глубок. Мы же старались изо всех сил, лишь бы найти искомое. Потом
нашли у камня маленькую избушку, а в ней — двух неловек, нагих и
голодных, и ноги у них сильно гноились, так что они еле были живы. И
когда увидели нас, качали кричать изо всех сил: "Господа наши, кто
вы? Или вас соловецкие старцы к нам послали?" Мы же спрашиваем:
"Кого вы называете соловецкими старцами?" Они же сказали: "Два
старца приходили сюда, посещали нас, одному имя Зосима, а
другому — Савватий. И когда приходили к нам, болезнь наша ослабевала, и
голод отступал, и стужа прекращалась. И нынче были перед вашим
приходом, говоря: 'Уже пришлем за вами, не скорбите!" Не они ли вас
и прислали?" Мы же дивились такому удивительному посещению и
милости преподобных отцов. Какую они имеют заботу о тех, кто с
верою на помощь их призывает! Эти же <люди> ничего о том не знали,
думали, что простые старцы к ним приходили, которых зовут так.
Мы же начали понемногу кормить их и через несколько дней
взяли с собою в карбас, чтобы отвезти в монастырь. И отправились в
путь. Бог же, молитвами преподобных, послал нам великую тишину на
море. Когда же мы были посреди пролива, внезапно нагнало
множество льдин, так что карбасу нельзя было и протиснуться между ними.
Брат же начал меня ругать за то, что мы взяли больных. Страждущие
же, когда услышали, что старец ругает меня, начали говорить между
собой: "Зачем старец бранит из-за нас Савватия, разве не видит людей
тех, расталкивающих лед?" Мы же ничего такого не видели, только
лед перед нами стал расступаться. И образовалась впереди нас будто

Жития Зосимы и Саввагия Соловецких 543
река, достаточная для прохождения среди льдов, и вода устремилась
за нами. Мы же в радости и веселии достигли монастыря».
Об этом рассказал мне старец Савватий со многими слезами.
Нашел я его в монастыре, пребывающего во всяком благочестии и
чистоте и целомудрии, прожившего в обители много лет, и в
монашеском делании весьма искусного. А о том он не поведал мне, каково было
извещение игумену тому, и я о том не написал.
ОЯВЛЕНИИ СВЯТОГО
Был некий старец по имени Герасим, ученик блаженного Зосимы,
живший в пустыни. И поведал он нам следующее:
«Однажды пришел я из пустыни в монастырь в субботу вечером
и слушал утреню в день воскресения в трапезной, и по окончании
утрени братия разошлись каждый в свою келию. Я же остался в трапезной
и пробыл там недолго, около часу, и вышел из трапезной, когда уже
утренняя заря ясно светила. И, немного не дойдя до гробницы
блаженного Савватия, взглянул — и вижу старца, вышедшего из
гробницы Савватия и идущего к Зосиминой, и, оглянувшись на меня, он
сказал: "Подвизайся, да получишь по силе трудов своих!" И увидел я лик
его, и узнал, что воистину это преподобный Зосима. И вошел он в свою
гробницу и затворился. Я же пришел следом за ним, и открыл двери
гробницы, и смотрел: но никого не было, только один гроб святого, —
а ведь я ясно видел его. И сказал я про себя: воистину неложны были
обещания святого духом пребывать с нами! В другой раз, когда я снова
пришел из пустыни в святой Великий четверг и настало время
литургии, пошел я в трапезную и стал возле дверей — и вот вижу, как в
двери явственно входит старец. И смотрел я на него прилежно, и узнал,
что это пришел блаженный Зосима; и прошел он в церковь. И я пошел
вслед за ним и стал возле церковных дверей, а Зосима стоял на
игуменском месте. Когда же литургия заканчивалась, святой подошел к
царским вратам и начал причащать братию Пречистых Тайн Тела и
Крови Христа, Бога нашего; и сказал мне святой: "Иди и ты
причастись". И я пошел и причастился, объятый сильным трепетом, видя
преподобного. И вся братия причастилась; а святой стоял возле Тайн
Христовых, а потом стал невидим. И пусть известно будет вам, братия, что
святой неложно духом пребывает с нами, как и обещал».
О ПРОПАВШЕМ СОКРОВИЩЕ И ОБ УТЕШЕНИИ БРАГА
Был некий старец по имени Филимон, и рассказал он нам
следующее: «Жил я в пустыни, и, наваждением вражим, пришла ко мне

544
Повести и сказания Древней Руси
скорбь великая и смутила мой ум, и пробыл я несколько дней в
смятении. И встал я на обычное свое правило помолиться. После же
молитвы сел и немного задремал, и находился в забвении. И вот пришли
в мою келию два старца, я же обратился к ним: "Что вы пришли сюда
без молитвы?"* И сказали они мне: "Мы сотворили молитву. Разве ты
не слышал?" И сказал я им: "Садитесь, господа мои". И, сотворив
молитву, один из них сел. И спросил я его: "Господин мой, кто ты? Вы не
нашего монастыря старцы, и не могу я вас знать". И ответил он мне:
"Мое имя Зосима, а это Савватий". И сказал мне о скорби моей,
утешая меня: "Пусть не будет у тебя печали о том, что пропало в келье
твоей; то найдется, только подвизайся, а не унывай!" И иные слова
говорил мне в утешение душе моей. И потом стал невидим. Я же
проснулся и никого не увидел. Скорбь моя оставила меня, и был я в
радости.
А случилось так, что некий брат положил в моей келий 12 гривен
серебра, и оно, неизвестно как, пропало. Брат же сильно опечалился.
И я тоже из-за него предался печали. И вот, по слову преподобного,
пропавшее сокровище нашлось на своем месте. И я от печали утешился,
и брат мой. И воздали мы хвалу Богу и святым Его угодникам Зосиме
и Савватию, посещающим чад своих».
О ЯВЛЕНИИ ПРЕПОДОБНОГО ЗОСИМЫ
Об этом поведал нам священноинок Досифей,* ученик святого:
«Был я некогда игуменом на Соловках. И стоял на церковной паперти
во время службы, когда братия пела великое повечерие. И пришло мне
на ум помышление о некоем брате-клирике, болящем тяжким
недугом, страждущем от беса. И, взирая ко образу преподобного, начал
молиться, говоря: "Отче святой и преподобный, Зосимо! Ты основатель
святой этой обители и собранного для Бога братства, не печешься ли о
брате сем? Давно ведь страждет он от этого недуга! Не можешь ли ты
исцелить его и восстановить в здравии?" И, произнеся это, оперся я на
посох* и будто задремал, о том же помышляя. И вот вижу
преподобного, идущего из своей гробницы в церковь, и, оглянувшись, он сказал
мне: "Не на пользу тебе прошение, с которым молишься о том брате;
надлежит ему еще в <недуге> том пребывать". И, сказав это, стал
невидим. Я же посмотрел — и объял меня трепет. И по окончании службы
пошел я, по обыкновению, ко гробу святого с братией и рассказал им о
том, что видел его во время службы, и о том, что он сказал мне. И вот
вся братия прославила Бога, говоря: "Воистину, господине отче,
слышали мы от многих братии, что преподобный непрестанно посещает

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 545
святое это место по своему обещанию и нас опекает, чтобы мы без
лености проходили поприще этой жизни».
ЧУДО О НЕКОЕМ ЧЕРНЕЦЕ ПО ИМЕНИ ЕЛИСЕЙ
Другую историю, памяти достойную, поведал мне
вышеупомянутый старец Савватий:
«Послал нас игумен и братия на службу: ловить рыбу на реке Выг,
у порога Золотца. А нас было четыре брата, кроме мирян: первый —
Данила, второй —Елисей, третий —я, Савватий, четвертый —Филарет.
Шли мы по морю и пришли в назначенное место Золотец. И начали,
как обычно, чинить ветхие сети. И, не знаю, по какой причине, начал
говорить Даниил Елисею: "Зачем, брат Елисей, напрасно трудишься,
чиня эти сети, ведь ловля твоя миновала. Не придется тебе рыбу
ловить, потому что смерть твоя приблизилась".
Елисей же, услышав это от него, начал телом неметь, а душою
ужасаться. И объяла его великая скорбь, потому что не успел он
принять великого ангельского образа — схимы;* священноинока же не
было там поблизости,* потому что находились мы в пустынном месте.
Мы же начали утешать его успокоительными речами, говоря: "Зачем,
брат, так малодушествуешь и сокрушаешься;* возложи упование на
Бога,* и Тот сотворит так, как хочет, ибо человеколюбец, и устроит
путь твой. Хоть мы и находимся в пустынном месте, и нет здесь
священноинока, но Бог, Всевидящее Око, везде и все видит, если кто
призовет Его от всей души чистым сердцем. Ты же приуготовься
достойно — и, перекрестясь, возложи на себя схиму, призывая молитвы
преподобных отцов наших Зосимы и Савватия". Когда же наступила
ночь, начал Елисей опять сильно скорбеть, говоря: "Как сказал мне это
Даниил, то будто копье мне в сердце вонзил!" И, по совету нашему,
возложил на себя святую схиму. Мы же сильно скорбели о такой
скорой перемене, происшедшей с братом; и положили его на постель, а
сами легли отдохнуть возле него. И одолел нас крепкий сон. И,
пробудившись, не нашли мы брата на ложе. И, встав, немедленно
отправились на его поиски. Недолго поискав, встретили его идущим к нам
навстречу, схимнического же покрова не было на главе его. И мы
спросили: "Где, брат, схима, бывшая на твоей главе?" Он же отвечал:
"Пришло множество бесов и похитили меня с того места, на котором
лежал, когда вы спали. И схиму с меня сняли, не ведаю где". Мы же
спросили у него, как он из рук бесовских убежал. И он ответил: "Зо-
сима, основатель наш, отнял меня у них". И нашли мы схиму, висящую
на коряге.
18 Сборник

546 Повести и сказания Древней Руси
Больной же начал сильно скорбеть, как и прежде, — и стал
молить нас придумать что-нибудь, чтобы постричь его в схиму. Мы же
положили его в карбас и пустились вниз по Выг-реке. Была же та река
очень опасной из-за высоких и труднопроходимых порогов. Мы же
сильно ужасались, <глядя на> стремительное течение вод. Больной же
укреплял нас, говоря: "Не бойтесь, Зосима здесь с нами!" И мы,
благодаря Господа и призывая на помощь святого, без вреда прошли по той
страшной реке и достигли моря, с Божией помощью.
И пришли по морю в Бирму. Больной сильно страдал и очень
скорбел о том, чего не успел совершить. Мы же думали о том, как бы дело
ускорить: плыть в монастырь — далеко, верст около 120-ти от того
места, а на море — встречные ветры. И решили везти его в Суму-реку,*
где был священноинок, но снова ночь наступила. Положили мы его в
большее судно и взяли на помощь себе людей. И поплыли по морю к
Суме-реке, и, когда были посреди губы, поднялась на море страшная
буря. И привела нас в смятение и в полную безысходность, потому что
парус разодрался и мачта сломилась от сильной бури, и волны,
подобные горам, обрушивались на нас. И все мы не надеялись уже остаться
в живых; люди же, находившиеся с нами в судне, горько укоряли и
проклинали нас и больного.
Больной же, когда услышал их, укоряющих нас и сильно
ужасающихся, — ибо не на что было надеяться, кроме смерти, бывшей
перед глазами, так как и весла из рук выбило, и все остались без дела, и
неоткуда было надеяться на помощь, и только на всесильного Бога
надежду возложили и непрестанно преподобных Зосиму и Савватия на
помощь призывали, а ночь была темная, так что друг друга перед
собою не видно, — больной же сказал: "Не скорбите, братия, и не
бойтесь: вижу отца нашего, святого Зосиму, с нами в судне, помогающего
нам! А это все терпим от врага, желающего погубить мою душу! Но Бог
прогонит супостата молитвами преподобных угодников Своих!" И в
скором времени ветер начал утихать и море успокаиваться. И
наступила полная тишина на море, молитвами преподобных, — и стало
светать.
Мы же оказались вблизи пристанища, о котором уже не
помышляли, отдавшись на волю волн, не имея о себе никакого попечения.
Пришли мы в Суму-реку и достигли монастырского дома. Я же, Сав-
ватий, побежал позвать игумена того и сказал о больном старце,
нуждающемся в нем. Он же не поленился, но быстро пришел со мной.
Пришли мы — и нашли старца умершим. И начали мы плакать горькими
слезами, направляя упреки святому, и усиливая рыдания, говорили: "Как
же так, преподобный, мы столько труда понесли и такую беду в море
претерпели, надеясь на твою помощь и заступление! А ныне всего мы

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 547
лишились, и того, на что уповали, не получили!" И вдруг мертвый
начал двигаться, мы же припали к нему и увидели, что он ожил. И начал
он говорить с нами разумно и ясно. Внесли мы его в келию, и
священник начал пострижение в великий ангельский образ — схиму — и,
совершив, причастил больного святых Тайн Тела и Крови Христа, Бога
нашего. Больной же, прославив Бога за все и простившись со всеми, и
дав во Христе целование, снова почил о Господе,* удостоившись
божественного просвещения,* молитвами преподобных отцов Зосимы и
Савватия».
О ПОЖАРЕ И О ПОСТРОЕНИИ НОВОЙ ТРАПЕЗНОЙ
Поведал мне тот же старец Савватий: «Случилось, что, по грехам
нашим и попущением Божиим, сгорела у нас в монастыре трапезная и
теплая церковь Успения Пресвятой Богородицы.* И все, что было в
церкви: сосуды, и ризы, и книги, и в трапезной, и под трапезной,
находившиеся в подклетях всякие запасы монастырские (ибо Бог
попустил случиться этому в зимнее время) — то все погорело. Ни одной
иконы не успели вынести из церкви или из трапезной; и все, что
используют в церковной службе и чем питается братия — рыбные и всякие
запасы — все то огонь истребил, так как пожар начался ночью. Мы же
остались в крайней нищете и начали советоваться, терпеть ли нам на
месте том или разойтись — кого куда Бог направит. И только одно
утешение имели: приходя ко гробам первоначальников своих,
чудотворцев, молиться и просить у них помощи и заступления, потому что
впали в полную безысходность о том, где нам пребывать.
Старец же некий по имени Макарий, бывший когда-то спостни-
ком преподобного отца нашего игумена Зосимы, живший тогда в
пустыни,* пришел к нам в монастырь посетить нас и застал нас в
великой печали. И начал утешать нас, говоря: "Не скорбите, братия, но
потерпите с благодарением, возложив упование на Господа Бога и на
Пречистую Богородицу, и преподобных отцов наших Зосиму и
Савватия на помощь призывайте. Не оставит вас Господь, призревая на
место это святое, ради угодников своих; только подвизайтесь!"
Мы же, словами его утешившись, взялись за дело; разослали
братию: одних — в Москву к великому князю, других — в Великий
Новгород к архиепископу Геннадию (так как имел он великую веру к
обители преподобных),* и повелели им и в Москве, и в Новгороде
просить у всех христолюбцев <пожертвований> на строительство новой
церкви — храма Честного Успения Пречистой Богородицы. И
отправили посланных на службу в море, чтобы они как-нибудь добрались до

548
Повести и сказания Древней Руси
побережья, потому что еще держалась зима и множество льдин
плавало по морю.
Они ушли, а мы, оставшиеся, пошли в лес, и начали заготовлять
деревья для строительства церкви и трапезной. Я же, Савватий,
трудился вместе с братией, и начал являться мне в ночном видении
старец — и не один раз, но множество раз, приходя ко мне, говорил:
"Савватий, ехать тебе за сальму проводить братию, которую вы отправили
на службу!" Я же подумал, что это бесовское мечтание, и не верил
виденному, пока это не произошло на самом деле.
Повелели мне старцы идти в монастырь. И пришел я вскоре, а тут
и посланные на службу братия безуспешно назад возвратились. И
начали меня понуждать, чтобы я проводил их за сальму. Я же пришел к
гробу преподобного и обратился к святому просто, как к живому: "О
старец Божий, братия понуждают меня на такую тяжелую службу! И
если будет угодно твоей святости, будь мне помощником в этом деле!"
После молитвы пошел я в собор; священники же и старцы повелели
всем посланным на службу слушать меня, и знаменовали нас крестом,
и отпустили. И мы тронулись в путь по морю.
И доплыли до некоего скалистого острова; и хотя было
неподходящим пристанище для судна, но так как наступила ночь, то
поставили судно у берега. Я же хотел вытащить его повыше, но другие не
хотели и поставили его по своей воле, весла же и дрова, которые мы
имели с собой из-за зимнего времени, положили тут же, возле судна. Я
же промолчал, чтобы им не прекословить, и мы заснули.
Встав поутру, мы едва удержали судно, а весла и дрова — все
вода унесла. И начали мы сильно скорбеть: ведь в монастырь льды нас
ке пустят, а по морю не с чем пуститься! У всех слезы на глазах, а
помощи нет ниоткуда! Я же сказал им: "Хорошо было бы, братия,
слушать меня; а теперь вот какая беда из-за вашего ослушания!"
И начали мы молить Господа Бога и Пречистую Богородицу, и
преподобных на помощь призывать. И посмотрели на море — а наши
дрова и весла, будто бы кем-то гонимые, плывут к нам обратно, пока к
берегу не пристали! Мы же все вытащили, и совсем ничего не про-
пало. И прославили мы Бога и угодников Его!
Но по-прежнему были мы в скорби, потому что множество льдов
плавало по морю и пути не было. И посмотрел я в сторону монастыря —
и вижу: летят к нам две белые как снег птицы, величиною чуть
меньше гуся, и когда прилетели к нам ближе, стали невидимы.
Я же, отойдя от братии, смотрел на море — и вижу судно,
плывущее к нам; было оно очень красиво! Слышу же и человеческую речь
на том судне, говорящих на русском языке. И позвал я слугу,
плывшего с нами, и показал ему на то судно. Он же сказал: "И я его вижу".

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 549
И ждали мы долго, когда оно к нам приблизится, но оно снова стало
невидимым. Перед нами же льды расступились и море очистилось. Сели
мы в свой карбас и безопасно переплыли до самого берега,
направляемые молитвами преподобных Зосимы и Савватия.
Пристали мы к берегу и вытащили судно на гору, и пошли посланцы
монастыря каждый своей дорогой, куда кто был послан. Один из старцев
устремился к Шуе-реке; а было туда от места, где пристали, 60 верст. И
обессилел старец в пути. И видит человека, едущего на дровнях, по имени
Иер^мей. И спросил его старец: "Далеко ли, господин, едешь?" Отвечал
ему Еремей: "Пришел <ко мне> старец, не знаю откуда, и послал меня за
тобой; сказал: "Брат изнемог в пути, иди и возьми его!" — и стал невидим.
Я же быстро выехал за тобой". И привез его к себе в Шую-реку, ибо
великую веру имел человек тот к монастырю. Старец же поведал Еремею о
той беде, которая случилась в монастыре: о том, что сгорела трапезная с
церковью и со всякими запасами. Еремей же уважил его и отвез в Вирму-
реку на двор монастырский к старцу именем Зосима.*
Старец же поведал Зосиме о случившейся в монастыре беде, что
даже вина для службы нет: нечем литургии служить. И спросил у
Зосимы: "Уже ль прислали какие-нибудь запасы из Новгорода?" Он же
отвечал: "Посланные еще и в Новгород не поспели! Но вот, не знаю
кто, привез без меня большой короб запечатанный". Старец же,
посоветовавшись с Зосимой — и мне, Савватию, там же случилось быть, —
распечатали короб, а в нем — все те вещи церковные, о которых
наказывали священники и братия: и сосуды, и ризы, и сосуд вина для
службы. Мы же возрадовались и прославили Господа, и Пречистую
Богородицу, и преподобных основателей наших Зосиму и Савватия, и
отправили все то в монастырь.
Я же, Савватий, сказал Зосиме, живущему в Вирме: "Если где-
нибудь, господин, можно будет наловить или купить рыбы, то ты, ради
Бога, пошли: нечего есть братии!" Он же мне отвечал: "Идут отсюда
люди рыбу ловить на озера, да и от меня идет с ними старец. Хочешь, и
ты пойди с ними". И начали они снаряжать лыжи и санки и пошли
ловить рыбу. И я пошел с ними. И поймали рыб огромное множество.
Я же на свою долю поймал около пяти тысяч лещей. Но наступила
весна, и была распутица, а соли нет, чем рыбу солить, — да тут еще и
снеди не остается! Мы же начали скорбеть и призывать первоначальни-
ков на помощь. В ту же ночь явился мне преподобный Зосима, говоря:
"Не скорбите; встав, идите в путь свой!" Мы же, встав, встретили
множество живущих там христолюбцев, пришедших на лыжах, и
привезли они на санках одни — соль, другие — хлеб. И так мы сохранили
улов свой. Сами же снова отправились в путь и через два дня достигли
Бирмы, молитвами преподобных Зосимы и Савватия».

550 Повести и сказания Древней Руси _^ ш|*
ЧУДО СВЯТЫХ ЗОСИМЫ И САВВАТИЯ ОБ ОНИСИМОВОЙ ЖЕНЕ
Поведал мне священник той же обители по имени Геласий: «Был
некий человек в Шуе-реке по имени Онисим; и имел он жену именем
Марью. Человек он был богобоязненный, имел сан церковного
дьяка/" жил в благочестии с женою своею и каждый день держался
молитвенного правила. В правиле же своем пел канон* преподобному
Зосиме, потому что имел к святому великую веру, видя и слыша о
чудесах, совершающихся у гроба преподобного.
Случилось же его жене занемочь тяжким недугом: стал бес ее
мучить. Длилось это долгое время, попущением Божиим за
согрешения человеческие — к нашему исправлению. Так и случилось.
Пришло Онисиму на ум идти на Соловки в монастырь Всемилостивого
Спаса и Пречистой Богородицы, и пойти ко гробам преподобных
отцов Зосимы и Савватия, и помолиться <там> со своею женою. Так он и
сделал. Положил больную жену в лодку — и отправились они в путь
по морю. Больная же забылась сном. И, пробудившись ото сна,
говорит мужу своему: "Я уже была в монастыре". Он же стал запрещать ей:
"Перестань, жена, что беснуешься?" А она утверждала, что так и было.
И начала рассказывать, какая там церковь, и какая другая, и какая
трапезная в монастыре.
И вот достигли они монастыря. Онисим, по благословению
священников и старцев, приводит больную жену свою в монастырь. И
помолился <с ней> в церквах Спаса и Пречистой Богородицы. И,
отслужив молебен, вошли они в гробницу преподобного Зосимы. И оставил
он жену одну у гроба святого молиться, а сам вышел в другую
гробницу — преподобного Савватия, находящуюся примерно в сорока
шагах, чтобы помолиться там о болящей. И когда он молился, больная
вскрикнула громким голосом. Онисим, услышав, быстро прибежал и
нашел ее лежащую на земле безгласную. Поднял он ее и отвел в
теплую церковь у трапезной — в храм Честного Успения Пречистой
Богородицы. Священник же, вышеназванный Геласий, освятил воду и
окропил ее освященной водой и осенил Животворящим Крестом. Ц она
избавилась от недуга, и стала здоровой и разумной, словно никогда не
болела, и стала рассказывать: "Когда мы вошли в гробницу и муж
отошел от меня, а я начала молиться у гроба, предстал предо мной эфиоп,
черный и страшный обличьем, держащий в руке огромную палку, и
ударил меня палкой по голове. Я же в страхе от видения этого и от
удара возопила что было сил и упала на землю. Не помню себя,
сколько я пролежала. Потом вижу вышедшего из гроба старца с седой
бородой. И стал он отирать мне своей мантией лицо и голову, и сказал мне:
"Женщина, нецелей от недуга твоего!" И явился мне преподобный

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 551
Савватий и говорит мне: "А что же меня не призываешь на помощь,
разве не знаешь, что мы оба едино есть?" Зосима же сказал ему: "Не
беспокой ее, отче, ибо она, из-за тяжкого недуга, не успела <призв#гь
тебя>".
Женщина же, получив исцеление у гробов преподобных./отара-
вилась домой с мужем своим, радуясь и славя Бога, и Пречистую
Богородицу, и Их угодников Зосиму и Савватия. И с тех пор оци еще
большую веру имели к святым и обители их.
i Через некоторое время случилось и самому тому Онисиму
страдать от тяжкого недуга, который называется «французским».* И он,
забыв о благодеянии ему святых, прельстился по скудоумию и призвал
некоего колдуна к себе в дом, желая у него лечиться. И позвал его к
себе обедать. Сели они обедать — и колдун сел вместе с ними за стол.
Вдруг колдун, вскочив, начал кричать дурным голосом, глаза — в
разные стороны, и побежал прочь из дома. А у Марии, Онисимовой жены,
с которой произошло рассказанное выше чудо, опять помутился
рассудок, и вскочила она из-за стола, и начала ужасаться и плакать. Они-
сим же был в полной растерянности.
Но вот понемногу к Марии вернулся рассудок. И муж начал
расспрашивать ее: "Что с тобой произошло? Отчего ты так испугалась?"
Она же ответила: "Когда мы сидели за столом, вдруг вошли в нашу
комнату преподобные Зосима и Савватий, и узнала я третьего старца,
бывшего с ними: имя его Иоанн".*
Тот Иоанн был всем известен; многие свидетельствуют о
добродетельном его житии: был он в монастыре том великий подвижник,
любя жизнь пустынническую и отшельническую, и украшен был
всяческим послушанием и смирением и кротостью, много лет
потрудившись в монастыре. Мы же, это оставив, возвратимся к прежнему.
"Зосима, войдя, держал в руке жезл — и начал бить колдуна,
говоря: "Зачем пришел, окаянный и страстный, к рабу Божию? Не
подобает тебе приходить сюда, но иди к подобным тебе!" И приступил
Зосима к тебе, держа в руке небольшой сосудец, и начал помазывать
из него как будто бы кистью по твоей голове и по лицу. Я же, придя в
себя, ничего больше не видела".
Услышав это от своей жены, Онисим тотчас впал в уныние и
начал сильно скорбеть и плакать о своем согрешении, говоря: "Горе мне,
грешному, ибо я Бога прогневал и преподобных отцов Зосиму и
Савватия привел в негодование!" И сильно об этом скорбел и каялся. И
является ему в сновидении преподобный Зосима, говоря: "Что так
скорбишь, человек, и сильно унываешь! Даю тебе совет, в котором найдешь
великую пользу: если хочешь исцелеть до конца, молись Богу
прилежно и читай Псалтырь. Если не можешь сам, то вели ученику читать

552
Повести и сказания Древней Руси
Псалтырь, а сам, слушая, твори Иисусову молитву* Когда же придет
праздник святого Богоявления,* искупайся во иордани и получишь
исцеление". Онисим же все, что было велено в видении, исполнил —
и сразу исцелился всем телом, будто никогда и не болел.
Спросил он и колдуна того, отчего он так завопил. Тот же,
попрекая его, сказал: "Зачем призываешь нас на посрамление, когда
имеешь у себя такого врача, от которого я так жестоко пострадал!"
Онисим же тот прожил много лет, здравствуя и благодаря Бога и
угодников Его — преподобных Зосиму и Савватия. И в старости доброй, и с
верой преставился».
Написал я это на пользу вашей любви, ибо слышал из уст
нелживых, от людей, заслуживающих веры. Вы же, Господа ради, простите
меня, ибо дерзнул написать это, имея растленный ум и беспомощный
разум, отнюдь неспособный к таковому повествованию. Вы же сами
исправьте неумение мое, имея разум, благодаря данному вам от
Господа таланту, и, это украсив, вы и нас просветите, и награду получите
от Вседержителя Бога.
ЧУДО ОБ ЖЕРШЕЙЖЕНЕ
Некий человек по имени Иеремей, с детства живший у
преподобного в обители, послужил в монастыре немало лет, исполняя
различные службы, когда еще жив был блаженный Зосима. Потом
Иеремей ушел в Шую-реку и зажил там мирской жизнью: взял себе жену
и родил ребенка. Преподобный же Зосима в свой срок отошел ко
Господу, которого от юности возлюбил, и переселился в жизнь вечную.
Иеремей же, будучи очевидцем чудного жития святого, хотя и в
миру жил, но имел великую веру к святому, и если приключалась с
ним какая беда, молился Богу и в молитвах Зосиму на помощь
призывал. Имел же он единственную дочь, и когда вошла девица в
возраст, приличный для сочетания брака, принял он к себе в дом некоего
юношу и выдал свою дочь за него замуж. И так они жили: молодые
пребывали в благопослушании и союзе любовном и во всем отцу и
матери угождали.
Искони же ненавидящий добра дьявол учинил между ними
ссору. Рассердился юноша на отроковицу сильным гневом — и связал ей
руки не слишком крепко, а сам отошел куда-то неподалеку поискать
орудие, которым побить ее. И является ей искушение бесовское в
человеческом облике, и говорит ей, показывая на нож, лежащий вблизи
ее: «Возьми нож этот и заколи себя, потому что муж твой сильно
разгневался и хочет тебя немилосердно мучить». Она же, наваждением

Жития Зосимы и Савватия Соловецких
553
бесовским, вырвала руки из уз и, схватив нож, начала резать себя по
горлу и по груди. И пришел муж ее, и нашел её лежащую всю в крови
и еле дышащую. И стал юноша думать про себя, и замыслил бросить ее
в реку и сокрыть без вести. А в это время случилось быть там
соловецкому игумену Исайе. Родители же отроковицы, почуяв беду, быстро
прибежали домой, горько плача. И призывают они игумена Исайю туда,
где лежала умершая.
Отец же отроковицы вспомнил о чудесах, совершаемых Зосимой,
и начал со слезами призывать преподобного на помощь, говоря:
«Умоли Бога, отче святой, о несчастной этой отроковице, да, быть может,
умилостивится Бог твоими молитвами и воскресит ее от смертельной
раны! Вспомни, блаженный, как я служил тебе со всем усердием и
никогда заповедей твоих не преступил! Помоги мне, старец Божий,
бедствующему и видящему бедное свое чадо погибающим! Услышь,
святой Божий, и не оставь нас, молящихся в этот час и припадающих к
твоей святости!» И так взывал отец отроковицы с горькими слезами и
рыданиями, так что и всех находившихся рядом заставил плакать
вместе с собой.
Умилился игумен Исайя, видя человека того в беде и великой
скорби, и начал молить Господа Бога, и молитвы святых на помощь
призывать об умершей отроковице. И вот, когда молились, мертвая
неожиданно открыла глаза — и вдруг встала, как ото сна. Они же, видя
это, затрепетали и прославили Бога и преподобного Зосиму!
Непостижимое предстало им зрелище: ведь смертельные раны были у нее
на теле и вся она была обагрена кровью, но молитва святого, с помощью
Божией, сумела и неисцелимое исцелить!
Отец же ее, радость смешав со слезами, продолжал взывать ко
святому, как к живому и тут же стоящему: «О блаженный отче Зо-
сима! Если сумел ты, с Божией помощью, мертвую воскресить, то и
раны ее можешь вскоре исцелить!» Больная же заснула — и являются
ей во сне преподобные Зосима и Савватий, и дает ей Зосима сосудец,
наполненный как будто бы мазью, говоря: «Помажь себе раны, потому
что слез отца твоего и матери мы не можем терпеть! Потому и пришли
исцелить тебя». Она так и сделала, и уже через три дня от тех
неизлечимых ран не было и следа.
Так действовал бескорыстный врач благодатью Святого Духа и
сумел неисцелимое скоро исцелить! Удивляет же и человека того вера:
как если бы кто-то просил у своего друга о каком-нибудь долге, так и
он, с похвальною дерзостью, просимое получил! Потому что усердно
просил — вот и получил изобильно! По прошествии же нескольких лет
Иеремей тот отрекся от мира и принял монашеский постриг на
Соловках, в обители святого, и пожил в благочестии, и скончался о Господе.

554 Повести и сказания Древней Руси
ЧУДО О ВАСИЛИИ-РАЗБОЙНИКЕ
Некий человек, новгородец, из рода боярского, именем Василий,
обладавший огромной силой, жил непотребною жизнью, иначе
говоря — безрассудною, ибо был он разбойник лютый. И замыслил он
отказаться оттого злого образа жизни и принять иноческий образ. И
пришел на Соловки в обитель преподобного Зосимы, и был там пострижен
игуменом и облачен в монашеское одеяние. И прожил он в монастыре
некоторое время в повиновении, в великом послушании и смирении.
Искони же ненавидящий добра, злой советчик дьявол начал
разжигать его и увлекать на прежний образ жизни. И принял он в уме
помысел бежать из монастыря. Потом злой тот умысел и на дело побуждает
окаянного. Крадет он себе монастырский карбас и собирает все, что
попалось ему из книг или платья, или других вещей, (как обычно
поступают воры) — и складывает все это в карбас. Когда же настала ночь,
Василий бодрствует, ожидая удобного времени, и со всем, что собрал,
пускается бежать, плывя один по морю, куда его ветер направит.
И приносит его на Анзер — так называется один из Соловецких
островов, расположенный в пятнадцати верстах от монастыря. И вдруг
напал на него непреодолимый сон, так что не мог он ни веслом
грести, ни век поднять. И пристает он к берегу, желая немного отдохнуть.
Ставит карбас со скарбом у берега, а сам падает на землю,
охваченный крепким сном. Спит он — и являются ему два старца. Один из
них, воззрев на него с гневом, говорит: «Как это ты, окаянный,
крадешь у меня! Я созидаю, а ты разоряешь!» Вор же во сне, точно наяву,
начал перед ним каяться: «Прости, господине отче, прости!» Святой
же ответил: «Получишь прощение, но будешь сидеть на этом месте три
дня, плача!» Так и случилось. Очнулся он ото сна, а от старцев и от
карбаса —ни слуху, ни духу. И начал он плакать о своем согрешении —
и плакал три дня. На четвертый же день плыли купцы с Двины вблизи
того острова; и начал он вопить и звать их к себе. И послали за ним
людей с малым карбасом и привезли его к себе в ладью.* Он же
рассказал им все о себе. И так привезли его в монастырь.
Мы же к прежнему возвратимся <и расскажем>, какое имеет
попечение святой о своей обители. Однажды сидели рыбаки
монастырские на тоне* за морем в Умбе-реке,* которая находится от
Соловецкого острова в пятистах верстах или более. И был среди них старец по
имени Фотий. Спал он как-то в келий, отдыхая от рыболовецкого
труда. И являются ему два старца; и видит он,что и молитву они
сотворили. Фотий же узнал одного из них, потому что он сам был учеником
святого, и сказал: «Как будто бы знаю тебя, господине; ты — Зосима,
отец наш». Святой же ответил: «Я и есть. Привез вам карбас, если вам

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 555
нужен. А то, что в карбасе, все сохраните, чтобы ничего из того не
пропало!» Им же был очень нужен карбас, потому что не было у них
карбаса для ловли.
Фотий же, пробудившись ото сна, обнаружил, что видение было
истинным. Призывает он сотрудников — товарищей своих —- и
сообщает им о виденном во сне. Они же действительно, пойдя к морю,
нашли карбас со всею поклажею — и ничего, из положенного в нем, не
погибло! А ведь каково было расстояние, пройденное им в море,
сколько рыбаков, сколько ездящих по берегу и по морю — и никто не
тронул поклажи в карбасе! Видите ли, братия, какое попечение имеет о
месте этом блаженный отец наш Зосима! Видя же это и слыша,
подобает и нам со страхом заботиться о своем спасении и с
непоколебимою верою прилежно молиться Богу, угодников Его,
преподобных Зосиму и Савватия, на помощь призывая, — да, молитвами их,
избавимся от вечной муки и удостоимся будущих благ!
ЧУДО СВМЫКОЩОВ ЗОСИМЫИСАВВАТИЯ,
КМ£СПА(Ш10ТПОТОПЛЕШШФЕДОРАПАРФЕЕВА
Поведал нам некий человек по имени Федор, живший в Суме-
реке у моря, имевший великую веру к преподобным Зосиме и Савва-
тию, основателям соловецким, и рассказавший <следующее>:
«Случилось нам однажды плыть в ладьях из Двины по морю, а я
был вместе со своими наемными работниками в судне. И внезапно
поднялась на море сильная буря. И оказались мы в страшной беде. И
начали молить Всемилостивого Бога, и Пречистую Богородицу, и
преподобных Зосиму и Савватия на помощь призывать. Ладья же стояла
на якоре, сильно одолеваемая бурей, и мы уже отчаялись остаться в
живых. Я же влез внутрь судна и, сидя, задремал от тоски — и вот
вижу: на нашей ладье сидят два старца и говорят кормчему: "Повороти
ладью носом к ветру — и будет надежно". Я же проснулся и быстро
прибежал к работникам в нижней части судна, черплющим воду, и
начал рассказывать о том, что видел. И один из них сказал: "Я
вычерпал много воды и устал, и объял меня сон. Сидя задремал я — и вижу
двух старцев, сидящих на нашей ладье, и один говорит другому:
"Побереги, брат, ладьи эти, а я спешу к обедне на Соловки".
Мы же, видя это и услышав рассказанное, очень обрадовались и
прославили Бога и преподобных Зосиму и Савватия. И ободрялись
надеждой о нашем спасении от потопления. И вдруг ветер утих и море
успокоилось; и дул нам благоприятный ветер до самого пристанища, и
так, молитвами святых, невредимыми добрались в свои дома».

556 Повести и сказания Древней Руси
ЧУДО СВЯТОГО О НИКОНЕ
Многое от многих людей, живущих по рекам и по наволокам* во
всем Поморье, слышал я об этом преподобном Зосиме, игумене
соловецком. Всякий, кто приходит ко гробу его с теплою верою,
призывая на помощь, не уходит с пустыми руками. Не только же у гроба
его бывают исцеления, но и на море, и на суше: где только кто
призовет в молитве к Богу преподобного Зосиму, тотчас последует
милость Божия и сам он скорый на помощь является. Ныне же предстоит
мне слово о том, о чем я достоверно слышал от <людей>,
рассказавших мне об этом.
Есть в Поморье наволок — называется то место Унежма.* Жил
там некий человек по имени Никон. Случилоаь с ним очень тяжелая
болезнь: напал на него лютый бес. И продлилась болезнь его до полутора
лет. И отчаялся он остаться в живых, будучи каждый день
непрестанно мучим бесом. Причина же нападения бесовского была такова.
Жили в той деревне два волхва, имевшие спор между собой и
ведшие тяжбу в суде. Никону же случилось быть у них свидетелем: и
одному он угодил, а другого обидел. И обиженный пригрозил ему. И
затем, бесовским ухищрением и своим собственным лукавством,
начал кудесить злокозненным волхвованием — и насылает на Никона
беса, Божиим попущением за его согрешения. И начал бес безжалостно
мучить его. Никон же понял, отчего пришла к нему эта болезнь:
оттого, что пригрозил ему тот окаянный волхв. И посылает он сына
своего к другому волхву, которому оказал услугу, чтобы помог ему и
прогнал от него беса. Тот же, рассмотрев в своем волхвовании, отвечал
следующее: «Не могу я прогнать от тебя беса, потому что предан ты
самому сатане, и даже кости твои отдал он бесам на разделение. Кое в
чем немного помогу тебе за твое добро — на один месяц, а дальше
подумай о себе сам. Я же даю тебе совет: если хочешь совершенно
избавиться от того беса, поезжай на Соловки к тамошнему старцу. А
иначе не можешь избавиться, ибо предан ты в дар самому сатане».
Никон же, будучи сильно мучим врагом, посоветовался со
своими родными и велел везти себя на Соловки ко Всемилостивому Спасу
и Пречистой Богородице, и ко гробам преподобных Зосимы и Савва-
тия. И тотчас бес начал мучить его, не отпуская в течение многих дней,
ибо уразумел, окаянный, скорое свое поражение от святого. И
настолько замучил больного, что тот лежал как мертвый. Родные же его были
в недоумении: везти его в монастырь или не везти, потому что видели
его на последнем издыхании и не на что уже было надеяться, кроме
смерти. Но он еще дышал, и они, согласно их первому совещанию, и по
вере его, восприняв веру тех, которые при Христе принесли на одре

Жития Зосимы и Савватия Соловецких
557
расслабленного* ко Христу для исцеления и, не найдя куда внести его
из-за множества народа, прокопав крышу дома, спустили его с одром
перед Иисусом, и Христос, по вере принесших его, исцелил
расслабленного (также и этих вера действовала), — положили больного в
карбас, еле живого» Бог же послал им благополучное плавание — и
вскоре достигли они монастыря. И, взяв больного на носилки, внесли
его в гробницу преподобного.
Лежал он у гроба святого от третьего часа ночи до шестого.
Старец же некий, имея к нему любовь, пришел в гробницу посетить
больного. Дети его сидели над ним. Старец же сказал им: «Отойдите от
него и пойдите отдохните, не следует вам сидеть здесь». Сам же
остался при нем один и начал вызывать больного на беседу. Тот же только
глаза вверх устремлял, смотря то в одну, то в другую сторону. И
показывает ему старец на гроб преподобного, но тот только мычал <в
ответ>, а речь его была непонятна. И ушел старец в келию, а его
оставил одного. Подождав немного, приходит он снова к гробнице. И,
подойдя к дверям, произносит молитву; больной же, сидящий внутри,
отвечает умиленно радостным голосом: «Аминь». Старец же
поспешно вошел в гробницу и нашел Никона здоровым и разумным, сидящим
в ногах у гроба святого.
И начал он расспрашивать Никона, как он получил исцеление.
Больной же сказал: «Чудотворец Зосима меня исцелил». И
спрашивал его старец: как и каким образом? Он же отвечал: «Пришло
множество бесов и начали чинить страшный шум в том месте, где я лежал.
И начали поднимать стену гробницы: хотели меня отсюда похитить! И
страшными голосами кричали! Другие же тащили меня, поддевая
крючьями. И каждый из них хотел поглотить меня, скрежеща зубами.
И слышу я голос из гроба преподобного, зовущего меня к себе; и
сказал он мне: «Приблизься ко мне и не страшись ловления их!» Я же
ответил: «Не могу, господин мой, приподняться!» А он сказал:
«Опирайся руками и ногами — и Бог поможет тебе». И я с трудом встал и
приполз ко гробу святого. Он же принял меня своими руками, и
посадил меня здесь, и сказал мне: «Бог помиловал тебя, потому что ты к
нам прибегнул; впредь не бойся их козней и больше их не увидишь».
Поведал же Никон старцу и бесовские речи: «Когда отнял меня у
них преподобный, начали они обвинять того беса, который меня
мучил и от которого избавил меня Господь по молитвам святого
чудотворца Зосимы. "Зачем, — говорят, — окаянный, пустил его сюда к
похитителю этому? Или не знаешь его, как много зла нам творит!
Отчего не предал его горькой смерти там, дабы не убежал из рук наших?
Ведь был он предан отцу нашему сатане!" Тот же отвечал им: "Ведь я
умучил его изрядно, но не знаю, как ускользнул от меня!"»

558 Повести и сказания Древней Руси
Никон же выздоровел, благодатью Христовой. Повел его старец
в келию свою, и дали ему есть и пить. Дети же не хотели его взять в
дом свой, боясь снова бесовского нападения. Является же ему
преподобный в ночном видении в келий и говорит: «Иди в дом свой и
ничего не бойся; как я сказал тебе прежде, не увидишь впредь
бесовского злодейства». И ушел он в дом свой, радуясь и веселясь и славя
Бога, и исповедуя благодать угодника Христова преподобного Зосимы:
о том, как молитвами его и заступлением исцеление получил. С того
времени стяжал он великую веру к святому. Его и сам я видел
здравствующего и скачущего, хвалящего Бога. Как тот Енея, который при
апостолах исцеление получил, будучи хром от чрева матери, которого Петр
и Иоанн исцелили,* так же и этот «мертв был и ожил, пропал и
нашелся».* Вот как действуют молитвы преподобного отца нашего
Зосимы! Не только же это, но и множество <у него> других неисчислимых
чудес! Мы же что узнали, то и предали писанию.
ЧУДО О ЧЕРНЕЦЕ БИКЕИШИ
Брат некий, живущий в том монастыре на Соловках, по имени
Викентий, рассказал нам такую историю о себе. Слышали же мы ее не
только от него одного, но и от многих живущих с нами в монастыре.
Отрекся он от мира в юные годы и принял в той обители
иноческий постриг; и пожил в послушаниях монашеских, как подобает юным
чернецам; и живет в послушании у старца даже до сего дня. И жил так,
подвизаясь сколько есть сил о своем спасении. И, Божиим попущением,
пришло на него искушение от врага, — или юность юного научая, или
угодника Своего преподобного Зосиму прославляя, дабы всем
показать его победителем над нечистыми духами, — что и произошло.
Навели на него бесы такую болезнь, муку нестерпимую: круглый
год мучили его непрестанно, каждый день парализуя его, пену
кровавую источая, как он сам мне поведал. Когда же становилось ему
легче, ходил он в церковь на соборную службу. А бесы непрестанно
нападали на него: когда шел он в церковь или из церкви, они, схватив,
волокли его в лес. И вот, когда приступали к нему нечистые духи,
тогда являлись ему два старца в куколях, и отнимали его у них, и
провожали в его келию. Являлся же иногда с ними и третий старец
неизвестный,* имевший к нему большую приязнь. Когда мучили его
демоны, таща к себе и своим называя, старец тот отгонял их, ограждая
больного крестным знамением. Больной же спрашивал его: «Кто ты,
господин мой, что так меня милуешь, окаянного?» А тот отвечал: «Не
узнаешь ли меня? Я был ваш ближайший сосед, пономарь* на Ильине

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 559
улице, имя мое Василий»* (ибо был тот Викентий новгородец родом).
И рассказал ему о тех двух старцах, которые являлись в куколях,
провожая больного до келий: «Это, — говорит, — отец наш, преподобный
Зосима, а другой — Савватий». (Сам же, мнится мне, был его ангел-
хранитель или кто-либо другой из святых).
Потом и язык отнялся у больного брата почти на месяц.
Приставлены были к нему два брата стеречь его и водили его каждый день
ко гробам преподобных Зосимы и Савватия. В один из дней привели
его в гробницу блаженного — и видит он наяву преподобного Зосиму,
восставшего из гроба и держащего в правой руке крест: и осенил его
крестным знамением, и отер его лицо своею мантиею. И тотчас
разрешился язык его, и стал он здоров и разумен; и начал рассказывать ясно
о Божием величии и о чудесах святого, о том, как пострадал от бесов и
как исцелел благодатью Христовой и Пречистой Богородицы —
всеобщей надежды и ходатаицы всех христиан — и преподобных отцов
наших Зосимы и Савватия.
ЧУДО СВЯТОГО О СЛЕПОМ
Человек некий, земледелец, именем Иоанн, жил в селении Зо-
лотице-реке,* удаленном от Соловецкого острова на 60 верст.
Случилась с ним глазная болезнь, очень тяжелая, длившаяся около года, пока
не померк для него белый свет. Совсем ничего не видя, с тех пор
только ногами передвигая и осязая руками, ходил он с поводырем.
Слышал он о многих чудесах, бывающих у гроба преподобного Зосимы,
основателя Соловецкого монастыря. И начал молить некоторых из
тамошних жителей, чтобы повезли его на Соловки ко Всемилостивому
Спасу, и Пречистой Богородице, и к целительному гробу богоносного
отца. Они же, пожалев, взяли его с собой в монастырь.
И привели его к одному из старцев, живущих там, чтобы научил
его, как ему помолиться, ибо был он простой поселянин. Старец же
отвел его к священнику, чей черед был служить в ту неделю, и велел
дать на молебен и на службу. Священник совершил молебен, а старец
отвел слепого ко гробу преподобного и сказал ему: «Молись прилежно
Господу Богу и преподобному Зосиме, да милостив будет к тебе Бог,
по молитвам святого, и получишь желаемое». Слепой же все
сотворил, как ведел ему старец.
И когда совершалась божественная литургия, стоял он у гроба
святого в великом умилении, молясь со многими слезами и
преклоняясь лицом к земле, — и вдруг снизошла милость Божия и был
дарован слепому сладостный свет. И начал он громким голосом славить

560 Повести и сказания Древней Руси
Бога и исповедовать благодеяние святого. И вошел тот человек в
трапезную и ел, и пил с братиею, веселясь: ведь утром был слеп, а ныне
ясно видит!
Когда же шел он посреди монастыря, то искони ненавидящий
добра враг вложил ему в сердце <помысел>, что прозрел он не по
молитвам святого, но что просто так болезнь отступила. И снова напал на
него мрак, и ничего он не видел. И, возопив, начал снова ходить на
ощупь, как и прежде. Взяли его и отвели к тому же старцу Старец же,
будучи опытен, спросил его: «Что ты подумал про себя, когда прозрел?»
Больной, будучи побежден стыдом, утаил об этом. Старец же
продолжал прилежно расспрашивать; и тот, как только почувствовал свое
маловерие, начал каяться старцу, говоря: «Помыслы лукавые
сотворили мне это! Когда же я помышлял об этом (конец моему неверию!) —
наказание принял от Бога и от преподобного Зосимы: в ту же минуту
ослеп!» Старец же, допекая его досадливыми словами, говорил:
«Окаянный и страстный! Как дерзнул ты такое помыслить о святом — и
прогневал Господа и преподобного! Ныне даю совет тебе на пользу:
если хочешь получить прощение, иди ко гробу святого и плачь о своем
безумии, молясь Богу и святого на помощь призывая, да, быть может,
помилует тебя Господь, молитвами преподобного, и отпустит тебе
согрешения!»
Он же, пойдя в гробницу, начал горько плакать о своей утрате и,
припадая к земле пред гробом святого со многими слезами, каялся в
своих дурных помыслах, взывая с плачем ко всей братии, чтобы
молились за него, и прилежно исповедуясь Господу умиленною душою в
сокрушении сердца, как написано в Книге псалмов: «Сердце
сокрушенное и смиренное Бог не уничижит».* И умилостивился
всемилостивый и незлобивый Владыка Христос, по молитвам угодника
своего, и даровал ему тотчас прозреть. Вышел он из гробницы с
прозревшими глазами и в полном здравии, и много благодарил Господа, и
Пречистую Богородицу, и великого в чудесах преподобного Зосиму,
укоряя себя за свое неразумие и маловерие; и был достоверным
проповедником чудес святого, ибо сам приобрел опыт не оскорблять
святых, но тепло им молиться.
ЧУДО О ЮНОШЕ, КАКРАЗБОГАГЕЛ ОН
ПО МИЛОСТИ СВЯТОГО
Некий юноша по имени Анфим пришел из Новгорода с неким
купцом в Поморье для торговли в зимнее время. И поселились они в
селении Шуе-реке на берегу моря. И пришла весна, и люди из тех мест

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 561
стали собираться идти в море за добычей на весенний промысел.
Захотел же и тот Анфим идти с ними на промысел. И вскоре поплыли
они на судах, как обычно. Даровал же им Бог благополучное плавание,
и достигли они тех мест, где зверь имеет обыкновение выходить <на
лед>. И поймали они очень много зверя, большую добычу, каждый на
свою долю (юноша же тот был в паре с одним из местных жителей), и
поплыли домой с большим уловом, радуясь.
И принес их ветер к Соловецкому острову. А был обычай в том
монастыре, по жалованной грамоте великого князя: если принесет кого-
нибудь к острову с добычей, то игумен с братией того монастыря берут
от всякой добычи на монастырь десятую часть.* И послали к ним
одного старца по имени Пахомий. И он сказал им: «Дайте нам, чада,
десятину от вашей добычи, как установлено обычаем». Они же не
хотели дать десятины и отвечали ему: «Дадим немного — то, что
обещали дать на молебен Николе». Юноша же Анфим, прибежав быстро,
сказал старцу: «Я, господин, дам из своей добычи десятую часть».
Старец же благословил его, молвив: «Бог, чадо, исполнит добрую твою
мысль». Место же то, где они пристали, находилось от монастыря в
тринадцати верстах. И юноша тот, простившись со старцем, лег
отдохнуть. И когда уснул, вдруг слышит, что кто-то стоит над ним и творит
Иисусову молитву. И после молитвы говорит: «Бог, чадо, да исполнит
мысль твою благую, о чем ты верно рассудил, и да воздаст тебе
сторицею в нынешнем году и в будущие, да умножатся богатства твои!»
Юноша же, только услышал, быстро вскочил с места, на котором
лежал, и стал внимательно смотреть вокруг, ища, от кого он это
услышал. И вдруг видит вдали старца, удаляющегося от него, одетого в
худые ризы и малого ростом. И быстро побежал за ним, чтобы его
догнать. Но тот стал невидим. Анфим же, получив подтверждение <на-
мерению своему> благодаря этому видению, с радостью отдал
монастырю десятую часть своей добычи, ни о чем не рассуждая.
А другие люди, одержимые скупостью, не захотели дать деся тины
монастырю и, погрузившись в суда, поплыли от острова в открытое
море. И внезапно поднялась сильная буря, и, как они ни старались,
нисколько не преуспели, и суда их со всею добычею опрокинулись в
морскую глубь. И сами они, еле живые, едва спаслись от потопления,
доплыв до берега. Поискали добычу — и ничего не нашли, и
возвратились домой с пустыми руками.
Юноша же Анфим ушел по морю благополучно, благодатью
Христовой и молитвами преподобного игумена Зосимы, — и
наторговал удачно, и приобрел немалое богатство, по слову святого.

562 Повести я сказания Древней Руси
ЧУДО О БОЛЬНОМ РЕБЕНКЕ
Поведал мне инок той же Соловецкой обители:
«Был я послан игуменом и братией на службу в Великий
Новгород и занимался там монастырскими делами. И некий купец по
имени Михаил Сысоев позвал меня к себе. Был у этого Михаила тяжело
болен сын по имени Матвей, ребенок шести лет. Болезнь его была очень
тяжелой: перекрыло у него оба прохода и все тело его покрыло
отеком, и лежал он на последнем издыхании, не отвечая уже долгое
время. Так что отец и мать отчаялись видеть его живым.
И придя к куппу, нашел я его в величайшей скорби о дитяти. Видя
это жалостное зрелище, нельзя было сдержать слез: отец и мать
взирали на сына своего, еле живого и слабо дышащего. И обратились они
ко мне: "Слышали мы, господин, о чудесах преподобного Зосимы,
основателя вашего монастыря, что по молитвам его Бог многим подает
исцеление. И ныне помолись ему, отче, чтобы помиловал чадо наше!"
Я же, видя их в великой скорби, дерзостно отвечал: "Если хотите
видеть его живым, обещайте дать его на Соловки преподобному Зосиме!"
Они же, с радостью восприняли мои слова и сказали: "Не только его,
господине, но и двор этот отдадим в дом Всемилостивому Спасу на
Соловки и Его угоднику преподобному Зосиме!"
И я, приступив к ребенку, стал звать его по имени: "Матфей!" Он
же словно от сна пробудился: открыл глаза, глядя на меня ясно, и
молвил внятным языком, как здоровый. И я, подняв его, посадил на
постели, И ребенок начал просить есть. Тотчас же принесли ему <еду>. Он
же поел и попил и стал здоров, благодатью Христовой. Отец же и мать
дивились человеколюбию Божию и скорой перемене в здоровье
отрока —тому, как от смертных врат изведен был в одно мгновение, — и
прославили Господа Бога, и Пречистую Его Матерь, и угодника Их
чудотворца Зосиму».
ЧЩО СВЯТОГООДРУГОМРЕБЕНКЕ
Жил другой купец в том же Великом Новгороде — именем
Алексей Курюков. Сын его, по имени Василий, одержим был тяжким
недугом, как это во множестве случается с малыми детьми. Отец же
отрока пребывал в великой скорби, видя дитя свое каждый день
страждущим от лютого беса. Но и скорбя, продолжал он мыслить
по-человечески и не видел надежной пристани в том, чтобы просить милости у
Бога и призывать на помощь Его святых («ибо плотские, — сказано, —
о духовном помышлять не могут»).* И приставил он к отроку некоего
волхва. Тот же стал носить его и по другим волхвам, ко нисколько они

Жития Зосимы и Слввлтия Соловецких 563
в этом не преуспели. Болезнь затянулась на долгое время, и ребенку
стало еще хуже. И видели родители, что вид у него совсем
отрешенный. О очи развращенные, лишенные разума!
И подумалось тому Алексею, отцу отрока: как много времени он
погубил и какое множество имения истратил волхвам и колдунам, а
ни малейшей пользы не получил! (Ибо как может бес изгнать беса,
если между ними естественная любовь!) И приходит ему добрая
мысль — и прибегает он к Господу Богу, и Пречистой Его Матери, и
призывает на помощь преподобного Зосиму, основателя Соловецкого,
ибо слышал от многих людей об этом святом, что по молитвам его
бывает множество исцелений.
А в то время случилось одному из соловецких старцев быть в
Новгороде. И позвал Алексей старца в дом свой и рассказал ему о
ребенке, как он невыносимо страдает болезнью от нечистого беса:
«Молим тебя, отче, помолись Богу, и Пречистой Богородице, и
преподобному Зосиме, основателю вашему, дабы, его молитвами, помиловал Бог
дитя наше!»
Старец же, огражденный верой в преподобного Зосиму, повелел
принести ребенка к себе. И принесли его. Он же, взяв дитя на руки,
сказал: «Молитвами преподобного отца нашего игумена Зосимы —
будь, чадо, здоров!» И, взяв своей рукой руку отрока, перекрестил его
трижды. И сразу отрок повеселел и начал радостно улыбаться, а потом
и сам стал креститься. И так, Божьею благодатью и молитвами
преподобного, ребенок исцелел,* и отцу был дарован здоровый сын,
очистившийся от лютого беса, словно никогда и не болел. Алексей же
послал Соловецкому монастырю изрядную милостыню. И стой поры
приобрел огромную веру к Спасу на Соловках и к Его угоднику
преподобному Зосиме.
ЧУДО О ДРУГОМ РЕБЕНКЕ
Некий человек по имени Андроник, знатного рода, служивший
сборщиком дани у великого князя, жил в селении Умбе-реке.* Ехал он
однажды к лопарям собирать дань,* и случилось ему остановиться в
селении Варзуге-реке,* и была с ним жена его. Было у них дитя
мужского пола по имени Симеон, двух лет от роду. И случилось тому
ребенку заболеть тяжелой болезнью, и был он уже близок к кончине,
находясь на последнем издыхании. Отец и мать горестно плакали над
младенцем и уже приготовили погребальное.
Случилось же оказаться там старцам Соловецкого монастыря,
ловившим рыбу на тонях. И пришли они к Андронику утешить его в
выпавшем ему несчастье, ибо имел человек тот великую веру к

564 Повести и сказания Древней Руси
монастырю. И сказал им Андроник: «Помолитесь, отцы святые, Спасу,
и Пречистой Богородице, и преподобному Зосиме-чудотворцу, чтобы,
молитвами его, ожило наше дитя!» Ребенок же не открыл даже глаз, а
только слабо дышал.
Один же из тех старцев, имевший к преподобному теплую веру,
сказал Андронику и жене его: «Хотите — продайте мне вашего сына?
Я куплю его на имя Зосимы. Все равно вам не нужно уже это мертвое
тело». Они же сказали: «Купи, отче: дай нам за него, сколько хочешь».
Он же, вынув серебряную монету, дал им. Ребенок уже умирал.
Старец, взяв мальчика на руки, сказал: «Отныне дитя это уже не ваше, а
преподобного Зосимы, основателя Соловецкого!»
И ребенок начал шевелить губами, как будто бы он что-то ест.
Старец же погладил ребенка рукой по голове и по губам. И потом
произнес ребенок: «Дай еще!» Андроник же и жена его, видя это преслав-
ное чудо, возопили от радости, воссылая благодарение
Всемилостивому Богу, дивному во святых своих и творящему ради них преслав-
ные чудеса!
Дитя же исцелело, благодатью Христовой и молитвами святого, и
было здорово, нося на себе благословение преподобного игумена
Зосимы.
ЧУДО СВЯТОГО О ДРУГОМ РЕБЕНКЕ
Жил в Великом Новгороде некий купец именем Матфей. И была
у него жена по имени Мамелфа. Имел тот человек немалое богатство
и жил, украшенный благочестием, в совершенном достатке. Жена его
рождала ему детей, но вскормить не успевала. Ибо семь раз была она
беременна, но не осталось ни одного наследника: во младенчестве все
умирали, просвещенные только святым крещением, пожинаемые, как
незрелая пшеница. Матфей же со своею супругою пребывал в
великой скорби. И об этом они прилежно молились Богу, призывая святых
Его на помощь.
И случилось в то время быть в городе соловецкому старцу Сав-
ватию. И тот христолюбец позвал старца в дом свой обедать, ибо имел
обычай кормить странников и нищих. Сел он за трапезой и, вздохнув,
прослезился, став тужить о своем бесчадии. Жена же, увидев своего
супруга плачущим, тоже залилась слезами, вспомнив свои страдания
и болезни, ибо вынесла она много страданий, но не обрела ни единого
утешения, так как лишена была той радости, какое счастье бывает у
родителей о детях своих. А в то время Мамелфа снова носила во
чреве. Савватий же, видя, как сильно они скорбят, умилился и сказал
Мамелфе: «Того, которого ныне носишь, госпожа, во чреве, продай

Жития Зосимы и Савватия Соловецких
565
его мне! Я же куплю его на имя Зосимы, основателя Соловецкого».
Она же отвечала: «Купи, отче! Пусть это отныне будет не наше дитя,
но старца Зосимы раб неотступный!» Старец же, будто бы в шутку,
вынув два медяка, дал ей.
Через некоторое время родила та жена младенца мужского пола,
и спустя несколько дней крестили его. И рос ребенок безо всякого
вреда, пока не стал взрослым. Мамелфа же родила потом многих
сыновей и дочерей, и все они были здоровы, благодатью Христовой и
молитвами угодника Его преподобного Зосимы. И с тех пор имели они
огромную веру к святому. Люди же видели раньше бездетную женщину
скорбящую, а теперь — «мать, радующуюся на детей своих».* Таково
благодеяние и скорое превращение блаженным скорбного в
радостное; и у всех, приходящих к нему с верою и усердно призывающих на
помощь, не напрасны бывают надежды.
СЛОВО О СОЗДАНИИ ЖИТИЯ ОСНОВАТЕЛЕЙ
СОЛОВЕЦКИХЗОСИМЫИСАВВАТИЯ
Да будет известно об этих основателях соловецких, что
послужило началом для написания их жития. Я, многогрешный и
непригодный ни в каком добром деле и грубый разумом священноинок Доси-
фей,* ученик блаженного Зосимы, пребывал с ним до самой кончины
его, и спеленал и погреб честное и трудолюбивое тело святого, и все,
что видел своими глазами и слышал из честных его уст, это и предал
написанию.
После преставления господина своего преподобного игумена
Зосимы пребывал я у спутника его старца Германа в келий. Пришел же
тот Герман прежде с преподобным Савватием. И рассказал он мне все
о преподобном — о прежнем житии и о некоторых чудесах. Но я,
грубый разумом, не умел это украсить и только для памяти записал, да не
окажется в забвении житие такого праведного мужа. Потом же стал я
расспрашивать старца Германа о блаженном Зосиме: как пришел с ним
на остров и как, при жизни преподобного, чудодействовали его
святые молитвы, и какие чудеса были сотворены до нашего прихода к
старцу. И все это я записал для памяти и этим пользовался.
Был же тот Герман из простых людей, не учился Божественному
Писанию, но очень просто рассказывал о житии святых и о чудесах. Я
же, неразумный, как слышал, так и написал, не украшая писания <книж-
ными> словами, потому что я груб и невежда, но только ради памяти
записал. Братии же — одним нравилось написанное мной, другие же
подсмеивались над написанным и в смех обращали.

566 Повести и сказания Древней Руси
Пришел некий священноинок по имени Иосиф с Белого озера, из
одного из тамошних монастырей, и прожил у нас немалое время в
Соловецкой обители. И попросил почитать жития святых, и продержал у
себя в келий долгое время. И ушел назад, а житие святых, написанное
<со слов> Германа, увез с собой. Мы же остались без записей о житии
основателей, потому что и Герман преставился.*
А через некоторое время был я послан ихуменом и братией на
службу в Великий Новгород. И пришел к архиепископу Геннадию*
испросить у него благословение. Он же меня благословил. И начал
подробно расспрашивать о том, что известно мне о месте том, и об
устроении монастыря, и о зачинателях того места и монастыря — как
и кем был основан. Я же, что помнил, обо всем подробно рассказал
архиепископу. И он сказал: «Напиши мне, брат, о житии и чудесах
основателей вашего монастыря все то, о чем сейчас мне поведал». Я же
отвечал: «Господине архиепископе, я человек по природе простой,
непригодный для этого дела, чтобы хорошо изложить». Архиепископ же
ответил: «Как Господь вразумит тебя, так и напиши. Ибо имею я веру к
основателям вашего монастыря, потому что Савватий, зачинатель ваш,
был моим старцем,* пребывал я у него в послушании долгое время и
знаю его как старца достойного жития, великого и святого. Ныне же
благословляю тебя: иди и напиши». И так, понуждаемый
архиепископом, получил я у него благословение и испросил разрешение писать в
монастыре, а потом к нему привезти.
И сел в келий, уединившись, и, понудив себя, сколько смог,
простер грубую свою десницу и все, о чем вспомнил, написал, с помощью
Божией, по молитвам преподобных отцов Савватия и Зосимы.
Написанное же держал у себя и помышлял: «Как везти это к
архиепископу? Стыжусь, потому что хота и истину написал, но украсить так,
чтобы складно было, не сумел». И вот о чем размышлял: «Как бы
найти такого человека, чтобы смог украсить как подобает?»
И послан я был игуменом и братией в господствующий град
Москву ради потребностей монастырских. И по пути случилось мне быть
на Белом озере в Ферапонтовом* монастыре. И пришел получить там
благословение к некоему старцу — мужу добродетельному, во всех
подвигах монашеских пребывающему и премудростью разума
украшенному, бывшему митрополиту Киевскому по имени Спиридон. И
начал он расспрашивать меня о Соловецком острове, и о создании
монастыря, и о его основателях, Я же подробно обо всем ему рассказал, и
начал молить его, чтобы он изложил житие преподобных; и показал
ему свое грубое писание, ибо был он муж мудрый, смолоду изучил и
хорошо знал Божественное Писание — и Новый, и Ветхий Завет. И
он, имени ради Божия, не отказался понудить свою старость: изложил

Жития Зосимы и Савватия Соловецких 567
и написал стройно, как подобает, — для общей пользы хотящим
спастись и следовать житию этих преподобных. Я же, грубый, возрадовался
весьма, что сподобил меня Бог обрести такого премудрого старца,
который желание сердца моего исполнил и недостающее завершил.
И отвез я это архиепископу Геннадию. Он же прочитал и
похвалил весьма, и начал восхвалять меня, говоря: «Как же ты, брат, столько
имеешь разума, а отказываешься житие святых писать? Воистину
хорошо написано!» И сказал я ему: «Прости меня, владыко святой, не
мое это творение!» И рассказал ему обо всем по порядку, как и кем
оно было создано. Он же сказал мне: «Благословен ты от Бога, чадо,
что обрел такого премудрого мужа! Человек этот в нынешнем роде
был столп церковный, ибо смолоду познал Священное Писание и был
старец чудной жизни, украшенный многолетними сединами».
Написано же было это житие преподобных отцов, основателей
Соловецких, Савватия и Зосимы, в лето 7011 (1503) Спиридоном,
митрополитом Киевским, находившимся тогда в заточении в Белозерском крае,
в монастыре Пречистой Богородицы — честного Ее Рождества,
называемом Ферапонтов, во славу Христу Богу.
МОЛИТВА
Мы же да прибавим к этому следующее — молясь Богу и святых
Его на помощь призывая, скажем:
«О пастыри добрые и истинные строители, наставники и учители
иноческой жизни, святым отцам слава и преподобным единокровные,
праведным инокам наставники и общего жития устроители,
собеседники бесплотных сил! Странствующим питатели, нищим — богатое
сокровище, недугующим — врачи; плененным — освободители,
слепым — водители, старости — опора; заблудшим — исправители,
скудоумным — вразумители, прикровенного открыватели, в скорбях —
утешители; князьям православным миротворцы и защитники от
супротивных, крепость против безбожных! Пресвятой Троице с бесплотными
силами предстоя, и от нас не отступайте; поминайте стадо, собранное
вами премудро, и блюдите Богом дарованную вам паству как чадолю^
бивые отцы; и не оставляйте чтущих верою и любовью пречестную и
многорадостную память вашу, защищая и сохраняя нас от
наступающих на нас врагов! Да, молитвами вашими всегда сохраняемые,
сподобимся Царствия Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем,
которому подобает слава и держава — со безначальным Отцом, и
пресвятым, и благим, и животворящим Духом ныне, и присно, и во веки
веков. Аминь».

ЖИТИЕ ФИЛИППА, МИТРОПОЛИТА
иосковсашго
Во времена великого князя Василия Ивановича,* в царствующем
граде Москве, <жил> вельможа некий, по имени Стефан Колычев.* У
этого Стефана родился благочестивый отрок и наречен был Феодо-
ром.* И когда подрос, отдан был на обучение грамоте.
Спустя некоторое время преставился великий князь Василий
Иванович, во иночестве Варлаам.* После него принимает отчее
достояние — скипетр царствования — сын его, Иван Васильевич. Отрок же
Феодор любим был этим Иваном Васильевичем.
Юношей Феодор, узнав о Соловецком монастыре на морских
островах в северной стороне — об обители преподобных отцов Зосимы
и Савватия,*— покинул царствующий град Москву* и пришел в
Великий Новгород, <далыпе> на озеро Онежское, и добрался до некоей
деревни, называемой Кижи.* И нашел пристанище у одного из
жителей той деревни, поскольку ничего не имел у себя, только скудную
одежду, что на себе носил, и начал овец пасти.
После этого и до обители Соловецкой добрался,* и трудился в
монастыре полтора года: дрова рубя, и землю копая, и камни нося, и
всякую монастырскую работу исполнял. А затем постригся во
иноческий образ и вместо Феодора наречен был Филиппом. И пребывал во
иноческих подвигах девять лет.
Той же обители игумен Алексий,* в то время уже одряхлев,
препоручил этому Филиппу управление монастырем. Также и вся братия
полюбила его и избрала <игуменом>. И пошли с ним в Великий
Новгород к архиепископу Феодосию.* И там архиепископом Феодосием
он был поставлен игуменом, и вскоре отпущен в обитель.
Святой же Филипп заботился об обители. И, посоветовавшись с
братией, воздвиг церковь честного Успения пресвятой Богородицы,* и
в том же храме создал престол в честь Иоанна Предтечи,* пристроив
туда же и трапезную, имеющую внутри 12 саженей <длины>.

Житие Филиппа, митрополита Московского 569
И горы большие сровнял, и долины избороздил <каналами>, и
сделал так, что вода потекла от озера к озеру и в озеро под
монастырскими стенами слилась.* Толкуши же и мельницы к покою братскому
пристроил и палаты благоустроенные сделал.
Призывал он на помощь святых отцов Зосиму и Савватия и
захотел создать церковь великую во имя Преображения Господа нашего
Иисуса Христа из плинфы* на том месте, где видел преподобный пре-
светлый луч сияющий.* Как святой Филипп захотел, так и сделал.
Присоединил же тут церковь преподобных отцов Зосимы и Савватия и
архистратига Михаила, а на другой стороне на подклете четыре
других выстроил: церковь во имя 12-ти апостолов,* и церковь 70-ти
апостолов,* и церковь преподобного Иоанна Лествичника,* и церковь
святого великомученика Федора Стратилата.* И украсил их святыми
иконами, и священными сосудами, и книгами, и всяким церковным
украшением.* В той же церкви с северной стороны и могилу себе выкопал
(тут и были положены мощи его, когда были принесены из заточения).
Когда в царствующем граде Москве Макарий-митрополит* к
Господу отошел, по его благословению некоего Афанасия* возвели на
престол великой митрополии царствующего града Москвы. Тот же
Афанасий один год был митрополитом и сам оставил митрополичий
престол.
Царь же всея Руси Иван Васильевич, узнав о житии святого
Филиппа, написал послание на Соловки к святому Филиппу-игумену и
повелел ему быстро прибыть в царствующий град Москву ради
совершения духовных дел. Когда же он получил послание и братии прочел,
братия о том очень скорбела.
А святой скоро в путь пускается. И пошел, и когда достиг он
Великого Новгорода третьего поприща, то слышавшие о приходе святого
Филиппа новгородцы вышли навстречу ему, встретив святого с
почестями, молили его, да заступится за них пред царем и покровительствует
им, ибо слух прошел, что царь гнев держит на город тот.
И быстро пошел святой к царствующему граду. Когда же дошел
он до царствующего града Москвы, то повелел царь встретить святого
с великими почестями, и святой был на царской трапезе, и великими
дарами царь почтил святого. Затем царь святому Филиппу привел
слова из божественного Писания и так говорил: «Церковь русской
митрополии вдовствует, и наставника не обретаем, и ныне по нашему и
всего Священного собора совету да будет та благодать тобою исполняема».
Святой же, услышав это, с глазами, полными слез, стал говорить: «Это
дело свыше сил моих! О благой царь, отпусти меня ради Бога!» Царь
же и все бояре в том великом деле оказали давление на святого и
превозмогли <сопротивление> его.

570 Повести и сказания Древней Руси
И повелел царь послания разослать по городам: да соберутся
архиепископы и епископы в царствующий град Москву на поставление
святого митрополитом.
Святой же, наставив царя и царских детей словами
божественного Писания, возвратился на митрополичий двор. И с тех пор царь
очень любил святого Филиппа-митрополита. Также и святой Филипп-
митрополит пекся о <душевном> здравии царя* И вспоминая
уединенное житие, призывая на помощь себе преподобных отцов Зосиму и
Савватия, соловецких чудотворцев, создал он на митрополичьем
дворе во имя их храм и всякими красотами украсил. И каждый день
приходил туда и, желание о спасении утоляя, отгонял уныние и печаль.
И спустя какое-то время кинул сатана сорняки вражды в круг
вельмож: с ненавистью как змеи они шипели друг на друга злые
наветы и царя сильно подвигли на гнев. И из-за тех злых замыслов стал
он опасаться верных своих слуг, и известных родственников, и
друзей, и на бояр своих неукротимо гневался.
И по той причине царь и великий князь всея Руси Иван
Васильевич умысел <свой> претворяет и собирает в царствующий град Москву
Священный собор: Новгородского архиепископа Пимена,*
Казанского —Германа,* Суздальского —Пафнугая,* Рязанского —Филофея,*
Смоленского — Феофнла,* Тверского — Варсонофия,* Вологодского —
Макария* и других святителей. И возвещает им свое царское замыш-
ление: царство свое разделить и свой царский двор устроить <псниному>.
Блаженный же Филипп тогда пребывал в согласии с епископами,
и между собою все они твердо уговорились, что будут все они против
такого намерения стоять крепко.*
Один же из епископов об общем решении донес царю. И иные от
своего намерения отказались, иные же против Филиппа поднялись. И
когда царь стал на своем решении настаивать, все из-за страха не
посмели царю перечить. Святой же Филипп-митрополит начал умолять
царя, чтобы тот отказался от своего намерения, и начал обращаться к
царю со словами из Священного Писания, а потом сказал: «Ни за что
на такое дело нет и не будет нашего благословения!»
Затем стал говорить: «Священный собор! На то ли вы собрались,
отцы и братия, чтобы молчать? Зачем устрашаетесь говорить правду?
Ваше молчание цареву душу в грех ввергает! А своей душе оно — на
горшую погибель, а православной вере — на скорбь! Зачем желаете
славы тленной? Никакой сан не избавит нас от муки вечной! С того ли
пример берете, чтобы молчать: царские советники опутали себя
выгодами мирскими, вожделеют славы тленной и мирской!» И иное
многое изрек. Они же стояли по виду смиренны, на деле же — предатели
и злу пособники.

Житие Филиппа, митрополита Московского 571
Творящие угодное царю — Пимен Новгородский, Пафнутий
Суздальский, Филофей Рязанский, благовещенский протопоп Евстафий*
(ибо тогда на него было наложено наказание святым Филиппом за
духовные вины, потому что был он духовником царя: и сей непрестанно
втайне и явно наговаривал на святого Филиппа несуразное царю).
Прочие же ни вместе с Филиппом не боролись, ни на стороне царя, но как
царь пожелает — так и они. И только один помогал блаженному
Филиппу — Герман, архиепископ Казанский.
Угождающие же царю сплетали ложные слухи о святом и
говорили: «Лучше было бы во всем царя слушать, и на всякое дело без
рассуждения благословлять, и волю его творить, а не гневать». Где бы гнев
царев изменить на милосердие, а они на ярость подстрекали и на
разделение <государства>! Царь, видя, что никто против него говорить не
смеет, но все воле его повинуются и благословляют его, а только один
блаженный Филипп против говорит: о благочестии, чтобы не
разделять царство, а прочие все уклонились, и гнев царя пал на святого
митрополита Филиппа. И начал царь по своей воле и по совету тех
клеветников свое дело творить. Тех князей, и бояр, и прочих вельмож,
которые ему, царю, угодны, назвал опричниками, то есть<принад-
лежащими> его двору, а других князей, и бояр, и остальных вельмож
назвал земскими. Так и всю землю державы своей разделил.
Спустя некоторое время, когда был <царь> в своем любимом
дворце в Александровой слободе* — о, слезы мне! именем называется
слобода, а по замышляемому там делу — горше египетского плена
оказалась, — ради <претворения> такового замысла, увидели вдруг: весь
царствующий град войском окружен, так что и слышать страшно.
Тогда явился царь и великий князь Иван Васильевич в полном
вооружении со всем своим воинством при обнаженном оружии, и видом, и
нравом, и делом — на один пошиб: «зачался грех — родил
беззаконие», все единообразно в черном платье, а об ином и писать стыдно.
Вошел царь в соборную церковь Пречистой Богородицы.*
Святой же Филипп, видя это, совсем не устрашился подобной ярости,
предвидя великую смуту для православных, невыносимые, великие,
бесчестящие скорби и кары. Просветлел он душою и укрепил свое сердце,
начал царю многое из божественного Писания говорить. Царь же это
долго слушал, и, не терпя от святителя обличения, исполнился ярости,
и сказал: «Какое тебе, монаху, дело до наших царских решений? Или
не ведаешь того, что ближние хотят меня погубить?» Святой же
отвечал: «Я — монах, как ты говоришь, для моего владыки Христа. Ныне
же, по поданной от пресвятого Духа благодати, по избранию
Священного собора и по вашему изволению, я — пастырь Христовой церкви.
И с тобою я одно в том, что должно делать ради благочестия». Царь же

572 Повести и сказания Древней Руси шк
сказал: «Одно тебе, отец святой и честной, говорю: "Молчи! А нас на
сие благослови по воле нашей"». Святой же произнес: «Наше молчание
грех на душу твою кладет и гибель приносит! Ибо когда кто из
корабельщиков ошибется — невеликое зло приносит, а когда ошибется
кормщик — всему кораблю гибель несет!» И после того много из
божественного Писания изрек. Царь же ответил: «Поднялись против меня
ближайшие и хотят мне зло причинить».* Святой же говорил ему из
книг божественного Писания много полезного. А затем сказал:
«Следует тебе, благочестивому царю, говорящих неправду обличить и
прогнать от себя, как гниющую часть тела <отсечь>!» Царь же сказал:
«Филипп, не прекословь нашему могуществу, да не падет на тебя мой гнев!
Или сан сей оставь!» Святой же сказал: «Благочестивый царь! Ни
молений своих к тебе не обращал, ни через посланных не увещевал, ни
богатыми дарами не отяготил руки твоей, чтобы получить эту власть.
Зачем лишил меня уединения? И если дерзнешь нарушить каноны —
твори, что хочешь. Когда наступило время подвига, не подобает
ослабевать».
И тотчас царь удалился в палаты свои в глубоком размышлении и
был очень гневен* на митрополита Филиппа. Тогда же начинания
советники и злу помощники — Малюта Скуратов* да Василий Грязной*
со своими единомышленниками — беспрестанно всякие лживые
наветы возводили на святого* и царя уговаривали, чтобы не велел им
отстать от такового начинания (потом же и сами пострадали от него) .*
После этого много зла было в людях православной веры, и от той
опричнины поднялось великое возмущение во всем мире, и
кровопролитие, и суд неправедный. И от обрушившейся скорби друг друга не
понимали!
Некие же люди пришли к пастырю ради <его> заступничества,
через великий плач кричали, смерть пред собою видя, а говорить не в
силах, только показывали следы разных пыток и раны на телах своих.
Святой же утешал их словами божественного Писания. Они же,
подкрепленные словами, расходились по своим домам.
По прошествии немалого времени, в день воскресный, когда
блаженный митрополит Филипп совершал божественную литургию,
пришел царь к церковной службе, одетый в черные одежды, также и
другие последователи зла, одетые в такие же черные одежды, да еще и с
высокими колпаками на головах своих, подобными уборам, что носят
«халдеи».* И бояре, и весь синклит таковое же одеяние и облик
одинаковый имели. Святой же Филипп, по порядку совершая чин службы,
обрадовался приходу царя и исполнился божественного света. И когда
стоял он на предназначенном для него месте, царь трижды подходил к
нему и благословения просил, святитель же ничего на то не отвечал. И

Житие Филиппа, митрополита Московского 573
сказали бояре: «Святой владыка! Царь Иван Васильевич пришел к твоей
святости, требует, чтобы ты благословил его». Блаженный же,
взглянув на него, приблизившись, сказал: «Благочестивый царь! Кому
подражать захотел? Таким образом существа своего доброту исторг, ибо в
неподобающий образ облекся! С тех пор, как солнце начало сиять на
небе, не слыхано, чтобы благочестивый царь сам свою державу
ввергал в смуту». После того сказал: «О царь! Мы приносим жертву
Господу, а за стенами храма безвинно льется кровь христианская и
напрасно умирают». Царь же разгорелся яростью и сказал: «Филипп! Нашу
волю изменить хочешь?!» Святой же слова Писания рассыпал как
стрелы. Царь же, святительским наказам и учению нисколько не внимая,
на него сильно разгневался и, рукою потрясая, изгнанием грозил, и
различными муками, и наветами, способными уничтожить. И сказал царь:
«О Филипп! Нашей ли власти противишься?» Многотерпеливый же
страдалец и пастырь духовный не испугался ни наказания, ни угроз
мучениями, но душу свою положил за стадо духовных овец, порученное
ему беречь от волков, и сказал: «Благой царь! Повелению вашему не
повинуемся и замысла, который ты недобро замыслил, не разделяем,
если даже и тысячекратно от вас люто пострадаем». И вновь повторял
слова божественного Писания.
Царь же, услышав это, исполнился ярости. Подстрекатели же
безумные, бесом подученные, не радуются о благочестии и о
поддержании мира, но более того стараются принести беды православным
христианам и уничтожить благочестие, и на больший гнев толкают
православного царя. И умышляют заговор неправедный ради своей
преходящей славы и почестей, ибо толкают царя на ярость и великий гнев. И
собирают клевету, и подговорили лживых свидетелей, чтобы те
придумали вину святому Филиппу, и сказали о ней народу, дабы народ от
него отвратился, и, наконец, желая лишить его епископского сана.
Когда царь и епископы были еще в церкви, некто чтец соборной
церкви, подучен врагами Филиппа, начал изрыгать грязные слова на
блаженного Филиппа. Слышавшие же <это> епископы из угождающих
царю — Пимен Новгородский и прочие — стали негодовать на
святого, и сказали: «Как этот царя наставляет, а сам недостойное творит!»
Святой же Филипп сказал архиепископу Пимену: «Хотя и человеко-
угодничаешь, и пытаешься престол чужой похитить, но даже и со
своего зло свержен будешь!» (Недолгое время спустя после свержения
блаженного Филиппа был изгнан и Пимен-архиепископ со своего
престола и в заточении скончался).
Епископы же, любившие святого митрополита Филиппа и
знающие, что все —-ложь, ничего не смели сказать, видя, что все
подстроено для изгнания его. Отец же, любовь отеческую проявляя к юноше,

574 Повести и сказания Древней Руси
ибо знал, что легчайшая вина — юношеские прегрешения, сказал
чтецу церковному: «Да будет к тебе милостив Христос, любезный! Прости
тем, кто тебя на это подучил, ибо вижу, что тебе <за обвинения>
заплатили. Но знаете ли вы, любимые мои, из-за чего хотят меня
свергнуть и царя подбивают на это? Потому что не рассыпал пред ними
лестных слов, не одевал их в шелковые ризы, не потакал их
невоздержанию. Не будет мне того, чтобы об истине умолчать ради пребывания
на епископском престоле».
Люди же православные, стремящиеся к благочестию, ни в чем не
отступали, но больше приблизились к блаженному
Филиппу-митрополиту. Царь же гневался на святого Филиппа: где бы они ни
встречались — и слова тихо не скажут, добрый же страдалец сего не
убоялся и не умолкал.
Немного времени минуло, пришел праздник святых апостолов
Прохора, Никанора и прочих. Был монастырь Девичий за городом,* а
в нем — храм во имя их. И был обычай царю и митрополиту приходить
туда на тот праздник по традиции прежних царей. Когда пришел <туда>
царь со всеми боярами, блаженный Филипп со всем причтом ходил
вне монастыря вокруг стен крестным ходом. Когда он дошел до
святых ворот, хотел читать святое Евангелие, ибо время уже подошло, и
оглянулся святой Филипп назад, и увидел одного из царевых людей,
стоящего в тафье.*
И, повернувшись к царю, он сказал ему: «Царь державный!
Подобает ли благочестивому царю придерживаться мусульманского
закона?» Царь же сказал: «Как это?» И ответил святой: «Вот пришедшие
с тобою из воинства твоего стоят, словно <принадлежащие> к образу
сатанинскому!»
Царь же оглянулся, желая увидеть случившееся. А виновный
спрятал тафью со своей головы. Царь же стал сильнее дознаваться, желая
узнать, кто так сделал, И никто из его окружения не смел об этом
сказать царю: ибо был тот из любимцев царя. Злу же пособники и
обманщики переложили вину на блаженного Филиппа —де, «это говорит —
власть твою царскую хулит».
Царь гнева и ярости преисполнился, ругал святого дурными
словами, что во всем — противник его.
После того стал царь думать, как бы лишить сана святого
митрополита Филиппа. Беспричинно его свергнуть не хотел: да не
поднимется мятеж в народе. Вскоре по произнесении лживых
свидетельских слов царь послал в Соловки разузнать о блаженном Филиппе,
какою была его прежняя жизнь, суздальского владыку Пафнутия, да
архимандрита Феодосия,* да князя Василия Темкина,* а с ними —
многих людей из своего войска. Когда эти творящие неправое дело дошли

Житие Филиппа, митрополита Московского 575
до Соловецкого монастыря, то начали иноков одних — лестью и
взятками умягчать, других же — высокими почестями услаждать, чтобы
те по их желанию свидетельства дали; иных же — страхом наказания
путали, легкоумных же, скажу — и безумных, к своему замыслу
привлекли.
Князь же Василий Темкин да архимандрит Феодосии не
усердствуя провинности святого собирали, а Пафнутий-епископ и слышать
не хотел рассказывающих о святом правду. Игумену же Пансию*
посулили сан епископа и тем привлекли к своему умыслу.
И так собрав зловонное сонмище и сплетя навет неправедный,
изострили языки свои, словно змеиные. Богоносным же честным
старцам, живущим в той обители, многие раны нанесли, тщетно
приказывая им несуразное на святого лгать. Они, пример благочестивого
поведения имея, многие муки с радостью приняли за пастыря своего, как
один, возвещали истину: честную и непорочную его жизнь по
божественной заповеди и попечение о святом месте и о спасении братии.
Они же, и слышать не желая о благих деяниях святого, возвратились в
царствующий град, взяв с собою и легкоумного, но более того —
безумного Паисия-игумена с иными участниками заговора и
лжесвидетелями. И они поставили пред царем лжесвидетелей, и лживые и
несущие многую смуту бумаги свои положили, ибо были ослеплены гре-
холюбием, не вспомнили слов пророка: «Ров вырывший и
выкопавший сам и упадет в яму, ту, что сделал».*
Царь же, услышав много против святого ложных показаний,
которые мало чести ему делают, повелел читать их пред собою и
боярами. И быстро захотел дать выход своему гневу, не убоялся суда Бо-
жия, что «царям не подобает вины святителей расследовать,* но
епископы по правилам должны судить», и если достоин будет <святитель>
наказания — тогда царь власть свою над ним осуществляет и
показывает. Здесь же самовластно сотворил, нисколько не ждал, ни с
клеветниками его ставки ему не дал.
И послал царь за святым своего боярина Александра Даниловича
Басманова* со многими воинами (виновники они, и этот — виновник)
и повелел блаженного Филиппа изгнать из церкви.
Когда же боярин пришел в церковь Пречистой Богородицы, то
изрек пастырю царевы слова и к ним прибавил: «Не достоин ты,
Филипп, святительского сана!» И повелел пред ним и всем народом
читать лживо составленные многие листы и позорящие слова.
Пришедшие же с ним напали на святого, как злобные псы, и
сорвали с него знаки святительского сана. Он же, обращаясь к своему
клиру, пророчески изрек: «О чада! Скоро разлучат меня с вами, но
радуюсь, что за церковь страдания принял. Ибо наступает время, когда

576 Повести и сказания Древней Руси
вдовство принимает церковь: пастыри, как наемники, изгнаны будут,
никто не утвердит окончательного пребывания во святой этой церкви
Божьей Матери, и никто не будет погребен здесь».* Как сказал
святой —так стало!
И возложили на святого одеяние иноческое, много раз латанное
и драное, и изгнали его из церкви как злодея, и посадили его на зло-
смрадную повозку разболтанную, и повезли за город, оскорбляя его.
Иные же выталкивали его прутьями, и метлами били, толкая, и
бесчисленным множеством злобных укоров осыпали его. И каких только
игр дьявольских сии безумцы над святым ни сотворили! Все из
возможных мучений и оскорблений над святительским венцом святого
<венец> сотворили и переполнили умилением зрелище!
Блаженный же святитель Филипп издевательства над собою, и
грязное рубище на себе видя, и оскорбления терпя, надеждами на
будущее укрепляем, радовался, ибо новым мучеником явился,
вспоминая страсти Христа, Бога нашего. И привезли святого в монастырь
Богоявления Господа нашего Иисуса Христа за ветошным рядом.* Люди
же, плача, провожали его, разлучались со своим учителем, ожидая себе
окончательной погибели. Преподобный же архиерей Божий Филипп
на все стороны осенял народ крестным знамением, своего
благословения сподобляя их и много поучительных слов божественного
Писания говорил им. Они же, последнее прощение от него получив,
возвращались с плачем, ибо всех охватил страх пред царем: никуда не могли
<от него> укрыться.
И вскоре царь приказал привести блаженного Филиппа на собор
церковных иерархов на ставку пред лживыми свидетелями. И везли
туда святого, как и прежде, с позором. Когда же святой встал пред
царем, те лживые наветники, а затем пастырев ученик — игумен
Соловецкого монастыря Паисий (по делам же — второй Иуда-предатель),
много оскорбительных слов произнесли о святом. Святой же сказал
ему: «Безумный! Хоть тщишься ухватить власти выше той, которую
имеешь, но и этой, нечестивый, лишишься. Ибо написано: "Если кто,—
сказано, — что посеет, то и пожнет"».*
И большое смятение было пред царем, святой же стоял, словно
агнец беззлобный среди волков, и с Божьей помощью противщюя им.
Блаженный Филипп, неотступно подвиг свой завершая, ярость цареву
обличал. «Прекрати, благочестивый царь, — сказал,— столь
недостойное начинание. Вспомни о царях, бывших прежде тебя, которые
хорошо жизнь прожили и по заповедям Божьим творили, и после
смерти — блаженны. А те, кто скверно царствами правил, — и ныне
немалыми проклятиями поминаются». И иные многие поучения,
подобные этим, изрек царю.

Житие Филиппа, митрополита Московского 577
Царь гнева и ярости преисполнился, ничего не отвечал. И
повелел отдать святого грубым и немилостивым воинам. Они же взяли его
и про себя решили: «Испробуем, — сказали, — беззлобия его, и к смерти
безобразной осудим его, ибо он противится повелению царя. Если
этого умертвим, никого не будет, обличающего беззакония наши, ибо он
один неизменен, обличая и наставляя царя».
После этого посадили его в зловонное помещение, и ноги его
забили в колоду со всем усердием. И оскорбляли его гнусно, и железные
цепи тяжкие, для того и приготовленные, возложили на шею доброго
страдальца, и правую руку святого стянули оковами железными. Ко
всему этому еще голодом морить попытались непобедимого, с юности
привыкшего принимать пищу раз в неделю.
Святой же мужественно страдания принял и победу показал! Ибо
Даниила в Вавилоне львы устыдились,* а люди того доброго страдальца
не помиловали. Но и души не имеющие орудия <пыток> устыдились
мужества сего святого: с шеи его и с правой руки железные цепи сами
упали, и ноги, «прекрасный мир утверждающие»,* сами собою
освободились от запоров. Об этом преславном чуде было поведано царю, и
было то на удивление <ему>.
А через восемь дней приказал <царь> перевести святого в
монастырь святого Николы, прозываемый Старым.* Потом повелел царь
брату Филиппа, Михаилу Колычеву, голову отрубить,* и послал ее
святому Филиппу. Святой же Филипп встал с достойным почтением, и со
всеми почестями <ее> принял, и поклонился до земли, и благословил
ее, и с любовью поцеловал. И сказал: «Блаженны те, кого избрал и
принял Господь, и память их — из рода в род».* И отдал ее принесшему.
Узнал царь о мужественном терпении святого, и осудил его на
заточение в город Тверь в Отроч монастырь,* и надзирателей
немилостивых повелел приставить к святому. И вскоре после этого сослал.
Святой же по дороге много пакостей и унижений принял: на мулах
езду, и лишение необходимой пищи, и — просто сказать — всю
полноту бед принял. Она, многострадальная душа его, нисколько не
ожесточилась, вспоминая слова Божественного апостола Павла,
говорящего: «Что меня разлучит от любви Божьей?» Сказал он себе: «По
добром размышлении надеюсь, что ни смерть, ни жизнь, ни заточение,
ни позор, ни разлука с родными, ни сановные почести, ни иное что из
сотворенного Богом не отторгнет меня от любви Божьей.* Как
Господу угодно, так и будет».*
И уже завершался год, как блаженный жил в заточении
страдальческою жизнью. В то время царь начал поход на Великий Новгород,*
свое начинание в дело превращая. Когда он еще не дошел до города,
где был заточен святой, супостат Малюта Скуратов внезапно пришел в
19 Сборник

578 Повести и сказания Древней Руси
монастырь один без сопровождающих и грубо ворвался в келью
святого.
Блаженный же Филипп за три дня до его прихода бывшим у него
сказал: «Уже пришло время окончания моего подвига». Они же не
поняли произнесенных им слов, что он о себе говорит, покуда он не
скончался. Затем стал просветлен, говоря: «Уже уход мой близок».
Причастился, словно отправляющийся в дорогу, пречистого тела Христова
и его животворящей крови. И еще более преисполнился пресвятого
Духа и становится тайновидцем сокровенному.
Вначале притворства властолюбивый раб умильно припал к
святому и сказал так: «Святой владыка! Дай царю благословение идти на
Великий Новгород!» Блаженный же сказал: «Будет тебе! Ради чего ты
пришел, любезный, то и твори. Зачем искушаешь меня! И дарованное
Богом не думай скрыть». И помолился святой: «Владыка! Господи
Иисусе Христе, святой Вседержитель! Прими с миром дух мой и пошли
мирного ангела пречистой твоей Славы, наставляющего меня усердно,
и ктрехипостасному божеству да не закрыт мне будет вход властителем
тьмы с его отступническими силами. И не посрами меня перед
ангелами твоими, и к лику избранных причти меня, ибо благословен Ты
вовеки. Аминь!»
Тот же человек, каменное сердце имеющий —Малюта, —закрыл
подушкой преподобного уста, обличающие безумства. И так предал он
душу свою в руки Божий, увенчавшись венцом мученика, в год восемь
тысяч семьдесят восьмой месяца декабря в 23-й день, жизнь закончил
и подвиг свершил.
Неблагодарный же тот человек, Малюта Скуратов, сделал
задуманное им, и тотчас вышел из кельи, и с коварством стал говорить
настоятелю обители той и приставленным к Филиппу, что «по вашей
небрежности умер митрополит Филипп от чрезвычайной духоты в
келье». Они, охваченные страхом, ничего не смогли ответить.
Малюта же приказал вырыть в своем присутствии глубокую яму,
и погребли многострадальное тело блаженного Филинпа-митрополита
за алтарем большой церкви пресвятой Троицы,* и вернулся туда,
откуда пришел.
О тех же, что оговорили неправедно святого, лукавством собрали
ложь про святого Филиппа, царь узнал и, доподлинно расследовав,
приказал изгнать их в различные стороны. Многие из них по пути лютой
смертью умерли, иные из них гнойными воспалениями и истечениями
смрадными заболели; другие же из них в слабоумие впали.
Соловецкой же обители игумена Паисия <царь> на остров Валаам в монастырь
заточил.* А кто с ним заодно делал — по другим краям разослать
повелел. Филофея же Рязанского сана лишил святительского.

Житие Филиппа, митрополита Московского 579
Когда же царь возвратился со всеми воинами своими из
Новгорода, архиепископа Новгородского Пимена в Никольский Венев
монастырь* сослал, найдя ему соответствующую вину, к которой и то
прибавил, что выступал тот против святого Филиппа, ибо раскаивался в
том, что несправедливо обошелся с блаженным.
Не оставил Бог вины и тем, кто надзирателями были у святого и
оскорбляли его, быстро они месть за злодейство свое приняли:
Стефана, прозываемого Кобылина,* <царь> в монашеские ризы облек и
на остров Каменный заточил,* иных же в другие края разослан и
заточил, и никому из них не спустил. И вот тайна: честного Отца
глаголы, более светлые, чем солнце, всем очевидны стали, ибо в
Писании сказано: «Всякое беззаконие замкнет уста свои».*
По прошествии некоторого времени по смерти царя и великого
князя всея Руси Ивана Васильевича, в седьмой год царствования царя
и великого князя всея Руси Феодора Ивановича, в двадцать первый
год по смерти святого случилось следующее. В год восемь тысяч
девяносто второй иноки Соловецкой обители, игумен Иаков* с братией,
умоляли царя Феодора, чтобы повелел он даровать им мощи святого
Филиппа-митрополита. Царь же внял их мольбам, и повелел дать им
грамоту к епископу города Твери,* и приказал отдать им мощи
святого.
Добрались они до города Твери и места, где было захоронено тело
святого. Когда же раскопали землю и нашли гроб — излилось мирро
от мощей святого, и появилось какое-то несказанное благоухание, так
что наполнился воздух всего города ароматом благоухания. И открыли
гроб, и обрели тело святого целым и невредимым, так что и риз его не
коснулось тление.
Люди же приходили к мощам святого, словно звезду пресветлую
увидеть, пришел туда и епископ города. Игумен же Иаков взял мощи
святого и привез в Соловецкий монастырь.
И внесли в соборную церковь. Когда же пришло время звонить к
заутрене, поспешил настоятель войти в церковь. И вдохнул запах
необыкновенного благоухания, которым церковь была наполнена, словно
мирро благовонное и многоценное излилось от мощей святого. После
совершения утреннего славословия, когда было приготовлено место,
где хотел почить святой, целовали место упокоения святого с
подобающей честью, и погребли святого там, где он сам место приготовил.
И согрелось сердце его в нем, и возрадовалась плоть его, словно
живая и душу имеющая, по милости Бога живет она, и дарованием чудес
обогатилась во имя Иисуса Христа, Господа нашего. И ныне, и всегда,
и во веки вечные. Аминь.

ПОВЕСТЬ О ЯВЛЕНИИ
ШШИСШЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ ШТЕРН
МЕСЯЦАИЮЛЯВ 8-й ДЕНЬ.
ПОВЕСТЬ О ЧЕСТЯОМИСЛАВНОМЯВЛЕШШОБРАЗАБОТОРОДЩЩ
ВКАЗАНИИО ЧЩЕСАХПРЕЧИСТОЙБОГОРОДИЦЫ
НАПИСАНО СМИРЕННЫМ ГЕРМОГЕНОМ,
МИТРОПОЛИТОМ КАЗАНСКИМ*
Благослови, отче!*
Сколь ни предивное чудо совершилось в наши дни милостивым
посещением Творца всякого блага Господа и Бога нашего Иисуса
Христа и родившей Его пресвятой и преблагословенной Владычицы
нашей Богородицы и Приснодевы Марии пречудною и чудотворною
иконою в преславном граде Казани, но как смогу я, недостойный и
недостойные уста имея, рассказать таковое?
Но, надеясь на неизреченные щедроты Сына Божия и на
молитвы Родившей Его, скажу словами учителя вселенной: «Благословен
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог
всяческого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей и
благословивший нас благословением духовным».*
Ибо сначала излил он на нас вмале праведный гнев свой* за
беззакония наши, очищая многие грехи наши, и несколько дней мы
пребывали в печали. Но потом, по благодати Божией, о скорби забыли, по
неизреченному человеколюбию Божию к нам, и несказанной радости
удостоились благодаря явлению иконы Божией Матери и Ее Пре-
вечного Младенца Господа нашего Иисуса Христа.
И повсюду прокатилась как гром, во все концы российской
земли, <весть> о Божием милостивом посещении нас — явлении иконы
Богородицы и неизреченных чудесах, обильно источаемых ею
приходящим с верою.

Повесть о явлении Казанской иконы Божией Матери 581
Я же, недостойный, бывший очевидцем того, как и какими
чудесными благодеяниями явили Бог и Богородица чудотворный свой
образ из недр земных (о чем речь пойдет дальше), умедлил написать
об этом — то ли от недостатка разума, то ли от нерадения и душе-
губительной лености, то ли от страха своего недостоинства, ведь
опутан я узами моих грехов, и негоже мне было касаться таковых пре-
славных вещей, но только помнить о своих беззакониях и просить
отпущения бесчисленных моих согрешений.
Но поскольку желание влечет меня и страх принуждает
рассказывать, а грехи мои, как тяжкое бремя, гнетут меня,* то что же мне
делать? Дерзну ли начать? Что же: говорить или запретить себе из-за
окаянства моего? Или снова внимать восходящему на сердце мое
блаженством о всепетой и богоприятной Богородице и Приснодеве
Марии?
Но Ты сама помоги мне, о Преблагословенная, Заступница
Усердная, Матерь Бога Вышнего: да будет воля родившегося от Тебя
Христа, Бога нашего, да просветится у меня, недостойного, помраченный
ум мой Тобою, о Всенепорочная! Ибо Ты о всех молишь Сына своего
Христа, Бога нашего, и мне, пишущему, помоги, ведь Ты всех
направляешь к спасению, под державный твой покров прибегающих!
Много раз я вспоминал <об этом>, иногда же и слезы проливал,
разумея свое недостоинство; но, однако, и то пришло мне на ум, что
неправедно Божий тайны и неизреченные многомилостивые
дарования нам погружать во глубину забвения, притом что многим из этих
источников целебных я сам был свидетель; и о том, что видел и
слышал о пречудной твоей иконе, о Всепетая, даруй мне рассказать и
написать, и всех нас заступи, Госпожа Царица!
Хоть я и недостоин принести тебе даже малую похвалу от
подобающих тебе великих;, но все же сподоби меня, Владычица,
прославить тебя за твои неизреченные благодеяния, как сподобила меня, о
Всеблаженная, недостойного и грешного, первым из всех
священнослужителей прикоснуться скверными моими руками к пречистому
твоему образу и чудотворной иконе <твоей> и Сына твоего, Христа, Бога
нашего! Ведь если и все достойны, но я недостоин, но только был
движим желанием прикоснуться к пречистому и чудотворному твоему
образу, Владычица, и превечного твоего младенца Спасителя Христа!
Ныне же вопрошу снова: что скажу или что возглашу велико-
именитой деве, или, лучше сказать, «многоименитой», <во многих об-
разах> предсказанной пророками?* Пятнадцать лет прошло со
времени явления чудотворной иконы Богородицы, а чудесные исцеления
непрестанно совершаются, не оскудевая, и все душевные страсти и
телесные недуга из людей немедленно изгоняются! И это снова призывает

582 Повести и сказания Древней Руси
меня к торжеству и говорить понуждает. И подобает мне написать об
этом, да не буду осужден, как сокрывший талант господина своего.*
Поскольку же человеческий род привык духовную память
святых праздновать с похвалами, тем более и пресвятой и преславной
Царице, Пречистой Богородице и Приснодеве Марии, пристало
праздновать по-царски! Ее неизмеримо более других должны мы почитать
любовью, ибо Она есть божественный покров рабам своим, и
прибегать к этому тихому и доброму пристанищу — покрову Девы, скорой
помощницы, готовому и теплому спасению; и, как высшей всех,
подобает ей и высшую всех созданий похвалу принести, достойную
Царицы и Владычицы, родившей Царя и Владыку всех!
Ибо благодаря ей праматерь от проклятия освободилась, и Адам
избавился от вечных уз, и Бог с нами примирился! И утвердилась тогда
лестница Иакова,* ибо Бог восхотел сойти по ней и сотворить людям
путь на небо, и люди с ангелами обрели единение. И больше не борется
Бог с Иаковом,* как прежде, в давние времена, ибо Творец Иакова
сошел на землю, желая обрести потерянную драхму* и принести ее
Отцу. Поэтому и пророки тогда возрадовались, видя свершение своих
пророчеств. Тогда и Давид, увидев правнучку, родившуюся от семени
его,* радовался духом, ударяя в гусли* и говоря: «Слушай, дщерь, и
виждь, и приклони ухо твое!»* Поэтому тогда не только пророки, но и
все небесные силы и земные творения праздновали вместе.
И ныне опять наступил новый праздник Владычицы нашей
Богородицы — ее чтимой иконы «Одигитрии»,* крепкой помощницы; да
пусть узнают все, что не только тогда, когда Она пребывала на земле,
предстательствовала за нас перед своим Творцом и Сыном, но и более
того: и по преславном своем преставлении из земных <обителей> в
небесные непрестанно посещает нас своею милостью.*
А потому, закончив начало повести, перейдем к самому
повествованию; и расскажем обо всем в той мере, в какой подаст Святой Дух,
но прежде похвалим ваше усердие теплое. Ибо такая у вас
устремленность к церкви, а особенно вера и молитвы к чудотворной иконе
Богородицы, какая может быть только у ребенка к матери, или у
жаждущего к источнику, или у корабля к пристанищу. В такой же мере и
нас вдохновляет усердие ваше, что мы и хотим теперь показать.
Бог наказывает нас за грехи наши и милостиво направляет на нас
праведный гнев свой: иногда голодом, иногда нашествием
иноплеменников, иногда мором и междоусобными войнами, иногда пожарами
и прочими житейскими напастьми, и посылает нам беды, и скорби, и
лютые болезни — главным образом для того, чтобы побудить ленивых
и жестоких к доброму и достойному, и направить нас на путь спасения.
Об этом говорит и пророк Давид, обращаясь ко Господу: «Браздами и

Повесть о явлении Казанской иконы Божией Матери 583
уздою стянешь челюсти их, не приближающихся к Тебе, и многими
ранами».* И в другом псалме он говорит: «Если оставят закон Мой и в
судьбах Моих не пойдут, если установления Мои осквернят и
заповедей Моих не сохранят, посещу жезлом беззакония их и ранами —
неправды их; милости же Моей не отниму от них».* И апостол <гово-
рит>: «Господь кого любит, того и наказывает; бьет он всякого сына,
которого принимает. Если остаетесь без наказания, то вы дети
прелюбодеяния, а не сыновья».*
А поскольку мы, люди, послушные злу, и с трудом устремляемся
к добродетели, и мало печемся о спасении наших душ, попускает наш
Владыка Господь напасти и беды, и скорби, и лютые недуги, пока не
обратимся к Нему и не станем всемерно заботиться о нашем спасении.
Вот и это случилось с нами праведным судом Божиим; а было это так.
23 июня 7087 (1579) года, в царствование благочестивого и
христолюбивого благоверного государя царя и великого князя Ивана
Васильевича,* самодержца всея Руси, и при его благородных
царевичах — князе Иване Ивановиче* и князе Федоре Ивановиче* (который
ныне, Божию благодатию, государь царь и самодержец всея Руси), и
при святейшем митрополите Антонии* Московском и всея Руси, и при
архиепископе Казанском Иеремии,* в день памяти святой мученицы
Агриппины случился в новопросвещенном граде Казани пожар, в
двадцать шестой год по взятии его,* чему мы сами были достоверные
свидетели. Загорелось в полуденное время близ церкви святого Николы,
называемого Тульским,* во дворе царского воина Даниила Онучина.
И лишь малая часть посада сохранилась, и та половина города, что
возле соборной церкви, и двор архиепископа. Большую же часть посада,
и все торговые места, и обитель боголепного Преображения Спаса* в
городе, и двор великого князя — увы, все то огонь-всеядец поглотил,
пожег и полностью уничтожил.
Христолюбивые же люди не отступили от веры, но познали свои
согрешения и обратились к покаянию, и начали созидать церкви
Божий и дома свои. И, милостью Божиею, просвещалось то место
иноверное и новокрещенное святыми церквами и божественным
учением.
Было же в городе много людей иноверных, и верований
множество. И стала у них истинная православная вера предметом толков и
насмешек; целебного же источника <истины> тогда еще не было в
городе. Иноплеменники же уничижали нас, одержимые в своих сердцах
неверием, не ведая ни Божией милости, ни силы Божией, потому что
видели они, окаянные, Божие милосердие к нам — его милостивое
наказание, которым Он, как чадолюбивый отец, милуя, наказал нас за
наши согрешения, очищая грехи наши.

584 Повести и сказания Древней Руси
Человеколюбец Бог, видя терпение и веру людей своих и
насмешки и поношения со стороны окружающих иноверцев, не терпя
оскорбления и поношения святых икон, и для того, чтобы не говорили
язычники: «Где Бог их,* в которого они веруют?» — и чтобы затворились
уста, глаголющие неправду,* и исчезла и более не вспоминалась
иудейская и магометанская дерзость и напрасное их злоречие, и чтобы
искоренилось зловредное еретическое учение и утвердилась и просияла
истинная православная христианская вера греческого закона,
просвещенная правым учением Господа нашего Иисуса Христа и святых его
учеников и апостолов, и богоносных отцов и всех святых,
утвердивших православную веру и научивших веровать «во Отца и Сына и
Святого Духа»* — неразделимую Троицу, предстательством и молением
Заступницы нашей, Царицы и Владычицы Богородицы и Приснодевы
Марии, и ее неотступным предстоянием перед Сыном ее и Богом
нашим, — показал нам ныне, в последние эти времена, по благодати Бо-
жией, пресветлое и праведное солнце, отверз райские врата
затворенного Эдема* и явил из земли пресветлую икону, источник
неисчерпаемый, сокрытую в земле его человеколюбным промыслом
чудотворную икону своей Матери, а нашей Царицы, Владычицы
Богородицы и Приснодевы Марии, — честной ее образ «Одигитрии» и свой
человеколюбивый лик, И вот, вблизи того места, откуда излил Он за
наши прегрешения праведный гнев свой, на расстоянии брошенного
камня, показал Он лучи, светящиеся благодатным светом, и явил
источник исцелений. Явилась же икона Богородицы следующим
образом.
Не открыла Владычица своего образа ни святителю города, ни
властвующему начальнику, ни знатному человеку, ни богатому, ни
мудрому старцу, а явила честное свое сокровище, неисчерпаемый
источник, приходящим с верою, чудесный свой образ дочери простого
стрельца, искусного в ратном деле, девочке десяти лет от роду, по имени
Матрена; зтой-то девочке и явилась чудесная и преславная икона
Богородицы в том же году и в том же месяце, в котором случился пожар,
И вот стала являться той девочке, имя которой мы назвали выше,
пресветлая икона Божией Матери: и велела ей пойти в город и
рассказать архиепископу и воеводам про икону Богородицы, которую она
видела, чтобы они пошли и извлекли образ Пречистой Богородицы из
земных недр; и указала ей место, где впоследствии обрели честное
сокровище драгоценного бисера — пречудную икону Богородицы, Но
девочка, будучи мала и неразумна, боялась рассказывать <о своем ви-
дении> и поведала о нем только своей матери, а мать не обратила
внимания на ее слова. И после того неоднократно являлась ей в видении
та пресветлая и чудная икона и повелевала ей, не сомневаясь, рассказать

Повесть о явлении Казанской иконы Божией Матери 585
о своем видении, И девочка вновь и вновь рассказывала матери о
явлении той чудесной божественной иконы и просила ее, не колеблясь,
рассказать об этом видении,
И вот однажды та девочка, имя которой мы упомянули выше,
спала во время полуденное — и вдруг оказалась она посреди своего
двора, в котором жила, и в ту же минуту явилась ей чудесная и пре-
светлая икона Богородицы в страшном огненном виде, сияя огненными
лучами, такими яркими и страшными, что девочке показалось, что она
сгорит от этих исходящих от иконы ярких лучей, И раздался грозный
голос от иконы, обращенный к девочке: «Если ты не передашь моих
слов и не пойдешь извлечь мой образ из земных недр, то я явлюсь на
другой улице или в другом городе; ты же будешь болеть, пока в
мучениях не лишишься жизни!»
Девочка, испугавшись этого ужасного видения, упала на землю и
долгое время лежала на земле словно мертвая. А потом вдруг
возопила громким голосом к своей матери, чтобы шла к архиепископу и
правителям того города и рассказала о чудесной и пресветлой иконе
преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы
Марии; и поведала матери все те слова, которые она слышала от
пресветлой иконы, и место ей указала.
Мать же ее поспешила в город к воеводам,* и поставила перед
ними дочь, и велела ей, чтобы она сама рассказала, что с ней
случилось, И девочка рассказала им слово в слово все, что слышала от пре-
чудной и предивной иконы Богородицы, и место то указала. Но они не
поверили рассказу девочки о пречудной иконе Богородицы и сочли
его недостойным внимания.
Тогда мать, прослезившись, взяла дочь и пошла к архиепископу,
и пересказала ему те же самые слова, и назвала указанное ей место,
дабы он повелел извлечь <из земли> святую икону Богородицы. Но
архиепископ не послушал ее речей и отослал ни с чем. Приход их был
в седьмой час дня; обрели же тот дивный пресветлый образ
Богородицы в двенадцатый час — в том же году, когда случился пожар, 8 июля,
в день памяти святого великомученика Прокопия. А было это так.
Пошла та женщина к своему дому, рассказывая всем людям о
чудесной иконе: о видении, которое было ее дочери. Люди же
удивлялись ее словам и отходили, не внимая смыслу сказанного. Тогда она,
взяв лопату, пришла к указанному месту и начала копать, <и труди-
лась> долгое время, но не нашла того, что искала. Вскоре и другие
стали копать, и раскопали все место, но ничего не нашли.
Девочка же, о которой мы рассказывали выше, начала копать в
том месте, где была печь, а вслед за ней — и другие. И когда выкопали
немногим более двух локтей* — о, чудо — явилась чудотворная икона

586 Повести и сказания Древней Руси
Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, почитаемый
образ «Одигитрии» вместе с превечным Младенцем, Господом и
Богом нашим Иисусом Христом! Была обернута эта чудная икона
рукавом однорядки* ветхого сукна вишневого цвета. Сам же образ сиял
дивным светом, как будто он был недавно написан <свежими>
красками. Грязь же не коснулась этого чудного образа, чему мы сами были
свидетели.
И взяла девочка образ Пречистой Богородицы со страхом, и
трепетом, и радостью и установила его на том же месте, <на котором об-
рела>. Люди же, находившиеся там, воскликнули и стали
рассказывать всюду не умолкая о явлении той божественной иконы. И вскоре
собралось бесчисленное множество благочестивого люда, вопиющего
со слезами: «Владычица, спаси нас!»
И послали весть к архиепископу и правителям города о том, что
обрели святую икону Богородицы. Архиепископ же повелел немедля
звонить в колокол и пошел крестным ходом со всем освященным
собором и воеводами и множеством народа на то место, где обрели
чудную икону Пречистой Богородицы. И увидел он образ Пречистой,
который дивно светился, точно новая <икона, написаиная> в дар, и
сильно удивился, ибо подобного образа нигде не видел;* и укорял себя за
неверие свое, охваченный страхом и радостью, и со слезами молился,
прося милости и прощения за свое согрешение.
Так же и воеводы со слезами просили прощения за то, что
согрешили неверием и нерадением перед чудотворным образом
Пречистой. И народ со всего города стекался <посмотреть> на то дивное
Божественное чудо, радуясь со слезами и радостной душой воссылая хвалу
Богу и Богородице за обретение такого драгоценного и бесценного
сокровища.
Я же тогда пребывал в чине священника у святого Николы,
названного Гостиным; и сколь ни был каменносердечен, но все же
прослезился и припал к образу Богородицы, и к превечному Младенцу
Спасителю Христу, и к самой чудотворной иконе, а потом поклонился
архиепископу и испросил его благословения: да повелит мне взять пре-
чудную икону Богородицы. Архиепископ же благословил меня и по-
велет: мне взять <икону>.*
Я же, хотя и недостоин, но со страхом и радостью прикоснулся к
чудотворному образу и взял его с шеста, который был воткнут на том
месте, где находилась в земле эта святая и чудотворная икона. И по
повелению архиепископа пошел с <чудотворной> иконой и с другими
святыми иконами и честными крестами в находившуюся там
поблизости церковь святого Николы, зовомого Тульский. И отслужили
там молебен, а затем архиепископ со всем освященным собором, и

Повесть о явлении Казанской иконы Божней Матери 587
старейшины города, и все множество православного народа вместе с
женами и детьми пошли в город крестным ходом. И бесчисленное
множество народа устремлялось к новоявленной чудотворной иконе, тесня
друг друга, а иные, ступая по головам других, прикасались теменем к
чудотворному образу. По повелению архиепископа я шел медленно с
чудотворною иконою из-за <болыного стечения> людей и, несмотря на
такое множество народа, не отклонился ни вправо, ни влево, ведь я
нес пречудную и чудотворную икону Носящего все творение и Его
Пречистой Матери. И в тот же миг образ Пречистой Богородицы явил
чудо.
ЧУД01
Человеку по имени Иосиф, живущему подаянием, который был
незрячим в течение трех лет (о чем он сам поведал), Владычица
даровала прозреть. Но враг, противящийся спасению людей, совратил его
скоро забыть щедрого врача, давшего ему исцеление, — Пречистую
Богородицу. Вместо того, чтобы сотворить молитву и воздать
благодарение, он снова принялся просить деньги, к чему так привык. И
утратил веру, и отяжелел леностью, и не получил до конца спасения, но из-
за своего неразумия едва путь различал перед собою.
Люди же, увидев то чудо, еще больше укрепились в вере к
образу Пречистой. И затем внесли чудотворный образ Пречистой
Богородицы в соборную церковь честного и славного Благовещения
Пресвятой Богородицы.* И там, в соборной церкви, Владычица показала
<второе чудо>.
ЧУД02
Некоему человеку по имени Никита, не видевшему свет,
Богородица даровала прозреть. Припал он к ее чудотворному образу с
теплою верою — и получил исцеление, благодаря и славя Бога и
Пречистую Богородицу.
Люди же, по окончании молебна, разошлись по домам своим
охваченные страхом и трепетом и многою радостью. А наутро
архиепископ служил божественную литургию, и все люди, приходя в соборную
церковь к чудотворному образу, приносили дары: один — злато,
другой — серебро, и кто что имел, каждый по возможности. И стала
являть Пречистая Богородица чудеса свои.
А девочку Матрену вместе с матерью ее почли архиепископ, и
воеводы, и весь народ.

588 Повести и сказания Древней Руси
С чудотворной же иконы сделали список и написали о ее пре-
славном явлении и о бывших от нее чудесах — и послали в
царствующий град Москву самодержавному государю царю и великому
князю Ивану Васильевичу, самодержцу всея Руси, и его сыновьям —
царевичу князю Ивану Ивановичу и царевичу князю Федору Ивановичу
(который ныне, Божией благодатию, государь царь и великий князь,
самодержец всея Руси). И когда увидели христолюбивые цари чудную
икону Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, <образ>
чтимой ее «Одигитрии», то сильно удивлялись, ибо подобного образа
нигде не видели.
И повелели благоверный государь царь и великий князь и его
сыновья поставить церковь на том месте, где была явлена чудотворная
икона» И повелел <государь> устроить девичий монастырь: построить
келий, и оградить монастырь оградой, и дать довольную милостыню
священному собору и игуменье из своей царской казны, и сорока
сестрам <установить> годовое содержание, — что и было исполнено.
Построили деревянную церковь во имя Пресвятой Богородицы, честного
ее образа «Одигитрии», и поставили ограду вокруг монастыря.
Честную же и чудотворную икону Пресвятой Богородицы
перенесли в монастырь: архиепископ и бояре со всем народом с честью
проводили ее крестным ходом и молебным пением. Вышеупомянутую
же девочку Матрену постригли в том же монастыре и нарекли в
монашестве именем Мавра. Спустя некоторое время постриглась и мать
той девочки.
Построили и другую церковь — теплую, с трапезною — во имя
Рождества Пречистой Богородицы. И начала Богородица являть
чудеса свои.
ЧУДОЗ
Некий человек из города Свияжска* страдал жестокой болезнью;
и приведен был с женою своею к пречистому и чудотворному образу,
и молился Богородице с теплою верою — и не остался неуслышанным:
получил исцеление и, радуясь, возвратился в дом свой.
ЧУД04
Однажды принесла мать в церковь своего слепого младенца.
Стояла она перед образом Богородицы и со слезами молилась о
прозрении ребенка. И вдруг ребенок начал водить руками по лицу своей
матери. Весь же народ тогда молился образу Пречистой, архиепископ же
стоял на месте своем: и смотрел на младенца, и увидел, как ребенок

#
Повесть о явлении Казанской иконы Божией Матери
589
ЧУД05
У некоего сына боярского* по имени Ивашка (так его называли),
по прозвищу же Кузьминский, была жена, больная ногами; настолько
сильной была ее болезнь, что ноги у нее были совершенно недвижны,
и что бы она ни делала, ничто не помогало, но становилось только хуже,
И тогда она велела отнести себя к чудотворному образу Пречистой
Богородицы: и, отслужив молебен, просила милости со слезами и с
великою верою, — и вдруг получила исцеление, и возвратилась в дом
свой с радостью.
ЧУДОб
А это случилось в деревне боярского сына Василия Рагозина: жене
одного поселянина явилась святая Богородица и велела ей идти к
образу своему в Казани, и <велела> передать мужу, чтобы и он шел
помолиться чудотворному образу. Но та не послушала ее слов и мужу
ничего не сказала. Тогда явилась ей сама Владычица во второй раз: и в
тот же миг взяла некая божественная сила руку ее и ударила ею по
лицу ее, и рука ее усохла. И пришла женщина в город, и рассказала
архиепископу обо всем, что случилось с ней, по порядку. И пришла к
чудотворному образу — и получила исцеление, и тотчас «стала рука
ее здорова, как и другая»,* и возвратилась в дом свой, радуясь.
ЧУДО?
Некий человек в городе Казани, именем Исаак, по прозвищу Бык,
сын некоей благочестивой и богобоязненной вдовы по имени Улита,
просвирни* церкви верховных апостолов Петра и Павла на посаде, два
с половиной года пребывал в расслаблении. О болезни его знали все
живущие вокруг: о том, что он немощен ногами и до пояса <недви-
жим>.
И попросил он свою мать пойти к чудотворному образу Пречистой
Богородицы отслужить молебен. А сам, лежа у себя в доме на кровати,
стал плакать перед образом Пресвятой Богородицы и со слезами
просить, чтобы и ему самому увидеть чудотворный ее образ. И в ту же
минуту почувствовал некоторое облегчение, и, милостью Богородицы,

590 Повести и сказания Древней Руси Щ%
вдруг сам встал на ноги и начал осторожно ступать. И, взяв дв& посоха
и опираясь на них, направился в монастырь к чудотворному и
всемилостивому образу Богородицы.
О, велики чудеса твои, Богородица! В то время, когда мать со
слезами молилась о сыне, он сам неожиданно пришел в монастырь!
Мать увидела его и крайне изумилась, а когда пришла в себя, то наяву
убедилась в том, во что почти невозможно было поверить. И усилили
они слезные мольбы к Богородице о полном его исцелении, и
даровано было ему окончательно выздороветь. И воздали они благодарение
и хвалу Господу Богу и Пречистой Богородице в тот день, 30 апреля, и
возвратились в дом свой, славя Бога, творящего дивные и преславные
чудеса.
ЧУД08
Жена некоего прищельца из Полоцка, попа Григория, именем
Елена, жила в селе Тагашеве (так называлось то место) и три года
страдала глазами. И от такой долгой болезни она совсем потеряла зрение,
так что ничего уже не видела. И услыхала о многих и преславных
чудесах, являемых от иконы Пречистой Богородицы в городе Казани, и
пошла в город к чудотворному образу просить милости. И не дойдя до
Казани семи верст, внезапно прозрела: и показалось ей, будто она
никогда и не болела. И придя в монастырь к чудотворному образу,
воздала хвалу Господу Богу и Пречистой Богородице.
ЧЩОЭ
Поведал нам инок Иосиф, который теперь ключник кладовых в
обители Пречистой, а тогда жил в Троицком монастыре в Казани.*
Случилось так, что из-за болезни глаз он совершенно перестал
видеть, и тогда он дал обет отслужить молебен Пресвятой Богородице.
И когда в воскресенье пришли священники с чудотворным образом
Пречистой Богородицы служить молебен в соборной церкви честного
и славного Благовещения, Иосиф во время молебного пения
прилежно молился у чудотворного образа, но не получил исцеления, и ушел в
скорби. И прилег он от слабости и забылся сном. И видит в тонком сне
икону Святой Богородицы, и слышит от иконы голос, повелевающий
<ему>: «Встань и иди в обитель Пречистой, и отслужи молебен, и утри
лицо свое пеленою, и получишь исцеление».
Он же, встав скоро, попросил отвести себя в монастырь Пречистой
Богородицы. И отпел молебен, и попросил окропить себя святой водой,
и утерся пеленой от образа Пречистой.* И в ту же минуту отпустила

Повесть о явлении Казанской иконы Божией Матери 591
его болезнь: и увидел он свет, и восславил Бога и Пречистую
Богородицу.
ЧУДО 10
Некий человек по имени Козьма Окулов из города Лаишева*
пребывал в помрачении ума. Родные советовали ему идти в Казань в
монастырь к Пречистой Богородице. Он же, придя в себя, начал молиться
Пречистой Богородице об исцелении. И, помощью Пресвятой
Богородицы, почувствовал облегчение. И, исполняя данное им <тогда>
обещание, пришел в монастырь, и сподобился видеть образ Пречистой, и
отпел молебное пение, — и тотчас получил полное исцеление. И стал
здоров, и возвратился в дом свой, радуясь и славя Бога и Пречистую
Богородицу.
ЧУДО 11
У некоего казанца по имени Антон, по прозвищу Кашевар, была
жена именем Пелагея; и-не видела она около сорока дней. Услышав о
многих и преславных чудесах от чудотворного образа Пресвятой
Богородицы, пошла она в воскресный день в монастырь Пречистой и,
исполненная веры, не обманулась в своей надежде, но получила
исцеление.
Когда по окончании соборного молебна вышли священники с
чудотворной иконой Богородицы, та женщина, сойдя с паперти*
церковной, встретила икону Пречистой — и в ту же одинуту прозрела. И
возвратилась в дом свой, радуясь, благодаря и славя Бога и Пречистую
Богородицу.
ЧУДО 12
Некий человек по имени Трофим Ларионов, Холмогорского
уезда, Листраостровской волости, находясь в городе Самаре, заболел:
одолела его сильная лихорадка, а потом и глазам его стало худо. Он же,
услышав о неизреченном милосердии Пречистой Богородицы, о том,
что она щедро подает исцеления от чудотворной своей иконы просящим
у нее с верою, стал молиться Пресвятой Богородице об исцелении.
И вдруг во сне видит икону Пречистой Богородицы, стоящую у
него в изголовье, и слышит голос от этой чудотворной иконы,
назвавший его по имени: «Иди в город Казань к моему образу, и там
получишь исцеление». Он же, проснувшись, почувствовал немалое
облегчение от лихорадки, и глазам его стало легче, чем было вначале.

592
Повести и сказания Древней Руси
И пришел он в город Казань в монастырь Пречистой Богородицы
во время святой литургии, и начал безутешно плакать перед образом
Пречистой и молить ее с верою: «Дай мне, о Владычица, то, что мне
обещала, по милосердию твоему; путь мой <к тебе> был немалый!» И
во мгновение получил исцеление от обеих болезней: и глаза его
прозрели, и телу вернулось здоровье.
И славил он Бога и Пречистую Богородицу, рассказывая всем
людям о дивном и преславном <чуде> от иконы Пречистой, о Ее
милосердии и о скором своем исцелении.
ЧУДО 13
В городе Свияжске при церкви святого великого чудотворца
Николая, называемого Жилецкий, был священник по имени Иван, и была
у него жена именем Домна. Соседка ее, по наущению дьявола, — то ли
из добрых чувств, то ли имея злой умысел, — напоила ее до
беспамятства, до такой беды, что она, возвращаясь в дом свой, осрамила и
себя и мужа, так что и платок потеряла и шла с непокрытой головой. И
многие люди смеялись над ней, другие же скорбели о таком ее
позоре, потому что муж ее был человек достойный, ненавидевший
пьянства и не общавшийся со злом, каким все мы знали его. Самого же
священника тогда не было в городе, но был он в отлучке по какому-то
делу.
Когда же утром следующего дня жена его услыхала, какая с ней
случилась беда, то впала в отчаяние и, то ль от страха, то ль от стыда,
тяжело заболела, и сделалась одержимой злым бесом. Болезнь же ее
была очень тяжелой; каждый день и ночь до десяти раз и более
случалась с ней эта лютая напасть: она скрежетала зубами, испускала <изо
рта> пену; суставы ее страшно трещали, — о чем рассказал нам сам
священник Иван. И продолжались у нее эти тяжкие мучения в
течение тридцати пяти недель.
Священник же тот Иван беспрестанно молил Бога и Пречистую
Богородицу об исцелении своей жены, и призывал на помощь святых
угодников Божиих, и не один раз возил жену в Казань к чудотворному
образу Пречистой Богородицы, но не получал утешения.
Седьмого же февраля 7101 (1593) года он снова привез жену свою
в монастырь к Пречистой Богородице и со многими слезами молил
Бога о ее исцелении. Одиннадцатого же февраля игуменье монастыря
Марии* был голос во сне, чтобы она велела прикладывать беснующуюся
к чудотворному образу, когда бес начнет ее томить. Ихумения Мария
тотчас распорядилась, чтобы так и поступили. И когда бес начал ее

Повесть о явлении Казанской иконы Божией Матери 593
мучить, тогда взяли беснующуюся и приложили к чудотворному
образу Пресвятой Богородицы — и в ту же минуту избавилась она от
лютого беса и получила исцеление. И воздали они многие хвалы и
благодарения Богу и Пречистой Богородице, и пошли в дом свой, славя Бога.
ЧУДО 14
Жил в городе Казани некий человек по имени Дмитрий, по
прозвищу Тоскутей, ремеслом скорняк; и была у него жена именем
Домна. И случилась с ней тяжкая болезнь: скрючило у нее руки и ноги. И
столько страданий доставляла ей эта болезнь, что видевшие ее от
жалости плакали. Дочь ее, девочка по имени Неонила, страдала этим же
недугом и переносила такие же мучения, как и ее мать. В болезни
своей взывали они со слезами к Пречистой Богородице, молясь о своем
исцелении. И продолжалась у них эта болезнь целый месяц.
Дмитрий же, взяв жену свою, отвез ее в монастырь, в церковь
явления честного и чудотворного образа Пресвятой Владычицы
Богородицы. И стала жена его со слезами молить Пречистую Богородицу
об исцелении, так что и не знавшие ее плакали и рыдали. Дмитрий же
отправился домой, желая и дочь привезти к чудотворному образу
Богородицы.
А <дома> ждала его нечаянная радость: когда вошел он в дом, то
увидел, что дочь его здорова и более не страдает от болезни. И,
благодаря Бога и Пречистую Богородицу, Дмитрий поспешил к жене —
рассказать об исцелении их дочери. Случилось же это тогда, когда на
литургии читали Святое Евангелие.
И во время того же чтения Святого Благовествования избавилась
от недуга и жена его, — и стала здоровой, как будто никогда и не
болела. О, чудо, как пострадали мать и дочь в один и тот же час от
жестокой болезни, по действию дьявола, так в один и тот же час и исцеление
получили от пречудной и чудотворной иконы Богородицы!
Дмитрий же и все люди, увидев предивное и скорое исцеление
Пречистой Богородицей жены и дочери его, воздали сугубое
благодарение Богу и Пресвятой Богородице.
Расспрашивали и жену его: как случилось, что один и тот же
недуг поразил ее и дочь, да еще в одно и то же время? Она же подробно
рассказала, <как это произопш». Была она у одного из своих соседей
на обеде и, когда спустя некоторое время возвращалась домой, нашла
на дороге маленький узелок и, подняв его, принесла домой. Дома она
развязала тот узелок и нашла в нем одну серебряную монету и два
ореха. Один орех она съела сама, а другой дала дочери, — оттого они обе
и пострадали.

594 Повести и сказания Древней Руси
ЧУДО 15
Некоего человека по имени Афанасий Ерофеев, родом из
Ярославля, привели в воскресный день в соборную церковь честного
Благовещения Пречистой Богородицы. С большим трудом многими
людьми был он введен в церковь, ибо бесновался и вырывался изо всех сил,
ни на кого не смотря и ничего не говоря.
И принесли тогда в соборную церковь, по обычаю, чудотворную
икону Богородицы. И поставили одержимого перед местным образом
честного и славного Благовещения Пречистой Богородицы и перед этою
чудотворною иконою. Он же никуда не смотрел и ничего не говорил.
После пения молебнов взял я святую воду и окропил его. И взгляд
его прояснился, и постепенно начал он приходить в себя. И увидел
образ Пресвятой Богородицы и вымолвил: «Пречистая!» — и тогда <под-
вели> его приложиться к чудотворному образу Богородицы и к другим
святым иконам. И спустя короткое время начал он говорить.
По окончании молебна понесли чудотворную икону в монастырь.
Мы же, по обычаю, проводили святую и чудотворную икону
Богородицы, атому Афанасию повелели возвратиться в соборную церковь на
божественную литургию. Когда же начали читать Святое Евангелие,
этот вышеназванный Афанасий совершенно исцелел по молитвам
Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, приносимым ею от всех нас
своему Сыну Христу, Богу нашему.
Мы же спрашивали его, что с ним сделалось: отчего и как
началась у него эта болезнь? Он же рассказал: «Увидел я ночью, как
пришли многие толпы бесов...» — и стали грозить ему муками, и внушали
ему в помыслах, что будто возносят его ввысь, а потом низвергают
вниз, и <много> другого зла над ним совершали.
И длилась эта болезнь две недели. Но, милостью Божией и
молитвами Пречистой Богородицы, пошел он домой исцеленным,
радуясь и благодаря Бога и Пречистую Богородицу.
ЧУДО 16
Жил со мной в одной келий инок Арсений, называемый
Высоким, который потом стал архимандритом Спасо-Преображенского
монастыря.* И вот однажды разболелась у него нога; одни считали эту
болезнь подагрой, другие называли ее как-то иначе. Мы же, ничего в
этом не понимая, не знали названия этой болезни; но так сильно она
его беспокоила, что он и здоровой ногой едва мог ступать, когда
возникала необходимость, и из келий, кроме великой нужды, вовсе не
выходил из-за этой болезни.

Повесть о явлении Казанской иконы Божией Матери 595
А в это время пришло к нам повеление от самодержавного
государя всея Руси, царя и великого князя Федора Ивановича,
благословить и поставить вышеупомянутого Арсения архимандритом монастыря
боголепного Преображения Спаса в Казани по просьбе иноков той
обители. Поставить же его тогда было невозможно из-за сильной его
болезни.
Наступил праздник Преполовения* <Пятидесятницы>, в который
святая и апостольская церковь установила праздничный обычай
повсеместно исходить с литиею* и совершать молебны. И еще не успел я
выйти из келий в церковь, как пришли, по обычаю, священники с
чудотворной иконой. Вышеупомянутый же Арсений смотрел в оконце
келий и со слезами молился Богородице об исцелении. И вдруг он
заплакал навзрыд и стал благодарить Бога и Пречистую Богородицу, и
рассказал о своем исцелении: «Только произнес я молитву и
заплакал, как в тот же миг Богородица явила на мне свое милосердие!» И
тотчас самостоятельно пошел из келий в соборную церковь. И пришел
в церковь, и пел молебен, воссылая благодарение Богу и Пречистой
Богородице за свое исцеление.
Неисчислимое множество исцелений подается от образа
Пречистой Богородицы приходящим с верою. Но кто сможет подробно и
последовательно описать <все> чудеса Богородицы? Я же дерзнул
написать только малое от великого и многое упустил, ибо как широта
земли и моря глубина, так и чудеса Богородицы неисчислимы.
Написал же я это для того, чтобы не были они в забвении в последующие
времена.
Благочестивому же и самодержавному государю царю и
великому князю всея Руси Федору Ивановичу все это было известно с
самого начала, с тех пор, как явился этот целебный источник —
чудотворная икона Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. И слышал я
из его царских уст слова теплой веры и духовного горения,
обращенные ко мне, рабу его и богомольцу, в то время, когда повелел он
поставить меня, Божиим изволением, в сан митрополита:* «Слышали мы о
милостивом и неизреченном человеколюбии Божий и Пречистой
Богородицы к нам, о том, как явила Богородица пречудную и
чудотворную свою икону в отчине нашей Казани, простирая на нас милость свою,
и как подает неизреченные исцеления приходящим с верою. Хочу же
я, —сказал он, —восполнить недостающее»,— что и было исполнено,
его царским повелением.
14 апреля 7102 (1594) года, в неделю святых жен-мироносиц,* в
день памяти святого Мартина папы Римского, заложен был предивный
храм в честь Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы

596
Повести и сказания Древней Руси
Марии, в память честного и славного явления ее чудотворного образа
«Одигитрии». А в одном из приделов — престол честного и славного
Успения Богородицы, а в другом — престол в честь святого
благоверного великого князя Александра Невского, во иноках Алексея, нового
чудотворца.
Была же освящена эта святая церковь вместе с приделами 27
октября 7103 (1594) года, в воскресенье, в день памяти святого мученика
Нестора. И «деисус» большой был обложен серебром* в том же году.
И повелел благочестивый государь царь и великий князь Федор
Иванович, самодержец всея Руси, украсить церковь святыми местными
иконами,* и книгами, и ризами, и прочей церковной утварью, — что и
было исполнено.
Саму же пречудную и чудотворную икону Пречистой Богородицы
предивно украсил золотом и драгоценными камнями и крупным
жемчугом хранитель царских сокровищ Деменша Иванович Черемисинов.*
В обители же живут 64 монахини. Хлеб и деньги и все
необходимое идет им из царской казны.
Мы же, благодатью Божией и Пречистой Богородицы, хвалимся
и веселимся чудотворным ее образом и воспеваем победную песнь
Сотворившему дивные чудеса в Троице славимому Богу — Отцу и Сыну
и Святому Духу — и Пресвятой Богородице ныне, и присно, и во веки
веков! Аминь.

Новая повесть о преславном Российском царстве 597
НОВАЯ ПОВЕСТЬ
О ПРЕСЛАВНОМ РОССИЙСКОМ ЦАРСТВЕ
НОВАЯПОВЕСГЬ О ПРЕСЛАВНОМ РОССИЙСКОМ ЦАРСТВЕ И
ВЕЛИКОМ ГОСУДАРСТВЕ МОСКОВСКОМ,
О СТРАДАНИИ НОВОГО СТРАСТОТЕРПЦА СВЯТЕЙШЕГО
КИР ГЕРМОГЕНА,*ПАТРИАРХАВСЕЯ РУСИ,
ОПОСЛАННИКАХНАШИХ, ПРЕОСВЯЩЕННОМ
ФИЛАРЕТЕ, МИТРОПОЛИТЕ РОСТОВСКОМ, И БОЯРИНЕ
КНЯЗЕ ВАСИЛИИ ГОЛИЦЬПШ С ТОВАРИЩАМИ, *
О СТОЙКОЙ ОБОРОНЕ ГОРОДА СМОЛЕНСКА* И
О НОВЫХИЗМЕННИКАХ*ИМУЧИТЕЛЯХ, ГОНИТЕЛЯХ
ИРАЗОРИТЕЛЯХИГУБИТЕЛЯХВЕРЫ
ХРИСТИАНСКОЙ ФЕЩ>КЕАНДРОНОВЕ
СТОВАРИЩАМИ*
Православным христианам матери городов Российского царства
преименитого великого государства — всяких чинов людям, которые
еще душ своих от Бога не отвратили, и от православной веры не
отступили, и в вере заблуждениям не следуют, а держатся благочестия, и
врагам своим не предались, и в богоотслупную их веру не совратились,
но готовы за православную свою веру стоять до крови.
Бога ради, государи, моля всемилостивого Бога и пречистую его
Матерь, заступницу нашу и молебницу, помощницу всему роду нашему
христианскому, и великих чудотворцев, кои у нас, в Троице,*
прославлены, и всех святых, порадейте о себе! Вооружимся на общих
супостатов наших и врагов и постоим вместе крепко за православную веру,
за святые Божий церкви, за свои души и за свое отечество, за
достояние, что нам Господь дал, и изберем славную смерть! И если выпадет
нам эта участь, то лучше по смерти обрести царство небесное и
вечное, чем здесь — бесчестное, позорное и горькое житье под властью
врагов своих.

598 Повести и сказания Древней Руси
Станем подражать и подивимся тому великому нашему граду
Смоленску, его обороне от Запада, как в нем наша же братия,
православные христиане, в осаде сидят и великие всякие страдания и
притеснения терпят, но стоят крепко за православную веру, и за святые
Божий церкви, за свои души, и за всех за нас, а общему нашему
супостату и врагу, королю, не покорятся и не сдадутся. Сами знаете, с
какого времени сидят и всяческие великие притеснения терпят, но
никакой малостью не поступятся и ни на какие их дьявольские соблазны и
обещания не польстятся, на те, что обещает им сам наш супостат. И все
стоят единодушно, непреклонно и неизменно умом и душою против их
соблазнительных ложных обещаний. А душ своих в грехе не потопят и
навеки загубить не хотят, но готовы лучше умереть со славой, нежели
жить в бесчестии и горе. А какое мужество показали и какую славу и
похвалу снискали во всем нашем Российском государстве! Да и не
только во всей нашей преславной земле, но и в иных землях, в Литовской,
и Польской, и во многих других; чают, что и до Рима, или и еще далее,
снискали ту же славу и похвалу, что и у нас. Да и самого того короля,
лютого врага, супостата нашего, поразили и его пособников (таких же
безбожников, как и он, которые с ним там, под градом, стоят и город
тот, как злые волки, похитить хотят и которые у нас здесь, в великом
нашем граде,* живут и на сердцах наших стоят и, как лютые львы,
всегда поглотить нас хотят), а Создателя нашего прославили. А еще
устрашили и в самое их злокозненное и злобствующее сердце их
уязвили тем, что многих доброхотов их, а наших врагов, перерубили, и
перегубили, и позорной смерти многих предали, да и ныне с Божьей
помощью всегда их, врагов, губят и сильно их рубят. Чаем, что и малые
дети, узнав, подивятся этой их, горожан, храбрости, мужеству,
великодушию и непреклонности духа. Если же Бог будет до конца их
так укреплять, как ныне, и выдержат они эту суровую осаду и великое
мученическое страдание за православную веру, за святые Божий
церкви, за себя и за всех нас и устоят, то этой своей стойкостью все
царство наше сохранят от того лютого нашего супостата до той поры, что
одному Господу известна, пока он неизреченными своими судьбами
невидимо великую свою милость подаст всему нашему великому п>
сударству и избавит нас всех от таких непереносимых бед, изымет нас
из-под власти врагов наших, как агнцев из уст волчьих. Тогда кто
сможет описать эту их доблесть и мужество?! Тогда можно будет и прямо
сказать, что не только в своей единственной земле, но и по многим
иным странам: до Царьграда, и до Рима, и до Иерусалима, к самому
востоку и западу, к северу и югу разнеслась эта слава: «В таком-то
царстве и сам тот город спасся и других спас, а супостата и врага-короля
попрал и прогнал и все свое великое государство удержал». Если бы

Новая повесть о прёславном Российском царстве 599
таких несокрушимых городов, поборников веры, в Российском
государстве хотя бы и немного было, не то чтобы все, никогда бы тем
нашим врагам и злым волкам наша земля не была бы доступна, а проще
сказать — не было бы им и повадно.
Подобает же нам подражать и дивиться и посланникам нашим
ото всей нашей великой России: прежде всего — от последователя и
сопрестольника святых святейшеств вселенских патриархов, от
первенца и главы церковной всея Руси, пастыря нашего и учителя, и отца
Ътцов и святителя, истинного стоятеля, и твердого поборателя за веру
христианскую, потом — от самых благородных и великих земледерж-
цев наших и правителей, ныне же, лучше сказать, и кривителей (да не
о том здесь речь, то впредь увидите), а также и — от всех людей
всяких чинов,* — под тот град Смоленск, к тому супостату нашему и врагу-
королю, на добрейшее дело, для мирного совещания и наилучшего
постановления о том, чтобы от корня того гнилого и нетвердого,
горького и кривого дерева, в тени растущего (на него же, полагаю, и
праведное солнце едва ли сияет, и совершенной благодати от него не
бывает, а если же по устроению своему оно изредка на него и взирает, то
все же искоренение его ожидает), ветвь, избираемую нами только ради
величия рода, от него отделить, и водою и духом ее достойно освятить,
и, вышнего велением, на высоком и прёславном месте посадить, что
своим превосходством превыше и славнее всех мест во всей
поднебесной. И расти бы той ветви и цвести во свете благоверия, от горечи
бы своей ей избавиться, и приобрести бы сладость, и всем бы людям
подавать плод сладок, а злой бы корень и зелье с того места вон
вывести (ведь этого дурного коренья и сорных злаков на том месте много
укоренилось!), и чтобы уж тому высокому и преславному месту
больше не колебаться, ибо, за некую провинность перед Творцом, место то
стало колебаться, а живущие в нем — смущаться и головами своими
глупиться, а оттого — и великой крови литься. А ту бы посаженную
ветвь беречь со всей тщательностью единодушно, а не двоедушно, то
есть рожденного от него у него бы выпросить и к нам с ним прийти, а
нам бы его, по нашему завету, как бы заново родить, и из тьмы
неведения вывести, и, как слепому, свет дать, и на великий престол
возвести, и посадить, и скипетр Российского царства вручить.* А ему бы у
нас все на благо творить, и веры бы нашей и закона ничем бы не
нарушать, а свое бы ему нечестивое происхождение забыть. И нам бы
ему тоже неизменно и бескорыстно служить. А тех бы врагов наших и
губителей от нас, из царствующего града и из всей нашей земли,
выслать вон и выгнать, как злых и голодных волков, в их проклятую
землю и веру И уж тогда бы неповинной христианской крови больше не
литься, волнениям прекратиться и впредь тихо бы и безмятежно жить,

600
Повести и сказания Древней Руси
если всемилостивый Владыка утолит после этого свой праведный гнев.
Злонравный же и жестокий тот супостат-король ничего
подобного не хотел и не мыслил в уме своем, чтобы так тому быть, как нам
угодно,* — ведь с давних лет на наше великое государство все они,
окаянные и безбожные, и те, что прежде того были, его же братья, той
же их проклятой земли и веры, помышляют, как бы им великое
государство наше похитить и веру христианскую искоренить, а свою
богомерзкую учинить. Но тогда еще не приспело им время, пока не дошло
до нынешнего нашего супостата-врага, короля. А он так сильно
возрадовался злокозненным сердцем своим и распалился всеми членами
своими, словно тот, кто, еще не овладев, жаждет обрести великое
богатство и в душе своей уже ликует, но по какой-то причине еще не
окончательно держит его в своих руках. Так и он, окаянный король.
Не ему искони дано Богом и тем более — ни его наследство, ни
отечество, а хочет само великое наше государство и с ним бесчисленные
богатства взять и владеть, и радуется, и кипит злым своим сердцем;
чаем, что и на одном месте не усидит или же мало спит от своей
великой радости, но из-за непокорности и неодолимости того крепкого
нашего града* еще не окончательно видит у себя в руках все наше
Российское великое государство. Или же подобен он некоему злому и
властному безбожнику: не по своему достоянию и даянию ему от
Создателя, хочет взять за себя невесту, прекрасную и благородную,
богатую и известную и во всем совершенную, к тому же и благоверную. Но
из-за нежелания невесты и ее родственников и доброжелателей
(кроме ее злодеев) не может вскорости ее взять и мужем ей стать, пока
родственников и доброжелателей невесты силою и какими-нибудь
ухищрениями не победит и себе их не покорит, а тогда и невесту со
всем ее богатством за себя возьмет. Так и он, окаянный, еще не
окончательно великое наше государство в руках своих держит из-за
нежелания царствующего великого нашего града и того крепкого нашего
заступника и поборника,* под которым он, окаянный, сам стоит, а
также и иных всех наших городов, не хотящих его (кроме его доброхотов,
а наших злодеев, которые ныне им прельщены и тленной, мимолетной
и гибнущей славой и богатством ослеплены, — о них впредь еще будет
наше слово) о
И еще на то надеялся, окаянный, что по Божьей воле царский
корень у нас перевелся,* восприяв вместо тленного и мимолетного
царство небесное и вечное, а земля наша, за великие грехи наши, без
них, государей, овдовевшая, в великую скорбь поверглась. А горше
всего, в ней произошел разлад: из-за гордости и вражды не захотели
многие из рода христианского царя избрать и ему служить, но
пожелали среди иноверных и безбожных царя изыскать и ему служить.* А

Новая повесть о преславном Российском царстве 601
те, прежде названные его доброхоты, а наши злодеи — об именах их
нет здесь речи, — растлились умами своими и захотели соблазнам мира
сего служить и в великой славе быть, а иные, нелюди, — не по своему
достоинству чина почетного достичь, И ради этого от Бога отпали, и от
православной веры отстали, и к нему, супостату нашему, королю, всей
душой пристали, и окаянными своими душами пали и пропали, и хотят
его, злодея нашего, на наше великое государство посадить* и ему
служить. И по сю пору чуть ли не все Российское царство ему, врагу,
предали! Если бы они могли, то в одночасье бы его, врага, сюда привлекли
и во всем бы с ним совершили свою волю над нами. Но всемилостивый
Владыко еще нас, грешных, своей милостью не оставляет, и умысел их
и заговор разбивает, и тем крепким нашим градом, под которым он,
злодей, стоит, его обуздывает, и к нам идти воспрещает. А если за
великие грехи наши, по Божьему гневу и его, злодея нашего, злому
умыслу, он каким-нибудь способом возьмет тот наш накрепко стоящий
город, тогда и до царствующего града дойдет, и всех достигнет, и нас
себе покорит. И еще те его доброхоты, а наши злодеи, о нем радеют, во
всем ему добра желают и великое Российское царство полностью
отдать ему хотят ради своей мимолетной славы и величия. Потому он,
окаянный, и не хочет так сделать, как нам угодно. И уж, конечно, в
уме своем представляет, что овладел великим нашим государством, а
так как бесовским своим воинством всю нашу землю наполнил, то
окончательно и уверился в этом.
И тех посланников наших задерживает, и всяческими
притеснениями, голодом и жаждой их совершенно изнуряет, и пленом
угрожает. Пошли они от нас со многими людьми в великом множестве, а
ныне-де лишь с малой дружиной остались двое самых представитель-
нейшнх.* А остальные-де, все, кто не смог вынести великих страданий
и притеснений, тому супостату-врагу, королю, поклонились и его воле
вверились. Того не ведаю, все ли по велению сердца пред ним
склонились или втайне верны нам, да ныне-де усмирены, но с нами стоять
за веру хотят, только разошлись и разъехались одни к нам, а другие —
кто куда по своим местам.*
Ате-де наши оставшиеся, самые представительные, так же, как и
сами горожане, стоят упорно и непреклонно духом своим за святую
непорочную христианскую веру и за те условия договора, о чем здесь
с подручным его Желтовским (таким же безбожником, как и сам наш
супостат) было установлено соглашение с нашими земледержцами
(ныне же, по уму своему, достойными наименования землесъедцами) .*
Подобает весьма восхвалять их и удивляться им. Что может быть
похвальнее, и удивительнее, и бесстрашнее?! В руках будучи у своего
злого супостата и врага, пред смертью стоя и терпя всякие принуж-

602 Повести и сказания Древней Руси
дения, а все же лица своего пред ним, супостатом, не позорят и в глаза
ему говорят, что отнюдь его воле не бывать и самому ему у нас не
живать, да и не только ему, но и рожденному от него, если тот не будет
освящен так же, как и мы, Божией благодатью.
Еще более почтим да подивимся пастырю нашему и учителю, и
великому отцам отцу, и святителю! (Имя же его всем ведомо.) Словно
столп непоколебимо стоит он посреди нашей великой земли, посреди
нашего великого государства, и православную веру защищает, а всех
душепагубных наших волков и губителей увещевает. И стоит один
против всех них, как муж-исполин, без оружия и без воинского
ополчения, — только учение, как палицу, держа в своей руке против
великих агарянских полчищ* и побеждая всех. Так и он, государь, вместо
оружия только словом Божьим всем врагам нашим затворяет уста и, в
лицо их посрамляя, ни с чем отсылает от себя. А нас всех укрепляет и
поучает устрашения и угроз их не бояться и душами своими от Бога не
отступаться, а стоять бы крепко и единодушно за дарованную нам
Христом веру и за свои души, как и они, горожане, в том граде и как
посланцы наши под тем же градом.
О, великое Божье милосердие! Еще не до конца прогневался он
на христианский род. О, чудо и диво! И воистину великого плача
достойно, как мать городов Российского государства со всеми ее
крепостными стенами и великими умами и душами врагам и губителям
покорилась, и сдалась, и на волю их отдалась, кроме лишь того нашего
великого, стойкого и непоколебимого столпа, духовного и крепкого
алмаза, и с ним еще многих православных христиан, которые хотят за
православную веру стоять и умереть!
А тот, прежде упомянутый град, воистину великий по своим
деяниям, против тех супостатов наших и врагов, а точнее сказать, против
самого лютого супостата нашего, злого короля, желающего погубить
святую нашу и непорочную веру, — крепко вооружился и укрепился, и
не покорился, и не сдался. Да и ныне стоит и утверждается, можно
сказать, все великое наше Российское государство поддерживает, а
всех наших врагов, тамошних и здешних, и самого того общего нашего
супостата-короля стращает. И, как бесстрашный воин, сдерживает он
уздой челюсти дикого, свирепого, неукротимого жеребца, трубящего
на кобылицу мула, и все тело его к себе обращает, и воли ему не дает,
а ежели даст, то и сам от него погибнет, занесен будет в бездонную
пропасть и разобьется. Также и тот великий град, своими подвигами
великий, помыслы того супостата нашего и похитителя веры нашей
православной, с ревом рвущегося на великое наше государство и на
всех нас, укрощает и к нам ему идти возбраняет. Если бы град тот до
сих пор не останавливал его и не удерживал, без всякого сомнения,

Новая повесть о преславном Российском царстве 603
давно бы супостат наш у нас здесь был. А если бы Бог, за великие
грехи наши, его к нам допустил, он бы вконец всеми нами овладел и во
всем бы над нами волю свою учинил. Горше же всего, святую и
непорочную нашу веру тоже бы вконец искоренил, разве что только наш
великий и непоколебимый Бога заступник веру бы до конца удержал
(или нет?), не смею и дерзнуть вымолвить. А ныне его, супостата
нашего, злого короля, тот наш град не за голову, не за руки, не за ноги, но
за самое злонравное и жестокое сердце держит и к нам идти не дает. И
посланники наши так же крепко и единодушно православную веру
защищают, и пред тем супостатом нашим ни в чем лица своего не срамят,
и за правоту против него стоят. И хотя они не в граде с горожанами
сидят и словесного с ними совета не держат, но сердца их, по Божьему
промыслу, вместе с горожанами благочестием горят.
А у нас, здесь, прежде названный непоколебимый столп сам
мужественно и непреклонно духом своим стоит и не единые лишь стены
великого нашего града держит, но и всех живущих за ними бодрит, и
учит, и духовно им в погибельный ров впасть не велит. И более того,
великое это безводное море словесами своими утишивает и укрощает.
Сами все видите! Если бы не он, государь, все здесь держал, то кто бы
другой такой же встал и нашим врагам и губителям мужественно
противостоял?! Давно бы под страхом наказания от Бога отступились,
душами своими пали и пропали.
Если же Божьим изволением, и помощью, и всех наших грехов
прощением все великое наше государство будет спасено двумя этими
крепкими заступниками и поборниками веры нашей христианской, и
от тех врагов избавится и защитится, покамест еще доброе начинание
ваше не свершится, и замыслы ваши над теми врагами не успеют
проявиться (скажу, что там это — от града, а здесь — от того стойкого
нашего и непоколебимого столпа), то уж ни в коем случае подобное
важное известие и событие не сможет от многих земель утаиться, но
повсюду разнесется и прославится, как такими мерами некое царство
спаслось и от врагов своих избавилось. И еще скажу: «О, велико
Божье милосердие и щедроты его ко всем нам!» Там град стоит, и
супостата держит, и намерения его обуздывает, и всем нам для защиты Бога
и православной веры усердие придает, чтобы все мы, видя его
крепкую и непреклонную оборону, так же крепко вооружились и стали
против супостатов своих. А здесь, у нас, наш крепкий и непоколебимый
столп стоит и всех нас бодрит и учит и тому же граду подражать велит.
Приступайте, начинайте, православные! Приступайте, начинайте,
христолюбивые! Мужайтесь и вооружайтесь, поднимайтесь на врагов
своих, чтобы их победить и царство освободить! Не выдайте наших по
Богу спасителей и нерушимых заступников: там — града и посланных

604 Повести и сказания Древней Руси
под него, а здесь — общего нашего пастыря и учителя, и отцов отца, и
святителя!
Скажу вам истину, а не ложь, что супостаты наши, которые ныне
у нас,— заодно с нашими изменниками-единоверцами, новыми
богоотступниками и кровопролителями, и веры христианской
разорителями, родственниками сатанинскими, собратьями Иуды, предателя
Христова, с нашими начальниками и с иными их прислужниками,
пособниками и единомышленниками, которые недостойны по своим злым
делам истинным именем своим именоваться (называть их следует —
душепагубные волки), ибо хотят нас вконец погубить и под меч
склонить, а жен наших и детей в рабов и холопов обратить, нажитое же
нами разграбить и, что горше всего и печальнее, — святую нашу
непорочную веру вконец искоренить, а свою, отпадшую от православия,
насадить и самим в наших владениях жить. Сами видите, что они ныне
над нами чинят: всегда пред очами нашими всем нам смерть
показывают, издеваются, насилуют и убивают нас, и дома наши отнимают у
нас, и нас же при этом позорят. Как волки, зубами своими скрежещут,
путают нас и грозят смертью. Да и не только над нами глумятся и
насмехаются, но и над самим образом Создателя и Богоматери. И
руками дерзают прикасаться и стреляют в воплощенный образ Божий и
Пречистой Его Матери, о чем ныне свидетельствуют злодейские руки,
пригвожденные к стене под образом Божьей матери, всем им,
окаянным, на устрашение и трепет. И все стремятся быть вооружены и
оснащены, словно против истинных злодеев изготовлены. Знают,
окаянные, что не в свои владения пришли и сверх меры хотят себе
заполучить, если Бог до того их допустит.
Ныне же послали во все города, по которым стоят такие же
губители и неповинного новоизраильского рода кровопролители, и
велели им прибыть сюда к нам. А наших людей воинского звания,
которые живут у нас здесь, тех всех высылают долой,* замышляя так,
чтобы их, врагов, было много, а нас мало, чтобы нам против них
совсем нельзя было подняться, а им бы вконец нами овладеть и себе
покорить. Так не смотрите же на то, православные христиане, и не
верьте лицемерию тому, что ныне они пред вами чинят: сами своих же людей
казнят.* А все обманывают нас, уверяя и прельщая вас тем, как
поступают и обещают, что не отцу у нас быть, а сыну.
Да и сам тот злодей наш, сыновий отец, тоже прельщает и манит,
подобно сатане, наваждения творит и, словно бесов, с известиями
присылает, что будто бы хочет сына своего нам дать* по решению и
добровольному соглашению с ним, злодеем, здешних его, злодея, злодеев
наших, а его доброхотов, прежде названных тех изменников всего
нашего великого государства крестопреступников и вероотступников.

Новая повесть о преспавном Российском царстве 605
Видя здесь, в нашем мире, волнение и за веру стояние, оттого-то нас
прельщают и манят, чтобы всех нас подчинить и укротить, а великого
бы нашего моря не возмутить, и им бы самим, врагам, в нем не
потонуть, и голов своих не сложить. И так вот рассуждают, покуда не
соберутся в большом числе со своими сообщниками, такими же
безбожниками, и покуда сам наш супостат и сущий всем нам враг не
возьмет каким-нибудь ухищрением и Божьим попущением, а всех нас
великим грехом и преступлением пред ним, Господом, того нашего
града, стойкого защитника, непокорного ему, злодею» Как змей, тогда
прилетит к нам со всем своим бесовским воинством, а те, что ныне
здесь, у нас, все на нас поднимутся, как змеи и скорпионы или как
волки лютые, и он овладеет нами. И тогда нам будет от них
окончательная погибель, если Господь Бог за великие грехи наши
разгневается на нас и окончательно захочет нас предать им, как псам, на
съедение.
Но никогда тому, православные, не быть, чтоб сыну у нас, здесь,
жить! Сами видите, что все это лживый обман и хитрость. Неужели
этому не поверите, видя над собой явное злоумышление?! Думаю, что
и малые дети, услышав это, понять могут, а не только взрослые и
разумные люди. Когда же отец желает зла сыну?! И то, нам сына дать, а
самому, как злому волку, под городом Смоленском стоять, и тем же
врагам волю дать нашу землю разорять, и неповинную кровь
христианскую проливать, а у остальных чрезмерные и неподъемные подати
взимать, и до смерти их мучить, да и наших посланных туда до смерти
морить, а у нас здесь, в великом граде, большое притеснение чинить?!
Так ли сыну прочить, если все вконец губить?! А он, окаянный, этими
делами не только сыну не прочит, но и сам здесь жить не хочет. Ему
бы только свою волю совершить и великую бы славу учинить, что
всеми нами они овладели, а нам бы под его властью быть и ему
принадлежащими слыть. А ему бы своих подданных, таких же безбожников,
в великом государстве нашем насадить, и всем бы царством, что еще
вживе останется, им править и ведать поручить, и дани-оброки всякие
тяжкие взимать, а к нему бы, врагу, как бесам — к сатане, жертвы
приносить. Верьте полностью, христолюбивые, тем словам, что сыну —
не бывать!
Еще прежде этого всем вам стали очевидными и собственное его,
отцовское, злокозненное желание и вся его тайна. Некто из того же
душепахубного и бесовского сонмища,* а для нашего, Христу
тезоименитого рода зачинщик зла и губитель Божьего жребия (за все его злые
дела недостоин он быть назван во имя духовного или святого, но
должно прозвать его «злой человекоядный волк»), этот душепагубный волк
на того нашего великого столпа и отцов отца и святителя (имя же его

606 Повести и сказания Древней Руси
всем вам ведомо) яд свой изрыгнул и потаенное свое всем явно
открыл: замыслил своим злохитрым умом покачнуть тот непоколебимый
наш столп и на свою богоотступную сторону склонить. Словно змей
словами своими соблазнял, чтобы он, великий столп и твердый алмаз,
и сам бы поколебался в сторону их суетных и человекоубийственных
помыслов и желаний, сдался бы на их вражью волю, и весь бы наш
многочисленный народ духовно навеки в погибельный ров впасть
понудил, и сам бы, всего мира спасение, злодею отцу присягнуть
повелел.* Великий же и непоколебимый столп Богом прочно водружен, не
на песке основан, а на тверди сердец: и сам никогда не колебался и ни
малость не покачнулся в их богоотступную сторону и ту палату,
великую вширь, вдаль и округ, что на нем стоит и держится, и в ней
живущий многочисленный народ до греха не допустил и духовно их
навеки не пленил, а еще больше укрепил. Тот же вышеназванный,
многих дуги губитель и злой разоритель великого государства, видя
крепкое и непреклонное того столпа стояние за святую и непорочную веру
и за все православное христианство, разверзнул свои дьявольские уста
и начал, как обезумевший пес, в небо глядя, лаять, и скверными
словами, словно сущий буян камнями, в лицо святителю метать, и
высокочтимое священство бесчестить, и даже родившую его мать упоминать
с непристойным и оскорбительным словом. Он же, государь, твердый
алмаз, не только тем словам не внял и той его словесной буйности не
убоялся, не устрашился, но даже и осмеял его безумную словесную
дерзость, да и крепко ему пригрозил и великую беду ему провозвестил;
пречистыми устами своими ему изрек, мнится мне, словно острым
оружием, своим словом святительским тело и злонравную душу его
посек: «Да будешь проклят со всем своим сонмом в сем веке и в
будущем, также и с тем, кого сам так желаешь и кому, словно всего мира
спасению, крест целовать побуждаешь!»* И еще добавил: «Нам не
только он не угоден, но также и отпрыск его, если не исполнит нашей
воли».* Он же, окаянный, потупив лицо свое, отошел со всем своим
сонмом, посрамлен и изумлен, но более того разъярен на великого
пастыря и учителя и за правду крепкого стоятеля, словно змей ширя
или как лев рыкая. После же, окаянный, опомнился и, поняв свою вину
и осознав злой свой умысел, раскаялся про себя в дерзости словесной,
что не время ему было так говорить и явно и нагло великому
господину тайну свою открыть. И побоялся многочисленного народа
христианского: как бы все это словопрение, как недостойный, злой и
неугодный им поступок, до них не донеслось, а также <убоялся и> того,
что несправедливо вел он себя с высочайшей главой и непоколебимым
столпом, не как положено со святейшим, а его, как из простых
простейшего, словно пес, лаял и бранил. И от тех своих речей отказаться

Новая повесть о преславном Российском царстве 607
вздумал, будто и не говорил, и, как в темных хоромах, затворил в
скверном теле своем лукавую свою душу А потом ведь, злодей, и еще
лицемерие сотворил: будто бы расшумевшимся был и не помня что
говорил; и у великого святителя и незлобивого учителя прощения
испросил. Однако же хотя и прощения просил, но все же и впредь от злого
своего нрава-обычая и злодейских замыслов не отказался. И ныне
дышит и сипит, словно скорпион, и не переставая крамолы воздвигает,
и все свое плотское бесовское сонмище возмущает, и всячески ему,
государю, досаждает. И теснят — сами все видите — и мыслят со
всеми своими пособниками, как бы его, государя, вконец погубить,
чтобы без него все свои желания свершить и, как змеям, всех нас
поглотить. А, как я уже сказал, без него некому будет им, врагам,
препятствовать и противостоять накрепко, как он, государь.
Он же, великий столп и твердый алмаз, мужественный воин
Христов, не имея ни тула, ни меча,* ни шлема, ни копья, ни воинов
вооруженных (ибо ему не положено то, не велено Создателем все это
держать при себе), к тому же ни стен, крепко огражденных, лишь словом
Божьим, как неким оружием, опоясался или, словно избранным
воинством, ополчился и некими неприступными стенами оградился. «Не
бойтесь, — сказал, — убивающих тело: души ведь коснуться не могут!»
И воссылает он всегда от всего сердца к Богу и Пречистой Его Матери
свои молитвенные словеса о себе и обо всех нас, а более всего о
святой и непорочной христианской нашей вере, чтобы православная
христианская наша вера от тех врагов наших и губителей не погибла; и
слезы из очей своих, словно речные стремнины, испускает перед
образом Господа нашего Исуса Христа, и Пречистой Его Матери, и
прославленных в Русской земле великих чудотворцев, и всех святых и
надеется своими обильными слезами и молитвенными словесами, как
острыми стрелами, от себя и ото всех нас тех наших общих явных
врагов отогнать и поразить и все великое государство от них освободить.
О столп крепкий и непоколебимый! О крепкая стена и забрало у
Бога и Пречистой Его Матери! О твердый алмаз, о поборник
непобедимый! О непреклонный веры заступник! О воистину пастырь
неложный! В похвалу сказано было о таких великих и стойких душою —
«пастырь добрый»: «Пастырь добрый душу свою полагает за овец».
Воистину, воистину, пастырь он добрый, а не наемник: душу свою полагает
за овец, которых ему дано пасти. А на вые его возложены все мы,
православные христиане. Напоминает он Божественное писание:
«Подобает за слово Божье насмерть стоять». И видим все: не даст слову Божию
пропасть на земле, и хотя всегда рядом со смертью ходит возле общих
наших врагов и губителей, однако хранит надежду на Творца нашего,
и Богоматерь, и на великих чудотворцев, общих наших заступников и

608 Повести и сказания Древней Руси
богомольцев. Ежели ему, государю, и случится за слово Божие
умереть, — не умрет, но жив будет вовеки.
Во всеуслышание и решительно следует сказать: если бы таких
великих, стойких и непоколебимых столпов было у нас немало, то
никогда бы в нынешнее злосчастное время наша бы святая и
непорочная вера от тех душепагубных волков, от явных врагов, чужих и
своих, не пала, но еще более бы просияла, а великое бы наше море без
колыхания и волнения стояло. А ныне один уединенно стоит и всех
держит, а врагам сурово грозит. И иному некому пособить ни словом,
ни делом: кроме Бога, Пречистой Его Матери и великих чудотворцев
никаких других пособников не имеет. Те же, кто были его сынами и
богомольцами и принадлежат тому же духовному сану, — те славою
мира сего тленного прельстились, проще сказать, подавились, и на
сторону врагов склонились, и творят их волю.
А сами наши земледержцы (как уже прежде сказал — землесъед-
цы), те давно от него отстали, и ум свой на полное безумие
променяли, и к ним, ко врагам, пристали, а пред иными, как пред своим
подножием, ниц пали, и господское свое происхождение променяли на
жалкое рабское служение, и покорились, и поклоняются неведомо
кому,* сами знаете, и угождают ему, и смотрят ему в рот нечестивый,
что им позволит и прикажет, как нищие, пред проклятия достойным
богатым. (Впредь мы вскоре объявим вам его имя, проклятое Богом и
людьми. Теперь же пойдем дальше.) Так-то вот эти наши благородные
сглуповали и душами своими пали и пропали навеки, ежели только не
обратятся от этого зла и худа к добру. Горше же всего они нам то
учинили, что всех нас предали, и не только предали, но и заодно с ними, с
врагами, вместе на нас ополчились и хотят нас всех погубить и веру
христианскую искоренить. Ежели и есть избранные среди тех же чинов и
боярских родов, которые сердцем обращены к христианской вере и о нас
обо всех жалеют и радеют, да они не могут ничего сделать и не смеют
начать, ибо не с кем в борьбе соратничать, да притом же еще и свое
положение потерять, а им, врагам, ничего не сделать, ибо сильно они
завладели: многих бренным богатством и славою прельстили, иных
закормили и везде своих доносчиков и доброхотов поставили и понасадили.
Один только у нас ныне есть у Бога и Пречистой Его Матери
стена и забрало, так это он, государь,* великий святитель и крепкий
заступник. Ежели с ним, государем, по вине наших врагов что-то и
случится, и он от телес отрешится, и от света сего тленного в вечные
обители переселится, то и вера наша теперешними нашими губителями
окончательно погубится, если только сопротивление ваше им так и не
проявится. А ежели его, государя, от них Бог соблюдет и он
невредим поживет, тогда Бога, и Пречистую Его Матерь, и великих наших

Новая повесть о преспавном Российском царстве 609
чудотворцев, и всех святых умолит, и себя и всех нас спасет, и веру
поддержит, и врагов победит молитвою своею.
А вы, православные, не помогаете ему,* государю, ни в чем!
Говорите одно, а на деле Бог весть чего еще от вас ждать. Снова прошу вас
с великими слезами и сокрушенным сердцем: порадейте о себе и о
всех нас! Мужайтесь и вооружайтесь и совет меж собой держите, как
бы нас от врагов своих освободить! Время, время пришло! Время
приспело великое деяние-подвиг совершить и смело на страдание
решиться, как только Бог вам укажет и помощь вам подаст! Прибегнем же к
Богу, Пречистой Его Матери, к великим чудотворцам и всем святым!
Припадем к ним с искренней верою, со смиренным сердцем и
горячими слезами, да подадут нам милость свою! Препояшемся оружием
телесным и духовным, то бишь молитвою и постом и всякими добрыми
делами! Станем храбро за православную веру и за все великое
государство, за православное христианство и не предадим пастыря нашего
и учителя, крепкого поборника веры православной, и того нашего пре-
славного града, который за всех за нас стоит и супостата нашего
держит. Сами вы знаете, что если не теперь умрем, то все равно умрем. Да
пусть же за правоту нашу сохранит нас Господь невредимыми и не
погибнем от врагов своих! Если же ныне будем терпеть, время тянуть,
то погибнем сами по себе, из-за своего нерадения и нерешительности.
Что стали, что оплошали? Чего ожидаете и зачем врагов своих к
себе допускаете, а пагубному корню и зелью даете в земле укорениться*
и, как злой горькой полыни, пуще расплодиться?! Или того ждете,
чтобы вам сам тот великий столп святыми своими устами изрек и повелел
бы вам против врагов встать и вас на кровопролитие поднять? Сами
знаете, его ли это дело — повелевать кровь проливать?! Ей-ей, никогда
от него, государя, такого наставления не будет, ибо и сам он, —
государь великого разума, понимания и мудрого ума, — полагаю,
мыслит, чтобы не от него началось, но им бы добро свершилось, его бы
непреклонной стойкостью и молитвами к Богу, а вашим бы старанием,
ополчением на врагов и мужеством. То ли вам не весть от него,
государя, что он, как добрый пастырь, всех нас спасает от душепагубных,
человекоядных волков и чистой нашей голубицы* не даст им, словно
змеиной пастью, поглотить и погубить, да ожидает с часу на час
Божьего вспоможения и вашего против них старания и дерзновения?! А
ежели вы и без его, государева, словесного повеления и рукописания
за правду свою на злодеев дерзнете и благо сотворите, и их, врагов,
победите, царство от бед освободите и веру сохраните, а его, государя,
святителя великого, и себя, и всех нас от врагов избавите, то не будет
вам от него проклятия и запрета, более того — великое благословение
вам и чадам вашим, из рода в род, каждому до скончания его жизни.
20 Сборник

610 Повести и сказания Древней Руси
Сами вы видите, какое гонение на православную веру и какое
притеснение всем православным христианам от наших губителей и
врагов! Беспрестанно многим смертоносное посечение, а иным
тяжкое ранение, иным ограбление, а женам бесчестие и насилие. И
покупают не по цене и отнимают насильно; притом не по цене
оценивают и не серебром платят, а стоят с мечом над головой всякого
торгующего православного христианина и смертью грозят. Наш же брат,
православный христианин, видя свое осиротение и беззащитность, а
их, врагов, полное одоление, не смеет иной и рта раскрыть, боясь
убитым быть, даром от имущества своего отступается и только слезами
обливается. И уж больше нечего им, врагам, было выдумать, как бы
еще всех нас, православных христиан, притеснять, надругиваться над
нами, кичиться и насмехаться, так они (как видим мы сами) вот что
ухитрились затеять для всего великого и могучего нашего царства
(поистине великого и неукротимого, как море!): на той стороне, где стена
имеет двое ворот рядом, одни ворота затворить и на замки закрыть, а
другие — приотворить, да и то вполовину* А множеству христианского
люда не то что тесными и узкими воротами бывало не пройти, да и в
широкие-то не в одни, а только через многие удавалось выйти, ибо
Божьей благодатью христианский люд бесчисленно расплодился и
умножился. Ныне же за грехи так нас всех поубавилось, посечено и
угнано теми же врагами и губителями в плен, в проклятую их землю и
веру! Но хотя и убавилось, хотя и мало нас кажется, а много еще
набирается; и всегда в тех воротах начинают друг друга теснить,
попросту сказать, как мышей, давить, и шум, и визг, и крик бывает из-за
этого узкого и затрудненного проезда и прохода. А им бы при этом,
самим врагам, вооруженным всяким смертоносным оружием, с обеих
сторон тех узких ворот стоять наготове пешими и на конях, и у самых
шей наших и сердец это свое оружие в руках своих держать, и нас бы
всех постоянной и явной смертью устрашать.
Это ли вам не весть, это ли вам не повеление, это ли вам не
приказание, это ли вам не писание?! Ох, ох, увы, увы! Горе, горе злое-лютое!
И куда идти, куда бежать? Как не заплакать, как не зарыдать, как всей
душой не страдать, как в грудь себя не бить?! Как же сами мы не
заботимся и не радеем о себе, когда видим за великие и бесчисленные
грехи наши по воле Создателя и Творца полное наше смирение, а
врагам, чужим и своим, попущение, и всяческое от них над собой
надругание, и осмеяние. Хотя и плачем, и рыдаем, и бьем себя в грудь, и
всей душой страдаем, и сильно тем Создателю досаждаем, но подвига
и рвения не проявляем, и к Богу не прибегаем, и его не умоляем, и
против врагов ничего не замышляем, а все на произвол пускаем и сами
же в своей земле и вере злое семя укореняем.

Новая повесть о преславном Российском царстве 611
И еще скажу: «Ох, чем только нас Господь за бесчисленные
грехи наши не смиряет, и каких только наказаний не посылает, и кому
только нами владеть не повелевает! Сами видите, кто он такой. Не
человек, а неведомо кто! Ни царских родов, ни боярских чинов, ни из
избранных ратников; говорят, от смердовских рабов.* Его же,
окаянного и треклятого, за его злые дела следует называть не именем Стра-
тилата, а именем Пилата,* не во имя преподобного, но во имя
неподобного, не во имя страстотерпца, но во имя землеедца, не по имени
святителя, но по имени мучителя, и гонителя, и разорителя, и губителя
веры христианской. И по известному его прозвищу также недостойно
его называть во имя святого, а от названия человеческого нужного
прохода — Афедронов.* Таким именитым государством владеет и его,
словно великое море, колеблет: что хочет, то и творит, и никто ему не
возбранит!
А сами наши земледержцы и правители (ныне же, как я уже
прежде сказал, — землесъедцы и кривители), те словно ослепли или
онемели, прямо сказать, ни один не смеет тому врагу ничего запретить и
великому государству ни в чем пособить. А иные молчат, не говорят и
ни в чем ему не перечат, ибо вместе же с ним, врагом, всех нас
погубить хотят. Целые полки людей всяких чинов за тем врагом следом
ходят и милости и указаний его ждут. Не только простые и
неименитые люди, но даже боярские и дворянские дети и сами дворяне,
благородные и сановитые, иным из которых он, враг креста Христова и всех
православных христиан, и в подметки негож.
А еще враг и лютый злодей наш не своим состоянием завладел.
Как Ихнилат,* в цареву ризницу пробрался, чтобы разорить и погубить
ту великую царскую казну, что за многие годы многими государями-
самодержцами, великими князьями и царями всея Руси была собрана
и положена. Он же, окаянный, как вышеупомянутый Ихнилат, в
одночасье или же за недолгий срок все хочет извести, расточить и
погубить, и оставить эту ю;ареву ризницу вконец разоренной, словно пустой
и ненужный дом. Да уже и оставил! И теперь эти великие сокровища,
драгоценные камни, и одежды, и всякие вещи, что нам неведомы и
нами невиданны, со своими единомышленниками разбирает и вещь к
вещи прибирает, а также золото, серебро и жемчуг в большие сундуки
насыпает и к тому вышеназванному супостату нашему, врагу-королю и
похитителю, под тот обороняющий нас град посылает. А мыслят,
окаянные, так в уме своем: если Божьим промыслом и вашим над ними,
врагами, помыслом, благо для нас свершится, если здесь, у нас,
Божьей милостью их желание не сбудется, а доброе дело осуществится, и
над ними, врагами, победа объявится, а им, врагам, от нас убежать
случится, то, чтобы им у своего сатаны положения своего не лишиться и

612 Повести и сказания Древней Руси
смерти бы от него не приключиться, можно было бы теми
бесчисленными и драгоценными сокровищами с ним и примириться. Но если
царство наше перед ними не выстоит, погибнет, — кто не восплачет,
кто не возрыдает, кто не вздохнет?! Полагаю, что не только нашей
православной веры и христианского рода православный христианин, но и
иноверный из тех же врагов, кто хоть мало-мальски мягок и
жалостлив сердцем, если не заплачет, то и он вздохнет и скажет: «Как же
такая великая и прославленная во всех странах земля оказалась в
разорении, такое великое царство в запустении, а столь богатая царская
ризница в расточении!»
А вы, православные, Богом почтенные, сжальтесь над собой,
содрогнитесь сердцем, видя пред собой столь непереносимые бедствия и
скорби, видя всегда перед глазами своими свою погибель и попрание
веры нашей православной! Не отдавайте сами себя в руки врагов
своих! Призвав в помощь Бога, и Пречистую Его Матерь, великих
чудотворцев, и всех святых, поднимайтесь на врагов своих! Может быть,
Господь Бог наш Исус Христос, наказав нас праведным своим гневом,
да и помилует и на них, врагов, победу даст, избавит и спасет нас от
них. А они, злодеи наши и губители, одно замышляют против нас (как
я уже и прежде вам говорил): хотят нас погубить, а оставшихся своей
воле подчинить.
И тому, что в этом письме я рассказываю вам и пишу, верьте без
всякого сомнения! А я, к их намерениям и замыслам прислушиваясь,
помню свою православную веру и не хочу души своей грешной вконец
погубить и в геенне быть. По ошибке своей и слабости, славой мира
сего прельстился и к ним, врагам, прилепился, ради суетной славы и
тленного богатства, как и прочая братия наша. Все мы, того ишучи, от
того и погибли. Если бы того не искали, от Бога бы все не отпали, и
душами и телом не пали бы, и не пропали. Ныне же я прозрел, что,
следуя им, врагам креста Христова и губителям всех нас,
православных христиан, перейдя в их богоотступную веру и не отстав от них, —
быть в геенне огненной душой и телом. Явно же мне нельзя от них
отстать и вам про это сказать. Даже единому кому-нибудь из вас
втайне сказать боюсь: вдруг этот человек в мыслях своих поддастся
искушению, не утерпит и вам скажет имя мое, а от вас разнесется и до них,
врагов и губителей христианских, донесется; тогда меня, взяв,
жестокой казни предадут. Я же у них ныне очень пожалован.* Сами знаете,
что все мы смерти боимся. И я, так же, как и вы, имею жену и детей.
Ежели мне самому доведется умереть, так на Господа надежда, что не
умереть, но ожить за эту правду, иное же дело — жену и детей
осиротить, по дворам пустить, а всего того горше — на позор отдать. Вам же,
православные, в ту пору ничего будет не сделать, ибо ныне верх взяли

Новая повесть о преспавном Российском царстве 613
произвол и насилие врагов. Оттого-то я вам открыто и не решаюсь
сказать и от них отстать, потому-то вам письмом и потрудился написать.
Если Господь помилует всех нас, избавит нас от наших явных врагов и
все будем живы, тогда известно вам будет и про нас, про грешных. А
ежели и скажет вам кто-то, что я вам ныне враг и клеветник, то
Господь видит сокровенное мое, что с вами же хочу жизнь свою отдать за
православную веру и за святые Божьи церкви. Ныне же, как я выше
уже сказал, по нужде не отстану от них.
А кто это письмо возьмет и прочтет, пусть бы его не таил, давал
бы, осмотревшись и выведав, прочесть вкратце своей братии,
православным христианам, тем, которые за православную веру хотят
умереть, чтобы все им стало известно, а не утаено, но не тем, которые
были ранее нашими братьями, православными христианами, а ныне
всей душой, без раскаянья, отвернулись от христианства и во врагов
наших превратились, с ними, врагами, соединились, вместе с ними
вооружились и хотят нас вконец погубить, — тем бы его ни в коем
случае не показывали и не давали читать. Да будет на вас всех,
доброжелателей Российского царства, милость Божья и помощь Пречистой
Богородицы и великих чудотворцев, которые у нас в Троице
прославлены, и всех святых! Аминь.

614 Повести и сказания Древней Руси
ИНВЕСТ!» О ВИДЕНИИ НЕКОЕМУ МУЖУ ДУХОВНОМУ
Ш1ГОВЕВДЕНОСОГО* ПРОТОПОПД ТЕРЕНТИИ
ВЦДЕНИЕ НЕКОЕМУМУЖУДУХОВНОМУ
Некоему духовному мужу явилось во сне вот такое видение. И
этот человек рассказал о том видении Благовещенскому протопопу
Терентию, и с его слов Терентий записал его рассказ, и запись эту
отдал патриарху, да и царю поведал.* А имени того человека, кому то
видение привиделось, не сообщил ни царю, ни патриарху. Тот, мол-де,
именем Божиим клятву с него взял, не велел про себя сказывать. И
видение это читали по царскому повелению в соборе Пречистой
Богородицы* вслух всему народу. А собралось там народу великое
множество. И потому установили в царстве время поста, великого и
малого, в 1606 году с 14 числа октября, с понедельника, по 19-й день
октября же, до воскресенья. И по всем храмам пели молебны и Boiy
молились за царя и за все православное христианство, чтобы Господь Бог
отвел от нас праведный гнев свой, остановил междоусобную брань,
установил мир и спокойствие во всех городах и концах Московского
государства навечно. Аминь.
Благочестивому царскому синклиту и христолюбивому воинству,
и всем православным христианам русского народа. Послушайте
повесть сию дивную и весьма полезную о Божией милости к нам,
грешным, к нынешнему лукавому и непокорному народу, уклонившемуся
от милосердия Божьего, забывшему его святые заповеди, попавшему
в многообразные дьявольские сети.
Рассказал <это> мне, грешному, некий святой муж, которого имя
Бог знает. Когда я долго умолял этого святого о духовном наставлении
и <сокрушался> о нынешних невыносимых бедах, постигших нас, он
выслушал мои смиренные просьбы к нему и рассказал мне подробно
обо всем, о чем я его спрашивал. И к этому добавил мне, грешному:
«Видел я, —сказал он, —чудесное видение, страхом преисполненное.
Однажды ночью я молился Господу Богу и Спасу нашему Иисусу
Христу и Пречистой Его матери, заступнице нашей Богородице Марии, о

Повесть о видениинекоему мужудуховному... 615
мире для всего мира и о теперешних лютых несчастьях, постигших нас,*
молился о том, чтобы Господь Бог отвратил <от нао праведный гнев
свой и ниспослал бы милость свою на людей своих. И после молитвы,
около полуночи, когда я возлег на постель свою и едва только начал
засыпать, — и вот вдруг внезапно слышится мне сильный звон, будто
звонят в тот большой колокол, который вылит был при царе Борисе по
его повелению.* И очень удивился я во сне том этому громкому звону.
И мысленно спросил себя: "Что это за сильный звон, ведь теперь нет
праздника?" И, немного приоткрыв оконце, я увидел, что светло, как
днем, и очень удивился, вопрошая: "Когда ночь прошла, ведь я так мало
спал?" И тут увидел человека знакомого, идущего ко мне. И спросил
его: "Брат, что это за звон сильный?" Он же ответил мне: "Иди скорее,
господин мой, в святую и апостольскую церковь Божией матери,
честного и славного ее Успения. Там ты увидишь предивное видение".
Я же, грешный, быстро поднялся и пошел по улицам к церкви
Божией матери, а сам думал: "Отчего это дорога эта ровная, ведь
нынче осень и много дождей пролилось на землю, а сейчас дорога суха?" И
когда подошел я близко к той святой великой церкви, увидел ее
окруженную неизреченным светом. И долго стоял, дивясь этому
необъяснимому видению. И появился передо мной тот знакомый муж и сказал
мне: "Пойди, господин мой, к западным дверям от патриаршего двора,
и там ты увидишь чудесное видение". Я же отправился туда, и подошел
к вратам церковным, и поклонился до земли. И поднялся я с земли и
уъидел раскрытые церковные двери и Господа моего, сидящего на
престоле, окруженного ангелами, и Пречистую Богородицу, надежду нашу
и заступницу, стоящую справа от престола, а Предтечу Крестителя
Иоанна — слева. И <увидел> сонмы святых, пророков, и апостолов, и
мучеников, и святителей, и преподобных, и праведников — тех
многих святых, которых и я, недостойный, знал, видя их святые
изображения. И увидел, что святая Богородица молилась Сыну своему и Богу
нашему, и кланялась она <ему> до земли.
Я же, недостойный, от этого полного ужаса видения пребывал в
большом страхе и трепете и, приникнув к одной стороне церковных
дверей, смотрел на это страшное видение. И услышал я умиленный
голос Пречистой Богородицы, говорящей сыну своему: "О Сын мой,
прими же молитву матери твоей, пощади людей своих, познавших тебя,
истинного Бога, и меня, матерь твою. Сын мой вселюбимый, многие
из тех, кто не шел по твоему пути и не исполнял волю твою, нынче
вспоминают свои грехи и хотят принести покаяние. Отврати от них
свой праведный гнев и помилуй их по великой милости своей".
И вот услышал я голос тот сладостный Владыки и Бога моего,
своей матери отвечающего: "О мать моя вселюбимая, по молитвам

616 Повести и сказания Древней Руси
твоим уже много раз отвожу я праведный гнев свой от них. Но очень
досаждают они мне злобою и лживостью своей. Потому что и церковь
мою они осквернили своим пустым злословием, и меня оскорбляют,
переняв от скверных народов их мерзкие обычаи и нравы, бороды свои
остригают и содомские дела творят, и неправедный суд судят,
попирают правых и грабят чужое имущество, и многие другие скверные
дела совершают, которые ненавидит Дух мой Святой". Надежда же
наша Пречистая Богородица, приклонившись к пречистым ногам Его,
слезы испуская, отвечала Ему, вместе с нею и Предтеча поклонился, и
все святые с ними: "Помилуй, Владыко, род христианский, чтобы, быть
может, опомнились и оставили злобу свою и покаялись, и не стали бы
больше всего того совершать, ведь ты, Владыко милостивый,
принимаешь кающихся". И взглянул тогда Господь на мать свою милостивым
оком, и на Предтечу, и на всех святых, и испустил голос свой
сладостный: "О мать моя, не досаждай мне, и ты, друг мой, Иоанн Креститель,
и все мои святые! Не говорил ли я вам, что нет истины ни у царя, ни у
патриарха, ни у всего священнического чина, ни во всем моем народе
Нового Израиля? Ибо не следуют они заветам моим и заповедей моих
не соблюдают. Многажды хотел я помиловать их, о мать моя, ради
молитв твоих, но раздражают они душу мою щедрейшую своими
окаянными и постыдными делами. И поэтому, мать моя, уйди отсюда, и все
святые с тобою. Я же отдам их кровопийцам и немилостивым
разбойникам, пусть малодушные получат урок, придут в чувство, а тогда —
пощажу их".
И еще говорила мать Его, госпожа наша Пречистая Богородица:
"Неужели ты отверг просьбу матери своей, о Сын мой прекрасный,
свет мой?" Премилостивый Господь ответил ей тогда тихим голосом:
"Ради тебя, мать моя, пощажу их, если покаются. Если же не
покаются, то не будет у меня милосердия к ним".
Тогда вдруг один из стоявших тут подошел и сказал мне:
"Слышишь ли, раб Божий, милость Господнюю и матери Его, нашей Царицы,
просьбы и молитвы за весь род христианский? Иди же и поведай,
угодник Христов, о том, что видел и слышал, а кому — сам знаешь, и
ничего не утаи из этого". Я же, окаянный, вострепетал от ужасного и
страшного того видения и, еле придя в себя, проснулся на постели, лежа
и дрожа, не в состоянии сказать ни слова. И тебе об этом рассказываю
пользы ради, чтоб ты рассказал царю же, и патриарху, и всем людям
то, что ты слышал от меня, недостойного. И именем Бога заклинаю
тебя, не называй моего имени никому, покуда не будет мне <на то>
Божьей воли».

ИНОЕ ВИДЕНИЕ
В115 (1607) году февраля в 27-й день в ночь с пятницы на субботу
назначен был ночным сторожем в царствующем городе Москве в
соборном храме, в церкви, в соборе архангела Михаила* в паперти*
голова* Истома Артемьев сын Мыльник. А вместо него дежурил сын его
Козьма, да с ним шесть человек сторожей из Овощного ряда:* Абрамка
Иванов да Васька Матфеев, Андрюшка Никитин, Первушка Дмитреев
да Первушка Матфеев, Гришка Иванов. И те сторожа Абрамка Иванов
с товарищами рассказали окольничьему и казначею Василию
Петровичу Головину да дьяку Меньшому Булдакову:*
«Когда, де, пошел 5-й час ночи, тогда начался, де, в церкви, в
соборе архангела Михаила, где благоверные великие князья погребены,
шум и говор великий, будто бы голосов двадцать или тридцать <слыша-
лись>. А один, де, из них читал по-книжному за упокой беспрестанно,
а слов, де, его и тех людей, между которыми спор и шум великий был,
не понять, и в лицо не увидеть никого из них. А в ту пору в церкви
свеча горит. И потом, де, стали они смеяться. И у одного, де, из всех
голос низкий, а с ним, де, все спорили. А один, де, так и читает по-
книжному за упокой. И низкоголосый на них на всех крикнул, и они,
де, перед ним все замолчали. И после того, де, в церкви у них у всех
начался плач великий. А в церкви, де, в то время во всей свет великий
сиял. И как, де, свет поднимется вверх, так, де, осветит весь купол и
всю церковь, а как свет спустится вниз, так, де, осветит пол
церковный. А в лицо, де, никого не видно, и слов, де, их не разобрать. И те
разговоры были между ними, шум и плач, с пятого часа и до седьмого.
А заглядывали, де, те сторожа в церковные обе двери в щели и сквозь
замочные скважины. И их, де, всех сторожей, в ту пору объял страх и
ужас великий. А Истомин, де, сын Козьма в то время уходил с
паперти. А как, де, он вернулся, и те, де, сторожа ему про то видение
поведали».

618 Повести и сказания Древней Руси
ПОВЕСТЬ О ВИДЕНИИ
ИНОКУ ВАРЛААМУ В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ
Повесть душеполезная. Было явление в Скифопольской стране,
как именуется Великий Новгород,* некоему иноку по имени Варлаам
в 7119 (1611) году июля в 15-й день, <когда> нашел гнев Божий на
Великий Новгород и на всех православных христиан за грехи наши. Было
видение страшное и ужаса исполненное.
В Великом Новгороде жил некий инок по имени Варлаам.
Некогда ушел он из Великого Новгорода <в место иное> и там жил много
лет, и молился Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и
Пречистой его Богоматери Пресвятой Владычице нашей Богородице,
честному и славному ее Успению.* Беспрестанно все дни и ночи он без сна
проводил, и никогда глазам своим задремать не давал. Кормился же
инок Варлаам подаянием Христа ради.
Однажды сидел он в одиночестве в келье своей, в молчании
пребывая, и нашли на него думы о погибели православной земли Русской,
страны Скифопольской, как именуется Великий Новгород,
православных христиан. «И когда задумался я <о том>, и забылся легким
сном. И я задремал, и видел свет великий несказанный, земного света
в семь раз ярче сияющий. Я же от страха такого воспрянул и не думаю,
что это во сне, но словно наяву <пребываю>. И, приоткрыв оконце,
хотел посмотреть и увидел человека, идущего ко мне в келию и
держащего в руке своей посох. И сказал он мне: "Старче! Выйди из келий
своей, я покажу тебе, о чем ты просил и что видеть желал, и ты иди
сейчас со мною!" Я же, многогрешный и грубый, вышел к нему с
радостью великой и весельем, ибо получил то, что желал и просил у
Господа Бога моего.
И пришли мы к городу, вошли в Великий Новгород как обычно,
так что и стражи городские не видели нас, и никто не слышал. А был
тогда страх в городе и ужас от немецких людей, ибо стояли тогда
полки немецкие на расстоянии чуть более поприща от Великого
Новгорода, в монастыре Пречистой Богородицы, что на Колмове.* Я же шел

Повесть о видении иноку Варлааму в Великом Новгороде 619
с радостью по городу тому и видел дорогу ровную, и сухую, и чистую, и
удивлялся этому. И спросил я ведущего меня: "Скажи мне, господин
мой, отчего нынче дорога хорошая, ведь осень ненастна и дождлива?"*
И ответил мне человек, который водил меня, сказал мне: "Старец, не
удивляйся этому, все это творение Божие: всемогущ Бог наш, как
хочет, так и творит".*
И потом пришел я к церкви святой и великой Софии,
неизреченной Премудрости слова Божиего, что у Золотых Ворот,* и увидел, что
двери церковные открыты, и свечи горят по всей церкви. Я же в щелку
внимательно смотрел во святую и великую церковь и видел, что
посреди церкви свет невечерний сияет, будто железо раскаленное искры
испускает, и посреди света того престол золотой <возвышается>,
великолепный, бесчисленным множеством <красот> украшенный, так что
умом человеческим и постичь невозможно; и <увидел> я, что на
престоле том надежда наша Владычица Богородица и Приснодева Мария
восседает, крепкая помощница и заступница роду христианскому, и
несокрушимая стена, и непобедимая воительница, и будто солнце она
сияет. И вокруг престола движутся множество ангелов и архангелов,
херувимов и серафимов, со страхом, и трепетом, и благоговением они
светозарный престол окружают, и стоят на страже с грозным видом, и
держат оружие огненное обнаженное в руках своих, и крылья их
распростерты по земле. И вновь смотрел я в щелку внимательно, и видел,
что вокруг престола множество святых стоит — я же узнал Никиту
епископа,* и Иоанна архиепископа,* и прочих же новгородских
святых. И все они готовятся выйти из города и отдать Великий Новгород
безбожным немцам за грехи наши.
И начали святые молиться Пресвятой Владычице нашей
Богородице и Приснодеве Марии, и все святые просили: "О Пречистая
Всемилостивая Богоматерь, Владычица Богородица, Приснодева Мария,
несокрушимая стена, ведь ты нашему Великому Новгороду заступница!
Послушай, Госпожа, нынче моления нашего, не отдай же, Госпожа,
города нашего поганым на разорение и не погуби православных
христиан! Умоли, Госпожа, сына своего и Бога нашего о <защите> города
этого! Пусть велико согрешение <горожан>, но от твоей великой
несказанной милости и оттебя не отступили, тебя заступницей почитают!"
И долго умоляли ее.
И потом услышал я пресладкий голос нашей заступницы рода
христианского Пресвятой Богородицы, крепкой помощницы и
надежды, с умилением обращалась она ко всем стоящим пред нею
святым. И <так> говорила святым Матерь Божия: "О избранные святые
Божий! Зачем молите меня о городе этом и о людях, ведь людские
грехи их умножились, и прогневали они сына моего, Творца вашего,

620 Повести и сказания Древней Руси
Создателя неба и земли, и меня прогневали злыми, мерзкими,
скверными, блудными своими делами, и осквернились все люди от мала и
до велика! И много уже молила я Господа моего о городе этом и о
людях, и не смогла умолить, и не послушал Он слов мольбы моей, но
<повелел>, чтобы покинула я ныне город и место это вместе со всеми
вами, святыми, и чтобы отдала город этот безбожным немцам этим в
покорение и в рабство".
И вновь все святые со слезами молились Пречистой Богородице,
более же всех усердно молился преподобный Варлаам Хутынский.* И
со слезами он восклицал: "О Владычица моя, Пресвятая Госпожа
Богородица! Помилуй род христианский, в беде пребывающий, не погуби
достояния своего и не покинь места этого, но останься с нами здесь и
будь просительницей к сыну своему и Богу нашему о городе этом и о
людях своих!" И тогда Преславная Владычица наша и Великая Царица
и Богородица, Матерь Царя <нашего>, посмотрела на всех святых
избранных Божиих и прослезилась, и потекли из очей ее слезы, будто
струи, и сказала она всем святым: "О избранные святые Божий! Не
упрашивайте меня ныне об этом! Я же и сама плачу о погибели их;
знаю ведь, что город этот — удел мой и люди — достояние мое. И
молила я сына моего много об этом и тем досадила Ему, ибо за неверие
их разгневался Владыка Господь на них и не послушал Он моления
моего. Ведь грехи их умножились более, чем во всех людях, и от
грехов их отяготели сердца их, и не послушали они заповедей Божиих, и
по вере его жить не пожелали.* И ныне хочет сын мой оставить город
этот и людей, поскольку, <когда> было место это не разорено, и
собирались сюда люди со всех земель, погибших от нынешних бед и
несчастий, и стекались они в город этот, — <люди же, здесь живущие>, их
оскорбляли, и ругали их, и издевались над ними, и досаждали им,
будто неверные; а сами же ели и пили всечасно, и блуд творили, более же
всего содомскому греху непрестанно предавались. И когда войдут в
церковь мою, ни один не хочет от всего сердца молитвы Иисусовой
сотворить, не то что поститься.
И уже покинул <Господь> князей и воевод, и все войско их
отдано будет, и оружием их посекут, и милости Божией не найдут. И имя
мое больше не вспомнится: уже город этот отдан <врагу> будет". И
сказала это заступница наша Богородица и отвернулась, чтобы не
досаждали ей. И через некоторое время вновь обернулась и сказала им:
"О избранные святые Божий мои! Не просите меня об этом, не могу я
уже милости для города этого вымолить у Владыки Господа Бога, сына
моего!"
Я же, грешный и недостойный, стоял при этом, дрожа и трепеща,
от ужаса и страха стоять не мог. И вскоре позвала меня она, <увидев>,

Повесть о видении инокуВарлаамув Великом Новгороде 621
где я стоял. И подошел я к престолу тому, и не смог смотреть на
светило, на престоле сидящую надежду нашу, и заступницу, и защитницу
верную роду христианскому; и не мог я глядеть на нее, упал ниц на
землю. И сказала мне Пречистая Богородица: "Старец, иди в город и
скажи митрополиту, и всем правителям, и воеводам, и всему
новгородскому войску, пусть примут все покаяние и готовятся к смерти, уже
будет город этот завтра отдан неверным людям, иноземцам, шведам
Шведской земли"».
Слава Богу нашему, сотворившему все!

