Автор: Урушев Д.А.
Теги: всеобщая история история бывшего ссср история культуры история россии
ISBN: 978-5-4444-2643-2
Год: 2015
Текст
Д.А. Крушен
——
ИСТОРИЯ РУССКОГО
Д.А. Урушев
ИСТОРИЯ
РУССКОГО
СТАРООБРЯДЧЕСТВА
Москва
«Вече»
УДК 94(47)
ББК«3(2К>-7
У73
ОТ КРЕЩЕНИЯ РУСИ
У73 '^’исторвд русского старообрядчества/ДА Урушев. - М.: Вече, 2015. -
256 с., ил.
ISBN 978-5-4444-2643-2
Знак информационной продукции 12+
Станпобпялчество по определению связано с историей. Старообрядцев всегда отличала глу-
память пита,- не только
ж^ные текста, но и сочиненна - анзантийскне н отечественные, последовательно налагав
единую линию христианской истории. Это
Книга, которую читатель держит в руках, предназначена и для детей, и для взрослых,
книга авторская она включает краткие исторические очерки, хронологически охватывающие
более чем тысячелетие: от крещения Руси святым князем Владимиром до современной истории
старообрядчества Это не первая книга Дмитрия Урушева. Историк-религиовед по образованию,
он свободно владеет и материалом, и языком.
История нашей страны изложена со старообрядческой точки зрения, в основе которой лежи,
понятие неизменности и преемственности церковной традиции. Здесь нет полемического подтек
ста, а есть объективный взгляд на реально произошедшие события, на подлинную историю дна
чительной части русского общества - той части, которая сохранила верность вере отцов и дедов,
сохранила их культурное наследие, а сохранив - дала возможность и нам. людям уже XXI века,
прикоснуться к этим чистым родникам живой русской традиции
УДК 94(47)
ББК 63.3(2)6-7
ISBN 978-5-4444-2643-2
О Урушев Д А., 2015
© ООО «ИдЦГТвЛмтю «Нгчг», 2015
Старообрядчество по определению
связано с историей. Старообрядцев
всегда отличала глубокая историче-
ская память. Для них не только не-
давно подвизавшиеся русские святые,
но и библейские праотцы и пророки
были реально жившими людьми, со-
ставлявшими всю совокупную целост-
ность православного мира.
Излагая историю грехопадения пер-
вых людей, протопоп Аввакум с уди-
вительным сочувствием, будто адре-
сованным его современникам, писал:
«Бытие паки: “и вкусиста Адам и Евва
от древа, от него же Бог заповеда, и об-
нажистася”. О миленькие! Одеть ста-
ло некому; ввел дьявол в беду, а сам
и в сторону. Лукавой хозяин накормил
и напоил, да и с двора спекнул. Пьяной
валяется на улице, ограблен, а никто не
помилует*1.
Историческую память старообряд-
чества питали не только богослужеб-
ные тексты, но и сочинения ви-
зантийские и отечественные, последо-
вательно излагавшие единую линию
христианской истории
Еще одной непреходящей ценно
стыл дчя людей дрсвиНЧ!рами..давня
была семья В семы формировались
религиозные взгляды человека, его ду-
ховные устои, его повседневная куль-
тура. Примечательно, что собственно
детской литературы на Руси ранее
XVII века не существовало. Ребенка
окружали герои устных фольклорных
жанров - сказок, былин и песен, но гра-
моту он начинал постигать по серьез-
ным, недетским книгам — Псалтыри
и часослову, т.е. вникая в высокие об-
разцы христианской поэзии и богос-
лужения.
В начале XX века, когда старооб-
рядчество получило возможность раз-
виваться свободно, оно предприняло
попытку адаптировать для своих нужд
существовавшую тогда в России систе-
му среднего образования. В 1912 году
в Москве на Рогожском кладбище от-
крылся Старообрядческий институт.
В 1914 году директор института
Александр Степанович Рыбаков со-
ставил книгу «Старая вера Старо-
обрядческая хрестоматия». предна-
значенную дтя углубления познаний
старообрядцев в своей собственной
нс горни
Почти ститегие сиустм аыш. «а хороши
и, шисгрмроианмдм кммгд другим аамри.
«I гароюбрндчххтми. Нсгжлтрмроммшян
да YPyiuee
(И. 2005). разъясняв-
шая игмоиные вероучительные понятия
и освещавшая главные события почти
трехвековои истории. После другого,
не менее трагического периода В исто-
рии старообрядчества, это издание, по-
добно хрестоматии А.С. Рыбакова. носи-
ло новаторский характер
Та книга, которую читатель держит
в руках, также предназначена и для
детей, и для взрослых. Это книга ав-
торская. она включает краткие исто-
рические очерки, хронологически
охватывающие более чем тысячеле-
тие: от крещения Руси святым кня-
зем Владимиром до современной исто-
рии старообрядчества. Это не первая
книга Дмитрия Урушева. Историк-
религиовед по образованию, он свобод-
но владеет и материалом, и языком.
История нашей страны изложена
со старообрядческой точки зрения,
в основе которой лежит понятие не-
изменности и преемственности цер-
ковной традиции. Здесь нет полеми-
ческого подтекста, а есть объектив
ный взгляд на реально произошед-
шие события, на подлинную историю
значительной части русского обще-
ства - той части, которая сохранила
верность вере отцов и дедов, сохрани-
ла их культурное наследие, а сохра-
нив - дала возможность и нам, людям
уже XXI века, прикоснуться к этим
чистым родникам живой русской тра-
диции.
Елена Михайловна Юхименко,
доктор филологических наук,
заслуженный работник культуры РФ
Памяти Ярослава Владимировича Ланкау
ОТ АВТОРА
Александр Сергеевич Пушкин ут-
верждал: «Величайший духовный и по-
литический переворот нашей планеты
есть христианство. История новейшая
есть история христианства».