СКАЗАНИЕ АВРААМИЯ ПАЛИЦЫНА ОБ ©САДЕ
ТРОНЦЕ-СЕРГИЕВА МОНАСТЫРЯ
СКАЗАНИЕОТОМ, ЧТО ПРОИЗОШЛО В ДОМЕ ПРЕСВЯТОЙ
ИЖИВОПАЧАЛЬПОИТРОШ1Щ*ИЕАКЗАСГУШШЧЕСШОШ
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ И ПО МОЛИТВАМ ВЕЛИКИХ
ЧУДОТВОРЦЕВ СЕРГИЯИНИКОНА*ИЗБАВЛЕНАБЫЛА ЭТА ОБИТЕЛЬ
ОТПОЛЬСКИХИЛИтВСКИХЛЮМЙИРУССКИХИЗМЕННИКОВ,
ТОГО ЖЕКЕЛАРЯИНОКА АВРААМИЯПАЛИЦЬША*
ПРЕДИСЛОВИЕ
Скудость разума и невразумительность языка моего зная, долго
откладывал я, не решаясь писанием известить о том, сколь преслав-
ную и великую милость для спасения благородства вашего явил нам в
Великой России Бог наш, пресвятая и пребезначальная Троица, — о
превеликом и превышающем всякие слово и мысль заступничестве
матери Слова Божия, согласно ее обещанию преподобному игумену
Сергию* чудотворцу, и о ее неотступном от его обители пребывании, о
том, от скольких зол избавил нас Господь при окружении ее
множеством воинов, молитв ради великих чудотворцев, — я имею в виду
этого преподобного отца нашего, великого чудотворца Сергия, и ученика
его, преподобного отца нашего Никона чудотворца, — и о том,
сколько чудес сотворил для нас Бог через угодников своих. Да и боялся я,
видя недостаточность внутреннего во мне человека и будучи многою
суетою смущаем во многих хлопотах, связанных с келарской
службой, и из-за многих телесных недомоганий великих, бывающих у меня
постоянно, к тому же и окаянство свое зная, и недостоиность, и
немощь любострастия. Но поскольку к старости глубокой я уже
преклонился и подумал, что скоро придется мне расстаться с моим телом, то
и убоялся казни раба оного, скрывшего серебро господина своего и
прибыль на него не получившего,* и почувствовал необходимость

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 623
записать то, что слышал о бывших чудесах — кое-что же и очами
своими видел — написать о происшедшем в обители чудотворца по его
молитвам и возвестить вашей любви, подобно доброму глашатаю,
«чтобы преподать вам некое дарование духовное к утешению вашему».
Сам я не был в обители во время осады ее польскими и
литовскими людьми и русскими изменниками, пребывая в царствующем
граде Москве по повелению державного князя, в доме чудотворца на
Троицком подворье в Богоявленском монастыре.* И хоть и далек по
расстоянию, близок был ко мне своей милостью и заботами преподобный
отец наш Сергий. И я видел там многие чудеса, слышал о приходе
старцев в царствующий град Москву со множеством хлеба на возах, видел
текущий от стен хлеб и умножение всего потребного по молитвам
старцев в находящемся здесь Богоявленском монастыре и иные многие
чудеса. Об этом впереди будет речь. Когда же отступили от обители
посрамленные польские и литовские люди, и русские изменники, и
лжепомазанник из царствующего града Москвы постыднейшему
бегству предался,* а я вновь оказался в доме живоначальной Троицы, и
услышал о происходившем великом заступничестве, о помощи против
врагов и о чудесах преподобных отцов наших Сергия и Никона, и
старательно проверил все в подробностях при многих свидетелях у
оставшихся иноков, святых по облику и здраво рассуждающих, у
благоразумных воинов и у прочих православных христиан о приходе
изменников к обители, о вылазках, о боях во время приступов, а более
всего — о великих чудесах, совершенных преподобными отцами, и об их
помощи в борьбе с врагами. И из заслуживающего славы великого я
выбрал малое —как бы зачерпнул горсть воды из морской пучины, —
чтобы хоть немного напоить божественным словом жаждущую душу
Все это об осаде Троицкого монастыря я написал, сколько смог, по
порядку.
Да не осудите меня за это, господа и братья, говоря, что в
тщеславии или в гордости я вознесся, но поистине по ревности Божией,
хоть и грубостью разума моего побеждаемый, взялся я за это дело с
Божьей мне по молитвам чудотворца помощью. Много ведь может
помочь молитва праведника.
И так как писать в книге что попало по собственному произволу
не следует, только что слышали мы и своими глазами видели, о том и
свидетельствуем. Не подобает ведь на истину лгать, но с великим
тщанием подобает истину соблюдать. Изъяснил же я это писанием на
память нам и следующим за нами родам, да незабвенны будут чудеса
великих светил, преподобных отцов наших Сергия и Никона во
Христе Исусе, Господе нашем, Ему же слава вовеки да будет.

624 Повести и сказания Древней Руси
РАЗЪЯСНЕНИЕ, ПО КАКОЙ ПРИЧИНЕ ТРОИЦКИЙ СЕРГИЕВ
МОНАСТЫРЬ БЫЛ В ОСАМ
Господь никогда не перестает учить нас и прибегающих к Нему
принимает, отвращающихся же с долготерпением ожидает. И потому
предоставил Он нам жить по своей воле, чтобы, когда в сетях, не
размышляя о себе, увязнем и ниоткуда помощи не найдем, вскоре к Нему
очи ума возвели мы и оттуда помощь получили. Так, сначала
попустил Господь Бог владеть нами попирателю иноческого чина расстриге
Григорию Отрепьеву,* назвавшемуся царским сыном Дмитрием
Ивановичем всея Руси и на царский престол взошедшему. Но в скором
времени тот Григорий, достойную месть получив от Бога, умер лютою
смертью.
Потом на то же место другой назвался.* И доходит до самого
царствующего града Москвы, но не принят оказывается. Повсюду же в
России слух о нем прошел, и потому все воры к нему собрались: не на
царский престол его возвести, но все древние царские сокровища
расхитить. Вся Россия отложных царей мучительно страдает, и богатство
всех городов для царей отнимают. Людей же из окрестных мест всюду
меч поедает. Всей России царем Василий Иванович* называется,
тушинским же вором все Российское государство разоряется.
Малое некое число городов в Поморье* не соблазнилось, и те по
крестному целованию держались Московского государства. Иные же
по причине дальнего отстояния подчинены были врагам российским,
полякам, и изменникам сиверским.* Труден же был путь отовсюду к
Москве для всех, добра хотевших по правде, ибо обложили враги
царствующий град вокруг, и хотевшие к нему пройти на всех путях
побиваемы были. И из-за недостатка во всем необходимом в предельно
бедственном состоянии оказался град Москва. Из него убегавшие, и
не желая, число врагов пополняли, и самоуверенно по этому поводу
враги веселились.
Немалое время помогали городу люди, приходившие из живона-
чальной Троицы Сергиева монастыря, иногда прямо, иногда же
пробираясь окольными узкими тропами и лесами, с трудом доходя до самого
царствующего града и тут с избранными воинами и надежными
хранителями перед всем народом всегда объявляясь. Обманщики же,
убегавшие от царя Василия, всегда об этом вору с поляками сообщали и
сердца этих врагов христианских ненавистью к дому пресвятой
Троицы распаляли. Долгое время под Москвой они стояли и хотели ее себе
покорить. Но Всевидящее Око нечто неведомое изволило сотворить.
Всячески царь Василий им сопротивлялся; дани и оброки, по Троицкой
дороге приходившие, от царства своего принимая, все воинам раздавал.

Ду Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 625
Изменники же из руки его даваемое принимали, но вскоре ради
сребролюбия и кровопролития к врагам перебегали. Царствующий же град
Москва из-за их измены всячески колебался, но, имея уже опыт с
Гришей* и Петрушей,* и того вора там не принимали. И отовсюду ведущие
к Москве пути оказываются по причине польских нашествий
закрытыми, ибо поляки часто приходили, московских посланцев побивая.
Великая же тогда польза была царствующему граду от обители
чудотворца Сергия, благодаря его святым молитвам. Ибо у моря на
севере живущие люди, на берегах Студеного моря и Океана, царству обо
всем происходящем возвещают и помогают. И из Великого Новгорода
люди, и из Вологды, и с Двины-реки вплоть до моря, и с востока вся
Сибирская земля и те, что за ней, — все помогали Москве. Также и из
Нижегородской земли, и из Казани люди все без измены служили. И
когда кому-нибудь из всех тех вышеназванных мест некуда было
деться, то все они в обитель чудотворца приходили. Тогда той великой
лавры архимандрит Иоасаф* и келарь старец Авраамий Палицын с
прочими, добра хотевшими царствующему граду, со всем усердием
великое старание в этом деле проявили. И великая помощь была от
обители чудотворца всем людям, к Москве шедшим по всяким делам и в
провожатых: и всякие новости им там сообщали и от них узнавали,
причем, о себе заботясь и тех поддерживая, до конца монастырскую
казну истощили. Вся ведь Россия царствующему граду помогала,
поскольку общая для всех беда пришла. Многие же люди, вокруг
обители живущие, не только в селах, но и в городах, пришли со всеми
домочадцами в обитель чудотворца, зная об известном заступничестве
там молитв чудотворца. И все вместе царствующему граду в бедах
сострадали. И воинского чина люди все питались от трапезы
преподобных чудотворцев; и по мере возможности всячески опасности смерти
себя подвергали.
Совершавшееся дело братолюбия сильную злость в сердцах
врагов и ужас вызывало: боялись, окаянные, как бы, глядя на
первенствующее светило, и прочие от них не отступили и к правде не стали
присоединяться. Ибо на дом великого чудотворца вся Россия, как на
солнце, смотрела, и, на его молитвы надеясь, все окраины российские
против врагов укреплялись. И хоть и малая искра огня Божественной
любви загорелась в обители чудотворца, но в конце концов великий
пламень добродетели запылал. На всех ведь путях злодеи ловили
людей, хотевших обители добра. И из-за этого по их коварному замыслу
великая трудность создавалась.
Царь же Василий Иванович вскоре тогда послал послов в
западные и северные страны — в Датскую землю, в Английскую и в
Шведскую,* сообщая об обиде своей на польского короля и на своих

626 Повести и сказания Древней Руси
изменников с их ложным царем, прося помощи. И ему отделенные
морем посланиями и великими дарами помогают. Шведский же
король Арци-Карлус,* чьи владения расположены поблизости, посуху
прислал на помощь немало отборного войска. Из-за этого страх и ярость
охватили сердца злочестивых еретиков. И немедленно посылают они
к великому врагу христиан Александру, пану Лисовскому,* пленявшему
тогда земли Рязанскую, Владимирскую и Нижегородскую и другие
Российские места, чтобы он со всем воинством на совет к ним и на
помощь вскоре пришел. Что он и сделал вскоре: кровь пия
человеческую и идя с огнем по пути от Владимира и от Переяславля, уперся он в
стены дома чудотворца. Но не для того шествовал сын тьмы: одну ночь
проведя, он утешился, мечом окровавливая руки; первое зло по
отношению к богоносному мужу, которое он сделал, — первоначальный
посад Клементьево* и вокруг него жилища человеческие в воздухе
дымом развеял. По его приходе народ в обители стшт к мукам
готовиться. Ибо трапеза кровопролития всем предоставлялась, и чаша
смертная всем наливалась.
О СОВЕТЕ ВОРА СЛИТОВЦАМИ,
КАКРАЗОРИТЬДОМПРЕСВЯТОЙТРОИЦЫ
Когда же собралось скопище сатанинское и отверзли псы уста
свои, то недостижимое задумывают беззаконные, таковое говоря: «О
царь великий Дмитрий Иванович! Доколе будет досаждать твоему
благородству воронье это, угнездившееся во гробе каменном, и долго ли
седовласые будут пакостить нам повсюду? Не только перехватывают
на дорогах вестников наших посылаемые ими люди, из лесов, как
звери, выходя, но ведь и мучительной смерти предают их без пощады. А
сверх того повсюду имеют они многих советчиков, и все города
смущают служащие им и любящие их; и всячески поддерживают они всех
в непокорности твоему величеству и в пренебрежении твоим
благородием и учат служить царю Шубину,* всячески распространяя
писания, лживо говорящие: "Да сохранят вас всегда молитвы великих
чудотворцев Сергия и Никона". Но кто же эти Сергий и Никон? Вот,
захватили мы всех вас вместе, как гнездо птичье, и все раздавлены нами,
как птенцы. А эти что против такого множества покорившихся нам?
Тебе ведь, о великий российский браздодержец, и самому известно,
также и нам, что и из самых царских палат многие, став чернецами,
тут живут. И если ты будешь так же не обращать на них внимания, они
всегда смогут пакости устраивать нам. Слух же истинный до всех нас
дошел, что ждут они князя Михаила Скопу с черными псами,
шведскими немцами,* и Федора Шереметева с понизовскими людьми.* И

f Сказание Аврламия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 627
! ' '—!
тогда все они, вместе собравшись и твердыню эту заняв, смогут
оказаться нашими победителями. И пока они еще не укрепились, да
повелит твое благородие полностью смирить их. И если они не
одумаются, пустим по воздуху прахом все жилища их».
Весьма похваляясь, берется за это тезоименитый гнусавому*
гетман Сапега* с подручным своим воинством и всегорький Александр
Лисовский с русскими ворами. И тут же они в злой путь спешно
отправляются.
ТШИХОДПОД^ОИЩШЙСЕРПШВМОНАСГЬШЬ
ПАНОВ ПОЛЬСКИХИЛИТОВСКИХ
ИРУССКИХИЗМЕННИКОВ, ГЕТМАНАПЕТРА САПЕГИ,
ПАШАЖКСАНДРАШСОВСКОГОИИШЖ^ОПШ
В год 7117-й (1609), в царство благоверного и христолюбивого царя
и великого князя Василия Ивановича всея Руси и при святейшем
патриархе Гермогене Московском и всея Руси,* пресвятой же и
пребезначальной Троицы Сергиева монастыря при архимандрите Иоасафе и
при келаре старце Авраамии Палицыне, по попущению Божию за
грехи наши, сентября в двадцать третий день, в Зачатие честного и
славного пророка и предтечи, крестителя Господня Иоанна, пришел по
Московской дороге под Троицкий Сергиев монастырь литовский
гетман Петр Сапега и пан Александр Лисовский с польскими и
литовскими людьми и с русскими изменниками.
И когда был он на Клементьевском поле, находившиеся в осаде
люди, выйдя за стены, конные и пешие, с ними великий бой
совершили и по милости пребезначальной Троицы многих литовских людей
побили, а сами в город здравыми возвратились.
Богоотступники же, литовские люди и русские изменники, это
увидев, закричали мерзкими голосами, быстро и грозно окружая со
всех сторон Троицкий Сергиев монастырь. Архимандрит же Иоасаф и
весь освященный собор со множеством народа вошел в святую
церковь Святой живоначальной Троицы, к образу пресвятой Богородицы
и к многоцелебным мощам великого чудотворца Сергия, молясь со
слезами об избавлении. Городские же люди предали огню
находившиеся вокруг обители слободы и всякие службы, чтобы они не
служили врагам жилищем, и была у тех большая теснота. Гетман же
Сапега и Лисовский, осмотрев места, где им с войсками своими стоять, и
разделившись, начали строить себе станы и поставили два острога, а в
них возвели многие укрепления и все пути к обители заняли, и
оказалось никому невозможно пройти, минуя их, ни в дом, ни из дома
чудотворца.

628 Повести и сказания Древней Руси
ОБ УКРЕПЛЕНИИ ОБОРОНЫ
Бывшие же в осаде воеводы, князь Григорий Борисович
Долгорукий и Алексей Голохвастов,* и дворяне постановили с
архимандритом Иоасафом и с соборными старцами, что следует укрепить стены
для обороны и всех людей привести к крестному целованию, а
главными быть старцам и дворянам, и разделить городские стены, башни,
ворота, и орудия установить по башням и в подошвенных бойницах, и
чтобы каждый знал и охранял свою сторону и место, и все, что для боя
необходимо, приготовил бы, и с идущими на приступ людьми бился бы
со стены, а за стены и на иную какую службу не выходил бы. А для
вылазок и в подкрепление к местам приступов людей особо назначают
В праздник же, светло торжествуемый, памяти преподобного отца
нашего Сергия чудотворца, сентября в двадцать пятый день,* ничего
той ночью другого не было слышно из среды находящихся в городе
людей, кроме вздохов и плача, потому что многие из окрестностей туда
сбежались, думая, что вскоре минует эта великая беда. И такая
теснота была в обители, что места не было свободного. Многие же люди и
скотина остались без крова; и тащили бездомные всякое дерево и
камень для устройства црибежищ, потому что осени время настало и
приближалась зима. И друг друга отталкивали от вещи брошенной, и, из
нужного ничего не имея, все изнемогали; и жены рожали детей перед
всеми людьми. И невозможно было никому со своей срамотою нигде
укрыться. И всякое богатство не береглось и ворами не кралось; и
всякий смерти просил со слезами. И если бы кто и каменное сердце имел,
и тот, видя эти тесноту и напасти, расплакался бы, ибо исполнилось на
нас сказанное пророком слово: «Праздники ваши светлые в плач вам
обращу и в сетование, и веселие ваше в рыдание».*
О ВИДЕНИИ СТОЛПА ОГНЕННОГО*
Тогда некоторые старцы и многие люди видели знамение не во
сне, а наяву. Один из них, священноинок Пимен, в ту ночь на память
Сергия чудотворца молился всемилостивому Спасу и Пречистой
Богородице. И вот в оконце его кельи свет засиял. Когда же он взглянул на
монастырь, то увидел, что светло, будто пожар, и подумал, что враги
зажгли монастырь. Тотчас же он вышел на рундук келейный. И видит:
над главой церкви Святой живоначальной Троицы стоит огненный
столп до самой тверди небесной. Священник Пимен очень испугался
страшного видения и вызвал братию свою из кельи: дьякона Иосифа
да дьякона Серапиона и из иных келий старцев многих и мирян. Они

fy СказаниеАвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря: 629
же, глядя, дивились тому знамению. И вскоре огненный столп начал
опускаться и свился в клубок, как огненное облако, и вошел в окно
над дверьми в церковь пресвятой Троицы.
О КРЕСТНОМ ЦЕЛОВАНИИ
Когда же завершились всенощное славословие и молебны, тут
же собралось множество народа, и по решению начальников и всех
людей было целование креста — клялись сидеть в осаде без измены.
Первыми воеводы, князь Григорий Борисович Долгорукий и Алексей
Голохвастов, целовали животворящий крест Господень у раки
чудотворца, затем дворяне и дети боярские, слуги монастырские,*
стрельцы и все христолюбивое воинство, и все православные христиане. И с
той поры царило в городе братолюбие великое, и все с усердием без
измены сражались с врагами. И тогда литовские люди поставили
стражу во множестве вокруг Троицкого монастыря, и не было проходу ни
из города, ни в город.
О ЗАМЫСЛЕ ПАНОВ
Того же месяца в двадцать девятый день польские и литовские
люди с первосоветниками своими, русскими богомерзкими
отступниками, тщательно размышляли и советовались о недостижимом.
«Каким образом, — говорили они, — сможем мы взять Троицкий Сергиев
монастырь или какой хитростью уловить их можем?» И такой вопрос
обсуждают: не взять ли его приступом, так как некрепка, говорят,
стена и невысока; иные же советовали просить монастырь у воевод и у
народа с лаской и угрозой. «Если же и так не уговорим их, то каждый
из нас поведет свой подкоп под городскую стену, и мы сможем взять
город без крови». Так они и постановили делать. На себя ведь они
надеялись, а не на Бога живого, царящего вечно. Как написано: «Да не
хвалится сильный силою своею»,* ибо все, надеющиеся на свою силу,
погибли. Воистину «суетен всякий человек»* и «суетно стремление
его».* И еще: «Избавлю избранника Моего от оружия лютого и осеню
голову его в день брани».*
Так они советовались и ни в чем не преуспели, понапрасну
трудились, ибо без Божьей помощи ничего не может сотворить человек, Бог
же творит, как хочет, и воле Его кто воспротивится? Приняв такое
решение, гетман Сапега и Лисовский в двадцать девятый день прислали
в город Троицкий Сергиев монастырь сына боярского Бессона Руготина

630 Повести и сказания Древней Руси
с посланием, также и к архимандриту с братией с угрозами, такого
содержания:
«Грамота
От великого гетмана Петра Павловича Сапеги, маршалка и
секретаря Кирепецкого и Трейсвятского и старосты Киевского, и пана
Александра Ивановича Лисовского в город Троицкий Сергиев
монастырь воеводам, князю Григорию Борисовичу Долгорукому и Алексею
Ивановичу Голохвастову, дворянам, детям боярским, слугам
монастырским, стрельцам, казакам и всем осажденным людям, народному
множеству. Пишем к вам, милуя и жалуя вас: покоритесь великому
государю вашему, царю Дмитрию Ивановичу,* сдайте нам город. Весьма
пожалованы будете вы от государя царя Дмитрия Ивановича. Если же
не сдадите, то знайте, что не для того мы пришли, чтобы, не взяв
города, отойти прочь. Тем более что сами знаете, сколько городов царя
вашего московского мы взяли; и столица ваша Москва осаждена, и
царь ваш сидит в осаде. Мы же пишем к вам, жалея ваше
благородство. Помилуйте сами себя: покоритесь великому имени, государю
нашему и вашему. И если сделаете так, будет милость и ласка к вам
государя царя Дмитрия, какими ни один великий из вас у вашего царя
Василия Шуйского не пожалован. Пощадите благородство свое,
отнеситесь разумно к нам. Не предайте себя лютой и безвременной
смерти; сохраните себя, и еще раз — сохраните сами себя и прочих. Если
же вслед за этой лаской увидите лицо наше — а мы пишем вам по
царскому слову и со всеми избранными панами подтверждаем, — то
не только в Троицком городе наместниками вы будете нашего и
вашего прирожденного государя, но и многие города и села он подаст
вам в вотчину, — если сдадите город Троицкий монастырь. Если же и
этому не покоритесь, милости нашей и ласке, и не сдадите нам города,
а, даст Бог, мы возьмем его, то ни один из вас в городе милости от нас
не увидит, но все умрут страшно».
Также и архимандриту пишут: «А ты, святитель Божий,
старейшина монахов, архимандрит Иоасаф, припомни жалование царя и
великого князя Ивана Васильевича всея Руси, какую милость и ласку
оказывал он Троицкому Сергиеву монастырю и вам, монахам,
великое жалование. А вы, беззаконники, все то презрели, забыли сына его,
государя царя Дмитрия Ивановича, а князю Василию Шуйскому
доброхотствуете и учите в Троицком городе воинство и весь народ стоять
против государя царя Дмитрия Ивановича, и позорить его, и облаивать
непотребно, и царицу Марину Юрьевну,* и нас. И мы тебе, святитель
архимандрит Иоасаф, свидетельствуем и пишем по царскому слову:
запрети попам и прочим монахам, пусть не учат воинство не покоряться

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 631
царю Дмитрию, но молите за него Бога и за царицу Марину. А нам
город отворите без всякой крови. Если же не покоритесь и город не
сдадите, то мы сразу же, взяв замок ваш, вас, беззаконников, всех
порубим».
Архимандрит же Иоасаф с братией и воеводами и все воинство,
видя лукавую лесть и что хотят те всячески разорить дом пресвятой
Троицы, все вместе смиренно с плачем и рыданием молили Господа
Бога об избавлении города, говоря так: «Надежда наша и упование,
Святая живоначальная Троица, стена наша, заступница и покров, пре-
непорочная владычица Богородица и приснодева Мария, и пособники
наши и молитвенники к Богу о нас, преподобные отцы наши великие
чудотворцы Сергий и Никон!» Этими-то словами и благоразумными
советами в богоспасаемом городе Троицком монастыре благодать
Божья с упованием всем сердца на подвиг тверже алмаза укрепила.
ОБ ОТВЕТНОМ ПИСЬМЕ ПОЛЯКАМ И ВСЕМИЗМЕННИКАМ
Воеводы же с архимандритом и с прочими соборными старцами,
и дворянами, и со всеми воинскими людьми постановили и на их
льстивую грамоту составили к Сапеге и Лисовскому такое письмо:
«Да знает ваше темное господство, гордые начальники Сапега и
Лисовский и прочая ваша дружина, что напрасно нас, Христово стадо
православных христиан, прельщаете вы, богоборцы, мерзость
запустения. Знайте, что и десятилетний христианский отрок в Троицком Сер-
гиевом монастыре посмеется вашему безумству и совету. А то, о чем
вы нам писали, мы, получив это, оплевали. Ибо есть ли польза
человеку возлюбить тьму больше света и променять истину на ложь, честь
на бесчестие и свободу на горькое рабство? Как же оставить нам
вечную святую истинную свою православную христианскую веру
греческого закона и покориться новым еретическим законам отступников от
христианской веры, которые прокляты были четырьмя вселенскими
патриархами? Есть ли какое-нибудь приобретение и почесть в том,
чтобы оставить нам своего православного государя и покориться ложному
царю, врагу и вору, и вам, латиняне, иноверным, и быть нам вроде
жидов или хуже их? Ведь те, жиды, не познав, распяли своего Господа,
мы же знаем своего православного государя, под чьей царскою
христианскою властью от прародителей наших родились мы в
винограднике истинного пастыря Христа, как же повелеваете нам оставить
христианского царя? И ложною ласкою, и тщетной лестью, и суетным
богатством прельстить нас хотите. Но мы и за богатства всего мира не
хотим нарушить своего крестного целования».
И затем с теми грамотами отослали в таборы.

632 Повести и сказания Древней Руси
ОБ УСТАНОВКЕ ОКОЛО ГОРОДА СТЕНОБИТНЫХ ОРУДИЙ
Того же месяца в тридцатый день богоборцы Сапега и Лисовский,
получив ответное письмо и увидев, что не покорились им люди в
городе, и, исполнившись ярости, повелели всему своему литовскому и
русскому воинству приступать к городу со всех сторон и вступать в бой.
Городские же люди крепко с ними бились. Тогда Сапега и Лисовский
повелели прикатить туры и поставить орудия.* И той ночью прикатили
многие туры и поставили орудия. Первые за прудом на горе Волокуше;
вторые тоже за прудом возле Московской дороги; третьи за прудом
же в Терентьевской роще; четвертые на Крзпгой горе против
мельницы; пятые туры поставили на Красной горе против Водяной башни;
шестые поставили на Красной же горе против погребов, Пивного
двора и келаревых келий; седьмые по Красной же горе против келарских
и казенных палат; восьмые же в роще тоже на Красной горе против
Плотничьей башни; девятые туры поставили на Красной же горе возле
Глиняного оврага, против башни Конюшенных ворот.* И возле туров
выкопали большой ров: из рощи от Келарева пруда и до Глиняного
оврага, и насыпали высокий вал, так что за тем валом, укрываясь,
ходили конные и пешие люди.
О НАЧАЛЕ СТРЕЛЬБЫ ПО ГОРОДУ
Месяца октября в третий день начали бить из-за всех туров, и били
по городу шесть недель беспрестанно изо всех орудий и из верховых, и
раскаленными железными ядрами. Обитель же пресвятой и живо-
начальной Троицы была покрыта десницею вышнего Бога, и нигде
ничего не загорелось. Ибо огненные ядра падали на пустые места, в
пруды и в выгребные ямы, а раскаленные железные ядра извлекали из
деревянных домов, пока они не успевали причинить вреда. А какие,
застрявшие в стенах, не замечали, те сами остывали. Но воистину дело
то было промыслом самого предвечного Бога Вседержителя, который
творит преславное Ему известными неизреченными своими путями.
Люди же, бывшие на стенах города, не имея возможности стоять,
прятались за стены, ибо из рвов и из углублений в промежутки между
зубцами были прицелены пищали. И так люди стояли, не отступая,
ожидая приступа, и ради того одного и крепились. А кто был в башнях
у пушек, те терпели великую тяготу и мучения от стрельбы. Ибо стены
городские тряслись, камни рассыпались, и все жестоко страдали. Но
удивительно при этом все Богом устраивалось: во время стрельб все
видели, как плинфы рассыпались и сотрясались бойницы и стены, ибо

mm Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 633
стрельба велась с утра и до самого вечера по одной мишени, но стены
все оставались нерушимыми. Враги об этом часто сообщали, говоря:
«При стрельбе мы всегда видим огонь, исходящий от стен, и
удивляемся тому, что искры сыплются не от камня, а от глины».
И были в городе тогда теснота большая, скорбь, беды и напасти.
И у всех тогда оказавшихся в осаде сердца кипели кровью, но
полезного дела, которое они начали, они не прекращали. Смерти они ожидали,
но на Господа Бога упование возлагали и всячески врагам
сопротивлялись. А еще ругались богоборцы лютеране, собачьими своими
языками богохульные слова говоря, чтобы не имели они никакой
надежды на Господа Бога. «Не сможете вы, — говорили они, — избежать
рук наших никак». Также поносили они имя великого чудотворца
Сергия и иной многий и богохульный вздор говорили.
О МОЛИТВЕАРХИМАНДРИТАМВСЕХ
НАХОДЯЩИХСЯ В ОСЩЕ
Боголюбивый же пастырь, архимандрит Иоасаф, и весь
священный собор, и все православное христианство стояли в церкви
пресвятой живоначальной Троицы, со слезами так восклицая: «Господи Боже
наш, бессмертный и безначальный, создатель всей твари видимой и
невидимой, нас ради, неблагодарных и злонравных, сошедший с небес
и воплотившийся от Пречистой Девы и кровь Свою за нас проливший,
призри и ныне, Владыка царь, из святого жилища Твоего, и приклони
ухо Твое, и услышь слова наши, вконец погибающих. Ибо согрешили
мы, Господи, согрешили всякими постыдными делами и недостойны
смотреть на высоту славы Твоей. Разгневали Твою щедрость, не
послушали Твоих повелений и, как безумные, от Твоей к нам милости
отвратились и на злодеяние и беззаконие обратились, с ними же далеко
от Тебя отступили. Все это, что Ты навел на нас и на обитель Твою
праведным и истинным судом, сотворил Ты из-за грехов наших; и не
можем мы уст открыть и сказать что-либо; но все же, о всепетый и
всеблагословенный Господь, не предай нас до конца врагам нашим, и
не разори достояния Твоего, и не лиши нас милости Твоей, но дай нам
послабление во время это. Сам Ты, Владыка, сказал: «Я пришел не
праведных спасти, но грешников призвать на покаяние»,* чтобы
обратились они и живы были. Господи Исусе Христе, Царь небесный,
сделай нам послабление и не оставь нас ныне ради Пресвятой и
Пречистой Богоматери Твоей и молитв ради святых праведных отцов наших,
теплых заступников Сергия и Никона чудотворцев, прежде благоуто-
дивших Твоему владычеству в святой обители сей».

634 Повести и сказания Древней Руси
Также и пренепорочной Богородице из глубины сердца со
стонами и рыданием во все дни и ночи так они молились: «О всецело
непорочная владычица Богородица, человеколюбивая естеством, не
оставь ты эту святую обитель, как и обещала при явлении своем
преподобному отцу нашему чудотворцу Сергию; и да познаем мы ныне, в
это, Владычица, время, истинную неложность слов твоего обещания, и
как мать Христа Бога и заступница рода христианского сохрани нас и
помилуй по великой твоей милости, да возвеличится великолепное имя
твое во все века, аминь!»
Архимандрит же Иоасаф повелел всем священникам наставлять
своих духовных детей, чтобы те каялись, сохраняли чистоту и делали
только благие дела. И тогда все люди исповедовались Господу и
многие пречистых Христовых тайн причащались. Литовские же люди и
русские изменники и денно и нощно помышляли о взятии города.
О РВЕ И ПОДКОПЕ
Того же месяца октября в шестой день они повели ров из-под горы
от мельницы возле надолб на гору к Красным воротам* и к надолбам,
покрывая его досками и на них насыпая землю. И довели ров до верха
горы против Круглой башни.
Того же месяца в двенадцатый день они повели из того рва
подкопы под круглую угловую башню против Подольного монастыря.
О ПРИГОТОВЛЕНИИКПРИСГУПУ,
О ПИРШЕСТВЕ И ОБ ИГРАХ
Того же месяца в тринадцатый день Сапега устроил великий пир
для всего своего войска и для крестопреступников, русских
изменников. И весь день бесились они, играя и стреляя, а к вечеру начали
многие люди скакать со знаменами на своих конях по всем Клементь-
евским полям и по монастырским вокруг всего монастыря. Потом и
Сапега вышел из своего табора с большими вооруженными полками и
стал со своим полком у туров за земляным валом против погреба, Ке-
ларской и Плотничьей башен и до Благовещенского оврага,* а полки
Александра Лисовского — по Терентьевской роще до Сазонова оврага,
по Переяславской и Угличской дорогам и за Воловьим двором до Ми-
шутина оврага.* Из орудий же они били по городу из-за всех туров, из
многих пушек и пищалей, беспрестанно.

Ду Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 635
О ПРИХОДЕ К ГОРОДУ ПЕШИХ ЛЮДЕЙ
Той же ночью в первом часу множество пеших людей, литовцев
и русских изменников, устремилось к монастырю со всех сторон с
лестницами, со щитами и с турусами рублеными на колесах,* и, заиграв во
многие трубы, они начали приступ города. Горожане же бились с ними
с городских стен, били также из многих пушек и пищалей и, сколько
могли, много побили литовцев и русских изменников. И так милостью
пребезначальной Троицы и по молитвам великих чудотворцев не дали
им тогда подойти близко к городу и причинить стенам какого-либо
вреда. Те же, своим пьянством загубив многих своих, отошли от
города. Турусы же, щиты и лестницы они побросали. Наутро вышедшие из
города люди внесли все их в город и предали огню, пишу на них готовя.
Но литовцы и русские изменники, продолжая таким же образом
подходить, досаждали горожанам, нападая на город семь дней без
отдыха. А иногда они подъезжали к городу со страшными угрозами и
руганью, иногда же, льстя, просили сдать город и показывали
множество воинов, чтобы горожане убоялись. И чем больше враги путали их,
тем больше находившиеся в городе крепились против них. Так
окаянные лютеране и русские изменники понапрасну трудились и ни в
чем не преуспели, только многих своих погубили.
Архимандрит же Иоасаф со всем священным собором в те дни
был во святой великой церкви, со слезами моля Бога и Пречистую Его
Богоматерь и призывая на помощь великих чудотворцев Сергия и
Никона для помощи и укрепления перед лицом врагов, со слезами говоря:
«Господи Боже, помоги нам, вконец погибающим, и не отринь людей
Твоих до конца и не предай достояния Твоего в поношение злым
еретикам, да не скажут: "Где есть надежда их, на которую они уповают?",
но да узнают, что Ты Бог наш, Господь Исус Христос, в славу Богу Отцу,
аминь».
И, взяв честные кресты и чудотворную икону Богоматери с пре-
вечным Младенцем и иконы прочих святых, обходили они по стенам
весь город, молясь со слезами.
О Ш^ИХОтЛШОВЩВНАКАПУСШЬШОГОРОД
Того же месяца в девятнадцатый день литовские люди пришли на
огород брать капусту. Из города же, увидев, что немного людей
литовских, не по воеводскому повелению, но по своей воле, спустились
некоторые со стен городских по веревкам и литовских людей побили, а
иных переранили. В то время в литовские полки убежал служка,
детина Оська Селевин.

636 Повести и сказания Древней Руси
О ВЫЛАЗКЕ
Воеводы же, князь Григорий и Алексей, устроили вылазку из
монастыря на литовских людей конными и пешими людьми. Один полк
пошел на Капустный огород по плотине верхнего пруда к Служней
слободе; другой полк — за токарню на Княжее поле и за Конюшенный
двор. Пешие же люди пошли с конными на Красную гору за овраг, к
турам. В то же время троицкий служка Оська Селевин, забыв Господа
Бога, убежал в литовский полк. Литовцы же и изменники русские,
видя троицкое воинство, вышедшее из города, тут же яростно
устремились ему навстречу И с обеих сторон многие испили смертную чашу.
У туров у литовских орудий побили и поранили немало стрельцов,
казаков, и даточных людей,* и старшину их, троицкого слугу Василия
Брехова, ранили, его еще живым внесли в монастырь с прочими
убитыми и ранеными. Архимандрит же Иоасаф повелел живых постричь
и причастить святых тайн тела и крови Христа, Бога нашего. И так,
исповедавшись, они предали души свои в руки Господа. И, священным
собором отпев надгробные песнопения, погребли их с честью.
О ЯВЛЕНИИ ЧУДОТВОРЦА СЕРГИЯ,
О ПРИСТУПЕ И О ПОДЖОГЕ ПИВНОГО ДВОРА
В воскресный день после утреннего пения пономарь Иринарх сел
отдохнуть и забылся сном. И вдруг он видит, что в келью его вошел
великий чудотворец Сергий, и слышит, как тот говорит ему: «Скажи,
брат, воеводам и ратным людям, что сейчас к Пивному двору будет
очень тяжелый приступ, и пусть они не ослабевают, но с надеждою
дерзают». И он видел святого, ходившего по городу и по службам и
кропившего святой водой монастырские строения.
После предупреждения чудотворца, с воскресенья на
понедельник в третьем часу ночи, когда никто не ожидал, загремело
множество орудий, и многочисленное воинство Литвы с громким криком со
всех сторон устремилось к городским стенам. Против же Пивного
двора, взяв множество вязанок дров, хвороста, соломы, смолы с берестой
и порохом, они зажгли острог у Пивного двора. И от того огня стали
видимы все полки. Со стен же города и с Пивного двора из-за турусов
из пушек и из пищалей много побили литовцев, и огни их погасили, и
острог поджечь не дали. Также и по другим стенам города и с башен,
козы с огнем спуская/' многих литовских людей побили, потому что
они подошли близко к городу.

Mm Сказание Аврламия Папицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 637
О ПОБЕГЕ ЛИТВЫ ИЗ ИХ РВОВ
Когда же настал день памяти святого великомученика Дмитрия
Солунского, в первом часу ночи архимандрит Иоасаф со всем
священным собором, и иноки, и весь народ, взяв честные кресты и
чудотворные иконы, обходя по стенам город, творили литию и моление
воссылали ко всемогущему в Троице славимому Богу и Пречистой
Богоматери. Когда же литовские люди из рвов увидели ходящих по стенам
города во множестве людей, напал на них страх великий, и
испугались, и побежали они из рвов и из ям в свои таборы.
О ВЫЛАЗКЕ И ПОИМКЕ ПАНА БРУШЕВСКОГО
Воеводы, князь Григорий и Алексей, со всем христолюбивым
воинством, отпев соборно молебен, устроили вылазку на Княжее поле в
Мишутинский овраг на заставы ротмистра Брушевского и на Суму с
товарищами. И Божьею помощью заставу они побили и ротмистра
Ивана Брушевского взяли, а ротмистра Герасима и его роту побили на
Княжеем поле, а Сумину роту топтали до Благовещенского оврага.
Враги же, увидев поражение своих, вскоре пришли многими полками
конные и пешие. Но городские люди, мало-помалу отходя, все вошли в
город здоровыми и совершенно невредимыми. Архимандрит и
священный собор, отпев молебны со звоном, воздали благодарственные
хвалы всемогущему Богу. Пан же Брушевский при допросе под
пыткой сказал, что подлинно ведут они подкопы под городскую стену и
под башни. А под какое место ведут подкопы, того, сказал, не ведает.
«А хвалятся-де наши гетманы, что возьмут замок, Сергиев монастырь,
и огнем выжгут, а церкви Божий до основания разорят, а монахов
всякими различными муками замучат, а людей всех побьют. А не взяв
монастыря, прочь не отойдут. Хоть и год стоять будут, или два, или три,
а монастырь решили взять и до основания разрушить».
Богоборцы тогда весьма разъярились и начали горожанам очень
досаждать и залегли по ямам и по плотинам прудовым, не давая
городским людям ни воды зачерпнуть, ни скота напоить. И была в городе
теснота и скорбь великая, и волнение было большое среди
осажденных людей.
ОСЛУХАХ
Воеводы же, посоветовавшись с архимандритом Иоасафом, с
братией и со всеми людьми воинского чина, повелели в городе под

638 Повести и сказания Древней Руси
башнями и в стенных нишах копать землю, а троицкому слуге Власу
Корсакову делать частые слухи,* ибо тот был в этом деле очень
искусен. И он за это дело взялся. А вне города от Служней слободы
повелели копать глубокий ров. Литовцы же, увидев копающих ров, в
начале первого часа дня вдруг прискочили ко рву во множестве пешие,
сильно вооруженные, и начали жестоко избивать православных
христиан. Из города же прицелены были на то место многие пушки и
пищали и побили литовцев много. К тому же из города поспешили
многие люди воинского чина, и множество их побили, и многих живыми
взяли и в город ввели. Литовцам не понравились из города частые
подарки, и, тыл показав, они возвратились вспять.
ОДОПРОСЕПЛЕННЫХИО ЧИСЛЕ
ЛИТОВСКОГО ИИЗМЕННИЧЬЕГО ВОИНСТВА
Воеводы же повелели новопойманных языков пытать и
разузнавать у них вопросами и пытками об их замыслах и о количестве их
воинства. Те же сказали, что действительно гетманы их надеются
город взять подкопами и упорными приступами. А подкопы уже повели
под башни и под городскую стену в двенадцатый день октября. А к
какому месту ведут, того они не знают. А командующих панов — князь
Константин Вышневецкий, да четыре брата Тышкевичи, пан Талип-
ский, пан Велемовский, пан Козоновский, пан Костовский и других
20 панов; а ротмистров: Сума, Будило, Стрела и других 30 ротмистров;
а людей воинского чина: с Сапегою — польские и литовские люди,
жолнеры, подольские люди, гусары русские, прусские, жемоцкие, ма-
зовецкие, а с Лисовским — дворяне и дети боярские из многих разных
городов, татар много, и черкесы запорожские, казаки донские,
волжские, северские, астраханские. И всего войска с Сапегою и с
Лисовским — до тридцати тысяч,* кроме черных людей и пленных.
ОБ ИЗБИЕНИИ ГОРОДСКИХЛЮДЕЙ
ИОВЕЛИКОМУЖАСЕВГОРОДЕ
Месяца ноября в первый день, на память святых бессребреников
Козьмы и Демьяна, во втором часу дня из города устроили вылазку на
конях и пешими людьми на литовских людей. Бог же попустил, грехов
ради наших, и потому расхрабрились на нас враги, и побили, и
поранили многих городских людей, постаравшихся положить свои головы
за святую православную веру и за обитель преподобного отца нашего

» Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 639
чудотворца Сергия. И в том бою убили почтенного слугу Копоса
Лодыгина из пушки, и дал ему Бог в иноческом чину преставиться. Тогда
же на вылазке из-за грехов наших побили и поранили троицких
всяких людей сто девяносто человек, да в плен взяли у подкопного рва
старца священника Левкию, да трех служилых людей, да московского
стрельца, да двух клементьевских крестьянских детей.
Архимандрит же раненых повелел постричь, и, причастившись
тела и крови Христа, Бога нашего, они преставились в вечные обители.
И погребли их с честью, соборно отпев над ними надгробные
песнопения. А живых раненых повелел лечить и содержать за счет
монастырской казны. Еретическое же исчадие и изменники русские
страшней прежнего нападали на город. Тогда были в городе у всех
православных христиан скорбь великая, плач великий и ужас из-за
подкопов, потому что слух в уши всех людей разошелся, что ведут
литовские люди подкопы, а о том допытаться не могут, под которую стену
или башню ведут. И тогда все смерть свою, каждый перед своими
глазами, видели, и, прибегая к церкви живоначальной Троицы и к целеб-
ноносным мощам горячих заступников наших великих чудотворцев
Сергия и Никона, все на покаяние к Богу обратились, исповедуясь
Господу и отцам своим духовным. Некоторые же, причастившись тела и
крови Господних, готовились к смерти.
О ТОМ, КАКИНОКИ ОБОДРЯЛИ
Добродетельные же иноки, обходя по всему городу, молили
христолюбивое воинство и всех людей, говоря: «Господа и братья, пришел
час прославить Бога и Пречистую Его Матерь, и святых великих
чудотворцев Сергия и Никона, и нашу православную христианскую веру!
Мужайтесь и крепитесь и не ослабевайте в трудах, не оставляйте
надежды, да и нас помилует и прославит всещедрый Господь Бог! Не
унывайте в скорбях и бедах, нашедших на нас! Но возложим упование
на Бога и на молитвы великих наших заступников Сергия и Никона и
увидим славу Божию! Ибо Тот может избавить нас от рук всех врагов
наших. Если же, братья, кто и пострадает ныне, в это время, будет он
для своего Господа мучеником, потому что пострадал за превеликое
Его имя!» Так они укрепляли всех православных христиан, бывших на
стенах города. И благодаря этому все больше расхрабрились, и крепко
бились со своими врагами.
Воеводы же повелели стрельцам и всем добровольцам тайно
выходить ночью из города ради поимки языков по ямам и во рвах,
которые те выкопали близ города. И милостью Божией много языков

640 Повести и сказания Древней Руси
поймали они и привели в город. Подкопного же места никак не могли
у них дознаться: все говорили, что есть подкоп, а под которое место
ведут, того не ведают.
ОПРИСГУПЕ
Того же месяца во второй день в третьем часу ночи в литовских
полках был большой шум и заиграли во все трубы и пошли на приступ
к городу, как и прежде. Городские же люди крепко с ними бились, не
давая им приступить к городу.
О ЯВЛЕНИИ СЕРГИЯ ЧЩОТВОРЦАЛРХИМАНДРИТУИОАСАФУ
В то время в церкви пресвятой Троицы архимандрит Иоасаф
задремал, и вот внезапно видит он святого и блаженного отца нашего
Сергия, великого чудотворца, стоящего против чудотворного образа
Святой живоначальной Троицы, руки свои воздевшего вверх и
молящегося со слезами Святой Троице. И обратился святой к архимандриту и
сказал ему так: «Брат, встань, — это время пения и час молитвы; "бдите
и молитесь, да не войдете в напасть".* Господь всесильный по многой
своей щедрости помиловал вас, и подаст вам еще время, да в покаянии
поживете». Архимандрит же Иоасаф, одержимый сильным страхом,
поведал об этом явлении всей братии.
Надменные же от гордости литовские люди тяжело и
беспрестанно нападали на Троицкий город, прикатив к городу много туров и
турусов. Из города же ударили из многих пушек и пищалей по их
щитам и турусам, которые были близ стен, и много литовских людей
побили. Когда же настал день, из города вышли конные и пешие люди и
от города литовских людей отогнали. Те же побежали, гонимые Бо-
жиим гневом. Городские же люди их осадные приспособления все
предали огню, а иные внесли в город.
В четвертый день того же месяца ночью литовцы снова своим
делом промышляли, но издалека, а ко рву и к стенам близко подходить
не смели. Из города же вышли пешие люди к литовским людям к
Нагорному пруду за надолбы, близко к подкопному рву. Литовцы же и
русские изменники, встав из рвов и из ям, как демоны, напали на
городских людей и учинили великий бой. В том бою убили троицкого
слугу Бориса Рогачева и поранили многих слуг, стрельцов и казаков;
тогда же взяли в плен раненого дедиловского казака. На допросе под
пыткой он сказал, что действительно подкопы заканчивают, а на
Михайлов день хотят заложить под стены и под башни порох.

1ш Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 641
vp '—" ~—!—"
Воеводы водили его по городской стене, и он в точности указал
все места, под которую башню и городскую стену ведут подкопы. И,
изнемогая от многих ран, он начал умирать. И возопил громким
голосом со слезами и рыданием: «Сотворите мне, виновному и бедному
человеку, великую милость, дайте мне, Бога ради, отца духовного,
сподобьте меня быть причастником святых Христовых тайн!»
Архимандрит же Иоасаф повелел его, исповедав, причастить святых Христовых
тайн.
Воеводы же в городе повелели против мест подкопов, от Подоль-
ной стены до Святых ворот, поставить острог, насыпать турусы и
установить орудия.
ОИВАНЕРЯЗАНЦЕ
Той же ночью пришел в Троицкий монастырь выходец из табора
Лисовского казак Иван Рязанец из станицы атамана Пантелеймона
Матерого и сказал, что подкопы в самом деле готовы под нижнюю
Круглую башню.
И тот же казак Иван Рязанец рассказал такую историю:
«Произошло, дескать, в прошлую ночь с субботы на воскресенье: было
явление атаманам и казакам, а сказывал атаман наш Пантелеймон
Матерый, также и из нас многие видели своими глазами, и иных станиц
атаманы и казаки многие то же видение видели и слова старца
слышали твердые с запрещением. Видели они ходивших вокруг города по
стене двух старцев — бороды седые, светозарные образом, так что быть
им по образу и по подобию великими чудотворцами Сергием и
Никоном. Один в руке имел золотую кадильницу, а под кадильницей
животворящий крест и, кадя обитель свою, ограждал стены города
честным животворящим крестом. Второй держал в правой своей руке кисть
вроде кропила, а в другой руке чашу. И, кропя святою водой стены и
все прочее в обители, он пел своими устами громким голосом тропарь
"Спаси, Господи, люди Своя" и кондак "Вознесшийся на крест" — оба
до конца. И, обратившись к нашим полкам, преподобный — от его лица
сиял неизреченный свет, паля, как огонь, — сказал с яростью, сурово
грозя: "О злодеи законопреступники! Зачем вы сошлись? Разорить дом
пресвятой Троицы, осквернить в ней Божьи церкви и погубить
иночествующих и всех православных христиан? Не даст вам Господь
жезла на свой жребий!" Наши же окаянные казаки и литовские люди
стреляли по ним из луков и из самопалов, но наши стрелы и пульки, от них
отскакивая, возвращались к нам и многих поражали; и многие люди в
наших полках, раненные теми пульками, померли, извещая тем самым
21 Сборник

642 Повести и сказания Древней Руси
о большом чуде Бога, прославляющего своих угодников». Той же
ночью и во сне явился чудотворец Сергий атаманам и многим казакам.
Тем же образом явился он гетману, начальствующим панам и
ротмистрам, сурово предупреждая и так говоря: «Я сотворю на вас,
злодеев, мольбу вышнему Царю, и вы будете осуждены вовеки мучиться
в геенских муках». И было, будто молния ударила и громы страшные
загремели, и с востока потекла великая река, а с запада и с юга
появились два великих озера, и сошлись все три воедино, и поднялась
вода, как гора великая, и потопила все полки литовские, и все
совершенно пропали. Наутро же Сапега и Лисовский, встретившись вкупе
со всеми русскими изменниками, рассказывали друг другу свои сны и
говорили: «Что такое должно произойти? Многие воды потопили наши
полки!» Тогда предстал пред ними донской атаман Стефан Епифанец
из станицы Смаги Чертенского, имевший в своей власти войско из
пятисот казаков, и сказал им: «Великие гетманы, я скажу вам: такие
сны не к добру бывают. Это знамение являет преподобный Сергий
чудотворец: то не водам повелевает он нас потопить, но множество
православных христиан вооружит на нас. И великое падение ждет наших
людей». Литовские же люди, услышав это, были объяты великой
кручиной и договаривались с казаками его убить, говоря, что «этот
человек возмущает наши полки и путает людей воинского чина». Стефан
же и казаки, узнав об этом, собрались все пятьсот человек и той же
ночью бежали, пообещав Святой живоначальной Троице, Пречистой
Матери Божией и великим чудотворцам Сергию и Никону больше
такого зла не совершать, также и царствующему городу, а стоять заодно
с православными христианами против иноверных; и призывали в
помощь великих чудотворцев. Литовские же полки догнали их в
Троицкой волости в Вохне на реке Клязьме. Но те помилованы были Богом
по молитвам преподобных отцов Сергия и Никона и ушли от
литовских людей все невредимыми. Также и через Оку-реку переправились
они ниже Коломны и пришли на Дон к своему атаману все здравыми.
Об этом знамении и об атамане Стефане Епифанце принесли мне
записку оставшиеся в обители чудотворца иноки, а кое-что поведали
мне о том и словом. Я же повелел вписать здесь и это, раз и это есть
истина, чтобы не оказаться мне перед Богом нерадивым рабом,
презревшим чудеса преподобных отцов. Об этом хватит.
Воеводы советовались с архимандритом Иоасафом, со старцами
и со всеми воинскими людьми, как очистить для неожиданной вылазки
потайные ворота, ведущие из-под городской стены в ров. Каменотесы
же, разыскав подле Сушильной башни* старый лаз, очистили его и
приделали к нему три железные двери.

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 643
О СТРЕЛЬБЕ ПО ГОРОДУ В ВОСЬМОЙ ДЕНЬ НОЯБРЯ
Того же месяца в восьмой день на праздник собора святого
архистратига Михаила. День тот был днем плача и сетования, потому что
прошло уже тридцать дней и тридцать ночей, как беспрестанно со всех
сторон били по городу из-за всех туров из шестидесяти трех пищалей и
из верховых* орудий.
В тот же день шел в церковь Святой Троицы клирик Корнилий, и
внезапно прилетело ядро пушечное и оторвало ему правую ногу по
колено, и внесли его в притвор. И после божественной литургии он
причастился животворящих тайн Христовых и сказал архимандриту:
«Вот, отец, Господь Бог рукою своего архистратига Михаила отомстит
кровь православных христиан». И, это сказав, старец Корнилий
преставился. Да в тот же день убило из пушки старицу, оторвало ей руку
правую с плечом.
Воеводы же и все осажденные в городе люди, избрав добрых
старцев и людей воинского чина, которым идти на вылазку и на
подкопные рвы, разделили войско и расставили по порядку. В день же
архистратига Михаила пели вечерню, и все бывшие в обители люди с
воплем и рыданьем, бия себя в грудь, просили милости у всещедрого
Бога, и воздевали вверх руки, и на небо взирали, и взывали: «Господи,
спаси нас, погибающих, скорей поспеши и избавь нас от этой
погибели ради Твоего святого имени. И не предай достояния Твоего в руки
этим скверным кровопийцам».
Враги же Святой Троицы деятельно и коварно добивались
захвата города и беспрестанно стреляли из многих пушек и пищалей. Во
время псалмопения внезапно ядро ударило в большой колокол,
отскочив от него, влетело в алтарное окно Святой Троицы, пробило в деису-
се* доску подле правого крыла образа архистратига Михаила и,
ударившись вскользь по столпу, а затем в стену, отскочило то ядро в на-
свечник пред образом Святой живоначальной Троицы, ранило
священника и, отлетев в левый клирос, развалилось. В то же время
другое ядро пробило железные двери с южной стороны у церкви живо-
начальной Троицы и пробило доску местного образа* великого
чудотворца Николы выше левого плеча подле венца; за иконой же ядра не
оказалось.
И тогда в церкви Святой Троицы на всех находившихся там
людей напал великий страх, и все заволновались. И полит был
церковный пол слезами, и пение замедлялось от сильного плача. И воздевали
все руки свои вверх к пребезначальной Троице, к Пречистой
Богородице и великим чудотворцам Сергию и Никону, молясь о помощи и
заступничестве от врагов.

644
Повести и сказания Древней Руси
Во время же пения стихир архимандрит Иоасаф, будучи в
великой печали и сетовании, погрузился в легкое забытье, и вот, видит он
великого архистратига Михаила; лицо его, как свет, сияло, в руке
своей он держал скипетр и говорил противникам: «О враги лютеране! Вот,
беззаконники, ваша дерзость дошла и до моего образа. Всесильный
Бог вскоре воздаст вам отмщение». И, сказав это, святой стал
невидим. Архимандрит же поведал об этом видении всей братии. И
облеклись они в священные ризы, и пели молебны всесильному Богу и
архистратигу Михаилу.
В Терентьевской роще была у осаждавших очень страшная
пищаль, называемая Трещера. Воеводы повелели стрелять наТерентьев-
скую гору по литовским орудиям из башни Водяных ворот. Ударили по
большой их пищали, по Трещере, и разбили у ней пороховницу. Также
и от Святых ворот с Красной башни ударили по той же пищали и
разбили у нее устье. И видевшие это из Троицкого города бывшие там
люди благодарили Бога, что разрушил Он то злое орудие.
Архимандрит же Иоасаф, правя келейное правило* и взирая на
образ пресвятой Богородицы, со слезами прося помощи и
заступничества, задремал. И видит он вошедшего в келью преподобного отца
нашего Сергия, говорящего: «Встань, не скорби, но возноси молитвы в
радости, ибо предстоит перед Богом и молится об обители и о вас
святая Пречистая Богородица и Приснодева Мария с ангельскими
ликами и со всеми святыми». Также и иные старцы поведали о различных
знамениях — священноинок Геннадий, священноинок Гурий, свящеыно-
инок Киприан и иные многие черноризцы и миряне, — что видели
святого Сергия чудотворца, ходившего по монастырю и будившего
братию со словами: «Идите, иноки, немедленно в святую церковь и
обретете благодать». И потом они видели, войдя в церковь Святой Троицы,
Серапиона, архиепископа Новгородского, стоявшего в святительской
одежде в святом алтаре перед образом святой Богородицы. И,
обратившись к нему, святой чудотворец Сергий сказал: «Отец Серапион,
почему ты медлишь принести моление ко всесильному Богу и
Пречистой Богородице?» Святой же архиепископ Серапион, воздев свои руки,
возопил: «О всепетая мать, родившая всех святых святейшее Слово!
Нынешнее приношение приняв, от всякой напасти избавь всех и от
грядущей изыми муки вопиющих: аллилуйя!» И вдруг начали
благовестить к заутреннему пению. Старцы же, это увидев, рассказали
архимандриту и воеводам.
Эти старцы все отошли к Богу еще во время тогда бывшей осады.
Принес же мне запись об этом ризничий,* дьякон Маркел. Я же,
поправив ее, повелел вписать.

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 645
О ВЫЛАЗКЕ, ОБ ОБНАРУЖЕНИИ ПОДКОПОВ
И ОБ ИХ РАЗРУШЕНИИ
Воеводы, князь Григорий Борисович и Алексей, составив полки
для вылазки, пришли в церковь Святой живоначальной Троицы к
чудотворным образам и приносящим исцеления мощам преподобного
отца нашего Сергия чудотворца. И, придя затем к потайным воротам,
они приказали выходить по нескольку человек и укрываться во рву. В
то же время с Пивного двора* вышли воеводами старшины-туляне Иван
Есипов, Сила Марин и Юрий Редриков, переяславец, со своими
сотнями и даточными людьми на Луковый огород и на плотину Красного
пруда. Также и из Конюшенных ворот вышли со многими знаменами
старшины-дворяне: Иван Ходырев, алексинец, Иван Болоховской, вла-
димирец, переяславцы Борис Зубов, Афанасий Редриков и другие
сотники с сотнями, а с ними и старцы троицкие во всех полках.
И когда начали они выходить из города за три часа до рассвета,
вдруг нашли темные облака, и небо страшно помрачнело, и настала
такая тьма, что и человека не было видно. Такое Господь Бог устроил
тогда время своими неизреченными судьбами.
Люди же, выйдя из города, приготовились к бою. И вдруг
поднялась великая буря, и прогнала мрак и темные облака, и очистила
воздух, и стало светло. И когда трижды ударили в осадные колокола, —
ибо так было приказано им дать знак, — Иван Ходырев с товарищами,
призвав на помощь Святую Троицу и выкрикнув многими голосами
как боевой клич Сергиево имя, все вместе дерзко и мужественно
напали на литовских людей. А те, услышав этот боевой клич, тут же
смешались и, гонимые Божиим гневом, побежали.
В то же время от Святых ворот пошел против подкопов на
литовских людей старшина Иван Внуков с товарищами и со всеми
людьми, издав тот же боевой клич, и сбил литовцев и казаков под гору в
Нижний монастырь и за мельницу.* А Иван Есипов с товарищами
своим полком бился с литовцами по Московской дороге от плотины
Красного пруда до горы Волокуши. Старцы же Сергиева монастыря ходили
с полками, бьющимися с литовцами, и укрепляли людей, чтобы те не
ослабевали в делах. И от этого все расхрабрились и бились крепко,
говоря друг другу: «Умрем, братья, за веру христианскую!»
И благодатью Божиею нашли тогда устье подкопа. Вскочили
тогда в глубь подкопа ради совершаемого дела клементьевские
крестьяне Никон, называемый Шилов, да Слота; и, зажегши в подкопе порох
с кизяком и смолою, заткнули они устье подкопа и взорвали подкоп.
Слота и Никон тут же в подкопе сгорели.

646
Повести и сказания Древней Руси
Городские же люди подступали близко к горе Волокуше, к
орудиям литовским; но те стреляли из-за туров. Тогда ранили в голову
Ивана Есипова и троицких людей прогнали до Нижнего монастыря.
Старшина же Иван Внуков, возвратившись со своими людьми от
Нижнего монастыря по плотине и по пруду, прогнал литовцев и казаков в
Терентьевскую рощу и до горы Волокуши, беспощадно их избивая.
Троицкий же слуга Данило Селевин, которого поносили из-за бегства его
брата Оськи Селевина, не желая носить на себе изменничьего имени,
сказал перед всеми людьми: «Хочу за измену брата своего жизнь на
смерть променять!» И со своей сотней пошел пешим к колодцу
чудотворца Сергия* на изменника атамана Чику с его казаками. Данило
был сильным и ловким с саблей и посек многих литовских людей, а
сверх того и трех вооруженных конников убил. Один литвин ударил
Данилу копьем в грудь, но Данило устремился на того литвина и убил
его мечом, однако сам от той раны начал сильно слабеть. И его,
подхватив, отвели в монастырь, и он преставился во иноческом образе.
Старшины же Иван Ходырев и Борис Зубов со своими сотнями
прогнали литовцев и казаков за мельницу на луг. А Иван Внуков
остался в Нижнем монастыре. Атаман же Чика убил Ивана Внукова из
самопала. И его отнесли в монастырь. И была среди троицких людей
великая скорбь об убитых дворянах и слугах, потому что они были
мужественны и в ратном деле искусны.
Троицкое воинство, снова оправясь, убило двух полковников,
королевских дворян, Юрия Мозовецкого и Стефана Угорского, да
четырех ротмистров из жолнеров и иных панов, да и всяких людей много
побили и поранили. А живых пойманных языков ввели в город.
О ЗАХВАТЕЛИТОВСКИХОРЩИЙ
В тот день, когда одни городские люди после многих трудов
вошли в город, а другие еще дрались с литовцами и русскими
изменниками, некоторым боголюбивым инокам Бог вложил благую мысль, и
они пришли на Пивной двор к чашнику старцу Нифонту Змиеву и
сказали: «Отец Нифонт! Враги наши одолевают нас, но Святая Троица
даровала нам, бедным, великий успех в борьбе с врагами: подкопы их
мы отняли и обрушили; а к тебе вот зачем пришли: одобри наше
желание еще отнять у литовских людей туры и доставить своему
воинству помощь и радость». Старец же Нифонт, посоветовавшись с
прочими старцами, взял с собою двести человек ратных и тридцать
старцев и взошел на Красную гору к турам и к литовским орудиям.
В монастыре распространилась весть, что троицкое воинство
пошло на литовские орудия. И осажденные люди, быстро придя к

Шг Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 647
fn? ■—
городским воротам, к Конюшенным, воеводу Алексея Голохвастова и
привратных сторожей силой превозмогли, городские ворота сами
отворили и, спешно устремившись к турам, взошли на Красную гору.
Литовцы же и русские изменники, из-за туров своих стреляя из многих
пушек и пищалей и из мелкого оружия, отбили троицких людей под
гору к Пивному двору. Множество же народа снова, во второй раз,
устремилось напористо и, взойдя из подгорья в большой силе,
подступили к турам, к орудиям литовским. Богоборцы же начали
стрелять из многих пушек с горы Волокуши во фланг троицкого воинства и
в тыл из Терентьевской рощи и большое смятение учинили и ужас в
троицких людях. Увидев же, что испугалось троицкое воинство от их
стрельбы, они тут же, полки свои литовские и всех русских
изменников из-за своих туров быстро выведя, согнали всех городских людей
под гору. Со стен же городских, стреляя по врагам, обратили их вспять.
Те же, возвратившись, заиграли во все трубы, что прогнали, мол,
городских людей от своих орудий.
Городские люди порешили отойти в овраги: в Благовещенский, в
Косой и в Глиняный овраги, тогда как другие троицкие еще бились с
литовцами за Круглым прудом и за Капустным огородом близ Кела-
рева пруда. И, оглянувшись и не увидев городских людей на горе и у
Пивного двора ни единого человека, они ужаснулись, подумав, что те
все побиты литовскими людьми, ибо только и видели они что у Святых
ворот и на Нижнем монастыре первыми вышедших на вылазку людей,
дерущихся с литовцами и с казаками.
Городские же люди притаились в оврагах: в Благовещенском, в
Косом и в Глиняном. Из них Иван Ходырев и троицкие слуги, Анания
Селевин с немногими людьми, сев на коней, устремились полем
позади туров литовских орудий; и был их отрядик очень мал, а перед тем
троицким отрядиком, говорят, видели из города многие люди
вооруженного воина, лицо же его было как солнце, а конь под ним, как
молния, блистал. И тотчас же он вскочил с троицкими людьми в первые
туры, затем во вторые, и в третьи, и в четвертые, и в пятые, и
явственно видели, что этот Божий посланник помогал православным
христианам, пока те не взяли орудия. А потом, даровав им помощь и
одоление врагов, он стал невидим.
Троицкое же воинство, укрывшиеся конные и пешие люди,
вскоре из оврагов выйдя, приступили к первым турам, к литовским
орудиям. Литовцы и русские казаки побежали тогда к другим турам. А
городские люди, нещадно их избивая, выгнали их также и из-за
других, и из-за третьих туров; а у четвертых и пятых туров литовцы и
казаки закрепились у своих орудий и храбро бились. И тут под Борисом
Зубовым убили коня. Из литовцев многие, выскочив, захотели взять

648
Повести и сказания Древней Руси
Бориса живым. Мужественный же троицкий слуга Анания Селевин с
прочими воинскими людьми, устремившись на литовских людей,
прогнал их за туры. Вскоре подоспели к ним многие люди, Иван
Ходырев, а с ним дети боярские, слуги и все множество народа, и вошли в
четвертые и пятые туры к литовским орудиям. Слуга Меркурий
Августов раньше всех подоспел к турам. Пушкарь же литвин убил
Меркурия из пищали. А тому пушкарю отсекли голову.
Так с помощью живоначальной Троицы многих литовских людей
они побили, и в плен знатных панов живыми взяли, и с литаврами и с
трубами и многими знаменами ввели их в город. Да тут же захватили
восемь пищалей полуторных полковых и всякое оружие литовское:
затинные и большие самопалы, и рушницы, копия и корды, палаши и
сабли, бочки пороху и ядра, — и всяких запасов множество внесли в
город. Остальное же все с турами и с турусами и с остатками пороха
предали огню. Троицких же людей убитых и раненых подобрали и
внесли в город. Когда пламя разливалось и поедало сооружения еретиков,
гетман Сапега, увидев, что занимаются огнем самые прочные его
станы, побежал в свой табор, также и злой еретик лютеранин Лисовский.
Все же это произошло в один день — в среду, месяца ноября в
девятый день, на память святых мучеников Анисифора и Порфирия. Ибо
за три часа до света начали биться, и до самого вечера кровь лилась. В
один и тот же день подкопы разрушили и орудия литовские захватили.
И благодатью пресвятой Троицы были в Троицком Сергиеве
монастыре радость и веселье среди всего православного христианства о
величии Божьем, по причине того, что сотворил Бог преславное в тот день.
Боголюбивый же архимандрит Иоасаф с братиею повелел
звонить вплоть до полуночи. Сам он со священным собором и со всей
братией в храме трисоставного Божества пел молебны, воссылая хвалу и
благодарение Богу, Пречистой Богородице, великим чудотворцам
Сергию и Никону и всем святым, с начала времен Богу угодившим.
Насчитали же всего побитых за тот день троицких людей сто
семьдесят четыре человека да раненых шестьдесят шесть человек. Убитых
архимандрит с честью соборно погреб, а раненых повелел постричь.
Среди последних были Иван Внуков — в иноках Иона, Иван Есипов —
в иноках Иосиф, Данило Дмитриев сын Протопопов из Москвы от
Покрова на рву — в иноках Давид, троицкие слуги Данило Селевин,
Меркурий Айгустов — в иноках Мефодий и многие другие. И,
причастившись святых тайн Христа, Бога нашего, они преставились ко Господу.
Воеводы же и дворяне и все воинство Сергиева монастыря
вышли за ограду посмотреть трупы мертвых литовцев и русских
изменников, побитых на Красной горе у их орудий, во рву, и в ямах, и у
прудов — у Клементьевского, у Келарева, у Конюшенного и у Круглого,

Вт Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 649
около церквей Нижнего монастыря, около мельницы и против
Красных вороту подкопных рвов, и насчитали литовцев и изменников
полторы тысячи. Да сказали пленные и перебежчики, что раненых у них
до пятисот. Воеводы же и все христолюбивое воинство порешили с
архимандритом и с братией послать в Москву к государю с доброй
вестью и подарком сына боярского переяславца Ждана Скоробогатова.
ОЛИТОВСКИХЛЮДЯХВ ЗАСАДЕ
Гетман же Сапега с Лисовским замыслили новый коварный план
против троицкого воинства. Ночью они завели множество конных рот
в Сазанов и в Мишутин овраги и спрятали их у рыбных садков, чтобы
те отрезали троицкое воинство от города. И, подъезжая к надолбам,
начали они манить людей из города. Люди в городе, не ведая о лукавой
хитрости безбожников, вышли на вылазку конными и пешими.
Литовцы же притворно обратились в бегство. Вышедшие люди устремились
за ними. Но наблюдатели, увидев с церкви засадных людей, стоящих в
оврагах, начали бить в осадный колокол. Тогда те возвратились к
городским стенам. Лукавые же враги из лесов и оврагов, как свирепые
львы из пещер и дубрав, на православных христиан бросились и
пригнали их к городским стенам. Городские же люди тогда со стен многих
литовских людей побили и живыми взяли жолнеров четырех человек.
Не понравились окаянным из города частые подарки, и не стали они
больше пробовать близко к стенам подходить и изо рвов своих и ям,
накопанных ими, разошлись по своим таборам.
О ВЫЛАЗКЕ НА ЛИТОВСКИХ И РУССКИХ СТОРОЖЕЙ
В один из тех дней, когда еще в городе Троицкого Сергиева
монастыря было множество храбро боровшегося против врагов воинства,
на рассвете воскресного дня была великая мгла в зимнее время.
Воеводы же снова устроили вылазку на заставы литовские, в
Благовещенский овраг и на Нагорную заставу к Благовещенскому лесу,* а
некоторых людей послали к Нагорному пруду за сады на заставы
русских изменников. Выйдя же, конные люди заставу в Мишутине овраге
побили, а вскоре, поспешив на Нагорную заставу, и ее потоптали по
Красной горе и до Клементьевского пруда и многих побили. Из Сапе-
гиных же таборов многие роты пришли, и был большой бой. Но из
города вышли на помощь многие люди конные и пешие и прогнали
литовцев снова до Клементьевского пруда. Александр же Лисовский, как

650 Повести и сказания Древней Руси
змей засвистав со своими аспидами, желая поглотить православное
воинство, вскоре пришел с конными и пешими людьми и с русскими
изменниками из Терентьевской рощи против Красных ворот на
троицких людей, пошедших на вылазку и бьющихся с полком его, с русскими
изменниками, — как свирепый лев ревущий, желая всех поглотить.
Троицкое же воинство билось с ними крепко, но, не будучи в
состоянии одолеть, отошло от них в городовые рвы.
Литовских людей с городских стен многих побили. Воеводы же
из города еще устроили для помощи своим конную вылазку, а
старшими с ними отпустили старцев Ферапонта Стогова, Малафея Рже-
витина и прочих старцев двадцать человек. Те же, выйдя,
мужественно устремились на литовских людей. К ним поспешили с Красной горы
бившиеся там с литовцами и поляками, а другие спрятались на
Красной горе в Глиняном овраге. И молитвами преподобного и великого
аввы Сергия и блаженного Никона устрашил Бог беззаконных. И
привиделось Лисовскому, что из монастыря вышло бесчисленное великое
воинство, и тут испугался злой враг кровопийца и побежал, гонимый
Божьею силой, со всем своим воинством под гору за мельницу на луг и
в Терентьевскую рощу. Троицкое же воинство мужественно их
побивало. Тогда взяли живым ротмистра Мартьяша, славного ратоборца,
и других панов с оружием ввели в город.
Лисовский же стал в долине за горой Волокушей, и к нему вскоре
подошли Сапегины конные роты. Он же, лукавый, как змей метался,
думая, как бы позор свой искупить, не ведая, что против силы
Вышнего ратует. И тут видит еретик, а с ним многие поляки, что пред
полком их ездит старец, держа в руке своей обнаженный меч и сурово
ему грозя. И затем стал невидим для их глаз.
Герман же Сапега пришел на Красную гору на троицких людей и
стал по всему Клементьевскому полю со всеми своими полками;
Лисовский от прихода Сапеги повеселел и захотел совместно с ним
одолеть Господа Бога Вседержителя. И повелел в своем полку дуть в
трубы и зурны и бить в барабаны и литавры. И тут же вскоре вместе с
Сапегою устремился на Красную гору против всех троицких людей,
надеясь в один час всех их истребить. И согнали они троицких пеших
людей под гору к Пивному двору. И было воистину чудно видеть
милость Божию к троицкому воинству, и заступничество, и помощь
против врагов по молитвам великих чудотворцев Сергия и Никона. И
сотворил тогда Господь преславное чудо. Даже нератные люди стали
храбрыми, и не знавшие, и не ведавшие никогда обычаев ратных, — и
те исполинской силой препоясались. Один из таких, некий податной
человек из села Молокова, крестьянин, называемый Суетою, великий
ростом и очень сильный, над которым посмеивались всегда из-за его

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 651
неумения в бою, сказал: «Пусть я умру сегодня, но буду всеми
прославляем!» В руках он держал оружие, бердыш. И укрепил Господь Бог
того Суету и дал ему бесстрашие и храбрость; и он понуждал
православных христиан прекратить бегство, говоря: «Не убоимся, братья,
врагов Божьих, но станем с оружием твердо против них!» И сек
бердышом своим врагов с обеих сторон, удерживая полк Александра
Лисовского; и никто ему противостоять не мог. Он быстро, как рысь,
скакал и многих тогда вооруженных и в броне поразил. Многие же
крепкие воины встали против него, чтобы отомстить за позор, и жестоко на
него наступали. Суета же сек на обе стороны; чтобы не бросить его,
пешие люди, прекратив бегство, укрепились за надолбами.
Беззаконный же Лисовский совался и туда и сюда, где бы какое
зло сотворить. И повернул, окаянный, оттого места вдоль по Красной
горе к Косому Глиняному оврагу на сидевших в засаде троицких
людей. Бывшие там с монастырским слугою Пименом Тененевым люди
твердо стали на пригорке у рва против врагов, бьясь с литовцами и
казаками. Увидев же, что троицкого воинства мало, злонравный
лютеранин Лисовский свирепо бросился на них, и смешались все люди
вместе, и литовские, и троицкие, и произошел великий бой близ
Глиняного оврага. Враги же, боясь засады, начали отбегать. А троицкое
воинство, понемногу отходя от литовских людей, скрылось в Косой
Глиняный овраг.
Александр же Лисовский хотел при отходе взять живым слугу
Пимена Тененева, но Пимен обернулся к Александру и выстрелил ему
из лука в лицо в левую щеку. Свирепый Александр свалился со своего
коня. Воины его полка подхватили его и отвезли в Сапегин полк.
Троицкое же воинство ударило из множества орудий по ним, и тут побили
много литовцев и казаков. Литовцы же, увидев это, тут же бросились
бежать врассыпную по Клементьевскому полю.
Сердца кровью у многих закипели за Лисовского и, чтобы
отомстить за него, снова многие двинулись, как лютые волки, —
литовские воеводы князь Юрий Горский, Иван Тышкевич, ротмистр Сума
со многими гусарами и жолнерами, — напали на сотника Силу
Марина и на троицких слуг, Михаила да Федора Павловых, и на все
троицкое воинство. И произошел бой очень большой и жестокий. И,
ломая оружие, хватаясь друг за друга, они резались ножами. Предельно
отчаянной была та брань, потому что в троицком воинстве немного
было конных и не в бронях, но прикрыты они были милостию живо-
начальной Троицы и молитвами великих светил Сергия и Никона.
Благодаря их помощи и заступничеству, многих вооруженных поляков и
литовцев они побивали. Слуга же Михайло Павлов, видя, как острие
меча князя Юрия Горского пожирает неповинных, перестал биться с

652 Повести и сказания Древней Руси
прочими, ловя самого воеводу, и убил того князя Юрия Горского, и с
конем примчал его мертвого под город. Много тут желавших отомстить
поляков погибло из-за его тела, но они не отняли его из рук
Михайловых.
В том бою многие из литовских людей видели двух старцев,
мечущих на них камни, одним броском многих поражавших, камни же
из-за пазухи достававших. И не было числа метаниям их.
Перебежчики от поляков рассказали об этом в доме чудотворца.
Лишившись князя Юрия и других своих храбрецов,
разрубленными лежащих, видя такие потери, гонимые гневом Божиим, поляки
побежали от троицкого воинства. Так и отошли все полки Сапегины и
Лисовского. Троицкое же воинство вошло в обитель с великою
победою.
ОБ УБИГЫХУДРОВ
После этого окаянные лютеране завели многие роты в Мишутин-
ский овраг в рощу, так как знали, что в ту рошу постоянно ходят из
города за дровами в сопровождении охраны из конных и пеших
людей. Как обычно, вышли из города многие люди в ту рощу за дровами.
Внезапно напали на них вышеупомянутые литовские роты и русские
изменники. Троицкое же воинство и всякие осажденные люди
вступили в большой с ними бой; но из-за грехов наших одолели враги. В тот
день убили литовские люди троицких всяких людей более сорока
человек и многих ранили, а иных в плен живыми взяли. Тогда взят был
известный Наум, оконный мастер. И пробыл он у Сапеги, служа, до
отступления их от Троицкого монастыря. Из-за всего этого в городе
была очень большая печаль у всех православных христиан.
ОБ ИЗМЕНЕ КАЗНАЧЕЯ ИОСИФА ДЕВОЧКИНА
Находит дьявол орудие себе и научает преследовать кого-нибудь
без вины, как Саул Давида,* или же тельцу в пустыне поклоняться, а
не Питающему манною,* или же, как Ирода, побуждает избить
невинных младенцев.* Как не побоялся Иуда* Того, Кто дал немощным
творить неизреченные чудеса, так же не устрашился Иосиф* дивных
явлений богоносного мужа и уподобился некому еретику-чернецу,
скрывавшему голову Предтечи,* чтоб не славилось с ней имя Господне. И
не придавал он значения тому, что рассказывали ему все о постоянном
заступничестве великого чудотворца Сергия, но, неверием одержимый,

Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 653
затыкал свои уши, как аспид глухой, не заботясь о том, чтобы преслав-
ного прославить и записать рассказы, но и желавшим неутаенное
поведать повелевал перестать и пытавшимся писать в царствующий
город пользы ради для утешения страждущих в скорбях препятствовал.
Этот злой совет услышав, старец Гурий Шишкин, саном дьякон, понял,
какой яд скрывается в том, и открыл его намерение предать дом
чудотворца. Наслаждаясь потаканием Гурия и надеясь на подручных, как
под надежной защитой ходил тот уверенно, радовался и ожидал, когда
сможет довести злое дело до конца. Но как осел Валаама обличал,*
так и Гурий тайно злому замыслу препятствует и, как Ефесский Сина-
краснопевец, не песнями, а орудиями мучений возносится.
Нетерпеливым в крепких руках оказавшись, Иосиф все в подробностях
замыслы свои объявил. Страшно было слышать, как лопнул замысел
Иуды. Не напрасно, оказывается, Оська Селевин переметнулся: он и
четырех темных поселян оттуда уже послал за ним, и тот совету
поляков весь уже отдался. С их помощью он и других немало прельстил.
Покровителем его коварства был другой воевода, Алексей Голохвас-
тов, и уже сослался он с врагами пресвятой Троицы и уверенно назвал
день, в какой хотел привести жнецов бесовских на Божию пшеницу.
Последнее, чего он поджидал, это — когда выйдут агнцы бороться с
волками: он хотел затворить за ними врата ограды Христовой и ту
готовую снедь отдать зверям, кровь пьющим, а тем временем через другой
вход ввести сынов еретических и отступников православия в гору
Господню и стереть, чтобы не осталось и памяти, холмы святого Израиля.*
Когда все это, тайной покрываемое, стало известным, из всех уст
возвеличен был за неожиданное спасение великий наш Заступник,
вместе с пророком говорящий об этом: «Если Господь не сохранит город,
тщетно бдит стражник» и «суетно спасение человеческое». Ведь Того,
Кто выше хвалы человеческой, никому невозможно восхвалить по
достоинству. Но уразумели овцы, что невидимый волк видимо отогнан,
и с радостным плачем под Божьим кровом радовались в доброй
надежде.
О СМЕРТИ ИОСИФА
Рывший яму для незлобливых сам впал — и не в яму, но в бездну
мук и поношения, и не от людей только, но и от Бога — прочим в
назидание: да не дерзают вместе с преследующими Христа воевать, но да
претерпевают все с Владыкой как в мире, так и в гонениях. Блага из
руки Господней приняв, зол ли не стерпим, для испытания нам
предложенных? А не захотевший добровольно с плачущими плакать, тот

654 Повести и сказания Древней Руси
поневоле, высмеиваемый радующимися, расплакался, да бесполезно.
И даже после такого злого предательства не был презлобный
незлобивыми сразу же на смерть осужден, но дано было время ему на
покаяние, хоть недостоин он был жить и одно мгновение.
Многие люди, написав о составленных по его злому совету
заговорах, его обвинили; Воздающий же отмщение по правде ниспослал
на него суд, как на Ирода:* после тяжелого недуга он был живым
изъеден червями, так что прежде возвращения его в землю были видны его
проеденные внутренности. Оттого что в надменном сердце тайно
вырос замысел пролить множество крови, ключами забурлили на нем
скопища рогатых плотоядцев. Не хотевшего Бога ради трудившихся
помиловать, иные братолюбиво с плачем отирали, но и те, устрашаясь,
отбегали, ибо удивительное это было для всех зрелище. Да и кто не
удивится, таковую муку видя? Ведь за один час маленький, как муха,
червь, ползая по плоти, вырастал с человеческий палец и рожками
пробуравливал тленное естество. Слыша его рев и вопль, многие с
сокрушенным сердцем, плача, поникшие отходили. Ухаживавшие за ним
все отступили и, не будучи в силах обонять смрад, заткнув ноздри,
стояли поодаль. Кости его так распухли в связях суставов, что сделались
видимы. Не презиравшие же его слезных молений и помогавшие ему
в телесных нуждах пропитывались на долгое время зловонием и, не
выдерживая, выскакивали: от вдоха у них перехватывало гортань и
нос. И все говорили: «Воистину от Господа допущено это». Так
мучительно он и скончался. И его помощник в осуществлении тайного
замысла, Гриша Брюшина, так же мучительно скончался: утроба его
распалась.
ОБ ИЗМЕНЕ ДВУХСЫНОВЕЙБОЯРСКИХ
Прельстились дети боярские переяславцы Петруша Ошушков да
Степанко Лешуков и во время обычной вылазки отскочили от света во
тьму и пристали к врагам Божиим, к литовцам и к изменникам, так
говоря гетману Сапеге и лютеранину Лисовскому: «Что будет нам, если
скажем вам, как можно быстро взять Сергиеву обитель без крови?»
Начинатели же зла обещали великим имением одарить их и в число
первейших по славе вознести. Те же, через чьи уста действовал
дьявольский дух, сказали: «Раскопайте, паны, берег верхнего пруда и
отведите от труб воду; тогда от жажды вскоре люди изнемогут и
поневоле покорятся вашей храбрости».
Обрадованные лукавыми лисицами волки бой у стен прекращают.
Немедленно же замысел осуществляют и, прикрываясь от города,
чтобы не было видно творимое ими дело, намерение свое совершают.

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 655
. , ,
Повелением Александра Лисовского они разрыли плотину верхнего
пруда и пустили воду в Служень овраг в речку Контору.* Но
молитвами великого Сергия чудотворца не много вытекло воды тем
раскопанным местом. Городские же люди, удивляясь, что те перестали
воевать, выходили, чтобы раздразнить их; но враги в погоню не пускались
и с мест не сходили. Ибо злодеи вызнали уже городских людей
приемы, — что те с помощью засады часто у них языков похищали, и
потому очень остерегались, чтобы не стало известным зло, которое они
творили.
Некоторые же добровольцы, выйдя ночью из города, подползши
тихо, взяли стоявшего на страже литвина и привели в город, и обо всем
замысле врагов всеми было услышано. И в тот же час, докопавшись
всем народом до труб, введенных в обитель чудотворца, провертели
их во многих местах; и снова вода потекла из пруда в город. Горожане
же, опять выйдя из города в ту ночь, побили всех делавших это зло,
литовцев, и русских изменников, которые выпускали воду. Той ночью
в монастыре наполнились водой выкопанные пруды и через монастырь
протекла вода на другую сторону. Так у литовцев и у изменников этот
замысел и не сбылся. Злодеи же, увидев наутро, что в пруду мало воды
и что свои перебиты, всплескивали руками.
О ДРУГОМ ИЗМЕННИКЕ
В ту же ночь другой сын боярский, сообщник тех злодеев, что
умыслили это зло, вида происходящее в доме чудотворца, по веревке
спустился со стены и быстро побежал к врагам с вестью. Но его
злодейству не попустил Господь, и жилы его правой ноги у поясницы
разорвались, и начал страшно вопить окаянный. Его крик на стенах
услышали и, выбежав, взяли его в город живым. От попущенной же
Богом язвы в тот же час он изверг свою душу.
ОБ УМНОЖЕНИИ В ГОРОДЕ БЕЗЗАКОНИЯ И НЕПРАВДЬ1
В то время, когда одержимы были люди всеми бедами в обители
чудотворца, плакали все, рыдали и горестно сокрушались, долго
терпящий нас, сотворивший все, не желающий смерти грешнику, но
дающий время для покаяния и призывающий грешников к спасению дал
находящимся в городе в осаде хорошо отдохнуть от рук
оскорбляющих. Ибо отступили литовские полки и русские изменники далеко от
стен городских и впредь в своих жилищах и таборах пребывали. Рвы

656 Повести и сказания Древней Руси
же свои и ямы, выкопанные близ города, оставили. Бывшие же в
городе военные люди и многие из народа всякий день из города
выходили: то ради отдыха от великой тесноты, то за дровами и постирать
одежду, иногда же на вылазку против польских и литовских людей и
русских изменников. И из повседневных с ними сражений
возвращались они здоровыми в обитель чудотворца; иногда же и
победителями над ними оказывались, молитвами чудотворцев Сергия и Никона.
Когда же немного отдохнули они от великих бед, тогда забыли
спасающего их и не вспомнили пророка, говорящего: «Работайте
Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом».* Дьявол же, уразумев
бывшее на нас просвещение от лица Господня, понуждал нас тогда от
славы Божьей отпасть, и праздновать не духовно, но телесно, и
торжествовать не в целомудрии, но в бесстрашии, чтобы тем самым
возбудили мы у Владыки негодование на себя, наподобие того как Ноя,* а
также Лота, осквернил он пьянством,* Давида* и Соломона в блудо-
действо низвел*, а людей израильских, сквозь Черное море
прошедших, из-за чрезмерной сытости и веселия под землю низвел;* так же и
здесь сотворил лукавый.
Ибо опоясывающиеся мечом на радостях часто заходили вкушать
сладкие меды, а те породили блудные беды. Всех возвращавшихся с
повседневных вылазок после победы и после пролития крови вином
утешали, а от этого все страсти телесные возрастали. На трапезе же
братской иноки и простые люди воду пили и военных людей перестать
молили. Но те этим пренебрегали. А еще и такое зло добавили —
сребролюбие.
Ведь тогда все они, постоянно питаясь от дома чудотворца, брали
хлебы по числу каждый для себя, кто на неделю, а некоторые каждый
день, и отдавали их за серебро, а сами всегда в трапезной питались.
Тяжело тогда было инокам, в монастырской хлебне работавшим: не
могли они успеть удовлетворить потребность ратных и не имели ни
сна, ни покоя ни днем, ни ночью, и всегда от жара печного и от дыма
глаза у них слезились. Также и молоть было очень трудно. Людей-то
множество, жерновов же мало, ибо не ожидали люди, что долго
сидение продлится, и налегке сели в осаду. И двенадцать гривен за помол
четверти давали, но мало было бравших. Ибо днем всегда из города
выходили, ночью же на страже городской бодрствовали. И кого в
плену имели из русских изменников и из поляков, а также некоторые
христианские жены и оставшиеся служилые работницы и прочие, — те
им и мельниками были, но в тяготах осадных и те быстро помирали.
Нечестно же бравших хлеб монастырский отец Иоасаф много о
том молил: «Отстаньте, господа и братья, — говорил он, — от такой
безрассудности и глупости и не берите сверх потребы своей. А взятое

w Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 657
вами не расточайте попусту, но тщательно сохраняйте. Не знаем ведь,
господа, на сколько протянется сидение наше в осаде. Да и какая вам
польза истощить понапрасну житницы чудотворца?» И много об этом
молил. Те же этим пренебрегали и наперекор говорили: «Большое ли
дело, что берем лишнее? Если это позорно в ваших глазах, то
перестанем брать. Но с противниками вы что хотите, то и делайте». И
потому он замолчал, сказав: «Да видит это Сергий чудотворец!»
И потом является чудотворец Сергий, стоя об руку с Никоном,
двум галицким казакам из даточных людей. И говорит им Никон
чудотворец: «Вот пришел великий Сергий!» И те видят чудотворца,
поникшего лицом на посох, и говорит им Никон: «Возвестите всем, в
осаде сидящим, что так говорят Сергий и Никон: "Что обманываете
нас, неправедные, и зачем, лишнее взяв, продаете? Чтобы сорить
серебром и пьянствовать? И что ругаете мучающихся у огня в пекарне?
Или не понимаете того, что съедаете пот их и кровь? Следите за собой,
потому что поруганы будете вашим чревом и от него все умрете
лютою смертью"». Те галичане-казаки всему воинству все это рассказали
и с плачем умоляли всех. А все люди посмеялись над ними и
наплевали на их слова. Они же с того дня и до отхода врагов в плаче и в
унынии ходили.
Хлебом преизобильна была тогда обитель чудотворца. И хотя и
кровью дрова покупали, но пьянствовать не переставали. Блуд и
прочее зло умножались повсюду, увы, и потому в отчаяние многие
впадали. Ибо в глубокий ров блуда погрузились все, начиная от простых
людей вплоть до священников. Увы, о горе лютое, о напасть, и беда, и
зло лютейшее! Труды без пользы, мучение без венца, ожидание
несбывающееся! Терпение не до конца — ангелам слезы, Владыке гнев,
врагам радость.
Обратимся же ныне, братья, к тонких бесовских уловок
обличителю* и услышим, что он говорит нам так: «Каким способом и образом
нашего друга свяжем? Прежде чем свяжем, развязывается, и прежде
суда мы с ним примиряемся и прежде утомления покоряемся. Как
возненавидим того, кого естеством привыкли любить? Как
освободимся от того, с кем навеки связались? Как упраздним с нами встающего?
Как обратим в нетленное воспринятое нами тленное естество? Что
хорошего скажем благому приемнику оправданий? Если свяжем
воздержанием и осудим этого ближнего согрешающего, то ему же вновь
преданы будем и сами в тот же грех впадем. Если же осуждать
перестанем, то его победим. Возвышаясь сердцем, низводимы мы им с
небес чистоты в ад страстей. И споспешник он нам, и враг, и помощник,
и соперник, и друг, и клеветник; угождение принимая, воюет, а
истощаясь, ослабевает; будучи оставляем в покое, бесчинствует, а будучи

658 Повести и сказания Древней Руси
сокрушаем, не терпит; если опечалим его, бедствуем, и если пораним,
не имеем с кем добродетели стяжать. От кого отвращаемся, того и
любим». Что же это у нас такое таинственное? Почему мы сами себе
враги и друзья? Послушаем же о том, как из-за невоздержания начали
люди все нисходить в нетление.
День ото дня мор начал распространяться в доме чудотворца.
Благого же и неизменного Владыки благой верный раб неотступно
заботился о вверившихся ему душах. Поляки же и литовцы с русскими
изменниками, по обычаю же своему построившись, ударили в стены
обители святого. Шум раздался внезапно, и потому, когда мужи
вооруженные к противникам вышли, то из-за неожиданности приближения
врагов руки у правоверных тряслись и лица у них изменились. Выходя
же, они, не веря себе, видят перед собой быстро идущего от надврат-
ной церкви чудотворца Сергия святого по облику, сединами
украшенного старца, говорящего им: «Что трепещете? Если и никого из вас
не останется, не предаст Бог это святое место и не прозвучит среди
врагов "мы пленили обитель пресвятой Троицы". Мужайтесь, не
ужасайтесь. Говорите в обители всем, что нечисто живущие в этом святом
месте погибнут. Не нечистыми спасет Господь это место, но ради
Своего имени без оружия избавит!» И невидим стал.
И узнали люди самого чудотворца. Об этом его явлении и словах
всем стало известно. Но кто избавит человека от смерти телесной и
душевной? Сколько и сам Господь учил людей еврейских, но они не
послушали и до конца погибли. Так и здесь было с иеслушающими
начальников этого святого места.
О МОРЕ СРЕДИ ЛЮДЕЙ
В ноябре с семнадцатого дня начался мор среди людей и тянулся
до прихода Давида Жеребцова.* Болезнь эта, случающаяся при
тяжелых осадах, известна,— врачи называют ее цингой. Она бывает из-за
тесноты и недостатков, особенно из-за плохой воды, по причине
отсутствия целебных растений и корений, поедающих образующийся в
утробах гной. Не имея целебных настоев, распухали они от ног до
головы, и зубы у них выпадали, и смрад зловонный из уст их исходил, руки
же и ноги скорчивались, сводимые жилами вовнутрь и наружу от
гноящихся язв. А из-за того, что не имели они теплых омовений, тела их
покрывались струпьями; не привыкший к нерастворению принятого,
желудок закрывался, и начинался непрестанный понос, доводивший
до полного изнеможения и невозможности ни с места на место перейти,
ни передвинуться. И согнивали тела их от извержения капа, и проедала

.щг Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 659
их скверна даже до костей, и черви огромные ползали. И не было
помощников у многих ни жажду утолить, ни алчущих накормить, ни к
гнойным струпьям пластырь приложить, ни перевернуть на другую
сторону, ни червей смыть, ни отогнать надоедающих животных, ни
наружу вывести прохладиться, ни приподнять, чтобы дать немного
посидеть, ни уста протереть, ни лицо, ни руки умыть, ни с глаз пыль
стереть. А кто еще поднимал руки, те оскверняли уста и глаза грязью. И
прежде смерти многие от разрывов, от ветра и от всяких
передвижений были посыпаны пылью, так что невозможно было узнать их по
виду. Имевшие же серебро или другие вещи отдавали их, чтобы
купить необходимую еду и питье. И сколько за покупаемое, столько и за
услуги давали. И со слезами молили они, но всякому своего хватало, о
прочих же не заботились. И если бы не израсходовали житниц дома
чудотворца и погребов не опустошили, то все бы вымерли, второе лето
в осаде сидя.
И было тогда не одно бедствие и несчастье: снаружи — меч, а
внутри — смерть. И не знали, что делать: шш мертвых погребать, или
стены городские охранять; или с любимыми своими расставаться, или
с врагами на поле сражаться; или очи родителей целовать, или свои
зеницы на выклевывание предавать. И не имевшие кровной родни, те
от стен городских не отходили, но там смерти от противников
ожидали, ибо один путь к смерти, говорили, отовсюду. И одним только
утешались — храбрым ратоборством с врагами, и друг друга на смерть
поощряли, говоря: «Вот, господа и братья, не родные ли наши и друзья
погребаются? Но и нам за ними туда же идти. И если не умрем ныне за
правду и за истину, потом все равно умрем, но без пользы и не Бога
ради».
Будучи всеми таковыми злыми бедами объяты, сперва по
двадцать и по тридцать, а потом по пятьдесят и по сто человек умирали в
один день. И умножалась смерть в людях, и друг от друга — от
запаха —умирали. И великий храм Пресвятой Богородицы, во имя
честного и славного ее Успения,* каждый день мертвыми наполнялся. За
могилы же сперва по рублю за выкапывание брали, а потом по два и по
три, затем и по четыре и по пять давали, но не было уже кому ни брать,
ни копать; и в одну могилу и яму погребали по десять и по двадцать
человек, и дважды столько, и больше. И сорок дней стоял темный
сумрак и злой смрад. А где выносили мертвых, там за ними сонмы
плачущих ходили; погребали же мертвых с утра до вечера. И не было ни
покоя, ни сна ни днем, ни ночью не только больным, но и здоровым.
Ибо одни плакали над умирающими, другие над выносимыми, третьи
над погребаемыми; и множество, в разных местах группами стоя,
плакало. И от беспокойного сна как шальные все ходили.

660 Повести и сказания Древней Руси
И преставилось тогда братии старой в обители двести девяносто
семь братьев, а новопостригшихся тогда — более пятисот. Чин
священнический совсем изнемог от многих трудов с больными, умершими и
умирающими. Глаза иереев отяжелели, и их с трудом поддерживали
над немощными. И так все иереи скончались, и мало кто из
священного чина — дня возвещения только — остался. И воинский чин начал
изнемогать, мало кто от смертного часа был избавлен. Много сирот,
дев, вдовиц и детей осталось, а с кем можно было всякое дело делать,
те умерли. А от кого не было пользы, лишь хлеба едоки, остались, и те,
выздоравливая, служили соблазном к великому греху.
И был тогда злой смрад — не только в кельях, но и по всему
монастырю, и в служебных помещениях, и во святых церквах: где от
немощных людей, а где и от умирающего скота, ибо всякое животное
было без пригляда и растерзывали одни других. И водосточные трубы,
сделанные для дождя и грязи, костями животных даже доныне забиты.
И более ста возов всякой одежды вывезли из обители и вывалили в
ров. За воз же давали по полтора рубля, но мало было берущих из-за
вшей, червей и из-за злого смрада. И все это вне обители, с трудом
вывозя, сжигали.
Всего же у живоначальной Троицы в осаде умерло старцев, и
ратных людей было побито, и умерло от осадной немощи слуг, и
служебных людей, стрельцов, казаков, пушкарей, застойных бойцов, галичан,
даточных людей и прислуги две тысячи сто двадцать пять человек, не
считая женского пола, недорослей, маломощных и старых.
О ПОСЛАНИИК ЦАРЮ ВАСИЛИЮ СМОЛЕНИЕМ
Воеводы же, видя столь сильный гнев Божий, обращенный на
обитель чудотворца, не знали, что делать, потому что неотступно
кругом враги стояли и нападали на город непрестанно, в обители же от
множества воинских людей малое число осталось, и ниоткуда помощи
они не ждали и перестали выходить из города против ратных в
течение долгого времени. И по этой причине большая радость была у
врагов, литовских людей и русских изменников, ибо они видели
непрестанно погребаемых и слышали громкий плач в городе по умирающим.
Некоторые же, забираясь высоко на деревья, из Терентьевской рощи
смотрели в город и радовались погибели христиан, веселились и
рвались в бой; и, близко к городским стенам прискакивая, на бой они
вызывали, поносными словами, как камнями, меча в горожан. Внутри
же города недоумевали, как тут быть.

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 661
И тогда, посоветовавшись с архимандритом Иоасафом и со
старцами, они послали письма в царствующий город к келарю Авраамию.
Старец же, увидав из писем положение в обители, ужаснулся,
уразумел, что дело вскоре кончится недобрым, и все изложил царю, чтобы
тот принял правильное решение; и постоянно молился, да не одолеют
враги дома чудотворца. Скипетроносец же на словах давал, а на деле
не осуществлял, потому что великая беда владела тогда царствующим
городом.
Старец же, боясь, что скоро уже зло сотворится, все о
совершенном оскудении людьми дома святого сообщал. Но самодержец и еще
дни скорби и ожидания продлевал, к мольбам старца при входах и
выходах не склоняясь; ибо под стенами царствующего города постоянно
лилась кровь. Келарь же и братьев царских молил, но и от тех никакой
не было пользы. Он потом и патриарха и всю палату царскую подвиг,
показывая им письма из обители, где говорилось, что через месяц
времени от прискорбных тягот наступит городу конец. Патриарх же со
всем священным собором умолял царя, говоря ему: «Царь, если взята
будет обитель преподобного, то и вся страна Российская до Океана-
моря погибнет и окончательно Москве станет тесно». И царь с трудом
на слезы келаря преклонился. И послал на помощь атамана Сухана
Останкова, а с ним казаков шестьдесят человек да пороху двадцать
пудов, а келарь Авраамий отпустил троицких слуг двадцать человек,
Никифора Есипова с товарищами.
ОБ УШШЕНИИЯВЛЕНИЕМ ЧУДОТВОРЦА ИРИНАРХУ
Утешающий в скорбях великий чудотворец Сергий вновь явился
пономарю Иринарху и сказал ему: «Скажи братии и всем страждущим
в осаде: зачем унывают и ропщут на держащего скипетр? Я неотступно
молю Христа Бога моего. А о людях не скорбите: людей к вам царь
Василий пришлет».
И через немного дней посланные царем Василием прошли сквозь
литовские полки — вышеназванный атаман Сухан с товарищами и со
слугами троицкими, укрытые молитвами чудотворца, — и, не понеся
никакого вреда от противников, здоровыми пришли в обитель
чудотворца. Только четырех казаков его захватили. Лисовский повелел их
казнить на виду у города Сергиева монастыря. Воеводы же, князь
Григорий и Алексей, за тех четырех казаков повелели вывести литовских
пленников и казнить на горе, где старая токарня, над оврагом, сорок
два человека, а казаков — против табора Лисовского, у верхнего
пруда на взгорке, девятнадцать человек. Из-за этого литовцы и казаки
пришли убивать Лисовского, да избавил его от смерти Сапега.

662
Повести и сказания Древней Руси
Из-за этого злые ратоборцы острее навостряют оружие и злей у
них разъяряются сердца; и ночь для них как день бывала, и друг друга
они воспаляли и стерегли город столь крепко, что никак проползти
сквозь них было невозможно. И боязнь великая охватила их из-за
прохода Сухана, и они стерегли, друг друга держась, чтобы никакого
вестника ни из города, ни в город не пропустить. В осаде же печаль на
печаль и скорбь на скорбь налагались, и братья все в обители, лица к
земле преклонив, унынию поддавались, а болезни и смерть в городе
люто хозяйничали. Порадовались они немного приходу слуги казаков,
но и те мало-помалу начали изнемогать и умирать. И малое число их
осталось. И была в городе скорбь великая, утешения же ниоткуда не
находили, только и имели утешение — милость Божию и чудотворца
молитвы.
Когда еще гнев Божий не прекратился и многие были
подвержены скорби и немощи, однажды ночью во сне является великий
чудотворец Никон пономарю Иринарху, говоря так: «Поведай больным
людям: в эту ночь выпадет снег, и желающие получить исцеление пусть
натрутся тем нововыпавшим снегом. Скажи всем людям, что Никои
это сказал». Иринарх же воспрянул в трепете и наутро поведал всем
людям. И, как и сказал чудотворец Никон, выпал новый снег; и кто
поверил в это и тем снегом натерся — из тех многие здоровье
получили.
О НЕВЕДОМОМ ПЕНИИ
В ЦЕРШИУСПЕНИЯПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫ
Однажды, когда стояла стража на церкви Сошествия Пресвятого
Духа и спали по очереди, а один стоял на страже по обычаю и озирался
вокруг, не обнаружится ли с какой-нибудь стороны внезапное
нашествие на город врагов, и вот вдруг он слышит много голосов поющих,
мужских и отроческих. Он посмотрел вокруг, чтобы понять, где поют,
и разобрал, что поют в великом храме Пресвятой Богородицы, во имя
честного и славного ее Успения. Тот сторож и прочих разбудил, чтобы
самому не обмануться. Некоторые из них сказали, что это пение по
умершим, ибо всегда храм был полон мертвых, отпеваемых. Говорили
также, что никогда ночью с вечера не отпевают умерших. Подумали,
что утреннее пение качалось, но поняли, что еще не приспело время
утреннего пения. И говорили: «Разве что по какому-нибудь поводу
собрались люди и молебен служат. Но не по чину молебнов звучат
голоса и не так, как поют иноки или как мирские, но очень красиво, и
множество поющих, и поют не умолкая и беспрестанно, и голоса

шг Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 663
громкие». Затем решили между собой: «Пойдем и узнаем получше». А
когда они дошли до церковных дверей к храму Пресвятой Богородицы,
голосов не стало. И, усомнившись, они быстро пошли к оставшимся на
страже и снизу вверх крикнули стоящим на храме: «Оказывается, все
мы обманулись: не слышно пения и никакого звука в церкви Успения
Пресвятой Богородицы!» А стоящие там пришли в ужас, ибо звуки
пения вновь им слышались. И они с высоты говорят: «Что вы смущаете
нас? Вот и сейчас — не звуки ли это пения? И когда вы спустились от
нас, голоса петь не переставали». Сошли и те с высоты и пошли на
звук, и пение слышали, а подойдя к церковным дверям, ничего не
слышали. Возвратившись, они сказали: «Не зря это пение, братья!»
Когда же они отошли, опять слышали пение. И, пойдя, они
сообщили об этом воеводе. И вскоре многие пришли и не слышали
никакого ни пения, ни шума. И ужас охватил от этого многих. Затем по
обычаю начали благовестить к утрени.
ОЗАСЬШКЕПАНАМИТРУБАЧАПАНАМАРТЬЯША
Видели враги, что не имеет успеха их коварный замысел, но
рушится. Оттого многие, по многу раз с обманом приезжая и притворяясь
друзьями, многократно говорили о том, что делалось и замышлялось.
И истинно без лжи, так и бывало, как они говорили. И немощные от
пьянства просили опохмелиться. Троицкие же воины сообщали об этом
архимандриту и воеводам, и по их повелению, получив от чашника из
погреба мед, выходили к панам с питьем, чтобы чем-нибудь кого-нибудь
из них уловить. Они же, выпив, отходили. Иногда же некоторые из
них, принеся вино, просили за него меду. И такая дружба без беды не
бывала, и те и другие люди обманывались: то кого-нибудь возьмут в
плен, то убьют.
У окаянного Сапеги был трубач лютеранин, Мартьяш именем,
очень верный, и вот тот, наученный Сапегой, был послан с
похмельными к обители чудотворца просить меду опохмелиться. С помощью
обычной уловки был схвачен и приведен в святую обитель готовый к
этому враг, сам поддавшийся. Когда же его привели к воеводам, он
повел, по научению Сапеги, добрые речи, приятные всем осажденным.
И потому не был убит. И по мере прохождения дней все сбывалось по
его речам. И впредь иное, что он ни скажет, все то сбывалось. О себе
же он известил, что и грамоту польскую знает и переводить
написанное хорошо умеет. Из-за этого он понадобился воеводам. И зло
поносил он взятых в плен и ругал свою веру как будто нелицемерно. Входя
и выходя перед воеводой, он начал и на вылазки выходить, и, служа

664
Повести и сказания Древней Руси
нелицемерно, бился крепко, и всеми почитаем был и любим. И, ходя с
воеводами по городу и по башням, он осматривал приделы у пушек и
пищалей, исправлял прицелы, и много бывало от него пакости
литовским людям и русским изменникам; и часто он возражал воеводам и
по его словам сбывалось. Если же когда-нибудь кто ослушивался его,
беда случалась. Воевода же князь Григорий как родителя своего его
почитал и в одном с ним доме спал. И в одежды светлые он был одет,
и не было слышно о нем ни слова дурного, и многие из-за праведных
дел его стыдились его. И обо всем, что нехорошо делалось в ратном
промысле, он сообщал князю и, будто бы очень скорбя, лицемерил. И
уже начал князь и ночью посылать его осматривать стражу, и никогда
он не солгал воеводе ни в чем.
О НЕМОМ И ГЛУХОМ ПАНЕ,
КАКОНУ1ШЧШ1ТОГОМАРТЬЯШАВИЗМЕНЕ
За ним и другой пан предался, немой и глухой, его паны тоже
Мартьяшем называли. Этот Мартьяш был очень яростным и сильным
и послужил в доме пресвятой Троицы как истинный христианин. Он
был настолько знаменит среди поляков и изменников, что даже
храбрые воины не смели на него наступать. Некоторые, пугая его именем,
прогоняли нечестивых, и пеший конного не боялся. По причине же
своей глухоты он вертелся в бою и озирался, чтобы не быть откуда-
нибудь убитым. Во время приступов никто не был так быстр в метании
камней, как этот немой; если же он бился оружием, то жилы рук его
так сводило, что он их едва разгибал и не мог в руке своей держать
ничего. Удивительно было то, что, будучи нем и глух, он как будто
знал о великом и богоносном отце нашем Сергии: ибо, приходя к
дверям церкви пресвятой Троицы и не дерзая входить в святую церковь,
он открывал одну половину двери против гроба чудотворца и,
воздевая руки, без слов, но с сильным плачем, ударялся о вымостку перед
церковью. Неизвестно, вследствие явления или смерти избегая, он
предался или просто случайно — один Господь это знает. Этот немой
Мартьяш, вместо слов руками водя, говорил и, как немой, показывал
пальцами, какую имеет в виду вещь или работу делаемую, или человека,
или животное, пальцами очерчивая. И был он около воевод, и все
воеводы понимали его бессловесные указания.
Этим двум литвинам случилось быть на обеде у слуги Пимена
Тененева, а после обеда начали играть в тонцы. Во время же той игры
отскочил тот немой пан от Мартьяша и начал зубами скрежетать на
него и плевать в него. А тот литвин, очами на него недобро посмотрев,

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 665
, , , _ .
быстро выскочил вон. Случившиеся там люди не поняли между ними
происшедшего. Немой же быстро побежал к князю Григорию
Борисовичу, вбежал в слезах, упал не по обычаю перед ним и,
жестикулируя руками, умолял взять того пана. Князь спросил, в чем тот
виновен, и он, по кулаку кулаком бия, хватая руками стены кельи и
указывая на церкви, на службы монастырские и на стены города,
изображал, что все будет взметено на воздух и что воеводы — показывал —
будут посечены, а все в обители будут сожжены. Это князь от него
уразумел, и Мартьяша, спрятавшегося, поймали и с помощью многих
мук и огня едва доведались следующего.
И поведал тот окаянный Мартьяш всю свою измену. Хотел ведь
злодей у пушек забить запалы, а порох прижечь; и еще сказал, что по
ночам он часто беседовал с приходящими под стену панами, одним
словом знаки тем подавая и на стрелах грамоты им вниз посылая. А
той ночью хотел окаянный впустить на стену немногих поляков и с
ними причинить вред орудиям и пороху, а прочим указал срок быть
готовыми к приступу. Но всещедрый Господь Бог наш не нас ради,
окаянных, но имени своего ради святого и за молитвы угодников своих
Сергия и Никона от этого тайного замысла нас избавил. И все тогда
воспели благодарственные песни всеобщему защитнику Господу Богу
и Его угодникам, чудотворцам Сергию и Никону.
А тот немой пан, не знаю почему, изменил, ушел в литовские
полки; может быть, из-за того, что окружили его на нижнем огороде
пешие русские изменники. Он увидел, что они убьют его, замычал и,
шапкой замахав, предался им. А они его ограбили, ибо на нем были
одежды преждеупомянутого Мартьяша-трубача. И, несколько дней пребыв
в станах литовских, он возвратился в дом чудотворца и смелей
прежнего сражался за христиан против литовцев и русских изменников.
О СЛУГЕАНАНИИ СЕЛЕВИНЕ
Расхрабрил тогда великий чудотворец Сергий бывшего в осаде
слугу Ананию Селевина, уже когда в обители чудотворца храбрые и
крепкие мужи одни от острия меча иноверных пали, а другие померли
в городе от цинги, о которой было сказано прежде. Анания же тот был
мужественным: шестнадцать знатных пленников привел он в
осажденный город, и никто из сильных поляков и русских изменников не
смел приближаться к нему, только ловили они случай убить его из
ружей издалека. Ведь все его знали и, оставляя прочих, ополчились на
него. И по коню его многие узнавали, ибо столь быстрым был тот конь,
что из гущи литовских полков убегал, и не могли его догнать. Часто

666 Повести и сказания Древней Руси
они вдвоем с вышеупомянутым немым выходили при вылазках на бой.
Тот немой всегда с ним пешим на бой выходил, и роту вооруженных
копьями поляков они двое с луками обращали вспять. Александр
Лисовский, однажды увидев этого Ананию среди своих противников,
пошел против него, стараясь его убить. Анания же быстро ударил коня
своего и, выстрелив Лисовскому из лука в левый висок, с ухом его
прострелил и поверг его наземь, а сам ускакал из гущи казачьих
полков, ибо он хорошо стрелял из лука, а также из самопала.
Раз этот Анания, отбивая у поляков черных людей в кустарнике,
был отторгнут двумя ротами от его дружины и, бегая, спасался. Немой
скрылся среди пней и видел бедственное положение Анании; у него в
руке был лук и большой колчан стрел; и он выскочил, как рысь, и,
стреляя по литовцам, яростно бился. Литовцы обратились на немого, и
тут же Анания вырвался к нему, и они стали рядом. И многих поранили
они людей и коней, и отошли невредимыми, лишь коня под Ананией
ранили.
Поляки только и думали, как бы убить коня под Ананией, ибо
знали, что живым его не взять. Когда Анания выходил на бой, то все по
коню стреляли. Всего во многих вылазках конь его шесть раз был
ранен, а на седьмой убит. И сделалось Анании хуже в боях. А потом
Ананию ранили из пищали в ногу, в большой палец, и всю плюсну
раздробили; и опухла вся его нога, но он еще хорошо воевал. А через семь
дней в колено той же ноги он был ранен. Тогда этот крепкий муж
возвратился назад. И отекла нога его до пояса, и через несколько дней он
скончался в Господе.
О МОСКОВСКОМ СТРЕЛЬЦЕ НЕХОРОШЕЕ
ИОНИКИФОРЕШИЛОВЕ
Однажды, когда Александр Лисовский со своим полком напал
на вышедших на вылазку людей и пожирал их устами меча, как волк
ягнят, в числе преследуемых был московский стрелец именем
Нехорошко, а с ним клементьевский крестьянин Никифор Шилов. Увидев
Лисовского, одетого в хороший доспех и держащего в руке копье,
разгорелись оба сердцем, но страшились свирепства его. И, взглянув на
храм пресвятой Троицы, призывая на помощь великого Сергия
чудотворца, они поскакали на своих меринах: Никифор Шилов убил под
Лисовским коня. Нехорошко же ударил его копьем в бедро. Они были
отняты у казаков троицким воинством и в гуще противников остались
невредимыми по молитвам великого чудотворца Сергия. Тот Никифор
Шилов и Нехорошко знаменитыми бойцами были, на многих
вылазках они отличались, сражаясь крепко.

Сказание Авраамия Папицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 667
О ПРИХОДЕ В ОБИТЕЛЬ С ГРАМОТАМИ
(УГКЕЛАРЯАВРААМИЯУХОДтШИККАМЕНОТЕСОВ
Месяца мая в седьмой день в четвертом часу ночи пришли в
Троицкий Сергиев монастырь уходившие троицкие каменотесы Шушель
Шпаликов и Гаранька, будучи присланы из Москвы с грамотами от
келаря старца Авраамия Палицына. И писал он в грамотах
архимандриту Иоасафу с братией, государевым воеводам, воинам и всем
находившимся в осаде людям, православным христианам, чтобы
помнили они крестное целование, стояли бы против неверных твердо и
непоколебимо, жили бы без оплошностей и берегли бы себя накрепко
от литовских людей.
ОБ ОСВЯЩЕНИИХРАМАНИКОЛЫ ЧУДОТВОРЦА
И ОБ ОСЛАБЛЕНИИМОРАИБОЛЕЗНЕЙ
На память святого и достохвального апостола и евангелиста
Иоанна Богослова, месяца мая в восьмой день, архимандрит Иоасаф и
воеводы решили в храме Пресвятой Богородицы, во имя честного и
славного ее Успения, в приделе освятить храм во имя святого отца нашего
Николы Чудотворца, в праздник его, мая в девятый день, что и
совершили во славу в Троице славимого Бога. И с того дня даровал Господь
Бог наш православным христианам свою милость. И многие больные
начали от недугов своих выздоравливать, благодаря пресвятую
Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, так же и всенепорочной владычице
Богородице благодарственные песни воссылая и восхваляя святого и
великого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, великого
архиерея чудотворца Николу и великих российских светочей Сергия и
Никона чудотворцев, так как по святым их молитвам произошло
исцеление от злых болезней и облегчение. И смерть с того дня стала
меньше людей уносить. Уцелевшие же от смертоносной болезни здоровые
люди каждый день выходили из города на бой с литовскими людьми и
бились с усердием, и милость Господня помогала им.
О ВТОРОМ БОЛЬШОМ ПРИСТУПЕ
Месяца мая в двадцать седьмой день опять в Сапегиных таборах
и Лисовского был великий шум от многих труб и длился до полудня. С
полудня же начали литовские люди подъезжать к городу, осматривая
стены и часто озираясь. Тут же начали они готовить места, где поставить

668 Повести и сказания Древней Руси
свои пушки и пищали. И, гарцуя на лошадях, махали мечами своими в
сторону города, как будто грозя. К вечеру же много конных людей
начало гарцевать со знаменами по всем полям клементьевским.
Потом и Сапега вышел со многими вооруженными полками и снова
скрылся в своих таборах.
Оставшиеся же в троицком воинстве, видя, как те коварно
посматривают на город, уразумели их злой замысел, чреватый пролитием
крови, и поняли, что быть приступу. И стали готовиться к бою. Было
же их числом мало. И готовили они на стенах вар с нечистотами и
припасали смолу, камни и прочее, что тогда годилось, и подошвенные
бойницы очистили.
И когда уже настал вечер, окаянные литовские люди и русские
изменники захотели хитростью подобраться к стенам города втайне,
ползая, как змеи, по земле и молча таща приспособления для приступа:
рубленые щиты, лестницы, туры и стенобитные орудия. Городские люди
все, и мужчины и женщины, вышли на стены и, тоже затаившись,
ожидали приступа.
И вдруг с Красной горы загремело из верхних огневых орудий. И
тогда, закричав, все множество литовских людей и русских
изменников устремилось на город со всех сторон с лестницами, щитами,
турусами и иными стенобитными приспособлениями. И, заиграв во
многие трубы, они начали приступ всеми силами, всякими способами и
средствами. Думали ведь окаянные за один час захватить город, зная,
что в городе очень мало людей, да и те немощны, и потому всеми
силами налегли на город.
Но подкрепляемое благодатью Божьей троицкое воинство билось
крепко и мужественно. Литовцы старались скорей взойти на город и
придвинули щиты на колесах и множество лестниц и прилагали все
усилия приставить их и взойти на стены. Христолюбивое же воинство
и все городские люди не давали им придвинуть щиты и турусы и
лестницы прислонять, стреляя через подошвенные бойницы из многих
пушек и пищалей, коля в окна, меча камни и лия вар с нечистотами, и
метали они, зажигая, серу и смолу, и известью засыпали скверные их
глаза. И так бились всю ночь.
Архимандрит же Иоасаф со своим священным собором вошел в
храм пресвятой Троицы, молясь всещедрому в Троице славимому Богу,
пресвятой Богородице и великим чудотворцам Сергию и Никону об
избавлении города и о помощи против врагов.
Когда же настал день, увидели окаянные, что не преуспели ни в
чем, но только своих множество погубили, и начали с позором отступать
от города. Городские же люди тут же отворили город, а некоторые со
стен соскочили и устроили вылазку на оставшихся тут у стенобитных

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 669
своих приспособлений литовских людей. Иные же во рвах бродили и
не могли выйти. И таким образом многих тех побили, а живыми взяли
панов и русских изменников тридцать человек. И повелели им
жернова крутить, работая на братию и на все троицкое воинство вплоть до
ухода врагов от города. И так милостью пребезначальной Троицы,
заступничеством Пречистой Богоматери и молитв ради великих
чудотворцев Сергия и Никона побили тогда множество шедших на приступ
людей; а турусы их, щиты, лестницы и прочие приспособления, взяв,
внесли в город. Сами же все отошли здоровыми, победителями над
врагами оказавшись.
О ЗАСТУПНИЧЕСТВЕ БОЖЬЕМ:
КАКГОСПОДЬ УКРЕПИЛ НЕМОЩНЫХ ПРОТИВ СУПОСТАТОВ
По оскудении же всего воинского чина и когда еще от той злой
болезни многие умирали, озирались оставшиеся и не знали, что
предпринять или что придумать против такого множества врагов,
окруживших их: словно воду морскую видят они повсюду, разлившуюся вокруг
Сергиева корабля. Надеясь же на доброго кормчего, на молитвы
чудотворца, знали они, что рука его держит кормило, направляя
оставшиеся души к спасению. И больше они «не надеялись на князя и на
сынов человеческих, ибо в них не было спасения»,* и так далее. И уже
самые простые берут оружие, как весла, и готовятся великие волны
рассекать, и выходят храбрых ратоборцев разрубать. Уразумели все
чудотворца молитвы и попечение, и нагие уже не боялись доспехов
свечения. И хотевшие дом пресвятой Троицы горделиво низложить
осадою, обагренные кровью, всегда убегали от немощных,
побеждаемые засадою. А ожидавшие принять различные муки в руки свои
взяли крепкие луки. И бывшие у жерновов на помоле ленивыми
внезапно стали удалыми стрелками в противников. Не часто уже
пробиваются к стенам носящие на головах шлемы, ибо смерти ищущие в глаза
им бросаются, как пчелы. К ранам сыновья беззаконных всегда
чувствительны, но безжалостно жнут их серпы губительные.
Что много говорю? Настолько Бограсхрабрил оставшихся
сидельцев троицких на противников, что не так противники боялись
подходить к городу и воевать с ним сначала, когда в городе было множество
всякого чина воинов и мужей-ратоборцев, как они боялись последних,
малых числом и настоящих невежд. И как спас Господь Авраама* и
Гедеона* и город Иерусалим от рук ассириян* не силой, не броней, не
крепостью стен, но мышцей своею, так и дом пресвятого имени
Своего спас не крепкими, но немощными, не мудрыми, но простыми, не

670
Повести и сказания Древней Руси
многими числом, но малыми. Разгневавшись, слегка поразил,
помиловав, много возлюбил, как впереди показано будет.
О ТРЕТЬЕМ БОЛЬШОМ ПРИСТУПЕ
И ОБ ОБМАПЕТРОИЦКИКСИДЩЬЦЕВ
Ждали сидевшие в осаде в Троицком Сергиевом монастыре
князя Михаила Васильевича Скопина. И вот стало известно всем людям,
что собрались вместе все, посланные от тушинского ложного царька,
от Сапеги из-под Троицы и из иных городов многие поляки и русские
изменники, и пошли против киязя Михаила и немецких людей. Но Бог
мстил за кровь рабов своих, взывающих к нему день и ночь, и вот стер
Господь силою своею бывших во всеоружии, и разошелся об этом слух
по всей России. И трезвыми и вооруженными поляки спать теперь
ложатся и уже больше друзьям своим, русским изменникам, ни в чем не
верят, и поделенные дома и имения оставляют, и всех плененных жен
и девиц бросают, и в качестве подарка многие их не принимают, но все
к бою оружие очищают, готовясь зверски напитать его кровью. Они
оставляют в городах для задержания воинства князя Михаила надеж-
ных быстрых бегунов, сами же, свирепейшие из всего войска,
отлучаются, изыскивая, кто еще верен им из русских изменников, и с теми
твердо решают, оставив прочие города, взять Троицкий монастырь:
все пути к царствующему граду тем самым будут закрыты. Но
смущает их то, что множество их погибло под Троицким Сергиевым
монастырем.
Но что же творит вселукавый? Он влагает мысль русским сынам
из ближних городов, и ею, безумные, прельстившись, советуясь,
говорят: «Если пребудем с поляками, стоя против Москвы и против
Троицкого монастыря, то поместья наши не будут разорены». О,
вражеский обман! Тленные имения сохраняя, нетленные души в вечные муки
посылают; богатство лелея, головы свои не жалеют.
Так и присоединились к Збровскому полку, к тушинским
литовским людям и к русским изменникам дворяне и дети боярские из
многих городов. И так соединившись, все они пришли под Троицкий
Сергиев монастырь и показали множество избранной силы своей,
множеством богатства своего хвалились, играли на многих инструментах
и посылали к обители чудотворца русских людей из простого народа с
известием, научив их говорить, что немцев и русских людей они
побили, а воевод захватили, а князь Михаил бил-де челом на всей воле
панской. И Михаил Салтыков и Иван Грамотин* вызывали из города для
разговора троицких людей и говорили: «И Москва уже покорилась, и

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 671
царь Василий с боярами у нас в руках». Также и дворяне с клятвой
лгали в один голос с поляками и ни в чем не разноречили, говоря: «Не
мы ли были с Федором Шереметевым? А вот все мы здесь. И какая у
вас надежда на нонизовскую силу?* Мы же узнали вечного своего го-
сударевича и потому верно ему служим. Царь Дмитрий Иванович
послал нас перед собой. Так что если вы ему не покоритесь, то он сам
следом за нами придет со всеми польскими и литовскими людьми, а
также с князем Михаилом, с Федором Шереметевым и со всеми
русскими людьми; тогда уже челобитья вашего не примем». И иное
многое, подъезжая, лгали, обманывая. Такой именно змеиной ложью
обманув, они многие города погубили.
Милостью же пресвятой Троицы не только умные, но и простые
люди этого вовсе не слушали, но едиными устами все отвечали:
«Господь с нами, и никого против нас! Хорошо вы и красиво лжете, да
никто вам не верит. За чем пришли, то и творите, а мы готовы с вами
воевать. Если бы вы сказали нам, что князь Михаил под Тверью берега
выровнял вашими телами и что птицы и звери насыщаются вашей
мертвечиной, то мы бы легко поверили. А теперь, взяв оружие, пронзим
сердца друг другу, разрубим друг друга пополам и рассечем на части.
А кого во вратах небесных оправдает Господь, тот и есть творящий и
говорящий правду».
Увидали злые враги, что троицкие сидельцы не ищут жизни, но
смертного пиршества охотно желают, и тогда на второй день стали
готовиться к приступу. Пан же Збровский, ругаясь, понося Сапегу,
Лисовского и всех панов, говорил: «Что стоит бездельное ваше стояние
около лукошка? Что стоит лукошко то взять да ворон передавить? Это
вы творите нерадиво и еще хотите сборной чернью город взять». И они
сами приготовились к приступу, а черных людей отослали от себя,
кроме казаков Лисовского. И приняли решение напасть на сонных той же
ночью, как пришел с боя с князем Михаилом Збровский, а с ним
пришли Лев Плещеев и Федор Хрипунов.* И говорят, что той ночью
видели литовские люди, как с неба упала большая звезда посреди
монастыря и рассыпались от нее по всему монастырю огненные искры.
Был же этот третий большой приступ июля в тридцать первый
день, в канун Госпожина заговенья.* В обители чудотворца оставалось
тогда здоровых никак не больше двухсот человек. В ту же ночь, когда
приготовились к приступу литовские люди и русские изменники,
тогда в воздухе скакали будто огненные луны, и всю ночь сиял от
небесных звезд свет великий, и казалось, они падали на монастырь и вокруг
монастыря. Троицкое же воинство и все православные христиане,
мужчины и женщины, бились с врагом всю ночь не переставая, как и во
время прежних приступов.

672 Повести и сказания Древней Руси
И еще было явление, подобное прежним, — такое прежде было
многим начальникам кровопийц во сне, но те сочли их сонной
ерундой. Теперь же вполне явственно, не во сне, но наяву показалась
текущая река. Но в то время об этом ничего в обители чудотворца не
знали; когда же прекратилось праведное наказание от Господа ранами
и уже в покаянии пребывали, с клятвами именем Божиим истинно было
засвидетельствовано следующее.
Поведал Андрей, называемый Волдырь, атаман казачий, с
находившимися под ним казаками. Они, как полагалось, готовились к
приступу и залегли около прудов, ожидая времени. И вот видят ясно, что
течет очень быстрая река между ними и монастырем, в волнах же она
несет поломанные большие колоды, бурелом, много бревен и большие
деревья с корнями, причем со дна, как горы великие, поднимаются
камни и песок. Бога свидетелем выставляли они тому, что видели двух
старцев, украшенных сединами, как снегом, и кричавших громким
голосом с городской стены всем, кто их видел: «Всем вам, бедным, так
плыть! Что о себе не подумаете!» Мы друг другу шептали: «Что вам
видится и слышится, братья?» И все в один голос друг другу говорили:
«Это не привидение, но наяву мы видим грозную текущую реку,
страшно ломающую деревья и бурелом и камни выворачивающую изо дна».
И, говоря это, вместе все смотрели на старца. Зная же, что нет между
нами и монастырем реки, нет и больших деревьев, начали все
скорбеть, говоря: «Это знамение, что быть всем нам побитыми». И еще
слышали голоса многих людей, говорившие в городе: «Ложитесь спать: ведь
нет ничего и не будет». И пока мы медлили в раздумье, не стало видно
реки, и все было, как и прежде. И когда мы хотели бежать, тут
внезапно пошли со всех сторон на приступ, и мы, как связанные и
гонимые, пошли к смерти, не удержавшись, с прочими двинувшись. И
слышали, что с города сначала дважды или всего трижды выстрелили, а за
измену нашу вражью с нашей стороны оказалось много побитых, а
неизвестно, кто их побил. И, стремглав вспять все нестройно метнувшись,
с приступа того разбежались и впредь на приступы не продолжали
ходить. На городской же стене убили одну женщину, а кроме нее никого
не ранили.
Збровский же отборное воинство, многих вооруженных людей
погубил. Видя его в слезах, Сапега и Лисовский со своими воинами
посмеивались: «Чего ради не одолел ты лукошко? Постарайся еще, ты
ведь такой храбрый, не посрами нас, пойди разори это лукошко,
доставь вечную славу королевству польскому. Нам непривычны
приступы, а ты — премудр, позаботься о себе и о нас».
А некоторых из тех, кто видел это, оставил нас Господь для
покаяния и для обличения самих себя. Среди них я, Андрей. Мы постоянно

mat Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 673
плакали, размышляя, как бы живыми не пожрала нас земля, и, улучив
время, тайком убежали.
О ПОТЕРЕЩДЕЩДЬ1НАПОМОЩЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ
И О СКОРБИПОБИВАЕМЫХПРИ ЗАПАСЕ ДРОВ
И ПРОЧЕГО НЕОБХОДИМОГО
Много бед, и много напастей, и льющуюся кровь постоянно
видели мучившиеся в обители чудотворца, особенно же после этого
последнего, третьего приступа, при вылазках, и множество городских
людей было побито при добыче дров за городом, и в искзшгении оказались
сердца и разум нетерпеливых, и в неблагодарности уста они
открывают и колеблют крепость твердо стоявших, и многие говорят такие
строптивые и развращенные речи: «Вот уж сколько времени
продолжается пролитие нашей крови, а еще какой будет конец этой беде?
Что, если напрасно наше упование на царя Василия? Вот день ото дня
мы ждем помощи и выручки, но все обман. Уже ведь все российские
города соблазнились и все к ворам перешли, и ниоткуда нет нам на
помощь ратных воинств, ибо всем хватает забот о самих себе. А ну как
станут головы наши пищей для мечей?»
И у многих руки сражаться перестали, а всегда у дров злые
схватки бывали. Ибо выходили за обитель, чтобы дров добыть, а в город не
возвращались без того, чтобы кровь не пролить. И те, кто за кровь
мусор и хворост покупал и на них повседневную пищу разогревал, на
мученические подвиги сильно себя возбуждали и друг друга к ним
побуждали. Где рублены бывали молодые дерева, там разрублены лежали
храбрецов тела. И где срезаем бывал молодой прут, лежал
расклевываемый птицами человеческий труп. Невыгодным получался такой
торг, ибо противников полк с оружием прискакивал горд. Когда шли
они на страшную эту добычу дров, тогда готовился им вечный гроб.
Выходившие же и входившие в воротах города, встречая друг
друга, всегда так говорили: «На что, брат, выменял проклятые эти
дрова: на друга ли, на родителя или на свою кровь?» И кого Господь пока
прикрыл, те благодарили Его, а кого суд постиг, те зло рычали. Ибо
отец выходил, чтобы накормить своих жену и детей, брат — брата и
сестер, также и дети — родителей своих. И разом, бывало, вносили
дрова и человеческую голову. И, готовя пищу страшнейшей ценой,
всякий, смотря на огонь, «Ох-ох! — говорил. — О отец мой, зачем ты меня
родил: чтобы кровь твою съел я и выпил?» И матери вопили: «О дети
мои, это не пища варится, но я за вами следом к смерти готовлюсь!»
Братья по братьям рыдали, говоря: «О утроба матери нашей, почему не
22 Сборник

674 Повести и сказания Древней Руси
заключила ты нас, чтобы мы не ели друг друга!» Некоторые же им
сурово возражали: «Не надо, братья, не скорбите: сегодня мы их потом
и кровью напитались, а завтра оставшиеся нашими потом и кровью
напитаются. Мы в этом не виноваты. Всесильный же творящих нам зло
за это осудит».
И, пребывая в таком унынии, уже совсем они не надеялись, что
выручит царь. И о том скорбели, что у врагов Божьих стража крепкая
и весть к государю царю послать невозможно о больших преждеупо-
мянутых приступах и об оскудении города военными людьми.
О ЯЯШНИИ ЧУДОТВОРЦА СЕРГИЯ
Дивный в своих чудесах великий Сергий вновь явился пономарю
Иринарху, говоря: «Скажи братии и всем ратным людям: почему
скорбят из-за того, что нельзя послать в Москву вести? Я послал от себя в
Москву в дом Пречистой Богородицы и ко всем московским
чудотворцам, чтобы совершили молебное торжество, трех своих учеников:
Михея,* Варфоломея и Наума — в третьем часу ночи. И воры, и
литовцы видели их. Почему же слуга не известил, что слышал от врагов,
что они их видели? Ведь они сами о том, подойдя к монастырю,
рассказали. А вы, выйдя из города, скажите врагам: "Видели вы старцев,
так почему не схватили их? Вот придет от них над вами победа, да и в
Москве всему городу станет о них известно". Что и случилось.
Ибо видели в то время в Москве, как они пришли со множеством
печеного хлеба на возах на Троицкое подворье в Богоявленский
монастырь. И стали невидимы. Об этом дальше рассказано будет, <... > а
теперь оставим это, пусть речь идет о случившемся в осажденной
обители чудотворца.
Воеводы и все воинство, услышав это от Иринарха, стали
разузнавать, кто из литовских людей что слышал. И слуга Федор Чудинов
рассказал все по порядку так: «Когда я стоял на страже, охраняя то,
что мне было приказано, подошли близко сыновья вражьи и сказали,
грозя: "На что вы надеялись, посылая трех монахов в Москву? Не
прошли они нашу стражу; хоть два и убежали, но одного мы поймали"».
Многие же этому не поверили.
Тогда на другой день воевода послал за город дворян и видных
воинов к панам, чтобы разузнать о старцах. И не было согласия в
речах панов, говоривших: «Послали-де вы в Москву трех монахов, под
двумя лошади карие, а под третьим пестрая; и на стражу нашу наехали,
а сторожа наши их перехватили и двух казнили, а третьего к царьку
послали». Другие спорили между собою. «Не лгите, — говорят, —

Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 675
—,—_—_ , , ,
никого ведь не поймали». Слыша это, некоторые из православных,
смеясь, им говорили: «А кто они по имени, которых вы связанными
держите, и каковы обликом, и что за вести сказали вам?» И, ругаясь,
те путались в словах.
Воеводы же, посоветовавшись и попросив общей милости у жи-
воначальной Троицы, выйдя на вылазку ради того, чтобы разузнать
истину о чуде, взяли в плен видного шляхтича и возвратились в город,
не потерпев никакого вреда. И во время допроса и под пыткой пан
сказал: «Поехали-де от вас к Москве три монаха и наехали на нашу
стражу, а те за ними погнались, да не догнали. А то паны солгали, что
поймали. Истинно вам говорю, что не поймали ни одного, лишь
лошадей своих поморили. Под старцами же кони очень худые, но словно
крылатые».
По этому поводу все с радостным сердцем воздали благодарность
всеобщему Владыке, Богу, и угоднику Его великому Сергию
чудотворцу. А со временем, когда получили возможность, известили обо всем
об этом посланием царя Василия.
СВИДЕТЕЛЬСТВО О ТОМ ЖЕ
В тот же день вечером, когда разведали истину и узнали о
приходе нетленных гонцов, некий немощный старец в больнице, слыша
такие рассказы о чудесах великого Сергия чудотворца, размышлял,
лежа на своей постели, попросту: «Что это за лошади, да и правда ли
это?» Думая так, он повернулся к стене и вот слышит, что дверь в
больницу отворили, и слышит шаги идущих ног. Он не повернулся
посмотреть, потому что много входило в ту келью и выходило больных, и
много бедных из мирских людей тут жило. Но слышит тот старец, что его
зовут: «Повернись сюда, я тебе что-то скажу!» Старец же, не
повернувшись к тому, ответил: «Говори, брат, что надо; я не могу повернуться,
сам ведь знаешь, что я болен». Тот снова говорит ему: «Повернись, что
ленишься!» А старец отказался: «Не хочу вредить себе, говори так».
Ибо думал старец, что кто-то из той же кельи обращается к нему,
потому и не хотел на него смотреть. И, помолчав, начал стоявший перед
ним поносить его, говоря: «Что безумствуешь, старец, почему
непокорен? В этом ли твое иночество? Разве нет у Бога милости, чтобы
подать тебе здоровье вместо немощи?» Старец размышлял о поношении,
думая про себя: «Кто это понапрасну ругает меня? Кого я оскорбил?» И
решил повернуться, и, собравшись со всеми силами, двинулся, и вдруг
встал на свои ноги здоровым. И он узнал чудотворца по образу,
написанному на иконе. И сказал ему великий чудотворец Сергий: «Что
сомневаешься? Воистину послал я своих учеников». А старец, простецом

676 Повести и сказания Древней Руси
будучи, говорит: «А на чем послал, государь наш?» Преподобный же
отвечает: «На трех слепых меринах, которых конюший Афанасий
Ощерин из-за нехватки корма выгнал из монастыря в надолбы, — на
тех послал. Скажи всем об этом: не столько мне гнусен смрад блуда
согрешающих мирян, сколько инок, не хранящий своего обета. Под
стенами города моей обители всех пришедших врагов я истреблю, а
нечисто и двулично живущих в этой обители погублю и причту к
осквернившимся». И, сказав это, стал невидим.
Старец же понял, что он здоров, и, будучи охвачен сильным
страхом, плакал до утрени из-за пререкания со святым. И сам пришел в
церковь и передал всем слова чудотворца. И поискали повсюду тех
слепых меринов и не нашли, и чтобы кто-нибз^дь видел их — ни от кого
не услышали. И уверились, что воистину было, как сказал святой
Сергий чудотворец, и воздали все за это славу Господу Богу, творящему
удивительное. А приход тех учеников святого не остался неведом в
царствующем городе Москве. Но об этом, опять говорю, впереди
слово покажет.* <... >
о бое с князем михаилом
польскихилшювскихлюмйирусскихизменников
Когда разрушитель браней князь Михаил приблизился к Колязину
монастырю,* противники, польские и литовские гетманы,
полковники и ротмистры, каждый со своими полками, Александр Збровский,
Сапега, Лисовский и Иван Заруцкий,* вновь пошли против князя
Михаила Васильевича Скопина-Шуйского и против немцев Переяславской
дорогой, месяца июля в пятый день на память преподобного отца
Афанасия Афонского и преподобного отца нашего Сергия Радонежского
чудотворца, в день обретения его честных мощей, во втором часу ночи.
И пришли они на Волгу под Колязин монастырь в колязинское село
Пирогово. Князь же Михаил Васильевич с благочестивым московским
воинством, с Яковом Пунтосовым,* с Велгорем* и со многими
немецкими людьми построил полки на Волге против них.
И послал князь Михаил воевод Семена Головина, князя Якова
Борятинского, Григорья Волуева, Давида Жеребцова со многими
людьми за Волгу на перевоз, к Николе Чудотворцу в слободу, на речку Жаб-
ну, против литовских людей, чтобы их за ту речку не пропустить.
Речка же та очень топкая и будто ржавая. Литовцы, увидев московских
людей, тут же, как лютые звери, устремились на ловлю. Благодатью
же Божией в том бою многих польских и литовских людей побили и
поранили, а многие из них, в грязи завязнув, погибли, прочие же
пустились бежать к большинству своих людей в село Пирогово. Воеводы

mm Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 677
же послали об этом весть к князю Михаилу, чтобы он скорее через
реку переправился, что и было сделано.
Литовские же гетманы и их полковники со всеми полками
своими устремились на русское воинство. И сошлись те и другие полки, и
была жестокая сеча, и рубились на многих местах, сражаясь весь день.
От ружейной пальбы, ломающихся копий, от воплей и криков людей
того и другого войска и от треска оружия не слышно было друг друга,
кто что говорит, и от клубящегося дыма едва было видно, кто с кем
бьется. И, как звери рыча, жестоко рубились.
Солнце уже достигало запада, и воззвали все православные к Богу,
умоляюще вопия от сердец своих: «Увидь, Владыка, кровь рабов
Твоих, без вины закалываемых! Также и ты, преподобный отец Макарий,
помолись за нас Богу и помоги нам!» И уже когда приблизился вечер,
услышал Господь молитвы рабов своих, и напал страх великий на
врагов Божиих, и, ужасом великим охваченные, бросились они бежать. И
побежали, топча друг друга, гонимые Божиим гневом. Русские же
полки гнали литовских людей, посекая, до Рябова монастыря;* и многих
литовских людей побили и поранили, и видных панов много захватили
живыми. И с великой победой, одолев врагов, с большой добычей
возвратились под Колязин монастырь.
Польские же и литовские люди и русские изменники, как из-под
Твери, так и из-под Колязина монастыря по беспутью возвращаясь
вспять и захотев окончательно разорить дом пресвятой Троицы,
повели на него жестокое нападение. Оставшиеся же в монастыре малые
числом люди, друг друга поддерживая, боролись со врагами.
Потом из Сапегиных таборов в Троицкий Сергиев монастырь
выехал пан Ян, а с ним четыре слуги и два человека русских, и те
сказали, что под Колязиным монастырем князь Михаил литовских людей
много побил и захватил.
В тот же день воеводы устроили вылазку из Троицкого Сергиева
монастыря на речку Коншуру, на литовские бани, и у бань убили
многих черкесов и казаков, и бани их сожгли, и шесть человек живыми
взяли. И пленные сказали, что подлинно князь Михаил под
Колязиным монастырем побил литовских людей. За это люди благодарили
Бога, и возрадовались, и в благой надежде утвердились, ожидая от Бога
избавления, и с врагами стойко боролись.
ОХИТРОС1ИПОЛЯКОВИОВЗЯПШИХСКОТА
Богоборцы же, польские и литовские люди, а также русские
изменники, когда потерпели поражение от русских людей, а скорее от
Бога, убегая из-под Колязина монастыря, пленили многие волости, села

678
Повести и сказания Древней Руси
и деревни Ростовского, Дмитровского, Переяславского и Слободского
уездов, и множество всякого скота награбили, и, издеваясь над
голодными городскими людьми, сидевшими в осаде в обители чудотворца
Сергия, выпускали большие стада по запрудной стороне по Красной
горе и на Клементьевское поле и тем соблазняли осажденных людей
из города сделать вылазку, чтобы те отъехали от города. И так в
течение многого времени выпускали они стада днем и ночью. Хитрые как
лисы и как хищные волки, с сатанинским коварством замыслили они
это против голодных скитальцев. Бог же не оставляет рабов своих,
уповающих на Него, и замысел их так и не осуществился.
Месяца августа в пятнадцатый день, как раз в светлый
всемирный праздник пресвятой владычицы нашей Богородицы, честного и
славного ее Успения, из Сапегиных таборов, по прежней их злой
хитрости, опять выпустили они свой скот в прежденазванное место.
Троицкие же сидельцы, потихоньку выехав из города на конях
Благовещенским оврагом, стражу литовскую побили и, захватив стада их,
погнали к городу. Пешие же люди, выйдя с Пивного двора, так и погнали
скот в город, благодаря Бога и Пречистую Преблагословенную
владычицу Богородицу и великих чудотворцев Сергия и Никона зато, что
здоровыми ушли от столь великого воинства литовских людей, не
потерпев никакого вреда, будучи сами столь малочисленны. И вот что
еще удивительно: когда скот погнали к монастырю, тогда тот скот сам
быстро побежал к монастырю, никуда не сворачивая, и без всякой
задержки вошел в город,
О ПРИХОДЕ В ОБИТЕЛЬ ДАВЩДАЖЕРЕБЦОВА СО МНОГИМИ
людьми, опрогтштиРАтьжпомолтвтчщотворШ,
ОБ УМНОЖЕНИИ МУКИ, СУХАРЕЙ И РЖИ, О БЛАГОДАРЕНИИ
АРХИМАНДРИТАИОАСАФАИОЕГОНИЩЕЛЮБИИ, И
О ПОБЕГЕ САПЕГИ И ЛИСОВСКОГО СО ВСЕМИ ИХЛЮДЬМИ
Услышали в Троицком Сергиевом монастыре, что князь Михаил
изгнал из Переяславля литовцев и русских изменников, мостя пути
трупами нечестивых вплоть до Александровской слободы* и имея
доброе намерение пути кровавые осушить. И архимандрит Иоасаф,
иноки, воеводы и прочие сидельцы посылают к князю Михаилу
Васильевичу от дома чудотворца, прося с молением о помощи, потому что
оставшиеся люди изнемогли,
И послан был от князя Михаила воевода Давид Жеребцов, а с ним
шестьсот мужей, отборных воинов, и триста им прислуживавших. По
молитвам чудотворца, они прошли никем не задержанными, — ни
дозорами, ни стражей не были они замечены, и налегке всех минули быстро.

f Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 679
Не имея с собой для пропитания ничего потребного, они
оскорбляются и, не заботясь о пропитании мучающихся в бедах, думают лишь
о своей пользе. И берет Давид все хозяйство на себя и счетные записи
монастырских запасов отнимает. Из рук старца Макария он взял в
житницах двадцать четвертей ржи, двести четвертей сухарей, да в хлеб-
не муки ржаной сорок четвертей, да овса семь тысяч семьсот
семьдесят шесть четвертей. Конная мельница была тогда испорчена, и лесу
не было, и починить ее было нечем. Также и молоть было некому, ибо
трудившиеся люди все перемерли, и мололи в день только по три
осьмины ржи или овса, пекли же в день по четыре квашни, а в квашне —
пять четвертей. И к тем хлебам каждый день брали на трапезу
сухарей четвертей и по девять, и по десять, и по одиннадцать.
Архимандрит же Иоасаф как начал с самого начала, так и до
этого времени заботился о бедных и нищих, и был он оком для слепых и
ногой для хромых. Хоть и не своими руками и ногами он им служил, но
всех всячески благодетельствовал и без слез не мог смотреть на
плачущих, скорбя со вздыхающими, и всякий, что-либо просивший, с
пустыми руками не уходил от него.
Оставшиеся же иноки, видя насилие ратных людей и попечение
отца Иоасафа о бедных и нищих, как прежде из-за этого роптали на
него, так и в то время и потом, приходя, ругали его в лицо. Боголю-
бивая же душа у всех прощения просила и тихими словами учила за
все благодарить Господа. И сказал он: «Лучше нам умереть, нежели
перестать жалеть сирот. Да и не допустит великий Сергий, чтобы мы
от голода истаяли». Смотрите же все слушающие, сколь скор
заступник уповающих на него великий отец наш Сергий. Ведь этот Иоасаф
был простым человеком, а не пророком и не сотворителем знамений,
но уповал с верой и не посрамился, как та вдова, питавшая Фесвитя-
нина, ибо поверила его слову, и не исчерпались малые пригоршни за
три года и шесть месяцев.* Ибо воистину «праведники и по смерти
живы», как и сегодня на глазах у всех сделалось очевидным. Казалось
ведь тогда оставшимся инокам, что пищи — лишь на одну седмицу дней,
протянулось же время на тех малых остатках на восемьдесят четыре
дня, с девятнадцатого октября по двенадцатый день января. Ибо в тот
день Сапега и Лисовский побежали от Троицы со всеми польскими и
литовскими людьми к Дмитрову.
О ПОМОЩИ ЧЩОГВОРтВРИСКОВАННЬКВЬШАЗКАХ
Удивительно это всегда происходило с самого начала во время
сидения в осаде в Троицком Сергиевом монастыре, еще до прихода
Давида Жеребцова, когда люди выходили на бой с супостатами: если

680 Повести и сказания Древней Руси
соберутся они и подготовятся с великим тщанием, то не всегда добром
оканчивался выход; если же и с какой-то уверенностью выйдут, то и
пагуба бывала. Похвальное же если что делалось, то не подготовкой, а
крайней простотой. Удивления эти рассказы достойны.
Когда увидят они противников, где-нибудь стоящих и с
уверенностью храбро действующих или близ стен беснующихся, то,
удерживаемые воеводами,.чтобы не погибали понапрасну, и не имея
возможности выйти, друг на друга взглядывая, сердцами они терзались. И,
придумывая каждый себе нужду и потребность, у приставленных над
ними они отпрашивались: одни за травой, другие за водой, иные — дров
добыть, иные коренья выкопать, кто веники нарезать, а кто и
подальше отпрашивался — к колодцу чудотворца, воды для исцеления
зачерпнуть. Поляки же, радуясь такой несогласованности, как псы на зайцев
отовсюду нападали. И начиналось кровопролитие во многих местах:
ибо не по десять или двадцать, но по пять, по три и по два, порознь
бродя, смерти они искали. Против же врагов, когда те подходили к
ним, они вместе ополчались. И не ради чести выходившие
оказывались достойными чести победителями. Благодаря защищающему нас
Спасителю в таковом смирении никто никогда не погиб, но все до
одного здоровыми возвращались в дом преподобного.
Давид же Жеребцов, когда пришел и увидел, сколь попросту
поступают выходящие на вылазки, долго их бесчестив и отослав прочь,
повелел не выходить с ним для боя. Будучи уверен в своем отборном
воинстве, хорошо снарядившись, выходит он переведаться с
раздражающими. Столкнувшись же с супостатами и позорно одолеваемый
ими, он убежал, вместо пота победителя слезами облившись.
Упорядоченный, беспорядочно убежал. По малом же времени, еще дыша
рвением, выходит он, чтобы отомстить. Ему простецы сказали на пути:
«Мы, государь боярин, прежде просили у чудотворца Сергия помощи
и выходили с малым снаряжением, потому что не дают его нам, но как
овцы выходили, пастух же наш сам о нас заботился и не губил нас
никогда». Давид же, с гневом подняв глаза на говорящих, вышел к
врагам на бой. Когда же завязался бой, замечают простецы, что у
храброго и мудрого мужа нет удачи, но из-за его запрета не смеют подать
ему помощь. Видя же, что порублены будут кедры в дубраве, и не
дожидаясь гибели своей надежды, по своему простому обычаю
немощные бросились в бой и похитили мудрых от рук лукавых. Гордецы же с
тех пор называли немощных и бедных не овцами, но львами, и не
сиротами, но господами, и вместе с собой за трапезу их сажают. И бросают
немецкую мудрость, и принимают покрываемых преподобным
глупость. И, простыми став, забыли, как убегать, но привыкли славно
врагов гонять.

Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 681
, .
О ПРИХОДЕ ГРИГОРИЯ ВОЛУЕВА*
Месяца января в первый день, в четвертом часу ночи пришел из
Александровской слободы от князя Михаила Васильевича в Троицкий
Сергиев монастырь воевода Григорий Волуев, а с ним отборных
воинов пятьсот храбрых мужей, и все с оружием. Они пришли
переведаться с литовскими людьми и русскими изменниками и войско их
смести. Когда же стало рассветать, соединившись с Давидом и с
троицкими сидельцами, храбро выходят они из города и смело нападают
на польские и литовские роты. И втоптали они их в Сапегины таборы,
и станы их около таборов зажгли. И милостью пребезначальной
Троицы литовских людей многих они побили и пленными взяли. Сапега же
и Лисовский со всеми своими полками вышли против них, и
произошел между ними великий бой на Клементьевском поле, на Келареве
пруде, на Волокуше и на Красной горе. И, долго бившись, многие с
обеих сторон испили смертную чашу, но вдвое больше погибло из
полка еретического. И разошлись те и другие. И, проведя тот день в
обители чудотворца, выполнив приказанное им, присланные вновь
возвратились к князю Михаилу Васильевичу. На польских же и литовских
людей и на русских изменников великий страх тогда напал, и они были
в недоумении, как рассказывали оставшиеся.
О ПОБЕГЕ ГЕТМАНА САПЕГИ И ЛИСОВСКОГО
И января в двенадцатый день гетман Сапега и Лисовский со
всеми польскими и литовскими людьми и с русскими изменниками
побежали к Дмитрову, никем не гонимые, только десницей Божией. В
таком они ужасе бежали, что и друг друга не ждали, и запасы свои
бросали. И великое богатство многие после них на дорогах находили, —
не из худших вещей, но из золота, и серебра, и дорогих одежд, и коней.
Иные же, не в силах бежать, возвращались назад и, в лесах
поскитавшись, приходили в обитель к чудотворцу, прося милости своим душам
и рассказывая, что, дескать, «многие из нас видели два очень больших
полка, гнавших нас до самого Дмитрова». Все этому удивлялись, так
как от обители не было за ними никакой погони. В князя Михаила
приходе уже отчаялись, так как моление обители к нему он презрел.
По отшествии же сынов беззаконных переждав восемь дней,
посылают из обители чудотворца к царствующему граду, к государю,
старца Макария Куровского со святой водой, января в двадцатый день. Все
еще опасались в доме чудотворца врагов, и людей считали, и пригодное
для их питания захотели учесть. И еще нашли в хлебне муки четвертей

682 Повести и сказания Древней Руси
с десять, также и сухарей четвертей с пятьдесят. Всех в изумление это
чудо повергло: как из столь малых запасов на такое время продлилось
преизобильство — и не только для людей, но и для скота. Ибо больше
названного здесь числа оказались избытки: ведь тогда давали коням
овса на все воинство по девяноста четвертей на день да монастырским
и воеводским лошадям по десять четвертей на день; и кормили весь
скот больше ста дней тем овсом. А когда разошлись все ратные из
обители, еще и остатков того овса много осталось на потребу искушенным
от Бога великими бедами. И когда князь Михаил, малое время
помедлив, пришел из слободы в дом чудотворца со всем воинством, с
русскими людьми и с немцами, то все воинство из тех же малых остатков
брало довольствие, также и весь скот свой из житниц чудотворца
достаточно питали. И по уходе его и всего воинства для многих
пропитание осталось.
СЛОВО БЛАГОДАРСТВЕННОЕ ЗА ВСЕ СОТВОРЕННЫЕ
ЧУДЕСАБОЖИИ, БЫВШИЕВ ОБИТЕЛИ
ЧУДОТВОРЦА СЕРГИЯ ПО МОЛИТВАМ ЕГО.
ТВОРЕНИЕТОГОЖЕКЕЛАРЯИНОКААВРААМИЯ
Кто захочет счесть все звезды круга небесного, и из воздуха
капли дождя изливаемые, и по краю моря лежащий песок исчислить,
никак не сможет, ибо это невозможно для человека, но одному только
Богу по силам. Так же невозможно счесть чудеса великих светочей,
дивного в чудесах преподобного и богоносного отца нашего Сергия
чудотворца и ученика его Никона чудотворца. Сколько творит Бог
через угодников своих предивных, превосходящих всякое слово и умом
не постижимых чудес! Словно солнце, простирает Он повсюду лучи
чудес — не только в обители их, но и в царствующем граде Москве и в
окрестных российских землях, — везде прославил Бог угодников
своих, и повсюду распространились их чудеса вплоть до внешних
государств Греческой и Римской державы. Настолько ведь возлюбил его
Бог и прославил, что невозможно рассказать о всегда бывающих
чудесах или писанию их предать. Ибо на всяком месте в бедах, или в скор-
бях, или в узах и в плену, в изгнании, в кровопролитиях и во всяких
нуждах телесных и печалях кто призовет с верой на помощь этого
великого отца, тот посрамленным никогда не уйдет и в надежде своей не
ошибется. Иногда же и прежде просьбы святой находящихся в
печалях опережает и неищущим его скорым помощником оказывается.
Ибо он вечный друг матери Слова Божия; не считая, тогда и ныне
всех нас он питает. Кто же я, окаянный, и грехи, нелегко исцеляемые,

ят Сказание АвраамияПалицына об осаде Троице-Сергиева монастыря 683
носящий, чтобы захотеть, тьмой будучи, сосчитать простираемые
солнцем лучи чудес? Но о чем должен, о том я и вопию непрестанно, моля
заступника отчаявшихся.
О освященная вершина, как спас ты из рук гордецов созданное
потом твоим, так и меня спаси всеокаянного из гортани змея, ибо к
тебе прибегаем, обновившему чудеса Евфимия Великого и Феодосия:
дай мне слово, бессловесные дела творящему, научи меня восхвалять
тебя, служащего предвечному Слову, словом все составившему!
Благословен Господь, Бог наш, осуществляющий через тебя дивное и
неизреченное! Благословенно тело твое, преподобный Сергий, уверяющее
в воскресении мертвых! Всехвально, благословенно и препрославлено
имя Господа, давшего тебя зрячим для спасения от греха! Благословен
Господь, тобою удерживающий влекомых ко греху и вкладывающий в
мысль живого тебя пред очи всем зрящим! Благословен Живший
прежде бытия всего мироздания, неисчислимый сотней тысяч и тьмами тем
лет, но вечно Сущий, изволивший создать все, безначальный и
бесконечный, прославивший тебя наравне с прежними великими святыми!
Благословенны вы, господа Сергий и Никон, сохранившие дом свой от
обступившего его сатаны!
Благословенна и ты, о дева преблагословенная Мария, одно
только это место сохранившая от меча еретического! Благословенна ты,
чаша, покоящаяся в руке Создателя своего, в которую Бог налил вино
нашего веселия, а мы его напились, несмешанного, неиспорченного, в
двух естествах, Божества и человека, незамутненного! Блаженна ты,
зеркало надмирное, в котором увиден был Сын Божий! Блажен ты,
источник запечатленный, изливший воду живую, которой разумные
невещественные существа желают напиться. Блаженна ты, сокровище,
которое в будущий век все будут вечно воспринимать! Блаженна ты,
царица, ибо рабы твои перелетают стены вышнего Иерусалима!
Благословенна ты, Владычица, ибо тебе поклоняются со страхом все
небесные силы! Блаженна утроба твоя, выносившая свет, светлейший
солнца в тысячи тысяч и тьмы тем раз! Благословенны руки твои,
поносившие сотворившего словом море! Блаженна дверь печати девства
твоего, через которую прошел единый Господь Бог наш! Благословенны
очи твои, зрящие трисоставный свет! Блаженны уши твои, слышащие
тайны, существующие прежде создания всей твари! Благословен ум
твой, зрящий и нынешнюю изменяемую тварь, и иную, созидаемую, и
самое тебя, царствующую со взявшим пречистую плоть от тебя!
Блаженны уста твои, беседующие с родившим из тебя Сына!
Блаженно чрево твое безболезненное, через которое прошел наш всеобщий
свет, как и прежде рождения, так и при рождении, и после рождения
оставшееся девственным! Благословен происшедший из плоти твоей

684 Повести и сказания Древней Руси
совершенный человек, сущий Бог всего! Блаженны пути, проходящие
в тебе, которых и надмирным разумам не постигнуть! Блаженна ты,
свиток Бога Отца, в котором он написал Слово свое для спасения
верных! Благословенна красота твоя, которой Гавриил убоялся!
Благословен ты, ключ, бездну щедрот изливший, в которых всего мира
грехи погрузились! Блаженна ты, вера невидимых! Благословенна ты,
надежда отчаявшихся в спасении! Блаженна ты, упование ненадеющихся
вечных мук избежать! Благословенно ходатайство твое, непосрам-
ляющее и в день пришествия Христова! Блаженно заступничество твое,
похищающее осужденных навеки! Благословен образ твой,
изображенный, чтобы поклонялись мы, грешные, для спасения! Блаженна
ты, недостижимая для ума: никому по достоинству не восхвалить тебя!
Блаженна ты, которой служат небесные силы! Благословенна ты, по
достоинству восхваленная Богом Отцом! Блаженна ты, украшенная
Сыном Божиим! Благословенна ты, сокровенное Пресвятым Духом
сокровище всех благ! Благословенно слово твое, сказанное
преподобному: «Неотступна буду от обители твоей!» Блаженно сказанное
тобою, ибо на деле ты это выполнила! Благословенна ты, всесильная,
ибо не допустила стать мерзости запустения на месте святом!
Благословенна ты, Богородица, ибо благодаря твоим молитвам не увидели
мы приношения мертвого хлеба вместо живого тела Христа, Бога
нашего!
Благословенны вы, богоносные отцы Сергий и Никон, ибо не
зазвучали злочестивые догматы в творении болезненных трудов ваших!
Блаженны вы, светила церковные, что не допустили еретикам
разрушить стены дома вашего святого!
Блаженны и вы, скончавшиеся в доме чудотворца и имеющие
смелость к нему обращаться! Помяните и нас, да и он помянет в святых
своих молитвах перед Господом!
И, о преподобные и богоносные великие отцы Сергий и Никон
чудотворцы! Это маленькое и плохое писание, вам приносимое,
приняв, воздвигните, преподобные, свои руки к всенепорочной матери
Слова Божия и, вместе припав к Владычице и к Богу, долготерпеливо
помолитесь обо мне, грешном и недостойном, как о некоем изверге, и
обо всех, с верою вас почитающих и об этих ваших к нам
благодеяниях и чудотворениях с любовью читающих, чтобы он подал нам
отпущение грехов и помиловал нас, недостойных милости, и я бы
некоторое послабление получил в вечных мучениях, и да восхвалим мы
вместе убивающего оружием уст своих непокорные Ему народы, и да
поклонимся Агнцу, закланному за нас, кровью которого мы отмылись от
грехов. Ему слава вовеки да будет!

Житие царевичаДимитрия Угличского 685
ЖИТИЕ ЦАРЕВИЧА ДИМИТРИЯ УГЛИЧСКОГО
МЕСЯЦАМАЯВ 15йДЕНЬ,
НАПАМШЪ ПРЕПОДОБНОГО И БОГОНОСНОГО
ОТЦАНАШЕГОПАХОМИЯ ВЕЛИКОГО. *
УБИЕНИЕ СВЯТОГО И БЛАГОВЕРНОГО ЦАРЕВИЧА,
КНЯЗЯДИМИТРИЯИОАННОВИЧА, УГЛИЧСКОГО
И МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦА
Этот благоверный царевич, князь Димитрий, родился от
благочестивого царя и великого князя Иоанна Васильевича, всея Руси
самодержца, что произошел от корня Римского кесаря Августа.* Когда же
царь Иоанн Васильевич, довольно подержав скипетр Российского
государства, от жизни сей в жизнь вечную преставился,* этот сын его,
царевич Димитрий, остался младенцем — от рождения своего
полутора лет.* И принимает царство после отца своего старший брат его,
благоверный царевич Федор Иоаннович,* и начинает как подобает
царствовать, особенно же Бога бояться и заповеди его исполнять, ибо еще
с юности имел он страх Божий в сердце своем, и всегда склонялся от
неправого на правое, и ум свой устремлял к Богу, в житейские же
заботы мало вникал. Благоверный же царевич Димитрий недолгое
время пробыл на своей родине, в царствующем граде Москве, поскольку
брат его, царь Федор Иоаннович, даровал ему, <вместе> с родившей
его матерью,* в удел город, называемый Углич, чтобы он жил там, в
своем владении, и совершилось так.
Был же у царя и великого князя Федора Иоанновича близкий ему
сторонник и шурин по имени Борис Годунов,* очень смышленый и
разумный весьма. И царь, видя остроту ума его и разум, поручил ему
всем царством править и обустраивать его, сам же пребывал в
непрестанных молитвах и в частом пении псалмов.* Тот же Борис стал всем
владеть и во всем волю свою творить, а благоверный царевич князь
Димитрий Иоаннович пребывал во граде Угличе, терпя многие
притеснения и обиды от того Бориса. Искони же ненавидящий род
человеческий древний змей, сатана, который никогда никому не делает

686 Повести и сказания Древней Руси
добра, но всегда сотворяет зло, надоумил того Бориса, чтобы сверх
великой сытости насытиться ему величества и славы, и вложил ему в
сердце злую мысль и ненависть, чтобы тот царский корень искоренить
и самому сесть на престоле царском. И тогда стал он на него
(царевича) <зло> замышлять, как Каин на Авеля,* и искать случая, как бы
его смерти предать, так как был он вдали от царских глаз. И для этого
Борис взял к себе в злодейский союз некоего <человека>, именем
Михаила Битяговского,* и сына его Данилку, и племянника его Никитку
Качалова, и некую женщину по имени Василиса Волохова, живущую
всегда подле благоверного царевича князя Димитрия Иоанновича,
которая была старшей из его боярынь,* и других им подобных, которые
сами предпочли стяжать себе огонь негасимый. И много ухищренных
<планов> замышлял он с ними против незлобивого сего отрока, как бы
его тайно смерти предать и отравами отравить,* обещая им
неизменные многие почести и богатство великое, чтобы они эту злую волю его
сотворили, — и хотел таким способом это свое желание окончательно
осуществить. Ибо хотел он таким своим ухищрением утаиться от всех
людей, но из-за опеки матери и близких его (царевича) друзей и
доброжелателей, а более — из-за Божественного хранения, не смог он этим
своим коварством предать его таковой смерти, ибо в то время не
подошел еще конец.
Потом же изгнал он весь страх из сердца своего, повелел тем
своим преждеупомянутым злым союзникам безо всякого опасения и
страха <все> совершить: проклятые руки свои простереть* и, как агнца
незлобивого, открыто его ножом заколоть, и повелел на всех путях,
которые ведут от града Углича к царствующему граду Москве,
стражей надежных поставить и со страхом великим и с угрозами
приказать, чтобы никто не был пропущен и не известил об этом царя. Те же
проклятые выслушали его с радостью, желая эту краткосрочную славу
и честь от него получить, и укрепили между собой этот злой союз и,
когда настал час, повелели той преждеупомянутой Василисе, чтобы
она повелела кормилице его, то есть мамке,* свести его из хором вниз,
ибо знали окаянные, что есть у него обыкновение выходить <из дому>
на детские игры.* И совершили те окаянные <все> по сказанному: как
змея со змеей, пошептавшись, договариваются вместе будто на птенца
голубиного, хотя тайно его погубить; так и эти жестокие кровопийцы
готовы были на пролитие той неповинной крови, и набросились на него,
как волки безжалостные, и совершили то ужасное дело: посреди
двора его один из них взял его за шею и перерезал ему горло.*
Мать же его, благочестивая царица Мария, во внутренних своих
покоях сидя, ничего того не ведала, только вдруг услышала и увидела
то совершенное дело страшное, быстро сбежала вниз и увидела сына

Житие царевича Димитрия Угличского 687
своего, как агнца незлобивого, зарезанного и мертвым на земле
лежащего, и кровь его льющуюся, и закричала изо всех своих сил, и
испустила горький вздох из глубины своего сердца, и забыла стыд и то,
что по чину <пристало> женщине, и стала бить себя в грудь, и голосить
громко, и горестные речи выкрикивать. Какие-то <люди> начали бить
в колокола, горожане же, мужчины и женщины, вплоть до малых
детей, услышав внезапный шум и звон у двора ее, все быстро сбежались
на звон тот* и вопли ее — и, увидев этого благоверного царевича князя
Димитрия зарезанным, тоже все возопили громким голосом из
глубины сердца и закричали: «Горе, горе, увы, увы нам, государя своего
великого лишившимся!» — и, в грудь себя бия, друг другу говорили:
«Сегодня лишились мы все надежды нашей!» И были во граде Угличе
вопль и плачь, и рыдание великое.
Те же окаянные губители, что кровопролитие совершили, то
нечеловеческое дело жестокое, все разбежались неверными путями:
каждый куда-то устремился, — не знали окаянные, куда бежать, ибо
ослепила их праведная и неповинная кровь незлобивого агнца,
непорочной души, — и были они взяты горожанами и побиты,* и так
мучительно скверные души свои извергли, ибо <успели они> еще и в этой
жизни злую смерть принять, <что же получат они> в той жизни, то
знает праведный Судия, который воздаст каждому по делам его.
Вестники же побежали к боярину Борису с этой страшной вестью
и, прибежав, сказали, что желание <его> исполнилось. Он же,
услышав это, обрадовался, будто от истинного врага и супостата избавился,
однако объял его сердце трепет и страх, и не ведал он, что же будет,
ибо совершилось дело злое. И повелел он сказать царю и великому
князю Федору Иоанновичу ложно, а не истинно, будто брат его сам
себя заколол во время детской игры.* И услышав это, царь стал
скорбеть в великой печали об утрате брата своего, а более — о нелепой его
смерти, ибо думал, будто вправду так <все> и совершилось, и,
вздохнув из глубины своего сердца, пролил из очей своих обильные слезы,
и многие речи произнес, исполненные жалости. И потом захотел он
сам отправиться в путь и идти ко граду Угличу, чтобы увидеть своими
глазами тело брата своего и похоронить его достойно, как то подобает.
Тот же Борис, боясь людского восстания и царского взгляда, сам
укорял свою совесть: как бы не попасться в свои же сети и не лишиться
жестоко жизни своей; однако так и не избежал он <того>, не исхитрился
никаким своим измышлением, ни многим своим разумом, ни
смышленостью, ибо кровь праведника < всегда> вопиять будет к Богу, как
Авелева <кровь> на Каина.* Только до тех пор, пока не пришел его час,
тот <Борис> все то же творил и помышлял во уме своем, ибо терпелив
и многомилостив Бог ко всем согрешающим: часто и зло попускает и

688 Повести и сказания Древней Руси
не дает отмщения, всегда ожидая исправления и покаяния или
поминая некое дело благое, как глаголет великий Феодорит:* «Ибо терпит
и злого человека человеколюбец Бог, поминая его благодеяния».
Когда же сошел на него гнев, посланный Богом за кровь праведника,
тогда ничего не успел он, так и лишился с позором жизни своей, и род его
весь сгинул и искоренился,* как впоследствии об этом будет сказано.
Мы же продолжим теперь нашу повесть.
И увидев царя, пребывающего в великой скорби и печали о
брате своем и хотящего идти ко граду Угличу, — а случилось тогда царю и
великому князю Федору Иоанновичу быть в <церкви> Святой и Живо-
начальной Троицы в обители преподобного Сергия Чудотворца* по
случаю празднования Пятидесятницы,* — тот Борис замыслил иную
крамолу и беду великую, чтобы отвести от царя эту мысль, чтобы не пойти
ему ко граду Угличу и не погрести тело брата своего: и повелел он в
царствующем граде Москве многие дворы поджечь,* чтобы повернуть
царя и всех людей на иную мысль. Царь же, услышав о том, что
сгорели дома, опечалился очень и недоумевал, куда же ему идти. Он же,
видя царя в сомнении, стал так увещевать его разными лживыми
словами и коварным советом, что, мол, никакой помощи и избавления
душе брата его не будет, даже если он сам пойдет <туда>, но будет
только ему самому еще больше сетования и скорби, когда увидит
брата своего, такой < смертьк» умершего. И еще сказал ему, что еще
большее разорение и погибель будет самому царствующему граду Москве,
если он не вернется в нее, и советовал царю, чтобы без него погребен
был брат его, благоверный царевич князь Димитрий.
Царь же был благоговеен, и благоутробен, и беззлобив до конца,
ибо написано: «Беззлобивая душа всякому слову верит», — так и этот
государь на того Бориса очень положился, и во всем его слушал, и во
всем веру к нему имел. И сделал царь все так, послушал слов его;
посылает он от своего лица некоего своего верного боярина, именем
князя Василия Ивановича Шуйского,* для того, чтобы узнать всю
правду,* и повелел тому Борису выбрать и других из бояр и из
священнического чина, чтобы посланы были они в Углич погрести брата его.
Борис же избирает своего единомышленника, именем Андрея Клеш-
нина, и иных ему подобных и угодных ему, и многих от
священнического чина,* и также обещает им честь и богатства много, и
наказывает им сказать царю и всем людям так, как это ему угодно. Они же,
слыша от него те слова его, — одни прельщаются, другие же из-за
страха обещают ему все так совершить, как им было сказано. И закрепляет
он с ними крепкими клятвами тот договор, чтобы все непреложно
совершить по сказанному, — и приводит их к царю. Царь же посылает
их, чтобы пошли они и достоверно разузнали о смерти брата его, —

Житие царевичаДимитрия Угличского 689
как и каким образом эта смерть случилась, — и чтобы погребли <его>
достойно, как подобает царскому чину. Сам же царь пошел к
царствующему граду Москве.
Тот же Борис, будучи очень коварен и зная, что совесть его
<нечиста>, увидев тех людей, у которых сгорели дома и много
имущества, в скорби и великой печали пребывающих, повелел давать им
серебра вдесятеро больше того их ущерба и разорения, чтобы не было
у них скорби и печали великой о своих домах и о своем имуществе,
чтобы не было снова мятежа и ропота в городе и чтобы отвести от них
всякую мысль о царевиче Димитрии. Затем преждеупомянутые бояре,
князь Василий Иванович Шуйский и единомышленник Борисов
Андрей Клешнин и другие, посланные с ними, пришли в Углич и увидели
тело того нового <страстотерпца, принявшего> венец <мученический>,
царевича Димитрия таким, как я и прежде сказал, — закланным, как
агнец; мать же его над ним стояла, как горлица убиваясь,* и горько от
скорбной своей утробы воздыхая, плача о вдовстве своем и о
бездетности своей, будто реку слез из очей испуская, не имея в тот час себе
помощника и заступника, на единого только Бога взирая и всю
надежду на него возлагая; и весь народ града Углича так же стенал и рыдал.
Тот же Андрей, притворно бранясь, начал расспрашивать
угличан, как был заколот благоверный царевич князь Димитрий, — <при-
творно>, поскольку всю тайну того Бориса знал, ибо вместе с ним был
убийцей.* Горожане же сказали всю правду. Благоверный же боярин
князь Василий Шуйский стоял молча, боясь Бориса, и только слезы
проливал, видя тело благоверного царевича князя Димитрия,
вспоминая про себя благодеяние и милосердие отца его царя Иоанна; и все
люди также стенали и рыдали в сердце своем, но не смели ничего
сотворить этому Андрею из-за страха перед Борисом. И потом был
погребен благоверный царевич князь Димитрий* там, в своем городе
Угличе, в храме боголепного Преображения Господа нашего Иисуса
Христа.
Все же эти <люди>, посланные от царя, придя в царствующий град
Москву, сказали царю так, как угодно было Борису,* и царь еще
многие дни пребывал в печали, очень скорбя о брате своем; жители же
города того Углича также много дней плакали и сетовали. Заклан же
был незлобивый агнец благоверный царевич князь Димитрий Иоанно-
вич в лето семь тысяч девяносто девятого (1591) года, мая в 15-й день,
на память преподобного и богоносного отца нашего Пахомия Великого,
а от рождения своего в 9-е лето; и так тою жестокою и беззаконною
смертью скончался, вернее же взошел ко Христу, радуясь, и принял с
мучениками радование и с ангелами ликование.

690 Повести и сказания Древней Руси
О ЯВЛЕНИИ БЛАГОВЕРНОГО ЦАРЕВИЧА КНЯЗЯ
ДИМИТРИЯ ИОАННОВИЧА УГЛИЧСКОГО И
МОСКОВСКОГО СГАРЦУТИХОНУИ ОБ ОТМЩЕНИИ КРОВИ ЕГО
Но тому Борису для насыщения не было довольно даже такого
дела — убить неповинного сего незлобивого отрока, благоверного
царевича князя Димитрия, — и, получив <исполнение> своего желания,
повелел он и мать его, благоверную царицу Марию, насильно и с
великим бесчестием в иноческий образ облечь,* и была она наречена во
инокинях Марфа. И повелел он заточить ее в место бедное и
горестное, едва достижимое для людей, — где-то в Белозерских пределах
небольшой монастырь, называемый Николы Чудотворца на Выксе,* —
и приставил к ней жестоких и немилостивых стражей и надзирателей,
и повелел стеречь ее в строжайшем заточении, и повелел, чтобы ни в
коем случае не было ни входа, ни выхода от нее никому кроме тех
злых надзирателей его, и пищу ей повелел давать в строго
ограниченном количестве, как осужденной, и иные многие обиды и
оскорбления наносил, о которых и написать нельзя. И пробыла она в таком
заточении и притеснении пятнадцать лет и более, до тех пор, пока и сам
тот Борис не сгинул.* А ему еще и того недовольно было: сам на себя в
третий раз воздвиг гнев Божий и, с гневом борясь, душу свою погубляя
и сердцем своим жестоко разъяряясь, повелел у многих лучших
жителей Углича, которые были поборниками благоверного царевича князя
Димитрия, взять дома их и имущество, а самих их с женами и с чадами
их разослать в дальние города.* И был в граде Угличе второй плач и
рыдание великое, — каждый видел свое разлучение с родными и
близкими и лишение имущества.
И в лето семь тысяч сто шестое (1598), января в седьмой день, в
восьмое лето по убиении благоверного царевича князя Димитрия Иоан-
новича, случилось Божиими судьбами, которые лишь Ему самому
ведомы, благоверному царю и великому князю всея России Федору Иоан-
новичу от земного царствия к небесному переселиться, — и приемлет
престол Российского государства тот преждеупомянутый Борис
Годунов,* убийца царевича князя Димитрия Иоанновича. И начал он
царствовать и все земные дела хорошо и разумно устраивать, одно только
неподобающее дело совершая: начал он многих неповинных кровь
проливать, а иных в заточение отсылать. И царствовал он шесть лет и
полгода,* — не вершил суд, сказать <воистину>, не царствовал, но
постоянно в болезни пребывал, как Каин после убийства брата, будучи
совестью изнутри обличаем* и словно копьем пронзаем. Ибо слышал он,
что от нового сего Богом возлюбленного, <мученический> венец <при-
нявшего страдальца> благоверного царевича князя Димитрия начали

Житие царевича Димитрия Угличского 691
знамения и чудеса бывать, и таил он их в сердце своем, словно
светильник скрывал в некоем здании и под спудом его ставил,* не
вспомнив слова Господни о том, что «не может град укрыться, на верху горы
стоя»,* а всем сообщавшим <о чудесах> запретил это <под страхом>
смерти, чтобы не стало известно о знамениях и чудесах его. И не
захотел он покаяния перед ним принести, ни прощения от него получить, и
был он впоследствии за таковую гордость жестоко гневом Божиим
покаран, и весь род его также погибает и искореняется, — как и каким
же образом, расскажем вкратце.
Захотел Бог распространить на небесах и на земле весть об
убиении неповинного создания своего и кровь его отомстить, а всем
творящим подобное знак подать, чтобы наставились они такового не
совершать.
В одиннадцатое лето по убиении своем явился благоверный
царевич князь Димитрий некоему из почтенных старцев, живущих там,
в городе Угличе, по имени Тихон, и сказал ему так: «Некто назовется у
вас именем моим царским, сыном отца моего, благоверного царя и
великого князя всея России Иоанна Васильевича, и сядет на престоле
царском Российского государства, и того властолюбца и губителя
моего Бориса с престола свержет и царства лишит, и весь род его погубит;
и сам тот ложно назвавшийся <именем моим> недолго будет
царствовать, но жестоко жизни своей лишится и убиен будет; и иные же
последуют ему и так же позорно закончат <путь свой>». И впоследствии
все это сбылось по словам богоизбранного сего венценосца.
Было же это из-за грехов наших и всяческих неправд по
отношению к Богу, за что он и наказал нас, чтобы исполняли заповеди его
и отвратились от всех грехов своих, и допустил <пришествие> на нас
за беззаконие наше как бы нового Юлиана Отступника* или, вернее
сказать, <попустил это> для отмщения неповинной сей крови
праведника. Ибо был некто из града Галича, из обычного рода, зовомый
Юшка Отрепьев,* — облекся он во иноческий образ и был наречен
Григорием, и был поставлен во диаконский чин, но затем, по действу
диавольскому, забыл обет иноческий и сложил с себя иноческий
образ и, пойдя в Литву, назвался там сыном благоверного царя и
великого князя всея России Иоанна Васильевича, преждереченным
царевичем князем Димитрием,* которого, как доподлинно <известно>, убил
тот преждереченный Борис, — и всем это ведомо и известно. И
измыслил хитро и очень коварно тот расстрига, будто был он избавлен и
спасен от того раба своего Бориса и будто бы бежал из своего
отечества, из Русской земли. Король же литовский и многие вельможи
его поверили в его ложь и думали, что он — истинный царский сын
князь Димитрий, и воздали ему честь великую, как и подобает, а

692 Повести и сказания Древней Руси
затем — золота и серебра <дали> немало, чтобы собрал он людей
многих и пошел ратью на свое отечество, к царствующему граду Москве, и
отомстил как своему врагу и губителю преждепоминаемому Борису; и
совершилось так.
И сначала пришел он к пределам Русской земли с северной
стороны,* к городу Чернигову, и там обманул весь город и села и деревни,
и все поверили ему и поклонились. И когда был он еще далеко от
царствующего града Москвы, услышал Борис о таком смятении и
прельщении от него в тех городах и о потрясениях во всей Русской земле, и
ужаснулся очень в сердце своем, и впал во уме своем в скорбь и
печаль великую, видя, что царство его у него будет отнято, — и из-за
такой своей беды вскоре лишается он жизни своей, и внезапно душу свою
испускает,* и так уходит из жизни сей.
Тот же окаянный расстрига, услышав, что Борис умер,
обрадовался весьма злохитрою своей душою и злоумышленным своим
сердцем, что желание его наконец может сбыться. Воеводы же и воины
все, что были посланы против него от царя Бориса, услышав о
Борисовой смерти и считая его царским сыном, а еще рассудив про себя, что
Борис сам себя лишил жизни из-за страха и стыда,* все сдались ему в
плен и покорились. Он же, окаянный, как невзнузданный конь> дерзко
устремился к самому царствующему граду Москве, и никто ему не
воспрепятствовал. И когда еще не дошел он до града Москвы, послал
перед собой своих сторонников и повелел втайне Борисова сына и жену
его позорной и жестокой смерти предать,* — веревкой удавить, чтобы
не случилась с ним какая-нибудь остановка и не стала укорять его
совесть, если оставит их в живых. И так пришел он к царствующему граду
Москве,* и так же все, упав <на колени>, поклонились ему как
истинному цареву сыну Димитрию. Многие же знали его, что не царский он
сын, а сосуд диавольский Гришка Отрепьев, но не смели ничего ему
сотворить, так как были перед глазами их страх и смерть. И взял он
скипетр великого государства, и сел на престоле царском,* и мать
благоверного царевича князя Димитрия, благоверную царицу
инокиню Марфу, назвал своей матерью,* будто она — настоящая его мать. И
того Бориса повелел он от остальных царей, с которыми тот был
положен в соборной церкви Архистратига Михаила, вон извергнуть; и
был он вынесен с последним бесчестием и поношением и положен в
одном из убогих монастырей, нарицаемом Варсонофиев,* в том же
царствующем граде Москве. Дочь же его, знатную и красивую очень,
повелел во иноческий образ облечь,* а весь род и племя его рассеять;
одних повелел смерти предать, других же в заточение отослать, а дома
и богатство их повелел отдать на расхищение и раздать кому что
захочется. И сбылось сказанное: «Ров вырыл, и выкопал его, и упал в яму,

Житие царевича Димитрия Угличского 693
которую сам сотворил»;* и «обратилась болезнь его на главу его, и на
главу его неправда его сошла».*
И после этого начал царствовать окаянный расстрига и много
крови пролил напрасно за свое ложное именование; еще же сочетался
он беззаконным браком:* привел себе жену от католической веры;
ибо, когда был он еще там в Литве, дал обет сатанинский отцу ее и ей,
что возьмет ее за себя <замуж>, когда будет на престоле царском
Российского государства, и за то взял у них окаянный много золота и
серебра, чтобы собрать тех воинов. И так привел ее, и не крестил ее
святым крещением, и так венчался с нею, и саму ту великую соборную и
апостольскую Церковь* осквернил недостойным входом своим и
венчанием.
И потом начал помышлять окаянный последнее зло на
православную христианскую веру, чтобы великое множество — от вельмож
и до простых людей — погубить и веру христианскую вконец
искоренить и свою богомерзскую католическую веру учинить.
Всемилостивый же Господь и Бог наш не до конца отнял милость свою и не
прогневался вовеки, не позволил ему совершить это злое дело до
конца — и прекратил вскоре жизнь того окаянного, ибо был он узнан и
обличен всеми, что не царев он сын, но сосуд диавольский и сын
сатанинский, чернец-расстрига Гришка Отрепьев. И так был убит он,
нечестивый, и сожжен огнем,* который сам себе уготовил. Царствовал же
он неполный год,* как и сказал новый святой мученик благоверный
царевич князь Димитрий в своем явлении преждереченному старцу
Тихону. Богу нашему слава ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
О ПРИНЕСЕНИИ МОЩЕЙ
БЛАГОВЕРНОГО ЦАРЕВИЧАКНЯЗЯДИМИТРИЯ
ИЗ ГРАДА ЖЛИЧАВИАРСШУЮЩИЙГРАДМОСКВУ
Вскоре же после того преждеупомянутого проклятого Гришки-
расстриги был избран на царство от всего христианского народа и
наречен царем благочестивый боярин князь Василий Иванович
Шуйский,* который много пострадал от тех растленных царей, а вернее
сказать, антихристовых детей, ибо многие начали называться тем
царским именем* и нанесли великий и безмерный урон всему великому
Российскому государству, сами же, окаянные, плохо окончили <путь
свой>, как мы уже прежде сказали; он же, как столп, непоколебим
стоял, словно пращой* коварных волков от Христова стада, от
православной веры <их> отогнал; был с ним тогда и святейший патриарх
Московский и всея Руси Гермоген,* держал он тогда престол над всей

694 Повести и сказания Древней Руси
Россией и так же с великой ревностью подвизался за православную
веру, и был поборником Святого Духа, и единою душой с ним стоял.
И вложил им Бог в сердца благой совет: взять из града Углича
мощи нового сего страстотерпца, благоверного царевича князя
Димитрия Иоанновича, и принести в царствующий град Москву* — во
славу и хвалу отечеству его и на укрепление граду Москве от
нашествия иноплеменников, и на обличение многочисленных лжехристов;*
и свершилось так. По повелению и решению их был послан
преосвященный Филарет, митрополит Ростовский и Ярославский,* который
впоследствии благодатию Святого Духа стал и самим патриархом всей
России,* и с ним бояре, и архиепископы, и епископы, и многие от
священнического чина.* И когда пришли они в город Углич и вошли в
церковь, где лежит тело этого нового страдальца, и открыли гроб его, —
и в тот же час стало исходить от него благовоние как от священных
ароматов. И обрели мощи его целыми и нетленными, словно сегодня
положенными, только малая часть взята была от пальца руки его, ибо
свойственно земле взять свое родное; также и одежды его все целы и
нетленны, а сорочка его, словно виссом,* кровью обагрена, в которой
он был убит и положен.* И в тот же час начали великие чудеса
совершаться, и <болящие> различными недугами исцелялись, как
рассказывают.
И так взяли мощи его со многою честью и благоговением и
пошли к царствующему граду Москве. И когда были принесены мощи
его к самому царствующему граду Москве, тогда услышал <об этом>
благочестивый царь Василий и обрадовался великой радостью, что в
его правление прославил Бог угодника своего, и вышел на встречу его
со всем своим царским синклитом, и святейший патриарх Гермоген со
всем освященным собором, и с матерью его, благоверной царицей
инокиней Марфой, и со множеством народа, и с честными иконами, и со
свечами и лампадами, и встретили его со многою честию и приняли с
радостью. И повелели царь и патриарх нести <его> внутрь самого града
Москвы, в соборную церковь воеводы небесных сил Архистратига
Михаила,* которую можно видеть и ныне близ царского двора; и
повелел царь в том же храме Архистратига Михаила приготовить и
украсить ковчег; когда же патриарх отслужил над мощами праведника все,
что положено, повелел царь вложить мощи святого в ковчег и покрыть
их царскими багряницами, а вокруг свечи и лампады поставить.
И когда были принесены честные мощи, тогда в те дни снова
многие чудеса совершились, и многие от различных недугов
исцелились, — так что многие были тому свидетелями. И еще повелел царь
устроить празднество светлое* и сложить торжественное песнопение
во славу и хвалу дающему благодать Богу и на память сему новому

Житие царевича Димитрия Угличского 695
праведному венценосцу, благоверному царевичу князю Димитрию.
Принесены же были мощи его из града Углича в царствующий град
Москву в лето 7114-е (1606) июня в 3-й день, на память святого мученика
Лукиана,* а по убиении его в 15-е лето.
А ЭТО ПОПРОЛОЖНОМУ.* В ТОТЖЕДЕНЬ-
УБИЕНИЕ БЛАГОВЕРНОГО ЦАРЕВИЧА КНЯЗЯ ДИМИТРИЯ,
УГЛИЧСКОГО И МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РОССИИ
НОВОГО ЧУДОТВОРЦА
Сей благоверный царевич, князь Димитрий Иоаннович, родился
от благочестивого корня, царя и великого князя всея Руси Иоанна
Васильевича. И когда царь Иоанн Васильевич, подержав долгие годы
скипетр Российского государства, от сего жития в жизнь вечную
преставился, этот сын его, царевич князь Димитрий, остался маленьким,
от рождения своего полутора лет; и по действу диавольскому,
повелением некоего <человека> из их царского синклита, по имени Борис
Годунов, был он из-за властолюбия и зависти убит в удельном своем
городе Угличе в лето 7099-е (1591), мая в 15-й день, на память
преподобного отца нашего Пахомия Великого, а от рождения своего в 9-е
лето, — был заколот ножом и погребен в том же удельном своем
городе Угличе, во храме боголепного Преображения Господа нашего
Иисуса Христа. И так такою жестокой неподобающей смертью
скончался и взошел ко Христу, радуясь, приняв с мучениками радование и
с ангелами ликование. И в 15-е лето по убиении его повелением и
советом благочестивого царя и великого князя Василия и кир*
патриарха Гермогена были принесены мощи его от града Углича в
царствующий град Москву, целы и нетленны, в лето 7114-е (1606), июня в 3-й
день, на память святого мученика Лукиана, и были положены в
соборной церкви Архистратига Михаила, которую и ныне можно видеть
близ царского двора. И когда мощи были принесены, тогда в те дни
многие от различных недугов исцелились о Христе Иисусе, Господе
нашем, которому слава со Отцом и со Святым Духом ныне, и присно, и
во веки веков. Аминь.
ЛЕТА 7114-го (1606), ИЮНЯ В 3-й ДЕНЬ
Принесены в Москву из Углича мощи святого благоверного
царевича Димитрия. И поставили мощи его в церкви Архистратига Божия
и служителя Архангела Михаила на малой скамье, посреди церкви, и
патриарх Гермоген начал служить заупокойную службу, и отслужили
ее, и выкопали могилу там, где был положен царь Борис, в приделе

696 Повести и сказания Древней Руси
Иоанна Лествичника.* И в это время по государеву повелению начали
резать гроб каменный, чтобы положить мощи святого благоверного
царевича Димитрия, и сделали гроб каменный, и понесли в церковь, и
тот гроб оказался короток. И царь Василий и патриарх Гермоген стали
о том скорбеть и поносить подмастерия Василия, то есть стали бранить
его, и повелели высечь второй гроб каменный по той мере, что была
снята с благоверного царевича Димитрия, — и тот каменный гроб
оказался слишком длинным, и царь Василий и патриарх Гермоген
опечалились очень и сняли меру с царевича Димитрия, измерив сами. И
благословил патриарх Гермоген своею рукою — и тот третий гроб стал
четырехугольным, а могила, что выкопали благоверному царевичу
Димитрию, чтобы погрести мощи его, в это время сама собою
засыпалась. И, увидев это чудо великое, царь Василий и патриарх Гермоген
предались плачу великому, и стали служить молебен, и поставили гроб
с мощами святого благоверного царевича Димитрия в церкви
Архангела Михаила у правого столпа; и совершились великие чудеса.
чудо1
В тот же месяц, на следующее утро, в 4-й день, стали служить
Божественную литургию, и помолилась слепая женщина по имени
Агафья, была она одержима слепотою 20 лет, — и молитвами святого
благоверного царевича Димитрия прозрела в тот же час, и стала
здорова. И возвестили об этом чуде царю Василию, и царь Василий сверх
того сам расспросил ту женщину, и поведала та женщина правду, что
прозрела она молитвами святого благоверного царевича Димитрия.
ЧУД02
Дьякон по имени Григорий поведал предстоящим гробу святого,
которые приставлены ко гробу царевича Димитрия, и протопопу, и
всему Архангельскому собору: болела у него нога полгода, и судорогой ее
свело; и услышал он, что святой благоверный царевич Димитрий подает
исцеления приходящим к нему с верою, — пришел ко гробу его и начал
молиться, чтобы Божией милостию и молитвами святого благоверного
царевича Димитрия исцелела у него нога, — ив тот же час молитвами
святого благоверного царевича Димитрия нога его исцелилась.
ЧУДОЗ
Человек некий по имени Аверкий, по прозвищу Богдан,*
поведал об исцелении от святого благоверного царевича Димитрия: болели

Житие царевича Димитрия Угличского 697
у него, Аверкия, 15 лет глаза, совсем не видел света <белого>, и
пришел он помолиться в церковь Архангела Михаила, и из-за множества
народа и тесноты не смог он подойти ко гробу святого и встал вдалеке
от гроба, молясь Богу и призывая на помощь благоверного царевича
Димитрия, — ив тот же час прозрел и прославил Бога и святого
благоверного царевича Димитрия.
ЧУД04
Монахиня некая по имени Аполлинария была одержима
страшною болезнью: покрылись ноги ее ужасными гнойными язвами, — и
услышала она, что благоверный царевич Димитрий подает исцеления,
и в котором часу помолилась, придя ко гробу царевича Димитрия, в
том же часу и исцелилась.
ЧУДОВ
Человек некий, — назвался родом из Красного села,* по имени
Григорий Власов, — был одержим страшным недугом, бесновался; и
привели его родные его ко гробу святого благоверного царевича
Димитрия, и простоял тот человек у гроба святого царевича Димитрия
ночь и следующий день до вечерни, неистовствуя и выкрикивая
дурные скверные слова. После же вечерни Божией милостию и
молитвами святого благоверного царевича Димитрия стал он здоров и
молился в полном разуме, и рассказал, что молитвами святого царевича
Димитрия он совершенно исцелился.
ЧУДОб
Некая женщина, — назвала имя свое, Акулина, жена Леонтия
Пенкина, а жила в Пушкарской < слободе>, — рассказала о себе, что
болели у нее долгое время глаза, и стала она слепа. И привели ее ко
гробу святого царевича Димитрия, — ив тот же час молитвами
святого благоверного царевича Димитрия она прозрела и исцелилась от
всех болезней.
ЧЩ07
Некая женщина, —назвала имя свое, Мария, —была она долгое
время слепа на один глаз, и привели ее ко гробу святого благоверного
царевича Димитрия, — и в тот же час молитвами святого
благоверного царевича Димитрия она совершенно выздоровела.

698 Повести и сказания Древней Руси
ЧУДО 8
Некая девица, — назвала имя свое, Анна, а жила она на
Покровке, у горшечника, — поведала она о себе: было у нее на правом глазу
бельмо, и слышала она от странствующих людей, приходящих с верою,
что получают они исцеления от различных болезней молитвами
святого благоверного царевича Димитрия. И пришла и та девица
помолиться ко гробу святого царевича Димитрия, — ив тот же час бельмо у нее
с глаза сошло, и стала она здорова.
ЧУДОЭ
Некая женщина, — назвала имя свое, Антонида, родом из Га-
лицкого уезда, — рассказала, что болели у нее внутренности 20 лет, и
раздала она врачам все свое имущество, но все же не получила
никакой пользы. И услышала она, что по молитвам святого царевича
Димитрия приходящие получают от его мощей исцеление от различных
болезней, — и пришла к нему, и помолилась, — ив тот же час стала
здорова.
ЧУДО 10
Некая инокиня, — назвала имя свое, Маремьяна Извекова, из
Зачатьевского* монастыря, — рассказала о себе: болели у нее глаза
2 года, и пришла она помолиться к царевичеву гробу, — ив тот же час
прозрела молитвами святого благоверного царевича Димитрия.
ЧУДО И
Некая женщина, —назвала имя свое, Феодосия, —болели у нее
глаза 15 лет, и в голове у нее была сильная ломота. И как только
пришла она ко гробу святого благоверного царевича Димитрия и вытерла
глаза и голову покровом с мощей святого царевича Димитрия, — ив
тот же час исцелилась молитвами его.
ЧУДО 12
Некая женщина, —назвала имя свое, Фекла, —была она долгое
время слепа и, придя помолиться ко гробу святого царевича
Димитрия, приложилась к мощам его, — ив тот же час прозрел у нее один
глаз молитвами святого благоверного царевича Димитрия.

Житие царевича Димитрия Угличского 699
ЧУДО 13
Некая девица, — назвала имя свое, Мавра, — была она слепа
полтора года, и привели ее ко гробу святого благоверного царевича
Димитрия, — ив тот же час прозрела она молитвами его.
ЧУДО 14
Некий человек, — поведал имя свое, Симеон Стефанов, сторож
Вознесенского монастыря,* — был он одержим страшною болезнью:
лежал, парализованный, полгода. И пришло ему на ум: попасть бы ко
гробу святого царевича Димитрия, — и пошел он с большим трудом, и
претерпел тесноту от множества народа, и топтание ногами с
благодарностью воспринял. И заночевал он у гроба святого царевича
Димитрия, и уснул немного, — и увидел во сне явление: пришел к нему юный
отрок в светлой одежде и повелел ему грозно: «Встань, что сидишь!» —
и пробудился он ото сна, и ужаснулся очень, и объял его страх. И с того
часа почувствовал он в себе силу, а болезнь забыл. И, встав, пришел ко
гробу святого царевича Димитрия и был совершенно здоров молитвами
его.
ЧУДО 15
Некая женщина, — назвала имя свое, Евдокия, — болели у нее
глаза 4 года и 10 недель, и привели ее ко гробу святого царевича
Димитрия, — и прозрела она молитвами его.
ЧУДО 16
Некая женщина, вдова, — поведала имя свое, Мавра, а жила она
у Новоспасского монастыря,* в слободе, что на Крутицах, — не
видела она света <белого> из-за ослепления и очень скорбела, думала,
что и умрет от той болезни. И привели ее ко гробу святого царевича
Димитрия, — и молитвами его прозрела она в тот же час, благодаря
Бога и святого благоверного царевича Димитрия.
ЧУД017
Некая женщина поведала о чуде святого царевича Димитрия: не
видела она одним глазом 20 лет, и привели ее ко гробу святого
царевича Димитрия (сказала только, что она — жена Ивана Мясоедова, а
имени своего не сказала), — ив который час привели ее ко гробу

700 Повести и сказания Древней Руси
святого, в тот же час и прозрела она молитвами его, и благодарила
Бога и святого царевича Димитрия, и была здорова.
ЧУДО 18
Некая девица, — назвала имя свое, Анна, и сказала, что живет в
Москве, у священника Георгиевской церкви* Василия, — на 4-м году
жизни заболела у нее нога, и долгое время страдала она от этого. И
привели ее ко гробу святого царевича Димитрия, — и в тот же час она
исцелилась и выздоровела от той болезни молитвами святого
благоверного царевича Димитрия.
ЧУДО 19
Некая женщина, —назвала имя свое, Ирина, —была слепа 7 лет
и прозрела молитвами благоверного царевича Димитрия у гроба его.
ЧУДО20
Некая женщина, — назвала имя свое, Мавра, — была она глуха
долгое время, и помолилась ко Господу Богу и святому благоверному
царевичу Димитрию у гроба его, — ив тот же час получила исцеление
и начала слышать по-прежнему.
ЧУД021
Некая женщина, — назвала имя свое, Агафия, и рассказала о себе:
была она слепа долгое время, и пришла ко гробу святого царевича
Димитрия, и помолилась, — ив тот же час исцелилась молитвами его,
прозрела совершенно.
ЧУД022
Некая женщина, — поведала имя свое, Марфа, жена Василия Бе-
лугина, — не видела она из-за слепоты 15 лет, — и у гроба святого
царевича Димитрия прозрела молитвами его.
ЧУД023
Некая девица, — назвала имя свое, Евфимия, и рассказала о себе,
что была она слепа 2 года, — и у гроба святого царевича Димитрия
прозрела молитвами его.

Житие царевича Димитрия Угличского 701
ЧУДО 24
Некий человек, именем Онуфрий, рассказал, что он 10 лет
бесновался* и жестоко пострадал от той болезни, и помолился у гроба
святого царевича Димитрия, — и исцелился молитвами его.
ЧУД025
Некая девица, — назвала имя свое, Анна, а о житье своем
рассказала: живет на Кулишках* у посадского человека Иакова, — не
видела она долгое время, и помолилась Господу Богу, предстоя у гроба
святого царевича Димитрия, и помолилась святому царевичу
Димитрию, — ив тот же час прозрела молитвами его.
ЧУД026
Некий отрок, — назвал имя свое, Симеон, Дмитриев сын, — не
видел он левым глазом, — и у гроба святого царевича Димитрия
прозрел молитвами его.
ЧУД027
Некая инокиня, — назвала имя свое, Ульяния, а жила она в
Зачатьевском монастыре, не видела она 10 лет, — и у гроба святого
царевича Димитрия прозрела молитвами его и <стала> видеть совершенно.
ЧУД028
Некая женщина, — назвала имя свое, Ирина, а о житье своем
сказала — у дома Тимофея Витовта, — болела у нее левая нога 2 года, —
и от гроба святого царевича Димитрия она и исцеление получила, и
стала здорова.
ЧУД029
Некая женщина, — назвала имя свое, Евдокия, а муж ее именем
Исидор, — болели у нее глаза 2 года, и явилась она ко гробу святого
царевича Димитрия, — и исцелилась молитвами его.
ЧУДОЗО
Поведал о чуде святого царевича Димитрия отрок по имени Иоанн,
будучи приведен ко гробу святого своей матерью, а мать его по имени
Агафья. Тот отрок Иоанн в возрасте 10 лет пострадал от болезни ног, а
болела у него левая нога, и ходил он на деревяшке, и изнемог очень, и

702 Повести и сказания Древней Руси
звали его люди расслабленным. И принесли его ко гробу святого
царевича Димитрия, —и молитвами его он исцелился, и нога его стала
крепкой, как и другая.
ЧЩОЭ1
Некая инокиня, — назвала имя свое, Александра, а о житье своем
сказала, что живет в Зачатьевском монастыре, — болел у нее глаз 2 года,
и пришла она ко гробу святого царевича Димитрия, и помолилась, — и
исцелился глаз ее молитвами его и стал таким же, как и здоровый.
ЧЩ032
Некая женщина, — назвала имя свое, Ирина, из Юрьево-Поль-
ского уезда, — не видела она правым глазом 7 лет, — и у гроба
святого царевича Димитрия прозрела.
чщозз
Некая женщина, — назвала имя свое, Мария, — не видела она
света < белой» 5 лет, — ив который час пришла ко гробу святого
царевича Димитрия, в тот же час и прозрела молитвами его.
ЧЩ034
Некий человек, родом арап, — назвал имя свое, данное ему во
крещении, Матвей, — была у него на руке 3 года страшная язва,
волосатик,* и пришел он помолиться ко гробу святого царевича
Димитрия, — ив тот же час исцелилась у него <язва> молитвами святого, и
стал он здоров.
ЧЩОЗЗ
Некая женщина, вдова, — назвала имя свое, Киликия, родом из
Новгорода, — так как была она одержима недугом беснования,
пришла она помолиться, — и исцелилась молитвами святого благоверного
царевича Димитрия у гроба его.
ЧЩОЗб
Некоего человека по имени Иоанн привели, слепого, ко гробу
святого царевича Димитрия, а был он одержим слепотою 3 года, — и
прозрел он молитвами святого благоверного царевича Димитрия, и стал
здрав.

Житие царевича Димитрия Угличского 703
ЧУДО 37
Некая девица, — назвала имя свое, Ксения, — напал на нее
великий страх и ужас по наущению дьявольскому, и держал ее этот страх
от Светлой недели* и немалое время. И пришла она помолиться ко
гробу святого царевича Димитрия, — и молитвами его отошел от нее
страх.
ЧУД038
Некая женщина, — назвала имя свое, Анна, сказала, что живет
на Никитской улице, а муж ее —по имени Василий, —была она слепа
долгое время, — и прозрела у гроба святого царевича Димитрия
молитвами его.
ЧУДОЗЭ
Некая вдова, — назвала имя свое, Ксения, а живет, сказала, за
Москвою-рекой, — и болели у нее 6 лет внутренности, да год болела у
нее нога; и привели ее ко гробу святого царевича Димитрия, — и
исцелилась она в тот же час молитвами его от обеих болезней.
ЧУДО 40
Некая женщина, — назвала имя свое, Евфимия, — болела она
болезнью внутренностей 8 лет, — и исцелилась у гроба святого
царевича Димитрия молитвами его.
ЧУД041
Некая женщина, — назвала имя свое, Мария, — болели у нее
глаза 30 лет; и привели ее ко гробу святого царевича Димитрия, — и
прозрела она в тот же час молитвами его, а в это время служили
панихиду* по государю царю и великому князю всея Руси Федору Иоан-
новичу, а панихиду слушали царь Василий* и весь освященный собор.
ЧУД042
Некая женщина, вдова, — назвала имя свое, Анна, а живет,
сказала, в Старицком уезде, — не видела она левым глазом долгое время,
а у гроба святого царевича Димитрия прозрела молитвами его и
исцеление получила о Христе Иисусе, Господе нашем, которому слава со
Отцом и со Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

704 Повести и сказания Древней Руси
ПОВЕСТЬ
© ТВЕРСКОМ ОТРОЧЕ МОНАСТЫРЕ
^ШМИРОЗДАНИЯ1 6773-ГО, АОТРОЖЕС1ВАХРИСТОВА
1265 ГОДА СОСШВЛЕНЪБЫСГЬ ОТРОЧЬ МОНАСТЫРЬ*ТЩАНИЕМ
И РАЧЕНИЕМ ВЕЛИКАГО КНЯЗЯЯРО(ШАВАЯРОСЛАВИ^
И ВЕЛИКИЯ КНЯГИНИ БОЮМЩРЬШ КСЕНИИ* ПО СОВОКУПЛЕНИИ
ИХЪЗАКОННАГОБРАКАВ ЧЕТВЕРТОЕЛВТО*ПОПРОШЕНИЮ
И МОЛЕНИЮ ЛЮБИМАГО ЕГО ОТРОКА ГРИГОРИА,
АВОИНОЧЕСКОМ ЧИНУГУРИА
О ЗАЧАТИИ ОТРОЧАМОНАСТЫРЯ
В л'Ьто великаго князя Ярослава Ярославича Тферскаго, бысть у
сего великаго князя отрокъ, именемъ Григорий, иже пред нимъ
всегда предстояще и 6Ъ ему любимъ з1шо и веренъ во всемъ; и тако
великий князь посылаше его по селом своим, да собираетъ ему
повел1шная2. Случися же тому отроку быти в сел*, нарицаемомъ Еди-
моново,* и ту обита у церковнаго понамаря, именем Афанасия, и узрЬ
у него дщерь его, девицу, именем Ксению, велми красну, и начать мыс-
лити в себ*, да оженится ею. И бояся князя своего, да некогда при-
иметь от него великий гнЬвъ, и велми печаленъ бысть о семъ, возлюби
бо ю3 з1шо, и не повода мысли своея никому от друтовъ своихъ, но в
себЪ размышляше, да како бы ему ^лучати желаемое4. Случися же
наедине со отцемъ ея Афанасиемъ, начать ему глаголати, да вдасть5
за него дщерь свою и обещается ему во всемъ помогати. Отецъ же ея
велми удивися о сем: «Да како у таковаго великаго князя имать пред-
стояти всегда пред лицем его, и тако ли в'Ьщаетъ мне о семъ?» И не
в'Ьдяше, что ему отв^Ьщати противу словесъ его. Шедъ убо Афанасий,
1В год от сотворения мира;2дань;3 ее;44исполнить свое желание;5 отдаст.

Повесть о Тверском огрочемонастыре 705
вопроси о семъ жены своея и дщери, сказа имъ подробну; дщерь же
его, исполненна духа святаго, возглагола отцу своему сице: «Отче мой!
Сотвори ему вся сия, елика онъ тебе обещася, положи на волю его,
Богу бо тако изволившу, и сие да будетъ».
Бяше бо девица сия благочестива и кротка, смиренна и весела, и
разум имея великъ зело, и хождаше во всЬхъ заповедехъ Господнихъ,
и почиташе родители своя з'Ьло, и повинуяся има во всемъ, от младых
ногтей Христа возлюбила и последуя ему, слышаше бо от отца своего
Святое Писание и внимаше прилежно всемъ сердцемъ своимъ.
Отрок же наипаче того уязвися любовию и пршгЬжно о семъ
вещает отцу ея, да не устрашается: «Азъ бо ти во всемъ имаюся1 и
князя умолю во всемъ, ты же не бойся». И тако совещается во всем, и
быти в томъ сел* браку, и в'Ьнчатися в церкви святаго
великомученика Димитриа Селунскаго, и жити ту, даже великий князь повелитъ.
И тако повеленная великаго князя исполни вся, яже повелена быша, и
возвратися во градъ Тферь с радостию и дивляшеся в себе велми, яко
нигде таковыя обрЬте девицы, и не повода сего никому.
Отроковица же после его рече отцу своему и матери: «Господие
мои! Не дивитеся о сем, что вам обещался сей отрокъ, онъ бо тако
совеща, но Богъ свое строить: не сей бо мне будетъ супругъ, но той,
егоже Богъ мне подастъ». Родители же ея о семъ велми дивистася, что
рече к ним дщерь ихъ.
Предиреченный же отрокъ той, усмотря время благополучное, и
припаде к ногама великаго князя, и молить его со многими слезами, и
возвещаеть ему свою мысль, да сочетается законному браку, яко ему
годно бысть, красоту и возрастъ девицы оныя изъявляете Князь же
великий, сия от него слышав, рече ему: «Аще восхотЬлъ еси женитися,
да поимеши себе жену от велможъ богатых, а не от простыхъ людей, и
не богатых, и худЬиших, и безотечественныхъг, да не будеши в
поношении и уничижении от своихъ родителей, и от боляръ и друтовъ, и от
всЬхъ ненавидим будеши, и от мене удален стыда ради моего». Однако
на многи дни отрокъ моляше прилежно великаго князя, да повелитъ
ему желание свое исполнити и тамо жити. И тако великий князь
наедине его увещаваетъ и вопрошаетъ о семъ подробну, чего ради тако
восхотЬ. Онъ же все исповеда великому князю обещание свое, якоже
тамо обещася.
Князь же великий Ярославъ Ярославичь по прошению его пове-
лЬваеть всему быть, якоже ему годно и потребно, и насадъ*
изготовите, и вся воли его потребная, и люди ему тамо готовы быть имеють,
елико годно будетъ на послужение отроку, когда присиЬетъ время
1 доверяюсь;2 незнатных.
23 Сборник

706 Повести и сказания Древней Руси
обручению и венчанию его, и отпущаеть его в насад* по ВолгЬ р*к*,
б* бо то село близь Волги стояй, а кони ему об*щаваетъ прислати за
ним вскорости по брегу
Отрок же с радостию поклонися великому князю и поиде в
насаде по ВолгЬ р*к* со всЬми посланными с нимъ.
Наутрие же великий князь повел* готовити себ* коня и всему
своему сигклшу, якоже угодно великому князю, соколы и псы, да,
*дучи, ^овы дЁетъ1; в ту бо нощь великий князь сонь видЬлъ, якобы
быти в пол* на лов*хъ2 и пускати своя соколы на птицы; егда же пусти
великий князь любимаго своего сокола на птичье стадо, той же со-
коль, все стадо птицъ разогнавь, поималъ голубицу, красотою з*ло си-
яющу, паче злата, и принесе ему в н*дра; и возбнувь князь от сна
своего и много разьмышляше в себ*, да что сие будетъ, и не повода сна
того никому, токмо повел* с собою на ловъ вся птицы взяти; и тако
великий князь поиде в ту же страну, ид*же отрокь, ловы д*юще, тбшася.
Б* же великий князь безбрачень и младъ, яко двадесяти л*тъ, еще
ему не достигшу возраста своего.
Той же отрокь, егда прииде в насад* по р*к*, и приста у брега,
ожидающе коней от князя, и посла в*стники своя кь девиц*, да вся
готова будутъ, якоже есть обычай брачнымь.
Девица же присланнымь рече: «Возв*стите отроку, Здаже по-
м*дл*етъ тамо3, дондеже 4 сама в*сть пришлю к нему, какь вся из-
готована будутъ, понеже бо нам от него о приход* его в*сти не было».
В*стницы же его, пришедше, пов*даша ему о всемь, еже имь пове-
л*но бысть от девицы возв*стити: провид* бо она великаго князя
приход к себ*, рече родителем своим: «Яко уже сватъ мой при*халъ, а
жених мой не бывалъ еще, но уже будетъ, яко в пол* т*шится и
зам*длиль тамо, но пождемъ его немногое время, даже при*детъ к
нам», — а о имени его никому от сродниковъ своих не пов*да, но
токмо готовяше ему честныя дары, яже сама строяше5; сродницы же ея
велми о семь дивляхуся, а того жениха ея не в*дяху, но токмо она
едина.
Князь же великий села того не знаяше, но восхот* тамо быти
наутрие или на другий день и да видить своего отрока оженившагося; и
тако обначева на лов*, бяше бо село то от града Твери четыредесять
попршцъ. В нощи же той вид* сонь прежний и наипаче разъмышляше
в себ'Ь, что будетъ сие вид*ние, наутрие же по обычаю своему ловы
д*яше.
Отрок же той, не дождався в*сти ни коней, помысли в себе: «Яко
аще государь мой великий князь раздумает и пошлеть по мене, и
-1 охотится;2 на охоте;33пусть подождет там;4 пока не;5 делала.

Повесть о Тверском отрочемонастыре 707
велить возвратитися вспять, азъ же своего желаннаго не получилъ». И
тако вскоре поиде во дворъ той, идЬже девица та, и по чину своему все
изготовавше. И тако сЬдоста вкуп'Ь на м^сто свое, якоже быти вскор'Ь
венчанию ихъ, отрок же повелевайте по скору вся строити и дары
разносите.
Девица же рече отроку: «Не вели спешите ничемъ, да еще у меня
будетъ гость незванной, а лучше всЬхъ и званных гостей».
Великий же князь в то время близъ бЪ села того, и увидЬ стадо
лебедей на ВолгЬ реки, и тако повели пустити вся своя птицы, соколы
и ястребы, пусти же и сокола своего любимаго и поимаше много
лебедей. Той же соколъ великаго князя, заигрався, ударися л'ЬтЬти на
село то; великий же князь погна за нимъ и пркЬхалъ в село то борзо1,
забывъ вся; соколъ же сяде на церкви святаго великомученика
Димитрия Селунскаго; князь же повел'Ь своимъ вопросити про село, чие
есть. Селяня же пов^даху, яко село то великаго князя Ярослава Яро-
славича Тферскаго, а церковь святаго великомученика Димитриа
Селунскаго. В то же время множеству народа сошедшуся смотрите, яко
уже к венчанию хотять итти. Князь же, сия слышавъ от поселянъ,
повел* своимъ сокола своего манити; соколъ же той никакоже думайте
огЬтЬти к ним, но крилома своима поправливаяся и чистяшеся; сам же
великий князь поиде на дворъ, идЬже б* отрокъ его, в дорожномъ сво-
емъ платье, не на то бо при'Ьхалъ, но Богу тако изволившу. Людие же,
вндЬвше князя, не знаяху его, мняху бо его с конми и с потЬхами к
жениху приЬхавша, и не встр^тиша его никтоже.
Девица же рече всЬмъ ту сЬдящимъ: «Востаните вси и изыдите
во строение своего великаго князя, а моего жениха», — они же див-
ляхуся.
Великий же князь 2вниде в храмину2, идЬже бяху отрокъ и
девица сЬдяще, всЬмъ же воставшимъ и поклоншимся великому князю, им
же не ведущим пришествия его и прощения просящим, князь же повел*
имъ сЬсти, да видить жениха и нев-Ьсту.
Девица же в то время рече отроку: «Изыди ты от мене и даждь
м^сто князю своему, 3онъ бо теб^ болши3 и женихъ мой, а ты былъ
свать мой».
Великий же князь узрлЬ ту девицу з1шо прекрасну, и аки бы лу-
чамъ от лица ея сияющимъ, и рече великий князь отроку своему
Григорию: «Изыди ты отсюду и изыщи ты себ* иную невесту, идЬже хо-
щеши, а сия невеста бысть мнЬ угодна, а не тебЪ», — возгор'Ься бо сер-
дцемъ и смятеся мыслию.
1 скоро;22вошел в дом; ^потому что он знатнее тебя.

708
Повести и сказания Древней Руси
Отрок же из м*ста изыде повел1шиемъ его; великий же князь
поимъ1 девицу за руку и поидоста в церковь святаго великомученика
Димитрия Селунскаго, и сотвориша обручение и цЬлование о Христ*,
якоже подобаетъ, потом же и в*нчастася в той же день; и тако бысть
велия2 радость у великаго князя той день до вечера, бяше бо л*томъ, и
Зселянъ повел* покоити день и нощъ3. Идунзу же великому князю поел*
в*нчания от церкви ко двору, тогда оный соколъ его любимый вид*
господина своего, идуща с супругою своею, сидя на церкви, начать
трепетатися, якобы веселяся и позирая на князя. Князь же вопроси
своих соколников: «Сл*т*лъ ли к вам соколъ или н*тъ?» Они же пов*-
даша ему: «Не л*титъ с церкви». Князь же, возр*въ на него, кликнулъ
его своим гласомъ, соколъ же скоро пршгЬте к великому князю, и сяде
ему на деснЬй4 его руцЬ, и позирая на обоихъ, на князя и на княгиню.
Великий же князь отдаде его соколнику. Отрок же той великою
кручиною одержим бысть, и ни яде, и ни пия. Великий же князь велми его
любляше и жаловаше, наипаче же ему не веляше держатися тоя
кручины, и сказа ему сны своя, якоже видЬхъ во сн*, тако и збысться
Божиимъ изволениемъ.
Отрок же той в нощи положилъ мысль свою на Бога и на
пречистую Богоматерь, да якоже восхотять къ которому пути, тако и
наставят; и снем с себя княжее платье и порты, и купи себ* иное платье,
крестьянское, и одеяся в него, и утаися от всЬхъ своих, и изыде из села
того, никомуже о сем не в*душу, и поиде л*сом, незнаемо куды.
Наутрие же великий князь того отрока воспомянув, что его у себя
не видитъ, и повел* своим боляром, да пришлють его к нему; они же
поискавше его много и не обр*тоша нигд*, токмо платье его видЬша, и
великому князю возв*стиша о немъ. Князь же великий о немъ велми
печаленъ бысть, и повел* искати его сюду и сюду, по р*к* и в кла-
дезяхъ5, бояся того, чтоб самъ себя не предалъ губителной и
безвременной смерти; и нигд* его не обр*тоша, но токмо той селянинъ
пов*да, что, де, купилъ у меня платье в*тхое, и не вел*лъ о томъ
никому пов*дати, и поиде в пустыню.*
Великий же князь повел* его искати по л*самъ, и по дебрямъ, и
по пустыням, да гд* его обряшуть и приведуть его; и многие леса,
и дебри, и пустыни обыдоша, и нигд* его не обр*тоша, Бог бо его хра-
няше. И пребысть ту великий князь даже до трехъ дней.
Великая же княгиня его Ксения вся возв*сти бывшая великому
князю Ярославу Ярославичю о себ* и о отрок*, яже напреди писана
суть.
*взял;2 большая;33 поселянам повелел отдыхать весь день и ночь; 4 правой;
5 колодцах.

Повесть о Тверском отро че монастыре 709
Великий же князь велми печаленъ бысть об отроке своемъ, гла-
голаше бо: «Яко азъ повиненъ есмь смерти его». Княгиня же его
Ксения печалитися ему всячески не велить и глаголетъ великому князю:
«Богу убо тако изволившу быть мнЬ с тобою в совокуплении; аще бы
не Божиимъ повел'Ьниемъ, как бы было мощно теб'Ь, великому князю,
к нашей нищетЬ приЬхати и пояти мя за себя. Ты же не печалися о
семъ, но иди с миромъ во град свой и мене пойми с собою, ничего не
бойся». Великий же князь велми печаленъ бысть, воздохнувъ, просле-
зися и воспомяну своя глаголы: «Яже глагола ко отроку своему
Григорию, тое на мн-Ь собысться, а его уже отныне не увижу». И возложи
свою печаль на Бога и на пречистую его Богоматерь. И отпусти свою
великую княгиню в насаде и боляръ своихъ, иже были со отрокомъ, во
град Тферь, и повели великий князь боляром своим, да берегутъ
великую княгиню его и покланяются ей и спушаютъ во всемъ. Сам же
великий князь, по-прежнему, по^хапъ берегомъ, дЬюще потЬхи своя и
ловы; и прииде во градъ Тферь прежде княгини своея. Егда же прииде
и великая княгиня его Ксения ко граду Тфери, великий князь повел*
боляромъ своим и з болярынями, и своимъ дворовымъ, и всему граду,
да выдуть на встр'Ьтение великия княгини и з женами своими. Вси же,
слышавше от великаго князя, с радостию изыдоша, весь град, мужи и
жены, и младенцы, от мала даже и до велика, з дароношениемъ, и
срЪтоша ея на брезЪ у церкви архаггела Михаила.* Егда же прииде ко
граду Тфери, великий князь посла всЬхъ боляръ с корытами, и тако с
великою честию ср'Ьтоша ю и поклонишася ей; и вси, зряще красоту
ея, велми чудишася: «Яко нигдЬже видЬхомъ очима нашима или слы-
шахомъ слухом нашимъ таковую жену благообразну и св^тящуся, аки
солнце во многихъ зв'Ьздахъ, якоже сию великую княгиню, сияющу во
многих женахъ сего града паче луны и зв'Ьздъ многихъ». И провож-
даше ю во град Тферь с радостию великою и з дарами многими на дворъ
великаго князя. И бысть во градЬ радость и веселие велие, и бысть у
великаго князя пирование на многи дни всякому чину от мала даже и
до велика.
Предиреченнаго же отрока не б* слухом слышати на много
время. Божиимъ же промысломъ той отрокъ прииде на р1жу, зовомую
Тферцу, от града Тфери хпять на десять1 поприщъ, на м^сто боровое,* и
ту вселися на лесу, и хижу себ* постави, и часовню на том м^сгЬ, и
назнаменова, гдЬ быти церкви во имя пресвятыя Богородицы, чест-
наго и славнаго ея Рожества. И ту пребысть немногое время и наи-
доша его ту близъ живущие людие, хождаху бо по л^су потребы ради
своея, и вопрошаху его, глаголюще: «Откуду ты сюду пришелъ
1 пятнадцать.

710 Повести и сказания Древней Руси
еси, и какъ тебя зовутъ, и кто теб-Ь вел-Ьлъ тутъ вселитися в нашемъ
м-ЬстЬ?» Отрок же имъ не отв'Ьща ничтоже, но токмо имъ кланяшеся, и
тако от него отъидоша восвояси. Он же ту мало пребысть и от того
м^ста отъиде, и хотяше отъитти от града подалЬе, понеже ув'Ьда от
пришедшихъ к нему людей, яко близъ есть градъ. Божиимъ же изво-
лениемъ прииде близъ града Тфери по той же р-ЬкЪ Тфериф на устье, и
выхнед на р1жу Волгу, и позна, яко град Тферь есть, ибо знаемъ ему б*,
и возвратися в лесъ той, и избра себ* м-Ьсто немного вдалЬе от Волги
на ТферцЬ и начать молитися пресвятЬй Богородице, да явить ему про
мЬсто сие. В нощи же той возляже опочинути и в сонъ тонокъ1 св-Ьденъ
бысть, и видить на томъ м-ЬстЬ аки пол* чистое и великое з-Ьло и св^тъ
великий, яко нЬкую лучу Божественную сияющу. И воспрянувъ от сна,
и мышляше в себе, да что сие будетъ знамение, и тако моляшеся Спасу
и пресвятЬй владычицЬ Богородиц*, да явить ему в-Ьщъ сию. В ту же
нощъ паки2 явися ему пресвятая Богородица и повел-Ьваеть ему
воздвигнута церковь во имя честнаго и славнаго ея Успения, и указа ему
м-Ьсто, и рече: «Хощетъ бо Богъ прославите сие м-Ьсто и роспростра-
нити его, и будетъ обитель велия; ты же иди с миромъ во градъ ко
князю своему, и той помощник тебЬ будетъ во всемъ и прошение твое
исполнить. Ты же, егда вся совершиши и монастырь сей исправиши,
немногое время будеши ту жити и изыдеши от жития сего к Богу». И
тако воспрянувъ от сна своего, и велми ужасеся о видЬнии томъ, и
размыпшяше в себ-Ь яко: «Аще отъиду от сего м'Ьста, боюся явления
сего и показания м-Ьсту. Яко Господеви годно, тако и будетъ». И
помысли в себ-Ь, глаголя: «Аще ли же пойду к великому князю и ув-Ьщати
меня станетъ, однако не хощу в дом-fe его быти». Сие же ему мысляшу,
абие3 приидоша в той часъ в оный лесъ нЬкия ради потребы мужие
княжий зв-Ьрей ради. Отрок же позна ихъ и прикрыся от нихъ, они же
видЬвше крестъ и хижу и удивишася з-Ьло, и глаголаху другъ ко другу,
4яко есть человекъ тутъ живяй4. И тако начата искати, и обр-Ьтоша
его, и познаша, яко: 'Той есть отрок князя нашего". И пришедше к нему,
и поклонишася ему, и возрадовашася о немъ радостию великою, той бо
отрокъ по пустыни хождаше три л'Ьта и вящше5, и не видЬ его никто-
же, и б-Ь питаемъ Богомъ. И тако вземше его с собою и в'Ьдоша ко
князю и сказаша ему вся яко: «Великий князь печаленъ бысть з1шо о
теб-Ь и донынЬ, аще же увидить тя жива и здрава, возрадуется о теб-Ь
радостию великою». Онъ же, сия слыша от нихъ, с веселиемъ идяше с
ними. Егда же прииде во дворъ великаго князя и вси узревши его,
возрадовашася велми о немъ и прославиша Бога, и возв-Ьстиша о немъ
великому князю. Князь же повел-Ь ввести его в верхния палаты,* и
1 чуткий;2 снова;3 тотчас; ы что живет здесь человек;5 более.

Повесть о Тверском отроче монастыре 711
видЬ отрока своего, и возрадовася велми, и похвали Бога. Он же по-
клонися великому князю и рече: «Прости мя, господине мой великий
княже, яко согр'Ьших пред тобою, опечалихъ бо тя з^ло». И рече к нему
великий князь: «Како тя Господь Богъ хранит до сего дне и времени?»
И облобызавъ его. Он же поклонися до земли и рече: «Прости мя,
господине мой великий княже, яко согрЬшихъ пред тобою». И испов'Ьда
вся о себ'Ь по ряду, како изыде от него, и како Богъ приводе до сего
мЬста. Князь же о сем велми удивися и прослави Бога, и повел* своим
предстоящим, да дадуть ему всю его первую одежду, и да будеть в
первом своем чину. Он же со смирениемъ рече: «Господине мой великий
княже, я не того ради приидохъ к тебе, но да ты от печали свободиши-
ся и прошения моего да не презъриши: молю тя и прошу, да повелиши
то мЬсто разчистити», — и вся повода великому князю, како ту при-
иде, и како явилася ему пресвятая Богородица со святителемъ Пет-
ромъ, митрополитомъ московским,* и м^сто показа, идЬже быти
церкви во имя пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Успения; и
вся ему сказа о себ'Ь по ряду. Князь же, воздохнувъ велми, и прослези-
ся, и отрока похвали, яко таковаго страшнаго видЬния сподобися, и
об'Ьщася во всемъ помогати месту тому до совершения; и бесЬдова с
ним многое время, и повеле предстоящим пред ним поставити трапезу,
да вкусить брашна1; он же вкуси малую часть хлЬба и воды, а иной же
пищи отнюдь не прикоснуся. Великий же князь повелЬ по воли его
быти и тако отпусти его с миромъ, идЬже онъ восхощеть. Отрок же
отъиде на мЬсто свое и по обычаю своему моляшеся Богу и пресвятЬй
владычицЬ БогородицЬ, и на помощь ея призываеть о создании
обители тоя, и тако молитвами пресвятыя Богородицы вскоре дело
совершается. Князь же великий повел* вскоре собрата крестьянъ и
иных людей, да росчистятъ мЬсто то, идЬже оный отрокъ покажет, и
посла их ко отроку; слышавше же то, граждане и сами мнози идяху на
помощь месту тому. Тако вскоре очистивше мЬсто, еже отрокъ показа
имъ, и возвестиша великому князю о семъ; князь же прослави Бога и
отрока своего о сем похвали. И тако сам великий князь прииде на то
место и видЬ его сияюща паче иныхъ месть. Отрок же паки припа-
даеть к ногама его и молить, да повелитъ церковь создати древянную
и монастырь возградити. Великий же князь вскоре повел* всЬмъ пре-
жнимъ людемъ тугъ работати и мастеровъ добрыхъ собрата к
церковному строению. И тако Божиею помощию и великаго князя повелением
вскоре дЬло совершается, и освящение церкви сотвориша. Бысть же
ту на освящении церкве Успения пресвятыя Богородицы сам великий
князь Ярославъ Ярославичь и с своею супругою великою княгинею
1ПИЩИ.

712 Повести и сказания Древней Руси
Ксениею, и со всЬмъ своим княжиим сигклитом, и всЬмъ трапезу уст-
роилъ, и по прошению отрока своего великий князь даде ему игумена
Феодосия, и братию собра, и колокола устрой. И назвася мЬсто от
великан) князя Ярослава Ярославича Отрочь монастырь,* и вси просла-
виша Бога и пречистую его Богоматерь. На друтий день по освящении
церкве тоя той отрокъ Григорий пострижеся во иноческий чинъ и на-
реченъ бысть Гурий от игумена Феодосия. И той отрокъ по
пострижении своемъ немногое время поживе и преставися ко Господу, и по-
гребенъ бысть во своем монастыре. По преставлении же блаженнаго
онаго отрока Немногим л'Ьтом мимошедшим1 великий князь Ярославъ
Ярославичь и великая княгиня Ксения изволили в том монастыре со-
здати церковь каменную во имя пресвятыя Богородицы, честнаго и
славнаго ея Успения, с придЬломъ Петра, митрополита московскаго,
чудотворца, и села подаде к тому ж монастырю, и мЬсто то насели,2
идЬже б'Ь отрокъ прежде пришедыи2. Монастырь же той стоить и
доныне Божиею благодатию и молитвами пресвятыя Богородицы и
великаго святителя Петра, митрополита московскаго и всея России,
чудотворца.
Ктому жъ монастырю дана граммата великихъ князей тферскихъ
за девятью печатми, а в ней писано сице:
Великий князь Василий Михаиловичь
Великий князь Всеволодъ Александровичь
Великий князь Владимиръ Александровичь
Великий князь Андрей Александровичь
Великий князь Иеремий Васильевичь
Великий князь Симеонъ Констянтиновичь
Великий князь Иоаннъ Михайловичь
Великий князь Борись Александровичь
Великий князь Феодоръ Феодоровичь
Великий князь Иоаннъ Георгиевичь
Великий князь Андрей Димитриевичь
Великий князь Феодоръ Александровичь
Великий князь Михаила Васильевичь.
Къ церкви пресвятыя Богородицы дана сия граммата. В ней
написано тако:
«Кто станетъ монастырь сей и монастыря того людей обидить, не
буди на немъ милость Божия в сий в1жъ и в будущий».
1 по прошествии нескольких лет;22 куда прежде приходил отрок.

Повесть об Азовском осадном сидении Донских казаков 713
ПОВЕСТЬ
ОБ АЗОВСКОМ ОСОДНОМ СИДЕНИИ
ДОНСКИХ КАЗАКОВ
Лета 7150 (1641) октября въ 28 день приехали к государю царю и
великому князю Михаилу Феодоровичу всеа России к Москве з Дону
из Азова-города донские казаки: атаманъ казачей Наум Василевъ* да
ясаулъ Федоръ Ивановъ, А с ним казаковъ 24 человека, которые
сидели в Азове-городе от турокъ в осаде. И сиденью своему осадному
привезли оне роспись.1 А в росписи их пишетъ:
В прошлом, де, во 149-м году июня въ 24 день* прислал турской
Ибрагим салтанъ царь под насъ, казаковъ, четырех пашей своих, да
дву своих полковниковъ, Капитана да Мустафу, да ближние своей
тайные думы покою своего слугу, да Ибремя-скопца над ними уже
пашами смотрети вместо себя, царя, — бою их и промыслу, как стануть
промышлять паши его и полковники над Азовым городом. А с ними,
пашами, прислал под насъ многую свою собранную рать бусурманскую,
совокупя на насъ подручных своих двенатцать земель воинских
людей, переписаной своей рати. По спискам, боевого люду двести тыся-
щей, окроме поморских и кафимских и черных мужиков,* которые на
сей стороне моря собраны изо всей орды крымские и нагайские* на
загребение наше, чтобы насъ имъ живых загрести, засыпати бы насъ
им горою высокою, какъ оне загребають люди персидские.* А себе бы
имъ и тем смертию нашею учинить слава вечная, а нам бы укоризна
вечная. Техъ собрано людей на насъ черных мужиковъ многая ты-
сящи, и не бЪ числа им и писма2. Да к ним же после пришелъ
крымской царь, да брат ево народым Крым-Гирей царевичь* со всею своею
ордою крымскою и ногайскою, а с ним крымских и ногайских князей
и мурзъ и татаръ ведомых, окроме охотниковъ, 40 000. Да с ним, ца-
ремъ, пришло горскихъ князей и черкасъ ис Кабарды 10 000. Да с ними
жъ, пашами, было наемных людей и у них немецких3 два полковника,
донесение, описание;2 счета;3 иноземных;.

714 Повести и сказания Древней Руси
а с ними салдать 6000. Да с ними жъ, пашами, было для промысловъ
над нами многие немецкие люди городоимцы1, приступные и
подкопные мудрые вымышленники многих государства 2из Реш еллинских и
Опанеи великия2, Винецеи великие и Стеколни3 и француски нар-
шики4, которые делать ум'Ьютъ всякие приступные и подкопные
мудрости и ядра огненные чиненыя. Наряду было с пашами пушокъ под
Азовымъ великих болших ломовых 129 пушекъ. Ядра у нихъ бьши
великия, в пуд, в полтара и в два пуда* Да мелкова наряду было с ними
всех пушекъ и тюфяковъ5 674 пушки, окроме бверховых пушекъ ог-
ненныхъ6; техъ было верховых 32 пушки. А весь наряд быль у них по-
кованъ на цепях, боясь того, чтоб мы, на выласках вышед, ево не
взяли. А было с пашами турскими людей ево под нами розных земель:
первые турки, вторые крымцы, третьи греки, четвертые серби, пятые
арапы, шестые мужары7, седмые буданы, осмые башлаки,* девятые
арнауты8, десятые волохи9, первые на десять митьяня10, второе на
десять черкасы11, третие на десять немцы. И всего с пашами людей было
под Азовым и с крымским царемъ по спискам их браново ратного
мужика, кроме вымышлеников12 немецъ и черных мужиковъ и
охотников, 256 000 человекъ.
А збирался турской царь на нась за моремъ и думал ровно
четыре годы.* А на пятой год онъ пашей своих к намъ под Азовъ
приел алъ,
Июня въ 24 день в ранней самой обедъ пришли к нам паши его и
крымской царь и наступили они великими турецкими силами. Все наши
поля чистые от орды нагайския изнаселны. Где у нась была степь чистая,
туть стали у нась однем часомъ, людми их многими, что великия не-
проходимыя л'Ьса темные. От силы их турецкие и от уристания13
конского земля у нас под Азовым погнулась и реки у нась из Дону вода
волны на берегу показала, уступила М'Ьстъ своихъ, что в еодополии.
Почали оне, турки, по полямъ у нась ставитца шатры свои турецкие и
полатки многие и наметы15 великие, яко горы страшные забел'Ьлися.
Почали у них в полках их быть трубли болшие в трубы великия, игры
многая, писки великия несказанные, голосами страшными их бу-
сурманскими. После того у них в полках их почала быть стрелба
мушкетная и пушечная великая. Какъ есть стояла над нами
страшная гроза небесная, будто молние, коль страшно громъ живеть от
Владыки с небесе. От стрелбы их той огненной стоялъ огнь и дым
1 военные специалисты по взятию крепостей; 22из греческого царства и
великой Испании;3 Стокгольма;4 петардщики;5 орудий, стрелявших картечью; м
мортир; 7 мадьяры;8 албанцы;9 жители Валахии;10 молдаване;п черкесы;12 искусников;
13 скакания;14 в половодье;15 оборонительные приспособления.

f Повесть об Азовском осадном сидении Донских казаков 715
, , _
до неба; все наши градские крепости потряслися от стрелбы ихъ
огненные, и солнце померкло во дни том светлое, в кровь обратилось,
какъ есть наступила тма темная. Страшно нам добре стало от них в те
поры и трепетно, и дивно несказанно на их стройной приход бусур-
манской было видЬти. Никакъ непостижимо уму человеческому в
нашем возрасте того было услышати, не токмо что такую рать великую и
страшную и собранную очима кому видети. Близостию самою оне к
нам почали ставитца за полверсты малыя от Азова-города. Их яны-
чарския головы строем их янычерским идуть к нам оне под городъ
великими болшими полки и купами на шаренки1. Многие знамена у
них, всех яныченъ2, великие, неизреченные, черные 6Ъ знамена*
Набаты у них гремять, и в трубы трубять, и в барабаны бъют в великия ж
несказанныя. Двенатцать их головъ яныческих. И пришли к нам,
самою близостию к городу стекшися. Оне стали кругъ города до шем-
пова в восмъ рядовъ от Дону, захвата до моря рука за руку. Фитили у
них у всех янычар кипят у мешкетовъ их, что свечи горять. А у
всякого головы в полку янычаней по двенатцати тысящей. И все у них
огненно, и платье на них, на всех головах яныческих, златоглавое, на
янычанях на всех по збруям их одинакая красная, яко зоря кажется.
Пищали у них у всех долгие турские з жаграми3. А на главах у всех
янычаней шишаки, яко звезды кажутся. Подобенъ строй их строю сал-
дацкому. Да с ними ж туть в ряд стали немецких два полковника с
салдатами — в полку у них солдатъ 6000.
Того же дни на вечерь, какъ пришли турки к нам под город,
прислали к нам паши их турецкие толмачей своих бусурманских, перских
и еллинских4. А с ними, толмачами, прислали говорить с нами яны-
ченскую голову первую от строю своего пехотного. Почал нам
говорить голова их яныческой словом царя своего турского и от четырех
пашей и от царя крымского речью гладкою:
«О люди Божий царя: небеснаго, никем в пустынях водимы или
посылаеми! Яко орли парящи, без страха по воздуху летаЬте, и яко лви
свирепи, в пустыняхъ водимы, рыкаете! Казачество донское и волское5
свирепое! Соседи наши ближние! Непостоянные нравы, лукавые! Вы
пустынножителем лукавые убийцы, разбойницы непощадные!
Несытые ваши очи! Неполное ваше чрево, николи не наполнится! Кому
приносите такие обиды великие и страшные грубости? Наступили вы
йа такую десницу высокую, на царя турского. Не впрям еще вы на Руси
богатыри светоруские? Где вы тепере можете утечи от руки ево?
Прогневали вы Муратъ-сатаяот величества, царя турского. * Убили вы у
него посла ево турского Фому Катузина, * сь нимь побили вы армен
1 шеренги;2 янычар;3 с пальниками;4 греческих;5 волжское.

716
Повести и сказания Древней Руси
и греченин. А посланъ онъ быль к государю вашему. Да вы ж взяли у
нево любимою ево цареву вотчину, славной и красной Азовъ-город.
Напали вы на него, аки волцы гладные. Не пощадили вы в немъ никакова
мужичска возраста, ни старова жива, и детей побили всех до еди-
нова. И положили вы там на себя лютое имя звериное. Разделили
государя царя турскаго со всею ево ордою крымскою воровством своим
и темъ Азовым-городомъ. А та у него орда крымская — оборона ево на
все стороны. Страшная вторая: разлучили вы его с карабелним при-
станищемъ. Затворили вы им, Азовым-городом, все море синбе; не дали
проходу по морю ни караблямъ, ни катаргам1, ни в которое царство,
поморские городы. Согрубя вы такую грубость лютую, чего конца в
немъ своего дожидаетесь? Очистите вотчину Азовъ-город в ночь сию
не мешкая. Что есть у васъ в немъ вашего серебра и злата, то понесите
из Азова-города вонъ с собою в городки свои казачьи, без страха, к
своим товарищам. А на отходе ничем не тронемъ васъ. А естли толко
вы из Азова-города в ношъ сию не выйдете, не можете ужъ завтра у
насъ живы быти. И кто васъ можеть, злодеи убийцы, укрыть или
заступить от руки ево такие силные и от великих таких страшных и не-
победимыхъ силъ его, царя восточного турского? Хто постоить ему2?
Несть никово равна или ему подобна величеством и силами на свете!
Единому лише повиненъ онъ Богу небесному. Единъ онъ лишь ве-
ренъ стражъ гроба Божия! По воле жъ Божией избра ево Богъ еди-
наго на свете ото всех царей. 3Промышляйте в ношъ сию животомъ
своимъ3. Не умрете от руки ево, царя турскаго, смертию лютою. Своею
онъ волею великой государь восточной, турской царь, не убийца ни-
коли вашему брату, вору, казаку-разбойнику. Ему то, царю, честь
достойная, что победить гдЬ царя великого, равнаго своей чести, а ваша
ему не дорога кровъ разбойничья. А естли уже пересидите в Азове-
городе ношъ сию чрезъ цареву такую милостивую речь и заповеть,
примем завтра град Азовъ и васъ в нем, воров-разбойниковъ, яко
птицу в руце свои. Отдадим васъ, воровъ, на муки лютые и грозные.
Раздробим всю плоть вашу на крошки дробные. Хотя бы васъ, воровъ,
в немъ сидЬло 40 000, ино силы под васъ прислано с пашами болши
300 000! Волосовъ вашихъ столко неть на главах ваших, сколко силы
турския под Азовом-городом. Видите вы и сами, воры глупые, очима
своима силу ево великую, неизреченную, какъ оне покрыли всю степь
великую! Не могуть, чаю, с высоты города очи ваши видеть друго-
ва краю силъ нашихъ, однехъ писмяньих4. Не перелетитъ черезъ силу
нашу турецкую никакова птица парящая: от страху людей ево и
1 гребным судам;2 устоит перед ним;3 3Так спасайте нынешней ночью жизнь
свою;4 сосчитанных.

Повесть об Азовском осадном сидении Донских казаков 717
от множества сил наших валитца вся с высоты на землю! И то вамъ,
воромъ, даетъ ведать, что от царства вашего силнаго Московскаго ни-
каковъ от человекъ к вам не будетъ руских помощи и выручки.* На
што вы надежны, воры глупые? И запасу хлебного с Руси николи к вам
не присылаютъ. А естли толко вы служить похочете, казачество
свирепое, государю царю волному рать салтанову величеству, толко
принесете ему, царю, винные1 свои головы разбойничьи в повиновение
на службу вечную, отпустить вамъ государь нашъ турецкой царь и паши
ево все ваши казачьи грубости прежние и нынешное взятье азовское.
Пожалуеть нашъ государь, турецкой царь, васъ, казаковъ, честию
великою. Обогатить васъ, казаковъ, онъ, государь, многим
неизреченным богатством. Учинит вамъ, казакомъ, онъ, государь, во Цареграде
у себя покой великий. Во веки положить на васъ, на всех казаковъ,
платье златоглавое и печати богатырские з золотом, с царевым
клеймом своим. Всякъ возрастъ вам, казаком, в государеве ево Цареграде
будуть кланятся. Станешь то ваша казачья слава вечная во все край от
востока и до запада. Стануть васъ называть во веки все орды бусур-
манские, и енычены, и персидские, светорускими богатыри, што не
устрашилися вы, казаки, такими своими людми малыми, с семью ты-
сящи, страшныхъ таких непобедимых силъ царя турского — 300 000
писмянныхъ. Дождалися ихъ вы к себе полки под город. Каковъ пред
вами, казаками, славенъ и силенъ и многолюденъ и богать шах, пер-
сицкой царь. ВладЬеть онъ всею великою Персидою и богатою Индеею;
имееть у себя рати многая, яко нашъ государь турецкой царь. И тоть
шах, персидской царь, впрям не стоит николи на поле противу силного
царя турскаго. И не сидять люди ево персидские противу насъ, турокъ,*
многими тысящи в городех своих, ведая оне наше свирепство и бестра-
шие».
Ответь нашъ казачей из Азова-города толмачем и голове янычес-
кому:
«Видимъ всех васъ и до сех месть про васъ ведаем же, силы и
пыхи2 царя турского все знаем мы. И ведаемся мы с вами, турскими,
почасту на море и за морем на сухом пути. Знакомы уж намъ ваши
силы турецкие. Ждали мы васъ въ гости к себе под Азовъ дни многие.
Где, полно, вашъ Ибрагим, турской царь, умъ свой девал? Али у нево,
царя, не стало за морем серебра и золота, что онъ прислалъ под насъ,
казаковъ, для кровавых казачьих зипуновъ* наших, четырех пашей
своих, а с ними, сказываютъ, что прислал под насъ рати своея турец-
кия 300 000. То мы и сами видим впрямь и ведаем, что есть столко
силы ево под нами, с триста тысящъ люду боевого, окроме мужика
1 повинные;2 угрозы.

718 Повести и сказания Древней Руси
черново. Да на насъ же нанялъ онъ, вашъ турецкой царь, ис четырех
земель немецких салдать шесть тысячь да многихъ мудрых подкоп-
щиковъ, а дал имъ за то казну свою великую. И то вамъ, туркомъ,
самим ведомо, што с насъ по се поры нихто наших зипуновъ даром не
имывал. Хотя онъ насъ, турецкой царь, и взятьемъ возьметъ в Азове-
городе такими своими великими турецкими силами, людми наемными,
умом немецким, промыслом, а не своим царевым дородством и
разумом, кеболшая то честь будеть царя турского имяни, что возметъ насъ,
казаковъ, в Азове-городе. Не изведетъ онъ тЬм казачья прозвища, не
запустиетъ Донъ головами нашими. На взыскание наше1 молотцы з
Дону все будуть. Пашам вашимъ от них за море итти! Естли толко насъ
избавить Богъ от руки ево силныя такия, отсидимся толко от васъ в
осаде в Азове-городе от великих таких сил его, от трехсоть тысящей,
людми своими такими малыми (всево насъ, казаковъ, во Азове сидит
отборных оружных 7590), — соромота ему будеть, царю вашему,
вечная от ево братии и от всех царей. Назвал онъ самъ себя, будто онъ
выше земныхъ царей. А мы люди Божий, надежа у насъ вся на Бога, и
на мать Божию Богородицу, и на их угодниковъ, и на свою братью-
товарыщей, которые у насъ по Дону в городках живуть.
А холопи мы природные государя царя христианскаго* царства
Московского. Прозвище наше вечное — казачество великое донское
безстрашное. Станем с ним, царемъ турским, битца, что с худым
свиным наемником. Мы себе, казачество волное, укупаемъ смерть в
живота м'Ьста. Гд6 бывають рати ваши великия, тут ложатся трупы
многая. Ведомы мы людии — не шаха персидского. Ихъ то вы что жонокъ
засыпаете в городех их горами высокими. Хотя насъ, казаковъ, си-
дитъ сем тысящей пятьсот девяносто человекъ, а за помощию Божиею
не боимся великих ваших царя турского трехсоть тысящей и
немецких промысловъ. Гордому ему бусурману, царю турскому, и пашам
вашим Богъ противитца за ево такие слова высокие. Равенъ он, собака
смрадная, вашъ турской царь, Богу небесному пишется. Не положил
онъ, бусурманъ поганой и скаредной, Бога себЪ помощника. Обнаде-
жился онъ на свое великое тленное богатство. Вознесъ сотона, отец
ево, гордостию до неба, а пустить ево за то Богъ с высоты в бездну
вовеки. От нашей ему казачьей руки малыя соромота будеть вечная,
царю. Где ево рати великия топеря в полях у насъ ревут и славятца2,
завтра туть лягуть люди ево от насъ под градомъ и трупы многая. По-
кажеть насъ Богъ за наше смирение христианское перед вами,
собаками, яко лвов яростных. Давно у насъ, в полях наших летаючи, а
васъ ожидаючи, хлекчут орлы сизые и грають вороны черные, подле
1 отомстить за нас;2 бахвалятся.

Повесть об Азовском осадном сидений Донских казаков 719
Дону у нас всегда брехнуть лисицы бурые, а все они ожидаючи вашево
трупу бусурманского. Накормили вы их головами вашими, какъ у тур-
ского царя Азовъ взяли, а топере им опять хочется плоти вашея,
накормим ужъ их вами досыти.
Азовъ мы взяли у нево, царя турскаго, не татиным1 веть
промыслом — впрямъ взятьем, дородством своим и разумом для опыту,
каковы ево люди турецкие в городех от насъ сидеть. А сели мы в немъ
людми малыми ж, розделясь нарокомъ2 надвое, для опыту, посмотрим
турецких силъ ваших и умов и промыслов. А все то мы применяемся
къ Ерусалиму и Царюграду Лучитца нам так взять у васъ Царьград. То
царство было христианское.*
Да вы ж насъ, бусурманы, пужаете, что с Руси не будетъ к нам
запасов и выручки, будто к вам, бусурманом, из государьства Москов-
скога про насъ то писано, И мы про то сами ж и без васъ, собакъ,
в^даемъ: какие мы в государстве Московском на Руси люди дорогие и
к чему мы там надобны! Чередъ свой с вами в^даемъ. Государство
великое и пространное Московское многолюдное, сияетъ оно посреди
всех государствъ и ордъ бусурманских и еллинских и персидских, яко
солнце. Не почитають насъ там на Руси и за пса смердящаго. Отбе-
гохом3 мы ис того государства Московского из работы вечныя, от
холопства полного, от бояръ и дворянъ государевых, да зде вселилися в
пустыни непроходные. Живем, взирая на Бога. Кому там потужить об
нас, ради там все концу нашему! А запасы к нам хлебные не бывають
с Руси николи. Кормить насъ, молотцов, небесный царь на поле своею
милостию, зверьми дивиими4 да морскою рыбою. Питаемся, яко
птицы небесные: ни сеемъ, ни оремъ5, ни збираемъ в житницы. Такъ
питаемся подле моря синяго. А сребро и золото за моремъ у васъ емлемъ. А
жены себ'Ь красные любые, выбираючи, от вас же водим.*
А се мы у васъ взяли Азовъ-город своею казачьею волею, а не
государьским повелением, для зипунов своихъ казачьих да для лютых
пых ваших. И за то на нас государь нашъ, холопей своих далних, добре
кручиноватъ. Боимся от него, государя царя, за то казни к себ'Ь смерт-
ныя,за взятье азовское. И государь нашъ, великой, пресветлой и
праведной царь, великий князь Михайло Феодоровичь, всеа Русии са-
модержецъ, многих государьствъ и ордъ государь и обладатель. Много
у него, государя царя, на великом холопстве таких бусурманских
царей служать ему, государю царю, какъ вашъ Ибрагимъ турской царь,
коли онъ, государь нашъ, великой пресвЬтлой царь, чинить по преданию
святых отецъ, не желаетъ разлития кров^Ь вашея бусурманския. Полон
государь и богать от Бога жъ данными своими и царскими оброками и
воровским;2 нарочно;3 убежали;4 дикими;5 пашем.

720 Повести и сказания Древней Руси
без вашего смраднаго бусурманского и собачья богатства. А естли на
то было тако ево государское повеление, восхотел бы толко онъ,
великой государь, кровей вашихъ бусурманских разлития и городам ва-
шимъ бусурманским разорения за ваше бусурманское к нему, государю,
неисправление1, хотя бы онъ, государь нашъ, на васъ на всехъ, бусур-
мановъ, велелъ быть войною своею украиною, которая сидит у него,
государя, от Поля, от орды нагайские,* ино б и тутъ собралося людей
ево государевыхъ рускихъ с одной ево украины болши легеона тысящи!
Да такие ево государевы люди руские украинцы, что оне подобны на
вас и алчны вам, яко лвы яростные, хотять поясть живу вашу плоть
бусурманскую. Да держить их и не повелить им на то ево десница
царская, и в городех во всех под страхом смертным за царевымъ пове-
лениемъ держать их воеводы государевы. Не скрылся бы ваш
Ибрагим, царь турской, от руки ево государевой и от жестокосердия людей
ево государевых и во утробе матери своей — и оттуду бы ево,
распоров, собаку, выняли да пред лицемъ царевым поставили. Не защитило
бы ево, царя турского, от руки ево государевой и от ево десницы
высокие и море бы Синее, не удержало людей ево государевых! Было бы за
ним, государемъ, однемъ л'Ьтом Ерусалимъ и Царь-город попрежнему,
а в городех бы турецких во всехъ вашихъ не устоялъ и камень на ка-
мени от промыслу руского. Вы ж нас зовете словом царя турского,
чтоб нам служить ему, царю турскому, а сулите намъ от него честь
великую и богатство многое. И мы люди Божий, холопи государя царя
московского, а се нарицаемся по крещению християня православные.
Какъ можемъ служить царю неверному! Оставя пресветлой светъ здеш-
ной и будущей, во тму итти не хочетца! Будеть мы ему, царю турскому,
в слуги толко надобны, и мы, отсидевся и одны от васъ и от силъ
ваших, побываем у него, царя, за моремъ, под ево Царемъ-градом,
посмотрим ево, Царя-града, строения, кровей своих; там с ним, царем
турским, переговорим речь всякую, лишъ бы ему наша казачья речь
полюбилась! Станем ему служить пищалями казачьими да своими
саблями вострыми! А топерво нам говорить не с кем, с пашами вашими.
Какъ предки ваши, бусурманы, учинили над Царем-градом — взяли ево
взятьем, убили в нем государя царя храброго Костянтина благовер-
наго,* побили христианъ в немъ многие тысящитмы, обагрили кровию
нашею христианскою все пороги церковныя, до конца искоренили всю
веру христианскую, — такъ бы намъ над вами учинить нынече с об-
расца вашего! Взять бы его, Царьград, взятьем из рукъ ваших. Убить бы
против того в нем вашего Ибрагима, царя турского, и со всеми вашими
бусурманы, пролить бы такъ ваша кровь бусурманская нечистая.
1 непослушание.

Повесть об Азовском осадном сидении Донских казаков 721
Тогда бы то у насъ с вами миръ былъ в том месте. Атепере нам и
говорить с вами болше того нечего, что мы твердо вЪдаемъ.
А что вы от насъ слышите, то скажите речь нашу пашамъ своим.
Нелзя нам мирится или верится, бусурману с христианином какое пре-
обращение! Христианинъ побожится душею христианскою, да на той
онъ правде векъ стоить. А вашъ брать, бусурманъ, побожится верою
бусурманскою, а вера ваша бусурманская и житье ваше татарское
равно з бешеною сабакою. Ино чему вашему брату-собаке верити! Ради
мы васъ завтра подчивать, чемъ у насъ молотцовъ в Азове Богъ по-
слалъ. Поезжайте от насъ к своим глупым пашам, не мешкая. А опять
к нам с такою глупою речью не ездите. Оманывать вам насъ, ино да-
ромъ лише дни терять! А кто к нам от вас с такою речью глупою опять
впредь буде, тому у насъ под стеною убиту быть! Промышляйте вы тем,
для чего вы от царя турского к нам присланы. Мы у вас Азов взяли
головами своими молодецкими, людми немногими. А вы ево у насъ ис
казачьих рук доступаете1 уже головами турецкими, многими своими
тысещи. Кому-то из нас поможет Бог? Потерять вам под Азовым
турецких головъ своих многие тысящи, а не видать ево вам из рукъ
наших казачьих и до веку. Нешто ево, отнявъ у насъ, холопей своих,
государь нашъ царь и великий князь Михайло Феодоровичь, всеа России
самодержецъ, да васъ им, собакъ, пожалуеть по-прежнему, то уже вашъ
будетъ. На то ево воля государева!»
Какъ от Азова-города голова и толмачи приехали в силы своя ту-
рецкия к пашамъ своимъ, и начаша в рати у них трубить в трубы вели-
кия собранные. После той их трубли почали у них бить в грамады2 их
великия и набаты и в роги и в цебылгиъпочъш играть добре жалостно.
А все разбирались оне в полках своих и строилися ночь всю до
свету. Какъ на дворе в часу уже дни, почали выступать из становъ
своих силы турецкия. Знамена их зацвели на поле и прапоры, какъ есть
по полю цветы многая. От труб великих и набатовъ их пошол
неизреченной звукъ дивенъ и страшенъ.
Приход их к нам под город. Пришли к приступу немецкие два
полковника с солдатами. За ними пришелъ строй их весь пехотной яны-
ческой — сто пятьдесят тысячь, потом и орда их вся пехотою ко граду
и к приступу, крикнули стол смело и жестоко.
Приход их первой. Приклонили к нам они все знамена свои ко
граду. Покрыли нашъ Азов-город знаменами весь. Почали башни и
стены топорами сечь. А на стены многая по лесницам в те поры взошли.
Уже у нас стала стрелба из града осаднаго, до тех месть молчали им.
1 добиваетесь;2 орудия;3 цимбалы.

722 Повести и сказания Древней Руси
Во огни уже и в дыму не точно у нас видети другь друга. На обе
стороны лише огнь да громъ от стрелбы стоял, огнь да дым топился до
небеси, Какъ то есть стояла страшная гроза небесная, коли бываетъ с
небеси гром страшный с молниемъ. Которые у насъ подкопы отведены
были за город для их прнступного времене, и те наши подкопы тайные
все от множества их неизреченныхъ силъ не устояли, все обвалились,
не удержала силы их земля. На тех-то пропастяхъ побито турецкия силы
от насъ многая тысящи. Приведенъ1 у насъ был весь наряд на то место
подкопное и набить былъ онъ у насъ весь дробом сеченым. Убито у
них под стеною города на приступе том в тот первой день турковъ шесть
головъ однехъ яныческих да два немецкия полковника со всеми
своими солдатами съ шестью тысящи. В тот же день, вышедъ, мы вынесли
болшое знаме на выласке, царя турскаго,* с коим паши ево перво
приступали к нам турские тоть первой день всеми людьми своими до
самой уже ночи и зорю всю вечернюю. Убито у них в тот первой день от
насъ под городом, окроме шти2 головъ их яныческих и дву
полковников, одных янычаней Здватцать пол-третьи тысящи3, окроме раненыхъ.
На другой день в зорю светлую опять к нам турские под город
прислали толмачей своих, чтоб нам дати им отобрати от града побитой
их трупъ, который у нас побить под Азовом, под стеною города. А
давали нам за всякую убитую яныческу голову по золотому червонному, а
за полковниковы головы давали по сту талеров. И войском 4за то не
постояли им4, не взяли у них за битые головы серебра и золота: «Не
продаем мы никогда трупу мертваго, но дорога нам слава вечная. То
вам от нас из Азова-города, собакам, игрушка первая. Лише мы молот-
цы ружье свое почистили. Всем то вам, бусурманам, от насъ будет!
Иным нам васъ нечемъ подчивать, дело у насъ осадное!»
В тот другой день бою у нас с ними не было. Отбирали они свой
побитой трупъ до самой до ночи. Выкопали ему, трупу своему,
глубокой ровъ от города три версты и засыпали ево тут горою высокою и
поставили над ними многие признаки5 бусурманские, и подписаны на
них языки розными.
После того в третей день опять оне к нам, турки, пришли под
город со всеми своими силами, толко стали уже вдали от насъ, а приступу
к нам уже не было. Зачали ж их люди пешие в тот день вести к нам
гору высокую, замляной великой вал, выше многим Азова-города. Тою
горою высокою хотели нас покрыть в Азове-городе своими великими
турецкими силами. Привели ее в три дни к нам; и мы, видя ту гору
высокую, горе свое вечное, что от нее наша смерть будеть, попрося у
1 приготовлен;2 шести; мдвадцать две с половиной тысячи; "не приняли их
предложения;5 здесь: надгробия.

Повесть об Азовском осадном сидении Донских казаков 723
Бога милости и у пречистые Богородицы помощи и у Предотечина
образа,* и призывая на помощь чюдотворцы московские, и учиня межъ
себя мы надгробное последнее прощение другъ з другом и со всеми
Христианы православными, малою своею дружиною седмью тысящи
пошли мы из града на прямой бой противу их трехсот тысящъ.
«Господь сотворитель, небесный царь, не выдай нечестивым создания рукъ
своих! Видим оних сил пред лицем смерть свою лютую. Хотят насъ
живых покрыть горою высокою, видя пустоту1 нашу и безсилие, что
нас в пустынях покинули все христиане православные, убоялися их
лица страшнаго и великия ихъ силы турецкия. А мы, бедныя, не отчая-
ли от себя твоея владычни милости, ведая твоя щедроты великия. За
твоею Божиею помощию, за вЪру христианскую помираючи, бьемся
противу болших людей трехсот тысячь и за церкви Божия, за все госу-
дарьство Московское и за имя царское!»
2Положа на себя все образы смертныя2, выходили к ним на бой,
единодушно все мы крикнули, вышед к ним: «С нами Богъ! Разумейте,
языцы неверные, и покоритеся, яко с нами Богъ!»*
Услышали неверные изо устъ наших то слово, что с нами Богъ, не
устоял впрям ни одинъ противъ лица нашего, побежали все и от горы
своей высокия. Побили мы их в тот часъ множество, многая тысящи.
Взяли мы у них в те поры на выходу, на том бою у той горы, шеснатцать
знаменъ одних яныческих да дватцать восмъ бочекъ пороху. Тем то их
мы порохом, подкопався под ту их гору высокую, да тем порохом
разбросали всю ее. Их же побило ею многая тысящи, и к нам их янычаня
тем нашим подкопом живых их в город кинуло тысячу пятсот чело-
векъ!
Да уж мудрость земная их с тех месть миновалася. Повели уже
они другую гору позади ее, болши тово. В длину ее повели лучных стрел-
бища в три, а в вышину многим выше Азова-города, а широта ей —
какъ бросить на нее дважды каменем. На той-то уже горе оне
поставили весь нарядъ свой пушечной и пехоту привели всю свою
турецкую, сто пятьдесят тысячь, и орду нагайскую всю с лошадей збили. И
почели с той горы из наряду бить оне по Азову-городу день и нощъ
беспрестанно. От пушекъ их страшный громъ стал, огнь и дымъ
топился от них до неба. Шеснадцать дней и шеснатцать нощей не пре-
молкъ наряд их ни на единой час пушечной. В те дни и нощи от стрел-
бы их пушечной все наши азовские крепости распалися — стены, и
башни все, и церковъ Предотечева, и полаты збили все до единые у
нас по подошву самую.
Малочисленность;22исполнив все обряды предсмертные.

724 Повести и сказания Древней Руси
А и наряд нашъ пушечной переломали весь. Одна лише у насъ во
всем Азове-городе церковъ Николина в полы1 осталась, потому и оста-
лася, што она стояла внизу добр^, к морю под гору. А мы от них сидбли
по ямам. Всем выглянуть нам изъ ямъ не дали. И мы в те поры зделали
себЪ покои великия в земле под ними, под их валом, дворы себе
потайные великие. И с тех мы потайных дворовъ своих под них повели
28 подкоповъ, под их таборы. И темъ мы подкопами учинили себЪ
помощь, избаву великую. Выходили ношною порою на ихъ пехоты яны-
чана, и побили мы множество. Теми своими выласками нощными на
их пехоту турецкую положили мы на них великой страх и уронъ бол-
хной учинили мы в людех их. И послЬ того паши турецкия, глядя на
наши те подкопные мудрые осадные промыслы, повели уже к нам на-
противу из своево табору семъ подкоповъ своих. И хотели оне к нам
теми подкопами пройти въ ямы наши, да насъ подавять своими люд-
ми велиими. И мы милостию Божиею устерегли все те подкопы их,
порохом всехъ их взорвало, и их же мы в них подвалили многие ты-
сящи. И с тех то месть подкопная их мудрость вся миновалась.
Постыли уж им те подкопные промыслы.
А было всех от турокъ приступов к намъ под городъ Азовъ 24
приступа всеми людьми. ОкромЬ болшова приступа первого, такова
жестока и смела приступу не бывало к нам. Ножами мы с ними резались в
тоть приступъ. Почали к нам ужъ оне метать въ ямы наши ядра
огненные чиненые и всякие немецкие приступные мудрости. Темъ нам они
чинили путце приступовъ тесноты2 великие. Побивали многих насъ и
опаливали. А после тех ядръ уж огненных, вымысля над нами умом
своим, отставя же они все свои мудрости, почали оне насъ осиливать и
доступать прямым боемъ своими силами.
Почали они к нам приступу посылать на всякъ день людей сво-
ихъ, яныченя. По десяти тысящей приступаеть к нам целой день до
нощи, и нощь придеть, на перемену им придетъ другая десять тысящъ.
И те уж к намъ приступають нощь всю до свету. Ни часу единого не
дадутъ покою нам. А оне бъются с переменою день и нощъ, чтобы тою
истомою осилеть насъ. И от такова их к себе зла и ухищренного
промыслу, от бессопия и от тяжких ранъ своих, и от всякихъ лютых нуждъ,
и от духу смрадного трутшова отяхчели мы все и изнемогли болезньми
лютыми осадными. А все в малЪ дружине своей уж остались, переме-
нитца некЬм, ни на единый час отдохнуть нам не дадутъ. В те поры
отчаяли уже мы весь животь свой и в Азове-городе и о выручке своей
безнадежны стали от человекъ, толко себе и чая помощи от вышняго
Бога. Прибежим, бедные, к своему лишъ помощнику — Предотечеву
1 наполовину;2 утеснения.

Повесть об Азовском осадном сидении Донских казаков 725
образу. Пред ним, светом, росплачемся слезами горкими: «Государь-
светъ помощникъ нашъ, Предотеча Иванъ, по твоему, светову,
явлению разорили мы гнездо змиево, взяли Азовъ-город. Побили мы в нем
всех христианских мучителей, идолослужителей. Твой, св1уговъ, и
Николинъ дом* очистили, и украсили мы ваши чудотворные образы
от своих грешных и недостойных рукъ. Бес пения1 у насъ по се поры
перед вашими образы не бывало. А мы васъ, свЪтовъ, прогневали чем,
что опять идете в руки бусурманские? На вас мы, св'Ьтовъ, надеяся, в
осаде в нем сели, оставя всех своих товарыщевъ. А топере от турок
видим впрям смерть свою. Поморили насъ безсониемъ; дни и нощи
безпрестани с ними мучимся. Уже наши ноги под нами подогнулися, и
руки наши от обороны уж не служать нам, замертвели. Уж от истомы
очи наши не глядятъ, ужъ от беспрестанной стрелбы глаза наши
выжгли, в них стреляючи порохом. Языкъ ушъ нашъ во устнах наших не
воротитца на бусурманъ закрычать. Таково наше безсилие: не можемъ
в руках своих никакова оружия держать! Почитаем мы ужъ себя за
мертвой труп. 3 два дни, чаю, уже не будет в осаде сидения нашего.
Топере мы, бедные, роставаемся с вашими иконы чудотворными и со
всеми Христианы православными: не бывать уж намъ на святой Руси!
А смерть наша грешничья в пустынях за ваши иконы чудотворныя, и за
виру христианскую, и за имя царское, и за все царство Московское».
Почали прощатися: «Прости насъ, холопей своих грешных,
государь нашъ православной царь Михайло Федоровичь всеа Русии! Вели
наши помянуть души грешныя! Простите, государи вы патриархи
вселенские! Простите, государи, все митрополиты, и архиепископы, и
епископы! И простите все архимандриты и игумены! Простите, государи,
все протопопы, и священницы, и дьяконы! Простите, государи, все хри-
стианя православные! И поминайте души наши грешные с родительми!
Не позорны ничемъ государьству Московскому! Мысля мы, бедный,
умом своим, чтобы умереть не въ ямах нам и по смерти бы учинить
слава добрая».
Поднявъ на руки иконы чюдотворныя — Предотечеву и Нико-
лину — да пошли с ними противъ бусурманъ на выласку. Их милостию
явною побили мы их на выласке, вдруг вышед, шесть тысящей. И, видя
то, люди турецкия, што стоит над нами милость Божия, што ничем
осилить недоум'Ьютъ нас, с тех-то месть не почали ужъ присылать к
приступу к нам людей своих. От тех смертных ранъ и от истомы их
отдохнули в те поры.
После тово бою, три дни оне погодя, опять их толмачи почали к
намъ кричать, чтобы им говорити с нами. У насъ с ними ужъ речи не
1 службы, богослужения.

726 Повести и сказания Древней Руси
было, потому и языкъ нашъ от истомы нашей во устах наших не
воротится! И оне к нам на стрелах почали ерлыки метать. А в нихъ оие
пишуть к нам, просятъ у насъ пустова места азовского. А дають за него
нам выкупу на всякого молотца по триста тарелей1 сребра чистаго да
по двести тарелей золота красного. «А в том вам паши наши и
полковники сердитують2 душею турскою, веть што ныне на отходе ничем не
тронуть васъ. Подите с серебром и з золотом в городки свое и к своим
товарыщемъ, а нам лише отдайте пустое м^сто азовское».
А мы к ним напротиву пишем: «Не дорого нам ваше собачье
серебро и золото, у насъ в Азове и на Дону своево много. То намъ, мо-
лодцамъ, дорого надобно, чтобы наша была слава вечная по всему
свету, что не страшны нам ваши паши и силы турецкия. Сперва мы
сказали вам: дадим мы вам про себя знать и ведать паметно на веки ве-
ковъ. Во все край бусурманские штобы вам было казать, пришед от
насъ, за морем царю своему турскому глупому, каково приступать х
казаку рускому. А сколко вы у насъ в Азове-городе разбили кирпичу и
камени, столко ужъ взяли мы у васъ турецких головъ ваших за порчу
азовскую. В головах ваших да костях ваших складемъ Азовъ-город лутче
прежнева! Протечеть наша слава молодецкая вовеки по всему свету,
что складем городы Зв головах3 ваших. Нашол вашъ турецкой царь себе
позорь и укоризну до веку. Станемъ с нево имать по всякой год уж
вшестеро». После тово уж нам от них полехчело, приступу уж не
бывало к нам. Сметилися в своих силах, што их под Азовым побито
многие тысящи.
А в сиденье свое осадное имели мы, грешные, пость в те поры и
моление великое и чистоту телесную и душевную. Многие от насъ
люди, искусные в осаде, то видели во сне, и вне сна, ово4 жену прекрасну
и св'Ьтлолепну, на воздусе стояще посреди града Азова, ини — мужа
5древна власы5, в светлых ризах, взирающи на полки бусурманския.
Ино та насъ мать Божия Богородица не предала'в руце бусурманския,
и на них нам помощъ явно дающе, вслух нам многим глаголюще умил-
ным гласомъ: «Мужайтеся, казаки, а не ужасайтеся! Сей бо град Азовъ
от беззаконных агарянъ6 зловерием их обруганъ7, и суровством их
нечестивым престолъ Предотечинъ и Николинъ оскверненъ. Не токмо
землю в Азове или престолы оскверниша, но и воздух над ним отем-
ниша, торжище тут и мучителство христианское учиниша, разлучаша
мужей от законных женъ, сыны и дщери разлучаху от отцовъ и от
матерей.* И от многово того плача и рыдания земля вся христианская от
них стонаху. А о чистых девах и о непорочных вдовах и о сущих
младенцъ безгрешных и уста моя не могутъ изрещи, на их обругаыия
1 талеров;2 присягают; 33из голов;4одни;^седовласого;Магометан; 7поруган.

Повесть об Азовском осадном сидении Донских казаков 727
смотря. И услыша Богъ моления ихъ и плачь. Виде создание рукъ
своих, православных христианъ, зле погибающе, дал вам на бусурман отом-
щение, предал вам град сей и их в руце ваши. Не рекуть нечестивый:
"Где есть Богъ вашъ христиански?" И вы, братие, не пецытеся1, отже-
ните2 весь страх от себя, не поястъ вас никой бусурманской мечь.
Положите упование на Бога, приимите венецъ нетленно от Христа, а души
ваши приметь Богъ, имате царствовати со Христом вовеки».
Атаманы многие ж видели: от образа Иванна Предотечи течаху
от очей ево слезы многая по вся приступы. А первой день, приступное
во время, видехъ ломпаду полну слезъ от ево образа. А на выласках от
насъ из города все видеша бусурманы — турки, крымцы и натай —
мужа храбра и млада в одеже ратной, с одним мечемъ голым на бою
ходяще, множество бусурманъ побиваше. А наши не видели. Лишо мы
3противу убитому3 знаемъ, што дЬло Божие, а не рукъ наших:
пластаны люди турецкие, а сечены наполы.4 Послана на нихъ победа с не-
беси! И оне о том насъ, бусурманы, многажды спрашивали: «Хто от
васъ выходить из града на бой с мечемъ?» И мы им сказываемъ: «То
выходят воеводы наши».
А всего нашего сидения в Азове от турокъ в осаде было июня зъ
24 числа 149 году до сентября по 26 день 150 году. И всего в осаде
сидели мы 93 дни и 93 нощи. А сентября въ 26 день в нощи от Азова-города
турецкие паши с турки и крымской царь со всеми силами за четыре
часа до свету, возмятясь окаянные и вострепетась, побежали, никем
нами гоними. С вечным позором пошли паши турецкие к себЪ за море,
а крымской царь пошол в орду к себЪ, черкасы пошли в Кабарду свою,
нагаи пошли в улусы всЬ. И мы, какъ послышали отходъ ихъ ис та-
баровъ, ходило насъ, казаков, в те поры на таборы их тысяча
человека А взяли мы у них в таборех в тое пору языковъ, турокъ и татаръ
живых, четыреста человекъ, а болних и раненых застали мы з две
тысящи.
И нам тЬя языки в роспросех и с пыток говорили все
единодушно, отчево в нощи побежали от града паши их и крымской царь со
всеми своими силами: «В нощи в той с вечера было нам страшное
видение. На небеси, над нашими полки бусурманскими, шла великая и
страшная туча от Руси, от вашего царства Московского. И стала она
противъ самаго табору нашего. А перед нею, тучею, идут по воздуху
два страшные юноши, а в руках своих держать мечи обнаженые, а
грозятся на наши полки бусурманские. В те поры мы их всех узнали. И
тою нощию страшные воеводы азовские во одежде ратной выходили
1 отложите попечение;2 отгоните; ^по убитым;4 надвое, пополам.

728
Повести и сказания Древней Руси
на бой в приступы наши из Азова-города. Пластали нас и в збруяхъ1
наших надвое. От тово-то страшново видения бег пашей турецких и
царя крымского с таборов».
А нам, казакам, в ту же нощь, с вечера в виде се всемъ виделось:
по валу бусурманскому, гдЬ их наряд стоялъ, ходили туть два мужа
л'Ьты древны. На одном — одежда иерейская, а на другом —
власяница мохнатая. А указываюсь нам на полки бусурманские, а говорять
нам: «Побежали, казаки, паши турецкие и крымской царь ис таборъ. И
пришла на них победа Христа, Сына Божия, с небесъ от силы Божия».
Да нам же сказывали языки те про изронъ людей своих, что их
побито от рукъ наших под Азовом-городом. Письмяново люду побито
однех у них мурзъ и татаръ, яныченъ их, девяносто шесть тысящъ, ок-
роме мужика черного и охотника техъ янычанъ. А насъ всех казаковъ
в осаде село в Азове толко 7367-м человекъ. А которые осталися мы,
холопи государевы, и от осады той, то все переранены, неть у насъ
человека целова ни единого, кой бы не пролил крови своея, в Азове
сидечи, за имя Божие и за вЪру христианскую. А топере мы войском
всем у государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Руси
просим милости, сиделцы азовские и которые по Дону и в городках
своих живутъ, холопей своих чтобы пожаловал и чтобы вел^л у насъ
принять с рукъ наших ту свою государеву вотчину — Азов-город, для
свитого Предотечина и Николина образовъ, и што им, светом, годно
тут. Сем Азовым-городом заступит онъ, государь, от войны всю свою
украину, не будеть войны от татаръ и вовеки, какъ сядут в Азове-городе.
А мы, холопи ево, которые осталися у осаду азовския силы, все
уже мы старцы увечные, с промыслу и з бою ужь не будеть насъ. А се
обещание всех нас Предотечева образа: в монастыре ево постричися,
принять образъ мнишески. За него, государя, станем Бога молить до
веку и за ево государьское благородие. Ево-то государьскою обороною
оборонил нас Богъ верою от таких великих турецких сил, а не нашим
то молодецким мужеством и промыслом. А буде государь насъ,
холопей своих далних, не пожалуеть, не велить у насъ принять с рукъ
наших Азова-города, заплакавъ, нам ево покинута! Подимем мы,
грешные, икону Предотечеву да и пойдем с ним, светом, где нам онъ
велить. Атамана своего пострижем у ево образа, тот у насъ над нами
будеть ихуменомъ. Аясаула пострижем, тот у нас над нами будеть
строителем2. А мы, бедные, хотя дряхлые все, а не отступим от ево
Предотечева образа, помремъ все тут до единова. Будеть вовеки славна
лавра Предотечева.
1 доспехах;2 экономом монастыря.

Повесть об Азовском осадном сидении Донских казаков 729
И после тех же атамановъ и казаков, что им надобно в Азовъ для
осадного сидения 10 000 людей, 50 000 всякого запасу, 20 000 пуд
зелия, 10 000 мушкетов, а денегъ на то на все надобно 221 000 рублевъ.
Нынешняго 150 году по прошению и по присылки турского
Ибрагима салтана царя он, государь царь и великий князь Михайло Феодо-
ровичь, пожаловал турского Ибрагима салтана царя, вел^л донским
атаманом и казаком Азовъ-градъ покинуть.

730 Повести и сказания Древней Руси
СОЧИНЕНИЯ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА
ПОСЛАНИЕ НА СОЛОВКИ
СПИСОКЬЗ ГОСУДАРЕВЫ ЦАРЕВЫ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ
АтКСЬЯМИХАЙЛОВИЧАВСШРУСШГРШОШСЛОВОВЪ СЛОВО,
КАКОВАПОСЛАНАГРАМОТАВЪ СОЛОВЕЦКОЙ МОНАСТЫРЬ
СМОЛВНИЕМЪПОМОПЩИЖЕВО СВЯТЫХЪ ОТЦАНАШЕГО
ФИЛШША,*]ШПРОПОЛтАМОСКОВСКАГОИВСЕАРУСИИ,
ЧУДОТВОРЦА СВЕЛИКИМЪГОСПОДутОМЬПРЕОСВЯШЩШЬШЬ
НИКОНОМЬ, МШРОПОЛШОМЬВЕЛШЮГОНОВАГРАМ
ИВЕЛИКОЛУЦКИМ
Христову подражателю, небесному жителю, вышественному и
плотному ангелу, преизящному и премудрому духовному учителю
нашему, пастырю же и молитвенику, великому господину, отцу отцемъ,
преосвященному Филиппу, митрополиту московскому и всеа Русии.
По благоволению вседержителя Христа Бога царь АлексЬй, чадо
твое, за молитвъ святыхъ ти здравствуеть.
Ничтоже ми тако печаль души творить, пресвятый владыко, из-
воливъ быти теб'Ь богохранимаго царьствующаго нашего града
Москвы во святей, велицей и преименитой соборной апостольской церкви
пресвятыя чистыя и преблагословенныя владычицы нашея Богородицы
и приснодевы Марии, святаго ея Успения, наполняюща м^сто, с пре-
жебывшими теб'Ь и по теб'Ь святители, яко дабы купновавшихъ ради
молитвъ святая соборная и апостольская церковь и яже о ХристЬ вЬра,
еюже спасаемъся, пребывала выну1 неподвижна, и стадо вашея святи-
тельския паствы ненав'Ьтно отъ всепагубныхъ волкъ. Не бо и мы своею
силою или многооружнымъ воинствомъ укрепляемъся, но Божиею
помощию и вашими святыми молитвами вся намъ на ползу строятся.
1 всегда.

Сочинения царя Алексея Михайловича 731
Второе. Молю тя и прийти тебе желаю семо, еже разрешите
согрешение прадеда нашего, царя и великаго князя Иоанна,* нанесеное
на тя неразсудно завистию и неудержаниемъ ярости. И еже на него
твое негодование, аки общники и насъ творить злобы его, якоже
пишется: «терпчины бо родителныя оскомины чадомъ различие творя».*
Обаче превратися отъ Бога, се рече бо пророкомъ, не быти тако, гла-
голъ сей: «но ядшему терпкоя, тому и зубомъ быти оскомины».* Аще и
неповинен есмь досаждЬния твоего, но гробъ праведничь присно
убеждает мя и в жалость приводить, послушествующе... преданию твоему
совести моей... да не лишаешися твоея... царьствующаго града. И сего
ради... за одного, иже в тя согрешившаго, да оставиши ему согрешение
его своимъ к намъ пришествиемъ. Да подаси тому прощение, даже отъ
сего и поношение на него о твоемъ изгнании к тому упразднится, и вси
вознепщують1, яко мирну ти сушу к нему за благодать твою, еже к намъ
твоего пришествия, вкупе и бытия во святей соборной и апостальстей
церкви. Сего ради тя молю о семъ, о священная главо и честь моего
царьства, твоимъ преклоняю честнымъ мощемъ и повиную къ твоему
молению всю мою власть. Да пришедъ, простиши, иже тя оскорби по-
напрастну, раскаяся бо о содЬянномъ и онъ тогда. И за того покаяние
къ тебе.
И нашего ради прошения прииди к намъ, святый владыко, испра-
ви бо ся тобою и евангелский глаголь, за негоже ты пострада, за еже
всяко царьство, раздЬлыпееся на ся, не станетъ,* и несть пререкующа-
го ти глаголати о свидЬниихъ2Господнихъ. И благодать Божия в твоей
пастве за молитвъ святыхъ ти в нашемъ царьстве присно изобильст-
вуеть. И несть уже днесь въ твоей пастве никотораго разделения. Аще
бы убо было, не бы стояло доселе разделения ради. Но ныне вси еди-
номысленно... и молимъ тя, даруй себе желающимъ... с миромъ
восвояси, и своя с любовию приимуть. И не въмени се искусъ быти некий,
или ино что, яже нами посылаемое моление. Веси бо, о священный,
верше воистинну, яко чужда намъ сия.
ТЬмъ же и уповаемъ на Господа прияти тя скоро и облобызати,
яже нами уповаемыя честныя мощи. О священная главо, святый
владыко Филиппе, пастырю нашъ, молим тя: не презри нашего грешнаго
моления, прииди к намъ с миром.
Царь АлексЬй, желаю видЬти тя и поклонитися мощемъ твоимъ
святымъ.
Да у тое же государевы грамоты печать вислая
краснаго воску, а на печати на стороны напеча-
танъ орелъ двоеглавый.
1 поверят;2 откровениях.

732 Повести и сказания Древней Руси
ПИСЬМО НИКОНУ О СМЕРТИ ПАТРИАРХА ИОСИФА
СПИСОКЬ 3 ГОСУДАРЕВЫ ГРАМОТЫ СЛОВО В СЛОВО
Избранному и крепко стоятельному пастырю и наставнику душъ
ителЬсъ нашихъ, милостивому, кроткому, благосердому, безлобивому,
но и паче же любовнику и наперстнику Христову и рачителю сло-
весныхъ овецъ.
О крепкий воине и страдальче царя небеснаго, о возлюбленный
мой любимиче и содружебниче, святый владыко, моли за мя, греш-
наго, да не покроеть мя тимения1 глубины греховъ моихъ твоихъ ради
молитвъ святыхъ. И надеяся на твое пренепорочное и безлобивое и
святое житие.
Пишу сице светло сияющему во архиереях, аки солнцу,
светящему по всей вселенней, тако и тебе, сияющу по всему нашему
государству благими нравы и дЬлы добрыми, великому господину и
богомольцу нашему, преосвященному и пресветлому митрополиту
Никону Новгородскому и Великолутцкому, собинному2 нашему другу
душевному и телесному. Спрашиваемъ о твоем святительскомъ спасении,
какъ тобя, света душевнаго нашего, Богъ сохраняеть? А про насъ из-
волишъ ведать: и мы, по милости Божий и по вашему святительскому
благословению, какъ есть истинный царь християнский наричеся, а по
своимъ злымъ, мерскимъ дЬламъ недостоинъ и во псы, не токмо в цари.
Да еще и грешенъ. А нарицаюся ево же, световъ, рабъ, отъ кого
созданы И вашими святыми молитвами мы, и с царицею, и с сестрами, и
з дочерью,* и со всемъ государством, майя по... число далъ Богъ
здорово.
Да буди тебе, великому святителю, ведомо, за грехи всего пра-
вославнаго християнства, но и паче и за мои окаянные грехи, содбтель
и творецъ и Богъ нашъ изволилъ взять отъ здешняго прелестнаго и
лицемернаго света отца нашего и пастыря, великого господина кир
Иосифа, патриарха Московскаго и всеа Русии,* изволилъ его вселити
в недра Авраама и Исаака.* И тебе бъ, отцу нашему, было ведомо. А
мати наша соборная и апостольская церкви вдовствует зело слесно и
вельми сетуетъ по женихе своемъ. И какъ в нее войтить и посмотреть,
и она, мати наша, какъ есть пустынная голубице пребывает, не имущи
подружия, такъ же и она, не имый жениха своего, печалуеть. И все
переменилось, не токмо в церьквахъ, но и во всемъ государьстве ду-
ховнымъ делам зело разсужения нЬтъ, и худо без пастыря дЬтем жить.
Чина;2 личному.

Сочинения царя Алексея Михайловича 733
А какъ великий отецъ нашъ и пастырь, святейший Иосифъ патри-
архъ, встречал Иева патриарха,* и какъ на осляти ездилъ входъ
Иерусалиму* и какъ ево не стало — и то писано подъ сею грамотою.*
А я тебе по томъ, великому господину, челомъ бью, и паки
возвращайся Господа ради поскорее к намъ обирать на патриаршество
именемъ Феогнаста.* А без тебя отнюдъ ни за что не примемся. А по
томъ прошу оттобя благословения и прощения со всЬмъ государствомъ.
И по томъ благосердне челомъ бью.
Писанъ на Москве лета 7160-го майя въ « ... » день.
А в концы в подлинной грамоты пишетъ: «Подписалъ
яз, сво^ю рукою,рабъ Божий царь Алексей всеа Русии».
А у тое жъ подлинной грамоты пишетъ на
подписке: «Богомольцу нашему и преосвященному Никону,
митрополиту новгородцкому и великолутцкому».
А печать у тое грамоты воска чернаго, орелъ дво-
еглавый. А по сторонамъ тое печати пишетъ: «Рабъ
Божий Алексей» своею рукою.
СШЕЙНЫЙ СПИСОК
О ПРЕСТАВЛЕНИИ ПАТРИАРХА ИОСИФА
СПИСОКЬ СЬ СГАГЕЙНАГО СПИСКА СЛОВО В СЛОВО О ПРИНЕСЕНИИ
МОЩЕЙ ВЪ ЩРСТВУЮЩИЙГРАДЬ МОСКВУИЕВА,
ПАТРИАРХАМОСКОВСКАГОИВСЕАРУСИИ, ЧУДОТВОРЦА,*
ИОПРЕСГАВЛВНИИИОСИФА, ПА7РИАРХАМОСКОВСКАГОИВСЕА
РУСИИ, КАКОВЪ СТАШМОЙСЪПИСОКЬПРИСПАНЪОТЬЮ
ЦАРЯИВЕЛШСОЮКНЯЗЯАЛЕК<^ЯМИХАИЛОВИЧАВСЕАРУСИИ
НАДОРОЩЪДУЧИССОЛОВКОВЪ, КЬ ВЕЛИКОМУГОСПОДИНУ
ПРЕОСВЯЩЕННОМУМИТРОПОЛИТУВЕЛИКОГОНОВАГРАДА
ИВЕЛИКИХЪЛУКЬ СЬ МОСКОВСКИМЬ СОТНИКОМ
Нынешняго 160-го (1652) году принесли великого святителя Иева
патриарха мощи априлия въ 5-й день въ понедЬлникъ шестые недели
часы в оддачю денные въ монастырь къ пречистой Богородицы Страст-
ныя. А встречать посыланы ево святые мощи власти: митрополить
казанский и свияжский Корнилей,* архиепископъ муромский и резан-
ский Мисайло,* архимандрить андроньевской Селиверстъ,* спаской
игуменъ* изъ заветошнаго ряду, протопопъ ис-под колокол овъ* да исъ
собору священникъ да диаконъ;* да со властьми въстречали бояре
наши — князь Алексей Никитичь Трубецкой* да князь Федоръ Семе-
новичь Куракинъ,* да околничия наши князь Василей Григорьевичь
Ромодановской* да Прокофей Федоровичь Соковнинъ,* да дьякъ

734 Повести и сказания Древней Руси
СемЬнъ Заборовской. * А всрЬтили тЬ ево честные мощи в селЬ Тушине,
за двенатцать версть до Москвы, по Иосифовской дороге.* И ис
Тушина несли на главахъ стрелцы до самой Москвы, А язъ,
многогрешный царь, встречалъ с патриархомъ, и со всЬмъ освященнымъ собо-
ромъ, и со всем государьствомъ, отъ мала и до велика. И многолюдно
таково было, что не вмЬстилися от Тверскихъ вороть по Неглинен-
ские ворота. И по кровлямъ, и по переулкамъ яблоку негдЬ было упасть.
А Пожар* весь занять людьми пешими, нельзя ни проттить, ни проехать.
А Кремль велЬлъ запереть. Инъ и такъ *на злую силу1 пронесли въ со-
боръ, такая тЬснота была. Старые люди говорять, леть за семьдесятъ
не помнять такой многолюдной встречи. А мощи Иева патриарха
плоти есть не везде понемногу: а глава цела, а плоти нЬтъ, не разсЬлася,
какъ Богомъ сотворена, такова и есть. Шапка на главе вся ц1ша,
шитая. И жемчугъ весь цЬлъ, и горностай у шапки цЬлъ, толкЬ мало
почернелъ. руки целы, пальцовъ неть.
И патриархъ, нашъ отецъ, со мною жаловалъ, плачучи, говорилъ:
«Вотъ, де, смотри, государь, каково хорошо за правду стоять — и по
смерти слава». Да много плакалъ, мало не во всю дорогу до самого до собору
И, пришедши, поставили в ногахъ у Иасафа патриарха,* 2на
мосту наверху2. И окълали кирпичемъ, а сверху доска положена, а не
задЬлана, для свидетельства. Почели было свидетельствовать, да за
гр^хи наши изволилъ Богъ отца нашего патриарха взять в вечное
блаженство. И топере все стало, ожидаемъ тебя къ свидетельству. А
чудеса отъ него есть.
И какъ почели ево ставить на месте томъ, и отецъ нашъ говорить
мне: «Кому, дЬ, в ногахъ у нево лежать?» И я молвилъ: «Ермогена*
туть положимъ». И онъ, государь, молвилъ: «Пожалуй, де, государь,
меня туть, грешнаго, погресть». И какъ отецъ нашъ преставися, и я,
грешный, воспомянулъ ево, государевы, слова: какъ мне приказываю,,
где велелъ себя положить и место выпросилъ, только дня не вЬдалъ, в
которой день Богъ изволить взять. И мне, грешному, ево
святительские слова въ великое подивление, какъ есть онъ, государь, пророкъ,
пророчествовалъ себе про смерть ту свою. Да с тЬхъ месть и заболЬлъ
лихараткою, да трясла ево, 3ходячи по днямъ3. А къ Вербному
воскресенью* и полехчело. Да пришел утин4, да грыжа, на злую силу ездилъ
на ослята. А кручиновать5 добре былъ: входу нихто не могъ угодить,
на всЬхъ кручинитца. Да и не служилъ самъ, велел казанскому да вла-
стемъ. А за столомъ весЬлъ таковъ былъ. Сказывають, что не ведаеть,
где детца.
1 аедва, насилу; 2%а помосте; 33целыми днями; 4боль в спине, пояснице;
раздражителен.

Сочинения царя Алексея Михайловича 735
Да на Страсъной неделе посылалъ я въ понеделникъ и во втор-
никъ о спасении1 спрашивать, и онъ, государь, самъ выходилъ да ска-
зывалъ: «Есть, дЬ, лехче* Прямая, де, лихаратка — и знобить, и въ жаръ
великой приводить».
Да во вторникъ ездилъ отпевать Ивана Григорьева сына
Плещеева жену. «А отъпевалъ, де, на злую силу, весь, дЬ, чернъ въ лице, —
мне, приехавши, сказывали хто былъ на погребенье томъ, — гораздо,
де, бол'Ьнъ патриархъ».
А в среду ту ни у заутрени, ни у обедни не былъ. А я тово и не
в'Ьдалъ, что онъ гораздо бол'Ьнъ. Да послалъ я Василья Бутурлина* о
спасении ево, великово святителя, спросить: «И ево, дЬ, одва вывели.
А говорить, де, хорошо».
И прииде мне въ вечеру помьиштЬние тое жъ среды, что поитить
къ нему мне навестить ево. А другое помышление мне приидЬ, что
завтро, де, побываешь. И Божиимъ извол'Ьниемъ первое то
помышление гораздо почало понуждать итить къ нему. И, благословяся у отца
своего духовнаго, пошелъ к нему тое жъ среды въ вечеру.
И пришелъ къ нему за часъ до вечера, и дожидалъся с часъ ево,
государя, в Крестовой.* И вывели ево одва ко мне. И идетъ мимо меня
благословлять Василья Бутурлина. И Василей молвилъ ему: «Государь,
де, стоить». И онъ, смотря на меня, спрашиваеть: «А где, де, государь?»
И я ему известил: «Перед тобою, святителемъ, стою». И онъ, посмот-
ря, молвилъ: «Поди, государь, къ благословению», — да и руку далъ
мне поцеловать. Да велелъ себя посадить на лавке, а селъ по левую
руку у меня, а по правую не селъ* — и сажалъ, да не селъ. А вышелъ
ко мне, знать, въ самомъ зломъ знобу: какъ почело ево знобить, а онъ
и вышелъ ко мне. Да спросилъ я ево, святителя, про болезнь, какая
болезнь. И онъ сказал: «Лихаратка, дЬ, знобить и тапере». А говорит зъ
забытью, а иное замолчит да долго не говорить, а лихаратка та ево
какъ не подымая2 знобить. И я учалъ ему говорить: «Такое-то, великий
святитель, наше житие: вчерась здорово, а ныне мертвы». И онъ,
государь, молвилъ: «Ах, де, царь-государь, какъ человекъ здоровъ, такъ,
де, мыслить живое. А какъ, де, приметь инде, ни до чево станетъ». И я
ему, свету, молвил: «Не гораздо ли, государь, недомогаешь?» И онъ
молвилъ какъ есть скрозь зубы: «Знать, де, что врагуша3 тресетъ и губы
окинула. Чаю, де, что покинетъ: и летось такъ же была».
И ты меня, грешнаго, прости, великий святитель и равно апосто-
ломъ, и богомолецъ нашъ, преосвященная главо, в томъ, что язъ ему
не воспомянул о духовной и кому душу свою прикажетъ, и что про
келейную казну прикажетъ. И не воспомянулъ для тово, в томъ прости,
1 о здоровье;2 отпуская;3 лихорадка.

736 Повести и сказания Древней Руси
великий святитель, объманула мЬня тЬмъ: я чаялъ, что въпрямъ
трясавица1, анъ впрямъ смертная. По языку тому признавалъся, что худо
говорит и скрось зубы. И помышлял себе, что гораздо боленъ, да поло-
жилъся на то, что знобить больно, то-то онъ и бес памяти. А се и то мне
на умъ пришло великое сумнение: болезнь та на немъ трясавишная, а
мне молвить про духовную ту, и онъ помнить: «Вот, де, м1шя избы-
ваетъ», — да станетъ сердЬчьно гнЬватце. Да для тово впросто и
положишь, да то-то себе почаялъ: еще утре побываю у нево. И ты меня,
великий святитель, для Христа прости, мое согрешение, что постыдилъ-
ся воспомянуть о преждЬимянованной духовной и об ыныхъ статьяхъ:
чаялъ, что утре увижусь. И ты м'Ьня прости, ей, не с хитрости сие дЬло
сотворилося. Сатана запял2 такое дЬло совершить. И я у тебя, великого
святителя, прошу согрешениемъ своимъ прощения, и благословения,
и разрешения и сему моему согрешению. ДоздЬ3 да возвращуся на
прежде реченное, да об отце съвоемъ повесть докончаю.
И посидя немьного, я въсталъ и ево поднялъ, и такъ ево почало
знобить, не смогъ и «Достойно» проговорить,* «Славу» проговорилъ с
отпускомъ* насилу да почелъ ко мне прощения говорить, что говорять
въ среду на Страстной.* И я ему отьвещал по уставу, да самъ почелъ
прощение къ нему творить да поклонилъся въ землю ему, а онъ малой
поклонъ сотворилъ да благословилъ меня, да велелъ себя весть
провожать меня. А ноги-тЬ волочить на злую силу. И я сталъ и учалъ ево
ворочать: «Воротися, государь, ей, пуще тебе будеть». И онъ мне жалу-
етъ, говорить: «Ино, су, я тебя и въдругоредь благословлю». И я
молвилъ: «Пожалуй жа, государь, великий святитель, благослови и
третицею». И онъ пожаловал, и въ третий благословилъ. Да какъ
благословить —и руку дастъ целовать и въ херувимъ.* И я, благословясь,
да поклонился в землю ему и поцеловалъ в ногу. И онъ, смотря на меня,
благословляетъ и прощаеть. Да и воротился, да и повели ево в задние
кельи, а я пошелъ къ себе. Да молвилъ, огленясь: «Завтро, де, велю
служить и действовать казанскому со властьми. А на меня, де, не по-
кручинся, не могу». И я молвилъ: «Добро, государь, вели ему, а самъ
поотьдохни къ Светлому Воскресению».
И енто все делалось въ среду на Страстной, въ вечере. А наутре
въ четвергъ допевають у меня завтреню4 за полчаса до света, только
начали перьвой часъ говорить,* а Иванъ Кокошиловъ* ко мне в
церковь бежить к ЕвдокЬе,* Христовы мученицы, и почалъ меня звать:
«Патриархъ, де, кончаетца».
И меня прости, великий святитель, и перьвой часъ велелъ безъ
себя допевать, а самъ с небольшими людьми побежалъ к нему. И
1лихорадка; 2помешал; Зтеперь; "утреню.

Сочинения царя Алексея Михайловича 737
прибежалъ къ нему, а за мною резанской. Я въ дв'Ьри, а онъ в другие. А
у нево толке протодьяконъ, да отецъ духовной, да Иванъ Кокошиловъ,
со мною пришелъ, да келМникъ Ферапонтъ, и тоть трехъ не смыслить
перечесть, таковъ простъ, и себя не в'Ьдаетъ. А опричь тово ни отнюдь
никово нЬтъ. А ево, свЪта, поновлялъ1 отецъ духовной. И мы со архи-
епископомъ кликали и трясли за ручки-те, чтобъ промолвилъ, —
отънюдь не говорит, толке глядить. А лихаратка-та знобить, и дрожить
весь, зубъ о зубъ бьеть. И мы с архиепископомъ не могли роскликать и
роспрашивали протодьякона, для чево в'Ьсти ко мнЬ не поведали и ко
властемъ. И онъ почалъ говорить то: «Кабы, де, нЬ я, государь, заста-
вилъ сильно поновлять отца духовнаго, и онъ бы, дЬ, такъ и ушелъ безо
всего. Я, де, пришелъ к нему, а онъ, де, л'Ьжитъ без памяти, а отца
духовнаго выслалъ вонъ. И онъ, дЬ, стоить у дверей, не см'Ьетъ и войтить.
Я, дЬ, почалъ говорить: "Для чево нейдешъ?" И онъ, дЬ, мнЬ говорить:
"Не см1ж), дЬ, итьтить, станеть, де, кручинитца". И я, дЬ, закричалъ:
"Хотя бъ, де, билъ тебя, и ты бъ, де, шелъ къ нему; видишъ, де, и самъ,
что топере онъ в нецевелье2, потому болезнь та гораздо приняла ево".
И Ивана тово, дЬ, я сыскал, да послалъ по тебя, государя, и по казанс-
каго, и по резанскаго». И мы спрашивали отца ево духовнаго, каково
говорилъ в ыспов'Ьдании. И онъ сказал: «Горазда, де, тупо понавли-
валъся. Чуть, де, нам'Ьчалъ». Да протодьяконъ сказывалъ: «Я, дЬ, дави
на великую силу розкликалъ, пядЬ только и молвилъ: "Пошли, дЬ, по
государя", да и только. Да с тЬхъ, де, м^сть и по ся м'Ьстъ языка н'Ьтъ,
какъ вы и пришли». И я и резанской почели кликать. И онъ, государь,
только очьми зрить на насъ быстро, а не говорить: знатно то, что хо-
четь молвить, да не сможеть. Не могли роскликать никоими м-рами.
Какъ есть в лихараткЬ: какъ в жарь кинЬтъ, такъ то онъ л'Ьжитъ въ
забытии. Неведома, какая болезнь та у нево, святителя, была. Да мы с
резанскимъ да сЬли думать, какъ, причащать ли ево топере или н'Ьтъ. А
се ждали казанскаго и прочихъ властей. И мы велели обедню иЬть
рашгЬю, чтобъ причастить. Такъ казанской приб'Ьжалъ, да после воло-
готцкой, чудовской, спаской, симоновской, богоявленской МокЬй про-
топопъ. Да почелъ кликать ево и не могъ роскликать. А лежалъ на боку
на л'Ьвомъ. И переворотили ево на спину, и подняли главу ту ево
повыше. А во утроба той знать какъ грыжа та ходить, слово в слово,
таково во утроб* той ворошилось и ворчало, какъ у батюшка моево пе-
редъ смертью. Такъ казанской учалъ говорить, чтобъ причастить
запасными дарами. И вел'Ьл отцу духовному прощения передъ всЬми вла-
стьми за нево. И причащали ево, святителя, при мнЬ казанской,
резанской, отецъ духовной ево да протодьяконъ. А причащали ево власти
исповедовал;2 беспамятстве.
24 Сборник

738 Повести и сказания Древней Руси
без ризъ, в манатьяхъ, без клабоковъ. А какъ пожаловали части, и ему
уста разымал протодьяконъ, а онъ, государь, без памяти лежалъ, и поотЬ
причастия почалъ онъ, государь, гораздо дышать больно. И почалъ отецъ
ево духовной говорить: «Вел'Ьль, де, себя масломъ соборовать». И
почали облачатца. И к освящению масла приехать вологотцской, а
ростовской, и крутицкой, да андроньевской, да здвиженской и иные
прочие черные власти* были въ собора, присиЬлъ какъ часъ освящению и
помазанию маслу. А отецъ духовной мой* со мною въмЬсте пришелъ, а
причещали без него: онъ на часъ вышелъ. И почели перьвое Еванги-
лие честь. А я у нево стою, а возл* м'Ьня стоить по правую сторону
отецъ ево духовной, а мой отецъ духовной по лЪвую сторону у него
стоить, под руку ево под л'Ьвую держить, опадываетъ рука-та добрЪ. И
какъ прочелъ казанской и приложить ево, такъ поел* Евангелия тово
почалъ гораздо быстро смотреть на лЪвую сторону ко властемъ, гдЬ
масло то освящають. Да повелъ очьми тЬми във'Ьрхъ, да почалъ с краю
тово жатца къ стен*.
И м'Ьня прости, владыко святый, кой часъ почалъ пристайно и
быстро смотреть, и я узналъ, что онъ видЬние видитъ. Не упомню, гдЬ
я читалъ: перед разлучиемъ души отъ тела видитъ челов'Ькъ вся своя
добрыя и злыя дЬла. И молвилъ я отцу ево духовному: «Видитъ отецъ
нашъ никакое видЬние». И онъ молвилъ: «Шт, де, полна, дЬ, в неце-
венье такъ смотрить». И я молвилъ: «Смотри, что будеть. И самъ не
знаешъ, что говоришь». И я отцу духовному своему сказалъ, что
видитъ никакое видение. И онъ молвилъ: «Видитъ, де, н'Ьчто». А смотрЬлъ
с четверть часа быстро со здомъ1. А смотрить все в потолокъ, знатно
то, что видитъ. И почалъ рукама закрыватца и жатца к стЬне-то и в
уголъ, как стену ту не выломить?! И руки тЬ вырвать у протопопа да
почелъ закрыватца, да закрычалъ великимъ гласом, а неведома, што.
Да почалъ хоронитца и жатца добр* в уголъ. Походило добрЬ на то,
какъ хто ково бьетъ, а ково быотъ — такъ тотъ закрываетца. Такъ-то
над нимъ, святител'Ьмъ, было. Да затрясъея весь в ту пору и плакать
почалъ и крычать такъ же, а смотрить вверхъ. Да было тово с
полчетверти часа. До после крычания почнет и отъходить. Двожды отъхо-
дилъ, и отходную говорили, да опять очнулъся, да почелъ тихнуть. А
очи гораздо мутны стали с кричания. И я перед нимъ, проговоря
прощения, да поцеловать въ руку, да в землю поклонился.
Пошелъ къ себ-Ь въ пятомъ часу в-ысходЬ, а казну келейную въ
чуланехъ и въ полатахъ и домовую вездЬ самъ перепечатать поагЬ
освящения масла. А у него, святителя, остаться резанской да отецъ ево
духовной, да ризничей, да спаской келарь Пафнотей Еропкинъ. А
1 со вздохами.

Сочинения царя Алексея Михайловича 739
казанской со властьми пошли готовитца къ службе и начели въ соборе
в седмомъ часу вечерня. А у меня ту же пору начели. И какъ начели
п1угь в соборе, и какъ начели у м'Ьня вместо херувимской перьвой стихъ
«Вечере твоей Тайней» * петь, а онъ, государь, в тоть часъ преставися,
хосмаго часа в полы1. И пропали первой стихъ, и прибежалъ келарь
спаской и сказалъ мне: «Патриарха, дЬ, государя, не стало». А в ту пору
ударит в Царь-колоколъ три краты. И на насъ такой страх и ужасъ на-
шелъ, едва петь стали, и то съ слезами. А въ соборе певчие и власти
все со страху и ужаса ноги подломились, потому что хто преставился
да к такимъ днямъ великимъ, ково мы, грЬшные, отьбыли, яко овцы
бес пастуха не ведають, где детца. Такъ-та мы ныне, грешные, не
в'Ьдаемъ, гдЬ главы приклоните, понеже прежнево отца и пастыря
отстали, а нового не имеемъ. И ты, владыко святый, помолись и с Васи-
льемъ уродивымъ,* сииречь нашимъ языкомъ, с Вавиломъ, чтоб
Господь Богъ нашъ дал намъ пастыря и отъца, кто ему, свЗлу, годбнъ, имя
вышеписанное. А ожидаемъ тебя, великого святителя, къ выбору. А
сего мужа три человека ведають: я, да казанской митрополить, да отецъ
мой духовной, тайн* въ примеръ. А сказываюсь, свять мужъ. А отъ
здЬ да возвратимъся на преждЬреченное.
И отъпевши обедню, пришелъ къ нему, свету, а онъ, государь, уже
преставися: лежитъ, какъ есть живъ, и борода розчесана, лежить, как
есть у живова. А самъ немирна хорошъ. И простяся с нимъ, и поцело-
вавъ в руку, и пошелъ к умовение ногамъ. А ево, государя, приказалъ
готовить погребалная резанскому архиепископу, да архимандриту
андроньевскому, да отцу ево духовному. Ате всЬ власти бьши въ служб*.
И после умов'Ьния с казанскимъ митрополитомъ с Корнилиемъ и со
всеми властьми приговорили выносить на завтренЬ в пятницу в
Великую к Ризъ положенью,* до чесовъ. Да вынесъчи, и по мощи поитить
къ Благовещению Богородицы.
И пришли по нево часу въ пятомъ дни, а онъ, св1ш>, какъ есть
живъ лежитъ, и веры не иметца, что онъ, государь отецъ нашъ,
преставился: таковъ хорошъ л'Ьжитъ во гроб* — только не говорить. А
облачали ево, света, все власти: казанской митрополить с товарищы.
И вынесли ево, света, к Ризъ положенью и, вынесыпи ево, пошли по
мощи къ Благов*щению.
И въ вечеру тово пятка2 пошолъ я з женою и съ сестрами къ
Благовещению къ святымъ мощамъ и въ соборъ к Гробу Господню зна-
менатца и с отцомъ нашимъ Иосифомъ патриархомъ проститися и
прощение получите. И из собору пошелъ самъ одинъ, наперед прежъ ихъ
к Ризъ положенью выслать сидЬльцовъ. Да пришелъ я къ дверемъ
11 в половине восьмого;2 пятницы.

740
Повести и сказания Древней Руси
полунощнымъ1, а у нево отънюдь никакова сидЬльца нЬтъ. Кому велЬлъ
быть игумномъ, тЬ всЬ розъ^хались, и я ихъ вел-Ьлъ смирять2
митрополиту. Да такой гр'Ьхъ, владыко святый, — ково жаловалъ, тЬ ради
ево смерти; лутчей новинской игуменъ, тотъ перьвой по'Ьхал от нево
домой. А дЬтей боярскихъ я смирял, сколько Богъ помочи даль. А над
нимъ одинъ священникъ говорить Псалтырь, и тотъ говорить — во всю
голову кричитъ, и дв^ри всЬ отъворилъ. И я поч^лъ ему говорить: «Для
чево ты не по подобию говоришь?» — «Прости, дЬ, государь, страхъ
нашел великой. А во утробе, дЬ, государь, у нево, святителя, безмерно
шумело больно грыжа до тебя, государя. То-то, де, м^ня и страхъ взялъ».
А у нево, государя, животь взнесло с полъаршина из гроба, знать, у
утробы той ево и руки не сойдутца, какъ у протчихъ мертвецовъ ведет»
ца. А какъ преставился и вынесли, и у нево, св^та, отнюдь живота не
знать было из гроба, только голова одна наруже была. Да священникъ
же почелъ мнЬ сказывать: «Часы, де, в отдачу, вдругь взнесло животу
нево, государя, и лицо в ту жъ пору почело пухнуть. То-то, дЬ, мЬня и
страхъ взялъ. Я, де, чаелъ — ожилъ. Для тово, дЬ, я и дв^ри отворилъ,
хотел бежать». И м'Ьня прости, владыко святый, отъ ево речей страхъ
такой нашелъ, едва с ногь не свалилъся. А се и при мн'Ь грыжа та
ходить прытко добр* в животЬ, какъ есть у живово. Да и мн'Ь приидЬ
помышление такое отъ врага: побеги, дЬ, ты вонъ, тотъ часъ, дЬ, тебя,
вскоча, удавить. А насъ только я да священникъ тотъ, которой
Псалтырь говорить, И я, перекрестясь, да взялъ за руку ево, св^та, и стшть
ц'Ьловать, а во ум* держу то слово: «отъ земли созданъ и в землю идЬтъ,
чево боятися?» Да руку ево хочу покинуть, а самъ смотрю на лицо ево,
и онъ безмерно пухнет. Борода та вся зжалась, а лицо розно пухнетъ.
Да в ту жъ пору какъ есть треснуло, так та у нево во устЬхъ нежид-от3
тр'Ьснулъ. Да и уста те стало воротить при мн'Ь розно. А нежид-от
пошел изо усгъ, и из ноздр'Ьи кровь живая. И я досталъ испужалъся, да
поостоялъся, такъ мн'Ь пол'Ьхчело отъ страху. Да тЬмъ себя и оживилъ,
что за руку ту ево с молитвою взялъ. Да и духъ почелъ великой быть.
А жена и сестры отънюдь не испужались, а блиско блюлись по-
дойтить. Безмерно, владыко святый, страшенъ в лице томъ сталъ, лицу
тому у нево, св^та, единымъ часомъ доспелось4. И я оставилъ сидеть и
ночевать чудовского келаря Феодосия. И пришолъ келарь чудовской в
полночь противъ суботы и почелъ мн'Ь говорить: «Нежиду, дЬ, добрЬ
много идетъ». И м^ня прости, владыко святый, велЬлъ тайно ему
одному да отцу ево духовному знаменскому игумну провертеть въ ногахъ.
И шелъ нежить во всю ночь, течмя шолъ. Мы чаели, что и не преста-
неть. Сталъ с казанскимъ митрополитомъ тужить. И СодЬтель нашъ и
1 северным;2 наказывать;3 трупная жидкость;4 сделалось.

Сочинения царя Алексея Михайловича 741
Творецъ свыше насъ дЬлаетъ: какъ часы отдали денные, в суботу въ
Великую, а у него и престалъ итить нежить. Такъ мы поран'Ье обедню
ту, положась на волю Божию, для тово и велели в пятомъ часу дни
благовестить, блюлись тово: человекъ сырой, а се не вылежалъ, ни
выболилъ. Блюлись долго не хоронить, и такъ бес престани и в голо-
вахъ, и въ ногахъ ладономъ окуривали. Горшки стояли с ладономъ, инъ
и такъ дух-от слышет. Не такъ что по всей церкви, а саженехъ в двухъ
слышеть — ладонъ столбомъ идеть, а духу тово не задушить. А
погребли в одиннатцатомъ часу дни, отъслужа с нимъ обедню, и по заамбожгЬй
молитве вынесли и погребение совершили. А онъ стоялъ покрыть весь,
только шапка одна наруже была непокрыта, да рука вынета ис-под
покрова для целования. А целовали мы в шапку да в руку, а лица
отнюдь никоими м-рами нелзя было отъкрыть: ведомо, владыко святый,
тЬло перстно1 есть, да мы, малодушнии, тотъ часъ станемъ осуждать
да переговаривать. Для того и не отъкрыли лица.
Да какъ ево, государя, переложили во гробъ, такъ сталъ
казанской митрополитъ грамоту разрешательную говорить. А какова
грамота, и с нее списокъ подъ симъ столпцомъ подклеена:* «Во имя святыя
и живоначалныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. Се азъ,
смиренный Корнилей митрополитъ, молясь тебе, Христу, моему владыцЬ,
прощаю и разрешаю2 именемъ твоимъ сего твоего раба, святЬйшаго
Иосифа, патриарха московскаго и всеа Русии, подражая божест-
венныхъ твоихъ устъ слову, къ святымъ твоимъ ученикомъ и апосто-
ломъ глаголющему: "Аще согрешает предъ всеми человецы седмь-
десятъ седмерицею, прощайте ихъ",* —■ и паки: "Вгоже бо аще
свяжете3 на земли, будетъ связанъ на небесехъ, и егоже аще разрешите
на земли, будетъ разрешенъ на небесехъ".* По Божиимъ же твоимъ,
владыко, и неизреченнымъ судьбамъ сподобивый мене въ
превеликий той часъ человеческая согрешения прощати и решати, и азъ,
смиренный Корнилий митрополитъ, именемъ твоимъ, владыко Христе,
благословляю и разрешаю. И простилъ есмь сего твоего раба, святЬйшаго
Иосифа, патриарха московскаго и всеа Русии, отъ всехъ содЬянныхъ
имъ согрешениихъ, елика бо той тебе согреши, волею и неволею, сло-
вомъ, и дЬломъ, и помышлениемъ, понеже бо, владыко Христосъ, всбхъ
царю, пришелъ еси грешныхъ спасти и безъответныхъ, и токмо ты
единъ еси безъ греха, а человека несть, иже живъ бывъ, къ тебе не
согреши. Но молю твое, владыко, великое человеколюбие, яко да в
приидущий великий день страшнаго и неизъмолимаго твоего суда 4дес-
ныя части4 того, о немъже молю твое милосердие, раба твоего,
1 тленно;2 освобождаю от грехов;3 осудите на духовное наказание ^участи
стать одесную.

742 Повести и сказания Древней Руси
святЬйшаго Иосифа, патриарха московскаго и всеа Русии, не отълучи
и небеснаго твоего царствия наследие ему даруй со всеми, иже от века
благоугодившими. Аминь».
А прочетчи, положилъ в правую руку, а в левую списокъ,
рукописание ево л'Ьтъ. И положа, благословилъ рукою да поцеловалъ в руку
И мы, владыко святый, надсЬлися, плачучи. Ково хто благословляетъ?
Сынъ разрешает отца и благословляетъ. И в ту пору плакали все, какъ
грамоту челъ, а то и досталъ, надъсблися все, плачучи отца нашего,
какъ такъ изволилъ взять.
А мне, перьвому грешному и мерскому, которая мука не ждет, ей,
все ожидаютъ меня за злые дела. И достоинъ, окаянный, тЬмъ мукамъ
за своя согрешения.
А бояре и власти то же всЬ говорили промежу себя. Не было
такова человека, которой не плакалъ, на нево смотря, потому — вчера с
нами, а нын^Ь безгласенъ лежить. А се къ такимъ великим днямъ
стало, а отецъ духовной тое же разрушительную молитву говорилъ, тайно
подшетчи къ нему прежъ спускания в землю, какъ начели канонъ на
погребение петь. Да такой грехъ, владыко святый, — погребли безво-
ну, всЬ позабыли в страсе. Я вспаметовал, какъ почели поклоны класть
за нево, такъ я велелъ звонить после погребения, доколе мы все
поклоны клали, а в ту пору звонили, а прежнихъ патриарховъ зъ звономъ
погребали.
А какъ я от него пошел, отъ живово, в четвергъ, и после меня,
сказывали мне резанской архиепископъ с товарыщи: «Двожды, де,
недугь ималъ патриарха бес тебя страшнымъ обычаемъ, донеле1, де,
того зжалъся з двожды прытко и отшелъ ко Господу Богу». А какъ,
владыко святый, масломъ ево, света, соборовали, и какъ отецъ ево
духовной прощения стал за него говорить ко всемъ властемъ большее
и рукоположение поминалъ, и онъ, светъ, гледить на нихъ, а не
говорить.
То-то слезно, владыко святый, и проговоря, поклонилъся в
землю. А казанской митрополит и все власти едва возмогли ответь
сотворите, ей, владыко святый, едва голосами не вскликнули, плачучи:
какъ живъ смотрить, а отьвета не творить. ВсЬ люди около ево стря-
пають2. Меня прости, владыко святый, надъселъся, плачучи, на нево,
света, смотря, а свои грехи воспоминаючи, и которые отъ ближних
были, со мною все перервались, плачучи, а всехъ пущи —Трубецкой
да князь Михайло Одоевской, да Михайло Ртищевъ, да Василей Бухур-
линъ. Плакали по немъ, государе, что какъ Богъ изволилъ скорым обы-
чеемъ взять, и свои грехи воспоминаючи.
хдо тех пор, пока не;2 хлопочут.

Сочинения царя Алексея Михайловича 743
Да сказывалъ мнЬ ВасшгЬй Бутурлинъ, а ему сказывалъ патри-
арховъ диякъ Федоръ Тороповъ, мнЬние, де, на нево, государя,
великое было, то и говорилъ: переменить мЬня, скинуть м^ня хотять,* а
будеть, де, и не отъставятъ, и я, дЬ, и самъ за соромъ об отставке стану
бить челомъ. И денегъ приготовилъ с чЬмъ итить, какъ отъставятъ. Без
престани то и думалъ, и говаривалъ, и неведомо отьчево. А у м^ня и
отца моего духовнаго, СодЬтель нашъ Творецъ видить, ей, ни на умЬ
тово не бывало, и помыслить страшно на такое дЬло. Прости, владыко
святый, хотя бы и еретичества держалъся, и туть мн* какъ одному
отьставить его безъ вашего собору. Чаю, владыко святый, аще и в дал-
немъ ты растоянии, с нами, грЬшными, едино то жъ речеши, что
отнюдь тово не бывало, что ево, св^та, отьставить или ссадить з беще-
стиемъ, ты сему помышлению нашему свидетель. Да и не токмо,
великий архиерею и служебникъ Божий, свидетель и странный брать
нашъ ВасшгЬй,* чаю, и онъ то жъ речетъ, что отнюдь въ помышлении
нашемъ тово не бывало у насъ.
А келейные казны у нево, государя, осталось 13 400 рублевъ с
лишкомъ, а судовъ1 серебреныхъ, блюдъ и сковородокъ, и купковъ, и
стопъ, и торелМ много хорошихъ. А переписывалъ я самъ келейную
казну. Такъ которые суды ималъ из домовой казны, тЬ всЬ опять от-
далъ в казну. А которые князь юрьевские суды, а денги платилъ онъ
келейные, и я тЬ суды отдавать в домовую казну, которые
пригодились, да денги взялъ по оценкЬ я и давал по немъ же, государе. Да
такихъ судовъ нашлись 30-ть и болыии, что ни въ какихъ книгахъ ихъ
нЬт, ни в росписяхъ. А и прежъпомянутые суды по маленкимъ памят-
цамъ сыскивалъ я самъ, с полторы недЬли ежедЬнь самъ ходилъ. А то,
кобы я сам не ходилъ да вел'Ьлъ переписывать по-прежнему, —и м1шя
прости, владыко святый! — мню, что и половины бы не по чему
сыскать, потому что записки н'Ьтъ, не осталось бы ничево, всЬ бъ роскра-
ли. Реткая та статья, что записано, а то всЬ безъ записки. Самъ онъ,
государь, в'Ьдалъ наизусть, отънюдь ни келМникъ ни которой ничево
судовъ тёхъ не вЪдалъ. А какое, владыко святый, к нимъ строенье2
было у нево, государя, в умъ мнЬ, грешному, не вм^ститца. Не было
тово судна, чтобъ не впятеро оберчено бумагою или киндякомъ.* А
князь юрьевская Шулешева рухледь досталная3 которая лежала у нево,
св^та, въ чердакЬ, пищали и сабли, и тЬ всЬ смазаны, отънюдь никакой
ржавки н'Ьтъ. А на судахъ техъ отънюдь никакова порошечка н'Ьтъ, не
токмо пыли. А которые ево, государевы, камки, и бархаты, и дороги, и
тафты* келМные, 12-ть бархатовъ черныхъ было, и проданы на
сторону, потому что худы добрЬ; а что продано въ домовую казну и на
Сосудов;2 предназначенье;3 оставшаяся.

744
Повести и сказания Древней Руси
сторону, и что князь юрьевскихъ продано, и тому всему роспись
перечневая. А имянной не усиЬлъ написать. Ей-ей, и то насилу успЬлъ
написать. А сия роспись подъютЬена подъ симъ столбцом.* < ... >
Да всЬхъ на меня пуще было, все смешено вместе: и ево,
святительское, и князь юрьевское, и брата ево родново животы, воло-
димерского протопопа,* туть же, на великую силу розобралъ, ей-ей,
себя надъсадилъ. А записи ничему неть, да не токмо изустной памяти,
ни приказу никаково нЬтъ, не токмо мне, ни отецъ ево духовной,
св'Ьтовъ, не слыхалъ приказу никакова. А в домовой казн* денегъ
15 000, и купленой ис келейной на 3286 рублевъ 29 алтынъ. А в остатке
11 713 рублевъ 4 алтына 2 деньги. А опричь денегъ не переписывано
ничево, велю переписывать князь Федору Семеновичу Куракину, да
князь Ивану Ивановичу Ромодановскому, да боярину патриярхову
Василью Федоровичу Янову, и дьякомъ, отдЬловши келейную казну. А со
мною у келейные казны были бояринъ Василий Васильевичь Бу-
турлинъ, да думной дворянинъ Федоръ Кузмичь Елизаровъ, да думной
дьякъ Михайло Волошениновъ. Да, чаю, владыко святый, келейную
казну в четыредесятницу* все раздамъ. А деньги онъ, государь, копилъ
толкъ, которые камни, и отъласы, и всякие дары, и мои, и ваши,
святительские, и всякие приносные, немного, держалъ у себя со сто или з
двесте аршинъ, а то все отъдавалъ в домовую казну, да денги по
оценке за всякой аршинъ ималъ в келью. Да на тЬ деньги хотёлъ себе
купить вотчину и дать по себе в соборъ, и перед смертью дни за два тор-
говалъ, да Богъ не изволилъ. А я купить безъ ево именново приказу не
смелъ, роздал большую половину беднымъ прямымъ на окупъ, ко-
торымъ въвекъ окупитца нЬчимъ, да в монастыри бедные и достал-
ние, туды жъ пойдуть. Да и в томъ меня, владыко святый, прости,
немного и я не покусилъся инымъ судамъ, да милостию Божиею
воздЬржалъся и вашими молитвами святыми, ей-ей, владыко святый,
ни малеикому Ничему неточенъ1. Было бы, владыко святый, и меня
столько, что и вчетверо цену ту дать, да не хочу для тово, се отъ Бога
грехъ, се отъ людей зазорно. А се какой я буду прикащикъ: самому
мне имать, а денги мне платить себе жъ! А топере немерно радъ, что
ничему неточенъ, ни патриярховыхъ, ни князь юрьевскихъ животовъ,
ни товарищемъ своимъ, которые со мною переписывали, ВасштЬй с
товарищи, и им не далъ купить. Только лише продалъ я Василью на
дватцать на семь рублевъ, и то изъ мелочи, князь юрьевскихъ, а болши
тово отънюдь ничево не далъ купить. А и то далъ купить, что нихто не
купилъ. А я для тово себе не купилъ, что милостию Божиею и отца
своево благословениемъ всево много, и того не изжить. Да я, владыко
11 ничего не расточил.

Сочинения царя Алексея Михайловича 745
свитый, далъ по немъ, по государе, Василью Янову отъласъ да братину,
а цена шеснатцать рублевъ, да только одному Василью лишнее далъ. А
диакомъ далъ по братиночкЬ да по камочке, а цена по 10-ти рублевъ.
Казначею, и ризничему, и диякомъ пЬвчимъ, и дЬтемъ боярскимъ, и
нЬвчиму иподьякону, и подъякомъ, и старцомъ, которые у него во двор*,
и поваромъ, и хлебникомъ, и конюхомъ, и по селамъ всякимъ людЬмъ,
которые были на жалованье, и водовозомъ — всЬмъ давалъ изъ сво-
ихъ рукъ по десяти рублевъ, и последнему то жъ далъ. А збиралъ ихъ
въ Крестовую ево патриархову и говорилъ имъ я со слезами, чтобъ
поминали, а не роптали. «А я тепере вамъ даю милостыню, а не
жалованье по окладом. Потому и милостына нарицаетца, что всЬмъ ровна,
какова первымъ, такова и последним». И онЬ все плакали и
благодарили. И говорилъ имъ я, чтобъ поклонцовъ по сил'Ь или по кануну на
всякъ дЬнь говорили. «А не слушаете моихъ словъ, отъ роптания не
уйметеся, ему, святителю, ничево не зд&лаете, токмо душамъ своимъ
сотворите вечную погибель». Да и то я имъ говорилъ, владыко святый:
«Есть ли въ васъ такой, хто бъ раба своего или рабыню мимо д1ша не
оскорбилъ? Иное за дЬло, а иное и пьянъ напившись оскорбить и
напрасно бьют. А онъ, великий святитель, отецъ нашъ, аще кого и понап-
расньству оскорбилъ, ино мочно и потерпеть. Даужъ что ни было, тако
тепере пора всякую злобу покинуть. Да молите и поминайте с радос-
тию ево, света, елика сила можетъ». А не дать было имъ и не потешить
денгами теми, которымъ я далъ имъ по десяти рублевъ, роптанию бол-
шому было быть, потому что в конецъ б^дны, и онъ, светь, у нихъ
жалованье гораздо много убавилъ. А досталнимъ1 и помеснымъ, а
которые были въ деревняхъ, и тЬмъ давалъ тожь по 10-ти рублевъ
казанской митрополитъ и говорилъ имъ то жъ, что я. А съехались оне поздо,
въ мае месяце, въ 25-м числе. А я давалъ темъ на Фомине недели,*
которые в ту пору были. И ни по которомъ патриархе такой
милостыни имъ не бывало, и по Филарете* дано человеку по 4 рубли, а инымъ
и менши. Да я жъ тепере одинъ строю2 и резанскаго Моисея
архиепископа душу.3 А всего засталъ денегъ восемь соть рублевъ с лишкомъ да
судовъ серебряныхъ рублевъ ста на полтора.
Да буди тебе, великому святителю, ведомо: грядетъ къ намъ в
царствующий градъ нашъ Москву судья, вселенский и
александровский патриархъ; въ молдавскую землю приехал, а въ Путимль ожи-
даютъ къ Вознесеньеву дню, а къ Москве чаютъ къ Петрову дни. Да
еще буди тебе ведомо, владыко святый, казанскаго благословилъ отецъ
нашъ на Страстной недели во вторникъ, да и мы пожаловали, велели
по-прежнему в сану служить, а въздЬли на него санъ на Светлое
1 оставшимся, остальным; 2>3 устраиваю завещание, являюсь душеприказчиком.

746 Повести и сказания Древней Руси
Воскресенье. Да еще буди теб'Ь, великому святителю, ведомо: во дво-
рецъ посадилъ Василья Бутурлина марта въ 17 день. А князь АлексЬй
билъ челомъ об отставке, и я ево отъставилъ, а нын'Ь добр'Ь бол1шъ. А
слово мое нын^ во дворце добр'Ь страшно и дЬлаетца безъ замотча-
нья1. Да еще буди теб'Ь, великому святителю, ведомо: Костьку Конюхо-
во, человека Тимошкина, отьдали мнЬ изъ Св1ш, везетъ ево ко меЬ
Енаклычь. А Тимошку вел'Ьла королева изымать, послали по всЬмъ
своимъ городомъ заказъ крепкой подъ смертью и хотять отдать.*
Да ведомо мн'Ь учинилось отъ князъ Ивановыхъ грамотокъ Хо-
ванскаго, что будто онъ пропалъ. А пропасть свою пишетъ, что будто
ты ево заставливаешъ съ собою правила ежедЬнь. Да и у нас
перешептывали на м'Ьня: николи, де, такова безчестыо не было, что нын'Ь
государь насъ выдалъ митрополитомъ. И потомъ и я тебя, владыко святый,
о томъ молю: с мол1шиемъ пожалуй ево, съ собою не заставливай у
правила стоять. Добро, государь владыко святый, учить премудра —
премудрее 6удЬтъ, а безумному мозолие ему есть. Да будеть и
изволишь ему говорить, и ты, владыко святый, говори отъ своего лица,
будто къ теб'Ь мимо м'Ьня писали. А я къ теб'Ь, владыко святый, пишу
духовную, а добро бы пожаловать, послушеть, чтоб и къ правилу не ималъ,
да здЪсь бы передо мною вы с очей на очи переведались. Да Василей
Отяевъ пишетъ къ друзьямъ своимъ: лутчи бы, де, намъ на новой землЪ
за Сибирью с князь Иваномъ Ивановичемъ Лобановымъ пропасть,
нежели, дЬ, с новгородцкимъ митрополитомъ; какъ, дЬ, такъ, что силою
заставливаетъ говеть; никово, дЬ, силою не заставить Богу веровать. И
теб'Ь бъ, владыко святый, пожаловать, сие писание сохранить и скрыть
в тайнЬ. Ее пожаловать теб'Ь, великому господину, прочесть самому,
не погнушатца мною, грешнымъ, и моимъ рукописанием непутнымъ и
несогласнымъ. Да пожаловать бы теб'Ь, св^ту моему, вел'Ьть да и брату
нашему Василью Босому* прочесть сию грамоту и списокъ сей. Да
послалъ я къ теб'Ь, великому святителю, особную грамоту, къ теб'Ь, и
къ боярину, и к диаку, писано в ней сице:
СПИСОКЪ ЗЮСЩАРЕВЫГРАМОТЬ!
Отъ царя и великого князя АлексЬя Михайловича всеа Русии
богомольцу нашему преосвященному Никону, митрополиту новгород-
цкому и великолуцкому, да боярину нашему, князю Ивану Никитичу
Хованскому, да диаку Гаврилу Леонтьеву.
1 промедленья.

Сочинения царя Алексея Михайловича 747
Ведомо намъ учинилось, что многие дворяне и всякие служилые
люди, которые посланы с вами, с тобою, богомольцомъ нашимъ, и с
тобою, бояриномъ нашимъ, по мощи великого святителя Филиппа
митрополита, въ Великой постъ не постились и не з благочиниемъ 'Ъдутъ.
И теб'Ь бы, богомольцу нашему, одноконечьно заставить в Петровъ или
въ Госпожинъ посты* говеть. А которые учнуть ослушатца, и теб'Ь,
богомольцу нашему, ихъ по правиломъ святыхъ отецъ запрещать и
разрешать, занежъ отъ Бога на тебя власть та положена, и на всякое
благочиние приводить. А теб'Ь, боярину нашему, ото всякого дурна ихъ
унимать и вел'Ьть Ъхать з благочиниемъ, а не смЬхомъ, занежъ и к намъ,
земному царю, 'Ъдутъ со страхомъ и трепетомъ, а то кольми пачЬ подо-
баетъ Ъхать к такому великому светилнику со страхомъ и трепетомъ.
ПИСЬМО СЕМЬЕ
Государынямъ моимъ сестрам и матери,* царевне и великой
княжне Ирине Михайловне, царевне и великой княжнЬ Анне
Михайловне, царевне и великой княжнЬТатияне Михайловне, и з женою
нашею, царицею Мариею, и з дЬтми нашими, а с своими племянником и
племянницами, с царевичемъ и великимъ княземъ АлексЬемъ Алек-
сЬевичемъ, царевною и великою княжною ЕвдокЬею АлексЬевною,
царевною и великою княжною Марфою АлексЬевною, царевною и
великою княжною Анною АлексЬевною,* о Воз* радоватися. Брат вашъ,
царь АлексЬй, челом бьет. А об насъ бы вамъ не печаловатца, а мы на
Божией службе ево милостию и отца нашего, великого государя свя-
тЬйшаго Никона, патриарха московского, всея Великия и Малыя Ро-
сии, молитвами, майя въ 5 день во граде Смоленске, дал Богъ здорово.
Многол'Ьтствуй, матушка моя, в новой годъ* и с нами, и я с вами
со всЬми. А празновали мы празник у святые мученицы Ирины, а
твоего день рожества, по чину радостно пировали, 2точию о том оскорьби-
лися2, что лицемъ к лицу не видалися, но духомъ всегда нераздЬльни
николиже. А 3по том3 многол'Ьтствуйте, св^ты, с нами во в^ки. Да сра-
дуйтеся с нами, св^ты мои, что Богъ, отца нашего молитвами и
вашими, прогналъ Родивила* и градъ Могилевъ избавилъ от смерти.* А по-
бежялъ от тово: послышелъ то, что Залоторенокъ по нашему указу
пошелъ на выручьку к Могилеву. А в^сти сии писалъ ищклова4
воевода Василей Яковлевъ,* и я тЬ грамоты, запечятавъ, послалъ к вам,
свмтом, запечятавъ. А князь Юрья* пошолъ в Могилевъ здорово, а по
времени отпустимъ ево побывать к Москве, как сами придем, дасть
Богъ, в Могилевъ.
1 хлопочут;22только тем были огорчены;33затем; 4из Шилова*

748 Повести и сказания Древней Руси
ПИСЬМА А.И. МАТЮШКИНУ
I
От царя и великого князя АлексЬя Михайловича всеа Русии стол-
нику нашему Афанасию Ивановичю Мотюшкину.
Какъ ся нашя грамота придет, и теб'Ь б взять в Золотой полате* на
оюгЬ трои обноссы,* да запечатать и прислать ко мнЬ тотчас, да
чернильницу мою с трубками,* а чернилъ возми у Григорья у Лвова,* да и
перья ему вели очинить. Да сказавою теб'Ь, что уток безчисленная
много по лужам,* а ездить по палям топко, а изымать1 кЬчем, ястребы не
поспели2. А теб'Ь от меня: будь здоров, да и сын у тебя вскоре будет, а
стану звать Никулаю.
Писан на нашем стану в сел* Покровском* л'Ьта 7154 апр'Ьля въ
3 день.
Да съЬзди к Василыо Сергееву, да от меня спроси о здоровья, да
отпиши ко мнЬ обо всемъ.
II
От царя и великого князя Алексея Михайловичя всеа Русии
стольнику нашему Афонасью слепому.
Нарядись въ 'Ьздовое платье да съезди к сестрам, бутто ты от меня
приЬхалъ, да спрошяй о здоровъ*, да скожи, што я буду в воскресенья,
што будет, а то, кончяя3, што в понедельник часу в четвертомъ дни. Да
извещяю теб'Ь, што тЬмъ и тЬшюся, што стольников безпрестани
купаю ежеутръ в пруде. Иордань4хорошя зд'Ьлана, человека по 4 и по 5 и
по 12 челов'Ькъ, за то: хто не поспЪет к моему смотру, такъ тово и
купаю; да после купанья жялую я — зову ихъ, ежеденъ5 у меня купал-
шики те ядят до воли6, а иные говорят: мы, де, нароком7 не посиЬемъ,
такъ, де, и насъ выкупають да и за столъ посадят; многие нароком не
поспевают. Да сходи ко архимариту Чюдовскому, да 8спроси от меня о
спасенья8, да, молъ, ему от меня, штобы молебенъ у Чюдотворца при
теб'Ь за мое здоровье отпЬлъ, да, молъ, ему от меня, штобы благосло-
вилъ голубей на мелнице половить. Да отпиши ко мнЪ обо всемъ.
Ловить; 2не готовы; 3по крайности; 4прорубь; 5каждый день; вдоволь;
Нарочно; ^спроси от меня, как его Бог милует.

:§щ Сочинения царяАлексея Михайловича 749
III
Брать! буди теб'Ё ведомо: у Матвея Шереметева* былъ бой с
немецкими людми, и дворяне издрогали1 и побежали всЬ, а Матвей
остался в отводе и сорвалъ немецкихъ людей; да на встргьчю иные
пришли роты, и Матвей напустилъ и на тЬхъ 2съ небольшими людьми2, да
лошядь повалилася, такъ ево и взяли. А людей нашихъ всякихъ чиновъ
51 человгькъ убить, да ранено 35 человгъкъ; и то благодарю Бога, что от
трех тысячь столько побито, а то всЬ цЬлы, потому что поб-Ьжяли; и
сами плачють, что такъ гр'Ьхъ учинился. И мы людей полторы тысячи
прибавили к тЬмъ тремъ, и воеводу послали Хованского Тараруя,* а от
Полоцка князь Осипа,* да с ним конных 3000, да салдать 2000, да Прон-
скому князь Ивану* со всЬми конными и гсёшими съ 2000-мя велели
стать в Друе, для помочи, и велели кождому, прося у Бога милости,
промышлять над розными людьми немецкими. А с кЬмъ бой былъ, и
тЬхъ н'Ьмецъ всего было 2000, нашихъ и болыии было, да такъ гр'Ьхъ
пришелъ. А о Матвее не тужи: будеть живъ, вперед ему к чести;
радуйся, что люди целы, а Матвей будеть по-прежнему. А 3по том3 зрав-
ствуй, и не унывай, и насъ не забывай!
1 задрожали;22 с небольшим количеством людей;мзатем.

УРЯДНИК СОКОЛЬНИЧЬЕГО ПУТИ
КНИГА ГЛАГОЛЕМАЯ УРЯДНИКЬ
НОВОЕ УЛОЖЕНИЯ И УСТРОЕНИЯ ЧИНУ
СОКОЛЬНИЧЬЯ ПУТИ*
Государь, царь и великий князь АлексЬй Михайловичу всеа Ве-
ликия и Малыя и Б'Ьлыя Росии самодержецъ, указал быть новому сему
обрасцу и чину для чести и повышения ево государевы красныя1 и слав-
ныя птичьи охоты, сокольничья чину. И по ево государеву указу
никакой бы вещи без благочиния и без устроения уряженого и
удивительного2 не было, и чтоб всякой вещи честь, и чинъ, и образец
писанием предложенъ быль. Потому, хотя мала вещь, а будетъ по чину
честна, м^рна, стройна, благочинна — никто же зазрить, никто же
похулить, всякой похвалить, всякой прославить и удивитця, что и малой
вещи честь, и чинъ, и образецъ положенъ по м^ре. А честь и чинъ и
образецъ всякой вещи большой и малой учиненъ потому: честь укреп-
ляеть и возвышаеть умъ, чинъ управляете и утвержаеть крепость. Уряд-
ство же уставляетъ и объявляетъ красоту и удивление, стройство же
предлагаеть дЬло. Без чести же малитца и не славитца умъ, без чину
же всякая вещъ не утвердитца и не укрепитца, безстройство же
терпеть дЬло и воставляеть бездЬлье. Всякий же, читателю, почитай, и ра-
зумевай, и узнавай, а насъ, слагателя, похваляй, а не осуждай.
Что всякой вещи потреба? Морение, сличие3, составление,
укрепление; потом в ней или около еЪ: благочиние, устроение, уряжение.
Всякая же вещъ без добрыя мЪры и иныхъ вышеписаных вещей
бездЬлна4 суть и не может составитца и укрепитца. Паче же почитайте
сию книгу, красныя и славныя птичьи охоты, пршгЬжныя и премудрый
охотники, да многие вещи добрые и разумныя узрите и разумеете. Аще
с разумом прочтете, найдете всякого утЬшнаго добра; аще же ни
насладите5 всякого неутЬшнаго зла.
1 красивой, прекрасной;2 вызывающего восхищение;3 подобие образцу;4
никчемна; 5 приобретете, получите.

Урядник Сокольничьего пути 751
Молю и проппо васъ, премудрых, доброродныхъ и доброхвалныхъ
охотников, насмотритися всякого добра: вначале благочиния, славо-
честия, устроения, уряжения сокольничья чину Начальным людем1, и
птицемъ ихъ, и рядовымъ устроения по чину же; потом на поле
утЬшатися и наслаждатися сердечнымъ утЬшением во время. И да
утЬшатца сердца ваша, и да пременятца, и не опечалятца мысли ваши
от скорбей и печалей ваших.
И зело потЬха сия полевая утЬшает сердца печальныя, и забавля-
етъ веселиемъ радостным, и веселить охотниковъ сия птичья добыча.
Безмерна славна и хвальна кречатья добыча. Удивительна же и
утЬшительна и челига кречатья добыча. Угодительна же и потЬшна
дермлиговая переласка и добыча. Красносмотрительно же и радостно
высокова сокола летъ. Премудро же челига соколья добыча и летъ.
Добровидна же и копцова добыча и летъ. По сих же доброутЬшна и
приветлива правленыхъ2 ястребов и челигов ястребьихъ ловля;* к
водам рыщение,* ко птицам же доступание. Начало же добычи и всякой
ловле — разсуждения охотникова временам и порамъ, разделение же
птицамъ в добычах. Достоверному же охотнику* несть в добыче и в
ловле разсуждения3 временам и порам: всегда время и погодье в поле.
Будите охочи, забавляйтеся, утЬшайтеся сею доброю потЬхою зело
потешно и угодно и весело, да не одолеють васъ кручины и печали
всякия. Избирайте дни, ездите часто, напускайте, добывайте
нелениво и безскучно, да не забудуть птицы премудрую и красную свою до-
бычю.
О славнии мои советники и достовернии и премудрии охотники!
Радуйтеся и веселитеся, утешайтеся и наслаждайтеся сердцами
своими, добрымъ и веселым симъ утЬшениемъ в предъидущие лета.
Сия притча душевне и телесне; правды же и суда и милостивыя
любве и ратного строю николи же позабывайте: дЬлу время и потЬхе
часъ.
БЛАГОЧИННЕЙСЛАВОЧЕСГИЕ
СОКСШНИЧШЧИНУНАЧАтНЬ1ШЛЮДЕМЬ
Какъ государь жалует верховых4 сокольниковъ из рядовых в
начальные сокольники, и кому государь укажет быть в начальных
сокольниках, и ково подсокольничей и начальные сокольники пригово-
рять быть в начальных сокольниках, тово государь и пожалуеть.
1 старшие по положению, чину;2 обученных;3 размышления;4 дворцовых,
придворных.

752 Повести и сказания Древней Руси
СТАТЬИ ДО ГОСУЩРЕВА ПРИШЕСТВИЯ КО УСТРОЕНИЮ,
КО УРЯЖЕНИЮ, КОМВОЧЕСТИЮ НОВОВЫБОРНОМУ
1-яСГАТЪЯ
Егда же приспЬеть часъ къ государской милости к
нововыборному, тогда подсокольничей, Петръ Семеновичь Хомяковъ,* велить
переднюю избу соколенного пути нарядить к государеву пришествию.
И велить послать коверъ диковатой1 и положить на ковер озголовья2
полосатое бархатное: а пух в нем дикихъ утокъ. А живетъ3 то
озголовья и ковер в казнЬ соколенного чину. И противу государева
озголовья и золотова ковра велить поставить 4 стула нарядные, а на нихъ
велить посадить 4 птицы, а стулы поставят симъ образцомъ: II А
промеж стулов велит сЬна наслать и покрыть попоною, гдЬ нарежат4
нововыборного. На 1 стул посадить кречета, на 2 стул посадить челига кре-
чатья, на 3 стул посадить сокола, на 4 стул посадить челига соколья. А
будеть не лучитца челига соколья, и в то м^сто посадить сокола на 4
стул. А сидЬть птицам на тЬхъ стулах розных всЬх статей первым5 пти-
цамъ.
И позади м^ста урежает потсокольничей, и велить поставить стол
и покрыть ковром, и с начальными сокольниками на стол'Ь кладеть и
урежает наряды птичьи нововыборного и нововыбранного наряд. И
уставляетъ птицы нововыбранного около стола в рядовом наряде. А
держать ихъ всЬх статей рядовые сокольники 2-е по росписи: 1 статьи,
Парфенья Яковлева, сына Таболина — Андрюшка Кельин; 2 статьи,
МштЬя Федорова, сына Таболина — Алешка Камчатой; 3 статьи, Ле-
вонтья Иванова, сына Григорова — Власка Лабутинъ; 4 статьи, Терен-
тья Максимова, сынаТулубъева —Гришка Молчановъ. И рядовых
сокольников поставляет по чину же, со птицами, в лутчем платье без
шапокъ.
И птицы держат в большемъ наряде и в нарядных рукавицахъ,
розных статей, по росписи, и безо птицъ в нарядных рукавицах, от
стола направо и налево, возле лавокъ, 6в одинъ челов'Ькъ6.
А начальных сокольниковъ поставляеть: 1-ва Парфенья Таболина,
3-ва Левонтья Григорова, по праву, у стола и у наряду, перед редовыми
сокольниками.
1 серо-голубого цвета;2 подушку;3 находится, хранится;4 облачают, одевают;5
лучшим;6"6 по одному человеку.

Урядник Сокольничьего пути 753
2-я СТАТЬЯ
Велитъ потсокольничей вздуть на нововыборного государево
жалованье:1 новой цветной кафтанъ суконной, с нашивкою золотною
или с серебреною: х какому цвЪту какая пристанетъ; сапоги желтые.
3-я СТАТЬЯ
А какъ нарядитца, и ему быть до государева пришествия в особой
изб'Ь. А с нимъ быти 2-м человеком ис старых рядовых сокольников
первымъ, изъ 2-й и изъ 3-й статьи: изъ 2-й — Микитке Плещееву, изъ
3-й — Мишке ЕрофЪеву; да и ево сокольником поддатнем2 всЬм быти,
которые останутца за нарядомъ, в лутчемъ платье и в нарядных
рукавицах.
И уредя и устроя все по чину, и станеть самъ подсокольничей
перед нарядом, мало поотступя от стола направо. А стоит в ферез^е,*
надбвъ шапку искривя, и дожидаетца государева пришествия с
начальными сокольники и со всЬми рядовыми.
СТАТЬИПРИГОСУДАРЕВЕ ПРИШЕСТВИИ
1. Какъ государь, царь и великий князь АлексЬй Михайловичу
всеа Великия и Малыя и БЪлыя Росии самодержецъ, придетъ в
переднюю избу сокольничья пути и, пришед, изволить сЬсть на своемъ госу-
дареве м^сте, и старшей потсокольничей с начальными соколники, и с
рядовыми старыми сокольниками, и с поддатнями государю челом
ударить.
А шапка потсокольничему снять в ту пору, какъ увидить
государевы пресв'Ьтлые очи. И челом ударя государю, подсокольничей
отступить от стола и от наряду на правую сторону. И мало постояв, под-
ступаеть бережно и докладываеть государя а молыт3: «Время ли,
государь, образцу и чину быть?» И государь изволить молыть: «Время,
объявляй образец и чинъ».
И потсокольничей отступаетъ на свое м^сто, и став на мЪсте и
пооправяся добролично и добровидно, кликнет начальнова сокольника
четвертова а молыт: «Четвертой начальной, Терентей Толуб'Ьевъ,
прими у Андрушки челига, розмыть,* нововыборнова статьи, и поднеси ко
мне». И тоть начальной сокольникъ, принявъ челига, поднесеть к нему,
и онъ велитъ держать подле себя до указу.
Подарок, пожалование; Помощникам; 3молвит, говорит.

754 Повести и сказания Древней Руси mL
А мало поноровя1, подсоколничей а молыт: «Началные, время
наряду и часъ красотЬ». И начальные емлют с стола наряд: 1-й, Парфе-
ней, возьметь клобучекъ, по бархату червчетому2 шить серебромъ с
совкою нарядною;* 2-й, Мих-Ьй, возьметь колокольцы серебреные
позолочены;* 3-й, Левонтей, возьметь обнасцы* и должикъ* тканые з
золотомъ волоченымъ. И уготовя весь наряд на рукахъ, подшед к пот-
сокольничему, начальные сокольники нарежають кречета; Левонтей
кладеть обнасцы и должикъ, Мих'Ьй кладеть колокольцы, Парфеней
кладеть клобучокъ с совкою. А наряда начальные кречета, отступа-
ютъ к прежнимъ своимъ м'Ьстамъ.
И наряжають нововыбранного сокольника достальныхъ птицъ в
большей наряд по чину на тЬхъ м^стех, гдЬ ихъ держать рядовые
сокольники. А наряда ихъ, начальные сокольники станут около стола у
наряду, на прежнихъ своихъ м^стех.
2. И старшей потсокольничей паки подступаеть къ государю и
докладываеть: «Время ли, государь, приимать, и по нововыбранного
посылать, и украшение уставлять?» И царь и великий князь молыт:
«Время; приимай, и посылай, и уставляй».
И потсокольничей паки отступаеть на свое м^сто, и станеть на
м^сте а молыт ясно, громогласно: «Подай рукавицу». И начальной со-
кольникъ 3-й, Левонтей Григоров, поднесет ему рукавицу. И
потсокольничей вздЬваетъ рукавицу тихо, стройно; и вздЬв рукавицу, велит ему,
Левонтью, отступить на прежнее свое м^сто к наряду.
А потсокольничей, пооправяся и поучиняся, перекрестя лице свое,
приимаетъ у начального сокольника четвертова у Терентья Толубйева,
челига, нововыборного статьи, премудровато3и оброзсцовато; и велитъ
ему отступить на прежнее свое м^сто к наряду, и, приняв кречета,
мало подступаеть къ царю и великому князю благочинно, смирно, уряд-
но; и станеть поодоле царя и великого князя человечно, тихо,
бережно, весело и кречета держить чесно4, явно, опасно5, стройно, подпра-
вительно,* подъявително к видению человеческому и х красотЬ кре-
чатье.
3. И потсоколничей, постояв мало, пошлет по нововыборного
рядового 1-го сокольника первой статьи, Кирсанка Сабакина, а молытъ:
«Кирсанъ, по государеву указу зови нововыборного Ивана Гаврилова,
сынаЯрышкина, къ государской милости. Се время 6чести и части6 ево
быть, и часъ приближился ево веселию, чтоб шолъ не мешкавъ». И
Кирсанъ молытъ: «Готовъ итти по государеву указу к нововыборному
и твои р^чи дивныя7 ему объявлю». А пришод Кирсанъ к нововыборному,
1 подождав, немного погодя;2 красному;3 с уменьем;4 достойно;5 осторожно
или ловко;w назначению;7 славные.

Урядник Сокшьничьего пути 755
молыт: «Иван Гавриловичь Ярышкинъ, по государеву указу прислал
меня старшей потсокольничей Петръ Семеновичь Хомяковъ, а велЪлъ
тебя звать къ государской милости и сказать теб^ дивную р-Ьчь: "Се де
время чести и части твоей быть, и часъ приближился твоему веселию,
и чтоб итить тебЪ не мешкавъ". И нововыборной поклонитца до земли
а молыт: "Готов итить къ государской милости, и не по моей м^ре
такая ево государская премногая милость ко мнЬ убогому, его
государеву, и иду за тобою тотъчасъ"».
И пришед, 1-й статии 1-й поддатень Кирсанка скажет подсоколь-
ничему: «Нововыборный сокольникъ Иван Ярышкин на государской
милости челом бьетъ и идет тотчасъ». И мало поноровя, придет
нововыборный сокольникъ, Иванъ Ярышкинъ, къ дверемъ передние избы
и пришлет сказать потсокольничему поддатня своего, что по
государеву указу пришелъ.
4. И потсокольничей велить ему войтить по чину. А за нимъ итить
старымъ сокольником рядовым 2-м человеком, которые с нимъ
были — Микитке ПлещЬеву да Мишке Ерофееву. И вшетчи, стануть
рядом и учнуть молитца, и, помоляся, изождавъ1 у подъячева рЪчи.
А в то* пору явит верьховой их соколенной подъячей Василей
Батвиньевъ а молыть: «Великий государь царь и великий князь
Алексей Михаиловичь всея Великия и Малыя и Б'Ьлыя Росии самодержецъ,
нововыборной твой государевъ сокольникъ Иван Гавриловъ, сынъ
Ярышкинъ, вам, великому государю, челом бьет». И нововыборной
Иван Гаврилов, сынъ Ярышкинъ, и с товарыщи поклонитца государю
до земли. И, мало поноровя, потсокольничей молыть старым рядовымъ
соколникомъ 2-м человеком, которые с нимъ были: «Рядовые Микита
и Михайло, поставте нововыборного Ивана Гаврилова, сынаЯрышкина,
на поляново». И взявъ ево тЬ рядовые 2 сокольника Микитка и Мишь-
ка под руки, поставят на полянове* меж четырех птицъ, сиир^чь на
попон*. А поставя на поляново нововыборного, и приимають у нево
шапку и с нево кушакъ и рукавицу, отступать, и ставятца за
начальными сокольниками у наряду по сторонь стола, по человеку на
сторон*.
5. А начальные сокольники, какъ учнуть ставить нововыбранно-
го на поляново, приимаютца за наряд нововыбранного и с стола ем-
лют: 1-й статьи, Парфеней Таболинъ, емлеть шапку горностайную и
держить за верхъ по обычаю; 2-й статьи, Мих*й Таболинъ, емлеть
рукавицу с притчами* и держить по обычаю же; 3-й статьи, Левонтей
Григоров, емлет перевезь — тесма серебреная — и держить по
обычаю же. А у перевези прив*шенъ бархать червчетъ, четвероуголен, а
1 ждут, выжидают.

756 Повести и сказания Древней Руси
на бархатЬ шить канитЬлью* райская птица Гамаюнъ, а в Гамаюне*
писмо, а в писм^ писано уставление, укрепление, обещание
нововыборного; 4-й держить тесму золотную. А нововыборного статьи
поддатни, рядовые сокольники, емлють с стола последней нарядъ: 1-й
поддатень, Федька Кошелевъ, держить вабило;* 2-й поддатень, Наумка
Петров, держить ващагу;* 3-й поддатень, Кирюшка Мослов, держить
рог серебреной; 4-й поддатень, ЕлисЬйко Батоговъ, держить полотенцо.
6. И мало подождав, потсокольничей, подступяся къ государю,
докладываеть государя а молыт: «Время ли, государь, м^ре и чести и
укреплению быть?» И государь молыт: «Время, укрепляй».
И потсокольничей отступаеть на прежнее свое м'Ьсто а молыт:
«Начальные, время м-Ьре, и чести, и удивлению быть». И начальные
сокольники потступять к нововыборному и ево наряжають: 4-й
опоясывает тесмою, 3-й кладеть перевезь с писмомъ в бархате застегнута;
2-й кладеть рукавицу с притчами, а первой стоит у наряду, держить
шапку до указу.
Потом потступять, нововыборного статьи, 4 человека
подначальные: 1-й поднесет Федка Кошелев вабило большого наряду, и крюком
на л'Ьвой стороне за колцо прицепит; 2-й, Наумко Петров, поднесеть
ващагу и привесить на правой сторонЬ за кольцо; 3-й, Кирюшка
Мослов, поднесет рог серебреной да полотенцо и привесить рог на правой
стороне за колцо; а 4-й, ЕлисЬйко Батогов, поднесет полотенцо и
прив'Ьситъ. И, прив-Ься, поотступять мало от нововыборного и стоят за
нимъ.
[7]. И мало постояв, потсокольничей кликнет верховова сокол ен-
нова пути подъячева а молыт: «Василей Ботвиньевъ, по государеву
указу возьми из Гамаюна, райския птицы, писмо1 и чти нововыборному
вслух о обещании и о послушании ево добромъ». И подъячей Василей
Ботвиньев, потступяся к нововыборному и разстегнувъ птицу Гамаюн,
выимает писмо и, вынев, чтет вслухъ а молыт: «Иван Гаврилов, сын
Ярышкин, великий государь, царь и великий князь АлексЬй
Михайлович, всеа Великия и Малыя и Б-Ьлыя Росии самодержецъ, вел'Ьлъ
теб'Ь сказать: "В прошлом, во 157 (1649), году взять ты по нашему,
великого государя, указу в нашу государеву сию славную и от насъ
милостивую охоту, и былъ ты, по нашему государеву указу, въ 1-й статье, у
1-го начального сокольника Парфенья Яковлева, сынаТоболина, в
поддатнях, и за нашею государевою охотою ходил с пршгЬжаниемъ, и намъ,
великому государю, служилъ, и тЬшилъ насъ, великого государя, 7 лЪт,
и во всемъ, по нашему государеву указу, того 1-го начальнаго своего
соколника, Парфенья Тоболина, слушал, и во всякой воле ево былъ, и
1 Здесь: грамота.

Урядник Сокольничьего пути 757
птицы у тебя, начальнова твоево Парфенья Тоболина учениемъ и
указом, добывали не по один год. И мы, великий государь, за то* службу
и потЬху, наипаче же за твое к начальному доброе послушание, жа-
луемъ тебя, Ивана Гаврилова, сына Ярышкина, сею новою честью, въ
5 начальные сокольники, на Игнатьево м'Ьсто, КЬльина, и пожаловали
тебя платьемъ и прибавкою к денежному жалованью; да тебя же
жалуем, в приказ, сукно св'Ьтлозеленого 4 аршина, тафта, кирпишной цв^Ьт,
4 аршина, пара соболей. И велели тебя писать полным имянем,* да
тебя же жалучи, велели положить на столъ для чину золотые
ефимки,* дороги.* И тебЪ бы, видя нашу государеву такую премногую и
прещедрую милость к себЪ, во всемъ добра хотЬть от всея души своея,
и служить и работать в^рою и правдою, и тЬшить насъ, великого
государя, от всего сердца своего до кончины живота своего, и во всемъ
нашемъ государеве повелении быть готову с радостию, и во всякой
правд* быть постоянну, и тверду, и однослову, и ото всякова дурна быть
чисту, и за нашею государевою охотою ходить прилежно и безскучно,
с радостною охотою, и подначалных своихъ сокольников любить что
себя, а ото всякой дурости унимать ихъ безо всякие хитрости, и имъ не
потакать, и во всяком их плутовств* и неистовом дЬле не покрывать, и
быть к нимъ ^юбителну и грозну1, и во всяком непослушании ихъ к
себ* извещать на них потсоколничему.
И будетъ по сему нашему государеву указу вся сия исправиши с
радостию, и ты от насъ, великого государя, наипаче пожалован будеши.
А будет учнешъ быть не охочь и нерад'Ьтелен и во всякомъ нашем
государеве д'Ьле непослушливъ, ленивъ, пьянъ, дурен, безобразен и к пот-
сокольничему и къ своей братье, к начальнымъ сокольникамъ
непокорен, злословен, злоязычен, клеветливъ, наносливъ, переговорьчив
и всякого дурна исполнен — и теб* не токмо связану быть путы
железными или потписану за третью вину, безо всякие милостивые
пощады быть сослану на Л/Ьну.* И будет хочешъ добра найти или зла,
смотри на рукавицу, и тамъ всякого явного добра и зла насмотрися, и
радоватися начнешь, и усумневатися2 станешь. И теб* бы, видя нашу
государеву милость к себЪ, нам, великому государю, работать безо
всякого збойства и лукавства, а милость наша государева с тобою да ум-
ножитца"».
А какъ верховой подъячей писмо прочтет, и новопожалованной
начальной, выслушавъ рЪчи, поклонитца государю до земли, и
верховой подъячей соколенного пути, Василей Ботвиньев, поднесетъ ново-
пожалованному Урядникъ — по чему ему, государю, рЬчь говорить. И
новопожалованный 5-й начальный, Иванъ Гаврилов, сынъ Ярышкин,
1 дружелюбным и строгим;2 устрашаться.

758 Повести и сказания Древней Руси
учнетъ противу той р^чи государю свою р'Ьчь говорить: «Готовъ тебЪ,
великому государю, служить в^рою и правдою, и об-Ьщаюся во всякой
правдЬ постоянну и однослову быть и тебя, великого государя, тЬшить,
ездить, радЬть и ходить со тшанием за твоею государевою охотою до
кончины живота своего, кромЬ всякие хитрости». И исправя р'Ьчь,
государю поклоняетца дважды до земли.
А какъ челом ударит новопожалованный начальный государю,
после р'Ьчи своей по чину, и подъячей верховой, Василей Ботвиньевъ,
то писмо, свертевъ на нем, положить в бархать и застегнет и, застег-
нувъ то писмо, станет подьячей на прежнемъ своем м^сте. А потсо-
кольничей докладываеть паки государя о совершении дЬла а молыть:
«Врели горь сотьло?» И государь молыть: «Сшай дар».* И подсоколь-
ничей подходить к новопожалованному весело и дерзостно а молыт:
«Великий государь царь и великий князь АлексЬй Михайловичь всеа
Великия и Малые и Б1шыя Росии самодержецъ указал тебЪ свою
государеву охоту отдать, челига кречатья и иные птицы; и теб^ бы
ходить за ево государевою охотою пршгЬжно, с радостию от всего сердца
своего, и хранить ево государеву охоту яко зеницу ока, безо всякия
лености, со всякимъ опасениемъ, и ево, государя, тЬшить до конца
живота своего безо всякие хитрости». И отдает ему кречета. И он, но-
вопожалованной начальной, Иванъ Ярышкин, приимает кречета об-
разцовато, красовато, бережно, и держить честно, см'Ьло, весело, под-
правительно, подъявительно к видЬнию человеческому и х красотЬ кре-
чатье, и стоить урядно, радостно, уповательно1, удивительно, и, приняв
кречета, не кланяетца, доколе шапку положат.
8. И, постояв мало, подсоколничей а молыть: «1-й начальный,
Парфеней Тоболин, закрепляй государеву милость». И
первоначальной сокольникъ, Парфеней, кладет на нево шапку горностайную, и он
самъ вскоре л^вою рукою сымет. И первоначальной ему молыт: «Бей
челом государю на ево государской премногой милости и памятуй ево
государеву такую неизреченную и премногую милость до кончины
живота своего, и обещания не позабывай, и послушания своего не
отбывай, и нашего совету не отметайся». А самъ первоначальный,
Парфеней, стоит возле новопожалованного по праву, доколе поставять на
степень новопожал ованного. И новопожал ованной, Иванъ Ярышкинъ,
челом ударить государю трижды в землю на ево государской милости.
9. А какъ челом ударить государю и, мало поноровя, тот же
первоначальной, Парфеней Тоболинъ, велит ему отдать кречета своимъ
поддатнем. И приимет у него первой поддатень Федька Кошелевъ. А
какъ кречета отдастъ поддатню, и первоначальный прииметъ челига
1 уверенно.

Урядник Сокольничьего пути 759
кречатья у старых рядовых сокольников и даеть новопожалованному;
и, подержав мало, и челига отдать велит поддатнемъ. А какъ отдасть
новопожалованной челига поддатню — и примет у нево Наумка
Петров. И первоначальный дастъ ему, новопожалованному, сакола, и, мало
подержав, велитъ ему, новопожалованному, и сакола отдать
поддатню. И приметь у нево Кирюшка Мословъ. А какъ отдасть сокола, и
первоначальный даеть ему челига соколья, и, мало подержавъ, велитъ
ему и челига соколья отдать поддатню. И примету него ЕлисЬйко Ба-
готов. А какъ отдасть челига, и первоначальный, Парфеней Тоболинъ,
велитъ новопожалованному, Ивану Ярышкину, принять первова
кречета, которой ему по государеву указу в м^ре и в чести данъ. И ново-
пожалованный, Иванъ Гаврилов, сынъ Ярышкин, мало обратяся к
поддатням своимъ а молыт: «Дарыкъ чапу врести дан».* И 1-й ево
поддатень, Федка Кошелев, поднесеть ему челига кречатья честника.* А
какъ новопожалованный челига приметь, и первоначальный,
Парфеней, велитъ новопожалованному паки государю челом ударить. А
какъ новопожалованный государю челом ударить, и первоначальный,
Парфеней Тоболин, емлет новопожалованного за руку и поставить ево
в началномъ м^сте, на которое м'Ьсто пожалован. И, поставя на м^сте,
здравствуют ему, новопожалованному начальному, подсокольничей и
начальные, и рядовые всЬ сокольники въ государской милости, в
новой чести и в начальныхъ сокольниках.
10. А царь и великий князь, мало посидЬвъ, пойдетъ в свои
царские хоромы. И подьячей верьховой соколенного пути, Василей Бот-
виньевъ, потсокольничего, и новопожалованного начального, и всёхъ
рядовых сокольниковъ, которые в чину живутъ, зоветь к столу, а
молыт подьячей: «Подсокольничей Петръ Семенов, сынъ Хомяков, царь
и великий князь жалует тебя с товарыщи, для новые чести и м'Ьры,
новопожалованного 5-го начального Ивана Гаврилова, сынаЯрышкина.
Вел'Ьл вам быти у стола, и веселитися, и утЬшатися с новопожало-
ваннымъ по чину».
А государь молыт потсокольничему с товарыщи: «Наслаждайтеся
по нашей государской милости». И потсокольничей с товарыщи
государю челомъ ударить в землю на ево государской милости, и, че-
ломъ ударя государю, потсокольничей с начальными, и с новопожа-
лованным начальнымъ, и со всЬми начальными и рядовыми
сокольниками провожаеть государя до малыхъ ворот. А, проводя государя,
потсокольничей со всЬми сокольниками паки челомъ ударить
государю по обычаю.
И, челом ударя государю, потсоколничей с товарыщи возвратитца
вспять со всЬми сокольниками и идеть в задние хоромы переходами
перильными.* И, пришед в задния хоромы, подсокольничей сядеть, а

760
Повести и сказания Древней Руси
новопожалованному начальному Ивану Ярышкину, велитъ кречета
отдать поддатню своему во всемъ нарядЁ до стола. И приимает у него
кречета 1-й его поддатень, Федька Кошелев, и держит кречета до
стола во всемъ болыпемъ наряд* и в рукавиц* с притчами Ярова.* Такъ
же и всёмъ начальнымъ велитъ кречетов поддатням своим отдать.
Акакъ примут у начальных кречетовъ поддатни ихъ, и потсоколь-
ничей, Петръ Хомяковъ, велит новопожалованному начальному и
всёмъ начальным сокольникомъ, статьями по чину, всякому с своими
поддатнями, с своих со вс*хъ птиц сымать большие наряды и класть
меншие наряды. И новопожалованной начальной и вс* начальные
сокольники, раздЬляся статьями, переменяют болшие наряды со всЬхъ
птицъ своихъ и кладут на птицы меншия наряды. А потсокольничей
Петръ Хомяков в то* пору сидит же и смотрит, чтобы сымали со птиц
болшие наряды бережно, стройно, такъ же бы и меншие наряды клали
тихо и опасно, по чину же, а, сняв наряды со птиц, отдают в казну. А
наряды принимаеть казначей, Эпуслан Дрыганов, соколенного пути.
Акакъ наряды переменять, и потсокольничей Петръ Семеновичь
Хомяковъ молыт: «Начальные, время отдохновения птицам и нам пре-
мению платию и часъ об*ду». И начальныя велят поддатням всЬхъ
птицъ посадить на стулы, а, присадя птицъ, переменяють платья
потсокольничей, и новопожалованной, и вс* начальные, и вс* рядовые
сокольники. И, переменя платья, потсокольничей с товарыщи, мало по-
дождавъ, молытъ: «Начальные, время веселиемъ и утЬшением птиц
обвеселити насыщениемъ живым». И новопожалованный начальный
и вс* начальные подымут первых птицъ сами, а достальных птицъ ве-
лять поднять поддатням своимъ и учнутъ ихъ кормить живыми
птицами, какие прилучатца. А какъ птицъ накормят, и потсокольничей
Петръ Хомяков велитъ присадить всех птицъ на стулы. А кречета чест-
ника новопожалованный начальный Иван Ярышкин приимает самъ
паки на руку, и дожидаютца в*сти, какъ за столъ итить.
А кормить ихъ, по государеву указу, подсокольничего и с ново-
пожалованным начальным, и со вс*ми начальными и рядовыми, и со
всЬми чиновными сокольниками спальникъ* Петръ Ивановичь Ма-
тюшкин, да подьячей верховой Василей Ботвиньев. И спальникъ, Петръ
Ивановичь Матюшкин, приказываетъ подьячему стол ставить в той же
передней, гд* чинъ и образецъ был новопожалованному 5-му
начальному Ивану Гаврилову, сыну Ярышкину. А на стол* приказываетъ класть
меншой наряд кречатей: 4 золотых, 8 ефимковъ, 3-й дороги по чину; и
велитъ стоять поддатнем новопожалованного сокольника с розными
вещми: 2. Наумко Петров станеть з древомъ драгимъ; 3. станеть
Кирюшка Маслов с лясками* да с путы золотыми; 4. станеть ЕлисЬйка
Ботоговъ с полотенцомъ и для посылки возл* новопожалованного.

Ущщик Сокольничьего пути 761
И подьячей, Василей Батьвиньев, изготовя все по чину, известить
спальнику, Петру Ивановичу Матюшкину, что все готово. И спальник,
Петръ Ивановичь Матюшкинъ, посылаеть того же подьячева, Василья
Ботвиньева, и велить звать потсокольничего, Петра Хомякова, и всех
сокольниковъ къ государской милости к столу. И подъячей, Василей
Ботвиньев, пришед к потсокольничему Петру Хомякову с товарыщи а
молыт: «По государеву указу послалъ меня спальник, Петръ
Ивановичь Матюшкинъ, а вел1шъ тебя, потсокольничего, Петра
Семеновича, за твое доброе объявление нового образца и чина и для чести и
м1фы новопожалованного 5-го начального, Ивана Гаврилова, сына
Ярышкина» — и, мало постоявъ, оборотяся к новопожалованному
начальному а молыт: «А тебя, новопожалованного 5-го начального,
Ивана Гаврилова, сына Ярышкина, дня чести и части твоея, а вас,
начальных сокольников, за ваше доброе послушание во устроение и во уря-
жение и во украшение к новопожалованному 5-му начальному, а васъ,
рядовыхъ чиновныхъ сокольников, за ваше доброе и радостное хоже-
ние — звать къ государской милости к столу. И теб* бы,
потсокольничему Петру Семеновичю, и с новопожалованным, и с начальными, и
со всЬми рядовыми и чиновными сокольниками итить не мешкав: а
стол уже уготовленъ со всЬми доброличными и красными вещми».
И потсокольничей Петръ Хомяков с новопожалованнымъ, и с
начальными, и со всеми рядовыми чиновными сокольниками челом
ударит на государской милости в землю, а молытъ потсокольничей:
«Ради его государской милости и паки челом бьемъ на ево
государской приснопамятной милости, что изволил он, государь, наше малое
исправление воспомянуть к себ* государю, и мы с радостию готовы
итить и идем». И, поклоняся, идет потсокольничей Петръ Семеновичь,
а подле подсокольничего идет по л^вую руку новопожалованный 5-й
начальный Иван Гаврилов, сынъ Ярышкин, вместе с челигом кре-
чатьимъ честником. А перед подсокольничим и перед
новопожалованным идутъ рядовые сокольники, которые в чину живутъ. А за
потсокольничим и за новопожалованным идут началные сокольники
безо птицъ въ 2 человека, да 4 человека рядовые чиновные
сокольники, которым 'Ьсть ставить за столомъ, идутъ в 2 же человека.
11. А как придеть потсокольничей Петръ Семенович Хомяков с
новопожалованнымъ 5-м начальнымъ Иваном Гавриловым, сыномъ
Ярышкинымъ, и со всЬми начальными и с рядовыми чиновными
сокольниками к передней изб'Ь, и спальник Петръ Ивановичь Матюшкинъ
велить войтить потсокольничему и с новопожалованным 5-м
начальным, и с начальными, и с рядовыми чиновными сокольниками в
переднюю избу. И потсокольничей с товарыщи идут в переднюю по чину:
благочинно, тихо, смирно, весело. А какъ войдет потсокольничей с

762 Повести и сказания Древней Руси
товарищи, и спальникъ, Петръ Ивановичь, велит потсокольничему
Петру Хомякову и новопожалованному 5-му начальному Ивану Ярышкину
и всЬм начальнымъ и рядовым чиновнымъ соколникомъ садитца за
стол по чину и по росписи. И потсокольничей, Петръ Семеновичь и с
новопожалованным Иваном Ярышкиным и со всЬми начальными и
рядовыми сокольниками поклонитца по обычаю. И, поклоняся,
потсокольничей с товарыщи идет за столь. И въ 1-м м'Ьсте вначале у стола
по праву садитца потсокольничей Петръ Семеновичь Хомяков; въ 2-м
мЬсте вначале же у стола по лЬву у потсокольничего у Петра
Хомякова садитца новопожалованный 5-й начальный Иван Гавриловъ, сынъ
Ярышкинъ, а челига отдаеть 1-му своему поддатнюю ФедькЬ Кошеле-
ву и велить ево держать против себя по конец стола по праву у всЬх
вещей. А начальные всЬ садятца по конец другова конца: в лавке и в
скамьб, по чину же.
12. И мало посидЬвъ, потсокольничей сидЬчи молыт:
«Начальные, время новопожалованного челигу кречатью облегчению и
разряжению быть, и утЁшити его насыщением живымъ». И начальные,
встав, емлють с стола наряд: 1-й — Парфеней Таболинъ возметь кло-
бучекъ; 2-й — МихМ Таболин возметь обнасцы з должикомъ;
3-й — Левонтей Григоров возмет колокольцы; 4-й — Терентей
Толуб'Ьевъ возметь рукавицу полявую.* А какъ начальные изготовять
кречатей наряд на рукахъ и новопожалованный 5-й начальный Иванъ
Гаврилов, сынъ Ярышкинъ, встанетъ и велить челига поднесть
поддатню своему а молыт: «Дарыкъ чепу врести данъ». А какъ челига к
нему поднесеть ево поддатень Федка Кошелевъ, и начальные всЬ
подают новопожалованному 5-му начальному Ивану Гаврилову, сыну
Ярышкину, наряд по чину и по статьям: 1-е приимаеть и кладетъ клобу-
чек, 2-е приимаеть и кладетъ обнасцы з должиком, 3-е приимаеть и
кладетъ колоколцы. И новопожалованный 5-й начальный Иванъ
Гавриловъ, сынъ Ярышкинъ, переменя с челига кречатья нарят,
приимаеть у 4-го начального полявую рукавицу, и, приняв, вздЬвает рукавицу
на руку, и приимаеть челига честника у поддатня своего, и, приняв,
сядет, и начальные всЬ сядут же. А потсокольничей во весь наряд,
сидЬчи, смотрить, чтобы все по чину было. А посидЬв мало,
новопожалованный 5-и начальный Иван Гаврилов, сынъ Ярышкинъ, мало об-
ратяся к поддатню, а молыть: «Дрыганса».* И 1-й его поддатень
поднесеть к нему крыло голубиное. И новопожалованный 5-й начальный
Иван Гаврилов, сынъ Ярышкинъ, примет крыло голубиное и, принявъ,
кормит челига самъ, сидЬчи.

Житие протопопа Аввакума 763
ЖИТИЕ ОРОТОПОПА АВВАКУМА
КРЕСТ —ВСВМЪ ВОСКРЕСЕНИЕ, КРЕСТ —ПАДШИМ ИСПРАВЛЕНИЕ,
С№А<ЛЕМЖЕРПШШШтИПЛ(Ж1ПРИт
КРЕСГЬ —ДУШАМ(ШАВАИСтТЪтЧНЬ1Й.*АМИНЬ.
Многострадальный юзникъ темничной, горемыка, нужетерпецъ,
испов'Ьдникъ Христовъ священнопротопопъ Аввакум понужен бысть
житие свое написати отцемъ его духовным иноком Епифаниемъ, да
не забьвению предано будетъ дЬло Божие. Аминь.*
Всесвятая Троице, Боже и содетЬлю всего мира, посиЬши и на-
прави сердце мое начати с разумом и кончати дЬлы благими ихже нын*
хощу глаголати аз, недостойный. РазумЬя же свое невежество,
припадая молю ти ся, и еже от тебя помощи прося: Господи, управи умъ
мой и утверди сердце мое не о глаголании устен сгужатиси1, но при-
готовитися на творение добрых дЬлъ, яже глаголю, да добрыми дЬлы
просв'Ьщенъ на судищи десныя ти страны причастник буду со всЬми
избранными твоими. И ньпгЬ, Владыко, благослови, да воздохнувъ от
сердца и языком возглаголю* Дионисия Ареопагита «О Божественных
именех»,* что есть тебе, Богу, присносущные имена истинные, еже
есть близостью, и что виновные, сир^чь похвальные.
Сия суть сущие: Сый2, Св^тъ, Истинна, Животъ. Только
свойственных четыре, а виновных много, сия суть: Господь, Вседержитель,
Непостижим, Неприступен, Трисиянен, Триипостасен, Царь Славы,
Непостоянен Огнь, Духъ, Богъ и прочая.
По сему разумЪвай того же Дионисия о истинн'Ь: «Себе бо
отвержение — истинны испадение; истинна бо сущее есть; аще бо истинна
сущее есть, истинны испадение сущаго отвержение есть. От сущаго
же Богъ испасти не можеть и еже не быти — н^сть».*
Мы же речем: потеряли новолюбцы существо Божие испадени-
емъ от истиннаго Господа, Святаго и Животворящаго Духа. По
Дионисию, коли ужъ истинны испали, туть и сущаго отверглись. Богъ же от
1 заботиться, допекаться;2 Сущий.

764 Повести и сказания Древней Руси
существа своего испасти не может, и еже не быти — несть того в нем:
присносущен истинный Богъ наш. Лучше бы имъ в символ* веры не
глаголати «Господа», виновнаго имени, а нежели «истиннаго» отсбкати,
в немже существо Божие содержится. Мы же, правовернии, обоя
имена исповедуем и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго,
света нашего, веруем, со Отцем и с Сыномъ поклоняемаго,* за негоже
стражем и умираемъ помощию его владычнею.
Тешит нас той же Дионисий Ареопагит, в книге ево писано: «Сей
убо есть воистинну истинный християнин, зане истинною разумЬвъ
Христа и тЬм богоразумие стяжавъ, исступив убо себе, не сый в
мирском их нрав* и прелести, себя же весть трезвящеся и изменена вся-
каго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедъствующе
истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разном же жи-
вуще, и християне суть свидетельствуемы».*
Сей Дионисий научен вере Христов* от Павла апостола, живый
во АфинЬхъ, прежде, да же не прийти в веру Христову, хитрость имый
исчитати беги небесныя,* егда же верова Христови, вся сия вм*них
бытияко уметы1. КТимофею пишет* в книге своей сице глаголя: «Дитя,
али не разумеешь, яко вся сия внешняя блядь ничтоже суть, но токмо
прелесть, и тля, и пагуба. Аз пройдох делом и ничто же обретох, токмо
тщету».
Чтый да разумееть. Ищитати беги небесныя любят погибающий,
понеже любви истинныя не прияша, во еже спастися имъ, и сего ради
послетъ имъ Богъ действо льсти, во еже веровати им лжи, да суд при-
имут не веровавший истинне, но благоволиша о неправде.* Чти о сем
Апостолъ, 275.
Сей Дионисий, еще не приидох в веру Христову, со ученикомъ
своим во время распятия Господня бывъ в Солнечнем граде и виде:
солнце во тьму преложися и луна в кровь, звезды в полудне на небеси
явилися чернымъ видом.* Он же ко ученику глагола: «Или кончина
веку прииде, или Богъ Слово плотию стражет», понеже не по обычаю
тварь2 виде изменену и сего ради бысть в недоумении.
Той же Дионисий пишет о солнечнем знамении, когда затмится:
«Есть на небеси пять звездъ заблудных, еже именуются луны. Сии луны
Богъ положил не в предЬлех, якоже и прочий звезды, но обтекаютъ по
всему небу, знамение творя или во гнЬвъ, или в милость. Егда заблуд-
ница, еже есть луна, подтечеть от запада подъ солнце и закроетъ светъ
солнечный, и то затмение солнцу за пгЬвъ Божий к людям бываетъ.
Егда же бывает от востока луна подътекает, и то, по обычаю шествие
творяще, закрывает солнце».*
1 грязь, нечистоты, мусор;2 творение Божие.

Житие протопопа Аввакума 765
А в нашей Росии бысть затмение солнцу в 162 году перед мором.*
Плыл Волъгою-рекою архиепископъ Симеонъ Сибирской,* и в
полудне тма бысть, перед Петровым днем иедЬли за две; часа с три плачю-
чи у берега стояли. Солнце померче, от запада луна подътекала, являя
Богъ гн-Ьвъ свой к людям. В то время Никонъ-отступник веру казилъ1
и законы церковныя, — и сего ради Богъ излиял фиял гнева ярости
своея на Русскую землю: зело моръ великъ былъ, неколи еще забыть,
вси помним. Паки потом, минуъъ годов с четырнатцеть, вдругорядъ
затм'Ьние солнцу было въ Петров пость, в пяток, въ час шестый тма
бысть, солнце померче, луна от запада же подтекала, пгЬв Божий
являя. Протопопа Аввакума, беднова горемыку, в то время с прочими в
соборной церкви власти остригли* и на Угреше* в темницу, прокли-
навъ, бросили.
Верный да разумеет, что делается в земли нашей за нестроение
церковное и разорение веры и закона. Говорить о том престанем, в
день в1жа познано будет всеми, потерпим до тЬхъ месть.
Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при ИсусЬ
Наввине во Израили. Егда Исус сЬкий иноплеменники и бысть солнце
противо Гаваона, еже есть на полднях, ста Исус крестообразно, сиречь
разпростре руце свои, и ста солнечное течение, дондеже враги погуби.
Возвратилося солнце к востоку, сиречь назад отбежало, и паки потече,
и бысть во дни том и в нощи тритцеть четыре часа, понеже в десятый
час назад отбежало, так в сутках десеть часов прибыло. И при Езекии
царе бысть знамение: оттече солнце назад во вторый на десеть часъ
дня, и бысть во дни и в нощи тридесять шесть часов.* Чти книгу Диони-
сиеву, там пространно уразумеешь.
Он же, Дионисий, пишет о небесныхъ силах, возвещая, како
хвалу приносять Богу, раздЬляяся деветь чиновъ на три троицы.* Престо-
ли, херувими и серафими, освящение от Бога приемля, сице
восклицают: «Благословена слава от места Господня!» И чрез ихъ преходит
освящение на вторую троицу, еже есть господьства, начала, власти. Сия
троица, славословя Бога, восклицають: «Аллилуйя, аллилуйя,
аллилуйя!» По алъфавиту, «аль» — Отцу, «иль» — Сыну, «уия» —Духу
Святому. Григорий Низский толкует: «Аллилуйя — хвала Богу», а
Василий Великий пишет: «Аллилуйя — ангельская речь, человечески
рещи — слава тебе, Боже».* До Василия пояху во церкви ангельския
речи: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!» Егда же бысть Василий, и
повели п-Ьти две ангельския речи, а третьюю — человеческую, сице:
«Аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже». У святых согласно —у Дионисия
и у Василия: трижды воспевающе, со ангелы славим Бога, а не
1 повреждал, искажал.

766 Повести и сказания Древней Руси
четырежи по римской бляди; мерско Богу четверичное воспевание
сицевое: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже». Да будет
проклят сице поюще с Никоном и с костелом римским! Паки на
первое возвратимся. Третьяя троица, силы, архангели, ангели, чрез
среднюю троицу освящение приемля, поют: «Свять, святъ, святъ Господь
Саваофъ, исполнь небо и земля славы его».* Зри: тричислено и се
воспевание. Пространно пречистая Богородица протолковала о аллилуйи,
явилась Василию, ученику Ефросина Псковскаго.* Велика во
«аллилуйи» хвала Богу, а от зломудръствующих досада велика: по-римски
Троицу святую в четверицу глаголютъ, Духу и от Сына исхождение
являютъ.* Зло и проклято се мудрование Богом и святыми!
Правоверных избави, Боже, сего начинания злато о ХрисгЬ Исусе, Господе
нашем, емуже слава ныне, и присно, и во веки веком. Аминь.
Афрнасий Великий рече: «Иже хощетъ спастися, прежде всЬхъ
подобаеть ему держати кафолическая вера, еяже ащехкто целы и
непорочны не соблюдает, кроме2 всякаго недоумения3, во веки
погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троице и
Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже существо
разделяюще. Инъ бо есть составь Отечь, инъ — Сыновей, инъ — Свя-
таго Духа, но Отчее, и Сыновнее, и Святаго Духа едино божество,
равна слава, соприсносущно величество; яковъ Отецъ, таковъ Сынъ, та-
ковъ и Духъ Святый». Веченъ Отец, веченъ Сынъ, веченъ и Духъ Свя-
тый; не созданъ Отецъ, не создан Сынъ, не создан и Духъ Святый,
Богъ — Отецъ, Бог — Сынъ, Богъ — и Духъ Святый. Не три бози, но
един Богъ, не три несозданнии, но един несозданный; равне:
вседержитель — Отецъ, вседержитель —Сынъ, вседержитель —и Духъ
Святый; подобие: непостижимъ Отецъ, непостижим Сынъ, непостижим и
Духъ Святый; не три вседержители, но единъ вседержитель, един
непостижимый. «И в сей святей Троице ничто же первое или последнее,
ничто же более или мнее, но целы три составы и соприсносущны суть
себе и равны».* «Особно бо есть Отцу нерождение, Сыну же
рождение, а Духу Святому исхождение, обще же им Божество и царство»/
Нужно бо есть побесЬдовати и о вочеловечении Бога Слова к
вашему спасению. За благость щедрот излия себе от отеческих недръ
Сынъ, Слово Божие, в деву числу богоотроковицу, егда время
наставало, и воплотився от Духа Свята и Марии девы вочеловечився, нас
ради пострадал, и воскресе в третий день, и на небо вознесеся, и сЬде
одесную величествия на высоких, и хощет паки прийти судити и воз-
дати комуждо по делом его, его же царствию несть конца.
1 если;2 без;3 сомнения.

Житие протопопа Аввакума 767
И сие смотрение1 в Боз^ бысть прежде, да же не создатися
Адаму, прежде, да же не вообразитися2. Рече Отец Сынови: «Сотворим
человека по образу нашему и по подобию». И отв^ща другий:
«Сотворим, Отче, и преступит бо». И паки рече: «О единородный мой! О св'Ьте
мой! О СынЬ и Слове! О сияние славы моея! Аще промышляеши3
созданием своим, подобает ти облещися в тлимаго человека, подобает
ти по земли ходити, апостолы восприяти, пострадати и вся совершите».
И отв^ща другий: «Буди, Отче, воля твоя!» Посем создася Адам, и
прочая. Аще хощеши пространно разум^ти, чти «Маргарит», «Слово о
вочеловечении»,* тамо обрящеши. Аз кратко помянул, смотрение по-
казуя. Сице всяк в'Ьруяй в онь4 не постыдится, а не в'Ьруяй осужден
будет и во в'Ьки погибнеть, по вышереченному Афонасию. Сице аз,
протопоп Аввакумъ, в^рую, сице исповедаю, с симъ живу и умираю.
Рождение же мое в нижегороцкихъ предЬлех, за Кудмою рекою,
в сел-Ё Григоров^.* Отецъ ми бысть священникъ Петръ,* мати Мария,
инока Марфа. Отецъ мой пршгЪжаше пития хмельнова, мати же моя
постница и молитвеница бысть, всегда учаше мя страху божию. Аз же,
некогда видЪвъ у сосЬда скотину умершу, и в той нощи воставше, предъ
образом плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мнЬ
умереть; и с тЬхъ м^сть обыкох по вся нощи молитися.
Потом мати моя овдовела, а я осиротЬлъ молод, и от своих
соплеменник во изгнании быхом. Изволила мати меня женить. Аз же прЪ-
святЬй Богородице молихся, да даст ми жену — помощницу ко
спасению. И в том же сел'Ё дЪвица, сиротина же, безпрестанно во церковь
ходила, имя ей Анастасия.* Отецъ ея был кузнецъ, именем Марко, бо-
гать гораздо, а егда умре, поогЬ ево вся истощилося. Она же в
скудости живяше и моляшеся Богу, да же сочетается за меня
совокуплением брачным. И бысть по воли Божий тако.
Посем мати моя отиде к Богу в подвизе велице. Аз же от
изгнания преселихся во ино м^сто.* Рукоположен во дьяконы дватцети л1уг
з годом; и по дву л'Ьтех в попы поставлен; живый въ поиЬхъ осмъ л'Ьтъ
и потом совершенъ5 в протопопы православными епископы;* тому дват-
цеть л'Ьтъ минуло, и всего тритцеть л'Ътъ, как священъство имЬю, а от
рода на шестой десяток идетъ.
Егда аз в поп'Ьхъ был, тогда им'Ьлъ у себя детей духовных много,
по се время сотъ с пять или с шесть будет. Не почивая аз, грЬшный,
пршгЪжа во церквах, и в дом'Ьхъ, и на распутияхъ, по градом и селам,
еще же и во царствующемъ градЬ, и во стране Сибирской, проповедуя
и уча слову Божию, годовъ будет тому с полтретьятцеть.6
1 промысел;2 быть сотворенному по образу Божию;3 печешься
Божественным промыслом;4 в него;5 произведен, поставлен;6 двадцать пять, два с половиной
десятка.

768 Повести и сказания Древней Руси
А егда еще был в поиЬхъ, прииде ко мнЪ испов'Ёдатися дЪвица,
многими гр^Ьхми обременена, блудному д6лу и малакии всякой
повинна, нача жк% плакавшеся, подробну возв^щати во церкви, пред
Евангелием стоя. Аз же, треокаянный врач, слышавше от нея, сам раз-
бол'Ьвся, внутрь жгом огнемъ блудным. И горко мне бысть в той час.
Зажегъ три св'Ьщи и пршгЬпилъ к налою, и возложилъ правую руку на
пламя, и держалъ, дондеже во мн'Ь загасло злое разжежение. И отпустя
дЬвицу, сложа с себя ризы, помолясь, пошел в дом свой з1шо скорбенъ.
Время же яко полнощи, и пришед в свою избу, плакався предъ образом
Господним, яко и очи опухли, и моляся пршгбжно, да же отлучит мя
Бог от детей духовных, понеже бремя тяшко, не могу носити. И падох
на землю на лицы своем, рыдаше горце, и забыхся, лежа, не в'Ьмъ какъ.
Плачю, а очи сердечнии при реке Волге. Вижу: пловут стройно два
корабля златы, и весла на них златы, и шесты златы, и все злато. По
единому кормщику на них сидЬльцов. И я спросилъ: «Чье корабли?» И
онЬ отв'Ъщали: «Лукин и Лаврентиевъ». Сии быша ми духовныя дЬти,
меня и дом мой наставили на путь спасения и скончались богоугодне.
А се потом вижу третей корабль, не златом украшен, но разными
красотами испещренъ — красно, и б1шо, и сине, и черно, и пепелесо, его-
же умъ челов'Ьчь не вместит красоты его и доброты; юноша св'Ътелъ,
на корм'Ь сидя, править; б1жит ко мн* из-за Волги, яко пожрати мя
хощет. И я вскричал: «Чей корабль?» И сидяй на нем отв'Ъщал: «Твой
корабль. На, плавай на нем, коли докучаешь, и з женою, и з дЪтми». И
я вострепетахъ, и, сЬдше, разсуждаю: «Что се видимое? И что будетъ
плавание?»
А се, по мале времени, по писанному, обьяша мя болезни смерт-
ныя, б'Ьды адовы обыдоша мя, скорбь и болезнь обрЬтох.* У вдовы
начальник отнял дочерь. И аз молих его, да же сиротину возвратит к
матери. И онъ, презр'Ёвъ моление наше, воздвиг на меня бурю, и у
церкви, пришед сонмом, до смерти меня задавили. И аз лежал в забыта
полчаса и болыпи, паки оживе Божиим мановением. Он же, устрашася,
отступился мн^ девицы. Потом научил ево дьяволъ: пришед во
церковь, бил и волочил меня за ноги по земл* в ризах, а я молитву говорю
въ то время.
Таже1 инъ начальник во ино время на мя разсвир'Ьпел: приб'Ьжавъ
ко мн^ в дом, бив меня, и у руки, яко пес, огрыз перъсты, и егда
наполнилась гортань ево крови, тогда испустилъ из зубовъ своих мою
руку и, меня покинувъ, пошел в дом свой. Аз же, поблагодаря Бога,
завертЁвъ руку платом, пошел к вечернЪ. И на пути он же наскочил на
меня паки со двема пистольми и запалил ис пистоли. И Божиим
1 потом.

Житие протопопа Аввакума 769
мановением на полке порох пыхнулъ, а пистоль не стрелила. Он же
бросил ея на землю и из другая запалил паки. Божия же воля так же
учинила: пистоль и та не стрелила. Аз же прилежно, идучи, молюсь
Богу, осЬнил ево больною рукою и поклонился ему Онъ меня лаеть, а
я ему говорю: «Благодать во устнЬхъ твоих, Иван Родионович, да
будет». Посем двор у меня отнял, а меня выбил, всево ограбя, и на дорогу
хл'Ьба не дал.
В то же время родился сынъ мой Прокопей, что ныне сидит с
матерью и з братом в земптЬ закопан.* Аз же, взяв клюку, а мать —
некрещенова младенца, пошли з братьею и з домочадцы, амо1 же Богъ
наставит, а сами, пошедъ, запели божественныя п'Ьсни, евангельскую
стихЬру, большим росиЬвом: «На гору учеником идущим за земное
вознесение предста Господь, и поклонишася ему»* всю до конца, а пред
нами образы несли. Швцов в дому моемъ было много; поюще, со
слезами на небо взираем; а провождающии жители того м^Ьста, мужи, и
жены, и отрочата, множество народа, с рыданиемъ, плачюще и сокру-
шающе мое сердце, далече нас провожали в поле. Аз же, на обычном
м'Ьсте став и хвалу Богу воздав, поучение прочеть и благословя,
насилу в домы ихъ возвратил, а з домашними впред побрели. И на пути
Прокопья крестили, яко каженика Филиппъ древле.*
Егда же аз прибрел к Москве к духовнику цареву, протопопу
Стефану,* и к другому протопопу, к Неронову Иванну,* они же обо миЬ
царю изв'Ьстиша, и с гЬхъ м^сть государь меня знать почал.
Отцы же з грамотою паки послали меня на старое м^сто. И я
притащился — ано и сгЬны разорены моих храминъ. И я паки позавелся, а
дьявол и паки воздвигь бурю. Приидоша в село мое плясовые медведи
з бубънами и з домрами, и я, грешник, по ХристЬ ревнуя, изгнал их, и
хари2 и бубны изломал на поле един у многих, и медведей двух
великих отнял; одново ушибъ, и паки ожилъ, а другова отпустил в поле. И
за сие меня боярин Василей Петрович Шереметев, едучи в Казань на
воеводство в судне, браня много, и вел'Ьлъ благословить сына своего,
бритобратца.* Аз же не благословил, видя любодЪйный образ. И онъ
меня вел'Ьлъ в Волгу кинуть, и, ругавъ много, столкали с судна.
Таже инъ начальникъ на мя разсвир'Ьп'Ьвъ, приехавъ с людми ко
двору моему, стрелял из луковъ и ис пищалей с приступом. А я в то
время запершися молился ко Владыке: «Господи, укроти ево и
примири имиже в'Ьси3 судбами». Он же побежал от двора, гоним Святым
Духом. Таже в нощь ту прибежали от него, зовуть меня к нему со
слезами: «Батюшко-государь, Евфимей Стефанович при кончине и
кричит неудобно4, бьет себя и охает, а сам говорить: "Дайте батька
1 куда;2 маски, личины;3 знаешь, ведаешь; 4неудобно.
25 Сборник

770 Повести и сказания Древней Руси
Аввакума, за него меня Богъ наказует!"» И я чаял — обманывають меня,
ужасеся духъ мой во мнЬ, а се помолил Бога сице: «Ты, Господи, из-
ведый мя из чрева матере моея, и от небытия в бытие мя устроил! Аще
меня задушать, причти мя с митрополитом Филиппомъ Московским;*
аще ли зар'Ьжутъ, и ты, Господи, причти мя з Захариею-пророком;* аще
ли посадят в воду, и ты, Владыко, яко и Стефана Пермъскаго,* паки
свободишь мя!» И, молясь, поехал в дом к нему, Евфимию. Егда же
привезоша мя на двор, выбежала жена ево Неонила, ухватила меня
под руку, а сама говорить: «Поди-тко, государь наш батюшко, поди-
тко, св'Ьтъ наш кормилец». И я сопротив: «Чюдно! Давеча был блядин
сынъ, а топерва батюшко миленькой! Болыпо у Христатово остра ше-
лепуга1 та, скоро повинился мужъ твой!» Ввела меня в горницу —
вскочил с перины Евфимей, пал пред ногама моима, вопить неизреченно:
«Прости, государь, согрешил пред Богомъ и пред тобою», а сам дро-
жить весь. И я ему сопротиво: «Хощеши ли впредь цЬлъ быти?» Он же,
лежа, отв'Ьщал: «Ей, честный отче!» И я реклъ: «Востани! Богъ простит
тя». Он же, наказанъ гораздо, не могъ сам востати. И я поднял, и
положил ево на постЬлю, и исповедал, и маслом священным помазал, и
бысть здрав. Такъ Христос изволилъ. И з женою быхна мнЬ дЬти
духовные, изрядныя раби Христовы. Так-то Господь гордымъ противится,
смиренным же даетъ благодать.*
Помале инии паки изгнаша мя от м'Ьста того. Аз же сволокся к
Москв*, и Божиею волею государь меня велЁлъ поставить в Юрьевецъ
Повольской* в протопопы. И тут пожил немного — только осмъ
недель. Дьяволъ научил попов, и мужиков и бабъ: пришли к патриархову
приказу, гдЬ я духовныя дЬла дЬлал, и, вытаща меня ис приказу
собранием, — челов'Ькъ с тысящу и с полторы их было, — среди улицы
били батожьемъ и топтали. И бабы были с рычагами, гр'Ьхъ ради моих
убили замертва и бросили под избной угол. Воевода с пушкарями
прибежал и, ухватя меня, на лошеди умчалъ в мое дворишко, и
пушкарей около двора поставил. Людие же ко двору приступають, и по
граду молва велика. Наипаче же попы и бабы, которыхъ унималъ от
блудни, вопят: «Убить вора, блядина сына, да и тЬло собакам в ровъ
кинем!»
Аз же, отдохня, по трех днях ночью, покиня жену и д6ти, по
Волге сам-третей ушел к Москве. На Кострому прибежал — ано и туть
протопопа же Даниила изгнали.* Охъ, горе! ВездЬ от дьявола житья
н^тъ!
Приехал к Москве, духовнику показался. И онъ на меня учинился
печален: «На што-де церковь соборную покинулъ?» Опять мне другое
^еть, кнут.

Житие протопопа Аввакума 771
горе! Таже царь пришелъ ночью к духовнику благословитца, меня
увидал тут — опять кручина: «На што-де город покинулъ?» А жена и дЬти,
и домочадцы, челов'Ькъ з дватцеть, въ Юрьевце остались, неведомо —
живы, неведомо — прибиты. Туть паки горе!
Посем Никонъ, другъ наш, привез из Соловковъ Филиппа
митрополита.* А прежде его приезду Стефанъ духовник, моля Бога и постя-
ся седмицу з братьею, и я с ними тут же, о патриархЬ, да же дастъ Богъ
пастыря ко спасению душъ нашихъ;* и с митрополитом Корнилиемъ
Казанским* написав челобитную* за руками, подали царю и царицЬ —
о духовникЬ Стефане, чтоб ему быть в патриархах. Он же не восхо-
тЬлъ самъ и указал на Никона митрополита. Царь ево и послушал, и
пишет к нему послание навстр'Ьчю: «Пресвященному Никону,
митрополиту Новгороцкому и Великолуцкому и всеа Русии, радоватися», и
прочая. Егда же приехал, с нами, яко лис: челом да здорово! Выдает,
что быть ему в патриархах, и чтоб откуля помешка какова не
учинилась. Много о тЬхъ козняхъ говорить! Царь ево на патриаршество зо-
веть, а онъ бытто не хочеть. Мрачил царя и людей, а со Анною по
ночам укладывають,* как чему быть. И много пружався1 со дьяволом,
взошелъ на патриаршество Божиимъ попущением, укрепя царя своим
кознованиемъ2и клятвою лукавою.
Егда бысть патриархом, такъ нас и в Крестовую* не стал пускать.
А се и ядъ отрыгнулъ: в Постъ великой прислал память* казанъскому
протопопу Иванну Неронову, а мн'Ь был отецъ духовной, я все у нево и
жил в церкви;* егда куды отлучится, ино я в^даю церковь. И к месту
говорили — на дворецъ ко Спасу,* да я не порадЬлъ или Богъ не
изволил. Народу много приходило х Казанъской, такъ мн'Ь любо —
поучение чол безпрестанно. Лишо о братьях родных духовнику поговорил, и
онъ их в Верху у царевны, а инова при себе жить устроил, попом в
церкви.* А я самъ, идЬже людие снемлются, там слово Божие
проповедал, да при духовникове благословении и Неронова Иванна тЬшил
надъ книгами свою грешную душу о ХристЬ ИсусЬ.
Таже Никонъ в намети пишет: «Год и число. По преданию-де свя-
тыхъ отецъ и апостолъ, не подобает метания творити на колену, но в
пояс бы вам класть поклоны, еще же и трема перъсты бы есте
крестились». Мы, сошедъшеся со отцы, задумалися; видим, яко зима хо-
щеть быти; сердце озябло, и ноги задрожали. Неронов мн* приказал
церковь, а сам скрылся в Чюдов,* седмицу един в полатке3 молился. И
там ему от образа глас бысть во время молитвы: «Время приспЬ
страдания, подобает вам неослабно страдати!» Он же мн'Ь плачючи сказал,
таже епископу Коломенскому Павлу, егоже Никон напоследок в
1 надсаждаясь;2 злым ухищрением, кознями;3 комнатке, келье.

772 Повести и сказания Древней Руси
новогороцких предЬлех огнемъ зжегъ,* потом Даниилу, Костромъско-
му протопопу, и всей сказал братье. Мы же з Данилом, ис книгъ напи-
савъ выписки о сложении перъстъ и о поклонЬхъ, и подали государю,*
много писано было. Онъ же не в^мъ, гдЬ скрыл их, мнит ми ся —
Никону отдал.
ПоогЬ тово вскоре, схватавъ Никонъ Даниила, остриг при царЪ
за Тверскими вороты* и, содравъ однарятку, ругавъ, отвел в Чюдов, в
хл'Ьбню, и, муча много, сослал в Астрахань. Возложа на главу там ему
венец терновъ, в земляной тюрм* и уморили. Таже другова, Темников-
скаго протопопа Даниила,* посадил у Спаса на Новом.* Таже Неро-
нова Иванна, в церкв* скуфью снял и посадил в монастыре Симанове
и поагЬ на Вологду сослалъ въ Спасов Каменной монастырь, потом в
Кольской острогъ.*
Посем меня взяли от всенощнаго Борис Нелединской со
стрельцами; челов'Ькъ со мною с шестьдесят взяли;* их в тюрму отвели, а
меня на патриархове двор'Ь на чепъ посадили ночью. Егда же розсвЪ-
тало, в день недЬлный1, посадили меня на телЬгу, ростеня руки, и
везли от патриархова двора до Андроньева монастыря.* И туть на чепи
кинули в темную полатку; ушла вся в землю. И сидЬлъ три дни, ни ел,
ни пил; во тьм* сидя, кланялъся на чепи, не знаю — на восток, не
знаю — на запад. Никто ко мн* не приходил, токмо мыши, и тараканы,
и сверчки кричат, и блох довольно. Таже во исходЬ третьихъ суток
захотЬлося есть мн*; поел* вечерни ста предо мною, не в'Ьмъ —чело-
в'Ькъ, не в^мъ — ангелъ, и по се время не знаю, токмо в потемках,
сотворя молитву и взявъ меня за плечо с чепью, к лавке привел и
посадил, и лошку в руки далъ, и хлебца немношко, и штецъ дал
похлебать, — з^ло прикусны, хороши! — и реклъ мнЬ: «Полно, довл'Ьетъ ти
ко укреплению!» И не стало ево. Двери не отворялись, а ево не стало.
Чюдно только — человЪкъ, а что же — ангелу ино вездЬ не
загорожено.
Наутро архимарит з братьею вывели меня, журят мн*: «Что
патриарху не покорисся?» И я от Писания ево браню. Сняли большую чепь
и малую наложили. Отдали чернъцу под началъ2, вел'Ёли в церковь
волочить. У церкви за волосы деруть, и под бока толкають, и за чепъ
торъгаютъ, и в глаза плюють. Богъ их простит в сий в'Ькъ и в будущий,
не их то дЬло, но дьявольское.
Тут же в церкви у них былъ нашъ брать подначалной, ис Хамов-
никовъ, пьянъства ради преданъ б'Ьсомъ, и гораздо бесился, томим от
б'Ьсовъ. Аз же зъжалихся, грешной, об немъ, в обедню, стоя на чепи,
Христа-св'Ьта и пречистую Богородицу помолил, чтоб ево избавили от
воскресный;2 надзор.

Житие протопопа Аввакума 773
бЪсовъ. Господь же ево, б'Ьднова, и простил, б'Ьсовъ отгналъ. Он же
целоуменъ сталъ, заплакавъ, и ко мнЬ поклонился до земли; я ему
заказал, чтоб про меня не сказал никому; людие же не догадалися о семъ,
учали звонить и молебенъ пЬть.
СидЬлъ я тутъ четыре недЬли.
ПоагЬ меня взяли Логина, протопопа Муромскаго.* В соборной
церкви при цар'Ь остриг ево овчеобразный волкъ, в обедню, во время
переноса, егда снялъ у архидьякона со главы дискос и поставил на
престоле тЬло Христово, а с чашею архимарить чюдовъской Ферапонтъ
вн6 олътаря при дверехъ царъских стоял. Увы, разсЬчения телу и
крови владыки Христа! Пущи жидовъскаго действа игрушка сия! Остриг-
ше, содрали с Логина однарятку и кафтан. Он же разжегъся ревно-
стию божественнаго огня, Никона порицая, и чрез порог олътариой в
глаза ему плевалъ, и распоясався, схватя с себя рубашку, в олътарь
Никону в глаза бросил.
Чюдно! Растопоряся, рубашка покрыла дискос с гЬлом
Христовым и пр'Ьстолъ. А в то время и царица в церкви была. На Логина же
возложа чепь и поташа ис церкви, били метлами и шелепами до Бого-
явленскаго монастыря.* И тутъ кинули нагова в полатку, и стрельцов
на карауле накрЁпко учинили. Ему же Богъ в ту нощъ дал новую шубу
да шапку. И наутро Никону сказали. Он же, разсмЬявся, говорит: «Знаю
су я пустосвятов тЬхъ!» И шапку у него отнялъ, а шубу ему оставил.
Посем паки меня из монастыря водили нЬшева на патриарховъ
двор, по-прежнему ростяня руки. И, стязався много со мною, паки
отвели так же. Таже въ Никитин день со кресты ходъ, а меня паки про-
тивъ крестов везли на тел'Ьге и привезли к соборной церкви стричь
меня так же. И держали на пороге в обедню долго. Государь сошел с
ivrbcra и, приступя к патриарху, упросил у нево, и, не стригше, отвели в
приказ Сибирской,* и отдали дьяку Третьяку Башмаку, что нь1нЬ с нами
стражет же за православную виру, — СаватЬй-старецъ,* сидитъ в
земляной тюрмЪ у Спаса на Новомъ. Спаси ево, Господи, и тогда мпЬ
добро дЬлал.
Таже послали меня в Сибирь в ссылку з женою и дЬтми.* И ко-
лико дорогою было нужды, тово всево говорить много, развЪ малое
помянуть. Протопопица родила младенца, больную в телЬге и потащили.
До Тобольска три тысячи версть, недЬль с тринатцеть волокли
телегами и водою, и санми половину пути.
Архиепископъ Симеонъ Сибирской, —тогда добръ был, анынЬ
учинился отступникъ, — устроилъ меня в Тобольске к м'Ьсту.* Тутъ,
живучи у церкви, великия беды постигоша мя. Пятья1 слова государевы
1 пять раз.

774 Повести и сказания Древней Руси
сказывали на меня* в полтара годы. И един н1жто, двора архиепископ-
ля дьякъ, Иван Струна, тот и душею моею потряс сице. Владыка
съехал к Москве, а онъ без нево научением басовским и кознями напалъ
на меня. Церкви моея дьяка Антония захотЬлъ мучить напрасно.* Он
же Антон утече у него и прибежал ко мнЬ во церковь. Иван же Струна,
собрався с людьми во ин день, прииде ко мн'Ь во церковь, а я пою
вечерню, и, вскоча во церковь, ухватил Антона на крылось за бороду. А я
в то время затворил двери и замкнулъ, никово не пустилъ в церковь.
Один онъ, Струна, вертится, что б^съ, во церкви. И я, покиня вечерню,
со Антономъ, посадя ево на полу, и за мятеж церковной постегалъ ре-
менемъ нарочито-таки. А прочий, челов1жъ з дватцеть, вси поб'Ьгоша,
гоними духом. И покаяние принявъ от Струны, к себЪ отпустил ево
паки. Сродницы же ево, попы и чернцы, весь град возмутили, како бы
меня погубить. И в полнощи привезли сани ко двору моему, ломилися
в ызбу, хотя меня, взяв, в воду свести. И божиимъ страхом отгнани
быша и вспять поб'Ьгоша. Мучился я, от них б'Ьгаючи, с м'Ьсяцъ. Тайно
иное в церкви начюю, иное уйду к воеводЬ.* Княиня меня в сундукъ
посылала: «Я-де, батюшко, нат тобою сяду, какъ-де придут тебя искать
к иамъ». И воевода от нихъ, мятежниковъ, боялся, лишо плачетъ, на
меня глядя. Я уже и в тюрму просилъся — ино не пустят. Таково-то
время было. Провожал меня много Матфей Ломковъ,* иже и Митро-
фан в чернцах именуем, на Москве у Павла митрополита* ризничим
был, как стригъ меня з дьяконом Афонасьемъ.* Тогда в Сибири при
мн* добръ был, а опоспЪ проглотил ево дьявол, отступил же от вЪры.
Таже приехал с Москвы архиепископъ, и мн* мало-мало лехче
стало. Правильною виною посадил ево, Струну, на чепь за сие: челов'Ькъ
н^кий з дочерью кровосмешение сотворилъ, а онъ, Струна, взявъ с
мужика полтину, не наказавъ, отпустил. И владыка ево за сие сковать
приказал и мое дЬло тут же помянулъ.* Он же Струна ушел к
воеводам в приказ и сказалъ слово и дЬло государево на меня.* Отдали ево
сыну боярскому лутчему Петру ВекЬтову за приставъ.* Увы, Петру
погибель пришла! Подумавъ, архиепископъ по правилам за вину
кровосмешения стал Струну проклинать в церкви. Петръ же БекЬтов, в то
время браня архиепископа и меня, изшедъ ис церкви, взбесился, иду-
чи ко двору, и падъ, издше1, горкою смертию умре. Мы же со
владыкою приказали ево среди улицы вергнути псом на снедЬние, да же граж-
даня оплачют ево согрешение. И сами три дни пршгЬж не Божеству
стужали об нем, да же отпустится ему в день в1жа от Господа: жалЬя
Струны, таковую пагубу приял. И по трех днех тЬло его сами честнЬ
погребли. Полно тово говорить плачевнова дЬла.
1 испустил дух.

Житие протопопа Аввакума 775
Посем указ пришел: велено меня ис Тобольска на ЛЬну вести* за
сие, что браню от Писания и укаряю Никона, еретика. В то же время
пришла с Москвы грамотка ко мн^: два брата, жили кои у царя в
Верху, умерли з женами и дЬтми.* И многая друзья и сродники померли
жо в мор. Излиял Богъ фиял пиша ярости своея на всю Русскую землю
за раскол церковный, да не захотЬли образумитца. Говорилъ прежде
мора Нероновъ царю, и прорицал три пагубы: моръ, мечъ, разделение;*
вся сия збылось во дни наша; а опоагЬ и самъ, милой, принужденъ
трема перъсты креститца. Таково-то попущено действовать
антихристову духу, по Господню речению: «Аще возможно ему прельстити и
избранныя»,* и всяк «мняйся стояти да блюдется, да ся не падет».* Што
тово много и говорить! Того ради, неослабно ища правды, всяк молися
Христу, а не дряхлою душею о вЪре прилежи, так не покинет Богъ.
Писанное внимай: «Се полагаю в Сион* камень претыканию и камень
соблазну»;* вси бо не сходящийся с нами о нем претыкаются или со-
блажняются. Разумеешь ли сие? Камень — Христос, а Сионъ —
церковь, а блазнящиися — похотолюбцы и вси отступницы, временных
ради о вечном не брегутъ; просто молыть, дьяволю волю творят, а о
Христов* повелении не радят. Но аще кто преткнется о камень сей —
сокрушится, а на немже камени падет — сотрыетъ1 его. Внимай-ко
гораздо и слушай, что пророкъ говорит со апостолом: что жорновъ
дурака в муку перемелет; тогда узнаетъ всяк высокосердечный, какъ
скакать по холмам перестанет, сирЪчь от всЬхъ сихъ упразнится. Полно
тово. Паки стану говорить, какъ меня по грамотЬ ис Тобольска
повезли на ЛЬну.
А егда въ ЕнисЬйскъ привезли, другой указ пришел: велено в Да-
уры вести, тысящъ з дватцеть от Москвы и больши будет. Отдали меня
Афонасью Пашкову:* онъ туды воеводою посланъ, и гр'Ьхъ ради моих
суров и безчелов'Ьчен челов'Ькъ, бьет безпрестанно людей, и мучит, и
жжет. И я много разговаривал ему, да и сам в руки попал. А с Москвы
от Никона ему приказано мучить меня.
Поехали из Енисейска.* Егда будем в ТУнгуске-рекЬ,* бурею до-
щеникъ мой в воду загрузило; налилъся среди реки полон воды, и
парус изорвало, одны полубы наверху, а то все в воду ушло. Жена моя
робять кое-как вытаскала наверхъ, а сама ходит простоволоса, в забы-
тии ума, а я, на небо глядя, кричю: «Господи, спаси! Господи, помози!»
И Божиею волею прибило к берегу нас. Много о том говорить. На
другом дощенике двухъ челов'Ькъ сорвало, и утонули в водЬ. Оправяся
мы, паки поехали впред.
сотрет, расплющит.

776 Повести и сказания Древней Руси
Егда приехали на Шаманской порогъ, навстр'Ьчю нам приплыли
люди, а с ними дв'Ь вдовы — одна л1уг въ 60, а другая и болши. Пловуть
пострищися въ монастырь. А онъ Пашков сталъ их ворочать и хощет
замужъ отдать. И я ему сталъ говорить: «По правилам не подабает та-
ковыхъ замужъ давать». Он же, осердясь на меня, на другомъ пороге
стал меня из дощеника выбивать: «Еретик-де ты, для-де тебя дощеник
худо идетъ! Поди-де по горам, а с казаками не ходи!»
Горе стало! Горы высокие, дебри непроходимые, утес каменной
яко стена стоит, и поглядеть — заломя голову. В горах тЬхъ
обретаются змеи великие, в них же витают гуси и утицы — перие красное; тамо
же вороны черные, а галки — сЬрые, изменено при руских птицах
им^ють перие. Тамо же орлы, и соколы, и кречата, и курята
индийские, и бабы, и лебеди, и иные дикие, — многое множество, птицы
разные.
На тЬх же горах гуляють зв^ри дикие: козы, и олени, и зубри, и
лоси, и кабаны, волки и бараны дикие; во очию нашу, а взять нельзя.
На тЬ же горы Пашковъ выбивал меня со зв^рми витать.
И аз ему малое писанейце послал.* Сице начало: «Челов'Ьче,
убойся Бога, сЬдящаго на херувим1жъ, и призирающаго в безны, егоже тре-
пещуть небо и земля со челов'Ьки и вся тварь, токмо ты един
презираешь и неудобство к нему показуешь», и прочая там многонько писано.
А се бегутъ челов'Ькъ с пятьдесят, взяли мой дощеник и помчали к
нему, — версты с три от него стоялъ. Я казакам каши с маслом
наварил да кормлю их, и онЬ, бедные, и едят и дрожат, а иные плачютъ,
глядя на меня, жатЬя по мн^.
Егда дощеникъ привели, взяли меня палачи, привели передъ него.
Он же и стоит, и дрожить, шпагою потьпершись. Начал мнЬ говорить:
«Поп ли ты или роспоп?» И я отв'Ьщал: «Аз есмъ Аввакумъ протопоп;
что теб'Ь дЬло до меня?» Он же, рыкнув яко дивий зв^рь, и ударил меня
по щоке и паки по другой, и в голову еще; и збилъ меня с ногъ, ухватил
у слуги своево чеканъ и трижды по спинЬ лежачева зашибъ, и, разбо-
локши, по той же спинЬ семьдесят два удара кнутом. Палач бьет, а я
говорю: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мнЬ!» Датожъ,
датожъ говорю. Так ему горько, что не говорю: «Пощади!» Ко всякому
удару: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мнЬ!» Да о сере-
динЬ-той вскричалъ я: «Полно бить-тово!» Такъ онъ вел1шъ перестать.
И я промолыл ему: «За что ты меня бьешь? Выдаешь ли?» И онъ паки
валЬлъ бить по бокам. Спустили. Я задрожалъ да и упал. И он вел'Ьлъ в
казенной дощеник оттащить. Сковали руки и ноги и кинули на беть.
Осень была: дождь на меня шелъ и в побои, и в нощъ.
Какъ били, так не больно было с молитвою-тою, а лежа на умъ
взбрело: «За что ты, Сыне Божий, попустил таково больно убить-тово

Житие протопопа Аввакума 777
меня? Я веть за вдовы твои сталъ! Кто дастъ судию между мною и
тобою? Когда воровалъ1, и ты меня так не оскоръблялъ2, а нын* не в'Ьмъ,
что согрешил!» Бытто доброй челов'Ькъ, другой фарисей, погибельный
сынъ, з говенною рожею, праведником себя наменилъ да со
Владыкою, что Иевъ непорочной, на судъ.* Да Иевъ хотя бы и грЪшенъ, ино
нелзя на него подивить, ветЬ Закона живый, Писания не разум^лъ, в
варъварской земл'Ь живя; аще и того же рода Авраамля, но поганова
колена. Внимай: Исаакъ Авраамович роди сквернова Исава, Исавъ роди
Рагуила, Рагуилъ роди Зара, Зара же — праведнаго Иева.* Воть
смотри, у ково Иеву добра научитца? — всЬ прадеды идолопоклонники и
блудники были. Но от твари3 Богауразум'Ьвъ, живый праведный
непорочно, и въ язв* лежа, изнесе глаголъ от недоразумения4 и простоты
сердца: «Изведый мя ис чрева матере моея, кто дастъ судию между
мною и тобою, яко тако наказуеши мя; ни аз презр^хъ сироты и
вдовицы, от острига овецъ моихъ плещи нищих одЬвахуся».* И сниде Богъ
к нему, и прочая. А я таковая же дерзнухъ от коего разума? Родихся во
Церкви, на Закон* почиваю, Писанием Ветхаго и Новаго Закона ог-
ражденъ, вожда себя помышляю быти слепымъ, а самъ огЬпъ извнутръ;
какъ дощеник-оть не погряз со мною! Стало у меня в тЬ поры кости-те
щемить и жилы-те тянуть, и сердце зашлось, да и умирать стал. Воды
мпЬ в ротъ плеснули, так вздохнул, да покаялъся пред Владыкою, да и
опять перестало все болеть.
Наутро кинули меня в лотку и напред повезли. Егда приехали к
nopoiy Падуну Большому — река о томъ м^сте шириною с версту, три
залавка гораздо круты; аще не воратами што попловет, ино в щепы
изломает. Меня привезли под порог. Сверху дождь и сн'Ьгъ, на плечах
одно кафтанишко накинуто просто, льет по спинЪ и по брюху вода.
Нужно5 было гораздо. Из лотки вытащили, по каменью скована около
порога-тово тащили. Да уж6 к тому не6 пеняю на Спасителя своего, но
пророком и апостолом утЬшаюся, в себ* говоря: «Сыне, не пренемо-
гай наказаниемъ Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Егоже
любит Богъ, того и наказует. Биет же всякаго сына, егоже приемлет.
Аще7 наказание терпите, тогда яко сыномъ обретается вамъ Богъ. Аще
ли без наказания приобщаетеся ему, то выблядки, а не сынове есте».*
Таже8 привезли в Брацкой острог* и кинули в студеную тюрму,
соломки дали немношко. СидЬл до Филипова посту в студеной башне.
Там зима в тЬ поры живет, да Богъ гр'Ьлъ и без платья всяко. Что
собачка, в соломе лежу на брюхе: на спинЬ-той нельзя было. Коли покормят,
коли нЬтъ. Есть-тово поагЬ побой-тЬхъ хочется, да веть су неволя то
1 прегрешал;2 наказывал; 3творения;4 несовершенного разума;5 тяжко,
трудно; ^больше не; 7если;8 потом, затем.

778 Повести и сказания Древней Руси
есть, как пожалуют — дадуть. Да безчинники ругались надо мною:
иногда одново хл*бца дадуть, а иногда ветчинки одное, не вареной,
иногда масла коровья без хл*ба же. Я-таки, что собака, так и емъ. Не
умывалъся веть. Да и кланятися не смогъ, лише на крестъ Христовъ
погляжу да помолитвую. Караулщики по пяти челов*къ одаль стоят.
Щелъка на стен* бьша, — собачка ко мн* по вся дни приходила, да
поглядит на меня. Яко Лазаря во гною у вратЬхъ богатаго пси облизаху
гной его,* отраду ему чинили, тако и я со своею собачкою
поговаривал. А челов*цы далече окрестъ меня ходят и поглядЬть на тюрму не
см*ютъ. Мышей много у меня было, я их скуфьею бил, и батошка не
дали; блох да вшей было много. ХотЬлъ на Пашкова кричать:
«Прости!», да сила Божия возбранила, велено терпеть.
В шестую недЬлю поел* побой перевелъ меня в теплую избу, и я
туть с аманатами и с собаками зимовал скован, а жена з дЬтми верстъ
з дватцеть была сослана от меня. Баба ея Ксенья мучи, браня зиму-ту
там, в м*сте пустом.
Сынъ Иванъ еще не велик былъ, прибрел ко мн* побывать поел*
Христова Рожества, и Пашковъ вел*лъ кинуть в студеную тюрму, гдЬ я
преже сидЬлъ. Робячье дЬло — замерзъ было туть; сутки сидЬлъ, да и
опять вел'Ьлъ к матер* протолкать; я ево и не видал. Приволокся —
руки и ноги ознобил.
На весну паки поехали впред. Все разорено: и запас, и одежда, и
книги — все растащено. На Байкалове море паки тонул. По рек* по
Хилку* заставилъ меня лямку тянуть; з*ло нужен1 ход ею былъ: и
поесть н*коли было, нежели спать; целое л*то бились против воды. От
тяготы водяныя в осень у людей стали и у меня ноги пухнуть и животь
посинялъ, а на другое л*то и умирать стали от воды. Два л*та бродилъ
в вод*, а зимами волочился за волоки, чрез хрепты.
На том же Хилъке в третье тонул: барку от берегу оторвало;
людские стоять, а меня понесло; жена и д*ти остались на берегу, а меня
сам-другъ с кормщиком понесло. Вода быстрая, переворачивает баръ-
ку вверхъ дномъ и паки полубами, а я на ней ползаю и кричю:
«Владычице, помози, Упование, не погрузи!» Иное ноги в вод*, а иное
выползу наверхъ. Несло с версту и болыии, да переняли; все розмыло до
крохи. Из воды вышедъ, смеюсь, а люди-те охають, глядя на меня, платье-
то по кустамъ в*шаютъ; шубы шелковые и кое-какие безд*лицы-той
было много еще в чемоданах да в сумах — с тЬхъ м*стъ все перегнило,
наги стали. А Пашков меня же хотЬлъ бить: «Ты-де надъ собою дЬлаешь
на см*хъ». И я су, в кустъ зашедъ, ко Богородице припалъ: «Владычице
Труден, тяжел.

Житие протопопа Аввакума 779
моя, пресвятая Богородице, уйми дурака тово, и так спина болитъ!»
Так Богородица-св'Ьтъ и уняла — стал по мнЬ тужить.
Доехали до Иръгеня-озера* — волокъ туть; стали волочитца. А у
меня работников отнялъ; инымъ нанятца не велит, а дЬти были малень-
ки, таскать нЬ с кЬмъ. Одинъ бедной протопоп зд'Ьлал нарту и зиму
всю за волок бродилъ. У людей и собаки в подпряшках, а у меня не
было, одинова лишо двухъ сынов; маленьки еще были, Иванъ и Про-
копей, тащили со мною, что кобельки, за волок нарту. Волокъ — веръстъ
со сто: насилу, бедные, и перебрели. А протопопица муку и младенца
за плечами на себ* тащила. А дочь Огрофена брела, брела, да на нарту
и взвалилась, и братья ея со мною помаленку тащили. И смЗж и горе,
как помянутся дние оны: робята-тЬ изнемогуть и на агЬгъ повалятся, а
мать по кусочку пряничка имъ дастъ, и онЬ, сьедши, опять лямку
потянуть.
И кое-какъ перебилися волок, да подъ сосною и жить стали, что
Авраамъ у дуба Мамъврийска.* Не пустил нас и в засЬку Пашковъ
сперва, дондЬже нагЬшился, и мы неделю-другую меръзли подъ сосною с
робяты одны, кромЪ людей, на бору, и потом в засЬку пустилъ и указал
МН'Ь М^СТО.
Такъ мы с робяты огородились, балаганецъ здЬлавъ, огонь
курили. И как до воды домаялись, весною на плотах поплыли на низ по
ИнгодЬ-реке; от Тобольска четвертое л'Ьто.
ЛЬсъ гнали городовой и хоромной, есть стало н'Ьчева, люди стали
мереть з голоду и от водяныя бродни. Река песчаная, засыпная, плоты
тяжелые, приставы немилостивые, палки большие, батоги суковатые,
кнуты острые, пытки жестокие, огонь да встряска. Люди голодные,
лишо станут бить, ано и умретъ, и без битья насилу челов1жъ дышитъ.
С весны по одному мешку солоду дано на десеть челов1жъ на все лЬто,
да, петь, работай, никуды на промыслъ не ходи. И веръбы, бедной, в
кашу ущипать збродит — и за то палъкою по лбу: «Не ходи, мужикъ,
умри на рабогЬ». Шесть сот челов'Ькъ было, всЬхъ так-то перестроилъ.
Охъ, времени тому, не знаю, какъ умъ у него изступил!
Однарятка московская жены моея не згнила, по рускому рублевъ
в полтретьятцеть1, а по тамошнему и болыни. Дал нам четыре мешка
ржи за нея, и мы с травою перебивались. На Нерче-реке всЬ люди з
голоду померли, осталось небольшое м^Ьсто. По степямъ скитаяся и по
лису, траву и корение копали, а мы с ними же, а зимою сосну. Иное
кобылятины Богъ дастъ, а иное от волковъ пораженных зверей кости
находили, и что у волка осталось, то мы глодали. А иные и самыхъ
озяблых волковъ и лисиц ели.
^вадцатьпять.

780 Повести и сказания Древней Руси
Два у меня сына в тЬхъ умерли нуждах.* Не велики были, да
однако детки. Пускай их, негдЬ ся дЬнуть. А с прочими, скитающеся наги
и боси по горам и по острому камению, травою и корением
перебивались. И сам я, грешной, причастенъ мясам кобыльим и мертвечьим по
нужде. Но помогала нам по ХристЬ боляроня, воеводъская сноха, Ев-
докЬя Кириловна,* да жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна.* ОкЬ
нам от смерти Христа ради отраду давали тайно, чтобъ онъ не сведал.
Иногда пришлют кусокъ мясца, иногда колобок, иногда мучки и ов-
сеца, колько сойдется — четверть пудика и гривенку-другую, а иногда
и полпудика, и пудик передасть, накопя, а иногда у куровъ корму на-
гребеть. И тое великие нужды было годовъ с шесть и болыни. А во
иные годы Богъ отрадил.
А онъ Афонасей, наветуя, мнЬ безпрестанно смерти ищет. В той
же нуждЬ прислал ко мне две вдовы, —сЬнныялюбимыяевобьши, —
Мария да Софья, одержимы духом нечистымъ. Ворожа и колъдуя много
над ними, и видит, яко ничтоже успевает, но паче молва бывает* —
зело жестоко их беси мучат, кричат и бьются. Призвавъ меня и
говорить, поклоняся: «Пожалуй, возьми их ты и попекися об них, Бога моля,
послушает тебя Богъ». И я ему отвещал: «Выше, — реку, — государь,
меры прошение, но за молитвъ святых отецъ наших вся возможна суть
Богу». Взял их, бедных.
Простите, Господа ради! Во искусе то на Руси бывало —
человека три-четыре бешаных в дому моем бывало приведших, и за
молитвъ святых отецъ исхождаху от нихъ б'Ьси действом и повелением
Бога живаго и Господа нашего Исуса Христа, Сына Божия, света.
Слезами и водою покроплю и маслом помажу во имя Христово, молебная
певше, — и сила Божия отгоняше от человЬкъ бесы, и здрави бываху,
не по моему достоинству, но по вере приходящих. Древле благодать
дЬйствоваше осломъ при Валааме,* и при Улияне-мученике — рысью,
и при Сисинии — оленем:* говорили человеческим гласом. Богъ идЬ-
же хощеть, побеждается естества чин. * Чти житие Феодора Едесскаго,
там обрящеши — и блудница мертваго воскресила.* В Кормчей
писано: «Не всЬхъ Духъ Святый рукополагает, но всеми действует, кроме
еретика».*
Таже привели ко мне бабъ бешаныхъ. Я, по обычаю, сам
постился и имъ не давал есть. Молебъствовал и маслом мазалъ, и какъ знаю
действовал. И бабы о ХристЬ целоумны стали. Христос избавил их,
бедных, от бесовъ. Я их исповедалъ и причастилъ. Живуть у меня и
молятся Богу, любять меня и домой не вдуть.
Сведал онъ, что мне учинилися дочери духовные, осердился на
меня опять, пущи и старова, хотЬлъ меня в огне жжечь: «Ты-де
выведываешь мое тайны»; а ихъ домой взялъ. Онъ чаял, Христос просто

Житие протопопа Аввакума 781
покинет — ано и старова пущи стали б'Ьситца. Запер ихъ в пустую избу,
ино никому приступу н'Ьтъ к ним. Призвал к ним Чернова попа, и он'Ь в
него полонием бросають. Я дома плачю, а дЬлать не в'Ьдаю что. И
приступить ко двору не см'Ью: больно сердить на меня. Тайно послал к
ним воды святыя, вел'Ьлъ их умыть и напоить. И имъ, бедным, дал Богъ,
лехче от б'Ьсов стало. Прибрели ко мн'Ь сами тайно. И я их помазал во
имя Христово масломъ, так опять стали, дал Богъ, по-старому здоровы
и опять домой сошли, да по ночам ко мн'Ь прибегали Богу молитца.
Ну су, всяк правоверный, разсуди прежде Христова суда: какъ
было мн'Ь их причастить, не исповедав? А не причастивъ, ино б'Ьсов
совершенно не отгонишь. Я инова оружия на б'Ьсов не им^ю, токмо
крестъ Христовъ, и священное масло, и вода святая, да, коли сойдется,
слез каплю-другую тут же прибавлю. А совершенно исцеление б^сно-
му — исповедаю и причащю тЬла Христова. Так, даетъ Богъ, и здравъ
бывает. За што было за то пгЬватися? Явно в нем б^съ дЬйствовалъ,
нав'Ьтуя ево спасению.
Да уж Богъ ево простит. Постригъ я ево и поскимил, к Москв'Ь
приехавъ: царь мн'Ь ево головою выдал, Богъ так изволил. Много о томъ
Христу докуки было, да слава о нем Богу. Давал мн'Ь на Москв'Ь и де-
негъ много, да я не взял: «Мн'Ь, —реку, — спасение твое тощно
надобно, а не деньги; постригись, — реку, — так и Богъ простить». Видит
б'Ьду неминучюю, прислал ко мн'Ь со слезами. Я к нему на двор
пришел, и онъ пал предо мною, говорит: «Волен Богъ да ты и со мною». Я,
проста ево, с чернъцами с чюдовскими постригъ ево и поскимил. А
Богъ ему же еще трудовъ прибавил, потому докуки моей об нем ко
Христу было, чтобъ ево к себ'Ь присвоил. Рука и нога у него же
отсохли, в Чюдове ис кЬльи не исходит, да любо мн'Ь сильно, чтоб ево
Богъ царствию небесному сподобил. Докучаю и ньпгЬ об нем, да и
надЬюся на Христову милость, чаю, помилует нас с ним, б'Ьдных!
Полно тово, стану паки говорить про дауръское бытие.
Таже с Неръчи-реки назад возвратилися к РусЬ.* Пять недЬль по
льду голому ехали на нартах. Мн'Ь под робятъ и под рухлишко дал дв'Ь
клячки, а сам и протопопица брели п'Ьши, убивающеся о лед. Страна
варваръская, иноземцы немирные; отстать от лошедей не см'Ьем, а за
лошадьми итти не посп'Ьемъ, голодные и томные1 люди. В ыную пору
протопопица, бедная, брела, брела, да и повалилась, и встать не
сможет. А иной томной же тут же взвалился: оба карамкаются, а встать не
смогуть. Опосл'Ь на меня, б'Ьдная, пеняет: «Долго ль-де, протопопъ, сего
мучения будет?» И я ей сказал: «Марковна, до самыя до смерти». Она
же противъ тово: «Добро, Петрович, и мы еще побредем впред».
1 истомленные.

782 Повести и сказания Древней Руси
Курочка у нас была черненька, по два яичка на всяк день
приносила. Богъ такъ строил робяти на пишу. По грехом, в то время
везучи на нартЬ, удавили. Ни курочка, ништо чюдо была, по два яичка на
день давала. А не просто нам и досталась. У боярони куры всЬ
занемогли и переатЬпли, пропадать стали; она же, собравъ их в коробъ,
прислала ко мн'Ь, велела об них молитца; и я, грешной, молебен п1эдъ,
и воду святилъ, и куры кропил и, в л'Ьсъ сходя, корыто имъ здЬлал, и
отслал паки; Богъ же, по вЪре ея, и исцелилъ их. От тово-то племяни и
наша курочка была.
Паки приволоклись на Иргень-озеро. Бояроня
прислала-пожаловала сковородку пшеницы, и мы кутьи наелись.
Кормилица моя была бояроня та, ЕвдокЬя Кириловна, а и с нею
дьяволъ ссорилъ сице. Сынъ у нея былъ Симеонъ, тамъ родился; я
молитву давал и крестил. На всяк день присылала ко благословению ко
мнЬ. Я крестом благословя и водою покроплю, поцеловав ево, и паки
отпущу. Дитя наше здраво и хорошо! Не прилучилося меня дома, зане-
могъ младенец. Смалодушничавъ она, осердясь на меня, послала ро-
бенка к шептуну-мужику. И я, св'Ьдавъ, осердилъся же на нея, и межъ
нами пря1 велика стала быть.
Младенец пущи занемог: рука и нога засохли, что батошки. В за-
зоръ пришла, не знаетъ, дЬлать что, а Богъ пущи угнетает: робеночек
на кончину пришелъ. Шстуны, приходя, плачють ко мн'Ь, а я говорю:
«Коли баба лиха, живи же себ* одна!» А ожидаю покаяния ея. Вижу,
яко ожесточил диявол сердце ея; припал ко Владыке, чтоб образумил
ея.
Господь же премилостивый Богъ умягчил ниву сердца ея:
прислала наутро Ивана, сына своего, со слезами прощения просить. Он же
кланяется, ходя около печи моея. А я на печи нагъ под берестом лежу,
а протопопица в печи, а дЬте кое-где перебиваются: прилучилось в
дождь, одежды не стало, а зимовье каплет, — всяко мотаемся. И я,
смиряя, приказываю ей: «Вели матери прощения просить у Орефы-кол-
дуна». Потом и больнова принесли и положили пред меня, плача и кла-
няяся. Аз же, воставъ, добыл в грязи патрах'Ьль и масло священное на-
шолъ, помоля Бога и покадя, помазалъ маслом во имя Христово и кре-
стомъ благословилъ. Младенецъ же и здрав паки по-старому сталъ, с
рукою и с ногою, манием божественымъ. Я, напоя водою, и к матери
послалъ.
Наутро прислала бояроня пироговъ да рыбы; и с тЬхъ м'Ьстъ по-
мирилися. Выехавъ из Дауръ, умерла, миленькая, на Москве; я и по-
гребалъ ея в Вознесенском манастыр'Ь.
1 распря.

Житие протопопа Аввакума 783
Сведал про младенца Пашков и самъ, она сказала ему. Я к нему
пришелъ, и онъ поклонился низенько мне, а сам говорить: «Господь
тебе воздаст. Спаси Богъ, что отечески творишь, не помнишь нашева
зла». И в тоть день пищи довольно прислал.
А после тово вскоре маленько не стал меня пытать. Послушай-
ко, за что. Отпускалъ онъ сына своево Еремея* в Мунгальское
царство* воевать, — казаковъ с ним 72 человека да тунъгусов 20 чело-
в1жъ. И заставил иноземца шаманить, сиречь гадать, удасться ли им
поход и з добычаю ли будут домой. Волхвов же той мужик близ моево
зимовья привелъ живова барана ввечеру и учал над ним волъхвовать,
отвертя голову прочь, и начал скакать и плясать, и бесов призывать,
крича много; о землю ударился, и пЬна изо рта пошла. Беси ево
давили, а онъ спрашивал их, удастся ли поход. И беси сказали: «С
победою великою и з богатством большим будете назад».
Охъ, душе моей! От горести погубил овцы своя, забыл во
Евангелии писанное, егда з Зеведеевичи на поселян жестоких советовали:
«Господи, аще хощеши, речеве, да огонь снидет с небесе и потребит
ихъ, яко же и Илия сотвори». Обращь же ся Исусъ и рече им: «Не вес-
та1, коего духа еста2 вы. Сынъ бо человеческий не прииде душъ^ Че-
ловеческихъ погубите, но спасти». И идоша во ину весь.* А я, окоян-
ной, здЬлал не так. Во хлЬвине своей с воплем Бога молил, да не
возвратится вспять ни един, да же не збудется пророчество дьявольское.
И много молился о том.
Сказали ему, что я молюся такъ, и онъ лише излаялъ в тЬ поры
меня. Отпустилъ сына с войском.
Поехали ночью по звездамъ. Жаль мне их. Видит душа моя, что
имъ побитым быть, а сам-таки молю погибели на них. Иные, приходя
ко мне, прощаются, а я говорю имъ: «Погибнете там!» Какъ поехали,
так лошади под ними взоржали вдругъ, и коровы ту взревели, и овцы и
козы заблеяли, и собаки взвыли, и сами иноземцы, что собаки, завыли,
ужас напал на всех. Еремей прислал ко мне весть, «чтоб батюшко-
государь помолился за меня». И мне ево сильно жаль: друтъ мне
тайной был и страдал за меня. Как меня отецъ ево кнутомъ билъ, стал
разговаривать отцу, такъ кинулся со шпагою за ним. И какъ на другой
порогъ приехали, на Падун, 40 дощеников все в ворота прошли без
вреда, а ево, Афонасьевъ, дощеникъ, — снасть добрая была и казаки,
все шесть соть, промышляли о немъ, — а не могли взвести, взяла силу
вода, паче же рещи, Богъ наказал. Стащило всехъ в воду людей, а до-
щеник на камень бросила вода и чрез ево льется, а в нево не идетъ.
Чюдо, как Богъ безумных тЬхъ учит! Бояроня в дощенике, а онъ самъ
1 ведаете <вы оба>;2 есть <вы оба>.

784 Повести и сказания Древней Руси
на берегу И ЕремМ стал ему говорить: «За грЪхъ, батюшко, наказуетъ
Богъ! Напрасно ты протопопа-тово кнутомъ-тЬмъ избилъ. Пора пока-
ятца, государь!» Он же рыкнулъ на него, яко зв'Ьрь. И ЕремМ,
отклонясь к соснЪ, прижавъ руки, стоя, «Господи, помилуй!» — говорить.
Пашковъ, ухватя у малова колешчатую пищаль, — николи не лжет, —
приложась на Ер'Ьмея, спустил курок: осЬклася и не стрелила пищаль.
Он же, поправя порох, приложася, опять спустилъ, и паки осЬклася.
Онъ и в третьий сотворилъ — так же не стрелила. И онъ и бросилъ на
землю ея. Малой, поднявъ, на сторону спустил пищаль — и выстрели-
та! А дощеник единаче1 на камени под водою лежить. Потом Пашков
сблъ на стулъ и шпагою подъперъся, задумался. А сам плакать стал, и,
плакавъ, говорилъ: «Согрешил, окаянной, пролилъ неповинную кровь!
Напрасно протопопа билъ, за то меня наказует Богъ!» Чюдно! По
Писанию, яко косенъ Богъ во пгЬвъ и скоръ на послушание,* — дощеник
самъ покаяния ради с камени сплыл и стал носом против воды.
Потянули — и онъ взбежал на тихое м^сто. Тогда Пашковъ, сына своево
призвавъ, промолыл ему: «Прости, барте, ЕремЬй, правду ты говоришь».
Он^ке приступя и поклонился отцу. А мнЪ сказывал дощеника ево
кормъщик, Григорей Тельной, туть былъ.
Зри, не страдал ли ЕремМ ради меня, паче же ради Христа?
Внимай, паки на первое возвратимся. Поехали на войну. Жаль мнЬ стало
ЕремЬя! Сталъ Владыке докучать, чтоб ево пощадил.
Ждали их, и не бывали на срок. А в тЬ поры Пашков меня к себЪ
и на глаза не пускалъ. Во един от дней учредил застЬнок и огонь рос-
клалъ — хочеть меня пытать. Я, сведав, ко исходу души и молитвы
проговорил, в'Ьдаю стряпанье ево: поел* огня-тово мало у него живуть.
А самъ жду по себя и, сидя, женЬ плачющей и детям говорю: «Воля
Господня да будет! Ащеживемъ —Господевиживемъ,аще умираем —
Господеви умираемъ».* А се и бегутъ по меня два палача.
Чюдно! Ерем^й сам-другъ дорошкою едеть мимо избы моея, и их
вскликал и воротилъ.
Пашковъ же, оставя застЬнок, к сыну своему с кручины яко
пьяной пришелъ. Таже ЕремЪй, со отцемъ своим поклоняся, вся подробну
росказал: какъ без остатку войско побили у него, и какъ ево увелъ
иноземец пустым местом раненова от мунгальских людей, и какъ по
каменным горам в лесу седмъ дней блудил, не ядше, — одну б'Ьлку
сьелъ; и как моимъ образом челов'Ькъ ему явилъся во снЬ, и
благословил, и путь указал, в которую сторону итти, он же, вскоча, обра-
довалъся и выбрел на путь. Егда отцу разсказывает, а я в то время
пришелъ поклонитися им. Пашков же, возведъ очи свои на меня, вздохня,
1 по-прежнему.

Житие протопопа Аввакума 785
говорит: «Так-то ты дЬлаешь! Людей-тЬхъ столько погубил!» А ЕремЬй
мнЬ говорить: «Батюшко, поди, государь, домой! Молчи для Христа!»
Я и пошел.
Десеть л'Ьтъ онъ меня мучил или я ево, — не знаю, Богъ розбе-
реть.
Перемена ему пришла,* и мнЬ грамота пришла:* велено ехать на
Русь. Онъ поехал, а меня не взял с собою, умышлялъ во ум'Ь: чаял,
меня без него и не вынесет Богъ. А се и сам я убоялся с ним плыть: на
поезд* говорилъ: «ЗдЬсь-де земля не взяла, на дороге-дЬ вода у меня
приберет». Среди моря бы вел'Ьлъ с судна пехнуть, а сказал бы, бытто
сам ввалился; того ради и сам я с ним не порадЬлъ.
Онъ в дощениках поплыл с людми и с ружьемъ, а я, м'Ьсяцъ
спустя погагЬ ево, набрав старых, и раненых, и больных, кои там негодны,
челов'Ькъ з десяток, да я с семъею — семнатцеть челов1жъ, в лотку
сЬдше, уповая на Христа и кресть поставя на носу, поехали, ничево не
боясь. А во иную су пору и боялись, челов'Ьцы бо есмы, да гдЬ жо стало
дЬтца, однако смерть! Бывало то и на Павла апостола, сам о себ*
свидетельствует сице: «Внутрь убо страх, а вн* убо боязнь»;* а в ыном мЬсте:
«Уже бо-де не надЬяхомся и живи быти, но Господь избавил мя есть и
избавляете».* Так то и наша бедность, аще не Господь помогал бы,
вмалЬ1 вселися бы во ад душа моя. И Давыдъ глаголетъ, яко аще не бы
Господь в нас, внегда востати человеком на ны, убо живы пожерли
быша нас* Но Господь всяко избавил мя есть и до нын* избавляет,
мотаюсь, яко плевелъ посредЬ пшеницы, посредЬ добрых людей, а инъ-
де су посредЬ волковъ, яко овечка, или поср'ЬдЬ псовъ, яко заяцъ,
всяко перебиваесся о ХристЬ ИсусЬ. Но грызутся еретики, что собаки, а
без Божьи воли проглотить не могуть. Да воля Господня, что Богъ даст,
то и будет. Без смерти и мы не будем; надобно бы что доброе-то здЬлать
и с чем бы появиться пред Владыку, а то умрем всяко. Полно о сем.
Егда поехали из Даур, Кормчию книгу прикащику дал, и онъ мнЬ
мужика-кормщика дал. Прикащик же дал мучки гривенок с тритцеть
да коровку, да овечок. Мясцо иссуша, и пловучи, тЬмъ л'Ьто питались.
Стало пищи скудать, и мы з братьею Бога помолили, и Христос нам дал
изубря, болыиова звЪря, тЬмъ и до Байкалова моря доплыли.
У моря русскихъ людей наехали, — рыбу промышляют и соболи.
Ради нам, миленькие, Терентьюшко з братьею; упокоя нас, всево
надавали много. Лотку починя и парус скропавъ, пошли чрез море.
Окинула нас на море погода, и мы гребми перегреблися: не больно широко
о том мЬсте, или со сто, или с восмъдесятъ верстъ. Чем к берегу
пристали, востала буря вЪтренная, насилу и на берегу мЬсто обрЬли от волнъ
1 чуть было не.

786 Повести и сказания Древней Руси
восходящих. Около его горы высокия, утесы каменныя и з'Ьло
высоки, —дватцеть тысящъ верстъ и болыли волочился, а не видал нигд^
таких горъ. На верху их полатки и повалуши, врата и столпы, и
ограда —все богодЬланное. Чеснокъ на нихъ и лукъ ростеть больихи рома-
новъскаго и слатокъ добре. Там же ростуть и конопли богорасленные;
а во дворах травы красны и цв'ётны, и благовонны З'Ьло. Птиц з*ло
много, гусей и лебедей, по морю, яко снЬгъ, плавает. Рыба в нем —
осетры и таймени, стерледи, омули и сиги, и прочих родовъ много. И
злЬло жирна гораздо, на сковородЬ жарить нельзя осетрины: все жиръ
будет. Вода пресная, а нерпы и зайцы великие в нем, — во акиане, на
Мезени живучи, такихъ не видал. А все то у Христа надЬлано
человека ради, чтоб, упокояся, хвалу Богу воздавал. А челов'Ькъ, суетЬ
которой уподобится, дние его, яко сЬнь1, преходят,* скачетъ, яко козелъ,
раздувается, яко пузырь, гневается, яко рысь, сьесть хощет, яко змия,
ржеть, зря на чужую красоту, яко жребя, лукавуеть, яко б^съ,* на-
сыщаяся невоздержно, без правила спить, Бога не молит, покаяние от-
лагаетъ на старость, и потом исчезаеть, и не в1шъ, камо отходит —
или во св^тъ, или во тьму, день судный явить коегождо. Простите мя,
аз согрешил паче всЬхъ челов'Ькъ.
Таже в русские грады приплыли. Въ ЕнисЬйске зимовал и, плыв-
ше л^Ьто, в Тобольске зимовал.* Гр^хъ ради наших война в то время в
Сибири была:* на Оби-реке предо мною наших челов'Ькъ з дватцеть
иноземцы побили. А и я у них былъ в руках. Подержавъ у берега, да и
отпустили, Богъ изволил. Паки на Ирътише скопом стоять иноземцы:
ждуть березовскихъ, наших побити. А я к нимъ и привалил к берегу.
ОнЬ меня и опъступили. И я, ис судна вышед, с ними кланяяся,
говорю: «Христос с нами уставися». Варъвари же Христа ради умягчи-
лися и ничево мн-Ь зла не сотворили, Богъ тако изволил. Торговали со
мною и отпустили меня мирно. Я, в Тоболескъ приехавъ, сказываю, —
и люди всЬ дивятся.
Потом и к Москве приехалъ.* Три годы из Дауръ ехал, а туды
пять л'Ьтъ волокся, против воды на восток все ехал, промежду оръдъ и
жилищъ иноземъских. И взадъ, и впред едучи, по градом и по селамъ,
и в пустых м'Ьстехъ слово Божие пропов'Ьдал и, не обинуяся, обличалъ
никониянъскую ересь, свидетельствуя истинну и правую в^ру о ХристЪ
ИсусЬ.
Егда же к Москве приехалъ, государь вел'Ьлъ поставить меня к
руке, и слова милостивыя были. Казалося, что и в правду говорено было:
«Здорово ли-де, протопоп, живешь? Еще-де вел'Ьлъ Богъ видатца». И я
сопротивъ тово рекъ: «Молитвами святых отецъ нашихъ еще живъ,
тень.

Житие протопопа Аввакума 787
грешник. Дай Господи, ты, царь-государь, здрав был на многа л'Ьта». И,
поцеловав руку, пожал в руках своих, да же бы и впредь меня помнил.
Он же вздохнул и иное говорил кое-што.
И вел'Ьлъ меня поставить в Кремле, на моыастыръском подворье.*
В походы ходя мимо двора моево, благословляяся и кланяяся со мною,
сам о здоровье меня спрашивал часто. В ыную пору, миленькой, и
шапку уронилъ, поклоняся со мною.
И давали мнЬ м^сто, гдЬ бы я захотЬл, и в духовники звали, чтоб
я с ними в в'Ьре соединился. Аз же вся сия Христа ради вмЬних1 яко
уметы2, поминая смерть, яко вся сия мимо идеть.
А се мпЬ в Тобольске в тонце снЬ страшно возвещено было. Хо-
дилъ въ церковь большую и смотрилъ в олтар'Ь у них дЬйства, как
просвиры вынимаютъ, — что тараканы просвиру исщиплют. И я имъ
говорил от Писания и ругалъся их бездЬлыо3. А егда привыкъ ходить, так и
говорить пересталъ: что жалом ужалило, молчать было захотЬлъ. В
царевнины имянины,* от завтрени пришед, взваяился. Так мпЬ
сказано: «Аль-де и ты по толикихъ бедах и напастех соединяесся с ними?
Блюдися, да не полъма4 растесан будешь».* Я вскочил во ужасЬ ве-
лице и палъ пред иконою, говорю: «Господи, не стану ходить, гд'Ь по
новому поють». Да и не пошел к обЪднЁ к той церкв*. Ко инымъ ходил
церквам, гд'Ь православное пЬние, и народы учил, обличая их злоб'Ь-
совное и прелестное мудрование.
Да я жъ еще, егда былъ в Даурахъ, на рыбной промыслъ к дЬтям
шел по льду, зимою по озеру бежалъ на базлуках5; там cnbiy не жи-
ветъ, так морозы велики и льды толсты, близко человека, намерзаютъ.
А мн'Ь пить з'Ьло захотЬлось среди озера стало. Воды не знаю гдЬ взять;
от жажды итти не могу; озеро веръстъ с восьмъ; до людей далеко.
Вреду потихоньку, а сам, взирая на небо, говорю: «Господи, источивый
Израилю, в пустыни жаждущему, воду, тогда и днесь! Ты же напои меня,
имиже6 в'Ьси судбами!» Простите, Бога ради! Затр'Ьщалъ лед, яко громъ,
предо мною, на высоту стало кидать, и, яко река, разступилъся сюду и
сюду, и паки снидеся вмЬсто, и бысть гора льду велика. А мн'Ь оставил
Богъ пролубку; и дондеже строение Божие бысть, аз на востокъ
кланялся Богу; и со слезами припал к пролубке, и ыапилъся воды досыта.
Потом и пролубка содвинулась. И я, возставше и поклоняся Господе-
ви, паки побежал по льду, куцы мн'Ь надобе, к дЬтямъ. И мне столько
забывать много для прелести сего в-Ька!
На первое возвратимся. Видят окЬ, что я не соединяюся с ними.
Приказал государь уговаривать меня Стрешневу Родиону, окольничему*
И я потЬшил ево: царь то есть, от Бога учиненъ, помолчалъ маленко.
1 расценил;2 грязь;3 бесчинству;4 надвое;5 род подковы с шипами;6 какими.

788 Повести и сказания Древней Руси
Так меня поманивають: денег мнЬ десеть рублевъ от царя
милостыни, от царицы — десеть же рублевъ, от Лукъяна-духовника* —
десеть же рублев, а старой другъ, Федором зовуть, Михайловичь Ръти-
щевъ* — тот и 60 рублев, горькая сиротина, далъ. Родионъ Стреш-
невъ —10 же рублев, Прокопей Кузьмич Елизаровъ* —10 же рублев.
ВсЬ гладять, всЬ добры, всякой боярин в гости зоветъ. Тако же и
власти, пестрые и черные, кормъ ко мнЬ везуть да тащать, полну кл'Ьть
наволокли. Да мнЬ жо сказано было: с Симеонова дни на Печатной
дворъ хотЬли посадить. Туть было моя душа возжелала, да дьяволъ не
пустил.
Помолчалъ я немного, да вижу, что неладно колесница течеть,
одержалъ ея. Сице написавъ, подал царю: «Царь-государь, — и прочая,
какъ ведется, — подобает ти пастыря смиренномудра матери нашей
общей, святЬй церкви, взыскать, а не просто смиренна и потаковника
ересям; таковых же надобно избирати во епископство и прочих
властей; бодръствуй, государь, а не дремли, понеже супостать дьявол хо-
щет царство твое проглотить». Да там и многонько написано было.*
Спина у меня в то время заболела, не смогъ сам выбресть и подать,
выслалъ на переезд*, с Феодором юродивым.*
Он же деръзо х корите приступил и кромЪ царя письма не дал
никому. Сам у него, протяня руку ис кореты, доставал, да в тЬснотё
людъской не достал. Осердясь, вел1шъ Феодора взять и со всёмъ под
Красное крыльце* посадить. Потом, к обедне пришед, вел'Ьлъ Феодора
к церкви привести, и, взяв у него письмо, вел'Ьл ево отпустить. Он же,
покойник, побывав у меня, сказал: «Царь-де тебя зоветъ», да и меня в
церковь потащилъ. Пришедъ пред царя, стал пред ним юродством ша-
ловать; так ево вел'Ьл в Чюдов отвести.
Я пред царем стою, поклонясь, на него гляжу, ничего не говорю.
А царь, мпЬ поклонясь, на меня стоя глядить, ничего жъ не говорит. Да
так и разошлись.
С тЬхъ месть и дружбы только: онъ на меня за письмо кручинен
стал, а я осердился же за то, что Феодора моего под начал послалъ. Да
и комнатные на меня же: «Ты-де не слушаешь царя», да и власти на
меня же: «Ты-де нас оглашаешь царю и в писм* своем бранишь, и лю-
дей-де учишъ ко церквам к пению нашему не ходить». Да и опять стали
думать в ссылку меня послать.
Феодора сковали в Чюдове монастыре, — Божиею волею и
железа разсыпалися на ногахъ. Он же вл'Ьзъ поатЬ хлЬбов в жаркую печь,
на голомъ гузнЁ ползая на поду, крохи подбиралъ. Чернцы же видЬвъ,
б^гше, архимариту сказали, что нынЬ Павелъ-митрополитъ;* он же и
царю изв'Ьстилъ. Царь, пришед в монастырь, честно Феодора приказал
отпустить: гдЁ-де хочет, тамъ и живет. Онъ ко мнЬ и пришел. Я ево

Житие протопопа Аввакума 789
отвелъ къ дочери своей духовной, к боярокЬ к Федосье Морозове,
жить.*
Таже меня в ссылъку сослали на Мезень.* Надавали было
добрые люди кое-чево, все осталося тутъ, токмо з женою и детьми
повезли; а я по городомъ паки их, пестрообразных зверей, обличал.
Привезли на Мезень и, полтара года держав, паки одново к
Москве поволокли.* Токмо два сына со мною съехали,* а прочий на Ме-
зенЬ осталися вси.
И привезше к Москве, подержавъ, отвезли в Пафнутьевъ
монастырь. И туды присылка была, тожъ да тожъ говорят: «Долго ли теб*
мучить нас? Соединись с нами!» Я отрицаюся, что от б'Ьсовъ, а онЬ л*-
зуть в глаза. Скаску имъ тутъ написалъ* з большою укоризною и
бранью и послалъ с посланникомъ их — Козьма, дьякон ярославской,*
приежал с подьячим патриарша двора. Козьма-та, не знаю, коего духа
челов^къ: въяв'Ь уговаривает меня, а втай подкрепляеть, сице говоря:
«Протопопъ, не отступай ты староватово благочестия! Велик ты будешь
у Христа челов'Ькъ, какъ до конца претерпишъ! Не гляди ты на нас, что
погибаем мы!» И я ему говорил, чтоб он паки приступил ко Христу. И
он говорит: «Нельзя, Никон опуталъ меня!» Просто, молыть, отрекся
пред Никоном Христа, такъ уже, бедной, не сможеть встать. Я, запла-
кавъ, благословил ево, горюна: больши тово нЬчево мкЬ дЬлать; то
выдает с ним Богъ.
Таже, державъ меня в Пафнутьеве на чепи десеть недЬль, опять к
Москве свезли томнова человека, посадя на старую лошедь. Приставъ
созади — побивай да побивай. Иное вверхъ ногами лошедь в грязи
упадет, а я через голову. И днем одным перемчали девяносто веръстъ, еле
живъ дотащился до Москвы.
Наутро ввели меня в Крестовую, и стязався власти со мною
много, потом ввели в соборную церковь. По «Херувимской», в об'Ьдню,
стригли и проклинали меня,* а я сопротиво их, враговъ Божиих,
проклинал. ПослЬ меня, в ту же об'Ьдню, и дьякона Феодора стригли и
проклинали.* Мятежно сильно в об'Ьдню ту было!
И, подержавъ на патриархов* двор*, вывели меня ночью к
спальному крыльцу; голова досмотрил и послал в Тайнишные водяные
ворота. Я чаял, в реку посадят — ано от тайных дЬлъ шишъ анътихри-
стовъ стоить, Дементей Башмаковъ,* дожидается меня; учал мнЬ
говорить: «Протопопъ, вел'Ьлъ теб* государь сказать — не бось-де ты ни-
ково, надЬйся на меня». И я ему поклонясь, а сам говорю: «Челом, —
реку, — бью на ево жалованье; какая онъ надежда мн*! Надежа моя
Христос!» Да и повели меня по мосту за реку. Я, идучи, говорю: «Не
надЬйтеся на князя, на сыны челов'Ьческия, в нихже н'Ьсть спасения»,*
и прочая.

790 Повести и сказания Древней Руси
Таже полуголова Осипъ Саловъ* со стрельцами повез меня к
Николе на Угр'Ьшу в монастырь. Посмотрю — ано предо мною и
дьякона тащатъ. Везли болотами, а не дорогою до монастыря, и, привез-
ше, в полатку студеную над ледником посадили. И прочих, дьякона и
попа Никиту Суздальскаго,* в полаткахъ во иныхъ посадили. И стрель-
цовъ челов'Ькъ з дватцеть с полуголовою стояли. Я сидЬл семнатцеть
недЬль, а онЬ, бедные, изнемогли и повинились, сидя пятнацеть не-
дЬль. Так их в Москву взяли опять, а меня паки в Пафнутьевъ
перевезли* и там в полатке, сковавъ, держали близко з год.
А какъ на Угр-Ьше былъ, тамо и царь приходил и посмотря, около
полатки вздыхая, а ко ътЪ не вошел; и дорогу было приготовили,
насыпали песку, да подумал-подумал, да и не вошел; полуголову взял, и с
ним кое-што говоря про меня, да и поехал домой. Кажется, и жаль ему
меня, да, видишь, Богу уш-то надобно так.
ОпоагЬ и Воротынъской князь-Иван* в монастырь приезжалъ и
просился ко мнЬ, так не см'Ьли пустить; денегъ, бедной, громаду в
листу подавал, и денегъ не приняли. Поел* в другое лЪто на Пафнутьеве
подворье в МосквЬ я скованъ сидЬлъ, такъ онъ ехал в корите наро-
комъ мимо меня, и благословилъ я ево, миленькова. Й всЬ бояря-те
добры до меня, да дьяволъ лих. Хованъскова князь-Ивана* и батогами
за благочестие били в Верху; а дочь ту мою духовную, Феодосыо
Морозову, и совсЬмъ разорили, и сына ея, Ивана Глебовича, уморили, и
сестру ея, княиню ЕвдокЬю Прокопьевну, дочь же мою духовную, с
мужемъ и з дЬтьмн, бивше, розвели, и нынЬ мучат всЬхъ,* не велятъ
веровать въ старова Сына Божия, Спаса Христа, но к новому богу,
антихристу, зовутъ. Послушай их, кому охота жупела и огня, соединись с
ними в преисподний адъ! Полно тово.
В Никольском же монастыре мнЬ было в полатке в Вознесени-
евъ день Божие присбщение; в царев'Ь послании писано о томъ, тамо
обрящеши.*
А егда меня свезли в Пафнутьевъ монастырь, туть келарь Нико-
димъ сперва до меня был добръ в первомъ году, а в другой привоз
ожесточать, горюнъ, задушил было меня, завалял и окошка и дверь, и дыму
негде было итти. Тошн'Ье мнЬ было земляные тюрмы: гдЬ сижу и емъ,
туть и ветхая вся — сраиие и сцанье; прокурить откутаютъ, да и опять
задушатъ. Доброй человек, дворянин, друг, Иваном зовутъ, Богдано-
вичъ Камынинъ, въкладчикъ в монастыре, и ко мн-Ь зашелъ, да на
келаря покричал, и лубье, и все без указу розломалъ, такъ мнЬ с тЬхъ
м'Ьстъ окошко стало и отдух. Да что на него, келаря, дивить! ВсЬ пере-
пилися табаку тово, что у газскаго митрополита 60 пудъ выняли на-
поагЬдокъ,* да домру, да иные монастыръекие тайные вещи, что иг-
равше творять. Согрешил, простите, не мое то дЬло, то в'Ьдаютъ он-Ь,
своему владыке стоять или падають.

Житие протопопа Аввакума 791
То у них были законоучителие и любимые риторы.
У сего же я Никодима келаря на Велик день попросился для праз-
ника отдохнуть, чтоб вел1шъ двери отворя посидеть. И онъ меня на-
ругавъ, отказалъ жестоко, какъ захотЬлось ему. Таже, пришед в кЪ-
лью, разболелъся; и масломъ соборовали, и причащали: тогда-сегда дох-
неть. То было в понедЬлникъ светлой. В нощъ же ту против вторника
пришел ко мне с Тимофеемъ, келейником своим, он келарь; идучи в
темницу, говорить: «Блаженна обитель, блаженна и темница, таковых
им'Ьетъ в себе страдальцов! Блаженны и юзы!» И палъ предо мною,
ухватился за чепъ, говорить: «Прости, Господа ради, прости!
Согрешил пред Богомъ и пред тобою, оскорбилъ тебя, и за сие наказал меня
Богъ». И я говорю: «Какъ наказал, повежд ми». И онъ паки: «А ты-де
самъ, приходя и покадя, меня пожаловалъ, поднял; что-де запираесся!
Ризы-де на тебе светлоблещащияся и зело красны были!»
А келейник ево, тут же стоя, говорить: «Я, батюшко-государь, тебя
под руку велъ, ис кЬльи проводя, и поклонилъся тебе». И я, уразумевъ,
сталъ ему говорить, чтоб онъ иным людям не сказывал про сие. Он же
со мною спрашивался, какъ ему жить впред по ХристЬ: «Или-де мне
велишь покинуть все и в пустыню пойти?» И я ево понаказалъ и не
велелъ ему келарства покидать, токмо бы хотя втайне старое
благочестие держалъ. Он же, поклоняся, отиде к себе, а наутро за трапезою
всей братье сказать; людие же безстрашно и дерзновенно ко мне
побрели, благословения просяще и молитвы от меня; а я их словом Божи-
им пользую и учю. Въ то время и враги кои были, и тЬ тут примири-
лися. Увы мне! Коли оставлю суетный сей векъ! Писано: «Горе, емуже
рекуть добре вси человецы».* Воистинно, не знаю, какъ до краю
доживать. Добрых дЬлъ неть, а прославилъ Богъ, да то ведаетъ онъ —
воля ево!
Тут же приежалъ и Феодоръ, покойникъ, з дЬтми ко мне
побывать* и спрашивался со мною, какъ ему жить: «В рубашке ль-де ходить
али платье вздеть?* Еретики-де ищуть меня. Был-де я на Резани у
архиепископа Лариона,* скованъ сидЬлъ, и зело-дЬ жестоко мучили меня.
Реткой день плетьми не бивше пройдеть, а нудили-де к причастью
своему; и я-де уже изнемогъ и не ведаю, что сотворю. В нощи з горестию
великою молихся Христу, да же бы меня избавилъ от них, и всяко
много стужалъ1. А се-де чепь вдругъ грянула с меня, и двери-де
отворились. Я-де, Богу поклонясь, и побрелъ ис полаты вонъ, к воротам при-
шелъ, ано и ворота отворены! Я-де и управился путем. К свету-де ужъ
далеконько дорогою бреду, а се двое на лошадях погонею за мною бе-
гуть. Я-де-таки подле стороны дороги бреду: онЬ-де и пробежали меня.
1 докучал.

792 Повести и сказания Древней Руси
А се-де розсв'Ьтало. Едуть противъ меня назадъ, а сами меня бранят:
"Ушелъ-де, блядин сын! ГдЬ-де ево возьмешь?" Да и опять-де проехали,
не видали меня. Я-де помаленку и к Москве прибрЬлъ. Какъ нын'Ь мн'Ь
велишь: туды ль-де паки мучитца итти или-дЬ здЬсь таитца от них? Как
бы-де Бога не прогневить?»
Я, подумавъ, вел'Ьлъ ему платье носить и посредЬ людей, таяся,
жить.
А, однако, не утаилъ, нашелъ дьявол и в платье и вел1шъ задавить.
Миленькой мой, храбрый воин Христовъ былъ. 31шо в'Ьра и ревность
тепла ко Христу была; не видалъ инова подвижника и слезоточца
такова. Поклонов тысящу откладеть да сядеть на полу и плачет часа два
или три. Жилъ со мною лЪто в одной изб^. Бывало, покою не дастъ.
Мн'Ь еще не моглось в то время, в комнатке двое нас. И много часа три
полежить, да и встанет на правило. Я лежу или сплю, а онъ, молясь и
плачючи, приступит ко мн'Ь и станеть говорить: «Как теб* сорома н1уг?
Веть ты протопопъ. Чем было тебЪ нас понуждать, а ты и сам ленивъ!»
Да и роскачает меня. Онъ кланяется за меня, а я сидя молитвы говорю:
спина у меня болела гораздо. Онъ и самъ, миленькой, скорбенъ былъ:
черевъ из него вышло три аршина, а вдругоряд пять аршинъ — от
тяготы зимныя и от побой. Бродилъ в одной рубашке и босиком на Устюге
годовъ с пять, зЪло велику нужду териЬлъ от мраза и от побой.
Сказывал мн'Ь: «Ногами-теми, что кочением мерзлым, по каменью-тому-де
бью, а какъ-де в тепло войду, зЪло-де рветь и болить, какъ-де сперва
учал странствовати; а се-де лехче да лехче, да не стало и болеть». Отецъ
у него в Новегороде богатъ гораздо, сказывал мн'Ь, мытоимецъ-де,
Феодором же зовут; а онъ уроженецъ мезенской, и баба у него, и дядя,
и вся родня на Мезени. Богъ изволилъ, и удавили его на висЬлице
отступники у родни на Мезени.*
А уродъствовать-тово1 какъ обещался Богу, да солгал, такъ-де
морем ездил на ладье к городу с Мезени, и погодою било нас, и не
в'Ёдаю-де какъ упалъ в море, а ногами зацепился за петлю и долго ви-
сЬлъ: голова в водЬ, а ноги вверху; и на умъ-де взбрело обещание, яко
не солъгу, аще от потопления мя Богъ избавит. И не в'Ьмъ-де, кто,
силен, выпехнул меня из воды на полубы; с тЬхъ-де м^сть стал
странствовать.
Домой приехавъ, житие свое дЬвъством прошел, Богъ изволил.
Многие борьбы блудныя бывали, да всяко сохранилъ Владыко; слава
Богу о нем, и умер за християнъскую вЪру! Добро, онъ уже скончал
свой подвигъ, какъ-то еще мы до пристанища доедем? Во глубинЬ еще
пловем, берегу не видеть, грести надобе прилежно, чтоб здорово за
1 юродствовать.

Житие протопопа Аввакума 793
дружиною в пристанище достигнуть. Старец, не станем много спать:
дьяволъ около темниц наших бодро з'Ьло ходить, хочется ему нас
гораздо! Да силен Христос и нас не покинуть. Я дьявола не боюсь, боюсь
Господа, своего творца, и содЬтеля, и владыки; а дьяволъ — какая
диковина, чево ево боятца! Боятца подобает Бога и заповеди его соблю-
дати, так и мы со Христомъ ладно до пристанища доедем.
И Афонасей уродивый крепко же житье проходил, покойник,
сынъ же мнЬ былъ духовной, во иноцех Авраамий,* ревнив же о
Христе и сей былъ гораздо, но нравом Феодора смирнЬе. Слез река же от
очию истекала, так же бос и в одной рубашке ходил зиму и л-Ьто и
много же териЬлъ дождя и мраза. Постригайся, и в пустыни пожил, да
отступники и тово, муча много, и сожгли в огнЬ на Москве, на БолотЬ.*
Пускай ево испекли — хл^бъ сладок святЬй Троицк Павелъ
Крутицкой за бороду ево драл и по щокам бил своими руками, а онъ истиха
Писанием обличал их отступление. Таже и плетьми били и, муча
всяко, кончали во огнЬ за старую нашу християнскую в'Ьру. Он же
скончался о ХристЬ ИсусЬ, послЬ Феодорава удавления два года спустя.
И Лука Лаврентиевич, сынъ же мне былъ духовной, что на
Мезени вместе с Феодором удавили тЬ же отступники, на висилице пов-Ься,
смирен нравъ имЬл, покойникъ, говорил, яко плакал, москвитин
родом, у матери вдовы сынъ был единочаденъ, сапожник чиномъ,
молод л1угы, годов в полтретьятцеть, да умъ столетен. Егда вопроси его
Пилать: «Какъ ты, мужик, крестисся?», он же отв'Ьща: «Какъ батюшко
мой, протопоп Аввакумъ, такъ и я крещуся». И много говоря, предаде
его в темницу; потом с Москвы указали удавить, так же, что и
Феодора, на висилице пов'Ься; он же и скончалъся о ХристЬ ИсусЬ.
Милые мои, сердечные друга, помогайте и нам, б'Ьднымъ,
молитвами своими, да же бы и нам о ХристЬ подвигъ сей мирно скончати.
Полно мнЬ про дЬтей тЬх говорить, стану паки про себя сказывать.
Какъ ис Пафнутьева монастыря привезли меня к Москве,* и, на
подворье поставя, многажды водили в Чюдовъ; грызлися, что собаки,
со мною власти.* Таже передъ вселенъских привели меня патриарховъ,
и наши всЬ тут же сидять,* что лисы. Много от Писания говорил с
патриархами: Богъ отверъзъ уста мое грешные, и посрамил ихъ
Христос устами моими. Последнее слово со мною говорили: «Что-де ты
упрям, Аввакумъ? Вся-де наша Палестина, и серби, и алъбанасы, и во-
лохи, и римляня, и ляхи, всЬ-де трема персты крестятся, одинъ-де ты
стоишь во своем упоръств'Ь и крестисся пятью перъсты! Такъ-де не по-
добаетъ».
И я имъ отв'Ьщалъ о ХристЬ сице: «Вселенстии учителие! Римъ
давно упалъ и лежит невсклонно, а ляхи с ним же погибли, до конца
враги быша християном. А и у вас православие пестро стало от насилия

794 Повести и сказания Древней Руси
турскаго Магмета,* да и дивить на вас нельзя: немощни есте стали. И
впредь приезжайте к нам учитца: у нас Божиею благодатию самодер-
жство. До Никона-отступника у наших князей и царей все было
православие чисто и непорочно, и церковь была немятежна. Никонъ, волкъ,
со дьяволом предали трема перъсты креститца. А первые наши пастыри,
якоже сами пятию перъсты крестились, такоже пятию перъсты и бла-
гославляли по преданию святых отецъ наших: Мелетия Антиохийскаго
и Феодорита Блаженнаго, Петра Дамаскина и Максима Грека.* Еще
же и московский помЬстный бывый собор при царе Иванн'Ь* так же
слагати перъсты, и креститися, и благословляти повелеваетъ, якоже и
прежний святии отцы, Мелетий и прочий, научиша. Тогда при царЬ
Иван* на собор* быша знаменоносцы: Гурий, Смоленский епископ, и
Варсонофий Тверский, иже и быша казанские чюдотворъцы,* и Фи-
липпъ, Соловецкий игуменъ, иже и митрополитъ Московской,* и иные
от святых русских».
И патриарси, выслушавъ, задумалися; а наши, что волчонки, вско-
ча завыли и блевать стали на отцовъ своих, говоря: «Глупы-де были и
не смыслили наши святые; неучоные люди были и грамот* не ум^ли, —
чему-де им верить?»
О, Боже святый! Како претерпи святых своих толикая
досаждения! Мн*, бедному, горько, а дЬлать нЬчева стало. Побранил ихъ колко
могъ, и последнее рек слово: «Чисть есмъ аз и прах прилипший от
ногъ своих оттрясаю пред вами, по писанному: "Путче един, творяй
волю Божию, нежели тмы беззаконных!"»* Так на меня и пуще
закричали: «Возьми, возьми его! ВсЬхъ нас обезчестил!» Да толкать и
бить меня стали; и патриархи сами на меня бросились грудою, человЪкъ
их с сорокъ, чаю, было. ВсЬ кричать, что татаровя. Ухватил дьякъ Иванъ
Уаровъ,* да и потащилъ меня. И я закричал: «Постой, не бейте!» Так
онЬ всЬ отскочили.
И я толмачю архимариту Денису* стал говорить: «Говори, Денис,
патриархам— апостолъ Павелъ пишеть: 'Таковъ нам подобаше
архиерей: пр'Ьподобенъ, незлобивъ",* и прочая; а вы, убивше человека
неповинна, какъ литоргисать станете?» Такъ он'Ь сЬли. И я отшед ко
дверям, да на бокъ повалился, а самъ говорю: «Посидите вы, а я полежу».
Так онЬ смеются: «Дуракъ-де протопоп-от, и патриарховъ не
почитает». И я говорю: «Мы уроди Христа ради! Вы славни, мы же безчестни!
Вы сильни, мы же немощни!»*
Потом паки ко мнЬ пришли власти и про «аллилуйя» стали
говорить со мною. И мн* Христос подалъ — Дионисиемъ Ареопагитом
римскую ту блядь посрамил в них. И Евфимей, чюдовской келарь,*
молылъ: «Правъ-де ты, нЬчева-де нам болыни тово говорить с тобою».
И повели меня на чепь.

Житие протопопа Аввакума 795
Потом полуголову царь прислал со стрельцами. И повезли меня
на Воробьевы горы. Тут же священника Лазаря* и старца Епифания,*
обруганы и острижены, как и я был прежде; поставили нас по разным
дворамъ; неотступно 20 человЗжъ стрельцов, да полуголова, да сотник
над нами стояли: берегли, жаловали, и по ночам с огнем сидели, и на
дворъ срать провожали. Помилуй их Христос! Прямые добрые
стрельцы те люди, и дЬти таковы не будут, мучатся туды жо, с нами возяся.
Нужица-та какова прилучится, и онЪ всяко, миленькие, радЬютъ. Да
што много разсуждать, у Спаса онЬ лутче чернъцовъ тЬхъ, которые
клабуки-те рогатые ставцами-тЬми носят.* Полно онЬ, горюны,
испивают допъяна да матерны бранятся, а то бы онЬ и с мучениками равны
были. Да што же дЬлать, и такъ их не покинет Богъ.
Таже нас перевезли на Ондр^евъское подворье.* Тутъ приезжал
ко ми* шпынять от тайныхъ дЬлъ Дементей Башмаков, бытто без
царева ведома былъ, a onoarb бывше у меня сказал — по цареву
велению былъ. Всяко, бедные, умышляютъ, какъ бы им меня прельстить,
да Богъ не выдастъ за молитвъ пречистые Богородицы, она меня,
помощница, обороняет от них.
А на Воробьевыхъ горах дьякъ конюшей Тимофей Марков* от
царя присылай и у всЬхъ былъ. Много кое-чево говоря, с криком ро-
зошлись и со стыромъ1 болшимъ. Я поел* ево написал послание* и с
сотником Иваном Лобковым к царю послалъ: кое о чем многонко по-
говоря, и благословение ему, и царице, и детям приписалъ.
Потом, держав на Воробьевых горах, и на Ондр-Ьевскомъ
подворье, и в Савине слободке,* к Никол* на Угр^шу перевезли. Тут голову
Юрья Лутохина* ко мнЬ опять царь присылалъ и за послание «спаси
Богъ» с поклономъ большое сказал, и, благословения себ-Ь, и царицЬ, и
дЬтям прося, молитца о себ* приказал.
Таже опять нас в Москву ввезли на Никольское подворье и взяли
о правоверии еще скаски2 у насъ.* Потом многажды ко мнЬ присы-
ланы были Артемон и Дементей,* ближние ево, и говорили царевым гла-
голомъ: «Протопопъ, в^даю-де я твое чистое, и непорочное, и богопод-
ражателное житие. Прошу-де благославения твоего с царицею и дЬтми,
помолися о насъ», — кланяючися посланник говорит. Я су и нынЬ по
немъ тужу, силно мнЬ ево жаль. И паки он же: «Пожалуй-де, послушай
меня: соединись со вселенъекими тЬми, хотя чем небольшим!» И я
говорю: «Аще мн'Ь и умереть — со отступниками не соединюсь! Ты, —
реку, — царь мой, а имъ какое дЬло до тебя? Потеряли, — реку, — сво-
ево царя латыши безв'Ьриемъ своим, да и тебя сюды приехали
проглотить! Не сведу рукъ с высоты, дондеже отдастъ тебя мн'Ь Богъ!»
Скандалом;2 записки, свидетельства.

796 Повести и сказания Древней Руси
И много тЬхъ присылок было. Говорено кое о чем не мало, день
судный явить. Последнее слово реклъ: «ГдЬ ты ни будешъ, не забывай
нас в молитвах своих!» Я и ныне, грешной, елико могу, молюся о немъ.
Аще и мучит мя, но царь бо то есть; бывало время, и впрямь добръ до
нас бывалъ. До Никона-злодея, прежде мору, х Казанъской пришедь, у
руки мы были, яйцами нас дЬлилъ; и сынъ мой Иванъ, маленекъ еще
был, и не прилучился подле меня, а онъ, государь, знаетъ гораздо ево,
послалъ брата моево роднова сыскивать робенка, а самъ долго, стоя,
ждалъ, докам'Ьстъ брать на улице робенъка сыскалъ. Руку ему даетъ
целовать; и робенок глупъ, не смыслить, видить, что не поп, такъ не
хочеть целовать; и государь самъ руку к губамъ робенку принес, два
яйца ему далъ и погладил по голове. Ино су и сие нам надобе не
забывать, не от царя намъ мука сия, но грЬхъ ради нашихъ от Бога дьяволу
попущено озлобити1 нас, да же, искусяся нын^, в^чнаго искушения
уйдемъ. Слава Богу о всемъ.
Таже братию, Лазаря и старца, казня, выр'Ьзавъ языки, а меня и
Никифора-протопопа* не казня, сослали нас в Пустозерье.* А двоихъ
сыновъ моихъ, Ивана и Прокопья, оставили на Москве за поруками; и
он*, бедные, мучились годы с три, уклонялся от смерти властелинско-
ва навета: гдЬ день, гдЬ ночь, никто держать не смЬеть; и кое-какъ на
Мезень к матери прибрели. Не пожили и з годъ — ано и в землю
попали.* Да пускай, лутче пустые бродни, чем по улицам бродить. Я без-
престанно Бога о том молю: «Господи, аще хотимъ, аще и не хотимъ,
спаси нас!» И Господь и промышляеть о нашемъ спасении по-маленку;
пускай потерпимъ токо, а то пригодится нЪ въ кую пору; тогда
слюбится, какъ время будет.
Аз же ис Пустозерья послалъ к царю два посланья,* — одно не
велико, а другое больше; говорилъ кое о чемъ ему много. В послании
ему сказалъ и богознамения, показанная мпЪ не в одно время, тамо
чтый да разумеете. Еще же от меня и от братьи дьяконово снискание
послано в Москву, правов'Ьрнымъ гостинца — книга «Ответь право-
славныхъ»,* и от Лазаря священника два послания: царю и патриарху.*
Н за вся сия присланы к нам гостинцы: повысили в дому моемъ
на Мезени на виселице двух челов'Ькъ, дЬтей моих духовных, — Фео-
дора, преждереченнаго юродиваго, да Луку Лаврентьевича* — рабы
Христовы, св'Ьты мои, были. И сыновъ моихъ двоих, Ивана и
Прокопья, велено же повысить. И онЬ, бедные, испужався смерти,
повинились: «Виноваты пред Богомъ и пред великимъ государемъ», а
неведомо, что своровали. Такъ их и с матерью троих закопали в землю. Да по
правилам так он^ здЬлали, спаси Богъ. Того ради, робята: не бойтеся
Причинить страдания, обложить бедами, мучить.

Житие протопопа Аввакума 797
смерти, держите старое благочестие крепко и непополъзновенно! А
мать за то сидить с ними, чтоб впредь дЬтей подкрепляла Христа ради
умирати, и жила бы, не розв'Ьшавъ уши. А то баба, бывало, нищих
кормить, стороннихъ научаеть, какъ слагать перъсты, и креститца, и
творить молитва, а дЬтей своих и забыла подкрепить, чтоб на висилицу
пошли и з доброю дружиною умерли заодно Христа ради.
Ну, да Богъ вас простить, не диво что такъ здЬлали, и Петръ апо-
столъ нЬкогда убоялся смерти и Христа отрекся, и о семъ плакася
горько,* таже помилованъ и прощенъ бысть. А и о вас некогда молящу ми
ся тощно, и видЬвъ вашу пред собою темницу и вас троих на молитве
стоящих в вашей темнице, а от вас три столпа огнены к небесам стоят
простерты. Аз с тЬхъ м^сть обрадовалъся, и лехче мнЬ стало, яко
покаяние ваше принял Богъ. Слава о сем Богу!
Таже тот же Пилать, полуголова Иван Елагин,* был у нас в Пу-
стозерье и взял у нас скаску,* сице реченно: год и мЪсяцъ, и паки: «Мы
святых отецъ предание держимъ неизменно, а ПаисЬя, Александръ-
скаго патриарха, с товарыщи еретическое соборище проклинаемъ», и
иное там говорено многонько, и Никону-еретику досталось.
По сем привели нас к плахе и прочитали наказ: «Изволил-де
государь и бояря приговорили — тебя, Аввакума, вместо смертные казни
учинить струб в землю и, здЬлавъ окошко, давать хл-Ьбъ и воду, а про-
чимъ товарищам резать без милости языки и сЬчь руки». И я, плюнувъ
на землю, говорилъ: «Я, — реку, — плюю на ево кормлю; не едше умру,
а не предамъ благов'Ьрия». И по том повели меня в темницу, и не елъ
дней з десяток, да братья велели.
Таже священника Лазаря взяли и вырезали языкъ из горла; кровь
попошла, да и перестала; онъ в то время без языка и паки говорить
сталъ. Таже положа правую руку на плаху, по запястье отсЬкли, и рука
отсЬченая, лежа на земли, сложила сама по преданию перъсты и долго
лежала пред народы, исповедала, бедная, и по смерти знамение Спа-
сителево неизменно. Мн-Ь су и самому сие чюдно: бездушная
одушевленных обличаетъ! Я на третей день у Лазаря во ртЬ рукою моею
гладил, — ино гладко, языка н^т, а не болить, дал Богъ, а говорить, яко и
прежде. Играеть надо мною: «Щупай, протопопъ, забей руку в горло-
то, небось, не откушу!» И см1жь с ним, и горе! Я говорю: «Чево щупать,
на улице языкъ бросили». Он же сопротивъ: «Собаки онЬ, вражьи д^ти!
Пускай мои едять языки». Первой у него лехче и у старца на Москве
рЬзаны были, а нын^Ь жестоко гораздо. А по дву годах и опять иной
язык вырос, чюдно, с первой жо величиною, лишо маленько тупенек.
Таже взяли соловецкаго пустынника, старца Епифания; он же
моливъ Пилата тощнЬ и зЪло умилыгЬ, да же повелить отсЬщи главу
его по плеча вЪры ради и правости закона. Пилать же отв^ща ему,

798 Повести и сказания Древней Руси
глагола: «Батюшко, тебя упокоить, а самому мне гдЬ дЬтца? Не смею,
государь, такъ здЬлать». И не послушавъ полуголова старцова
моления, не отсЬче главы его, но повели язык его вырезать весь же.
Старец же прекрестя лице свое и рече, на небо взирая: «Господи,
не остави мя, грешнаго», и вытяня своима рукама языкъ свой, спеку-
латару на нож налагая, да же, не милуя его, р'Ьжетъ. Палач же, дрожа
и тресыйся, насилу выколупалъ ножемъ языкъ из горла; ужас бо об-
держаше ево и трепетен бяше.* Палач же, пожалея старца, хотя ево
руку по составам резать, да же бы зажило впредь скорее; старец же,
ища себе смерти, поперегъ костей велелъ отсЬщи, и отсЬкоша четыре
перъста. И сперва говорил гугниво. Таже молилъ пречистую
Богоматерь, и показаны ему оба языки, московской и пустозеръской, на
воздухе; он же, единъ взяв, положил в ротъ свой и с тЬхъ месть стал
говорить чисто и ясно, а язык совершенъ обретеся во ртЬ.
Посем взяли дьякона Феодора и язык вырезали весь же,
остаться кусочик в горле маленекъ, накось рЪзанъ, не милость показуя, но
руки не послужили — от дрожи и трепета ножъ из рукъ валилъся.
Тогда на той мере и зажил, а опоагЬ и паки с прежней вырос, лише ма-
ленко тупенек. Во знамение Богъ так устроилъ, да же разумно
неверному, яко резан. Мы, верни суть, и без знамения веруемъ старому
Христу Исусу, Сыну Божию, свету, и преданное от святых отецъ
старобытное в церкви держим неизменно; а иже кому недоразумно, тоть
смотри на знамение и подкрепляйся.
У него же, дьякона, отсЬкли руку поперегъ ладони, и все, дал Богъ,
здорово стало; по-прежнему говорить ясно и чисто. И у него вдругоряд
же язык р^зан; на Москве менши нынешняго резано было. Пускай
никонияня, бедные, кровию нашею питаются, яко медъ испивая!
Таже осыпали нас землею. Струбъ в земле, и паки около земли
другой струбъ, и паки около всехъ общая ограда за четырьми замками;
стражие же десятеро с человеком стрежаху темницу.*
Мы же здесь, и на Мезени, и повсюду сидящий в темницах, поем
пред Владыкою Христомъ, Сыномъ Божиим, Песни Песням, ихже
Соломан воспеть, зря на матерь Вирсавию: «Се еси добра, прекрасная
моя! Се еси добра, любимая! Очи твои горять, яко пламень огня; зубы
твои белы паче млека; зрак лица твоего паче солнечных лучь, и вся в
красоте сияешь, яко день в силе своей. Аминь».* Хвала о церкве.
Посем у всякаго правоверна прощения прошу. Иное было,
кажется, и не надобно говорить, да прочтох Деяния апостольская и
Послания Павлова — апостоли о себе возвещали жо, егда Богъ содЬлаетъ в
них. Не нам, Богу нашему слава!
А я ничтоже есмъ. Рекох и паки реку: аз есмъ грешникъ,
блудник и хищник, тать и убийца, друг мытаремъ и грешникамъ и всякому

Житие протопопа Аввакума 799
человеку окаянной лицем'Ьрецъ. Простите же и молитеся о мнЬ, а я о
вас, чтущихъ сие и послушающих. Неука я челов'Ькъ и несмысленъ
гораздо, болыни тово жить не ум^ю; а что здблаю я, то людямъ и
сказываю; пускай Богу молятся о мнЬ. В день в1жа вси же познають содЬ-
ланная мною — или добрая, или злая. Но аще и не ученъ словомъ, но
не разумом; не ученъ диалектика, и риторики, и философии, а разумъ
Христовъ в себЪ имам, якоже и апостолъ глаголетъ: «Аще и невежда
словомъ, но не разумомъ».*
Еще вам про невежество свое скажу: зглупалъ, отца своего
заповедь преступил, и сего ради дом мой наказанъ бысть. Внимай Бога
ради и молися о мнЬ.
Егда еще я был попом, духовникъ царевъ Стефан Внифаньтие-
вичь благословил меня образом Филиппа митрополита да книгою
Ефрема Сирина,* себя пользовать, прочитая, и людей. А я, окаянной, пре-
зр^Ьвъ благословление отеческое и приказ, ту книгу брату
двоюродному, по докуке ево, на лошедь променял. У меня же в дому быль брать
мой родной, именем Евфимей, з1шо грамотЬ былъ гораздъ и о церкви
велико пршгЬжание имЬлъ, напоследок взят былъ к большой царевне
в Веръхъ,* а в мор и з женою преставился. Сей Евфимей лошедь сию
поил, и кормил, и гораздо об ней прилежал, презирая и правило
многажды.
И видЬ Богъ неправду з братом в нас, яко неправо ходим по
истинно: я книгу променял, отцову заповедь преступил, а брать, правило
презирая, о скотин* пршгбжалъ, изволил нас Владыко сице наказать.
Лошедь ту по ночам и в день в конюшне стали бЪси мучить — всегда
заезжена, мокра и еле стала жива. Я недоумЪюся, коея ради вины б'Ьсъ
озлобляетъ нас так. И в день недЬльный послЬ ужины, в келейном
правил*, на полунощнице, брать мой Евфимей говорилъ кафизму
«Непорочную»* и завопилъ высоким гласом: «Призри на мя и помилуй мя!»*
и, испустя книгу из рукъ, ударился о землю, от б'Ьсовъ бысть пораженъ,
начал неудобно1 кричать и вопить, понеже б'Ьси жестоко мучиша его.
В дому же моем иные родные два брата, Козьма и Герасим, болыпи
ево, а не смогли ево держать; и всЬхъ домашних, челов'Ькъ с тритцеть,
держа ево, плачють пред Христомъ и, моляся, кричать: «Господи,
помилуй! Согрешили пред тобою, прогневали благость твою! За молитвъ
святых отецъ наших помилуй юношу сего!» А онъ пущи бесится, и
бьется, и кричит, и дрожить.
Аз же помощию Божиею в то время не смутился от голки2
б'Ьсовския тоя. Кончавше правило обычное, паки начах Христу и
Богородице молитися, со слезами глаголя: «Всегосподованная госпоже,
1 тяжко;2 сумятицы.

800 Повести и сказания Древней Руси
владычице моя, пресвятая Богородице! Покажи ми, за которое мое
согрешение таковое быст ми наказание, да уразумевъ, каяся пред
Сыном твоим и пред тобою, въпредь тово не стану дЬлать!» И плачючи,
послал во церковь по Потребник и по святую воду сына моего духовна-
го Симеона, юношу лет в четырнатцеть, таков же, что и Евфимей;
дружно меж себя живуще Симеонъ со Евфимием, книгами и правилом другъ
друга подкрепляюще и веселящеся, оба в подвиге живуще крепко, в
постЬ и молитв*. Той же Симеон, по друге своем плакавъ, сходилъ во
церковь и принес книгу и святую воду. И начахъ аз действовать над
обуреваемым молитвы Великаго Василия. Онъ мне, Симеонъ, кадило
и свещи подносил и воду святую; а прочий беснующагося держали. И
егда в молитве дошла речь: «Аз ти о имени Господни повелеваю, душе
немый и глухий, изыди от создания сего и к тому1 не вниди в него, но
иди на пустое место, идЬже человекъ не живетъ, но токмо Богъ при-
зираетъ», бес же не слушаетъ, не идет из брата. И я паки ту же речь
вдругорядь, и бесъ еще не слушаетъ, пущи мучить брата.
Охъ, горе, какъ молыть! И соромъ, и не смею! Но по повелению
старца Епифания говорю, коли ужъ о сем онъ приказалъ написать. Сице
было.
Взялъ я кадило и покадилъ образы и беснова, и потомъ ударилъся
о лавку, рыдавъ на многъ час. Возставше, в третьие ту же Василиеву рЬчь
закричалъ к бесу: «Изыди от создания сего!» Бес же скорчилъ в кольцо
брата и, пружався2, изыде и селъ на окошке. Брат же бывъ яко мертвъ.
Аз же покропилъ ево святою водою, он же, очхнясь, перъстом
мне на окошко, на беса сидящаго, указуеть, а самъ не говорит, связав-
шуся языку его. Аз же покропилъ водою окошко — и бесъ сошелъ в
жерновый угол3. Брат же паки за ним перъстомъ указует. Аз же и там
покропилъ водою — бесъ же оттоля пошел на печь. Брат же и там ево
указуеть — аз же и там тою же водою. Брат же указалъ под печь, а сам
прекрестился. И я не пошел за бесом, но напоил брата во имя Господне
святою водою.
Он же, вздохня из глубины сердца, ко мне проглагола сице: «Спаси
Богъ тебя, батюшко, что ты меня отнял у царевича и у двух князей
бесовских! Будет тебе бить челом брат мой Аввакумъ за твою доброту.
Да и мальчику тому спаси Богъ, которой ходил во церковь по книгу и
по воду ту святую, пособлял тебе с ними битца. Подобием онъ, что и
Симеонъ, друг мой. Подле реки Сундовика* меня водили и били, а сами
говорять: "Нам-де ты отданъ за то, что брать твой на лошедь променял
книгу, а ты ея любишь"; так-де мне надобе поговорить Аввакуму, брату
чтоб книгу ту назад взял, а за нея бы дал деньги двоюродному брату».
1 никогда больше;2 напружившись; Зпридверный угол в избе.

Житие протопопа Аввакума 801
И я ему говорю: «Я, — реку, —св^тъ, брат твой Аввакум!» И онъ
отв'Ьщалъ: «Какой ты мнЬ брать? Ты мнЬ батько! Отнял ты меня у
царевича и у князей; а брат мой на Лопатищахъ живетъ, будет теб* бить
челом». Вот, в ызбЪ с нами же, на Лопатищахъ, а кажется ему — подле
реки Сундовика. А Сундовик верстъ с пятнатцеть от нас под Мураш-
кинымъ да под Лысковым течет. Аз же паки ему дал святыя воды. Он
же и судно1 у меня отнимаете и сьесть хочетъ: сладка ему бысть вода!
Изошла вода, и я пополоскалъ и давать стал, онъ и не сталъ пить.
Ночь всю зимнюю с ним простряпал. Маленько полежавъ с ним,
пошелъ во церковь заутреню пЪть. И без меня паки бЪси на него
напали, но лехче прежнева. Аз же, пришед от церкви, освятил его мае-
ломъ, и паки б^си отидоша, и умъ цЬлъ сталъ. Но дряхлъ бысть: от
б'Ьсовъ изломан. На печь поглядывает и оттоле боится. Егда куды отлу-
чюся, а бЪси и нав^товать станут. Бился я з б'Ьсами, что с собаками,
недЬли с три за гр^хъ мой, дондеже книгу взял и деньги за нея дал. И
ездил ко другу своему, Илариону-игумну,* онъ просвиру вынял за
брата, тогда добро жилъ, что нын* архиепископъ Резанъской, мучитель
стал християнской. И инымъ друзьямъ духовным бил челом о братЬ. И
умолили о нас Бога.
Таково-то зло преступление заповеди отеческой! Что же будет за
преступление заповеди Господни? Охъ, да только, огонь да мука! Не
знаю, какъ коротать дни. Слабоумием объять и лицем'Ьриемъ, и лжею
покрыт есмъ, братоненавидЬнием и самолюбием одЬянъ, во
осуждении всЬхъ человЪкъ погибаю. И мняся н'Ьчто быти, а калъ и гной есмъ,
окаянной, прямое говно. Отовсюду воняю — и душею, и тЪлом.
Хорошо мнЪ жить с собаками и со свиниями в конурахъ, так же и он'Ь во-
няють. Да псы и свиньи по естеству, а я чрез естество от гр'Ьхъ воняю,
яко пес мертвой, поверженъ на улице града. Спаси Богъ властей тЪх,
что землею меня закрыли! Себ-Ь уже воняю, злая дЬла творяще, да иных
не соблажняю. Ей, добро такъ!
Да и в темницу ко мнЬ бЪшаной зашел, Кирилутпком звали,
московской стрелец, караульщик мой. Остриг ево аз и платье переменилъ:
з1шо вшей было много. Замкнуты, двое нас с ним, живем, да Христос с
нами и пречистая Богородица. Онъ, миленькой, бывало, сцытъ под себя
и серет, а я ево очищаю. Есть и пить просить, а без благословения взять
не см^еть. У правила стоять не захочет, — дияволъ сонъ ему наводит,
и я чотками постегаю, так и молитву творить станеть и кланяется за
мною, стоя. И егда правило скончаю, онъ паки б^сноватися станет. При
мнЬ беснуется и шалуеть, а егда пойду к старцу посидЬть въ ево
темницу, а Кирила положу на лавке, и не велю вставать ему, и благословлю
^осуд.
26 Сборник

802 Повести и сказания Древней Руси
его, и докам'Ьстъ у старца сижу, лежитъ и не встанет, за молитвъ стар-
цовых, Богомъ привязан, лежа беснуется. А в головах у него образы, и
книги, и хлебъ, и квас, и прочая, а ничево без меня не тронет. Какъ
прииду, такъ встанет, и дьявол, мне досаждая, блудить заставливаег. Я
закричю, такъ и сядет. Егда стряпаю, в то время есть просить и украсть
тщится до времени обеда; а егда пред обедом «Отче наш» проговорю и
ястие благословлю, так тово брашна и не есть — неблагословеннова
просит. И я ему напехаю силою в роть, такъ и плачет, и глотаетъ. И как
рыбою покормлю, так бесъ в нем вздивиячится, а сам из него говорит:
«Ты же-де меня ослабил!» И я, плакавъ пред Владыкою, опять стягну
постом и окрочю ево Христомъ. Таже маслом ево освятилъ, и от беса
отрадило ему.
Жилъ со мною с м'Ьсяцъ и болыни. Перед смертью образумилъся.
Я исповедал ево и причастил, он же и преставися по том. Я, гробъ и
саван куля, велелъ у церкви погребъсти и сорокоусть по нем дал. Ле-
жалъ у меня мертвой сутки в тюрьме. И я, ночью вставъ, Бога помоля
и ево, мертвова, благословя, поцеловався с ним, опять лягу подле нЬво
спать. Таварищ мой миленькой был. Слава Богу о семъ! Ныне онъ, а
завътра я так же умру.
Да у меня же был на Москве бешаной, Филиппом звали, как я ис
Сибири выехалъ, в углу в ызбе прикованъ к стене, понеже в нем был
бесъ суровъ и жесток. Бился и дрался, и не смогли дамашние ладить с
ним. Егда же аз, грешный, со крестом и с водою прииду, повиненъ
бывает, и яко мертвъ падает пред крестом, и ничево не смееть делать
надо мною. И молитвами святых отецъ сила Божия отгнала б'Ьса от
него; но токмо ум еще быль не совершенъ. Феодор юродивой был при-
ставленъ над ним, что на Мезени отступники удавили веры ради ста-
рыя, еже во Христа, Псалтырь надъ Филиппом говорилъ и учил
молитву говорить. А я сам во дни отлучашеся дому своего, токмо в нощи
действовал над ним.
По некоем времени пришел я от Федора Ртищева зело печаленъ,
понеже сь еретиками бранился и шумелъ в дому ево, о вере и о
законе, * А в моемъ дому в то время учинилося нестройство:
протопопица з домочадицею Фетиньею побранились, дьяволъ ссорилъ ни за
што. И я, пришед, не утерпя, бил их обеих и оскорбил гораздо въ
печали своей. Да и всегда таки я, окаянной, сердить, дратца лихой. Горе
мне за сие, согр&щилъ пред Богомъ и пред ними.
Таже бесъ в Филиппе вздивьял и начал кричать, и вопить, и чепь
ломать, бесясь. На всбх домашних ужас нападе, и голъка1 бысть
велика зело. Аз же без исправления приступил к нему, хотя ево укротить.
1 сумятица.

Житие протопопа Аввакума 803
Но бысть не попрежнему: ухватилъ меня и учал бить и драть. И всяко,
яко паучину, терзает меня, а сам говорить: «Попал ты в руки мн-b!» Я
токмо молитву говорю, да без дЬлъ и молитва не пользуеть ничто. Да-
машние не могуть отнять, а я и сам ему отдался: вижу, что согр'Ьшилъ,
пускай меня бьетъ.
Но чюден Господь! Бьет, а ничто не болит. Потом бросилъ меня
от себя, а сам говорить: «Не боюсь я тебя!» Так мпЬ стало горько зЪло,
б^съ, реку, надо мною волю взялъ. Полежал маленько, собрался с со-
в^стию, вставше, жену свою сыскал и пред нею прощатца1 стал. А сам
ей, кланяяся в землю, говорю: «Согрешил, Настасья Марковна, прости
мя, грЬшнаго!» Она мнЬ также кланяется. Посем и с Фетиньею тЬм же
подобиемъ прощался. Таже среди горницы лег и вел'Ьлъ всякому
человеку себя бить по пяти ударовъ плетью по окаянной спин'Ь; челов'Ькъ
было десяток-другой, и жена и дЬти, стегали за епитимию. И плачютъ,
бЪдные, и бьютъ, а я говорю: «Аще меня кто не биет, да не имат со
мною части и жребия в будущем в1ще». И онЬ и не хотя бьютъ, а я ко
всякому удару по молитв-Ь Исусовой говорю.
Егда же отбили веЬ, и я, возстав, прощение пред ними жъ
сотворил. Б^съ же, видЬвъ неминучюю, опять ис Филиппа вышел вонъ, Я
крестомъ Филиппа благословил, и он по-старому хорош сталъ, и потом
Божиею благодатию и исцел^лъ о ХристЬ ИсусЬ, ГосподЬ нашем, ему-
же слава со Отцем и со Святым Духом вынЬ, и присно, и во вики в-Ьком.
А егда я в Сибири, в Тобольске, был, туды еще везли, привели ко
мнЬ б^шанова, Феодором звали. Жесток же был б'Ьсъ в нем. Соблу-
дилъ в Велик день,* празиикъ наругая, да и взбесился, жена ево
сказывала. И я в дому своем держалъ месяца з два; стужал2 об немъ
Божеству, в церковь водил и масломъ освятил. И помиловал Богъ: здравъ
бысть и умъ исцел'Ь.
И сталъ со мною на крылось тсЬть; а грамотЬ не ученъ, и досадил
мнЬ в литоргию во время переноса. Аз же ево в то время на крылосЬ
побивъ, и в притвори пономарю вел'Ьлъ к стенЬ приковать. Он же, вы-
шатавъ пробой, взб'Ьсился и старова больши. И ушедъ к большому вое-
водЬ* на двор, людей розгонявъ и сунъдукъ разломавъ, платье княини-
но на себя вздЬлъ, въ верху у них празнуетъ, бытто доброй челов'Ькъ.
Князь же, от церкви пришедъ, и осердясь, вел'Ьлъ многими людми в
тюрму ево оттащить. Он же в тюрм* юзников б'Ьдных перебилъ и печь
розломал. Князь же вел'Ьлъ в село ко своим ево отслать, гдЬ онъ жи-
валъ. Он же, ходя в деревнях, пакости многая творил.
Всякъ б-Ьгаеть от него, а мнЪ не дадут воеводы, осердясь. Я по
нем пред Владыкою на всяк день плакал: Богъ, было, исцелил, да я сам
бросить прощения;2 докучал.

804 Повести и сказания Древней Руси
погубилъ. Посем пришла грамота с Москвы, велено меня на ЛЬну ис
Тобольска сослать.* Егда я на рЪку в Петров день в дощеникъ собралъ-
ся, пришелъ ко мн'Ь байтной мой Феодор целоуменъ. На дощенике
при народе кланяется на ноги мои, а самъ говорить: «Спаси Богъ, ба-
тюшко, за милость твою, что пожаловалъ, помиловал мя. Б'Ьжалъ-де я
по пустыни третьева дни, а ты-де мн^ явилъся и благословилъ меня
крестом; б^си-де и отбежали от меня. И я-де и нын* пришед, паки от
тебя молитвы и благословения прошу». Аз же, окаянный, поплакал,
глядя на него, и возрадовахся о величии Бога моего, понеже о всЬхъ
печется и промышляет Господь: ево исцелил, а меня возвеселил. И
поуча ево и благословя, отпустил к женЬ ево в дом. А самъ поплыл в
ссылку, моля о нем св^та-Христа, да сохранить ево от неприязни впредь.
Богу нашему слава!
Простите меня, старецъ с рабом-тЬмъ Христовым: вы мя пону-
дисте сие говорить.
Однако ужъ розвякался, — еще вамъ повесть скажу. Еще в попах
был, там же, гдЬ брата б^си мучили, была у меня в дому молодая
вдова, давно ужъ, и имя ей забылъ, помнится, кабы Евфимьею звали, —
ходит и стряпаеть, все дЬлает хорошо. Какъ станемъ в вечер правило
начинать, так ея б^съ ударить о землю, омертвеет вся и яко камень
станет, кажется, и не дышит. Ростянеть ея на полу, и руки, и ноги, —
лежит яко мертва. Я, «О, всеп1>тую»* проговоря, кадилом покажу,
потом крест положу ей на голову и молитвы Великаго Василия в то
время говорю, такъ голова под крестом свободна станет, баба и
заговорить. А руки, и ноги, и тЬло еще каменно. Я по руке поглажу крестом —
так и рука свободна станет, я так же по другой — и другая освободится
так же, я и по животу — так баба и сядет. Ноги еще каменны. Не см^ю
туды гладить крестом. Думаю, думаю, да и ноги поглажу — баба и вся
свободна станет. Воставше, Богу помолясь, — да и мнЬ челом. Прокуда-
таки, ни б^с, ни што, в ней был, много време так в ней играл. Маслом
ея освятил, такъ вовсе отшелъ, исцелила, дал Богъ.
А иное два Василия б'Ьшаные бывали у меня прикованы, странно
и говорить про нихъ.
А еще сказать ли, старец, повесть тебе? Блазновато кажется, да
уже сказать — не пособить. В Тобольске была дЬвица у меня, Анною
звали, какъ впред еще ехал. Маленька ис полону, ис кумыкъ,
привезена, дЬвъство свое непорочно соблюла. В совершенъств'Ь возраста
отпустил ея хозяинъ ко мн^. З'Ьло правильне и богоугодне жила. Поза-
видЬ дияволъ добродетели ея, наведе ей печаль о ЕлизарЪ, о первом
хозяине ея. И стала плакать по нем, таже и правило презирать, и мьгЬ
учинилась противна во всем, а дочь мн^Ь духовная. Многажды в
правило и не молясь простоит, дремлет, прижавъ руки. Благохитрый же Богъ,

Житие протопопа Аввакума 805
наказуя ея, попустил бЪса на нея: стоя л'Ьностию в правило, да и
взбесится. Аз же, грЬшный, жал'Ья по ней, крестом благословлю и
водою покроплю, и б'Ьсъ отступит от нея. И тово было многажды.
Таже в правило задремавъ, и повалилася на лавку, и уснула, и не
пробудилась три дни и три нощи: тогда-сегда дохнеть. Аз же по време-
намъ кажу ея, чаю, умреть. В четвертый же день встала, и, еЬдши,
плачетъ; есть даютъ — не есть и не говорить. Того же дня в вечер,
проговоря правило и распустя всехъ, во тм* началъ я правило
поклонное, по обычаю моему. Она же, приступя ко мнЬ, пад, поклонилась до
земли. Аз же от нея отшелъ за стол, бояся искусу дьявольскова, и сЬлъ
на лавке, молитвы говоря. Она же, к столу приступя, говорит:
«Послушай, государь, велено теб'Ь сказать». Я и слушать сталъ. Она же, пла-
чючи, говорить: «Вгда-де я, батюшко, на лавку повалилась, приступили
два ангела, и взяли меня, и вели з'Ьло тЬснымъ путем. На л'Ьвой стран*
слышала плачь с рыданиемъ и гласы умильны. Таж-де привели меня
во светлое м'Ьсто: жилища и полаты стоять, и едина полата всЬхъ бол-
ши и паче всЬхъ сияетъ красно. Ввели-де меня в нея, а в ней-де стоять
столы, а на нихъ послано б'Ьло. И блюда з брашнами стоять. По конец-
де стола древо многов-Ьтвено повивает и гараздо красно, а в немъ
гласы птичьи умильны з'Ьло — не могу про них нын* сказать. Потом-де
меня вывели из нея. Идучи спрашивають: "Знаешь ли, чья полата сия?"
И я-де отв'Ьщала: "Не знаю, пустите меня в нея". И онЬ мкЬ отв'Ьщали
сопротивъ: "Отца твоего Аввакума полата сия. Слушай ево, так-де и ты
будешь с ним. Крестися, слагая перъсты так, и кланяйся Богу, какъ
теб'Ь онъ наказываетъ. А не станешь слушать, так будешь в давешнемъ
м'Ьсте, гдЬ слышала плакание то. Скажи жо отцу своему. Мы не б^си,
мы ангели: смотри — у нас и папарты". И я-де, батюшко, смотрила:
б'Ьло у ушей-тех их».
По том, испрося прощения, исправилася благочинно по-прежнему
жить. Таже ис Тобольска сослали меня в Дауры, аз же у сына духовна-
го оставилъ ея туть. А дьяволъ опять здЬлал по-своему: пошла за
Елизара замужъ и дЬток прижила. Егда услышала, что я еду назад, отпро-
сясь у мужа, постриглась за м'Ьсяцъ до меня. А егда замужем была, по
временам б'Ьсъ мучил ея. Егда же аз в Тоболескъ приехалъ, пришла ко
мнЬ и робятишек двоих положила пред меня, кающеся, плачетъ и ры-
даеть. Аз же пред челов'Ьки кричю на нея. Потом к обедне за мною в
церковь пришла, и во время переноса напал на нея б'Ьсъ: учала кричать
кокушъкою, и собакою, и козою блекотать. Аз же зжалихся, покиня
«Херувимъскую» пЬть, взявъ крестъ от олтаря и на б'Ьса закричалъ:
«Запрещаю ти именем Господнимъ! Изыди из нея и к тому не вниди в
нея!» Б'Ьсъ и покинуть ея. Она же припаде ко мнЬ за нюже вину. Аз же
простил и крестом ея благословил, и бысть здрава душею и тЬлом.

806 Повести и сказания Древней Руси
Потом и на Русь я вывез ея, имя ей во иноцех Агафья. Страдала много
виры ради, з дЬтми моими на Москве, с Ываном и Прокопьем. За
поруками их всЬхъ вместе Павел-митрополит волочил.*
Ко мне же, отче, в дом принашивали матери дЬток своих
маленьких, скорбию одержимы грыжною. И мои дЬтки, егда скорбели во
младенчеств* грыжною жъ болЬзнию, и я маслом помажу священным с
молитвою презвитерскою чювъства вся и, на руку масла положа,
вытру скорбящему спину и шулнятка1, — и Божиею благодатию грыжная
болезнь и минуется. И аще у коего младенца та же отрыгнет скорбь, и
я так же сотворю, и Богъ совершенно исцеляет по своему
человеколюбию.
А егда еще я попом был, с первыхъ временъ, егда к подвигу сталъ
касатися, тогда бесъ меня пуживал сице. Изнемогла у меня жена
гораздо, и приехалъ к ней отецъ духовной; аз же из двора пошелъ во
церковь по книгу с вечера, глубоко нощи, по чему исповедывать
больную. И егда пришелъ на паперть, столик маленькой, туть поставленъ,
поскакивает и дрожить басовским действом. И я, не устрашася,
помолясь предъ образом, осЬнил ево рукою и, пришед, поставилъ ево на
месте. Так и перестал скакать. И егда я вошелъ в трапезу, туть иная
басовская игрушка. Мертвецъ на лавке стоял в трапезе непогребеной;
и бесовским дЬйстъвом верхняя доска роскрылась и саван стал ше-
велитца на мертвомъ, меня устрашая.
Аз же, помолясь Богу, осЬнил мертваго рукою, и бысть
по-прежнему паки. Егда же вошел в олтарь, ано ризы и стихари шумятъ и ле-
тають с м^ста на место: дьяволъ действуетъ, меня устрашая. Аз же,
помоляся и престолъ поцеловав, благословил ризы рукою, и, присту-
пивъ, их пощупал, а оне висять по-старому на месте. Аз же, взявъ
книгу, и вышел ис церкви с миромъ. Таково то бесовское ухищрение к
человеком.
Еще скажу вам о жертве никониянской. Сидящу ми в темнице,
принесоша ми просвиру вынятую со крестом Христовымъ. Аз же, обла-
зняся, взял ея и хотЬлъ потребить наутро, чаял, чистая, православная
над нею была служба, понеже поп старопоставленой служилъ над нею,
а до тово онъ поп по новым служил книгам, и паки сталъ служить по-
старому, не покаявся о своей блудне.
Положа я просвиру в углу на месте и кадилъ в правило в вечер.
Егда же возлегъ в нощь-ту и умолкоша уста моя от молитвы, прискочи-
ша ко мне бесовъ полкъ, и един, щербать, черменъ, взял меня за
голову и говорить: «Семъ-ко ты сюды, попалъ ты в мои руки!» — и завернулъ
мою голову. Аз же, томяся, еле-еле назнаменовалъ Исусову молитву, и
1 животик.

Житие протопопа Аввакума 807
отскочиша, и исчезоша б'Ьси. Аз же, стоня и охая, недоумЬюся: за что
меня б'Ьсъ мучил? Помоля Бога, опять повалился. Егда же забыхся,
вижу на некоем м^сте церковь и образъ Спасовъ, и кресть по латынЬ
написанъ, и латынники, инымъ образомъ, приклякивая, молятся по-
латынски. МнЬ же нЬкто от предстоящих вел'Ьлъ кресть той поцело-
вати. Аз же егда поцеловах, нападоша на мя паки б'Ьси и з'Ьло мя утру-
диша; аз же посл'Ь их встащился, з'Ьло разслаблен и разломан, не могу
и сидЬть. Уразум^лъ, яко просвиры ради от бЪсовъ обруганъ. Выло-
жилъ ея за окошко, и нощъ ту, и день препроводил в трудЬ и немощь-
ствуя, разсуждая, что сотворю над просвирою.
Егда же прииде нощъ другая, по правшгЬ возлегшу ми, и, не спя,
молитвы говорю. Вскочиша б'Ьсовъ полъкъ в кЬлью мою з домрами и з
гутками, и одинъ сЬлъ на м^стЬ, идЬже просвира лежала, и начата
играти в гутки и в домры; а я у них слушаю, лежа; меня ужъ не тронули
и исчезоша. Аз, посл'Ь их возставъ, моля Бога со слезами, об'Ьщалъся
жжечь просвиру ту, и прииде на мя благодать Духа Святаго; яко искры
во очию моею блещахуся огня невещественнаго, и самъ я в той час
оздрав'Ьлъ — благодатию духовною сердце мое наполнилося радости.
Затопя печь и жжепне просвиру, выкинулъ и пепелъ за окошко, ре-
кохъ: «Вотъ, б'Ьсъ, твоя от твоих теб* в глаза бросаю!»
И на ину нощъ един б'Ьсъ, в хижу мою вошед, походя и ничево не
обрате, токмо чотки из рукъ моих вышибъ и исчезе. Аз же, подняв
чотки, паки начал молитвы говорите. И во ино время, среди дня, на
полу в поддыменье лежа, опечалихся креста ради, что на просвире
жжегъ, и от печали заиЬлъ стих на глас третей: «И печаль мою пред
ним возвещу»,* а б'Ьсъ в то время на меня вскричалъ з'Ьло жестоко
больно. Аз же ужасся и паки начах молитвы говорити. Таже во ину
нощъ забытием ума о кресгЬ том паки опечалихся и уснух, и
нападоша на мя б'Ьси, и паки умучиша мя, яко и прежде. Аз же разслаб-
ленъ и изломан, насилу жив, с доски сваляся на полъ, моля Бога и
каяся о своем безумии, проклял отступника Никона с никонияны, и
книги их еретическия, и жертву их, и всю службу ихъ, и благодать
Божия паки прииде на мя, и здравъ бысть.
Виждь, челов'Ьче, каково л1шко басовское дЬйство християном!
А егда бы сьелъ просвиру ту, такъ бы меня, чаю, и задавили б'Ьси. От
малаго их никониянъскаго священия таковая бЪда, а от болыдаго
агнца причастяся, что получишь? Разв'Ь вечную муку. Путче умереть не
причастяся, нежели причастяся осуждену быти!
О причастии святых Христовых непорочных
Тайн. Всякому убо в ньигЬшнее время подобает опасно жити и не
без разсмотрения причащатися Тайнам. Аще ли гонения ради не
получишь священника православна, и ты им1ш у себя священное служение

808 Повести и сказания Древней Руси
от православных — запасный агнецъ, и обрЪтше духовна брата, аще и
не священника, исповЬждься ему, пред Богом каяся. И по правиле утрен-
иЬм на коробочку постели платочикъ, пред образомъ зажги св'Ьчку, и
на ложечку водицы устрой на коробке, и в нея положи часть Тайны,
покадя кадилом, приступя со слезами, глаголя: «Се приступаю к
божественному причащению, Владыко, да не опалиши мя приобщением, но
очисти мя отвсякия скверны, огнь бо, реклъ еси, недостойных опаляя,
се предлежит Христос на пищу всЬмъ, мнЬ же прил'Ьплятися Богови
благо есть и полагати на Господа упование спасения моего, аминь».* И
по томъ причастися с сокрушенным сердцем, и паки воспой
благодарная к Богу, и поклонцы по сшгЬ, прощение ко брату. Аще един, и ты ко
образу, пад на землю, глаголи: «Прости мя, Владыко, Христе Боже,
елико согр'Ьших»,* — весь до конца говори. И по том образ целуй и
кресть на себ'Ь. А прежде причастия надобе же образ целовать. Ну,
прости же и меня, а тебя Богъ простит и благословит. Вот хорош и
умереть готов; сице видал в правшгЬхъ указано, твори так, не блюдись.
Еще теб'Ь скажу, старец, повесть, как я был в Даурахъ с Пашко-
вымъ с Афонасьемъ на озер* Иръгене. Гладны гораздо, а рыбы никто
добыть не может, а инова и ничево н^тъ, от глада исчезаем. Помоля я
Бога, взявъ дв'Ь сЬти, в протоке перекидал; наутро пришел, ано мн*
Богъ дал шесть язей да дв'Ь щуки. Ино во всЬхъ людях дивно, потому
никто ничево не может добыть. На другие сутки рыб з десять мкЬ Богъ
дал. Тут же св'Ьдавъ Пашков и исполняся зависти, збил меня с тово
м'Ьста и свои ловушки на том Mbcrb вел1шъ поставить, а мнЬ, на см^х и
ругаясь, указал м^сто на броду, гдЬ коровы и козы бродят. Человеку
воды по лодышку, какая рыба — и лягушек н^тъ! Туть мн^ зЬло было
горько. А се, подумавъ, рече: «Владыко челев1жолюбче, не вода даеть
рыбу, ты вся промысломъ своимъ, Спасе наш, строишь на пользу нашу.
Дай мн* рыбки той на безводном том м^сте, посрами дурака тово, про-
слави имя твое святое, да не рекуть невернии: гдЬ есть Богъ их!»* И
помоляся, взявъ сЬти, в вод'Ь з дЬтьми бродя, положили сЬти. ДЬти на
меня, бедные, кручиняся, говорят: «Батюшко, к чему гноить сЬтите?
Видиш ли, и воды н'Ьту, какой быть рыбе?» Аз же, не послушавъ ихъ
совету, на Христа уповая, здЬлал так, какъ захотелось.
И наутро посылаю дЬтей к сЬтям. ОнЪ же отв^Ьщали: «Батюшко-
государь, пошто итти, какая в сЬтях рыба? Благослови нас, и мы по
дрова лутче збродим». Меня же духъ подвизает, чаю в сЬтях рыбу. Огор-
чась на большова сына Ивана, послал ево одного по дрова, а с мень-
шимъ потащилъся к сЬтям сам, гораздо о том Христу докучаю» Егда
пришли, ино и чюдно, и радошно обр'Ьли: полны сЬти напехал Богъ
рыбы, свившися клубомъ и лежат с рыбою о середке. И сынъ мой Про-
копей закричалъ: «Батюшко-государь, рыба, рыба!» И аз ему отв'Ьщалъ:

Житие протопопа Аввакума 809
«Постой, чадо, не тако подобаетъ, но прежде поклонимся Господу Богу,
и тогда пойдем в воду». И помолясь, вытащили на берегъ рыбу, хвалу
возсылая Христу Богу. И паки построя сЬти на том же м^сте, рыбу
насилу домой оттащили. Наутро пришли — опять столько же рыбы, на
третий день — паки столько же рыбы. И слезно, и чюдно то было время.
А на прежнем нашем м^сте ничево Пашкову не даетъ Богъ рыбы.
Он же, исполняся зависти, паки послал ночью и вел'Ьлъ сЬти мои в
клочки изорвати. Что-петь з дураком дЬлаешь! Мы, собравъ рваные
сЬти, починя втай, на ином м^сте промышлявъ рыбку, кормились, от
нево таяся. И зделали езъ, Богъ же и там сталь рыбы давати; а дьяволъ
ево научилъ, и езъ вел'Ьлъ втай раскопать. Мы, терпя Христа ради, опять
починили; и много тово было. Богу нашему слава нынЬ, и присно, и во
в'ёки в'Ькомъ. Терпение убогих не погибнет до конца.*
Слушай-ко, старец, еще. Ходил я на Шакшу-озеро* к дЬтям по
рыбу, — от двора веретъ с пятнатцеть, там с людми промышляли, — в
то время как ледъ треснул и меня напоилъ Богъ. И у дЬтей накладше
рыбы нарту большую, и домой потащилъ маленкимъ детям, после
Рожества Христова. И егда буду насреди дороги, изнемогъ, таща по землЬ
рыбу, понеже сн1иу там не бывает, токмо морозы велики. Ни огня,
ничево нить, ночь постигла, выбилъся из силы, вспотЬл, и ноги не слу-
жать. Веретъ с восмъ до двора; рыба покинуть и так побрести — ино
лисицы розъедят; а домашние гладны; все стало горе, а тащить не могу.
Потаща гоны м'Ьста, ноги задрожать, да и паду в лямке среди пути ницъ
лицем, что пьяной; и озябше, вставъ, еще попойду столько же — и паки
упаду. Бился тащ> много, блиско полуночи. Скиня с себя мокрое
платье, взд'Ьлъ на мокрую рубаху сухую тонкую тафтяную б'Ьлыю шубу и
взл'Ьз на вершину древа, уснулъ. Поваляся, пробудился, — ано все
замерзло, и базлуки на ногах замерзли, шубенко тонко, и животь озябъ
весь. Увы, Аввакумъ, бедная сиротина, яко искра огня утасаетъ и яко
неплодное древо посЬкаемо бывает, только смерть пришла. Взираю на
небо и на сияющия звезды, тамо помышляю Владыку, а самъ и прекре-
ститися не смогу: весь замерзъ. Помышляю лежа: «Христе, CBtoe
истинный, аще не ты меня от безгоднаго1 сего и нечаемаго времени
избавишь, нЬчева мн'Ь стало дЬлать, яко червь исчезаю». А се согр'Ьяся
сердце мое во мн'Ь, ринулся с м'Ьста паки к нартЬ и на шею, не помню
как, взложилъ лямку, опять потащил.
Ино н^тъ силки; еще версты с четырЬ до двора, покинул и
нехотя все, побрел один. Тащилъся с версту да и повалился, только не
смогу; полежавъ, еще хощу побрести, ино ноги обмерзли: не смогу
подымать, ножа н'Ьтъ, базлуков отрЬзать от ногъ нЬчемъ. На коленях и
1 безвременного.

810 Повести и сказания Древней Руси
на руках ползъ с версту. Колени озябли, не могу владЬть, опять легъ.
Уже дворъ и не само далеко, да не могу попасть; на гузн^ помаленьку
ползу, кое-какъ и доползъ до своея конуры. У дверей лежу, промолыть
не могу, а отворить дверей не могу же.
К утру уже встали: уразум'Ьвъ, протопопица втащила меня, бытто
мертвова, в ызбу; жажда мн* велика — напоила меня водою, разбо-
локши. Два ей горя, бедной, в ызбЪ стало: я да корова немощная,
только у нас и животов было, упала на водЪ под ледь, изломався, умирает,
в ызбЪ лежа; в двацети в пяти рублях сия нам пришла корова, робяткам
молочка давала. Царевна Ирина Михайлова ризы мн* с Москвы и всю
службу в Тоболескъ прислала,* и Пашковъ, на церковной обиход взявъ,
мн'Ь в то число коровку ту было дал; кормила с робяты год-другой;
бывало и с сосною, и с травою молочка тово хлебнешъ, так лехче на
брюхе. Плакавъ, жена бедная с робяты зарезала корову и истекшую кровь
ис коровы дала найму-казаку, и онъ приволок мою с рыбою нарту.
На обЪде я едше, гр^х ради моих, подавился — другая мй смерть!
С полчаса не дышалъ, наклонясь, прижавъ руки, сидя. А не кусомъ
подавился, но крошечку рыбки положа в ротъ: вздохнулъ, воспомя-
нувъ смерть, яко ничтоже челов'Ькъ в житии семъ, а крошка в горло и
бросилась, да и задавила. Колотили много в спину, да и покинули; не
вижу ужъ и людей, и памяти не стало, з'Ьло горько-горько в то время
было. Ей, горька смерть грешному человеку!
Дочь моя АгрепЬна* была не велика, плакавъ, на меня глядя
много, — и,никтоеянеучил,робенокъ, —розб'Ьжався, локтишками
своими ударилась в мою спину, и крови печенье из горла рыгнуло, и
дышать сталъ. Большие промышляли надо мною много и без воли Божий
не могли ничево здЬлать, а приказал Богъ робенку, и онъ, Богомъ
подвизаем, пророка от смерти избавил. Гораздо не велика была,
промышляет около меня, бытто большая, яко древняя Июдифь о Израили,
или яко Есвирь о МардохЬе, своем дядЬ, или Девора мужеумная о Ва-
раце.*
Чюдно гораздо сие, старецъ: промыслъ Божий робенка наставил
пророка от смерти избавить!
Дни с три у меня зелень горькая из горла текла, не могъ ни есть,
ни говорить: сие мнЬ наказание за то, чтоб я не величался пред Богом
сов'Ьстию своею, что напоил меня среди озера водою. А то смотри, Ав-
вакумъ, — и робенка ты хуже, и дорогою, было, идучи, исчезнул — не
величайся, дурак, тЬмъ, что Богъ сотворит во славу свою чрез тебя
какое дЬло, прославляя свое пресвятое имя. Ему слава подобает,
Господу нашему Богу, а не теб*, бедному, худому человеку. Есть
писано во пророцЬхъ, тако глаголет Господь: славы своея иному не дам.*
Сие реченно о лжехристах, нарицающих ся Богом, и на жиды, не

Житие протопопа Аввакума 811
испов'Ьдающих Христа Сыном Божиимъ. А инъдЬ писано: славящия
мя — прославлю.* Сие реченно о святых Божиих; егоже хощет Богъ,
того прославляеть.
Воть смотри, безумие, не сам себя величай, но от Бога ожидай;
какъ Богъ хощетъ, так и строит. А ты-су какой святой? Из моря
напился, а крошкою подавился! Только б Божиим повелением не робе-
нок от смерти избавил, и ты бы, что червь: был, да и нЬтъ! А велича-
есся, грязь худая: я су бесов изгонял, то-се дЬлал, а себе не могъ
помощи, только бы не робенок! Ну, помни же себя, что нЬтъ тебя ни со
што, аще не Господь что сотворит по милости своей. Ему же слава.
О СЛОЖЕНИИ ПЕРЪСГ
Всякому убо правоверну подобаетъ крепко перъсты в руке
слагая держати и креститися, а не дряхлою рукою знаменатися с
нерадением и бесов тешить. Но подобаетъ на главу, и на брюхо, и на плеча
класть рука с молитвою, еже бы тел о слышало. И умомъ внимая о сих
тайнах, крестися; тайны тайнам в руке перъсты образують, сице
разумей. По преданию святых отецъ подобаетъ сложите три перъста:
великий, и мизинец, и третий подле мизинаго, всЬхъ трехъ концы вкупе;
се являет триипостасное Божество — Отца и Сына и Святаго Духа.
Таже — указателный и великосредний, два сия сложите и единъ от
двухъ, великосредний, мало наклонити; се являет Христово смотрение
Божества и человечества. Таже вознести на главу — являетъ умъ
нерожденный: Отец роди Сына, превечнаго Бога, прежде векъ вечныхъ;
таже на пупъ положите — являет воплощение Христа, Сына Божия, от
святыя Богоотроковицы Марии; таже вознести на правое плечо —
являетъ Христово вознесение и одесную отца седЬние и праведных
стояние; таже на левое плечо положите — являет грешных от праведных
отлучение, и в муки прогнание, и вечное осуждение.*
Тако научиша нас перъсты слагати святии отцы: Мелетий, архи-
епископъ Антиохийский, и Феодоритъ блаженный, епископъ КиринЬй-
ский, и Петръ Дамаскинъ, и Максим Грекъ.* Писано о семъ во многих
книгах: во Псалтырях, и в Кирилове, и О вере в книге, и в Максимове
книге, и Петра Дамаскина в книге, и в житье Мелетиеве;* везде еди-
нако святии о тайне сей по вышереченному толкуютъ.
И ты, правоверие, назидая себя страхом Господнимъ, прекрестя-
ся и, падъ, поклонися главою в землю — се являетъ Адамово падение;
егда же восклонисся — се являетъ Христовым смотрением всехъ нас
востание. Глаголи молитву, сокрушая свое сердце: «Господи Исусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», Таже твори по уставу и

812 Повести и сказания Древней Руси
метание на колену, как церковь прежде держала: опирайся руками и
колкими, а главу до земли не доводи — такъ Никонъ, Черныя Горы
игуменъ,* повел'Ьваетъ в своей книге творити метания;* всякому своя
плоть пометати пред Богомъ подобаеть без лености и без гордыни, во
церкви, и в дому, и на всяком м^сте. Изряднее же в Великий пость
томить плоть своя по уставу, да не воюетъ на духъ; в празники же, и в
суботы, и в нед'Ьли1 просто молимся стояще, поклоны по уставу творим
поясные и в церкве, и в кЬлье, изравняюще главу против пояса,
понеже празника ради не томим плоти метанием, а главу наклоняем в
пояс без лености и без гордыни Господу Богу и Творцу нашему. Субота
бо есть упокоения день, в он же Господь почи от всЬхъ дЬлъ своихъ, а
недЬля — всЬхъ нас востание воскресения ради. Тако же и празники,
радосно и духовно веселящеся, торжествуем.
Видишь ли, боголюбче, какъ у святых тЬхъ положено розводно, и
спасительно, и покойно, не какъ у нынЬшних антихристова духа: и в
Великой пост метания на колену класть, окаянные, не захотЬли,
гордыни и л'Ьности ради. Да что сему конецъ будеть! Разв'Ь умерши
станут кланятца пршгЬжно. Да мертвые уже на ногах не стоят и не
кланяются, лежать всЬ и ожидають общаго востания и противо дЬлъ
воздаяния. А мнЬ видятся равны уже онЬ мертвецам тЬмъ, аще и живи
суть, но исполу живи, но дЬла мертвечия творят, срамно и глаголати о
них.
Он'Ь жо, бедные, мудръствуютъ трема перъсты креститца,
большой, и указателный, и великосредний слагая в троицу, а не ведомо в
какую, болыио в ту, что во Апоколепсисе пишет Иванъ Богословъ —
змий, зв'Ьрь, лживый пророкъ.* Толкование: змий глаголется дияволъ,
а лживый пророкъ — учитель ложной, папа или патриархъ, а звЪрь —
царь лукавой, любяй лесть и неправду.
Сия три перъста предал Фармос, папа римъской, — благословлял
и крестилъся ими. И по нем бывый Стефанъ, седмый папа, выкопавъ,
поругал ево, перъстъ отсЬкше, бросилъ на землю, и разступилася
земля, и пожре персть. Таже, отсЬкше, другий бросилъ, и бысть пропасть
велика; потом и третий, отсЬкши, бросил, и изыде из земли смрад лють,
и начаша люди от смрада издыхати. Стефан же вел1ш и тЬло Фармо-
сово в Тиверь-рЬку кинуть и, сложа персты своя по преданию,
благословил пропасть, и снидеся земля по-прежнему паки.* О сем писано в
летописце латынском, о вере Книга указуеть л'Ьтописецъ которой.*
Но аще ревнитель Стефанъ и обличилъ сию триперъсную ересь, а
однако римляне и донынЬ трема персты крестятся, потом и Польшу
прельстили, и вси окресныя рЪши2, — немец, и серби, и албанасы, и
1 в воскресенья;2 государства.

Житие протопопа Аввакума
813
вол охи, и греки, вси обольстились. А ныне и наша Русь ту же три
перста возлюбила, предание Никона-отступника со дьяволомъ и с Фармо-
сом. Еще же и новой адовъ пес выскочил из безны — в греках Дамас-
кинъ, иподьякон-безимянник, и предал безумным грекам те же три
перста, толкует за Троицу, отсЬкая вочеловечение Христово.* Чему
быть! Выблядок того же римскаго костела, брат Никону-патриарху! Да
там же в греках какой-то, сказываютъ, протопоп Малакса архиереомъ
и ереомъ благословлять рукою повелевает, нЬкако странно сложа
персты, — Исус Христомъ.* Все дико: у давешняго врага вочеловечения
нетъ, а у сего Малаксы святыя Троицы нЬтъ. Чему быть! Время то
пришло, нЬкЬмъ им играть, аже не Богомъ. Да что на нихъ и сердитовать!
Писаное время пришло. Ипполит святый и Ефремъ Сиринъ, издалеча
уразум-Ьвъ о семъ времени, написали сице:* «И дастъ имъ скверный
печать свою за знамение Спасителево». Се о трехъ перъстах реченно.
Егда сам себя волею своею печатаеттрема персты, таковаго умъ тЬменъ
бывает и не разумЬвает правая, всегда помрачен, печати ради сея сквер-
ныя. Еще же и другое писание: «И возложить им скверный и мерский
образ на чело». Се писано о архиерейском благословении, еже
Малакса предал; от разумеющих толкуется: идолъ в руке слагая, на чело воз-
лагаютъ, е&е есть мерский образ. Да будутъ онЬ прокляти со своим
мудрованиемъ развращеннымъ, тоть — такъ, другой — инакъ, сами в
себе несогласны, враги креста Христова!
Мы же держим святых отецъ предание, Мелетия и прочих,
неизменно. Якоже знаменуемся пятью перъсты, тако же и благословля-
емъ пятью перъсты во Христа и во святую Троицу, слагая по выше-
реченному, какъ святии предаша. И при царе Иване бывый в Москве
поместный собор* так же персты повелевает слагати, якоже Феодо-
рит, и Мелетий, и Петръ, и Максим Грек научиша* пятью персты кре-
ститися и благословляти. Тамо на соборе быша знаменосцы Гурий, и
Варсонофий, и Филиппъ — русския чюдотворцы.* И ты, правоверие,
без сомнения держи предание святых отецъ, Богъ тебя благословит,
умри за сие, и я с тобою же долженъ. Станемъ добре, не предадимъ
благоверия, не по што нам ходить в Перейду мучитца, а то дома Вави-
лонъ нажили. Слава о семъ Христу, Сыну Божию, со Отцемъ и со Свя-
тымъ Духом ныне, и присно, и во веки веком. Аминь.
Ну, старецъ, моево вякання много веть ты слышалъ! О имени
Господни повелеваю ти, напиши и ты рабу-тому Христову, какъ
Богородица беса-тово в руках-техъ мяла и тебе отдала, и как муравьи-те тебя за
тайно-еть удъ ели, и как бес-оть дрова-те сожег, и как кЬлья-та обгорела,
а в ней все цЬло, и как ты кричал на небо-то, да и иное, что помнишь.
Слушай же, что говорю! Не станешь писать, такъ я осержусь: у меня
любил слушать, чево соромитца! Скажи жо хотя немношко. Апостоли

814 Повести и сказания Древней Руси
Павел и Варнава на собор* сказывали же во Еросалим* пред всЬми,
елика сотвори Богъ знамения и чюдеса во языцех с нима,* в ДЬяниих
зачало 36. И 42 зачало: И Величашеся имя Господа Исуса. Мнози же от
веровавших прихождаху, испов'Ьдующе и сказующе дЬла своя.* Да и
много тово найдется во Апостол* и в ДЬянии. Сказывай, небось, лише
совесть крепку держи; не себе славы ища говори, но Христу и
Богородиц*. Пускай раб-оть Христовъ веселится, чтучи, а мы за чтущих и
послушающихъ станемъ Бога молить. Какъ умремъ, так он* помянут
нас, а мы ихъ там помянем. Наши он* люди будут там, у Христа, а мы
их во в*ки в*комъ. Аминь.

Повесть о Горе-Злочастии 815
ПОВЕСТЬ О ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИИ
потеть огорь и злочастии,
КАКЬ ГОРЕ-ЗЛОЧАСТИЕ ДОВЕЛО МОЛОТИЛ
ВО ИНОЧЕСКИЙ ЧИНЬ
Изволениемъ Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа Вседержителя,
от начала в1жа челов'Ьческаго.
А въ начале века сего тленнаго
сотворил Бог небо и землю,
сотворил Богъ Адама и Евву,
повел'Ьлъ имъ жити во святомъ раю,
дал имъ заповедь божественну:
не повелел вкушати плода винограднаго
от едемскаго древа великаго.
Человеческое сердце несмысленно и неуимчиво:
прелстилъся Адамъ со Еввою,
позабыли заповедь Божию,
вкусили плода винограднаго
от дивнаго древа великаго;
и за преступление великое
Господь Богъ на них разгневался,
и изгнал Богъ Адама со Еввою
из святаго рая изъ едемского,
и вселил он их на землю на нискую,
благословил их раститися-плодитися
и от своих трудов вел^Ьл имъ сытымъ быть,
от земных плодов.
Учинил Богъ заповедь законную,
велелъ он бракомъ и женитбамъ быть
для рождения человеческаго и для любимых детей.
Ино зло племя человеческо,
в начале пошло непокорливо,

816 Повести и сказания Древней Руси
ко отцову учению зазорчиво,
к своей матери непокорливо
и к сов'Ьтному другу обманчиво.
А се роди пошли слабы, хдобру божливи1,
а на безумие обратилися
и учели жить в суетЬ и в неправдъ*
в перечине2* великое,
а прямое смирение отринули.
И за то на них Господь Богь разгневался,
положил ихъ в напасти великия,
попустилъ на них скорби великия
и срамныя позоры немерныя,
безживотие3 злое,4сопостатныя находы4,
злую немирную наготу и босоту,
и безконечную нищету и недостатки последние,
все смиряючи насъ, наказуя
и приводя нас на спасенный путь.
Тако рождение человеческое
от отца и от матери.
Будеть молодецъ уже в разуме, въ беззлобии,
и возлюбили его отецъ и мать,
учить его учали, наказывать,
на добрыя дела наставлять:
«Милое ты наше чадо,
послушай учения родителскаго,
ты послушай пословицы добрыя,
и хитрыя, и мудрыя,
не будеть тебе нужды великия,
ты не будешь в бедности великой.
Не ходи, чадо, в пиры и в братчины,
не садися ты на место болшее,
не пей, чадо, двух чар за едину,
еще, чадо, не давай очамъ воли,
не прелщайся, чадо, на добрых красных женъ,
отеческия дочери.
Не ложися, чадо, в место заточное,5
не бойся мудра, бойся глупа,
чтобы глупыя на тя не подумали,
да не сняли бы с тебя драгих порть,
11 оскудевпше в отношении к добру;2 в распре;3 бедность, нищета; и
нападения врагов;5 отдаленное, пустынное.

0.
Повесть о Горе-Злочастии
817
не доспали быг тебЬ позорства и стыда великаго
и племяни укору и поносу бездблнаго.
Не ходи, чадо, х костаремъ2 и корчемником,
не знайся, чадо, з головами кабацкими,
не дружися, чадо, зъ глупыми, немудрыми,
не думай украсти, ограбити,
и обмануть, солгать
и неправду учинить.
Не прелщайся, чадо, на злато и сребро,
не збирай богатства неправаго,
не буди послух лжесвидЬтелству,
а зла не думай на отца и матерь
и на всякого человека,
да и теб* покрыетъ Богъ от всякого зла.
Не безчествуй, чадо, богата и убога,
а им'Ьй всЬх равно по единому,
а знайся, чадо, с мудрыми
и с разумными водися,
и задруги надежными дружися,
которыя бы тебя злу не доставили».
Молодец был в то время се мал и глупъ,
не в полномъ разум* и несовершен разумомъ:
своему отцу стыдно покоритися
и матери поклонитися,
а хотЬлъ жити, какъ ему любо.
Наживал молодецъ пятьдесят рублевъ,
заггЬзъ3 он себЬ пятьдесятъ друтовъ,
честь его яко р1жа текла,
друговя к молотцу прибивалися,
в род-племя причиталися.
Еще у мол отца был мил надежен другь,
назвался молотцу названой брать,
прелстил его р^Ьчми прелесными4,
зазвалъ его на кабацкой двор,
завелъ ево в ызбу кабацкую,
поднесь ему чару зелена вина
и крушку поднесъ пива пьянова;
самъ говорить таково слово:
«Испей ты, братецъ мой названой,
в радость себ*, и в веселие, и во здравие.
не сделали бы, не причинили бы;2 к игрокам в кости;3 приобрел;4 обманными.

818
Повести и сказания Древней Руси
Испей чару зелена вина,
запей ты чашею меду сладково;
хошь и упьешься, братецъ, допьяна,
ино гдб пил, туть и спать ложися,
надЬйся на меня, брата названова.
Я сяду стеречь и досматривать,
в головах у тебя, мила друга,
я поставлю крушку ме#у* сладково,
вскрай поставлю зелено вино,
близъ тебя поставлю пиво пьяное,
зберегу я, мил другъ, тебя накрепко,
сведу я тебя ко отцу твоему и матери».
В те поры молодецъ понадЬяся
на своего брата названого,—
не хотЬлося ему друга ослушатца;
принимался он за питья за пьяныя
и испивал чару зелена вина,
запивал он чашею меду сладково,
и пил он, молодецъ, пиво пьяное,
упился он без памяти
и где пил, тут и спать ложился,
понадеялся он на брата названого.
Какъ будет день уже до вечера,
а солнце на западе,
от сна молодецъ пробужаетца,
в тЬ поры молодецъ озирается,
а что сняты с него драгие порты,
чары г и чулочки — все поснимано,
рубашка и портки —все слуплено,
и вся собина2 у его ограблена,
а кирпичекъ положен под буйну его голову,
он накинут 3гункою кабацкою3,
в ногах у него лежат лапотки-отопочки,
в головах мила друга и близко н^тъ.
И вставал молодец на б-Ьлыи ноги,
учалъ молодецъ наряжатися:
обувал он лапотки,
надевал-от гунку кабацкую,
покрывал он свое тЬло (Ишое,
умывал он лице свое б^лое.
1 обычно это понимают как обувь;2 собственность;м старая изношенная одежда.

Повесть о Горе-Злочастии
819
Стоя молодец закручинился,
самъ говорить таково слово:
«Житие мнЬ Богъ дал великое,
ясти-кушати стало нечево!
Какъ не стало денги, ни полуденги,
такъ не стало ни друга, ни полдруга;
род и племя отчитаются \
всЬ друзи прочь отпираются».
Стало срамно молотцу появитися
к своему отцу и матери,
и к своему роду и племяни,
и к своим прежнимъ милымъ другомъ.
Пошелъ он на чюжу страну, далну, незнаему,
нашелъ двор, что градъ стоить,
изба на двор^Ь, что высокъ теремъ,
а в ызбЪ идеть великъ пир почестей,
гости пьють, ядять, потЬшаются.
Пришелъ молодецъ на честен пир,
- крестил он лице свое б1шое,
поклонился чюднымъ образомъ2,
бил челомъ он добрымъ людемъ
на всЬ четыре стороны.
А что видять молотца люди добрые,
что гораздъ он креститися,
ведет он все по писанному учению, —
емлютъ его люди добрыя под руки,
посадили ево за дубовой столъ,
не в болшее м'Ьсто, не в меншее,
садять ево в м'Ьсто среднее,
гдЬ седять дЬти гостиные.
Какъ будет пир на веселие,
и всЬ на пиру гости пьяны, веселы,
и сЬдя всЬ похваляютца,
молодецъ на пиру невеселъ сЬдить,
кручиноват, скорбенъ, нерадостенъ,
а не пьеть, ни 'Ьстъ он, ни тЬшитца,
и н'Ьчёмъ на пиру не хвалитца.
Говорять молотцу люди добрыя:
«Что еси ты, доброй молодецъ,
зачемъ ты на пиру невесел сЬдишъ,
1 удаляются, отрекаются;2 иконам.

820
Повести и сказания Древней Руси
кручиноватъ, скорбенъ, нерадостенъ,
ни пьешь ты, ни тЬшышся,
да нич'Ьмъ ты на пиру не хвалится?
Чара ли зелена вина до тебя не дохаживала,
или м'Ьсто теб* не по отчин* твоей,
или малые дЬти тебя изобидили,
или глупыя люди немудрыя
чЬм теб* мол отцу насмеялися,
или дети наши к теб* неласковы?»
Говорить имъ сЬдя доброй молодец:
«Государи вы, люди добрыя!
Скажу я вамъ про свою нужду великую,
про свое ослушание родителское,
и про питкЬ кабацкое,
про чашу медвяную,
про лестное питие пьяное.
Язъ какъ принялся за питье за пьяное,
ослушался язъ отца своего и матери, —
благословение мнЬ от них миновалося;
Господь Богъ на меня разгневался
и на мою бедность великия
многая скорби неисцЬлныя
и печали неутЬшныя,
скудость и недостатки и нищета последняя.
Укротила скудость мой речистой языкъ,
изъсушила печаль мое лице и б1шое тЬло.
Ради того мое сердце невесело,
а бЪлое лице унынливо,
и ясныя очи замутилися;
все имЬние и взоры у мене изменилися,
отечество1 мое потерялося,
храбрость молодецкая от мене миновалася.
Государи вы, люди добрыя!
Скажите и научите, какъ мне жить
на чюжей сторон*, в чюжих людех,
и какъ заласти мнЬ милых друговъ?»
Говорять молотцу люди добрыя:
«Доброй еси ты и разумный молодец!
Не буди ты спесивъ на чюжей сторон*,
покорися ты другу и недругу,
1 достоинство.

#
Повесть о Горе-Злочастии
821
поклонися стару и мол оду,
а чюжих ты дЬлъ не обьявливай,
а что слышышь или видишь, не сказывай,
не лети ты межь други и недруги,
не имМ ты хупатки вилавыя1,
не вейся змиею лукавою,
смирение ко всЬмъ имЬй и ты с кротостию,
держися истинны с правдою,—
то теб^Ь будетъ честь и хваля великая.
Первое теб'Ь люди отв&даютъ
и учнуть тя чтить и жаловать
за твою правду великую,
за твое смирение и за в'Ьжество,
и будутъ у тебя милыя други,
названыя братья надежныя».
И отгуду пошелъ молодецъ на чюжу сторону,
и учалъ он жити умеючи,
от великаго разума
наживал он живота болшы старова,
присмотрил невесту себЪ по обычаю,
захотЬлося мол отцу женитися.
Средил молодецъ честенъ пир,
отчествомъ и в1жествомъ,
любовнымъ своимъ гостемъ и другомъ билъ челомъ.
И по грбхомъ молотпу
и по Божию попущению,
а по дбйству дияволю, —
пред любовными своими гостми и други
и назваными браты похвалился.
А всегда гнило слово похвалное,
похвала2 живеть человеку пагуба.
«Наживал-де я, молодецъ,
живота болши старова!»
Подслушало Горе-Злочастие
хвастанье молодецкое,
само говорить таково слово:
«Не хвалися ты, молодец, своим счастиемъ,
не хвастай своим богатествомъ!
Бывали люди у меня, Горя,
и мудряя тебя и досужае,
11 обычно это понимают как «изворотливые, хитрые повадки»;2 похвальба.

822
Повести и сказания Древней Руси
и я их, Горе, перемудрило,
и учинися имъ злочастие великое,
до смерти со мною боролися,
во зломъ злочастии позорилися,
не могли у меня, Горя, уЬхати,
нази * они во гробъ вселилися,
от мене накрепко они землею накрылися,
босоты и наготы они избыли,
и я от них, Горе, миновалось,
а злочастие на их въ могиле осталось.
Еще возграяло я, Горе,
к иным привязалось,
а мнЬ, Горю и Злочастию, не в пусте же жить —
хочю я, Горе, в людех жить,
и батагомъ меня не выгонить,
а гнездо мое и вотчина во бражниках».
Говорит сЬро Горе-горинское:
«Какъ бы мнЬ мол отцу появится».
Ино зло то Горе излукавилось,
во гагЬ молодцу привидялось:
«Откажи ты, молодецъ, невесте своей любимой —
быть теб'Ь от нев'Ьсты истравлену,
еще быть теб'Ь от тое жены удавлену,
из злата и сребра бысть убитому.
Ты пойди, молодецъ, на царевъ кабакъ,
не жали ты, пропивай свои животы,
а скинь ты платье гостиное,
надежи ты на себя гунку кабацкую,
кабакомъ то Горе избудетца,
да то злое злочастие останетца1:
за нагимъ то Горе не погонитца,
да никто к нагому не привяжетца,
а нагому-босому пгумить розбой».
Тому сну молодецъ не повЬровал.
Ино зло то Горе излукавилось,
Горе архангеломъ Гаврииломъ молотцу
по-прежнему явилося,
еще вновь Злочастие привязалося:
«Али теб'Ь, молодецъ, неведома
нагота и босота безмерная,
Отстанет.

Повесть о Горе-Зло часгии 823
!легота, безпроторица1 великая?
На себя что купить, то проторится,
а ты, удал молодецъ, и такъ живешь.
Да не бьють, не мучать нагих-босых
и из раю нагихъ-босых не выгонять,
а с тово св'Ьту сюды не вытепутъ,2
да никто к нему не привяжется,
а нагому-босому шумить розбой».
Тому сну молодецъ он поворовал,
сошелъ он пропивать свои животы,
а скинулъ он платье гостиное,
надевал он гунку кабацкую,
покрывал он свое тЬло бЪлое.
Стало молотау срамно появитися
своимъ милымъ другомъ.
Пошелъ молодецъ на чужу страну, далну, незнаему.
На дороге пришла ему быстра река,
за рекою перевощики,
а просять у него перевозного,
ино дать молотцу нечево,
не везуть молотца безденежно.
ОЬдить молодецъ день до вечера,
миновался день нидооб'Ьднемъ,
не 1щал молодецъ ни полу куса хл'Ьба.
Вставал молодецъ на скоры ноги,
стоя, молодецъ закручинился,
а самъ говорит таково слово:
«Ахти мн*, Злочастие горинское
до б'Ьды меня, молотца, домыкало,
уморило меня, молотца, смертью голодною,
уже три дни мнЬ были нерадошны,
не Ъдал я, молодецъ, ни полу куса хл'Ьба.
Ино кинусь я, молодецъ, в быстру рФку,
полощь мое тЬло, быстра р1жа,
ино ^ште, рыбы, мое тЬло б^лое!
Ино лутчи мнЬ жития сего позорного,
уйду ли я, я у горя злочастного».
И в тоть час у быстри р^ки
скоча Горе из-за камени:
босо, наго, кЬтъ на Горе ни ниточки,
11 свобода, безубыточность, вследствие совершенной нищеты; 2изымут.

824
Повести и сказания Древней Руси
еще лычкомъ Горе подпоясано,
багатырскимъ голосомъ воскликало:
«Стой ты, молодецъ,
меня, Горя, не уйдешъ никуды!
Не мечися в быстру р'Ьку,
да не буди в горе кручиноват, —
а в горе жить —некручинну быть,
а кручинну в горе погинути!
Спамятуй, молодецъ, житие свое первое,
и какъ тебЪ отецъ говорил,
и какъ теб'Ь мати наказывала!
О чемъ1 тогда ты их не послушалъ,
не захотЬлъ ты имъ покоритися,
постыдился имъ поклонится,
а хотЬлъ ты жить, какъ тебЪ любо есть.
А хто родителей своих на добро учения не слушаеть,
того выучю я, Горе злочастное,
2не к любому2 он учнеть упадывать,
и учнеть он недругу покарятися».
Говорит Злочастие таково слово:
«Покорися мне, Горю нечистому,
поклонися мнЬ, Горю, до сыры земли,
а нЬтъ меня, Горя, мудряя на семъ CBlrce,
и ты будешъ перевезен за быструю р'Ьку,
напоять тя, накормят люди добрыя».
А что видит молодец неменучюю,
покорился Горю нечистому,
поклонился Горю до сыры земли.
Пошелъ-поскочилъ доброй молодецъ
по кругу по красну по бережку,
по желтому песочику;
вдеть веселъ, некручиновать,
утЬшил он Горе-Злочастие,
а самъ, идучи, думу думаеть:
«Когда у меня нЬтъ ничево,
и тужить мнЪ не о чемъ».
Да еще молодецъ некручиновать,
заиЬлъ он хорошую наиЬвочку
от великаго кр1шкаго разума:
«Безпечална мати меня породила,
1 зачем, почему;22 к нелюбому, немилому.

0
Повесть о Горе-Злочастии
825
гребешкомъ кудерцы розчесывала,
драгими порты меня одЬяла
и отшед под ручку посмотрила,
хорошо ли мое чадо въ драгих портах? —
А въ драгихъ портах чаду и цЬны кЬтъ.
Какъ бы до в'Ьку она такъ пророчила!
Ино я самъ знаю и в'Ьдаю,
что не класти скарлату1 без мастера,
не утЬшыти дЬтяти без матери,
не бывать бражнику богату,
не бывать костарю въ слав* доброй.
Завучей2 я у своих родителей,
что мн* быти б'Ьлешенку,
а что родился головенкою».
Услышали перевощики молодецкую нап^вочку,
перевезли молотца за быстру р^ку,
а не взели у него перевозного,
напоили, накормили люди добрыя,
сняли с него гунку кабацкую,
дали ему порты крестьянские,
говорять молотцу люди добрыя:
«А что еси ты, доброй молодец,
ты поди на свою сторону,
к любимымъ честнымъ своимъ родителемъ,
ко отцу своему и к матери любимой,
простися ты с своими родители,
с отцемъ и материю,
возми от них благословение родителское».
И оттуду пошелъ молодецъ на свою сторону.
Какъ будетъ молодецъ на чистомъ пол*,
а что злое Горе напередь зашло,
на чистомъ поле молотца въстр'Ьтило,
учало над молодцемъ граяти,
что злая ворона над соколомъ.
Говорить Горе таково слово:
«Ты стой, не ушелъ, доброй молодецъ!
Не на час я к теб'Ь, Горе злочастное, привязалося,
хошь до смерти с тобою помучуся.
Не одно я, Горе, еще сродники,
1 название ткани;2 заветным желанием моих родителей было, чтобы я
родился удачливым, счастливым.

826
Повести и сказания Древней Руси
а вся родня наша добрая,
все мы гладкие, умилныя,
а кто в семю к нам примешается,
ино тот между нами замучится,
такова у нас участь и лутчая.
Хотя кинся во птицы воздушныя,
хотя в синее море ты пойдешь рыбою,
а я с тобою пойду под руку под правую».
ПолетЁлъ молодецъ яснымъ соколомъ,
а Горе за ним белымъ кречатомъ.
Молодецъ полетЬлъ сизым голубемъ,
а Горе за нимъ сЬрым ястребомъ.
Молодецъ пошелъ в поле сЬрым волкомъ,
а Горе за нимъ з борзыми вежлецы1.
Молодецъ сталъ в поле ковыл-трава,
а Горе пришло с косою вострою,
да еще Злочастие над молотцемъ насмиялося:
«Быть тебе, травонка, посбченой,
лежать тебъ, травонка, посбченой
и буйны в^тры быть тебе развЬяной».
Пошелъ молодец в море рыбою,
а Горе за ним с щастыми неводами,
еще Горе злочастное насмеялося:
«Быть тебе, рыбонке, у бережку уловленой,
быть тебе да и съеденой,
умереть будетъ напрасною смертию».
Молодецъ пошелъ пешъ дорогою,
а Горе под руку под правую,
научаетъ молотца богато жить,
убити и ограбить,
чтобы молотца за то повесили
или с камнемъ въ воду посадили.
Спамятуеть молодецъ спасенный путь,
и оттоле молодецъ в монастырь пошел постригатися,
а Горе у святых вороть оставается,
к мол отцу впредь не привяжетца.
А сему житию конец мы ведаемъ.
Избави, Господи, вечныя муки,
а дай намъ, Господи, светлы рай.
Во веки вековъ. Аминь.
1 с гончими собаками.

В настоящем издании приняты за основу следующие принципы
публикации:
Слова и фразы, не имеющие эквивалента в древнерусском тексте
и внесенные в перевод ради более точной передачи смысла, помещают-
ся в ломаные скобки.
Для обозначения сделанных издателем купюр в тексте
используются ломаные скобки с многоточием внутри них: <...>.
Там, где необходимо показать утрату текста в оригинале, не
восполнимую на основе других источников, ставится многоточие. В
других случаях этот знак не употребляется.
Древнерусский текст издается со всеми орфографическими
особенностями, с которыми он представлен в основном списке,
принятом за основу публикации. Поэтому сохраняется пестрота в
написании одних и тех же слов, если она присутствует в рукописи.
При передаче текста, однако, допускаются определенные
упрощения: все буквы за исключением ятя (Ъ), отсутствующие в
современной графике, заменяются; буквенное обозначение цифр, принятое
в средневековой письменности, заменяется арабской цифирью,
сокращенные написания под титлом или без него восстанавливаются в
полной форме.
Необходимые исправления «испорченных» слов основного списка
(сделанные по смыслу или по другим спискам) набираются курсивом.
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
БАН — Библиотека Российской академии наук (С.-Петербург)
ВМЧ — Великие Минеи Четьи, изд. Археографической комиссии
ГИМ — Государственный исторический музей (Москва)
ДАИ — Дополнения к Актам историческим, изд. Археографической
комиссии
ИРЛИ — Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской
академии наук
ПДП — Памятники древней письменности
ПДПИ — Памятники древней письменности и искусства
ПСРЛ — Полное собрание русских летописей
РГБ — Российская государственная библиотека (Москва)
РНБ — Российская национальная библиотека (С.-Петербург)
РГАДА — Российский государственный архив древних актов (Москва)
РИБ — Русская историческая библиотека, изд. Археографической комиссии
ТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской
литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук (С.-Петербург)
ЧОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей российских при
Московском университете

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ
МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА
«Слово о законе и благодати» по праву можно считать
произведением, с которого началдсь собственная история древнерусской
литературы. Выросшая в лоне византийской книжной премудрости,
которую Русь восприняла вместе с христианством, питаемая идеями и
образами народного творчества, древнерусская литература сразу
проявила в этом вершинном памятнике свои особенные черты,
прославившие ее в дальнейшем.
Величественная фигура автора «Слова о законе и благодати»
Илариона предстает из строк «Повести временных лет»,
рассказывающей о поставлении его Ярославом Мудрым во главе Русской Церкви:
«В л^Ьто 6559 (1051 г.). ПоставиЯрославъ Лариона митрополитомъ,
русина, въ святЬй Софьи, собравъ епископы. И се да скажемъ, что ради
прозвася Печерьскый манастырь. Боголюбивому бо князю Ярославу,
любящю Берестовое и церковь ту сущюю Святыхъ Апостолъ, и попы
многы набдящю, в нихже (уЬ презвутеръ именемь Ларионъ, мужь благь
и книженъ, и постникъ. И хожаше с Берестоваго на ДнЬпръ на холмъ,
кдЬ нынЬ ветхыи монастырь Печерьскый, и ту молитву творяше, бЪ бо
ту л'Ьсъ великъ. Ископа печерку малу двусажену, и приходя с
Берестового, отиЬваше часы и моляшеся ту Богу втайнЬ. По семь же Богь
князю вложи въ сердце, и постави и митрополитом в святЬй Софьи, а
си печерка тако оста.,.»
Это событие, состоявшееся, вопреки установленному порядку, не
в Константинопольской патриархии, а на соборе русских епископов,
было, очевидно, проявлением «вежливого неповиновения» Руси
Византии. Написанное Иларионом незадолго до этого, «Слово о законе и
благодати», в котором обосновывалась идея права Руси на равенство
среди других христианских народов, подготавливало почву дня
реализации княжеского решения, ибо оно было обращено Иларионом «ни къ
нев'Ьдущиимъ... нъ пр1шзлиха насыштьшемся сладости книжныа, не к

830
Повести и сказания Древней Руси
врагомъ Божиемь инов'Ьрныимъ, нъ сам'Ьмь сыномъ его, не къ стран-
ныимъ, нъ къ наог&дникомъ небеснаго царьства».
О сохранившейся и после этого идейной близости между Ила-
рионом и Ярославом говорят вступительные слова составленного ими
совместно церковного устава-судебника: «Се язъ князь великый Яро-
славъ, сынъ Володимирь, по данию отца своего, съгадал есмь с
митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческый Номоканун». Известно
также, что Иларион совершил освящение киевской церкви Георгия —
святого патрона Ярослава — и рукополагал в ней новоставимых
епископов.
Благодаря упоминаемым в «Слове» событиям и историческим
лицам, достоверно устанавливается, что оно было написано не ранее
1037 г., когда была построена церковь Благовещения на Золотых
воротах, и не позднее 1050 г., когда скончалась великая княгиня Ирина,
упоминаемая в «Слове» как живая.
Искренними и высокими помыслами проникнуто это
произведение, ярко передающее духовную атмосферу эпохи. Говорит ли
Иларион о приоритете христианской благодати перед ветхозаветным
законом, описывает ли распространение христианства на Руси,
произносит ли похвалы святому Владимиру и его сыну и продолжателю его
дел Ярославу, обращается ли с горячей молитвой от имени Русской
земли к Богу — его речь дышит всегда живым чувством, родившимся
от истины глубокой и радостной веры и гордости за свою страну. В
«Слове о законе и благодати» впервые в древнерусской литературе
звучат восхищенные слова о славном прошлом Руси как залоге ее
славного будущего: «Похвалимъ же и мы... великаго кагана нашеа земли
Вододимера... Не въ худЬ бо и нев'Ьдом'Ь земли владычьствоваша, нъ
въ РусысЬ, яже ведома и слышима есть всЬми четырьми конци земли».
В этих словах угадывается уже тональность созданного спустя полтора
столетия «Слова о полку Игореве».
Объем литературного наследия Илариона определить непросто в
силу краткости и порой анонимности атрибутируемых ему
произведений. Помимо «Слова о законе и благодати» и «Молитвы» Илариона,
ему определенно принадлежит «Исповедание веры», написанное,
очевидно, по случаю его рукоположения в епископы. Есть основания
предполагать участие Илариона в древнерусском летописании.
Текст печатается по изданию: Библиотека литературы Древней
Руси. Т. 1. — СПб., 1997. — С. 26-61 (перевод А. И. Юрченко,
комментарии А. М. Молдована и А. И. Юрченко).
♦ Стр.27. О законе, данном Моисеем, и о благодати и истине,
явленной Иисусом Христом,.. — Начальные слова заглавия, в которых
определяется тема первой части «Слова» Илариона, восходят к Еван-

Комментарии
831
гелию от Иоанна, гл. 1, ст. 17: «.. .закон дан чрез Моисея, благодать же
и истина произойти через Иисуса Христа». Закон (завет) —
совокупность законов и заповедей, которые Бог сообщил еврейскому народу
через пророка Моисея на пути из Египта в Палестину.
Господи, благослови, отче! — Формула обращения к игумену за
благословением перед началом монастырского чтения. В ней
отражено древнее, первичное значение слова «господь» — господин,
владыка (также игумен), хозяин. Фраза, скорее всего, не принадлежит Ила-
риону и появилась в тексте в процессе его переписки.
«Благословен Господь Бог ...и сотворил избавление ему». — Лк. 1,68.
Скрижали — две каменные плитки с письменами завета между
Богом и еврейским народом, которые были даны Моисею на горе
Синай.
...родАвраамов... — о евреях, родоначальником которых, по
Библии, был Авраам.
Ибо... призрел на народ свой. — 1 Цар. 9,16.
И не посредник, не ангел, но Сам спас нас...— Ис. 63, 9 (слав.,
греч.).
...к пребывающим в аду сошел... — См.: Петр. 3,19.
...узнают <день> посещения своего... —Лк. 19,14.
...всемогущий... Бог живых и мертвых. — Ср.: Мр. 12, 27; Римл.
14,9.
И кто столь велик, как Бог наги?... «...творящий чудеса»... — См.:
Пс. 76,14-15 и 71,18.
♦ Стр. 28. Прообраз же закона и благодати — Агарь и Сарра,
...а потом — свободная... — Ср.: Быт. 25,11-23; Галат. 4, 22-31.
...да разумеет читающий. — Мф. 24,15.
...так и Бог предвечно изволил... явить благодать. — См.: 1 Петр.
1,20.
Однако Сарра не рождала, будучи неплодной. — См.: Быт. 11, 30.
...не была она неплодной, но... чадорождение в старости... — См.:
Быт. 16, 2.
У И сказала Сарра Аврааму... «иметь детей от нее». — Быт. 16,2.
И внял Авраам... и вошел к... Агари. — Быт. 16, 2, 4.
Внял же и Бог... и сошел на Синай. — См.: Исход 19,16-20.
И родила Агарь-рабыня... имя ему Измаил. —Быт. 16, 5.
Принес же и Моисей... закон... — См.: Исход 32,15-16; 34, 29.
...Бог явился Аврааму... и принял его в скинию свою. — См.: Быт.
18,1-5.
♦ Стр. 29. «Се, раба Господня... по слову твоему». —Лк. 1, 38.
Тогда же отверз Бог ложесна Саррины... родила она Исаака...
свободного. — См.: Быт. 21,1-3.

832 Повести и сказания Древней Руси
И, как вскормлен млеком был... Исаак, сын его. — Быт. 21,8.
...более чем тридцать лет... —Лк. 3, 23.
...и явилась на реке Иорданской... — См.: Мф. 3,13-17.
...благодать... явилась... всем людям... —Тит. 2,11.
...устроил Бог трапезу... с тельцом, воскормленным от века... —
Ср.: Лк. 15, 23.
...созвав... небесное все и земное... — См.: Еф. 1,10.
Затем... сказала Сарра Аврааму: «Изгони рабу... сын рабынип с
сыном свободной». — Быт, 21, 9-10; Гал. 4, 30.
По вознесении же Господа... бывали между ними многие распри и
споры. — См.: Деян. 6,1; 15,1 и далее; Гал. 2.
И изгнана была Агарь... а Исаак... стал наследником Аврааму,
отцу своему. — См.: Быт 21,11-14; 25, 5.
...стали наследниками Богу и Отцу. — Ср.: Римл. 8,17.
♦ Стр. 30. Христианское спасение... во все края земные. — Ср.:
Деян. 13, 47.
...ибо Манассиино старшинство благословлено было левой рукой
Иаковлевой... стал меньшим. — См.: Быт. 48,13-16.
...сказал Иакову Иосиф... «...от семени его произойдет
многочисленный народ». — Быт. 48,18-19.
«Ветхое миновало... пойте Богу песнь новую... и острова все». —
Ис. 42, 9-10.
«Работающие мне нарекутся именем новым... Бога
истинного». — Ис. 65,15-16.
Гедеон — библейский судья, потомок Манассии.
«Если рукою моею спасешь Израиль. ..а по всей земле — сушь»... —
Суд. 6, 36-37.
Израиль — здесь: израильский народ, «израильтяне».
...«у Израиля велико имя его»... — Пс. 75, 2.
...«Пусть будет только на руне сушь, по всей же земле —роса». —
Суд. 6, 39.
Ковчег — кедровый, украшенный золотом ящик, в котором иудеи
хранили скрижали завета.
Очистилище —жертвенник.
♦ Стр. 31. ...близится время... поклоняющихся ему и ищет
Отец... — Иоан. 4,21, 23.
...«Ине научит каждый ближнего своего... отмала до велика». —
Евр. 8,11; Иер. 31, 34; греч.: Иер. 38,34.
...«Славлю тебя, Отче... ибо таково было твое благоволение». —
Мф. 11, 25-26.
...причастниками Христу. — Евр. 3,14.

Комментарии 833
...«тем, которые приняли его, дал власть быть чадами Божий-
ми... но от Бога родились»... — Иоан. 1,12-13.
...Бог наш... на небесах и на земле... сотворил. — Пс. 113,11.
...как человек, он, возрастая, ширил материнское лоно... —См.:
Лк. 11,27.
...как человек, он питался материнским млеком... — См.: Лк. 11,27.
...«Слава в вышних Богу». — См.: Лк. 2,14.
...был повит пеленами... — См.: Лк. 2, 7,12.
...звездою путеводил волхвов... — См.: Мф. 2, 2, 9.
♦ Стр. 32. ...возлежал в яслях... — См.: Лк. 2, 7,12,16.
...принимал от волхвов дары и поклонение... — См.: Мф. 2,11.
...бежал в Египет... — См.: Мф. 2,13-14.
...как Богу, поклонились <ему> рукотворения египетские... — Ср.:
Ис. 19,1.
...пришел воспринять крещение... — Ср. Мф. 3,13.
...«Сей есть сын мой возлюбленный»... — Мф. 3,17.
...постился сорок дней... победил искусителя... — См.: Мф. 4,
1-11.
...пошел на брак в Кане Галилейской... претворил воду в вино... —
См.: Иоан. 2,1-11.
...спал в корабле... и они повиновались Ему... — См.: Мф. 4,
35-41.
...прослезился... о Лазаре... воскресил его из мертвых... — См.:
Иоан. 11, 32-34.
...воссел на осла... «Благословен Грядущий во имя Господне!» —
Мф. 21, 7-9; Мр. 11, 7-10; Лк. 19, 29-38; Иоан. 12,12-15.
...был распят... — См.: Мф. 27,35; Мк. 15,25; Лк. 23,33; Иоан. 19,
18.
...распятого с ним... ввел в рай... — См.: Лк. 23, 43.
...вкусив оцта... и потряс землю... — См.: Мф. 27, 45-54; Мр. 15,
36-38; Лк. 23, 44-46; Иоан. 19,28-30.
...положен был во гробе... души освободил... — См.: Мф. 27, 60;
Мр.15, 46; Лк. 23, 53; Иоан. 19, 40-42; 1 Петр. 3,19-20.
...запечатали <его> во гробе... — См.: Мф. 27,66.
...тщились иудеи... мздовоздавая страже ... — См.: Мф. 28,
11-15.
...познанием... исполнились все концы земли. — См.: Ис. 52,10.
...«кто Бог так велик... творящий чудеса»... — Пс. 76,14,15.
...крестом и страданиями на Лобном месте... — См.: Мф. 27,
26-50; Мр. 15,15-37; Лк. 23, 25-46; Иоан. 19,16-30.
Лобное место — Голгофа (холм в окрестностях Иерусалима, на
котором, согласно Евангелию, был распят Иисус Христос).
27 Сборник

834 Повести и сказания Древней Руси
...«спасение посреди земли»... — Пс. 73,12.
...вкусив оцта и желчи... — См.: Мф. 27, 34, 48; Иоан. 19, 29-30;
Ср.: Пс. 68, 22.
...вкушения Адамова... — См.: Быт. 2, 9,17; 3,1-7.
...преткнулись о него, как о камень... — См.: Римл. 9,32-33; 1 Петр. 2,
6-8; Ис. 28,16.
...«Тот, кто упадет на этот камень... того раздавит». — Мф.
21, 44.
...«Я послан только к... овцам дома Израилева». — Мф. 15, 24;
см.: Мф. 10, 6.
...«Не нарушить пришел я закон, но исполнить»... — Мф. 5,17.
...«Нехорошо взять хлебу детей и бросить псам». — Мф. 15, 26.
♦ Стр. 33. ...называли его обманщиком... — См.: Мф. 27, 63.
...и от блуда рожденным... — В оригинале эти слова замазаны
чернилами.
...изгоняет бесов <силою> Веельзевула. — См.: Мф. 12, 24; Мр. 3,
22; Лк. 11,15.
Христос... отверзал очи слепых... воскрешал мертвых. — См.: Мф.
11, 5; 12,22; 20,34; Мр. 8,23; 10,52; Лк. 7,21-22; 13,11-13; Иоан. 5,8; 9,
6; 10, 21 и др.
...как злодея... пригвоздили... на кресте. — Ср.: 1 Фес. 2,16.
...«Злодеев сих предаст злой смерти... во времена свои»... — Мф.
21, 41.
Поскольку были их дела темны... ибо они темны. — Ср.: Иоан. 3,
19-20.
...«О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал... времени
посещения твоего». — Лк. 19, 42-44.
...«Иерусалим, Иерусалим... Се, оставляется дом ваш пуст!» —
Мф. 23, 37-38.
Ибо, пришед, римляне пленили Иерусалим и разрушили до
основания его. — Имеется в виду, очевидно, разрушение Иерусалимского
храма римлянами в результате подавления восстания в Иудее в 66-73 гг.
н. э. и окончательный разгром города после восстания иудеев в 132-
135 гг., следствием которого было изгнание иудеев за пределы своей
страны.
...«Пришел к своим, и свои его не приняли». — Иоан. 1,11.
...«Ион —чаяние языков». —Быт. 48,10 (слав., греч.).
...и по рождестве его прежде поклонились ему... волхвы... и
совершилось избиение младенцев. — См.: Мф. 2,1-11; 16-18; Иоан. 5,16,
18; 7,1.
...«Многие придут с востока и запада... во тьму внешнюю». —
Мф. 8,11-12.

Комментарии 835
...«Отнимется от вас царство Божие... приносящим плоды
его». — Мф. 21, 43.
♦ Стр. 33-34....« Идите по всему миру... спасен будет». —Мф.
16, 15-16.
♦ Стр. 34. ...«Идите, научите все народы... что я повелел вам». —
Мф. 28,19-20.
...«а иначе прорываются мехи, и вино вытекает». — Мф. 9,17.
...«Исберегается и то и другое». — Мф. 9,17.
...«Нет благоволения моего... велико имя мое между народами». —
Малах. 1,10,11.
...«Вся земля... поет тебе». — Пс. 65, 4.
...«Господи... как величественно имя твое по всей земле!» — Пс.
8, 2 (слав., греч.).
...и привел в познание истины! — 1 Тим. 2, 4.
...«Прольются воды... будет источник вод». — Ис. 35, 6-7.
...«Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат». — Ис.
35,5.
♦ Стр. 35. ...«Тогда воспрянет... хромой и речь косноязыких
будет ясной». — Ис. 35, 6.
...«И будет в день тот... «Ты —Господь Бог мой». — Ос. 2,16,18,
23; см.: Римл. 9, 25; 1 Петр. 2,10.
Итак, быв чуждыми... названы сынами его. — Ср.: Еф. 2,19; Римл.
5,10; Гал. 3, 26; Кол. 1, 21.
...будто был похищен... — Ср.: Мф. 28,13.
...где и был... — Иоан. 6, 62.
...«Ты —Христос, Сын Бога живого»... —Мф. 16,16.
...«Ты -—Господь наш и Бог»... — Иоан. 20, 28.
...«Помяни нас, Господи, во царствии твоем!». —Лк. 23, 42.
...семи соборов... — Имеются в виду семь Вселенских соборов
(с 325 по 787 г.), утвердивших догматы и Предание православной
церкви.
...«Обнажит Господь святую мышцу свою... спасение Бога
нашего». — Ис. 52,10.
...«Живу я... и всякий язык будет исповедовать Бога»... — Рим.
14,11; см.: Ис. 45, 23.
...«Всякий дол да наполнится... спасение Бога нашего»... — Ис.
40, 4-5.
...«Все народы... послужат ему». —Дан. 7,14.
♦ Стр. 36. ...«Да восхвалят тебя народы... и радуются
племена!»... — Пс. 669 4-5.
...«Восплещите руками, все народы... над всею землею»... — Пс.
46, 2-3.

836 Повести и сказания Древней Руси
...«ПойтеБогу нашему, пойте... Бог воцарился над народами»... —
Пс. 46, 7-9.
...«Вся земля да поклонится тебе... Вышний»... — Пс. 65, 4,
...«Хвалите Господа, все народы... все племена»... — Пс, 116, 7.
...«От восхода <солнца> до запада... над небесами слава его»... —
Пс. 112, 3-4.
...«Как имя твое, Боже... до концов земли»... — Пс. 47,11.
...«Услышь нас, Боже... и находящихся в море далеко»... — Пс. 64,6.
...«Да познаем на земле путь твой... спасение твое»... — Пс.
66,3.
...«Цари земные и все народы... да хвалят имя Господа»... — Пс.
148,11-13.
...«Послушайте меня, народ мой... уповают народы». — Ис. 51,
4-5.
...великого князя земли нашей Владимира... — Владимир
Святославич — великий князь Киевский (с 980 по 1015 г.), крестивший Русь
(988 г.).
... внука древнего Игоря... — Игорь Рюрикович, дед Владимира (ум.
в 944 или 945 г.).
...сына славного Святослава... — Святослав Игоревич, отец
Владимира (ум. в 972 г.).
$ Стр. 37о И совлек с себя... ветхого человека... — Ср.: Кол. 3,9.
И возродился он от Духа и воды... — Ср.: Иоан. 3, 5.
...во Христа крестившись, во Христа облекся... — Ср.: Гал. 3, 27.
...сыном воскресения. — Ср.: Л к. 20, 36.
...книгу жизни... — См.: Пс. 68, 29; Фил. 4, 3; Откр. 3, 5; 17, 8; 20,
12; 20,15; 21, 27; 22,19.
...в вышнем... Иерусалиме. — Ср.: Гал. 4, 26; Евр. 11,16; 13,14.
$ Стр. 38. ...«Един свят, един Господь, Иисус Христос...
аминь!..» — См: Литургия св. Иоанна Златоуста.
«...Велик ты, Господи, и чудны дела твои!..» — См.:
Исследование великого священия воды, молитва; см.: Пс. 138,14; Откр. 15, 3.
...«как благ Господь». — Пс. 33, 9; 1 Петр. 2, 3.
Не видел ты Христа... не видев, уверовал. — См.: Римл. 10,14.
...«Блаженны не видевшие и уверовавшие». — Иоан. 20, 29.
...«И блажен, кто не соблазнится о мне». — Мф. 11, 6.
Не видел ты, как именем Христовым бесы изгоняются...
мертвые востают. — См.: Мф. 10, 8; Мр. 6, 7,12; Лк. 10,17 и др.
♦ Стр. 39. И то, что кажется иным юродством, силой Божией
тебе вменилось. — Ср.: 1 Кор. 1,18.
...«Да будет благоугоден тебе совет мой... щедротами к
бедным». — Дан. 4, 24.

j|jr Комментарии 837
...не довольствовался ты только слышанием, но на деле
исполнил... — Ср.: Иак. 1, 22.
...«Милость превозносится над судом». — Иак. 2,13.
...«Милостыня человека — как печать у него». — Сирах. 17,18.
...«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». — Мф.
5,7.
...«Обративший грешника... покроет множество грехов». — Иак.
5,20.
...«Всякого, кто исповедает меня пред людьми... пред Отцом моим
небесным». — Мф. 10, 32.
...«Христос есть Сын Божий»... —Деян. 8, 37.
...великому Константину... — Константин I Великий (ок. 285-
337 гг.) — римский император, покровительствовавший христианам и
много сделавший для укрепления христианства в византийско-римской
империи, причтен к лику святых.
...Никейского Собора... — Имеется в виду Первый Вселенский
собор, состоявшийся в Никее (325 г.), на котором председательствовал
император Константин Великий.
Ф Стр. 40. Елена — мать Константина Великого (ум. 327 г.),
покровительница христиан, причтена к лику святых.
... крест принеся из Иерусалима... — Царица Елена совершила
путешествие в Иерусалим, чтобы отыскать крест, на котором был распят
Иисус Христос. После обретения ею креста Господня (326 г.) вскоре
было установлено празднование Воздвижения Честного и
Животворящего Креста Господня (335 г.).
...святая церковь Пресвятой Богородицы Марии... — Киевская
соборная церковь Богородицы (Десятинная), построенная св.
Владимиром вскоре после крещения киевлян, в которой он был похоронен в
1015 г.
...ожидая архангельской трубы. — См.: 1 Фес. 4,16.
Георгий — крестное имя Ярослава Мудрого.
...как Соломон -— <предпринятое> Давидом... — При израильско-
иудейском царе Соломоне (965-928 гг. до н. э.), сыне царя Давида, было
завершено начатое Давидом строительство Иерусалимского храма.
...создал дом Божий... Премудрости его... — Имеется в виду
киевский собор св. Софии, который был заложен Ярославом Мудрым в
1037 г. Слова Илариона свидетельствуют о том, что строительство
собора до 1050 г. («верхняя» дата написания «Слова») было уже
завершено.
...на Великих вратах и церковь воздвиг во имя... святого
Благовещения... — церковь Благовещения, построенная Ярославом Мудрым
на киевских Золотых воротах.

83 8 Повести и сказания Древней Руси
...«Радуйся, благодатная! Господь с тобою!»... — Лк. 1, 28.
...во Христа... жизнь... всему миру. — Ср.: Иоан. 11, 25; 6, 33.
♦ Стр. 41. ...благоверную сноху твою Ирину... —ЖенаЯрослава
Ирина-Ингигерда, дочь шведского короля Олафа.
...облечен был правдою... обут истиной... — Ср.: Ефес. 6,14-15.
...«что приготовил Бог... любящим его»... — 1 Кор. 2,9.
Ф Стр.42. ...ибо мы —«народ твой и твоей пажити овцы»... —
Пс. 78,13; см.: Пс. 99, 3.
Пастырь добрый, положивший душу <свою> за овец... — См.: Иоан.
10,11.
...«Не бойся, малое стадо... дать вам Царство». —Лк. 12, 32.
...милостью богатый... — Еф. 2, 4.
...ожидающий обращения грешников... — См.: Лк. 15, 7; 17, 4.
...ибо персть и прах есть мы... — Ср.: Быт. 18, 27; Сирах. 10,9.
...и не входи в суд с рабами твоими... — Ср.: Пс. 142, 2.
...мы — народ твой... — Ср.: Пс. 78,13.
...согрешили и злое сотворили... не сохранили того, что
заповедал нам ты! — См. Службу Недели мясопустной и канон покаянный
преп. Андрея Критского.
...дело рук твоих! — Ср.: Пс. 137, 8.
♦ Стр. 43. «Если ты... будешь замечать беззакония, —Господи,
кто устоит?» — Пс. 129, 3.
Ибо у тебя прощение... и многое избавление... — Ср.: Пс. 129,
4,7.
...и души наши,., в воле твоей! — Ср.: Дан. 5, 23; см.: Ис. 42, 5;
Деян. 17, 25.
...исчезнем, как утренняя роса. — Ср.: Ос. 6, 4.
...помилуй нас, Боже, по великой милости твоей! — Пс. 50, 3.
Ведь все мы уклонились, все вместе непотребны... — Пс. 13, 3;
Рим. 3,12.
...«ибо не стало праведного»... — Пс. 11, 2.
...и по грехам нашим не воздай нам... — Пс. 102,10.
...мы — народ твой... — Пс. 78,13.
...достояние твое. — Пс. 73, 2.
...«руки наши к богу чужому»... — Пс. 43, 21.
...Бога истинного... — Иоан. 17, 3.
...к тебе, живущему на небесах, возводим очи паши... — См.: Пс.
122,1.
...призывающий «грешников к покаянию»... — См.: Лк. 5, 32.
...«пришельцами в земле не своей»... — Быт. 15,13.
...«где Бог их?»... — Пс. 78,10.
...в меру уязвляй, но милостиво исцеляй... — Ср.: Ос. 6,1.

#
Комментарии
839
СКАЗАНИЕ О БОРИСЕ И ГЛЕБЕ
В 1015 г. умер киевский князь Владимир I Святославич.
Киевский великокняжеский стол занял Святополк. По старшинству он имел
право претендовать на это, но обстоятельства рождения Святополка и
характер отношения к нему Владимира заставляли его опасаться за
прочность своего положения. За 35 лет до этих событий, в 980 г.,
Владимир, убив своего старшего брата Ярополка, княжившего в Киеве,
взял себе в жены его беременную жену «грекиню» (гречанку). Таким
образом, хотя Святополк родился, когда его мать являлась женой
Владимира I, он был сыном не Владимира, а Ярополка. Поэтому-то, как
говорит «Сказание о Борисе и Глебе» — «и нелюбляаше его»
Владимир. Стремясь утвердиться на киевском великокняжеском престоле,
Святополк стал уничтожать своих возможных соперников. Были
убиты по его приказанию сыновья Владимира — Святослав, Борис и Глеб. В
борвбу за киевский княжеский стол вступил княживший в Новгороде
сын Владимира от Рогнеды—Ярослав, прозванный впоследствии
Мудрым. В результате упорной и длительной борьбы, продолжавшейся до
1019 г. и окончившейся поражением и гибелью Святополка, Ярослав
утвердился на киевском престоле (княжил до 1054 г.). Деятельность
Ярослава была направлена на усиление могущества и
самостоятельности Руси. Важное государственное и политическое значение в этом
процессе приобретало положение русской церкви. Стремясь укрепить
независимость русской церкви от Византии, Ярослав добивался
канонизации (признания святыми) русских государственных и церковных
деятелей. Такими первыми, официально признанными Византией
русскими святыми, стали погибшие в межкняжеских распрях Борис и Глеб.
В честь Бориса и Глеба был установлен церковный праздник (24 июля),
причисленный к великим годовым праздникам русской церкви.
Культ Бориса и Глеба имел важное
государственно-политическое значение. Поведением Бориса и Глеба, не поднявших руки на
старшего брата даже в защиту своей жизни, освящалась идея родового
старшинства в системе княжеской иерархии: князья, не нарушившие этой
заповеди, стали святыми. Политическая тенденция почитания первых
русских святых заключалась в осуждении княжеских распрей, в
стремлении укрепить государственное единство Руси на основе строгого

840 Повести и сказания Древней Руси
соблюдения феодальных взаимоотношений между князьями: все
князья — братья, но старшие обязаны защищать младших и
покровительствовать им, а младшие беззаветно покоряться старшим.
Государственное, церковное и политическое значение культа
Бориса и Глеба способствовало созданию и широкому
распространению в древнерусской письменности многочисленных произведений о
них. Им посвящена летописная повесть (под 1015 г.) об убийстве
Бориса, «Сказание и страсть и похвала святую мученику Бориса и ГлЬба»,
написанное неизвестным автором, «Чтение о житии и о погублении
блаженную страстотерпцю Бориса и ПтЬба», автором которого был
Нестор, проложные сказания (краткие рассказы в Прологах — особом
виде древнерусских литературных сборников), паремийное чтение
(текст, включенный в богослужебные книги — Паремийники и
Служебные Минеи). Вопрос о взаимоотношении всех этих текстов и их
хронологии весьма сложен и до настоящего времени не может
считаться разрешенным. По мнению большинства ученых, в основе и
«Сказания», и «Чтения» лежит летописная повесть (есть, правда, и
гипотеза о первичности «Сказания» по отношению к летописной повести).
По вопросу о взаимоотношении «Сказания» и «Чтения» в науке
существуют две противоположные точки зрения.
С. А. Бугославский на основе текстологического изучения 255
списков всего цикла памятников о Борисе и Глебе пришел к заключению,
что «Сказание» возникло в последние годы княжения Ярослава
Мудрого (т. е. в середине XI в.). Позже к «Сказанию о Борисе и Глебе»
было присоединено «Сказание о чудесах», составлявшееся
последовательно тремя авторами на протяжении 1089-1115 гг. Наиболее ранний
список «Сказания» (в Успенском сборнике конца XII — нач. XIII в.)
дошел до нас уже в таком виде (т. е. текст «Сказания о Борисе и Глебе»,
дополненный «Сказанием о чудесах»). На основе «Сказания о Борисе
и Глебе», дополненного рассказами о чудесах в редакции второго
автора, скорее всего около 1108 г., Нестором было составлено «Чтение».
Противоположная точка зрения, обоснованная А. А. Шахматовым,
поддержанная и развитая Н. И. Серебрянским, Д. И. Абрамовичем, Н. Н.
Ворониным (мы называем имена тех исследователей, которые
специально занимались этой проблемой), сводится к следующему. Сначала, в
80-х гг. XI в., было написано «Чтение» Нестором. На основе Несторо-
вого «Чтения» и летописной повести после 1115 г. было создано
«Сказание», с самого начала включавшее в свой состав и рассказы о
чудесах. Гипотетичность обеих точек зрения требует дальнейшей
разработки данного вопроса.
В «Сказании», по сравнению с «Чтением», гораздо драматичнее
и динамичнее изображены описываемые события, сильнее показаны

А£ Комментарии 841
эмоциональные переживания героев. Сочетание в «Сказании»
патетичности с лиричностью, риторичности с лаконизмом, близким к
летописному стилю повествования, делают этот памятник самого раннего
периода древнерусской литературы одним из наиболее ярких
произведений Древней Руси. У древнерусских читателей «Сказание»
пользовалось значительно большей популярностью, чем «Чтение»: списков
первого произведения гораздо больше, чем второго.
Образы Бориса и Глеба, как святых-воинов, покровителей и
защитников Русской земли и русских князей, неоднократно
использовались в древнерусской литературе, особенно в произведениях,
посвященных воинским темам. В течение нескольких веков древнерусские
писатели обращались к литературным памятникам о Борисе и Глебе,
преимущественно к «Сказанию», заимствуя из этих источников
сюжетные ситуации, поэтические формулы, отдельные обороты и целые
отрывки текста. Столь же популярны Борис и Глеб, как святые князья-
воины, были и в древнерусском изобразительном искусстве.
Летописная повесть о Борисе и Глебе неоднократно издавалась в
составе «Повести временных лет». Научное издание текстов
«Сказания», «Чтения» и других памятников этого цикла см.: «Жития святых
мучеников Бориса и Глеба и службы им». Подготовил к печати Д. И.
Абрамович. — Пг., 1916; Бугославский С. П. Украшо-руськи памятки
XI-XVIII вв. про княз1в Бориса i Шба. — У Кшв1,1928.
Текст печатается по изданию: Библиотека литературы
Древней Руси. Т. 1. — СПб., 1997. — С. 328-351 (перевод и комментарии
Л. А. Дмитриева).
Ф Стр. 47. «Род праведных благословится... благословенны
будут». — Пс. 111, 2.
Владимир Святославич — великий князь Киевский (с 980 по 1015 г.),
крестивший Русь.
Мать его гречанка... Ярополк... взял в жены... — О княжении Яро-
полка, его женитьбе и гибели рассказано в «Повести временных лет»
под 973-980 гг.
А от Рогнеды... — О Рогнеде Рогволодовне, полоцкой княжне,
говорится в «Повести временных лет» под 980 и 1000 гг. В статье 980 г.
рассказывается также о женах Владимира и о его детях от них.
Ф Стр. 48. ...Бориса, нареченного в святом крещении
Романом... — В древности был распространен обычай давать два имени —
одно «русское», «мирское», «княжеское», а второе христианское,
«крестное». Крестное имя Бориса — Роман, Глеба —Давыд.
Приточник — составитель Книги притчей — царь Израильско-
Иудейского царства (X в. до н. э.) Соломон. Книга притчей Соломона
входит в состав Библии.

842 Повести и сказания Древней Руси
.„отвез на санях... — Перевозка покойника на санях (в любое
время года) является элементом древнерусского похоронного обряда.
...«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». —
Иак. 4, 6; 1 Петр. 5, 5.
«Кто говорит: "Я люблю Бога", а брата... ненавидит, тот
лжец». — 1 Иоан.4, 20.
...«Влюбви нет страха... любовь изгоняет страх». — 1 Иоан. 4,18.
...«Увижу ли я... Глеба, как Иосиф Вениамина?» — Иосиф и
Вениамин — библейские персонажи: самые младшие дети
ветхозаветного патриарха Иакова от Рахили, его любимой жены. Иосиф
встречается со своим младшим братом Вениамином после длительной разлуки,
виновниками которой являлись старшие их братья от других жен
Иакова, продавшие Иосифа в рабство.
♦ Стр. 49. Багряница — царское, княжеское одеяние, порфира.
../'Суета сует — все суета!" — Ек. 1, 2.
...«Тот, кто пожертвует душой... сохранит ее в жизни вечной». —
Мф. 10, 39.
...поистине второго Каина... — Каин — библейский персонаж.
Каин и Авель — дети Адама и Евы. Каин из зависти к младшему брату
убил его (см.: Быт. 4,1-16).
♦ Стр. 50. ...«Скоры они на подлое убийство... нечестием губят
душу свою». — Притч. 1,16.
Альта — приток реки Трубеж (к юго-востоку от Киева).
Вспомнил он о мучении... мученика Никиты и святого
Вячеслава... и о том, как убийцей святой Варвары был ее родной отец. —
Борис вспоминает имена тех святых, которые погибли за верность
христианству от руки своих ближайших родственников; Никита, царский
сын, был мучим и казнен отцом, не признававшим христианство;
Вячеслав (Вацлав) — чешский князь (921-929 гг.), объявленный
церковью святым, был убит братом Болеславом; Варвара за исповедание
христианской веры была казнена отцом-язычником.
...«Господи, как умножились враги мои! Многие восстают на
меня»... —Пс. 3,2.
♦ Стр. 50-51. ...«Окружили меня скопища псов... обступили
меня»... — Пс. 21,17.
Ф Стр. 51. ...«Господи Боже мой! Па тебя я уповаю, спаси
меня!» — Пс. 7,2.
Канон — церковное песнопение.
..."Любовь долготерпелива... и не превозносится". — 1 Кор. 13,4.
../Влюбви нет страха... любовь изгоняет страх". — 1 Иоан. 4,18.
...и наградил его князь золотой гривной... — Здесь гривна —
шейный обруч, ожерелье как знак отличия, награда.

-Jfegr Комментарии 843
frfr — ■———
♦ Стр.52. "Если бы враг поносил меня... укрылся бы я от него". —
Пс. 54,13.
...в 24-й день месяца июля, за 9 дней до календ августовских. — В
древнеримском календаре первый день каждого месяца назывался
календами, 5-е или 7-е число месяца (день первой четверти луны) —
нонами, 13-е или 15-е число (день полнолуния) — идами. От этих трех
моментов дни отсчитывались назад (исходная дата включалась в счет
дней). Поэтому, в счете по календам, 24 июля соответствовало
девятому дню перед августовскими календами. Календарный счет с
упоминанием календ встречается в древнерусских текстах редко и
параллельно с указанием дат и дней недели согласно юлианскому
календарю, принятому на Руси вместе с христианством.
Ф Стр. 53. Смядынь —приток Дтепра в окрестностях Смоленска.
Предают — дочь Владимира I от Рогнеды, родная сестра Ярослава.
Ф Стр. 54. ..."Не будьте детьми умом... а по уму
совершеннолетни будьте". — Кор. 14,20.
.."За имя мое... иумертвят вас ради именимоего". —Лк. 21,12,16.
..."Терпениемукрепляйте души свои". —Лк. 21,19.
Ф Стр. 55. ...«Возвратятся нечестивые во ад и все забывающие
Бога». — Пс. 9,18.
...«Обнажаютмеч нечестивые... а нечестивые погибнут». — Пс.
36,14,15, 20.
...«Что хвалишься злодейством, сильный... из земли живых». —
Пс. 51, 3-7.
...бросили его в пустынном месте меж двух колод. — Здесь либо
имеется в виду колода — ствол упавшего дерева, либо колода — гроб,
выдолбленный из двух половин цельного ствола дерева.
...«хранит все кости их, и ни одна из них не сокрушится». — Пс.
33, 21.
Ф Стр. 56. ...и, как братоубийцу Каина, повергни Святополка в
ужас и трепет. — Наказывая Каина за братоубийство, Бог сказал:
«Стеня и трясыйся будеши на земли» (Быт. 4,12).
Берестье — ныне город Брест.
И прибежал в пустынное место между Чехией и Польшей... —
Существует гипотеза, что выражение «между Чехами и Ляхами» —
древняя поговорка в смысле «где-то далеко».
...аЛамех, знавший о судьбе Каина, в семьдесят раз тяжелее
наказан был. — Ламех — один из потомков Клина, также совершивший
убийство. В Библии сказано: «Если за Каина отмстится всемеро, то за
Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4, 24).
.. .Юлиан цесарь... — Юлиан Отступник (Флавий Клавдий Юлиан),
римский император (361-363 гг.), восстановил в Римской империи

844 Повести и сказания Древней Руси
язычество как официальную религию и выступил против христианства.
Имя Юлиана в христианской литературе стало нарицательным именем
гонителя православия. Погиб либо от вражеской стрелы, либо от удара
копьем в спину во время похода против персов в 363 г. Неясные
обстоятельства его гибели породили множество легенд.
...положили Глеба в ладью... — В древних погребальных обычаях
покойника либо везли на санях (независимо от времени года), либо
несли в ладье.
♦ Стр. 57. ...«Не может укрыться город... чтобы светила
всем». — Мф. 5,14-15.
...как и великий Димитрий... — Димитрий Солунский, сын со-
лунского воеводы, проконсул Солуни (совр. Фессалоники), был убит в
306 г. и признан христианской церковью как святой-воин не только в
Солуни, но на Афоне, в Балканских странах и в Древней Руси.
Ф Стр. 58. ...«Даром получили, даром давайте». — Мф. 10,8.
...«Верующий в меня... и больше сих сотворит». — Иоан. 14,12.
ЖИТИЕ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
«Житие Феодосия Печерского» — инока, а затем игумена Киево-
Печерского монастыря — написано в 80-х гг. XI в. монахом той же
обители — Нестором. Жизнеописание святого, как того требовал жанр
произведения, должно было содержать ряд традиционных сюжетных
мотивов: будущий святой рождается от благочестивых родителей, с
детства отличается «прилежанием» к церкви, бежит от радостей и
соблазнов «мирской жизни», а став монахом, являет собой образец аскета
и подвижника, успешно борется с кознями дьявола, творит чудеса. Все
эти мотивы встречаются в «Житии Феодосия». Но в то же время это
Житие привлекает обилием ярких картин мирского и монастырского
быта Киевской Руси. Сам Феодосии, в прошлом смиренный нравом
отрок, терпеливо сносивший побои матери и издевательства
сверстников, становится деловитым хозяином монастыря и смело вмешивается
в политическую жизнь страны. Мать Феодосия, вопреки
христианскому благочестию, которым, по агиографическому канону, наделил ее
Нестор, борется со стремлением сына «датися» Богу. Монахи Киево-
Печерского монастыря предстают перед нами вполне земными
людьми: они с трудом примиряются с суровым монастырским уставом,
далеко уступают своему игумену в трудолюбии, смирении и
благочестии. В описании чудес и видений Нестор проявляет удивительное
писательское мастерство: он умеет найти и подать такие выразительные

ffif
Комментарии
845
детали, которые создают иллюзию достоверности даже в самых
фантастических эпизодах. В то же время, если не считать
традиционного для житий вступления, где автор молит Бога помочь в написании
произведения и сетует на свое «невежество», и некоторых молитв
Феодосия, Житие лишено риторических рассуждений, оно сюжетно и
динамично.
Текст печатается по изданию: Библиотека литературы Древней
Руси. Т. 1. — СПб., 1997. — С. 354-433 (перевод и комментарии О. В. Тво-
рогова).
Ф Стр. 59. ...сначала написал я о житии... Бориса и Глеба... —
Нестором написано также «Чтение о житии и о погублении
блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба». Как полагают, тот же Нестор
создал и новую редакцию русской летописи — «Повесть временных лет».
Сведения о Киево-Печерском монастыре и о Феодосии в «Повести
временных лет» (в статьях под годами 1051, 1074 и 1091) дополняют
рассказ «Жития», но в ряде случаев и противоречат ему.
...«Если имеете веру... повинуется вам». — Мф. 17,20.
... «Многие придут с востока... в царствии небесном!». — Мф. 8,11.
...«Многие из последних да станут первыми!». — Мф. 19, 30
...говорю я о великом Антонии... —Антоний Великий (Ш-IVbb.) —
отшельник, признаваемый церковью как основоположник монашества.
$ Стр. 60. ...«Дурнойраб... получил его с прибытком». —Мф.
25, 23.
...«Все, что говорю вам... по всем домам». — Мф. 10, 27.
В пятидесяти поприщах... по названию Васильев. — Город юго-
западнее Киева на реке Стугне; поприще — древнерусская мера
длины, в данном случае близка по значению к версте.
...и назвал его Феодосием. — В переводе с греческого
«Феодосии» — «данный, посвященный Богу».
...стадо богословесных овец, пока он им пастуха не избрал.
—Традиционные в древнерусской книжности символы: «пастух»,
«пастырь» — священник или игумен, «овцы», «стадо» — прихожане или
монахи, «волк» или «враг» — дьявол.
Ф Стро 61. ...«Раб достойный, как должно умноживший данный
тебе талант...» — Здесь, как и ранее, имеется в виду евангельская
притча о рабах, которым господин, уезжая, оставил на сохранение свои
сокровища (талант — денежная единица). Один раб закопал деньги в
землю, а другие пустили их в оборот и вернули господину с прибылью
(см.: Мф. 25, 14-30). Здесь речь идет о том, что данный тебе талант
(способность) не следует скрывать, его нужно развивать в деле.
...«Придите, благое стадо... от сотворения мира царство». —
Ср.: Мф. 25.

846 Повести и сказания Древней Руси
...«Придите, благословенные... уготованное вам царство». —То же.
♦ Стр. 62. ...о святых местах... — о Палестине, куда в
Средневековье часто отправлялись паломники.
♦ Стр. 63. ...ибо враг... — Здесь и в дальнейшем словом «враг»
обозначается дьявол.
"Возьмите и ешьте... вы все от грехов". — Мф. 26, 25 и 28.
♦ Стр. 64. ...«Если кто не оставит отца... меня недостоин». —
Ср.: Мф. 10, 37-38.
...«Придите ко мне... покой душам вашим». — Мф. 11,28-29.
♦ Стр. 65. Антоний... —киевский отшельник.
Никон — монах, а позднее игумен Киево-Печерского монастыря.
...«Посмотри на смирение мое... грехи мои». — Пс. 24,18.
♦ Стр. 67. ...«Рядом Господь с теми... спасет их». — Пс. 144,
18-19.
...«Где двое... среди них». — Мф. 18, 20.
♦ Стр. 68.... «Легче верблюду... в царство небесное». —Мф. 19,24.
«Никто, возложивший руки... в царствии небесном». —Лк. 9,62.
♦ Стр. 69. Изяслав —старший сын Ярослава Мудрого, великий
князь киевский с 1054 по 1073 г. с перерывом в 1068-1069 гг., когда
княжил Всеслав.
Тогда обратилась к князю жена его ... — Изяслав был женат на
Гертруде, дочери польского короля Машко II; события, о которых она
говорит, вероятно, восстание 1037-1138 гг.
♦ Стр. 70. ...«Воззвали... спасет смиренных душой». — Пс. 33,
18,19.
Ф Стр. 71. ...как прежде апостолы Павел и Варнава... в Деяниях
апостольских. — О проповеди христианства апостолами Павлом и
Варнавой рассказывается в Новом Завете (Деян. гл 11-14).
...остров Тмутороканский... — Имеется в виду Тмутороканское
княжество, располагавшееся на Таманском полуострове.
♦ Стр. 72. ...был поставлен игуменом в монастыре святого
мученика Димитрия. — Дмитриевский монастырь был построен
киевским великим князем ИзяславомЯрославичем. Он находился в Киеве,
вероятно, на Михайловской горе, невдалеке от Киево-Печерского
монастыря.
...«Если кто из вас... и всем слуга». — Ср.: Лк. 32,26; Мф. 20,26-27.
...«Праведник, словно пальма... кедр ливанский». — Пс. 91,13.
♦ Стр. 73. ...устав Студийского монастыря ... —Студийский
монастырь в Константинополе славился в XI в. своим строгим
уставом.
...дней святого мясопуста ... — до недели мясопустной,
предшествующей Великому посту.

_£jr Комментарии 847
Вербная неделя — шестая неделя Великого поста.
Ф Стр. 75.... "Если кто не оставит отца... не достоин". — См.
прим. к с. 64.
... "Обретший жизнь... душу спасет". — Мф. 10,39.
... "Тот... в царство небесное". —Лк. 9,62.
♦ Стр. 78. ...с князем Глебом... —Глеб, сын Святослава Яро-
славича, княжил в Тмуторокани, но в 1034 г. был изгнан Ростиславом
Владимировичем. После смерти последнего в 1033 г. тмутороканцы
вновь попросили Глеба стать их князем.
Ф Стр. 79. ...«Учитесь у меня... смирен сердцем». —Мф. 11,29.
...«Блаженны вы... на небесах». — Ср.: Мф. 9,11-12; Лк. 3,22-23.
♦ Стр. 81. ...золотую гривну... —Гривна —денежная единица;
здесь же, видимо, речь идет о слитке золота.
Ф Стр. 85. ..."Где сокровища ваши, там и сердца ваши". —Лк
12, 34.
..."Безумный... кому достанется?" —Лк. 12,20.
♦ Стр. 87. ...в пустыне... одарил их перепелами. — В Библии
рассказывается, как Бог ниспослал с неба скитавшимся в пустыне
евреям манну и перепелов (Исход 16,13-14).
...святого первомученика Стефана... — Согласно библейскому
преданию (см. Деян. 6-7), Стефан — дьякон, который был первым
казнен за проповедь христианства.
♦ Стр. 88. Как-то в день святого и великого Димитрия... —в
день памяти Димитрия Солунского, которому был посвящен один из
киевских монастырей.
...наказал епитимьею ... — Епитимья — наказание, состоявшее
в предписании виновному совершить какие-либо благочестивые
деяния — прочитать определенное число молитв, отдать какое-либо
число поклонов и т. д.
♦ Стр. 90. ...Изяслав... сложил впоследствии голову свою за
брата своего. — Изяслав был убит в войне с Олегом Святославичем,
выступившим в 1078 г. против его брата — Всеволода.
Ф Стр. 91. ...посмотрите на птиц... отец небесный питает
их... — Ср.: Мф. 6, 26.
♦ Стр. 92. ...в житии святого и великого Саввы. — в Житии
Саввы Освященного, византийского святого.
♦ Стр. 94. ...«Очи Господни... внимают молитвам их». — Пс.
33,16.
...начался раздор... среди трех князей, братьев по крови... —В
1073 г. киевский князь Изяслав Ярославич был изгнан из своего удела
братьями — Святославом и Всеволодом. Киевским князем стал
Святослав и оставался им до смерти в 1076 г.

848 Повести и сказания Древней Руси
...на пир Иезавелин... — т. е. на пир, устраиваемый Святославом,
нарушившим заповедь своего отца и изгнавшим брата. Иезавель —
жестокая и коварная жена царя Ахава, о которой повествуется в
Библии (ЗЦар. 18).
Ф Стр. 95. ...и сытой... —Сыта —сладкий напиток.
♦ Стр. 96. ...били в органы, а иные свистели в замры...
—Органы и замры — ударные и духовые музыкальные инструменты.
...в ектений... —В заздравной молитве.
♦ Стр. 98. ...наставлять тиунов... —Тиун
—эконом,управляющий хозяйством.
ПОУЧЕНИЯ И МОЛ ШВА ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО
Рукописная традиция донесла до нас целый ряд сочинений
Феодосия Печерского — свидетельства его пастырской деятельности в
монастыре и в миру. Большую часть литературного наследия
основателя Киево-Печерского монастыря составляют поучения к инокам.
Сохранились учительные слова Феодосия, обращенные к
монастырской братии, в которых запечатлен тот духовный труд, что был
положен им на устроение обители. Игумену должно было заботиться и об
усвоении и исполнении богослужебного устава, и об устроении и
соблюдении церковного благочиния, и о христианском воспитании
нравственности иноков. Дошедшие до нас Слова передают ту настойчивость
и неустанное душевное напряжение, с которыми делал это Феодосии.
Житие рассказывает об обычае преподобного Феодосия удаляться в
затвор на время Великого поста ради сосредоточенной молитвы и
покаяния. Одно из публикуемых здесь поучений, «Слово утешительное к
братии о душевной ползе», как раз сохранило в своем содержании
свидетельство того, что оно написано из затвора: даже ненадолго покидая
братию, игумен не оставлял ее своим попечением. Очевидно,
уединение на время поста создавало ему, кроме всего прочего, еще и
наиболее благоприятную возможность для обдумывания своих мыслей и для
писательского труда.
Монашество составляло главную часть паствы Феодосия
Печерского, но он был пастырем и мирских людей. Особое место среди
духовных чад киево-печерского игумена занимал великий князь
киевский Изяслав Ярославич, внук крестителя Руси Владимира I
Святославича. Предание, зафиксированное «Житием Феодосия»,
свидетельствует об очень близких отношениях великого князя с преподобным Фео-
досием. Рукописная традиция сохранила до наших дней два послания
Феодосия к Изяславу с наставлениями по поводу поста и о том, как

Комментарии 849
надо относиться к латинянам, то есть католикам. И поучения инокам,
и поучения князю, первоначально обращенные к совершенно
конкретным лицам, со временем превратились в поучения для всех
православных христиан, ибо благодаря неугасающей рукописной традиции
продолжали из века в век обращаться все к новым и новым поколениям
людей.
Венцом христианского подвижничества Феодосия Печерского
можно назвать его молитву за всех христиан, молитву, по содержанию
которой особенно ясно видно, за что было дано ему в народном
предании прослыть «светильником всея Руси», — за то, что был он именно
таким молитвенником за всех.
Мы публикуем избранные поучения и молитву Феодосия
Печерского по изд.. Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. — СПб.,
1997. — С. 434-455 (перевод и комментарии Н. В. Понырко).
Ф Стр. 101. ...воздавать хвалу благому Владыке, который не
похулил пришедших в одиннадцатый час за их опоздание, но даровал
им ту же мзду, что и тем, кто трудился сутра... не волен ли я в своих
поступать, как хочу!» — Здесь Феодосии имеет в виду евангельскую
притчу о работниках в винограднике. См.: Мф. 20,13-15.
...«Нигде не ел я хлеба втуне... и на меня и на других»... — Ср.:
1 Фес. 2, 9-10; 2 Фес. 3, 7-8.
«...пусть не ест». — Ср.: 2 Фес. 3,10.
♦ Стр. 102. Слышали ведь вы притчу о десяти девах...
неразумных. — Здесь Феодосии имеет в виду евангельскую притчу о десяти
девах. См.: Мф. 25,1-12.
...«Лучше давать, чем брать»... —Деян. 20, 35.
...«Блажен... думающий о нищих... избавит его Господь»... — Пс.
40,2.
...«Блаженны милостивые... помилованы будут». — Мф. 5, 7.
...когда вел их Моисей к Чермному морю... могилы наши в
Египте были!» — Здесь и далее Феодосии имеет в виду события, которые
происходили при исходе израильского народа из Египта в Землю
Обетованную. См.: Исход 13,18-22; 14,10-12.
Я когда провел их Бог сквозь Чермное море... и потопил их
врагов... — См.: Исход 14, 21-31.
...пришли они в Мерры... не усладил ли им Бог горьких вод? —
См.: Исход 15, 23-25.
...поклонились тельцу. — См.: Исход 32,1-14.
...воду им из камня источил... — См.: Числ. 20,1-11.
...хлеб им с небес даровал. — См.: Исход 16, 4,12-35.
♦ Стрв 102-103. «Зачем эта трата? Можно было это миро...
раздать нищим»... — Мф. 26, 8-9; ср. Мк. 14,4-5; Иоан. 12, 4-5.

850
Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 103. ...«Кто даст главе моей камень... чтоб плакал я... о
дщери парода моего!» — Ср.: Иерем. 9,1.
«...Смирился я... спаси меня». — Пс. 114, 5.
...«Во смирении нашем помянул нас Господь» — Пс. 135, 23.
Ф Стр. 104. ...какучит богоносный Феодор... —Феодор Студит
(VTII—IX вв.), игумен Студийского монастыря в Константинополе, с
именем которого связывалось сложение Студийского церковно-
монастырского устава. Феодосии имеет здесь в виду правила
Студийского устава, которыми руководствовались в Киево-Печерском
монастыре. Студийский устав был принят в Киево-Печерском монастыре
в первые же годы его существования и отсюда распространился по всем
другим русским монастырям и оставался в обиходе на Руси вплоть до
XIV века, когда его сменил Иерусалимский устав.
...«Готово сердце мое, Боже, готово». — Пс. 56,8.
...«Возвеселился я о сказавших мне: войдем в дом Господень»...—
Пс. 121,1.
...он стоял пред Пилатом... и не говорил ничего. — См.: Мф. 27,
11 и след.; Мк. 15,1 и след.; Лк. 23,1 и след.; Иоан. 18, 28 и след.
Ф Стр. 105. ...«Сказал Бог грешному... и не будет им
избавления». — Пс. 49,16-22.
...«Словами твоими сужу тебя , раб лукавый... которые бы
воздали мне с лихвой». — Ср.: Мф. 25, 26-27.
... «О, злой и ленивый раб... которые бы воздали мне с лихвою»... —
Ср.: Мф. 25, 26-27.
♦ Стр. 106. ...как второй Лазарь предвратами... —Феодосии
имеет здесь в виду евангельскую притчу о богатом и Лазаре. — См.
Лк. 16,19-25.
...человеколюбивыйБог, не отвергший... Лазаря, но воскресивший
его... — Феодосии имеет здесь в виду евангельское чудо воскрешения
Лазаря. См.: Иоан. 11, 2-45.
...и о заповедях божественного Феодора радуетесь. — Имеется в
виду Студийский устав.
♦ Стр. 107. ...вышний престол, что видел Исайя... не
опаливший, но просветивший пророка. — Феодосии имеет в виду эпизод из
Книги пророка Исайи, где описывается призвание Исайи к
пророческому служению. См.: Ис. 6,1-7.
.. .судьба Анании и Сапфиры постигнет тебя... — Феодосии
имеет в виду чудо, о котором рассказано в Деяниях апостольских: Анания
и жена его Сапфира, желая стать членами иерусалимской общины
христиан, продали свое имение, но принесли в общину только часть цены,
выдав ее за всю полученную сумму; карой за ложь была им внезапная
смерть. См.: Деян. 5,1-10.

Комментарии
851
Гиезиева проказа... — Гиезий, слуга пророка Елисея, был
наказан проказой за взятое тайно и с помощью лжи серебро. См.: 4 Цар. 5,
20-27.
...в затворах и столпах... — Речь идет об особенно аскетических
видах иноческого подвижничества: затворничестве (уединении по
обету и безвыходном пребывании в келье или пещере) к столпничестве
(тоже уединении, сопровождавшемся еще и неподвижным
пребыванием на столпе, камне, скале, — специально устроенном возвышении).
♦ Стр. 108. ...собравшихся в Никее святых отцов трехсот и
восемнадцати... — Феодосии имеет в виду отцов Первого
Вселенского собора, который проходил в Никее в 325 г.
...Василия, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Николы и
святого отца нашего Антония... — Феодосии Печерский имеет в виду
церковных подвижников раннехристианских времен, святителей
Василия Великого (IV в.), Григория Богослова (IV в.), Иоанна Златоуста
(IV в.), Николу Мирликийского (IV в.), причтенных к лику святых, и
присоединяет к ним только что скончавшегося своего современника,
наставника и христианского брата Антония Печерского. Помимо
всего прочего, эта деталь означает, что настоящая молитва родилась у
Феодосия на последнем году его жизни, ибо известно, что Антоний
скончался в 1072-1073 г., а Феодосии— в 1074 г.
..Антония... — В рукописи добавлено: и Феодосия; так
редактировал молитву преп. Феодосия писец настоящего ее списка.
поучение влщимит ттм/ш
Автор «Поучения» князь Владимир Всеволодович Мономах (1053-
1125) — один из самых талантливых и образованных русских князей
домонгольской поры. Прозвание «Мономаха» получил по матери —
дочери византийского императора Константина Мономаха. Он был
князем черниговским, затем переяславским (Переяславля Южного),
а с 1113 г. — киевским. Всю жизнь он провел в борьбе с половцами и с
их обычным союзником — князем Олегом Святославичем. Против
половцев Мономах организовал несколько походов объединенных сил
русских князей. Стремясь предотвратить распад русского государства
на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь
принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он
придавал огромное значение идеологической пропаганде единства
Русской земли. С этой целью он организовывал съезды русских князей,
поддерживал культ «святых братьев» Бориса и Глеба, жизнь которых

852 Повести и сказания Древней Руси
должна была подать пример послушания младших князей старшим,
покровительствовал летописанию, напоминавшему об историческом
единстве Руси и всего княжеского рода («все князья — братья»), и писал
сам произведения, в которых выражал те же идеи единства Руси и
необходимости бескорыстного служения родине. В собственной
деятельности Владимир Мономах не всегда выдерживал изложенные им
принципы, но все же законодательным путем он несколько смягчил
положение низов, покровительствовал духовенству, в целом ряде
случаев добивался прекращения княжеских усобиц и добился
прекращения на некоторое время половецких набегов, совершив успешные
походы в глубь степей. Княжение Владимира — это время усиления Руси
и эпоха расцвета русской литературы.
«Поучение» Владимира Мономаха читается только в Лавренть-
евской летописи; в ней оно вставлено между рассуждением о
происхождении половцев и рассказом о беседе летописца с новгородцем
Гюрятой Роговичем. В других летописях (Ипатьевской, Радзивиллов-
ской и др.) текст, разделенный в Лаврентьевской летописи
«Поучением», читается без всякого разрыва и «Поучение» отсутствует.
«Поучение» — одно из выдающихся произведений древнерусской
литературы. По поводу того, когда оно было написано, существует большая
литература и большие расхождения во взглядах. Вероятнее всего, оно
написано в 1117 г. Ниже дается самый сжатый комментарий к
«Поучению». Подробный комментарий см.: Повесть временных лет. — М.-Л.,
1950. — Ч. 2. С. 425-457. Перевод «Поучения» публикуется по изд.:
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. — СПб., 1997. — С. 456-475
(перевод и комментарии Д. С. Лихачева).
♦ Стр. 109. ...нареченный в крещении Василием, русским
именем Владимир... — Два имени — одно христианское, крестное, и
другое «русское», «мирское» или «княжеское» — обычны в среде русских
князей X—XIII вв., а отчасти и позднее.
Сидя на санях... — Это образное выражение следует понимать
как «в преклонных годах», «на краю смерти». Перевозка тела
умершего на санях была существенною частью древнерусского
погребального обычая.
...Дети мои или иной кто... — Из этих слов видно, что Мономах
предназначал свое «Поучение» не только для своих детей. Он
придавал ему более широкое общественное значение.
... братьев моих... — Здесь разумеются двоюродные братья
Мономаха князья Святополк Изяславич и Святослав Давыдович (по прозвищу
«Святоша»).
...Ростиславичей... — Рюрик Ростиславич, Володарь Ростиславич
Перемышльский и Василько Ростиславич Теребовльский.

Комментарии 853
...«О чем ...смущаешьменя?»... — Ср.: Пс. 41, б, 12; 42, 5.
«Зачем печалишься, душа... ибо верю в пего». — Пс. 41,6,12; 42,5.
«Не соревнуйся с лукавыми... будут владеть землей». — Пс. 36,1,9.
♦ Стр. 109-110. «И не будет грешника... и живи во веки
веков!» — Пс. 36,10-17,19.
Ф Стр. 110. «Когда восстали бы люди... воды бы потопили
нас». — Пс. 123, 2, 3.
«Помилуй меня, Боже... восстающих на меня свыше». — Пс. 55,
2-3.
«Возвеселится праведник... Бог, творящий суд на земле». —Пс.
57,11-12.
«Освободи меня от врагов... уловили душу мою». — Пс. 58,2-4.
«Ибо гнев... а наутро радость». — Пс. 29, 6.
«Ибо милость твоя лучше... воздену руки мои». — Пс. 62, 4-5.
«Укрой меня от... делающих неправду». — Пс. 63, 3.
«Возвеселитесь все... хвала ему»... — Пс. 31,11; 33, 2.
Ибо как Василий учил... — Василий Великий (Кесарийский; ок.
330-379). «Поучения» Василия Великого были известны на Руси по
переводу, включенному в Изборник Святослава 1076 г.
♦ Стр. 111. «Избавляйте обижаемого... как снег обелю их»... —
Ис. 1,17-18.
«Что такое человек, как подумаешь о нем?» — Пс. 8, 5.
«Велик ты, Господи... чудеса твои»... — Ср.: Пс. 47,2 .
«Велик ты, Господи... по всей земле». — Ср.: Пс. 94, 3; 95, 4.
...как птицы небесные из рая идут... — По некоторым
славянским преданиям, птицы на зиму улетают в рай (ирий, вырий) — в
сказочную страну, где не бывает зимы и скрывается зимою вся живая
природа.
♦ Стр. 112. «И благословен, Господи, и прославлен зело!» —Пс.
118,12.
«...И кто не восхвалит тебя, Господи... да будет проклят!» —
Ср.: 1 Кор. 16, 22.
Епископов, попов и игуменов... с любовью принимайте от них
благословение... — Здесь текст, по-видимому, испорчен.
♦ Стр. 113. ...как отец мой, дома сидя, знал пять языков... —
Какие именно языки знал отец Мономаха Всеволод Ярославич,
мнения расходятся. Как бы то ни было, знание пяти иностранных языков
было в XI в. для Западной Европы явлением незаурядным.
Европейские писатели ставили в особую заслугу немецкому императору Карлу
IV знание пяти иностранных языков. Об этом помнили и этим
восторгались в Европе ученые даже в XVI и XVII вв.
«Просвети очи мои...» — Пс. 12,4.

854
Повести и сказания Древней Руси
Вятичи — народность, жившая по Оке и по Десне. Водный путь
в Ростов лежал по Днепру и Верхней Волге. Очевидно, Мономах шел
прямым путем через вятичские леса, представлявшие в XI в. немалую
опасность.
... со Ставком Гордятичем... — Нигде в других случаях этот Ставк
более в летописях не упоминается.
Берестье — ныне Брест.
...пошел во Владимир. — Город Владимир-Волынский.
♦ Стр. 114о ...ходил в Переяславль к отцу... — к отцу в Перея-
славль-Южный (княжение отца Мономаха — Всеволода).
...Сутейске... —Где был Сутейск — неясно. Урочищ со
сходными названиями имеется несколько.
...за Глогов до Чешского леса... — Чешский лес расположен на юг
от Эгера, между Богемией и Моравией, в районе водораздела Дуная и
Влтавы. Возможно, однако, что под Чешским лесом имеется в виду
лес Силезско-Моравских гор. Глогов — Глогув на р. Одере.
..сын... старший, новгородский. — Старший сын Владимира
Мономаха Мстислав родился в 1076 г. В Новгороде Мстислав княжил с
1088 по 1093 г. и с 1095 по 1117 г.
...и опять в Туров. —Туров был городом Владимира Мономаха;
ныне небольшое местечко в Белоруссии.
И Святослав умер... — Святослав Ярославич умер 27 декабря 1076 г.
...Глебу в помощь. — В помощь Глебу Святославичу
Новгородскому, очевидно, против Всеслава Брячиславича Полоцкого весной
1077 г.
...Одреск... — Где был город Одреск —неясно.
...на Красном дворе... — Красные княжеские дворы
неоднократно упоминаются в летописи. Все они были загородными дворами.
...и победили Бориса и Олега. — Имеется в виду битва на Нежа-
тиной Ниве близ Чернигова 8 октября 1078 г. Мономах, его отец
Всеволод Ярославич и Изяслав Ярославич победили в этой битве Бориса
Вячеславича и Олега Святославича. Изяслав и Борис были убиты в
битве. В Киеве сел Всеволод, а Мономах в Чернигове, сохранив, по-
видимому, за собой Смоленск. Вот почему Мономах, теперь уже
черниговский князь, гонится за Всеславом «с черниговцами».
Обров — урочище в Переяславском княжестве, но неясно, где
именно.
...до Лукомля и до Логожска... — Города в Полоцком княжестве,
принадлежавшие Всеславу Полоцкому.
...князей Асадука и Саука... — Асадук — это, возможно, тесть
Олега Святославича, женатого на половчанке.
...за Новым Городом... — За Новгородом-Северским.

Комментарии 855
...сильное войско Белкатгина... —Кто такой Белкатгин
—неизвестно.
...а семечей... — Кто такие «семичи» — неизвестно (жители по
реке Семи?).
...на Ходоту... — Ходота — князь вятичей. Более о нем ничего
неизвестно.
...к Коръдну... — Город Корьдно упоминается только в «Поучении».
Местоположение его неясно.
...за Ростиславичами... — По-видимому, речь идет о Ростисла-
вичах (Володаре Ростиславиче Перемышльском и Васильке Ростисла-
виче Теребовльском).
Микулин — город в Галицкой области на р. Серете.
Броды — город на границе Руси с Польшей в Волынской земле.
Здесь состоялось свидание Мономаха с Яроподком, и заключен с ним
мир.
Хорол — приток Псела.
Горошин — город в Переяславском княжестве на реках Суде и
Боричке, на юго-запад от Хорола.
Супой — левый приток Днепра, впадает в Днепр ниже Перея-
славля-Южного. Следующий за Супоем крупный левый приток
Днепра — Суда. Супой и Суда — пограничные с половецкой степью
реки.
Прилук — город Переяславского княжества.
♦ Стр. 115. ...только семца... —Что означает слово «семца» —
неясно (может быть, младший член семьи, слуга).
...к Белой Веже... — Здесь, очевидно, имеется в виду г. Белая Вежа
на р. Остре.
Святославль... — Местоположение Святославля неясно.
Юрьев — город на р. Роси.
Ростислав — Ростислав Всеволодович, брат Мономаха.
Барин. — Где находился Варин — неясно.
Владимир — Владимир-Волынский.
...иЯрополкумер. —Ярополк Изяславич был убит 22 ноября 1086 г.
...по смерти отца... —ВсеволодЯрославичумер 13 апреля 1093 г.
Халеп — село Халепье недалеко от р. Стугны.
...у Глебовой чади... — Знатный половец носит русское имя;
русские имена у половцев встречаются неоднократно.
...на святого Бориса день... — Память Бориса праздновалась
24 июля.
Римов — город на р. Суде.
Болтав — город в Переяславском княжестве при впадении р.
Полтавы в Псел.

856 Повести и сказания Древней Руси
..Вороницы. — Местоположение Вороницы неясно.
...гнались за Боняком, но... убили... — Место это испорчено в
тексте и неясно.
Ф Стр. 116. ...Юрьева мать умерла. —Жена Мономаха. Мать
младшего сына Мономаха — Юрия. Эта жена Мономаха была дочерью
последнего англосаксонского короля Гаральда, разбитого в 1066 г. в
сражении с норманнами Вильгельма Завоевателя при Гастингсе. Дочь
Гаральда Гита воспитывалась в Дании и была выдана за Мономаха, по-
видимому, в 1074 или 1075 г.
Кснятин — город на правом берегу Сулы.
Урусова —половецкий князь.
...ходили к Воиню... — Город Воинь находился при впадении Сулы
в Днепр.
И к Вырю... — Выра — селение на р. Выре.
Ромен — город на р. Суле.
...на Ярославца... — Речь идет о походе на Ярославца Свято-
полковича во Владимир-Волынский.
А всего походов было восемьдесят и три великих... — В своем
«Поучении» Мономах перечислил не все восемьдесят три «великих»
похода, а только шестьдесят девять. О том, сколько было меньших
«путей» (походов), дает отчасти представление упоминание Мономаха о
ста своих поездках из Чернигова в Киев; следовательно, меньшие
«пути» исчислялись сотнями.
...таревский князь Азгулуй... — Что такое «таревский» —
неизвестно.
...лютый зверь... — Кто таков этот «лютый зверь» —неясно.
Ф Стр. 117. Бирич —глашатай, вызывавший к суду ответчиков,
а также сборщик податей и штрафов, блюститель порядка.
ПИСЬМО МОНОМАХА К ОЛЕГУ СВЯТОСЛАВИЧУ
О я, многострадальный... — Этими словами открывается
письмо Мономаха своему двоюродному брату Олегу Святославичу,
написанное, по-видимому, в 1096 г. Поводом к переписке Мономаха и
Олега послужило убийство младшего сына Мономаха Изяслава в битве
с Олегом за Муром. Вняв совету своего старшего сына Мстислава,
которого крестил Олег Святославич, Мономах послал это письмо Олегу7
со словами примирения. Как сказано в «Повести временных лет», Олег
«надеяся на правду свою»: Муром был его уделом, незаконно
захваченным Изяславом Владимировичем, сидевшим в Курске. Олег же,
победив Изяслава, в свою очередь овладел Ростовом и Суздалем,

Комментарии 857
принадлежавшими другому сыну Мономаха — Мстиславу, и
помышлял захватить Новгород.
...кто молвит... ложь это. — Ср.: 1 Иоан. 4, 20.
...«Если не простите... то и вам не простит Отец ваш
небесный». — Ср.: Мф. 6,15.
... «Не соревнуйся с лукавствующими... творящим беззаконие». —
Пс. 36.1.
«Что лучше... жить братьям вместе». — Ср.: Пс. 132,1.
♦ Стр. 118. ...дитя, мое и твое... —По-видимому, Изяслав был,
как и Мстислав, крестником Олега.
...«Знаю, грех мой всегда передо мной». — Ср.: Пс. 50, 5.
...да сноху мою послать ко мне... — Кто была сноха Мономаха —
вдова его сына Изяслава — неизвестно.
♦ Стр. 119. ...сын твой крестный с малым братом своим... —
Мстислав Владимирович со своим младшим братом Юрием
Владимировичем (Долгоруким).
.. .хлебедят дедовский... — феодальный термин, означающий:
«сидеть в своем родовом уделе»; в данном случае этот последний — Ро-
стово-Суздальская область, родовой удел Мстислава.
...а ты сидишь на своем хлебе... — в уделе Муромо-Рязанском.
...обличаю. И прочее. — Далее в Лаврентьевской летописи
следует молитвенный текст, который до недавнего времени ошибочно
приписывался Мономаху.
ЖИТИЕ АЛЕКСИЯ, ЧЕЛОВЕКА БШИЯ
«Житие Алексия, человека Божия» было известно на Руси с XI в.
Самый ранний текст древнерусского перевода Жития сохранился в
списке XII в. в составе пергаменного сборника «Златоструй» (точнее —
в составе «Торжественника», включенного в «Златоструй»).
Остальные списки древнейшей редакции, текст и перевод которой
публикуются, представлены более поздними рукописями, датирующимися
XIV-XKbb.
Житие посвящено христианскому подвижнику Алексию
(Алексий в переводе с греч. — заступник, защищающий от несчастья,
спаситель), который в юности отрекся от богатства и мирской суеты и,
следуя своим убеждениям до последних дней жизни, стоически
свершил подвиг добровольного нищенствования. События происходят на
рубеже IV-V вв. в Риме при императорах-соправителях Гонории и
Аркадии и папе Иннокентии I, а также — во владениях Римской Восточной
(Византийской) империи, Капподокии, Киликии, Осроене и в Сирии.

858 Повести и сказания Древней Руси
Легенды о Божьем человеке известны всем христианским
литературам: древнейшая из них — сирийская (еще безымянная), сложенная в
районе Эдессы «сирьской», где начинал подвижничество святой
(сохранилась в списках V-VI вв); греческая версия возникла в середине
VIII в. (известна в списках Х-ХП вв.); в IX в. появилась латинская
версия, основанная на греческой; далее появляются переводы с
греческого и латинского на другие языки, в том числе и на славянские.
Как полагает в своем монографическом исследовании памятника
В. П. Ддрианова-Перетц (Адрианова В. П. Житие Алексия, человека
Божия? в древней русской литературе и народной словесности. — Пп,
1917), текст Жития пришел на Русь не прямо из Византии, а через
южнославянскую письменность, тем не менее древнерусский перевод
близок греческому оригиналу. (К византийской традиции восходит
также и русская иконография, изображение лика святого Алексия в
миниатюрах лицевых рукописей Жития.)
Особую популярность Житие приобрело в царствование Алексея
Михайловича, небесным патроном которого был святой; тогда была
составлена Служба святому Алексию, человеку Божию (издана в 1671-
1674 гг.). Вторая половина XVII в. — время возникновения лучших
литературных обработок Жития, появления драматических произведений
на житийную тему, украинской драмы «Алексий, Божий человек»
(1672-1673 гг.), «Слов» Симеона Полоцкого, Лазаря Барановича,
«Поучений» Стефана Яворского, вирш. К XVII в. В. П. Адрианова-Перетц
относит также и сложение духовного стиха о св. Алексии, человеке
Божием, органически соединившего черты книжного Жития с
фольклорными, былинными традициями и до начала XX в.
распространявшегося в России, Белоруссии и на Украине народными
певцами-профессионалами, «калинами перехожими», сказителями-былинщиками,
слепыми певцами, «лирниками».
Мотивы Жития отразились не только в ряде древнерусских
агиографических сочинений, но и в произведениях писателей ХЖ-ХХ вв.,
в частности в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы».
Перевод «Жития Алексия, человека Божия» выполнен по
рукописи XII в. — РНБ. Е п. I. 46, лл. 98-100, а отсутствующее в ней
начало — по списку XVI в. — БАН. 21.7.15, лл. 31-99. Текст публикуется
по изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 2. — СПб., 1999. — С.
244-253 (перевод и комментарии Н. Ф. Дробленковой и Л. С. Шепелевой).
♦ Стр. 120.Гонорий и Аркадий —римские императоры, братья-
соправители, сыновья Феодосия I Великого, известные строгими
указами против язычников. После раздела Римской империи в 395 г.
Гонорий (395-423 гг.) правил западной частью империи, Аркадий (395-408 гг.) —
восточной.

Комментарии 859
...в церкви Святого Вонифатия... — Церковь в память римского
св. мученика Вонифатия (день памяти 19 декабря), который был
послан своей госпожой из Рима в Таре Киликийский за мощами
христианских мучеников, и, увидев, как мужественно переносят христиане
свои истязания, сам стал христианином и принял мученический
венец: был посечен мечом 14 мая 290 г.
♦ Стр. 121. ...из Капитолия... —из кремля и святыни древнего
Рима, расположенного на Капитолийском холме.
...до града Лаодикии... — Лаодикия — название нескольких
городов в древности, один из которых (во Фригии) был главным
центром христианства.
...сподобь меня детого предстояния... — то есть возможности в
день Страшного суда предстать по правую руку Иисуса Христа среди
праведников и святых угодников.
...дошли до Эдессы сирийской, где лежит образ Господа паше-
го... — В древности город Эдесса — столица Осроены (в
северо-западной части Месопотамии, Междуречья, на р. Евфрат), римская
колония, которая являлась крупным христианским центром и была овеяна
сказаниями, связанными с именем Иисуса Христа и его
Нерукотворного образа. С 1637 г. принадлежит Турции (г. Урфа).
...который он некогда сам дал Авгарю. — Имеется в виду Авгарь
V Черный, дважды царствовавший в Осроене (с 4 г. до н. э. — по 7 г. н. э.
и с 13 г. — по 50 г.). С его именем связаны сказания об исцелении его
с помощью присланного ему Христом Нерукотворного образа — лика
Иисуса Христа, запечатленного на полотне.
Ф Стр. 122. ...хотел уехать в Киликию, в Таре... — Таре (Та-
разос) — главный город Киликии, области, расположенной на юго-
востоке Малой Азии; с 66 г. до н. э. часть ее была римской провинцией.
...крохами у падающими со стола твоего... — Мф. 15,27.
...«Придите все отягощенные и обремененные грехами, и я вас
упокою!» — Мф. 11, 28.
чщеса школы чтмворт
Николай Мирликийский — великий христианский святой. Его
почитают католики, православные и даже мусульмане.
Культ Николая Мирликийского, пришедший на Русь после
принятия христианства, получил здесь широкое распространение.
По народным представлениям, Никола, как обычно называли его
на Руси, именно народный святой, прежде всего крестьянский,
добрый угодник, защитник, «милостивый» в отличие, например, от Ильи.

860 Повести и сказания Древней Руси
Весьма торжественное празднование Николина дня бывает два
раза в году: Никола зимний отмечается 6 декабря по старому стилю, в
день преставления; Никола вешний — 9 мая, в день прибытия мощей
святого в город Бари. Культ Николы зимнего был известен всему
христианскому миру. Праздник Николы вешнего, не признанный
Византией, но поддержанный Римом, был установлен на Руси в честь
перенесения в 1087 г. мощей святого разбойниками-купцами из Мир в
южноиталийский город Бари. Там сначала они были положены в
церкви св. Евстафия, а позднее — в специально построенном во имя св.
Николая соборе.
С Николиным днем в разных местах были связаны различные
народные обряды и обычаи. Например, запрещение купаться до этого
праздника. В Бессарабии Никола зимний — день денежных счетов и
наймов; в Белоруссии на Николу вешнего приходился первый выгон
лошадей в ночное; в Харьковской области 4,5,6 декабря, в «Николины
святки», варили кутью и узвар, чтобы на будущий год был урожай
плодов и ячменя. С Николой был связан и свадебный обряд; его
чествовали в случаях эпидемии в деревне, он упоминается в заговорах,
причем предназначенных для лечения любой болезни. Особо следует
сказать о его роли покровителя мореплавателей.
О жизни Николая, архиепископа Мирликийского, известно
немного. По преданию, он жил в IV веке.
Существуют разные версии жития этого святого, есть по
меньшей мере три варианта его биографии, один из которых сильно
отличается от двух других.
По одной версии, в городе Миры в Ликии жил благородный и
богатый Феофан со своей супругой Ноной. У них был единственный
сын Николай, который уже с младенчества вел себя не так, как другие
дети: в среду и в пятницу он только один раз вкушал материнское
молоко. Мальчик во всем стремился к воздержанию. Когда он подрос,
родители отдали его учиться грамоте. Николай учился очень усердно,
не тратя времени на развлечения со сверстниками. Он не
интересовался мирской жизнью, а все свои помыслы устремил к Богу. Он стал
священником, а спустя некоторое время, своим дядей, тоже Николаем,
был поставлен пресвитером. И на этом посту Николай отличался
мудростью, знаниями, красноречием. Дядя, видя удивительные качества
своего племянника, отправляясь в Палестину, поручил ему
архиерейский престол в Мирах.
Другая версия жития Николая близка к первой. Во главе одного
из монастырей стоял преподобный Николай. У него родился
племянник, сын Феофана и Ноны. Мальчика тоже назвали Николаем. Вскоре
после появления на свет, во время купания, ребенок встал и стоял два

Комментарии
861
часа. Он сосал материнское молоко только из правого соска один раз в
день, а в среду и пятницу не ел вообще. В возрасте 7 лет мальчик
захотел учиться. Идя на учебу, он встретил сухорукую женщину, которую
исцелил. Основавший храм (монастырь) дядя Николая поставил в нем
19-летнего племянника пресвитером, когда тот закончил учиться.
Николай совершил паломничество в Иерусалим. Когда он стал взрослым,
исцелил множество людей.
Согласно третьей версии жития, еще в юности Николай не ел мяса
и не пил вина, питался только хлебом, а в большие праздники ел
овощи. Вместо жезла он носил крест.
Николай рано оставил мирскую жизнь и день и ночь проводил в
молитвах. В 14 лет он отправился странствовать и три года прожил в
Кесарии. Благодаря заступничеству святого горожане отбили
вражеское нашествие, а Никола тотчас после этого отправился в Армению,
где пробыл год и девять месяцев. Он крестил и учил вере местных
жителей, лечил от болезней, очищал от проказы. Из Армении Никола
пошел в Амполию Асирейскую (Апамию Сурьскую), где исцелил
одержимую бесом девицу. Потом он пришел в город Кург (в других
редакциях — Кипр). Излечив там прокаженных, святой, отвергая мирскую
славу, отправился в Антиохию. Пробыв там 12 дней, он пошел в Рим к
святому Петру, по дороге одержав победу над бесом. После
четырехдневного пребывания в Риме Николай отправился в Египет
Александрийский. В течение 5 лет он странствовал и исцелял людей. Пройдя
Ассирию и нехристианские государства, он оказался в Мирах Ликий-
ских, одном из самых больших городов Ликии. Услышавший о нем
иерусалимский патриарх Макарий прибыл в Миры. Он побеседовал с
Николаем и поставил его в епископы всей Ликии.
Когда святой пребывал на епископской кафедре, состоялся Ни-
кейский собор1. Николай был его участником среди 318 святых отцов.
Слушая их споры с Арием, говорившим хулу на Господа2, святой встал
и ударил Ария по лицу. Святые отцы возмутились и решили лишить
Николу святительского сана. Однако за него заступились Иисус
Христос и Богородица. Все присутствовавшие, в том числе император
Константин, были тому свидетелями.
Когда же пришел конец земной жизни святого, он обратился к
Иисусу Христу с просьбой: просил милости для тех людей, которые
1 Первый Вселенский собор состоялся в августе 325 г. в Никее. В нем
принимал участие император Константин I.
2 Согласно утверждениям Ария, Бог-Сын, второе лицо почитаемой
христианами Троицы, не единосущен Богу-Отцу, поскольку Сын был рожден, он не вечен.
Сторонники Ария были разгромлены и отправлены в ссылку.

862 Повести и сказания Древней Руси
будут призывать его в трудную минуту. Потом он упал ниц; ангелы
понесли его душу на небо, а тело лежало на одре, словно солнце.
В действительности в житии, надписывавшемся как «Житие
Николая Мирликийского», смешиваются черты жизни этого святого с
деяниями другого Николая, епископа Пинарского (г. Динары тоже в Ли-
кии), жившего в VI веке. Это произошло еще в византийских
сочинениях об этом святом.
Одна версия «Жития Николая Мирликийского» была написана
византийским агиографом Симеоном Метафрастом в X в. На Руси ее
перевод был известен в списках начиная с XV в. Вторая — в
действительности является переводом «Жития Николая Пинарского»,
появившимся уже в XI в. Его называли «иным житием». Оно существовало в
двух редакциях — сокращенной и пространной. Третья версия
представляет собой свод сведений, в число которых были включены и чудеса.
Чудеса, творимые святым как при жизни, так и после смерти,
были неотъемлемой частью любого жития. К переводу «Жития Николы
Мирликийского», написанного Симеоном Метафрастом, и к «иному
житию» добавлялся свой комплекс чудес. Однако они могли
смешиваться между собой. В «Житие» Метафраста были включены чудо о трех
девицах, чудо о трех мужах (воеводах), чудо об избавлении корабля от
потопа. Затем эти же чудеса были включены в «иное житие». К числу
прижизненных чудес Николая Мирликийского относились следующие:
чудо о трех мужах, об избиении рати поганых в Кесарии, об
исцелении больных на Кипре, о хождении на Вселенский собор и др.
Посмертными чудесами были избавление корабля от потопа, чудо о Дмитрии,
об Агрике и его сыне Василии, о некоем юноше, о попе Христофоре, о
Петре, о ковре, о сарацине, о детище, о половчине и др. Некоторые из
них, возможно, были составлены на Руси. Это чудо о ковре, о Епифа-
нии, о детище, о половчине, а также о трех иконах. Два чуда — о трех
девицах и о трех мужах — известны в разных вариантах.
Чудеса Николая Мирликийского в русской письменности были
известны и как отдельное произведение. Они сохранились в списках
более ранних, чем «Житие», а именно с XII в. Иногда они включались в
различные сборники, иногда представляли собой отдельный памятник.
В «Торжественнике» XII в (РНБ, Е п. I, 46) как самостоятельное
произведение были помещены восемь чудес Николы в следующем
порядке: о трех мужах, о Дмитрии, об избавлении корабля от потопа, об
Агрике и его сыне Василии, о некоем юноше, о попе Христофоре, о
Петре. Седьмым по порядку следования было чудо св. Николы и св.
Георгия о сарацине, в связи с чем уместно вспомнить о
преимущественном распространении культа Николы на севере восточнославянской
территории, а на юге — св. Георгия.

<$ьф Комментарии 863
Содержащийся в «Торжественнике» вариант чуда о трех мужах (или
чуда о трех воеводах) соответствует тексту Метафрастова «Жития
Николы Мирликийского». Та же версия помещена в Макарьевских
Великих Минеях Четиих (XVI в.), в сборнике ГИМ, Чуд. № 20. XIV в.;
отличная от нее — в рукописях РГБ, Тр.-Серг. № 749, XV в; и № 788, XVI в.
Только чудеса Николы содержит рукопись, получившая название
«Сказание чудес святаго и великаго отца архиерея Божия и
чудотворца Николы, бывшаго в Мирех Лукионе» (ГИМ, Хлуд. № 215). Она
написана в конце XIII в. на новгородской территории или
писцом-новгородцем. Рукопись содержит только посмертные чудеса Николы; всего
их восемь. Они расположены в следующем порядке: о Дмитрии, об
избавлении корабля от потопа, об Агрике и его сыне Василии, о
некоем юноше, о попе Христофоре, о Петре, о ковре, об отроке. По
сравнению с «Торжественником» XII в. в рукописи отсутствует чудо о трех
мужах, но помещены чудо о ковре и чудо об отроке.
В основу перевода положен древнейший список XII в.
(«Торжественник» в составе сборника со «Златоструем», ркп. РНБ, F. п. 1,46).
В рукописи «Чудеса святого архиерея Христова Николы» занимают лл.
66а-76б. Исправления внесены на основе рукописиXIV в. (РГБ, ф. 304,
№ 9, Сборник, лл. 1556-2096).
Подробный перечень и публикации текста см.: Словарь
книжников и книжности Древней Руси. XI — первая пол. XIV в. — Л.: Наука,
1987. — С. 171-171; Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в
древнерусской письменности.—М.: Мартис, 1997. Греческий текст см.: Anrich
G. Hagios Nikolaos. — Leipzig, 1913. V. 1. Текст перевода публикуется
по изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 2. — СПб., 1999. —
С. 216-243 (перевод Л. В. Соколовой, комментарии И. И. Макеевой).
♦ Стр. 125. Константин Великий — римский император
Константин I (274-337). Учитывая годы жизни императора и некоторые
другие факты, можно предположить, что это чудо, по преданию
совершенное Николаем Мирликийским при жизни, произошло в 30-е годы IV в.
...даифалов... — Вероятно, речь идет о некоей народности или о
жителях (выходцах из) какого-либо города: под названием Таифа был
известен город в Египте.
Фригия — область в Малой Азии.
...града Константина... — Константинополь, основанная
Константином I в 330 г. столица Византийский империи.
...Ликийской... — Ликия, область на юго-западе Малой Азии.
Епархия — единица административного подразделения, а также
название церковного округа.
Андриакия — гавань вблизи города Миры в Ликии.
Поприще — единица измерения пути (около 185 м).

864 Повести и сказания Древней Руси
Миры — один из самых больших городов Ликии.
♦ Стр. 126. Литра — мера веса, равная 327,45 г.
Ф Стр. 127. ...<оставляйте>... —слово восстановлено; ср. в
греческой версии: «хотите оставить, оставляйте».
♦ Стр. 128. ...«Дивен Бог во святых своих» — Ср.: Пс. 67,36.
...«Воистину ...явил»... — Ср.: Пс. 30,22 и 15,3.
♦ Стр. 129. Анфурат — На основе греческой версии чуда
можно предположить, что это город во Фракии, северной части Греции.
♦ Стр. 130. ...вДесятиградии... —Входившие в Десятиградие
города составляли своего рода союз. Девять из них находились на
востоке от Иордана (Иппон, Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или
Гергес, Филадельфия, Рафана, или Рофон, Канафа, Дамаск), и лишь
один, главный, город Скифополь — на западе от него.
...в страну Катавольскую... —Древнерусский текст соответствует
греческой версии. Видимо, подразумевается некий приморский
портовый город.
Агрик — В греческой версии aypiKog «живущий в деревне,
деревенский», что не было именем собственным.
...в земле Антиохийской... — Под названием Антиохия были
известны города в Писидии и Фригии (областях в Малой Азии), Маргиа-
не и Сирии (областях Азии).
Сарацины — Название, принятое античными писателями по
отношению к арабскому населению северо-западной Аравии, а в средние
века распространенное европейцами на всех арабов и на некоторые
народы Ближнего Востока.
♦ Стр. 131. ...Амире... —В греческой версии было, видимо,
именем нарицательным; амир — титул правителя в странах
мусульманского Востока.
Ф Стр. 135. Тухина — в других списках Митулина, что
соответствует греческой версии чуда. Митулин, или Митилена, — город на
острове Лесбос.
♦ Стр. 136. ...и там числился старейшиной пятого полка. —
По всей видимости, речь идет о специальном воинском отряде,
охранявшем императора и дворец.
...в город Самарию... —В древнерусском оригинале —«въградъ
Самар^иск». Достаточно неопределенное географическое
наименование, уточнению которого не способствует греческая версия: Самара —
город на Евфрате, Самария — город в Иудее.
Ф Стр. 137. ...в <церкви> апостола Петра в Риме". —Апостол
Петр вместе с апостолом Павлом сидел в Мамертинской тюрьме в Риме.
На этом месте была создана церковь. Петр же был распят и погребен
вблизи Триумфального пути в Риме.

Комментарии 865
../'Просите... и откроются вам../' —Лк. 11, 9; Мф. 7, 7.
Симеон Праведный — Симеон Богоприимец, благочестивый
старец, живший в Иерусалиме. Он принял на свои руки младенца Иисуса,
когда того по закону на сороковой день после рождения принесли в
Храм. См.: Лк. 2, 22-35.
СШВО О ПЕРЕНЕСЕНИИ МОЩЕЙ НИКОЛЫ ЧЩОТВОРЦА
«Слово о перенесении мощей Николая Мирликийского» —
русский памятник XI в. Его создание связано с установлением на Руси в
1089 г. праздника в честь этого события. Архимандрит Леонид
атрибутировал этот памятник Ефрему, епископу Переяславскому (см.:
Леонид архим. Посмертные чудеса святителя Николая, архиеп.
Мирликийского чудотворца: Памятник древней русской письменности XI в.
(Труд Ефрема, еп. Переяславского (о пергаменной рукописи исхода
XIV в. библиотеки Троице-Сергиевой лавры, 9).—СПб., 1888 (ПДПИ, 72)).
Слово дошло до нас во множестве списков, имеющих значительные
расхождения, древнейший список датируется кон. XIII — нач. XIV в.
(публикацию двух списков и исследование см.: Шляпкин И. А.
Русское поучение XI в. о перенесении мощей Николая Чудотворца и его
отношение к западным источникам. — СПб., 1881 (ПДП, 19). Слово
входило в состав старопечатных изданий Жития Николая Чудотворца.
В Великих Минеях Четьих текст слова помещен под 9 мая в цикле
памятников, посвященных Николаю Мирликийскому. Перевод
подготовлен на основании списка РНБ, Соф. 1321, лл. 354-354 об.
Ф Стр. 140. ...Никола, чью трапезу ныне хочу вам представить...
милостив Господь к уповающим на него... — В комментарии И. А. Шляп-
кина (Шляпкин И. А. Русское поучение... С. 11) высказано
предположение, что под словом «трапеза» подразумевается престол церкви во
имя св. Николая или речь идет об освящении храма во имя святого.
Нам кажется, что слово «трапеза» в данном случае имеет значение
«трапеза духовная», тем более что далее следует реминисценция из
Псалтыри (ср.: Пс. 33, 9; Пс. 2, 12), грамматически связанная с этим
существительным («вкусите от трапезы»).
«Верующий в меня, дела, какие я творю, и тот творит». — Иоан.
14,12.
В 1096 год от воплощения самого Бога в человеке... — Дата
названа неверно. Перенесение мощей Николая Мирликийского
состоялось в 1087 г., вскоре после этого, в 1089 г., был установлен
общерусский праздник Перенесения мощей св. Николая. Дата 1096 г. имеется
28 Сборник

866 Повести и сказания Древней Руси
во многих списках памятника, вошла она и в текст печатного Пролога.
Вероятно, возникновение этой даты на раннем этапе бытования
памятника можно объяснить наличием ее в одном из западных источников —
«Сказании о перенесении мощей св. Николая в 1096 г. из Мир Ликий-
ских в Венецию» (подробнее об этом источнике см.: Шляпкин И. А.
Русское поучение... С. 15-20).
...при царе греческом Алексее... — Алексей I Комнен, император
византийский (1081-1118 гг.).
...патриархе Константина-града Николе... — Николай III Кир-
диниат Грамматик (1084-1111 г.).
♦ Стр. 140-141. ...в год... Всеволода киевского... —
Всеволод Ярославич (1030-1098), с 1078 г. — Великий князь киевский.
♦ Стр. 141. ...сына его Владимира черниговского... —Владимир
Всеволодович Мономах (1053-1125), с 1078 по 1094 г. княжил в
Чернигове.
«Прославляющих меня...прославлю и вознесу славу тех, кто
восхваляет меня». — Ср.: 1 Цар. 2, 30.
...в Баре-граде немецкой страны. — Город Бари на юге Италии в
1070 г. был отбит у греков нормандцами, хотя власть византийского
императора долгое время сохранялась еще во многих местах Южной
Италии. «Немецкая страна» здесь — «чужая, нерусская страна».
♦ Стр. 142. ...в церкви святого Иоанна Предтечи у моря. —По
мнению И. А. Шляпкина, данная церковь упомянута ошибочно. Ни в
одном западном источнике не упоминается о церкви Иоанна Предтечи в
г. Бари, однако такая церковь существовала в Мирах, из-за чего,
вероятно, произошла путаница (см. Шляпкин И. А. Русское поучение... С. 13-14).
...к римскому папе Герману... — Римский папа Урбан II (Отгон
Остийский) занимал папский престол в 1088-1099 гг. В 1089 г. его
резиденция находилась в Южной Италии.
ХОЖДЕНИЕ ИГУМЕНА МШИЛА
«Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли» —
древнейшее из русских описаний паломничества в Святую землю. Для всех
последующих русских хождений этот памятник начала XII в.
послужил образцом.
Даниил стремится быть как можно более ясным и точным в
своих описаниях; чисто литературных задач он не ставит перед собой
никаких; ухищрений стиля у него нет. И вместе с тем перед нами
прекрасный литературный памятник, проникнутый высоким пафосом
радостного узнавания, написанный рукой человека, умеющего быть
внимательным и способного описать то, что он видел.

Комментарии 867
Свое путешествие Даниил начинает и оканчивает в
Константинополе, ничего совершенно не говоря о пути из Руси и на Русь,
каковой, очевидно, представлялся ему всем хорошо знакомым и, во
всяком случае, не заслуживающим описания.
Даниил плыл по морю из Константинополя до Яффы в
Палестине, посещая по пути острова и приморские города, аккуратно отмечая
при этом расстояния между ними и их основные
достопримечательности — святыни, промыслы, а также общее их состояние.
Из Яффы с группой паломников (с ним было и несколько
русских) Даниил по суше двинулся к Иерусалиму. Описал и этот путь,
небезопасный из-за нападений мусульман, которым часто
подвергались путешественники; сказал о чувствах, охватывающих паломников
при виде города священной истории.
Незадолго до того, в 1099 г. Иерусалимом овладели крестоносцы;
побережье они завоевали чуть позже, в начале XII в. В 1100 г.
Иерусалим стал королевством. Когда туда прибыл Даниил, там правил
первый король крестоносцев Балдуин (Балдвин) I. Даниил характеризует
его как человека благочестивого, доброго, скромного, негорделивого,
говорит, что тот покровительствовал ему.
В Иерусалиме Даниил поселился в подворье (метохе)
палестинского монастыря св. Саввы, где прожил шестнадцать месяцев. Там ему
встретился хороший знаток этих мест, прославленных ветхозаветной
и новозаветной историей. Не жалея «худого своего добыточка» на
оплату провожатых, Даниил совершал путешествия по городу, его
окрестностям и по стране, жадно осматривая и очень старательно описывая
памятники и достопримечательности — их вид, состояние, устройство,
размеры, материал, из которого они сделаны, расстояние и
направление движения от одного к другому.
Даниил несколько раз ходил к Иордану и Мертвому морю,
посетил Вифлеем, Хеврон и множество других мест. Большое
путешествие на север, в Галилею, ему удалось проделать благодаря
счастливой оказии — вместе с войском короля Балдуина. Войско шло к
Дамаску. Даниил просил и получил позволение присоединиться к нему у
самого короля. С крестоносцами Даниил дошел до верховьев Иордана,
здесь оставался десять дней, пока король не возвратился, осматривал
Галилею вокруг Тивериадского моря, а также Фавор, Назарет, Кану
Галилейскую.
Оттуда, тоже с «дружиной многой», Даниил прошел в Акру,
недавно (в 1104 г.) взятую христианами, далее по берегу —до Кесарии и
через Самарию вернулся в Иерусалим.
Пользуясь добрым к себе отношением короля Балдуина, Даниил
смог поставить на камне Гроба Господня лампаду «от всея Русьскыя

868 Повести и сказания Древней Руси
земля» и оказался на удобном дня обзора месте — во время
пасхальной службы у Гроба, когда зажигались стоящие на камне Гроба
лампады. Эти праздничные события Даниил прекрасно описал в особом
рассказе, помещенном в конце «Хождения».
Морем — через Яффу, Кесарию, Акру, Вириту (Бейрут), —
проплыв мимо устья Оронта, на котором стояла Антиохия, будучи
напоследок ограблен в Архипелаге пиратами, Даниил возвратился в
Константинополь.
«Аз же неподобно ходих путем симъ святым, во всякой л-Ьности и
слабости и во пьянстве, и вся неподобная д'Ьла творя», — сокрушается
Даниил. Единственной своей заслугой, хотя опять-таки прося
прощения за «худоумие» и простоту Даниил считает основательность своего
знакомства со Святой землей. Многие, пишет он, ходили в святой
город Иерусалим торопливо и, «многа добра не видавши», собираются
идти опять, но опять торопливо, «а сего пути нелз,Ь въскорЬ створити».
Лишь прожив шестнадцать месяцев в Иерусалиме, Даниил смог
хорошо «походити и испытати вся святая си м^ста». Действительно,
«Хождение» Даниила выделяется среди принадлежащих той же эпохе
описаний Святой земли (Зевульф, Иоанн Вирцбургский, Фока) точностью
и обстоятельностью наблюдений. Будучи замечательным литературным
памятником, оно является в то же время драгоценным источником
исторических и археологических сведений о Палестине и Иерусалиме
начала XII в.
Путешествие Даниила длилось, очевидно, больше двух лет. Этим
временем прежде считали 1113-1115 гг., затем -— 1106-1108 гг., а
теперь полагают вероятным, что путешествие имело место в 1104-1106 гг.
Очевидно, что Даниил был человеком незаурядным по уму,
энергии, душевной основательности, и потому вполне вероятно
предположение Н. М. Карамзина, что «сей путешественник мог быть
Юрьевским епископом Даниилом, поставленным в 1113 году», умершим
9 сентября 1122 года (Карамзин Н. М. История государства
Российского, т. II, примеч. 211 и 225). Карамзин имеет в виду южнорусский
Юрьев. Иордан Даниил сравнивает с рекой Сновью, в которой ученые
видят реку, берущую начало в окрестностях Стародуба и впадающую в
Десну. В таком случае Даниил в самом деле был жителем южной
России, черниговских земель.
Находясь в Палестине, Даниил, как он пишет, молитвенно
вспоминал имена русских князей, а в лавре св. Саввы записал их для
поминовений, — какие он смог вспомнить. Анализ перечня этих
княжеских имен показывает, что Даниил вспомнил и расположил их, по всей
видимости, не случайно, но имея в виду систему старшинства,
разработанную как средство против усобиц по инициативе Владимира

Комментарии 869
Мономаха на княжеских съездах в конце XI — начале XII вв.
Упомянул он — причем в порядке старшинства — лишь входивших в
верховную коалицию князей, номинально объединенных под великим
князем киевским. Называя себя «Русьскыя земли игуменом», Даниил,
стало быть, мыслил себя в Палестине не частным лицом и
представителем не одного лишь своего монастыря или одной области, но
действительно «всея Русьскыя земля» как некоего политического и
этнического целого, за которое он и ставил лампаду.
«Хождение Даниила» было очень популярно в Древней Руси. Оно
сохранилось в ряде редакций и во множестве (около 150) списков.
Древнейшие из списков восходят, однако же, не к XII в., но только ко второй
половине XV в. Текст переведен по списку РЫБ, Q. XVII. 88,1495 г. Л. 1-48, мы
публикуем перевод по изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. —
СПб., 1997. — С. 26-117 (перевод и комментарии Г. М. Прохорова).
♦ Стр. 144. ...раба... ленивого... не получившего... прибыли... —
Ср.: Мф. 25,14-30.
♦ Стр. 145. ...до Великого моря. —Средиземное море.
ДоПеталыгОстрова... —По-видимому, о. Мармарав Мраморном море.
...на узком море... — Мраморное море.
...город Ираклия Великая. — Гераклея, или Ираклия, во Фракии.
.. .много святых мучеников утоплено мучителями. — Имеются в
виду, по-видимому, какие-то жертвы гонений на христиан либо при
языческих римских императорах (I-IV вв.), либо при византийских
императорах-иконоборцах (VIII-IXbb.).
...до Калиполя... — Город Галлиполи при входе в Дарданеллы на
европейском берегу.
...до города Авида... — Древний Абидос, в Дарданеллах.
...Евфимий Новый. — Византийский святой (время жизни
неизвестно, память 4 января).
...к Святой Горе... — Полуостров Афон, где находится множество
монастырей.
Солунь — Город Фессалоники.
...до острова Тенеда... — Остров Тенедос в Эгейском море.
... святой Навгудимос-мученик. — Византийский святой-мученик
Авгудим (III в.).
...город большой, названием Троада, туда Павел апостол
приходил... — Город в районе древней Трои, в который, как следует из
Деяний апостолов и апостольских Посланий, несколько раз приходил
апостол Павел.
♦ Стр. 146. ...святой митрополит Мелетинский. — Георгий
Исповедник, митрополит Митилинский, пострадавший в первой
половине IX в. при византийском императоре-иконоборце Льве V Армянине.

870 Повести и сказания Древней Руси
...до острова Метании... А от Мелетииии... — Остров Митилин
в Эгейском море.
...до острова Ахия... — Остров Хиос.
...святой мученик Исидор. — Святой-мученик, пострадавший в
252 г. при римском императоре Декии.
...до города Ефеса... — Город Эфес в Малой Азии.
...Иоанна Богослова... — Иоанн Богослов, или Евангелист, автор
нескольких книг Нового Завета: Евангелия от Иоанна, трех Соборных
посланий и Апокалипсиса.
...тела семи отроков, что спали триста шестьдесят лет... —
Эфесские святые отроки-мученики Максимилиан, Иамвлих, Марти-
ниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан-Константин и Антонин.
...приДекии-царе... — Римский император (249-251 гг.), Декий,
гонитель христиан.
...при Феодосии-царе... — Византийский император Феодосии II
Младший (408-450 гг.).
...святой Александр... — Какой именно, неизвестно.
... святые переспорили Нестория-еретика. — Несторий, патриарх
Константинополя (428-431 гг.), говорил о раздельном существовании
в Иисусе Христе божественной и человеческой природы и называл
Богоматерь не Богородицей — ибо Бога, считал он, человек родить не
может, — а Христородицей; усилиями александрийского епископа
Кирилла и его сторонников учение Нестория было осуждено на
третьем Вселенском соборе, состоявшемся в 431 г. в г. Эфесе. Свои дни
Несторий окончил монахом в Египте; его последователей называют не-
сторианами.
...баня Диоскоридова, где работал Иоанн Богослов с Прохором у
Романы... Иоанна Богослова море извергло... — Имеются в виду
события, описанные в «Житии Иоанна Богослова»: спасение его после
кораблекрушения и работа в принадлежавшей городскому старейшине Диос-
кориду бане под началом крутой нравом женщины по имени Романа,
заведовавшей баней. У Диоскорида погиб в бане сын Домн; Иоанн
Богослов воскресил его, чем обратил Диоскорида и Роману к христианству.
...до Сама-острова... — Остров Самос.
...до острова Кария... Далее — остров Род... — Острова Икария,
Патмос, Лерос, Калимнос, Низиро (Нисера), Истанкой (Кос), Телос
(Тилос) и Родос в Эгейском море.
На том острове был Олег, русский князь, два лета и две зимы. —
Михаил-Олег Святославич, черниговский князь; о его ссылке
половцами «за море Царюграду» в 1079 г. и о возвращении его «из грек Тму-
тороканю» в 1083 г. сообщает Л авренхьевская летопись; о пребывании
его на о. Родос говорит только Даниил.

gjbfr Комментарии 871
♦ Стр. 147. ...до Макрии... — Город Макрин на берегу Ликии.
...черный фимиам гомфит. — Фимиам, ладан, древесная
ароматическая смола
...зигия... — Граб.
...рака... — В других списках: стурика, стюряка, турика; имеется
в виду дерево стиракс или сторакс.
...попоров... — Гусеница.
...до города Патера... — Город Патара, приморский город в юго-
западной Ликии.
...до Мир... — Город Миры на побережье Ликии.
...до Хилидония... — Мыс Хелидони на средиземноморском
побережье Ликии.
...святой Епифаний... — архиепископ Кипрский, проповедник и
писатель (ум. в 403 г.).
...апостол Варнава... — Один из семидесяти апостолов, кипря-
нин родом.
... святой Зинон... — Либо Зинон пресвитер, замученный в начале
IV в., либо мученик Зинон, ученик Иасона и Сосипатра, один из
семидесяти апостолов.
...святой епископ Трифолий... — Трифиллий, епископ г. Левко-
сия (Никосия) на о. Кипр в IV в.; в числе первых совершил вместе с
матерью паломничество в Святую землю.
...и святой Филагриос... — Епископ Кипра, ученик апостола
Павла. Эти слова пропущены в списке, по которому выполнен настоящий
перевод; восстановлены по списку РГБ, Рум., № 335.
...святая Елена крест поставила... — Елена — мать
византийского императора Константина I; поставленный ею на Кипре крест —
по преданиям, тот, на котором был распят один из двух одновременно
с Христом казненных разбойников, признавший в Иисусе Сына Бо-
жия и потому называемый благоразумным разбойником.
♦ Стр. 148. ...до святого Георгия... —Византийский
святой-великомученик, обезглавленный в 303 г. при императоре Диоклетиане.
...близок город Аскалон... — Город Асколон на берегу
Средиземного моря; в то время принадлежал мусульманам и служил им
главным опорным пунктом для нападений на христиан; крестоносцы
овладели им только в 1154 г. при короле Балдуине III.
...гробсвятого пророка Самуила, и отца Елкана, и Марии
Египтянки... — Пророк Самуил; о нем говорится в Первой книге Царств;
жил в XI в. до н. э.; Елкана — его отец. Мария Египетская —
византийская святая, первоначально — блудница в Египте; случайно попав в
Иерусалим, она там раскаялась, ушла в пустыню, где и прожила до
конца своих дней (ум. в 521 г.).

872 Повести и сказания Древней Руси
...столп Давидов... — Башня, примыкающая к дому, или замку,
царя Давида, цитадель Иерусалима.
...Елеонскую гору... —Гора, отделенная от Иерусалима потоком
Кедрон, место ряда новозаветных событий, связанных с Иисусом
Христом.
...Святая Святых... — Мечеть, построенная халифом Омаром I
(634-644 гг.) на месте древнего иерусалимского храма и обращенная
крестоносцами в церковь.
Стефан Первомученик — один из семи первых диаконов,
поставленных в Иерусалиме апостолами; в Деяниях апостолов (6, 8-15; 7)
рассказывается, что Стефан за проповедь учения Иисуса Христа был
побит камнями, став таким образом первым христианским святым-
мучеником; отсюда и его прозвание «Первомученик».
$ Стрв 149. ...Вифлеема... — Город Вифлеем в Иудее, место
рождения Иисуса Христа.
...ворота Вениаминовы. — Вениаминовы, или Давыдовы, —
западные ворота Иерусалима.
...к Святому Воскресению... — Храм Воскресения Господня,
сооруженный на месте разрушенного в 1010 г.; в ИЗО г. был перестроен
крестоносцами.
...ГробГосподен. — Находящаяся в особом храмике пещера в
западной части храма Воскресения, в которой, по преданию, был
похоронен Иисус Христос.
..воздвижение Адама... — Изображение сошествия Христа в ад:
Христос за руки «воздвигает» — выводит из ада — Адама и Еву.
... вознесения Господня... — Изображение вознесения
воскресшего Иисуса Христа на небо.
...Благовещение. — Событие, о котором говорится в Евангелии
от Луки (1, 26-38): ангел Гавриил, посланный к деве Марии,
обрученной Иосифу из рода Давида, сообщил ей,что ее осенит сила
Всевышнего и у нее родится сын, которого она назовет Иисусом.
♦ Стр. 150....Пуп земли... —«Пуп земной», «середина» или
«средоточие» земли — место за алтарем храма Воскресения Господня;
основанием для такого названия служат слова 73-го псалма (12):
«спасение посреди земли» и фраза библейской Книги Иезекииля (5, 5):
«Это — Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него —
земли».
...до Распятия Господня... — Место распятия Иисуса Христа,
Голгофа.
..до Края... — То же, что «Крайниево Micro, еже есть Лобное
м^сто» (Kpaviou холод), о котором дальше идет речь; по Даниилу —
нижняя часть Голгофы.

Комментарии 873
... голова первозданного Адама,.. — Кровью распятого Иисуса
Христа, согласно легенде, отразившейся в ряде апокрифических
произведений, был омыт череп Адама.
♦ Стр. 151. ...разделили ризы Его. — В соответствии с
пророческими словами Псалтыри «разделиша ризы Моя себе и о одежди
Моей меташа жребий» (Пс. 21,19), одежды распятого Иисуса Христа,
по рассказам Евангелий (Мф. 27, 35; Мр. 15, 24; Лк. 23, 34), были
разделены между собой распявшими его римскими солдатами.
...венец терновый... облекли Его в багряницу поругания...
—Согласно Евангелиям (Мф. 27, 31; Мр. 15,16-19), Иисуса Христа,
осужденного римским прокуратором Пилатом на распятие, римские
солдаты, чтобы надругаться над ним, облекли в одежду багряного цвета, а
на голову одели венок из колючего растения и глумливо воздавали
ему почести как царю: багряница изображала царскую мантию,
терновый венец — корону.
...жертвенник Авраамов... вместо Исаака. — Имеется в виду
рассказ библейской Книги Бытие (22,1-13) о том, что Авраам, повинуясь
Богу, собрался принести в жертву сына своего Исаака; но, когда он
уже взял в руку нож, его остановил голос ангела с неба; тогда Авраам
принес в жертву барана, запутавшегося в чаще рогами.
...на то самое место... нас ради, грешных. — Согласно
апокрифической легенде, жертвоприношение Авраама происходило на
Голгофе.
...«Куда идешь... рабе Своей». — Слова церковного песнопения,
икоса, исполняемого на заутрени в Великую пятницу, то есть в
пятницу Страстной седмицы — недели, предшествующей празднику
Пасхи.
...брак в Кане Галилейской... — Свадебный пир в Кане
Галилейской, на который, по Евангелию от Иоанна (2,1-11), были приглашены
мать Иисуса Христа и Он сам со своими учениками; там недостало
вина, тогда Иисус велел наполнить водой шесть каменных
водоносных сосудов и обратил эту воду в вино.
...пророчество Симеона...сына своего, убиваемого». —
Пророчество Симеона Богоприимца, о котором говорится в Евангелии от Луки
(2,25-35): Симеону было предсказано, что он не умрет, доколе не
увидит Помазанника («Христа») Господня; взяв на руки младенца Иисуса,
принесенного матерью по обычаю в храм для обрезания, он
пророчествовал о его будущем.
...Мария Магдалина, и Мария Иаковля, и Саломия... вдали от
Меня стали». — Говоря о свидетелях распятия, Даниил основывается
на Евангелии от Матфея, где говорится, что там «были Мария
Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых»

874 Повести и сказания Древней Руси
(Мф. 27, 56), и на Евангелии от Марка, где сказано, что «между ними
была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшого и Иосии, и
Саломия» (Мф. 15, 40); цитата из 37-го псалма (12).
♦ Стр. 152. Спудий... — (Елобг) алгибсо) спешить.
...только Издеслава. — Один из спутников Даниила, вероятно,
упоминаемый далее Изяслав Иванович.
... дом Урии... моющейся в бане. — Согласно рассказу Второй книги
Царств, царь Давид, прогуливаясь по кровле своего дома, увидал
красивую женщину, купающуюся в бассейне, послал за ней своих слуг и
спал с нею; женщина эта была Вирсавией, женой Урии Хеттеянина:
самого Урию царь Давид отправил на войну, написав полководцу
письмо с просьбой поставить Урию в самое опасное место, чтобы он был
убит; Урия погиб при осаде города аммонитян Раввы.
.. .метох... святого Саввы... — Подворье монастыря св. Саввы,
расположенного к юго-востоку от Иерусалима.
...пришла святая Мария Египетская... и поцеловать честной
крест. — Мария Египетская, святая V-VT вв., см. примеч. к с. 148 (к
словам «гроб святого пророка... и Марии Египтянки...») и 158 (к
словам «...и Мария Египетская... в пустыню»).
...святая Елена... встала мертвая дева. — Речь идет об
императрице Елене (ум. в 327 г.), матери византийского императора
Константина I, предпринимавшей разыскания и бывшей инициатором
церковного строительства в Святой земле. Предание рассказывает, что
Елена нашла крест, на котором был распят Иисус Христос, и,
прикоснувшись им к мертвой девице, воскресила ее, убедившись таким
образом в его подлинности («Житие Константина и Елены»).
...Претория, куда воины привели Христа...передал Его иудеям. —
Претория — резиденция прокуратора Понтия Пилата, римского
правителя Иудеи, наделенного правом выносить смертный приговор и
отдавать приказ о его исполнении; согласно Евангелию (Мф. 27, 2-27;
Мр. 15,1-16; Лк. 23,1-25), туда был приведен Иисус Христос из дома
Каиафы-первосвященника наутро после того, как он был схвачен в
Гефсиманском саду; Пилат, первоначально склонный оправдать
Иисуса или отпустить его по обычаю даровать свободу одному из узников
перед праздником Пасхи, под давлением возбужденного
первосвященниками и старейшинами народа согласился выдать его на казнь и, умыв
руки перед народом со словами: «Неповинен я в крови праведника сего;
смотрите вы» — на что иудеи ответили: «Кровь его на нас и на детях
наших», — предал его солдатам на бичевание и распятие.
...темница иудейская... апостола Петра среди ночи. —Деяния
апостолов рассказывают (12,1-11), что ангел ночью вывел из темницы
заключенного туда царем Иродом Агриппой апостола Петра.

Jtft Комментарии 875
!гр —!—! ■ — ■—-"
♦ Стр. 153 ....Христос кровоточивую исцелил. —Согласно
Евангелиям, женщина, много лет страдавшая кровотечением, исцелилась,
подойдя сзади к Христу и прикоснувшись с верой к Его одежде. (Мф.
9, 20-23; Мр. 5; 25-29; Лк. 8, 43-49).
.. .ров, куда брошен был Иеремия-пророк... — Речь идет о рве, куда,
согласно библейской Книге пророка Иеремии (38, 6), был посажен
Иеремия царем Седекией по требованию князей за пророчество о
взятии Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором.
...дом, который принадлежал святому Иоакиму и Анне. —
Родителям Марии, матери Иисуса Христа.
...Овчая купель, где Христос расслабленного исцелил. —Имеется
в виду рассказ Евангелия от Иоанна (5,1-9) о том, как Иисус Христос
исцелил одного из множества больных, лежавших в крытых галереях
у бассейна «Овечья купель» и ожидавших «возмущения» ангелом воды;
по поверью, кто успевал, когда вода забурлит, первым сойти в воду,
получал исцеление; а этот исцеленный Христом больной, очевидно,
парализованный, — он страдал уже тридцать восемь лет, — и сам не
мог опередить других, и помощника не имел.
Гефсимания — сад на склоне горы Елеонской, где, согласно
синоптическим Евангелиям (Мф. 26, 30; Мр. 14, 32; Лк. 22, 39), Иисус
Христос молился ночью с четверга на пятницу после тайной вечери и
где был схвачен.
...убит Захария-пророк... — Имеется в виду отождествляемый с
отцом Иоанна Предтечи Захария, о котором в Евангелиях от Матфея
(23,35) и от Луки (11, 51) говорится, что он был убит между храмом и
жертвенником.
И есть ...камень... врата небесные». — Имеется в виду рассказ
библейской книги Бытие (28,12-21) о том, что Иаков на пути из Вир-
савии в Месопотамию увидел во сне лестницу, ведущую на небо, и
услышал пророчество о распространении его потомства и
благословении в нем всех племен земных; проснувшись, Иаков поставил
памятником камень, который служил ему изголовьем, возлил на него елей и
обещал, что, если он благополучно возвратится в дом отца своего, камень
этот будет домом Божиим. Библейским сюжетом (Бытие, 32, 24-28)
является также рассказ о борьбе Иакова с Богом ночью около потока.
На том же месте... я согрешил». — Речь идет о наказании,
которое, согласно Второй книге Царств (24,1-17), постигло страну за
проведенную царем Давидом перепись населения Израиля и Иудеи.
♦ Стр. 154. ...старейшиной сарацинским по имени Амор.
—Халиф (634-644 гг.) Омар I, сподвижник и второй преемник Мухаммеда.
...ворота Красные... исцелили одного хромого. — Имеется в виду
рассказ Деяний апостолов (3, 1-10) о том, как Петр и Иоанн, идя в

876 Повести и сказания Древней Руси
храм, исцелили сидевшего при входе нищего, хромого от рождения.
Теми воротами и вошел Христос... когда воскресил Христос
Лазаря. — Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна (11; 12,1-13) о
том, что Христос пришел в селение Вифания и воскресил там
любимого Им Лазаря, брата Марии и Марфы, со дня смерти которого
прошло уже четыре дня, а после этого, торжественно встреченный
народом, вошел в Иерусалим для празднования Пасхи.
♦ Стр. 155. ...Охония-еврейхотел... и положил их на него.
—Даниил опирается на распространенное византийское предание,
получившее отражение в литературе и в иконографии (в сюжете Успения
Богородицы).
...до пещеры, где предан был... за тридцать сребреников. —
Согласно Евангелиям (Мф. 26,14-15; Мр. 14,10-11; Лк. 22,3-5; Иоан. 13,
2), Иуда Искариот, один из ближайших учеников Иисуса Христа,
предал своего учителя первосвященникам за тридцать сребреников;
пещера — имеется в виду та, где Христос был схвачен.
Ф Стр. 156. ...помолился Христос Отцу своему...наша сия». —
Имеется в виду рассказ синоптических Евангелий (Мф. 26,39; Мр. 14,
36; Лк. 22, 42): Иисус Христос пред тем, как был схвачен, молился в
Гефсиманском саду на Елеонской горе о том, чтобы, если возможно,
миновала Его «чаша сия».
...до гроба Асафата... теснина Асафатова. — Иосафат,
библейский царь Иудеи, о котором говорит Третья книга Царств, сын царя
Асы; теснина Асафатова — Иосафатова долина, где протекает Кедрон-
ский поток, отделяющий Иерусалим от расположенной с востока от
него Елеонской горы.
...святого Иакова, брата Господня. — Кроме Иакова, Евангелия
от Матфея (13,55-56) и от Марка (6,3) упоминают как братьев Иисуса
Христа Иосию, Симона и Иуду, а также сестер. Согласно преданиям,
получившим отражение в византийской учительной литературе, это
были дети Иосифа, которых родила ему Мария Клеопова — вдова его
бездетного брата Клеопы, взятая им в жены согласно еврейскому
закону, чтобы восстановить покойному семя; всего братьев и сестер
Иисуса Христа было шесть.
...научил своих учеников петь «Отче наги». — Имеется в виду
сообщение Евангелий от Матфея (6,9-13) и от Луки (11, 2-4) о том, что
Иисус Христос научил своих учеников молитве «Отче наш».
...и на той трапезе служат теперь литургии. — Используют для
совершения церковной службы литургии.
... Содомское море... — Мертвое море.
♦ Стр. 157. Кадь —Старинная мера сыпучих тел.
...святой Пелагии-блудницы. — Византийская святая (ум. в 461 г.).

Комментарии 877
И там есть столпник поблизости, муж духовный весьма. —
Отшельник, живший на «столпе», колонне разрушенного здания; речь идет,
возможно, о том пустыннике, с которым крестоносцы совещались
перед приступом во время осады Иерусалима в 1099 г.
...постился святой Иоаким из-за своего неплодства... — О
посте бездетного дотоле Иоакима, у которого затем родилась Мария,
будущая Богородица, говорится в апокрифическом Евангелии от
Иакова.
♦ Стр. 158. «Что же ты, море... обратился вспять?» — Пс.
ИЗ, 5.
...Иордан расступился... люди посуху. — Имеется в виду рассказ
библейской Книги Иисуса Навина (3, 14-17) о переходе евреями
р. Иордан, расступившейся перед ними при их вступлении после
бегства из Египта в Землю Обетованную.
Тут же и Елисей... Иордан посуху. — Пророк Елисей, согласно
Четвертой книге Царств (2, 14), подобрал упавшую с уносимого в
огненной колеснице на небо пророка Илии милоть (овчину), ударил ею
по воде Иордана, река расступилась перед ним, и он перешел посуху
на другой берег.
...и Мария Египетская... в пустыню. — Об этом говорится в
Житии Марии Египетской: отец Зосима, монах, уйдя на Великий пост из
монастыря св. Саввы в пустыню, встретил жившую там уже много лет
Марию Египетскую.
...нареку Сновь. — Имеется в виду, возможно, река Сновь (назва-
> ние — от глагола «сновать») Черниговской области, берущая начало в
окрестностях г. Стародуба и впадающая в Десну.
♦ Стрв 159. ...земля Завулонова и Неффалимова... — Завулон и
Неффалим — библейские персонажи (Бытие 30, 8, 20), двое из
двенадцати детей Иакова-Израиля, чьими именами названы колена Изра-
илевы, каждое из которых получило определенную землю для
обитания; земли Завулона и Неффалима — к западу от Галилейского моря.
...Илья-пророк восхищен был на колеснице огненной. — Имеется в
виду библейский рассказ (4 Цар. 2, И) о вознесении пророка Илии в
огненной колеснице на небо.
...праздник Водоосвящения... — Праздник Крещения Господня в
честь крещения Иисуса Христа в р. Иордан Иоанном Крестителем (Мф.
3, 13-16; Мр. 1, 9-11; Лк. 3, 21-22; Иоан. 1, 32); празднуется 6/19
января; в этот день совершается церковная служба освящения воды.
...Моисей-пророк преставился, увидев Землю Обетованную. —
Пророк Моисей, согласно библейскому рассказу (Второзаконие),
видел Землю Обетованную, в которую вел свой народ из Египта, но не
вошел в нее, так как все евреи, вышедшие из Египта, кроме Халева и

878 Повести и сказания Древней Руси
Иисуса Навина, за ропот на Бога были обречены умереть, не войдя в
нее.
...святая Богородица с Иисусом Христом... когда они бежали в
Египет... — Имеется в виду рассказ Евангелия от Матфея (2,13-16) о
бегстве Богородицы с младенцем Христом и обручником ее Иосифом,
которому явился ангел во сне и предупредил об опасности, в Египет —
чтобы спасти младенца от царя Ирода, узнавшего от волхвов, что в
Вифлееме родился царь Иудейский, и старавшегося его убить; с этой
целью царь Ирод повелел истребить всех младенцев мужского пола в
возрасте до двух лет в городе Вифлееме и его окрестностях. О Иакове
как спутнике беглецов в Египет и об остановке беглецов на ночь в
«Доброй обители» Евангелие не говорит; это почерпнуто из
апокрифических преданий.
♦ Стр. 160. ...до Иерихона... взял... и разрушил до основания. —
Город Иерихон, который евреи, согласно рассказу библейской Книги
Иисуса Навина (6), взяли первым после перехода Иордана при
вступлении в Землю Обетованную; Иисус Навин — библейский персонаж,
возглавивший евреев после смерти Моисея.
...дом Закхея... видеть Христа. — Имеется в виду рассказ
Евангелия от Луки (19,2-9): Закхей, человек маленького роста, когда
Христос проходил через Иерихон, влез на смоковницу, чтобы его увидеть;
и Христос посетил его дом.
...дом известной сонамитянки... воскресил отрока.— Имеется в
виду рассказ Четвертой книги Царств (4) о воскрешении пророком
Елисеем сына сонамитянки (жительницы города Сонам, а не
Иерихона), которая заботилась о нем, когда он бывал в ее городе; детей у
нее не было, муж был стар; пророк Елисей в благодарность за заботу
обещал ей, что у нее родится сын; сын родился, но еще ребенком умер;
мать принесла его в дом пророка Елисея, тот обнял ребенка, согрел
его и воскресил.
...воды, которые опреснил Елисей-пророк. — Согласно Библии
(4 Цар. 2,19-22), жители Иерихона пожаловались пророку Елисею на
плохую воду и бесплодную землю; тот бросил в источник соли и
сделал воду здоровой.
...явился святой Михаил-архистратиг... и поклонился. —
Имеется в виду библейский рассказ (Иис. Нав. 5,13-15) о видении Иисусу
Навину во время осады Иерихона человека с обнаженным мечом в
руке, который назвал себя вождем воинства Господня и велел Иисусу
Навину снять обувь с ног, «ибо место, на котором ты стоишь, — сказал
он, —свято».
Называется место то Галганий... перейдя Иордан. — Галгал —
место первой остановки израильтян после того, как они во главе с

ёь£ Комментарии 879
ш —
Иисусом Навином перешли Иордан при вступлении в Землю
Обетованную (Иис. Нав. 4,19). См. также коммент. к с. 158, к словам
«...Иордан расступился... люди посуху».
... имя горе той Гаваон... и тогда солнце зашло. — Имеется в виду
рассказ Книги Иисуса Навина (10, 12-13) о том, как во время битвы
евреев с царями Аморрейскими Иисус Навин остановил солнце и луну
на время, пока шла битва; но Ог, царь Васанский, согласно библейским
книгам — Числа (32,33) и Второзаконие (31,4), где о нем идет речь, —
был побежден не Иисусом Навином, как пишет Даниил, а Моисеем.
$ Стр. 160-161. ..мостился Христос... камни эти хлебами
будут». — В Евангелии от Матфея (4, 1-11) рассказывается о
сорокадневном посте Иисуса Христа в пустыне и искушениях Его дьяволом;
предложение сделать камни хлебами — первое из трех искушений.
♦ Стр. 161. ...святой Феодосии... — Феодосии Великий (ум. в
529 г.), глава монашеского общежития в Палестине.
...святого Саввы... — Савва, монах, основатель в конце V —
начале VI вв. знаменитой палестинской лавры, получившей его имя.
... святой Иоанн, епископ Исихаст... — Иоанн Исихаст («Молчал-
ник»), епископ г. Колонии (Аскалон) в V в., затем — отшельник (ум. в
558 г.).
... святой Иоанн Дамаскин... — Иоанн Дамаскин (между сер. VII
и сер. VIII в.), богослов-систематизатор, философ и поэт-гимнограф,
идейный вождь иконопочитателей, противников иконоборчества; по
рождению араб, приближенный дамасского халифа, затем монах.
... святой Феодор Едесский... Михаил, племянник его... — Феодор,
епископ г. Эдессы, и его племянник Михаил (К в.).
.. Лфродитиан святой... — Афродисий Палестинский (VI в.),
монах, ученик основателя лавры Саввы.
♦ Стр. 162. ...смола красная... —В оригинале «чермная», в
других списках «черная»; имеется в виду асфальт, извергаемый Мертвым
морем, особенно после землетрясений.
..место мучений, под морем тем. — Очевидно, сернистый
запах, исходивший из Мертвого моря с извержениями, побуждал думать,
что под морем находится место мучений грешников.
...монастырь святого Евфимия... — Монастырь, выросший
вокруг пещеры аскета Евфимия Великого (376-477 гг.), прославившегося
своей строгой жизнью.
...монастырь святого Феоктиста... — Монастырь, основанный в
Vb. монахом Феоктистом, другом и последователем Евфимия Великого.
...разорил Навуходоносор, царь Вавилонский, при
Иеремии-пророке. — Вавилонский царь Навуходоносор (605-562 гг. до н. э.) взял
Иерусалим в 586 г. до Р. X.; пророк Иеремия был тому свидетелем.

880 Повести и сказания Древней Руси
...Христос умыл ноги ученикам Своим. — В Евангелии от Иоанна
(13,3-10) говорится, что во время последнего ужина с учениками,
тайной вечери, Христос сам умыл ноги своим ученикам.
♦ Стр. 163....Христос вечерял с учениками Своими... кто
—предающий Тебя?»— Имеется в виду тайная вечеря, последняя вечерняя
трапеза Иисуса Христа с учениками, о которой речь идет во всех
четырех Евангелиях (Мф. 26, 20-29; Мр. 14,17-25; Лк. 22,14-38; Иоан.
13-17); согласно Евангелию от Иоанна (13,21-25), после слов Христа,
что один из присутствующих предаст его, Иоанн, бывший любимым
учеником Христа, по знаку другого ученика, Симона-Петра, припал к
груди Иисуса и спросил, кто его предаст.
...сошествие Святого Духа было на апостолов в Пятидесят,-
нищ — Пятидесятница — пятидесятый день после Пасхи; согласно
Деяниям апостолов (2,1-14), в этот день было сошествие на апостолов
Святого Духа; по сведениям Даниила, это произошло в доме,
принадлежащем Иоанну Богослову.
...в эту комнату и пришел Христос... уверил в восьмой день. —
Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна о явлении Христа
ученикам по воскресении (20,19-29); сомневавшегося в реальности
Христова воскресения апостола Фому Христос уверил, дав ему вложить
пальцы в свои раны.
... святой камень... с Синайской горы. — Даниил имеет в виду
предание о том, что ангел принес камень с Синайской горы изъявившей
желание посетить гору Синай Богородице и этот камень сохранялся в
доме Иоанна Богослова.
...дом Каиафин... петух пропел. — Согласно евангельским
рассказам (Мф. 26, 57-75; Мр. 14, 53-72; Лк. 22, 54-61; Иоан. 18,13-27),
схваченного на Елеонской горе Иисуса Христа привели в дом
первосвященника Каиафы; апостол Петр, вошедший следом во двор, был
опознан как ученик Иисуса, но трижды отрекся от своего учителя; в
это время запел петух, и Петр вспомнил предсказание Христа, что он,
Петр, трижды отречется от Него еще до того, как пропоет петух.
...купель Силоамская, где Христос слепцу глаза открыл. —
Имеется в виду рассказ Евангелия от Иоанна (9, 6-7) о том, как Христос
исцелил в субботу слепорожденного, плюнув на землю, помазав
смесью своей слюны и пыли его глаза и велев ему пойти умыться в
купальне Силоам.
...село Скудельничье... для погребения странников. —На деньги,
заплаченные Иуде первосвященниками за предательство Иисуса Христа
и после осуждения Иисуса брошенные Иудой на землю,
первосвященники, как говорит Евангелие от Матфея (27, 7), купили у
горшечника землю для погребения странников. Это место, село Скудельничье

Комментарии 881
(т. е. Горшечниково), было местом погребения паломников в течение
многих веков.
♦ Стр. 164. ...святая Богородица видела...а других плачущих. —
Об этом видении Богородицы говорится в апокрифическом Первоеван-
гелии Иакова и в «Сказании о рождестве Богородицы».
...до гроба Рахили, матери Иосифа... — Рахиль — жена
библейского Иакова, сына Исаака; в Библии (Бытие 35,19) рассказывается о
погребении ее Иаковом на дороге в Ефрафу, то есть в Вифлеем, и о
том, что Иаков установил там надгробный памятник.
И есть там камень... от того камня, встав... — Сюжет этого
рассказа Даниила восходит к апокрифическому «Сказанию о
рождестве Богородицы».
♦ Стр. 165. ...мощи святых младенцев... — Имеются в виду
останки младенцев, избитых по приказу царя Ирода. См. коммент. к с.
159, к словам «святая Богородица с Исусом Христом... когда они
бежали в Египет...».
«И ты, Вифлеем... людей Моих Израилевых». — Мих. 5,2; Мф. 2,
6. Вифлеем называется здесь «землей Июдовой», потому что
расположен на территории колена Иудина: «тысячи» — административное
деление, восходящее, согласно Книге Чисел (1, 16), ко временам
завоевания израильтянами Святой земли.
...пришел Самуил-пророк и там помазал...вместо Саула. —
Согласно рассказу библейской Первой книги Царств (16,4-13), пророк
Самуил в правление царя Саула, повинуясь Божьему повелению, пошел
в Вифлеем и помазал там елеем (маслом) пастуха Давида, младшего
сына Иессея; Давид в дальнейшем — псалмопевец и царь, преемник
Саула.
♦ Стр. 166. ...разорено язычниками... — Иерусалим
завоевывался в 614 г. — персами, в 638 г. —арабами, в 1070 г.
—турками-сельджуками.
...дуб Мамврийский. — У дуба Мамврийского, по Книге Бытие
(18), стоял шатер Авраама, когда к нему явился Бог в виде трех
ангелов (сюжет икон «Троица ветхозаветная»).
...пророк Давид говорит в Псалтыри... — Имеется в виду царь
израильско-иудейского государства Давид (конец 11 в. — ок. 950 г. до
Р. X.), чьи поэтические произведения составили основу библейской
книги Псалтырь; свое название книга получила от струнного
музыкального инструмента, аккомпанируя на котором Давид пел свои песни.
...«Ты иссушил реки... Твоя есть ночь». — Пс. 73,15-16.
...убит был Авессалом... умер на том дереве. —Авессалом, один
из сыновей царя Давида, согласно Второй книге Царств (13-18),
восстал на своего отца; во время преследования его сторонниками отца в

882 Повести и сказания Древней Руси
так называемом Ефремовом лесу мул, на котором он ехал, занес его
под развесистый дуб; он запутался волосами в ветвях дуба, мул из-под
него убежал, Авессалом повис на волосах, и так, висящий, был убит
стрелами.
...до клятвенного колодца Авраама... — Имеется в виду колодец,
у которого заблудилась изгнанная Авраамом в пустыню Агарь (Бытие
21,14).
♦ Стр. 167. ...сын Хамов, Ханаан... зовется земля та:Хананеи-
ская. — Имеется в виду сообщение Книги Бытие (10, 19) о том, что
потомки Ханаана, сына Хама, так называемые хананеи, расселились
«от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Се-
воиму вплоть до Даса»; но гора Хеврон там не указана.
И ту землю обещал Бог... и Я буду с тобою», — Согласно
библейскому рассказу (Бытие 12, 1-7), после смерти Фарры, отца Авраама,
Бог явился Аврааму и велел ему покинуть дом отца его, находившийся
в Харране, в Междуречье, и идти в землю, какую Он ему укажет;
когда Авраам проходил землю Ханаанскую, Бог явился ему и сказал, что
отдаст эту землю его потомству.
♦ Стр. 167-168. Итам был дом Давидов... его сын Авессалом. —
Речь идет о доме царя Давида в Хевроне, где он, согласно Библии (2
Цар. 2, 11), прожил первые семь с половиной лет своего
царствования — до того, как начал царствовать в Иерусалиме. Даниил
ошибается, связывая пребывание Давида в Хевроне с восстанием против него
сына Авессалома.
♦ Стр. 168. Эту ведь пещеру Сугубую Авраам купил у Ефрона
Хеттеянина... всего рода своего. — Согласно библейскому рассказу
(Бытие 23), Авраам после смерти жены Сарры купил в земле
Ханаанской у Ефрона Хеттеянина поле с пещерой для погребения родных.
Иосифа Прекрасного гроб... — Иосиф, библейский персонаж, сын
Иакова, был продан братьями купцам, шедшим в Египет (см. коммент. к
с. 175, к словам «...и до рва Иосифова...»), там он и умер; Моисей,
согласно Книге Исход (13,19), покидая Египет, вынес оттуда кости Иосифа.
♦ Стр. 168-169. ...на ту гору взошла Святая Троица... вывели
Лота, племянника Авраама. — Даниил пересказывает рассказ Книги
Бытие (18-19) о том, как, отобедав под Мамврийским дубом у
Авраама, три ангела отправились в Содом; молитву Авраама он цитирует
почти дословно.
Ф Стр. 169. А оттуда до Сигора... до Содома две версты. —
Сигор — город, в который, согласно библейскому рассказу (Бытие 19,
22-26), бежал из Содома Лот с дочерьми; жена Лота, вопреки запрету
ангелов обернувшаяся, чтобы в последний раз взглянуть на обреченный
город, обратилась в соляной столб.

Jb£ Комментарии 883
...святого Харитона... — Харитон Исповедник (ум. ок. 350 г.),
основатель трех общежительных пещерных монастырей в Палестине.
♦ Стр. 170. ...святойКириакИсповедник... —Кириак
Исповедник (V в.), палестинский монах.
...сыновья Ксенофонта Иоанн и Аркадий... — О них см. коммент.
к с. 173-174, к словам «...Ксенофонтовы сыновья... учиться
философии».
...восхищен был пророк Аввакум... и дал им обед. —Даниил
передает библейское сказание (Дан. 19,33-39) о том, как шедшего на поле
с обедом для жнецов пророка Аввакума ангел перенес из Палестины в
Вавилон к заточенному в ров пророку Даниилу; когда Аввакум Даниила
накормил, ангел перенес его обратно на то поле, откуда поднял.
...двенадцать пророков... Амос и Осий. —Аввакум, Наум, Михей,
Авдий, Захария, Иезекииль, Амос и Осия — авторы ветхозаветных книг;
Варух — писец пророка Иеремии; Измаил — может иметься в виду
сын Авраама от служанки-египтянки по имени Агарь (от которых
пошли «агаряне» и «измаилтяне»); Иезекий и Савеиль неизвестны.
...убил Давид Голиафа. — Имеется в виду библейский рассказ
(1 Цар. 17, 4-51) о том, как юноша Давид камнем из пращи победил в
единоборстве тяжеловооруженного гиганта из войска филистимлян по
имени Голиаф.
...мощи... святых мучеников... «Агия Мамила». —Даниил имеет
в виду жертвы персидского царя Хосроя, взявшего Иерусалим в 614 г.;
их останки, по преданию, похоронила женщина по имени Мамиллия;
отсюда название места погребения — «Агия Мамила», то есть «Святая
Мамила»; византийский император Ираклий (610-641 гг.) отвоевал
Иерусалим у персов в 630 г.
♦ Стр. 171. В тот дом Захарьин... плод утробы твоей». —За-
харий и Елизавета — родители Иоанна Предтечи; в Евангелии от Луки
(1, 39-56) рассказывается о посещении их Богородицей.
...горы, к которой прибежала Елизавета... называется то
место «Орини». — О бегстве Елизаветы с младенцем Иоанном
Предтечей от слуг царя Ирода говорится в апокрифическом Первоевангелии
Иакова.
На ту же гору бежал Давид-пророк... от Саула-царя. — В
Библии (1 Цар. 22,1) говорится, что преследуемый Саулом Давид убежал
в пещеру Адоламскую.
♦ Стр. 172. ...до Рамы... ибо их нет». —Даниил мог взять эти
слова как из Книги пророка Иеремии (31, 15), так и из Евангелия от
Матфея (2,18), где они процитированы.
...Ирод-царь... избить святых младенцев. — См. коммент. к с. 159.
к словам «...святая Богородица с Иисусом Христом...когда они бежали
в Египет...».

884 Повести и сказания Древней Руси
...до Елъмауса... по преломлению хлеба. — Согласно Евангелию
от Луки (24,13-31; ср. Мр. 16,12), воскресший Христос явился
апостолам Луке и Клеопе, когда они шли из Иерусалима в село Еммаус, но
они Его узнали не сразу; лишь в селе они поняли, кто их спутник, по
тому, как Он благословил, разломил и подал им хлеб; после этого Он
стал невидим.
...В этой Лидде Петр исцелил Ению, лежащего на постели. —
Имеется в виду рассказ Деяний апостолов (9,32-34) об исцелении
апостолом Петром в Лидде некоего Енея, восемь лет не встававшего с
постели.
В этом городе Опии святой Петр апостол Тавифу воскресил. —
Даниил имеет в виду рассказ Деяний апостолов (9, 36-41) о том, как
апостол Петр, за которым послали из Иоппии в соседнюю Лидду по
причине смерти одной из его учениц по имени Тавифа, пришел туда и
воскресил ее.
В этом же городе, постясь... ты не почитай нечистым».
—Даниил пересказывает рассказ Деяний апостолов (10,11-15) о видении
апостолу Петру спускающегося с неба полотнища, наполненного
всяческими животными, каковое видение предшествовало появлению
посланцев сотника Корнилия, о котором см. след. коммент.
♦ Стр. 173о ...святойПетр апостол крестил Корнилия. —Кор-
нилий, римлянин, центурион Италийской когорты, набиравшейся из
уроженцев Италии; когорта стояла в Кесарии (Палестинской; Даниил
ошибочно называет ее Филипповой); согласно Деяниям апостолов (10),
сотнику Корнилию, человеку благочестивому, богобоязненному и
милостивому, явился ангел и посоветовал ему пригласить из соседней
Иоппии апостола Петра; Петр, придя, крестил Корнилия, его
родственников и близких друзей; это были первые крещенные Петром неиу-
деи, язычники.
... отец Маркиан... — Византийский святой Мартиниан (V в.),
подвизавшийся в Палестине около г. Кесарии.
Об этом Капернауме говорит пророк... и до ада сойдешь».
—Даниил цитирует здесь — как пророческие — слова Иисуса Христа,
приведенные в Евангелиях от Матфея (11, 23) и от Луки (10, 15); но
относятся они там к Капернауму Тивериадскому, у Даниила же
применены к одноименному городу на средиземноморском побережье.
Ибо из этого города должен выйти антихрист. — Источник
этого поверья неизвестен.
...святой пророк Илья жил в пещере... по Господе, Боге моем». —
Пророк Илья, согласно Библии (3 Цар. 17,3-6), скрывался от царя Аха-
ва у потока Хорафа близ Иордана, куда вороны приносили ему хлеб и
мясо. Жрецов же Бааловых, которым покровительствовала Иезавель,

Jb£ Комментарии 885
дочь царя Сидонского, жена царя Ахава, Илия собрал на горе Кармил,
а заколол у потока Киссон.
...Илья-пророк воскресил сына вдовицы. — По Библии (3 Цар. 17,
7-22), когда поток Хорафа, где скрывался пророк Илия, высох, он
пошел в Сарепту Сидонскую и жил там во время голода у вдовы; у этой
вдовы умер сын, и пророк Илия его воскресил.
...до Вирита-города... — Город Бейрут.
♦ Стр. 173-174. ...Ксенофонтовы сыновья... учиться
философии. — Сенатор Ксенофонт (VI в.) послал сыновей в Бейрут изучать
философию. Не имея от них вестей, он отправился их разыскивать и
нашел в Иерусалиме монахами. После этого и он оставил свет и
поселился с женой поблизости от сыновей. Иоанн, сын Ксенофонта,
согласно традиции, впоследствии, на Синае, написал книгу «Лествица».
♦ Стр. 174. Адекия —Древняя Лаодикия, служившая морской
гаванью для Антиохии.
...князь иерусалимский Балдуин... — Балдуин I, первый король
(1100-1118 гг.) Иерусалимского королевства крестоносцев.
♦ Стр. 174-175. ...до Гельвунских гор... и сын егоАнафан тут
же убит был. — Согласно Библии (1 Цар. 31, 1-2), царь израильтян
Саул и трое его сыновей, в том числе Ионафан, погибли, воюя с
филистимлянами, на горе Гелвуйской.
Ф Стр. 175. ...нетросы на них никогда. — Слова Даниила,
возможно, обусловлены словами Второй книги Царств (1,21): «Горы Гел-
вуйскйе! Да не снидет роса, ни же дождь на вас...».
В той пещере дал Бог Саула-царя в руки Давида... и полотенце. —
Даниил, очевидно, объединяет — и при этом несколько изменяет —
два библейских эпизода: как Давид, скрывавшийся со своими
сторонниками в пещере, отрезал у преследовавшего его царя Саула край
верхней одежды, когда тот зашел испражниться в эту пещеру (1 Цар. 24,5),
и как Давид вынес из шатра, где спал Саул, его копье и сосуд с водой
(там же, 26,12).
...идо рва Иосифова... и бросили его в ров... —Даниил передает
библейский рассказ (Бытие 37, 23-28) о том, как поступили с
Иосифом Прекрасным из ревности к отцу его старшие братья: посадив его в
ров, они затем продали его проходившим мимо купцам,
направлявшимся в Египет.
У того колодца... с женщиной-самарянкой. — Имеется в виду
рассказ Евангелия от Иоанна (4,5-26) о том, как Иисус Христос, когда
ученики его ушли в город за пищей, беседовал у колодца с женщиной
из племени самарян, с которыми иудеи не общались.
...темница святого Иоанна, Крестителя... Иродом-царем. —
Согласно евангельским рассказам (Мф. 14,3-12; Мр. 6,20-29), Иоанн

886 Повести и сказания Древней Руси
Креститель был посажен в темницу за то, что говорил царю Ироду, что
ему не следует жить с Иродиадой, женой его брата Филиппа; во время
празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады Саломея танцевала
перед собравшимися и в награду попросила у царя голову Иоанна
Крестителя. По приказу царя Иоанну в темнице отрубили голову и
принесли ее на блюде дочери Иродиады; тело Иоанна похоронили его
ученики.
♦ Стр. 176....святого Малелеила. —Библейский персонаж (Лк.
3, 37-38), сын Каинана, внук Еноса, праправнук Адама.
...царь Васанский Ог...у Иерихона. — См. коммет. к с. 160, к
словам «...имя горе той Гаваон... и тогда солнце зашло».
В городе же том Васанском... за Меня и за себя!» —Даниил
объединяет и переносит в Васан, Бейсан, древний Скифополь, два
евангельских эпизода: разговор с фарисеями о динарии в Иерусалиме,
когда Христа спросили, позволительно ли давать подать кесарю, а Он
указал им на изображение кесаря на динарии и сказал, что следует
отдавать кесарево кесарю, а Богово — Богу (Мф. 22,17-21; Мр. 12,14-17),
и чудо со статиром во рту у рыбы, бывшее в Капернауме, когда
Христос велел Петру забросить удочку и у первой попавшейся рыбы
вынуть изо рта статир, чтобы заплатить дань на храм (Мф. 17, 27). «Ки-
нисъ» (в нашем переводе — динарий), — вероятно, составлено
Даниилом из двух евангельских слов: кинсон — подушная подать, и пе-
нязь —динарий (драхма), серебряная римская монета, которой
подушную подать платили; статир — монета стоимостью в 4 драхмы.
У того же города Васана Христос исцелил... идя за Ним
следом... — Даниил опять путает место: согласно Евангелию от Матфея
(Мф. 20, 29-34), Христос исцелил двух слепцов при выходе из
Иерихона.
...до Мытницы Матфеееой... — Имеется в виду место, где
евангелист Матфей, служивший, согласно рассказам синоптических
Евангелий (Мф. 9, 9; Мр. 2, 14; Лк. 5, 27), мытарем, сборщиком налогов,
впервые последовал за Иисусом Христом.
...изморя Тивериадскаго... — Море Киннереф, или Галилейское.
♦ Стр. 178. ...рыбу по воскресении Христос ел... — О третьем
явлении воскресшего Иисуса Христа ученикам — когда они ловили
рыбу — сообщает Евангелие от Иоанна (21).
...до бани Христа... и до бани Апостолов... — Имеются в виду
горячие Аммаусские источники в районе Тивериады.
.. .Христос прокаженного очистил... — Даниил имеет в виду
евангельский рассказ об исцелении Христом прокаженного в Галилее (Мф.
8, 2-3; Мр. 1, 40-42; Лк. 5,12-13).

J^$ Комментарии 887
...дом тещи Петра апостола... от болезни огненной тещу
Петрову. — Согласно синоптическим Евангелиям (Мф. 8, 14-15; Мр. 1,
30-31; Лк. 4, 38-39), это было в Капернауме.
... дом Симона-прокаженного... отпущение бесчисленных грехов. —
Дом Симона прокаженного, где, по Евангелиям (Мф. 26, 6-7; Мр. 14,
3; Лк. 7, 37-38; Иоан. 11, 2; 12, 3), блудница возлила на голову Христу
драгоценное миро, омыла ноги его слезами и отерла волосами,
находился в Вифании.
...согбенную женщину исцелил. — Об исцелении Иисусом
Христом согбенной женщины, бывшем, однако же, кажется, не в Тиве-
риаде, а в Заиорданье, говорится в Евангелии от Луки (13,11-13).
...постель свесили с больным юношей, крышу разобрав.
—Имеется в виду случай в Капернауме, о котором говорится в Евангелиях
(Мр. 2,4; Лк. 5,19): не будучи в состоянии пронести больного к Христу
через дверь из-за множества народа, его опустили к Нему через
крышу, проделав в ней дыру.
...хананеянку помиловал. — Согласно евангельскому рассказу
(Мф. 15, 21-28), Христос исцелил дочь хананеянки в пределах Тир-
ских и Сидонских, а не в Тивериаде.
...пещера с очень вкусной и холодной водой... царем поставить в
Галилее. — В Евангелии от Иоанна (6, 15) говорится, что Иисус
Христос, узнав, что Его хотят сделать царем, удалился один на гору.
.. .Елисея-пророка, сына Асафата. — Имеется в виду пророк
Елисей, сын Сафатов, ученик пророка Илии (См. 3 и 4 книги Царств).
...Иисуса Навина. — Иисус Навин, предводитель израильтян при
завоевании ими Земли Обетованной, см. коммент. к с. 160, к словам:
«...до Иерихона... взял, и разрушил до основания...».
...на том камне стоял Христос... а у людей невозможно».
—Даниил вольно перелагает евангельские рассказы о хождении Иисуса
Христа по воде; цитируемые им слова Христа были сказаны по другому
случаю — в ответ на вопрос, может ли вообще кто-нибудь спастись
(см. Мф. 19,25-26).
♦ Стр. 179, ...Христос накормил пятью хлебами пять тысяч
народу... двенадцать корзин ломтей. — Имеется в виду евангельский
рассказ (Мф. 14,17-21; Мр. 6,38-42; Лк. 9,13-17; Иоан. 6,9-12) о том,
как Христос накормил пятью хлебами примерно пять тысяч человек,
оказавшихся с ним в пустынном месте вечером.
...Марии Магдалины... место Магдалия. — Согласно
евангельским сказаниям (Мр. 16,9; Лк. 8,2), из Марии Магдалины Иисус
Христос изгнал семь бесов; Магдалия — ее родина, город на берегу
Тивериадского моря.

888 Повести и сказания Древней Руси
...привел Нафанаша к Петру и к Андрею. — Подразумевается,
что Филипп привел Нафанаила к Христу, за которым уже следовали,
согласно Евангелию от Иоанна (1, 37-51), братья Андрей и Петр.
...Христос пришел к братьям Зеведеевым... пошли вослед
Христа —Даниил имеет в виду сообщение синоптических Евангелий (Мф.
4,18-22; Мр. 1,16-20; Лк. 5, 2-10) о том, как Христос позвал к себе в
ученики рыболовов Симона-Петра, его брата Андрея и сыновей Зеве-
деевых Иакова и Иоанна.
.. .Христос изгнал... свиньи в море. — Имеется в виду рассказ
Евангелий от Марка (5, 8-13) и от Луки (8, 29-33) о том, как Христос
изгнал из бесноватого легион бесов, позволил им войти в свиней, и стадо
свиней бросилось с обрыва в море и погибло.
♦ Стр. 180. ...ливан и фимиам белый. — Благовония.
...Харрану откуда вышел Авраам. — Харран в Месопотамии,
откуда, согласно библейской книге Бытие (12, 4-6), Авраам вышел в
Ханаанскую землю.
♦ Стр. 181. ...преобразился Христос... —Имеется в виду
сообщение синоптических Евангелий (Мф. 17,1-2; Мр. 9,2-3; Лк. 9,28-29)
о том, как Христос с учениками, Петром, Иаковом и Иоанном, взошел
на высокую гору помолиться и во время молитвы преобразился — лицо
Его и одежда стали ярко блистающими.
...а другая церковь, во имя святых пророков Моисея и Илии... —
По евангельским рассказам (Мф. 17, 3; Мр. 9, 4; Лк. 9, 30), во время
преображения ученики Христа увидели беседующих с Ним пророков
Моисея и Илию.
♦ Стр. 181-182. В той пещере жил святойМелхиседек... это было
начало литургиям хлебом и вином... — Сюжет ряда апокрифов,
базирующийся на библейском известии о том, что царь Салима и
«священник Бога всевышнего» Мелхиседек, когда Авраам возвращался
после поражения царей, напавших на Содом и Гоморру и пленивших
его племянника Лота, вынес ему хлеб и вино и благословил его (Быт.
14,18-20).
♦ Стр. 182. ...а не опресноками. — Полемическое замечание,
имеющее в виду богослужебную практику католиков, использующих
для литургических целей, в отличие от православных, пресный, а не
кислый хлеб.
О том пророк говорит... по чину Мелхиседекову». — Слова из
Псалтыри (109,4), которые в новозаветном Послании к евреям (5,6,7,
17, 21) применяются к Христу.
... святое благовещение... от ангела Гавриила. — Благовещение —
событие, о котором рассказано в Евангелии от Луки (1, 26-38):
архангел Гавриил был послан к деве Марии, обрученной Иосифу из рода

#
Комментарии
889
СЛОВА И ПОУЧЕНИЯ КИРИЛЛА ТУРОВСКОГО
Кирилл (ум. после 1182 г.) — епископ Туровский, знаменитый
проповедник, был автором многих поучений, торжественных Слов и
молитвенных текстов. Материал к биографии Кирилла дает его
Житие, написанное, скорее всего, в XIII в. и включавшееся в рукописные
Прологи под 28 апреля. Он родился в г. Турове, с молодых лет
посвятил себя Богу, избрав подвиг столпничества; уже будучи столпником,
сделался знаменит как проповедник «божественных писаний»;
впоследствии был поставлен Туровским епископом (до 1169 г.) и, надо

890 Повести и сказания Древней Руси
полагать, после этого в особенности много подвизался как церковный
оратор и учитель. Житие сохранило свидетельство об успешном
выступлении его против ереси Владимиро-Суздальского епископа Федора,
«Федорца» (о которой известно и по летописным упоминаниям).
Очевидно, около 1182 г. (или раньше) Кирилл оставил епископскую
кафедру и удалился на покой в один из туровских монастырей; это ясно
из того, что в 1182 г., по летописным свидетельствам, в Турове
значился уже другой епископ, Лаврентий, а также из того, что
молитвенный цикл (или часть его), как показывает источниковедческий
анализ, создавался престарелым автором уже после оставления
епископства, в одном из монастырей Турова. Житие чтит Кирилла в
первую очередь именно как выдающегося церковного проповедника,
называя его вторым Златоустом.
До нашего времени дошло большое число торжественных Слов и
проповедей Кирилла (Притча о душе и теле, Повесть о белоризце и
монашестве, Сказание о черноризческом чине, восемь Слов на
церковные праздники — в неделю цветную, на Пасху, на Фомину неделю,
в неделю жен мироносиц, о расслабленном, о слепце, на Вознесение,
на собор св. отцов Никейского собора); кроме того, сохранилось
Послание Кирилла к архимандриту Киево-Печерского монастыря Василию
и целый ряд молитвенных текстов (около 30 молитв, каноны). Во всех
этих произведениях Кирилл предстает как церковный писатель
высочайшего уровня. Его писания по содержанию всегда направлены к
толкованию евангельских истин (будь то Слово на Фомину неделю, в
котором автор, напоминая смысл праздника, объясняет пастве, как
следует применять к себе пример апостола Фомы и поучаться от слов
Христа, обращенных к нему, или же Сказание о черноризческом чине,
рассказывающее о смирении, терпении, внимании к своей душе,
которым проповедник стремится научить своих слушателей и читателей).
Форма сочинений Кирилла исполнена большого мастерства; он был
искусным ритором, владевшим сложными уподоблениями, тонкими
реминисценциями, всеми риторическими правилами украшения речи.
Он писал как прямой преемник школы византийских проповедников,
недаром в различных сборниках и Торжественниках его Слова
помещались рядом с произведениями Иоанна Златоуста, Григория
Богослова, Феофилакта Болгарского и других знаменитых христианских
учителей. Молитвы Кирилла, также, как и его слова и проповеди,
органично вписываются в церковную традицию; и по содержанию, и по
форме они соответствуют лучшим образцам этого жанра.
Мы публикуем перевод Слов и поучений Кирилла Туровского по
изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. — СПб., 1997. — С.
170-197 (перевод и комментарии Н. В. Понырко).

Комментарии 891
СЛОВО О БЕЛЬЦАХ И МОНАШЕСТВЕ
♦ Стр. 191. ...Печерскому игумену Василию... —Игумен Киево-
Печерского монастыря (с 1182 г.) Василий был постоянным
корреспондентом Кирилла Туровского, к нему обращено и Послание
Кирилла о схиме. Как сообщают летописи, Василий был поставлен в игумены
из попов-бельцов: до пострижения и возведения в игуменский сан (что
произошло одновременно) он был настоятелем храма в одном из
районов Киева — «на Щекавице», стал игуменом по выбору Киево-Печер-
ской братии.
♦ Стр. 192. ...«Блаженны обретшие мудрость... смысл этой
жизни». — Притч. 3,13.
...«Да не будет бегство ваше зимой или в субботу»... — Мф. 24,
20.
...«возьмите... все Божие оружие... в день лютый»... — Еф. 6,13.
Петра ведь... молитва избавила от темницы и вериг. — Здесь
автор имеет в виду событие, описанное в Деяниях апостольских: когда
апостол Петр был посажен под стражу, «церковь прилежно молилась
о нем Богу»; и тогда ангел Господен явился к нему в темницу и
чудесным образом, незримо для стражи, вывел его на свободу (см. Деян. 12,
3-10).
♦ Стр. 193. ...«Сверхмеры изнемогли мы в Асии... но Бог
избавил нас вашими молитвами». — Ср. 2 Коринф. 1, 8-11.
...Исайя...тому же Езекии... принес от Бога жизнь, но и
избавление городу... радиДавыда, отрока твоего». — Здесь автор имеет в виду
событие, описанное в Четвертой книге Царств: к тяжело заболевшему
царю Иудейскому Езекии явился пророк Исайя и возвестил слова
Господа Бога о том, что царь умрет; но после того, как Езекия горячо
помолился, Господь велел пророку возвратиться к царю и сказать ему,
что он исцелит его и спасет от ассирийского царя Иерусалим «ради
Давида, раба его» (4 Цар. 20,1-6).
...три отрока молились и говорили: «Авраама ради,
возлюбленного... и Израиля, святого твоего»... и вышли из огня. — Речь идет о
трех вавилонских отроках, Анании, Азарии и Мисаиле, брошенных
нечестивым царем Навуходоносором в разожженную печь за то, что
они не пожелали поклоняться золотому идолу, воздвигнутому царем; в
печи отроки славили единого Бога и молили его о спасении «Авраама
ради, возлюбленного тобою, ради Исаака, раба твоего, и Израиля,
святого твоего»; и явившийся им в печи ангел Божий сделал для них огонь
прохладным, и они невредимыми вышли из огня (см. Дан. 3,1-93).
...«Благо мне... да научусь я наставлениям твоим»... — Ср. Пс.
118,12, 26, 64, 68,124,135.

892 Повести и сказания Древней Руси
...«Обещайтесь... и воздадите»... — Пс. 75,12.
...«Вознесу к тебе обеты мои, те, что произнесли уста мои... в
печали моей». — Пс. 65,13-14.
...«Слова твои... просвещают и вразумляют младенцев». — Пс.
118,130.
...«Возвел я очи мои горе, откуда пришло спасение мое». — Пс.
120,1.
...«Господь сохранит вхождение мое и исхождение, отныне и до
века». — Пс. 120, 8.
...«Ночами... воздевайте руки свои в святилищах и благословляйте
Господа»... — Пс. 133,1-2.
...«В полуночи встал я исповедаться тебе»... — Пс. 118, 62.
...«Так... пусть просияет свет ваш... прославили вашего Отца
небесного». — Мф. 5,16.
♦ Стр. 194. «Изрек я... сберегу пути свои... и отказался от
благ»... — Пс. 38, 2.
«Я же, будто глухой, не слышал и, как немой, не отверзал уст
своих»... — Пс. 37,14.
...«Нас, последних апостолов, явил Бог... на обозрение всему
миру»... — 1 Кор. 4, 9.
...«Юроды мы Христа ради, вы же мудры о Христе». — 1 Кор. 4,10.
... «Те, кто носят мягкую одежду... те в домах царских»... — Мф.
11,8.
...«Гласрадости и веселия в селениях праведных»... — Пс. 117,15.
... «Вечно праведники живут, и мзда им от Господа»... — Ср.: Пс.
36, 29.
...«Если богатство мимо идет, —не прилагайте сердца»... —Пс.
61,11.
...«Не помилую никого из творящих беззаконие»... — Ср.: Иез.
24, 14.
...«Поэтому... забыл я съесть хлеб свой от плача моего». — Пс.
101, 5-6.
...«рядом Господь со всеми боящимися его... молитву
услышит»... — Ср.: Пс. 144,18-19.
...«прекраснее он всех сынов человеческих»... — Пс. 44, 3.
...«щедр и милостив Господь»... — Пс. 102,8.
...«не пришел я... чтобы служили мне... и положу свою душу во
избавление за многих». — Мф. 20,28; Мф. 10,45.
...«Вот человек высок стоял на твердом камне... и питая
своих»... — Источник этой цитаты нами не обнаружен.
Ф Стр. 195. ...«Тот, кто ест сей хлеб... будучи недостоин...
виновен он пред телом и кровью Господними». — 1 Кор. 11, 27.

Комментарии
893
...«Блаженны те, кому отпущены беззакония... кому Господь не
вменит греха»... — Пс. 31,1-2.
...«Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведники!» — Пс. 31,11.
...«Радость бывает на небесах ободном-единственном
кающемся грешнике»... —Лк. 15, 7.
... «радуйтесь... со мною, ибо я обрел погибшую драхму». — Лк. 15,9.
...«О суета, останься суетой!» — Ср.: Ек. 1, 2.
...«не спасет царя многая сила»... — Пс. 32,16.
...«Женившийся печется о жене... как угодить Богу»... — 1 Кор.
7, 32-33.
♦ Стр. 196, ...по игумену Феодосию Печерскому... —Имеется в
виду основатель русского монашества, игумен Киево-Печерского
монастыря Феодосии. См. Житие и его Поучения в наст. изд.
...«Кто приимет праведника ради праведника, награду
праведника приимет»... — Мф. 10, 41.
...«Кто приемлет вас, тот меня приемлет». — Мф. 10, 40.
...«Не бойся, малое стадо, ибо изволил Отец мой дать вам
царство небесное»... —Лк. 12, 32.
...«тот, кто оставит... отца и мать ...и вечную жизнь он
наследует». — Мф. 19,29.
...«Творит ангелами своими духов и слугами своими огнь
палящий». — Пс. 103, 4.
...«Кто душу свою погубит... обретет ее в вечной жизни». —Лк.
17, 33.
... "взыскующие его не лишатся никоего блага"». — Пс. 33,11.
... "и приведутся к царю ...девы"». — Пс. 44,15.
...«Слушай, дгцерь, и виждь, и приклони слух твой ...тогда
возжелает царь красоты твоей, несмотря на то, что черна ты». — Пс. 44,
11-12.
Ф Стр. 197. «Смугла... да хороша». —Песнь. 1,4.
...«Вся слава царевой дщери внутри суть». — Пс. 44,14.
...оставил вас, девяносто девять овец ...ища погибшую... — Ср.:
Мф. 18,12; Лк. 15, 4.
... "лицу твоему поклонятся богатые мира"». — Пс. 44,13.
... "не оставь меня, не отступись от меня"... — Ср.: Пс. 37, 22.
... "Этот, как пастырь,упасет свое стадо ...иутешит зачавших
в утробе"». — Ис. 40,11.
...«Без подвига никого не венчают». — Ср.: 2 Тим. 2, 5.
...«Отче святый, не о мире молю, но о сих, что ты дал мне...
чтоб никто из них не погиб, только сын погибели!» — Ср.: Иоан. 17,9,
10,12, 24.
...будем многотерпеливо строить свое спасение. — См.: 2 Кор. 6,4.

894 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 198. ...чтобы не «рассыпались наши кости при аде». —
Ср.: Пс. 140, 7.
... «Сколь сладостны... слова твои... устам моим». — Пс. 118,103.
СЛОВО НА ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
Вербным воскресеньем называется последнее воскресенье
Великого поста перед Страстной седмицей — двунадесятый праздник в
честь входа Господнего в Иерусалим, когда дети еврейские встречали
Христа, пришедшего в город с учениками из Вифании (селения близ
Иерусалима, где жил со своими сестрами воскрешенный Лазарь),
цветущими пальмовыми ветками — вайями (отсюда название этого
праздника — «неделя цветоносная», или «неделя ваий»). На Руси с
древнейших времен принят обычай приносить в этот день в храм вместо
пальмовых веток вербу и освящать ее. Вербному воскресенью
предшествует Лазарева суббота, день, когда празднуется воспоминание о
воскрешении Христом четверодневного Лазаря.
♦ Стр. 199. Ныне Христос входит в Иерусалим из Вифании, сев
на молодого осла... — См.: Мф. 21, 1-9; Мр. 11, 1-10; Лк. 19, 29-38;
Иоан. 12,12-19.
...«Радуйся и ликуй, дщерь Сиона, вот царь твой... севший на
молодого жеребца!» — Зах. 9, 9. Ср.: Мф. 21, 5; Иоан. 12,15.
...вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. — Иоан.
12,17. См. Иоан. 11,1-46.
Ныне апостолы положили ризы свои на молодого жеребца...—
См.: Мф. 21, 7; Мр. 11, 7; Лк. 19,35.
...«Вселюсь в них... и станут людьми моими». — 2 Кор. 6,16.
Ныне народы устилают путь его... а иные... ветви...
постилали. — См.: Мф. 21, 8; Мр. И, 8; Лк. 19, 36.
...«Я — путь, истина и жизнь». — Иоан. 14, 6.
...«Осанна сыну Давыдову! Благословен грядущий во имя
Господне!» — Мф. 21, 9.
♦ Стр. 200. ...Бог —Господь и явил себя нам!» —Пс. 117,27.
Анна и Каиафа — первосвященники иудейские. Когда Исуса
Христа взяли в саду Гефсиманском, его привели к ним (см.: Иоан. 18,
13-24).
...о котором заповедал сынам своим Иаков, сказав им: «Из
потомства твоего, Иуда, выйдет владыка неба и земли... привязавший
к лозе своего молодого жеребца». — Ср.: Быт. 49,10-11.
...«Устами грудных младенцев свершил ты хвалу»... — Пс. 8, 3;
Мф. 21,16.

w-
Комментарии
895
СЛОВО О РАССЛАБЛЕННОМ
♦ Стр. 202о ... о ком сегодня помянул сам Господь.., —
Четвертая неделя по Пасхе посвящена в годичном богослужебном цикле
воспоминанию о чуде исцеления Исусом Христом расслабленного у Ов-
чей купели. См.: Иоан. 5,1-15.
Глаголет евангелист: пришел Исус в Иерусалим в преполовение
еврейского праздника... — См.: Иоан. 5,1; 7,10,14.
...называя соблазнителем и лжецом. — См.: Иоан. 7,12.
...к Силуамскому водоему, что зовется Вифезда, или Овчая
купель... — См.: Иоан. 5,2.
Над ней был храм с пятью притворами... первый, кто входил в
нее после возмущения, исцелялся. — См.: Иоан. 5, 2-4.
...пришел он к Овчей купели и увидел расслабленного человека...
нет человека, кто бы... погрузил меня в купель. — См.: Иоан. 5, 5-7.
♦ Стр. 203. ..."ибо преступления мои... выше головы моей". —
Пс. 37, 5.
...и не так жадно псы слизывали Лазаревы струны... — Имеется
в виду евангельская притча о богаче и Лазаре. См.: Лк. 16, 21.
...ибо скверно расточил я данное мне в рае богатство; украдено...
одеяние моей чистоты... — Расслабленный здесь олицетворяет, по
Кириллу Туровскому, все человечество, несущее бремя первородного
греха, унаследованное от прародителей Адама и Евы.
Еноха и Ильи... взяты они на огненной колеснице и пребывают
там, где Богу ведомо... — О благочестивом патриархе допотопного
мира Енохе и о пророке Илье Библия сообщает, что они чудесным
образом были переселены на небо, не познав смерти. См.: Быт. 5, 24;
4 Цар. 2,11.
...Моисей потом согрешил пред Богом и не вошел в Обетованную
Землю... — Автор имеет здесь в виду то, что Моисей не удостоен был
от Бога войти в Землю Обетованную и умер прежде, чем народ
израильский вступил в нее. См.: Быт. 34,4-6.
...Соломон... прельстившись женщинами, погиб. —В последние
годы своего царствования Соломон уклонился от веры в единого Бога

896 Повести и сказания Древней Руси
и стал служить языческим богам; в его гареме содержалось до
семисот жен и трехсот наложниц, большей частью из языческих народов.
См.: 3 Цар. 11,1-43.
Ф Стр. 204. ...что дитя родится, сын Вышнего, что дан он
нам, что он болезни и недуги наши понесет. — Ср.: Ис. 9, 6.
...ибо пришел я... чтобы самому служить. — Ср.: Мф. 20,28.
... "Богами станут все и сынами Всевышнего"». — Пс. 81,6.
Аврааму и говорил: "Семенем твоим благословенны
будут народы... и сотворю живую воду, многих чад порождающую
крещением"... — Ср.: Быт. 21,12; 22,16-18.
... "пробилась вода в пустыни". — Ис. 35, 6.
...оживил Лазаря, уже раскисшего в гробу... — См.: Иоан. 11,1-44.
... "Встань, возьми одр свой и иди в дом свой!"» — Ср.: Иоан. 5,8.
♦ Стр. 205. ...«Сейчас суббота, и не положено тебе брать
одр!..» — Иоан. 5,10.
...тот, кто исцелил меня, сказал мне: "Встань... и ходи!" —Иоан.
5,11.
Нашел же его снова Исус в церкви и сказал ему: «Вот исцелен
ты... чтобы не стало тебе горше прежнего!» — Иоан. 5,14.
...нашел шедшего недобрым путем... перевязал раны... принес в
гостиницу... дал два сребреника хозяину гостиницы... — Здесь Кирилл
Туровский использует евангельскую притчу о милосердном
самаритянине (См,: Лк. 10, 30-35), трактуя ее как иносказание о спасительном
промысле вочеловечения Исуса Христа.
Ф Стр. 206. ...разнося весть, что «он Исус... сделал меня
здоровым». — Ср.: Иоан. 5,15.
€ШВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ
«Слово» было открыто в начале 90-х гг. XVIII в. в составе
рукописного сборника конца XV или XVI в., приобретенного известным
коллекционером древнерусских рукописей А. И. Мусиным-Пушкиным
в Ярославле. С этой рукописи был сделан список «Слова» для
Екатерины II, а в 1800 г. появилось и издание «Слова», тщательно
подготовленное виднейшими архивистами своего времени Н. Н. Бантышом-Ка-
менским и тем же А. И. Мусиным-Пушкиным. В московском пожаре
1812 г. погиб дом А. И. Мусина-Пушкина со всем его ценнейшим
собранием рукописей, в числе которых были и другие уникальные, как,
например, знаменитая Троицкая летопись конца XIV в. Как и во
всякой древнерусской рукописи, отстоящей от своего оригинала на
несколько веков, в погибшей рукописи было много темных, неясных мест.

Комментарии 897
Некоторые неясности внесены и самими издателями, которые,
несмотря на всю свою осторожность, не имели, по условиям своего
времени, достаточно ясного представления о древнерусском языке,
иногда путали князей и события. Поэтому филологи упорно трудятся в
течение полутора веков над разъяснением темных мест «Слова» и
восстановлением испорченных мест.
«Слово» написано в конце XII в. — вскоре после похода Игоря
Святославича Новгород-Северского на половцев в 1185 г. Большинство
древнерусских исторических повестей писалось также вскоре после
событий, а потом только перерабатывались и вводились в таком
переработанном виде в крупные исторические компиляции: летописи,
хронографы, разного рода исторические сборники. «Слово» тоже носит
следы свежего впечатления от событий. В числе живых в «Слове»
упоминается галицкий князь Ярослав Владимирович («Осмомысл»),
умерший 1 октября 1187 г.
Поход, о котором рассказывает «Слово», начался в конце апреля
1185 г. В нем приняли участие двоюродные братья киевского князя
Святослава — новгород-северский князь Игорь Святославич с сыном
и племянником и князь трубчевский и курский Всеволод Святославич
(«Буй Тур»). Закончился поход страшным поражением. Войско было
почти все уничтожено, Игорь Святославич ранен и захвачен в плен.
Такое поражение было первым. Русские князья еще никогда не
попадали в плен.
Поражение 1185 г. и послужило автору «Слова» для горьких
раздумий о судьбах Русской земли и для страстного призыва к князьям
объединиться и защитить Русскую землю.
Об идейной стороне «Слова» и о его художественной форме
накопилась огромная литература. В этом произведении очень сильна
фольклорная основа, и, вместе с тем, оно тесно связано с книжностью
своего времени. Это произведение лирическое и эпическое
одновременно. В нем еще чувствуется та неопределенность в жанре, которая
была типична для XI и XII вв., когда жанровая система русской
литературы не успела отстояться. Поэтичность «Слова» захватила
многих русских поэтов. Переводы «Слова» делали виднейшие поэты. В
русской поэзии неоднократны отражения образов «Слова», его
мотивов, типичных для «Слова» метафор, приемов речи и т. п. «Слово»
вошло не только в литературу — оно послужило темой музыкальных
произведений, живописных композиций и т. д.
Художественная высота «Слова» соответствует художественной
высоте русской живописи того же времени (иконы XII в., фрески в
храмах Клева, Новгорода, Владимиро-Суздальской Руси, Пскова и пр.),
архитектуры (Покров на Нерли, Георгиевский собор Юрьева монастыря
29 Сборник

898 Повести и сказания Древней Руси
в Новгороде, собор в Юрьеве Польском и мн. др.). Замечательные
ораторские произведения Кирилла Туровского (конец XII в.) также
свидетельствуют о высоте русской кулыуры перед нашествием татаро-
монголов.
«Слово» в сильнейшей степени повлияло на памятник XV в. «За-
донщину». Через «Задонщину» оно повлияло и на многие другие
памятники XV-XV1I вв., но само «Слово» было слишком трудно для
понимания и мало интересовало уже по своей теме, так как поражение 1185 г.
не казалось событием, достойным читательского внимания. Поэтому-
то оно и сохранилось в одном-единственном списке. Впрочем, в
единственном списке сохранилось не только «Слово о полку Игореве» —
так же дошли до нас «Поучение» Владимира Мономаха, «Повесть о
Горе-Злочастии» и мн. др. Перевод «Слова» публикуется по изд.:
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. — СПб., 1997. — С. 565-582
(перевод и комментарии Д. С. Лихачева), в переработанном для
настоящей публикации виде, по изд.: "Изборник" (Сборник произведений
литературы Древней Руси).—М.: "Библиотека всемирной литературы",
1969. — С. 715-726.
♦ Стр. 207. ...Игоря, сына Святославов*!, внука Олегова. —Игорь
Святославич (1151-1202) с 1179 г. князь небольшого города на
восточной окраине черниговской земли — Новгород-Северского. Сын
черниговского князя Святослава Ольговича. В 1198 г., после смерти
Ярослава Всеволодовича Черниговского, стал князем в Чернигове.
Боян... — Из упоминаний в «Слове» князей, которым пел
«славу» Воян, можно заключить, что он жил во второй половине XI в.
...растекался мыслит по древу... — Образ этот не
народно-поэтический, а книжный. В дальнейшем автор «Слова» говорит о «мысле-
ном древе», и опять-таки, как и здесь, характеризуя поэтическую
манеру Бояна. Отдельные книжные, риторические, искусственные
выражения встречаются по преимуществу в начале «Слова».
... старому Ярославу... — Киевский князь Ярослав Владимирович
Мудрый (ум. в 1054 г.). При нем еще сохранялось в основном
политическое единство Руси.
...храброму Мстиславу, что зарезал Редедю пред полками касож-
скими... — Мстислав Владимирович Великий, князь черниговский и
тмутороканский, брат Ярослава Мудрого (ум. в 1036 г.). В «Повести
временных лет» под 1022 г. рассказывается о его единоборстве с ка-
сожским князем Редедею.
Касоги — племя, населявшее область Северного Кавказа.
...красному Роману Святославичу. — Роман Святославич, князь
тмутороканский, внук Ярослава Мудрого. Был убит половцами в
1079 г.

Комментарии 899
♦ Стр. 208. ...от старого Владимира до нынешнего Игоря... —
то есть от Владимира I Святославича (ум. в 1015 г.) до Игоря
Святославича Новгород-Северского. Автор «Слова» постоянно обращается
от современных ему событий к событиям прошлого и охватывает
русскую историю больше чем за полтора столетия.
Тогда Игорь взглянул на светлое солнце и увидел воинов своих,
тьмою прикрытых. — Речь здесь идет о затмении солнца 1 мая 1185 г.
... копье преломить... — Выражение, означавшее: «вступить в
единоборство», «начать битву».
...либо шлемом испить из Дону. — Выражение «испить шлемом
из реки» нередко встречается в древнерусской письменности в одном
и том же значении победы. Ср. в летописи: «Тогда Володимер
Мономах пил золотом шеломом Дон, и приемшю землю их всю»
(Ипатьевская летопись под 1201 г.).
...рыща по тропе Трояна... —Троян упоминается в «Слове» еще
три раза: «были века Трояна», «на землю Трояню» и «на седьмом веке
Трояна». Ученые по-разному определяли, кто такой был Троян. По-
видимому, Троян здесь языческий бог (бог Троян упоминается в
памятниках древнерусской письменности). Если это так, то в «Слове о
полку Игореве» выражение «рыща по тропе Трояна» означает «носясь
по божественным путям»; «были века Трояна» означает «были века
язычества»; «на землю Трояню» означает «на Русскую землю»
(именно в этом же смысле русский народ называется ниже в «Слове» «Даждь-
Божьим внуком»); «на седьмом веке Трояна» означает «на последнем
веке язычества».
... внуку Белеса... — Белее — языческий бог. Как покровитель
поэзии — «предок» певцов.
♦ Стр. 209. Сула —левый приток Днепра, южнее Киева; была
наиболее близкой и опасной к Киеву границей Половецкой степи.
...в Новгороде... — Здесь имеется в виду Новгород-Северский.
...в Путивле... — Путивль — небольшой город
Новгород-Северского княжества в нижнем течении р. Сейм, на юге от Новгород-
Северского, по пути в степь. В нем княжил сын Игоря Святославича —
Владимир.
Игорь ждет милого брата Всеволода. — Всеволод — родной брат
Игоря Святославича, князь трубчевский и курский (ум. в 1196 г.).
Буй тур —Тур (первобытный бык, зубр) в Древней Руси был
символом мужества и силы.
...свист звериный встал... — Свист мифического существа дива
(ср. свист Соловья-разбойника).
...встрепенулся див — кличет на вершине дерева... — Слово «див» не
получило общепризнанного объяснения. Большинство исследователей

900 Повести и сказания Древней Руси
считает «дива» мифическим существом (чем-то вроде лешего или
вещей птицы).
♦ Стр. 210. ...и Посулъю, и Сурожу, и Корсуню... —Посулие —
пограничная с Половецкой степью область по р. Суле. Город Сурож —
ныне Судак в Крыму, важный торговый центр. Корсунь — греческая
колония Херсонес в Крыму (недалеко от нынешнего Севастополя).
...и тебе, Тмутороканский идол! —Тмуторокань находилась в
районе нынешней Тамани, на северном берету Черного моря. В XI в.
Тмуторокань была русским княжеством, подвластным черниговским
князьям. Вот почему Игорь Святославич рассматривал Тмуторокань как
«отчину» (наследственный удел) черниговских князей и конечной
целью своего похода ставил возвращение Тмуторокани из-под
владычества половцев, которыми она была отторгнута от Руси во второй
половине XI в. «Идол» — по-видимому, столп, статуя. Около Тамани до
XVIII столетия стояли две огромные статуи божеств Санерга и Астар-
ты, воздвигнутые в III в. до н. э. Возможно, что речь идет об одной из
таких статуй.
Паволоки и оксамиты — шелковые ткани, выделывавшиеся в
Византии и высоко ценившиеся всюду в Европе. Особенно ценился
оксамит (вернее — гексамит, что по-гречески означает «шестинитча-
тый»).
Кожух — верхняя одежда, подбитая мехом (иногда дорогим),
покрытая дорогими тканями.
♦ Стр. 211. Червлена чёлка — бунчук; конский хвост,
выкрашенный черленью (красной краской), на древке, служивший знаком
власти.
Гзак и Кончак — половецкие ханы. Особенно энергичным
противником русских постоянно выступал хан Кончак Отрокович,
неоднократно ходивший на Русь походами.
...хотят прикрыть четыре солнца... — В походе, кроме Игоря и
его брата Всеволода, участвовали: Святослав Ольгович Рыльский
(племянник Игоря и Всеволода) и Владимир (сын Игоря).
...на реке на Кате... — Каяла неоднократно упоминается в
«Слове» как место поражения Игоря. Какая река называлась в XII в. Кая-
лой, точно не установлено. По-видимому, это р. Макатиха вблизи Тор-
ских озер, впадающая в р. Голую Долину. Но, может быть, это алле-
горическая река скорби — «каяния».
Вот ветры, внуки Стрибога... — Стрибог — один из языческих
русских богов. По-видимому, бог ветра.
♦ Стр. 212. ...аварские... — Авары известны в «Повести
временных лет» под именем «обров». Летописец отмечает полное
исчезновение этого племени («погибоша аки обры») в IX в. Следовательно,

j||r Комментарии 901
«аварский шлем» — шлем особого типа, продолжавший изготовляться
и употребляться в иной, не аварской этнической среде.
...отцов золотой стол... — Князь Всеволод Святославич был
сыном Святослава Ольговича (ум. в 1164 г.), князя черниговского. В1185 г.
черниговский стол занимал Ярослав Всеволодович.
...прекрасной Глебовны... — Ольга Глебовна — жена Всеволода
Святославича, дочь Глеба Юрьевича, внучка Юрия Долгорукого.
Были века Трояна, минули годы Ярославовы; были походы Оле-
говыу Олега Святославича. — В связи со сказанным выше о Трояне
как о древнерусском языческом боге (см. прим. на с. 899), это место
следует понимать как указание автора «Слова» на три этапа русской
истории: языческие времена, Ярославово время, как время
христианской и единой Руси, и время междоусобиц Олега.
...походы Олеговы... — братоубийственные войны Олега
Святославича («Гориславича») — родоначальника черниговских Ольговичей.
...а звон тот уже слышал давний великий Ярослав, а сын
Всеволода, Владимир... — Это место в дошедшем до нас тексте «Слова»
испорчено. Восстанавливаем его здесь предположительно. Ярослав
Мудрый и Владимир Мономах в летописях XII—XIII вв. часто упоминаются
как идеальные старые князья — представители единой Руси, подобно
тому как Олег Святославич — обобщенный образ князя-крамольника.
Ярослав уже «слышал» шум княжеских раздоров (ему приписывается
завещание, в котором он предостерегает наследников от
братоубийственных войн).
Бориса же Вячеславича похвальба на суд привела... — Борис
Вячеславич — внук Ярослава Мудрого, союзник Олега Святославича.
Погиб в битве с Изяславом Ярославичем и Всеволодом Ярославичем
близ Чернигова, «у села на Нежатиной Ниве», в 1078 г.
...на Канину... — По-видимому, это река, протекавшая около
Чернигова; она однажды упоминается в Ипатьевской летописи под 1152 г.
С той же Каялы Святополк повелел отца своего привезти... —
Отец Святополка Изяславича, Изяслав Ярославич, был убит в 1078 г. в
той же битве на Нежатиной Ниве, где был убит и Борис Вячеславич.
Софийская первая летопись, как и «Слово о полку Игореве»,
указывает место погребения Изяслава в киевском храме Софии.
...между венгерскими иноходцами... — Иноходцев (лошадей,
выдрессированных бежать особым аллюром) использовали при перевозке
на носилках раненых и мертвых. Носилки прикреплялись длинными
шестами к двум иноходцам, бегущим гуськом — друг за другом.
...при Олеге Гориславиче... —то есть при Олеге Святославиче (ум. в
1115 г.), родоначальнике князей Ольговичей, принесшем много горя
Русской земле своими войнами против Владимира Мономаха и постоянным

902 Повести и сказания Древней Руси
наведением на Русскую землю своих союзников — половцев. Это-то
принесенное русскому народу Олегом горе и вызвало его прозвище —
Гориславич.
...Даждь-Божа внука... — Даждь-Бог — один из русских
языческих богов. Под внуком Даждь-Бога имеются в виду русские.
$ Стр. 213* Игорь полки заворачивает... — Здесь намек на
обстоятельства пленения Игоря: Игорь погнался за побежавшими
полками ковуев, чтобы повернуть их, отдалился от своего войска и был
взят в плен.
♦ Охр, 214. По нем кликнула Карна, иЖеля поскакала по
Русской земле, огонь мыкая в пламенном роге. — По-видимому, Карна —
олицетворение кары и скорби (от древнерусского слова «кара», «ка-
рание», «карьба»). Жля — то же, что и «желя», плач по убитым.
...отец их — Святослав... — Речь идет о Святославе
Всеволодовиче Киевском, двоюродном брате Игоря и Всеволода Святославичей.
Отцом Игоря и Всеволода Святослав назван как их феодальный глава.
... Святослав грозный великий киевский... наступил на землю
Половецкую... А поганого Кобяка...как вихрь исторг: и пал Кобяк... в
гриднице Святославовой. — Поход Святослава 1184 г. (по другим
источникам 1183 г.) был действительно очень большим и успешным, но в
«Слове» он все же гиперболизирован, чтобы подчеркнуть различие
между этим походом и походом Игоря. В 1184 г. был захвачен в плен
хан Кобяк. Помещения гридниц часто использовались для заключения
пленных.
Ф Стр. 215„ Приуныли у городов забралы... — Забралы
городских стен — это их верхняя часть, переходы, где сосредоточивались
защитники во время осады. В более узком значении — это бруствер,
защищавший находившихся на верху стен воинов.
...сыпали мне из пустых колчанов поганых иноземцев крупный
жемчуг на грудь... — В народных поверьях видеть во сне жемчуг
считалось предвестием слез. В народной поэзии — символ слез.
Уже доски без князька в моем тереме златоверхом. •— Князек —
перекладина, на которой сходятся стропила крыши, или «матица», на
которой держатся доски потолка. По древнерусским поверьям, видеть
во сне дом без князька означало предвестие большого несчастья.
Плесеньск — какая-то неизвестная местность под Киевом.
...а самих опутали в путы железные». — «Путы», или «путины»,
надевались на ноги ловчим птицам, чтобы они не улетели.
...два солнца померкли... — Здесь идет речь об Игоре и
Всеволоде.
...Олег и Святослав... — Олег — это сын Игоря, родившийся в
1175 г. (об его участии в походе говорится в Лаврентьевской летописи);

J^ Комментарии 903
Святослав — племянник Игоря, князь Рыльский. Не назван Владимир,
старший сын Игоря, несомненный участник похода Игоря.
... и великую смелость возбудили в хиновах. — Хинове упомянуты
еще раз в перечислении врагов Руси, а также в плаче Ярославны. По-
видимому, слово это означает какие-то неведомые восточные народы.
♦ Стр. 216. И вот готские красные девы... — Готы жили в
Крыму и частично около Тмуторокани. Поход Игоря был направлен к этой
старой русской Тмуторокани. Готы радуются победе половцев, с
которыми они находились в торговых отношениях, и звенят «русским»
золотом, награбленным половцами и доставшимся готам, очевидно,
путем торговли.
..воспевают время Бусово... — Бус — это, по-видимому, антский
князь Бос, Боус или Бооз. Как рассказывает римский историк Иордан,
гот по происхождению, в 375 г. нашей эры готский король Винитар
победил антов (предков восточных славян — русских) и приказал
распять на кресте короля антов Боза, его сыновей и семьдесят знатных
антов. Готские девы воспевают это время.
...лелеют месть за Шарукана. — Месть за Шарукана упомянута
в «Слове» отнюдь не случайно. Шарукан был дедом хана Кончака.
Шарукан потерпел жестокое поражение от Владимира Мономаха в
1106 г. Его сына, Отрока, Владимир Мономах загнал на Кавказ, за
Железные Ворота. Внук Шарукана и сын Отрока, хан Кончак, впервые
смог отомстить после поражения Игоря за бесславие своего деда и
своего отца.
«Омой дети, Игорь и Всеволод!.. — Словом «дети» передано
слово «сыновцы». Святослав Киевский называет Игоря и Всеволода «сы-
новцами» (племянниками) как старший в лестнице феодального
подчинения. На самом деле Игорь и Всеволод приходились Святославу
двоюродными братьями.
... брата моего Ярослава... — Ярослава Всеволодовича
Черниговского, родного брата Святослава Всеволодовича Киевского.
...с черниговскими боярами, с воеводами, и с татранами, и с шелъ-
бирами, и с топчаками, и с реву гоми, и с ольберами. — Здесь
перечисляются отдельные племена тех степных кочевых народов тюркского
происхождения, которые издавна осели в пределах Черниговского
княжества, подпав под культурное влияние русских.
♦ Стр. 217. Боту Римова кричат под саблями половецкими, а
Владимир под ранами. — После поражения Игоря половецкие ханы
Гзак и Кончак двинулись на Русь. Гзак осадил Путивль, но не смог его
взять; его войска разорили Посемье. Кончак пошел на Переяславль-
Русский (Южный), где переяславский князь Владимир Глебович, не
дождавшись помощи от Святослава Киевского и Рюрика Ростиславича,

904 Повести и сказания Древней Руси
один сражался с половцами и был ранен. На обратном пути Кончак
осадил и захватил Римов.
Великий князь Всеволод! — Всеволод Юрьевич Владимиро-Суз-
дальский, сын Юрия Долгорукого и внук Владимира Мономаха; по
позднейшему прозвищу — Большое Гнездо.
...отчий золотой сщол поблюсти? — Отец Всеволода, Юрий
Долгорукий, несколько раз захватывал киевский престол; умер в Киеве в
1157 г.
Ногата и резана — названия мелких монет (в гривне 20 ногат
или 50 резан).
...сыновьями Глебовыми — сыновья Глеба Ростиславича,
рязанские князья, зависимые от Всеволода Георгиевича Суздальского.
Ты, буйный Рюрик... — Рюрик Ростиславич являлся одним из
самых деятельных, беспокойных и вместе с тем по-своему
примечательных князей XII в.
...и Давыд! — Давыд Ростиславич Смоленский — брат Рюрика
Ростиславича.
Не ваши ли воины золочеными шлемами по крови плавали? —
«Воины» вставлено предположительно, по смыслу. По-видимому, здесь
имеется в виду битва с половцами в 1183 г. на реке Орели, в которой
участвовали войска Рюрика и Давыда Ростиславичей.
Галицкий Осмомысл Ярослав! — Ярослав Владимирович Галиц-
кий — тесть Игоря Святославича, отец Ярославны. Летописец так его
характеризует: «Бе же князь мудр и речен языком, и богобоин, и
честен в землях и славен полкы» (Ипатьевская летопись под 1187 г.).
Прозвище Ярослава «Осмомысл» имеет несколько толкований: от восьми
его мыслей или забот; от знания восьми языков; оттого, что он вообще
был умен за восьмерых и т. п.
♦ Стр. 218. ...меча тяжести через облака... стреляешь... сал-
танов за землями. — Иными словами — галицкий князь Ярослав
мечет тяжести через облака и стреляет за землями (то есть в дальних
странах) турок султана Саладина.
А ты, буйный Роман... — Роман Мстиславич Галицкий был
деятельный, предприимчивый, отважный и неутомимый князь, хозяин и
устроитель своих владений.
...и Мстислав! — Кто такой Мстислав, по всему судя — близкий
к Роману, деливший с ним победы, — неясно. У Романа не было
родного брата с таким именем, но был двоюродный брат — Мстислав Яро-
славич Пересопницкий. Возможно, однако же, что здесь имеется в виду
Мстислав Всеволодович Городенский, участник походов на половцев,
постоянно сражавшийся также с Литвой, ятвягами, деремелой.
Ятвяги — одно из литовских племен.

Комментарии 905
Деремела — вероятно, ятвяжская область и ятвяжское племя.
...поРоси... —Рось —правый приток Днепра, южнее Киева;
пограничная с Половецкой степью река.
Ингварь и Всеволод, и все три Мстиславича... — Ингварь и
Всеволод — это сыновья Ярослава Изяславича Луцкого; под «тремя Мсти-
славичами» имеются в виду три князя-брата, сыновья Мстислава
Изяславича: Роман, Святослав и Всеволод. Эти три Мстиславича, как и
Ингварь и Всеволод, были князьями волынскими — вот почему они
объединены в едином обращении к ним. В этом месте автор «Слова»
повторяет обращение к Роману Мстиславичу Галицкому («буй
Романе») , объединяя его со всеми его волынскими братьями. Он говорит «и
все три Мстиславичи», подчеркивая этим, что речь перед тем шла
только об одном Мстиславиче, а теперь идет о всех.
♦ Стр. 219. ...Изяслав, сын Васильков... Не было тут брата
Брячислава, ни другого — Всеволода. — Летопись упоминает
полоцких князей Брячислава Васильковича и Всеслава Васильковича и их
отца Василька Рогволодовича. Всеволод и Изяслав летописью не
упомянуты: эта ветвь княжеского рода вообще известна плохо.
...златое ожерелье — круглый или квадратный глубокий вырез
ворота княжеской одежды, обычно обшивавшийся золотом и
драгоценными камнями. Другое название этого «ожерелья» — «оплечье».
...трубы трубят городенские! — Изяслав Василькович,
упомянутый в «Слове» выше, был, по-видимому, городенским князем (от Го-
родно или Гродно — неясно).
Ярослава все внуки и Всеслава! — В первом изд: «Ярославе и вси
внуце Всеславли». Никакого Ярослава, усобицы которого с «внуками
Всеслава» были бы так велики по последствиям и для Полоцкой
земли, и для всей Русской, — неизвестно. Предполагаем, что в это место
при его прочтении первыми издателями вкралась ошибка. Читать,
возможно, следует не «Ярославе», а «Ярославле»: «Ярославли вси внуце и
Всеславли», то есть «Ярославовы внуки и все внуки Всеславовы».
Перед нами призыв прекратить вековые раздоры между князьями —
потомками Ярослава Мудрого и полоцкими князьями — потомками
Всеслава Полоцкого (иногда они назывались также в летописи потомками
полоцкого князя Рогволода, также противопоставляясь «Ярославлим
внукам»).
Ф Стр. 220. ...кинул Всеслав жребий о девице ему милой. —Под
девицей здесь разумеется Киев. Всеслав решил воспользоваться в 1068 г.
восстанием киевлян, чтобы взойти на киевский престол.
Скакнул от них лютым зверем в полночь из Белгорода, объятый
синей мглой... — В 1069 г. против Всеслава пошли походом Изяслав и
польский король Болеслав. Всеслав выступил против них вместе с

906 Повести и сказания ДревнеР! Руси
киевлянами. Но еще до встречи с войском Изяслава и Болеслава, по
неясным для нас причинам, Всеслав принужден был бежать ночью из
Белгорода тайно от киевлян (см. «Повесть временных лет» под 1069 г.).
Следовательно, «они» — это киевляне.
.. .расшиб славу Ярославу... — С именем Ярослава Мудрого в
древнем Новгороде Великом связывались представления о начале
новгородской независимости.
...сДудуток. —Дудутки —это, по-видимому, какая-то местность
под Новгородом.
На Немиге снопы стелят головами... — Немига — небольшая
река, на которой стоял Минск (сейчас этой реки нет). На Немиге
Всеслав потерпел поражение от трех сыновей Ярослава: Изяслава,
Всеволода и Святослава.
...а сам в ночи волком рыскал... — То убегая от погони, то
стремясь захватить города, то отстаивая свою вотчину, Всеслав
действительно носился, как волк, по всей Русской земле. Есть прямое
свидетельство быстроты передвижений Всеслава. Владимир Мономах
говорит в своем «Поучении», что он гнался за Всеславом (в 1078 г.) «о
двою коню» (то есть с поводными конями), но не смог нагнать его.
...великому Хорсу... — Хоре — славянский языческий бог, по-
видимому, бог солнца. Следовательно, слова «великому Хорсу
волком путь прерыскивал» означают, что Всеслав «рыскал» до восхода
солнца.
Для него в Полоцке позвонили к заутрене рано у святой Софии в
колокола, а он в Киеве звон тот слышал. — Здесь, по-видимому,
имеется в виду следующее: Всеслав сидел в Киеве в заключении (в «по-
рубе»), в то время как в родном его Полоцке его считали князем и
поминали как князя в церковных службах (1067-1068 гг.).
♦ Стр, 221. Того старого Владимира нельзя было пригвоздить
к горам киевским.., — Здесь, несомненно, под «старым Владимиром»
разумеется Владимир I Святославич с его многочисленными походами
на внешних врагов Русской земли.
...но врозь у них полотнища развеваются. — Автор «Слова»
хочет этим сказать, что между войсками братьев Рюрика и Давыда Ро-
стиславичей не было согласия. «Стяги» (полки) Давыда отказались
выступить в 1185 г. совместно со стягами Рюрика и вернулись назад.
.. .Ярославнин голос... — Ярославна — жена Игоря, дочь Ярослава
Владимировича Галицкого, «Осмомысла».
...омочу шелковый рукав... — Рукава верхней одежды знати в
древней Руси делались длинными. Их обычно поднимали кверху,
перехватывая обручами у запястий. Такой рукав легко можно было
омочить в воде, чтобы утирать им раны, как платком.

jtft Комментарии 907
Ты лелеял на себе Святославовы насады до стана Кобякова. —
Ярославна вспоминает победоносный поход русских князей на
половцев в 1184 г. под предводительством Святослава Всеволодовича
Киевского. Насады — ладьи с «насажеными» бортами.
♦ Стр. 222. В поле безводном жаждою им луки скрутило, горем
им колчаны заткнуло?» — В трехдневной битве войска Игоря, люди и
кони, отрезанные половцами от воды, страдали от жары и жажды.
Овлур — половец, бежавший на Русь вместе с Игорем. В
летописи он назван Лавр или Лавор.
♦ Стр. 223. ...ты стерег его гоголем на воде, чайками на
струях, чернядями на ветрах». — Чайки, гоголи и черняди (различные
породы нырковых уток) очень пугливы и издали замечают приближение
человека.
Не такова-то... река Стугна: скудную струю имея, поглотив
чужие ручьи и потоки, расширенная к устью, юношу князя Ростислава
заключила. — Река Стугна мелководна, и утонуть в ней нельзя, но к
устью она расширяется за счет притоков, главным образом с правой,
половецкой, стороны (вот почему здесь и говорится, что Стугна была
расширена к устью, поглотив «чужие ручьи и потоки»)* Юноша
Ростислав погиб как раз в ее полноводной части — в устье, около города
Треполя.
...плачет мать Ростислава по юноше князе Ростиславе. — Этот
плач матери Ростислава описывается в «Повести временных лет» под
1093 г.
... только полозы ползали... — Полозы — вид крупной змеи,
водящейся в степях.
Ф Стр. 224. ...опутаем ...красною девицей». — Сын Игоря,
Владимир, действительно женился на дочери Кончака, вернулся на Русь в
1187 г. с женой и ребенком и здесь был уже обвенчан по церковному
обряду.
...девицы поют на Дунае. — В низовьях Дуная находились
русские поселения. Еще Владимир Мономах «посажа посадники по
Дунаю» (Ипатьевская летопись под 1116 г.).
...по Боричеву... ко святой БогородицеПирогощей. — Церковь
Богородицы Пирогощей; была заложена в Киеве в 1132 г. и завершена в
1136 г. Так названа по иконе Пирогощей, то есть «башенной»,
привезенной в Киев из Константинополя.
Аминь — Слово «аминь» происходит от греческого слова,
означавшего «да будет так», «истинно». Обычно оно ставилось в конце
древнерусских литературных произведений.

908 Повести и сказания Древней Руси
СЛОВО ДАНИИЛА ЗАТОЧНИКА
Произведение Даниила Заточника принадлежит к числу
наиболее интересных литературных памятников Древней Руси. Оно
известно в нескольких редакциях, которые настолько отличаются друг от
друга, что правильнее говорить не о разных редакциях одного
произведения, а о разных произведениях, подписываемых именем
Даниила или анонимных. Один из двух основных памятников называется
«Словом Даниила Заточника», другой — «Молением Даниила
Заточника».
Едва ли не все основные вопросы литературной истории этого
произведения до сих пор не решены окончательно. Спорным является
прежде всего вопрос о личности автора и характере его сочинения.
Одни исследователи считают, что Даниил Заточник — чисто
литературный образ, от лица которого анонимный автор создал сугубо
литературное произведение, другие полагают, что Даниил Заточник —
историческая личность, а его произведение — реальное послание
князю. Сторонники последней точки зрения по-разному определяют
социальный статус Даниила (дворянин, дружинник, ремесленник, холоп,
летописец и т. п.) и адресатом послания считают разных князей.
Спорным также является вопрос о взаимоотношении и датировке
«Слова» и «Моления». Одни ученые считают первичным «Слово»,
датируя его XII в., другие — «Моление», датируя его XIII в.
«Моление» — это литературный отклик на «Слово»,
своеобразная пародия на него. Однако и «Слово» не является первоначальным
авторским текстом. Оно дошло до нас в спискахXVI-XVII вв.,
отражающих, по всей вероятности, поздний этап литературной истории
памятника.
Первоначальный, авторский текст «Слова» представлял собой,
вероятно, послание опального княжеского дружинника своему князю,
Ярославу Владимировичу, с перерывами княжившему в Новгороде в
80-90-е гг. XII в.; в это время и было, очевидно, написано послание.
Оказавшись в опале за свою дерзость, излишнюю прямоту и
испытав в изгнании все тяготы нищенской жизни, Даниил обращается к
князю с просьбой помиловать его и вернуть в княжескую дружину,
указывая на свои достоинства (ум, мудрость, дар художественного
слова) и претендуя на роль княжеского советника, посла и ритора.
Авторский текст «Слова» Даниила Заточника был, вероятно,
написан по всем правилам эпистолярного жанра. В нем, в частности,
содержатся все необходимые композиционные части послания, в
средневековых латинских риториках носящие названия salutatio, exordium,
captatio benevolentiae, narratio, petitio, argumentatio, conclusio.

jfar Комментарии 909
Соблюдено Даниилом и такое правило эпистолярного жанра, как
афористичность. Даниил использует афоризмы, фразеологию и
образность Библии и различных древнерусских памятников, создавая из
«чужих слов» глубоко личное, цельное и органичное произведение.
«Слово» Даниила Заточника было написано книжным языком, в
высоком стиле, для которого характерна, в частности, абстрагирован-
ность, «деконкретизация».
Характеризуя стиль «Слова» и «Моления», Д. С. Лихачев отметил
в них скоморошье балагурство автора (см.: Лихачев Д. С. // Моление
Даниила Заточника // Великое наследие. — М., 1975. — С. 205-221;
2-е изд., доп. — М., 1980. — С. 241-258).
Соглашаясь с этим, можно, однако, предположить, что
первоначальному авторскому тексту «Слова» скоморошье балагурство не
было присуще, а привнесено в «Слово» позднейшими вставками из
«Моления».
Высоким стилем послания продиктована и ритмико-строфичес-
кая организация авторского текста, что графически отражено в
данном издании. «Слово» написано псалтырным, или молитвословным,
стихом. По словам Д. С. Лихачева, Даниил широко использует
характерный для псалмов прием стилистической симметрии, а также
другие парные сочетания: сравнения, противопоставления, риторическое
«качание» (см.: Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Изд.
3-е, доп. — М.: 1979. — С. 174-175). Эти парные сочетания и являются
основой ритмической организации текста «Слова».
В дошедшем до нас виде «Слова» первоначальный текст, как это
часто бывало в рукописной традиции, значительно расширен
позднейшими вставками (обоснование этого см. в статье: Соколова Л. В. К
характеристике «Слова Даниила Заточника»: Реконструкция и
интерпретация первоначального текста // ТОДРЛ. Т. 46. — С. 229-255. Там
же см. публикацию текста с выделением вставок). В настоящем
издании фрагменты, являющиеся, по нашему мнению, позднейшими
вставками в авторский текст, заключены в квадратные скобки.
Добавленные цитаты, пословицы, «мирские притчи» развивают затронутые ав-(
тором популярные в древнерусской литературе темы о бедных и бога-"
тых, о щедром и скупом господине, о мудрых и глупых, о злых женах
и т. п. В результате вставок была утрачена логичность,
композиционная стройность и стилистическая однородность текста, нарушена его
ритмико-строфическая организация, наряду с книжной лексикой
появилась бытовая лексика «мирских притч», скомороший. Текст
перестал восприниматься как реальное послание и стал интересен как
подборка изречений и пословиц на популярные в древнерусской
литературе темы.

910 Повести и сказания Древне?! Руси
Перевод печатается с незначительными изменениями по изд.:
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. — СПб., 1997. — С. 268-
283 (перевод и комментарии Л. В. Соколовой).
Ф Стр. 225. ...арганы... —Здесь, вероятно, бубны. Ср. в
«Александрии»: «Ударьте в бубны, иже зовутца арганы, сии же таково три
разных писков имеют».
Восстань, слава моя, восстань в псалтыри и в гуслях! Встану
рано, исповедуюсь тебе... — Словами Давида Псалмопевца (ср.: Пс. 56,
9; 107, 3-4) Даниил говорит о своем желании возродить былую славу
песнетворца, исполняющего песни под аккомпанемент музыкальных
инструментов (псалтири и гуслей), и о своем решении обратиться с
этой целью к князю с исповедальным посланием.
Да раскрою в притчах раздумья мои И возвещу народам славу
мою. — Ср.: Пс. 77, 2; 95, 3.
Был язык мой — трость книжника-скорописца... — Ср.: Пс. 44,
2. Трость (отточенный кусок тростника) — один из инструментов для
письма в древности.
...И разбил их с ожесточением, как древние — младенцев о
камень. — Ср.: Пс. 136, 9. Используя библейский образ младенцев,
безжалостно разбиваемых врагами о камень, Даниил, вероятно,
подчеркивает свое страстное желание освободиться раз и навсегда от того,
что тяготит и гнетет его.
... как та смоковница проклятая... — Даниил сравнивает себя со
смоковницей (фиговое дерево, инжир), которую, согласно Евангелию
(Мр. 11,13-14, 20-21), Иисус Христос, входя в Иерусалим, проклял за
то, что она не плодоносила, будучи плодовым деревом, после чего эта
смоковница засохла.
...Не имею плода покаяния. — Ср.: «Сотворите убо плоды
достойны покаяния» (Лк. 3, 8).
Ведь сердце мое — как лицо без очей, И был ум мой — как филин
на развалинах. — Этим выражением Даниил объясняет, почему он не
имеет «плода покаяния». Вероятно, смысл его таков: «имел я
бесстрастное сердце и настороженный, бодрствующий, как филин на
развалинах, ум», то есть руководствовался в своих поступках не сердцем,
а разумом. Образ бодрствующего филина на развалинах заимствован
из Псалтыри. Ср.: Пс. 101, 7-8.
Радел я <о твоем благо —И дерзостью погубил свою жизнь, как
хананейские цари... — Смысл данного выражения, вероятно, таков:
пребывая в бдении (бдительно, ревностно служа князю), Даниил
своей «буестью» (дерзостью, излишней прямотой) погубил, расстроил свою
жизнь, подобно хананейским царям. Говоря о «буести» хананейских
царей, Даниил, очевидно, имел в виду библейский рассказ о том, как

Jj^r Комментарии 911
они, проявив непокорность, гордыню, встретили войной израильтян,
отказались сдать им свои города, предназначенные израильтянам
самим Богом, за что все хананейские города были преданы заклятью и
полностью истреблены (см.: Нав. 11,19-20; Пс. 134,10-12).
... как Красное море фараона. — Согласно Библии, когда
израильтяне бежали из Египта, Красное море расступилось перед ними и
позволило им перейти его. Фараон с египтянами, преследовавшие
израильтян, вступили за ними на морское дно, но море сомкнулось и
поглотило фараона со всем войском (см.: Исход 14).
...Как рабыня Агарь от Сарры, госпожи своей. — Согласно
Библии, Сарра, жена Авраама, была бесплодна и поэтому предложила
Аврааму «войти» к служанке своей Агари. Агарь, зная, что скоро станет
матерью, стала презирать Сарру. Сарра с позволения Авраама
«смиряла» Агарь, и та убежала (см.: Бытие 16).
Просящему у тебя — дай, стучащему — открой... — Ср.: Мф. 5,
42.
Ф Стр. 226. Возложи на Господа печаль свою, И он напитает
тебя вовеки. — Ср.: Пс. 54, 23.
...в застении... — Здесь — пространство между двумя
смежными городскими (крепостными) стенами, застенок.
Взгляни на птиц небесных: Не пашут они, не сеют... — Ср.: Мф. 6,
26.
...Боголюбиво... — Боголюбово, город невдалеке от Владимира.
Вероятно, Даниил сознательно написал название города через «и»,
обыгрывая первоначальное значение имени: Богом любимое.
Лачеозеро — озеро Лаче на севере Новгородской области, куда,
судя по всему, был сослан Даниил.
Новгород — Новгород Великий. Автор обыгрывает семантику
этого топонима: Новый город для Даниила настолько старый, что и углы
домов в нем разрушились, поскольку не сложилась счастливо его жизнь
в Новгороде: он был изгнан из него князем.
Правду ведь сказал князь Ростислав: «Лучше бы мне смерть, чем
Курское княжение»... — Приводимые слова были сказаны, согласно
летописи, переяславским князем Андреем Владимировичем Добрым,
когда великий князь Всеволод Ольгович изгонял его с Переяславского
престола, отдавая взамен Курское княжество (см. Лаврентьевскую лет
топись под 1139 г.).
[Как и Соломон сказал: «Ни богатства... задумаю воровство и
разбой»... — Ср.: Притч. 30, 8-9.
♦ Стр. 227. ...потомок великого царя Владимира... —Под
Владимиром Даниил разумеет, вероятно, Владимира Мономаха, «сыном»
(потомком) которого был Ярослав Владимирович.

912 Повести и сказания Древней Руси
.. .Да не восплачу, рыдая, как Адам о рае... — Даниил имеет в виду
стихотворное произведение «Плач Адама о рае», дошедшее в сборнике
XV в., написанном Ефросином, монахом Кирилло-Белозерского
монастыря.
Богатый заговорит — все умолкнут... А убогий заговорит — все
на него крикнут. — Ср.: Сирах 13,28-29.
...Как серну от сетей, Как птенца от силков... — Ср.: Притч. 6,5.
Моль, княже, одежду ест, а печаль — человека; У горюющего
человека сохнут кости.] — Ср.: Притч. 25, 21 и 17, 22.
Ф Стр. 228. Дай же мне лицезреть тебя... Мед источают уста
твои... — Ср.: Песнь 2,14 и 4,11.
...Или когда пьешь усладительные напитки... пьющего на
ветру... — Ср.: Изборник Святослава 1076 г.: «Насыштяя ся многосласть-
нааго пития, помяни пиюштааго теплу воду, отъ слъньца въстоиЬвъшу,
и ту же пороха нападъшу отъ м^ста не зав^трька».
Да не будет... Рука твоя согнута на подаяние неимущим... —
Ср.: Сирах 4, 35.
...иманием... — В древнерусском языке слово «имание» —
существительное, образованное от глагола «имати», одно из значений
которого — брать, получать за что-либо в качестве платы. В данном
контексте слово «имание» означает, вероятно, то, что получено в
качестве платы за службу, «зарплата».
Паволока — шелковая или иная дорогая ткань.
Некогда ведь похвалялся царь Иезекииль Перед послами царя
вавилонского... — Иезекииль — еврейский царь. Согласно библейской
легенде, вместо того чтобы прославить Бога за свое чудесное
выздоровление, он показывал свои богатства послам вавилонского царя,
пришедшим справиться о его здоровье. Тогда пришел к Иезекиилю
пророк Исайя и предрек, что все это взято будет вавилонянами и даже
дети его будут отведены в Вавилон (см.: Ис. 39,1-6).
[Как сказал князь Святослав, сын Ольги... — Имеется в виду князь
Святослав Игоревич, сын княгини Ольги (X в.), совершавший походы
на Царырад.
...Погонит один сто, а от ста побегут тысячи. —Ср.: Вт. 32,30.
Уповающий на Господа — как гора Сион: Не дрогнет вовеки»]. —
Ср.: Пс. 124,1. Сион — гора близ Иерусалима.
Славно с удальцом коней пасти... в бой идти. — Словом
«удалец» переведено слово древнерусского оригинала «буян». Слово «буян»
словари дают только со значением «дерзкий, наглый человек».
Однако исходя из того, что прилагательные «буявый» и «буий» означали не
только «дерзкий, наглый», но и «отважный, смелый», а слово «буесть»
имело значение «удаль, отвага, неустрашимость», можно думать, что и

jjk£ Комментарии 913
слово «буян» имело значение «отважный, смелый, удалой». Смысл
сравнения в таком случае в следующем: так же, как удалой табунщик
справляется с табуном коней, так и доблестный, мудрый князь умело
организует многочисленные полки на поле боя.
♦ Стр. 229. Ибо тиун господский — как огонь, на осине
разложенный, А рядовичи его — как искры. — Тиун — княжеский
управляющий. Рядовичи — закабаленные люди, заключившие «ряд» (договор)
со своим господином и работающие у него по этому «ряду». Тиун
сравнивается с огнем костра, разложенным на осине, горящей ровным,
спокойным пламенем, без искр, а рядовичи — с искрами от
искрящего огня. Смысл сравнения в том, что от неискрящего огня можно
уберечься, но от множества искр уберечься нельзя: от одной из них
обязательно пострадаешь.
...сосуд глиняный... — Даниил использует цитату из Изборника
Святослава 1076 г. («Простьри сердечьный съсудъ, да накаплють ти
словеса слажыиа меду»), заменяй "сердечный" на "глиняный" (в
оригинале — "скуделничь").
$ Стр. 230. ...«Сладки слова твои, лучше меда они устам
моим». — Ср.: Пс. 118,103.
[Ибо Соломон сказал... наполняет печаль».] — Искаженная
цитата из Притч Соломона. Ср.: Притч. 16, 24.
...Ибо очи мудрых устремлены к благим делам, А очи неразу м-
ных — к дому пирующих. — Ср.: Ек. 7, 3-5.
[Лучше слышать спор умных, чем наставление глупых. — Ср.:
Ек. 7, 6.
Наставь премудрого — станет еще мудрее. — Ср: Притч. 9, 9.
Не сей на бороздах жито, а мудрость — в сердце глупых. —
Вероятно, наставление не сеять рожь на бороздах следует понимать как
совет не сеять хлеб на незабороненном поле, то есть неготовом к
посеву. Смысл сравнения в том, что сердце глупого — плохо
подготовленная к восприятию зерен мудрости почва. Выражение это
встречается в «Поучении Кирилла Философа».
...под началом женок повоз возить. — Повоз возить —
фразеологизм, означающий обязанность доставлять дань или оброк в
назначенное место. Поскольку извоз был сугубо мужским делом,
выполнять его под началом женок справедливо считалось «неработой в
работах».
Ф Стр. 231. Послушайте, жены, слова апостола Павла:
«Крест — глава церкви, а муж —жене своей». — Ср.: Еф. 5, 23.
♦ Стр. 232. ...Из-за жены Иосиф Прекрасный в темницу зато-
чен был... — Иосифа Прекрасного (персонаж Библии) пыталась
соблазнить жена его господина Пентефрия. Когда ей это не удалось, она

914 Повести и сказания Древней Руси
оклеветала Иосифа, и Пентефрий заключил Иосифа в темницу. См.:
Быт. 39.
.,.Из-за жены пророка Даниила в ров ввергли... — Согласно
Библии, пророк Даниил был ввергнут в ров со львами, однако причиной
этого была не женщина. См.: Дан. 6,10-24; 14.
...Собрал их, как в сосуд воды морские. — Ср.: Пс. 32, 7.
[Не обличай в споре с глупцом глупость его, дабы не уподобишься
ему. — Ср.: Притч. 26, 4.
...ХраброспгьАлександрову... —Александр Македонский (356-326гг.
до н. э.), царь и полководец, прославившийся своим мужеством и
храбростью.
...разум Иосифа... — Согласно Библии, Иосиф Прекрасный
отличался мудростью, за что египетский фараон сделал его своим
соправителем. См.: Быт. 41, 42-43.
...хитрость Давида. — Речь идет об иудейском царе Давиде,
который благодаря своей хитрости удачно спасся в молодости от
преследований Саула. См.: 1 Цар. 18,10-29.
ств@ & яшмбшм ржсшй земли
«Слово о погибели Русской земли» представляет собой отрывок
не дошедшего до нас произведения, посвященного монголо-татарскому
нашествию на Русь. Упоминаемые в «Слове» имена и контекст, в
котором эти имена встречаются («до ныняшняго Ярослава и до брата его
Юрья...»), отзвуки легенд о Владимире Мономахе и некоторые
южнорусские черты текста дают основание считать, что «Слово о погибели
Русской земли» было написано автором южнорусского
происхождения в северо-восточной Руси. Время написания «Слова» датируется
периодом с 1238 по 1246 г. («нынешний Ярослав» умер в 1246 г.).
Описание в «Слове» величия и могущества Русской земли предшествовало
несохранившемуся рассказу о нашествии Батыя. Такой характер
вступления к тексту, который должен был повествовать о горестях и бедах
страны, не случаен. Эта особенность «Слова о погибели Русской
земли» типологически соответствует произведениям древней и
средневековой литературы, в которых описываются с патриотических
позиций невзгоды и тяжелые испытания, обрушившиеся на родину автора.
«Слово о погибели Русской земли» по поэтической структуре и в
идейном отношении близко к «Слову о полку Игореве». Оба этих
произведения отличает высокий патриотизм, обостренное чувство
национального самосознания, гиперболизация силы и воинской доблести князя-
воина, лирическое восприятие природы, ритмический строй текста.

Комментарии 915
Оба памятника близки и сочетанием в них похвалы и плача: похвалы
былому величию Русской земли, плача о ее бедах в настоящем. «Сло-,
во о полку Игореве» было лирическим призывом к единению русских
князей и русских княжеств, прозвучавшим перед монголо-татарским {
нашествием. «Слово о погибели Русской земли» —лирический отклик ^
на события этого нашествия.
«Слово о погибели Русской земли» дошло до нас в двух списках:
один (XV в.) —в Гос. архиве Псковской области (собр. Псково-Печер-
ского монастыря, ф. 449. № 60), другой (XVI в.) — в Древлехранилище
ИРЛИ (Р. IV, оп. 24, № 26). В обоих списках «Слово» дошло в виде
предисловия к «Повести о житии Александра Невского». Такое
объединение этих текстов — факт более поздней литературной истории
обоих произведений. Научное издание текстов и их исследование см.:
Бегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века «Слово о
погибели Русской Земли». — М.-Л, 1965. Мы издаем перевод «Слова» по
изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5. — СПб.,1997. — С.
90-91 (перевод и комментарии Л. А. Дмитриева).
♦ Стр. 233. ...великого князя Ярослава. —Имеется в виду
Ярослав Владимирович Мудрый (ок. 978-1054), сын Владимира
Святославича Киевского. В 1019 г. он утвердился на киевском столе и после
длительной борьбы с братьями объединил под своей властью почти все
древнерусские земли. Время его княжения ознаменовалось
политическим укреплением государства, высоким развитием культуры. В 1038-
1042 гг. он предпринял ряд походов на литовские племена, в том числе
на ятвягов и на другие пограничные с русскими княжествами земли.
...до немцев... — Здесь под немцами подразумеваются шведские
народы.
...до Устюга... — Город Великий Устюг в низовьях Сухоны,
притока Северной Двины.
...поганые тоймичи... — языческое племя, жившее по берегам
Верхней и Нижней Тоймы — притоков Северной Двины.
...Дышащее море... — Белое море и Северный Ледовитый океан,
(названы «дышащими» из-за больших приливов и отливов).
...до болгар... — Имеются в виду волжские болгары, обитавшие в
районе впадения Камы в Волгу
...до буртасов... — Буртасы — мордовское племя.
...до черемисов... —Черемисы —марийцы.
... великому князю Всеволоду... — Всеволод Юрьевич Большое
Гнездо (1154-1212), великий князь владимирский, сын Юрия Долгорукого,
внук Владимира Мономаха. В1162 г., изгнанный братом Андреем Бого-
любским, уехал в Константинополь к императору Мануилу, в 1174 г.
вернулся. С 1176 г. — великий князь. При Всеволоде возросло могущество

916 Повести и сказания Древней Руси
Владимиро-Суздальского княжества. В 1183 и 1186 гг. предпринял
походы на волжских болгар и мордву.
...отцу его Юрию... — Юрий Владимирович Долгорукий (кон.
90-х гг. XI В.-1157 г.), сын Владимира Мономаха, князь суздальский и
киевский. В годы правления Юрия Долгорукого впервые упоминается
под 1147 г. Москва, укрепленная Юрием Долгоруким в 1156 г. При Юрии
Долгоруком начался экономический и политический подъем
северовосточной Руси. В1120 г. Юрий Долгорукий предпринял поход на
волжских болгар.
...Владимиру Мономаху... — Владимир Всеволодович Мономах
(1053-1125), великий князь киевский (1113-1125). Успешная борьба
Владимира Мономаха с половцами определила отношение к нему и в
половецком эпосе (см. Галицко-Волынскую летопись, рассказ о траве
евшан), и в древнерусской литературе как к грозному врагу
половецкой степи. В период монголо-татарского нашествия и ига имя
Владимира Мономаха было символом защитника Русской земли от внешних
врагов.
...вяда... — одно из мордовских племен.
... бортничали на великого князя Владимира... — то есть платили
дань медом.
...Мануил... — византийский император Мануил Комнин (1143-
1180). Упоминание его как современника Владимира Мономаха
ошибочно.
...от великого Ярослава, и до Владимира... — От Ярослава
Мудрого до Владимира Мономаха.
...до нынешнего Ярослава... —Ярослав Всеволодович (1191-1246),
великий князь владимирский (1238-1246 ), сын Всеволода Большое
Гнездо, отец Александра Невского.
...до брата его Юрия, князя владимирского... — Юрий
Всеволодович (1188-1238), великий князь владимирский. Погиб в битве с мон-
голо-татарами на реке Сить 4 марта 1238 г. После гибели Юрия
Всеволодовича владимирский стол занял его брат Ярослав Всеволодович.
ПОВЕСТЬ О РАЗОРЕНИИ РЯЗАНИ БАТЫЕМ
«Повесть о разорении Рязани Батыем», рассказывающая о
событиях 1237 г., дошла до нас в списках, самые ранние из которых
относятся ко второй трети XVI в., в составе цикла повестей о Николе
Заразском. Цикл этот образован «Сказанием о перенесении образа
Николы Чудотворца из Корсуня в Рязань» в 1225 г., «Повестью»,
«Коломенским чудом», события которого относятся к 1521 и 1531 гг., и

^jm Комментарии 917
«Родом поповским», доведенным до 1561 г. (в некоторых списках —
до 1615 г.).
Но если «Повесть», впервые опубликованная И. П. Сахаровым по
тексту поздней (XVI в.) редакции в 1841 г., была включена во все
общие курсы истории древнерусской литературы, учебники и учебные
пособия, то тексты других частей цикла (и текст самой «Повести» по
древнейшим спискам) были впервые опубликованы Д. С. Лихачевым,
которым были выявлены 34 списка XVI-XV1I вв., выделены редакции
памятника, дана их классификация и определены особенности
каждой из них. Опубликовав в 1947 г. последнюю, неоконченную работу
В. Л. Комаровича о цикле повестей о Николе Заразском, в которой
основой цикла названо «Сказание», а «Повесть» — его
распространением, Д. С. Лихачев в своем исследовании отметил «разнотипность,
разновременность и неравноценность» составляющих цикл
произведений. Он писал, что воинская повесть относится к лучшим после
«Слова о полку Игореве» произведениям древнерусской литературы,
другие же части цикла «достаточно трафаретны», причем Повесть «не
могла быть создана при церкви Николы ее служителями, она только
была включена в Заразский цикл» (см.: Лихачев Д. С. Повести о
Николе Заразском // ТОДРЛ. — М.-Л., 1949. Т. 7. — С. 258).
Окончательное оформление цикла повестей о Николе Заразском, как явствует из
работ Д. С. Лихачева, относится к 1530-м гг. А. Поппэ, исследовав
историю культа Николы Корсунского, доказал позднее его происхождение,
появление которого связал с той же датой — 1530-ми гг. (Essays in
Honour of A. A. Zimin. Edited by D. Waugh. —1985. — P. 289-304.)
Главной темой «Сказания» и «Коломенского чуда» являются чудеса
Николы и его иконы, оформленные в жанре «чуда». И только «Повесть о
разорении Рязани Батыем», ориентированная на традиции воинского
повествования, не содержит чудес святыни.
Точнее всего история разгрома Рязани изложена в Новгородской
Первой летописи, куда она попала, как было доказано Д. С.
Лихачевым, из не дошедшей до нас Рязанской летописи. Но в Повести
исторический факт взятия столицы Рязанского княжества стал основой
литературного произведения, подчиненного четкому
идейно-художественному замыслу автора (как и поход Игоря Святославича на
половцев в 1185 г. в «Слове о полку Игореве»). Нашествие монголо-татар
воспринималось современниками как конец света, как «великая
конечная погибель» (ср. «Повесть о битве на Калке», «Слово о погибели
Русской земли», «Слова» Серапиона Владимирского). В Повести,
созданной, по наблюдению Н. С. Демковой, на основе структуры
«летописной повести» (изложение обстоятельств смерти князя, плач по
нему, погребение, похвала умершему), описавшей гибель Рязани и рода

918 Повести и сказания Древней Руси
рязанских князей, включившей плач по ним, рассказ о погребении и
Похвалу роду рязанских князей (начинающуюся со слов «Сии бо
государи...») , главной идее — идее «великой конечной погибели» —
подчинен исторический материал. Действия рязанских князей в Повести
изображены соответствующими идеальному представлению автора о том,
как должно сражаться за Русь. Если в летописях сообщается, что князья
бились в осаде, то в тексте памятника рассказано о том, что они как
равные выступили навстречу «велицей силе» Батыя; это подтверждает
наблюдение Д. С. Лихачева о том, что «русское понятие о храбрости —
это удаль, это храбрость, умноженная на простор для выявления этой
храбрости. Нельзя быть удалым, храбро отсиживаясь в укрепленном
месте» (Лихачев Д. С. Заметки о русском. — М., 1981. — С. 9). Описание
битвы рязанцев словно раскрывает слова Похвалы «паче меры храбры».
В Повести моиголо-татары стали победителями не потому, что
победили рязанцев, а потому, что их противников не осталось в
живых. Федор Юрьевич, посланный к Батыю с дарами, был убит, отказав
царю в праве победителя. Гибель Евпраксии с сыном — не только
рассказ о супружеской любви, но и подтверждение этого отказа*
Невозможность оставаться в живых побежденным подвигла Евпатия с
дружиной в 1700 человек напасть на станы Батыя. Темой, соединившей
воедино все эпизоды Повести, является тема смерти. В рефрене «вси
равно умроша и едину чашу смертную пиша. Ни един от них возратися
вспять, но вси вкупе мертви лежаша», который читается в Повести
трижды (после описания гибели князей с дружиной; после гибели
Рязани; в авторском плаче над погибшими дружинами), главным
является образ «единой смертной чаши» для всех: князей, священников,
народа. С этим связана основная эмоциональная тональность
произведения: появление в тексте плачей. Их семь: над телом Федора
плакал Апоница; об убитом Федоре плакал «весь град на мног час»; «в
горести души своея» над Рязанской землей, а потом и Рязанью плакал
Евпатий Коловрат; над пепелищем и убитыми братьями плакал Инг-
варь Ингоревич; можно говорить и об авторском плаче в Повести.
Публицистичность звучания, эмоциональность плачей, общность
художественных приемов и, наконец, основная идея сближают Повесть
с литературой 1270-х гг. Допущенные исторические неточности могут
быть объяснены не эпической отдаленностью, а художественными
задачами автора (так, например, гибель Олега Красного —по Повести, —
первого русского князя, погибшего за веру, — окружает ореолом
святости всех рязанских князей) или публицистическими целями
(возможно, борьба за Муром и Коломну с Московским княжеством
сделала необходимым для автора присутствие в братском войске князей
Давида Муромского и Глеба Коломенского).

Комментарии 919
Повесть оказала влияние на многие памятники древнерусской
литературы («Задонщину», «Сказание о Мамаевом побоище», «Повесть
о взятии Царырада турками» Нестора-Искандера, «Повесть о нашествии
Тохтамыша» и др.).
Перевод «Повести о разорении Рязани Батыем» печатается по изд.:
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5. — СПб., 1997. — С. 140-155
(перевод и комментарии И. А. Лобаковой).
♦ Стр.234. ...из Корсуня.*. —Корсунь —русское название
древнего Херсонеса, основанного в V в. до н. э. переселенцами из Гераклеи
Понтийской. Как и большинство греческих городов-колоний
Причерноморья, в ГХ—XIII вв. входил в состав Византийской империи. С X в.
(суда по археологическим находкам) в нем значительной частью
населения были русские.
...па реке на Воронеже... — Река Воронеж, левый приток Дона,
была южной границей Рязанского княжества с Половецкой степью.
И прислал в Рязань... — Город Рязань был основан (по
археологическим данным) в X в., впервые упоминается в летописи под 1096 г.
Стоял на крутом берегу реки Оки километрах в пяти от устья реки
Прони. По данным раскопок А. Л. Монгайта неоднократно разрушался
и горел и после 1237 г. В 1372 г., в отместку за отбиваемые князем
Олегом Ивановичем «полоны» и постоянное вооруженное
сопротивление монголо-татарам, совместными силами татар и московского
князя Дмитрия Ивановича (будущего Донского) Рязань была сожжена
дотла, восстановить ее оказалось невозможным. Столица Рязанского
княжества была перенесена в Переяславль Рязанский (современную
Рязань)»
...Юрию Инеоревичу Рязанскому,.. — По летописям известен
Юрий Игоревич, сын рязанского князя Игоря Глебовича. Впервые он
упоминается в летописи под 1207 г., когда он, его брат Ингварь
Игоревич, князья Роман и Святослав по приказу Всеволода Юрьевича
Владимирского были захвачены и сосланы во Владимир. Освобождены в
1212 г., после смерти Всеволода. Причины ссылки рязанских князей
неясны. С сыном Всеволода, Юрием, у них были дружеские
отношения: в 1217 г., после предательского умерщвления на пиру братьев Изя-
слава, Романа, Святослава, Ростислава, Глеба и Михаила Глебом
Владимировичем, именно Юрий Всеволодович помог Ингварю
Игоревичу изгнать из Рязани братоубийцу. После смерти Ингваря Игоревича в
1220 г. рязанским князем стал Юрий Игоревич.
.. .Георгию Всеволодовичу Владимирскому... — великий князь
владимирский Георгий (Юрий) Всеволодович, сын великого князя
Всеволода III Юрьевича («Большое Гнездо»). Погиб в битве с войсками
Батыя на реке Сить.

920 Повести и сказания Древней Руси
...Давидом Ингоревичем Муромским... — В дошедших до нас
летописных источниках сведений о Давыде Ингоревиче нет. Муромское
и Рязанское княжества до конца XIII в. были тесно связаны:
муромские и рязанские князья имели общего родоначальника — Святослава
Ярославича, с конца XII в. имели обшую епископию. До 1228 г.
муромским князем был Давыд Юрьевич, потом — его сын Юрий. Родные и
двоюродные братья подчинялись ему как старшему.
...Глебом Ингоревичем Коломенским... — По летописным
источникам Глеб Ингоревич неизвестен. Коломна (впервые упоминается в
летописи под 1117 г.) входила в состав Рязанского княжества и была
оплотом против Владимиро-Суздальской земли. Возможно, сообщение
о появлении муромского и коломенского князей в братском войске
рязанцев имело публицистическое значение: в конце XIII — нач. XIV вв.
Муром окончательно отошел от Рязанского княжества, а борьба за
Коломну с Владимиро-Суздальским княжеством, которая велась с 1162 г.,
трагически завершилась гибелью Константина Рязанского в
московском плену (по данным одной из летописей — в 1305 г.). Однако
попытки рязанских князей вернуть себе Коломну завершились в 1319 г. —
после того, как Юрий Московский получил ярлык на великое
княжение, исход борьбы был предрешен. Возможно, подчеркнутая братская
связь между Муромом, Рязанью и Коломной должна была напомнить
о единстве Рязанской земли.
... Олегом Красным... — Далее в тексте он назван Олегом
Ингоревичем Красным (т. е. Красивым). По Повести — брат Юрия Ингоре-
вича. В действительности он был, по-видимому, не братом, а
племянником Юрия — сыном Ингваря, упоминаемым в летописях под 1252 и
1258 гг., хотя в жалованной грамоте Олега Ивановича (Акты
исторические, Т. 1. — СПб., 1841, № 2. — С. 2) Олег поставлен наряду с Ингва-
рем и Юрием как с братьями: «...коли ставили во первых прадеди наши
святую Богородицю, князь великий Инъгвар, князь Олег, князь Юрьи».
...Всеволодом Пронским... — очевидно, Всеволод Глебович Прон-
ский, сын Глеба Ростиславича Рязанского, отец Кир Михаила Прон-
ского. Однако по летописным данным Всеволод умер раньше — в 1208 г.
...нечестивого надлежит утолить дарами. — Ср. «Аще дасться
время мучителю, то дарми его укротим» — слова Василия Великого
(Житие Василия Великого. — ВМЧ. — М., 1910,1,1-6).
...сына своего князя Федора Юрьевича Рязанского... — Как уже
отмечалось, рязанское летописание дошло до нас в очень
незначительных фрагментах, сохраненных, в основном, Новгородской Первой
летописью. По летописным источникам неизвестен ни он, ни его сын.
И начал просить у рязанских князей дочери или сестры себе на
ложе. —Требование Батыя в Повести отражает древнейшие (со времен

j||r Комментарии 921
Римской империи) представления о праве победителя, получавшего
не только имущество, но и власть над семьей побежденного. Федор
был прислан к Батыю «с дарами» (как к равному), а Батый настаивает
на признании себя победителем. Таким образом, данный эпизод не
столько «романический», сколько героический.
...княгиню царского рода... — По другим источникам о жене
Федора Евпраксии, родственнице византийских императоров, ничего не
известно.
♦ Стр. 235. ...Апоница... —Имя пестуна Федора — Апоница (в
некоторых поздних списках Повести — Аполоница) — автор
брошюры «Чудотворный образ Николая Зарайского» (М., 1860) связывал с
селением Апоничищи близ Зарайска, предполагая в основе рассказа
об Апониде местную легенду.
...с великою княгинею... — Великая княгиня — мать Юрия Инго-
ревича Агриппина Ростиславовна (ее имя называется в Повести
далее). В летописях не упоминается.
...«Огради нас от врагов наших, Боже, и от восстающих на нас
избави нас... — Ср.: «Изми мя о враг моих, Боже, и от востающих на
мя избави мя». (Пс. 58, 2).
...и спаси нас от сонма лукавствующих... — Ср.: «Покрый мя от
сонма лукавнующих» (Пс. 63, 3).
...и от множества творящих беззаконие. — Ср.: «Избави мя от
творящих беззаконие» (Пс. 58, 3).
Да будет путь их темен и скользок!» — Ср.: «Да будет путь их
тма и ползок!» (Пс. 34, 7) Молитва князя Юрия Ингоревича затем
часто включалась в другие воинские повествования (см. «Сказание о
Мамаевом побоище», напр.).
Если мы от руки Господней приняли доброе, то не стерпим ли и
злое? — Ср.: «Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не
стерпим?» (Иов. 2, 10). Иов произнес эти слова после известия о гибели
скота и урожая, когда были еще живы его дети. Юрий Ингоревич
сказал это после гибели сына, невестки и внука.
...Игоря Святославича! — Кто такой Ингорь (Игорь)
Святославич — неясно. Рязанские князья — потомки Игоря Ольговича (ум.
в 1194 г.). Возможно, Игорь Ольгович эпически переосмыслен здесь
как Игорь Святославич — герой «Слова о полку Игореве»;
художественные традиции этого произведения легко могли перейти в Рязанскую
землю через соседнюю Черниговщину.
...в церковь... Успения... — Каменный рязанский Успенский собор,
остатки которого обнаружены еще раскопками 1836 г., был,
по-видимому, построен при учреждении в Рязани епископской кафедры —

922 Повести и сказания Древней Руси
между 1187 и 1207 гг. Он был украшен снаружи резным камнем,
внутри — фресками, и довольно значителен по размерам.
Ф Стр. 236. ...епископа... — По летописным источникам
известно, что епископа в тот момент в городе не было.
...тьмою. —Тьма в монголо-татарском войске —10 000 человек.
Пропек — город на реке Прони. В летописях впервые
упоминается под 1186 г., когда его осадили войска суздальцев. К этому
времени в Пронске уже существовали крепостные стены. Вторично подвергся
осаде в 1207 г. Из летописного рассказа явствует, что в нем имелись
крепостные сооружения. Исследования археологов установили, что
крепость стояла на длинной и узкой площадке, ограниченной с одной
стороны крутым скатом горы, а с другой — оврагами.
...город Бел... — Белгород в Рязанской земле, ныне — Белгоро-
дище, недалеко от Венева. В летописях упоминается только один раз —
под 1155 г. в связи с убийством в нем тысяцкого Андрея Глебовича.
После нашествия Батыя не возродился.
...Ижеславец... — В летописях не упоминается и после
нашествия Батыя не возродился. Д. Иловайский предполагал, что этот город
находился к северо-востоку от Старой Рязани близ устья реки Пры
(Иловайский Д. История Рязанского княжества. — М., 1858. — С. 105).
..первомучепык Стефан... — святой Стефан, мученик, побитый
камнями за отстаивание христианской веры (I в.). Олег сравнивается
с первомучеником, так как первым из русских князей, по Повести,
гибнет за веру. На самом деле известно, что Олег Ингваревич
возвратился из Орды «на свою отчину» в 1252 г., а умер в 1258 г. (см. Лав-
рентьевскую, Симеоновскую, Воскресенскую, Никоновскую летописи).
В Орде был замучен сын Олега, Роман, в 1270 г. В Повести не
говорится о гибели Романа Ингоревича, посланного за помощью во
Владимир и участвовавшего в битве с Батыем вместе с владимирской
дружиной у стен Коломны, где и был убит. Обстоятельства его гибели по
летописным источникам не известны.
♦ Стр* 237. ...богатства рязанских государей и сродников их
черниговских и киевских... — Старинные связи Рязани с Черниговом и
Киевом подтверждаются и археологическим материалом. Б. А Рыбаков
отмечал, что «в Старой Рязани в составе клада 1868 г. найдены тонкие
тисненые бляшки, оттиснутые на одном штампе с бляшками из
Киевского княжества (Княжья Гора) и из клада близ Чернигова (Святое
озеро). Кроме того, там же есть серебряные тисненые колты с чернью,
близкие к работе черниговских мастеров и представляющие
единичную находку в рязанских древностях» (Рыбаков Б. А. Ремесло
Древней Руси. — М.-Л, 1948., — С. 453). Это объясняется существовавшими
родственными связями между рязанскими, киевскими и черниговскими

jLr Комментарии 923
князьями: так, князь Роман Глебович Рязанский, боровшийся за
независимость Рязанского княжества от Владимиро-Суздальской земли,
был женат на дочери Святослава Всеволодовича Черниговского
(героя «Слова о полку Игореве»), а его брат Ярослав Глебович — на
дочери Рюрика Ростиславича Киевского.
...пошел на города Суздаль и Владимир... — От Рязани войска
Батыя двинулись на Владимир через Коломну и Москву, чтобы отрезать
Юрию Всеволодовичу Владимирскому пути к отступлению. Под
Коломной Батый разбил часть войск Юрия Всеволодовича. Захватив
Москву, он направился на Владимир. 3 февраля 1238 г. началась осада
города. Одновременно посланный Батыем отряд захватил Суздаль.
7 февраля Владимир пал.
...Евпатий Коловрат... — Евпатий Коловрат нигде более не
упоминается. В некоторых списках Повести ему дано отчество —
«Львович».
...Ингварем Ингоревичем... —Ингварь Ингоревич (Игоревич) —
брат Юрия Ингоревича Рязанского: в Повести говорится о том, что он
нашел тело матери своей Агриппины Ростиславовны — она же по
Повести и мать Юрия. Н. М. Карамзин считал Ингваря сыном Юрьева
брата Ингваря (см.: История государства Российского, т. 3. гл. VIII,
примеч. 358). Эту точку зрения поддерживали Д. Иловайский, А.
Экземплярский и А. Пресняков. В. Л. Комарович предполагал в князе
Ингваре Ингваревиче инициатора создания рязанского летописного
свода, частично дошедшего до нас в составе Новгородской Первой,
Ростовской и Галицко-Волынской летописей (История русской
литературы, т. II, ч. I. — M.-JL, 1945. — С. 74-77).
♦ Стр. 238. ...сына шурина своего —Хостоврула... —В русских
и монгольских источниках Хоставрул (в других редакциях — Таврул)
не упоминается.
...санчакбеями... — Тюркское слово, означающее знаменосца
(«санчак» —знамя), военачальника.
...у брата своего... Михаила Всеволодовича Черниговского... — О
родственных связях черниговских и рязанских князей в начале XIII в.
по летописным источникам ничего не известно. О Михаиле
Всеволодовиче см. в наст. изд. «Сказание об убиении в Орде князя Михаила
Черниговского и его боярина Феодора» и коммент. к нему.
♦ Стр. 239. Исчезла красота ее, и отогила слава ее, и нет в ней
ничего доброго для взора... — Ср.: «И се святая наша, и красота наша, и
слава наша опусте» (I Кн. Макк. 2,12).
...узорочье рязанское. — Узорочьем в древнерусской традиции
назывались драгоценные украшения — произведения искусства зла-
токузнецов. В Повести главным украшением Рязани названо погибшее

924 Повести и сказания Древней Руси
воинство, что развивает образ, появившийся в «Слове о полку Игореве»,
где погибшие дружинники названы богатством, русским золотом
(«...погрузи жиръ во дне Каялы... рускаго злата насыпаша»).
♦ Стро 240. Господи Боже мой! На тебя уповаю, спаси меня и
от всех преследующих избавь меня! — Ср.: «Господи Боже мой, на тя
уловах, спаси мя, от всех гонящих мя избави мя» (Пс. 7,2-3).
Ф Стр. 241. ...в один гроб... — По летописям известно, что Олег
Ингваревич был похоронен в 1258 г. в церкви Спаса.
...рода Владимира Святославича... внуки великого князя
Святослава Олеговича Черниговского. — Рязанские князья — потомки
Владимира I Святославича через его правнука Ярослава Святославича (ум.
в 1129 г.; сын Святослава Ярославича, внук Ярослава Мудрого,
младший брат знаменитого Олега «Гориславича» Черниговского).
Возведение генеалогии рязанских князей к Святославу Ольговичу
Черниговскому, или Киевскому (отцу Игоря Святославича — героя «Слова о
полку Игореве»), неверно, но, возможно, отражает стремление
возвести род рязанских князей к Игорю Новгород-Северскому (см. ком-
мент» к с. 235, к словам «Игоря Святославича»).
♦ Стр. 242о ...с погаными половцами. — Рязань, пограничное
княжество, было щитом Руси от половецких набегов, потому
сражения с половцами были делом привычным.
...и своей лаской многих из неверных повелителей... обращали в
истинную веру! — Имеются в виду «аманаты» (заложники из детей
знатных родов), которых русские князья брали у степных народов для
предотвращения набегов и выполнения ими мирных договоренностей.
...Михаила Всеволодовича Пронского... — Михаил Всеволодович
(кир Михаил) был убит своим двоюродным братом Глебом в 1217 г. О
его потомках ничего не известно.
СКДМНИЕ ОБ УБИЕНИИ В ОРДЕ КНЯЗЯ
шимит черниговского и его боярина феодом
Русские князья после покорения Руси монголо-татарами должны
были для получения ярлыков на княжение, по вызову хана, для
разбора конфликтных ситуаций являться в Орду. Такие посещения
ханской ставки подчас имели трагический исход. Именно так
закончилось посещение Орды в 1246 г. черниговским князем Михаилом
Всеволодовичем — он, вместе со своим боярином Феодором, был убит по
приказу хана. Точных сведений о том, зачем ходил в Орду Михаил, у
нас нет. Вероятнее всего — для получения ярлыка на Черниговское
княжество.

j&Xp Комментарии 925
Дочь Михаила Черниговского, княгиня Марья, вдова убитого
монголо-татарами в 1238 г. ростовского князя Василька, вместе с
сыновьями (один из них, Борис, упоминается в «Сказании об убиении
Михаила Черниговского») установила церковное почитание Михаила
и Феодора и построила в их честь церковь в Ростове. Тогда же (до 1271 г. —
года смерти Марьи) было составлено краткое сказание о Михаиле и
его боярине Феодоре. На основе этого краткого сказания позже было
создано несколько редакций более пространного повествования о
Михаиле Черниговском. Первая из этих редакций — «Слово
новосвятою мученику, Михаила князя русскаго и Феодора воеводы пер-
ваго въ княжении его», автором которой назван «отец» (т. е.
священник) Андрей, была написана не позже конца XIII в. В «Слове
новосвятою мученику...», как и в первоначальном кратком сказании и во
всех остальных редакциях этого произведения, гибель Михаила и его
боярина Феодора трактуется как гибель за христианскую веру. Такое
осмысление убийства черниговского князя в Орде в условиях монголо-
татарского господства носило характер политического протеста.
Благодаря этому рассказ о гибели русского князя, не покорившегося воле
«поганых» и пожертвовавшего своей жизнью за чистоту христианства,
приобретал общерусскую патриотическую окраску.
Исследование сказаний о Михаиле Черниговском и публикацию
текстов см. в кн.: Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития.
М., 1915.
Перевод печатается по изд.: Библиотека литературы Древней
Руси. Т. 5. — СПб., 1997. — С. 156-163 (перевод и комментарии
Л. А. Дмитриева).
♦ Стр. 243. Слово... Михаиле, князе русском... —Михаил
Всеволодович (80-90-е гг. XII в. —1246 г.), сын князя Всеволода
Святославича Чермного, был великим князем черниговским с 1224 по 1234 г.
Несколько раз стоял во главе Новгорода. Боролся за киевский
княжеский стол. Во время нашествия Батыя бежал в Венгрию. По
возвращении на Русь отправился в Орду и был там убит.
Сложено... отцом Андреем. — Кто был этот Андрей —
неизвестно. Одни исследователи предполагают, что он находился вместе с
Михаилом в Орде и был свидетелем гибели князя. Другие считают, что
Андрей составил свой рассказ со слов очевидцев гибели князя в Орде.
И многие приезжали на поклон к хану и Батыю. — По
возвращении из похода в Восточную Европу в 1243 г. Батый обосновался на
Нижней Волге, где возникло монголо-татарское государство Золотая
Орда. С именем Батыя связано основание столицы Золотой Орды —
города Сарай Бату (Старый Сарай) на восточном берегу Волги, близ
Астрахани. Здесь и происходят описанные события.

926 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 245. ...примем епитимью». — Епитимья — церковное
наказание в виде поста, земных поклонов, паломничества в «святые
места» и т. п., налагаемое церковью, реже самим верующим на себя,
чтобы замолить, искупить грех покаянием.
сшшммв т тщтсшм щрстве
Греческое литературное произведение (XII в.) «Послание»
мифического индийского царя-христианина Иоанна византийскому
императору Мануилу попало на Русь в XIII или в XIV в. На русской почве,
видоизменяясь и переплетаясь с другими произведениями, оно зажило
собственной жизнью. В числе других произведений испытала влияние
«Сказания» и былина о Дюке Степановиче. Для читателей русского
средневековья «Сказание об Индийском царстве», очевидно, играло
туже роль, какую в современной нам литературе играет утопия.
Отрывок первой русской редакции «Сказания» сохранился в составе
сербской «Александрии». Два самых ранних списка «Сказания» (второй
половины XV в.) дают уже вторую его редакцию; эта редакция и
представлена здесь в переводе по одному из этих списков (РНБ, Кирилло-
Белозерское собрание, № 11/1088, лл. 198-204); незначительные
исправления неясных по смыслу мест сделаны согласно другому списку
(РГБ, Волоколамское собрание Московской Духовной академии, № 30
(667), лл. 1-7). Во всех списках «Сказания», за исключением
положенного здесь в основу перевода Кирилло-Белозерского, текст речи царя
Ивана обрамлен предисловием и заключением. Вот перевод на
современный язык предисловия и заключения по Волоколамскому списку:
«Царь Греческой земли Мануил послал своего посла к индийскому
царю Ивану, и послал к нему много даров, и повелел послу
расспросить о величестве его силы и о всех чудесах Индийской земли. Дойдя
до Индийской земли и отдав дары царю Ивану, посол попросил его
начать говорить. Царь же Иван принял дары с великою любовью, дал в
ответ многие дары и сказал: "Передайте царю своему Мануилу: если
хочешь узнать мою силу и все чудеса моей земли, продай всю свою
Греческую землю и приходи ко мне сам послужить у меня; я сделаю
тебя вторым или третьим слугой; а затем ты вернешься в свою землю.
Будь ты и в десять раз выше, не описать тебе на хартии со всеми
книжниками твоими царства моего даже до исхода души твоей. А цены
твоего царства не хватит тебе на хартию, потому что невозможно тебе
описать моего царства и всех чудес моих"». И заключение: «И
отпустил посла греческого с великою честью и со многими дарами к царю
Мануилу. И после этого других послов не было в Индийской земле.
Богу нашему слава. Аминь».

Комментарии 927
Перевод публикуется по изд.: Библиотека литературы Древней
Руси. Т. 5. — СПб., 1997. — С. 396-401 (перевод и комментарии Г. М.
Прохорова).
жтт мимшш ятслдвиш тверского
«Житие Михаила Ярославича Тверского» занимает особое место
в истории древней русской литературы. Вполне традиционное по
форме, оно стоит в ряду известных с самого раннего времени развития
русской литературы житий-«убиений», начинаемом житием первых
русских святых Бориса и Глеба. Помимо определяющих эту группу
памятников особенностей сюжетно-композиционного плана (особое
развитие получает сцена гибели героя, при этом его жизнь либо не
описывается вовсе, либо представляется крайне обобщенно и схематично),
для произведений такого рода характерно, как правило, наличие
четко сформулированной политической и связанной с ней религиозной
идей. В памятниках, посвященных Борису и Глебу, это идеи
престолонаследия и старшинства в княжеском роде, соединенные с идеей
непротивления, а за всем этим стоит мысль о защите Руси от раздоров и
усобиц, от княжеских распрей и войн. В «Сказании об убиении
Михаила Черниговского» идея сопротивления татаро-монгольскому
нашествию тесно связана с мыслью о страдании «за Христа и за веру
христианскую». В «Житии Михаила Ярославича Тверского» лейтмотивом
проходит евангельская идея «положить душу свою за друга своя», и
эта идея получает свое осмысление не только в религиозном плане, но
и в плане политическом. Мысль о борьбе с татарами как борьбе за
каждого отдельного христианина и за весь христианский род определяет
высокий гуманистический пафос этого Жития.
При всей своей традиционности это Житие отражает новые
явления в русской истории, в истории русской культуры. В этом
произведении, в одном из первых, получила свое оформление мысль о
противостоянии, соперничестве двух новых политических и культурных
центров — Москвы и Твери, отразившаяся впоследствии в
памятниках разных жанров и разного времени вплоть до XVII в.
«Житие Михаила Ярославича Тверского», скорее всего, было
написано «вскоре после похорон Михаила, в конце 1319 — начале 1320 г.»
(Кучкин В.А. Повести о Михаиле Тверском. Историко-текстологи-
ческое исследование. — М., 1974. — С. 234). Наиболее вероятно, что
его автор — игумен Тверского Отроча монастыря Александр,
сопровождавший князя во время его поездки в Орду и бывший его
духовником.

928 Повести и сказания Древней Руси
«Житие Михаила Ярославича Тверского» пользовалось на Руси
огромной популярностью и сохранилось в большом количестве списков.
Житие неоднократно перерабатывалось, создавались его новые
редакции, в том числе и в составе летописей. Как показал В. А. Кучкин,
наиболее близка первоначальному тексту Пространная нелетописная
редакция. Перевод печатается по изд.: Библиотека литературы Древней Руси.
Т. 6. — СПб., 1999. — С. 68-91 (перевод и комментарии С. А. Семячко).
♦ Стр. 251. В год 6800. — Дата 6800 (1292) г., читающаяся в
ряде списков Пространной редакции, не соответствует времени
описываемых событий, ни тем более времени создания текста. В двух
списках этой редакции читается дата 6626 (1318) г..
Михаил Ярославич (1271-1318) —великий князь тверской (с 1282-
1285), великий князь владимирский (1305-1317).
«Если кто положит... в царствии небесном». — Ср.: Иоан. 15,13.
♦ Стр. 252. Убоялся я участи того раба... вернули сторицею. —
См.: Мф. 25,14-28.
В последние времена... на небеса. — См.: Мф. 1; 26; 27; 28. Мк. 14;
15; 16. Лк. 2; 22; 23; 24. Иоан. 18; 19; 20; 21.
В день пятидесятый послал Господь Бог наш Дух свой на
апостолов... — См.: Деян. 2,1-4.
...привел великого князя русского Владимира... всю русскую
землю. — Владимир Святославич (ум. в 1015 г.) — великий князь
киевский, в 988 г. принявший крещение, а затем (в 988 или 990 г.)
объявивший христианство государственной религией Руси.
...предал нас в руки измаильтянам. — Измаильтяне — потомки
Измаила, двенадцать сыновей которого стали князьями племен
измаильских; народ, над которым исполнилось пророчество (см.: Быт. 16,
11-12; 17,20,21; 18; 25,16-18). На Руси измаильтянами могли называть
язычников, идолопоклонников или чаще мусульман. Именование
измаильтянами татар традиционно для древнерусских памятников.
...в Орду к царю... — Царем именуется ордынский хан, что
традиционно для литературных памятников периода татаро-монгольского
нашествия.
Ф Стр. 253. После великого жестокого пленения русского
минуло 34 года. — Судя по всему, отсчет годов ведется от нашествия татар
в 1237 г. до рождения Михаила Ярославича в 1271 г.
...великий князь Михаил был сыном... великой княгини Ксении... —
Ярослав Ярославич (вторая половина 20-х — начало 30-х гг. XIII в. —
1271 г.) — отец Михаила Ярославича, великий князь тверской (после
1255 г.), великий князь владимирский (с 1263 г.). Ярослав Всеволодич
(1190-1245) — отец Ярослава Ярославича, сын Всеволода Большое
Гнездо, великий князь владимирский (с 1238 г.). Ксения (ум. в 1312 г.) —

Комментарии 929
вторая жена Ярослава Ярославича, дочь новгородского боярина Юрия
Михайловича.
...преставился великий князь Андрей... — Андрей
Александрович — князь городецкий и костромской, великий князь
владимирский (с 1294 г.), сын Александра Ярославича Невского, двоюродный
брат Михаила Ярославича, умер в 1304 г.
.. о благословив на свой стол... черед великого княжения. ■— Михаил
Ярославич имел преимущественные права на владимирский
великокняжеский стол, так как был внуком Ярослава Всеволодича (см. выше),
а претендовавший на это же княжение Юрий Данилович Московский
(см. далее) был лишь его правнуком.
И пошел он в Орду к царю... — Поход Михаила Ярославича
относится к 1304-1305 гг. Ханом в то время был сын Менгу-Тимура Тохта.
...племянник его князь Юрий... — двоюродный племянник
Михаила Ярославича Юрий Данилович (ум. в 1325 г.), князь московский,
великий князь владимирский (с 1315 г.).
...митрополит всея Руси Максим ... — Максим — митрополит
киевский и всея Руси, грек, прибыл на Русь в 1283 г., умер в 1305 г.
«Если обратитесь ко мне... накажу вас». — Ср.: Иер. 25,5-29; 35,
15; 35,17.
...другой царь, именем Узбек... — В 1313 г. хан Тохта умер,
ханский престол занял его племянник Узбек.
..мерзкую веру сарацинскую. — Сарацины — один из народов,
живших на территории Аравии. Первоначально сарацинами называли
кочующие разбойничьи племена, в средние века христианские
писатели называли сарацинами арабов, а впоследствии — мусульман.
♦ Стро 253-254, ...«Предал нас в руки... на всей земле». —Дан. 3,32.
♦ Стро 254* Ибо когда Господь предал Титу Иерусалим... за
людские прегрешения. — Пленение Иерусалима войсками римского
военачальника (впоследствии императора) Тита (70 г.) описано в кн. 5 и 6
«Истории иудейской войны» Иосифа Флавия, которая была переведена
на древнерусский язык не позднее XI в. Идея «казни» Иерусалима не
оригинальна для «Жития Михаила Ярославича», она присутствует уже
в «Истории иудейской войны»: «...Тогда будеть взять Иерусалимъ град,
и святаа пожжется, егда усобица будеть на градЬ и своими рукама
осквернять олтарь Божий» (Мещерский Н. А. История иудейской войны
Иосифа Флавия в древнерусском переводе. — М.-Л., 1958. — С. 341).
Фока — византийский император (602-610), известный своими жесто-
костями. Рассказы о его правлении обнаруживаются в составе
различных хроник и хронографов.
Кавгадый — один из представителей золотоордынской знати,
военачальник, ханский посол.
30 Сборник

93 0 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 255. ...«Падет подле тебя... на руках понесут тебя». —
Пс. 90, 7; 90,10-12.
...сына своего Константина... —Константин (1306-1346)
г—третий сын Михаила Ярославича, великий князь тверской (с 1339 г.).
.. .у епископа своего Варсонофия... — Варсонофий — епископ
тверской (1315-1328).
Ф Стр* 256. ...игумена Ивана... на реке Нерли... —Точных
сведений об ихумене Иване мы не имеем. По предположению В. А. Куч-
кина, это Иван Царегородец, игумен тверского монастыря св. Федора
Тирона и Федора Стратилата, который провожал Михаила Ярославича
до Нерли Волжской. На Нерли Волжской монастырей не было.
,.. благородная его княгиня Анна и сын его Василий... — Анна (ум.
в 1368 г.) — святая благоверная княгиня Анна Кашинская, дочь
ростовского князя Димитрия Борисовича. Василий (1309-1368) —
младший, четвертый, сын Михаила Ярославича, великий князь тверской
(1348-1365), в последние годы князь кашинский.
Помянул... мученика Димитрия... с ними спасен буду».
—Димитрий Солунский — святой великомученик, пострадавший во времена
императора Диоклетиана, воин, правитель Солуни. Приведенный
эпизод имеет своим источником широко распространенное на Руси
Житие Димитрия.
...«разнежились словеса... как стрелы». — Ср.: Пс. 54, 22.
Ф Стр» 257о «Поставлю властителя, ругателя и судию
немилостивого». — Ср.: Ис. 3,1-4. Цитата далеко не точная, смысл
библейской фразы несколько изменен. Возможно, в «Житие Михаила
Ярославича Тверского» она попала не непосредственно из Книги пророка
Исайи, а через другой текст, например, летописную повесть об
убиении Бориса и Глеба.
...княгиню Юрьеву повелел уморить». —Женой Юрия Даниловича
Московского была сестра хана Узбека Кончака (в крещении Агафья),
умерла в 1318 г. в ТЪери, в плену у Михаила Ярославича; был слух, что
ее отравили.
...«уши имеют... и не видят»... — Ср.: Пс. 113,13-14.
...от семи князей семь сторожей... — Ср.: Есф. 1,10-22; 2,1-9.
... отца его духовного игумена Александра... — Игумен Тверского
Отроча монастыря, предполагаемый автор Жития.
Ф Стр. 258о ...«Господи, услышь молитву мою... дни мои...» —
Пс. 101,1-4.
...«Спасименя, Боже... меня неправедно». — Ср.: Пс. 68,2-3; 68,5.
«Господи, не отврати лица... и ярость гнева твоего да обымет
их. — Ср.: Пс. 68,18-21; 68, 25.
Почто хвалишься... земли живых. — Ср.: Пс. 51, 3-7.

Комментарии 931
Но почему — о Боже — скорбишь... спасение мне Бог мой». —
Ср.: Пс. 41, 6; 41,12.
Ф Стр. 259. ...как угодно Господу... отныне и до века. — Ср.:
Иов. 1, 21.
...«мы выставлены были на позорище ангелам и людям», — и:
«все, видящие меня, покивали главами своими». — Ср.: Пс. 21, 7-8.
...«Уповали на Господа... с младенческих лет моих». — Ср.: Пс.
21, 9-10.
♦ Стр. 260. ...близ врат железных. — имеется в виду Дарьяль-
ский перевал. Возможны другие варианты — см., например, комм, к
стр. 268.
...«Храни меня, Господи, ибо на тебя уповаю»... — Пс. 15,1.
...«Господь —пастырь мой... нуждаться»... —Пс. 22,1.
...«Веровал я, и потому проглаголал». —Пс. 115,1.
...«Услышь, Боже, молитву мою... против меня». — Ср.: Пс. 54,2-4.
...«Сердце мое смутилось во мне, и страх смерти напал на
меня». — Пс. 54, 5.
...возверзи на Господа... поколебаться праведнику». — Ср.: Пс.
54, 23.
...«Кто дал мне крылья... спасающего меня». — Ср.: Пс. 54, 7-9.
♦ Стр. 260-261. «Если бы меня враг... уповаю на тебя». —Пс.
54,13; 54, 20; 54, 24.
Ф Стр. 261. Борис и Глеб — Сыновья великого киевского князя
Владимира Святославича, убитые в 1015 г. по приказу своего старшего
брата Святополка, первые русские святые.
Михаил Черниговский —Михаил Всеволодич (80-90-е гг. XII в. —
1246 г.) — великий князь черниговский (1224-1234), убитый в Орде,
почитавшийся на Руси как мученик, погибший за христианскую веру.
Котыга — верхняя одежда типа накидки, плаща или рубашка.
Кыпт — варианты разных списков: якыпт, апокит, апокыт, наб-
кит, абъкит. Значение слова не зафиксировано др. источниками. Судя
по всему, в данном случае имеется в виду плащ из войлока (подробнее
см.: Кучкин В. А. Повести о Михаиле Тверском. — С. 214).
♦ Стр. 262. ...ибо «хранит Господь... «смерть же грешникам —
страшна». — Пс. 33,21-22.
♦ Стр. 263. ...в церкви всемилостивого Спаса в монастыре. —
Монастырь Спаса на Бору в Московском кремле.
...князь Дмитрий брата своего Александра... — Дмитрий
Михайлович Грозные Очи (1299-1325), старший сын Михаила Ярослави-
ча, великий князь тверской (с 1319 г.), 21 ноября 1324 г. убил в Орде
Юрия Даниловича Московского и 15 сентября 1325 г. был казнен
ханом за самоуправство. Адександр (1301-1339) — второй сын Михаила

932
Повести и сказания Древней Руси
Ярославича, великий князь владимирский (1325-1327), после набега
Чолхана (Шевкала) бежал в Литву, с 1337 г. великий князь тверской,
казнен в Орде.
Насад — тип речного судна.
...в церкви Святого Спаса... — Спасо-Преображенский собор,
главный храм Твери, построенный по повелению Михаила
Ярославича и его матери великой княгини Ксении.
Симеон — епископ тверской, умер в 1289 г.
...блаженный княже... — На этом текст в рукописи обрывается,
так как утрачен последний лист.
зддоттт
В 1380 г. ордынский правитель Мамай предпринял большой
поход на Московское княжество. Дмитрий Донской, как и в 1378 г.,
решает выйти навстречу врагу. В союзе с Москвой выступили многие
русские княжества. Сражение произошло 8 сентября 1380 г. в
пределах Рязанской земли, на Куликовом поле, в месте впадения в Дон реки
Непрядвы. Понеся огромные потери, русские одержали победу. Это
была первая большая победа над монголо-татарами, явившаяся
переломным моментом во взаимоотношениях Руси с Ордой. Куликовская
битва нашла отражение в нескольких произведениях: «Задонщине»,
краткой и пространной летописных повестях о Куликовской битве и в
«Сказании о Мамаевом побоище». Есть все основания полагать, что
«Задонщина» была написана в 80-е гг. XIV в., вскоре после
Куликовской битвы и, во всяком случае, еще при жизни Дмитрия Донского
(т. е. до 1389 г.), которому, как говорит сам автор памятника, он
воздает похвалу своим произведением. «Задонщина» — это
лирико-эпическое описание сражения на Дону. Автор ведет не последовательный
сюжетный рассказ, а выражает свои чувства и эмоции, связанные с
событиями Куликовской битвы. За основу своего произведения автор
«Задонщины» взял «Слово о полку Игореве» — рассказывая о победе
над Мамаем, он пользуется и образами, и отдельными фразами, и
целыми отрывками «Слова».
«Задонщина» дошла до нас в шести списках: Ундольского
(список XVII вв. — РГБ, собр Ундольского, № 632); Ждановском (список
XVII в., отрывок, — БАН, №1.4.1); Историческом первом (список конца
XVI в., без начала, — ГИМ, собрание Музейское, № 2060);
Историческом втором (список начала XVI в., отрывок, — ГИМ, собрание
Музейское, № 3045); Клрилло-Белозерском (список 1470-х гг. — РНБ,
собрание Кирилло-Белозерского монастыря, № 9/1086); Синодальном
(список XVII в. — ГИМ, Синодальное собрание, № 790). Самый ранний,

j|gy Комментарии 933
Кирилло-Белозерский, список представляет собой сокращенную
переработку только первой половины произведения, сделанную известным
книгописцем XV в., монахом Кирилло-Белозерского монастыря Ефро-
сином. Остальные списки «Задонщины» дают сильно искаженный
переписчиками текст произведения. Тексты отдельных списков
«Задонщины» издавались неоднократно, научное издание их см.: «Слово
о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла. — М.-Л, 1966. —
С. 535-556. Однако каждый в отдельности список «Задонщины» имеет
такое количество искажений и дефектов, что издание произведения
по какому-либо одному из списков не даст достаточно полного и
ясного представления о тексте произведения. Поэтому уже с давних
времен принято давать реконструкцию текста «Задонщины» на основе
сравнительного анализа всех списков памятника. В этой книге также
публикуется перевод реконструкции, в основу которой положен список
Ундольского. Изменения, исправления и добавления в этот текст
вносились только на основании чтений других списков по таким
принципам: 1) по другим спискам восстанавливаются и изменяются все
чтения, которые ближе «Слову о полку Игореве», как более близкие к
оригиналу; 2) меняются поздние чтения списка Ундольского на
основании сличений их с другими списками в том случае, если более
ранние чтения в других списках совпадают по разным изводам (все
списки делятся на два извода); 3) восстанавливаются некоторые чтения,
сохранившиеся в одном из списков, которые могли быть опущены или
изменены в остальных списках независимо друг от друга. Критерием
в данном случае служили общие тенденции «Задонщины» и
литературные особенности этого произведения. Из «Задонщины» делались
вставки в «Сказание о Мамаевом побоище» — как в первоначальный
текст этого произведения, так и в последующие его редакции. Вставки
эти делались из списков «Задонщины», более близких к оригиналу, чем
дошедшие до нас. При внесении изменений в текст, взятый за
основной, учитываются, когда для этого имеется материал, чтения вставок
из «Задонщины» в текстах «Сказания о Мамаевом побоище».
Настоящая реконструкция, за единичными исключениями (восстановлены
отдельные чтения списка Ундольского), повторяет реконструкцию
«Задонщины», опубликованную в книге: «Слово о полку Игореве».
Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание. —Л., 1967. — С. 363-378.
В названном издании в подстрочном аппарате к тексту приводятся
обоснования изменений, внесенных в список Ундольского по данным всех
остальных списков «Задонщины», где имеется соответствующее
место. Мы публикуем перевод настоящей реконструкции по изд.:
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. — СПб., 1999. — С. 104-119
(перевод и комментарии Л. А. Дмитриева).

934 Повести и сказания Древней Руси
Ф Стр. 264. Дмитрий Иванович — см. коммент. к с. 272.
Владимир Андреевич — двоюродный брат Дмитрия Донского,
князь серпуховской. Впервые участвовал в военном походе с
Дмитрием, когда великому князю московскому было двенадцать лет, а ему —
девять. Руководил многими военными мероприятиями и походами
Дмитрия Донского. Умер в 1410 г.
Мамай — см. коммент. к с. 272.
Микула Васильевич — московский воевода, сын Василия
Васильевича Вельяминова, последнего тысяцкого в Московском княжестве
(тысяцкий — военачальник, возглавляющий городское ополчение из
тысячи воинов). Микула Васильевич был свояком Дмитрия Донского —
их жены были сестрами. Погиб в битве на Куликовом поле.
...хочет идти на нас в Залесскую землю». — Залесской землей
сначала назывались земли Владимиро-Суздальского, а затем и
Московского княжества.
...удел сына НоеваАфета... на земли восточные —удел сына Но-
ева Сима... — Согласно Библии, во время всемирного потопа Бог спас
Ноя с семьей. После потопа земля была разделена между сыновьями
Ноя. Иафету (Афету) достались северные и западные страны, таким
образом Русь входила в удел — Иафета; Хаму достался юг, а восток —
Симу, поэтому «удел Сима» — восточные страны.
...от которого пошли хинове... —Хинове — обобщенное
наименование восточных народов, кочевников (заимствовано «Задонщиной»
из «Слова о полку Игореве»).
Каяла — река, на которой герой «Слова о полку Игореве», князь
Игорь, потерпел поражение в битве с половцами в 1185 г. Название
реки — «Каяла» — встречается только в «Слове о полку Игореве», в
летописной повести о походе Игоря и в «Задонщине».
...от Калкской битвы... —То есть от битвы на реке Калке в 1223 г. —
первого столкновения русских с монголо-татарами.
♦ Стр. 265. Владимир Киевский — Владимир Святославич I,
князь киевский с 980 г.; ввел христианство в качестве
государственной религии. Русские князья подчеркивали, что они потомки
крестителя Руси, князя Владимира.
Баян — дружинный певец второй половины XI — начала XII в.,
которого автор «Слова о полку Игореве» называет своим поэтическим
предшественником. Автор «Задонщины», вероятнее всего, знает о Боя-
не только из «Слова о полку Игореве».
Игорь Рюрикович — киевский князь, княживший в Киеве с 912
по 945 г.
Ярослав Владимирович — сын Владимира I Святославича Ярослав
Мудрый, великий князь киевский с 1016 по 1054 г.

Комментарии 935
Я же помяну рязанца Софония... — В двух списках «Задонщины»
Софоний Рязанец назван в заглавии как автор произведения. Но в
самом тексте «Задонщины» автор говорит о нем как о лице по отношению
к нему постороннему. Кроме того, Софоний называется автором
произведения в заглавии некоторых списков «Сказания о Мамаевом
побоище». Возможно, Софонию принадлежало еще одно сочинение о
Куликовской битве, до нас не дошедшее, но известное авторам
«Задонщины» и «Сказания». Никакими сведениями о Софоний мы не
располагаем.
А от Калкской битвы до Мамаева побоища сто шестьдесят
лет. —160 лет после Калкской битвы было в 1383 г. Академик М. Н.
Тихомиров высказал предположение, что такая ошибка в вычислении
может свидетельствовать о 1383 г. как о времени написания «Задонщины».
...в поле Половецкое! — Как в летописях, так и в древнерусских
литературных памятниках земли, занимаемые монголо-татарами, по
аналогии с более древним периодом истории Руси назывались
Половецким полем.
Коломна — важный опорный пункт в борьбе Москвы с монголо-
татарами; поэтому-то Дмитрий Донской и назначает Коломну сборным
пунктом войск.
Серпухов — укрепленный опорный пункт южной окраины
Московского княжества. Расположен на реке Оке западнее Коломны.
...собрались мужи новгородские у храма святой Софии... — На
площади около храма святой Софии, в Новгородском кремле,
собиралось новгородское вече.
...выехали посадники из Великого Новгорода... — Посадники —
правители Новгорода, избиравшиеся на вече из представителей
наиболее богатых и знатных семей. Об участии новгородцев в Куликовской
битве сообщают и некоторые редакции «Сказания». В
распространенной редакции «сказания» помещен большой рассказ о помощи
новгородцев Дмитрию Донскому. Однако новгородские летописи об
участии новгородцев в битве на Куликовом поле ничего не говорят.
...у реки Мечи... — Река Красивая Меча — правый приток Дона.
♦ Стр. 266. ...из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей,
Андрея и брата его Дмитрия... — сыновья великого князя литовского
Ольгерда, находившиеся на службе у великого князя московского.
Дмитрий Волынский —Дмитрий Боброк-Волынский — сын
литовского князя из Волыни Кориата-Михаила Гедиминовича. Выехав
из Литвы, он был сначала тысяцким у нижегородского князя, а затем
перешел на службу к Дмитрию Донскому, у которого был воеводой.
Талантливый военный деятель, он принимал участие во всех походах
Дмитрия Донского.

936 Повести и сказания Древней Руси
...а внуки мы Гедиминовы, а правнуки мы Сколомендовы. — Еди-
мант —Гедимин, один из первых великих литовских князей (княжил
с 1316 по 1341 г.). Сколоменд — видимо, литовский князь Ердивил-
Скирмунт (Скилмонт), XIII в.
...червлеными щитами. — Щиты, окрашенные черленью, яркой
розово-красной краской, которая делалась из особого насекомого —
червеца.
Непрядва — приток Дона, впадающий в него с запада;
ограничивает с севера Куликово поле, находящееся в верховьях Дона, в
пределах современного Куркинского района Тульской области.
♦ Стро 267с Русская земля, ты теперь как за царем за
Соломоном побывала. — Эта фраза, вероятнее всего, восходит к следующему
тексту «Слова о полку Игореве»: «О Русская земле! Уже за шеломя-
немъ еси». («О Русская земля! Ты уже за холмом»; шеломя (шоломя) —
гора, холм.) Автор «Задонщины» не мог не знать слова «шоломя»,
таким образом, либо он располагал текстом «Слова», где было иное
написание этого слова, непонятое им, либо он коренным образом
переосмыслил этот образ «Слова о полку Игореве», связав его с
популярным на Руси именем Соломона. Образ библейского царя Соломона
является олицетворением мудрости.
...рвутся с золотых колодок... —• Колодка •— приспособление для
соколиной охоты. В, Даль в «Толковом словаре живого
великорусского языка» дает такое описание этого приспособления: «Брусок с двумя
стойками и насестью, на которой держат ловчую птицу, привязывая ее
должиком». Должик — ременные путы, в «Задонщине» они названы
шелковыми.
Борис и Глеб — сыновья великого князя киевского Владимира I
Святославича. После смерти отца были убиты братом Святополком,
который захватил великокняжеский престол. При Ярославе Мудром,
в 1019 п разбившем Святополка и овладевшем княжеским престолом
в Киеве, Борис и Глеб были признаны святыми: они почитались как
покровители Руси и русских князей.
...отважны князья белозерские Федор Семенович да Семен
Михайлович... — В Куликовской битве участвовали белозерские князья
Федор Иванович (в тексте ошибочно «Семенович») и его сын Иван;
оба погибли. Имя Семена Михайловича названо среди убитых на
Куликовом поле и в «Сказании о Мамаевом побоище», и в летописных
повестях. Названы белозерские князья Федор и сын его Иван и Семен
Михайлович и в перечне убитых на Куликовом поле в пергаменном
Синодике (поминальной книге) XV в. (ГИМ).
Тимофей Волуевич, Андрей Серкизович, Михайло Иванович —
воеводы. Их имена также названы в Синодике среди имен убитых.

Комментарии
937
Сулица —копье.
...кинжалы фряжские... —генуэзские; фряги —генуэзцы.
Кликнул Див... — Что означает слово «Див» и в «Слове о полку
Игореве», и в «Задонщине» — неясно, и толкование его значения
носит предположительный характер. Большинство исследователей
предполагает, что Див — какое-то мифическое существо.
♦ Стро 268о Железные Вороша — либо Дербент, либо теснина в
среднем течении Дуная.
...к Орначу... — город Орнач упоминается в летописях, но
единого мнения о том, что это за город, нет. Н. М. Карамзин считал, что
этот город находился в устье Дона. Но, может быть, так назывался в
древнерусских летописях Ургенч — столица Хорезма, уничтоженная
в 1388 г. Тимуром.
Кафа — современная Феодосия, в XIV в. генуэзская колония в
Крыму.
...к Тырнову... —Тырново, столица Болгарского царства.
...Рождество святой Богородицы. — 8 сентября.
Пересвет-чернец — монах Троицкого монастыря; вместе с
иноком Ослябей был послан игуменом монастыря Сергием с войсками
Дмитрия Донского на Куликово поле. В «Сказании о Мамаевом
побоище» рассказывается о поединке Пересвета перед началом
сражения с богатырем из войск Мамая, в котором оба погибли. Все сведения
о Пересвете ограничиваются данными памятников Куликовского
цикла.
...на суженое место привели. — Сражение, поединок
трактовались как «Божий суд»: по Божьему изволению побеждал правый.
Смысл этой фразы в «Задонщине» становится понятным из «Сказания
о Мамаевом побоище», где рассказывается о поединке Пересвета.
Ослябя-чернец. — Ослябя называется братом Пересвета и в
«Сказании о Мамаевом побоище». Но, скорее всего, в данном случае «брат»
не термин родства, а обозначение того, что оба они монахи Троицкого
монастыря.
о.. сыну моему Якову... — В некоторых вариантах Основной
редакции «Сказания о Мамаевом побоище» в числе воинов, посланных в
поле в первом сторожевом (разведывательном) отряде, называется
Яков Ослябятев.
...на забралах... — Забрало (забороло) — защищенная галерея,
идущая по верху крепостной стены,
А Андреева жена Марья да Михайлова жена Аксинья... —
Имеются в виду жены воевод Андрея Серкизовича и Михаила Ивановича.
♦ Стро 269о Шур — певчая птица величиной со скворца.
. с. день Акима и Анны... — 9 сентября.

93 8 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 270. Батый-царь —внук Чингисхана. Возглавлял
нашествие монголо-татар на Восточную Европу в конце 30-х — нач. 40-х гг.
XIII в. При нем возникла Золотая Орда и'началось монголо-татарское
владычество над Русью. Умер в 1255 г.
♦ Стр. 271 * Л посечено... двести пятьдесят три тысячи. —
Расчет убитых на поле Куликовом носит преувеличенный характер; в
числе убитых бояр названы представители и тех княжеств (например,
«70 бояр рЪзаньских»), которые участия в Куликовском сражении не
принимали.
ЛЕТОПИСНАЯ ПОВЕСТЬ О КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ
Куликовская битва 1380 г. нашла отражение в летописях и
литературных памятниках.
Самый ранний известный нам краткий летописный рассказ о
битве 1380 г. («О побоище иже на Дону») содержался в летописном своде
1408 г. (отразившемся в сгоревшей в 1812 г. Троицкой летописи, в Си-
меоновской летописи и Рогожском летописце). Более пространное
описание событий 1380 г. мы видим в так называемой Летописной
повести о Куликовской битве, старшие списки которой находятся в
Софийской первой, Новгородской четвертой, Новгородской пятой,
Новгородской Карамзинской летописях.
Летописная повесть — не сухая хроника событий, а развернутое
сюжетное повествование. В повести подчеркивается роль великого
князя Дмитрия Ивановича как защитника Русской земли,
благочестивого христианина и мужественного воина. С публицистическим
пафосом автор изображает коварство Мамая и его союзников —
литовского князя Ягайла и рязанского князя Олега.
Автор Летописной повести опирался как на собственно
исторические источники (в частности — на рассказ «О побоище иже на Дону»
и на Синодик —перечень у битых), так и на источники литературные —
«Житие Александра Невского» и краткую (паремийную) версию
«Чтения о Борисе и Глебе»: оба эти произведения о князьях-воинах давали
автору Летописной повести материал для исторических аналогий.
Кроме того, в тексте постоянно встречаются библейские цитаты; в
описании скорби русских женщин использован фрагмент из
апокрифического «Слова на Рождество Христово о пришествии волхвов».
Текстологический и идейный анализ Летописной повести
позволяет считать, что повесть была создана не ранее середины XV в. как
произведение публицистическое, направленное в защиту объединения
русских сил против врагов Русского государства.

Комментарии 939
В основу перевода положен список Новгородской Карамзинской
летописи XVI в. (РНБ, Е IV., 603). Текст публикуется по изд.:
Библиотека литературы Древней Руси. Т. б. — СПб., 1999. — С. 120-137
(перевод и комментарии М. А. Сашиной).
Ф Стр. 272, ...ордынский князь Мамай... —Темник
(военачальник) при хане Золотой Орды Бердибеке Мамай, женатый на дочери
хана, был по существу правителем Орды. В1379 г. он полностью
захватил власть в свои руки. Однако именоваться ханом Мамай не мог, так
как не был цотомком Чингисхана.
... бесермен... буртасов. — По мнению М. Н. Тихомирова, черкесы
и ясы — это черкесы и осетины Северного Кавказа, буртасы —
различные племена Среднего Поволжья, фрязи (фряги) — итальянцы,
связанные торговыми отношениями с Поволжьем; армены — армяне в
войске Мамая, упомянутые потому, что в XTV в. они жили и торговали
в волжских городах; бесермены — мусульмане.
...князьЯгайло Ольгердович... —Литовский великий князь с 1377 по
1392 г. (с перерывом), с 1386 по 1434 г. король польский; сын великого
князя литовского Ольгерда (1345-1377).
...Олег Иванович, князь рязанский. — Великий князь рязанский
Олег Иванович (1350-1402). Положение Рязанской земли между
Московским великим княжеством и Ордой приводило к тому, что все
карательные экспедиции из Орды прежде всего обрушивались на
Рязанское княжество. Это определило двойственность политики великого
князя Олега Рязанского: он неоднократно вступал в сделки с Ордой,
преследуя интересы своей земли. Однако такая политика не спасала
Рязанское княжество от разгромов ордынцами.
...на великого князя Дмитрия Ивановича... —Дмитрий
Иванович (1350-1389) — великий князь владимирский и московский с 1359 г.,
сын Ивана Ивановича Красного, внук Ивана Даниловича Калиты.
Проводил политику укрепления Московского княжества,
направленную на подчинение Москве русских княжеств, централизацию
государственного управления и военного дела. После Куликовской битвы
1380 г. получил прозвище Донской.
Владимира Андреевича. —Владимир Андреевич
—двоюродный брат Дмитрия Ивановича Донского, князь серпуховской. Умер
в 1410 г.
...от порабощения измаилтянского... — По библейской легенде,
измаилтяне — народ, происходивший от Измаила, сына Авраама и его
наложницы Агари.
... поганых темников-князей... —Темными князьями (темниками)
у татар назывались предводители крупных воинских отрядов (тьма —
десять тысяч).

940 Повести и сказания Древней Руси
Батый — См. коммент. к стр. 270.
...па реке Боже. — Вожа — река в северо-западной части
Рязанского княжества, в сорока — пятидесяти километрах от его границы с
Московским княжеством; впадает в реку Оку.
...сотонщику... — Это слово, видимо, производное от слова
«сатана».
$ Стр. 273, ...в Семенов день... — 1 сентября, день памяти
Симеона Столпника.
...зверъми-сыроядцами... — Здесь видят намек на обычай татар
есть сырое (вяленое) мясо.
...«Оружие обнажили грешники... и луки их сокрушатся». —Ср.:
Пс. 36,14-15.
...к соборной церкви матери Божьей, Богородицы... —к
Успенскому собору в Кремле. Успенский собор, сохранившийся до нашего
времени, был построен в 1475-1479 гг. на месте одноименного собора
XIV в.
...Авраамову доблесть». — Имеется в виду один из наиболее
почитаемых библейских праведников, патриарх Авраам.
Ф Стр. 274, «Пусть устыдятся... один всевышний во всей зет-
ле!» — Пс. 82,18-19.
...великие князья Ольгердовичи... князь Дмитрий Брянский... —
Андрей и Дмитрий — сыновья великого князя литовского Ольгерда. В
1378 г. князь Андрей Полоцкий бежал в Псков, а затем приехал в
Москву к великому князю Дмитрию Ивановичу. Дмитрий Брянский
перешел на службу к Дмитрию Ивановичу в 1379 г. и княжил в Переяславле-
Залесском. Полоцким и Брянским они названы по месту
первоначального своего княжения.
...при царе Джанибеке. — при хане Золотой Орды Джанибеке
(1342-1357), сыне Узбека.
...Святополк новый! — Имя Святополка, убившего в 1015 г. своих
сводных братьев Бориса и Глеба, стало в древнерусской литературе
нарицательным обозначением злодея и клятвопреступника.
Воздай же ему, Господи... творящий чудеса!» — Пс. 76,14-15; Пс.
78, 6,10,12; Вт. 32, 41-42.
...к Пречистой... — Видимо, к собору Успения Богоматери в
Коломне.
Герасим — епископ коломенский (ум. в 1388 г.).
Ф Стр. 275о ...в устьеЛопасни... —РекаЛопасня —левый
приток Оки, впадающий в нее восточнее г. Серпухова.
• ...у великой княгини Евдокии... — Евдокия Дмитриевна — жена
(с 1366 г.) владимирского и московского князя Дмитрия Ивановича,
дочь князя Дмитрия Константиновича Суздальского (ум. в 1407 г.).

jfe|r Комментарии 941
...у своих сыновей, у Василия, у Юрия и у Ивана... — Во время
Куликовской битвы Василию (будущему великому князю московскому
Василию Дмитриевичу) было девять лет, Юрию — шесть лет.
...Федора Андреевича. — Речь идет об именитом московском
боярине Федоре Андреевиче Кошке.
И слышно было рыдание безысходное, — словно Рахиль, которая,
оплакивая детей своих... — Здесь основной текст повести
инкрустирован вставкой из апокрифического «Слова на Рождество Христово о
пришествии волхвов». Совпадение с текстом апокрифа продолжается
до слов: «...гибели вашей!».
...до Рождества святой Богородицы. —День Рождества
Богородицы отмечается 8 сентября.
...от преподобного игумена Сергия... — От Сергия Радонежского,
основателя, а впоследствии игумена Троицкого монастыря (ныне
Троице-Сергиева лавра в г. Сергиев Посад).
...«Эти на колесницах... обратимся... —Пс. 19,8.
...в одежды местные. — Что именно значат слова «одежда
местная» — неясно.
Ф Стро 27бо ...словно аспид некий... —Аспид и ехидна —
греческие наименования ядовитых змей — нередко употреблялись в
средневековой письменности как нарицательные обозначения злых и
коварных людей.
Если останемся живы — для Господа... — Рим. 14, 8.
...в самый праздник Богородицы... — Праздник Рождества
Богородицы.
...до третьего часа. — В Древней Руси счет часов начинался с
восхода солнца. Поэтому первый час в зависимости от времени года и
восхода солнца по современному исчислению времени мог
соответствовать различному времени: с трех часов ночи до восьми часов утра. Так
как события происходили в сентябре, то три часа дня в Древней Руси —
это около восьми часов утра по современному времяисчислению.
Ф Стро 2770 Господи, за что умножились... противился им». —
Пс. 3,1; Пс. 117, И.
И в шестой час дня... — Шесть часов дня — около одиннадцати
часов утра по современному времяисчислению.
...«где будут трупы, там соберутся и орлы». — Мф. 24,28.
...царя Теляка... — Речь идет, видимо, о золотоордынском хане
Тулун-беке (в русских источниках он именуется Тюляком). Известен
ярлык 1379 г., данный от его имени митрополиту Михаилу (Митяю).
...в великий полк. — Великий полк, видимо, то же, что большой
полк (как он именуется в разрядных книгах), то есть полк,
возглавлявшийся великим князем.

942 Повести и сказания Древней Руси wL
...«Братья, Бог нам — прибежище и сила», — Пс. 45,2.
...от шестого часа до девятого... — От одиннадцати часов утра
до двух часов дня по современному времяисчислению.
♦ Стр. 278. ...в девять часов дня... — это около двух часов дня
по современному времяисчислению.
...воина Георгия, и славного Дмитрия... — Имеются в виду
святые — покровители христианского воинства — Георгий Победоносец
и Димитрий Солунский.
архистратиг Михаил. —Архангел Михаил —предводитель
«небесных сил».
...не дорогами готов! — Готы — древнегерманское племя.
...до реки до Мечи... — река Красивая Меча — правый приток
Дона.
...содомлян... — В Библий рассказывается о погрязших в грехах
жителях города Содома. Здесь же «содомляне» — бранный эпитет
татар.
... князь Федор Романович Белозерский... Александр Пересвет,
бывший прежде боярином брянским... — Большинство этих имен
перечислено в кратком рассказе о битве 1380 г. в Троицкой (Симеоновской)
летописи и в Синодике. Летописная повесть о Куликовской битве
добавляет к ним имена еще четырех убитых, причем Дмитрий Мининич,
Дмитрий Монастырев и Федор Тарусский, как следует из летописей,
погибли не на Куликовом поле, а в битвах с Ольгердом в 1368 г., в
битве 1378 г. на Боже и в битве под Белевым в 1437 г.
♦ Стр. 279. «Не на лук мой уповаю... не спасет меня»... —Пс.43,7.
«Вышнего сделал прибежищем,., летящей во дне». — Пс. 90,5,9,
10,11.
...на обедищах поганых, на костях татарских... — «Стать на
костях» — значит занять после победы над врагом поле боя. Во время
такого «стояния» разбирали трупы павших, хоронили своих
соратников. Значение выражения «на обедищах» неясно.
♦ Стр. 280. ...слуге своему Моисею... Ярославу, сроднику великих
князей... — Здесь упомянуты библейский пророк Моисей,
древнееврейский царь Давид; новым Константином именуется, видимо,
Владимир Святославич, при котором Русь приняла христианство в качестве
официальной религии, как Римская империя — при императоре
Константине. Ярослав — сын Владимира, отомстивший Святополку,
убийце его братьев Бориса и Глеба.
...Тохтамыш из Синей Орды. —Тохтамыш —хан Белой Орды с
1377 г. и хан Золотой Орды с 1380 г. Белая Орда в русских источниках
именуется Синей Ордой (см.: Греков Б* Д., Якубовский А. Ю. Золотая
Орда и ее падение. — M.-JL, 1950. — С. 295,321).

Комментарии 943
♦ Стр. 281* Кафа —современная Феодосия, в XIV в. генуэзская
колония в Крыму.
...улус... — становище, табор, а также удел, владение у
кочевников.
... киличиев... — Киличей — посол, гонец, толмач.
ПОВЕСТЬ О НАШЕСТВИИ ТОХТАМЫША
В 1382 г. хан Тохтамыш, воцарившийся в 1380 г. в Золотой Орде
после победы над «темником» (т. е. одним из военачальников)
Мамаем, пошел на Москву. Ему удалось захватить город и подвергнуть
его страшному разгрому; опустошены были и другие города Русской
земли. Эти события и легли в основу летописной повести «О
пленении и о прихожении Ткхтамыша царя и о Московскомъ взятьи»,
именуемой в научной литературе «Повестью о нашествии Тохтамыша».
Как показало текстологическое изучение «Повести», в основе ее
лежит краткий рассказ 1382 г., читавшийся в летописном своде 1408 г.
Старшие списки «Повести» содержатся в Софийской первой,
Новгородской четвертой» Новгородской пятой, Новгородской Карамзинской
летописях.
«Повесть о нашествии Тохтамыша», как можно полагать, была
создана одновременно с Летописной повестью о Куликовской битве и
в одном Kpyiy книжников: на это, в частности, указывает тот факт, что
«Повесть» использовала тот же самый летописный свод и тот же
источник — «Слово на Рождество Христово о пришествии волхвов».
В основу перевода положен список Новгородской Карамзинской
летописи XVI в. (РНБ. ЕIV., 603). Текст публикуется по изд.:
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. — СПб., 1999. — С. 190-205
(перевод и комментарии М. А. Салминой).
♦ Стрв 282* ...Тохтамыша-царя... —Золотоордынский царевич
Тохтамыш — хан Белой Орды с 1377 г.,, и хан Золотой Орды с 1380 г.
после победы «на Калках» над Мамаем. В 1395 г. он был разбит
Тимуром (1336-1405). Умер Тохтамыш в 1406 г.
...звезда некая... подобная копью... — Сравнение кометы с
копьем традиционно для древнерусского летописания. В «Повести
временных лет», под 1065 г. также упоминается «звезда... на образъ копий-
ный».
...в Орде и в Сарае. — Имеется в виду Золотая Орда и ее столица
Сарай (Сарай-Берке), расположенная в низовьях Волги.
... город, называемый Булгар... — Болгар (Булгар) — бывшая
столица Волжско-Камской Болгарии, в XIV в. важный ремесленный и

944 Повести и сказания Древней Руси
торговый центр, В1361 г. был разрушен ханом Булак-Тимуром, но
продолжал существовать вплоть до начала XV в,
...и пошел изгоном... — напасть, осуществить неожиданный набег.
о •• КНЯЗЯ Дмитрия Ивановича... — Дмитрий Иванович (1350-
1389) — великий князь владимирский и московский с 1359 г., сын
Ивана Ивановича Красного, внук Ивана Даниловича Калиты, Проводил
политику укрепления Московского княжества, направленную на
подчинение Москве русских княжеств. После Куликовской битвы в 1380 г,
получил прозвище Донской.
., .Дмитрий Константинович Суздальский... — великий князь суз-
дальско-нижегородский с 1365 по 1383 г. На его дочери Евдокии
женился великий князь московский Дмитрий Иванович в 1366 г.
...в месте, называемом Сернач... — Сернач, видимо, урочище,
местонахождение которого неясно.
...князь Олег Рязанский... — Великий князь рязанский Олег
Иванович (1350-1402). Положение Рязанской земли между Московским
великим княжеством и Ордой приводило к тому, что все карательные
экспедиции из Орды прежде всего обрушивались на Рязанское
княжество. Это определило двойственность политики князя Олега
Рязанского: он неоднократно вступал в сделки с Ордой, преследуя интересы
своей земли. Однако такая политика не спасала Рязанское княжество
от разгрома ордынцами.
...каменный град... — При Дмитрии Ивановиче, великом князе
владимирском и московском, для укрепления Москвы в 1367 г.
предпринимается постройка кремлевских стен из камня.
♦ Стр. 283 • ...«Как хорошо и достойно, если живут братья в
согласии»... — Пс. 132,1.
...«Друг, пособляющий другу... подобны крепости твердой»...—
Ср.: Притч. 18,19.
...Переяславль, и оттуда —мимо Ростова... к Костроме. —Здесь
автор комментирует свою обработку предшествующего текста, то есть
краткого летописного рассказа свода 1408 г., где не упоминались ни
Переяславль, ни Ростов, а называлась только Кострома.
...Киприан-митрополит приехал в Москву. — Киприан стал
московским митрополитом в 1381 г. В 1382 г., перед нашествием Тохта-
мыша, Киприан, по сведениям летописей, покинул Москву, уехав в
Тверь.
♦ Стрв 2840 ...Ольгерда. —Ольгерд —великий князь литовский
(1345-1377).
...сурожане... — купцы, торговавшие с богатым колониальным
генуэзским городом на берегу Черного моря в Крыму — Сурожем
(современный Судак).

Jk^ Комментарии 945
...суконщики... — купцы, торговавшие сукном с Польшей,
Ливонией и странами Западной Европы,
...с заборол... —Забрало (забороло) —защищенная галерея,
идущая по верху крепостной стены,
♦ Стро 285о ...из тюфяков... — По мнению В. Г. Федорова,
«тюфяки» (от тюркского «туфенг») — название огнестрельного оружия,
предназначенного для стрельбы картечью и имевшего меньший вес и
калибр по сравнению с пушками.
... самострелы... — орудия для метания камней под действием
натянутой тетивы.
...из пороков... —пороки —камнеметныеорудия (типакатапульт)о
... с ворот Фроловских... — Фроловские ворота — нынешние
Спасские ворота Кремля,
... князья Нижнего Новгорода... — Здесь Василий и Семен, сыновья
Дмитрия Константиновича Нижегородского и Суздальского, названы
нижегородскими князьями. Выше в тексте они именовались князьями
суздальскими»
...«Не всякому духу веруйте». — Ср.: 1 Иоан. 4,1.
Ф Стро 287о «Боже, пришли враги... погребать»... —Пс. 78,1-3.
Текст псалма в памятнике переделан: вместо Иерусалима названа
Москва.
...Семен, архимандрит Спасский... —Архимандрит Спасского
монастыря в Московском кремле. Около 1490 г. монастырь был
перенесен на Крутицы и стал именоваться Новоспасским.
♦ Стро 288.... брат его Владимир... — Владимир Андреевич
Серпуховской — двоюродный брат Дмитрия Ивановича Донского. Умер в
1410 г.
...мать Владимирова... — княгиня Мария, жена князя Андрея
Ивановича Серпуховского.
...в Торжке... —Торжок — город на р. Тверце, левом притоке
Волги.
...побежите...а от ста — десять тысяч». — Ср.: Лев. 26,8.
...к Звенигороду и к Юрьеву, а иные к Волоку и к Можайску, а
другие — к Дмитрову... — Подмосковные города Звенигород, Юрьев
Польской (город Владимирской области), Волок (нынешний
Волоколамск), Можайск, Дмитров.
ТРИ ПОСЛАНИЯ ИДУХОВНАЯ ГРАМОТА
КИРИЛЛА БЕЛОЗЕРСКОГО
Послания Кирилла Белозерского переведены здесь по списку:
РНБ, Софийское собр., 454, Сборник богослужебный, конец XVI в.,

946 Повести и склзлйия Древней Руси
лл. 187-198* На первом листе рукописи находится запись,
свидетельствующая о вологодском ее происхождении: «Книга Трефолой инока
Никона Вологженина. В начале служба воскресная со всеми
Евангелии воскресными, в нейже псалмы избранные на весь год с величань-
ми и иные приписи».
В издании грамот преподобного Кирилла Белозерского,
сделанном Археографической комиссией (Акты исторические, собранные и
изданные Археографическою комиссиею. Том 1, 1334-1598. — СПб.,
1841, № 32. — С. 21-22,24-26, 55-56), указана как основа публикации
именно эта рукопись. Но листы, на которых послания в ней находятся,
указаны неверно, а опубликованные тексты великим множеством
мелочей отличаются от содержащихся в списке.
Текст Духовной грамоты Кирилла Белозерского переведен по
подлиннику, хранящемуся в Кирилло-Белозерском музее-заповеднике.
Все начало грамоты от слов «Во имя Святой и Живоначальной
Троицы» до слов «суд страшный Спасов» представляет собой
дословное заимствование из Духовной грамоты митрополита Киприана (ум.
в 1406 г.) с заменой только слов «Киприан-митрополйТ» на «Кирило
игумен» (ср.: Акты, относящиеся до юридического быта Древней
России. — СПб., 1857. —Т. 1, С. 544). Перевод публикуется по изд.:
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. — СПб., 1999. — С. 424-439
(перевод и комментарии Г. М. Прохорова).
♦ Стр. 290с ...Василию Дмитриевичу... —Василий Дмитриевич
(1371-1425) — старший сын Дмитрия Ивановича Донского, великий
князь московский и владимирский (1389-1425), возведен на престол
во Владимире ханским послом Шахматом. Когда Москве угрожал
Тамерлан, 26 августа 1395 г., по приказу Василия Дмитриевича туда из
Владимира была перенесена икона Богоматери Владимирской, и
Тамерлан повернул от Москвы. Несмотря на то что в княжение Василия
Дмитриевича Московская Русь терпела урон и от литовцев, и от татар
(в 1404 г. тесть Василия Витовт захватил Смоленск; в 1408 г. совершил
набег на Русь Едигей), в целом при нем произошло расширение
территории и укрепление Московского княжества* Василий Дмириевич
присоединил к московским владениям Нижний Новгород, Городец,
Мещеру, Муром, Тарусу и Суздаль. Ярлык на Нижний Новгород и
Суздаль он купил у хана Тохтамыша, посетив в 1392 г. Орду* Завладеть
Нижним Новгородом помогли ему ханский посол Улан и боярин
Румянец, предатель нижегородского князя Бориса. Борис был схвачен, но
его племянники, Василий Кирдяпа и Симеон, в 1394 г. бежали в Орду.
В 1399 г. Симеон с царевичем Эйтяком ненадолго брал Нижний. Жена
Симеона была захвачена московским отрядом в Мордовской земле и
доставлена в Москву. Проскитавшись восемь лет в степях на службе

Комментарии 947
четырем ханам, Симеон вернулся на Русь, удалился с позволения
Василия Дмитриевича в Вятскую землю и через пять месяцев, в 1402 г.,
там умер. Тоже вернувшийся на Русь Василий Кирдяпа скончался в
Городце в 1403 г.
ф Стр. 291. ...которыхприобрел Он... кровию. —Ср»:Деян.20,28.
...«блаженны... боящиеся Господа». —Пс. 111,1; 127,1.
$ Стр. 292. ...«Если имею веру... никакой пользы». — 1 Кор. 13,2-3.
...«Если кто говорит... тот лжец». — 1 Ин. 4, 20.
...ко князю Юрию Дмитриевичу... — Юрий (Георгий)
Дмитриевич (1374-1434), сын Дмитрия Ивановича Донского, крестник Сергия
Радонежского. По завещанию отца в 1389 г. получил в удел
Звенигород, Галич, Рузу-городок и др. После смерти в 1425 г. своего старшего
брата Василия начал борьбу за великокняжеский престол с его сыном
Василием Васильевичем* В 1428 п вынужден был признать себя
«младшим братом» своего племянника. Не смирившись с этим, попытался в
1431 г. найти поддержку в Орде, сумел добиться лишь города
Дмитрова, но оттуда его наместники были изгнаны великим князем
Василием. После оскорбления, нанесенного его сыну Василию Косому на
свадьбе великого князя Софьей Витовтовиой, вдовой Василия
Дмитриевича, Юрий Дмитриевич с галицким войском нанес в 1433 г.
поражение Василию Васильевичу, дал ему в удел Коломну, но затем сам
предложил ему вернуться на великокняжеский стол и ушел из
Москвы в Галич. Дети Юрия Дмитриевича с помощью его воевод и людей
нанесли в том же году еще одно поражение великому князю, за что
тот на следующий год взял и сжег Галич, а затем в третий раз был
разбит дядей. Юрий Дмитриевич вступил в Москву, послал вдогонку за
Василием Васильевичем своих сыновей, но тут, 5 июня 1434 г.,
скоропостижно скончался.
Ф Стр. 294. ...брат твой, князь Андрей... ко князю Андрею
Дмитриевичу. —Андрей Дмитриевич (1382-1432), третий сын великого князя
Дмитрия Ивановича Донского. Согласно духовному завещанию отца,
получил в 1389 г. в удел Можайск, Верею, Медынь, Калугу и Бело-
зерск. Был верным союзником своего брата, великого князя Василия
Васильевича Темного. Умер в Можайске, похоронен в Кремлевском
Архангельском соборе. Оставил детей: Ивана, князя Можайского,
Михаила Верейского и Белозерского и дочь Анастасию, бывшую
замужем за князем Борисом Александровичем Тверским.
♦ Стр.295. «Да не оправдаешь... мзды ради»... —Исх, 23,7.
...ни сильного... не устыдись на суде... — Ср.: Втор. 1,17.
Не сотвори неправду на суде... —Лев. 19,15.
♦ Стр. 296. И во мне смутилось... тьма недоумения. — Ср.: Пс.
54, 5-6.

948 Повести и сказания Древней Руси
...возложу печаль на Господа... — Ср.: Пс. 54, 23.
... кпязю великому, сипу своему, Андрею Дмитриевичу. — См. ком-
мент, к с. 294.
...священноинока Иннокентия. — Иеромонах Иннокентий,
ученик и наследник Кирилла Белозерского, был игуменом Кириллова
монастыря всего пять месяцев — до своей смерти в 1427 г.
♦ Стрв 297о ...княгиню великую Ографену. —Ографена, или
Агриппина, дочь князя Александра Патрикеевича Стародубского, в 1403 г.
вышла замуж за князя Андрея Дмитриевича Можайского и имела от
него трех детей.
ЖИТИЕ КИРИЛЛА БЕЛОЗЕРСКОГО
Кирилл Белозерский — основатель монастыря Успения
Богородицы в Белозерской земле, прославившегося как Кирилло-Белозер-
ский.
В миру Козьма, Кирилл родился около 1337 г. в Москве;
родители его умерли, когда он еще нуждался в заботах старших; перед
смертью они поручили его своему «сроднику» Тимофею Васильевичу
Вельяминову, окольничему московского великого князя, одному из
самых знатных и богатых людей в Москве.
В доме Тимофея Вельяминова Козьма вырос и со временем стал
управляющим его хозяйством. Уже немолодым человеком, имея не
менее тридцати трех лет от роду, он сумел — вопреки воле своего
опекуна — осуществить свою давнюю мечту — постричься в монахи.
Козьма стал иноком Кириллом в московском Симоновом
монастыре, игуменом которого был племянник Сергия Радонежского, Фео-
дор, и прошел там выучку в разных службах, начиная с работ в
пекарне и поварне и кончая руководством обителью. В начале этого пути,
чтобы сознательно утяжелить свою жизнь, Кирилл принимался
юродствовать, напрашиваясь на наказания. Он был замечен и правильно
оценен Сергием Радонежским; приходя в монастырь племянника, тот
подолгу беседовал с работавшим в хлебне Кириллом.
В 1397 г., когда Кириллу было уже шестьдесят лет, он со своим
другом-иноком Ферапонтом, покинув Симонов монастырь, ушел в
Белозерские земли и создал там свой монастырь, в честь Успения Бо-
жией Матери. Обитель Кирилла быстро проделала обычную для того
времени эволюцию: по мере прихода к отшельнику людей, желавших
следовать его правилам, убежище безмолвника обращалось сначала в

Комментарии 949
скит, а потом в монашеское общежитие, киновию. В год смерти
Кирилла (1427 г.) братия его монастыря насчитывала пятьдесят три
человека.
За тридцать лет трудов в своей обители Кирилл сумел создать из
нее один из наиболее мощных духовных и книжно-культурных
центров Великой Руси. Сыновья Дмитрия Донского — Василий, Юрий и
Андрей переписывались с Кириллом; его ответные им послания
сохранились. Сохранилась также, причем в подлиннике, Духовная грамота —
завещание Кирилла Белозерского, где он просит князя Андрея
Дмитриевича и после его, Кирилла, смерти продолжать оказывать
монастырю покровительство. (Три послания и Духовную грамоту Кирилла
Белозерского см. в наст. изд.).
Кирилло-Белозерский монастырь сохранял свое значение
крупнейшего духовного, культурного, хозяйственного, а затем также и
военного центра Московской Руси до самого ее конца, по крайней мере
до конца XVII в.
Житие преподобного Кирилла Белозерского — важнейший
источник наших сведений о нем. Оно было написано в начале второй
половины XV в. Пахомием Сербом.
Пахомий Серб был выходцем с Афона. В 30-х гг. XV в., еще
молодым (но не моложе тридцати лет), в звании иеромонаха он прибыл на
Русь, сначала — в Новгород, затем, в начале 40-х гг., переехал в Троице-
Сергиеву лавру и после этого жил главным образом там, хотя
неоднократно возвращался в Новгород. И в Москве, и в Новгороде он
выполнял литературные заказы высокого начальства — архиепископов,
великих князей. Всего им написано на Руси десять или одиннадцать
житий (Варлаама Хутынского, Сергия Радонежского, Никона
Радонежского, митрополита Алексея, Кирилла Белозерского, Михаила
Черниговского и боярина Феодора, Саввы Вишерского, новгородских
архиепископов Евфимкя II, Моисея и, возможно, Иоанна и Ионы, причем
некоторые из них не в одной редакции), ряд похвальных слов и
сказаний (на обретение мощей митрополита Алексея, на перенесение
мощей митрополита Петра, на Покров Богородицы, празднику Знамения
Богородицы в Новгороде, Варлааму Хутынскому, Сергию
Радонежскому, Клименту Римскому, о гибели Батыя), четырнадцать служб и
двадцать один канон (в основном тем же лицам и праздникам).
Пахомий —один из плодовитейших писателей Древней Руси. Притом это —
редкий в Древней Руси случай писателя-профессионала, работавшего
на заказ и получавшего за труд хорошие гонорары (об этом он с
гордостью пишет сам).
Составляя по заказу жития, слова и службы с канонами, Пахомий
имел в виду главным образом практические — церковно-служебные

950 Повести и сказания Древней Руси
цели. Он хорошо владел стилем славянской богослужебной
литературы и не видел ничего предосудительного в заимствованиях из чужих
произведений (как то: Слово на обновление храма великомученика
Георгия Аркадия Критского, Похвальное слово Клименту Римскому
епископа Климента, жития Афанасия и Петра Афонских, сочинения
Григория Цамблака и митрополита Киприана), в повторениях самого
себя (во вступлениях к ряду житий), в создании своих редакций —
путем небольшой переработки текста (сокращения одних мест и
распространения других), мозаичного соединения и просто
дополнения предисловием и послесловием чужих произведений. Но при этом
он пользовался и устными источниками, и некоторые его жития — в
первую очередь интересующее нас сейчас «Житие Кирилла
Белозерского» — созданы почти исключительно на основании слышанных им
рассказов современников-очевидцев.
Прозаические произведения Пахомия — и Житие Кирилла тут
не исключение — строятся обычно по четкой схеме: предисловие,
основная часть и заключение. В предисловиях говорится о важности
прославления праздников или святых, о трудности для человека этого дела
и об извиняющих автора в этом непосильном начинании
обстоятельствах. В риторических вступлениях, отступлениях, похвалах и т. п. язык
Пахомия искусственно усложнен, витиеват и приближается к стилю
гимнографической литературы — стихир, канонов и акафистов (с
акафистами, в частности, его роднят многочисленные хайретизмы, т. е.
обращения к прославляемым лицам, начинающиеся словом «радуйся»).
Основная часть членится на ряд эпизодов. В житиях повествование
начинается, как правило, со сведений о родителях святого,
прерывается разговорами и размышлениями действующих лиц,
наставительными авторскими замечаниями и похвальными восклицаниями,
иногда довольно пространными, и завершается цепочкой рассказов о
чудесах. В повествованиях о событиях язык Пахомия прост, ясен и
деловит. Опираясь на большое количество устных преданий и
предшествующих письменных произведений, иногда документов, жития
Пахомия Серба богаты историко-литературным и историческим
материалом и потому интересны как для историков литературы, так и для
собственно историков.
В конце 1461 — начале 1462 г. Пахомий Серб в очередной раз
ушел из Новгорода в Москву, откуда скоро, по поручению великого
князя Василия II Васильевича (ум. в 1462 г.) и митрополита Феодосия
(1461-1464), отправился в Кирилло-Белозерский монастырь, чтобы
собрать там материалы для заказанного ему Жития основателя этого
монастыря. Заказ объяснялся благодарностью великого князя
монастырю за ту поддержку, которую он получил там в 40-х гг., когда был

Комментарии 951
лишен Дмитрием Шемякой великого княжения и сослан в Вологду.
Закончил Пахомий Серб Житие Кирилла после марта 1462 г. (смерть
великого князя Василия II Васильевича) и до 13 мая того же года
(рукоположение в Ростовского архиепископа третьего преемника Кирилла
игумена Трифона), возможно, уже по возвращении в Троице-Сергиеву
лавру. (Подробнее о Пахомий Сербе см. статью о нем в «Словаре
книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI в. Часть
2. Л-Я. — Л., 1989. — С. 167-177).
По всей видимости, под пером самого Пахомия, действовавшего
в литургических целях, около 1464-1465 гг. появилась вторая редакция
Жития, представляющая собой механическое сокращение первой.
Кроме того, известно краткое проложное Житие Кирилла, составленное
на основании первой, пространной редакции вскоре после ее
появления, но имеющее некоторые черты оригинальности. В 1615 г. на
основании Пахомиева Жития преподобного Кирилла была создана Иоаса-
фом еще одна его редакция.
Житие Кирилла Белозерского — один из немногих рассказов о
святых, написанных Пахомием впервые по словам «самовидцев», а не
путем редактирования или дополнения чужих произведений.
Единственным письменным источником послужила ему в данном случае
Духовная грамота Кирилла, включенная им в Житие с некоторыми
пропусками и поправками.
Главными информаторами автора в Кирилло-Белозерском
монастыре были ученики Кирилла: тогдашний игумен монастыря Кас-
сиан (1443-1469) и Мартиниан Белозерский. Мартиниана Пахомий
отмечает как наиболее полно и связно рассказавшего ему о своем
учителе. Так что достоинства Жития Кирилла, его содержательность и
занимательность, в большой мере заслуга Мартиниана, с юного возраста
жившего с Кириллом и хорошо знавшего святого.
Состоя из более чем сорока рассказов, Житие Кирилла
представляет собой самое большое из произведений Пахомия и — несмотря на
неизбежную для этого жанра стилизацию и типизацию лиц и событий —
самое насыщенное конкретными историческими сведениями,
обстоятельствами и именами. Здесь гораздо подробнее, чем в других житиях,
говорится о молодости святого, о периодах его жизни, об окружавших
его людях — его родственнике-воспитателе Тимофее Васильевиче,
жене его, Ирине, игумене Стефане Махрищском, преподобном
Сергии Радонежском, племяннике его, Феодоре Симоновском, Михаиле
Смоленском, Ферапонте Белозерском и других.
Похоже, что ученики Кирилла, в том числе Мартиниан, совсем
немного знали о светском периоде жизни своего учителя. Возможно,
Кирилл не любил в старости рассказывать о своей молодости. Но, может

952 Повести и сказания Древней Руси
быть, агиограф Пахомий остерегался, как бы конкретные
подробности житейско-исторического плана не повредили чистоте жанра жития,
призванного повествовать о вечном, иадприродном в жизни человека,
а не о превратностях его бытия. Как бы то ни было, в Житии оказалось
очень мало сведений о первой половине долгой жизни Кирилла.
Текст Жития преподобного Кирилла Белозерского переведен по
рукописи РНБ, Кирилло-Белозерское собр., № 18/1095,30-60-е гг. XVI в.,
происходящей из Кириллова монастыря. Мы публикуем перевод по
изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 7. — СПб., 1999. — С.
132-217 (перевод и комментарии Е. Р. Водолазкина и Г. М. Прохорова).
♦ Стро 299о ...общежитие... —Существовало три основных вида
монашеской жизни: особная, общежительная и отходная. Особное
житие протекало без твердого устава, заключаясь в удалении от
активной мирской деятельности. Жившие «особо» — по отдельности или
небольшими колониями — зачастую объединялись для жития общего.
Общежитием принято называть монашескую общину «с нераздельным
имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и
одеждой, с распределением монастырских работ между всей братией»
(Ключевский В. О. Курс русской истории, т. 2. — М., 1988. — С. 245-246).
Основателем общежительной (киновитской) формы монашества
считается Пахомий Великий (ум. в 348 г.). Высшей степенью иноческой
жизни было отходничество: полный уход от мира, молчание и пост, В
середине XIV в. с монашеским движением православного
возрождения на Балканах началось, а оттуда распространилось на Русь,
возобновление в монастырях общежительных порядков, к тому времени
в значительной мере утраченных, а также создание новых обителей с
общежительным уставом. «Монашеская колонизация» русского Севера
в XIV-XV BBo была осуществлена именно общежительными
монастырями. Основными центрами, откуда выходили создатели новых
общежитий, были Троицкий монастырь Сергия Радонежского,
нижегородская пещерная обитель Дионисия Суздальского и Спасо-Каменный
монастырь на Кубенском озере в Вологодской земле. Кириллов
Белозерский монастырь оказался одним из самых мощных общежитий,
основанных на Руси в то время.
Благослови, отче! — Обращение, указывающее на то, что Житие
предназначалось для чтения в церкви или за монашеской трапезой.
...«Принимающий вас Меня принимает»... — Мф. 10,40.
...«Слушающий вас Меня слушает». — Лк. 10,16.
♦ Стро 299о ...«Готово сердце мое... мое!». — Пс. 56,3.
...«ПрославляющихМеня прославлю». — 1 Цар. 2, 30.
... самодержцем, великим князем Василием Васильевичем...
-—Василий II Васильевич Темный (1425-1462), великий князь Московский

Комментарии 953
и всея Руси. В 1446 г. в ходе борьбы за великое княжение был, по
приказу Дмитрия Шемяки, схвачен в Троице-Сергиевом монастыре,
привезен в Москву и ослеплен (отсюда его прозвище Темный)» В
качестве гарантий отказа от притязаний на московский престол Шемяка
взял у него так называемые «проклятые грамоты», в которых Василий
Темный призывал на себя проклятие в случае, если возобновит борьбу
против негОо Особое благоволение Василия Васильевича к Кирилло-
Белозерскому монастырю объясняется тем, что игумен этого
монастыря Трифон освободил его от этой клятвы» Это развязало Василию
руки, и он в союзе с Борисом Александровичем Тверским, а также
отрядами литовцев и татар вернул себе московский великокняжеский
престол.
•. митрополитом всея Руси Феодосием... — Феодосии Бывальцев,
митрополит московский и всея Руси, рукоположен 3 мая 1461 г. из
архиепископов ростовских, в 1464 г. удалился в Чудов монастырь, умер в
Троице-Сергиевом монастыре в 1475 г.
...настоятеля той обители, Касьяна именем... — Кассиан,
настоятель Кирилло-Белозерского монастыря в 1443-1469 гг. Василий II
и митрополит Иона дважды посылали его по вопросам церковного
управления к патриарху в Царьград. Впоследствии был переведен как
игумен в Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере.
♦ Стро ЗООо ...«Они — род ищуших... Бога Иаковлева». — Пс.
23,6.
...«Они — деревья... Богом нашим». —Чис. 24,6.
...по имени Мартиниан... — Преподобный Мартиниан
Белозерский, в миру — Михаил Стомонахов (1397-1483), основатель Воже-
озерского монастыря (1427 г.), игумен Ферапонтова (1435-1447 гг.),
затем Троице-Сергиева (1447-1455) монастырей. В1455 г. он вернулся
в Ферапонтов монастырь, где по 1480 г. оставался строителем. Пахо-
мий Серб, собирая сведения о Кирилле, очевидно, посетил
Ферапонтов монастырь, чтобы встретиться с Мартинианом0
...по имени Тимофей. — Тимофей Васильевич Вельяминов,
окольничий великого князя Дмитрия Ивановича Донского. Известен своим
участием в сражении с татарами на р. Воже 11 августа 1378 г.
♦ Стро 301о ...«Блаженны чистые... узрят». — Мф. 5,8.
...игумену Стефану... — Преподобный Стефан Махрищский,
выходец из Киево-Печерской лавры, основатель Махрищского Троицкого
монастыря, в 30 км от Троице-Сергиева; умер 14 июля 1406 г.,
канонизирован в 1558 г.
♦ Стро 302о ..."Где принимают вас... во свидетельство им"». —
Мф. 10,14; Мр. 6,11.
♦ Стро ЗОЗо... «Не заботьтесь о дне завтрашнем». — Мф. 6,34,

954 Повести и сказания Древней Руси
...в Симоново. — Московский Симонов монастырь Успения
Богородицы, основанный ок. 1370 г. племянником Сергия Радонежского
Феодором.
...Феодора именем... —Феодор Симоновский (Ростовский)
—племянник и воспитанник Сергия Радонежского, сын его брата Стефана,
основатель и игумен, а затем архимандрит (до 1383 г.) московского
Симонова монастыря, с 1390 г. епископ Ростовский. Умер в Ростове в 1395 г.
...некто Михаил... — В то время иеросхимонах Симонова
монастыря; в епископы Смоленские Михаил был рукоположен в 1383 г., а в
1386 г. смещен и 7 октября 1397 г. прибыл в Москву. Умер в Троице-
Сергиевом монастыре в 1402 г.
...бить в било. —Удары колотушкой в деревянную или
металлическую доску, которыми созывали братию в церковь на молитву.
♦ Стр. 304* ...«Когда я телом немощен, тогда духом силен». —
2 Кор. 12,10.
«Ибо засеяв со слезами, с радостью пожнут». — Пс, 125, 5.
♦ Стр. 305* «Кому... много дано... с того и спросится». —Лк.
12,48.
...«Да просияет свет ваш... на небесах». — Мф. 5,16.
♦ Стр. 306. ...«приправлено солью»... —Кол. 4,6.
О явлении Пречистой... уйти на Белоозеро — В рукописи
заголовок находится несколько ниже, между словами «...умъ на небо пре-
ложимъ...» и «...абие слышит глас, глаголющь...», разрывая фразу.
...Акафист Пречистой. — Акафист Богородице — хвалебное, в
оригинале греческое, песнопение в честь Богородицы, исполнявшееся
стоя (греческое «акафистос» буквально означает «неседален»).
♦ Стр. 307. ...в икосе. — Икос — одна из чередующихся строф в
Акафисте.
...Ферапонт... — Преподобный Ферапонт Белозерский,
основатель и первый игумен Ферапонтова и Можайского монастырей
Рождества Богородицы.
$ Стр. 308. Пономарь — церковный служитель, в обязанности
которого входило звонить в колокола и прислуживать в церкви во
время богослужения. В современной русской православной церкви эта
должность упразднена.
Ф Стр. 309. Келарь —лицо, ведавшее монастырским хозяйством
и отвечавшее за чистоту и порядок в кельях.
$ Стр. 312. «Аллилуйя». — В переводе с еврейского означает
«хвалите Господа». Поется отдельно и как припев к другим
песнопениям.
♦ Стр. 313. ...иметь, по апостолу, общим... — Ср.: Деян. 2, 44.
Ф Стр. 314. ... князя Андрея... — См. коммент. к с. 294.

jk£ Комментарии 955
...Агриппина по имени. — См. коммент. к с. 297.
♦ Стр. 319. ...волости, называемой Сяма... —Сяма —селона
полпути от Вологды до Кириллова монастыря.
♦ Стр. 321. ...княгиня Ивана Карголомского... —Жена князя
Ивана Васильевича Карголомского, сына Василия Романовича, князя
Сугорского. Село Карголом, которым владел Иван Васильевич,
находилось к востоку от Белозерска.
♦ Стр. 322. Чудо с князем Петром Дмитриевичем и его
княгиней. —Петр Дмитриевич (1385-1428), шестой из восьми сыновей
Дмитрия Ивановича Донского, по духовному завещанию отца получил
Дмитров, Углич и несколько сел. В1406 г., во время нападения литовцев и
немцев на Псков и Новгород, был послан туда с войском, но о его
непосредственном участии в боевых действиях источники не говорят. В том же
году женился на Евфросинии Полиектовне, внучке последнего
московского тысяцкого, Василия Васильевича Вельяминова. Насколько
известно (см.: Экземплярский А. В. Великие и удельные князья Северной
Руси в татарский период, с 1238 по 1505 г. Т. 2. — СПб., 1891. — С. 345),
брак их был бездетным. В1408 г. князь Петр Дмитриевич был оставлен
великим князем для обороны Москвы от Едигея. В 1410 г. участвовал
(неудачно) в бою у села Лысково со старавшимися вернуть Нижний
Новгород сыновьями князя Бориса Константиновича. Начиная с 1426 г.
в Пскове, Новгороде, Торжке, Твери, Волоке, Дмитрове и Москве
свирепствовала моровая язва. О смерти Петра Дмитриевича сказано в
Софийской I летописи после известия о море, но без связи с ним.
Описание чуда с князем находится не во всех списках этой редакции Жития.
♦ Стр. 324. Иордань — прорубь во льду для освящения воды в
праздник Крещения Господня. Название связано с местом крещения
Иисуса Христа Иоанном Крестителем, рекой Иордан в Палестине.
♦ Стр. 325. ...ученику Христофора... — Христофор стал
игуменом Кирилло-Белозерского монастыря в 1428 г. и пробыл им до своей
смерти 14 мая 1434 г.
♦ Стр. 326. Епитимья — церковное наказание, налагаемое за
прегрешения, постом, земными поклонами и т. п.
Ф Стр. 327. ...«Просите и получите»... — Ин. 16, 24.
...«Без Меня не можете делать ничего». — Ин. 15,5.
«Ибо даром... и давайте». — Мф. 10, 8.
...«Когдаумирает праведник... пекущегося»... —Источник
цитации неизвестен.
Но возложу ...на Господа... — Ср.: Пс 54,23.
ф Стр. 328. ...священноинока Иннокентия... — Иеромонах
Иннокентий был игуменом Кириллова монастыря всего 5 месяцев, до
своей смерти в 1427 г.

956 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стро 329о ...Кирилла Александрийского... —Святой Кирилл,
епископ Александрийский (ум. в 444 г.), один из отцов Церкви,
важной стороной деятельности которого была борьба с несторианской
ересью. Им был разработан в связи с этим догматический вопрос богово-
площения.
Ф Стро 331о ...случились тогда... и междоусобные рати...
—Имеется в виду многолетняя борьба за великое княжение, начавшаяся в
1425 г. между Василием II и Юрием Галицким, а после смерти
последнего — его сыном, Дмитрием Шемякой, длившаяся до 1447 г., когда
Василий окончательно укрепился в Москве.
...князь Георгий Дмитриевич... — См. коммент. к с. 292.
♦ Стр0 333* ...по имени Трифон... —Трифон был игуменом Ки-
рилло-Белозерского монастыря в 1435-1447 гг. В1446 г. он снял с
Василия Темного клятву Шемяке.
♦ Стр, 334с ...«Староеушло... все новое»... — 1 Кор. 5,17.
♦ Стр. 337,.. . КНЯЗЯ Михаила Андреевича... — Михаил
Андреевич Верейский (ум. в 1486 г.), младший сын Андрея Дмитриевича Мо-
жайского-Верейского. В 1445 г. вместе с Василием II участвовал в
неудачном бою с татарами под Суздалем, попал вместе с ним в плен, был
выкуплен. Пользовался большим доверием великого князя и во всех
междоусобицах неизменно принимал его сторону.
♦ Стро 338о ...«дивен Бог во святых Своих!» — Ср.: 2 Фес. 1,10.
♦ Стр0 340о ...«невозможно укрыться городу... на вершине
горы». — Мф. 5,14.
♦ Стро 341 о ...«Сердце сокрушенное... Бог не уничижит». —Пс.
50,19.
...«Вот я и дети, которых Ты мне дал». — Ис. 8,18; Евр. 2,13.
...«Будьте милостивы, как Отец... щедр»... —• Ср.: Чис. 14, 18;
Пс. 102, 2; Пс. 110, 4.
...«Только на кроткого... и трепещущего от Моих слов». — Ис. 66,2.
♦ Стр0 342о ...«Вера твоя спасла тебя»... — Мф. 9, 22.
...«По вере твоей будет тебе». — Мф. 9, 29.
Ж№Ж САВВЫ ВИШЕРСШО
«Житие Саввы Вишерского» было создано, как пишет его автор,
Пахомий Логофет (Серб, умер после 1484 г., пришел с Афона на Русь,
в Новгород, написал ряд житий, похвальных слов, служб и сказаний),
по повелению архиепископа Ионы, который посетил монастырь в 1461 г,
но некоторые списки Жития свидетельствуют о том, что первоначально
записки о жизни Саввы были собраны и написаны игуменом Савво-

Комментарии
957
Вишерского монастыря Геласием. Затем (после 1464 г.) Пахомий Серб
оформил их в Житие. Верхняя граница создания Жития — 1472 г., год
создания Жития Ионы Новгородского, в котором упоминается
«Житие Саввы Вишерского». Древнейшие списки Жития датируются XV в.
(РНБ, Соловецкое собр., 518/537; Основное собр., Q. 1.999). Позднее,
в XVI в., Житие пополнилось пятью чудесами («О настоятеле обители»,
«Об архиепископе Ионе», «О том же Андрее», «Об Иоанне,
одержимом лихорадкою и исцелившемся от гроба святого», «Об Устиане и о
видении святого»). Список XVII в. представляет особую редакцию, в
которую добавлены и сведения из родословной книги о роде
Бороздиных, к этому роду принадлежал Савва Вишерский.
Пахомий Логофет, вероятно, был почти не знаком с жизнью
Саввы, хотя они и были современниками. Многие факты биографии
Саввы Вишерского до сих пор являются спорными и неизвестными. Савва
Вишерский, канонизированный Церковным собором 1549 г.,
происходил, по свидетельству Иосифа Волоцкого (см.: «Преподобного
Иосифа Волоколамского отвещание любозорным и сказание вкратце о
святых отцах, бывших в монастырях, которые в Русской земле были»), из
рода Бороздиных, сын Ивана Васильевича Бороздина. Родился он
около 1380 г. в городе Кашине Тверского уезда, постригся, вероятно, в
Саввино-Сретенском монастыре, расположенном тогда к юго-западу
от Твери на реке Тьме. Возможно, некоторое время он был
настоятелем этой обители, которую покинул до 1416 г., уйдя, согласно тому
же Иосифу Волоцкому, на Афон. (Ни один список «Жития Саввы
Вишерского» в редакции Пахомия Серба этот биографический факт не
отражает.) Со Святой Горы Саввой Вишерским был вывезен список
Кормчей книги (см.: Описание славяно-российских рукописей
собрания графа Ф. А. Толстого. — М., 1825. Отд. 1. № 169. — С. 92). После
возвращения с Афона в поисках уединения Савва поселился на реке
Вишере около Новгорода, где им и был основан в 1417 г. монастырь.
Основной подвиг, мало распространенный в Древней Руси, но
которым при жизни еще прославился Савва Вишерский и который
отражен в его Житии (чудо 5, о столпе), — это подвизание на столпе, за
такое ревностное служение Богу в народе его называли
Саввою-столпником.
Иона Новгородский, повелевший написать образ святого и
сочинить канон ему, установил задолго до канонизации и местное
почитание и празднование памяти преподобного в монастыре.
Дата смерти святого Саввы Вишерского, не обозначенная в
Житии, а позднейшими святцами и церковными историками
определяемая как 1 октября 1460 г., вызвала сомнение уже у В. О. Ключевского.
Отметим здесь только, что Евфимий Вяжецкий, которому, согласно

95 8 Повести и сказания Древней Руси
Житию, Савва передал заботу о монастыре, умер 10 марта 1458 г.
Перевод «Жития Саввы Вишерского» выполнен на основании
Софийского списка Великих Четьих-Миней митрополита Макария:
РНБ, Софийское собр., № 1318.
Ф Стр. 343, В тот же день. — т. е. 1 октября,
...все дни терпели скорби и тяжелые мучения... — Ср.: Евр, 11,37.
...«Се даю вам... и ничто вам не повредит», —Лк. 10,19.
...«Кто потеряет душу... тот спасет ее». —Мр. 8,35.
Ф Стр. 344, Кашин — город, входящий в состав Тверского
княжества, находился в 188 верстах от Твери на реке Волге.
...рода не простого, а знатно во и всем известного... — Святой
Савва Вишерский был сыном боярина Ивана Васильевича Бороздина.
...и ушел из дома своего... и поселился тут... — Здесь имеется в
виду Тверской Саввино-Сретенский монастырь, основанный
преподобными Саввою и Варсонофием, современниками Саввы Вишерского.
Официально они не были канонизированы, но существовало их местное
почитание (память 2 марта). Монастырь, основанный примерно в 1397 г.,
находился в 20 верстах от Твери. Сейчас село Саввино Тверской области.
Более того, решил он, как Авраам, ...и там оставшиеся годы
жить неизвестным. — Имеется в виду ветхозаветный сюжет: Авраам
по повелению Господа покидает вместе с Саррою и Лотом землю Харо-
анскую и приходит в землю Ханаанскую. См.: Быт. 12,1-5.
Река Битера — левый приток Волхова, в 10 верстах к северо-
востоку от Новгорода.
...пост святых апостолов... — Пост святых апостолов Петра и
Павла, иначе называемый Петровым постом, приурочен к 29 июня,
собору Петра и Павла, в зависимости от праздника Пасхи
продолжительность его различная.
Сосница — небольшая речка, рядом с Вишерою, название
получила от Соснового Бора, в 5 верстах от монастыря.
... «нельзя скрыться граду, на верху горы стоящему»... — Мф. 5,14.
... архиепископа Иоанна — Иоанн II — архиепископ
Новгородский (ум. в 1417 г.), управлял Новгородской епархией с 1388 г. по 1415 г.
Ф Стрв 346. ..Лисьей горой называется... —Лисицкий (на
Лисичьей горке) Богородичный монастырь расположен в 7 верстах от
Новгорода, основан в XIV в.
Ефрем — (1412-1492) — ученик преподобного Саввы, согласно
церковному преданию, после смерти Саввы Вишерского удалился на
озеро Ильмень, где основал на западном берегу Перекомский
Никольский монастырь. Память преподобного Ефрема Перекомского —
16 мая. Ефрем Перекомский вместе с Саввою Вишерским изображен
на знаменитом Киликиевском кресте Вологодского Спасо-Прилуцкого

Комментарии 959
монастыря, который являлся государственной святыней в Казанском
походе 1552 г.
...Славный конец... — Новгород делился на две стороны,
Торговую и Софийскую, которые в свою очередь делились на концы.
Славный (Славенский) конец находился на юге Торговой стороны. Савва
Вишерский посылает Ефрема туда, потому что именно в ведении Сла-
венского конца и находился Лисицкий монастырь.
...и там обитель построить. — Савво-Вишерский монастырь,
прежде Вознесения Господня Саввина пустынь, был расположен в
10 верстах к северо-востоку от Новгорода, близ Московской дороги,
на левом берегу реки Вишеры. Известна также «докончальная
грамота» — документ XV в. об установлении границ монастырских
владений (см.: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. — M.-JL, 1949.—
№112. — С. 172).
...и церковь задумал воздвигнуть... вскоре и была поставлена. —
В «Краткой летописи о монастыре преподобного отца Саввы, что над
Вишерою рекою жил, Новгородского чудотворца, с присовокуплением
древних грамот царских и прочих данных сему монастырю» (СПб., 1849.
С. 1) сказано: «Сей преподобный сам первоначально построил свой
монастырь с деревянною церковью по благословению преосвященного
Симеона, архиепископа Новгородского, в 1417 году». Новгородская III
летопись сообщает под 1418 г., что поставлена деревянная церковь
«Вознесения Христова в Саввине пустыни у Саввы Вишерского». (См.:
ПСРЛ. Т. III. — СПб., 1841. — С. 236-237.) По указанию В. В. Зверин-
ского, собор Вознесения уже с приделами Покрова Богородицы и
Саввы Вишерского «существует с 1661 г., в нем под спудом почивают в
раке, устроенной в 1670 г., мощи преподобного Саввы». (Зверинский В. В.
Материалы для историко-топографического исследования о
православных монастырях в Российской империи, с библиографическим
указателем. — СПб., 1890. Т. 1. — С. 221. № 416.).
Ф Стр. 348о ...«всем он был вся»... — 1 Кор. 9,22.
...«Видели, в чем... сами творите». — Ср.: Иоан. 14,31.
...Емилиану... — Еще В. О. Ключевский указал на очевидную
ошибку в «Житии Саввы Вишерского»: будто, умирая, святой Савва
оставил монастырь свой на попечение Емелиана (Евфимия I),
хиротонисан в сентябре 1424 г., ум. 1 ноября 1429 г.; «Всего вероятнее, —
пишет В. О. Ключевский, — первое иноческое имя Евфимия I
поставлено здесь вместо имени преемника его Евфимия II, позднейшие писцы
и писатели часто смешивали этих епископов». (Ключевский В. О.
Древнерусские жития святых как исторический источник. — М., 1871. —
С. 157.) Таким образом, здесь имеется в виду Евфимий Вяжецкий из
иноков Лисицкого монастыря, хиротонисан 26 мая 1434 г.

960 Повести и сказания Древней Руси
...погребли в земле... на котором славно подвизался он. —Мощи
преподобного Саввы Вишерского были недавно найдены и освящены
(см0: Трояновский С. В, Архитектурно-археологические исследования
на территории Савво-Вишерского монастыря // Новгород и
Новгородская земля. История и археология» (Материалы научной конференции.
Новгород, 26-28 января 1993 г.) / Вып. 7. — Новгород, 1993. — С. 45-52.)
Ф Стрв 349о ...«Ищущие меня обрящут благодать»... —Ср.:
Притч, 8,17о
♦ Стро 350* ...если с верою придешь — обязательно
выздоровеешь. — Ср.: Иак. 5,15.
♦ Стро 351о ...«ищущие его обрящут благодать». — Ср.: Притч.
8,17.
Собор Иоанна Крестителя — 7 января.
♦ Стро 352о Геласий — настоятель с 1464 г Савво-Вишерского
монастыря. Геласий, вероятно, причастен к написанию «Жития Саввы
Вишерского». П. М. Строев и архимандрит Филарет считали, что
Геласий — автор Жития, В. О. Ключевский полагал, что сначала Геласий
составил записки о Савве Вишерском, а на их основании Пахомий
Логофет написал Житие.
Иона — архиепископ Новгородский и Псковский, хиротонисан в
1459 г., умер 5 ноября 1470 г. Святой, канонизирован Церковным
Собором 1549 г.
ЖИТИЕ СТЕФАНА ПЕРМСКОГО
«Слово о житии и учении святаго отца нашего Стефана, бывшего
в Перми епископа» — один из наиболее ярких памятников русской
агиографии. Он был создан Епифанием Премудрым вскоре после
смерти Стефана Пермского, т. е. после 1396 г. Обычно время создания
Слова определяют 1396-1398 гг. или, шире, 90-ми гг. XIV в., однако
твердых оснований для такой датировки нет, а потому исследователи не
исключают возможности, что памятник создавался в начале XV в. Как
следует из текста Слова, Епифаний был хорошо лично знаком со
Стефаном, а возможно, жил одновременно с ним в монастыре Григория
Богослова в Ростове, так называемом «Затворе». Узнав о смерти
Стефана Пермского, Епифаний стал всюду собирать сведения о нем,
значительно расширив их собственными воспоминаниями, а затем
приступил к созданию жития.
«Житие Стефана Пермского», просветителя коми-зырян и
первого пермского епископа, являет собой один из самых высоких
образцов панегирического, экспрессивно-эмоционального стиля, или стиля

Комментарии
961
«плетения словес», как определил свою художественную манеру сам
Епифаний. Имея целью прославить и возвеличить деяния святого
подвижника, уподобившегося в своем апостольском служении великим
христианским миссионерам, Епифаний прибегает к особым
литературным и языковым приемам: повествование насыщено
многочисленными, нанизывающимися одно на другое сравнениями, длинными
рядами метафор, амгогафикациями (нагнетанием однородных частей
речи или языковых средств: определений, синонимов,
противопоставлений и т. п.). Созданные таким образом орнаментальность,
торжественность и изощренность стиля были призваны отразить особую,
неземную, сущность святого и величие его подвига. Житие состоит из
введения, основной части и завершения, причем основная часть разделена
на 17 глав, каждая из которых особо озаглавлена. Особый интерес
представляют собой 4 заключительные главки («Плач пермских людей»,
«Плач церкви пермской, когда овдовела и оплакивала епископа»,
«Молитва за церковь» и «Плач и похвала пишущего инока»), в которых
соединены три стилистических пласта: традиционный для агиографии
панегирический стиль, а также фольклорный и летописный.
{Текст «Слова о житии и учении святаго отца нашего Стефана,
бывшего в Перми епископа» содержит более 300 цитат из Священного
Писания, причем почти половина из них — из Псалтири. Получивший
за свою начитанность прозвище «Премудрый», Епифаний, по-видимому,
цитировал по памяти: некоторые цитаты неточны, в них в соответствии
с контекстом изменяются грамматические формы (отмечено Ф. Виг-
зелл), причем цитаты часто нанизываются одна на другую, образуя
таким образом целые «венки цитат» на определенную тему.
Интересно, что библейскими цитатами у Епифания изобилует не только речь
Стефана, новообращенных пермян или авторская, но и речь
персонажей-язычников. Многократные повторы, разделение текста на
периоды, созвучие окончаний и другие подобные приемы часто создают
у Епифания фрагменты ритмизованной прозы, приближенные по
звучанию к стихотворной речи.
«Слово о житии и учении...» замечательно не только своей
художественностью, оно представляет исключительный интерес и как
ценнейший исторический источник. В нем содержатся сведения не
только о жизни Стефана Пермского, но и Епифания Премудрого, а
также важнейшие исторические, экономические, этнографические
сведения о Пермской земле и народах, ее населявших во второй
половине XIV в. Кроме того, Епифаний включил в свое повествование
самые разные экскурсы — об истории развития письма, о месяце марте
как начале календарного года и др., используя при этом тексты
«Сказания о письменах» Черноризца Храбра, «Чтения о житии и гибели
31 Сборник

962 Повести и сказания Древней Руси
блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» Нестора и др. Особое
внимание Епифаний уделил рассказу о создании Стефаном пермской
азбуки — недаром Житие озаглавлено «Слово о житии и учении святаго
отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископа».
Известно более 50-ти списков «Жития Стефана Пермского»
(самый ранний XV в.), причем более половины из них содержат
различные сокращенные (в том числе проложные) варианты текста. В XVI в.
митрополит Макарий целиком включил текст Жития в Великие
Минеи Четьи под 26 апреля.
Перевод выполнен на основании списка: ГИМ, Синодальное
собрание, № 993, лл. 370-409 об.
Ф Стр. 355. ...отца нашего Стефана, бывшего епископом в
Перми... — Стефан был возведен в сан епископа в конце декабря 1383 г. и
состоял в нем до своей смерти (26 апреля 1396 г.).
Пишет же и Василии Великий... — Василий Великий (Кесарий-
ский, ок. 330-379), епископ Кесарии Каппадокийской (Малая Азия),
один из отцов церкви, святой.
♦ Стр. 356. ...«Вопроси отца своего... скажут тебе». —Вт.
32,7.
...не бывал я в Афинах в юности и не учился у их философов... —
Авторская самоуничижительная формула, в которой в отрицательной
форме отразился византийский житийный топос о постижении святым
«внешних наук».
...«для которого все возможно»... — Мф. 19, 26.
...«чтобы дал мне слово, нужное для раскрытия уст моих». —
Ср.: Еф. 6,19.
...«Господь даст мне... сказать слово». — Ис. 50,4.
...«Господь даст слово». — Пс. 67,12.
...«всякое даяние благо... нисходящий свыше»... — Иак. 1,17.
...«от которого... все бывает»... — Ср.: 1 Кор. 8, 6.
...«и все... что было». — Иоан. 1,3.
...«Не можете без меня ничего совершить»... — Иоан. 15,5.
...«просите, и дано вам будет». — Мф. 7, 7.
...дар Святого Духа. — Деян. 2,38.
...«все живет и движется»... —Деян. 17, 28,
...от которого благодатные воды. — Ср.: Иоан. 7, 38.
... «Пролью от Духа моего на всякую плоть»... — Иоиль 2,28.
...«Откройуста свои, и наполню их». — Ср.: Иез. 3, 2.
...«открою уста мои... слово изрыгну»... —Текст Богородичного
канона (1 ирмос 1-й песни).
...«Господи, уста мои... хвалу тебе»... — Пс. 50,17.
...«да наполнятся уста мои... славу твою»... — Пс. 70,8.

Комментарии 963
...«иумножу всяческую похвалу тебе». — Пс. 70,14.
...Стефана... наследника апостолов... — Стефан, крестивший пер-
мян, уподобляется здесь апостолам, посланным Иисусом Христом бла-
говествовать миру о его учении.
♦ Стр. 357. ..мри пророке Моисее... потекли воды... —Моисей,
ветхозаветный пророк, вождь и законодатель еврейского народа. Здесь
Епифаний обращается к библейскому сюжету: на пути из Египта в
Землю Обетованную израильтян настигла жажда и народ стал роптать.
Тогда Моисей обратился с молитвой к Господу — и произошло чудо:
он ударил жезлом по скале и из нее потекла вода (Исход 17,6; Чис. 20,
1-12).
...«из камня нерассекаемого»... — Вт. 8,15.
...и на сухом жезле расцвел плод... — Библейский сюжет: чудесно
расцветший и принесший плоды сухой жезл Аарона означал
утверждение первосвященства за Аароном и его сыновьями (Чис. 17, 8).
...при цареВалаке... ослица бессловесная заговорила человеческим
голосом... — Библейский сюжет: волхв Валаам, призванный моавит-
ским царем Валаком проклясть народ Израилев, был остановлен по
воле Божией: ослица, на которой он ехал, не захотела сдвинуться с
места, а когда он стал ее бить, заговорила человеческим голосом (Чис.
22,28).
...«возвеличивают себя дела Господни»... — Пс. 91, 6.
...«да проявит Господь дивную милость свою»... — Пс. 30, 22.
...«и я был ничтожен и неразумен; как скот был». — Пс. 72,22.
Преподобный отец наш Стефан... от почтенных родителей... —
Год рождения Стефана Пермского неизвестен. Как наиболее
вероятную приблизительную дату современные исследователи называют 1340 г.
(Г.М.Прохоров).
...большой соборной церкви Святой Богородицы, что в Устюге... —
Соборная церковь Успения Богородицы была поставлена и освящена в
Устюге ростовским епископом Тарасием в 1290 г.
Ф Стр. 358. ...«цветение травы»... — 1 Петр 1,24.
...«Проходит слава мира сего... вовеки»... — 1 Петр 1,24-25.
...«Не любите мира, ни того, что в мире»... — 1 Иоан. 2,15.
... «Всем нам должно явиться пред судом Христовым»... — 2 Кор.
5,10.
...«Тот, кто оставит отца и мать... наследует жизнь веч-
ную»... — Мф. 19,29.
...«Если кто не откажется от всего названного, тот не может
быть моим учеником»... — Ср.: Лк. 14,26.
... постригся для Бога в чернецы в городе Ростове в монастыре
Святого Григория Богослова, называемом Затвор... — Стефан Пермский

964 Повести и сказания Древней Руси
принял иноческий сан приблизительно в 1365-1366 гг. в ростовском
монастыре Григория Богослова, так называемом «Затворе»,
славившемся богатой библиотекой.
...при епископе ростовском Парфений... — Стефан был
пострижен при епископе Парфений, в схиме Пафнутии. В перечне
ростовских епископов Парфений стоит между Петром (1365 г.) и Арсением
(ок. 1370 г.), однако его нет в перечне епископов, рукоположенных
митрополитом Алексием.
Пресвитер —священник.
...«и Закону Господню поучаясь... у истока вод»... — Пс. 1,2-3.
...«плод свой дало во время свое». — Пс. 1,3.
...«Братия, плод духовный есть... воздержание»... —Гал. 5,
22-23.
♦ Стрв 359о ...«ищаБога»... —Пс. 68, 33.
... «в законе Господнем»... — Пс. 1,2.
...«Чадо Тимофей, внимай чтению и учению, и наставлению»... —
1 Тим. 4,13.
...«зная, кем ты научен... об Иисусе Христе». —2 Тим. 3,14-15.
...святые книги писал искусно... — Многие книги, переписанные
Стефаном в «Затворе», сгорели вместе со всей монастырской
библиотекой в страшном ростовском пожаре 1408 г.
...поставлен в дьяконы князем и епископом ростовским
Арсением. — Ростовский князь Арсений был рукоположен митрополитом
Алексием и был ростовским епископом вслед за Парфением (между
1365 и 1374 г.). По мнению В. О. Ключевского и И. Соколова, Стефан
был поставлен в диаконы приблизительно в 1372 г.
...по преставлении митрополита Алексия... — Митрополит
Алексий (рукоположен в 1354 г.) умер 12 февраля 1378 г.
...повелением его наместника Михаила, прозванного Митяем... —
Митяй (в монашестве Михаил), духовный отец великого князя
московского Дмитрия Ивановича, был выдвинут им претендентом на
русский митрополичий престол после того, как в 1375 г. в
Константинополе патриарх Филофей поставил в митрополиты всея Руси Киприана
еще при жизни митрополита Алексия. После смерти Алексия (1378 г.)
Митяй по приказу князя взял на себя руководство Русской церковью и
присвоил знаки митрополичьего достоинства. Умер неожиданно на пути
в Константинополь в 1379 г.
... поставлен в пресвитеры епископом коломенским Герасимом. —
Епископ коломенский Герасим (рукоположен ок. 1375 г., умер в 1388 г.)
рукоположил Стефана в пресвитеры после смерти митрополита
Алексия, но еще до отъезда Митяя в Константинополь, следовательно, в
период между 12 февраля 1378 г. и 26 июля 1379 г.

Комментарии
965
И обучился он сам языку пермскому... — Имеется в виду язык
современных коми-зырян и коми-пермяков, относящийся к
финно-угорской семье языков.
...и составил новую пермскую грамоту... — Некоторое
хронологическое смещение описываемых событий: из дальнейшего текста
«Слова о житии и учении...» следует, что создание Стефаном
пермской азбуки относится к 1372 или 1375 г.
...выучил и греческую грамоту... — Стефан Пермский, как, по-
видимому, и Епифаний Премудрый, изучал греческий язык еще в
ростовском монастыре Григория Богослова. Известно, что в Ростове
церковная служба велась параллельно на греческом и русском языках (см.
«Повесть о Петре, царевиче Ордынском»).
Ф Стр0 360о ...«Будут говорить на новых языках»... — Мр.
16, 17.
... «И немым языкам дал речь». — Ис. 29, 24; 32, 4.
...двиняне, устюжане... пермь великая, прозванная чусовой.
—Перечисляются названия племен и народностей, населявших Пермскую
землю во второй половине XIV в.
Поприще — наименование некоторых древнерусских путевых
мер, здесь употребляется в значении «верста» (около 1,067 км).
...близ города под названием Болгар. —Город Болгар (Булгар,
Болгары) — древняя столица булгарского ханства (Болгарии Волжско-
Камской); ныне — на территории Республики Татарстан.
...идти в Пермскую землю... — Имеются в виду земли на северо-
востоке России, ограниченные бассейнами рек Вычегды, Выми, Сы-
солы, Вятки и Камы (территория на стыке современных Республики
Коми, Коми-Пермяцкого автономного округа, Архангельской,
Вологодской и Кировской областей).
♦ Стр0 361о ...в пределах Хамовых. —Имеется в виду
библейский рассказ о разделе земли после потопа между сыновьями Ноя
Симом, Хамом и Иафетом. Потомкам Хама, по преданию, принадлежали
южные земли (Быт. 10,18-20), таким образом,отнесение Епифанием
северной Пермской земли к «частям Хамовым» противоречит
библейской легенде. (В «Повести временных лет» племена, населявшие
русские земли, названы среди потомков Иафета.) Возможно,
Епифаний назвал язычников-пермян потомками Хама по той причине, что
Хам считался создателем первых кумиров (см. далее текст «Слова о
житии и учении...»: «И так Пермская земля осталась в
первоначальном идольском обольщении»).
...«По всей земле... слова их». — Пс. 18,5.
...«окончили течение жизни своей»... —Деян. 20,24; 2 Тим. 4, 7.
...пожелал их спасти... — Ср.: 1 Тим. 2, 4.

966 Повести и сказания Древней Руси
...в 11-й час... — Мф. 20,9.
...как сам говорил в святом Евангелии, рассказывая притчу... —
Имеется в виду евангельская притча о работниках 11-го часа (Мф. 20,
1-16).
... «Царство Небесное подобно человеку... вас никто не нанял?"» —
Евангельская притча цитируется (Мф. 20,1-7) и толкуется здесь как
иллюстрация к сюжету о крещении пермян.
...«Понимаешьли ты то, что читаешь... если никто не научит
меня?» — Деян. 8,31-32.
...«Как же могут веровать без проповедующего?» — Рим. 10,14.
♦ Стр. 362. «Что стоите весь день праздно?» —Мф. 20,6.
...«Освободитесь от дел и познайте, что я есть Бог». —Пс.
45, 11.
...«Знайте, знайте, что я Бог ваш». — Ср.: Вт. 32,39.
...«Богу живому»? •—Деян. 14,15; 1 Фес. 1,9.
...«служите Господу... Блаженны все, уповающие на него». —Пс.
2,11-12.
«Что стоите праздно»... — Мф. 20,6.
...«возьмите ярмо мое на себя... и бремя мое легко». — Мф. 11,
29-30.
...в конечные времена, к исходу исчисления седьмой тысячи
лет... — Согласно одной из христианских эсхатологических теорий,
земная история человечества ограничена семью тысячами лет. Данная
точка зрения обосновывалась сопоставлением хода истории с семью
днями творения мира, последний из которых был днем отдыха
Господня. На основании фразы псалма о том, что каждый из дней «яко
тысяща л'Ьтъ пред очима твоима, Господи» (Пс. 89, 5), семь дней
приравнивались к семи тысячелетиям. Существовали как иные
подсчеты времени конца света, так и возражения против подобных
подсчетов вообще. Вместе с тем, указанная эсхатологическая теория
оказала большое влияние на духовную жизнь Руси XV в., когда 1492 г.
(7000 от сотворения мира) ожидался как последний (см. : Казакова
Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси
XIV - нач. XVI века — М.-Л., 1955. — С. 400 и др.). Рассулодения на эту
тему начинают встречаться в средневековых памятниках задолго до
1492 г.
Как прежде в Израиле Веселиила... — Имеется в виду библейский
рассказ о знаменитом художнике Веселииле (жил во времена
Моисея) , который Божиим повелением был исполнен Духа Божия,
мудрости и мастерства и которому вместе с Аголиавом было поручено
Богом устройство скинии —древнееврейского переносного храма,
ставшего прообразом христианской церкви (см.: Исход 31,2-11).

Комментарии 967
Ибо в это время на Москве не было никакого митрополита... —
После смерти митрополита Апексия (1378 г.) делами митрополии
временно управлял епископ коломенский Герасим. Когда же на пути в
Константинополь внезапно скончался Михаил-Митяй (1379 г.), на
русский митрополичий престол был поставлен архимандрит
переяславского Горицкого монастыря Пимен (1380 г.), однако великий князь
Дмитрий Иванович не захотел принять его и пригласил в Москву на
митрополичью кафедру Киприана (1381 г.), который, будучи
поставлен в митрополиты еще при жизни Апексия, не был сначала принят
великим князем московским и управлял лишь западной частью
Русской церкви с резиденцией в Киеве.
♦ Стр. 363.... 'Даровано нам не только в него веровать, но и за
него страдать9'. — Фил. 1,29.
"Потому с терпением отправимся... создателя веры Иисуса"... —
Евр. 12,1-2.
... "ныне отпусти меня... с миром"... — Ср.: Лк. 2,29.
...чтобы я благовествовал в странах... — Ср.: 2 Кор. 10, 16;
Еф. 3, 8.
...Бог мира... — Рим. 15,33.
... "направил мой путь"... — Ср.: 1 Фес. 3,11.
... "чтобы направил стопы мои"... — Пс. 39,3.
... "направил ноги наши на путь мирный"... —Лк. 1,79.
Воздвизальный крест — крест, которым благословляют
молящихся в праздник Воздвижения.
Антиминс (от треч. (dyri) —вместо и лат. mensa —стол)
—льняной или шелковый плат с изображением положения во гроб Иисуса
Христа и с зашитыми внутрь частицами мощей, на котором можно
совершать богослужение и который может заменять собой престол.
Наличие антиминса необходимо для освящения церкви.
Миро — благовонный состав из растительных масел с
различными ароматическими веществами, употребляемый христианской
церковью в таинстве миропомазания.
...и лицо свое обратил к земле Пермской... — Начало
миссионерской деятельности Стефана относится ко второй половине 1379 г.,
место первых проповедей — Котлас (Пырас).
...«к земле забытой»... — Ср.: Пс. 87,13.
...«непроходимой и безводной, к земле пустой»... — Ср.: Не. 62, 2.
...«Во дни голода насытятся». — Пс. 36,19.
... «зла претерпел»... — 2 Тим. 4, 5.
...«Все народы окружили... им противился». — Пс. 117,10-12,
♦ Стр. 363-364. «Десница Господня... исповедую Господа». —
Пс. 117,16-19.

968 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 364. «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает
мне человек?» — Пс. 117,6-7.
«Не испугаюсь... враждующих со мной всуе». — Пс. 3, 7-8.
«Когда же в печали моей призвал я Господа, услышал он меня в
пространстве». — Ср.: Пс. 117,5.
«Боже, услышь мой зов... на помощь». — Пс. 69, 2.
«Господи... Многие на меня восстали»... — Пс. 3, 2.
...«многие боролись со мной». —~ Пс. 128,2.
«Зубы их — оружие и стрелы, язык их —меч острый». — Пс. 56,5.
«Сеть приготовили... Ископали передо мной яму». — Пс. 56,7.
«Задумали поколебать стопы мои... для меня ловушку». — Пс.
139, 5-6.
«Весь день слов моих гнушались»... — Пс. 55,6.
«Весь день ополчались на брань». — Пс. 139,3.
«Борясь весь день, стеснил меня». — Пс. 55,2.
«Весь день в сетованиях провел». — Пс. 37,7.
«Господи, пред тобой все желание мое!» — Пс. 37,10.
...«погрязли народы в зле... завязла нога их». — Пс. 9,16.
«В делах рук своих увяз грешник». — Пс. 9,17.
...«не знали, не понимали, во тьме ходя». — Пс. 81,5.
...«пусть.опомнятся и обратятся... он обладает народами». —
Пс. 21, 28-29.
«Ибо все народы... прославят имя твое»... — Пс. 85, 9.
...«живы будут сердца их во веки веков». — Пс. 21,27.
«Ты же, Господи... голову мою»... — Пс. 3,4.
...«потому что ты прибежище убогим... Господи»... — Пс. 9,10-11.
...«не забыл зова убогих... я все хвалы тебе»... — Пс. 9,13-15.
...«среди множества людей восславлю тебя»... — Пс. 34,18.
... «чтобы тебя узнали, истинного Бога». — Иоан. 17,3.
«Помоги мне, Господи... по своей милости». — Пс. 108,26.
«Господи, спаси же, Господи, споспешествуй»... — Пс. 117, 25.
...«овец своих заблудших». — 1 Петр 2, 25.
♦ Стр. 364-365. ...«Я и других овец имею... один пастух». —
Иоан. 10,16.
♦ Стр. 365. ...«пастух и блюститель душ наших»... — 1 Петр 2,25.
...«единственный без греха». — Ср.: 1 Иоан. 3, 5.
«Просвети им их душевные очи»... — Еф. 1,18.
...«познать тебя, единого истинного Бога»... — Иоан. 17, 3.
...потому что нет иного Бога... не знаем... — Ср.: Ис. 45, 5-6.
...«имя твое призываем»... —Кор. 1,2.
...«чтобы прославилось имя твое»... —2 Фес. 1,12.
...«как невесту добрую и нарядную»... — Ср.: Ис. 61,10.

Комментарии 969
...«Свята церковь твоя и дивна по правде». —Пс. 64,5.
♦ Стр. 366. ...«Собери, Господи... овец своих заблудших»... —Ср.:
Иоан. 11. 52; 1 Петр 2, 25.
...молить и запрещать... — 2 Тим. 4, 2.
...путь истинный... — Пс. 118,30; 2 Петр 2,2.
...«наставлять их на стезю праведную»... — Пс. 26,11.
...к познанию Божию. — 2 Кор. 10, 5; Кол. 1,10.
...«напрягая, напрягли луки свои»... —Авв. 3,9; Пс. 63,4.
...застрелить... — Ср.: Пс. 63, 5.
...«Неубоишься стрелы, летящей днем». — Пс. 90, 5.
"Если не обратитесь, оружие свое на вас отточит и
изострит". — Пс. 7,13.
... "Идите, вот я посылаю вас, как овец среди волков". —Лк. 10,3.
"Не бойтесь убивающих тело... ввергнуть в геенну огненную". —
Мф. 10, 28.
... "ибо смерть, — сказано, — грешнику люта"... — Пс. 33,22.
♦ Стр. 367с ...«не было избавляющих»... — Пс. 70,11.
...«как овца среди волков»... —Лк. 10,3.
...в руки твои предаю тебе дух мой... — Пс. 30, 6; Лк. 23,46.
...покройменя крылами... —Пс. 16,8.
...овце на заклании... —* Пс. 53,7.
«Не допустит Господь жезла грешных над судьбой праведных»... —
Пс. 124, 3.
...«Господь сохранит преподобных своих; вовеки они
сохранятся». — Пс. 36,28.
...«Господи, вот не умею говорить, потому что юн». — Иер. 1,6.
...«Ко всем, к кому тебя пошлю... и спасая тебя». — Иер. 1, 7-8.
... «Не предай меня в руки притесняющих меня»... — Пс. 26,12.
«...не предай меня преследующим меня»... — Пс. 118,121.
♦ Стр. 3680 ...на месте ровном... —Лк. 6,17.
...«Олюди... благовествую вам... —Деян. 14,15.
...слово Божье... — 1 Иоан. 2,14.
...отступитесь от этих суетных... — Ср.: Деян. 14,15.
..."дело рук человеческих... ноги имеют, а не идут"... — Пс. ИЗ,
12-15.
..."не издадут звука своими гортанями"... — Пс. ИЗ, 15.
"Подобными им да будут создавшие их и все, надеющиеся на
них". — Пс. ИЗ, 16.
...духовными очами... — Ср.: Еф. 1,18.
..."еслиуверуете и креститесь, спасены будете"... — Мр. 16,16.
"А если не уверуете и не креститесь, то осуждены будете"... —
Мр. 16,16.

970 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 369.... "память его с шумом". —Пс. 9,7.
...«Что общего у света с тьмой... или какое согласие истины с
беззаконием?» — 2 Кор. 6,14-16.
♦ Стр. 370. ...«Потому всякий книжник... старое и новое». —
Мф. 13, 52.
...Бог по своей благодати... — Ср.: Тит 2,11.
... «не забыл зова»... — Пс. 9,13.
...«услышал Господь глас плача»... — Пс. 6, 9.
...«не пренебрег молитвой»... — Пс. 54,2.
...«Волю боящихся его творит, и молитву их услышит, и спасет
их»... — Пс. 144,19.
...«желающий, чтобы все люди спасены были и достигли
познания истины»... — 1 Тим. 2, 4.
... «не желающий смерти грешников... при жизни их». — Ср.: Иез.
18,23 и 32.
♦ Стр. 371.... "живого Бога, который сотворил небо и землю"... —
Ср.: Деян. 14,15; 1 Фес. 1, 9.
...«воздаянии каждому по делам его»... — Рим. 2, 6.
...«очи сердечные»... — Ср.: Еф. 1,18.
Оглашение — предшествующее крещению ознакомление
готовящихся принять христианство с его учением.
...крестил их во имя Отца и Сына и Святого Духа... — Мф. 28,19.
... Часослов в точности, и Осьмогласник, и псалмы Давыдовы... —
Часослов, Октоих (Осьмогласник), Псалтирь — богослужебные
книги, некоторые из которых были в Древней Руси также учебными.
Иподьякон — священнослужитель младшего чина, помогающий
дьякону при совершении богослужения.
Певец — церковнослужитель, исполняющий молитвенные
песнопения при богослужении.
Ф Стр. 372. ...Божийраб... —Ср.: Деян. 16,17.
..."Ища не своей пользы, а пользы многих, чтобы спаслись"... —
1 Кор. 10, 33.
♦ Стр. 373. ..."Ибо достоин работник платы своей"». —Мф.
10,10.
..."Помните... каждого из вас"». —Деян. 20,31.
...«Ни серебра, ни золота... чем брать». —Деян. 20, 33-35.
♦ Стр. 374. ...«потому что, — сказал, — все, что я созидаю,
он, напротив, разрушал». — Ср.: Пс. 10,3.
♦ Стр. 374-375. ..."низвержены были, и не могут поднять-
ся"... — Пс. 35,13.
Ф Стр. 375. ...они "повергнуты были и пали, а мы встали и
стояли прямо"... — Пс. 19, 9.

Комментарии 971
... "сеть их порвалась... сотворившего небо и землю". — Пс. 123,7-8.
... "словно стрелы вонзились в нас"... — Пс. 37,3.
...«"Отрекаемся от сатаны... и всего срама его"... — Слова из
Чина крещения.
..."и дали обет Христу"... — Слова из Чина крещения (см.,
например: Требник. — М., 1625. Л. 106 об.).
...и поскольку во Христа крестились и его знамением
знаменовались... — Ср.: Гал. 3, 27.
...веруем во единого Бога Отца... и чаем воскресения мертвых и
жизни будущего века. Аминь. — Краткое изложение Символа веры.
♦ Стр. 375-376*... "не входишь в овчий двор через двери...
разбойничьим обличьем". — Ср.: Иоан. 10,1.
♦ Стр. 376. "Ибо мы овечки словесного стада"... — Ср. 3-й
антифон из Чина пострижения.
... "голос своего пастуха знаем... ибо не знаем чужого голоса"». —
Ср.: Иоан. 10,4-5.
...как прежде Анний и Замврий в Египте противились Моисею. —
Здесь называются имена библейских волхвов Ианния и Иамврия,
которые вместе с фараоном пытались противостоять Моисею (Исход 8,
19; 9,11). Их имена упоминает апостол Павел (2 Тим. 3, 8), которому
они были известны, по-видимому, из Талмуда (в Книге Исход имена
волхвов не названы).
Дидаскал — учитель, наставник.
...словно воск, приблизившийся к большому пламени и тающий... —
Ср.: Пс. 67, 3.
...вавилонское семя, халдейский род, хананейское племя, мрачное
чадо темной тьмы, пентаполиев сын, внук лживой египетской тьмы
и правнук уничтоженного столпотворения! — Для характеристики
язычника-волхва Епифанием здесь использован ряд библейских
образов, символизирующих греховное, антихристово начало: Вавилон —
«город великий», который «яростным вином блуда своего напоил все
народы» (Иер. 51, 6; Апок. 14, 8); Халдея — страна, столицей которой
был Вавилон (Иер. 1,10; Иов 1,17); земля Ханаанская, населенная
язычниками (Быт. 15, 16; Исход 23, 23-24, 33; 34, 11, 15-16); египетская
тьма — трехдневная кромешная тьма, посланная через Моисея на
Египет в наказание за язычество, символ бессилия языческих богов
(Исход 10, 21-23); Пентаполь (Пятиградие) — название пяти нечестивых
городов: Содома, Гоморры, Адмы, Севоима и Сигора (Прем. 10, 6-8;
Быт. 14, 2); вавилонское столпотворение (Быт. 11,4-9).
...так говорит пророк Исайя: "Горе поящему ближнего своего
мутной смесью". — Цитата не из Книги пророка Исайи, как сказано у
Епифания, а из Книги пророка Аввакума: Авв. 2,15.

972
Повести и сказания Древней Руси
... 'Что хвалишься злобою... из земли живых"». — Пс. 51,3-7.
♦ Стр. 377. ..."кичатся подолами своих одежд"... — Мф. 23, 5.
...до самого того мнимого царя... — Имеется в виду хан Золотой
Орды.
..."Да постыдятся все поклоняющиеся истуканам,
похваляющиеся своими идолами"». — Пс. 96, 7.
$ Стр. 378. «Ибо в душу... в оскверненном сердце». — Ср.: Прем.
1,4.
24.
.. "не будете взирать на лица человеческие"... — Вт. 1,17; Иоан. 7,
..."праведным судом судите"... —Вт. 1,16; Иоан. 7, 24.
...с терпением на предстоящий нам подвиг... веры Иисуса».—
Евр. 12,1-2.
Ф Стр. 379. ..."испытать Бога живого"? —Ср.: Деян. 15,10.
..."будучи словно сухая трава"... — Пс. 101,1-2.
... "как тает воск от лица огня"... — Пс. 67,3.
... "и больше меня не было". — Пс. 38,14.
"Икакая будет польза в крови моей, если сойду в могилу"... — Пс.
29,10.
... "мое наследует другой"... — Пс. 108, 8.
... "и будет двор мой пуст, и в селении моем не будет живущего"». —
Ср.: Пс. 68, 26.
$ Стр. 380. ..."пройти огонь и воду"?» —Пс. 65,12.
... "упал в ту яму, которую выкопал"... — Пс. 7,16.
..."в сети, которую скрыл, запуталась нога моя"... — Пс. 9,16.
... "ров ему выкопал, и сам туда упал". — Ср.: Пс. 7,16.
"И было мне последнее хуже первого"... — Мф. 12, 45.
"Покрыл стыд лицо мое"... — Пс. 43,16.
"Подвергся поношению у соседей моих и был пугалом для
знакомых моих"... — Ср.: Пс. 30,12.
... "на посмешище и поругание живущим вокруг нас". — Пс. 43,14.
"Всякий день срам мой... покрыл меня"». — Пс. 43,16.
... "сеет плевелы среди пшеницы и уходит"... — Мф. 13, 25.
♦ Стр. 381. ...«удерживался удилами и уздой»... — Пс. 31, 9.
...«свет истинный»... —Иоан. 1,9.
"Прошли мы сквозь огонь и воду, и вывел Он нас на покой". — Пс.
65,12.
... «бане возрождения»... — Тит 3, 5. Имеется в виду крещение.
♦ Стр. 382. ...к великому князю Дмитрию Ивановичу...
—Дмитрий Иванович Донской, князь московский, с 1359 г. — великий князь
владимирский и московский.

jfgr Комментарии 91Ъ
...к Пимену, бывшему тогда митрополитом... — Пимен,
поставленный на митрополичью кафедру без ведома великого князя,
занимал ее недолго: в 1380-1381,1382-1383 и 1388-1389 гг.
... "жатва велика, а работников мало... молился Господину
жатвы, чтобы вывел работника на жатву свою"... — Мф. 9, 37-38.
Ф Стр0 383о... "Нашел я Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу
моему"... —Деян. 13, 22.
... и талант, вверенный ему... — Реминисценция из евангельской
притчи о талантах (Мф. 25,14-30).
...«архиереи, старцы и книжники»... — Ср.: Мр. 8,31.
Над всеми людьми поставлен он был святителем... — Одно из
значений слова «святитель» — епископ.
Поставлен же он был на вторую зиму после битвы с Тохтамы-
шем... — Стефан был поставлен епископом Перми в 1383 г., через год
после нашествия на Москву хана Золотой Орды Тохтамыша (1382 г.).
Михаил — епископ смоленский; поставлен на епископию в
начале 1383 г., сменен в 1397 г.
Ф Стрв 384* ...и не добивался владычества... —То есть сана
архиепископа, владыки.
...«Прежнее забывая, а вперед устремляясь». — Фил. 3,13.
... и монастыри устраивал... — Стефаном Пермским основан ряд
монастырей: два Архангельских — в Усть-Выми и Яренске, Спасский
и Стефановский — близ Усть-Сысольска.
...обедню, заутреню и вечерню... —Обедня (литургия)
—основное христианское богослужение, совершаемое утром или в первую
половину дня, во время которого совершается таинство причащения.
Заутреня —утренняя церковная служба. Вечерня —вечерняя
церковная служба.
Канонарх (греч. — руководитель канона) — начинатель
песнопений, монах-регент, произносящий громогласно речитативом текст
песнопений, фразу за фразой, каждая из которых по мере
произнесения пропевается хором.
...«во всех народах должно быть проповедано слово Божье»... —
Ср.: Мр. 13,10.
...«Вот народы, которые не знают тебя... прибегут к тебе». —
Ис. 55, 5.
... «"Хвалите Бога"... — Пс. 150,1.
..."все народы будут служить ему"... — Пс. 71,11.
... "все народы восславят его"... — Пс. 71,17.
... "все народы придут... и прославят имя твое"... — Пс. 85, 9.
♦ Стро 385о ..."убоятся народы имени Господня"... —Пс. 101,16.
... "убоятся его во всех концах земли"... — Пс. 66,8.

974 Повести и сказания Древней Руси
... "услышьте, все народы... и богатые, и бедные'9... — Пс. 48, 2-3.
... "высок над всеми народами Господь, и выше небес слава его"... —
Пс. 112, 4.
... "очи его взирают на народы"... — Пс. 65,7.
... "пред народами открыл правду свою"... — Пс. 97, 2.
... "видели во всех концах земли спасение Бога нашего"... — Пс. 97,3.
..."благословите, народы, Бога нашего, возвысьте голос хвалы
его"... — Пс.65,8.
... "чтобы познали мы на земле... дела его"... — Ср.: Пс. 66,3.
... "возвестите в народах славу его, во всех людях чудеса его"... —
Пс. 95, 3.
..."возгласите в народах... которая не поколеблется"... —Пс. 95,
10.
... "ибо царь всей земли"... — Пс. 46,8.
... "Бог воцарился над народами"... — Пс. 46, 9.
... "блажен народ... избрал он в достояние свое"... — Пс. 32,12.
... "милостью Господней наполнилась земля"... — Пс. 32, 5.
... "да убоится Господа вся земля"... — Пс. 32,8.
... "и наполнится вся земля славой его; да будет и будет"... — Пс.
71,19.
... "пусть поколеблется перед лицом его вся земля"... — Пс. 95,9.
... "в псалмах воскликнем ему... во всей земле"... — Пс. 94,2-3.
... "восклицайте Господу, вся земля"... — Пс. 65,2.
... "узнайте, что он —Бог наш, он сотворил нас, а немы себя"... —
Пс. 99, 3.
... "воспойте Господу, вся земля"... — Пс. 95,1.
... "восклицайте Богу, вся земля"... — Пс. 97,4.
... "пусть поклонится тебе вся земля... Всевышний"... — Пс. 65,4.
... "один Всевышний по всей земле"... — Пс. 82,19.
... "весьма превознесся над всеми богами"... — Пс. 96, 9.
..."я познал, что велик Господь, и Бог наш превыше всех богов"... —
Пс. 134, 5.
..."велик Господь, весьма славен, страшен более всех богов"... —
Пс. 95, 4.
... "Господи, Господь наш, как величественно имя твое по всей зем-
ле!"— Пс.8,2.
... "вознесись на небеса, Боже, и по всей земле слава твоя"... —Пс.
56,6.
... "каково имя твое, Боже, такова и похвала твоя до концов
земли"... — Пс.47,11.
... "упование всем концам земли и находящимся далеко в море"... —
Пс. 64,6.

Комментарии 975
... "услышь и посети все народы"... — Пс. 58,6.
..."и узнают, что имя твое Господь, и ты один Всевышний по
всей земле"... — Пс. 82,19.
... "воскресни, Боже, суди земле, ибо ты наследуешь все народы"... —
Пс. 81, 8.
..."блажен тот, кого ты будешь наставлять, Господи, и закону
своему научишь его"... — Пс. 93,12. В Псалме: «...блаженъ челов'Ькъ,
егоже...».
..."мне иноплеменники покорились"... — Пс. 59,10.
... "да постыдятся все кланяющиеся истуканам, хвалящиеся
идолами своими"... — Пс. 96,7.
..."ибо не отринет Господь людей своих и достояния своего не
оставит"... — Пс. 93,14.
..."послал слово свое, исцелил их и избавил их от гибели их"... —
Пс. 106,20.
..."чтобы сказали избавленные Господом... блуждали в земле
безводной"... — Пс. 106, 2-4.
..."терпя голод и жажду... и вывел их на правильный путь"... —
Пс. 106, 5-7.
... "ибо благословение даст дающий закон"... — Пс. 83,7.
..."превознесут его в церкви человеческой и на собрании
старейшин восславят его"... — Пс. 106,32.
... "и поклонятся ему все цари земные"... — Пс. 71,11.
... "всякое дыхание пусть славит Господа"». — Пс. 150,6.
♦ Стр. 386. ...и письменность дал им, когда неизвестную азбуку
пермскую сочинил... — Стефан создал пермскую азбуку, положив в ее
основу, как допускают исследователи, особые, существовавшие ранее
у зырян знаки, которые вырезались ими на узких деревянных
палочках — «пасах», использовавшихся в качестве знаков собственности,
денег, календарей и т. п.
...как прежде Веселиила в Израиле... — Имеется в виду
библейский рассказ о знаменитом художнике Веселииле (жил во времена
Моисея), который Божиим повелением был исполнен Духа Божия,
мудрости и мастерства (см. Исход 31,2-11).
...«исполнил мудрости и умения»... — Исход 36,1.
Прежде был называемый Константином Кирилл Философ,
который создал славянскую грамоту... — Кирилл (до принятия
монашества — Константин) Философ (827-869) и его старший брат Мефодий
(820-885) — выдающиеся просветители и проповедники христианства
у славян, создатели славянской азбуки и переводчики богослужебных
книг с греческого на славянский язык. Здесь и далее текст содержит
реминисценции из «Сказания о письменех» Черноризца Храбра.

976
Повести и сказания Древней Руси
Прежде же всех грамот была еврейская грамота. — Об истории
возникновения и развития алфавитного письма см.: Лингвистический
энциклопедический словарь. — М., 1990. — С. 375-379.
В еврейской азбуке название первой буквы «алф»... — Название
первой буквы древнесемитского алфавита — «алеф».
...в греческой азбуке название первой буквы «алфа-вита»... —
Такая передача наименования двух первых букв греческого алфавита
отражает фонетику греческого языка средневековья, отличавшуюся
от фонетики древнегреческого языка классической поры.
А вот названия букв пермской азбуки: а, бур...е, ю, о.
—Обизобретенной Стефаном пермской азбуке см.: Савваитов П. И. О зырянских
деревянных календарях и о пермской азбуке, изобретенной святым
Стефаном. — М., 1873. — С. 9-16; Лыткин Г. С. Зырянский край при
епископах Пермских и зырянский язык. — СПб., 1889. — С. 24-26;
Лыткин В. И. Древнепермский язык. — М., 1952 и др,
Ф Стро 386-387. Теперь же, при окончании лет... лишь за 120лет
до скончания века грамоту задумывать! — Из этого фрагмента
следует, что Епифаний относил создание Стефаном пермской азбуки к
1372 г. —за 120 лет до ожидаемого в 1492 г. конца света.
♦ Стр. 387. ...Сиф, — то он первый научился еврейской
грамоте. — Согласно Библии, Сиф —третий сын Адама (Быт. 4,25; 5,3; Лк.
3, 38), которому предание приписывает изобретение букв.
Затем от Адама до потопа прошло 2242 года. — Данный расчет
лет основан на библейской книге Бытие, где, в частности, указаны
возрасты патриархов к моменту рождения их первенцев. Сумма их возрастов и
принимается в христианской историографии за количество лет от
сотворения мира до потопа (2242 г.). Традиция подобных подсчетов восходит к
раннехристианским авторам (Юлий Африкан, Евсевий Кесарийский).
После потопа же было столпотворение, когда разделились
народы, как и написано в Бытии. — Имеется в виду библейский рассказ о
строительстве Вавилонской башни (Вавилонском столпотворении), в
ходе которого произошло разделение народов и языков (Быт. 11,1-9).
Халдеи — семитские племена, жившие в первой половине I
тысячелетия до н. э. в Южной Месопотамии.
... афинской грамотой... — По-видимому, текст здесь испорчен: у
Черноризца Храбра речь идет о финикийском письме, которое было
усвоено и усовершенствовано греками при создании ими собственной
системы письма предположительно в IX-VHI вв. до н. э.
...семь философов — едва азбуку создали... — Несколько ранее в
тексте Жития говорится о семи философах, усовершенствовавших
греческий алфавит (заимствование из «Сказания о письменах»
Черноризца Храбра; фрагмент в настоящем издании опущен), имена пятерых

Jtfm Комментарии 977
из них названы: Панамид (у Черноризца Храбра — Паламед), Кадом
Милисий (Кадм из Милета), Симонид, Епихарий (Эпихарл) и
Дионисий (Дионисий Грамматик).
...а семьдесят мужей мудрецов... на греческий язык перевели. —
Имеется в виду создание Септуагинты (от лат. septuaginta —
семьдесят) — перевода Ветхого Завета с древнееврейского на греческий
язык, который был осуществлен, по преданию, семьюдесятью (точнее,
семьюдесятью двумя) переводчиками, что и дало название переводу.
Переводчики были приглашены в Александрию из Иерусалима
египетским царем Птолемеем II Филадельфом (285-247 до н. э.).
♦ Стр. 388о «Ведь память, —сказано, —о праведниках с
похвалой бывает»... — Притч. 10,7.
...«когда славят праведника, радуются люди». — Притч. 29,2.
...«славящих меня, —сказано, —прославлю». —1Цар. 2,30.
...«Бог наги, прибежище и сила, помощник в скорбях, охвативших
нас с силой». — Пс. 45,2.
...и греческую грамоту тоже многие исправляли —Акила и
последователи Симмаха... — Имеются в виду Акила (Аквила) и Симмах
(II в.), создатели переводов Писания с еврейского на греческий,
отличных от Септуагинты.
...«Святой Константин Философ... сродным своим братом Me-
фодием, который был впоследствии епископом моравским. — Мефа
дий был архиепископом Моравии и Паннонии с начала 70-х гг. IX в.
В царствование Михаила, царя греческого... от сотворения мира
в год 6363». — Здесь названы правители и церковные иерархи, во
время правления которых Кириллом и Мефодием была создана
славянская азбука: византийский император Михаил III (842-867),
константинопольский патриарх Фотий (858-867, 877-886), болгарский князь
Борис (852-889), князь Великоморавского государства Ростислав (846-
870), князь Блатенского княжества (в районе озера Балатон) Коцел
(861), основатель русской княжеской династии Рюрик (862-879).
../'во тьме... сидящих". —Пс. 106,10.
♦ Стр. 388-389о ...в царствование Иоанна, царя греческого... при
архиепископе Филофее, патриархе Константина-града. — Имеются в
виду византийский император Иоанн УПалеолог (1341-1391) и
константинопольский патриарх (1353-1354,1364-1376) Филофей Коккин.
♦ Стрв 389. В Орде же и в Сарае над татарами тогда Мамай
царствовал... — Мамай, бывший военачальником при хане Золотой
Орды Бердибеке и женатый на его дочери, в 1379 г. захватил власть в
свои руки и стал фактическим правителем страны. Именоваться
ханом он, однако, не мог, т. к. не был потомком Чингисхана. Сарай —
столица Золотой Орды.

978 Повести и сказания Древней Руси
На Руси же — при великом князе Дмитрии Ивановиче,.. —См.
комментарий к с, 382.
...митрополита в те дни на Руси никакого не было, а ожидали
митрополичьего пришествия от Царьграда... — После смерти
митрополита Алексия (1378) делами митрополии временно управлял
епископ коломенский Герасим. Когда же на пути в Константинополь
внезапно скончался Михаил-Митяй (1379), на русский митрополичий
престол был поставлен архимандрит переяславского Горицкого монастыря
Пимен (1380), однако Дмитрий Иванович не захотел принять его и
пригласил в Москву на митрополичью кафедру Киприана (1381), который,
будучи поставлен в митрополиты еще при жизни Алексия, не был
сначала принят великим князем московским и управлял лишь западной
частью Русской церкви с резиденцией в Киеве. Следует отметить, что
названный Епифанием год создания пермской азбуки —1375 г.
—входит в противоречие с указанным им здесь хронологическим отрезком:
на Руси не было митрополита в 1379-1380 гг.
...«виноградникГоспода Саваофа»... — Ис. 5,7.
../'молоком кормил вас... пищей вас питать". — Ср.: Евр. 5,12-14.
... "покажите мне сперва делами вашими веру свою". — Ср.: Иак.
2,18.
♦ Стр* 390* И как прежде Иосиф в Египте был пшеницедате-
лем... так и этот, насытивший людей, был новым хлебодателем. —
Стефан, во время голода привозивший в Пермские земли хлеб из
Устюга и Вологды, уподобляется здесь библейскому Иосифу, который во
время семилетнего голода накормил хлебом народ Египта (Быт. 41,
47-57).
...«Те, кто не имеет хлеба... почему продаете хлеб ваш?» —Ср.:
Ис. 55,1-2.
«Не хлебом ведь, — сказано, — единым жив будет человек, но
всяким словом, исходящим из уст Божьих». — Вт. 8,3; Мф. 4, 4.
«Готовьте не пищу тленную, а пищу, пребывающую в жизни
вечной». — Иоан. б9 27.
♦ Стр* 30О-391о ...благодарить и благословлять Бога Отца...
за нашу веру... — Ср.: Рим. 1,8.
♦ Стр. 391. ../Бога живого"... —Вт. 5,26.
И так отправился из земли Пермской в Москву. — Стефан
отправился в Москву в начале 1396 г.
...приехать в Москву к митрополиту Киприану. — Митрополит
Киприан был приглашен в Москву Дмитрием Ивановичем в 1381 г.,
занимал митрополичью кафедру с 1390 г. по 1406 г.
И тогда привелось ему в Москве, поболев несколько дней,
преставиться. — Стефан Пермский умер 26 апреля 1396 г.

Комментарии 979
...даже сам великий князь приходил посетить его... —Имеетсяв
виду великий князь владимирский и московский Василий
Дмитриевич (1389-1425).
Ризничий — заведующий ризницей — местом, где хранится
церковная утварь и облачение.
Иподьякон — священнослужитель младшего чина, помогающий
дьякону при совершении богослужения.
♦ Стр. 392о ...на 4-й педеле по Великом дне, когда бывает
праздник Преполовения Пасхи. — Праздник Преполовения отмечается в
среду 4-й недели по Пасхе, в середине пятидесятидневного промежутка
между Пасхой и Троицей.
Епископ означает «посетитель»... — Одно из значений
греческого слова (tniaKonoQ)— посетитель.
♦ Стр. 393. ...«Смерть есть для мужа покой». — Иов 3, 23.
...«награда по трудам его». — 1 Кор. 3,8.
...похоронили его в славном городе Москве, в монастыре Святого
Спаса... — Стефан Пермский был похоронен в северном приделе
собора Спас на Бору на территории Московского кремля.
Тиун (тивун) — должностное лицо по управлению города или
местности.
Ушкуйники — новгородцы, плававшие на особого рода судах,
ушкуях.
♦ Стр. 394. "Стали мы посмешищем для соседей наших"... —
Пс. 78, 4.
...лопарей, вогуличей, югры и пинежан. —Здесьперечислены
народности, населявшие земли, соседствующие с Пермской землей: лопь
(саамы, лопари, лапландцы), вогулы (манси), югра (ханты и манси), а также
пинежане, селившиеся по берегам реки Пинеги, притока Северной Двины.
"Ибо достоин, —сказано, —работник платы своей". —Мф. 10,10.
♦ Стр. 394-395. Славит Римская земля обоих апостолов, Петра
и Павла... Ростовская же земля —Леонтия, епископа своего. —Здесь
перечислены имена общехристианских и русских святых,
миссионеров и церковных иерархов в соотнесении с землей, где они
подвизались: апостолы Петр и Павел — в Риме, апостол и евангелист Иоанн
Богослов — в Малой Азии, евангелист Марк — в Египте, евангелист
Лука — в Ашиохии, апостол Андрей — в Греции, Владимир
Святославич Киевский, Креститель, — на Руси, митрополит Петр (ум. в 1326 г.;
первый московский святой) — в Москве, епископ ростовский Леонтий
(ум. ок. 1076 г.; был убит язычниками во время миссионерской
деятельности) — в Ростовской земле. Пассаж в начальной части этой
похвалы Стефану сходен с фрагментом из «Слова о законе и благодати»
митрополита Илариона.

980 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр0 395о... "не отними у нас милости своей". — Пс. 65,20.
"Господь дал, Господь же взял... вовеки". — Иов 1,21.
"Благословенна слава Господня в святом месте его". — Ср.: Пс.
71,19; 67, 6.
...почему же не последовали вы сынам Израилевым, которые
взяли кости Иосифа Прекрасного... Иакову? — Библейский сюжет: по
завещанию Иосифа Прекрасного, сына патриарха Иакова, ковчег с его
телом был перенесен Моисеем после исхода евреев из Египта в землю
Ханаанскую (Быт. 50, 24-26; Исход 13,19; Пав. 24, 32).
♦ Стр0 3960 ..."излилась, —сказано, — благодать из уст"...—
Пс. 44, 3.
..."благодать", которая "излилась"... —Пс.44,3.
...иноверцы вогуличи наступают. — Имеются в виду вогулы (во-
гуличи), или манси, — финно-угорская народность, проживавшая к
востоку от Урала, а также на верхней Печоре и Ижме.
♦ Стро 397о ...между нами великая пропасть утвердилась. —
Лк. 16,26. Здесь и далее, до фразы «...кто мне пламя угасит?»
использованы образы и лексика евангельской притчи о богаче и нищем
Лазаре (Лк. 16, 20-31).
«Вот в беззаконии я зачат»... — Пс. 50, 7.
...«это море великое и пространное»... — Пс. 103,25.
...«имея дерзновение к Богу»... — 1 Иоан. 3, 21.
... «я раб твой». — Пс. 118,125.
...будто от той убогой вдовы два медяка... что превыше прочих
были приняты... — Библейский сюжет: во время сбора
пожертвований в Иерусалимском храме некая бедная вдова опустила в
сокровищницу две мелкие медные монеты — лепты. Видевший это Христос
сказал, что она положила больше других, так как отдала все, что у нее
было, в то время как богачи, жертвовавшие значительно больше,
отдавали лишь малую часть своего достояния (Мр. 12,41-44; Лк. 21,1-4).
Ф Стр0 398, ...«законоположником»... —Пс. 9,21.
...«закон положил»? — Пс. 77,5.
...«будто овца среди волков»... —Мф. 10,16.
♦ Стр, 399о ...«посетителя»... «людей страдающих»... —Ср.:
Пс. 43, 3.
...«посетил землю и напоил ее»... — Пс. 64,10.
...«и напьются от обилия»... — Пс. 35,9.
...«сынами дня»... — 1 Фес. 5, 5.
...«детьми света»... — 1 Фес. 5, 5.
...родились... «от воды и Духа»? —Иоан. 3, 5.
«Кто исповедает меня перед людьми... что на небесах». —Мф.
10, 32.

Комментарии
981
Ф Стр. 400. ...«ибо душа моя исполнилась бедствиями»... —Пс.
87,4.
...«многими отяготился я грехами»... — Ср.: Пс. 37, 5.
...«подобный извергу»... — 1 Кор. 15,8.
...«наименьшим был среди братьев моих»... —Пс. 151,1.
...«одни только листья»... — Мф. 21,19.
...«Вот уже у корня дерева топор... и бросают в огонь». —Мф. 3,10.
...«Всякую ветвь, не приносящую у меня плода»... — Иоан. 15,2.
...«собирают и бросают в огонь, и она сгорает». — Иоан. 15, 6.
...«Не слушатели Закона правы будут, но исполнители». — Ср.:
Рим. 2,13.
... "речь зазорную"... — Ср.: Тит 2, 8.
Ф Стр. 401о ..."давшему"... "и назад взявшему"... —Ср.: Иов 1,21.
..."желающему всех людей спасти и в истинный разум
привести"... — 1Тим. 2, 4.
... "давшему мне жизнь"... — Ср.: Иоан. 6,33.
..."Богу... для всех"... —Рим. 10,12.
ЗАВЕЩАНИЕ НШШ СОРШОГО
Нил Сорский — русский церковный и общественный деятель
второй половины XV — начала XVI в., автор ряда сочинений («Предания»,
«Устава», четырех «Посланий», двух молитв и «Завещания»), редактор
и переписчик книг. Родился в Москве около 1433 г. в семье Майковых,
принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре,
путешествовал на Балканы — на Афон и в подвластный туркам
Константинополь. По возвращении на Русь ушел из монастыря и километрах в
двадцати от него основал свой скит на лесной речке Соре. Прославился
в качестве заволжского (по отношению к Москве) «старца», идеолога
нестяжательной, наполненной умственной работой жизни в лесной
«пустыни» с небольшим количеством учеников. В 1503 г. на соборе в
Москве выступил против ставшего традиционным монастырского
владения селами и таким образом стал начинателем движения
«нестяжателей», противников «иосифлян» (последователей Иосифа Волоц-
кого). Умер 7 мая 1508 г. Завещание хорошо характеризует его как
человека, избегавшего мирской славы и заботившегося о судьбе книг —
как тех, которые писал он сам, так и тех, которыми он пользовался.
Переведено оно по рукописи РГБ, собр. Троице-Сергиевой лавры,
№ 188. Сборник XVI в., лл. 18-19.; публикуется по изд.: Памятники
литературы Древней Руси. Конец XV-первая половина XVI века. — М.,
1984. — С. 322-323 (перевод и комментарии Г. М. Прохорова).

982 Повести и сказания Древней Руси
Ф Стр • 402. ..АрсенийВеликий —знатный и образованный
римлянин, воспитатель детей константинопольского императора
Феодосия, Аркадия и Гонория, удалившийся в скит в Египте, долго
безмолвствовавший и завещавший ученикам не воздавать чести его телу и
памяти, а молиться о его душе; жил в 354-449 (450) гг.
...книжки, которые я сам писал... — Из написанных
собственноручно Нилом Сорским книг нам сейчас известны три тома
составленного им и отредактированного «Соборника», содержащего переводные
с греческого языка жития святых, расположенные по дням
празднования (начиная с сентября и кончая августом), а кроме того (в одной
рукописи) — устав и начало его собственного «Предания» и (в другой
рукописи) — сделанный при его значительном участии древнейший
из сохранившихся список антиеретического «Просветителя» Иосифа
Волоцкого.
рдеетз § смерти шфшпмя боровского
Рассказ о смерти Пафнутия, основателя и первого игумена Паф-
нутиева Боровского монастыря, написан учеником Пафнутия иноком
Иннокентием. Основанный Пафнутием в 1444 г. в трех верстах от
города Боровска, монастырь стал одним из крупнейших русских
монастырей. Пафнутию и основанному им монастырю покровительствовал
великий князь московский Иван III Васильевич, вкладчиками
монастыря были многие князья и бояре, постриженниками Пафнутия были
такие известные идеологические деятели XVI в., как волоцкий игумен
Иосиф Санин и его брат Вассиан — архиепископ ростовский. Однако
рассказ Иннокентия замечателен не только тем, что он посвящен столь
известному и интересному человеку, как Пафнутий Боровский, но и
характером этого рассказа, тем, что это живая, непосредственная
хроника последних семи дней его жизни, написанная близким к нему
человеком, Иннокентий написал свой рассказ вскоре после
описываемого события, но это были не дневниковые, непосредственно
составляемые в те дни записи — он имеет в виду и то, что произошло через
некоторое время уже после смерти Пафнутия; таким образом, рассказ
этот писался в 1477-1478 гг.
В первом десятилетии XVI в, Вассиан напишет «Житие Пафнутия
Боровского», и рассказ Иннокентия о смерти Пафнутия будет в числе
его источников. Характерно, однако, что источник этот был
использован Вассианом в очень незначительной степени. И это не случайно —
рассказ Иннокентия резко расходился с требованиями житийного
жанра. Перед нами рассказ не о чудесной кончине святого, а о смерти

Комментарии 983
человека, постигшего в свои последние дни всю суетность уходящей
жизни, и рассказ этот замечателен не только живой и глубокой
передачей душевного состояния умирающего человека, его поступков час
за часом в эти дни, но и той живостью и непосредственностью, с
которыми Иннокентий описывает жизнь монастыря, свои собственные
чувства и мысли, поведение монастырской братии и всех, кто
побывал в это время в монастыре. Д. С. Лихачев пишет, что это
произведение «своеобразное литературное «чудо» XV в. ...Налицо такие
явления литературного ряда, которые осознанно вступают в литературу
значительно позднее. Перед нами как бы бессознательный, стихийный
средневековый натурализм. Раньше, чем характер человека был
открыт в литературе, здесь перед нами выступает вполне четко
обрисованная индивидуальность: волевой, очень решительный человек,
необыкновенно сильный и властный, старчески раздражительный и
упрямый». (Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. — М.,
1970. —С. 129).
Перевод публикуется по изд.: Библиотека литературы Древней
Руси. Т. 7.—СПб., 1999.—С. 254-285 (перевод и комментарии Л. А.
Дмитриева).
Ф Стр. 403о ...отце нашем Пафнутии... — Пафнутий
Боровский родился в 1394 г. в селе Кудиново, недалеко от Боровска на
р. Протве, в 90 км на юго-запад от Москвы. Двадцати лет он постригся
в иноческий чин в Покровском Высоцком монастыре в Боровске, со
временем стал игуменом этого монастыря. В1444 г. основал монастырь
Рождества Богородицы недалеко от Боровска, в месте впадения р. Ис-
терьмы в р. Протву. В летописной статье о Пафнутии Боровском,
написанной в близкое к его кончине время, так говорится об основанном
им монастыре: «И церковь въздвиже, преже древяну, по том же ка-
мену устрой, и подписа ея чюдно велми, и украси ея иконами, и
книгами, и всякою утварию церковною, яко дивитися и самем тем само-
дръжцем Русскыа земля, и при животе его приходити к нему
благословенна ради и молитвы еже о них, яко же и к древним преподобным
отцем земля нашеа; тако же и прочий князи и боаря и прочие
православное христьаньство, и от Литовскые земли и от прочих стран
благословенна и молитвы требующе от него» (ПСРЛ; Т. XXV.—М.-Л., 1949. —
С. 310). Расписывали церковь Рождества Богородицы известные
художники той поры Дионисий и Митрофан. Умер Пафнутий 1 мая 1477 г.
В том же летописном рассказе об этом сказано так: «Месяца майя 1 день
в четверток после вечерни, в 15 час дне, преставися преподобный
игумен Пафнотей... На угрей же в пяток в 1 час дне погребен бысть, а не
бе кихто же от града, ниже от весей на погребении его, точию мана-
стыря того священници и ученици его и старци его постриженици. Един

984 Повести и сказания Древней Руси
тогда толко прилучися мирскы священник, духовник князя Андреа
Васильевича Меньшого, Никыта именем. Той же Никыта, да и инии от
братии ученици его поведаша, яко ни пети, ниже конархати нихто же
обретеся надгробнаа, но един точию от ученик его, Иннокентий
именем, той с многими же слезами надгробнаа проглагола. А прочий вси
слезами обливаху себе, яко от многих слез их и на землю падати или и
проливатися» (там же, с. 309-310). До нашего времени церковь,
построенная при Пафнутии Боровском, не сохранилась — уже в конце XVI в.
на ее месте был построен новый собор.
...индикта десятого... — Индиктный счет, счет по
пятнадцатилетним периодам, — остаток древневизантийского счета времени.
Номер года в пятнадцатилетнем периоде и называется индиктом года.
...на другой день после Георгиева дня... —То есть 24 апреля;
Георгиев день, день Георгия Победоносца, 23 апреля.
...в третьем часу дня... — В Древней Руси время суток
исчислялось начиная с восхода солнца, поэтому часы, в зависимости от
времени года, менялись. В конце апреля 3-й час дня соответствует 7 ч. 30 м.
утра по современному времяисчислению.
♦ Стр, 404в ...пошли к князю Михаилу... —Михаил Андреевич,
князь Верейского удельного княжества (с 30-х гг. XV в. по 1486 г.), внук
Дмитрия Донского, находился в вассальной зависимости от великого
князя московского. Был женат на дочери боровского князя Елене
Ярославне, от брака с которой имел двух сыновей — Василия, по прозвищу
Удалой, и Ивана.
...на вечернее богослужение. — Вечернее богослужение,
совершаемое после вечери, т. е. после ужина.
...велел он мне читать повечерие... —Повечерица —повечерние
молитвы.
...полунощницу и заутреню прочитать... —Полунощница
—церковная служба, совершаемая ночью. На этой службе читаются тексты,
связанные с темой смерти, воскресения из мертвых, второго
пришествия Христа. Заутреня — церковная служба, совершаемая утром,
прежде обедни.
♦ Стр. 405* ...старец из Кириллова монастыря... —Т. е. монах
из Кирилло-Белозерского монастыря.
...непрестанно молитву Иисусову творил. — Краткая молитва, в
которой молящийся просит Иисуса Христа помиловать его.
...приняв святые дары... — Святые дары —приготовленные в
первой части литургии (проскомидии) для причащения по специальному
обряду просфоры и вино, которые символизируют собою тело и кровь
Христа. Принять святые дары — причаститься.
Сыта — мед, разбавленный водой.

Комментарии 985
♦ Стр. 406. .„начала петь стихиры... — Стихиры —
церковные песнопения, по содержанию приуроченные к тому дню и к тому
времени, когда происходит служба в церкви. Здесь имеются в виду
стихиры стиховны, которые поются в конце вечерни.
Копонарх — монах, который читал громким речитативом фразу
за фразой распеваемого текста, а все остальные находившиеся в
храме монахи пели за ним этот текст.
Панихида — молебное пение об усопших.
♦ Стр. 407. Пономарь — низший церковный служитель.
Вереща —монашеские четки.
Канон — совокупность богослужебных песнопений,
объединенных единой темой; как правило, состоит из девяти песен.
Часы — молитвословия, состоящие из трех псалмов, нескольких
стихов и молитв, приуроченных к каждой четверти дня.
♦ Стр. 408. Пятидесятница — церковный праздник,
празднуемый на пятидесятый день после Пасхи. Установлен в память
сошествия Святого Духа на апостолов, которое свершилось на
пятидесятый день после воскресения Христа. Иначе называется Троицын день.
В Древней Руси «Пятидесятницей» назывался весь период в пятьдесят
дней от Пасхи до Пятидесятницы. В данном контексте имеется в виду
именно второе значение этого слова.
♦ Стр. 409. Сам... раздор заводит. — Это восклицание Паф-
нутия восходит к евангельскому тексту: «...Иисус, зная помышления
их <фарисеев>, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе,
опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не
устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам собою: как же
устоит царство его?» (Мф. 12, 25-26).
...клирошанину Иосифу... —Клирошанин — вообще член клира,
всякий священно- и церковнослужитель, но имеет значение и более
узкое — поющий на клиросе причетник (младший чин церковного
причта), дьячок. Вероятнее всего, здесь имеется в виду Иосиф Волоц-
кий — будущий известный церковный деятель (ум. в 1515 г.), постри-
женник (в 1460 г.) Пафнутиева монастыря.
♦ Стр. 410. Иван Васильевич —Великий князь московский Иван
III Васильевич.
...от матери великого князя... великой княгини Марии... —
Марья Ярославна, дочь Ярослава Владимировича, князя боровско-серпу-
ховского, жена великого князя московского Василия Васильевича
Темного (с 1433 г.), (ум. в 1484 г).
...от великой княгини Софьи-гречанки... — Зоя Фоминична Па-
леолог, дочь морейского деспота Фомы Палеолога, племянница
последнего греческого императора Константина Палеолога; имя «Софья»

986 Повести и сказания Древней Руси
получила на Руси. Вторая жена (с 1473 г.) великого князя московского
Ивана III Васильевича (ум. в 1503 г).
♦ Стр. 411. Лествичник — Иоанн Синайский (VI в.), игумен
Синайского монастыря. Прозван Лествичником за сочинение «Лест-
вицы» — книги морально-аскетических поучений. Книга состоит из
тридцати глав, соответствующих тридцати ступеням постепенного
восхождения по лестнице «духовных совершенств».
.„разумею Феодосия, Савву и прочих святых. — Пафнутий
сравнивается с великими подвижниками монашества: Феодосием Великим
(V-VI вв.), положившим начало монашеским скитам в Палестине, и
Саввой Освященным (V-VI вв.), ставшим монахом с восьми лет и
прославившимся своими монашескими подвигами (основал лавру около
Иерусалима).
♦ Стр. 413 .Преполовение Пятидесятницы —середина
четвертой недели по Пасхе — церковный праздник.
...псалмы Давидовы... — Библейская книга псалмов «Псалтирь»
приписывается полулегендарному царю израильско-иудейского
государства Давиду (кон. XI в. - ок. 950 г. до н. э.).
...и канон Одигитрии... — то есть канон иконе Богородицы путе-
водительницы, наставницы в пути (одигитрия, греч. — путеводитель-
ница); по преданию, этот тип иконы Богородицы впервые написан был
евангелистом Лукой.
♦ Стр. 415. Геронтий — митрополит Московский и всея Руси.
Поставлен в митрополиты в 1473 г., ум. в 1489 г.
Феодор — протопоп церкви Благовещения Богородицы на
княжеском дворе в Кремле, которая являлась по существу домовой
церковью великого князя московского.
Юрий-грек — Траханиот Юрий Мануилович. Человек, близкий к
великой княгине Софии Палеолог. Он вместе с братом Дмитрием
выполнял в свое время роль посредника-свата Ивана III Васильевича.
♦ Стр. 418. Тропарь — краткое церковное песнопение в честь
какого-либо праздника или святого.
ПОВЕСТЬ & ПЕТРЕ, ЩРЕВИЧЕ ОРЩЫИСШМ
«Повесть о Петре, царевиче ордынском» была написана в
Ростовской земле, имевшей в XIV-XV вв. свою богатую литературную
среду. Датировка повести колеблется в пределах от середины XIV в. до
конца XV в., время создания ее определяется исторической и
политической обстановкой Ростовского княжества, нашедшей отражение в
самой повести.

jfejr Комментарии 987
В основу повести положена легенда об ордынце — основателе
монастыря или церкви. По мнению М. О. Скрипиля («Повесть о
Петре, царевиче ордынском». — В кн.: Русские повести XV-XVI веков. —
М.-Л., 1958. — С. 430-432), этот тип легенды в сложившемся виде
начал бытовать на Руси с XV в. При написании второй части «Повести»,
как полагает М. О. Скрипиль, были использованы летописные записи,
ведшиеся при Петровском монастыре.
Литературный талант автора «Повести» проявился прежде всего
в том, что он сумел органично объединить названные источники.
Последовательность изложения легенды автором «Повести» тесно связана
с достоверными фактами из истории Ростовского княжества в пределах
от 50-х гг. XIII в. до 20-х гг. XIV в. Следует отметить, что в исторических
документах не упоминается ни имя самого Петра, ни его потомков.
Симпатии автора на протяжении всей «Повести» явно на стороне
Петра и его рода. Произведение было написано не только для
прославления Петровского монастыря и его основателя, но и с целью
утвердить права на земельные угодья потомков Петра и монастыря. К
ростовским князьям автор «Повести» относится с пренебрежением. Это
позволяет считать, что произведение было написано в то время, когда
ростовские князья теряли свою власть и авторитет, а Москва все
больше и больше овладевала ростовскими землями.
В «Повести» ни разу ни один ростовский князь не назван по
имени. По летописям и документальным материалам хорошо известен князь
Борис Васильевич, который при епископе Кирилле (после 1237 г.) стал
ростовским князем и скончался в 1278 г.; известны имена его внуков и
правнуков, о которых говорится во второй части произведения.
Возможно, это умолчание тоже своего рода выражение
пренебрежительного отношения автора к ростовским князьям. Напротив, ростовским
церковным владыкам в «Повести» оказывается большое внимание.
Упоминание их имен и позволяет связывать описываемые события с
конкретной исторической обстановкой. В произведении также
названы по именам внуки и правнуки Петра, однако достоверность этого
нельзя проверить. При сопоставлении описываемых в «Повести»
взаимоотношений между князьями и потомками Петра с датами жизни
упомянутых в «Повести» исторически достоверных лиц легко
устанавливаются хронологические несовпадения. Поэтому надо признать,
что автор памятника пользовался письменными источниками,
повествующими о церковной жизни Ростовской епархии в XIII-XIV вв., и
совершенно вольно, не обращаясь к документальным материалам,
передавал историю династии ростовских князей. Наблюдения над
содержанием «Повести» позволяют считать, что автор ее был близок к
церковной среде, и вполне вероятно, что он был иноком Петровского

988 Повести и сказания Древней Руси
монастыря. Этот наделенный литературным талантом человек был
также и хорошо образован, — он легко и свободно включает в свой текст
цитаты и приводит аналогии из книг Священного Писания.
Перевод публикуется по изд.: Памятники литературы Древней
Руси. Конец XV — первая половина XVI века. — М., 1984. — С. 20-37
(перевод Л. А. Дмитриева, комментарии Р. П. Дмитриевой).
♦ Стро 421 о Хан Берке — хан Золотой Орды в 1255-1266 гг.
Берке — внук Чингисхана, третий сын Джучи, брат Батыя. При Берке в
1257 г. была проведена перепись населения на Руси для сбора дани и
введена система баскачества: баскаки, чиновники хана, находились с
вооруженными отрядами в различных населенных пунктах и ведали
сбором дани и учетом населения, следили за исполнением ханских
предписаний. От переписи и взимания налогов было освобождено
духовенство и монастыри.
Ростов — Ростов Великий, один из древнейших городов Руси,
назван в самом начале «Повести временных лет» среди таких городов,
как Новгород, Изборск, Полоцк. Расположен на берегу озера Неро (в
древних источниках озеро называется Ростовским).
... епископ ростовский Кирилл... — Епископом Ростова Кирилл был
с 1231 по 1261 г. (в 1261 г. по старости и болезни оставил епископию,
умер в 1262 г.). Время епископства Кирилла пришлось на наиболее
трагические годы истории Руси — при нем произошло
монголо-татарское нашествие и установление монголо-татарского ига. О поездках
Кирилла в Орду летописи ничего не сообщают, но, вероятнее всего,
ему приходилось там бывать неоднократно: ростовский князь Борис
Василькович, на время княжения которого (с начала 40-х гг. XIII в. по
1277 г.) приходится почти весь период епископства Кирилла, много
раз ездил в Орду.
...о храме святой Богородицы. — Успенский кафедральный
собор Ростова. Был заложен в 1161-1162 гг. Андреем Боголюбским. Это
первое каменное сооружение Ростова обвалилось в 1204 г. В 1213 г.
было заложено новое здание Успенского собора, строительство
которого завершилось в 1231 г., но и этот собор во время большого пожара
1408 г. разрушился. Здание Успенского собора, сохранившееся до
настоящего времени, — постройка XVI в.
...б? святом Леонтии... — В «Киево-Печерском патерике», в
Послании епископа владимирского Симона к Поликарпу, говорится, что
многие монахи-постриженники Печерского монастыря стали
епископами и проповедовали христианство в Русских землях. Первым среди
них назван Леонтий, епископ ростовский, и о нем здесь сказано, что
«его, после многих мучений, убили неверные» (см.: Памятники
литературы Древней Руси. XII век. — М., 1980. — С. 483). Однако в «Житии»

Комментарии 989
Леонтия о его мученической кончине ничего не говорится. Согласно
«Житию», он, после своей проповеднической деятельности, мирно
скончался в Ростове. Сведения «Жития» могут быть и недостоверными: оно
было написано значительно позже времени жизни Леонтия и в основе
его лежат легендарные предания. В «Повести о Петре, царевиче
ордынском» известия о Леонтии явно заимствованы из «Жития».
Леонтий был епископом в Ростове с середины XI в. до 70-х годов XI в. Мощи
его были открыты в ростовской церкви Иоанна Богослова в 1164 г., в
1230 г. были перенесены в Успенский собор.
$ Стрс 422 . Древний Авраам —ветхозаветный патриарх
Авраам, мифический родоначальник израильских племен.
И, утаившись ото всех, подобно древнему Мельхиседеку... —
Мельхиседек —легендарный библейский персонаж. В апокрифических
сказаниях о Мельхиседеке рассказывается, что, посланный отцом Мел-
хилом, царем Палестинской земли, за «волами и овцами» в стадо,
чтобы принести их в жертву кумирам, Мельхиседек посмотрел на небо и
уверовал в Бога «всевышнего». Бежав от гнева отца на Фаворскую гору,
Мельхиседек прожил там в одиночестве много лет, молясь Богу, и Бог
нарек его своим иереем «вовеки».
...хан Берке умер...святейший владыка крестил отрока... — На
самом деле епископ Кирилл умер на четыре года раньше хана Берке.
...святейший владыка Игнатий... — Обязанности ростовского
епископа Игнатий начал выполнять в 1261 г., когда заболел Кирилл, а
официально был поставлен епископом Ростова в 1262 г., после его
смерти; занимал епископскую кафедру по 1288 г. Летописи под 1280 г.
сообщают, что «того же лета епископ Игнатий покрыл церковь Ростовь-
скую оловом и дно ея мрамором красным» (см.: Московский
летописный свод конца XV века. — ПСРЛ. Т. XXV. — М.-Л., 1949. — С. 152).
♦ Стро 423с Как в древности Евстафий Плакида... — Широкой
популярностью в Древней Руси пользовалось «Сказание об Евстафий
Плакиде» — житие-мартирий. Герой этого произведения,
переведенного с греческого еще в эпоху Киевской Руси, воевода времен Траяна
(римский император, правивший с 98 по 117 г.), очень богатый, хотя и
был язычником, «но украшал себя праведными делами, кормил
голодных, поил жаждущих, одевал нагих, помогал бедствующим,
освобождал из темниц и вообще стремился помочь всем людям». Во время
охоты Евстафия увлек погоней за собой чудесный олень, который
оказался посланцем Иисуса Христа. После этого Евстафий стал
христианином. Он и его семья претерпели всевозможные несчастия, и в
конце, когда все, казалось, завершилось благополучно, за отказ вернуться
в язычество Евстафий, его жена и двое их сыновей были подвергнуты
жестоким истязаниям и умерли мученической смертью. «Сказание об

990 Повести и сказания Древней Руси
Евстафии Плакиде» опубликовано в кн.: Памятники литературы
Древней Руси. XII век. — М., 1980. — С. 226-245.
Ф Стро 424. Позвал... князя... — Сказать, какой имеется в виду
конкретный ростовский князь, в данном случае весьма трудно.
Епископскую кафедру Игнатий занял во время княжения Бориса Василь-
ковича и был при нем епископом в течение пятнадцати лет (до 1277 г.),
после смерти Бориса Васильковича в течение одного года в Ростове
княжил его брат Глеб Василькович (ум. в 1278 г.). Затем на
ростовском столе (некоторое время одновременно) княжили сыновья Бориса
Васильковича —Дмитрий Борисович (ум. в 1294 г.) и Константин
Борисович (ум. в 1307 г.). Сведения о том, что через несколько дней
после смерти епископа Игнатия умер князь, с которым Петр побратался,
невозможно соотнести ни с одним из названных выше ростовских
князей, так как Игнатий умер в 1288 г.
$ Стр. 425* ...как при Илье... Горсть муки не истощится...
масло не убудет. — Имеется в виду библейский эпизод. Во время
великого голода Илыо-пророка по божьему повелению должна была
кормить некая вдова. Придя в Сарепту Сидонскую, Илья попросил у
встретившейся ему женщины дать ему напиться воды и накормить его. Эта
женщина-вдова ответила: «У меня ничего нет печеного, а только есть
горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот я наберу полена
два дров и пойду приготовлю это для себя и для сына моего; съедим
это и умрем». На это Илья сказал женщине: «...говорит Господь, Бог
Израилев: мука в кадке не истощится и масло в кувшине не убудет до
того дня, когда Господь даст дождь на землю...» (3 Цар. 17).
$ Стр. 426. И с того времени возник монастырь сей. —
Ростовский Петровский монастырь, что на Поле, находился на берегу озера
Неро, в трех верстах к северо-востоку от Ростова. Согласно «Повести»,
он был основан в XIII в. при епископе Игнатии. Исторические
документы о монастыре сохранились только начиная со второй половины
XVII в. Известно, что в монастыре в 1684 г. вместо деревянной была
выстроена каменная церковь Петра и Павла. Летописи сохранили
известие о существовании в Ростове Петровского монастыря еще в
начале XIII в.: ростовский епископ Пахомий, умерший в 1216 г., до постав-
ления в епископы (в 1214 г.) был тринадцать лет игуменом
Петровского монастыря. По всей видимости, летописные известия относятся
к другому Петровскому монастырю, более древнему. В. В. Зверинский
(в кн.: Материал для историко-топографического исследования о
православных монастырях в Российской империи, Т. III. — СПб., 1897. —
С. 125) считает, что второй (древнейший) ростовский Петровский
монастырь находился не на восточной, а на западной окраине г. Ростова,
недалеко от Спасо-Яковлевского монастыря, на улице Петровской.

Комментарии 991
♦ Стр. 428. Ахтыл — посол золотоордынского хана Узбека. В
1322 г., как сообщают летописи, он с большим воинским отрядом,
сопровождая возвращавшегося из Орды московского князя Ивана
Даниловича Калиту, пришел на Русь: «...и много зла учиыиша Низовским
градом, и Ярославль взяша и сожгоша, и много полона безчислено взят»
(Никоновская летопись. — ПСРЛ. Т. X. — СПб., 1885. — С. 188).
... владыка Прохор побежал. — Прохор был епископом ростовским
с 1311 по 1328 г.
№ сТРОЯНСШЙИСТОРИт
Древнерусская литература знает несколько произведений на
сюжет знаменитого Троянского эпоса. О Троянской войне
рассказывалось в пятой книге византийской «Хроники Иоанна Малалы», в
славянском переводе вошедшей в древнерусские хронографические
своды, в «Хронике Константина Манассии», в польской хронике Мартина
Вельского, также известной в русском переводе и использованной при
составлении «Русского хронографа» в его редакции XVII в. Но
наиболее обстоятельно с сюжетом Троянского эпоса древнерусский
читатель мог познакомиться через перевод латинского романа XIII в.
«Historia destructionis Troiae» («История разрушения Трои») мессин-
ского судьи Гвидо де Колумна.
Роман Гвидо, как и его непосредственный источник —
французская поэма Бенуа де Сент-Мора «Роман о Трое», восходят не к
гомеровскому эпосу и не к греческим поэмам VII-VI вв. до н. э.,
разрабатывавшим сюжеты троянского цикла (так называемым «кикличес-
ким»), а к поздним переложениям античных мифологических
сюжетов, приписываемым, однако, предшественникам Гомера — мнимым
участникам Троянской войны Дарету (Даресу) Фригийцу и Диктису
Критянину. В действительности же «Дневник Троянской войны» Дик-
тиса создан не ранее III в. н. э., а «История падения Трои» Дарета — в
конце V — начале VI в. Под пером немецких, французских и
итальянских средневековых авторов история Троянской войны превратилась
в типичный рыцарский роман, в котором не менее значительное
место, чем описание военных перипетий, занимают романтические
сюжеты: рассказ о любви Медеи и Язона, Париса и Елены, Троила и Бри-
сеиды, Ахиллеса и юной дочери Приама Поликсены,
Роман Гвидо де Колумна был несколько раз издан в конце XV в.
в Болонье, Страсбурге, Париже. Одно из этих изданий, видимо страс-
бургское, и послужило оригиналом для древнерусского перевода,
осуществленного, скорее всего, в начале XVI в. На его основе позднее

992 Повести и сказания Древней Руси
возникли сокращенные переделки романа, сохранившиеся во многих
списках XVII в., свидетельствующие о неослабном интересе к этому
сюжету древнерусских читателей (см.: Троянские сказания.
Средневековые рыцарские романы о Троянской войне по русским
рукописям XVI-XVII вв. Подг. текста и статьи О. В. Творогова. Комментарий
М. Н. Ботвинника и О. В. Творогова. —Л., 1972. Серия «Литературные
памятники»).
Полный текст перевода романа Гвидо сохранился в нескольких
списках XVI-XVII вв. К сожалению, все они дефектны, за
исключением списка XVII в., текст которого лег в основу настоящего перевода.
Существование на Руси в XVI в. полного перевода
западноевропейского рыцарского романа, в котором значительное место занимает
столь необычная для древнерусской литературы того времени тема
любви, романа, знакомящего древнерусского читателя с обширным
кругом преданий и мифов (о походе аргонавтов, о первом разрушении
Трои Язоном и Геркулесом, об истории Париса, Троянской войне,
странствиях Одиссея и т. д.), — интереснейший факт истории русской
культуры. Примечательно, что почти полный текст «Троянской истории»
был включен в Лицевой свод, монументальное многотомное
изложение всемирной и русской истории, созданный по инициативе Ивана
Грозного во второй половине XVI в. Роман привлек к себе внимание
царя: обличая Андрея Курбского, он сравнивает его с персонажами
«Троянской истории» — Энеем и Антенором.
Мы не имеем возможности познакомить читателя с переводом
полного текста романа — он слишком велик. Публикуется один
фрагмент его — первая, вторая и часть третьей книги (всего роман состоит
из 35 книг), в котором повествуется о походе аргонавтов и добывании
золотого руна.
При обращении к древнерусскому переводу романа мы
встречаемся с немалыми трудностями, текст его местами крайне сложен
для понимания. Переводчик был, вероятно, недостаточно опытен, он
переводил довольно сложный и не всегда понятный ему латинский
текст механически, следуя оригиналу даже в порядке слов, но при этом
не всегда находил им точные русские соответствия. Поэтому при
переводе на современный русский язык мы постоянно обращались к
латинскому оригиналу и на его основе проясняли или даже исправляли
непонятный текст древнерусского списка.
Для удобства читателей имена персонажей в переводе
унифицированы и приводятся в традиционных написаниях: Язон, Эсон, Медея,
Пел ей и т. д.
Перевод выполнен с учетом латинского оригинала на основе
списка ГИМ, собр. Уварова, № 525. XVII в. Текст публикуется по изд:

Комментарии 993
Памятники литературы Древней Руси. Конец XV- первая половина XVI
века. — М., 1984. — С. 222-267 (перевод и комментарии О. В. Творогова).
♦ Стр. 430.. ..о Пелее, царе фессалийском... —У Гвидо ошибочно
слиты в одно лицо царь Фтии (в Фессалии, области в северной части
античной Греции) Пелей, муж морской богини Фетиды, отец
знаменитого мифического героя Ахилла, и Пелий, правитель Иолка (также
в Фессалии), брат Эсона, дядя Язона.
...Великая Греция, то есть Италия... — Великой Грецией
именовались греческие колонии в Сицилии и Южной Италии.
Апрузия — область на юге Апеннинского полуострова.
О них повествует Овидий Мочение... — В VII книге
«Метаморфоз», поэмы древнеримского поэта Овидия (43 до н. э. — 17 н. э.),
упоминается миф, согласно которому мирмидоняне — это лесные
муравьи, превращенные в людей по просьбе царя Эака. Прозвищу «Моне-
нисъ» в латинском оригинале соответствия нет, значение его неясно.
♦ Стр. 431. ...говорит тот же упоминавшийся выше Овидий...
волшебному искусству Медеи... — В той же книге «Метаморфоз»
содержится рассказ о том, как Медея, дочь царя Ээта, обладавшая даром
волшебства, вернула старцу Эсону облик зрелого мужа.
...на некоем острове по названию Колкое... — Согласно античным
мифам, золотое руно находилось в Колхиде, стране на восточном
побережье Черного моря. Однако у Гвидо «Колкое» почему-то считается
островом.
...овен, у которого... золотое руно.— Согласно античным мифам,
златорунный овен, на котором Фрикс, спасаясь от преследования
мачехи, переплыл море, был принесен им в жертву, и у царя Колхиды
Ээта хранилось лишь золотое руно. Его охранял Дракон (в
древнерусском переводе — «змей») и медноногие быки, изрыгающие пламя. В
древнерусском тексте имя колхидского царя соответствует
латинскому написанию Oetes.
Ф Стр. 433. ...многие из высокородных, прославленных
безмерной храбростью. — В походе аргонавтов участвовали Орфей,
Геркулес, Кастор, Полидевк (Поллукс), Тесей и другие герои.
Геркулес — сын Зевса и Алкмены, жены царя Амфитриона, —
популярнейший герой Древней Греции.
... одолел Антея... — Могучего Антея Геркулес (Геракл) задушил,
лишь оторвав от земли: Антей был сыном Геи, а она представлялась
древним грекам олицетворением земли. Поэтому Антей, прикасаясь к
земле, черпал новые силы.
...стража их, трехглавого пса... — Имеется в виду двенадцатый
подвиг Геракла, когда герой привел связанным к царю Ерисфею
трехголового пса Кербера (Цербера), охранявшего врата ада. На том месте,
32 Сборник

994 Повести и сказания Древней Руси
где на землю падала ядовитая слюна из пасти Кербера, вырастала
ядовитая трава.
♦ Стр. 434. ...Геркулесовы столпы... —Так называли в
древности скалы на противоположных берегах Гибралтарского пролива. В
средневековых легендах об Александре Македонском утверждалось,
что он дошел со своим войском до этих мест.
Ангвин — то есть созвездие Дракона.
...Овидий пишет во второй книге... Аркаде... — Во второй книге
«Метаморфоз» излагается миф о нимфе Каллисто, возлюбленной
Зевса, обращенной Герой в медведицу. По некоторым мифам, ее хотел
убить на охоте сын Аркад. Впоследствии Каллисто и Аркад были
обращены Зевсом в созвездия.
И не почтенных на вышнем небе... расстоянии обходит. —
Согласно мифу, Юпитер превратил свою возлюбленную, нимфу
Каллисто, и ее сына Аркада в созвездия, что Юнона восприняла как
оскорбление. Здесь приводится текст из «Метаморфоз» Овидия (II, 515-517),
который в переводе С. Шервинского читается так: «В самой небесной
выси, удостоенных только что чести /Вы не увидите звезд — мою
язву! — в месте, где полюс/ Крайним вокруг обведен кратчайшим
поясом неба».
♦ Стр. 435. Симеонта —Симоэнт, приток реки Скамандр,
протекавшей в окрестностях Трои.
...Энеем и Асканием... именуемым также Юлием. — Согласно
легендам, Эней — один из троянцев, после разрушения Трои и долгих
скитаний он пристал к италийским берегам и основал здесь город Ла-
винию. Ему наследовал его сын — Асканий-Юлий. К числу их
потомков легенда относила и царя Альба-Лонги Неметора, деда Ромула и
Рема, основателей Рима. Таким образом, происхождение Рима и
Римского государства связывается с именем троянца Энея.
Антенор —троянский вельможа; вместе с Энеем он
способствовал победе греков и взятию Трои. После ее разрушения он покинул
город и, согласно легенде, основал Венецию.
...царем Сикаоном, пришедшим в Сицилию... — В
географических рассуждениях Гвидо остров Сицилия смешивается с Сицилийским
королевством, существовавшим до 1282 г. и распространявшим свою
власть как на остров, так и на южную часть Апеннинского
полуострова.
Ф Стр. 436. Диомед — аргосский царь, на стороне греков
участвовавший в Троянской войне. Он ранил в бою Афродиту и был
обречен ею на скитания. По одному из мифов, он основал ряд городов в
Калабрии (на юге Италии). Спутники его были обращены Цирцеей,
дочерью Гелиоса, в птиц.

Комментарии 995
...Исидора... — Видимо, имеется в виду Исидор Севильский (560-
636), ученый-энциклопедист, в книге которого «Этимологии»
содержалось много ссылок на античных авторов и фрагментов из их
сочинений.
♦ Стр. 439* Птолемей. — (ок. 90 - ок. 160) — греческий
астроном, живший в Александрии, в Египте, создатель геоцентрической
системы мира.
Дионисий Ареопагит — легендарный афинский ученый-философ,
ученик апостола Павла. В средневековье распространялись сочинения
Псевдо-Дионисия Ареопагита, автора V в. н. э.
Ф Стр. 440» ...вГаваоне. —Имеется в виду библейский рассказ,
как по молитве Иисуса Навина во время битвы его с амморейским
царем близ Гаваона бог остановил движение солнца.
♦ Стр. 443. ...Медея же написала ему на скатерти... — В
латинском оригинале этих слов нет: Медея не пишет, а говорит Язону.
Здесь вставка из другого произведения о Троянской войне —
«Повести о создании и попленении Тройском...».
♦ Стр. 447. Этот камень мудрецы называют ахат... Вергилий
же пишет... — В поэме древнеримского поэта Вергилия (70-19 до н. э.)
«Энеида» рассказывалось о спутнике Энея Ахаве. Здесь его имя
превратилось в название камня-талисмана.
ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОИИИ МУРОМСКИХ
Ермолай-Еразм — выдающийся русский писатель и публицист.
Литературное творчество его относится к 40-60-м гг. XVI в. В 40-е гг.
был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового
собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х годах постригся в монахи под
именем Еразма. В своих произведениях называл себя «прегрешным».
В настоящее время известно значительное число произведений,
принадлежащих этому писателю* «Книга о Троице» и «Зрячая пасхалия»
свидетельствуют о его образованности и начитанности в церковно-
богословской литературе. Ему принадлежит ряд произведений цер-
ковно-назидательного содержания, в которых отразились и его
социально-политические воззрения.
Расцвет писательской деятельности Ермолая-Еразма падает на
середину века, именно в это время им был написан трактат, известный
под названием «Благохотящим царем правительница и землемерие»
(в первой редакции озаглавлен — «Аще восхотят царем правительница
и землемерие»), который был направлен царю с предложением
проведения социальных реформ. В нем изложен проект податных реформ и

996 Повести и сказания Древней Руси
переустройства поземельного обеспечения военной службы. Автор
безусловно сочувственно относится к крестьянству как основному
создателю благосостояния общества. По его мнению, крестьянство
терпит непосильные лишения, более всего притесняемое боярством. Ер-
молай предложил заменить все виды повинности, лежащие на
крестьянстве, натуральной рентой из расчета платежа одной пятой части
урожая. Введение такой реформы действительно облегчило бы тяготы
крестьянства.
Позиция сочувственного отношения Ермолая к крестьянству
тесно связана с идеей туманности, проводимой им в других
произведениях. Сочетание темы милосердия и христианской любви
одновременно с осуждением и неприязненным отношением к вельможам и
боярам прослеживается в его сочинениях назидательного содержания.
Эти идеи, глубоко волновавшие Ермолая, нашли свое полное и
гармоничное выражение в «Повести о Петре и Февронии». Видимо, в связи
с соборами 1547 и 1549 гг. от лица митрополита Макария Ермолаю было
сделано предложение написать агиографические сочинения,
посвященные муромским святым. Действительно, Петр и Феврония,
канонизированные на соборе 1547 г., в заглавии повести названы «новыми
чудотворцами». Содержание «Повести о рязанском епископе Василии»,
написанной тоже Ермолаем, было использовано в житии муромского
князя Константина и его сыновей, канонизированных на соборе 1549 г.
Источниками для этих двух произведений Ермолая послужили
муромские легенды. «Повесть о епископе Василии» написана предельно
сжато, сюжет в ней изложен четко, но детали его не разработаны»
Совершенства в разработке сюжета (ясность в передаче главной мысли,
конкретность деталей, четкость диалогов, имеющих большое значение в
развитии сюжета, композиционная завершенность) Ермолай-Еразм
достиг в «Повести о Петре и Февронии». Определяющим в разработке
сюжета оказалось воздействие устного источника, более всего
связанного с жанром новеллистической сказки. На Ермолая-Еразма
оказало такое сильное влияние народное предание о муромском князе и
его жене, что он, хорошо образованный церковный писатель, перед
которым была поставлена цель дать жизнеописание святых, создал
произведение, по существу ничего не имеющее общего с житийным
жанром. Этот факт выглядит особенно поразительным на фоне той
житийной литературы, которая в это же время создавалась в писательском
кругу митрополита Макария, к которому, собственно, принадлежал и
Ермолай-Еразм. «Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от
житий, написанных в это время и включенных в Великие Минеи
Четьи, она стоит особняком на их фоне и ничего не имеет общего с их
стилем. К ней скорее можно найти параллели в повествовательной

ejflr Комментарии 997
литературе второй половины XV в., построенной на новеллистических
сюжетах («Повесть о Дмитрии Басарге», «Повесть о Дракуле»). В
«Повести о Петре и Февронии» рассказывается история любви между
князем и крестьянкой. Сочувствие автора героине, восхищение ее умом и
благородством в трудной борьбе против всесильных бояр и вельмож,
не желающих примириться с ее крестьянским происхождением,
определили поэтическую настроенность произведения в целом. Идеи
гуманности, свойственные творчеству Ермолая-Еразма, нашли наиболее
полное и цельное выражение именно в этом произведении. Сюжет
«Повести» построен на активных действиях двух противостоящих
сторон, и только благодаря личным качествам героини она выходит
победительницей. Ум, благородство и кротость помогают Февронии
преодолеть все враждебные действия ее сильных противников. В каждой
конфликтной ситуации противопоставляется высокое человеческое
достоинство крестьянки низкому и корыстному поведению ее
высокородных противников. Ермолай-Еразм не был связан с каким-либо ре-
формационно-гуманистическим течением, но высказываемые им в
этом произведении мысли о значении ума и о защите человеческого
достоинства созвучны с идеями гуманистов. «Повесть о Петре и
Февронии» является одним из шедевров древнерусской
повествовательной литературы, и имя автора ее должно стоять в ряду самых видных
писателей русского средневековья.
Перевод подготовлен на основании списка — автографа Ермолая-
Еразма: РНБ, собр. Соловецкое, № 287/307. Текст публикуется по изд.:
Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина
XVI века. — М., 1984. — С. 626-647 (перевод Л. А. Дмитриева,
комментарии Р. П. Дмитриевой).
♦ Стр. 454. Есть в Русской земле город, называемый Муромом. —
Один из древнейших русских городов, первое упоминание о нем в
летописях датировано 862 г.; расположен на левом высоком берегу реки
Оки в пределах Владимирской области.
♦ Стр0 454-455. Правил...благоверный князь по имени Павел...
у князя был родной брат по имени Петр. — В научной и
краеведческой литературе существует мнение, что под вымышленными именами
Петра и Павла следует видеть реальных муромских князей;
преимущество отдается двум братьям — Владимиру и Давиду, принявшим
княжение в Муроме после отца, князя Георгия, в 1175 г.; в 1203 г., после
смерти старшего брата Владимира, на княжеском престоле остался
Давид, после смерти которого в 1228 г. муромский престол занял его
сын Юрий. Это предположение основано только на упоминании в
«Повести» о совместном правлении в Муроме двух братьев и на
совпадении исторического имени Давид с принятым в схиме именем героя в

998 Повести и сказания Древней Руси
повести. Некоторые исследователи склонны отождествлять князя
Петра повести с князем Петром, родоначальником рода бояр Овцыных,
жившим в начале XIV в., имя которого известно только по
родословной, составленной не ранее конца XVI в.
...«Смерть мне суждено, от Петрова плеча и от Агрикова
меча». — Предложение по своей конструкции близко формуле,
употребляемой в народной поэзии (ср.: «Сей мечь моево плеча богатыр-
скова»). Название меча «Агриков» следует производить от греческого
имени Агрика, однако в русском фольклоре известно имя богатыря
Агрикана; возможно, в «Повести» произошло замещение былинного
имени Агрикан на книжное — Агрика.
...за городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения
честного и животворящего креста. — Никаких документальных
известий о существовании муромского Крестовоздвиженского монастыря
не сохранилось. В муромских источниках конца XVI-XVII вв.
упоминается деревянная Крестовоздвиженская церковь, которая находилась
в черте города на посаде. В краеведческой литературе считается, что в
XIII в. на этом месте стоял монастырь, упоминаемый в «Повести».
♦ Стр. 456. Один из княжеских отроков забрел в село,
называемое Ласково. — Деревня Ласково находится в Рязанской области, в
5-ти км от села Солотчи и бывшего Солотчинского монастыря. До
настоящего времени там сохраняется предание о том, как крестьянка этой
деревни вышла замуж за муромского князя, однако оно, сохраняя те
же имена и географические названия, которые упоминаются в
«Повести о Петре и Февронии», имеет свое сюжетное построение, не
зависящее от муромской легенды.
...перед нею скакал заяц. — В славянском песенном и обрядовом
фольклоре заяц является одним из атрибутов свадебной и любовной
тематики. В фольклорном источнике «Повести» героиня, видимо,
давала пояснение о скачущем зайце. Автор «Повести» включил
упоминание о зайце в недоуменную речь посланца от князя, в ответе же
Февронии о зайце не говорится.
$ Стр. 458. ...сняв с грядки поленце... —Здесь: «грядка» —две
жерди над печью, предназначенные для сушки лучины.
Ф Стр. 460. Блаженный же князь Петр... соблюдая их, как бого-
гласный Матфей в своем Благовествовании вещает. — В Евангелии
от Матфея говорится, что Христос в ответ на вопросы фарисеев
сказал: «Но я говорю вам: кто разведется с женою своею не за
прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф. 19,9).
♦ Стр. 461. И были они для своего города истинными
пастырями, а не как наемниками. —Христос говорит о себе: «Я есмь пастырь
добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не

W'
Комментарии
999
пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и
оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их» (Иоан. 10,
11-12).
...на воздухе... — Воздух — покров для церковных сосудов.
♦ Стр. 462. ...у соборной церкви пречистой Богородицы... —
Собор Рождества Богородицы —главный муромский храм —был
расположен внутри кремля, на Воеводской горе (не сохранился). Мощи
святых Петра и Февронии находились в этом соборе, в правом
приделе, посвященном Петру и Павлу. В летописях упоминается о том,
что в 1449 г. в этом соборе прятали от преследования Дмитрия Шемяки
сыновей Василия Темного-Ивана и Юрия; в 1552 г. Иван Грозный во
время похода на Казань посетил собор, где поклонялся «своим
сродникам» Петру и Февронии. Собор долгое время был деревянным,
точных сведений о том, когда на месте деревянного был отстроен
каменный, не сохранилось, во всяком случае из описей г. Мурома 1624 и
1637 гг. следует, что в XVII в. собор был каменным, «о трех верхах с
папертми» и построен был «блаженныя памяти государя царя и вели-
каго князя Ивана Васильевича всея Руси».
ХОЖДЕНИЕ НА ВОСТОК ГОСТЯ ВАСИЛИЯ ПОЗНЯКОВА
С ТОВАРИЩИ
Василий Позняков — участник посольства, отправленного царем
Иваном IV Грозным в 1558 г. из Москвы в Царырад, Александрию,
Синай, Иерусалим для оказания материальной помощи («милостыни»)
Синайскому монастырю св. Екатерины, пострадавшему от турок. За
этой помощью к московскому царю и митрополиту обратился в 1556 г.
с официальной грамотой александрийский патриарх Иоаким.
Посольство из Москвы на Восток, через Смоленск, Литву, Волошские земля,
длившееся более двух с половиной лет, встретилось с трудностями и
испытаниями: еще в Литве у него были отняты ценные меха и 300
рублей денег; в Царьграде скончался архидиакон Геннадий. В составе
посольства остались светские лица: смоленский купец Василий
Позняков с сыном, пскович Козьма Салтанов, смолянин Дорофей и другие.
Кто из них вел записи и составил затем описание хождения к
христианским святыням Востока, точно неизвестно. Описание Хождения с
именем Василия Познякова сохранилось в нескольких списках XVII в.
Еще в конце XVI в. оно было положено в основу Хождения Трифона
Коробейникова, надолго вытеснившего память о действительном
путешествии Познякова, сведения о котором сохраняются в
Новгородской второй летописи.

1000 Повести и сказания Древней Руси
Ценность Хождения Василия Познякова заключается в
насыщенности известиями и легендами, услышанными путниками при
посещении монастырей и храмов христианского Востока. Некоторые
легенды восходят к библейским сюжетам, например о пророке Илье, о
деяниях пророка Моисея и др.; немало упоминается новозаветных лиц и
событий. Значительное место в Хождении занимают апокрифические
рассказы. Один из сюжетов — чудо с александрийским патриархом
Иоакимом — вошел в качестве самостоятельного рассказа в состав
русского Хронографа и в древнерусские сборники XVII-XVIII вв.
В настоящем издании перевод выполнен на основании рукописи
сборника Королевской Копенгагенской библиотеки, № 553-с, XVII в.
(конец — по рукописи РГБ, собр. ОИДР, № 214).
♦ Стро 464о Хождение на Восток гостя Василия Познякова с
товарищи — условное название памятника, принятое в научной
литературе (в древнерусском тексте отсутствует).
...государь царь и великий князь Иван Васильевич — царь Иван IV
Грозный (1530-1584).
Царица Анастасия — первая жена царя Ивана Грозного (ум. в
1560 г.).
...при царевичах Иване и Феодоре... — Иван (1554-1584) и Федор
(1557-1598) — сыновья Ивана IV и Анастасии Романовны.
...при святейшем папе и патриархеМакарии, митрополите... —
Митрополит московский Макарий (1482-1563) занимал митрополичью
кафедру с 1542 г. до самой смерти. Патриархом он назван без
основания: патриаршество введено на Руси с 1589 г. Папой называли
епископов и патриархов православной церкви.
...при архиепископе новгородском Пимене... — Пимен Черный,
архиепископ новгородский с 1552 по 1570 г.
...в Царьград... ~ В Царьграде (русское название
Константинополя) после турецкого завоевания столицы Византийской империи
в 1453 г. находилась константинопольская патриархия.
...Иерусалим, Египет... — В Иерусалиме и Египте — центрах
православного Востока — находились иерусалимский и
александрийский патриархи, обменивавшиеся посольствами и подарками с
московским царем и митрополитом.
Синайская гора — центр православного Востока на Синайском
полуострове, в западной части Азии.
Геннадий — архидиакон новгородского Софийского собора.
Раифа — средневековое название современного города Тора в
западной Азии, на восточном берегу Красного моря.
...к папе и патриарху александрийскому Иоакиму... — Палой
величали епископов и патриархов православной церкви. Иоаким —

#
Комментарии
1001
патриарх александрийский (то ли в 1529-1566 гг, то ли в 1486-1565 гг.).
Известны грамоты, адресованные патриархом Иоакимом царю Ивану
IV Грозному: в 1545 г. — ходатайство об освобождении из заточения
афонского монаха Максима Грека; в 1556 г. — прошение об оказании
помощи Синайскому монастырю, в ответ на которое и было
составлено посольство с участием Василия Познякова. С этим посольством
патриарху Иоакиму была отправлена грамота (послание) царя Ивана IV.
Текст этого царского послания присоединен к началу в двух
опубликованных списках Хождения Василия Познякова; он встречается и в
самостоятельных списках в сборниках XVII и XVIII вв.
... Он взял у нас Пречистой образ и шубу. — Иконы и меха
составляли традиционные «поминки», то есть дары московского царя и
митрополита.
$ Стр. 465о ...государю покорились многие царства
иноверных... — К 1559 г. к Московской Руси были присоединены Казань,
Астрахань и некоторые народности, населявшие Поволжье.
...царь на сей печати на коне?» — Всадник в короне,
поражающий копьем дракона, изображался на государственной печати царя
Ивана IV Грозного.
...«В наших, де, греческих книгах... многие царства. —
Пророчества, или предсказания, о падении Турецкой империи с помощью царя
«восточныя страны православной» были весьма популярны в
греческой средневековой литературе. На Руси были известны их переводы и
обработки.
...царя Александра Македонского. — Сравнение с царем
Александром Македонским (356-323 гг. до н. э.) — крупнейшим
полководцем и деятелем древн его мира — характерно для средневековой
литературы.
... «Как в вашей стране. совершается божественная служба? —
Имеется в виду богослужение.
...церкви ружные... — Ружные церкви —получавшие ругу,
—денежную помощь из казны.
...евреи, и бусурманы... и армяне... — Перечисленные народы с
точки зрения ортодоксального православия относились к «иноверцам»
и еретикам.
Не велит... в свою землю. — При Иване IV Грозном существовал
запрет на ведение торговли с евреями.
♦ Стро 466о ...Саввинамонастыря. —монастыря св. Саввы
Освященного близ Иерусалима (основан в VI в.).
...царь мамелюкский, имя ему Гаврила... — Здесь и далее
смешано представление о двух мамелюкских правителях в Египте,
безуспешно сопротивлявшихся туркам: о султане Кансу-Гури (погиб в битве

1002 Повести и сказания Древней Руси
под Алеппо в 1516 г.) и о его преемнике Туман-Бее (был повешен в
1517 г. в Каире по приказу турецкого султана Селима I).
...о преславном папе александрийском Иоакиме и о его
терпении. — Рассказ о чуде с патриархом александрийским Иоакимом
впервые стал известен в Москве от его посланцев, обратившихся в 1558 г.
за помощью к московскому царю и патриарху. Рассказ о чуде помещен
в Степенной книге под 1559 г. (ПСРЛ Т. XXI. Ч. 2. — СПб., 1913. — С.
665-666,670-671).
...в ваших книгах написано... не повредит оно им?»...
—Цитируется евангельский текст (Мр. 16,18).
Ф Стр. 467. ...в храм чудотворца Николая... — Церковь св.
Николая Чудотворца в Каире.
...Во время девятой песни... — 9-я песнь канона, традиционного
песнопения православного богослужения (здесь, скорее всего, канона
св. Николаю), обычно была последней по счету.
...во всей своей святительской одежде. — Эта одежда —
облачения восточных патриархов —отличалась великолепием: верхнюю
одежду —саккос —шили из бархатных или шелковых орнаментированных
тканей; головной убор — митру — украшали шитьем и драгоценными
камнями.
...турки, арабы... всяких вер люди... — Вместе с народами здесь
названы еретики с точки зрения ортодоксального православия — ариа-
не, несториане, яковиты, тетродиты.
... паши и санджаки... — Паша — высший чиновник в
мусульманских странах; санджак — правитель округа в султанской Турции.
♦ Стр. 468. Янычары — воины привилегированного пехотного
войска султанской Турции.
Опресноки — лепешки из пресного неквашеного теста.
...царь Сулейман турецкий... в 7022 (1514)году... —Завоевание
Египта турецким султаном Селимом I на самом деле относится к 1516 г.
...и того царя Гаврилу захватил, и приказал его повесить... —
На самом деле был повешен на вратах Каира Туман-бей.
...на патриаршестве восемьдесят пять лет... служил три года. —
Нами уже отмечалось, что, по одним данным, Иоаким был
патриархом александрийским с 1529 по 1566 г.; по другим — с 1486 по 1565 г.
♦ Стр. 469. ...церковь святого страстотерпца Георгия... образ
Георгия... — Св. Георгий, каппадокиец, был знатным воином (III в.), за
проповедь христианства был обезглавлен в Никомидии около 303 г.
Легенды приписывали чудотворную силу иконе, написанной по
молитвенному обещанию патриарха Иоакима.
...святыхмучеников Сергия и Вакха, да...мученицы Варвары. —
Перечисленные церкви находились в средневековом Каире. Сергий и

j|jr Комментарии 1003
Вакх были римляне, Варвара родом из Финикии. Все они были
казнены за приобщение к христианской вере при императоре Максимиане
в нач. IV в.
...в те ворота въехала... Богородица с Христом и с Иосифом. —
Имеется в виду бегство в Египет Марии и Иосифа с младенцем
Христом от преследований царя Ирода (Мф. 2,13-14).
...монастырь святого Арсения... Аркадия и Онория... —
Монастырь св. Арсения под Каиром был посвящен Арсению Великому (354-
449), который в молодости был воспитателем сыновей византийского
императора (379-395) Феодосия I — Аркадия и Гонория.
И после отпуста... — Отпуск, или отпуст, — молитва, которую
читают или поют при окончании церковной службы.
...в субботу на Дмитриев день. —День почитания популярного в
странах христианского Востока святого Димитрия Солунского — 26
октября. В 1558 г. он приходился на четверг, в 1559 г. — на пятницу, в
1560 г. —на субботу.
Гентарь (греч.) —мера веса.
Пустыни — уединенные, незастроенные места.
♦ Стр. 470. ...место, где Моисей провел... израильтян... —
Согласно библейскому рассказу, пророк Моисей вывел израильтян из
Египта от преследований фараона, причем на пути к Синаю для
путников расступались воды Красного моря, когда Моисей прикасался к ним
своим жезлом, а фараон и его воины утонули (Исход. 14,19-31).
Давид — полулегендарный царь Израильско-Иудейского
государства (конецХГ-начало X в. до н.э.). Ему приписывается создание
Псалтыри.
...«И не было в коленах их болящего». — Цитата из Псалтыри (104,37).
... «Зачем ты привел нас из Египта в пустыню? — Здесь и далее
пересказ текста Библии (Исход 17, 3; 14,11-13 и др.).
...а люди фараоновы обратились в рыб... толщиною в палец. —
Известия о судьбе утонувших воинов-египтян, их коней и оружия
выходят за рамки библейской легенды. Исследователями отмечалось, что
подобные предания о превращении фараона и его воинов в полурыб
встречается у курганских цыган б. Тобольской губернии (может быть,
потомков египетских цыган, о которых сообщается в Хождении
Познякова).
♦ Стр. 471. ...двенадцать источников. — О двенадцати
источниках сообщается в Библии (Исход 15,27).
Моисей owe ударил жезлом в гору... река. — Об изведении
Моисеем воды из скалы сообщается в Библии (Исход 17,6).
...пророк написал: «Даст им Бог в безводных <местах>реки». —
Это перефразированная цитата из Псалтыри (104,41).

1004 Повести и сказания Древней Руси
.. . церковь Преображения Господа Бога... — По преданию, эта
церковь построена на месте, где Бог явился Моисею. Преображение —
церковный праздник в память об изменении своего вида Иисусом
Христом на Фаворской горе (Мф. 17,1-13).
...узорами будто камчатными. — Имеются в виду узоры на
шелковой ткани — камке.
...мощи святой мученицы Екатерины. — Св. Екатерина, родом
из Александрии, умерла около 307 г. Культ Екатерины возник не ранее
VIII в., когда ее мощи были обнаружены и перевезены из Египта на
гору Синай.
...покровом царя... с нами был послан... с золотым шитьём. —
Покров — длинная пелена, возлагавшаяся на гроб с мощами святого.
Его шили из шелковых и бархатных тканей, по краям украшали
шитыми надписями, содержащими кроме похвалы святому имена
вкладчиков-дарителей. В центре покрова изображался либо святой (святая)
в рост, либо крест на горе Голгофе. Судьба синайского покрова
русской работы XVI в. неизвестна.
...надНеопалимою Купиною... стоящую в огне и неопаляемую. —
Согласно библейской легенде (Исход 3,2) пророку Моисею Бог
явился в виде горящего, но не сгорающего тернового куста. В
христианской символике Неопалимой Купиной обозначался иконографический
тип Богоматери с младенцем Христом, изображавшейся в пламени.
...двенадцать праздников. —Такназываемые «дванадесятые
праздники» — особо почитаемые христианской церковью события из
земной жизни Христа (Рождество Христово, Крещение, Преображение,
Вход в Иерусалим, Вознесение, Сошествие св. Духа на апостолов,
Воздвижение креста) и из жизни Богородицы (Рождество Богородицы,
Сретение, Введение во храм, Благовещение, Успение). Нередко
изображениями двенадцати праздников украшали входные двери храмов.
...сапоги... снимают... в... чулках. — Обычай снимать обувь
перед входом в храм не был принят у христиан. Видимо, здесь
сказывалось влияние обрядности мусульманской церкви, где омовение ног было
обязательным для молящихся.
♦ Стр. 472* Престол — возвышение в виде стола, находящееся
в алтаре христианского храма, для совершения на нем евхаристии —
одного из важнейших таинств христианской церкви, во время
которого хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христовы.
... написано на полотне Моисеево деяние. — История пророка
Моисея и связанных с ним событий, изложенная в Пятикнижии, в первых
пяти книгах Ветхого Завета (Библии), нередко воплощалась в иконах
или в стенописи храмов. В данном случае изображение поразило
русских путешественников тем, что оно было выполнено не на доске

Комментарии 1005
иконы, а на полотне. Это могла быть картина какого-либо
западноевропейского художника, выполненная в технике масляной живописи.
...мощи святых отцов, избиенпых в Сипае и в Раифе. —ВIVи Vвв.
на Синае и в Раифе христианские монахи подвергались массовому
избиению со стороны сарацын (арабов) и варваров. Позднее они были
отнесены к раннехристианским мученикам.
...а паникадил пятьдесят — Паникадила — подвесные
церковные светильники, состоявшие из многочисленных лампад.
...царь Юстиниан. —Византийский император Юстиниан! (527-565).
... церковь Василия Кесарийского... — Василий Кесарийский,
иначе Василий Великий (329-378), один из авторитетных богословов
раннего христианства; был епископом в Кесарии Каппадокийской; автор
многих сочинений, посланий, проповедей.
...святого Ильи пророка...вороны приносили... — Илья пророк,
согласно библейскому рассказу, был послан на землю во время
трехлетней засухи. Он скрывался и постился в пустыне, куда ему доставлял
пищу ворон (3 Цар. 17,1-6).
...церковь Елисея пророка... да... мученицы Марины. —Елисей —
один из библейских пророков, ученик пророка Ильи (3 Цар. 19,19-21),
мученица Марина умерла около 275 г.
♦ Стро 472-473, Когда Бог сошел к Моисею... где Моисей
постился сорок дней. — Здесь история Моисея излагается согласно
библейскому рассказу (Исход 24,12-18), но с некоторыми
дополнительными подробностями — о камне, закрывшем пророка с головой, о
темнице, где он постился.
♦ Охр, 473. ...Моисей водрузил на столпе... —Согласно
библейскому рассказу (Числ. 21,5-9), пророк Моисей создал медного змея и
установил его на столбе для исцеления израильтян, пораженных
укусами змей.
...тот горн... в котором израильтяне отливали голову тельца. —
О создании кумира — литого тельца — сообщается в библейском
рассказе (Исход 32, 8).
...две церкви: Сорока мучеников и.. Антония Великого. — Согласно
житийной легенде, в IV в. в Севастии Армянской сорок мучеников были
осуждены за приверженность христианской религии и приговорены к
жестокой казни (их раздели и оставили на ночь на льду замерзшего
озера). Антоний Великий (ок. 251-356) — родом из Египта. Его
считают отцом монашества. Смолоду до конца жизни он вел
отшельническую жизнь, во время которой боролся с искушениями трудом и
молитвой.
...па праздник... Екатерины. — Память св. Екатерины
отмечалась 24 ноября.

1006 Повести и сказания Древней Руси
... тканью хлопчатою... — Хлопок, или хлопчатобумажная ткань,
была необычной для русских путешественников, употреблявших
ткани льняные или шерстяные.
...где постился Иоанн Лествичник сорок лет... — Иоанн Лествич-
ник (умер ок. 563 г.), автор «Лествицы райской», о трудностях
иноческой жизни. Вел отшельническую жизнь, а последние несколько лет
был игуменом Синайского монастыря.
♦ Стр. 474. ...написал пророк Давид: «Птицы... насытились». —
Здесь цитируется текст Псалтыри (77, 27-29).
...животворящее древо... — то есть крест, на котором был распят
Христос.
...святых бессребреников Козьмы иДамиана... — Святые Козьма
и Дамиан прославлялись как бескорыстные врачи-целители.
...апостола Луки... — Апостолу Луке приписывается авторство
одного из Евангелий; кроме того, его считали автором иконописного
изображения Богоматери с младенцем Христом.
...к Гробу Господню. —Гробом Господним называлась пещера с
гробницей Христа и сооружения над ней, многократно подвергавшиеся
переделкам и перестройкам со времени завоевания Иерусалима
крестоносцами и в последующий период. В числе этих сооружений церковь
Воскресения, возведенная непосредственно над пещерой с Гробом
Господним в XI в. и перестроенная в XII в.
...памяти святого пророка Наума. — Память св. пророка Наума
приходится на 1 декабря.
Корабли... сделаны без железных гвоздей... к себе притягивают. —
Критика приведенного в тексте объяснения, почему не употребляли
гвозди в кораблях, была высказана еще в VI в. византийским
историком Прокопием Кесарийским. Возникновение легенды о магните в
водах Красного моря он объяснял запретом на торговлю железом,
которого не было у индов и эфиопов, чьи корабли достигали указанного моря.
Пядь — старинная русская мера длины, равная расстоянию
между концами растянутых пальцев, большого и указательного.
...где Моисей посадил семьдесят фиников... из каменных гор...
вода... горькая. — Здесь и далее текст опирается на библейский
рассказ о жаждавших в пустыне израильтянах, которым была горька вода
в Мерре, пока они не достигли 70 финиковых деревьев и 12
источников (Исход 15, 23 и 27; Числ. 33,8-9).
...до монастыря Ивана Раифского... — Иоанн Раифский, или Ра-
ифенский, был местночтимым святым.
♦ Стр. 475. ...царица Елена. — Елена (ум. в 327 г.), мать
императора Константина Великого (324-337). Ей приписывается обретение
и украшение гроба Христа и креста, на котором он был распят.

Jfcflt Комментарии 1007
...с Иосифом и с Никодимом... — Согласно евангельскому
рассказу, Иосиф Аримафейский и Никодим были тайными учениками и
последователями Христа. Они сняли с креста мертвого Христа и
совершили над ним обряд погребения (Иоан. 19, 38-42; Лк. 23, 50-53).
...камень, который ангел отвалил... — Согласно евангельскому
рассказу, при воскресении Христа камень от его гроба отвалил ангел
(Мф.28,2).
...пуп всей земли... — Понятие «средина земли» по
христианскому вероучению отводилось месту, где испытал страдания Христос. В
Псалтыри говорится: «царь мой от века, устрояющий спасение посреди
земли!» (73,12).
...темница, куда посажен был... Иисус Христос... — Согласно
четвероевангелию, Христа привели в дом первосвященника. «Темница»
представляет собой апокрифическое дополнение легенды.
Ф Стр. 476. ...лампада латинская... —Подсвечник (лампада)
западноевропейской работы.
...столб из белого мрамора... часть... в Царьграде... часть его в
Риме... — Христианские реликвии нередко принадлежали нескольким
владельцам.
...и омочила кровь...Христа Адамову голову... — Пав на землю,
кровь достигла черепа Адама, находившегося под крестом. (Иоан. 19,
33-34).
...то место зовется Лобным. — Название Лобное место —
второе название Голгофы (от лба —черепа Адама).
...Иверская земля... греческой веры, а языку них свой. —Иверс-
кой землей называли Грузию. Иверов, или грузин, как и болгар, автор
Хождения упоминает как православных христиан в противовес
еретикам.
Мельхиседек — царь Салима, согласно рассказу Библии (Бытие
14,18).
...сняли со креста... обвили плащаницею. — Описание снятия со
креста известно по евангельскому рассказу. Обычай обвивать тело
умершего пеленами соблюдался иудеями. В церковном обиходе
плащаницей называют пелену с изображением положения Христа во гроб
и его оплакивания.
Герман —патриарх иерусалимский (1534-1579).
♦ Стр. 477. ...фрягов... —Фрягами на Руси называли
иностранцев западноевропейского происхождения.
Ф Стр. 478. ...не прочитав паремии... — Паремеи, или
Паремии — отрывки из книг Ветхого Завета, содержащие пророчества и
поучения, которые читались на вечернем богослужении.
Хоругвь — род церковного знамени с двусторонним изображением.

1008 Повести и сказания Древней Руси
... игумен венецианский Внифантий... — Бонифаций Стефан Крас-
си Рагузинский, занимавший пост «стража Святой Земли» в 1550-1559 и
1563-1565 гг.
...пел стихиру: «Днесь ад стеная вопиет». — Начало церковного
песнопения.
... прежде нашего патриарха... Наш же патриарх Герман... —
Рассказчик называет патриарха иерусалимского Германа «нашим» в
противовес «латинскому» игумену.
♦ Стр. 479. ...петь... божественную литургию... —Лшургия,
иначе обедня, — богослужение, совершаемое до обеда.
...апостольские Деяния. — Деяния апостолов — часть
Священного Писания. Она состоит из 28 глав, которые постепенно читаются
во время богослужения.
И празднуют всю неделю, радуясь духовно, а не телесно, не
пьянством. — Отмеченный русскими паломниками «духовный» характер
празднования пасхальной недели в Иерусалиме, видимо, объясняется
тем, что рассказчики были светскими лицами, лучше знавшими
народные обычаи, а не церковный или монастырский быт.
♦ Стр. 480, ...Иакова, брата Господня... —Иаков был одним из
двенадцати апостолов, учеников Христа; он приходился Христу
двоюродным братом.
Иоанн Предтечау или Креститель, — предшественник и
предвестник Христа.
...церковь... Святая Святых. — Христианская церковь Святая
Святых в Иерусалиме, построенная на месте храма, основанного
царем Соломоном (3 Цар. 6 и 7); церковь оказалась в результате
перестроек внутри мечети Омара.
Соломон — Царь Соломон, полулегендарный царь израильский
(1020-980 до н. э.), сын царя Давида и Вирсавии. Его считали «царем
мира», автором притч и книги Екклезиаст, вошедшей в состав Библии.
История царя Соломона излагается в 3-й книге Царств и 2-й книге Па-
ралипоменон.
... «Яразрушу эту церковь, а через три дня заново построю ее». —
Здесь приводится перефразированный евангельский текст (Мф. 26,61).
...был заколот... Захария... — Об убийстве Захарии в Евангелии
отМатфея(23,34).
...праведный Симеон... твоих и Израиля». — Симеон Богоприи-
мец — старец-священник, который принял младенца Христа в храм и
произнес пророческие слова, процитированные здесь по евангельскому
тексту (Лк. 2,29-32). Этот сюжет называется Сретение.
...у горы Елеонской... — Елеонская (Масличная) гора под
Иерусалимом.

Комментарии 1009
Вифания — село за горой Елеонской.
Еврейские дети...осанна в вышних... — Здесь пересказан
евангельский рассказ о въезде Христа в Иерусалим и о том, как встречал
его народ. (Мф. 21, 7-9; Мр. 11, 9-10).
...Иисус Христос изгнал торгующих... — Рассказ об изгнании
Христом торгующих из храма известен по евангельским текстам (Мр.
И, 15-17; Мф. 21,12-14).
...введена пресвятая Богородица, когда ей было три года. —Этот
сюжет — Введение во храм — почерпнут из так наз. Первоевангелия,
рассказывающего о детстве Богородицы.
Мерило праведное — весы.
♦ Стр. 481. Церковь...разбита до основания императором
римским Титом. — Иерусалим был захвачен и разрушен во время
Иудейской войны в 68-69 гг., сыном римского императора Веспасиана
полководцем Титом. В память об этом событии в Риме воздвигнута
триумфальная арка (аркаТита).
...пророк Давид говорит: «Боже... осквернили святой храм
твой». — Цитата из Псалтыри (78,1).
Иоаким и Анна — родители Богоматери.
...святая Анна видела птичье гнездо... — Согласно тексту
апокрифического Первоевангелия, Анна увидела птичье гнездо на
лавровом дереве, когда стала молиться.
...ров пророка Иеремии... — Пророк Иеремия за пророчество о
гибели Иерусалима от вавилонян был брошен в ров с нечистотами.
Иеремии приписывается авторство библейской Книги Иеремии и Плач
по Иерусалиму.
Пилат — Понтий Пилат, правитель Палестины, во время
правления которого, согласно евангельскому тексту, судили и распяли Христа.
Анна и Каиафа — первосвященники и духовные вожди иудеев,
находившиеся у власти, согласно евангельскому тексту, во время суда
над Христом.
Лидда — библейский город по дороге из Иерусалима к Иоппии.
...видел Давид Вирсавию... — Согласно библейскому рассказу (2
Цар. 11,2), царь Давид с кровли своего дома увидел Вирсавию во
время омовения. Он отослал ее мужа Урию в военный поход, а сам взял
Вирсавию в жены.
Ф Стр„ 481-482. ...гласит Священное Писание: «В доме Дави-
дове страх велик, тут судятся все племена земные и народы». —
Приведенный текст перефразирует один из псалмов Давида (Пс. 121, 5).
♦ Стр. 482. Юдоль Плачевная —название ручья.
...дом Зеведеев — отца Иоанна Богослова...окаянного Иуду... —
Зеведей — отец Иоанна Богослова и Иакова, двух из двенадцати

1010 Повести и сказания Древней Руси
апостолов, учеников Христа. Перед тайной вечерей Христос омыл
ученикам ноги, не исключая Иуду, предавшего Христа.
...«Жена, это сын твой»,.. «Это мать твоя»... — Здесь
цитируется евангельский текст (Иоан. 19,26-27).
...явился Иисус Христос по воскресении своем ученикам...
—описывается сюжет Воскресения Христова. (Мф. 28,1-10).
... показал свои ребра и Фому уверил. — Уверение Фомы — сюжет
евангельского рассказа (Иоан. 11, 20, 24-29) о том, как воскресший
Христос вложил руку усомнившегося в чуде апостола Фомы в раны от
гвоздей и вернул ему веру.
...сошествие Святого Духа... — Сошествие Святого Духа на
апостолов, согласно библейскому рассказу (Деян. 2, 1-4), чудесное
нисхождение на каждого из них огненного языка при шуме ветра, после
чего все они стали говорить на разных языках, вещая «слово Божие».
...первомученика Стефана. — Стефан, побитый камнями за
проповедь учения Христа, согласно рассказу о нем в Деяниях апостолов
(гл. 6 и 7), считается самым первым христианским мучеником.
...отсек ангел... руку иудею... — Апокрифический рассказ об
успении Богоматери сообщает о нечестивце Авфонии, который пытался
опрокинуть ложе усопшей. За это он был наказан: ангел отсек ему руки
мечом.
...Малая Галилея — одна из вершин горы Елеонской.
...семнадцать монастырей — испр., в рукописи семь.
Ф Стр. 483. ...Богородицы... Одигитрии. —Одигитрия (греч.) —
путеводительница. Это особый иконографический тип изображения
Богоматери с младенцем.
...великомученика Димитрия... — Известен греческий святой
Димитрий Солунский (убит в 306 г.), прославленный как воин.
Архистратиг Михаил — согласно библейскому преданию, один
из семи архангелов, вождь небесного воинства.
Старцы же Саввина монастыря... пришли в Московское
царство... — Монастырь Саввы Освященного находился за стенами
города, вне Иерусалима. При царе Иване IV Грозном иерусалимскому
монастырю Саввы Освященного была дана жалованная грамота, по
которой его старцы могли приезжать на Русь дош сбора средств на
церковное строение.
Евфимий Великий (376-477) — отшельник, поселившийся в
пещере под Иерусалимом. Позднее там возникла Евфимиева лавра.
...святой... Феклы... святого... Харитона. —Христианские
святые, родом из Малой Азии. Фекла считается ученицей апостола Павла;
она прожила 90 лет, в течение которых подвергалась преследованиям
за верность христианской религии. Харитон Исповедник (умер около

Комментарии 1011
350 г.), также испытавший гонения, способствовал основанию
палестинских монастырей.
Ф Стр. 484. Воздвижение Честного Креста — это один из
церковных праздников, связанный с идеей торжества христианской веры.
...пещера, куда бежала... Елизавета... — О бегстве матери
Иоанна Предтечи Елизаветы с сыном-младенцем от преследований царя
Ирода, не сообщается в евангельском рассказе.
...спали два пророка. — Возможно, что здесь содержится намек
на апокрифическое сказание о пророке Иеремии, в котором
фигурирует длительный сон (66 или 70 лет) юноши Авимелеха под
смоковным деревом.
...село Скудельнице, где погребают странников... — Село Ску-
дельниче (Горшечниково) было куплено у горшечника на деньги,
заплаченные Иуде за предательство, —таков евангельский рассказ (Мф.
27, 7-10). В этом селе хоронили паломников.
...«Когда предал Иуда... Тогда завеса церковная разорвалась на две
части... — По евангельскому рассказу во время распятия Христа был
ряд знамений — разорвалась церковная завеса, померкло солнце и т. д.
...а кости — в другую кладовую. — Сохранение останков в так
называемых костницах характерно для афонских и греческих монастырей.
Ф Стро 485. Иов праведный —библейский персонаж, он
является примером терпения и преданности Богу несмотря на выпавшие на
его долю лишения и несчастия (Книга Иова).
...купель Силоамская... погружаются... и становятся
здоровыми. — Силоамскпй источник в Иерусалиме у горы Сион. Вода в нем
считалась исцеляющей.
...«Когда Господь возвратил из Вавилона плененных... и дал ему
Господь воду в той купели». — Здесь рассказывается о том, как пророк
Иеремия напоил из источника израильтян, выведенных им из
многолетнего вавилонского плена (Исход 8, 6; Иоан. 9, 7-11).
Семенов день — 1 сентября.
♦ Стр. 486. Гефсимания — сад и уединенное место на Елеон-
ской горе, где, согласно евангельскому рассказу, находился Христос
после тайной вечери и где он был схвачен перед казнью.
...взято было тело Богородицы из гроба... — Здесь рассказчик
опирается на известия апокрифического характера.
...большая пещера, вся была расписана, над дверьми написан
Спасов образ. — Живопись пещерных средневековых храмов была
характерна для Греции, Афона, Сирии и Палестины.
Там Христос совершал молитву втайне. — Имеется в виду
Моление о чаше, когда Христос молился в Гефсиманском саду, чтобы его
миновала «чаша сия» (Мф. 14, 35-36; Мф. 26, 39).

1012 Повести и сказания Древней Руси
...как гласит Священное Писание,.. — Здесь и далее приводится
в пересказе евангельский сюжет, согласно которому Христос объявил,
что один из учеников предаст его (Мр. 14, 32-40; Мф. 26, 46).
...сел на осла. — Здесь копенгагенский список обрывается,
окончание приводится по списку в сборнике XVII в. РГБ, собр. ОИДР,
№ 214.
...где Христос стоял со своими учениками... только один
Отец». — Беседа Христа с учениками о конце света передана
согласно евангельскому тексту (Мф. 24, 3 и 36) с некоторым отклонением:
по Евангелию он сидел, а не стоял.
♦ Стр. 487. ...Вознесения Христова...С этого камня Христос
вознесся на небо... — Согласно евангельскому тексту, Христос,
пробывший на земле после воскресения из мертвых сорок дней, повел своих
учеников на Елеонскую гору, откуда он вознесся на небо (Мр. 16,19;
Лк.24,50).
...поприщ — количество верст не указано.
...церковь Богоявления Христа, Бога нашего... — При крещении
Христа в реке Иордан, согласно евангельскому рассказу (Мф. 3, 13-
17; Мр. 1,9-11; Лк. 3,21-22), было явление христианского божества в
трех лицах.
...отца Герасима, которому служил лев. —Герасим — один из
подвижников V в., ему в пустыне служил лев. Рассказ о Герасиме
входит в состав Синайского патерика.
...Господь воскресил Лазаря. — Воскрешение Христом Лазаря,
согласно евангельскому (Иоан. 11,17-45) и апокрифическому
преданию, представляет собой пример чудотворной силы Христа.
...Кана Галилейская...воду в вино превратил. — Кана
Галилейская —город в Палестине, в котором, согласно евангельскому рассказу
(Иоан. 2,1-11), Христос сотворил чудо превращения воды в вино.
...Вифсаида, из нее родом святые апостолы Петр верховный и
брат его Андрей Первозванный. — Город на берегу Тивериадского
озера, родина апостолов Петра, Андрея и Филиппа. Верховными
считались апостолы Петр и Павел. Первозванным именовался апостол
Андрей, которого первым призвал на Иордане Христос.
...подали ему часть печеной рыбы...он ел перед ними. —
Евангельский рассказ о явлении апостолам воскресшего Христа,
разделившего с ними трапезу, см.: Лк. 24,42-43.
...от Иерусалима, село Эммаус... — Евангельский рассказ (Лк.
24, 13-27) сообщает, что село отстояло от Иерусалима на 60 стадий
(стадий — греческая мера длины, около 240 шагов).

Комментарии
1013
ЖИТИЕ АНТОНИЯ РИМЛЯНИНА
Сказание о житии преподобного Антония Римлянина и о прихож-
дении от града Рима в Великий Новгород — житие популярного
новгородского святого, сочетающее черты легендарности и реальных
событий. В Житии названы исторические личности XII в: новгородский
епископ Никита, князь Мстислав Владимирович Мономах, посадники
Иван и Прокопий, отмерявшие землю для основания монастыря и
храма Рождества Богородицы, описывается тяжба между Антонием и
местными рыбаками, поставление Антония в игумены и его
пространные предсмертные наставления братии.
Появление Антония — италийского отшельника — в
новгородских пределах объясняется в Житии как чудо: он приплывает из Рима,
стоя на камне, через Неву, Ладожское озеро и достигает реки Волхов,
воды которой приносят бочку с сокровищами, принадлежавшими еще
родителям Антония. В Житии отплытие Антония из Рима отнесено к
1105 г., а его кончина — к 1142 г.; в Новгородской первой летописи
Антониев монастырь упоминается впервые под 1117 г., а о смерти
Антония сообщается под 1147 г. Житие написано в XVI в., монахом Анто-
ниева монастыря Нифонтом, а повествование ведется со слов инока
Андрея, бывшего духовным отцом Антония. Житие известно в
многочисленных списках XVI-XVIII вв. По мере его переписки к нему были
добавлены предисловие, похвала, чудеса, статья о перенесении мощей
Антония. Перевод текста Жития выполнен на основе списка: ИРЛИ.
Древлехранилище. Колл. Ф. А. Каликина, № 35, XVII в.
Ф Стрв 489о «Не можете верить в меня». — Пересказ из
Священного Писания: «Веруйте в Бога, и в меня веруйте» (Иоан. 14,1).
...«всякий возвышающий сам себя смирится, а унижающий себя
возвысится». — Пересказ из Священного Писания: «Ибо всякий
возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».
(Лк. 18,14).
...насыщать голодных, утолять их жажду... и утешать их... —
Пересказ из Священного Писания: «Ибо алкал я, и вы дали мне есть,
жаждал, и вы напоили меня... пришли ко мне» (Мф. 25, 35-36).
...«Радуйтесь, праведные, о Господе», «праведным подобает
похвала». — ПСо 32,1.
...«Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные». — Пс. 31,11.
... «Вечной памяти заслужит праведник». — Пс. 111,6.
...«Когда прославляют праведника, веселится народ»... —
Пересказ из Священного Писания: «Когда умножаются праведники,
веселится народ» (Притч. 29,2).

1014 Повести и сказания Древней Руси
$ Стр. 490. ...«всякое даяние благо, и всякий дар достойный
нисходит свыше»... — Пересказ из Священного Писания: «Всякое
даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше» (Иак. 1,17).
...свет «сияет и освящает путь всякого человека, пришедшего в
мир». — Пересказ из Священного Писания: «Был свет истинный,
который просвещает всякого человека, приходящего в мир». (Иоан. 1,9)
...«Свет сияет на праведника»... —Пс. 96,11.
...«Пошли свет твой и истину твою»... — Пс. 42,3.
... «В свете твоем узрим свет»... — Пс. 35,10.
Ф Стр. 491о ...Рим отступился от христианской веры...
—Отпадение Рима от Византии наметилось еще в V-VII вв. и окончательно
оформилось к 800 г. В1054 г. произошло разделение христианской
церкви на православную и католическую.
Формоз — папа римский (891-896), после смерти был обвинен в
узурпации папского престола, предан церковному суду и проклят.
♦ Стр. 493. ...в третью стражу ночи... — Отсчет времени,
принятый в новозаветной традиции.
♦ Стр. 494. Готфин — имя или прозвище греческого купца,
торговавшего в Новгороде.
...епископ Никита... — архиепископ новгородский, из монахов
Киево-Печерского монастыря.
...князь Мстислав Владимирович Мономах, внук Всеволодов». —
это старший сын Владимира Мономаха (1076-1132). Он правил в
Новгороде дважды: с 1088 по 1093 и с 1095 по 1117 г.
♦ Стр. 495. ...уподобился Илье Фезвитянину... —Пророк Илия
был чудесным образом взят живым на небо.
♦ Стр. 496. ...в день предпразднества... — Накануне церковного
праздника.
Посадник — высшая государственная должность в Новгороде и
Пскове. Посадник избирался на вече из числа богатых и знатных бояр.
С 1354 г. вместо одного стали избирать шесть, а с 1417 г. —
восемнадцать посадников, с 1478 г. институт посадников был упразднен.
♦ Стр. 497. Гривна — слиток серебра, служивший денежной и
весовой единицей.
♦ Стр. 498. ...от бесквасных... бесовских жертв... —Речь идет о
неприемлемой для православных практике западной церкви —
употреблении бесквасного хлеба для таинства евхаристии.
♦ Стр. 500-501. ...«Блаженны нищие духом...велика ваша
награда на небесах''» — Мф. 5,3-12; Лк. 6,20-26.

Комментарии 1015
ЖИТИЯ ЗОСИМЫ И САВВАТИЯ СОЛОВЕЦКИХ
Жития Зосимы и Савватия Соловецких были созданы на рубеже
XV-XVI в. двумя выдающимися книжниками — соловецким игуменом
Досифеем и митрополитом Киевским Спиридоном. Кроме них, в
создании Житий приняли участие преп. Герман Соловецкий и
выдающийся деятель Русской церкви конца XV — нач. XVI в. архиепископ
Геннадий Новгородский. История создания житий соловецких
преподобных рассказана самим Досифеем в послесловии к его сочинению —
«Слово о сотворении жития первоначальников Соловецких Зосимы и
Савватия».
Игумен Досифей был учеником преп. Зосимы и после кончины
своего старца жил в одной келий с блаженным Германом и с его слов
записал рассказы о жизни преподобных Зосимы и Савватия («памяти
ради»). По словам Досифея, Герман был неискусен в «божественном
писании» и рассказывал о жизни соловецких святых просто и
незатейливо. Некоторое время спустя записи его рассказов были
утрачены: их взял почитать некий священноинок, пришедший из Белозерья,
и, уйдя, унес их с собой. Так пропали «памяти» о жизни основателей
Соловецкого монастыря — живое свидетельство о них «спостника их»
блаженного Германа.
Будучи человеком весьма деятельным (которого по праву
считают одним из создателей библиотеки Соловецкого монастыря),
Досифей прибыл по монастырским делам в Новгород и при встрече с
архиепископом Геннадием поведал ему о жизни основателей
Соловецкого монастыря. Оказалось, что архиепископ Геннадий в молодости
был учеником преп. Савватия. Услыхав рассказ Досифея о жизни
своего старца на пустынном острове и о создании на месте его подвигов
Соловецкого монастыря преп. Зосимой, Геннадий тотчас благословил
Досифея написать жития обоих подвижников. Так было положено
начало созданию житий соловецких святых — благословением,
преподанным ученику преп. Зосимы учеником преп. Савватия, и
благоговейным желанием обоих сохранить память об их духовных отцах.
Уединившись и заново вспоминая рассказы Германа о жизни
Зосимы и Савватия (самого Германа к этому времени уже не было в
живых), Досифей сочинил некий «первый опыт» житий соловецких
чудотворцев. Разумея несовершенство своего сочинения и нуждаясь в
помощи другого, более опытного писателя, Досифей постарался найти
такового в Ферапонтовом монастыре, где в это время находились
сразу несколько видных иерархов Русской церкви: архиепископ
ростовский Иоасаф, епископ пермский и вологодский Филофей и
митрополит киевский и всея Руси Спиридон. Было это в 1503 г. (примерно

1016 Повести и сказания Древней Руси
через год после того, как в Ферапонтове трудился Дионисий,
расписавший по заказу архиепископа Иоасафа церковь Рождества
Богородицы).
Святители Иоасаф и Филофей являлись постриженниками
Ферапонтова монастыря и теперь пребывали там на покое. Киевский же
митрополит Спиридон — в прошлом глава Русской церкви на
территории Литовского государства и законный претендент на Московский
митрополичий стол — находился в Ферапонтовом монастыре «в
заточении».
Митрополит Спиридон был известным книжником и
проповедником, к которому Досифей и обратился за помощью. И Спиридон
согласился ему помочь. Используя сочинение Досифея в качестве
основного источника сведений о жизни Зосимы и Савватия, он написал
жития соловецких святых в соответствии со всеми требованиями
агиографического жанра.
Сочинение Спиридона замечательно точным следованием
агиографическому канону. Почти не располагая сведениями о жизни преп.
Савватия, Спиридон сумел (используя житийную топику) написать
полноценное житие, распространяя с помощью «общих мест» те
немногие известия, которые сообщал о Савватии в своем сочинении
Досифей.
Трудности в создании Жития Савватия были связаны, прежде
всего, с отсутствием сведений о раннем периоде жизни святого.
Вследствие этого целый ряд тем, характерных для жанра жития:
происхождение героя (место его рождения и родители), воспитание, обучение,
описание места монашеского пострига и т. д. — в Житии Савватия не
могли получить своего развития. Значимость названных «топосов» для
житийного жанра митрополит Спиридон осознавал вполне отчетливо.
Поэтому при создании Жития Савватия он применил весьма изящный
прием: он лишь наметил большинство из названных житийных
«топосов» как бы пунктиром (сославшись на свое неведение), сумев при
этом воспроизвести традиционную житийную схему «А из какого
города или селения были его родители, этого мы не знаем точно, ведь
много лет прошло до нынешнего написания. И не смогли узнать мы, в
каком возрасте он принял иноческий образ».
Отсутствие фактических сведений о жизни Савватия в Кирилло-
Белозерском и Валаамском монастырях также не могло помешать Спи-
ридону описать его иноческие подвиги, благодаря тому, что «топос»
«монашеского делания» был уже хорошо разработан.
В заключительной части Жития Савватия, посвященной
последним дням жизни преподобного, Спиридон также использовал известный
житийный «топос» описания «кончины праведника». Приготовление

Jb£ Комментарии 1017
Савватия к кончине земного пути изображено им весьма подробно:
святой предвидит свой уход, просит Бога о причащении Святых Тайн,
чудесным образом удостаивается святого причащения и затем,
готовясь к уходу, поет по себе чин на отшествие души.
Описание кончины Савватия выполнено с поразительной
достоверностью, притом, что Спиридон (в отличие, например, от автора
«Записки о кончине Пафнутия Боровского») не был ни учеником преп.
Савватия, ни свидетелем его последних дней. Почти с
кинематографической точностью писатель фиксирует каждый шаг преп. Савватия,
предшествующий его кончине: вот он взял в руки кадильницу,
положил на уголья ладан и пошел помолиться в часовню; потом
возвратился в келию, покадил в ней честным иконам, помолился Господу и,
почувствовав, что силы от него уходят, сел на лавку, а кадильницу
опустил рядом с собой... Так и умер он сидя, с возжженной кадильницей,
поставленной рядом с собой.
Яркий художественный образ (возжженная кадильница рядом с
усопшим Савватием), возникающий на фоне
бесстрастно-проникновенного повествования, производит на читателя сильное впечатление,
делая его незримым свидетелем последних мгновений жизни
преподобного.
Таким образом, несмотря на почти полное отсутствие
фактических сведений о преп. Савватии, митрополит Спиридон сумел написать
цельное произведение о его житии, умело воссоздавая в нем
недостающие эпизоды и широко используя житийную топику.
В сравнении с Житием Савватия Житие Зосимы Соловецкого
содержит гораздо больше сведений о жизни святого. Все основные
факты жития Зосимы были собраны и расположены в хронологической
последовательности, по-видимому, еще шуменом Досифеем.
Редакторская правка митрополита Спиридона выразилась прежде всего в
стремлении дополнить «событийный» ряд жития изображением иного,
«несобытийного» ряда духовной биографии святого, основным
содержанием которого является описание неустанного монашеского
«делания». Отдельные эпизоды Жития Зосимы писатель объединил с
помощью внешне «бессобытийных» сюжетных «скреп», изображающих
непрерывность монашеского подвига: «...С того времени начал
блаженный Зосима к трудам труды прилагать... Тело повинуя духу,
предавался он всенощным стояниям и воссылал непрестанные молитвы к
Богу...».
Вновь и вновь возвращаясь к заданной теме, автор изображает
неизменность «внутреннего пути» преподобного и его постепенное
восхождение по ступеням монашеского «делания» («от силы в силу»,
от подвига к подвигу): «И устремился он к еще большим подвигам,

1018 Повести и сказания Древней Руси
слезами каждый день ложе омывая, молитвами, постом и жестоким
изнурением тело свое удручая и непрестанные молитвы вознося
Богу...»; «Блаженный же еще больше предавался духовному деланию,
труды к трудам прилагая... и предупреждением страстных помыслов
сердце всегда очищая...»; «И после того пребывал раб Божий игумен
Зосима во многих трудах и сугубом пощении немало лет...» (подобные
фрагменты повторяются в Житии 14 раз).
Сочетание упомянутых «бессобытийных» фрагментов с
эпизодами «событийного ряда» создает неповторимую композицию Жития
Зосимы. Каждый из двух «рядов» композиции этого Жития
соответствует одному из двух главных жизненных поприщ Зосимы — созиданию
обители и устроению души (ср.: «... и устремился он на подвиг,
телесный и духовный: телесный — в созидании монастыря непрестанном,
духовный же — в вооружений на невидимых врагов постом и молитвой»).
«Исправляя» жития соловецких преподобных и «украшая» их
цитатами из святоотеческой литературы и Священного Писания, Спи-
ридон не преследовал цели чисто эстетические. Библейские цитаты
использованы им для обозначения конкретных монашеских подвигов.
За большинством из этих цитат в святоотеческой традиции закреплен
определенный смысл, выражающий аскетический опыт святых отцов.
Описывая монашеские подвиги Зосимы, Спиридон использует,
например, то сравнение из «Лествицы» Иоанна Синайского: «...и каждую
ночь, выходя из келий до того, как начинали бить к утрене, Зосима
плакал о своей душе, словно над покойником...», то стих из псалма
Давида: «... и, «слезами каждый день ложе омывая» (Пс. 6, 7),
непрестанные молитвы возносил Богу». «Слезы покаяния» являются
неотъемлемой частью монашеского подвига, о необходимости которых
говорили многие святые отцы, например Антоний Великий: «Каждую
ночь слезами своими обливай ложе свое и смачивай постель твою, и
смиряй себя пред Христом Господом... Непрестанно плачь о грехах
своих, как если бы ты имел мертвеца в келлии своей...» («Устав
отшельнической жизни»). О слезах покаяния говорит и Иоанн Лествич-
ник в 5-й главе своей книги, вспоминая подвижников, «рыдавших над
своими душами, как над мертвецами» (гл. «О покаянии»).
Опираясь на опыт собственной духовной жизни, Спиридон,
подобно искусному зодчему, «выстроил» жития Зосимы и Савватия на
«твердом основании» святоотеческой традиции, так как, по словам
знавших его, был он «в нынешнем роде столп церковный, ибо смолоду
познал Священное Писание и был старец чудной жизни», «во всех
подвигах монашеских пребывающий».
Жития соловецких преподобных Зосимы и Савватия связаны
между собой единством замысла и повествования (включая и их общие

Комментарии 1019
«чудеса») и представляют собой единое произведение.
Первоначальный текст обоих Житий сохранился в составе сборника РГБ,
Волоколамское собр., № 659 (список датируется 30-ми гг. XVI в.).
Впоследствии Жития Зосимы и Савватия неоднократно редактировались и
пополнялись за счет добавления новых «чудес». Среди редакций XVI в.
наиболее известна так называемая «редакция Великих Миней
Четьих» (созданная не позднее 1520-х гг.).
К 1535-1536 гг. относится создание похвальных слова и служб
Зосиме и Савватию, написанных, по заказу соловецкой братии,
сербским монахом Ианикитой Львом Филологом. Официальная
канонизация преподобных Зосимы и Савватия была совершена на соборе 1547 г.,
установившем их повсеместное почитание в качестве общерусских
святых.
Перевод Житий Зосимы и Савватия выполнен по списку РГБ,
Волоколамское собр., № 659.
Ф Стр.503. Написано Спиридоном, митрополитом Киевским. —
Митрополит Спиридон — выдающийся деятель Русской церкви
третьей четверти XV в. В 1476 г. он был рукоположен в Константинополе
патриархом в сан митрополита Киевского и всея Руси — в качестве
единого главы Русской церкви, разделенной границами Московского
и Польско-Литовского государств. Однако в этом сане он не был
признан ни в Польше, ни в Москве, где с середины XV в. была учреждена
независимая от Константинопольского патриархата Московская
митрополия. В Польше митрополит Спиридон был заключен в крепость (в
г. Пуне), где написал «Изложение о православной истинней нашей
вере». В Москву он был отпущен после 1482 г., где снова оказался в
заточении — в Ферапонтовом монастыре на Белом озере. В Москве
его обвинили в подкупе константинопольского патриарха и в
покровительстве ему «безбожного Турского царя», по повелению которого
якобы Спиридон был рукоположен в сан митрополита. О своем
положении непризнанный митрополит написал в «Изложении о
православной... вере»: «Сладки нам узы и радостно изгнание...». О высоте
духовной жизни митрополита Спиридона сказал его современник
архиепископ Новгородский Геннадий: «Человек этот в нынешнем роде
был столп церковный... и был старец чудной жизни, украшенный
многолетними сединами».
Благослови, отче! — С этими словами чтец обращается к
священнику за благословением перед чтением в церкви или за трапезой.
Было это в дни... великого князя Василия Васильевича
Владимирского и Московского, и великого князя Бориса Александровича
Тверского, и великого князя Федора Ольговича Рязанского в 1436 году; на
архиерейском престоле правил тогда митрополит Фотий ...а престолом

1020 Повести и сказания Древней Руси
в Новгороде владел архиепископ Евфимий Брадатый. — Упоминание
названных здесь светских и духовных правителей Руси в соотнесении
с 1436 г. не соответствует данным летописей: в 1436 г. в
действительности правили только великий князь Московский Василий II Темный
(1425-1462) и великий князь Тверской Борис Александрович (1426-
1461). Великий же князь Рязанский Федор Ольгович (1402-ок.1427) и
оба упомянутых церковных иерарха —митрополит Фотий (1408-1431)
и архиепископ Новгородский Евфимий (1423-1428) — к указанному
сроку скончались. Время правления названных исторических
деятелей может быть отнесено только к короткому промежутку 1426-1427 гг.
(с которым, по-видимому, и следует соотносить начало повествования
о преПо Савватии, которое начинается с описания его жизни в Кирил-
ловом монастыре). Что же касается 1436 г. то, согласно позднейшей
соловецкой традиции, этот год считается временем прибытия на
Соловки преподобных Зосимы и Германа и, следовательно, датой
основания Соловецкого монастыря (эта традиция отражена, в частности, в
Соловецком Летописце, созданном в начале XVIII в).
В одном из белозерских монастырей, называемом Кириллов... —
Кирилловский монастырь в Белозерье был основан преп. Кириллом в
1397 г. Преп» Савватии был младшим современником и, по-видимому,
учеником преп. Кирилла (ум. в 1427 г.).
♦ Стре 504. ...«От людей славу принимаете, а славы... от
единого Бога, не ищете». — Иоан. 5,24.
...стремясь своей жизнью восходить к совершенству... — Ср.: Евр.
11,16.
...«восхождения юдоль плачевную полагая... и пойдут от силы в
силу...» — Пс. 83, 6-8о
Валаам — остров в Ладожском озере, с несколькими
прилежащими к тему островками; известен благодаря монастырю,
основанному в конце XIV в. преп. Сергием и Германом Валаамскими.
„.будучи богат, ради нас обнищал, дабы мы его нищетою
обогатились. — Почти дословная цитата из Слова на пасху св. Григория
Богослова. С этими словами игумен обращается к каждому новому брату,
приступающему к монашескому постригу (в чинопоследовании
иноческого пострижения).
♦ Стрв 505э ../Тот, кто хочет за Мной идти, пусть возьмет
крест свой и следует за Мной"». — Мф. 16, 24; Мр. 8, 34; Лк. 9, 23. С
этими словами игумен обращается к новопостригаемому в чине
«оглашения», предваряющем монашеский постриг.
...не может укрыться город, стоящий на вершине горы... ■— Ср.:
Мф. 5,14.
...«СлавящихМеня прославлю;». — 1 Цар. 2, 30.

Комментарии 1021
... «Вот, убегая, удалился... надеясь на Бова, спасающего меня». —
Пс. 54, 8-9.
...«Вот покоимой... ибо благоволил тебе Бог». — Пс. 114, 7.
♦ Стр. 506в ...не пришел спасши спасаемых, но призвать
грешных на покаяние! — Ср.: Мф. 9,13; Мр. 2,17; Лк. 5, 32.
Наставь меня, Господи, на путь... к Тебе возношу душу мою... —
Пс. 142, 8.
...спаси меня, уповающего на Тебя!» — Пс. 85, 2.
...как птица из петли или как серна из сети... — Ср.: Притч. 6,5.
Однажды пятью хлебами насытил Он пять тысяч человек... —
См.: Мф. 14,13-21; Мр. 6, 35-46; Лк. 9,12-17.
Потом Он снова семью хлебами насытил четыре тысячи... —
См.: Мф. 15, 34-38; Мр. 8, 5-9.
...воду превратил в вино». — См.: Иоан. 2,1-11.
♦ Стр. 507. ...«Возложи на Господа заботу твою, и Тот тебя
укрепит вовеки»... — Пс. 54, 23.
И пришел на реку Выг в селение, называемое Сорока. — Селение
Сорока (Сороцкое) находится на острове в устье реки Выг, в месте
впадения ее в Онежскую губу Белого моря. Название «Сорока»
происходит от карельского слова «саарийоки» — «река с островом». В1938 г.
село Сорока было переименовано в город Беломорск.
Карбас — беломорская лодка с веслами и парусом.
Была же над тем озером очень высокая гора. — Место
первоначальной пустыннической жизни преподобных Савватия и Германа
находилось у озера Долгого невдалеке от Секирной горы. Позднее здесь
находилась «Савватиева пустынь», где хранилась икона Божией
Матери Одигитрии, принесенная, по преданию, преподобным Савватием. В
20-30-е годы XX в., когда на Соловках был устроен лагерь особого
назначения, на «Секирке» находился штрафной изолятор.
К горнему свой ум устремляя... — Ср.: Колос. 3, 2.
...«поучаясь всегда в псалмах... поя Господу в сердце своем»... —
Ефес. 5,19.
...«На Тебя, Господи, уповала душа моя, и Ты помощник мне
был\ — Пс. 129, 4.
...«в поте лица ели хлеб свой». — Ср.: Быт. 3,19.
♦ Стр. 509. ...«Господи, Боже мой, на Тебя уповаю, спаси меня! —
Пс. 7, 2.
Ибо Тебе отдал душу мою... — Пс. 85, 4; 142, 8.
...«Да воскреснет Бог... — Пс. 67, обычно читаемый в трудных
обстоятельствах.
...стоя на обычном своем правиле... — Речь идет о монашеском
правиле, состоящем в определенной последовательности молитв и
духовных песнопений.

1022 Повести и сказания Древней Руси
../Ты разделил силою Твоею море"... — Пс. 73,13.
...и «мятеж его волн Ты укрощаешь!». — Пс. 88,10.
Вые-наволок — село в устье реки Выг.
♦ Стр. 509-510. И встретил там... игумена... — В народе
«игуменами» называли иеромонахов, служивших при приходских церквах.
♦ Стр. 510. ...«Величит душа моя Господа... —начальные
слова Песни Богородицы (Лк. 1,46).
...освобождать или связывать согрешающих... — См. Мф. 18,18.
...которых недостоин и целый мир!» — Евр. 11, 38.
Ф Стр. 511. ..."ибо сила моя в немощи совершается"». — 2
Коринф. 12, 9.
...«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут"». — Мф. 24,
35; Мр. 13,31.
Насад — плоскодонное грузовое судно с поднятыми бортами.
♦ Стр. 512. ...в руки Твои предаю дух мой». — Ср.: Лк. 23,46; Пс.
30, 6. -
И сотворил молитву, но не услышал ответа. — Купец Иоанн
прочел молитву, обычно произносимую при встрече или, как здесь,
преддверью монашеской келий: «Молитвами святых отец наших,
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», — но не услышал
ответного слова: «Аминь».
...не было ни звука, ни отклика. — 3 Цар. 18,26.
Мантия — монашеское одеяние, накидка без рукавов, которая
символизирует всепокрывающую силу Божию, а также строгость и
смирение монашеской жизни.
Куколь — «шлем спасения», наглавник с несколько
остроконечным верхом, покрывающий голову и плечи монаха, символизирующий
благодать Божию, покрывающую ум и чувства монаха и охраняющую
его от демонов, для чего он обшит пятью красными крестами на челе,
груди, плечах и на спине.
...сказавшего жене кровоточивой: «Вера твоя спасла тебя». —
Мф. 9,22; Мр. 5,34; Лк. 8, 48.
♦ Стр. 513* ...словно «легкое бремя Христово»... — Ср.: Мф. 11,30.
...прославляющему святых своих!»... — Ср.: 1 Цар. 2, 30.
...достойно погребли... в месяце сентябре в 27-й день. —
Согласно Соловецкому Летописцу, преп. Савватий умер 27 сентября 1435 г.
...«которых ни око не видело... что уготовал Бог любящим Его». —
1 Коринф. 2,9.
...словно некое сокровище многоценное... — См.: Мф. 13,44.
♦ Стро 514» Прошел год после кончины блаженного Сав-
ватия... — Соловецкий Летописец сообщает о прибытии преп. Зосимы
и Германа на Соловки летом 1436 г.

Комментарии 1023
...на котором преподобный Савватий провел многие годы... —
Согласно тому же Летописцу, преп. Савватий провел на Соловецком
острове 6 лет.
Шуньга — одно из древнейших новгородских поселений в 06-
онежье, расположенное в северо-восточной части Заонежского
полуострова. В позднейших редакциях Жития местом рождения
преподобного Зосимы названо село Толвуй (расположенное в 16 верстах от
Шуньги).
Был он сын благочестивых и богатых родителей... —В
позднейших редакциях Жития названы имена родителей преп. Зосимы —
Гавриил и Варвара.
Отрекся Зосима от мира и стал монахом. — Соловецкий
Летописец называет местом пострижения преп. Зосимы Палеостровский
монастырь на Онежском озере. Однако, как следует из Жития, Зосима,
отрекшись от мира, продолжал жить в родном селении, «имея перед
своими глазами родителей и всех близких своих, друзей и знакомых».
Причину этого назвал автор Похвального слова преп. Зосиме Иани-
кита Лев Филолог, писавший в 30-е гг. XVI в.: «Ибо не было в том месте
монастыря для монахов... и отрекающиеся от мира продолжали
сообщаться с миром, проживая в мирских домах». Скорее всего, Зосима
был пострижен в монахи «игуменом» (священномонахом) своей же
приходской церкви, при которой, как это нередко бывало на Севере,
мог иметься «крошечный монастырь —погост —из тех, которые
принято называть мирскими "монастырями"» (В. О. Ключевский). О
подобном случае пострижения в монахи, совершенном обыкновенным
священноиноком приходской церкви (названном «игуменом»),
рассказывается и в одной из позднейших редакций Жития преп. Зосимы
(см. «Чудо о иноке Сергии», записанное при игумене Филиппе).
...как «олень стремится на источники вод»... — Пс. 41,2.
..."Не за слова отречения дается награда, но за дела"... — 1
Коринф. 3,8.
... "Не слушающие закон спасаются, но исполняющие его". — См.:
Римл. 2,13.
♦ Стр. 515, ...«Ее любите мира, ни того, что в нем»... —
1 Иоан. 2,15.
...ибо невозможно одним оком смотреть на небо, а другим — на
землю... — Автор Жития повторяет мысль, выраженную в сочинениях
святых отцов. Ср., например, с высказыванием аввы Исайи Нитрий-
ского, египетского подвижника IV в.: «Как нельзя одним глазом
смотреть на небо, а другим — на землю, так и уму нельзя пещись и о Бо-
жием и о мирском» («Слово об отречении от мира» // Добротолюбие.
Т.1. — М.,1895. — С. 343).

1024 Повести и сказания Древней Руси
...одному рабу служить двум господам... то есть Богу служить и
мамоне. — Мф. 6,24; Лк. 16,13. «Мамона», по слову аввы Исайи Нит-
рийского, означает «всякое делание мира сего» (Добротолюбие. Т. 1.
С. 397).
../'направь меня на путь, которым пойду"... — Пс. 142, 8.
...просветилисьу него очи сердечные... — Ср.: Ефес. 1,18.
... «Богоотец Давид... — Иисус Христос происходит из рода царя
Давида, который является его праотцем. См. Мф. 1,1; Лк. 3,31.
../'Спроси отца твоего... и рекут тебе"... — Зосима обращается
за советом к Герману как к более опытному в подвижнической
жизни, следуя заповеди, полученной Моисеем: «Вопроси отца твоего, и
возвестит тебе...» (Второзакон. 32,7), которую автор Жития ошибочно
приписывает псалмопевцу Давиду.
...Не всели прах и не всели пепел?» — Ср.: Быт 18,17; Иов. 30,19;
а также со словами из Чина погребения: «...вся персть, вся пепел, вся
сень...» (4-я стихира).
Ф Стр.516. ...и второе отречениеот мира совершил... —Издесь
автор Жития опирается на опыт святых отцов. О первом, втором и
третьем отречениях от мира как о ступенях монашеской жизни подробно
говорит в своей книге св. Иоанн Кассиан Римлянин: «Есть три вида
отречения от мира: первое то, в котором телесно оставляем все
богатства и стяжания мира; второе то, в коем оставляем прежние нравы,
пороки и страсти, как душевные, так и телесные; третье то, в коем,
отвлекая ум свой от всего настоящего и видимого, только будущее
созерцаем и вожделеваем того, что невидимо. Эти три отречения все
вместе совершить повелел Господь Аврааму, когда сказал ему: «Изыди
от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего»: «от земли
твоея» —т. е. от богатства мирского и земных стяжаний; «от рода
твоего» —т. е. от прежнего образа жизни, прежних нравов и пороков; «от
дому отца твоего» — т. е. от всякого воспоминания о мире
(Добротолюбие. Т. 2. С. 9).
...и морской залив был тихий и укрытый от ветра. — Место,
которое нашел Зосима для монастыря, «лежит на западном краю
острова при спокойном заливе, загражденном с моря около двух верст
коргами, лудами или островками...» (Фомин А., Описание Белаго моря...
и топография Соловецкаго монастыря... — СПб., 1797. — С. 92). Залив
этот носит название бухты Благополучия.
Ф Стр. 517. ..."Небо и земля прейдут, но словамои не прейдут". —
Мф. 24,35; Мр. 13, 31.
...показал Бог образ скинии Моисею в пустыне... — См.: Исход 3,2.
../Ъыйди из земли твоей...и там скажу тебе, что подобает
творить"... — Быт. 12,1.

Комментарии 1025
...изведший Иакова от Лавана... и со многими животными... —
См.: Быт. 31.
...обрести благодать прежде Исава... — См.: Быт. 27, 28-30.
...и сделавший его одним из народов в Египте! — См.: Быт. 46,3;
48, 27.
Праведного Иосифа... пшеницедателем для всего мира. — См.:
Быт. 41, 57; 45, 8.
И Моисея Ты дал... правителем и законодателем... —• См.:
Исход 3,10.
..Аарона... служителем законных жертвоприношений. — См.:
Исход 28,1; 40,1.
И Иисуса Навина... наследником Земли Обетованной. — См.: Нав.
1,6.
И Давида... пророком и царем... для еврейского народа... — См.:
2 Цар. 5, 3.
...от семени его сядет на престоле его Господь Христос...
уповают народы... — См.: 2 Цар. 7,12; а также Пс. 131,11.
..."Вот, ты выздоровел, и больше не согрешай"... — слова,
обращенные к исцеленному у Овчей купели (Иоан. 5,14).
.."Вера твоя спасла тебя; иди с миром". — Мр. 5, 34; Лк. 8,48; а
также Лк. 7, 50.
...начали... рубить деревья и строить келий. — Кельи Зосимы и
Германа были сооружены, по пустынническому обыкновению, в
полуверсте друг от друга и находились примерно в трех верстах к северо-
западу от нынешнего монастыря.
...«и ум свой устремляя к горнему». — Ср.: Колос. 3,1-2.
... всегда поучаясь в псалмах... поя Господу непрестанно... — Ефес.
5,19.
♦ Стр. 518. ...«На тебя, Господи, уповаю, спаси меня... — Пс.7,2.
...«в поте лица ели хлеб свой»... — Ср.: Быт. 3,19.
... «духом уст Его вся сила их... положил в хранилищах бездны». —
Пс. 32, 6-7.
...на Тебя уповаю, спаси меня! — Пс. 7, 2.
...Тебе предан... от чрева матери моей! — Пс. 21,1.
...слезами каждый день ложе омывая... — См.: Пс. 6, 7. Речь идет
о слезах покаяния, о пользе которых говорится в сочинениях святых
отцов, например в «Уставе отшельнической жизни» преп. Антония
Великого: «Каждую ночь слезами своими обливай ложе свое и смачивай
постель твою, и смиряй себя пред Христом Господом...» (Цобротолю-
бие.Т. 1.С.116).
♦ Стр. 519. ...от любви Христовой ничем отлучить не
сможете!» — Рим. 8,39.
33 Сборник

1026
Повести и сказания Древней Руси
...«Да воскреснет Бог... Яко исчезает дым, да исчезнут»... — Пс. 67.
...Царь царей и Владыка владык! — 1 Тим. 6,15; Откр. 17,14; 19,
16.
Не отврати лица Твоего от меня, ибо скорблю... — Пс. 68,18.
...достигну единства веры... — Ефес. 4,13.
...«Возложи на Господа заботу твою, и Он тебя напитает
вовеки». — Пс. 54, 23.
♦ Стр. 520. ...и посылает одного из старцев... к... архиепископу
Ионе... — Иона — архиепископ Великого Новгорода и Пскова,
чудотворец. Если признать, следуя тексту Жития, что первая церковь на
Соловках была освящена при архиепископе Ионе (1458-1470), то
окажется, что это произошло более чем через 20 лет после прибытия Зо-
симы и Германа на Соловецкий остров. Кажется более вероятным, что
освящение церкви могло совершиться раньше — при предшественнике
Ионы архиепископе Евфимии II (1429-1458).
Антиминс — греч. «вместопрестолие» — освященный плат из
льняной ткани с зашитыми в него частицами мощей святых
мучеников; на плате изображается положение Христа во гроб, орудия
страдания Спасителя и четыре евангелиста. На антиминсе совершатся
святая евхаристия. Неосвященный храм получает освящение через
присланный архиереем антиминс со святыми мощами.
♦ Стр. 521. ...кзелиям иноверцев —Мурманской и Каянской. —
Мурманская земля — северное побережье Кольского полуострова, от
Святого Носа до норвежской границы. Каянская земля (названная так
по имени одного из финских племен — квенов) прилегала с севера к
Ботническому заливу и Ледовитому океану, а на юге граничила с
Вотской пятиной Новгородской земли; в настоящее время это территория
западной Финляндии.
...«Невозможно это для людей, Богу же все возможно... — Ср.: Мф.
19, 26; Мр. 10, 27; Лк. 18, 27.
...было же на острове много озер — около семидесяти, а может,
и более. — В XIX в архимандрит Досифей перечислил 97 озер,
находящихся на Соловках (Географическое описание Соловецкого
монастыря. — М.,1836. — С. 13-17). В 20-е гг. XX в., во время описания
Соловецкого острова учеными-узниками Соловецкого лагеря, было
насчитано около 400 озер (Материалы Соловецкого общества краеведения.
Вып 3. — Соловки, 1927. — С. 9).
♦ Стр. 522. ../Господи, что умножились притесняющие меня?...
нет спасения емуГ — Пс. 3,2-3.
...«Те повержены были и пали»... — Пс. 19, 9.
...всегда пребывая в пении псалмов... поя Господу в сердце
своем... — Ефес. 5,19.

Jbr Комментарии 1027
w - ■ ——
... «На тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовеки». — Пс. 30,
2; 70,1.
Дьякон — священнослужитель низшей из трех степеней
священства, помощник священника при совершении таинств.
♦ Стр. 523. Рукоположение —таинство посвящения в
священнический сан через возложение рук епископом на голову
рукополагаемого, которому при этом сообщаются особые благодатные дары
Святого Духа.
...пришли в Новгород к архиепископу Ионе... — Соловецкий
Летописец (составленный в XVIII веке) сообщает о поставлении преп.
Зосимы в сан игумена архиепископом Ионой в 1452 г. Данное
известие следует признать несомненным анахронизмом, т. к. сам Иона стал
архиепископом Великого Новгорода и Пскова только в 1458 г.
♦ Стр. 524. ...возложил упование мое от юности моей!». —Пс
70,5.
...воистину «человек Божий». — См.: 2 Тим. 3,17.
...«Славящихменя прославлю»... — 1 Цар. 2, 30.
...«волю боящихся Его творит». — Пс. 144 19.
Ектения — греч. «усиленное моление» — церковное моление,
состоящее из нескольких отдельных прошений, возглашаемых на
амвоне дьяконом, вслед за каждым из которых молящиеся и хор
произносят: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».
♦ Стр. 525. ...«ИдущийМою Плоть и пиющийМою Кровь во Мне
пребывает, иЯв нем». — Иоан. 6, 56.
Келарь — одно из первых лиц в монастырской иерархии, в
ведении которого находится хозяйственное управление монастырем.
Утреня — одно из богослужений суточного крута.
Просфора —(греч. «приношение») —квасной хлебец из
пшеничного теста, состоящий из двух частей, верхней и нижней,
соединенных вместе, в обозначение двух естеств Иисуса Христа —
Божественного и человеческого, с изображением креста и надписью на сторонах
креста: «ИС ХС НИКА» — «Иисус Христос Победитель» (до реформ
патриарха Никона надпись была другая: «се агнец Божий вземлей
грехи всего мира» с изображением восьмиконечного креста). Частицы,
вынимаемые из просфор в начале Божественной литургии за живых и
за умерших, затем погружаются в животворящую Кровь Христову —
со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею
честною, молитвами святых Твоих». Просфоры, из которых была
вынута частица, по окончании литургии раздают молящимся.
♦ Стр. 526. ...«Верен Господь во всех словах Своих и праведен во
всех делах Своих... — Пс. 144,13.
...Один творящий чудеса!» — Пс. 71,18.

1028 Повести и сказания Древней Руси ^А
...словно едиными устами прославили Бога. — Ср.: Рим. 15,6. По
сохранявшемуся в Соловецком монастыре преданию, при игумене Зо-
симе и при его преемниках для изготовления просфор в монастыре
использовали ту самую муку, которую привезли Зосиме два ангела в
одну из первых зим пребывания его на острове. Об этом рассказывается
в другом сочинении, созданном в Соловецком монастыре в XVII в. —
«Написании о Соловецкой обители»: [«...а въ техъ просвирахъ мука
сицева есть исъ житницы преподобнаго отца нашего Зосимы, соло-
вецкаго чюдотворца, иже отъ Бога послана бысть ему пища, полна ке-
режа муки и масла, святыми ангелы во время недостатка его. И та
мука в житницы святаго пребывает, и до сего дни хранима есть, и
держать ю по вся дни на святыя службы на вся престолы церковный, И
святыя просвиры вдаютъ ихъ гостемъ на благословение, и отъ техъ
просвиръ приемлющимъ православнымъ христианомъ и хранящимъ
честно многая бываетъ различная исцеления и чудеса велия...» (цит.
по рукописи РНБ — Q. 1.1038. лл. 1-9 об.).]
...к вышнему ум устремляя. — Колос. 3,2.
Било — деревянная или металлическая доска, ударами в которую
братию созывали на общую службу.
...и сам положил начало основанию церкви. — Издревле
существует обычай полагать основание церкви общим молебном с
крестообразным каждением места будущего храма и его строителей и
водружением на том месте креста.
♦ Стр* 527о ...«устремляясь к лучшему»... — Ср.: Евр. 11, Ж
...как сказано: «Стремился — и нашел путь, радуясь и шествуя
без преткновения»... — Источник этой цитаты не установлен.
...«высшего ища»... — Колос. 3,1.
...и предупреждением страстных помыслов сердце всегда очи-
щая. — «Хранение сердца» от страстных помыслов, достигаемое с
помощью «Иисусовой молитвы», является главным деланием монаха.
...«как олень на источники вод»... — Пс. 41, 2.
...«Блажен, кто сотворит и научит... в Царствии Небесном». —
Мф. 5,19.
...всем равную еду и питье, одежду и обувь. — С самого начала
существования Соловецкого монастыря в нем был заведен
общежительный устав, согласно которому никто из братии не имеет
собственности: пища и одежда для всех равная, имущество — общее.
Весь же порядок в своем монастыре установил он по
Иерусалимскому уставу. — Устав исследования церковных служб, или
Типикон, содержит указания о порядке церковного богослужения на
каждый день года, сочетая суточный строй службы с триодным и миней-
ным. В истории церкви известно несколько богослужебных уставов

jf|^ Комментарии 1029
(Студийский, Иерусалимский, Афонский и др.)- Устав, называемый
«Иерусалимским», был учрежден в VI в. св. Саввой Освященным для
лавры, созданной им невдалеке от Иерусалима. Устав Саввы
Освященного долгое время был известен только в Палестине, но затем получил
распространение в Константинополе (в XII—XIII вв.) и на Руси (с конца
XIV в.), где вскоре вытеснил усвоенный вместе с принятием
христианства Студийский устав.
...сохранять все заповеди... святых апостолов и святых отцов
семи Вселенских соборов... — Речь идет о соблюдении церковных
канонов — «Правил святых апостолов и святых отцов», собранных в Книге
правил — Кормчей, или Номоканоне.
...и хранить неизменным устав, переданный Антонием Великим,
Евфимием, Саввой, Феодосием, Пахомием... — Правила иноческой
жизни были установлены великими отцами монашества в Египте и
Палестине. Антоний Великий (231-356) — зачинатель скитского
монашества в Египте, основатель первой общины пустынножителей
(лавры), автор «Устава отшельнической жизни». Евфимий Великий (376-
477) — основатель палестинского монашества, создатель известной Ев-
фимиевой лавры близ Иерусалима. Савва Освященный (438-532) —
ученик Евфимия Великого, основатель лавры при потоке Кедрон близ
Иерусалима, для которой он написал правила монашеской жизни.
Феодосии Великий (424-529) — основатель первого в Палестине
общежительного монастыря (киновии). Пахомий Великий (292-348) —
основатель общежительных монастырей в Египте, для которых
впервые написал устав иноческого общежития.
...показывал пример стремления к вышнему. — Колос. 3,1.
Ф Стрв 528о «Возлюбленному во Христе —благодать и милость
от Вова Отца Господа нашего Иисуса Христа! — Этими же словами
начинаются некоторые из посланий апостола Павла (см., например,
2 Тим. 1,2).
♦ Стро 529. Миро — благовонное масло.
® Стр. 529-530. ..мремудростию все сотворив!». — Пс. 103,24.
♦ Стр. 530. ...похоронили с честью святые мощи преподобного
Савватия... — Согласно Соловецкому Летописцу, мощи преп. Савва-
тия были перенесены в Соловецкий монастырь в 1465 г., спустя 30 лет
после преставления преподобного.
...«избрав Вышнего прибежищем себе»... — Пс. 90, 9.
♦ Стр. 531. ...«взяв крест, последовать за Ним». —См.: Мф. 16,
24; Мр. 8,34; Лк. 9, 23.
...и пришел к архиепископу. — Имя архиепископа, занимавшего
Новгородскую кафедру во время второго путешествия преп. Зосимы в
Новгород, в Житии не названо. Как следует из «Жалованной грамоты

1030 Повести и сказания Древней Руси
Великого Новгорода Соловецкому монастырю на Соловецкий и
другие острова», данной во время второго посещения Новгорода Зосимой,
этим архиепископом был святитель Иона (1458-1470).
♦ Стр. 532. ...а об этом расскажу первым боярам,
управляющим городом». — «Боярами» в Новгороде назывались члены «совета
господ», в который входили «степенные» и «старые» посадники и
тысяцкие, а также старосты пяти концов Новгорода.
...к некоей боярыне по имени Марфа... — Боярыня Марфа —
известная Марфа Посадница, вдова новгородского посадника Исака
Андреевича Борецкого.
...«Где бы вы ни вошли в дом и скажете: мир дому сему... во
свидетельство им». — Мф. 10,12-14; Мр. 6,10-11; Лк. 9, 4-5.
...и "будет двор их пуст9'». — Пс. 68, 26.
Бояре же все, со многими обещаниями... — «Обещание» —
пожертвование, сделанное по обету.
...и дали ему грамоту на владение островом Соловецким... —
Жалованная грамота Великого Новгорода Соловецкому монастырю
сохранилась в соловецком архиве. Ею было закреплено право
монастыря на владение всеми Соловецкими островами — «с землею, и ло-
вищами, и тонями, и пожнями, и лешими озеры». Грамота также
устанавливала право монастыря на взимание десятой части добычи с
каждого охотника или рыбака, который придет на Соловки «на ловлю или
на добыток» (см.: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. — М.-Л,
1949. — С* 151-153). Однако в этой грамоте имеется одно
существенное несоответствие с Житием: игуменом Соловецкого монастыря в ней
назван Иона, а не Зосима. В. Л. Янин датирует эту грамоту 1468 г. (см.:
Янин В. Л. Новгородские акты XII-XV вв. Хронологические
комментарии. — М., 1991. — С. 257-258). По-видимому, некоторые
исторические лица и факты не получили отражения в Житии преп. Зосимы (как,
например, игуменство Ионы в 1468 г.), но были обобщены автором
Жития в образе одного центрального героя — игумена Зосимы.
И приложили к грамоте восемь оловянных печатей... —
Жалованная грамота Великого Новгорода Соловецкому монастырю
хранится ныне в отделе рукописей Санкт-Петербургского филиала Института
российской истории Российской Академии наук. Количество печатей,
приложенных к грамоте, точно соответствует описанному в Житии.
Текст грамоты и изображение печатей воспроизведены в Летописи
занятий Археографической комиссии. (Л., 1929. Вып.35. № 46, табл. 3,4).
...вторую — посадника, третью — тысяцкого... — Посадник и
тысяцкий — два высших выборных чина в Великом Новгороде, один
из которых управлял гражданскими делами, а другой — военными и
полицейскими.

Комментарии 1031
...от пяти концов города. — «Конец» — крупная
административная часть Великого Новгорода* В Новгороде было 5 концов:
Плотницкий и Славенский на Торговой стороне; Неревский, Загородский и
Людин —на Софийской.
♦ Стр. 533. Возвышение святого хлеба Пречистой
Богородицы —обычай благодарения Пресвятой Богородицы, по окончании
трапезы. Этот обычай описал в XV в. св. Симеон Солунский: «По
окончании трапезы сперва совершается благодарение и, ради хлеба насущ-
наго, поется молитва «Отче наш». Во время ее пения изъемлется за
всех тресторонняя частица, изображающая всеми своими сторонами
Троицу и единство Ее... Изсеченную таким образом, по апостольскому
преданию, частицу хлеба.., приносим единому в Троице Богу нашему
во имя Богородицы, «которая родила нам Хлеб небесный, живой и
пребывающий, и всегда питающий наши души». Затем священник
перстами обеих руте поднимает вверх изъятую в честь Божией Матери
частицу и возглашает: «Пресвятая Богородице, помогай нам», на что
остальные отвечают: «Тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси нас» и
продолжают: «Блажим Тя вси роди, Богородице Дево». Затем поют
«Достойно есть» и «Честнейшую херувим» и все вкушают от хлеба
Пресвятой Богородицы, именуемого по-гречески панагией (всесвятой)».
Обычай этот исполняется ныне только в монастырях, а во времена преп.
Зосимы соблюдался и в частных домах.
Боярыня... Марфа... дала его монастырю деревню на реке
Суме... — Вкладная грамота Марфы и ее сына Федора Борецких
сохранилась в архиве Соловецкого монастыря (см.: Грамоты Великого
Новгорода и Пскова... № 307. С. 300). По мнению В.Л. Янина, эта
грамота могла быть дана в Соловецкий монастырь не ранее 1471 г. (см.:
Янин В. Л. Новгородские акты XII-XV вв. С. 357-358).
...«СлавящихМеня прославлю»... — 1 Цар. 2, 30.
...«волю боящихся Его творит». — Пс. 144,19.
♦ Стр. 534. ..."трудного просишь". — 4 Цар. 2,10.
...пришел к Новгороду... великий князь Иван Васильевич... —
Великий князь Иван III (1440-1505) предпринял свой первый поход на
Великий Новгород летом 1471 г.
...со всеми своими братьями, и находящимися у него на службе
царями и князьями татарскими... — Иван III пришел к Новгороду
вместе со своими младшими братьями князьями Юрием, Андреем и
Борисом Васильевичами; в его войске находился также служилый
татарский царевич Данияр Касымович «съ его царевичи и со князьми и
съ его казаки и со всеми их людьми» (ПСРЛ. Т. 6. — СПб., 1853. — С. 9,
192).

1032 Повести и сказания Древней Руси
...собрав на Великий Новгород неисчислимое войско... — Помимо
собранных им полков Московского и удельных княжеств, Иван III
призвал к походу на Новгород Псков и Тверь.
...стал в Руссе. — Русса была взята передовыми полками
великого князя 23 июня 1471 г. и полностью сожжена ими (ПСРЛ Т. 4. —
СПб. 1848. — С.127). Великий князь вступил в Руссу месяцем позже.
♦ Стро 535а ...послал двух своих воевод на Шелонь. — Река Ше-
лонь впадает в озеро Ильмень. Услышав о продвижении по берегу Шело-
ни новгородского войска, Иван III отправил к реке отряд под
начальством князя Даниила Дмитриевича Холмского и боярина Федора
Давидовича Пестрого-Стародубского (ПСРЛ. Т. 6. — СПб., 1853. — С. 9,191).
И встретили их новгородцы со многими силами... —
Новгородское войско составляло около 40 тысяч человек, которым на реке Ше-
лони противостояло немногим более 4 тысяч воинов великого князя
(ПСРЛ. Т. 24. — Пг., 1921. — С. 190; Т. 28. — М.-Л.Д963.— С. 143), по
другим источникам — около 5 тысяч (ПСРЛ.Т.18. — СПб., 1913. — С.
231; Т. 27. — M.-JL, 1962. — С. 133).
И... разбили новгородцев... — В сражении на Шелони,
происшедшем 14 июля 1471 г., новгородцы потеряли около 12 тысяч убитыми
и более 2 тысяч плененными (ПСРЛ. Т. 18. — СПб., 1913. — С. 231;
Т. 27. — М.-Л., 1962. — С. 133).
Он же одних в Москву отослал... — Пятьдесят «лучших»
новгородцев вместе с посадником Василием Казимиром были отосланы
сперва в Москву, а затем заточены в Коломне (ПСРЛ. Т. 6. — СПб.,
1853. — С. 193). Однако вскоре после поставления в Москве
новгородского избранника Феофила архиепископом Великого Новгорода
зимой того же года все новгородские пленники были отпущены в
Новгород «къ женамъ ихъ и къ дЬтемъ» (Там же. С. 15).
...Дмитрию Исакову, Губе Селезневу, Киприану Арзубьеву и иным
трем — повелел отрубить головы. — В большинстве новгородских и
московских летописей говорится о казни не шести, а четверых
новгородских бояр, выступавших за союз с Литвой: посадника Дмитрия
Исаковича Борецкого (старшего сына боярыни Марфы), Василия
Ивановича Селезнева Губы, Киприана Арзубьева и чашника новгородского
архиепископа Еремея Сухощока (см.: ПСРЛ. Т. 4. — СПб., 1848. — С.
128; Т. 6. — СПб., 1853. — С. 12; Т. 20. — СПб., 1910. — С. 294; Т. 25. —
М.-Л., 1949. — С. 290). Впрочем, в некоторых летописях (Второй
Софийской, Типографской, Летописном своде 1497 г.) говорится о
повелении великого князя отсечь головы четверым перечисленным
боярам, после чего прибавлено: «и ихъ товарищомъ» (ПСРЛ. Т. 6. — СПб.,
1853. — С. 193; Т. 24. — Пг., 1921. — С. 191; Т. 28. — М.-Л., 1963. — С. 144).

Комментарии
1033
...и снова пришел великий князь... для рассмотрения... —Второй
поход Ивана III на Великий Новгород состоялся осенью 1475 г. и был,
по словам летописцев, «мирным». Рассмотрев жалобы двух
новгородских улиц на насилие и разбой со стороны степенного посадника и
верховных бояр, Иван III «поймал» шесть бояр новгородских вместе с
посадником и, заковав их, отправил в Москву в заточение. Среди
высланных шестерых бояр оказался и второй сын боярыни Марфы —
Федор Борецкий (ПСРЛ. Т. 4. — СПб., 1848. — С. 130; Т. 6. — СПб., 1853.—
С. 220; Т. 18. — СПб., 1913. — С. 252; Т. 20. — СПб., 1910. — С. 316; Т.
25. — М.-Л., 1949. — С. 305).
...и взял все сокровища... в великой церкви Святой Софии...
—Казну, хранившуюся в Святой Софии, великий князь взял позднее — во
время своего четвертого похода на Великий Новгород осенью 1479 —
зимой 1480 г. Тогда в заговоре против Москвы был обвинен
новгородский владыка Феофил — «и казну его взяша: множество злата и
сребра и сосудов его» (ПСРЛ. Т. 24. — Пг, 1921. — С. 198; Т. 28. — М.-Л.,
1963. —С. 148).
Ярослав Владимирович — великий князь Ярослав Мудрый (978-
1054), княжил в Новгороде при жизни своего отца — святого князя
Владимира.
...и владыку Феофила в Москву увел... —Архиепископ Феофил
(1470-1483) был увезен в Москву зимой 1480 г., где был заточен в
Чудов монастырь и через три года подписал отреченную грамоту (ПСРЛ.
Т. 4. 4.1. — Л., 1925. — С. 516; Т. 6. — СПб., 1853. — С. 221; Т. 20. —
СПб., 1910. —С. 335).
...боярыню Марфу с сыном ее Федором, с дочерьми и внуками...
отослал в Нижний Новгород. — Боярыня Марфа оказалась в
заточении в феврале 1479 г., во время третьего похода Ивана III на Великий
Новгород. Марфу и ее внука Василия великий князь приказал
отправить в Москву, а имущество их «велЬлъ на себя отписати» (ПСРЛ. Т. 6. —
СПб., 1853. — С. 220; Т. 20. — СПб., 1910. — С. 334). Сын ее Федор,
взятый под стражу еще раньше — в 1475 г., во время «мирного» похода
Ивана III на Новгород , был сослан в Москву, а затем в Муром, где и
скончался в 1476 г., приняв монашество (ПСРЛ. Т. 18. — СПб., 1913. —
С. 25). Сама боярыня Марфа впоследствии была выслана в Нижний
Новгород, где приняла постриг в Воскресенском женском монастыре
с именем Марии.
...и не бывал в доме ее никто... даже и доныне, по пророчеству
святого. — Осенью 1477 г., за год до высылки Марфы Борецкой с
семьей из Великого Новгорода, большой пожар в Неревском конце
города уничтожил «Марфы посадницы чюдный дворъ» (ПСРЛ. Т. 4. — СПб.,
1848. — С. 130). Случилось это еще при жизни преподобного Зосимы.

1034 Повести и сказания Древней Руси
В Соловецком монастыре Марфу Посадницу поминали наряду с
другими вкладчиками обители и совершали по ней ежегодную панихиду
в день «перед субботой мясопустной».
И каждую ночь выходя из келий до того, как начинали бить к
утрене... — К утрене обыкновенно ударяли в три часа ночи, а в
праздники — в два или в час пополуночи.
...плакал о своей душе, словно над покойником... — Это же
сравнение встречается у святых отцов, например у св. Антония Великого:
«Непрестанно плачь о грехах своих, как если бы ты имел мертвеца в
келлии своей» (Добротолюбие. Т. 1. — М., 1895. — С. НО).
♦ Стр. 536. ...и пусть вам наставником вместо меня будет
Арсений!» — Арсений стал игуменом Соловецкого монастыря сразу
после смерти преп. Зосимы, но пробыл на игуменстве недолго, не больше
года.
♦ Стр. 537. ...сподоби меня стать одесную Тебя в последний
день,.. — Ср.: Мф.25, 33-34.
...в день памяти преподобного отца нашего Симеона
Персидского. — Св. Симеон был епископом Селевкии и Ктезифона, умер
мученической смертью в 344 году
И положили его... за алтарем церкви ...Иисуса Христа. —
Сейчас это место, где был погребен преп. Зосима, находится под алтарем
перестроенного при игумене Филиппе Преображенского собора.
Стоял сей на обычном своем молитвенном правиле... —
Повседневное келейное молитвенное правило состоит из определенной
последовательности молитв и духовных песнопений; оно включает чте-
ние Евангелия, Апостола и Псалтири, канонов и акафистов, личного
помянника и исполнение «пятисотницы» — многократно творимой
Иисусовой молитвы с поклонами.
Много же распростерто по воздуху сетей дьявольских... —
Подобным образом видел сети дьявола, простертые по всей земле, св.
Антоний Великий: «Он видел, что сети диавольские устроены по
земле таким же образом, как звероловы протягивают свои... Под таким
образом представились авве Антонию виды всех страстей телесных и
душевных, которыми бесы борют монахов» (Добротолюбие. Т.1. — М.,
1895. —С. 145-146).
♦ Стр. 538. ../'взяв крест, последовать за Ним!". — Мф. 16,24;
Мр. 8, 34; Лк. 9, 23.
...я (<овча ограды твоей"... — Ср.: Иоан. 1,26-27.
...как «финик, цветущий в долине», и... словно «лилия полевая»... —
Ср.: Пс. 91,13; Песнь Песней. 2,1-2; 5,13; 7,7.
...поведал игумену Исайе... — Исайя был четвертым игуменом
после преп. Зосимы; его игуменство длилось около 20 лет.

Комментарии 103 5
Муромский монастырь — один из древнейших в Обонежье; по
преданию, был основан иноком Лазарем в XIV в.
♦ Стр. 539. Шуя-река — село в устье реки Шуи, впадающей в
Онежскую губу Белого моря.
Ф Стр. 540. ...в течение тридцати лет... не имели образа
преподобных у себя... — Позднее в Соловецком монастыре возникло
предание о том, что первая икона преподобных Зосимы и Савватия была
написана учеником преп. Зосимы Досифеем в первый год по
преставлении преп. Зосимы. Эта икона хранилась в монастыре и была
описана архимандритом Досифеем в XIX в.: «Образ Преподобных Отец
Зосимы и Савватия на сребропозлащенном окладе, на нем в цатах
вставлено 18 пластинок жемчужных; писан 1478 года...» (Географическое,
историческое и статистическое описание... Соловецкого монастыря. —
М., 1836. — С. 295).
...у острова, называемого Кузова... — Острова, называемые
Кузова, или Немецкие, находятся к западу от Соловецких островов,
отделенные от них большим проливом шириною в 30 км.
♦ Стр. 541. ...до Шужмоя-острова?" —ОстроваШужмуй
(Большой и Малый) лежат в Онежской губе Белого моря, к югу от
Соловецких островов.
Бирма — село в месте впадения реки Вирмы в Онежскую
губу Белого моря. В Бирме находилось подворье Соловецкого
монастыря.
♦ Стр. 544. ...'Что вы пришли сюда без молитвы?" —Прежде
чем войти в келию к монаху, надлежит прочитать молитву:
«Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
помилуй нас!» — и входить только после ответного возгласа: «Аминь».
... поведал... Досифей... «Был я некогда игуменом на Соловках... —
Досифей был третьим игуменом после преп. Зосимы; время его
игуменства относится к периоду не ранее 1479 г. и не позднее 1484 г.
Посох — знак пастырской власти игумена монастыря, на котором
лежит обязанность управлять «стадом разумных овец».
♦ Стр. 545. ...великого ангельского образа —схимы...
—Схимничество есть высшая ступень монашеской жизни, сутью которой
является покаяние и молитва за весь мир.
...священноинока же не было там поблизости... — Пострижение
монаха, согласно церковным канонам, может произвести только
монашествующий; мирскому священнику это не позволяется.
...''Зачем, брат, так... сокрушаешься... — Принятие перед
кончиною схимы является предметом особой заботы монаха: «Кто близок
к кончине,.о во всем да уготовляет себя. Не имеющий полного образа
(иноческого) пусть прилет его, чтобы не отойти несовершенным и без

1036
Повести и сказания Древней Руси
совершительнейшего священнодействия схимы» (Сочинения блаженного
Симеона, архиепископа Фессалоникийского. — СПб., 1856. — С. 521).
...возложи упование на Бога... — Ср.: Пс. 77,7.
Ф Стр. 546. Сума-река —ныне Сумской посад —селение на
берегу Онежской губы Белого моря, в котором находилось подворье
Соловецкого монастыря.
♦ Стр. 547. ...снова почил о Господе... —Тело схимонаха
Елисея было погребено за алтарем церкви святителя Николая в Суме-реке.
В 1665 г. гроб с его мощами был обнаружен на поверхности земли, и
вслед за тем последовали явления преподобного и исцеления по его
молитвам. Над его могилой была поставлена часовня и установлено
его местное почитание.
...удостоившись божественного просвещения... —
«Божественным просвещением» обыкновенно называют таинство крещения.
Здесь же крещению уподоблено пострижение великого ангельского
образа, которое, по словам св. Симеона Солунского, и есть «второе
крещение».
...сгорела... в монастыре трапезная и... церковь Богородицы... —
Этот пожар в Соловецком монастыре случился в Великий пост в 1485 г.
Старец... по имени Макарий... живший тогда в пустыни... —
Пустынножитель Макарий — это, по-видимому, тот самый «муж по
имени Марк», который приплыл вместе с Германом к преп. Зосиме и
был пострижен с именем Макарий. В Житии он упоминается еще один
раз — как свидетель чуда о потерянной просфоре. Пустынь, где
впоследствии подвизался преп. Макарий, сохранила название «Макарие-
вой пустыни».
...в Великий Новгород к архиепископу Геннадию (так как имел он
великую веру к обители преподобных)... — Геннадий был рукоположен
в архиепископы Великого Новгорода и Пскова незадолго перед тем,
как на Соловках случился пожар. Архиепископ Геннадий имел
особые причины заботиться о Соловецком монастыре, т. к. преп. Савва-
тий был его духовным отцом.
Ф Стр. 549. ...в Бирму-реку на двор монастырский к старцу
именем Зосима. — Упоминаемый здесь настоятель соловецкого
подворья в Вирме старец Зосима известен как духовный наставник
блаженного Феодорита, просветителя лопарей.
$ Стр. 550. ...имел сан церковного дьяка... —то есть «чтеца».
Канон — гимнографическое произведение, состоящее, как
правило, из восьми песен, посвященное празднику или святому.
♦ Стр. 551. ...страдать от тяжкого недуга, который
называется «французским». — «Французской болезнью» в народе называли
«сифилис».

Комментарии
1037
... и узнала я третьего старца, бывшего с ними: имя его Иоанн". —
О явлении преп. Иоанна вместе с преп. Зосимой и Савватием
рассказывается и в другом чуде — «О явлении старцу Леониду»,
записанном при игумене Филиппе, которое вошло в состав позднейших
редакций Жития. Память его совершается 18 апреля.
♦ Стр* 552, ...твори Иисусовумолитву. —«Господи Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».
...праздник святого Богоявления... — То же, что праздник
Крещения Господня (6 января по старому стилю).
♦ Стр. 554. Ладья — двухмачтовое палубное судно.
Тоня — рыбачий стан.
Умба — река на юге Кольского полуострова, впадает в
.Кандалакшскую губу Белого моря.
♦ Стр. 556. Наволок — мыс, полуостров.
Унежма — мыс в Онежской губе Белого моря.
♦ Стр. 556-557. ...при Христе принесли на одре
расслабленного... — Мр. 2, 3-12; Лк. 5,18-26.
♦ Стр. 558. Как тот Енея... будучи хром от чрева матери,
которого Петр и Иоанн исцелили... — Автор Жития упоминает здесь о
двух разных исцелениях, совершенных св. апостолами: об исцелении
расслабленного Енея в г. Лидде апостолом Петром (Деян. 9, 33-34) и
об исцелении хромца у Красных врат в Иерусалиме апостолами
Петром и Иоанном (Деян. 3,1-9).
...«мертв был и ожил, пропал и нашелся». — Лк. 15,24.
Пономарь — церковный служитель, в обязанности которого
входит зажигать и гасить свечи, подавать кадило, вносить просфоры, вино,
воду и ладан в алтарь, а также звонить к богослужению.
♦ Стр. 558-559. Являлся же иногда с ними и третий старец
неизвестный... Василий». —Василий, по прозвищу Новгородец, —один
из собора местночтимых соловецких святых.
♦ Стр. 559. Золотица-река —деревня на Летнем берегу Белого
моря, в устье реки Золотицы, впадающей в Онежскую губу (следует
отличать от одноименной деревни Золотицы на Зимнем берегу).
♦ Стр. 560. ...«Сердце сокрушенное и смиренное Бог не
уничижит». — Пс. 50,19.
♦ Стре 561. ...по жалованной грамоте великого князя... берут
от всякой добычи на монастырь десятую часть. — После покорения
Великого Новгорода Москвой великий князь Иван III дал игумену
Феодосию жалованную грамоту (в 1479 г.), в которой подтвердил
права монастыря на все Соловецкие острова «по старине», а также право
на получение «десятины» от охотников и рыболовов, приходящих на
Соловецкий остров на промысел.

103 8 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 562. ...(«ибо плотские... о духовном помышлять немо-
гут»). — См. Рим. 8, 5.
Ф Стр. 563. ...и молитвами преподобного, ребенок исцелел... —
О герое этого повествования Василии Курюкове, исцеленном во
младенчестве по молитвам преп. Зосимы, сохранилось известие, что
он был казнен Иваном Грозным во время его новгородского похода
зимой 1570 г. (См.: Веселовский С. Б. Ономастикой. — М., 1974. —
С. 158).
Умба-река — селение на юге Кольского полуострова, на реке
Умбе, впадающей в Кандалакшскую губу Белого моря.
Ехал... к лопарям собирать дань... — Русские лопари,
селившиеся на берегах Белого моря Кольского полуострова, после
покорения Великого Новгорода Москвой сделались данниками великого
князя.
Варзуга-река — селение в южной части Кольского полуострова,
на р. Варзуге, впадающей в Белое море.
♦ Стр. 565. ...«мать, радующуюся на детей своих». —Пс. 112,9.
Досифей — игумен Соловецкого монастыря, ученик преп.
Зосимы, автор его Жития, один из создателей соловецкой библиотеки,
(вложивший в нее 46 рукописей). Скончался после 1514 г.
По-видимому, в конце жизни подвизался в затворе. В монастыре день его
памяти совершается 1 июля.
♦ Стр. 566. ...потому что и Герман преставился. — Преп.
Герман скончался в 1479 г. в Новгороде, в монастыре св. Антония
Римлянина, куда он был послан игуменом Арсением по нуждам Соловецкой
обители. Ученики Германа везли тело его в Соловецкий монастырь, но
из-за распутицы вынуждены были похоронить его у часовни в деревне
Хаврониной на реке Свири. Через пять лет, при игумене Исайе, мощи
его были обретены и перенесены в Соловецкий монастырь.
Геннадий (Гонозов) — архиепископ Великого Новгорода и
Пскова (1484-1504), скончался в 1505 г. в Чудовом монастыре. В юности
был учеником преп. Савватия, а в конце жизни благословил священ-
ноинока Досифея написать Жития Зосимы и Савватия. Архиепископ
Геннадий известен как составитель первого на Руси полного кодекса
библейских книг, а также как борец с антитринитарной ересью так
наз. «жидовствующих». Архиепископ Геннадий причтен церковью к
лику святых. День его памяти празднуется 4 декабря.
Старец — опытный монах, имеющий дар духовного
рассуждения, которому вверяется в послушание новоначальный инок для
усвоения дисциплины монашеской жизни.
...на Белом озере в Ферапонтовом монастыре. — Ферапонтов
монастырь был основан в 1398 г. преп. Ферапонтом — сподвижником

0-
Комментарии
1039
ЖИТИЕ ФИЛИППА, МИТРОПОЛИП МОСКОВСКОГО
Личность митрополита Филиппа оставила яркий след в истории
России. Уже его строительная деятельность в Соловецком монастыре
свидетельствует о блестящих организаторских способностях и широте
технических взглядов и должна была сохранить его имя потомкам. Но
едва ли не более значительна роль Филиппа в утверждении
нравственных законов, нарушение которых не может быть оправдано ни
обстоятельствами, ни страхом смерти, ни политической
целесообразностью. Справедливо считая эпоху Ивана Грозного одной из самых
кровавых, жестоких и безнравственных, мы не можем не видеть, что и
тогда были люди, которые привносили в жизнь смысл, красоту и
незыблемость нравственных начал: это и Ермолай-Еразм с его
убеждением, что «все чюдотворения меньше есть любви», и архиепископ
Герман Казанский, и епископ Иосиф Коломенский, открыто
выступавшие против опричнины, пыток и казней. Наиболее яркой личностью в
этом ряду является, бесспорно, митрополит Филипп.
Филипп (в миру — Федор Степанович Колычев) принадлежал к
родовитейшему боярству: он вел свой род от Андрея Кобылы, к
которому возводили свои родословные Романовы, Шереметевы, Епан-
чины, Боборыкины, Сухово-Кобылины, Неплюевы, Коновницыны.
Мать Федора (по предположению М. Л. Боде-Колычева, издавшего в
1886 г. исследование «Боярский род Колычевых») была новгородкой:
когда новгородцы молили Филиппа, направлявшегося в Москву,
покровительствовать Новгороду, то просили его заступиться за «свое
отечество». Хотя имя Филиппа упоминается во многих исторических
источниках (Новгородские летописи, Соловецкий летописец, грамоты)
и литературно-публицистических сочинениях авторов самой
различной ориентации — от Андрея Курбского до опричников-иноземцев
Таубе, Крузе и Штадена, — но достоверных и точных данных не так
уж много. Филипп родился 11 февраля 1507 г., в 1537 г. ушел из
Москвы, в 1539 г. принял постриг, в 1545 г. стал игуменом Соловецкого
монастыря, 20 июля 1566 г., подписав rpaMOiy с условием «в опришнину и
в царский домовный обиход не вступаться», стал митрополитом
Московским и всея Руси; не в силах оставаться безмолвным свидетелем
беспредельной жестокости царя борется с ней в течение двух лет.
4 ноября 1568 г. был свержен с митрополичьего престола по наветам
царского духовника и целым «книгам» оговоров, которые были будто

1040 Повести и сказания Древней Руси
бы привезены из Соловецкой обители (однако конкретных обвинений
против Филиппа не содержится ни в одном из известных
современных Филиппу источников), сослан в Тверской Отроч монастырь в
заточение и 23 декабря 1569 г. был там задушен Малютой Скуратовым.
Известно, что в 1591 г. его мощи были перенесены в Соловецкий
монастырь, где он почитался как святой с момента гибели.
Житие Филиппа, которое очень часто использовалось в качестве
основного исторического источника сведений о нем, дошло до нас в
значительном числе списков (их около 150). Однако все редакции
возводятся к трем основным: Тулуповской, Колычевской и Краткой. Во
всех исторических исследованиях и сочинениях по истории церкви
рассказ о жизни Филиппа всегда велся по Тулуповской редакции,
представленной более чем 130-ю списками. Вторая из пространных
редакций, Колычевская, стала предметом специального исследования Г. Г.
Латышевой. Исследовательница пришла к выводу, что именно эта
редакция, дошедшая в единственном списке, сохранила текст еще не
расширенный монологами Филиппа, источником которых в Тулуповской
стало сочинение византийского автора VI в. Агапита «Поучение
благого царства». О Краткой редакции впервые упомянул И. Яхонтов.
Отметив, что в пространных редакциях сильно «стремление к
украшенному, витиеватому слогу и ощутимо влияние Житий Кирилла
Белозерского, Александра Свирского, Александра Ошевенского»,
исследователь указал на существование Краткой редакции. Яхонтов подчеркнул,
что ее составитель «нашел возможность выпустить не только
пространное витиеватое предисловие, но и из самой биографии вычеркнул все
типические места, разного рода амплификации и риторические
фигуры, оставив единственно чисто исторические показания» (Яхонтов
И. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как
исторический источник. — Казань, 1881. — С.153). Хотя никто и
никогда не приводил доказательств того, что Краткая редакция является
сокращением пространных, это считалось очевидным, и почти сто лет
Краткая редакция никак не учитывалась при изучении Жития. Однако
проведенное текстологическое исследование позволило прийти к выводу,
что Краткая, Тулуповская и Колычевская редакции восходят к одному
общему источнику. Текст этого источника наиболее близко к
оригиналу передан Краткой, а составителем пространных расширен (См.: Ло-
бакова И. А. Соотношение Краткой и Пространных редакций «Жития
митрополита Филиппа» //ТОДРЛ. Т. 50. — СПб., 1997. — С. 270-280).
Краткая редакция Жития отличается не только отсутствием общих
мест, витиеватости и риторической выспренности. В Краткой, в
отличие от пространных, нет стремления перенести большую часть вины с
Ивана Грозного на его окружение. В Краткой редакции единственно

Комментарии
1041
он — главная сила творимого зла: и Малюта, и Грязной, и Басманов, и
Пимен — лишь покорные исполнители его воли. Именно ему
нравственно противостоит Филипп, причем противостоит без злобы и
ненависти, борясь с самим Иваном за доброе в его душе. Осуждающий
опричнину Филипп изображен как неизменный противник крови,
ненависти, беззакония (этим объясняется смещение в тексте ряда дат,
наличие элементов легендарных сюжетов и т. п.). Традиционный для
житийной литературы конфликт царя-мучителя и святого в «Житии
Филиппа, митрополита Московского» перенесен в область нравственно-
политическую: именно отсутствие нравственного начала в политике и
делает Ивана Грозного в изображении автора Жития царем-мучителем.
Особое значение приобретает исторический фон: строительство в
Соловецком монастыре помогает раскрыть созидательную силу
Филиппа; трагически звучит тема Новгорода (мольбы к Филиппу о
заступничестве на его пути в Москву — предательство новгородским
архиепископом Филиппа — гибель Филиппа, отказавшегося благословить
поход Ивана на Новгород, который завершился гибелью самого
Новгорода как центра севернорусской культуры); тема «мучения и гибели»
людей «разделенного царства» и др.
Создание Краткой редакции может быть отнесено ко времени
между 1591 (временем перенесения на Соловки мощей митрополита
Филиппа, о чем рассказано в Житии) и 1597 г. (датой перевода
игумена Иакова, главного инициатора перенесения мощей Филиппа, из
Соловецкого в Костромской Ипатьевский монастырь). То, что в
Краткой редакции Жития не содержится описания чудес у гроба Филиппа,
также поддерживает мысль о первичности этой редакции.
Для настоящего издания перевод «Жития Филиппа митрополита
Московского» выполнен по рукописи: РНБ, Соловецк. собр. №191/191.
♦ Стр. 568. ...великого князя Василия Ивановича... —Василий
III Иванович (1479-1533), великий князь с 1505 г., старший сын от
второго брака Ивана III Васильевича с Софьей Палеолог. Жестко проводя
политику объединения русских земель вокруг Москвы, активно
привлекал ко двору новгородских, псковских, рязанских бояр.
... Стефан Колычев... — Степан Иванович Колычев (? — до 1537),
сын Ивана Колычева, наместника Новгорода при Иване III, дядька
князя Георгия Васильевича, слабоумного брата Ивана Грозного.
...наречен был Феодором. — Федор родился 11 февраля 1507 г.,
его небесным покровителем был Федор Тирон.
...великий князь Василий Иванович, во иночестве Варлаам.
—Перед кончиной на смертном одре Василий III принял схиму.
...о Соловецком монастыре... об обители преподобных отцов Зоси-
мы и Савватия... — Соловецкий монастырь основан в конце 20-30-х гг.

1042 Повести и сказания Древней Руси
XV в. монахами Кирилло-Белозерского монастыря Зосимой и Сав-
ватием на Соловецком острове Белого моря. С конца XV в. —
экономический и политический центр Беломорья, находился под особым
покровительством московских государей.
... покинул царствующий град Москву... — Федор покидает
Москву в июле 1537 г. Вероятно, он с юности готовил себя к монашескому
служению: представитель знатного, богатого, могущественного рода,
не обладавший «телесными пороками», он до 30 лет так и не был
женат. Однако толчком к его уходу из Москвы стали события апреля —
июня 1537 п, когда Колычевы оказались в опале: были казнены
сторонники князя Андрея Старицкого — двоюродный дядя Федора,
Гаврила Владимирович, родные дяди, Андрей и Василий Ивановичи. Иван
Иванович Умной-Колычев, конюший князя Георгия Васильевича,
пытан, брошен в тюрьму. Позже был освобожден, принял постриг в Ки-
рилло-Белозерском монастыре под именем Сергия. Упоминается в
Послании Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь 1573 г.
...деревни, называемой Кыжи. — В различных списках Жития
селение называется по-разному: Кижа, Хижа, Хижи.
...до обители Соловецкой добрался... — Федор, вероятнее всего,
добрался до Соловков по зимнему пути в 1538 г.
...игумен Алексий... — Алексий Юренев был игуменом
Соловецкого монастыря с 1534 г. «по грамоте» Ивана Грозного.
Феодосии — архиепископ Новгородский с июня 1542 г., до того
был игуменом Хутынского монастыря. В декабре 1550 г. был вызван в
Москву, лишен архиепископского сана и сослан в Иосифо-Волоко-
ламский монастырь, где в 1563 г. умер.
...церковь честного Успения пресвятой Богородицы...
—Новгородские мастера приступили к кладке каменного собора в 1552 г., а в
праздник Успения в 1557 г. он был освящен.
...создал престол в честь Иоанна Предтечи... —предел
Усекновения главы Иоанна Предтечи был устроен в честь небесного
покровителя Ивана Грозного.
♦ Стр. 569. ...вода потекла от озера к озеру и в озеро под
монастырскими стенами слилась. — Ирригационная система, созданная
Филиппом, являет собою высочайший образец гидротехнической
мысли XVI в.: Святое озеро под стенами монастыря собрало воду из 52-х
озер острова и имело сток по двум каналам к морю.
...церковь великую во имя Преображения Господа нагиего Иисуса
Христа из плинфы... — Каменный собор был заложен в 1558 г.
Строительство велось, по свидетельству Вкладной книги 1536-1600 гг.
Соловецкого летописца, с привлечением значительных личных средств
Филиппа; Иваном Грозным монастырю были пожалованы золотой крест

jb& Комментарии 1043
w—— — ———
Федора Сыркова, 1000 рублей, два колокола, покрывала, епитрахиль и
ряд других ценных вещей. Церковь была освящена уже после отъезда
Филиппа в Москву 6 августа 1566 г.
...где видел преподобный пресветлыйлуч сияющий. — См. Жития
Зосимы и Савватия Соловецких. В наст, изд., с. 503.
...церковь во имя 12-и апостолов... — Придел во имя названных в
Евангелии 12-и учеников Христа, которые после его смерти
проповедовали христианство: Петр, Павел, Андрей, Иоанн, Варфоломей,
Матфей, Симон Кананит, Иаков Алфеов, Иаков Заведей, Филипп, Фома,
Иуда Иаковлев.
...церковь 70-и апостолов... — В Священном Писании кроме 12-и
апостолов говорится еще о 70-и учениках Христа, которые не были его
постоянными спутниками и свидетелями всех деяний Иисуса.
...церковь преподобного Иоанна Лествичника... —Церковь во имя
небесного покровителя сына и наследника Ивана Грозного — Ивана
Ивановича.
...церковь святого великомученика Федора Стратилата.
—Церковь во имя небесного покровителя младшего сына царя от брака с
Анастасией — Федора Ивановича.
И украсил... всяким церковным украшением. —По свидетельству
Вкладной книги 1536-1600 гг. и Соловецкого летописца многие
иконы, сосуды, ризы, книги, лампады, отлитый псковскими мастерами
колокол были личным вкладом Филиппа.
...Макарий-митрополит... — Макарий в юности занимался ико-
нописанием, был архимандритом Можайского Лужецкого монастыря,
в 1526 г. по воле великого князя Василия III стал архиепископом
Новгорода. С1542 г. — митрополит Московский. Заботился об устройстве
монастырей, храмов, переводах книг. Под его руководством прошел
Стоглавый собор, составлены Великие Минеи Четьи, Степенная
книга. Умер в 1563 г.
...некоего Афанасия... — В миру Андрей Протопопов, бывший
духовник царя Ивана, пользовавшийся его доверием. В нач. 60-х гг.
XVI в. стал иноком Чудова монастыря, в марте 1564 г. был
хиротонисан в митрополиты Московские. После неудавшихся попыток
остановить в Москве казни полководцев Овчины-Оболенского (сына
фаворита Елены Глинской) и А. Б. Горбатого-Шуйского, лишенный
старинного права «печалования» перед царем, покинул митрополию и
удалился в монастырь в марте 1566 г. Последнее упоминание о нем
относится к 1568 г.
♦ Охр, 570. ...Новгородского архиепископа Пимена... —Пимен
Черный стал архиепископом Новгорода в ноябре 1559 г. из иноков Ки-
рилло-Белозерского монастыря. Скомпрометировал себя безоглядной

1044 Повести и сказания Древней Руси
поддержкой опричнины: ездил с благословением в Александрову
слободу. С февраля 1570 г. — в опале: был обвинен в сношениях с
Владимиром Старицким и Сигизмундом-Августом. Подвергся
издевательствам: записан в скоморохи, ему была дана «жена» — кобыла и т. п.,
после чего сослан в Веневский Успенский монастырь, где и умер в
ноябре 1572 г.
...Казанского —Германа... —Герман (Полев) хиротонисан в
марте 1564 г. из архимандритов Свияжского Богородицкого монастыря. В
апреле 1566 г. принял предложение царя Ивана и переехал на
митрополичий двор. В качестве условия поставления в митрополиты
потребовал отмены опричнины, грозя самодержцу Страшным судом. Ску-
ратов-Бельский, Басманов, Грязной высказались против
предоставления Герману митрополичьей кафедры, и через два дня Герман
покинул митрополичий двор. Поддержал Филиппа. 6 ноября 1567 г. умер в
Москве «в мор». По другим данным — обезглавлен по приказу
Грозного. В 1595 г. причтен к лику святых.
...Суздальского —Пафнутия... — Епископ Суздальский иТарус-
ский, хиротонисан в 1567 г. Суздаль, как известно, входил в
«опричные» земли. Лишен сана в сентябре 1569 г.
...Рязанского — Филофея... —Хиротонисан в 1562 г. из
архимандритов Симонова монастыря, активно поддерживал опричнину. В
начале 1569 г. лишен сана.
... Смоленского — Феофша... — до 28 июля 1567 г. в качестве
епископа Смоленского и Брянского называется Симеон, получивший этот
сан в марте 1555 г., бывший до этого игуменом Кирилло-Белозерского
монастыря.
...Тверского—Варсонофия... —Епископ Тверской с 1567 г., до того
был архимандритом Казанского Спасо-Преображенского монастыря.
В 1570 г. покинул епископскую кафедру и вернулся в свой монастырь,
где и умер в 1576 г. Причтен к лику святых в 1595 г.
...Вологодского — Макария... — Составитель Устава о соборной
службе, епископ Вологодский и Великопермский с 1565 г. Умер в 1577 г.
На соборе 1572 г. разрешил Ивану IV вступить в четвертый брак
(вопреки правилу).
...против такого намерения стоять крепко. — Положение
Филиппа было довольно сложным: 20 июля 1566 г. он принял условия Ивана
Грозного «в опришнину и в царской домовный обиход не вступаться»,
за что царь помиловал около 300 представителей земщины,
подписавших челобитную с требованием упразднить опричнину С главой
земщины, боярином Иваном Федоровым, Колычевы были в родстве.
Однако казни вскоре возобновились. В Житии с самого начала Филипп —
последовательный и непримиримый противник опричнины.

Комментарии
1045
Ф Стр. 571. ...благовещенский протопоп Евстафий...
—Протопоп кремлевского Благовещенского собора Евстафий стал
духовником царя после Афанасия (см. прим. к с. 569). С большой легкостью
отпускал Грозному его грехи. По летописным источникам известно,
что он сопровождал царя Ивана в его походе на Новгород в 1570 г. и
благословил все совершенные им преступления.
Александрова слобода... — при Иване «столица» опричного
царства, была расположена на берегу р. Серой, на полпути между
Троицким монастырем и Переяславлем-Залесским, возникла в 1514 г.
...в соборную церковь Пречистой Богородицы. — Имеется в виду
кремлевский собор Успения Богородицы, построенный Аристотелем
Фиорованти в 1479 г., главный храм Руси.
♦ Стр. 572. «Поднялись против меня ближайшие и хотят мне
зло причинить». — Ср.: «Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыс-
каша душу мою». (Пс. 53, 5).
...царь... был очень гневен... — После того, как Филипп отказался
благословить царя в Успенском соборе, были насмерть забиты его
старцы Леонтий Русинов, Никита Апухтин, Федор Рясин, Семен
Мануйлов.
Малюта Скуратов — Григорий Лукьянович Малюта Скуратов-
Бельский (Р-1573), глава опричного «войска»; его имя стало
нарицательным.
Василий Грязной — Василий Григорьевич Грязной-Ильин, из
ростовских дворян. Стоял в числе особо близких Ивану Грозному
опричников. Известно Послание Ивана Грозного Василию Грязному,
находящемуся в крымском плену.
...всякие лживые наветы возводили на святого... — Ложь была
единственным оружием противников Филиппа, пользовавшегося
глубоким уважением народа и поддержкой земщины.
...и сами пострадали от него). — Почти все руководители
опричнины в начале 1570-х гг. были подвергнуты опале: кн. М.
Черкасский, кн. Вяземский, В. Яковлев были казнены; Ал. Басманов убит по
приказу Ивана Грозного собственным сыном, В. Грязной оставлен в
крымском плену.
... что носят «халдеи». — Здесь имеются в виду исполнители роли
халдеев в чине «Пещного действа», костюмы которых состояли из
высоких колпаков и красных одежд.
Ф Стр. 574, ...монастырь Девичий за городом... —Новый
монастырь на Девичьем поле был основан Василием III в 1524-1525 гг. в
честь присоединения Смоленска. В его центральном соборе — во имя
иконы Смоленской Божьей матери —левый придел был посвящен 70-ти
апостолам, т. к. город был взят 28 июля — в день их памяти.

1046 Повести и сказания Древней Руси
Тафья — восточная шапочка, которую носили многие знатные
люди. Решение о запрете на ношение тафьи было принято на
Стоглавом соборе в январе-феврале 1551 г, (см. Стоглав, гл. 39).
...архимандрита Феодосия... — В Хронографической редакции
«Жития митрополита Филиппа», которая является переделкой
Краткой, он назван Новоспасским.
...да князя Василия Теткина... —Василий ИвановичТемкин-Ро-
стовский (Р-1572), был боярином князей Старицких. В самом начале
Ливонской войны попал в плен к литовцам, где находился в то время,
когда его братья и сын были сосланы в «Казанский край». Вернулся из
плена в июле 1567 г. и стал активным деятелем опричнины. Возможно,
«дело» митрополита Филиппа было своего рода проверкой на
лояльность, которую он выдержал. Казнен Иваном Грозным в 1572 г.
$ Стр. 575* Игумену же Паисию... — Роль игумена Соловецкого
монастыря Паисия в истории свержения Филиппа остается неясной.
По данным всех редакций Жития он оговорил Филиппа вместе с
другими десятью старцами. Однако известно, что в 1567 г. Паисий был
лишен сана и увезен в Москву, в то время как казна Соловецкого
монастыря была опечатана. Этот факт дает основание полагать, что и
Паисий, и старцы отказались участвовать в оговоре Филиппа, за что и
их, и монастырь постигла опала.
...«Ров вырывший и выкопавший сам и упадет в яму, ту, что
сделал». — Ср.: «Ров изры и ископа и, и падет в яму, юже содела» (Пс.
7,16).
...«царям не подобает вины святителей расследовать... —Это
правило неоднократно провозглашается Стоглавом (см. гл. 43-46).
о. .Ал ександра Даниловича Басманова... — Александр (по другим
источникам «—Алексей) Данилович Басманов-Плещеев (?-1569), сын
постельничего Василия III, полководец, отличившийся под Казанью и
в битве с татарами при Судьбищах, во время Ливонской войны малыми
силами овладел Нарвой. С1564 г. — боярин. По мнению А. Курбского,
был инициатором расправ с Шереметевым, Репниным, Кашиным.
♦ Стр* 576, ...и никто не будет погребен здесь». —После
низложения Филиппа митрополитом в ноябре 1568 г. стал Кирилл, до того
бывший архимандритом Троице-Сергиева монастыря, оказавшийся
безмолвным свидетелем жестокостей царя; в 1572 г. был погребен в
Новинском монастыре. Антоний, сменивший его на митрополичьей
кафедре, бывший до того архиепископом Полоцким, умер в начале
1581 г. и был погребен вне Москвы. Дионисий, хиротонисан из
игуменов Хутынского монастыря под Новгородом в 1581 г., в феврале 1586 г.
был «отослан» туда же, в Хутынь, где и умер. Таким образом,
пророчество Филиппа можно считать сбывшимся.

Комментарии 1047
...в монастырь Богоявления Господа нашего Иисуса Христа за
ветошным рядом. — 4 (по другим источникам — 8) сентября 1567 г.
Филипп был отправлен в Богоявленский монастырь, «что за Торгом»
(«за ветошным рядом»), который находился в Китай-городе между
Никольской и Ильинской улицами. Основанный в 1295 г. князем
Даниилом Александровичем, был прославлен тем, что в нем в 1312 г. принял
постриг будущий святой митрополит Алексий.
../'Если кто... что посеет, то и пожнет"». — Ср.: «Еже бо аще
сеет человек, тожде и пожнет». (Гал. 6,7).
♦ Стр. 577, ..Даниила в Вавилоне львы устыдились...
—Библейский пророк Даниил был брошен по приказу царя Дария Мидянина
в ров со львами, но звери не посмели причинить ему вред (см. Дан. 6,
23-27).
...и ноги, «прекрасный мир утверждающие»... —Ср.: «Коль
красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая». (Римл.
10,15).
щ..в монастырь святого Николы, прозываемый Старым.
—Монастырь Николы Старого (позже — Перервинский) находился в 7
верстах от Москвы в слободе Перерва, на левом берегу реки.
Предположительно, основан в конце XV в. По летописным источникам
известно, что Филипп уехал в этот монастырь сразу после инцидента в
Новодевичьем монастыре 28 июля 1567 г„ оставив митрополичий двор.
...брату Филиппа, Михаилу Колычеву, голову отрубить... —В
сентябре 1568 г. был казнен троюродный брат Филиппа, Михаил, и три его
сына — Булат, Симеон, Мина. Эта казнь состоялась в одно время с
казнью Ивана Федорова, Андрея Катырева, Федора Троекурова,
Михаила Лыкова. Филиппу была прислана голова его родного
племянника — Ивана Борисовича, который был казнен после тяжких
истязаний в конце 1568 г.
...Блаженны те, кого избрал... Господь, и память их — из рода в
род». —Ср.: «Господи! Имя твое —в век, и память твоя —в род и род».
(Пс. 134,13).
...осудил его на заточение в город Тверь в Отроч монастырь... —
Успенский Отроч монастырь в Твери был основан до второй половины
XV в. (по другим сведениям — в конце XIII в.), В то время его
игуменом был Вавила.
...«Что меня разлучит от любви Божьей?» ...не отторгнет меня
от любви Божьей. — Ср.: «Кто ны разлучит от любви Божия: скорбь
ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?»,
(Рим. 8, 35).
Как Господу угодно, так и будет». — Ср.: «Обаче не моя воля, но
твоя да будет». Щк, 22,42),

1048
Повести и сказания Древней Руси
...царь начал поход на Великий Новгород... — Поход на Новгород
в январе 1570 г. привел к полному разгрому богатейшего русского
города, гибели множества горожан.
♦ Стр. 578о ...большой церкви пресвятой Троицы... —В
Успенском монастыре собора во имя святой Троицы не было. Она стояла в
самой Твери. Известно, что первоначальное захоронение Филиппа
находилось в монастыре.
...на остров Валаам... заточил. — Валаамский Преображенский
монастырь на острове Валаам в Ладожском озере был основан
новгородцами не позднее начала XIV в.
♦ Стр* 579с ...НикольскийВеневмонастырь... —Николаевский
Успенский Веневский монастырь стоял на реке Осетре недалеко от
Тулы. Известен с XIV в.
...Стефана, прозываемогоКобылина... — Стефан Кобылин, один
из стражей Филиппа в его тверском заточении, принял постриг под
именем Симеона. Автор Колычевской редакции «Жития» называет
Симеона одним из источников своих сведений о жизни Филиппа.
...на остров Каменный заточил... — Спасо-Каменный монастырь
на острове Кубенского озера на Вологодской земле был основан в
XIII в.
«Всякое беззаконие замкнет уста свои». — Ср.: Иов. 5,16.
... игумен Иаков... — Иаков был игуменом Соловецкого
монастыря с 1581 (его перевели из Палеостровского Рождественского
монастыря) до 1597 г. Потом он был игуменом Ипатьевского Костромского
монастыря.
...к епископу города Твери... — В это время — в 1590 г. —
епископом Твери был Захария.
ПОВЕСТЬ О ЯВЛЕНИИ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ
БШИЕЙМАТЕРИ
Казанская икона Богородицы является одной из главных
святынь русского народа. Она была явлена в Казани в 1579 г. в
царствование Ивана Грозного, спустя четверть века после покорения им
Казанского царства. Свидетелем обретения чудотворной иконы был
будущий митрополит Казанский, а впоследствии — патриарх
Московский и всея Руси Гермоген, в то время служивший священником
одной из казанских церквей. Его перу и принадлежит «Повесть о
явлении и чудесах Казанской иконы Богородицы».
«Повесть» была написана Гермогеном в 1594 г. (через пятнадцать
лет после обретения чудотворной иконы), в первые годы его архи-

Комментарии 1049
ерейского служения во главе Казанской митрополии. Эти годы были
отмечены активной деятельностью митрополита Гермогена по
укреплению в православии новокрещеных татар, живших в окружении
недружелюбно настроенных к ним соплеменников. Для достижения
этой цели Гермоген придавал особое значение установлению
почитания местных святынь и прославлению местных святых. В 1591 г.
митрополит Гермоген перенес из Москвы в Свияжск св. мощи
архиепископа Казанского Германа. В 1592 г., по благословению патриарха
Иова, установил ежегодное поминовение всех русских воинов,
пострадавших в Казанской земле за Христа. В том же году им было
установлено празднование памяти первых казанских мучеников —
Иоанна, Стефана и Петра. В 1595 г. Гермоген обрел нетленные мощи
святителей Казанских Гурия и Варсонофия (и некоторое время спустя
написал их жития).
В 1594 г., во вторую неделю по Пасхе, митрополит Гермоген
заложил в Казанском девичьем монастыре каменную церковь,
посвященную Казанской иконе Богородицы. Вскоре после этого им была
написана и «Повесть о явлении и чудесах Казанской иконы
Богородицы».
«Повесть» не является, однако, творением одного Гермогена.
Как установил немецкий исследователь А. Эббингхауз, у Гермогена
был предшественник, написавший «Слово о явлении святыя иконы
Пречистыя Богородицы честнаго ея Одигитрия, иже есть в Казани»,
представляющее собой старшую редакцию «Повести о явлении
Казанской иконы Богородицы» (См.: Andreas Ebbinghaus. Die altrussischen
Marienikonen-Legenden. —Berlin, 1990. —S. 209-219).
Сочинение предшественника Гермогена было написано в жанре
«похвального слова» — с пространным вступлением и панегириком в
заключении. В повествовательной части «Слова» рассказывалось о
пожаре в Казани, о видениях юной Матроне Онучиной и об обретении
ею чудотворной иконы, а также о чудесах, совершавшихся от
новоявленной иконы (всего было описано 14 чудес). Вступление же и
заключение «Слова» почти полностью были заимствованы из
торжественных слов отцов церкви на богородичные праздники (на Зачатие
Богородицы, Покров и Введение во храм).
Работа митрополита Гермогена над «Повестью о явлении
Казанской иконы Богородицы» была связана, прежде всего, с
редактированием сочинения его предшественника. Внося исправления в текст
«Слова», Гермоген сократил риторическое вступление и заключение
и значительно распространил повествовательную часть. В результате
внесенных им исправлений изменилась и жанровая природа
произведения: «похвальное слово» стало «повестью».

1050 Повести и сказания Древней Руси
При этом митрополит Гермоген существенно изменил текст
своего предшественника: он дополнил новыми подробностями рассказ о
явлении иконы и о ее первых чудесах, исключил два «чуда»
предшествующей редакции (12 и 14), а два других объединил в одно (б и
8); к записанным ранее чудесам добавил пять новых (12-16). В
заключении «Повести» он упомянул о своем поставлении в митрополиты и
сообщил о создании каАменного храма в честь чудотворной иконы
Богородицы в Казанском девичьем монастыре.
Отличительной чертой редакции Гермогена стало появление в
ней образа «повествователя» — живого свидетеля и участника
описываемых событий, придавшее повествованию обаяние
достоверности. Повествование ведется Гермогеном от первого лица; его рассказ
автобиографичен, изобилует яркими подробностями и
запоминающимися деталями (обретенная икона оказывается завернутой в рукав
однорядки вишневого цвета; лик Богоматери сияет свежими
красками, как будто бы внове написанный; люди, желая прикоснуться к
иконе, пробираются к ней по головам других). Тональность, с которой
повествователь рассказывает об обретении иконы, исполнена радости
и благоговения. Питаемый памятью собственных духовных
впечатлений, он вспоминает о том событии «со страхом и трепетом, и радостью
многою».
Автобиографический элемент в «Повести» был настолько силен,
что Гермоген, заново редактируя созданный им текст, вынужден был
исключить из него целый эпизод автобиографического характера: «Я
же тогда пребывал в чине священника у Святого Николы,
называемого Гостиным; и сколь не был каменносердечен, но все же
прослезился и припал к образу Богородицы и превечному Младенцу Спасителю
Христу и к самой чудотворной иконе, а потом поклонился
архиепископу и испросил его благословения: да повелит мне взять пречудную
икону Богородицы. Архиепископ же благословил меня и повелел мне
взять икону» (приведенный текст все же сохранился в авторской
рукописи, в которой Гермоген обвел его сплошной чертой и сделал на
поле приписку для переписчика: «Не пиши то, что въ чертЬ»).
Авторский список «Повести о явлении и чудесах Казанской
иконы Богородицы» находится в Отделе рукописей Государственного
исторического музея в Москве (ГИМ, Синодальное собр., № 982). Над
созданием этого списка трудилось несколько писцов, одним из
которых был сам митрополит Гермоген. В рукописи сохранились
многочисленные исправления и дополнения в тексте и на полях, также
сделанные рукой митрополита Гермогена. На нижнем поле начальных
листов этой рукописи читается следующая запись (частично
обрезанная), сделанная почерком, современным другим почеркам рукописи:

Комментарии 1051
«... привезены к Москвт из Казани, а писмо в них рука святтишаго Ер-
могена патриарха Московского и всеа Русии, а писал те метрами в
Казани Ермоген митрополит тогда, как сия свямыя чудеса
складывал, и писал своею рукою» (ГИМ, Синодальное собр., № 982. Лл. 3-10).
Рукопись была опубликована фототипическим способом в 1912 г.
(См.: Рукопись святейшего патриарха Гермогена. Издание
Московской Церковной Комиссии по устройству чествования исторических
событий 1612, 1613 и 1812 годов. — М., 1912). Перевод выполнен по
списку ГИМ, Синодальное собр., № 982.
♦ Стр. 580. ...Гермогеном, митрополитом Казанским. — До
доставления в сан митрополита Казанского и Астраханского (в 1589 г.)
Гермоген сперва пребывал в чине священника одной из казанских
церквей (см. об этом ниже), а потом, после принятия монашества, был
архимандритом Казанского Спасо-Преображенского монастыря (1587-
1589). Во главе Казанской епархии Гермоген стоял в течение 17 лет —
до избрания его патриархом (1606-1612).
Благослови, отче\ —Традиционное обращение чтеца к священнику
перед началом чтения во время церковной службы или трапезы.
...«Благословен Бог и Отец Господа нашего... благословением
духовным». — 2Кор.1,3-4.
..сначала излил он на нас вмале праведный гнев свой... — Имеется в
виду пожар, который предшествовал обретению иконы.
♦ Стр. 581. ...как тяжкое бремя, гнетут меня... —- См.: Пс. 37,4
...или, лучше сказать, «многоименитой», предсказанной
пророками? — Многие таинственные образы Ветхого Завета являются
символическими пророчествами о Божией Матери. Таковы: «лествица»
Иакова (Быт. 28,12), «неопалимая купина» Моисея (Исход 3, 2),
«расцветший жезл» Аарона (Чис. 17,23), «руно орошенное» Гедеона (Суд. 6,36-38),
«ковчег Завета» Давида (Пс. 131, 8), «врата затворенные, в которые
вошел Господь» Иезекииля (Иез. 44,1-2), «гора Божия, от которой
отделился камень нерукосечный» Даниила (Дан. 2,45), «гора, осененная
духом» Аввакума (Авв. 3,3) и др.
Ф Стр, 582. ...дане буду осужден, как сокрывший талант
господина своего. — Отсылка к притче о талантах (Мф. 25, 14-30) является
одним из наиболее употребительных топосов «мотивации» тех причин,
которые побудили автора взяться за перо.
Поскольку же человеческий род привык...непрестанно посещает нас
своею милостью. — Весь этот большой фрагмент текста, состоящий из
трех абзацев, является почти дословным заимствованием из
вступительной части «Похвального слова на Покров Пресвятой Богородицы»
Пахомия Серба. Данное наблюдение принадлежит А. Эббингхаузу (ук.
соч., с. 219).

1052 Повести и сказания Древней Руси
И утвердилась тогда лестница Иакова... — Образ «лествицы»,
увиденной Иаковом во сне, утвержденной на земле и достигавшей неба,
по которой нисходили и восходили ангелы (Быт. 28,12), является
одним из преобразовательных символов таинства нисхождения Сына
Божия на землю через воплощение от Святой Богородицы.
И больше не борется Бое с Иаковом... — См.: Быт. 32, 25-31.
...желая обрести потерянную драхму... — См.: Лк. 15,9.
...Давид, увидев правнучку, родившуюся от семени его... — Святая
Богородица происходила по отцу своему Иоакиму из древнего рода
царя Давида (Рим. 1,3; 2 Тим. 2,8; Евр. 7,14), а по матери — праведной
Анне — из рода первосвященника Аарона.
...ударяя в гусли... — Словом "гусли" назван музыкальный
инструмент древних иудеев "псалтирь".
...«Слушай, дщерь, и виждь, и приклони ухо твое!» — Пс. 44,11.
Одигитрия (греч. «Путеводительница») — икона Пресвятой
Богородицы, написанная, по преданию, евангелистом Лукой, которая
хранилась в Константинополе и была одной из главных святынь
Византии. Название иконы связано с чудом исцеления от святого источника
двух слепцов, которых привела к нему Божия Матерь
(«Путеводительница»). Для икон Одигитрии, известных во множестве списков,
характерны некоторые общие черты: положение Богородицы фронтальное,
ее правая рука покоится на уровне груди и перстами указывает на
Младенца (как на «путь» — Ин. 14,6), а левой рукой Богородица
придерживает Младенца; Божественный Младенец, слегка обернувшись
к Матери, правой рукой благословляет, а в левой держит свиток;
взгляды Богоматери и Младенца направлены на молящегося. К
иконографическому типу Одигитрии принадлежит и чудотворная Казанская
икона Божией Матери.
♦ Стр. 582-583. ...«Браздами и уздою...не приближающихся к Тебе,
и многими ранами». — Пс. 31,9.
♦ Стр. 583. ...«Если оставят закон Мой... милости же Моей не
отниму от них». — Пс. 88,30-33.
...«Господь кого любит, того и наказывает... а не сыновья»... —Евр.
12, 6-8.
Иван Васильевич — царь Иван Грозный (1530-1584).
Ивам Иванович (1554-1582) — старший сын Ивана Грозного, убит
отцом в припадке гнева.
Федор Иванович (1557-1598) — средний сын Ивана Грозного, по
смерти отца — царь всея Руси (1584-1598).
Антоний — митрополит Московский и всея Руси (1572-1581).
Иеремия — архиепископ Казанский и Свияжский (1576-1581),
постриженник Иосифо-Волоколамского монастыря; до поставления в

Комментарии
1053
архиерейский сан был архимандритом Казанского Спасо-Преобра-
женского монастыря.
...в двадцать шестой год по взятии его... — Казань была взята 2
октября 1552 (7061) г., а чудотворная икона явлена 8 июля 1579 (7087) г.
...церкви святого Николы, называемого Тульским... —Чудотворная
икона св. Николы «Тульского» была явлена в первой пол.ХУ1 в.
некоему днепровскому казаку, который построил для нее церковь в Туле.
После завоевания Казани список с этой иконы был привезен в Казань,
где тульскими купцами была построена церковь в честь святителя
Николая (См.: Малов Евфимий. Казанский Богородицкий девичь
монастырь. История и современное его состояние. — Казань, 1879. — С.15,55).
...обитель боголепного Преображения Спаса... — Сиасо-Преоб-
раженский монастырь был основан в Казани одновременно с
учреждением Казанской епархии в 1555 г. Его первым архимандритом был
св. Варсонофий, будущий епископ Тверской.
♦ Стр. 584. ...«ГдеБог их»... — Ср.: Пс. 78,10.
...затворились уста, глаголющие неправду... — Ср.: Пс. 62,12.
...научивших веровать «во Отца и Сына и Святого Духа»... —Ср.:
Мф. 28,19.
...отверз райские врата затворенного Эдема... — Райский сад,
находящийся в Эдеме — земле на Востоке, — был местом изначального
пребывания Адама и Евы, откуда они были изгнаны после
грехопадения (Быт. 3, 23-24).
Ф Стр. 585. Мать же ее поспешила в город к воеводам...
—Воеводами в Казани были в то время князь Андрей Иванович Нотрев и дьяки
Василий Шулепин и Михайло Битяговский.
Локоть — мера длины, соответствующая длине руки от локтя до
конца среднего пальца, равная примерно 45-47 см.
♦ Стр. 586. Была обернута эта чудная икона рукавом
однорядки... — Обретенная икона была небольших размеров: около 22,5 см
в ширину и 27 см в высоту.
Однорядка — верхняя широкая долгополая одежда, без воротника,
с прямым запахом и пуговицами, с длинными рукавами, под которыми
делались прорехи для рук; носилась осенью и в ненастную погоду, в
рукава и в накидку.
... ибо подобного образа нигде не видел... — Иконографическими
особенностями Казанской иконы Одигитрии были, прежде всего,
оплечное (а не поясное) изображение Богородицы, легкий наклон ее
головы к Младенцу, изображение Младенца стоящим и обращенным
прямо к зрителю.
Я же тогда пребывал в чине священника... Архиепископ же
благословил меня и повелел мне взять <икону>. — В рукописи выделенный

1054 Повести и сказания Древней Руси
абзац, в котором сообщаются некоторые подробности, относящиеся
лично к святителю Гермогену, обведен сплошной линией и на поле слева
сделана приписка: «Не пиши то, что въ чертЬ».Эта помета сделана, по-
видимому, самим автором «Повести» в момент окончательной правки
текста.
♦ Стр. 587. ...в соборную церковь...Благовещения Пресвятой
Богородицы. — Соборная церковь во имя Благовещения Пресвятой
Богородицы была заложена царем Иваном Грозным на второй день после
взятия Казани, а еще через три дня была достроена и освящена.
♦ Стр. 588. ...из Свияжска... — Город Свияжск, находящийся в
15 верстах от Казани, был построен в 1551 г. по повелению царя Ивана
IV в качестве основного русского форпоста в Казанской земле.
♦ Стр. 589. Сын боярский — представитель сословия служилых
людей.
... «стала рука ее здорова, как и другая»... — Мк. 3, 5; Лк. 6,10.
Просвирня — благочестивая вдова или девица, выпекающая
просфоры; просвирница.
♦ Стр. 590. ...в Троицком монастыре в Казани. — В первые два
десятилетия после завоевания Казани в ней было создано четыре
мужских монастыря: Успенский, Спасо-Преображенский, Троицкий и
Иоанно-Предтечев.
...и утерся пеленой от образа Пречистой. — Пелена — вышитое
полотенце, подвешиваемое под икону.
Ф Стр. 591. Лаишев — город на Каме, основанный в 1557 г. для
обороны от ногайцев.
Паперть — внешняя часть притвора; крыльцо, площадка перед
входом в церковь.
♦ Стр. 592. ...игуменье монастыря Марии... —Игуменство
Марии в Казанском Богородицком монастыре приходится на 1588-1593 гг.
♦ Стр. 594. Архимандрит Спасо-Преображенского монастыря. —
почетный титул игумена важнейшего в епархии монастыря.
♦ Стр. 595. Преполовение — праздник между Пасхой и днем
Сошествия Святого Духа, половина Пятидесятницы.
Лития (греч. — «усердное моление») — моление вне храма.
...когда повелел он поставить меня... в сан митрополита...—Вслед
за учреждением на Руси патриаршества Казанская архиепископия была
возведена в ранг митрополии; первым Казанским митрополитом, стал
святитель Гермоген (13 мая 1589 г.).
Неделя святых жен-мироносиц — второе воскресенье по Пасхе,
когда Церковь вспоминает святых жен, пришедших ко гробу Христа,
чтобы смазать его тело благовониями; они первыми из его учеников
узнали о его воскресении (Мк. 16,1-8; Лк. 24,1-10).

#
Комментарии
1055
НОВАЯ ПОВЕСТЬ О ПРЕСЛАВНОМ РОССИЙСКОМ ЦАРСТВЕ
«Новая повесть о преславном Российском царстве и великом
государстве Московском» — агитационное патриотическое
произведение, оформленное как грамота-воззвание. Ее безымянный автор,
оценивая события русской истории за декабрь 1610 — февраль 1611 г.,
призывает современников к вооруженному сопротивлению
иностранным интервентам. Повесть написана накануне вспыхнувшего в
Москве восстания 19 марта 1611 г. (но не ранее начала февраля 1611 г.).
В «Новой повести...» передано настроение поднимавшихся на
освободительную борьбу патриотических сил столицы. Оценка
событий связана с отношением автора к августовскому договору 1610 г.,
заключенному московским боярским правительством, так называемой
«семибоярщиной», пришедшей к власти после свержения с престола
царя Василия Шуйского (17 июля 1610 г.). По этому договору Сигиз-
мунд III должен был снять осаду Смоленска и дать королевича
Владислава на царский престол (при условии принятия им православия). Для
подписания текста договора в лагерь Снгизмунда под Смоленск было
направлено «великое посольство» во главе с князем В. В. Голицыным
и митрополитом Филаретом, которое сразу же по прибытии фактически
оказалось в плену у польского короля.
В ночь на 21 сентября 1610 г. правительство «семибоярщины» под
угрозой новой вспышки крестьянской войны «за царевича Димитрия»
(отряды Лжедмитрия II стояли вблизи Москвы, в Калуге) впустило в
столицу стоявший под стенами города гарнизон гетмана С. Жолкев-
ского и привело соотечественников к присяге королевичу Владиславу.

1056 Повести и сказания Древней Руси
Между тем в нарушение договорных условий уже 19 августа 1610 г.
Сигизмунд направил в Москву первое тайное указание о приведении
жителей Московского государства к новой присяге самому королю.
После оккупации Москвы жизнь столицы оказалась полностью
во власти королевских наместников, начальников польского
гарнизона. В конце января — начале февраля 1611 г. (при гетмане А. Гонсев-
ском) началось постепенное выведение из города русских ратников и
стягивание в Москву польских отрядов, участились случаи бесчинств
оккупационных солдат, надругательств над святынями, притеснений
московских жителей (вплоть до закрытия кремлевских ворот) и проч.
Обо всем этом и пишет автор «Новой повести...». Гневно осуждая путь
национального предательства, на который вступило московское
боярское правительство (когда «земледержцы»-«правители» превратились
в «землесъедцев» и «кривителей»), и раскрывая подлинную суть
политического обмана польского короля Сигизмунда, он призывает
соотечественников к вооруженному сопротивлению иноземным
оккупантам.
Название «Новая повесть...», данное произведению одним из
поздних переписчиков в 30-40-х гг. XVII в., не отражает полностью
жанровой специфики этого своеобразного литературного памятника, в
котором черты историко-публицистического повествования сочетаются
с формой и стилем, присущими памятникам агитационной деловой
письменности, тем патриотическим грамотам-воззваниям, которыми
тайно обменивались русские города во время польско-шведской
интервенции 1608-1612 гг. Неверно было бы отождествлять «Новую
повесть...» и с «подметными письмами» («листами»), которые обычно
подбрасывались для прочтения в людных местах. Повесть
предназначалась для тайной передачи только проверенным патриотам из рук
в руки. По своей идейно-тематической направленности, содержанию
призывов и стилистическим приемам она ближе всего к двум
литературным «грамоткам»-воззваниям, написанным примерно тогда же,
в январе — феврале 1611 г., и, вероятно, тем же московским
книжником. (Воззвания эти были восприняты современниками как
подлинные грамоты из Москвы и Смоленска, включены в состав
февральской «отписки» из Нижнего Новгорода в Вологду 1611 г. вместе с
грамотой П. П. Ляпунова из Рязани в Нижний Новгород.)
Создавая повесть, автор следовал и композиции, и стилю
агитационных патриотических грамот («Новая повесть...» начинается и
кончается традиционными обращениями к людям «всяких чинов» «пре-
именитаго великого государства»), и принятым в них приемам
описаний бытовых народных сцен (ср. сцену у кремлевских ворот), их
темам и призывам. Однако несмотря на некоторые жанровые признаки

jfefr Комментарии 1057
агитационной письменности, «Новая повесть...» — это весьма
пространное художественное произведение, выполненное искусным
книжником, который свободно владел как приемами высокого
риторического стиля, так и стилем деловых документов, знанием
традиционных метафор, обличительных средств русской демократической
сатиры, а также мастерством ритмической и рифмованной речи и с
помощью этих выразительных средств сумел создать яркие и
контрастные образы патриотов и врагов, «явных» и «тайных» предателей.
Героически обороняющийся Смоленск изображен им как «прехрабрый
воин», удерживающий за узду взбешенного жеребца; сам король Си-
гизмунд III — в образе жениха-насильника, а Россия — в образе
прекрасной богатой и благородной невесты. Раскрывая свои
политические симпатии сторонника августовского договора 1610 г., автор
восхваляет героизм двух «вящих самых» из «великого посольства» (В. В.
Голицына и Филарета) и создает идеальный образ патриарха Гермоге-
на как «доброго пастыря» и «учителя», «воина Христова», «крепкого
адаманта» и одиноко и непоколебимо стоящего опорного «столпа» всей
«великой полаты» — России. Уникален и автопортрет создателя
«Новой повести...», впервые в русской литературе раскрывающий
сложную и противоречивую психологию тайного патриота, вынужденного
жить двойной жизнью. Имя автора — дьяк Марк Иванович Поздеев —
было открыто и документально подтверждено только спустя четыре
столетия, нашим современником — историком Я. Г. Солодкиным.
Перевод повести публикуется по изданию: Памятники литературы
Древней Руси. Конец XVI — начало XVII века. — М., 1987. — С. 25-57
(перевод и комментарии Н. Ф. Дробленковой).
♦ Стр. 597. ...о страдании... кир Гермоеена... —Патриарх Гер-
моген {кир — от греч. «государь, господин») родился около 1530 г. —
умер 17 февраля 1612 г.; в последние годы жизни (с конца 1610 г.)
приобрел среди современников популярность главы («столпа»)
патриотического движения, хотя фактическим организатором его не являлся.
Ставший патриархом при Василии Шуйском и преданно служивший
царю до последнего часа его правления, Гермоген после свержения
Шуйского первоначально выступил как сторонник русской
кандидатуры на престол и даже установил молебны об избрании царя «от корене
российского рода». Вынужденный под нажимом «семибоярщины»
признать кандидатуру польского королевича, настаивал на принятии
Владиславом православия и добился включения в августовский договор 1610 г.
обещания охраны православия. В конце 1610 г., после получения им
тайных грамот от «великого посольства» из-под Смоленска (посланных
В. В. Голицыным и Филаретом 30 октября 1610 г), в которых
сообщалось о нарушении Сигизмундом III условий августовского договора,
34 Сборник

1058 Повести и сказания Древней Руси
его собственных претензиях на русский престол и о возобновлении им
осады Смоленской крепости, и особенно после попытки (30 ноября
1610 г.), членов боярского правительства склонить Гермогена к
принятию присяги Снгизмунду, патриарх перешел к открытым действиям
против оккупантов и всенародно выступил в Успенском кремлевском
соборе с призывом «королю креста не целовать». С этого времени с
Гермогеном устанавливают связь патриоты из поднимавшихся на
освободительную борьбу городов (Рязани, Нижнего Новгорода,
Владимира) — П. П. Ляпунов, нижегородцы Роман Пахомов и Родион
Моисеев. В конце декабря 1610 г. появляются первые грамоты-воззвания
от имени Гермогена. С16 января 1611 г. боярское правительство,
стремясь к изоляции патриарха, устанавливает на его дворе стражу, лишает
его дьяков и возможности писать, а впоследствии — и патриаршего
сана. Умер Рермоген в заточении, по-видимому голодной смертью.
...о посланниках наших... Филарете, митрополите Ростовском,
и боярине князе Василии Голицыне с товарищами... — Имеется в виду
русское «великое посольство», отправленное к Сигизмунду III под
Смоленск для подписания договора 17 августа 1610 г. По требованию
королевского наместника С. Жолкевского в состав посольства были
включены наиболее активные московские политические деятели во главе
с князем В. В. Голицыным и митрополитом Филаретом. Сигизмунд III
различными способами пытался убрать из-под Смоленска мешавшее
ему посольство, к концу 1610 г. некоторые из послов, одаренные
королем, разъехались по домам. Однако другая часть посольства во
главе с В. В. Голицыным и Филаретом осталась выполнять свою миссию и
продолжала до конца (до увоза их 12 апреля 1611 г. на корабле в плен
в Польшу) отстаивать условия августовского договора.
Глава посольства, выходец из родовитой боярской знати, князь
Василий Васильевич Голицын был видным политическим деятелем
начала XVII в. После смерти Бориса Годунова перешел на сторону
Лжедмитрия I, а в начале 1606 г. стал одним из активных участников
заговора против Самозванца. В 1610 г., организовав 17 июля
свержение Василия Шуйского, выдвинул свою кандидатуру на царский
престол, но под давлением правительства «семибоярщины» был
вынужден присягнуть Владиславу. После ввода в Москву польского
гарнизона был как глава посольства послан в королевский лагерь под
Смоленск, а оттуда отправлен в Польшу. Умер в 1619 г. на обратном пути в
Россию.
Филарет (Федор Никитич Романов) — крупнейший
политический деятель рубежа XVI-XVII вв. (родился около 1560 г. — умер в 1633 г.).
Как двоюродный брат царя Федора Ивановича после его смерти
претендовал на престол, но по приказу Бориса Годунова был пострижен в

Jbjfr Комментарии 1059
монахи и сослан на север, откуда возвратился в 1605 г. и был назначен
Лжедмитрием I Ростовским митрополитом. В октябре 1608 г., после
захвата тушинцами Ростова, был взят в плен, а затем Лжедмитрием II
наречен Тушинским патриархом. После перехода Лжедмитрия II из
Тушина в Калугу в январе 1610 г. Филарет, в числе тушинской
боярской знати, настроенной против правительства Шуйского, начал
переговоры с Сигизмундом III о приглашении на царский престол
королевича Владислава и организовал к нему посольство под Смоленск во
главе с М. Г. Салтыковым. Заключенный этим посольством договор
4 февраля 1610 г. подготовил программу будущего августовского
договора. В середине мая 1610 г. Филарет вернулся в Москву, но после
заключения договора 17 августа был отослан из столицы как член
«великого посольства», а весной 1611 г. взят в плен и увезен в Польшу.
Вновь вернулся он в Москву в 1619 г., уже после избрания его сына
Михаила Федоровича на царство, был встречен с большими
почестями как всероссийский патриарх, и с этого времени, получив титул
«великого государя» при своем сыне, фактически стал полновластным
правителем России.
...о стойкой обороне города Смоленска... — Речь идет о
двадцатимесячной героической обороне, которую вел небольшой гарнизон
Смоленска против двадцатитысячного войска короля Сигизмунда III.
Расположенный на западной границе России, Смоленск был одной из
крупнейших крепостей XVII в. Отказавшись сдать город польским
интервентам и не подчиняясь приказам правительства «семибоярщины»,
смоляне оказались в осаде, которая началась 21 сентября 1609 г. (когда
в городе насчитывалось около 8 тысяч жителей, а гарнизон состоял из
2500 воинов) и закончилась 3 июня 1611 г., когда в Смоленске осталось
не более 8 тысяч человек, изможденных голодом и болезнями. К
моменту написания «Новой повести...» Смоленск, единственный из
городов, продолжавший оказывать длительное вооруженное
сопротивление интервентам, стал для современников символом героизма и
побудил неизвестного московского книжника создать от имени
смолян патриотическую «грамотку»-воззвание.
...о новых изменниках... — Имеется в виду московское боярское
правительство («семибоярщина») в ее позднем составе.
Первоначально, после свержения Шуйского, в состав «семибоярщины» входило семь
представителей знатных боярских родов: Ф. И. Мстиславский, И. М.
Воротынский, А. В. Трубецкой, А. В. Голицын, И. Н. Романов, Ф. И.
Шереметев и Б. М. Лыков. С момента заключения августовского
договора и впуска в столицу польского гарнизона С. Жолкевского
правительство «семибоярщины» фактически лишилось власти. В составе его к
этому времени произошли значительные изменения: часть его членов

1060
Повести и сказания Древней Руси
(А. В. Голицын и И. М. Воротынский) были арестованы А. Гонсевским,
а решающую роль в правительстве приобрели, наряду с
главенствовавшим по-прежнему Ф. И. Мстиславским, новые «бояре» и «дворяне»,
перебежавшие к Сигизмунду III из Тушинского лагеря; среди них
ведущее положение занимали М. Г. Салтыков и Ф. Андронов.
...Федьке Андронове с товарищами... —Федор Андронов —ярый
сторонник Сигизмунда III; его предательское поведение вызвало
резкое осуждение у современников-патриотов. Человек незнатного
происхождения, «мужик», Андронов начал свою служебную карьеру в
Тушине у Лжедмитрия IL В январе 1610 г. был направлен Филаретом в
составе посольства М. Г. Салтыкова под Смоленск, где, перейдя на
сторону Сигизмунда III, получил от него в награду чин думного
дворянина. 19 августа 1610 г. прибыл под Москву в стан С. Жолкевского с
приказом Сигизмунда III приводить москвичей к присяге самому королю.
В ноябре 1610 г., по требованию короля, получил от правительства
«семибоярщины» в полное распоряжение государственную казну (став
главным казначеем Казенного двора) и ведение челобитных дел, то
есть фактически обрел неограниченную власть, позволявшую ему
вместе с М. Г. Салтыковым и думным дьяком Иваном Грамотиным
вершить государственные дела в интересах Сигизмунда III. Регулярно
через гетмана Льва Сапегу Ф. Андронов доносил королю о московских
событиях. В 1613 г., после завершения следствия о его преступлениях,
был повешен «по многом истязании».
...у нас, в Троице... —то есть вТроице-Сергиевом монастыре. На
основании неоднократного упоминания в «Новой повести...» Троицкого
монастыря исследователи предполагают о связи с ним ее автора.
Ф Стр. 598. ...и которые у нас здесь, в великом нашем граде... —
Речь идет о польском гарнизоне, оккупировавшем Москву.
Ф Стр. 599. ...посланникам нашим ото всей... России: прежде
всего — от... главы церковной... потом — от... правителей... также
и — от всех людей всяких чинов... — «Великое посольство» состояло
из представителей различных социальных групп, «всяких чинов». От
церковного собора, по благословению патриарха Гермогена, с
посольской миссией отправились: митрополит Филарет, келарь
Троицкого монастыря и книжник Авраамий Палицын, Новоспасский
архимандрит Евфимий, игумен Иона, Вознесенский протоиерей
Кирилл. В состав посольства были включены и представители от
каждого думного чина, начиная со знатных боярских родов, каким был
глава посольства В. В. Голицын, а также: окольничий князь Д. И. Ме-
зецкий, думный дворянин В. Б. Сукин, думные дьяки Томило Лугов-
ской и Василий Сыдавний. От Москвы в нем были представлены:
стольники, дворяне, стряпчие, стрелецкие головы, торговые люди,

Комментарии
1061
8 приказных стрельцов, 4 слободских представителя и проч.; кроме
того — 46 дворян от других городов.
...от корня того гнилого... дерева... ветвь... отделить... то есть
рожденного от него у него бы выпросить... и скипетр Российского
царства вручить. — В иносказательной форме автор излагает основные
требования «великого посольства»: приезд королевича Владислава в
Москву, принятие им православия и вывод войск Сигизмунда III из
столицы и «изо всея нашея земли».
Ф Стро 600* ...супостат-король ничего подобного не хотел... как
нам угодно... — Известия о том, что король Сигизмунд нарушил
августовский договор, требует присяги ему самому и вновь возобновил
военные действия против Смоленска, начали поступать в Мосебу уже на
второй день после заключения договора и к концу ноября 1610 г. стали
известны патриарху Гермогену.
...из-за непокорности... того крепкого нашего града... —Здесь и
далее подразумевается Смоленск.
...из-за нежелания царствующего великого нашего града и того
крепкого нашего заступника и поборника... — Имеются в виду
Москва и Смоленск.
...царский корень у нас перевелся... — Со смертью царя Федора
Ивановича прекратилась династия Рюриковичей: правление новой
царской династии Романовых началось в 1613 г.
...не захотели многие из рода христианского царя избрать... но...
среди иноверных... царя изыскать и ему служить... — Избранию на
царство королевича Владислава предшествовала неосуществившаяся
идея выдвижения на царский престол вместо свергнутого Шуйского
новых русских кандидатур (В. В. Голицына или М. Ф. Романова),
которую поддерживали П. П. Ляпунов и патриарх Рермоген; автор
«Новой повести...» также воспринимал избрание на царство иноземного
претендента как горькую неизбежность.
♦ Стр. 601. ...прежде названные его доброхоты... к...
супостату нашему, королю... пристали... и хотят его... на наше великое
государство посадить... — В конце ноября 1610 г. приверженцы
Сигизмунда III начали особенно активно готовить Москву (только что, в
августе 1610 г., присягнувшую королевичу Владиславу) к присяге
самому королю.
Пошли они от нас со многими людьми в великом множестве, а
ныне-де... остались двое самых представительнейших. —Имеются в
виду В. В. Голицын и Филарет; посольство со свитой первоначально
составляло 1246 человек.
...королю, поклонились... разошлись и разъехались одни к нам, а
другие — кто куда по своим местам. — Автор намекает на тех членов

1062 Повести и сказания Древней Руси
посольства, которые, приняв от Сигизмунда III дары, разъехались из-
под Смоленска в декабре 1610 г. Среди них были: келарь Троицкого
монастыря Авраамий Палицын, Новоспасский архимандрит Евфимий,
думный дворянин В. Б. Сукин и дьяк Василий Сыдавний.
...стоят упорно... за те условия договора, о чем здесь с
подручным его Желтовским... было установлено соглашение с нашими земле-
держцами... (ныне же... землесъедцами). — Речь идет о соблюдении
условий августовского договора, заключенного «семибоярщиной» с
гетманом С. Жолкевским. Станислав Жолкевский (1547-1620) —
представитель крупной шляхты, видный польский военачальник, один из
организаторов похода Сигизмунда III на Москву в 1609 г. и автор
«Записок о Московской войне». 24 июня 1610 г., разбив под Клушином
войска Василия Шуйского, подошел с отрядами к стенам Москвы.
Участвовал в приведении Москвы к присяге Владиславу и оккупации
столицы 21 сентября 1610 г.; добился отсылки в королевский стан под
Смоленск в составе «великого посольства» крупных московских
политических деятелей. Однако сам не стал осуществлять королевского
приказа о приведении Москвы к присяге Сигизмунду III и уже 30 октября
1610 г., оставив вместо себя начальником гарнизона А. Гонсевского,
поспешил уйти под Смоленск.
♦ Стр. 602. ...только учение, как палицу, держа в своей руке
против великих агарянских полчигц... — Традиционное книжное
изображение христианина, борющегося с иноверными врагами Гермогена.
♦ Стр. 604. ...стреляют в воплощенный образ Божий и
Пречистой Его Матери... не верьте лицемерию тому, что ныне они пред
вами чинят: сами своих же людей казнят. — Автор имеет в виду
надругательство шляхтича Блинского над кремлевской иконой
Богородицы, которое вызвало среди москвичей бурное волнение, и
последовавшую за этим показательную расправу над виновником, учиненную
(около 25 января 1611 г.) по приказу начальника польского гарнизона
А. Гонсевского.
А наших людей воинского звания... тех всех высылают долой... —
До оккупации Москвы в ней было более 18 тысяч стрельцов, которых
из опасения вооруженного восстания польские наместники стремились
разослать по разным городам. В тревожные дни конца января —
начала февраля 1611 г. А. Гонсевский выслал в Вологду очередную
партию, «полный приказ», стрельцов из 500 человек, которые вскоре
присоединились к народному ополчению в Ярославле.
Да и сам тот... сыновий отец, тоже прельщает и манит...
будто бы хочет сына своего нам дать... —Автор раскрывает суть
политического обмана Сигизмунда III с его несостоятельными обещаниями
прислать на царство королевича Владислава, таким путем пытаясь

Jb» Комментарии 1063
выиграть время для накопления вооруженных сил, необходимых
интервентам для захвата Смоленска и Москвы.
Ф Стр. 605. Некто из того же... бесовского сонмища...
—Имеются в виду сторонники М. Г. Салтыкова из правительства «семибоярщины».
♦ Стр. 605-606. Некто из того же... бесовского сонмица...
недостоин он быть назван во имя духовного или святого... злодею отцу
присягнуть повелел. — Речь идет о боярине Михаиле Глебовиче
Салтыкове, которого автор считает недостойным носить имя, данное ему
при крещении, «тезоименитое» архангелу Михаилу и русским святым
Михаилу Черниговскому и Михаилу Клопскому М. Г. Салтыков 30
ноября 1610 г. и на следующий день (вместе с Ф. И. Мстиславским)
безуспешно требовал от патриарха Гермогена присягнуть самому Си-
гизмунду III. Отсутствие подписи Гермогена под текстом новой
договорной грамоты, составленной в обход августовского договора 1610 г.,
позволило послам под Смоленском продолжать мотивированный
отказ от кандидатуры на престол самого короля. Имя М. Г. Салтыкова
как воеводы, участвовавшего в Ливонской войне, встречается уже в
1580 г.; при Борисе Годунове он был послом в Польше и Швеции, а в
1605 г. перешел на сторону Лжедмитрия I. Назначенный при Шуйском
воеводой Орешка, в 1608 г. присягнул Лжедмитрию II, а в 1609 г. сдал
крепость М. В. Стопину-Шуйскому и бежал в Тушино. После распада
Тушинского лагеря отправлен главой посольства под Смоленск к Си-
гизмунду III, откуда, получив королевскую грамоту на поместья и
вотчины, возвратился с отрядами С. Жолкевского в столицу, став
деятельным сторонником короля. Во время восстания москвичей 19 марта 1611 г.
был одним из организаторов пожара Москвы. Впоследствии был
послом А. Гонсевского в Польшу, призывавшего Сигизмунда идти с
войсками к Москве. Умер в Польше в 1618 г.
♦ Стр. 606. ...и с тем, кого сам так желаешь и кому... крест
целовать побуждаешь!» — Речь идет о присяге королю Сигизмунду III.
...отпрыск его, если не исполнит нашей воли». — Имеется в виду
королевич Владислав и непременное договорное условие принятия им
православия.
♦ Стр. 607. ...не имея ни тула, ни меча... —Устойчивая
формула воинских повестей; тул — колчан для стрел.
♦ Стр. 608. ...неведомо кому... —Автор укоряет родовитых
членов боярского правительства за то, что они променяли свое
«благородное» происхождение на «рабское» подчинение самому «низкому»
(на феодальной иерархической лестнице) из «рабов», каким был
Ф. Андронов.
Один только у нас ныне... стена и забрало, так это он,
государь... — имеется в виду Гермоген.

1064
Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 609. А вы, православные, не помогаете ему... —
Освободительное движение против интервентов широко развернулось уже в
последние два месяца 1610 г., о чем было известно боярскому
правительству; автор, по-видимому, сознательно умалчивает о нем из
тактических соображений.
...пагубному корню... даете в земле укорениться... —То есть роду
короля Сигизмунда III.
...и чистой нашей голубицы... — Здесь — православной церкви.
♦ Стр. 610. ...ухитрились... на той стороне, где стена имеет
двое ворот рядом, одни ворота затворить... а другие — приотворить,
да и то вполовину. — В октябре 1610 г. польские оккупационные
власти объявили город на военном положении и овладели ключами от 17
ворот, через которые шло сообщение между Кремлем, Китай-городом и
Белым городом; часть ворот наглухо закрыли и установили в воротах
своих стражников, что особенно затрудняло связь посада с
многолюдным торговым центром Китай-города. После городских волнений,
происшедших 25 января 1611 г., по распоряжению А. Гонсевского у ворот
была выставлена усиленная круглосуточная охрана.
♦ Стр. 611. Сами видите, кто он такой... говорят, от смердов-
скихрабов. — Автор намекает на низкое происхождение Ф. Андронова,
получившего чин думного дворянина за услуги Сигизмунду III.
...не именем Стратилата, а именем Пилата... —То есть
Андронов недостоин называться своим именем Федор, данным ему в честь
святого страстотерпца Федора Стратилата. Автор сопоставляет его с
Понтием Пилатом, римским прокуратором Иудеи (26-36),
утвердившим, согласно Евангелию, смертный приговор Христу.
...также недостойно его называть во имя святого, а от
названия человеческого нужного прохода —Афедронов. —Автор обыгрывает
созвучие фамилии «Андронова» с греческим словом «афедрон»
(задний проход).
Ихнилат — персонаж переводной повести XV в. «Стефанит и Их-
нилат», хитрый царский советник, стремившийся «от нижних до
вышняя взыти», но в конце концов казненный за обман своего властителя.
♦ Стр. 612. А я, к их намерениям и замыслам прислушиваясь...
у них ныне очень пожалован. — Об авторе «Новой повести...» известно
лишь с его слов. Исследователи расходились в предположениях о его
имени: С. Ф. Платонов (в его кн.: Очерки по истории Смуты в
Московском государстве XVX-XVII вв. — М., 1937) полагал, что им мог быть
дьяк Григорий Елизаров, но Я. Г. Солодкин (в ст.: К датировке и
атрибуции «Новой повести о преславном Российском царстве». // ТОДРЛ.
Т. XXXVI.—Л., 1981) приводит подкрепленные архивными находками
доводы в пользу дьяка Марка Ивановича Поздеева.

Комментарии
1065
ПОВЕСТЬ О ВИДЕНИИ НЕКОЕМУ МУЖУДУХОВНОМУ
БЛАГОВЕЩЕНСКОГО ПРОТОПОПА ТЕРЕНТИЯ
Видение Благовещенского протопопа Терентия (Видение
некоему мужу духовному) — одно из ярких литературных произведений
эпохи Смуты, написанное в 1606 г. в жанре широко распространившихся
«видений» и повестей о чудесных явлениях. В литературе о Смуте это
сочинение иначе называется «Повесть о видении мужу духовну» или
«Повесть протопопа Терентия о чудесном видении 1606 г.». Впервые
Повесть была напечатана в «Летописи занятий Археографической
комиссии за 1861 г.» (Вып.1. Отд. П. — СПб., 1862. — С. 52-54), но не
привлекла специального исследовательского внимания. В1888 г. С. Ф.
Платонов посвятил ей особый раздел в монографии «Древнерусские
сказания и повести о смутном времени XVII века как исторический
источник» (СПб., 1888) и указал на наиболее ценный и полный, с его
точки зрения, список в рукописи РНБ. 0. IV. 17, XVII в. Только в этом
списке есть предисловие, из которого мы узнаем имя автора и время
создания Повести о видении: протопоп Терентий написал ее в 1606 г. В этой
же рукописи находится еще ряд текстов, связанных с событиями
Смуты, среди которых рассказ еще об одном видении, случившемся уже в
следующем, 1607 г., в Архангельском соборе Московского кремля.
С. Ф. Платонов, исследовавший и издавший произведения о
Смутном времени, установил, что «Видение некоему мужу духовному»
является одной из частей более обширного сочинения о Смуте, так наз.
«Иного сказания», время создания которого ученый отнес к
середине — второй половине XVII в. С. Ф. Платонов выделил в нем шесть
составных частей, созданных в разные отрезки времени, среди
которых и «Повесть о видении, бывшем в Успенском соборе в Москве в
1606 г.». Выводы С. Ф. Платонова относительно происхождения и
состава «Иного сказания» можно свести к следующему: в основу «Иного
сказания» легла повесть, составленная монахом Троице-Сергиева
монастыря. Затем эта повесть подверглась сокращению и в таком виде
дошла до нас в некоторых списках. Часть этой повести 1606 г. вошла в
«Житие царевича Димитрия», помещенное в Четьих-Минеях Германа
Тулупова. На эту повесть «наслоилось», по выражению С. Ф.
Платонова, несколько других сочинений. Во-первых, это грамоты царя
Василия Ивановича Шуйского; во-вторых, это записи о первых событиях
Смуты при Василии Шуйском; в-третьих, это повесть протопопа
Терентия о чудесном видении 1606 г. («Видение некоего мужа
духовного»). Далее, считал С. Ф. Платонов, к «Иному сказанию» были
добавлены статьи из Хронографа 2-й редакции (после 1617 г.) и
некоторые «летописные заметки», доводящие события до середины XVII в.

1066 Повести и сказания Древней Руси
«Таким образом, — писал С. Ф. Платонов, — разбираемый памятник
есть не что иное, как сборник самого разнохарактерного состава»
(Древнерусские сказания и повести... С. 81).
Первый публикатор «Иного сказания» в 1853 г. И. Д. Беляев
опустил в нем текст «Видения», однако С. Ф. Платонов показал,
насколько тесно оно связано с предшествующим и последующим за ним
рассказами, хотя и представляет собой самостоятельное жанровое и
смысловое целое. Это подтверждается тем, что, кроме двух списков
«Видения» в составе «Иного сказания», известны списки,
переписывавшиеся отдельно. Один из таких списков — уже упомянутый из
собрания РНБ, 0. IV. 17. По нему С. Ф. Платонов издал текст «Видения
некоему мужу духовному» в «Памятниках Древней русской письменности,
относящихся к Смутному времени» (Русская историческая
библиотека. Т. XIII. — СПб., 1909. — С.177-184). Перевод подготовлен нами по
этому же списку.
Биографических сведений о протопопе Терентии немного. Из
актовых источников известно, что после 1606 г. он был отстранен от
должности протопопа в Благовещенском соборе, но через четыре года,
30 ноября 1610 г., по указу короля Сигизмунда III возвращен. Терентий
известен как автор не только «Видения некоему мужу духовному», но
и двух посланий Лжедмитрию I, которые С. Ф. Платонов, однако,
считал не двумя, а одним сочинением, где первое представляет собой
введение к второму. Под влиянием «Видения» в Новгороде была создана
«Повесть о видении монаху Варлааму», связанная с событиями захвата
Новгорода шведами в июле 1611 г. В этой повести заметны черты
подражательности «Видению некоему мужу духовному», но, по словам
С. Ф. Платонова, в ней «иной основной мотив»: покаяние, к которому
взывали оба сочинения, в новгородской повести — это не способ
избавиться от несчастий Смуты и тяжких грехов, а приготовление к
смерти как к заслуженному новгородцами наказанию за их грехи.
Мотив заступничества Богородицы за грешный род
человеческий традиционен для поучительно-назидательной литературы, для
апокрифических сочинений («Хождение Богородицы по мукам»), для
покаянных и духовных стихов. Литературный жанр «видений»,
закрепленный апокалиптической и эсхатологической традицией, в эпоху
Смутного времени обрел новые черты злободневности и открытой
публицистичности. Многие тексты были написаны свидетелями страшных
событий. «Это было скорее лихорадочное забытье, с кошмарами и
видениями», —писал о восприятии Смуты ее современниками Г. В. Флоров-
ский. И все же «Видение некоему мужу духовному» — не только
«документ, свидетельствующий, до какого напряжения доходило чувство
и воображение народа, ошеломленного чрезвычайными явлениями

tskf
Комментарии
1067
ИНОЕ ВИДЕНИЕ
«Иное видение», так же как и «Повесть о видении некоему мужу
духовному» протопопа Терентия, относится к первому этапу Смуты.
Оно дошло до нас в двух списках (РНБ. 0.IV.17. и РИМ. Собр. Щукина,
№ 1171. Оба списка —1-й четв. XVII в.), причем в списке РНБ. 0.IV.17
текст следует за «Повестью о видении некоему мужу духовному»
протопопа Терентия и потому имеет название: «Иное видение». Впервые
текст был опубликован С. Ф. Платоновым (РИБ. Т. 13. Стлб. 184-186).
Это очень небольшое по размеру сочинение выделяется из других
«видений» Смуты прежде всего своим кратким, «протокольным»
характером и простонародным языком. Основной задачей автора как будто
бы являлось стремление утвердить читателя в достоверности
случившегося: для этого им точно указано время произошедшего — 27 февраля

1068
Повести и сказания Древней Руси
1607 г., названы поименно все участники события — «сторожи из Овощ-
ново ряду», подробно описаны все обстоятельства бывшего видения.
По своему характеру «Иное видение», более чем другие «видения»
Смутного времени, сравнимо с жанрами деловой письменности. А. А. На-
заревский прямо сопоставляет его «с многочисленными посыльными
грамотами той эпохи» (Назаревский А. А. Очерки из области русской
исторической повести начала XVII столетия. — Киев, 1958. — С. 145).
В то же время смысл этого «Видения» не совсем ясен. По
предположению С. К. Шамбинаго, в нем отражается «скептическое отношение к
современной власти: голоса, слышавшиеся в Архангельском соборе, —
это голоса похороненных там русских великих князей, царей; это они
смеялись над современной царской властью» (История русской
литературы. Т. 2. Ч. 2. — M.-JL, 1948. — С. 38). Можно предположить,
что уже в этом «Видении» звучит мотив плача, мотив трагического
восприятия современных событий, и именно такое восприятие, такое
понимание происходящего в России простым языком доносит автор
до своего читателя. Потому в Архангельском соборе слышится «плач
велик» и на протяжении всего действия читается заупокойная служба.
Хотя до нашего времени «Иное видение» дошло только в двух
списках, в XVII в. оно было весьма популярно, свидетельством чему
является включение переработанного текста «Иного видения» в состав
«Иного сказания» и в состав «Хронографа Русской редакции» 1617 г.;
оба текста переработки очень схожи. В переработке изменен не
только язык и стиль повествования, но и смысл его: действие перенесено к
20 октября 1610 г., обозначая тем самым предвестие близкого
окончания царствования Шуйского (о переработках «Иного видения» см.:
Назаревский А. А. Очерки — С. 143-145; Соколова Л. В. Иное видение
// Словарь книжников и книжности Древней Руси. — СПб., 1993. —
Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2. — С. 46-47).
Перевод подготовлен на основании списка РНБ. 0.IV.17. Лл. 292-
293 об.
Ф Стрв 617« ...в соборном храме, в церкви, в соборе архангела
Михаила... —Архангельский собор в Москве на Красной площади
—усыпальница великих князей и царей московских начиная с Ивана
Калиты. Первый каменный собор был поставлен в 1333 г. Иваном Калитой
на месте прежней деревянной церкви. В 1505 г. разобран и вновь
отстроен в 1508 г. фрязином Алевизом Новым.
...в паперти... — Паперть — притвор перед церковью, предхрамие.
Голова — термин, обозначавший в Московском государстве
различных начальствующих должностных лиц.
...из Овощного ряда... — В XVl-XVTI вв. по Москворецкой улице,
перед Китай-городом находились торговые ряды: Хлебный, Калачный,

Комментарии 1069
Масляный, Соляной и т. д. Часть Китай-города, примыкавшая к
торговым рядам, так и называлась Зарядьем. Сторожа, ставшие
свидетелями чудесного видения в Архангельском соборе, жили и торговали
в одном из этих рядов —Овощном.
...окольничему и казначею Василию Петровичу Головину да дьяку
Меньшому Булдакову. —Окольничий —придворная должность,
дворцовый чин, в XVII в. назначавшийся обычно из средних боярских
родов, лицо, приближенное московскому государю. Окольничие сидели
в приказах, назначались наместниками и воеводами. Казначей —лицо,
хранившее казну. Казначеи назначались не только к государю, но и к
боярам. На должность казначея обычно назначались люди новые, не
родовитые, но поскольку в XVT-XVII вв. это был довольно видный
дворцовый чин, он давал хорошую возможность подняться наверх, к
боярству. Василий Петрович Головин — боярин и казначей, во иночестве
Вассиан, брат невестки Ивана Грозного Евдокии Петровны; ум. 12
января 1611 г. Булдаков Меньшой —дьяк Казенного дворца (1605-1611).
ПОВЕСТЬ О ВЩШММ ИНОКУ ВАРМАМУ
В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ
«Повесть о видении иноку Варлааму в Великом Новгороде»
отражает события 1611 г. Вскоре после свержения Василия Шуйского
шведские войска стали постепенно занимать северо-западные русские
земли. 16 июля 1611 г. ими был захвачен Великий Новгород. Видение, о
котором рассказывает повесть, случилось накануне, 15 июля 1611 г.
По мнению исследователей памятника, повесть была создана после
захвата Новгорода и является попыткой осмыслить происходящие
события (см.: Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о
Смутном времени XVII века как исторический источник. — М., 1913. — С.
77-80; Назаревский А. А. Очерки из области русской исторической
повести начала XVII столетия. — Киев, 1958. — С. 128-133). Источником
новгородской повести стала «Повесть о видении некоему мужу
духовному» протопопа Терентия, причем автор новгородской повести
настолько близок к своему оригиналу, что С. Ф. Платонов прямо
называет новгородскую повесть подражанием московскому «Видению». В то
же время основная идея новгородской повести иная. Если «Повесть о
видении некоему мужу духовному» призывает народ к нравственному
очищению как единственному способу избавиться от нестроения в
государстве, то новгородская повесть, написанная после трагического
падения Новгорода, пытается объяснить справедливость наказания
новгородцев за их грехи и носит скорее покаянный характер. Особого

1070 Повести и сказания Древней Руси
внимания заслуживает упоминание в числе общих грехов
немилостивого отношения новгородцев к беженцам, стекавшимся в свободный
тогда еще Новгород из разоренных земель. На основании этого
высказывались предположения, что автором «видения» мог быть один из
этих гонимых людей. В то же время повесть о видении построена на
новгородских реалиях, в ней называются новгородские святые, автор
ее, по-видимому, хорошо знаком с литературными памятниками
Новгорода и новгородскими преданиями. Все это позволяет предполагать,
что автором повести был скорее новгородец или человек, проживший
в Новгороде достаточно долгое время.
Перевод подготовлен на основании издания С. Ф. Платонова (РИБ.
Т. 13. Стлб. 234-248).
Ф Стр. 618. ...в Скифопольской стране, как именуется Великий
Новгород... — Название Новгорода Великого Скифопольем,
Скифопольской страной восходит к новгородской легенде,
распространившейся позднее, во второй половине XVII в., во множестве
летописных памятников как легендарно-историческая повесть под
заглавиями «История о зачале Руския земли и создании Новгорода», «Начало
Словенску, еже есть Великий Новград именуетца» и др. Согласно этой
легенде, земли, на которых стоит Великий Новгород, были уделом
одного из правнуков Иафета, сына Ноева, по имени Скиф (об этом
памятнике см.: Гольдберг А. Л. Легендарная повесть XVII в. о
древнейшей истории Руси// Вспомогательные исторические дисциплины.
Т. 13. — Л., 1982. — С. 50-63).
...Пречистой его Богоматери Пресвятой Владычице нашей
Богородице, честному и славному ее Успению. — Не совсем ясно, почему
при описании молитвенной жизни инока Варлаама указан праздник
(или икона?) Успения Богородицы. Возможно, инок Варлаам жил в
одном из Успенских монастырей, в округе Новгорода их было несколько.
...стояли тогда полки немецкие на расстоянии чуть более
поприща от Великого Новгорода, в монастыре Пречистой Богородицы,
что на Колмове. — Колмов Успенский (он же Коломецкий Троицкий)
монастырь, в семи верстах к юго-востоку от Новгорода. Основан в 1310 г.,
в 1686 т. приписан к Новгородскому архиерейскому дому, в 1764 г.
упразднен. Как указывает С. Ф. Платонов со ссылкой на летописные
источники, 15 июля 1611 г. шведские войска действительно стояли в
Колмове монастыре (См.: Платонов С.Ф. Древнерусские сказания...
С. 78).
Ф Стр. 619. ...видел дорогу ровную, и сухую, и чистую и
удивлялся этому. И спросил я ведущего меня: "Скажи мне, господин мой,
отчего нынче дорога хорошая, ведь осень ненастна и дождлива?" —
Противоречие, имеющееся в тексте (события происходят 15 июля, а инок

Комментарии 1071
Варлаам говорит об «осени дождливой»), объясняется тем, что этот
пассаж целиком заимствован автором из «Повести о видении некоему
мужу духовному», отражающей события октября 1606 г.
...всемогущ Бог наш, как хочет, так и творит". — Ср.: Пс. 113,11.
...к церкви святой и великой Софии, неизреченной Премудрости
слова Божиего, что у Золотых Ворот... — Новгородский Софийский
собор построен в Детинце (Новгородском кремле) в 1045-1050 гг. (по
другим данным —в 1052 г.) на месте сгоревшей деревянной тринад-
цатиглавой церкви конца X в. Софийский собор — придворный
княжеский храм —имел важное значение в общественно-политической и
духовной жизни Новгорода: здесь находились казна, архив,
библиотека, здесь принимали иностранных послов и именитых гостей, перед
собором иногда проходили знаменитые новгородские веча.
...Никиту епископа... — Святой Никита, печерский затворник. В
1096 г. был избран епископом Новгородским, умер в 1108 г.
Канонизирован в 1558 г., когда были открыты его мощи, которые хранятся
ныне в Новгородском Софийском соборе. Память св. Никиты
празднуется 31 января.
...Иоанна архиепископа... — Иоанн, архиепископ Новгородский
с 1165 по 1185 г. Прославился как защитник Новгорода: в 1140 г., во
время осады Новгорода войсками суздальского князя Андрея Боголюб-
ского, св. Иоанн вышел на городскую стену с иконой Богородицы,
увидев которую, суздальцы бежали, объятые страхом. Св. Иоанн известен
также своими заботами о нуждах епархии — он строил церкви,
основывал монастыри, писал поучения священникам. В 1439 г. обретены
его мощи, в 1547 г. он был канонизирован. Память св. Иоанна
празднуется 7 сентября.
♦ Стр. 620. Варлаам Хутынский — в миру Алекса
Михайлович, новгородец, умер в 1192 или 1193 г. Незадолго до смерти им был
основан Спасский монастырь в Хутыни — местности в 10 км от
Новгорода, на правом берегу Волхова. Канонизирован в нач. XV в., память
его празднуется в ноябре. По-видимому, в повести уделяется особое
внимание св. Варлааму Хутынскому не только потому, что он был одним
из самых популярных в Новгороде святых, но и потому, что автор был
знаком с новгородским памятником XVI в. «Видением Хутынского
пономаря Тарасия». В этом «видении» св. Варлаам молит Иисуса Христа
и Богородицу об избавлении города от потопа, мора и пожара. Иисус
Христос внемлет молитвам св. Варлаама и заступничеству Богородицы
и избавляет Новгород от потопа, но насылает на него другие беды. Как
в «Видении» XVI в., так и в нашем тексте Богородица именуется
заступницей города, и здесь она напоминает новгородским святым о
прежних своих мольбах к Господу Богу о спасении Новгорода.

1072 Повести и сказания Древней Руси чш
Ведь грехи их умножились... и по вере его жить не пожелали. —
Ср.: Иез. 5, 6-7.
СКАЗАНИЕ АВРААМИЯ ПАЛИЦЫНА ОБ ОСАДЕ
ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА МОНАСТЫРЯ
«Сказание» Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева
монастыря польско-литовско-казачьими войсками в 1608-1610 гг. —одно
из самых ярких документально-исторических произведений русской
литературы начала XVII в. Написано оно на основании личных
наблюдений автора и собранных им чужих записок, свидетельств и
воспоминаний. Завершено в 1620 г. Собственно «Сказание», которое здесь
печатается, составляет 7-52 главы большего произведения»: «История
в память предыдущим родом...», охватывающего период от смерти
Ивана Грозного до Деулинского перемирия с Польшей (1584-1618) и
состоящего из 77 глав. Право на отдельную публикацию «Сказания» дает
то, что оно представляет собой как бы самостоятельное сочинение, со
своим вступлением и заключением, со своим завершенным сюжетом —
историей героической обороны Троице-Сергиева монастыря от
осаждавших его в течение года и трех с половиной месяцев, с 23 сентября
1608 до 12 января 1610 г., войск польско-литовских интервентов,
казаков и русских изменников. В первых шести главах «Истории...» речь
идет о причинах смуты в России и о событиях от смерти Ивана
Грозного до воцарения Василия Шуйского; в последних двадцати пяти — о
случившемся следом за снятием осады, о низведении с царства
Василия Шуйского, о разорении поляками Москвы и освобождении ее и о
возведении храма во имя Сергия Радонежского в деревне Деулино,
где было заключено перемирие. Полностью «Историю в память
предыдущим родом-..» см. в кн.: Сказание Авраамия Палицына. Подготовка
текста и комментарии О. А. Державиной и Е. В. Колосовой. — M.-JL,
1955.
«Сказание» Авраамия Палицына пользовалось большой
популярностью у читателей XVII-XVIII вв. и сохранилось в значительном
числе списков.
Текст «Сказания» переведен по списку 40-х г. XVII в. — БАН,
Архангельское собр., № 413. Исправления (обозначенные курсивом)
вносятся по списку РГБ собр. Румянцева, № 299, 20-х годов XVII в.
Перевод публикуется по изд.: Памятники литературы Древней Руси.
Конец XVI — начало XVII в. — М., 1987. — С. 162-281 (перевод и
комментарии Г. М. Прохорова).
Ф Стрв 622о ...в доме пресвятой и живоначальной Троицы. —
Имеется в виду Троице-Сергиев монастырь (или Троице-Сергиевская

j|*p Комментарии 1073
лавра), расположенный в 70 км к северу от Москвы. Монастырь был
основан в середине XIV в. Сергием Радонежским, к началу XVII в.
представлял собой один из крупнейших в стране книжно-культурных и
хозяйственных центров, обладая большой библиотекой и огромным
количеством земель. В 1540-1550 гг. вокруг монастыря была возведена
каменная стена длиной 1,25 км, высотой от 8 до 14 м, с двумя
галереями, амбразурами, башнями; на стенах и башнях были установлены
орудия, и монастырь стал мощной крепостью.
...великих чудотворцев Сергия и Никона... — Сергий Радонежский
(1314-25 сентября 1392 г.) — основатель Троице-Сергиева монастыря,
(его жизнеописание см.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. —
СПб., 1999. — С. 254-411). Никон (ум. 17 ноября 1428 или 1429 г.) —
ученик и преемник Сергия Радонежского в управлении Троицким
монастырем. При нем (в 1422 г.) были открыты мощи Сергия и возведен
и расписан Андреем Рублевым и Даниилом Черным Троицкий собор —
усыпальница Сергия.
... келаря инока Авраамия Палицына. — Авраамий Палицын (ум.
13 сентября 1627 г.) принадлежал к потомкам Ивана Микулаевича
Палицы, выехавшего на Русь из Литвы в 1373 г. и служившего у Дмитрия
Донского воеводой. Члены этого рода были в основном военными и
государственными деятелями. Правнук Ивана Микулаевича, Евстафий,
был убит при Белове Литовском в битве с татарским царем Махметом
в 1438 г.; в XVI в. двое Палицыных в числе лучших детей боярских
получили от Ивана Грозного поместья. Один из родственников
Авраамия, Андрей Федорович Палицын, сподвижник Пожарского, служил
воеводой в Мангазее в 1629-1631 гг.; двоюродный брат Авраамия,
Федор Сысоевич Палицын, — воеводой на Белоозере в 1609 г. Были в
этой фамилии и пишущие люди: келарь Чудова монастыря Варлаам (в
миру Василий Иванович) Палицын, живший во второй половине XVI в.,
вероятно, дядя Авраамия (см.: Филарет. Обзор русской духовной
литературы. —Харьков, 1859, — С. 192), известен как летописец и
составитель списка митрополитов. Авраамий — в миру Аверкий — родился в
селе Протасьево неподалеку от Ростова Великого, по-видимому, в
начале второй половины XVI в. В 1588 г., уже будучи воеводой, он
подвергся опале, очевидно, по подозрению Бориса Годунова в его связи с
Шуйскими, имущество его было конфисковано, а сам он сослан на
Соловки и там пострижен в монахи (может быть, насильно). Через два
года он был возвращен из ссылки и получил свое имущество назад. В
1594 г. его вместе с другими соловецкими старцами отправили в Троице-
Сергиев монастырь, в 1601 г. послали оттуда на какую-то должность
(по-видимому, келаря) в зависящий от Троице-Сергиева Богородицкий
Свияжский монастырь недалеко от Казани. В1608 г. Авраамий вернулся

1074 Повести и сказания Древней Руси
оттуда в Троице-Сергиев монастырь уже в качестве келаря. Келарь
ведал хозяйством и сношениями монастыря с «миром», по важности
был вторым (после архимандрита) лицом в монастыре. КТроице-Сер-
гиевой лавре в то время было приписано около двадцати меньших
монастырей, она владела примерно 250 селами, 500 деревнями, 200
пустошами, более чем 70 починками и селищами, несколькими волостями,
примерно 40-50 тысячами душ и около 10 тысячами десятин земли.
Так что Авраамий оказался во главе одного из крупнейших хозяйств
страны и стал влиятельной политической фигурой. По повелению царя
Василия Шуйского во время осады монастыря Авраамий жил в
Москве. Через него осажденные просили царя о помощи, и Авраамий
старался использовать свое влияние на царя для их поддержки. 15
февраля 1609 г. под его влиянием царь послал на помощь монастырю
атамана Сухова-Останкова с 60 казаками и 20 пудами пороха, а Авраамий
от себя — 20 троицких слуг во главе с Никифором Есиповым. Когда в
Москве начался голод, Авраамий по приказу царя и патриарха
неоднократно вывозил на рынки и распродавал по низким ценам
монастырские хлебные запасы, хранившиеся при Богоявленском подворье, чем
сбивал высокие цены на хлеб «житопродавцев». Самому царю
Василию Шуйскому Авраамий во время осады ссудил 1900 рублей. Когда
после падения Шуйского созванные Думой представители всей Русской
земли присягнули польскому королевичу Владиславу (27 августа 1610 г.),
к осаждавшему Смоленск его отцу Сигизмувду было отправлено
посольство из 1246 человек; в их числе был и Авраамий Палицын. Его дары
королю были самыми богатыми. Сигизмунду, добивавшемуся русской
короны, а также и сдачи Смоленска, удалось расколоть русское
посольство,, Сигазмунд подтвердил Авраамию владельческие права его
монастыря, уменьшил причитающиеся с него налоги, и тот, покинув в
декабре посольство, уехал назад как якобы «богомолец» Сигизмунда. Но,
вернувшись в монастырь, Авраамий начал энергично действовать
против разорявших Россию поляков. В марте 1611 г. он послал из
монастыря помощь Москве из 50 слуг и 200 стрельцов и начал вместе с
архимандритом Дионисием (Зобниновским) писать и рассылать во все
города России грамоты с призывами помогать Москве и бороться с
поляками. Эти грамоты способствовали организации ополчений и
освобождению от поляков Москвы. Затем Авраамий принимал активное
участие в выборах, приглашении на престол и венчании на царство нового
царя, Михаила Романова (февраль — июль 1613 г.). В ноябре 1618 г.,
при попытке осады Троице-Сергиева монастыря королем Владиславом,
Авраамий возглавлял монастырскую оборону. После того как было
заключено Деулинское перемирие (1 декабря 1618 г.), в память о нем
Авраамий воздвиг в монастырской деревне Деулино (в трех верстах от

J§|r Комментарии 1075
W — — - ———— ——
монастыря по Угличской дороге) церковь во имя Сергия
Радонежского. «История...» Авраамия заканчивается известием об освящении этой
церкви архимандритом Дионисием 1 декабря 1620 г. Сам Авраамий в
это время был уже далеко от Троице-Сергиева монастыря: после
возвращения из польского плена патриарха Филарета, члена того же
посольства к королю Сигизмунду, в котором принимал участие и
которое покинул Авраамий, он вновь был сослан на Соловки, где и прожил
последние восемь лет своей жизни. Там он завершил литературную
отделку своей «Истории...». Там и похоронен (могила сохранилась).
..согласно ее обещанию преподобному игумену Сергию... — В
Житии Сергия Радонежского есть рассказ «О посещении Богоматере къ
святому», где говорится, что явившаяся Сергию после молитвы
Богородица обещала ему, что не только при его жизни, но и после его
смерти не прекратит забот о его обители. Именно это обещание имеет в
виду Авраамий.
...казни раба оного, скрывшего серебро господина своего и
прибыль на него не получившего... — Имеется в виду евангельская притча,
(Мф. 25, 14-28), согласно которой хозяин наказал раба, не
увеличившего доверенное ему серебро.
♦ Стр. 623* ...на Троицком подворье в Богоявленском
монастыре. — Троице-Сергиеву монастырю принадлежал целый ряд
владений в разных городах (Троицких «подворий»). Богоявленский
монастырь (основан в 1296 г.), где находилось такое подворье в Москве,
располагался в Кремле.
...лжепомазанник... бегству предался... — В оригинале —
«лжехристос». «Христос» означает «помазанник», подразумевается — на
царство, так что «лжехристос» — это «лжепомазанник», «лжецарь».
Имеется в виду самозванец Лжедмитрий II и его бегство из-под
Москвы в 1609 г. Лжедмитрий II объявился в конце 1607 г. в г. Стародубе. В
его войско влились и польские отряды. Он двинулся к Туле, но, узнав о
ее захвате Василием Шуйским, отступил в Камарицкую волость
(территория совр. Брянской области). Новый поход Лжедмитрия II
проходил через Волхов, Медынь и завершился в селении Тушино, к
северу от Москвы, где самозванец основал свою ставку; с осени 1608 г. он
начал серьезно угрожать Москве. Авраамий называет Лжедмитрия II
также «тушинским вором» и просто «вором». В декабре 1610 г.
Лжедмитрий II был убит под Калугой служившими ему татарами.
Ф Стр. 624. Расстрига Григорий Отрепьев. —Лжедмитрий!
Потом на то же место другой назвался. — Имеется в виду
Лжедмитрий П.
...царем Василий Иванович... — Василий Иванович Шуйский
происходил из рода суздальских князей, был избран на царство после

1076 Повести и сказания Древнер) Руси
восстания в Москве 17 мая 1605 г. и убийства Джедмитрия I. Свергнут
с престола москвичами в июле 1610 г. и пострижен в монахи. Вместе с
братьями Дмитрием и Иваном был арестован поляками и умер в плену
под Варшавой 5 сентября 1612 г.
... в Поморье... — В северных землях, прилегающих к Белому морю.
...изменникам тверским. — Имеются в виду казачьи отряды из
северных земель.
Ф Стр. 625. ...с Гришей... —Григорий Отрепьев.
...и Иетрушей... — Илья Горчаков, или Илейка Муромец,
выходец, по одним сведениям, из посадских людей г. Мурома, а по другим —
«казачий атаман родом звенигородец, ремеслом гончар» (Хронограф).
Восставшие против Василия Шуйского казаки объявили его
царевичем Петром, сыном царя Федора Ивановича (согласно Хронографу,
Ивана Ивановича). Весной 1606 г. он начал от Астрахани поход на
Москву, у Свияжска повернул к Путивлю, затем соединился с
Болотниковым и укрепился в Туле и Калуге. Царь Василий Иванович
Шуйский, захватив в 1607 г. Тулу, после пыток повесил его.
Архимандрит Иоасаф — Архимандрит Троице-Сергиева
монастыря Иоасаф (1605-1610), выходец из игуменов Пафнутьева
Боровского монастыря, вдохновитель обороны осажденного
Троице-Сергиева монастыря. После снятия осады вернулся в Пафнутьев Боров-ский
монастырь и был там вскоре, 5 июля 1610 г., убит при захвате
монастыря гетманом Петром Сапегой, прежде безуспешно осаждавшим Троице-
Сергиев монастырь.
Царь же Василий Иванович вскоре тогда послал послов в
западные и северные страны... и в Шведскую... — В ответ на эти посольства
Василий Шуйский получил помощь только от Швеции — пять тысяч
наемников.
Ф Стро 626. Шведский же король Арци-Карлус... —Карл К (1550-
1611).
...Александру, пану Лисовскому... — Ян Александр Лисовский,
командир двухтысячного польского отряда, прибывшего для помощи
Лжедмитрию П. Вместе с Петром Сапегой возглавлял осаду Троице-
Сергиева монастыря. 12 января 1610 г., страшась наступавшего М. В. Ско-
пина-Шуйского, ушел со своими войсками из-под Троице-Сергиева
монастыря в новгородские и псковские земли.
...первоначальный посад Клементьево... — Первое село,
возникшее около Троице-Сергиева монастыря, к югу от него, между
Московской дорогой и р. Кончурой.
...царю Шубину... — Шубиным и Шубником насмешливо
называли Василия Шуйского, имея в виду развитый в его родовых,
шуйских, землях шубный промысел.

Комментарии
1077
Михаила Скопу с черными псами, шведскими немца-
ми... — Имеется в виду князь Михаил Васильевич Скопин-Шуйский
(1587-1610), племянник царя Василия Шуйского. Прозвище «Скопа»
(скопа — птица из семейства орлов) носил в XV в. его прадед, Иван
Большой. Отец Михаила Ивановича был боярином у Ивана Грозного,
руководил вместе с И. П. Шуйским обороной Пскова от войск польского
короля Стефана Батория. Начав служить в 1605 г., при Лжедмитрии I,
Михаил Иванович при Василии Шуйском одержал победы над И.
Болотниковым и польско-литовскими войсками Лжедмитрия П. В1607 г.
был возведен в бояре, а в 1608 г. направлен в Новгород с просьбой о
помощи против интервентов к шведскому королю Карлу IX. Получил в
апреле 1609 г. (в результате заключенного в феврале 1609 г. в Выборге
договора) вспомогательный отряд шведских наемников под
командованием полковника Якова Делагарди, соединил его с созданным им
русским войском и, одержав в 1610 г. ряд побед над
польско-литовскими войсками, прекратил осаду Троице-Сергиева монастыря,
освободил Торжок, Тверь, Дмитров и, наконец, Москву. 23 апреля 1610 г.
скоропостижно скончался, возможно, отравленный завистниками, во
время торжеств в Москве по поводу его побед.
...Федора Шереметьева с понизовскими людьми. — Федор
Иванович Шереметьев, усмиривший восставших казаков на Волге,
должен был привести оттуда к Москве вспомогательное войско.
♦ Стро 627. ...тезоименитый гнусавому... — В оригинале —
«гугнивый». Имеется в виду Петр гугнивый — персонаж ряда
древнерусских литературных произведений (в том числе «Повести
временных лет»), в которых говорится об искажении христианской веры в
Риме.
...гетман Сапега... —Ян-Петр-Павел Сапега (1569-1611),
правитель ряда подвластных Литве русских земель и городов,
двоюродный брат литовского канцлера Льва Сапеги, прибыл с тысячным
отрядом в августе 1606 г. в Тушино в помощь Лжедмитрию II, получил от
него пятнадцать тысяч воинов, но скоро повел себя самостоятельно;
наряду с Лисовским — один из активнейших деятелей
польско-литовской интервенции.
... патриархе Гермогене Московском и всея Руси... —Гермоген (ок.
1530 —17 февраля 1612 г.) стал патриархом в 1606 г. при царе Василии
Шуйском, был ему верен, а после его свержения выступил как
сторонник избрания царя «от корене российского рода». При «семибоярщине»
его принудили согласиться с кандидатурой на русский престол
польского королевича Владислава, однако же он обусловил свое согласие
принятием тем православия. Решительно отказался затем присягать
Сигизмунду III и выступил в Успенском соборе с призывом «королю

1078 Повести и сказания Древней Руси
креста не целовать». После этого был сначала изолирован, а затем
заточен и уморен, по-видимому, голодом.
♦ Охр, 628. ...воеводы, КНЯЗЬ Григорий Борисович Долгорукий и
Алексей Голохвастов... — Окольничий князь Григорий Борисович
Долгоруков-Роща и Алексей Иванович Голохвастов, командиры
небольшого отряда, помещенного Василием Шуйским в Троице-Сергиевом
монастыре после утверждения Лжедмитрия II в Тушине. Во время
осады Троице-Сергиева монастыря писали успокоительные реляции
Василию Шуйскому и просьбы о помощи Авраамию Палицыну.
...сентября в двадцать пятый день... — День смерти и памяти
Сергия Радонежского (по старому стилю).
...«Праздники ваши светлые... в рыдание». — Приблизительная
цитата из библейской книги пророка Амоса (Ам. 8,10).
...столпа огненного... — Видение огня, сошедшего с неба и
вошедшего в окно храма святой Троицы, — предвестие неодолимости
монастыря для осаждающих. В «Повести о взятии Царьграда турками
в 1453 г.» Нестора-Искандера говорится о том, что перед падением
города огонь вышел из окон храма святой Софии и взошел на небо.
♦ Стр. 629. ...слуги монастырские... —Светские люди,
исполнявшие роль монастырских чиновников. Они приравнивались к
государевым и архиерейским дворянам и детям боярским.
...«Да не хвалится сильный силою своею»... — Цитата из
библейской книги пророка Иеремии (Иерем. 9, 23).
...«суетен всякий человек»... — Пс. 38,12.
...«суетно стремление его». — парафраз слов библейского
пророка Иеремии (Иерем. 23,10).
...осеню голову его в день брани». — Пс. 139, 8.
♦ Стр* 630. ...царю Дмитрию Ивановичу... —Имеется в виду
Лжедмитрий II.
...царицу Марину Юрьевну... — Марина Мнишек; была женой
обоих Лжедмитриев.
♦ Стр. 632. ...прикатить туры и поставить орудия. —Туры —
сплетенные из тростника (то есть фашинные) укрепления батарей,
представляющие собой цилиндры, поставленные в несколько рядов и
засыпанные внутри и снаружи камнями и песком, с амбразурами или
промежутками для орудий.
...на горе Волокуше... против башни Конюшенных ворот.
—Первые четыре укрепления занимали войска Лисовского. Следующие
пять — Сапеги. О расположении упоминаемых у Авраамия Палицына
башен, ворот, дворов и проч. см.: Н. А-ий. Троицко-Сергиев монастырь
в первой половине XVII века. Историко-топографическое
исследование // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения, 1871,

Комментарии 1079
№ 10,12; 1872, № 3, 4; а также: Голубинский Е. Преподобный Сергий
Радонежский и созданная им Троицкая лавра // ЧОИДР. — М., 1909.
Кн. 3. — С. 10, 7-386 (Путеводитель по Лавре).
♦ Стр. 633. «Я пришел не праведных спасти, но грешников
призвать на покаяние»... — Мф. 9,13; Мр. 2,17; Лк. 5,32.
♦ Стр. 634. ...из-под воры от мельницы возле надолб на вору к
Красным воротам... — С юго-востока к восточной стене, в которой
находились и находятся Красные, или Святые, главные ворота
монастыря. Надолбы — заостренные деревянные столбы, врытые в землю,
элементы укреплений монастыря.
...против погреба, Келарской и Плотничьей башен и до
Благовещенского оврага... — С юго-запада и запада от монастыря.
Благовещенский овраг, связанный с оврагами Глиняным и Косым, шел от
северозападной Плотничной башни на северо-запад от монастыря.
...по Терентьевскойроще... доМишутина оврага. —По Сазонову
оврагу, уходившему на юго-восток от монастыря, текла речка Кончура.
Воловий двор — северней монастыря. Княжее поле, между Ми-
шутиным и Глиняным оврагами, разделяло полки Сапеги и
Лисовского.
♦ Стр. 635. ...с турусами рублеными на колесах...
—Деревянные подвижные осадные башни.
♦ Стр. 636. ...даточныхлюдей... —Люди, отданные в военную
службу вместо тех владельцев поместий, которые не могли служить
сами. Так же назывались крестьяне, находившиеся в зависимости от
монастыря.
...козы с огнем спуская... — Коза — приспособление для
сбрасывания средств защиты, в том числе горящих материалов.
♦ Стр. 638. ...делать частые слухи... —Слухи —колодцы,
копавшиеся для определения по звуку направления подкопных работ
противника.
А командующих панов... с Сапегою... до тридцати тысяч... —
По одним расчетам у Сапеги и Лисовского вместе было от 13 до 15
тысяч человек (см.: Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский
и созданная им Троицкая лавра, с. 360-363), по другим — у одного
Сапеги было значительно больше 20 тысяч (см.: Возражение против
замечаний об осаде Троицкой лавры в «Москвитянине», 1842, кн. 6 и 7.
// Москвитанин, 1843, № 12. С. 405-444).
Ф Стр. 640.... "бдите и молитесь, да не войдете в напасть". —
Мф. 26, 41; Мр. 14, 38.
Ф Стр. 642....подле Сушильной башни... —Четырехугольная
башня в восточной стене монастыря, между угловой северо-восточной Жит-
ыичной и Красной (над въездными воротами).

1080
Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 643. ...и из верховых орудий. — Из орудий,
предназначенных для навесной стрельбы.
Деисус — основной ряд иконостаса, в центре которого находятся
иконы Христа и обращенных к нему Богородицы и Иоанна Предтечи.
...местного образа... — Икона в нижнем ряду иконостаса, справа
от царских врат, изображавшая святого или праздник, которому был
посвящен храм.
Ф Стр. 644. ...келейное правило... — Молитва в келье наедине.
Ризничий — человек, ведающий ризницей, где хра-нится
церковная утварь и облачения священнослужителей.
Ф Стр. 645. ...с Пивного двора... —Пивной двор, находившийся
снаружи у южной части западной стены монастыря, был огорожен забором и
связан тайньм ходом с монастырем. С юга подходы к нему защищала Во-
даная (угловая) башня, а с северной стороны — Пивная, или Погребная.
...в Нижний монастырь и за мельницу. — Нижний монастырь —
он же Подольный; мельница находилась восточней его, на берегу р.
Кончуры.
Ф Стр. 646. ...к колодцу чудотворца Сергия... —В «Житии
Сергия Радонежского» говорится, что первоначально около монастыря не
было воды и ее приходилось носить издалека, что вызывало среди
монахов ропот. Тогда Сергий, зайдя в чашу, помолился и отметил
место, из которого начала затем истекать вода. Построенный над этим
источником колодец находился недалеко от Подольного монастыря.
Впоследствии над ним была поставлена часовня.
Ф Стр. 649. ...на Нагорную заставу к Благовещенскому лесу... —
Нагорная застава — на Красной горе, на которой находилась и
Благовещенская роща, против Плотничной башни.
Ф Стр. 652. ...как Саул Давида... — Имеется в виду рассказ
библейской Первой Книги Царств о том, как царь Саул из зависти к
прекрасным качествам своего верного приближенного, молодого
человека Давида, стал ожесточенно его преследовать.
...тельцу в пустыне поклоняться, а не Питающему манною... —
Авраамий Палицын вспоминает рассказ библейской книги Исход о том,
как ушедшие из Египта евреи, после того как Бог неоднократно
помогал им в пути, в частности кормил их, голодных, манной с неба,
сделали себе — в то время как их предводитель Моисей был на горе
Синай — золотого идола тельца, поклонились ему и принесли ему жертвы.
...как Ирода, побуждает избить невинных младенцев.
—Согласно Евангелию от Матфея (2, 1-16), царствовавший в Иерусалиме во
время рождения Иисуса Христа Ирод, узнав от волхвов, что в
Вифлееме родился царь Иудейский, послал туда солдат убить всех
младенцев мужского пола от двух лет и моложе.

Комментарии 1081
Как не побоялся Иуда... — Имеется в виду предавший Иисуса
Христа еврейским первосвященникам один из его учеников, о чем
рассказывается в Новом Завете (Мф. 26,14-15; Мр. 14,10; Лк. 22,3-4; Ин.
13,26-30).
...неустрашился Иосиф.., — В реальности измены монастырского
казначея Иосифа Девочкина историки сомневаются, главным образом
потому, что в дневнике Сапеги о связях с ним Иосифа Девочкина
ничего нет. Предполагают, что казначей оказался жертвой интриги,
имевшей целью освободить высокую должность казначея, сделать
объяснимой недостачу в казне и убрать авторитетного человека (см.: Голу-
бинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им
Троицкая лавра. С. 378-379.)
...уподобился некому еретику-чернецу, скрывавшему голову
Предтечи... — Имеется в виду монах-арианин Евстафий из повествования
об обретении головы Иоанна Предтечи (празднуется 24 февраля по
старому стилю): около головы Иоанна происходили чудеса, а
Евстафий приписывал их благодатному действию своей ереси.
♦ Стр. 653. ...как осел Валаама обличал... — Авраамийимеетв
виду рассказ библейской книги Числа, о том, как ослица, везшая
пророка Валаама, остановилась, увидев на пути ангела, и заговорила
человеческим голосом, когда Валаам стал ее бить.
...холмы святого Израиля. — Для христиан церковь является
новым Израилем, т. е. новым, состоящим в союзе с Богом народом,
заместившим в этом качестве старый Израиль, еврейский народ.
«Холмами святаго Израиля» Палицын называет Троице-Сергиев
монастырь.
♦ Стр. 654. ...суд, как на Ирода... — Имеется в виду гонитель
апостолов иерусалимский царь Ирод Агриппа I, о котором
рассказывается в новозаветной книге Деяний апостолов (12, 21-23): за то,
что он принимал божеские почести и не воздал славы Богу, он умер,
изъеденный червями.
♦ Стр. 655. ...в Служень овраг в речку Коншору. — Река Кончу-
ра, притекая к монастырю с северо-запада, по Благовещенскому и
Глиняному оврагам, огибала его с юга и текла далее на юго-восток по
Сазонову оврагу.
Ф Стр. 656. ...«Работайте Господу со страхом и радуйтесь Ему
с трепетом». — Пс. 2,11.
...как Ноя... — Имеется в виду рассказ библейской книги Бытие
(9, 21) о том, как Ной, отец Сима, Хама и Яфета, напился вина.
...также Лота, осквернил он пьянством... — Палицын
вспоминает рассказ книги Бытие (19, 31-35) о том, как дочери Лота напоили
отца вином и спали с ним.

1082 Повести и сказания Древней Руси
...Давида... — Во Второй Книге Царств (11, 2-17) в Библии
рассказывается, как царь Давид прельстился красотой жены Урии Хеттея-
нина, Вирсавии, взял ее себе, а мужа ее погубил.
...и Соломона в блудодейство низвел... — В библейской Третьей
Книге Царств (11,1-2) говорится о безмерном женолюбии Соломона
и о том, что оно привело его к поклонению чужим богам.
...людей израильских, сквозь Черное море прошедших... низвел... —
Имеются в виду наказания за неверность, которым подверглись евреи
после чудесного спасения, о чем говорится в библейской книге Исход.
♦ Стр. 657. Обратимся же ныне, братья, к тонких бесовских
уловок обличителю... — Подразумевается Иоанн Златоуст, отрывок из
поучения которого Авраамий далее цитирует.
♦ Стр. 658. ...до прихода Давида Жеребцова. —Давид
Жеребцов, один из воевод М. В. Скопина-Шуйского, с девятьюстами воинов
прибыл в осажденный монастырь 19 октября 1609 г. Об этом говорится
дальше.
Ф Стр. 659. И великий храм Пресвятой Богородицы... ее
Успения... —Успенский собор был построен в Троице-Сергиевом
монастыре в XVI в. при Иване Грозном по образцу московского кремлевского
Успенского собора.
Ф Стр. 669. ...«не надеялись на князя и на сынов человеческих,
ибо в них не было спасения»... — Парафраз слов псалма 145,3.
...как спас Господь Авраама... — Очевидно, имеется в виду
рассказ библейской книги Бытие (14, 14-15) о победе Авраама над
несколькими царями.
Гедеон — спаситель народа израильского от мадианитян и судья
Израиля. См. о нем в библейской книге Судей.
...и город Иерусалим от рук ассириян... — О спасении
Иерусалима от нашествия ассириян — в библейской Четвертой Книге Царств
(19,32-36).
♦ Стр. 670. ...Михаил Салтыков и Иван Грамотин...
—Михаил Глебович Салтыков — воевода, участвовавший в Ливонской войне,
позднее — посол в Польше и Швеции, переходил на сторону Лжедмит-
рия I, присягал Лжедмитрию II, был главой посольства под Смоленск к
Сигизмунду III в 1611 г. Сторонник поляков, один из организаторов
пожара Москвы. Умер в Польше в 1618 г. Иван Тарасович Грамотин
был думным дьяком, в годы интервенции служил полякам, но в 1618 г.
вновь был государевым думным дьяком и оставался им до 1626 г.,
когда патриархом Филаретом был сослан в г. Алатырь. Вернулся в
Москву после смерти патриарха в 1634 г., умер примерно два года спустя.
♦ Стр. 671. ...напонизовскую силу? —Войска, которые воевода
Федор Иванович Шереметев должен был привести с Волги.

Комментарии 1083
...Лев Плещеев и Федор Хрипунов. — Боярин Лев Осипович
Плещеев и дворянин Федор Хрипунов служили Лжедмитрию И, затем вели
переговоры с Сигизмундом III и участвовали в посольстве к нему с
приглашением на русский престол Владислава.
... июля в тридцать первый день, в канун Госпожина заговенья. —
Канун Успенского поста (с 1 августа по старому стилю),
предшествующего дню Успения Богоматери (15 августа по старому стилю).
♦ Стр. 674. ...Михея — Михей упоминается в Житии Сергия
Радонежского как его ученик и свидетель посещения Сергия
Богородицей.
♦ Стр. 676....впереди слово покажет. —Запределами
публикуемой нами части повествования Авраамия Палицына, в главе 57,
носящей название «О явлении Чюдотворца на Москве с хлебы»,
повествуется о том, что в страдавшей от голода осажденной Москве
появились, через восточные ворота, двенадцать возов с печеным хлебом,
перед которыми ехал «на яздиле» благолепный седой старец.
Удивленный народ следовал за возами, пока они не въехали в Богоявленский
монастырь, московское подворье Троицкого монастыря. Вышедшие из
монастырских ворот иноки удивились стечению народа и сказали, что
никаких возов и приезжих из Троицкой лавры не видели. Народ
недоумевал; извещенный о приезде троице-сергиевских посланцев царь
Василий гневался на келаря Авраамия, что тот не отправил их первым
делом к нему. Возы и посланцев искали на подворье, но не нашли. С
тех пор, однако, на подворье сделалось изобилие «хлебов и всякого
брашна», польза от которого была всему городу. В завершение
говорится, что это произошло в тот же день, когда «явися преподобный в
монастыре пономарю Илинарху, глаголя, яко послах к Москве трех
ученик своих» (см.: Сказание Авраамия Палицына. Подготовка текста
и комментарии О. А. Державиной и Е. В. Колосовой. — M.-JL, 1955. —
С. 200-202).
...к Колязину монастырю... — Троицкий Калязин мужской
монастырь, основанный в 1444 г. напротив впадения в Волгу речки Жабны.
Иван Заруцкий — Иван Мартынович Заруцкий, казачий атаман,
один из ближайших сподвижников Лжедмитрия II. От него он
перешел служить к Сигизмунду, затем вместе с Ляпуновым и Трубецким
возглавлял первое земское ополчение, агитировал за избрание на
русский престол «воренка» Ивана, сына Лжедмитрия II и Марины
Мнишек, бежал с ними сначала в Астрахань, затем на Яик, где казаки
выдали их властям. В Москве И. М. Заруцкий был посажен на кол.
...с Яковом Пунтосовым... —Якоб Понтус Делагарди (1583-1652),
шведский полковник, командир вспомогательного отряда наемников,
состоявшего из шведов, французов, немцев, шотландцев, направлен-

1084 Повести и сказания Древней Руси
ного, согласно Выборгскому договору 28 февраля 1600 г., в помощь
войскам царя Василия Шуйского и поступившего в распоряжение
М. В. Скопина-Шуйского.
...сВелгорем... — Шведский военачальник Иверт Горн (Ивельгор,
Велгор), вместе с Делагарди союзничавший со Скопиным-Шуйским и
после его смерти продолжавший сражаться с поляками.
Ф Стр. 677. ...до Рябова монастыря... —Монастырь находился
в тверских землях недалеко от г. Кашина.
♦ Стр. 678о ...до Александровской слободы. —В 40 км к северу
отТроице-Сергиева монастыря, ныне г. Александров.
♦ Стр. 679о ...как та вдова, питавшая Фесвитянина... за три
года и шесть месяцев. — Авраамий имеет в виду рассказ библейской
Третьей Книги Царств (17, 9-16) о том, как вдова в Сарепте Сидон-
ской во время голода кормила жившего у нее три года пророка Илию
Фезвитянина, и мука и масло у нее чудесным образом не оскудевали.
♦ Стр. 681. ...Григория Волуева. —Дворянин и воевода
Григорий Волуев служил в войсках М. В. Скопина-Шуйского. В 1606 г. он
был одним из убийц Лжедмитрия I. В 1610 г. под Клушином он дал
возможность гетману Жолкевскому напасть на войско Дмитрия
Ивановича Шуйского (заместившего М. В. Скопина-Шуйского) и разбить
его.
ЖИТИЕ ЩРЕВИЧА ДИМИТРИЯ УГЛИЧСКОГО
«Житие царевича Димитрия Угличского», повествующее о
трагической гибели в Угличе сына Ивана Грозного царевича Димитрия,
известно в 4-х редакциях: Четьих-Миней Германа Тулупова, князя
С. И. Шаховского, Четьих-Миней Иоанна Милютина и Четьих-Миней
Димитрия Ростовского. Первая из редакций была составлена,
по-видимому, вскоре после канонизации царевича, в 1606-1607 гг., последняя —
в 1703 г.
Публикуемая редакция Жития, вошедшая в Майский том Четьих-
Миней Иоанна Милютина, была создана приблизительно в середине
XVII в., однако, по мнению исследователей, нет оснований считать
Иоанна Милютина ее составителем: текст Жития в подлиннике Ми-
лютинских Миней (ГИМ, Синодальное собр., № 805, лл. 1026-1046)
менее исправен, чем в некоторых других списках. Основанная на
тексте Тулуповской редакции, редакция Миней Милютина включила в
себя также сведения из «Повести об обретении мощей царевича
Димитрия», «Нового летописца», «Сказания Авраамия Палицына»,
«Иного сказания» и, вероятно, Русского хронографа 3-й редакции. В свою

Комментарии
1085
очередь, Милютинская редакция Жития Димитрия оказала
воздействие на другие памятники — «Сказание о царстве государя и великого
князя Феодора Иоанновича» и редакцию Жития царевича Димитрия,
составленную Димитрием Ростовским; существует некоторая связь
между Милютинской редакцией Жития и рассказом о царевиче
Димитрии в Прологе, изданном в 1643 г.; возможно, эта редакция
памятника была известна Григорию Котошихину.
«Житие царевича Димитрия Угличского» в редакции Милютин-
ских Миней состоит из четырех частей: 1) собственно Жития,
повествующего об убиении царевича; 2) рассказа о явлении преподобного
Димитрия старцу Тихону и об отмщении крови его; 3) описания
перенесения мощей нового чудотворца из Углича в Москву; 4) пролож-
ного текста Жития (иногда отсутствует в рукописях). В некоторых
списках Житие сопровождается «чудесами», причем число их варьируется
(от 11 до 42).
Оригинальной, новой в сравнении с предшествующими
редакциями памятника, является 2-я часть Жития, описывающая явление
благоверного царевича «некоему от калутер», старцу Тихону, в которой
Димитрий предсказывает приход Самозванца, «проклятого Гриши рос-
стриги», и его гибель. Кроме того, Милютинская редакция впервые
упоминает о некоторых подробностях описываемых событий:
например, сообщает о заставах, поставленных Борисом Годуновым на
дорогах из Углича в Москву; рассказывает о желании Феодора
Иоанновича самому ехать в Углич для погребения Димитрия, из-за чего
Борису якобы пришлось отдать приказ поджечь Москву, чтобы
предотвратить нежелательный для него поворот событий.
Интересно, что в трактовке составителя Милютинской редакции
Борис Годунов представляется не сугубым злодеем-убийцей: он
одновременно и «многосмыслен и разумен очень», после же гибели
царевича он «совестью внутри обличаем и, как будто копьем, пронизан был».
С явным и подчеркнутым расположением изображаются здесь
Василий Шуйский (в отличие, например, от изображения его во
«Временнике» Ивана Тимофеева) и патриарх Гермоген, которым
приписывается совместная инициатива перенесения мощей Димитрия из Углича
в Москву. По мнению С. В. Лихолата, автором этой редакции Жития
Димитрия был ярый сторонник партии Шуйского.
Стилистически Милютинская редакция несколько отстоит от
традиций агиографического жанра: по мнению О. А. Державиной, она
«мало чем напоминает именно житие. Это скорее историческая
повесть, где события излагаются просто и ясно, без всяких риторических
украшений, молитв и ссылок на Священное Писание, что было так
свойственно житийному стилю» (Державина О. А. Рукописи, содержащие

1086 Повести и сказания Древней Руси
рассказ о смерти царевича Димитрия Угличского // Записки ОР ГБЛ .
Вып. 15. — М., 1953. — С. 90). Одновременно с некоторой утратой
агиографического стилистического колорита текст Жития в редакции
Миней Милютина содержит некоторые фольклорные элементы
(например, сравнения в знаменитом описании плача царицы над телом
Димитрия и др.); в целом же текст настоящей редакции Жития
отличают стройность, драматизм и убедительность. По мнению С. Ф.
Платонова, самостоятельные литературные приемы Жития
свидетельствуют о привычке его автора к литературному труду.
Милютинская редакция «Жития царевича Димитрия Угличского»
известна в большом количестве списков. В настоящем издании текст
переведен на основании списка из личной библиотеки Петра I: РО БАН
России, П. I. А. 28. Лл. 22-58 об.
$ Стр. 685. Пахомий Великий — преподобный, жил в Египте в
III в., умер в 347 г., память 15 мая.
Римский кесарь Август — Август Гай Октавий, римский
император (27 до н. э. — 14 н. э). На Руси была распространена легенда о
происхождении русских князей от императора Августа через
легендарного Пруса, бывшего в родстве с Рюриком.
...царь Иоанн Васильевич... в жизнь вечную преставился... —Иван
Грозный умер 18 марта 1584 г.
...от рождения своего полутора лет. — Царевич Димитрий
родился 19 октября 1582 г. Таким образом, к моменту смерти Грозного
ему было чуть менее полутора лет.
И принимает царство... Федор Иоаннович... — Коронование
Федора Иоанновича состоялось 31 мая 1584 г. Новый царь был очень слаб
физически и во время продолжительной процедуры венчания на
царство отдал держать царские регалии, шапку Мономаха и державу,
Борису Годунову и князю Ивану Мстиславскому.
...с родившей его матерью... — Димитрий родился от седьмой
жены Ивана Грозного, Марии Федоровны Нагой.
...близкий ему сторонник и шурин по имени Борис Годунов... —
Фактическим правителем страны стал боярин Борис Федорович
Годунов (род. в 1552 г.), брат жены царя, Ирины Годуновой, получивший
после коронации Федора высокий чин конюшего. Родом из
костромских бояр, после смерти отца он воспитывался дядей, Дмитрием
Ивановичем Годуновым, занимавшим пост главы Постельного приказа при
дворе Ивана Грозного. Борис начал службу во времена опричнины в
чине стряпчего. Был женат на дочери Малюты Скуратова, Марии.
...сам же пребывал в непрестанных молитвах и в частом пении
псалмов. — По свидетельству английского посланника при царском
дворе Д. Флетчера, царь Федор был очень набожным и имел обык-

Комментарии 1087
новение ходить каждую неделю на богомолье в один из ближних
монастырей (см.: Флетчер Д. О государстве Русском. — СПб., 1906. — С. 122).
♦ Стр. 686. И тогда стал он па пего (царевича)... Каин па
Авеля... — Имеется в виду библейский сюжет об убийстве Каином,
старшим сыном Адама и Евы, своего младшего брата Авеля (Быт. 4,1-9).
Михаил Битяговский — государев дьяк; главный дьяк Углича,
представлявший в городе особу царя. В день гибели царевича
Димитрия был убит толпой; погибли также сын Битяговского Данила, его
племянник Никита Качалов и муж его племянницы Осип Волохов (сын
мамки Василисы Волоховой), обвиненные в организации убийства
царевича.
...и некую женщину по имени Василиса Волохова... которая была
старшей из его боярынь... — Василиса Волохова, мамка царевича
Димитрия; до того много лет служила постельницей при дворе Ивана
Грозного, после смерти которого последовала в Углич за его вдовой. В день
гибели царевича вместе с двумя другими няньками приглядывала за
его игрой на заднем дворике дворца и стала свидетельницей трагедии.
...как бы его тайно смерти предать и отравами отравить... —
Другие памятники (Житие Димитрия из Миней Германа Тулупова,
Новый летописец), говоря о попытках отравления царевича, не
называют имен исполнителей. По мнению С. В. Лихолата, этот факт может
свидетельствовать о том, что автор Милютинской редакции Жития,
возможно, пользовался еще каким-то неизвестным источником.
...проклятыеруки свои простереть... — Ср.: Пс. 124,3:«... яко да
не проструть праведнии в беззаконии рукъ своих».
...повелела кормилице его, то есть мамке... — Свидетельницей
гибели царевича была, помимо Василисы Волоховой, кормилица
Арина Тучкова.
...есть у него обыкновение... на детские игры. —В день гибели
царевича, по свидетельствам очевидцев, царица Мария в полдень отпустила
Димитрия во двор поиграть с четырьмя мальчиками-сверстниками. Дети
играли «в тычку» (т. е. в ножички) на небольшом заднем дворике, в углу
между дворцом и крепостной стеной (см.: Угличское следственное дело
о смерти царевича Димитрия 15 мая 1591 г. Ч. I, П. — М., 1913).
...взял его за шею и перерезал ему горло. — Известно, что на
месте трагедии Мария Нагая кричала, будто царевича зарезал сын
Василисы Волоховой Осип. Позднее, в ходе следствия, она показала, что
«зарезали-де царевича Микита Качалов да Михайлов сын Битяговского
Данило да Осип Волохов». В другом памятнике, «Сказании о царстве
царя Феодора Иоаныовича», говорится, что царевича заколол ножом
Никита Качалов, а помогали ему Михаил Битяговский с сыном Данилой
(см.: РИБ. Т. 13. — СПб., 1909. — С. 767).

1088 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 687. Какие-то <люди> начали бить в колокола... все
быстро сбежались на звон тот... — Сразу после гибели Димитрия по
повелению царицы Марии начался неумолчный набат городского
колокола, который собрал на площади перед дворцом огромную толпу.
...и были они взяты горожанами и побиты... —15 мая 1591 г. в
Угличе от рук толпы погибли 15 человек, которые обвинялись в
организации убийства царевича Димитрия.
И повелел он сказать... ложно, а не истинно, будто брат его сам
себя заколол во время детской игры. — Существует другая версия
гибели царевича Димитрия (изложена в Следственном деле, принята
рядом современных исследователей как истинная). По этой версии,
царевич погиб случайно: во дворе, во время игры «в тычку» (в ножички)
с четырьмя другими мальчиками, у него начался приступ «падучего
недуга» (по-видимому, эпилепсии), что с ним случалось и раньше, в
результате чего он, падая («летячи»), напоролся горлом на нож.
Подробнее см. об этом: Скрынников Р. Г. Борис Годунов. — М., 1983. — С. 67-84.
...ибо кровь праведника <всегда> вопиять будет к Богу, какАве-
лева <кровь> на Каина. — См.: Быт. 4,10: «И сказал Господь: что ты
сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли».
♦ Стр. 688. ...как глаголет великий Феодорит... —Имеетсяв
виду блаженный Феодорит, епископ Киррский (ок. 393-ок. 457), автор
многих сочинений по экзегетике, догматике, апологетике и истории
церкви.
...и род его весь сгинул и искоренился... —10 июня 1605 г. в
Москве во время народных волнений сторонниками Лжедмитрия были
убиты вдова Бориса Годунова, Мария, и его сын Федор.
...в <церкви> Святой и Живоначальной Троицы в обители
преподобного Сергия Чудотворца... —То есть в Троице-Сергиевом
монастыре.
Пятидесятница — праздник, установленный церковью в память
сошествия Святого Духа на апостолов; празднуется в пятидесятый день
после Пасхи. В1591 г. праздник Пятидесятницы приходился на 23 мая.
...и повелел он в царствующем граде Москве многие дворы
поджечь... — В 20-х числах мая 1591 г. в Москве произошли крупные
пожары: сначала загорелся двор Колымажный, а затем в несколько
часов сгорели улицы Арбатская, Никитская, Тверская, Петровская до
Трубы, весь Белый город и Посольский двор, Стрелецкие слободы и
все Занеглинье. Однако, по мнению С. Ф. Платонова, обвинение в
организации этих пожаров Бориса Годунова, зафиксированное в Ми-
лютинской редакции Жития Димитрия, не выдерживает критики.
Этому утверждению противоречат даты: в 1591 г. праздник
Пятидесятницы приходился на 23 мая, московский пожар произошел 22 мая, а

Комментарии 1089
Следственная комиссия, к которой якобы хотел присоединиться
Федор, прибыла в Углич 19 мая. По мнению С. Ф. Платонова, весь
описанный эпизод представляет собой позднейшую вставку, которая
может свидетельствовать о том, что составитель Милютинской редакции
недостаточно подробно знал обстоятельства смерти царевича (см.:
Платонов С» Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени
XVII века как исторический источник. — СПб., 1913. — С. 360).
...некоего своего верного боярина, именем князя Василия
Ивановича Шуйского... — См. коммент. к с. 693.
...чтобы узнать всю правду... — Следственная комиссия под
руководством князя Шуйского была направлена в Углич, по-видимому,
по инициативе Боярской думы.
Борис же избирает своего единомышленника, именем Андрея
Клешнина... и многих от священнического чина... — В состав
Следственной комиссии помимо Василия Шуйского входили митрополит
Крутицкий Гелвасий, окольничий Андрей Клешнин и думный дьяк
Елеазар Вылузгин.
§ Стро 689» ...мать же его над ним стояла, как горлица
убиваясь... — По преданию, все восемь дней, пока тело царевича лежало в
церкви, мать безотлучно сидела подле него.
...ибо вместе с ним был убийцей. — По мнению С. Ф. Платонова,
автор Милютинской редакции, следуя в цитируемом фрагменте за
Новым летописцем, допустил некоторую оплошность: стремясь к
краткости изложения, он опустил известие Летописца о том, как Борис
тщетно искал убийц, пока Клешнин не нашел ему Битяговского; из-за
этого пропуска замечание о причастности Клешнина к убийству
царевича для читателя лишено смысла, так как необоснованно.
И потом был погребен благоверный царевич князь Димитрий... —
Царевич Димитрий был похоронен 22 мая 1591 г. в Угличе, в церкви
Св. Преображения Господня, куда его тело было принесено сразу
после трагических событий.
...сказали царю так, как угодно было Борису... — Первоначально
Следственная комиссия Шуйского пришла к выводу, что царевич
Димитрий не был убит, а погиб случайно, в результате припадка падучей
болезни, случившегося с ним во время игры в ножички.
♦ Стр. 690. ...царицу Марию... в иноческий образ облечь... —
Вдовствующая царица Мария Нагая была насильно сослана в монастырь
и пострижена с именем Марфы по приказу Федора Иоанновича
спустя несколько месяцев после смерти Димитрия.
...небольшой монастырь, называемый Николы Чудотворца на
Выксе... — Имеется в виду пустынь монастыря св. Николая на Выксе
(Судина), близ Череповца.
35 Сборник

1090 Повести и сказания Древней Руси
.„пока и сам тот Борис не сгинул. — Борис Годунов
скоропостижно скончался в Кремлевском дворце 13 апреля 1605 г.
...повелел у многих лучших жителей Углича... в дальние города. —
Сотни угличан, обвиненных в мятеже и самоуправстве, случившихся
на городской площади в день гибели царевича, были сосланы в
Сибирь, в город Пелым.
...приемлет престол Российского государства... Борис Годунов... —
Венчание Бориса Годунова на царство состоялось 1 сентября 1598 г.
И царствовал он тесть лет и полгода... — Борис Годунов
царствовал с сентября 1598 г. по апрель 1605 г.
...совестью изнутри обличаем... — Ср.: Иоан. 8, 9.
♦ Стр. 691 о ...словно светильник скрывал в некоем здании и под
спудом его ставил... — Ср.: Мф. 5,15; Лк. 8,16.
...«не может град укрыться, на верху горы стоя»... — Мф. 5,14.
...как бы нового Юлиана Отступника... — Сравнение Григория
Отрепьева с Юлианом Отступником (Юлиан Флавий Клавдий —
римский император (361-363), вставший на сторону язычества и
выступивший с гонениями против христиан, за что в истории получил имя
Отступника или Законопреступника) — попало в «Житие царевича
Димитрия Угличского» из «Повести 1606 года», в которой, в свою
очередь, характеристика Самозванца целиком восходит к
характеристике Юлиана из Хроники Георгия Амартола. О. А. Державина пишет: «И
Самозванец, и Юлиан изображаются клириками, которые, пожелав
царствовать, отпали от христианства, вошли в сношение с бесами,
сделавшись врагами истинной веры; оба внезапно погибли после
кратковременного царствования, и трупы обоих земля не приняла» (см.:
Державина О. А Анализ образов Повести XVII века о царевиче Димитрии
Угличском // Ученые записки Московского городского пед. института им.
В. П. Потемкина. Т. VII. Вып. 1. — М, 1946. — С. 32).
Ибо был некто из града Галича... зовомый Юшка Отрепьев... —
Юрий Богданов сын Отрепьев (ок. 1580 —17 мая 1606 г.) происходил
из галичских детей боярских. Предки его выехали на Русь из Литвы;
часть из них осела в Угличе, другая — в Галиче. После смерти отца,
стрелецкого сотника Богдана Отрепьева (был зарезан во время
пьяной драки в Немецкой слободе), Юшка воспитывался матерью
Варварой, которая обучила его грамоте и Священному Писанию; позднее он
был отдан на ученье в Москву. Там он поступил на службу к
окольничему Михаилу Романову, а затем — к его шурину, боярину Борису
Черкасскому, После опалы, которая постигла Романовых и Черкасских в
ноябре 1600 г., Юрий принял постриг с именем Григорий (возможно, в
галичском Железноборском монастыре). Позднее, пожив некоторое
время в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре, инок Григорий

Комментарии 1091
стал келейником архимандрита кремлевского Чудова монастыря, Паф-
нутия, который вскоре произвел его в дьяконы. Позднее, благодаря
своим способностям (он был не только «зело грамоте горазд», ко и
составлял каноны святым), Григорий был переведен на патриарший
двор «для книжного письма», где попал в близкое окружение
патриарха Иова. Однако, несмотря на блистательную карьеру, уже в феврале
1602 г. Григорий вместе с двумя другими монахами, Варлаамом и Ми-
саилом, покинул Чудов монастырь и бежал в Литву, а затем в Польшу.
...назвался... царевичем князем Димитрием... — Отсюда
происходит прозвище Самозванца — Лжедмитрий.
Ф Стр. 692. И сначала пришел он к пределам Русской земли с
северной стороны... — В конце октября 1604 г. войско Лжедмитрия,
перейдя Днепр, вступило на русскую землю. После первоначальной
неудачи под Новгородом-Северским Самозванец одержал ряд побед: ему
сдались Путивль, Рыльск, Севск, Курск, Кромы, позднее — Оскол,
Воронеж, Елец, Рязань, Тула, Алексин, Кашира.
...и впал во уме своем в скорбь и печаль великую... и внезапно душу
свою испускает... — В конце жизни Бориса стали одолевать болезни;
будучи подвержен суевериям, он стал обращаться к прорицателям.
Известно, что во дворец к Борису вызывались московская юродивая,
старица Олена, и ведунья Дарьица. 13 апреля 1605 г. Борис Годунов
скоропостижно умер. Причиной смерти, по свидетельству Жака Мар-
жарета, находившегося во дворце при особе царя, был
апоплексический удар.
...что Борис сам себя лишил жизни из-за страха и стыда... —
По Москве ходили слухи, будто Борис, охваченный страхом перед
Самозванцем, из малодушия принял яд.
...втайне Борисова сына и жену его позорной и жестокой смерти
предать... — Лжедмитрий откладывал свой въезд в Москву до
устранения последнего препятствия на его пути — Годуновых. 10 июня 1605 г.
по указу Самозванца князья Василий Голицын и Василий Мосальский
со стрельцами явились на подворье Годуновых и велели задушить сына
Бориса, царя Федора Борисовича, и его мать, вдову Бориса, Марию.
И так пришел он к царствующему граду Москве...
—Лжедмитрий въехал в Москву 20 июня 1605 г. на белом коне.
...и сел на престоле царском... — Коронация Лжедмитрия
состоялась 21 июля 1605 г.
...благоверную царицу инокиню Марфу, назвал своей матерью... —
В середине июля царицу, инокиню Марфу, привезли из Выксинской
пустыни в село Тайнинское. 17 июля туда же приехал Лжедмитрий,
после чего перед многочисленной толпой народа была устроена сцена
«встречи матери с сыном», когда Марфа вынуждена была признать в

1092
Повести и сказания Древней Руси
Самозванце своего спасшегося сына. 18 июля царица была привезена
в Москву.
И того Бориса повелел он от остальных царей... вон извергнуть...
и положен в одном из убогих монастырей, нарицаемом Варсонофи-
ев... — Прах Бориса Годунова был извлечен из Архангельского собора
и перенесен в девичий монастырь св. Варсонофия на Сретенке, где и
был захоронен на родовом кладбище Годуновых, вместе с телами
Федора и Марии.
Дочь же его... повелел во иноческий образ облечь... — Приказав
удушить вдову и сына Годунова, Самозванец сохранил жизнь его
дочери, Ксении, известной своей красотой и образованностью. Он
сделал ее своей наложницей, а потом выслал в Белозерские пределы, где
она постриглась с именем Ольга в пустыни близ Кириллова
монастыря.
♦ Стр. 692-693. «Ров вырыл, и выкопал его, и упал в яму,
которую сам сотворил»... — Пс. 7,16.
♦ Стр. 693. ...«обратилась болезнь его на главу его, и на главу
его неправда его сошла». — Пс. 7,17.
...еще же сочетался он беззаконным браком... —12 ноября 1605 г.,
будучи в Польше, Лжедмитрий обручился с дочерью сандомирского
воеводы Юрия (Ежи) Мнишека, католичкой Мариной Мнишек; 8 мая
1606 г. в Москве, без обращения невесты в православную веру,
состоялось их бракосочетание, и Марина была венчана на царство.
...и саму ту великую соборную и апостольскую Церковь... — Здесь:
Успенский собор.
И так был убит он... и сожжен огнем... — Лжедмитрий был убит
17 мая 1606 г. в ходе мятежа, поднятого против него Василием
Шуйским; тело Самозванца после трехдневного надругательства над ним
было сожжено в «аде», который он построил сам себе на потеху. Этот
«ад» был «потешной» передвижной крепостью, которую Лжедмитрий
хотел использовать в войне с татарами.
Царствовал же он неполный год... — Лжедмитрий царствовал с
21 июля 1605 г. по 17 мая 1606 г.
...и наречен царем благочестивый боярин князь Василий
Иванович Шуйский... — Василий Иванович Шуйский был избран на царство
19 мая, а венчался на царство 25 мая 1606 г.
...ибо многие начали называться тем царским именем...
—Имеются в виду появившиеся после Лжедмитрия I многочисленные
самозванцы: Лжедмитрий II (Тушинский вор), Лжедмитрий III (Матюшка),
«царевич» Петр и другие.
Праща — древнее боевое ручное оружие для метания камней.
Патриарх Гермоген — патриарх Всероссийский с 1606 по 1612 г.

Комментарии
1093
Ф Стр. 694о И вложил им Бог в сердца благой совет: взять из
града Углича мощи... царевича князя Димитрия... и принести в
царствующий град Москву... — Составитель Милютинской редакции здесь
впадает в ошибку: инициатива перенесения мощей царевича
Димитрия принадлежала Василию Шуйскому, Гермоген же не был
участником этих событий, так как к тому времени еще не был поставлен в
патриархи, а находился в Казани, куда был сослан осенью 1605 г. Лже-
дмитрием за требование перекрестить Марину Мнишек из римско-
католической веры в православную.
...на обличение многочисленных лжехристов... —То есть
«лжецарей», так как oXpiaxog (греч.) означает «помазанник», то есть царь.
...преосвященный Филарет, митрополит Ростовский и
Ярославский... — Федор Никитич Романов, отец царя Михаила Романова, с
1619 г. — патриарх Всероссийский.
...который впоследствии... патриархом всей России...
—Филарет был хиротонисан в патриархи 24 июня 1619 г.
...и с ним бояре... и многие от священнического чина. —Вместе
с Филаретом в Углич были посланы митрополит Астраханский
Феодосии и бояре — князья Воротынский, Шереметьев, Андрей и
Григорий Нагие.
Висе — растение, служащее красящим веществом; использовалось
для окрашивания царских одежд.
...в которой он был убит и положен. — По указанию
Следственной комиссии Димитрий был похоронен в той одежде, в которой
погиб: в рубахе с пояском, нижней белой рубашке и красных башмачках.
...в соборную церковь... Архистратига Михаила... —То есть в
Архангельский собор.
И еще повелел царь устроить празднество светлое... — После
канонизации Димитрия Угличского было установлено три
празднования в его память — в дни его рождения (19 октября), смерти (15 мая) и
перенесения мощей (3 июня).
♦ Стр« 695. ..ма память святого мученика Лукиана... — Зиюня
Православная церковь празднует память двух мучеников — Лукиана
Тарсянина и священномученика Лукиана, епископа Бельгийского (I в.).
...по-проложному. — То есть так, как изложено в церковной
книге «Пролог», содержащей краткие жития святых, поучительные Слова
на годичные праздники, отрывки из писаний святых отцов.
Кир (от греч. кйрюд — господин) — титул, употреблявшийся при
имени высших духовных лиц.
♦ Стр. 695-696о ...в приделе ИоаннаЛествичника. —То есть в
приделе, освященном во имя преподобного Иоанна Синайского, или
Лествичника (в литературе время жизни его определяется по-разному:

1094
Повести и сказания Древней Руси
483-563,525-606, ок. 579 — после 654), монаха-отшельника, а позднее —
игумена Синайского монастыря, автора знаменитой «Лествицы
райской» — руководства к иноческой жизни, построенного как путь
восхождения по «лестнице» духовного самосовершенствования.
Ф Стр. 696. Человек некий по имени Аверкий, по прозвищу
Богдан... — То есть помимо основного (крестного) имени этот человек
имел еще одно, мирское, имя (или прозвище) — Богдан, т. е. Богом
данный.
♦ Стр. 697о Красное село — богатое торговое село в
окрестностях Москвы, из которого 1 июня 1605 г. началось движение
сторонников Лжедмитрия против Федора и Марии Годуновых.
<$> Стр. 698с ...Зачатьевского... — Зачатия Пресвятой
Богородицы девичий монастырь был основан в Москве, за Пречистенскими
воротами, в конце XVI в.
$ Стр. 699о Вознесенский монастырь —Девичий монастырь в
Кремле, был основан великой княгиней Евдокией Дмитриевной,
супругой Дмитрия Донского, в конце XIV в.
Новоспасский монастырь — Спасо-Преображенский монастырь,
основан в 1330 г. в Москве великим князем Иваном Даниловичем
Калитой; позднее Иван Грозный перенес его и поставил на новом месте,
над Москвою-рекой, на горе Крутице, из-за чего монастырь получил
имя Новоспасского.
♦ Стро 700, ...у священника Георгиевской церкви... —То есть,
по-видимому, у священника московской церкви св. Георгия у Флоров-
ских ворот.
Ф Стро 701о ...что он 10лет бесновался... —То есть буйствовал,
был подвержен припадкам безурлия, будучи душевнобольным.
Кулишки — район Москвы, расположенный в восточной части
Белого города, по преданию, на месте существовавшего здесь некогда
села Кулишки.
♦ Стр. 702. Волосатик — язва или опухоль, вызываемые, по
народному поверью, проникновением под кожу человека тонкого
волосообразного червя.
Ф Стр. 703. Светлая неделя —первая неделя по Пасхе.
Панихида — заупокойное богослужение.
...а панихиду слушали царь Василий... — Эта запись
свидетельствует о том, что большинство чудес царевича Димитрия были записаны
в царствование Василия Шуйского (был свергнут и насильно
пострижен в июле 1610 г.), т. е. до составления самой Милютинской
редакции Жития царевича Димитрия.

Комментарии 1095
ПОВЕСТЬ О ТВЕРСКОМ ОТРОЧЕ МОНАСТЫРЕ
«Повесть о Тверском Отроче монастыре» написана в Твери,
скорее всего в самом Отроче монастыре, во второй половине XVII в. Хотя
легенда, которая легла в ее основание, была известна несколько
раньше: она нашла свое отражение в памятнике первой половины XVII в. —
Пискаревском летописце (ПСРЛ. Т. 34. — М., 1978). Подробно об этом
см.: Демкова Н. С. «Повесть о Тверском Отроче монастыре» и
«Сказание о Отроче монастыре, еже есть во Твери»: оправдание любви //
Демкова Н. С. Средневековая русская литература: Поэтика, интерпретации,
источники. — СПб., 1997. — С. 147-163. Однако, в отличие от Повести,
действующими лицами легенды являются великий тверской князь
Михаил (имеется в виду Михаил Ярославич Тверской, сын героя Повести
Ярослава Ярославича) и его вымышленные супруги (первая жена,
княгиня Марфа, которую он постригает в монастыре, и вторая —
безымянная красавица, отнятая князем у своего отрока). Все это позволяет
датировать Повесть: совершенно очевидно, что изменение действующих
лиц произошло после того, как в середине XVII в. установился культ
настоящей жены Михаила Ярославича, великой княгини Анны Кашинской
(принадлежность открытых в 1649 г. мощей была установлена, на наш
взгляд, в 1652 г., что и было зафиксировано в ее житии; см. об этом:
Семячко СА Круг агиографических памятников, посвященных Анне
Кашинской. П. Агиографический цикл // ТОДРЛ. Т 51. — СПб., 1998. —
С. 221-231). Но в Повести не только иные действующие лица,
изменился сам характер текста. С одной стороны, Повесть, по сравнению с
легендой, более «исторична» (если вообще это понятие применимо по
отношению к вымыслу). Князь и княгиня носят имена реальных
исторических персонажей, не совпадает с действительным лишь отчество
героини, и это следует отметить, так как, изменяя имена действующих
лиц легенды, автор Повести, скорее всего, обращался к какой-то
летописи, а в летописях отчество княгини Ксении встречается очень
редко. Повесть насыщена историческими и географическими реалиями,
с помощью которых, как это показала Р. П. Дмитриева, автор в
условиях XVII в. пытается воссоздать картину жизни второй половины XIII
века (см.: Дмитриева Р. П. Повесть о Тверском Отроче монастыре и
исторические реалии // ТОДРЛ. Т. 24. —Л., 1969. — С. 210-213). Кроме
того, при создании Повести автор пользовался и документальными
материалами. Сообщая о «граммате великихъ князей тферскихъ», он имел
в виду две грамоты (одну 1361-1365 гг., другую —1437-1461 гг.),
хранившиеся тогда в Отроче монастыре и впоследствии опубликованные в
«Актах, собранных... Археографическою экспедицией...» (Т. 1. — СПб.,
1836. — С. 2-3,26-27): 1) «Жалованную грамоту кашинского великого

1096 Повести и сказания Древней Руси
князя Василия Михайловича и удельных тверских князей, Всеволода,
Михаила, Владимира и Андрея Александровичей, Иеремия и Симеона
Константиновичей и Михаила Васильевича, об освобождении людей
Тверского Отроча монастыря от пошлин, даней и проч.»; 2)
«Жалованную грамоту тверского князя Бориса Александровича и удельных
тверских князей, Федора Федоровича, Ивана Юрьевича, Андрея Ди-
митриевича и Федора Александровича, об освобождении людей
Отроча монастыря от княжеских даней и пошлин, о подсудимости их
монастырскому тиуну и проч.». Но под пером автора реальные документы
превращаются в фольклорно переосмысленную грамоту «за девятью
печатми». Поскольку перед автором стояла задача прославления
монастыря, все князья были названы великими, хотя лишь четверо из них
носили (в разное время) титул великого князя тверского, остальные
же владели различными удельными княжествами (Кашинским,
Дорогобужским, Зубцовским, Телятевским) или вовсе не имели
собственных уделов. Несмотря на такое широкое использование исторического
материала, сама Повесть не является достоверным историческим
источником. Перед нами не столько историческое сочинение,
содержащее значительную долю вымысла, сколько своеобразный опыт
исторического романа (см.: Семячко С. А. Повесть о Тверском Отроче
монастыре: Исследование и тексты. — СПб., 1994. — С. 90).
Другое, весьма существенное, отличие Повести от легенды
заключается в характере разработки сюжета. Повесть была задумана как
произведение о монастыре, объясняющее его название и
рассказывающее о его легендарном основании и славной истории. Она
строится в соответствии с каноном повестей об основании монастырей:
решение основать монастырь, поиски места для монастыря, ряд
знамений, указывающих на это место, расчистка места, строительство
монастыря и сообщение о его процветании. Из ряда традиционных
повестей об основании монастырей «Повесть о Тверском Отроче
монастыре» выделяет романическая история, предшествующая собственно
рассказу о создании монастыря и объясняющая решение главного
героя удалиться от людей и основать монастырь. Эту историю автор
Повести и почерпнул из легенды. Но сюжет легенды не был механически
перенесен в Повесть, а подвергся серьезному художественному
переосмыслению, и переосмысление это происходило под воздействием
свадебного обряда. Сюжетная коллизия легенды как бы была наложена
на самый драматичный эпизод свадебного обряда, «сымание
свадебного отрока», когда дружка жениха или сам жених, которого на
протяжении всего обряда величают князем, прогоняет юношу, выполнявшего
в первой части обряда роль ложного жениха (см. об этом подробнее:
Семячко С. А. Повесть о Тверском Отроче монастыре. С. 41-61). Не

Комментарии
1097
случайно кульминационной становится сцена появления князя в доме
Ксении, в то время как в легенде о всей свадьбе сообщается одной
фразой: «И едва князь сотвориша волю их, и как прииде время браку, в
той часъ приеха внезапу князь великий и поя се(уЬ ю въ жены...»). И
состав персонажей Повести (князь, княгиня, отрок, бояре), и их
поведение во многом определяются не легендой, а свадебным обрядом.
Но автора Повести привлекают не столько поступки людей,
сколько их чувства и переживания. Внимание к человеку, к его чувствам
делает Повесть необычайно поэтичной, и эта поэтичность усиливается
использованием образов и художественных средств свадебной
лирической поэзии. Эта поэтичность Повести, яркий нетрадиционный
характер главного героя, отрока Григория, острота конфликта и
перенесение этого конфликта, по словам Д. С. Лихачева, «в самую суть
человеческой природы» (интересно, что одним из главных двигателей
сюжета является любовь, причем любовь до брака, что нельзя назвать
традиционным для древнерусской литературы), — все это приближает
«Повесть о Тверском Отроче монастыре» к произведениям литературы
нового времени, и не случайно она неоднократно привлекала к себе
внимание авторов XVIII-XX вв., создававших на основе ее сюжета
повести, поэмы, драмы; среди тех, кто обращался к сюжету «Повести о
Тверском Отроче монастыре», В. Т. Нарежный, Ф. Н. Глинка, С. Н.
Глинка, В. С. Глинка, В. К. Кюхельбекер, Н. Третьяков, Н. Полевой, Т. Се-
верцов (Полилов) и др.
Художественное своеобразие «Повести о Тверском Отроче
монастыре» во многом обусловлено тем, что она возникла на стыке
различных, порой прямо противоположных традиций: книжной традиции
повестей об основании монастырей, тесно связанной с
агиографическим жанром, и традиции фольклорной, представленной, с одной
стороны, устной легендой, с другой — свадебным обрядом.
Отличия между двумя редакциями текста Повести (Краткой и
Распространенной) и между двумя видами Распространенной
редакции (А и Б) не слишком значительны, текст печатается по списку вида
Б Распространенной редакции, отличающейся большей
художественной цельностью: БАН, собр. Лукьянова, № 12 середины XVIII в.
♦ Стр. 704о ...составленьбыстьОтрочь монастырь...
—Летописных данных о времени основания Отрочь-Успенского монастыря
нет.
...великаго князя Ярослава Ярославича Тферскаго... — Ярослав
Ярославич (1230?-1271) — сын Ярослава Всеволодовича, внук
Всеволода Большое Гнездо, брат Александра Невского, великий князь
тверской (с 1247 г.), основатель династии тверских князей, великий князь
владимирский (с 1263 г.).

1098 Повести и сказания Древней Руси
... великия княгини... Ксении... — Ксенией звали вторую жену
Ярослава Ярославича (ум. в 1312 г.), дочь новгородского боярина Юрия
Михайловича.
...по совокуплении ихъ законнаго брака в четвертое яп>то...
—Летописи называют разные даты второй женитьбы Ярослава Ярославича:
1263,1264 и 1266 г.
Едимоново — село на левом берегу Волги, приблизительно в
сорока верстах от Твери.
Ф Стр. 705о Насадь — тип судна. На полях рукописи помета:
«сиргЬчь полубарокъ».
♦ Стр. 708о Пустыня — здесь: пустынное, уединенное место.
♦ Стрв 709. ...срп>тоша ея на брез/ь у церкви архаггела
Михаила. — Вероятно, имеется в виду известный с начала XV в. и
упраздненный к концу XVII в. Михаило-Архангельский монастырь,
находившийся на берегу Волги.
...от града Тфери пять на десять поприщь, намгьсто боровое... —
На полях рукописи помета: «ньпгб стоить именуемое село Бор».
Вероятно, имелось в виду село Пречистый Бор в 15 верстах от Твери.
♦ Стр. 710. ...в верхния палаты... — По мнению Н. Н.
Воронина, княжеский дворец в Твери был двухэтажным.
♦ Стр. 711. ...сосвятителемьПетромъ,митрополитотьмосков-
ским... — Петр, митрополит «всея Руси», родился во второй половине
XIII в., хиротонисан в 1308 г., умер 20 декабря 1326 г., канонизирован в
1339 г.
♦ Стр. 712. ...назвася мгъсто от великаго князя Ярослава
Ярославича Отрочь монастырь... — По мнению В. Ф. Ржиги, наиболее
вероятная этимология слова «отрочь» — «мужской» (в
противоположность «девичью» —-«женскому»).
ПОВЕСТЬ ОБАЗОВСКОМ ОСАДНОМ СИДЕНИИ ДОНСКИХ КАЗАКОВ
«Повесть об Азовском осадном сидении» — поэтическое
описание действительных событий: четырехмесячной осады Азова турками
в 1641 г. Мощная Азовская крепость — важный опорный пункт
турецких владений в Причерноморье — была захвачена в 1637 г. донскими
казаками без ведома и согласия русского правительства. В 1641 г.
турецкий султан Ибрагим I послал под Азов огромную армию,
насчитывающую около 250 000 человек. В Азове же находилось (по
документальным данным) лишь около пяти с половиной тысяч казаков.
Казаки отвергли предложение турок сдать крепость и героически
обороняли ее в течение четырех месяцев, отбив 24 приступа. Турки были
вынуждены снять осаду. Однако Земский собор, собравшийся в январе

Комментарии 1099
1642 г., опасаясь войны с Турцией, отказался принять Азов в русское
подданство, и летом 1642 г. остатки казачьего войска покинули город.
Азов был присоединен к России лишь в 1696 г. в результате похода
Петра I. Существует три разновидности повестей об Азове. Здесь
публикуется одна из них — так называемая «поэтическая» «Повесть об
Азовском осадном сидении». Ее автором был участник казачьего
посольства в Москву, войсковой подьячий (начальник войсковой
канцелярии) Федор Иванов Порошин, в прошлом — беглый холоп князя
Н. И. Одоевского. По мнению исследователя повести А. Н. Робинсона,
она была написана в конце декабря 1641 г. — начале января 1642 г.,
накануне созыва Земского собора, и являлась своеобразным
литературным призывом поддержать героическую борьбу казаков. В
своем произведении Порошин широко использовал образы древнерусской
воинской повести и казачьего фольклора.
Текст повести публикуется по списку: БАН, 32.11.7 XVII в.
Исправления внесены по списку: РГБ, собр. Ундольского, № 794,
опубликованному в кн.: Воинские повести Древней Руси. — М.-Л, 1949, и
спискам: РНБ НСРК, 1936, № 164; Q. XVII. 143 л. и Q. XVII. 209.
Исправления отмечены курсивом.
Ф Стро 713. ...атамань казачей Наум Василевъ... — Наум
Васильев руководил обороной Азова и возглавляй казачью «станицу»
(посольство) в Москву.
В прошлом, де, во 149-м году июня вь 24 день... — Осада Азова и
приезд казачьей станицы в Москву происходили в одном и том же
1641 г., но по летосчислению XVII в. год начинался с 1 сентября, и
поэтому автор называет здесь 7149 и 7150 гг.
...окроме поморских и кафимских и черных мужиков... — То есть
подданных турецкого султана (в том числе — русских), живших по
берегам Черного моря и в Кафе (Феодосии); «черными» назывались
люди, жившие на государственной земле (не крепостные).
...орды... и нагайские... —Ногаи —тюркская народность.
... загребаютьлюди персидские. — Имеются в виду земляные валы,
сооружавшиеся турками возле стен осаждаемых крепостей во время
войны с Ираном (Персией).
...народым Крым-Гирей царевичь... —КрымГерай —брат
крымского хана Бегадыра Герая; народым (нур-эд-дин) —титул первого
сановника ханства.
Ф Стро 714. ...буданы... багилаки. —Буданы —мадьярское
(венгерское) племя; башлаки — возможно, жители Боснии.
А обирался турской царь... четыре годы. — Казаки захватили Азов
в 1637 г., но война с Персией (Ираном) и смерть султана задержали
ответные действия турок.

1100
Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 715* ...Мурать-салтанова величества, царя турского. —
Азов был захвачен казаками в период правления султана Мурата IV.
...Фоту Катузина... — В 1637 г. казаки убили турецкого посла в
Москву, Фому Кантакузина (грека, принявшего мусульманство),
заподозрив его в попытке связаться с осажденным ими Азовом.
♦ Стр. 717. ...от царства вашего силпаго... не будетъ... помощи
и выручки. — Русское правительство в дипломатических сношениях с
Турцией стремилось подчеркнуть свой нейтралитет и снять с себя
ответственность за действия казаков, хотя фактически тайно
поддерживало их, регулярно посылая им жалованье, снабжая хлебом,
оружием и припасами.
И не сидятълюди ево персидские противу насъ, турокь... — В1639 г.
закончилась ирано-турецкая война победой турок; персидский шах
вынужден был отступить из захваченных им районов Месопотамии.
...казачьих зипуповъ... — Зипун — название одежды и
одновременно — добычи, трофеев.
Ф Стр. 718. А холопи мы природные государя царя христиан-
скаго... — Намек на то, что казаки в основном были беглыми
холопами (крепостными крестьянами).
О Стр. 719. То царство было христианское. — Отражение
популярных на Руси и особенно в казачьей среде надежд на
освобождение от власти «басурман» Константинополя, захваченного турками
в 1453 г.
А сребро и золото... от вас же водим. — Намек на ежегодные
опустошительные набеги донских и запорожских казаков на
турецкие города. В1623 г. казаки разорили предместья самого
Константинополя.
Ф Стро 720. ...украиною... от орды нагайские... —Украиной (то
есть окраиной) называлась пограничная полоса («черта») с
укреплениями и городами-крепостями, отделявшая Русское государство от
Поля, то есть южных степей.
...Костянтина благовернаго. — Византийский император
Константин XI Палеолог погиб при взятии Константинополя турками
29 мая 1453 г.
Ф Стр. 722о ...вынесли болтов знаме на выласке, царя тур-
скаго... — Захваченное знамя было впоследствии доставлено казаками
в Москву.
♦ Стро 723. ...у Предотечина образа... — Святой Иоанн
Предтеча считался покровителем донских казаков.
...«Снами Бог!Разумейте, языцы... яко с нами Богъ!» — Ср.
рефрен из великого повечерия. См. Часослов.
♦ Стр. 725. ...Николинъ дом... — церковь Николая-чудотворца.

Комментарии
1101
♦ Стрв 726о ...торжище тут... и от матерей. — В Азове, во
времена владычества в нем турок, шла торговля «полоном» —
угнанными во время турецких и татарских набегов жителями русских
земель.
СОЧИНЕНИЯ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА
Творчество царя Алексея Михайловича (1629-1676; царь с 1645 г.)
еще недостаточно изучено. И это касается не только его литературных
достоинств, но и, в первую очередь, его объема. Некоторые
исследователи приписывают этому автору довольно широкий круг
произведений, который включает в себя и такой известный памятник, как
«Урядник Сокольничьего пути», и новую редакцию «Сказания об
успении Богородицы» (см. об этом: Душечкина Е. Б. Царь Алексей
Михайлович как писатель (Постановка проблемы). Культурное наследие
Древней Руси. Истоки. Становление. Традиции. — М., 1976. — С. 184-188).
Но сейчас трудно еще установить степень участия Алексея
Михайловича в создании этих и ряда других произведений. Достаточно полно
различные стороны творчества этого автора представлены в его
эпистолярном наследии: здесь и переписка деловая, семейная, дружеская
(особенно интересны, пожалуй, письма к А. И. Матюшкину), и
послания, имеющие общественно-политический характер (таковы
«Послание на Соловки» и «Письмо Никону о смерти патриарха Иосифа»,
к последнему тесно примыкает «Статейный список о преставлении
патриарха Иосифа»).
Письма Алексея Михайловича интересны не только тем, что
показывают различные стороны жизни одного из любопытнейших
деятелей русской истории, не только своими литературными
достоинствами, но и тем, что они позволяют проследить, как их автор, сам царь,
пытается создать образ, модель идеального государя. В первую
очередь это касается посланий официальных, общественно-политических.
Исследователи XIX в. (П. Бартенев, С. А. Белокуров) указывали
на почерк Алексея Михайловича. Большая часть его писем
продиктована им и записана писцом, но очень часто царь делал приписки,
дописывал письма, лишь только, начатые писцом, а некоторые писал
полностью сам. Эти письма наиболее интересны своей искренностью:
царь как бы напрямую, без посредников и свидетелей, общается со
своим адресатом. В них менее всего ощущается тот образ, та модель,
которую Алексей Михайлович создает в своих сочинениях, и в
большей степени проглядывает его настоящий облик. Эти письма менее
каноничны и этикетны.

1102 Повести и сказания Древней Руси
Наиболее полно письма Алексея Михайловича были изданы
П. Бартеневым (Собрание писем царя Алексея Михайловича... — М.,
1856) и С. А. Белокуровым (Письма русских государей и других особ
царского семейства. Вып. V. Письма царя Алексея Михайловича. —
М., 1896). Уже в наше время А. М. Панченко были опубликованы два
письма. Одно — к А. И. Матюшкину — интересно тем, что написано
тайнописью по акростишному принципу (см. его текст в кн.: Панченко
А. М. Русская стихотворная культура XVII века. —Л., 1973. — С. 68-69),
другое —к А. Л. Ордину-Нащокину (см.: «Изборник» (Сборник
произведений литературы Древней Руси)* — М., 1969. — С. 573-575) —
выделяется своими художественными достоинствами.
ПОСЛАНИЕ НА СОЛОВКИ
«Послание на Соловки» было вручено Никону, митрополиту
Новгорода и Великих Лук, назначенному главой посольства, которое
отправлялось 20 марта 1652 г. в Соловецкий монастырь за мощами
московского митрополита Филиппа.
Перенесение мощей Филиппа связано с окончанием обновления
кремлевского Успенского собора, для умножения святости которого
решено было перенести в него прах митрополита Филиппа с Солов-
ков, патриарха Иова из Старицкого монастыря и патриарха Гермогена
из московского Чудовского монастыря.
Особенностью данного текста является то, что «Послание на
Соловки» было адресовано не живому человеку, а мощам и, видимо,
писалось в расчете на устное воспроизведение (авторское стремление
произвести на слушающую аудиторию сильное эмоциональное
впечатление и объясняет обращение Алексея Михайловича к таким
литературным приемам, как использование ритмической и рифмованной
прозы, риторических фигур).
Возможность быть провозглашаемым и воспринимаемым на слух
сближает данное произведение с сочинениями, написанными в жанре
ораторской прозы. В «Послании на Соловки», безусловно, содержатся
и элементы своеобразного жанра «моления» (в этом нетрудно
убедиться, ознакомившись с текстом «Послания...»). Кроме того, на основании
ряда признаков (наличие в тексте обращений к адресату, подписи
адресата, изложение причин, побудивших автора взяться за перо, и др.),
несомненно, можно отнести «Послание на Соловки» к эпистолярному
жанру. Небольшое по величине, «Послание на Соловки», таким
образом, является интереснейшим литературным памятником, автор
которого —Алексей Михайлович —как бы предпринимает своеобразный
эксперимент, создавая произведение на стыке нескольких жанров.

Комментарии 1103
Текст «Послания...» публикуется по рукописной копии XIX в.,
хранящейся в Отделе рукописей РНБ, F. I. 337, л. 1-2 об. Переписчик
XIX в., видимо, не вполне разбирал почерк оригинала и оставил
пропуски на месте непонятых слов. При публикации пропуски
обозначаются отточием.
♦ Стр. 730. ...отца нашего Филиппа... •—Митрополит
Московский и всея Руси Филипп из рода князей Колычевых. До принятия сана
митрополита был соловецким игуменом. Навлек на себя царскую
немилость, отказавшись в 1568 г. благословлять Ивана Грозного,
пришедшего в храм с опричниками в черной одежде, а затем обличая
опричнину во время крестного хода. 8 ноября 1568 г. был схвачен во
время службы в Успенском соборе и заточен в Тверском Отроче
монастыре, где был задушен в 1569 г. Малютой Скуратовым, (см. «Житие
митрополита Филиппа», публикуемое в настоящем издании).
Ф Стр. 731 о ...ежеразр!ьшити согрешение прадеда нашего, царя
и великаго князя Иоанна... — Алексей Михайлович называет прадедом
царя Ивана IV Грозного, хоть и не является его кровным
родственником, так как первая жена Ивана Грозного, Анастасия Романова (ум. в
1560 г.), приходится ему двоюродной бабкой. Этим он как бы
подчеркивает преемственность власти московских государей и древность
династии.
. ...«терпчины 6о родителныя оскомины чадомь различие
творя». — Ср.: Иер. 31,29; Иез. 18,2.
...«но ядшему терпкоя, тому и зубомь быти оскомины». —Ср.:
Иер. 31. 30.
...всяко царьство, раздпзльшееся на ся, не станеть... — Мк. 3,24;
ср.:Мф. 12,25иЛк. И, 17.
ПИСЬМО НИКОНУ О СМЕРТИПАТРИАРХАИОСИФА
Письмо Никону с сообщением о смерти патриарха Иосифа
написано весной 1652 г., вскоре после упомянутого в нем события.
Никои в момент написания письма находился вдалеке от Москвы,
возглавляя посольство на Соловки за мощами митрополита Филиппа.
Как и другие официальные послания Алексея Михайловича,
Письмо характеризуется изначально заданной литературностью, которая
проявляется в наличии в текстах развернутых метафор, обобщений,
патетическом тоне писем, использовании автором этикетных формул.
Письмо Никону характеризуется наличием в нем своеобразных
цепочек тщательно подобранных эпитетов (царь, уже принявший решение
о том, что после умершего Иосифа место патриарха займет Никон,
обращаясь к последнему, буквально нанизывает эпитеты, подчеркивающие

1104
Повести и сказания Древней Руси
его «святость»), этикетным самоуничижением (напр.: «...по своимъ
злымъ, мерскимъ дЬламъ недостоинъ и во псы, не токмо в цари»).
Письмо Никону, по-видимому, выполняло роль предисловия к
Статейному списку о преставлении патриарха Иосифа. Письмо
публикуется по рукописной копии ХЖ в. из собрания РНБ, Е I. 337, л. 24
об. — 25 об.
Ф Стро 732о ...мы, и с царицею, и с сестрами, и з дочерью... —
Царица — первая жена Алексея Михайловича Мария Ильинична
(урожденная Милославская); брак был заключен 16 января 1648 г.; умерла
4 марта 1669 г. Сестры — царевны Ирина Михайловна (1627-1679), Анна
Михайловна (1630-1692), Татьяна Михайловна (1636-1658). Дочь —
царевна Евдокия Алексеевна (1650-1712).
...Иосифа, патриарха Московскаго и всеа Русии... — Иосиф с
1634 г. — патриарх Московский и всея Руси; умер 15 апреля 1652 г.
Авраам и Исаак — ветхозаветные патриархи.
<$> Стро 733о ...встречал Иева патриарха... —Иов —первый
русский патриарх (с 1589 г.), до этого был архиепископом ростовским. В
начале 1605 г. сподвижниками Лжедмитрия I, готовившими Москву к
торжественному въезду самозванца, выслан в Старицкий монастырь,
где и умер 19 июня 1607 г. О посольстве за мощами Иова см. коммент.
к «Статейному списку о преставлении патриарха Иосифа».
...и какъ па осляти гьздиль входъИерусалима.. — Имеется в виду
обряд езды патриарха на осле в Вербное воскресенье.
...и какъевопе стало —и то писано подьсею грамотою. —Речь
идет о «Статейном списке о преставлении патриарха Иосифа».
...обирать па патриаршество имепемь Феогпаста. —
Претендентами на патриарший престол были духовник царя, протопоп
Стефан Вонифатьев, и Никон. Стефан Вонифатьев сам отклонил свою
кандидатуру, и патриархом 25 июля 1652 г. стал Никон. О личности Феог-
носта ничего не известно. Возможно, таким образом царь назвал
самого Никона (имя Феогност переводится с греческого как «знающий
Бога»).
СТАТЕЙНЫЙ СПИСОК О ПРЕСТАВЛЕНИИ
ПАТРИАРХА ИОСИФА
Публикуемый памятник является, пожалуй, одним из самых
известных и чаще всего цитируемых произведений Алексея
Михайловича. Будучи свидетельством очевидца, записанным по горячим
следам, он являет собой достоверный исторический источник и потому

Комментарии 1105
постоянно привлекается историками, обращающимися к событиям
середины XVII в. Не меньшей ценностью обладает этот памятник и с
точки зрения литературной. Однако, соглашаясь в оценке
литературных достоинств произведения, исследователи не пришли к единому
мнению относительно его жанра. Его называли и письмом, и
посланием, и повестью, царь же назвал его «статейным списком». Споры по
поводу жанра вполне обоснованны. Действительно, это странный
статейный список. Статейными списками называли отчеты послов,
«обширные письменные отчеты о выполнении ими своих поручений, о
всем виденном и слышанном за границей»; так «их называли потому,
что послы в них обязаны были отвечать на «статьи» даваемых им
наказов» (Лихачев Д. С. Повести русских послов как памятники
литературы // Путешествия русских послов XVI-XVII вв.: Статейные списки. —
M.-JI., 1954. — С. 319). То есть это были послания отпутешествовавших
к остававшимся дома. Перед нами же, по сути, статейный список
«наоборот» —послание от оставшегося дома к путешествующему. Однако
название этого текста «статейным списком» далеко не случайно. Царь
Алексей тоже как бы отвечает на «статьи», отчитываясь перед
Никоном за все, что произошло в Москве в его отсутствие. В
исследовательской литературе отмечалось: «Не исключено, что «Статейный список»
был составлен по просьбе самого Никона» (Зиборов В. К, Лобачев С. В.
Алексей Михайлович // Словарь книжников и книжности Древней
Руси. Вып. 3, ч. I. — СПб., 1992. — С. 70). Это тоже рассказ «о всем
виденном и слышанном». Со «статейными списками» публикуемый
текст роднит и документальность и хронологическая
последовательность изложения. Царь по порядку описывает перенесение мощей
патриарха Иова, последнее важное событие, совершившееся при жизни
патриарха Иосифа (это описание далеко не случайно: Алексей
Михайлович отмечает, что Иосиф как бы провозвестил свою смерть),
последнюю беседу царя и патриарха, кончину Иосифа, его погребение и
события, последовавшие непосредственно за этим и связанные с
деятельностью царя в качестве душеприказчика патриарха.
Царь Алексей как бы находился в поисках жанра. Совершенно
очевидно, что он написал не рядовое послание, хотя и заканчивается
этот текст последними новостями и решением каких-то текущих
вопросов. И не случайно царь пишет два отдельных текста: собственно
письмо и этот «статейный список». С другой стороны, он не называет
свое произведение и повестью (фразу «об отце своемъ повесть докон-
чаю», скорее, следует понимать как «об отце своем повествование
закончу»). Жанр повести подразумевает некую безличность и
отстраненность, адресность же рассматриваемого текста, его личностный
характер явно противоречат этому.

11 Об Повести и сказания Древней Руси
«Статейный список» представляет удивительною картину
взаимоотношений Алексея Михайловича и Никона, Алексея Михайловича и
патриарха Иосифа. Царь пишет о человеке, с которым в последнее
время ладил с большим трудом (см. об этом ниже), но при этом он не
позволяет себе ни раздражения, ни малейшего недоброжелательства,
хотя некоторые исследователи и оценивают интонацию царского
послания как недоброжелательно-ироничную (Кротов М. Г. Послание царя
Алексея Михайловича о смерти патриарха Иосифа: Этюд из
исторической психологии // Герменевтика древнерусской литературы. Сб.
2. — М, 1989. — С. 149-178). На наш взгляд, для «Статейного списка»
характерна, скорее, некая «ласковость», мягкость (Алексей
Михайлович чуть ли не в каждой фразе называет Иосифа «светом», «отцом
своим»). И это не лицемерие и не ирония. В этом проявляется и эти-
кетЕость повествования, и исконное благочестие царя, и умиление
перед таинством смерти, и почтительность по отношению к умершему.
И, конечно же, удивительная деликатность Алексея Михайловича,
которая особенно очевидна в конце послания, где царь пытается уладить
отношения Никона с боярами.
Публикуемый «Статейный список» характеризует царя и как
душеприказчика, и как рачительного хозяина. В этом отношении особенно
интересен фрагмент, рассказывающий о процессе описи Алексеем
Михайловичем келейной казны патриарха Иосифа. При публикации
была лишь опущена сама «Опись келейной казны» как документ
сугубо деловой и особого литературного интереса не представляющий.
В остальном же текст публикуется полностью по копии ХК в.
(РНВ, Е1.337, л. 26 об.-37). В приводимом ниже комментарии
частично использован комментарий И. Ю. Серовой, опубликованный в
«Памятниках литературы Древней Руси» (XVII век. Книга первая. — М.,
1988.— С. 666-667).
♦ Стро 733. ...о принесении мощей въ царствующий градъ
Москву Иева, патриархамосковскаго и всеа Русии, чудотворца... — 20
марта 1652 г. в Старицу за мощами Иова было отправлено посольство,
возглавляемое митрополитом ростовским и ярославским Варлаамом и
боярином, князем М. М. Салтыковым. Торжественное перенесение
праха патриарха в столицу состоялось 5 апреля 1652 г.
...митрополить казанский и свияжскийКорнилей... — Корнилий,
занял митрополичью кафедру в 1650 г., ум. в 1656 г.
...архиепископъ муромский и резанский Мисайло... *— Мисаил,
умер 19 апреля 1655 г,
...архгшандритъ андроньевской Селиверстъ... — Селивестр, стал
архимандритом в 1648 г., в 1653 г. переведен митрополитом Сарской
епархии, ум. 13 сентября 1654 г.

Комментарии 1107
..хпаской игумгьнъ... — Видимо, игумен Новоспасского (Спасо-
Преображенского) монастыря, в 1649-1654 гг. им был Никон.
...протопопъ ис-под колохоловъ... — Имеется в виду колокольня
Ивана Великого.
...да ись собору священникъ да диаконь... — Имеется в виду
кремлевский Успенский собор.
Князь Алексей Никитич Трубецкой — (ум. в 1663 г.) — боярин, был
воеводой в Тобольске, Астрахани, Казанским наместником, ведал сыском.
Князь Федор Семенович Куракин — (ум. 2 января 1656 г.) —
стольник, боярин (с 1645 г), воевода.
Князь Василий Григорьевич Ромодановский — (ум. 30 октября
1671 г.) — боярин, окольничий Алексея Михайловича.
Прокофий Федорович Соковнин — (ум. в 1662 г.) — окольничий,
воевода, был наместником Калужским; родственник царицы Марии
Ильиничны (урожд. Милославской), занимал при дворе царицы
должность дворецкого;отец прославившейся впоследствии подвижницы
старообрядчества боярыни Ф. П. Морозовой.
♦ Стр. 733-734. Дьяк Семен Заборовский — Участвовал в
посольстве к немецкому императору Матфею.
♦ Стр. 734. Иосифовская дорога — Дорога на Волоколамск, в
Иосифо-Волоколамский монастырь.
Пожар — Красная площадь.
Иасаф патриарх — Похороненный в Успенском соборе
патриарх Иоасаф (ум. в 1640 г.).
Ермоген — Патриарх Гермоген, возведен на патриаршеский
престол 3 июня 1606 г., 11 мая 1611 г. заточен поляками, занявшими
Москву, в Чудове монастыре. Умер 17 февраля 1612 г. В 1652 г. его мощи
были перенесены в Успенский собор.
Вербное воскресенье — Шестое воскресенье Великого поста. В тот
год Вербное воскресенье приходилось на 11 апреля.
♦ Стр. 735» Василий Бутурлин — с 1640 г. стольник Алексея
Михайловича.
Крестовая палата — Палата при патриаршем дворе, в которой
патриарх принимал гостей.
...а с/ъль по лгьвую руку у м/ъня, а по правую не аьли.. — Имеется в
виду обычай сажать высокого гостя справа. Несмотря на попытки
Алексея Михайловича усадить Иосифа на почетное место, тот отказался,
подчеркивая этим, что царь выше.
♦ Стр. 736. ..несмогьи «Достойно» проговорить... —Имеется
в виду молитва, славословящая Богородицу, «Достойно есть яко
воистину блажити тя, Богородице...», весьма часто употребляемая за
богослужением, а также входящая в так называемый семипоклонный

1108
Повести и сказания Древней Руси
начал, который завершается «отпустной молитвой», или «отпустом»
(см. следующий коммент.).
«Славу»... с отпускомъ... — Имеется в виду краткое славословие
св. Троице «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», очень часто
употребляемое во время церковной и домашней молитвы, в частности, после
«Достойно», перед «отпустом» — молитвой, завершающей всякое мо-
литвословное чинопоследование (в данном случае — семипоклонный
начал, который должен был произнести патриарх, прежде чем
отпустить царя).
...почелъ ко мнгь прощения говоришь, что говорять вь среду па
Страстной. — В Великую среду перед началом службы священник
читал великопостную молитву, а затем кланялся до земли и просил
прощения у присутствующих, на что они отвечали: «Бог простит тебя,
честный отче...».
Херувим — Здесь: изображение, нашитое на одежде.
...начали перьвойчась говорить... —Часы —краткие
богослужения, соответствующие особенно знаменательным часам дня. Таких
богослужений четыре: час первый, час третий, час шестой и час десятый.
Час первый поется в начале дня и для удобства соединяется с утреней.
Иван Кокошилов — в 1650-е годы дьяк казенного Патриаршего
приказа.
...в церковь... к Евдоже —Дворцовая церковь, где говели цари.
♦ Стр. 738. Черные власти — духовные особы монашеского
сана, монастырское духовенство.
...отець духовной мой... — Стефан Вонифатьевич, протопоп
Благовещенского собора, глава московского кружка «ревнителей
благочестия».
Ф Стр. 739. ...«Вечергь твоей Тайнш»... — Начальные слова
песнопения, исполняемого за литургией Великого четверга вместо
херувимской песни. В Великий четверг поминается Тайная вечеря и в
кафедральных соборах совершается обряд омовения ног.
...с Васильемъ уродивымъ... — О личности юродивого Василия
ничего не известно, однако, судя по тому, что он неоднократно
упоминается в письмах Алексея Михайловича к Никону, он был известен
и до некоторой степени близок обоим.
... к Ризь положенью... — Имеется в виду церковь Риз положения,
или Печорская, находившаяся рядом с Грановитой палатой.
Ф Стр. 741. А какова грамота, и с nwe списокь подъ симь столп-
цомъ подкл/ьена... — Текст духовной грамоты не принадлежит царю
Алексею Михайловичу.
"Аще согргьшает предь всеми человщы седмьдесять седмгьрицею,
прощайте ихъ"... — Ср.: Лк. 17,4.

Комментарии
1109
"Егоже бо аще свяжете... на неб/ъсехь". — Мф. 18,18.
Ф Стро 743. ...мн/ъние, де, на нево... скинуть мшя хотять... —
В последние годы патриаршества у Иосифа были серьезные
разногласия с царем и царским духовником Степаном Вонифатьевым, в
частности по вопросу о единогласии (т. е. единогласном, поочередном,
последовательном пении и чтении в церквах). Патриарх был
сторонником умеренного многогласия. На этой почве произошло серьезное
столкновение между Иосифом и Степаном Вонифатьевым. После
обращения к константинопольскому патриарху спор был разрешен в
пользу царя и его духовника. Оскорбления Степана Вонифатьева в
адрес патриарха царем замечены не были.
...странный брать нашь Василгъй... — Вероятно,
упоминавшийся ранее юродивый Василий.
Киндяк — название одного из видов хлопчатобумахной ткани.
...катки, и бархаты, и дороги, и тафты... —разные виды ткани.
Камка —шелковая цветная узорчатая ткань. Дорога —восточная
шелковая ткань. Тафта — гладкая тонкая шелковая ткань.
Ф Стр. 744» А сия роспись подъклгъена под сить столбцом. —
Далее в рукописи помещена опускаемая здесь «Опись келейной казны».
...брата евородново... володимерского протопопа... —Родной брат
патриарха Иосифа служил соборным протоиереем во Владимире на
Клязьме.
Четыредесятница — Великий пост.
Ф Стра 745« Фомина неделя —Первая неделя после Пасхальной
седмицы.
Филарет — дед Алексея Михайловича, патриарх Филарет, в миру
Федор Никитич Романов (ок. 1560-1633).
Ф Стр0 746* ...Костьку Конюхово, человжа... хотятьотдать. —
Конюховский (Конюхов) Константин (Костька) — «подьячий»
подьячего Тимофея Акундинова, самозванца, выдававшего себя за сына
Василия Ивановича Шуйского.
Василий Босой — Вероятно, упоминавшийся ранее юродивый
Василий.
Ф Стр. 747о Госпожин пост —Успенский пост (с 1 по 15 августа).
ПИСЬМО СЕМЬЕ
Одно из важных мест в эпистолярном наследии царя Алексея
Михайловича занимают письма семье. Этикетные, выдержанные в
соответствии с каноном, эти письма тем не менее в достаточной мере

1110 Повести и сказания Древней Руси
характеризуют своеобразную, живую манеру письма Алексея
Михайловича. Эту манеру легко выявить при сравнении написанного лично
царем с писарским текстом.
Публикуемое письмо относится ко времени войны с Польшей и
датируется 5 мая 1655 г. Вторая часть его (со слов «Многол'Ьтствуй,
матушка моя...») написана собственноручно царем. Текст печатается
по подлиннику (РГДЦА, ф. 27, № 91); слова, которые невозможно
прочитать из-за дефектов рукописи, восстанавливаются по изд.: Письма
русскшс государей и других особ царского семейства. Вып. V. Письма
царя Алексея Михайловича. — М., 1896. — С. 28-29.
О Стр. 747. ..матери... —«Матерью» или (ниже) «матушкой»
Алексея Михайлович называет старшую сестру Ирину Михайловну;
мать же его Евдокия Лукьяновна (урожд. Стрешнева) умерла в 1645 г.
...из д(ьтми нашими... Анною Алексгъевною... — дети Алексея
Михайловича: Алексей (1654-1670), Евдокия (1650-1712), Марфа (1652-
1707), Анна (1655-1659).
...в повой годъ... — Имеется в виду новый год жизни царевны
Ирины, которая 5 мая была именинницей. Речь не может идти о
календарном новом годе, который начинался с 1 сентября.
...прогнешь Род тыла... — Януш Радзивилл, князь литовский,
гетман, войска которого осаждали Могилев.
...градь Могилевъ избавилъ от смерти. — Осада с Могилева была
снята 1 мая 1655 г.
...ищклова воевода ВасилейЯковлевъ... — Василий Яковлев,
Шкловский воевода (Шклов — местечко Могилевской губ., в 32 верстах от
Могилева).
...князь Юрья... — Возможно, имеется в виду князь Юрий Боря-
тинский, участвовавший в этом походе Алексея Михайловича.
ПИСЬМА А. И. МАТЮШКИНУ
Наибольшей искренностью и непосредственностью отличаются
письма к Афанасию Ивановичу Матюшкину, двоюродному брату царя
(их матери, из рода Стрешневых, были родными сестрами), с которым
Алексея Михайловича связывали не только родственные, но и
дружеские отношения. Связывала их и страсть к охоте, особенно —
соколиной (Матюшкин был московским ловчим, вероятно, с 1650 г.
сокольничим, заседал также в Конюшенном приказе, ведавшем псовой
охотой).
Письма к Матюшкину наименее этикетны, особенно те, которые
написаны собственноручно царем: традиционные формулы в начале

письма заменяются ироничным обращением к «Афонасью слепому»
(вероятно, царь намекает на какую-нибудь промашку Матюшкина) или
задушевным «брат». Непосредственность тона, неподдельный юмор в
сочетании с сохраняющимися порой разговорными интонациями
делают письма Алексея Михайловича к А. И. Матюшкину яркими
образцами эпистолярного стиля XVII в.
В первом из публикуемых писем, датированном 3 апреля 1646 г.,
рукой царя написана лишь последняя фраза («Да скбзди...»), два
других письма полностью написаны собственноручно царем. Второе
письмо, вероятно, написано Алексеем Михайловичем еще до его
женитьбы, так как, посылая Матюшкина к сестрам, царь ни словом не
обмолвился о жене; таким образом, письмо можно датировать 1646-1647 гг.
Третье письмо рассказывает об одном из эпизодов войны со шведами
(битва при городе Вальке 19 июля 1657 г, где войска М. В.
Шереметева были разбиты, а сам он взят в плен), и, судя по описываемым в
нем событиям, оно не могло появиться ранее 3 июля 1657 г. (когда на
место М. В. Шереметева был послан князь Хованский).
Письма публикуются по подлинникам (РГДЦА, ф. 27, № 51);
слова, которые невозможно прочитать из-за дефектов рукописей, или
слова, замененные в подлиннике специальными значками, восстановлены
по копиям XIX века, хранящимся вместе с подлинниками.
♦ Стр. 748. ...в Золотой полате... — В XVII в. было три золотых
(расписанных золотом) палаты: большая, или Грановитая, средняя, или
Государева, и малая, собственно Золотая, или Царицына.
...обноссы... — Обносцы (обнасцы, обножки) — путы на ногах
ловчей птицы.
Трубки — металлические цилиндрики, в которых держались
перья. Возможно также: «трубка бумаг», т. е. сверток, скатка бумаг.
.. .у Григорья у Лвова... — Григорий Львов — дьяк в Новгородской
Четверти, в Посольском приказе, думный дьяк. По мнению И. Е.
Забелина, Григорий Львов, будучи подьячим Посольского приказа, учил
письму Алексея Михайловича.
Лужа (лузь) — чистое место на заросшем озере, прогалина, плес.
...па нашем стану в селгъ Покровском... — Вероятно, имеется в
виду дворцовое село Покровское, недалеко от Немецкой слободы, по
дороге в село Преображенское.
Ф Стр. 749. ...у Матвея Шереметева... —Стольник Матвей
Васильевич Шереметев, активный участник польской и шведской войн.
...воеводу послали Хованского Тараруя... — Иван Андреевич
Хованский, стольник, воевода, был послан 3 июля 1657 г. в Псков на
место М. В. Шереметева. Тараруй — пустовраль, болтун или шутник,
балясник.

1112 Повести и сказания Древней Руси
...от Полоцка князь Осипа... — Князь Осип Иванович Щербатов
был стольником, потом окольничьим, воеводой.
...да Пронскому князь Ивану... — Иван Петрович Пронский,
боярин, позднее — воевода астраханский.
УРЯДНИК СОШШЬНИЧЬЕГО ПУТИ
По свидетельству современников, соколиная охота была
излюбленным развлечением царя Алексея Михайловича. Он ревниво
следил за соблюдением сложного церемониала служителями «Соколь-
ничья пути», дворцового ведомства, обслуживавшего царскую
соколиную охоту. «Урядник» (свод правил, устав), возможно, создан при
живейшем участии самого царя. Текст «Урядника», положенный в
основу публикации, состоит из введения, где превозносится эстетическая
сторона охоты — ее красота, увлекательность, статьи «Благочиние и
славочестие...», раздела о церемониале пожалования «сокольника из
рядовых в начальные» (из 12 статей), «Росписи охотничьему снаряду».
Перед «Росписью государевым охотникам...» имеется заголовок
раздела «О ястве и о речах», но сам текст отсутствует. «Урядник», будучи
по своей природе сугубо деловым документом, тем не менее читается
как литературное произведение благодаря своему красочному,
эмоциональному языку, ярким зарисовкам дворцового быта XVII в. Текст
«Урядника» (Введение, статья «Благочиние и славочестие...» и раздел о
церемониале пожалования в начальные сокольники) печатается по
рукописи РГДЦА, разряд 27, ед. хр. № 52/1, XVIII в.
Ф Стр. 750, ...устроения чину сокольничья пути... — То есть
описание церемониала, принятого в ведомстве царской соколиной
охоты.
Ф Стро 751 о Удивительна же и утешительна и челига креча-
тья добыча... и челигов ястребьихъ ловля... — Речь идет о различных
породах охотничьих птиц: кречете (челига — самец), соколе, кобчике
и ястребе. «Дермлиговая переласка», как полагает Ф. Буслаев, особого
рода перелет хищной птицы дремлика.
...к водам рыщение... — Рыскати — быстро бежать или скакать.
Царская охота бывала не только в лугах, но и на водах (на диких уток).
Достоверному же охотнику... — Настоящему охотнику, не
только знающему правила («чин») охоты, но и опирающемуся на
собственный опыт, интуицию.
Ф Стр, 752о ПетръСеменовичьХомяковь... —Хомяков ведал всей
царской соколиной охотой при Алексее Михайловиче.
Ф Стр. 753в ...стоит в ферезгье... —Ферязь —мужской кафтан
с длинными рукавами, без воротника и пояса.

Комментарии 1113
...челига, розмыть... — Видимо, речь идет о молодом соколе, уже
один раз линявшем.
♦ Стр. 754. ...клобучекъ... с совкою нарядною... —Клобучок —
колпачок, надевавшийся охотничьей птице на голову и затягивавшийся
сзади ремешком; для клюва птицы оставляли отверстие. Подвижная
часть клобучка называлась совкою, она прикрывала птице глаза.
...колокольцы серебреные позолочены... — Колокольцы
привязывались к среднему перу хвоста птицы или прикреплялись у обно-
жий. По звуку колокольца охотник слышал, куда полетела птица.
Обнасцы — см. коммент. к стр. 748.
Должикъ — тонкий ремень или шнурок, который одним концом
был пришит к охотничьей рукавице, другой его конец, продетый через
колечко у обножий, держал в руке сокольник.
Подправительно — возможно: подправляя крылья для лучшего
вида птицы (охорашивая ее).
$ Стр. 755. ...на полянове... —То есть на место на попоне
«промеж аулов», на которых сидят птицы.
...рукавицу с притчами... — По мнению П. Бессонова (Собрание
писем царя Алексея Михайловича. — М., 1856. — С. 136), притча —
это символическое изображение «добра» и «зла», вышивавшееся или
расписывавшееся красками на рукавице, на которое должен был
смотреть нововыборный сокольничий во время церемонии.
♦ Стр. 756. ...канитгьлью... —тонкой витой золотой или
серебряной нитью.
...а в Гамаюне... — То есть в сумке с изображением этой птицы.
Вабило — приманка для ловчей птицы: кусок мяса,
преимущественно голубиного, ввязанного в связку перьев, иногда крыло птицы,
оторванное с мясом.
Ващага — колотушка, которой, ударяя по бубну, спугивали дичь
во время охоты (Кутепов Н. Царская охота на Руси XVII века. — СПб.,
1898. — С. 100). По мнению С. Т. Аксакова (Пояснительная заметка к
«Уряднику». — Собрание писем царя Алексея Михайловича. С. 143),
ващага — это сумка, в которую кладется вабило.
♦ Стре 757. ...полным имянем... —То есть называть не только
по имени и фамилии, но и по отчеству.
Ефимки — иностранная монета, обычно серебряная. Здесь же
имеются в виду золотые монеты, дававшиеся в награду.
Дороги (множ. число) — восточная шелковая ткань.
...потписану за третью вину, безо всякие милостивые пощады
быть сослану наЛшу. — Это выражение может быть сопоставлено со
статьей «Указ о кормчих» «Утюжения» царя Алексея Михайловича 1649 г.,
где тоже упоминается, что за повторную провинность обвиняемого дают

1114 Повести и сказания Древней Руси tfeJL
Щ
на поруки «с записями», за «третью вину» быот кнутом, а если он в
«воровстве... в четвертые» объявится — «учинити жестокое наказание:
бив кнутом по торгом, ссылати в дальные городы» (Полное собрание
законов Российской империи. (1.1649-1675. — СПб., 1830. — С. 158).
Ф Стр. 758. ...«Брели горь сотьло... Сгиай дар». — Затаенные
слова, которые, как предполагает П. Бессонов, раскрываются
следующим образом: «Время ли, государь, совершить дело»... «Совершай дар».
♦ Стр. 759. «Дарыкъ чапу врести дан». — По предположению
П. Бессонова, эти затаенные слова должны означать: «Государев че-
лиг сокольнича пути в мере и чести дан».
...челига кречатья честника. — Видимо, почетного челига.
...переходами перильными. — Согласно И. Забелину (Домашний
быт русских царей в XVI и XVII вв. Ч. 1. — М., 1862. — С. 29), это сени,
находившиеся снаружи дворца (здесь: ведомства соколиной охоты),
соединявшие отдельные его постройки и огороженные перилами.
Ф Стр. 760. ...в рукавицгъ с притчами Ярова. —По-видимому,
«Яров» — это фамилия сокольника. В письме 1650 г. царю Алексею
Михайловичу начальник над царской соколиной охотой В. Я. Голохва-
стов, сообщая о поведении царских охотничьих птиц, между прочим
упоминает «челига Нагая», которого сокольник «Васка Яров держит»
(ЧОИДР, 1848. Год третий, № 5. С. 91).
Спальникь... — придворный чин в Русском государстве в XVI-
XVII вв. Спальник сопровождал государя в поездках, прислуживал ему.
...слясками... — По предположению П. Бессонова, это приманка
для птиц.
Ф Стр. 762. Рукавица полявая — обыкновенная охотничья
рукавица, в отличие от парадной рукавицы с притчами.
... «Дрыганса». — Далее из текста следует, что это выражение
означает: «Дай крыло голубиное».
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА
Ярче всего индивидуальное начало сказалось в творчестве
протопопа Аввакума (1621-1682). Этот знаменитый глава и идеолог
старообрядчества написал свое «Житие» (1672) в пустозерской земляной
тюрьме, заточенный там вместе с тремя «соузниками» и собратьями
по борьбе, священником Лазарем, дьяконом Федором и иноком Епи-
фанием. В Пустозерске, ссыльном остроге в устье Печоры, «за великие
на царский дом хулы» Аввакум был казнен в огненном срубе 14
апреля 1682 г.

Комментарии 1115
Создавая свое «Житие», Аввакум впервые в русской литературе
объединил в одном лице автора и героя агиографического
повествования. Другой сферой, в которой проявилось новаторство Аввакума
как писателя, стал его стиль, сказавшийся в своеобразной манере
изложения, которую он называл «вяканьем» и «ворчанием». Это была
сознательная установка на просторечие, которую он превратил в
главный стилистический прием. Обращаясь к «чтущим и послушающим»,
автор провозглашал: «...не позазрите просторечию нашему, понеже
люблю свой русской природной язык... не 6peiy о красноречии и не
уничижаю своего языка русского». Новатором выступает Аввакум и в
самом выборе предмета повествования, включая в рассказ такие мелкие
бытовые детали, какие пронизанная литературным этикетом
средневековая агиография вовсе не замечала.
За необыкновенно индивидуальным стилем «Жития», за его
проповедническим пафосом и исповедальностыо ярко вырисовывается
могучая личность автора. И неизвестно, что больше привлекает
читателя, Аввакум-писатель или Аввакум-человек, потому что они
нераздельны.
Житие Аввакума дошло до нас в четырех редакциях, из которых
три принадлежат самому автору, четвертая же (так называемая Пря-
нишниковская, сохранившаяся в рукописи XIX в. из собрания Г. М.
Прянишникова в РГБ) была составлена после казни Аввакума, скорее
всего в XVIII в. Исследованием Н. С. Демковой (Демкова Н. С. Житие
протопопа Аввакума: Творческая история произведения. — Л., 1974)
установлена последовательность создания Аввакумом различных
вариантов текста своего «Жития»: наиболее ранний вариант не дошел до
нас, ко фрагменты его сохранились в тексте Прянишниковского
списка; затем, в 1672 г. Аввакумом была создана редакция «Жития»,
называемая первой, она сохранилась в ряде списков XVII-XIX вв.; в 1673 г.
он написал вторую редакцию, которая дошла до нас в автографе в
составе Пустозерского сборника, известного в науке как Пустозерский
сборник В. Г. Дружинина (ныне хранится в БАН., собр. В. Г.
Дружинина, № 746); последняя, третья, редакция «Жития» (1674-1675)
сохранилась тоже в автографе, в составе другого Пустозерского
сборника, принадлежавшего И. Н. Заволоко (ныне хранится в ИРЛИ РАН,
Древлехранилище, ОП, оп. 24, № 43).
Мы публикуем текст «Жития» по последней авторской
редакции — автографу в Пустозерском сборнике И. Н. Заволоко
(Древлехранилище, ОП, оп. 24, № 43, л. 164, 4-115 об.).
♦ Стр. 768. Крест —ваъмъвоскресение...Крестъ
—душамслава и св/ът в/ъчный. — Тропарь б-й песни канона Честному и
животворящему кресту (см. Канонник).

1116
Повести и сказания Древней Руси
...да не забьвению предано будешь дъло Божие. Аминь. —
Вступительные строки к Житию Аввакума (от начала и до этих слов
включительно) писаны рукой инока Епифания, духовного отца Аввакума и
союзника по пустозерской тюрьме.
Всесеятая Троице, Боже и содет/ълю всего мира... И ныш, Вла-
дыко, благослови, да воздохнувь от сердца и языком возглаголю... —
Аввакум использует здесь, чуть перефразируя отдельные места,
«Молитву св. Троице, начиная Псалтырь», которая включалась в
современные ему издания Псалтыри с восследованием (см. Псалтырь с воссле-
дованием. — М., 1642).
...Дионисия Ареопагима «О Божественных именех»... —
Дионисий Ареопагит — ученик апостола Павла (см. Деяв. 17, 34), по
преданию — первый епископ Афин, скончался мученической смертью.
Существуют четыре богословских трактата — «О небесном
священноначалии», «О Божественных именах», «О церковном
священноначалии», «О таинственном богословии» — и десять писем к
различным лицам, надписанные его именем, — сочинения, составившие
основу христианского богословия и философии. По мнению ученых-
исследователей, автор этих сочинений жил на рубеже V-VI вв., и
потому в научной литературе он именуется Псевдо-Дионисием Арео-
пагитом. Церковный авторитет Ареопагитик был чрезвычайно велик.
Аввакум ссылается здесь на трактат «О Божественных именах»,
который хорошо знали на Руси: в середине XVI в. творения Дионисия
Ареопагита были включены в состав Великих Миней Четьих под
датой 3 октября, днем памяти Дионисия, рядом со сказаниями о его
житии (см.: Великие Минеи Четьи всероссийского митрополита Мака-
рия. Октябрь. Дни 1-3 / Изд. Археографической комиссии. — СПб.,
1870. Стб. 233-263, 266-787).
...«Себе бо отвержение — истинны испадение... и еже не быти —
Н1ъсть». — Цитата из книги «О Божественных именах» (см.: Великие
Минеи Четьи. Стб. 564).
<# Стро 763-764о ...потеряли новолюбцы существо Божие испа-
дениемь от исшиннаго Господа, Святаго иЖивотворящаго Духа... и в
Духа Святаго, Господа исшиннаго и животворящаго, свгьта нашего,
вгьруем, со Отцем и с Сыном поклоняемаго... — Здесь Аввакум имеет
в виду факт исключения никонианами из текста восьмого члена
Символа веры («.о. И в Духа Святаго, Господа истиннаго и
животворящаго...») слова «истиннаго».
Ф Стро 764в «Сей у бо есть воистинну истинный хрисшиянин...
и християне суть свидетельствуемы». — Цитата из Толкований
Максима Исповедника (VII в.) к книге «О Божественных именах» (см.:
Великие Минеи Четьи. Стб. 557).

Комментарии
1117
Сей Дионисий научен вгъре Христовгъ от Павла апостола, живый
воАфингъх, прежде, да же не прийти в ewpy Христову, хитрость имый
исчитати бтги небесныя... — Подробности о событиях жизни
Дионисия Ареопагита содержатся в его трактатах и посланиях, а также в
присоединенных к ним толкованиях Максима Исповедника. Славянской
книжности, кроме того, известен целый ряд самостоятельных
литературных памятников, посвященных житию Дионисия Ареопагита; часть
их вошла в Великие Минеи Четьи. Упоминаемые Аввакумом
сведения, как установила Н. С. Демкова (см.: Пустозерский сборник:
Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подготовили Н. С.
Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова. — Л., 1975. — С. 231-232),
имеют больше всего сходства с «Житием св. Дионисия Ареопагита и
дружины его», включавшимся в русские рукописные Прологи, но не
вошедшим в Великие Минеи Четьи (см. издание Жития по
рукописному Прологу XVI в. в кн.: Апокриф1 i легенди з украшських рукопиав.
Франко И. — У Львову 1902. Т. III. — С. 225-230).
К Тимофею пишет... —Тимофею адресованы все четыре
трактата Дионисия Ареопагита.
...любви истинныя не приягиа... благоволиша о неправдгь — 2 Сол.
2,10-12.
Сей Дионисий... во время распятия Господня бывь в Солнечнем
граде... звтзды в полудне на небеси явилися черным видомъ. —В
письме Дионисия Ареопагита к Поликарпу описывается чудесное затмение
солнца, которое Дионисий наблюдал вместе со своим учеником Апол-
лофаном в египетском городе Гелиополе (Солнечном граде, по
славянскому переводу), и дается понять, что это было то затмение,
которое происходило во время крестных мучений Христа.
... «Есть на небеси пять звгьздьзаблудных... закрывает солнце». —
Этот текст не найден в творениях Дионисия Ареопагита.
Ф Стр. 765. ...бысть затмение солнцу в 162 году перед мором. —
Солнечное затмение, о котором пишет здесь Аввакум, случилось 2
августа 1654 г. (от сотворения мира — 7162), во время страшной
эпидемии чумы. Аввакум ошибочно сообщает ниже, что это произошло
«недели за две» до Петрова дня (29 июня), в то время как в
действительности затмение произошло за две недели перед другим праздником —
днем Успения Богородицы (15 августа). Этого затмения Аввакум,
находившийся летом 1654 г. в сибирской ссылке, сам наблюдать не мог,
так как Тобольск, место его тогдашнего пребывания, не входил в зону
видимости затмения (см.: Святский Д. Астрономические явления в
русских летописях с научно-критической точки зрения. — Пгр., 1915. —
С. 54-56); потому Аввакум и ссылается тут на архиепископа Симеона
Сибирского, отлучавшегося как раз в 1654 г. из Тобольска в Москву,

1118 Повести и сказания Древней Руси
что тот на пути своем в столицу был свидетелем этого затмения и,
вернувшись в Тобольск, конечно же, рассказывал о нем своему
окружению; отсюда и хронологическая неточность в сообщении Аввакума.
...архиепископь Симеопъ Сибирской... —Архиешстап Тобольский
и Сибирский Симеон являлся постриженником МакариеваЖелтовод-
ского монастыря и, вполне вероятно, был знаком Аввакуму еще по
нижегородскому периоду его жизни. До 1651 г. он был игуменом Паф-
нутьева Боровского монастыря, а в 1651 г. его хиротонисали в
Сибирского епископа. Очень вероятно, что Симеон входил в кружок
ревнителей благочестия. Во время своей сибирской ссылки Аввакум
находился в непосредственном подчинении Симеону по линии
церковного управления; в Тобольске Симеон оказывал прямую поддержку
Аввакуму и защищал его от нападок врагов. Но Симеон участвовал в
церковном соборе 1654 г., утвердившем Никонову реформу; с 1664 по
1667 г. он занимал должность старшего справщика церковных книг на
Московском печатном дворе. Последние годы жизни он провел на
покое в Макариеве Желтоводском монастыре, умер же в Москве, в
Чудове монастыре, предположительно после 1675 г.
Паки потом, мииувъ годов с чешьфнатцеть, вдругорядь затмгъние
солнь^у было... Протопопа Аввакума... власти остригли... —Это
солнечное затмение случилось 22 июня 1666 г. (см.: Святский Д.
Астрономические явления... С. 56-57); незадолго перед ним, 13 мая 1666 г.,
Аввакума расстригли и предали анафеме.
...на Угр1ъше... — Речь идет о Никольском Угрешском монастыре,
находившемся поблизости от Москвы, на левом берегу Москвы-реки,
при впадении в нее р. Угреши; основан во 2-й пол. XIV в. Дмитрием
Донским.
Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исуаь
Наввитъ во Израили... и бысть во дни и в нощи тридесять шесть
часов. — Аввакум толкует здесь послание Дионисия Ареопагита к Апол-
лофанию (и комментарии к этому посланию, сделанные Максимом
Исповедником), в котором обсуждались события, изложенные в
Книге Исуса Навина (10,12-13) и 4 Книге Царств (20, 8-11).
Он owe, Дионисий, пишет о небесныхь силах... раздгъляяся деветь
чиновъ на три троицы. — Ангельским чинам посвящен трактат
Дионисия Ареопагита «О небесном священноначалии».
Григорий Низский толкует: «Аллилуйя —хвала Богу», а Василий
Великий пишет: «Аллилуйя... слава mn>6n>, Боже». —Такое толкование
аллилуйи со ссылкой на Григория Нисского приводилось в
Азбуковниках младших редакций, составленных в XVII в..
♦ Стр. 766. «Сеять, сеять, сеять Господь Саваофь, исполнь небо
и земля славы его». —Ангельская песнь, которую слышал пророк Исайя,

Комментарии 1119
когда ему открылось видение престола славы Божией (см.: Ис. 6, 3);
Аввакум приводит ее в варианте чинопоследования литургии (см.
Часослов).
...пречистая Богородица протолковала о аллилуйи, явилась
Василию, ученику Ефросина Псковскаго. — Основатель Псковского Елеа-
зарова монастыря Евфросин (ум. в 1481 г.) прославился как защитник
сугубой аллилуйи в пору, когда в псковско-новгородских землях
велись споры о трегубой и сугубой аллилуйи (т. е. о троекратном или
двукратном произнесении слова «аллилуиа» в молитвословной
формуле «Аллилуиа, аллилуиа, слава тебе, Боже»). Аввакум ссылается
здесь на рассказ из Жития Евфросина Псковского, в котором
подробно излагалась история споров Евфросина с псковичами об аллилуйи и
доказывалась правильность двоения аллилуйи. Неизвестный по имени
ученик Евфросина, написавший его Житие вскоре после кончины
преподобного, рассказал в нем о явлении Богородицы, подтвердившей
правильность сугубой аллилуйи (см.: Серебрянский Н. И. Житие
преподобного Евфросина Псковского (Первоначальная редакция). — СПб.,
1909. — С. I-XXIV); в 1547 г. псковский агиограф Василий, автор
целого ряда Житий русских подвижников, литературно обработал
первоначальное Житие; в обработке Василия Житие Евфросина Псковского
было включено в Великие Минеи Четьи (поддатой 15 мая). На Житие
Евфросина Псковского опирался Стоглавый собор 1551 г., утвердивший
постановление двоить аллилуйю (см.: Стоглав. — СПб., 1863. — С. 148).
...Духу и от Сына исхождение являютъ. — Здесь Аввакум имеет
в виду догмат католической церкви об исхождении Святого Духа не
только от Отца, но и от Сына.
АфонасийВеликийрече: «Ижехощетъспастися... подобаетъему
держати кафолическая в/ъра... Ив сей святей Троицгъ ничто же
первое или последнее... но цгълы три составы и соприсносущны суть себе
и равны». — Аввакум цитирует здесь «Исповедание веры Афанасия
Александрийского» (см.: Собрание краткия науки о артикулах веры. —
М., 1649.—Л. 2-3).
«Особно бо есть Отцу нерождение... обще же им Божество и
царство». — Цитата из «Изложения вкратце о вере» Анастасия Антиохий-
ского и Кирилла Александрийского (см.: Собрание краткия науки о
артикулах веры. — М., 1649. — Л. 5 об.).
Ф Стр. 767. ...чти «Маргарит», «Слово о вочеловечении»... —
Аввакум имеет в виду Слово из сборника Поучений Иоанна Златоуста
под названием «Маргарит» (см.: Маргарит. — М., 1641.—Л. 476-476 об.).
Рождение owe мое... в селе Григорове. — Село Григорово и поныне
существует в Болынемурашкинском районе Нижегородской области.
Год рождения Аввакума устанавливается из сопоставления его

1120
Повести и сказания Древней Руси
собственного свидетельства, что в возрасте 31 года от роду его
поставили в протопопы Юрьевца-Повольского и что прожил он в Юрьевце
после этого всего восемь недель, с известиями о том, что он покинул
Юрьевец и приехал в Москву в 1652 г. (см. запись в Приходной книге
Патриаршего приказа за 1652-1653 гг.: Николаевский П, Ф.
Московский Печатный двор при патриархе Никоне // Христианское чтение.
1891. № 1. С. 150-151, примеч. 4, и показания сына Аввакума Ивана,
которые он дал в 1717 г. под арестом: Есипов Г. Раскольничьи дела
XVIII столетия. — СПб., 1861. Т. 1. — С. 119). Следовательно, раз в 1652 г.
ему был 31 год, Аввакум родился в 1620 или 1621 г.
...священникъ Петръ... — Возможно, отец Аввакума обосновался
в Григорове незадолго до 1620 г., так как в этом же самом году, как
следует из Писцовых книг 1620-х гг. по Нижнему Новгороду, здесь
находился и другой священник, Артамон Иванов. Григоровская церковь
была посвящена святым Борису и Глебу.
И в том же селт дгьвица... имя ей Анастасия, — В особой
редакции «Жития» (Прянишниковский список) сохранились
дополнительные данные о Настасье Марковне: «Мати же изволила меня
женить семнадцати лет, жену мне привела четырнадцати лет» (см.:
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его
сочинения. — М., 1960. — С. 310). Отсюда вычисляется год рождения
Анастасии Марковны — 1624. Скончалась же она в 1710 г. в Москве, как
показал на допросе в 1717 г. сын ее Иван (см.: Есипов Г. Раскольничьи
дела XVIII столетия. Т. 1. — СПб., 1861. — С. 120), пережив своего мужа
на 28 лет, пройдя вместе с ним все выпавшие на его долю и долю их
детей испытания.
Аз же от изгнания преселихся во ино мгьсто. — Из Григорова
Аввакум переселился в соседнее село Лопатищи, где и проживал до
тех пор, пока не был поставлен в протопопы Юрьевца-Повольского.
Рукоположен во дьяконы дватцети лп>т з годом... совергиень в
протопопы православными епископы... — Следовательно, в дьяконы
Аввакум был поставлен в 1642 г., рукоположен в священники — в 1644 г.,
возведен в протопопы — в 1652 г.
Ф СтрФ 768о ...объята мя бол/ьзни смертныя... скорбь и болгъзнь
обргътох. — Пс. 114, 3.
Ф Стро 769 в ...родился сынъмой Прокопей... в земл/ъ закопан. —
Второй сын Аввакума, Прокопий, родился в 1647 г. О том, что Настасья
Марковна вместе со старшими сыновьями, Иваном и Прокопием, была
посажена после 1670 г. в земляную тюрьму на Мезени, Аввакум еще не
раз упомянет в «Житии».
...«На гору учеником идущим за земное вознесение... и поклони-
шася ему»... — Начало евангельской стихиры 1-го гласа (см. Октоих).

Комментарии 1121
...яко каженика Филиппъ древле. — Аввакум имеет здесь в виду
рассказ о крещении в пути апостолом Филиппом евнуха-эфиопа (см.
Деян.8,27-38).
Егда же аз прибрел к Москв/ъ к духовнику цареву, протопопу
Стефану... — Стефан Вонифатьев, протопоп кремлевского
Благовещенского собора (с 1645 по 1656 г.) и духовник царя Алексея
Михайловича, был главой кружка ревнителей благочестия, образовавшегося при
молодом царе Алексее; представители этого кружка были
инициаторами оживления и возрождения церковной жизни в стране, призывали
к активизации пастырской деятельности духовенства, боролись с
простонародными видами увеселений, видя в них проявление
пережитков язычества. Вероятно, Стефан Вонифатьев некоторое время был
духовным отцом Аввакума; это можно предположить из рассказанного
Аввакумом эпизода о том, как он был наказан за то, что променял на
лошадь книгу, которой благословил его Стефан Вонифатьев (см. с. 799-
800). Начиная рассказывать этот эпизод, Аввакум написал о себе: «зглу-
пал, отца своего заповедь преступил», а кончая рассказ, он
подытожил: «Таково-то зло преступление заповеди отеческой»! (см. с. 801);
при этом важно отметить, что в более ранней редакции «Жития»,
зафиксированной в Пустозерском сборнике В. Г. Дружинина, в
комментируемой нами фразе Стефан Вонифатьев назван просто духовником
(«Егда же аз прибрел к Москве, к духовнику протопопу Стефану...» —
см. РИБ. Т. 39. Стб. 11), то есть, по контексту, духовником Аввакума.
Если это так, понятно, почему именно к Стефану Вонифатьеву, а не к
кому другому бросился молодой Аввакум за помощью.
...к Неронову Иванну... — Протопоп Московского Казанского
собора (с 1646 или 1647 г.) Иван Неронов был другим влиятельнейшим
членом кружка ревнителей благочестия. Собор, где он настоятельст-
вовал, сделался центром боголюбческого движения в Москве, по нему
ревнителей благочестия даже называли в то время «казанцами» (см.:
Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию
в Персию и обратно. — СПб., 1906. — С. 312). Здесь воплощались
замыслы боголюбцев: впервые в Москве было введено единогласное
пение, расцветала публичная проповедь (слушать поучения Ивана Ые-
ронова стекалось множество народа, среди которого частыми гостями
были царь Алексей Михайлович с царицей). Иван Неронов был
выходцем из нижегородских пределов и еще в Нижнем прославился своей
ревностью по благочестии; он покровительствовал молодому
Аввакуму, своему земляку, на каком-то этапе его жизни сделался его
духовным отцом (очевидно, после Стефана Вонифатьева).
...боярин Василей Петрович Шереметев... велтъ благословить
сына своего, бритобратца. — Боярин В. П. Шереметев, с 1634 по 1639 г.
36 Сборник

1122 Повести и сказания Древней Руси
был воеводой в Нижнем Новгороде. Назначение на воеводство в
Казань он получил летом 1647 г., а выехал туда 8 августа водным путем
(см. Материалы Записных книг Московского стола за 1646-1647 гг.:
РИБ. Т. 10. — СПб., 1886. — С. 376); следовательно, мимо Лопатищ он
проезжал, скорее всего, в сентябре 1647 г. Имя сына В. П.
Шереметева, сопровождавшего его по дороге в Казань, Аввакум назвал в
более ранней редакции своего «Жития» («...велел благословить сына
своего Матфея бритобрадца» — см.: РИБ. Т. 39. Стб. 11). Младший сын
боярина Шереметева, Матвей (бритобрадец —т. е. бривший бороду),
был стольником царя Алексея Михайловича и одним из любимых его
товарищей по охоте. Село Лопатищи в то время принадлежало
старшему сыну В. П. Шереметева — Петру.
♦ Стр. 770. Аще меня задумать, причти мя с митрополитом
Филиппомь Московским... — Митрополит Филипп за смелые
обличения жестокостей Ивана Грозного был сведен с митрополичьего
престола и в 1569 г., по приказу царя, задушен Малютой Скуратовым в
Тверском Отроче монастыре (см. «Житие митрополита Филиппа»,
публикуемое в наст. изд.).
...ащели заргъжуть... причти мязЗахариею-пророком... —Здесь
не вполне ясно, кого из пророков имеет в виду Аввакум — пророка ли
Захарию, сына Варахиина, именем которого названа одна из
пророческих книг Ветхого Завета, о котором сказано, что он был убит
между церковью и алтарем (см.: Мф. 23,35; Лк. 11, 51), или Захарию, отца
Иоанна Крестителя, пророчествовавшего о Господе Боге (см.: Лк. 1,
67-79), который, по рассказу его Жития, был заклан посреди
жертвенника (см. его Житие под датой 5 сентября в Прологе и Великих
Минеях Четьих).
...аще ли посадят в воду... яко и Стефана Пермъскаго... — Св.
Стефану Пермскому, крестителю зырян (XIV в.), как рассказывает его
Житие, пермский волхв предложил пойти на испытание веры водой в
проруби, но Божьей помощью святой был избавлен от этого испытания.
...Господь гордымь противится, смиренным же даеть
благодать. — Притч. 3, 34; Иак. 4, 6.
.. .Юрьевець Повольской... — волжский город на юге нынешней
Ивановской области. Во время Смуты Юрьевец-Повольский был одним из
заметных центров народного сопротивления польско-литовской
интервенции; в его окрестностях в 1609 г. местное народное ополчение дало
бой войскам интервентов. В ознаменование победы над ними здесь
был воздвигнут храм во имя преп. Макария Желтоводского и Унжен-
ского, покровителя нижегородского ополчения. Аввакума поставили
протопопом в церковь, посвященную Входу Господню в Иерусалим: в
документах 1652 и 1653 гг. он значится как «Юрьевца Повольского

Комментарии 1123
Входу-Иеросалимский протопоп» (см.: Николаевский П. Ф.
Московский Печатный двор при патриархе Никоне // Христианское чтение.
1891. № 1. С. 150-151; Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа
Аввакума // Институт истории. РАНИОН. Ученые записки. Т. 2. — М.,
1927. —С. 142).
На Кострому прибежал — апо и тутъ протопопа же Даниила
изгнали. — О бунте костромичей, поднятом на соборного протопопа
Даниила, сохранилось обширное «сыскное дело»; зафиксированные в
нем свидетельства относят события к 28 августа 1652 г. (см.:
Введенский Л. Костромской протопоп Даниил // Богословский вестник. 1913.
I. С. 844-854), следовательно, Аввакум, не заставший Даниила в
Костроме, прибыл туда позже этого числа, скорее всего, в начале сентября
1652 г. Даниил, как и Аввакум, следовал программе кружка
ревнителей благочестия; дьякон Феодор называл его в числе друзей Стефана
Вонифатьева (см. его послание из Пустозерска к сыну Максиму:
Материалы для истории раскола за первое время его существования.
Т. VI. — М., [1881]. — С. 197).
♦ Стр. 771. ...Никонъ... привез из Соловковь Филиппа
митрополита. — Мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя Ивана
Грозного, с 1591 г. находились в Соловецком монастыре, игуменом
которого Филипп был до возведения в митрополиты. В1652 г. состоялось
их торжественное перенесение в Москву; царь Алексей Михайлович
доверил эту миссию Никону, в ту пору Новгородскому митрополиту,
который со свитой ездил за мощами на Соловки. В Москве раку с
останками святого встречал царь и просил у митрополита Филиппа
прощения «за согрешения прадеда» (см. «Послание на Соловки» царя
Алексея Михайловича, публикуемое в наст. изд.).
...моля Бога... о патриархгь, да же дасть Богь пастыря ко
спасению дуть нашихь... — Патриарх Иосиф скончался 15 апреля 1652 г.,
и Русской церкви предстояло тогда избрание нового патриарха.
...с митрополитом Корнилиемь Казанским... —Корнилий
Казанский (ум. в 1656 г.) в 1647-1648 гг. был игуменом Макариева Желто-
водского монастыря, а значит, скорее всего, знаком Аввакуму еще по
нижегородскому периоду его жизни. Очевидно, он тоже принадлежал
к кружку боголюбцев, окружавших царя в это время; во всяком
случае, вместе со Стефаном Вонифатьевым он был вторым
конфидентом, с которым царь обсуждал кандидатуру Никона как будущего
патриарха (царь писал Никону на Соловки, ожидая его в Москве: «... а
сего мужа (будущего патриарха. — ред.) три человека ведают: я, да
Казанской митрополит (т. е. Корнилий. —ред.), да отец мой духовной
(т. е. Стефан Вонифатьев. —ред.) < ... > а сказывают свят муж» (наст,
изд., с. 739).

1124
Повести и сказания Древней Руси
...написав челобитную... — Челобитная до нас не дошла; в своей
«Книге бесед» Аввакум писал, что подавал челобитную о возведении
Никона в патриархи («Протопоп же (т. е. Стефан Вонифатьев. —ред.)
увеща царя и царицу, да поставят Никона на Иосифово место. И я,
окаянной, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою
руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею».— См.: РИБ. Т. 39.
Стб. 245-246).
...а со Анною по ночам укладывають... —Анна Михайловна
Ртищева, по мужу Вельяминова, сестра влиятельнейшего царедворца, члена
кружка ревнителей благочестия Федора Михайловича Ртищева, была
активнейшей приверженкой Никоновой реформы: и советчицей
самого Никона; с 1642 г. она, после смерти мужа, жила в доме брата
Федора. Автор Жития боярыни Морозовой называл ее вместе с ее отцом,
Михаилом Алексеевичем Ртищевым, «возлюбленными сосудами ни-
коновыми».
...в Крестовую... — Крестовой палатой назывались приемные
покои в патриаршем дворце в Кремле.
...в Пост великой прислал память... — Памятная записка Никона,
посланная им в Казанский собор во время Великого поста 1653 г. (в
том году он начинался 21 февраля), до нас не дошла. Ее содержание,
как излагает его Аввакум, касалось тех же изменений церковных
обрядов, о которых в это время Никон заявил через новоисправленное по
его повелению издание Псалтыри с восследованием (время ее выхода
в свет — 11 февраля 1653 г.), где по сравнению с предыдущими
изданиями были изъяты статья о поклонах (число их при чтении покаянной
молитвы Ефрема Сирина было уменьшено Никоном до четырех) и
статья о двуперстном крестном знамении (его заменили на троеперстное).
...я все у нево и жил в церкви*... — Казанский собор, построенный
в 1630 г. на Пожаре, нынешней Красной площади, где настоятельст-
вовал Иван Неронов, имел придел во имя Гурия и Варсонофия,
казанских чудотворцев; в соборе служила череда священников, в том числе
и Аввакум. Жил Аввакум на дворе у Ивана Неронова; накануне ареста
Аввакума здесь же находилась и Настасья Марковна с детьми (см.
показания Аввакума на его допросе 15 сентября 1653 г.: Никольский В. К.
Сибирская ссылка протопопа Аввакума // Институт истории. РАНИОН.
Ученые записки. Т. 2. — М., 1927. — С. 159).
...на дворецъ ко Спасу... —Так Аввакум, очевидно, называет
церковь Спаса Преображения на Бору, находившуюся при большом
Кремлевском дворце.
Лито о братьях родных духовнику поговорил, и онь их... устроил...
в церквгь. — Аввакум имел трех братьев — Козьму, Герасима и Евфи-
мия. Евфимий, по сообщению самого Аввакума, был псаломщиком «в

Комментарии 1125
Верху» (т. е. в царском дворце) у царевны Ирины Михайловны (см.
более раннюю редакцию Жития: РИБ. Т. 39. С. 68), Герасим —
священником Благовещенского собора Кремля (см. показания сына Аввакума,
Ивана, на допросе в 1717 г.: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII
столетия. — СПб., 1861. Т.1. — С. 119), Козьма в 1666 г. был священником
московской церкви «у крестов в Барашах» (см.: Материалы для
истории раскола. Т.1. С. 359,366).
... Чюдов — Чудов монастырь (с церковью во имя Чуда
архистратига Михаила), находившийся в Кремле; основан в XIV в.
митрополитом Московским Алексием.
♦ Стр. 771-772. ...епископу Коломенскому Павлу, егоже Никон
напоследок в новогороцких пределах огнемь зжегь... — Епископ
Коломенский и Каширский Павел (хиротонисан в епископы 17 октября 1652 г.)
был выходцем из нижегородских пределов, как и значительная часть
ревнителей благочестия. Он единственный на соборе 1654 г.,
созванном Никоном для утверждения своей реформы, выступил против
нововведений, за что сразу же был лишен сана и сослан в Палеостров-
ский монастырь близ Онежского озера (см.: Денисов Семен.
Виноград Российский. — М., 1906. — С. 15 об. — 16), а затем переведен «в
новгородские пределы» и там сожжен (см.: Там же. С. 16). Дьякон
Федор сообщал, что епископ Павел был заключен в новгородский Ху-
тынский монастырь, где предался подвигу юродства, посланцы
Никона нашли его где-то странствующим и убили, а тело потом сожгли (см.:
Материалы для истории раскола. Т. 7. С. 196). Во время суда над
Никоном на соборе 1666 г. отставному патриарху была поставлена в вину
расправа над Павлом Коломенским, в официальном акте отмечалось:
«... Павла <... > из мантии обнажи жестоце, и на лютая биения и
наказания предаде <... > и погибнути бедному кроме вести, от зверей ли сне-
ден, или, в воду впад, утопе, или иным коим обычаем погибе» (см.:
Дело о патриархе Никоне. — СПб., 1897. — С. 450).
♦ Стр. 772• Мы же зДанилом... выписки о сложении перъстъ и
о поклон/ъхь, и подали государю... — Выписки эти до нас не дошли.
...за Тверскими вороты... —За Тверскими воротами, на
Страстной площади (ныне Пушкинской) находился Страстной монастырь,
основанный царем Алексеем Михайловичем при церкви, построенной
в 1641 г. по случаю принесения сюда из нижегородской земли
чудотворной иконы Богородицы Одигитрии, называемой Страстной.
...Темниковскаго протопопа Даниила... —Даниил был
протопопом Никольского собора в городе Темникове (Нижегородская область).
Очевидно, несколько позже описываемого времени он отошел от
борьбы, поскольку в 1670 г. продолжал быть темниковским протопопом
(см.: РИБ. Т. 21. — СПб., 1907. — Стб. 865,1538).

1126 Повести и сказания Древней Руси
...у Спаса на Новом. —То есть в Новоспасском монастыре,
который находился в Москве на Таганке; основан в конце XV в. великим
князем Московским Иваном III Васильевичем.
...Неронова Иванна... посадил в монастыре Симакове и послгь на
Вологду сослалъ вь Спасов Каменной монастырь, потом в Кольской
острого — Симонов Успенский Новый монастырь находился в Москве,
близ Крутицкого архиерейского дома; основан в XIV в. Ивана
Неронова арестовали в августе 1653 г. и вскоре, в августе же, лишив сана,
сослали за Вологду в Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере;
спустя год, в июле 1654 г., его перевели на Кольский полуостров в
Кандалакшский Рождества Богородицы монастырь, откуда он в августе 1655 г.
бежал в Москву к Стефану Вонифатьеву; некоторое время жил тайно
у Стефана в келье и затем постригся в монахи с именем Григорий. На
соборе 1666 г. старец Григорий Неронов принес покаяние за
сопротивление церковной реформе и принял троеперстие; в 1669 г. он был
поставлен архимандритом Данилова монастыря в Переяславле-Залесском, где
в 1670 г. и умер (см. Житие Ивана Неронова, его сочинения и
документальный материал о нем в кн.: Материалы для истории раскола. Т. 1.).
Аввакум никак не мог примириться с этим отступлением Ивана
Неронова и до последних дней надеялся на его возвращение; страстно
обличая многих других, он не вымолвил худого слова против Неронова и
писал его ученику Феоктисту: «Про все пиши, а про старцово житие
мне не пиши, не досаждай мне им; не могут мои уши слышать о нем
хульных глагол ни от ангела. Уш то грех ради моих в сложении перстов
малодушествует. Да исправит его Бог, надеюся» (РИБ. Т. 39. Стб. 909).
Лосем меня взяли от всенощнаго... человткь со мною с
шестьдесят взяли... — После того как Ивана Неронова лишили
священнического сана духовенство Казанского собора стало чинить препятствия
участию Аввакума здесь в богослужении. Из-за этого Аввакум в день
проводов Ивана Неронова в ссылку служил полунощницу в церкви св.
Аверкия. Когда же и тамошний поп перестал, видимо, пускать его в
свой храм, Аввакум решил служить всенощную в «сушиле», сарае на
дворе Ивана Неронова. Поп Казанского собора Иван Данилов донес
Никону о «сушильной» всенощной Аввакума (см. Письма Ивана
Данилова Ивану Неронову в Спасо-Каменный монастырь // Материалы для
истории раскола. Т. 1. С. 26-32). Сам Аввакум в письме к Ивану
Неронову писал, что он решился «побдети в сушиле», «помянув изгнание
великого светила Иоанна Златоустаго»; это произошло в первое
воскресенье после отъезда Ивана Неронова (см.: Там же. С. 21). Среди
заутрени в сарай ворвались стрельцы, принялись бить Аввакума в
епитрахили, потоптали ногами книги. Вместе с Аввакумом схватили и
стоявших за службой людей (см.: Там же. С. 22-23).

Комментарии 1127
...до Андроньева монастыря. — До Спасо-Андроникова
монастыря, находившегося в Москве близ Рогожской заставы, на берегу р. Яузы;
основан в XIV в. митрополитом Алексием; первым настоятелем
монастыря был ученик преп. Сергия Радонежского Андроник.
♦ Стр. 773. ... Логина, протопопа Муромскаго. — Протопоп из
г. Мурома Логгин, еще один член кружка ревнителей благочестия, был
репрессирован Никоном одним из первых. Уже в июле 1653 г. Никон
созвал собор против Логгина и осудил его; в то время за Логгина
заступался еще не арестованный Иван Неронов. 1 сентября 1653 г.
Логгин был проклят на соборе и расстрижен, о чем и рассказывает
Аввакум (см.: Материалы для истории раскола. Т. 1. С. 41-44).
...до Богоявленскаго монастыря. — Богоявленский монастырь,
основанный в конце XIII в., находился в Москве в Китай-городе, где
ныне Красная площадь, между Никольской и Ильинской улицами.
...в приказ Сибирской... — В Московском государстве XVII в.
административное управление совершалось через особые учреждения —
приказы, которые заведовали отдельными сторонами государственных
дел или отдельными областями государства; одним из них был
Сибирский приказ.
...дьяку Третьяку Башмаку, что нынп>... Саватш-старецъ... —
Дьяк (т. е. должностное лицо, чиновник) Сибирского приказа Третьяк
Васильевич Башмаков в конце 1640-х — начале 1650-х гг. находился
на службе в Тобольске и покинул этот город незадолго до отправки
туда протопопа Аввакума. После 1653 г. (когда именно — точно
неизвестно) он постригся в монахи в Чудовом монастыре, приняв имя
Савватий. В 1660 г. он обратился к царю с челобитной, в которой
обличал работу справщиков церковных книг (эта челобитная до нас не
дошла), и за это был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь,
откуда написал еще одну челобитную царю (см.: Три челобитные
справщика Савватия, Саввы Романова и монахов Соловецкого монастыря. —
СПб., 1862. — С. 34-55), где подробно разбирал многочисленные
исправления в текстах богослужебных книг и обосновывал их
ненужность. На соборе 1666 г. каким-то образом привлекалась к
рассмотрению челобитная старца Савватия (см.: Материалы для истории раскола.
Т. 2. С. 12-13), но материалы об этом не сохранились.
Таже послали меня в Сибирь в ссылку з женою и д/ьтми. — В
самом начале сентября 1653 г. Сибирский приказ был извещен об
указе Никона о ссылке Аввакума с женою и детьми «в Сибирской город
на Лену». 16 сентября в Сибирском приказе была уже изготовлена
указная грамота архиепископу Сибирскому Симеону об отправке Аввакума
в его распоряжение. Судя по всему, отъезд Аввакума с семьей
состоялся вскоре после 17 сентября, так как этим числом датируется роспись

1128 Повести и сказания Древней Руси
имен провожатых стрельцов, присланных из Стрелецкого приказа в
Сибирский приказ для конвоирования ссыльных. Протопопицу, стало
быть, повезли по сибирскому этапу еще не оправившейся от родов,
ибо 8 сентября у нее родился третий сын, Корнилий: на допросе 15
сентября 1653 г. Аввакум показал, что у него в то время было четверо
детей — дочь Агриппина, восьми лет, сыновья Иван, девяти лет, Проко-
пий, пяти лет, и Корнилий, восьми дней. В «проезжей грамоте»,
выданной конвойным, были перечислены основные этапы маршрута их
следования: Переяславль-Залесский, Ярославль, Вологда, Тотьма, Устюг
Великий, Соль Вычегодская, Кайгород, Соль Камская, сибирские
города —Верхотурье, Туринский острог, Тюмень (см.: Никольский В. К.
Сибирская ссылка протопопа Аввакума // Институт истории. РАНИОН.
Ученые записки. Т. 2. — М., 1927. — С. 143,159-160,163).
Архиепископь Симеонъ Сибирской... устроилъменя в Тобольске к
мыту. — Поскольку в приказных документах 1655 г. Аввакум
называется тобольским Вознесенским протопопом (см.: Никольский В. К.
Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 160,161), то ясно, что
архиепископ Симеон поставил Аввакума протопопом Вознесенского
собора в Тобольске. Указная грамота Сибирского приказа от 16 сентября
1653 г., вручавшая ссыльного Аввакума Сибирскому архиепископу,
сообщала, что «священство у него, Аввакума, не отнято», и
предписывала архиепископу Симеону по прибытии Аввакума велеть ему «в
Сибири —в Тобольску или где в-ыном граде — быти у церкви» (см.:
Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. С. 159-160).
По сохранившимся документам известно, что Симеон доверительно
относился к Аввакуму — Вознесенскому протопопу — и поручал ему
в ту пору важные епархиальные дела: в мае 1655 г. Аввакум ездил от
Тобольского архиерейского дома разбирать спорное дело по поводу
беглых монастырских крестьян между приказчиком Киргинской
слободы и строителем Исетской пустыни Далматом (см.: Там же. С. 161).
Впоследствии Исетская пустынь превратилась в заметный центр
старообрядчества в Сибири.
♦ Стр. 773-774. Пятья слова государевы сказывали на меня... —
Сказать на кого-либо «слово и дело государево» означало изъявить
готовность донести правительству о преступлении или деле
государственной важности, связанном с этим человеком. На Аввакума, стало быть,
было сделано пять доносов.
♦ Стр. 774. Владыка съехал кМосквп?, а от без нево... напаль на
меня... дьяка Антония захотгьлъмучить напрасно. — Симеон
Сибирский был вызван в Москву на церковный собор 1654 г., созванный
Никоном для утверждения своей реформы и осуждения
старообрядцев. После 24 января 1654 г. он покинул свою епархию и возвратился в

Комментарии
1129
Тобольск только в декабре 1654 г. Как явствует из сохранившихся
документов Сибирского приказа, на время своего отсутствия
архиепископ поручил дела приказному Григорию Черткову и дьяку Ивану
Струне; последний получил на время отсутствия архиепископа право
вершить судные церковные дела. По-видимому, Струна преследовал
дьячка Вознесенской церкви Антония по какому-то подвластному ему
судному церковному делу (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка
протопопа Аввакума. С. 145-150,162).
...уйду к воеводгъ. — В то время воеводство в Тобольске держали
стольник князь Василий Иванович Хилков и князь Иван Иванович
Гагарин-Поеной (см.: Барсуков А. Списки городовых воевод и других лиц
воеводского управления Московского государства XVII столетия по
напечатанным правительственным актам. — СПб., 1902. — С. 238-239,
399); «большим» из них был Василий Иванович Хилков.
...Матфей Ломковъ... — О Матфее Ломкове из других
источников ничего не известно.
...Павла митрополита... — Митрополит (с 1664 г.) Сарский и
Подонский (Крутицкий) Павел был одним из самых рьяных
сторонников Никоновой реформы. Во время отставки Никона он исполнял
обязанности местоблюстителя патриаршего престола; был одним из
организаторов антистарообрядческого собора 1666-1667 гг., пристрастным
и жестоким участником допросов старообрядцев.
...з дьяконом Афонасьемъ. — Дьякон Успенского собора в
Кремле, любимец Никона, остававшийся преданным ему и во время его
опалы.
Таже приехал с Москвы архиепископъ... и мое дгъло тут же
помянули —В бумагах Сибирского приказа сохранилось дело о потворстве,
которое оказал дьяк Иван Струна кровосмесителю. Из документов
известно, что вернувшийся в Тобольск архиепископ Симеон посадил
Ивана Струну под арест; сведения о «беззаконном деле» Струны по
приказным документам вполне совпадают с тем, что рассказал о нем
Аввакум (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа
Аввакума. С. 145-150.155,162,166).
Он же... сказалъ слово и дгъло государево на меня. — Как следует
из документов Сибирского приказа, Иван Струна, уйдя в воеводскую
канцелярию, донес там про какие-то «того протопопа Аввакума
неистовые слова» (см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа
Аввакума. С. 162).
Отдали ево сыну боярскому лутчему Петру Бекгътову за
приставь. —Дьяк Струна сказал «слово и дело государево» на Аввакума;
а так как политический доносчик в Московском государстве
пользовался особой охраной и бережением до самого окончания следствия,

113 0 Повести и сказания Древней Руси
производимого по его доносу, то его и отдали «за пристав» (т. е.
приставили к нему) Петру Бекетову. Сибирский землепроходец Петр
Бекетов в 1642-1644 гг. числился «письменным человеком» в Енисейском
остроге; в 1652 г. енисейский воевода Афанасий Пашков посылал его
разведывать места в Приамурье, на Иргень-озеро, на реки Шилку и
Нерчу, т. е. в те места, где несколькими годами позже окажется
Аввакум вместе с отрядом Афанасия Пашкова (см.: Барсуков А. Списки
городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского
государства. С. 73; ДАИ. Т. III. — СПб., 1848. № 112).
♦ Стр. 775. ...велено меня ис Тобольска наЛту вести... —Как
видно из отписки тобольских воевод в Сибирский приказ, 27 июня 1655 г,
ими была получена грамота (до нас не дошедшая) о ссйлке Аввакума
«на Лену в Якуцкой острог» по указу Никона; в грамоте при этом
значилось, что распоряжением Никона «божественные службы <... > тому
протопопу служити не велено» (см.: Никольский В. К. Сибирская
ссылка протопопа Аввакума. С. 160). Из Тобольска Аввакум отправился в
ссылку в Петров день, т. е. 29 июня 1655 г.
...два брата, жили кои у царя в Верху, умерли з женами и
д/ътми. — О братьях Аввакума см. примеч. к с. 771. Поскольку
известно, что Козьма здравствовал вплоть до 1666 г., то из этого следует,
что в моровое поветрие 1654 г. умерли Аввакумовы братья Герасим и
Евфимий.
Говорилъ прежде мора Нероновъ царю, и прорицал... моръ, мечь,
разделение... — Известны письма Ивана Неронова царю Алексею с
прорицанием «хотящей быти брани», «погибели» и «тщеты» (см.:
Материалы доя истории раскола. Т. 1. С. 34-40, 51-69).
...«Аще возможно ему прельстити и избранныя»... — Ср.: Мф.
24, 24.
...«мняйся стояти да блюдется, да ся не падет». — 1 Кор. 10,12.
...«Се полагаю в Сион/ъ... камень соблазну»... — Рим. 9, 33; Ис. 8,
14-15; 28,16.
Отдали меня Афонасью Пашкову... — Афанасий Филиппович
Пашков с 1650 г. был воеводой Енисейского острога, куда Аввакум с
семьей прибыли зимой 1655-1656 г. Незадолго перед тем Пашков
получил назначение на новое воеводство в Даурскую землю, в то время
еще окончательно не приведенную под власть русского царя (см.: РИБ.
Т. 15. — СПб., 1894. — С. 1-37.; ДАИ. Т. IV. — СПб., 1851. № 17). До
лета 1656 г. Пашков набирал в Енисейске отряд и готовился к
экспедиции (см.: Древняя российская вивлиофика... изд. Н. Новиковым, 2-е
изд. Ч. III. — М., 1788. — С. 188).
Поехали из Енисейска. — Экспедиция Пашкова выступила из
Енисейска летом 1656 г.

Комментарии 1131
...в Тунгу ске-рекгъ... — Верхняя Тунгуска — сибирское название
реки Ангары.
♦ Стр. 776. ...аз ему малое писанейце послал. —«Писанейце»
Аввакума к Пашкову до нас не дошло.
♦ Стр. 777. ...со Владыкою, что Иевъ непорочной, на судъ. —
Аввакум здесь имеет в виду содержание 9-й и 10-й глав Книги Иова.
...Исаак Авраамович роди сквернова Исава... Зара же — правед-
наго Иева. — Родословная Иова описана подобным образом в
«Памяти святого Иова», включенной под 6 мая в так называемый Успенский
сборник, одну из древнейших русских рукописей (четь-минейного
типа), датируемую ХП-ХШ вв. (см.: Успенский сборникXII—XIII вв. —
М., 1971. —С. 164).
«Изведши мя ис чрева матеремоея, кто дасть судию между мною
и тобою... от острига овецъ моихъ плещи нищих од/ъвахуся». — Ср.:
Иов. 31,15-20.
«Сыне, не пренемогай наказаниемь Господним... не сынове
есте». — Евр. 12,5-8; последний стих приведен Аввакумом в вольном
пересказе.
...в Брацкой острое... — Братский острог на Ангаре, неподалеку
от современного г. Братска.
♦ Стр. 778. ...пси облизаху гной его... — Лк. 16,21.
...по Хилку... — приток р. Селенги, впадающей в Байкал.
♦ Стр. 779. ...до Иръгеня-озера... —озеро к востоку от Байкала.
...что Авраамъ у дуба Мамъвржска. — См.: Быт. 13,18.
♦ Стр. 780. Два у меня сына в тгьхь умерли нуждах. —Умерли
Корнилий, родившийся в Москве перед самой отправкой в Сибирь, и
еще один младенец, родившийся, стало быть, в Сибири, неизвестный
нам по имени.
...воеводьская сноха, Евдокгья Кириловна... — жена сына
Афанасия Пашкова, Еремея.
...жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна. —Жена Афанасия
Пашкова, Фекла Семеновна, по возвращении в Москву, после смерти
мужа, постриглась в монахини с именем Феофания; с июня 1673 г. и до
конца своих дней в 1685 г. она была игуменьей московского
Вознесенского девичьего монастыря, который находился в Кремле рядом с
Чудовым (см.: Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей
российской церкви. — СПб., 1877. — С. 223).
...яко ничтоже успевает, но паче молва бывает... — Мф. 27,24.
...благодать дшствоваше осломь при Валаамгъ... — См.: Числ.
22, 28.
...при Улияне-мученике —рысью, и при Сисинии — оленем... ■—
Источники этих сюжетов покуда не установлены.

1132 Повести и сказания Древней Руси
Богь ид/ъже хощетъ, побеждается естества чин. — Из
Акафиста Богородице (см. Канонник).
... и блудница мертваго воскресила. — В Житии Феодора Едесского
рассказывается о блуднице, воскресившей умершего младенца (см.
Житие под датой 9 июля в Великих Минеях Четьих).
В Кормчей писано: «Не всехъДухъ Святыйрукополагает, но вс/ъми
действует, кроме еретика». — Близкая параллель к этой мысли была
высказана Иоанном Златоустом (см.: Иже во святых отца нашего Иоанна
Златоустаго, архиепископа Константина града, патриарха вселенска-
го, беседы на 14 посланий св. апостола Павла. — Киев, 1623. Стб. 2552).
♦ Стр. 781. Таже с Неръчи-реки назад возвратилися к Руст. —
Отстроив Нерчинский острог, Афанасий Пашков зимой 1661 г. выехал
в Иргенский острог, откуда весной 1662 г. отправился в Москву (см.:
ДАИ. Т. IV. СПб., 1851. № 116,121).
♦ Стр. 783. ...сына своево Еремея... — Еремей Пашков
находился в отряде Афанасия Пашкова по царскому указу,
предписывавшему ему быть у отца «в товарищах», т. е. вторым воеводой (см.:
Древняя российская вивлиофика... изд. Н. Новиковым, 2-е изд. Ч. III. — М.,
1788. — С. 185).
Мунгальское царство — Монголия.
...«Господи, ащехощеши... Иидоша во ину весь. —Лк. 9, 54-56.
Ф Стр. 784. ...косень Богь во гневъ и скоръ на послушание... —
Ср.: Иак. 1,19.
Ащеживемь —Господеви живемь... Господевиумираемъ». — Римл.
14,8.
♦ Стр. 785. Перемена ему пришла... —Новый воевода И. Б. Толбу-
зин прибыл на смену Афанасию Пашкову в мае 1662 г.; 25 мая Пашков
отправился в Москву из Иргенского острога через Байкал (см.: ДАИ.
Т. IV. — СПб., 1851. № 116,121).
...и мне грамота пришла... — Эта грамота до нас не дошла.
...«Внутрьубо страх, а внеубо боязнь»... — См.: 2 Кор. 7, 5.
...«Уже бо-де не надеяхомся и живи быти... и избавляетъ». — См.:
2 Кор. 1, 8,10.
...яко аще не бы Господь... живы пожерли быша нас. — Пс. 123,2.
§ Стр. 786. ...человекъ, суете которой уподобится, дние его,
яко сень, преходят... — Пс. 143,4.
...скачетъ, яко козелъ... лукавуеть, яко бесь... — Здесь Аввакум
развивает мотив из Слова Иоанна Златоуста «Откуду познается
совершен християнин» (см. в Прологе под 6 февраля).
Въ Енисейске зимовал и...в Тобольске зимовал. — Следовательно,
Аввакум провел в Енисейске зиму 1662-1663 г., а в Тобольске —1663-
1664 г.

Комментарии 1133
...война в то время в Сибири была... — В 1662-1663 гг. в Сибири
происходило восстание местных народов против русского владычества
под предводительством хана Девлет-Кирея, внука Кучума.
Потом и к Москвгь приехалъ. — Аввакум приехал в Москву
весной 1664 г.
Ф Стр. 787 ...в Кремлгь, на монастырьском подворье. —В более
ранней редакции «Жития» Аввакум назвал монастырь, на подворье
которого он остановился: «на Новодевичьи подворьи» (см.: РИБ. Т. 39.
Стб. 120).
В царевнины имянины... — возможно, в именины царевны
Ирины Михайловны, которая благоволила Аввакуму.
...польма растесан будешь». — См.: Мф. 24, 51.
... Стрешневу Родиону, окольничему. — Родион Матвеевич
Стрешнев в то время (с 1663 по 1680 г.) заведовал Сибирским приказом. Р.
Стрешнев нес дипломатическую службу, когда решался вопрос о
присоединении Украины к России (в 1653 г. вел переговоры с Богданом
Хмельницким), в 1654-1655 гг. участвовал в походе против польского
короля. Во время распри царя Алексея с патриархом Никоном царь
чаще всего посылал к опальному патриарху именно Р. Стрешнева. С
1679 г. Р. Стрешнев был дядькой при царевиче Петре Алексеевиче и в
качестве дядьки принимал участие в венчании в 1682 г. Петра I на
царство.
♦ Стр. 788. ...отЛукьяна-духовника... —Речь идет о протопопе
Благовещенского собора в Кремле Лукьяне Кириллове, царском
духовнике с 1657 по 1666 г.
...а старой другь, Федором зовуть, Михайловичь Рьтищевъ... —
Федор Михайлович Ртищев (1626-1673) — знатный вельможа,
окольничий, очень близкий царю человек, блестяще образованный;
первоначально был членом кружка ревнителей благочестия, почитал
Стефана Вонифатьева и Ивана Неронова. В начале церковного раскола
пытался примирить враждующие стороны; в его доме устраивались
философско-богословские диспуты между противниками и
сторонниками церковной реформы. Но благоговение его перед европейски
ориентированной образованностью киевских старцев и стремление
«просветить» русских на киевский лад в конце концов привели его в
ряды врагов старообрядчества, несмотря на то что среди
приверженцев старой веры было много его близких друзей и родственников.
Прокопей Кузьмич Елизаровъ — думный дворянин, начальник
Земского приказа, ведавший с 1657 по 1671 г. административным
управлением Москвы.
..многонько написано было. —Эта челобитная, в которой шла речь
о подходящих кандидатурах на место патриарха и на другие духовные

1134 Повести и сказания Древней Руси
властительские места, до нас не дошла; именно она послужила
причиной новых гонений на Аввакума со стороны царя и духовных
властей (см.: Материалы для истории раскола. Т.1. С.198-199; РИБ. Т. 39.
Стб. 751).
...с Феодором юродивым. — С юродивым Федором Аввакум
впервые встретился при возвращении из сибирской ссылки в Великом
Устюге, тогда Федор и стал его духовным сыном.
... под Красное крыльце... — Красное крыльцо тянулось по фасаду
Большого Кремлевского дворца от Благовещенского собора до
Грановитой палаты, под крыльцом находилось караульное помещение для
стрельцов, несших охрану дворца.
...архимариту сказали, что нын/ъ Павелъ-митрополитъ...
—Павел Крутицкий был возведен в митрополиты из архимандритов Чудова
монастыря 22 августа 1664 г., следовательно свою челобитную царю
Аввакум подал до этого срока, пока Павел еще оставался
архимандритом.
♦ Стр. 789. ...к бояронгь к Федосье Морозове, жить.
—Юродивый Федор жил некоторое время у боярыни Морозовой, своей
покаянной сестры; затем между ним и боярыней произошла какая-то ссора, о
которой упоминают в своих письмах боярыня Морозова и протопоп
Аввакум (см.: Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского
старообрядчества. — СПб, 1912. — С. 35-40,42-43, 45).
Таже меня в ссылъку сослали на Мезень. — Мезень — город
(нынешней Архангельской области) на правом берегу р. Мезени,
впадающей в Белое море. Местом новой ссылки Аввакума и его семьи был
определен Пустозерск, туда его отправили из Москвы 29 августа 1664 г.
(см.: РИБ. Т. 39. Стб. 707-708). Путь ссыльных лежал через Вологду,
Великий Устюг, Холмогоры, Мезень. Прибыв в октябре в Холмогоры,
измученный Аввакум написал царю челобитную (см.: РИБ. Т. 39. Стб.
753-754), в которой, боясь за детей, просил не везти его дальше в
Пустозерск трудным зимним путем, а оставить в Холмогорах; в первый,
кажется, и последний раз Аввакум пал духом: «Болезнь бо чад моих, —
писал он царю, — на всяк час слез душу мою исполняет. И в Даурской
стране у меня два сына от нужи умерли. Царь государь, смилуйся!» В
это же время из Сарской пустыни за детей Аввакума просил царя
старец Григорий Неронов (см.: Материалы для истории раскола. Т. 1.
С. 198-201). Но царь не ответил на эти просьбы; 29 декабря Аввакума с
семьей и домочадцами привезли на Мезень (см.: Малышев В. И. Три
неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем
//Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского
гос. ун-та. —Л., 1951. Вып.З. — С. 255-266). По дороге на Мезень или же
по прибытии туда протопопица родила их младшего сына Афанасия

Комментарии 1135
(время его рождения устанавливается по упоминанию самого Аввакума
в более ранней редакции его «Жития», что он крестил Афанасия на
Мезени; см. РИБ. Т. 39. Стб. 40). Мезенский воевода Алексей Христофо-
рович Цехановецкий способствовал тому, чтобы отправка ссыльных в
Пустозерск не состоялась, он писал царю о том, что это невозможно
осуществить из-за отказа местных крестьян дать для ссыльных подводы
и «прогонные»деньги; на Мезени, в Окладниковой слободке, Аввакум
прожил до февраля 1666 г. (см.: Доклады и сообщения
Филологического института — Л., 1951. Вып. 3. — С. 255-266).
...паки однрво к Москвт поволокли. — Аввакума повезли в
Москву на собор, заседания которого начались в феврале 1666 г.
Токмо два сына со мною съехали... —У Аввакума в это время было
шестеро детей: три сына, Иван, Прокопий и Афанасий, и три дочери —
Агриппина, Акилина и Ксения. В Москву с отцом поехали Иван и
Прокопий.
Скаску имъ туть написалъ... — Эта «сказка» Аввакума до нас не
дошла.
...Козьма, дьякон ярославской... —дьякон из ярославской Коров-
никовой слободы, ученик Никона.
... стригли и проклинали меня... — Расстрижение Аввакума и
предание его анафеме состоялось 13 мая 1666 г. (см.: Материалы для
истории раскола. Т. 2. С. 8-9,27, 79-82).
...и дьякона Феодора стригли и проклинали. —Будущий соузник
Аввакума по Пустозерской тюрьме дьякон (с 1650 г.) кремлевского
Благовещенского собора Феодор был арестован в декабре 1665 г.
после того, как подал царскому духовнику челобитную «об Аввакуме, о
свободе». Он смело выступал на соборе и был расстрижен в один день
с Аввакумом. Посаженный в темницу Николо-Угрешского монастыря,
дьякон Федор на миг смалодушествовал и написал властям
«покаянное письмо», но вскоре одумался и пытался бежать; был схвачен и
окончательно осужден собором; после этого его казнили урезанием
языка и отправили в Пустозерск, где через пятнадцать лет ему было
суждено принять вместе со своими соузниками огненную смертную
казнь.
Дементей Башмаковь — думный дьяк, доверенное лицо царя
Алексея, активный сотрудник приказа Тайных дел, главного сыскного
ведомства Московского государства.
...«Не надштеся на князя... в нихже мъсть спасения»... — Пс.
145, 3.
Ф Стр. 790» ...полуголова Осипь Саловь... — В сохранившемся
деле об отправке Аввакума из Николо-Угрешского монастыря в Пафну-
тьев Боровский (сентябрь 1666 г.) названо имя стрелецкого полуголовы

1136 Повести и сказания Древней Руси
Григория Салова, приставленного караулить заточенного Аввакума (см.:
Материалы для истории раскола. Т.1. С. 371, 373).
... попа Никиту Суздалъскаго... — Суздальский соборный
священник Никита Константинович Добрынин. Был одним из активнейших
обличителей Никоновых нововведений; в 1666 г. он подал царю
обширную челобитную против никоновской книги «Скрижаль» и об
исправлении богослужебных книг (см. Материалы для истории раскола. Т.4)
и тут же был арестован. Собор 1666 г. отлучил Никиту от церкви,
предал анафеме и сослал в Николо-Угрешский монастырь. Челобитная
Никиты «удостоилась» печатного опровержения: первая часть
антистарообрядческой книги «Жезл правления» (М., 1666) — это
обличительный разбор сочинения Никиты Суздальского. В
Николо-Угрешской ссылке Никита ослабел и покаялся «за срубом и мечом», как
говорил он сам впоследствии, и с него было снято отлучение. Но в 1682 г.
он снова явился как старообрядческий борец, ибо был одним из
предводителей стрелецкого восстания, за что был публично казнен на
Лобном месте 11 июля 1682 г.
...меня паки в Пафнутъевъ перевезли... — Аввакума перевели в
Пафнутьев Боровский монастырь 5 сентября 1666 г. (см.: Материалы
для истории раскола. Т. 1. С. 371-374).
...Воротынъской князь-Иван... — Князь Иван Алексеевич
Воротынский, с 1664 г. дворецкий царя Алексея Михайловича, двоюродный
брат царя по матери. Это он в 1673 г. присутствовал при пытке
боярыни Морозовой и корил ее при этом.
Хованъскова князь-Ивана... — Князь Иван Иванович Хованский-
Большой, был близок к старообрядчеству; в конце столетия оказался
причастен к делу старообрядческого книгописца Григория Талицкого,
называвшего Петра I антихристом; умер до окончания следствия под
караулом в 1701 г.
...Феодосъю Морозову... и сына ея... и сестру ея... мучат есть... —
Арест боярыни Феодосьи Прокопьевны Морозовой и ее сестры Евдокии
Прокопьевны Урусовой состоялся в ноябре 1671 г., ее сын, Иван
Глебович Морозов, скончался вскоре после ареста матери — либо в конце
1671, либо в начале 1672 г. Сестер некоторое время увещевали в
Москве отречься от приверженности к старообрядчеству, но и после
жестокой пытки они не отреклись от своих взглядов. С конца 1673 или
начала 1674 г. обе были брошены в земляную тюрьму Боровского острога.
...в царев/ъ послании... обрящегии. —В так называемой Пятой
челобитной царю Алексею Михайловичу Аввакум рассказал о своем
видении: как царь предстал пред ним, весь покрытый язвами, и язвы
эти Аввакуму не было дано полностью уврачевать (см.: РИБ. Т.39. Стб.
761-762).

Jte» Комментарии 1137
...табаку тово, что у газскаго митрополита... выпяли
напосл/ъдокь...— Бывший митрополит Газы (Палестина) ПаисийЛига-
рид, политический авантюрист и интриган, был одним из вершителей
судеб на соборе 1666-1667 гг. Он прибыл в 1662 г. по приглашению
Никона в Москву с подложными грамотами газского митрополита,
будучи к тому времени изверженным из сана иерусалимским
патриархом, но скрыв это от русских. За время своего пребывания в Москве
он постоянно выпрашивал у царя милостыню якобы на содержание
Газской епархии, к которой уже не имел никакого отношения. От
Никона он отшатнулся сразу же, как только тот попал в опалу, и с
рвением помогал царю низложить его на соборе 1666 г. Он сделался одним
из первых полемистов со старообрядцами, написал по заданию царя
обширный разбор на латинском языке челобитной Никиты
Суздальского. В Москве Паисий спекулировал на продаже мехов и
драгоценных камней, занимался другими низкими делами, в том числе, как
явствует из настоящего упоминания Аввакума, торговал и табаком,
который был запрещен в России к ввозу и употреблению.
♦ Стр. 791. ...«Горе, етужерекутъ добре ecu человгьцы». —См.:
Лк. 6, 26.
...приежаль и Феодоръ, покойникъ, з д/ьтми комн/ь побывать...—
Старшим сыновьям Аввакума, Ивану и Прокопию, удалось повидаться
с отцом еще в Николо-Угрешском монастыре, откуда в мае 1666 г.
Аввакум писал на Мезень Настасье Марковне: «Дети, бедные, к
монастырю приезжают, да получить меня не могут: всяко крепко от страха,
насилу и домой уедут» (Житие протопопа Аввакума, им самим
написанное, и другие его сочинения. — М., 1960. — С. 218). 8 июля 1666 г.
Иван и Прокопий (вместе с двоюродным братом Макаром,
Кузьминым сыном) были схвачены в Николо-Угрешском монастыре под
окнами темницы Аввакума и до сентября находились под арестом, из-
под которого освободились на поруки с условием «ставиться»
ежедневно в Патриаршем приказе и из Москвы без царского указа никуда
не уезжать, т. е. попали под надзор (см.: Материалы для истории
раскола. Т. 1. С. 359-370). Несмотря на такие испытания, сыновья
Аввакума продолжали искать возможности свидеться с отцом и, как
видим, смогли вместе с юродивым Федором посетить его в темнице Паф-
нутьева Боровского монастыря.
... «В рубашке лъ-де ходить али платье взд/ьть?.. —Рубашка по
традиции была единственной разновидностью одежды человека, бравшего
на себя подвиг юродства; нагота являлась отличительной чертой подвига
юродивого. При такой яркой особой примете юродивому Федору было
очень трудно спрятаться от преследователей. Поэтому протопоп
Аввакум и благословил его после этого разговора носить обычное платье.

1138
Повести и сказания Древней Руси
...у архиепископа Лариона... — Архиепископ Рязанский Иларион
был старым знакомцем и даже другом Аввакума по нижегородскому
периоду его жизни. В 1649-1656 гг. он игуменствовал в Макариеве
Желтоводском монастыре, к которому тяготели многие из участников
кружка ревнителей благочестия. После введения церковной реформы
пути Аввакума и Илариона разошлись: Аввакума отправили в ссылку,
а Илариона сделали (в 1657 г.) архиепископом. Иларион Рязанский был
ревностнейшим поборником никонианства и противником
старообрядчества. На соборе 1666-1667 гг. он играл одну из первых ролей в
паре с Павлом Крутицким.
♦ Стр. 792. ...удавили его на вис/ълице отступники... на
Мезени. — Федор юродивый был казнен в марте 1670 г. вместе с другим
духовным сыном Аввакума, юношей Лукой Лаврентьевичем.
♦ Стр. 793. И Афонасей уродивши... во иноцех Авраамий...—
Юродивый Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником
Аввакума. Он написал целый ряд сочинений в защиту старой веры,
важнейшие из которых: «Челобитная царю Алексею Михайловичу»,
«Христиаиоопасный щит веры», «Вопрос и ответ инока Авраамия». В
1670 г. за хранение и распространение антиниконианских писаний и за
переписку с Аввакумом он был арестован и весной 1670 г. казнен
через сожжение.
...на Болот/ъ. — То есть на Болотной площади, находившейся
напротив Кремля, по ту сторону Москвы-реки.
Какь ис Пафнутьева монастыря привезли меня к Москвгь...
—Аввакума привезли в Москву 1 мая 1667 г.
...водили в Чюдовъ; грызлися, что собаки, со мною власти. —В
Чудовом монастыре Аввакума допрашивали архимандриты — Чудов-
ский Иоаким (будущий Московский патриарх) и Спасо-Ярославский
Сергий.
...передъ вселенъских привели меня патриарховъ, и наши ваь тут
же сидятъ... —17 июня 1667 г. Аввакум предстал перед патриархами,
заседавшими на церковном соборе, — Макарием Антиохийским, Паи-
сием Александрийским (вселенскими патриархами) и Иоасафом II,
Московским патриархом, незадолго перед тем избранным на том же
соборе. Патриархи Макарий и Паисий прибыли в Москву 2 ноября 1666 г.
по приглашению русских властей, стремившихся придать
общеправославный авторитет собору, созванному для рассмотрения дел в
русской церкви (лишения Никона патриаршего сана, избрания нового
патриарха и осуждения старообрядцев). На Руси было хорошо
известно, что бедные восточные патриархи ездят к русским царям
главным образом за щедрой милостыней, которую неизменно у них
получают.

Комментарии 1139
Ф Стра 793-794. Аиу вас православие пестро стало от
насилия турскаго Магмета... — Аввакум имеет в виду то обстоятельство,
что с 1453 г», с момента завоевания Византийской империи турками
(султаном Магометом), православное население восточных патриар-
хатов находилось под властью магометан.
♦ Стр. 794. А первые наши пастыри, якоже сами пятию nepir
сты крестились, такоже пятию перъсты и благославляли по преда-
нию святых отець наших: Мелетия Антиохийскаго и Феодорита Бла-
женнаго, Петра Дамаскина и Максима Грека. — Здесь Аввакум
называет те имена, к авторитету которых прибегали дониконовские
издания Псалтыри с восследованием, включавшие в свой состав статью
«Како лице свое крестити крестообразно и истово» и объяснявшие
символику двуперстного крестного знамения ссылками научение
Блаженного Феодорита (V в.) о кресгном знамении, на Мелетия,
патриарха Антиохийского (IV в.), опиравшегося в борьбе с ересью Ария на
символику крестного знамения, на Максима Грека, написавшего в XVI в.
статью о правильности двоеперстия.
Еще же и московский помгъстный бывый собор при цареИванн/ъ... —
Аввакум имеет в виду Стоглавый собор 1551 г., поместный собор
Русской церкви, в решениях которого было постановлено: «иже кто не
знаменается двема персты, якоже и Христос, да есть проклят» (см.:
Стоглав. — СПб., 1863. — С. 104).
...Гурий... и Варсонофий... казанские чюдотворъцы... —Вовремя
Стоглавого собора архиепископ Казанский Гурий был епископом
Смоленским и Брянским, а Тверской архиепископ Варсонофий —
архимандритом казанского Спасо-Преображенского монастыря. Оба они
причтены церковью к лику святых в 1595 г. В московском Казанском
соборе был придел, посвященный казанским чудотворцам Гурию и
Варсонофию, и именно в этом приделе служил Аввакум при
настоятеле собора Иване Неронове.
...Филиппъ, Соловецкий игуменъ, иже и митрополитъ
Московской. .. — Во время Стоглавого собора Филипп был игуменом
Соловецкого монастыря.
... "Лутче един... нежели тмы беззаконных!"» — См.: Сирах. 16,3.
...дьякь Ивань Уаровь... —Дьяк Иван Уарович Калитин в свое время
был человеком, близким к Никону. В 1660 г. он выступал
свидетелем по делу Никона (см.: Дело о патриархе Никоне. СПб., — 1897. —
С. 34).
...толмачю архимариту Денису... — Архимандрит Афонского
Иверского монастыря грек Дионисий состоял переводчиком при
греческих патриархах Макарии и Паисии, он прибыл на Русь в 1655 г. в
качестве настоятеля греческого Никольского монастыря в Москве и

1140 Повести и сказания Древней Руси
затем принимал участие в исправлении русских богослужебных книг
по греческим образцам. Влияние Дионисия на ход собора 1666-1667 гг.
было весьма существенным. Он написал трактат против старых
русских церковных обрядов, который был положен в основу
постановления («деяний») собора. Кроме того, он оказывал давление на
патриархов Макария и Паисия, убеждая их выносить решения, нужные
московскому правительству.
..."Таковъ нам подобаше архиерей: пршодобенъ, незлобивъ"... —
Евр. 7, 26.
«Мы уроди Христа ради... мы же немощни!» — См.: 1 Кор. 4,10.
...Евфимей, чюдовской келарь... — Справщик Московского
печатного двора, уставщик и келарь Чудова монастыря, прекрасно
образованный в духе греческой ориентации монах, автор ряда переводов с
греческого.
♦ Стр. 795. ...священникаЛазаря... —Священник из города Ро-
манова-Борисоглебска Лазарь за неприятие Никоновой реформы был
сослан в 1661 г. в Тобольск, откуда затем «за неистовое прекословие»,
т. е. за дальнейшую открытую и смелую борьбу, переведен в Пусто-
зерск. В 1666 г. Лазаря привезли из Пустозерска в Москву на
церковный собор для суда над ним. В ноябре 1666 г. его допрашивали на
соборе, а 17 июня 1667 г. расстригли и предали анафеме (см.: Материалы
для истории раскола. Т. 2. С. 113).
...и старца Епифания... — Соловецкий инок Епифаний,
оставивший после 1657 г. Соловки и некоторое время живший отшельнически
в лесах Прионежья, в 1666 г. пришел в Москву со своим
полемическим сочинением (которое до нас не дошло), направленным против
никоновской реформы, и читал его публично на площади перед
Успенским собором, а затем вручил его царю, за что был арестован и
поставлен пред судом собора 1666-1667 гг., приговорившего его к первой
«казни» и заточению в Пустозерский острог. Епифаний был последним
духовным отцом Аввакума. По взаимному понуждению в Пустозерске
были написаны оба их Жития: — Аввакума и Епифания.
...клабуки-те рогатые ставцами-тгьми носят. —Аввакум здесь
имеет в виду фасон высоко возвышающихся над головой, как рог или
поставец, клобуков никонианского духовенства; древнерусская
традиция не знала такой формы.
... перевезли на Ондр/ъевъское подворье. — 30 июня 1667 г. Аввакум,
Лазарь и Епифаний были отвезены на подворье Андреевского
монастыря, основанного в 1648 г. Ф. М. Ртищевым, на берегу Москвы-реки
близ Воробьевых гор.
Тимофей Марков — дьяк Конюшенного приказа.
Я... написал послание... — Это послание Аввакума до нас не дошло.

Комментарии 1141
...в Савине слободке... — В слободе Саввина Сторожевского
монастыря; находился близ Новодевичьего монастыря.
...Юрья Лутохина... — Стрелецкий голова (полковник) Юрий
Лутохин был управляющим царского имения в с. Измайлове.
...ввезли на Никольское подворье и взяли... скаски у насъ. — 5
августа 1667 г. Аввакума, Лазаря и Епифания допрашивали о вере (в том
числе и о том — «великий государь царь... Алексей Михайлович...
православен ли») архимандриты: владимирского Рождественского
монастыря — Филарет, новгородского Хутынского — Иосиф и Спасо-
Ярославского — Сергий (см.: Материалы для истории раскола. Т. 2.
С. 21-26).
Артемон и Дементей — Артамон Матвеев и Дементий
Башмаков. Артамон Сергеевич Матвеев, крупный государственный сановник,
был одним из ярых противников старообрядцев, не раз участвовал в
их допросах и «уговорах». После смерти царя Алексея Михайловича
он попал в опалу и был сослан в тот же самый Пустозерск, где с
декабря 1667 г. томился Аввакум и его соратники. Соединенные одной
ссылкой, они остались по-прежнему разъединенными в том, что
касалось церковной реформы, и Артамон Матвеев в Пустозерске
перетянул в никонианство попа местной Никольской церкви Иосифа, за
возвращение которого к старой вере боролся Аввакум (см.: Житие
протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. —
М., 1960. — С. 262). В1682 г., в год казни Аввакума, с Артамона
Матвеева была снята опала, и он возвратился в Москву, но там вскоре (15 мая)
был убит восставшими стрельцами, пережив казненного по царскому
указу Аввакума всего на один месяц.
♦ Стр. 796. Таже братию, Лазаря и старца, казня... меня и Ни-
кифора-протопопа.. .сослали нас в Пустозерье. — Царский указ о ссылке
в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан
26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания «казнили» на
Болотной площади урезанием языков; 30 августа всех четверых
отправили по этапу. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г.
(см. Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. —
СПб., 1912. — С. 146-147, 250-251; Веселовский СБ. Памятники
первых лет русского старообрядчества. — СПб., 1914. Вып.2. — С. 6-7).
...Никифора-мротопопа... — Симбирский протопоп Никифор, не
желавший служить по новоисправленным книгам, был расстрижен еще
до собора 1666-1667 гг. личным решением греческих патриархов Ма-
кария и Паисия, которые столкнулись с ним в Симбирске на пути
своего следования в Москву. Московский собор 1666-1667 гг. осудил
Никифора вместе с другими старообрядцами. Вскоре по прибытии в пусто-
зерскую ссылку протопоп Никифор умер (в 1668 г.).

1142
Повести и сказания Древней Руси
А двоихъ сыновъмоихъ, Ивана и Прокопъя, оставили на Москвгь...
и опт... кое-какъ на Мезень к матери прибрели..м в землю попали. —
Запись о взятии на поруки с сыновей Аввакума, Ивана и Прокопия,
была взята 20 сентября 1666 г. «Прибрели» они из Москвы на Мезень
летом 1669 г., а весной 1670 г. (в марте, после казни юродивого Федора
и Луки Лаврентьевича) вместе с матерью были заключены в земляную
тюрьму.
Аз же ис Пустозерья послаль к царю два посланья... —Аввакум
имеет здесь в виду так называемые Четвертую и Пятую свои
челобитные царю Алексею Михайловичу (см. их издание: РИБ. Т.39. Стб.
755-766). В Четвертой челобитной (1668 г.) он извещал царя о смерти
протопопа Никифора и просил отпустить из Москвы на Мезень своих
сыновей. В Пятой (1669 г.) — обличал царя и рассказывал ему о своих
видениях, говорил об его ответственности за сохранение старой веры.
Книга «Отвгътъ православныхъ» — одно из основных
полемических сочинений в защиту старой веры, написанное от лица всей пусто-
зерской братии дьяконом Федором, большим знатоком Писания, к
началу 1669 г. (текст его частично издан: Материалы для истории
раскола. Т.6. — С.269-298, 315-334; Т.8. — С. 354-360).
...отЛазаря священника два послания: царю и патриарху.
—Лазарь написал послания царю и патриарху в феврале 1668 г., но их долго не
отсылали в Москву, так как тогдашний воевода Пустозерска Иван
Неелов хотел их «вычитать», прежде чем отправлять адресатам, Лазарь
же не давал на это согласия. По словам дьякона Федора, отец Лазарь
написал эти послания «страшно и дерзновенно зело — суда на
еретиков просил». В послании царю Лазарь не только просил, но и грозил:
«И аще мы... мучимы есмы всяко и казними, в тесных темницах
затворены... и о сем, царю, будут судиться с тобою прародители твои и
прежний цари и патриархи... к сим же и святии отцы» (Материалы для
истории раскола. Т. 4. — С. 223-284). В феврале 1670 г. послания Лазаря
были наконец отосланы в Москву.
...повысили в дому моемъ на Мезени на виселице двух человшъ...
Феодора, преждереченнаго юродиваео, да Луку Лаврентьевича...—
Казнь на Мезени состоялась в марте 1670 г. Юродивый Федор пришел
из Москвы на Мезень, видимо, вместе с сыновьями Аввакума, зимой
1668-1669 гг. (см. упоминание о нем как о присутствующем на Мезени
в письмах боярыни Морозовой и Аввакума). Федор был одним из
«связных» Аввакума с внешним миром (см. в письме Аввакума своей семье:
«В Соловки-те Феодор хотя бы подъехал, письма те спрятав, в
монастырь вошел как мочно тайно бы, письма те дал», Барсков Я. Л.
Памятники первых лет русского старообрядчества. — СПб., 1912. — С. 45).
Очевидно, и юноша Лука Лаврентьевич тоже каким-то образом был

Комментарии 1143
причастен к распространению учения своего духовного отца и навлек
тем на себя казнь.
♦ Стр. 797. ...и Петрь апостоль некогда... Христа отрекся...
плакася горько... — См.: Мф. 26, 69-75; Мр. 14, 66-72; Лк. 22, 56-62;
Иоан. 18,25-27.
...полуголова Иван Елагин... — Стрелецкий подполковник Иван
Елагин в 1661-1663 гг. был воеводой на Мезени; затем он нес службу
полуголовы в стрелецком полку, входившем в личную охрану царя, и как
таковой в конце февраля 1670 г. был послан из Москвы дая разбирательства
и казней на Мезень и в Пустозерск. Вскоре после своей пустозерской
миссии он получил повышение — звание головы стрелецкого полка.
...взял у нас скаску... — Эта «скаска» до нас не дошла.
♦ Стр. 798. ...и вытяня своима рукама языкъ свой... ужас бо
обдержаше ево и трепетен бяше. — В рукописи этот текст Аввакума
был заклеен иноком Епифанием и исправлен его рукою на
следующий: И в то время Божиим промысломъ прииде на него нгькое
забвение, яко сонь, и не почуль ръзания языка своего, только вмалгь-вмал/ъ
нгъкакь ощутиль, яко во сн!ь, ртание языка своего безбол/ьзнено, благо-
датию Христовою осшяемо.
...стражие же... стрежаху темницу. — Ср.: Деян.12,6.
...«Се ecu добра, прекрасная моя...и вся в красота сияешь, яко
день в силгь своей. Аминь». — Ср.: Песнь Песней 1,14; 4,1-7.
♦ Стр. 799. ...«Аще и нев/ьжда словомъ, но не разумомъ». — 2
Кор. 11, 6.
...книгою Ефрема Сирина... — Впервые книга поучений Ефрема
Сирина (IV в.) вышла в свет на Московском печатном дворе в 1647 г.
Следующее издание появилось только в 1667 г.; следовательно,
Стефан Вонифатьев благословил Аввакума первым печатным изданием
этой книги.
...к большой царевнгь в Верьхь... —То есть к старшей сестре царя
Алексея Михайловича, царевне Ирине Михайловне, которая
покровительствовала Аввакуму и в сибирской его ссылке.
...кафизму «Непорочную»... —То есть 17-ю кафизму,
начинающуюся словами «Блаженни непорочнии...».
...«Призри намя и помилуймя!» — Пс. 118,132.
♦ Стр. 800. Сундовик — правый приток Волги.
♦ Стр. 801. ...Илариону-игумну... —Иларион Рязанский,
постриженные МакариеваЖелтоводского монастыря, был с 1649 по 1656 гг.
игуменом этого монастыря; значит, молиться за брата Аввакум ездил к
нему в Макарьевский монастырь.
♦ Стр. 802. ...от Федора Ртищева...шум/ьлъ в дому ево, о в/ъре и
о законгь. — См. коммент. к с. 787.

1144 Повести и сказания Древней Руси
Ф Стр. 803. Велик день —то есть Пасха.
...к большому воевод/ь... — См. коммент. к с. 774.
♦ Стр. 804. ...веленоменя наЛгьну ис Тобольска сослать. —См.
коммент. к с. 775.
«О, всетьтая Мати...» — начало последнего кондака из
Акафиста Богородице.
♦ Стр. 806. Потом и на Русь я вывез ея... Страдала много вгъры
ради, з дгътми моими на Москвгь...За поруками их ваъхь вмтсте Павел-
митрополит волочил. — Когда сыновья Аввакума, Иван и Прокопий,
попались властям при попытке повидаться с отцом в
Николо-Угрешском монастыре, их допрашивали о некоей старице-татарке (см.:
Материалы для истории раскола. Т.1. С. 360-361), как можно догадаться,
тоже посещавшей Аввакума в его угрешской темнице. Значит, это и
была духовная дочь Аввакума кумычка Анна, во иночестве Агафья.
Ивана и Прокопия как раз после этого ареста «волочили за поруками»,
вероятно, вскоре после них попалась в руки властей и Агафья.
♦ Стр. 807. ...«Ипечаль мою пред ним возвпщу»... —Пс. 141,3.
Ф Стр. 808. ...«Се приступаю к божественному причащению...
аминь». — Молитва, произносимая дьяконом в алтаре перед
принятием причастия (см. Служебник).
...«Прости мя, Владыко...елико согргьших»... —Аввакум
предлагает обратить к Господу Богу ту прощальную молитву, которую чтец
говорит перед иереем на павечернице и полунощнице после обычного
прощения священника перед братией (см. Часослов).
...да нерекут невернии: гдгь есть Богь их!» — См.: Пс. 113,10.
♦ Стр. 809. Тертъние убогих не погибнет до конца. — Пс. 9,
19.
Шакша-озеро — озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргень.
Ф Стр. 810. Царевна Ирина Михайлова ризы мнгъ...в Тоболескь
прислала... — См. коммент. к с. 799.
Дочь моя Агрепгьна... — Агриппина родилась в конце 1645 или в
1646 г. Вместе с родителями ей, как и другим детям Аввакума,
довелось пережить и сибирскую, и мезенскую ссылку.
...яко древняя Июдифь о Израили, или яко Есвирь о Мардохш,
своем дяд1Ь, илиДевора мужеумная о Вараце. — См.: Юдифь 8-16;
Есфирь 4-8; Суд. 4,4-16.
...славы своея иному не дам... — Ис. 42,8; 48,11.
♦ Стр. 811. ...славящая мя — прославлю. — 1 Цар. 2, 30.
По преданию святых отець подобаеть сложити три перьста...
таже на лгъвое плечо положити — являет гргъшных от праведных
отлучение... и вгъчное осуждение. — Это наставление Аввакума восходит
к поучению из «Собрания краткия науки о артикулах веры» (Малый

Комментарии 1145
Катехизис) (М., 1649. Л. 16 об.-17 об.), ср. ту же статью в «Книге о
вере». (М., 1648. Л. 74-74 об).
...Мелетий, архиепископъАптиохийский... и Максим Греки — См.
коммент. к с. 794.
Писано о сеть во многих книгах... и в житье Мелетиеве. — См.
Житие Мелетия, архиепископа Антиохийского, под датой 12 февраля
в Великих Минеях Четьих и Прологе.
♦ Стр. 812. ...Никонъ, ЧерныяГорыигуменъ... —Игумен
монастыря Богородицы на Черной горе в Сирии (XI в.), автор книг «Пандек-
та» и «Тактикой» — сборников выдержек из творений отцов церкви,
соборных постановлений и т. п.
...такь Никонъ, Черныя Горы игуменъ, повелгъваетъ в своей книге
творити метания... — См.: Книга Никона Черногорца. Острог. 1640.
(Слово 57 — «О праздницех и о постех и о коленопреклонениих»).
...во Апоколепсисе пишет...змий, зверь, лоюивый пророкь. — См.:
Апокалипсис. 16,13.
Сия три перьста предал Фармос, папа римъской... И по нем
бывши Стефан, седмый папа, выкопавь, поругал ево... и снидеся земля по-
прежнему паки. — Папа Фармоз занимал римский престол в 891-896 гг.,
в момент, когда резко обозначились разногласия между греческой и
западной церквами, впоследствии приведшие их к окончательному
разделению в 1054 г. Папа Стефан (896-897), обвиняя его в узурпации
папского престола, распорядился исторгнуть тело Фармоза из могилы. В
русской православной традиции папа Фармоз воспринимается как один
из виновников разделения церквей. Рассказ о Фармозе и его
посмертном обличении приводился в «Книге о вере». Кроме того, известна
отдельная Повесть о папе Фармозе, к содержанию которой особенно
близок Аввакум [см.: О папе Фармозе (Прибавления к творениям св.
отцов в русском переводе) — М., 1855. Ч. 14. — С. 240-241].
...о вере Книга указу етъл!ьтописецъ которой. —В «Книге о вере»
(М., 1648) рассказ о папе Фармозе дается со ссылкой на «Летописец
латынской», т. е. на «Деяния церковные и гражданские» Цезаря Ба-
рония, изданные в Кракове в 1603 г.
Ф Стр. 813с ...в грекахДамаскинь...предал безумным грекам те
же три перста... отаькая вочеловечение Христово. —Аввакум имеет
в виду напечатанное в изданной Никоном в 1656 г. книге «Скрижаль»
«Слово Дамаскина монаха, иподиакона и студита» в защиту
троеперстия.
...какой-то, сказываютъ, протопоп Малакса...благословлять
рукою повелевает, нгькако странно сложа персты, —ИсусХристомъ. —
Речь идет о так называемом именословном сложении перстов для
иерейского благословения, которое по примеру греческой церкви стало

1146 Повести и сказания Древней Руси
употреблять русское духовенство, принявшее реформу Никона; в Ни-
коновой «Скрижали» этому учила специальная статья «О знаменова-
нии соединяемых перстов руки священника...», приписанная здесь
некоему Николаю Малаксе, протопопу Навплийскому.
Ипполит святый и Ефремь Сиринъ, издалеча уразумгъвъ о семь
времени, написали сице... —Аввакум имеет здесь в виду Слова св.
Ипполита (см.: Соборник. — М., 1647. —Л. 131 об.) и Ефрема Сирина (см.:
Паренесис Ефрема Сирина. — М., 1647.—Л. 298 об.-299) об антихристе,
в которых толковались слова Апокалипсиса о зверином начертании —
печати, полагаемой антихристом на правую руку и на чело людям.
И при царгь Иване бывши в Москв/ъ помгъстный собор... —То есть
Стоглавый собор 1551 г. См. коммент. к с. 794.
...якоже Феодорит, и Мелетий, и Петръ, и Максим Грек nay-
ниша... — См. коммент. к с. 794.
..Турий, и Варсонофий, и Филиппь —русския чюдотворцы. — См.
коммент. к с. 794.
♦ Стр. 814. ...елика сотвори Богъ знамения... с нима. —Деян. 15,
12 (зачало 36).
ИВеличашеся имя Господа... и сказующе дгьла своя. —Деян. 19,
17-18 (зачало 42).
повесть о гоРЕ-зттсти
«Повесть о Горе-Злочастии» в том ее виде, какой она сохранила в
единственном дошедшем до нас списке, представляет цельное
художественное произведение, все части которого нераздельно связаны
единой мыслью о несчастной судьбе людей. Все в этой Повести,
открытой академиком А. Н. Пыпиным в 1856 г. среди рукописей
собрания М. Н. Погодина (РНБ) и в том же году опубликованной Н. И.
Костомаровым в мартовском выпуске «Современника», было ново и
непривычно для традиций древней русской литературы: народный стих,
народный язык, необычный безымянный герой, высокое сознание
человеческой личности, хотя бы и дошедшей до последних степеней
падения. «Повесть о Горе-Злочастии» задумана в широком
морально-философском плане, который раскрывается уже во вводной части.
Рассказав, без подчеркнутой морализации, скорее с некоторым участием,
о непослушании и своеволии первых людей, о наказании их Богом,
автор и молодца изображает как одного из представителей «злого»,
«непокорливого» племени человеческого. Пространно изложенное в По-

Комментарии
1147
вести «родительское учение» имеет целью не спасение души молодца,
как это обычно в средневековых поучениях к детям, а наставляет его,
как достичь житейского благополучия. Молодец нарушает правила не
столько потому, что хочет жить по-своему, сколько по безволию и
«неразумию». Он не новый человек, ему нечего противопоставить
житейскому опыту своих родителей. В нем нет ни практической
хитрости, ни пытливой любознательности, ни предприимчивости, ни даже
желания перечить окружающим. По натуре своей он не способен ни
на активное добро, ни на активное зло. Он точно тяготится своею
свободою, стыдится своей «позорной» жизни, смиренно слушает советы
добрых людей и, не находя себе применения, бредет без цели, без
сильных желаний, покорно повинуясь превратностям жизни.
Молодец предстал в Повести жертвой собственной судьбы. И эта
судьба молодца, персонифицированная как Горе-Злочастие, —
центральный, поразительно сильный образ судьбы не прирожденной, но
как бы навеянной со стороны, в характере которой повинен сам ее
носитель. Повесть с сочувствием, с лирической проникновенностью и
драматизмом дает образ безвольного, бездомного бродяги-пропойцы,
дошедшего до последней степени падения. Впервые в русской
литературе участием автора пользуется человек, нарушивший житейскую
мораль, лишенный родительского благословения, слабохарактерный,
остро сознающий свое падение, погрязший в пьянстве и азартной игре,
сведший дружбу с кабацкими питухами и «костарями», бредущий
неведомо куда в «гуньке кабацкой», в уши которого «шумит разбой».
Все в Повести обобщено и суммировано до крайних пределов,
сосредоточено на одном: на судьбе молодца. Это своеобразная
монодрама одинокого безвестного человека, лица собирательного,
подчеркнуто вымышленного. Герой уходит в монастырь не по обычаю
старины, не для спасения души, а чтобы избыть горе, потому что нет сил ни
жить, ни покончить самоубийством.
Повесть находится вне жанровых типов народной поэзии, ее
автор создал новый оригинальный вид лиро-эпического повествования,
в котором своеобразно сочетаются, в соответствии с художественным
замыслом, индивидуально воспринятые устно-поэтические стилевые
традиции с отголосками средневековой книжности.
Список «Повести о Горе-Злочастии» отмечен повторами,
ошибками и некоторыми непонятными местами. В издании повторы
исключены, сделано несколько необходимых исправлений, набранных
курсивом. Непонятные места даются без толкований. Печатается по
рукописи РНБ., собр. Погодина, № 1773.
♦ Стр. 816. ...неправдw... —в рукописи: «правде».
...перечине... —в рукописи: «ечерине».

1148 Повести и сказания Древней Руси
♦ Стр. 818. ...меду — в рукописи: «и мему сладково».
♦ Стр. 822. ...пази... — в рукописи: «нани они во гробъ всели-
лися». Исправлено, во-первых, потому, что далее упоминается босота
и нагота, а во-вторых, ошибочное «ни» в слове «нази» могло появиться
из-за последующего «они».

Памятники литературы XI - XVII веков
в избранных переводах
ПОВЕСТИ И СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Под редакцией \Д. С Лихачева]
Составитель: Я. В. Понырко
Генеральный директор издательства И. С. Раимов
Ведущий редактор Е. Ю. Румановская
Ответственный редактор Я. В. Понырко
Художественный редактор В. Я. Дзюба
Корректоры Ф. С. Флейтман, А, Г. Кудряшова, Л, Г. Алешичева
Компьютерное оформление К. Б. Муганлинский
Компьютерная верстка Я. В. Ботов
«Диля Паблишинг»
Санкт-Петербург, ул. Казанская, д. 15, т. (812) 314-05-61
Москва, Рубцовская набережная, д. 3, стр. 4, т. (095) 261-73-96
Налоговая льгота — общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2; 953000 — книги, брошюры.
ЛР № 065767 от 04.04.98. «Диля Паблишинг»
Подписано в печать 14.02.2001. Гарнитура AG Centurion.
Формат 84хЮ8У16. Объем 72 печ. л. Печать высокая.
Тираж 3000 экз. Заказ № 45.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ФГУП «Печатный двор»
Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания
и средств массовых коммуникаций.
197110, Санкт-Петербург, Чкаловский пр., 15.