Также можно утверждать, что исто-
рия российская есть история право-
славия.
Но эта история непонятна и не-
полна без истории старообрядчества.
Бедствия русского народа в XX веке
необъяснимы без изучения церковного
раскола в XVII веке. Истинные причи-
ны наших несчастий сокрыты в веках,
как корни дерева в земле...
Многим все еще памятен звучными
балладами о синем пакете и гвоздях поэт
Николай Семенович Тихонов. Но мало
кто знает его горестные строки, долгие
десятилетия пролежавшие в «могиле
стола» — в личном архиве автора:
Нет России, Европы и нет меня.
Меня тоже нет во мне
И зверей убьют, и людей казнят
И деревья сожгут и (мне.
Не верить, поверить нашим дням.
I (растигь. инрамда»ь не прок пять.
Счастье нам. что диски и mri и ни иинжы
Это стихотворение о 1917 годе. Ти-
хонов очень точно выразил то, что
произошло в тот черный год — «нет
России».
Философ Василий Васильевич
Розанов выразился грубее: «Русь сли-
няла в два дня. Самое большее — в три.
Поразительно, что она разом рассыпа-
лась вся, до подробностей, до частно-
стей. Не остаюсь царства, не осталось
Церкви, не осталось войска и не оста-
лось рабочего класса Что же остатось-
то? Странным образом — буквально
ничего. Остался подлый народ».
В наши дни принято сожалел»
о «России, которую мы потеряли»,
о великой империи, рассыпавшейся
в 1917 году. Ах, какая была страна
хруст французской булки, дамы с со-
бачками. господа офицеры, цыганские
хоры, шустовскмй коньяк и тетри цы
Но знают ли наши сожатегелм, чти
Русь «слиняла» не в 1917 гиду, а гораз-
до раньше в XV U веке? То. что цром
.мнило ii(ui императоре Ннхимг 11 бы-
ло предрешено еще при царе Vieiuvr
Михайловиче
Церковные цреоорааииаммя лиси
1Ш'уддрА и покмгдоааяшмН за ними
великий раско.1 шмыжь ты*ы.ммв сиг
ДА уруШбв
ИСТОРИЯ русского СТАРООБРЯДЧЕСТВА
7
Прежняя русская идеология
• Москва - Третий Рим» - была цель-
на и самодостаточна. Историк Николаи
Федорович Каптерев писал о ней; «Так
сложился у русских взгляд на себя, как
на особый, избранный Богом народ.
Это был своего рода новый Израиль,
только в среде которого еще сохра-
нилась правая вера и истинное бла-
гочестие. утерянные или искаженные
всеми другими народами. Этот новый
Израиль должен был тщательно хра-
нить вверенное ему сокровище. В этом
заключалась его главная историческая
задача, залог всех его успехов и про-
цветания. Утеря вверенного ему на хра-
нение сокровища означала бы гибель
истинного благочестия во всей вселен-
ной, водворение на земле царства анти-
христа, а для самого Израиля неми-
нуемое конечное падение его царства».
Новая идеология царя и патриарха
была порочна и убога. Ее вполне вы-
разили сторонники церковных реформ
в споре с протопопом Аввакумом:
- Глупы были и не смыслили наши
русские святые, неученые люди бы-
ли. Зачем им верить? Они грамоте не
умели!
Такая идеология способствовала
развитию у нашего народа чувства соб-
ственной неполноценности и ущерб-
ности. Дескать, мы, русские, невежи
и дикари. Шесть веков христианства
нас ничему не научили. Нам надобно
всему учиться заново.
Пр. Алексее Михайловиче были
вменены многие богослужебные об-
ряды и предания - крестное знаме
ние, по|»*док крещения и литургии, все
церковные песнопения и молитвы Ни
в одной священной книге не осталось
ни одной строчки, которая бы не бы
ла переиначена, причем неудачно или
ошибочно. Эго обернулось величай-
шей бедой для нашего народа.
Нельзя не согласиться с пи-
сателем Александром Исаевичем
Солженицыным. «Через 40 лет после
едва пережитой народом Смуты всю
страну, еще не оправившуюся, до са-
мой основы, духовной и жизненной,
потряс церковный раскол. И никогда
уже - опять-таки на 300 лет вперед —
православие на Руси не восстанови-
лось в своей высокой жизненной силе,
державшей дух русского народа боль-
ше полутысячи лет. Раскол отозвался
нашей слабостью и в XX веке».
Как наркотики не сразу убивают че-
ловека, а медленно разрушают его, так
и церковные преобразования медленно
разрушали Русское государство до тех
пор, пока не убили.
Ведь реформы царя Алексея Ми-
хайловича и патриарха Никона каса-
лись не только богослужения, книгопе-
чатания или иконописи. Они касались
народного умонастроения, обществен-
ных взглядов и государственного ми-
ровоззрения, — одним словом, того,
что называют идеологией.
При царе Петре I эта народная не-
уверенность была доведена до всеоб-
щего безумия. Отныне стало незазорно
ругать Россию. Дескать, она и немы-
тая, и убогая, и лапотная. Ничего-то
хорошего у нас нет. Всему-то нам надо
учиться.
И наши предки стали покорно
учиться. При Алексее Михайловиче -
у греков, малорусов, белорусов и поля-
ков. При Петре Алексеевиче — у нем-
цев, голландцев, англичан и шведов.
Но это была не учеба, а скорее, бес-
смысленное повторение, обезьяннича-
нье. Греки учат креститься тремя пер-
стами? Хорошо, будем так креститься.
Малорусы учат по-своему писать ико-
ны? Нехай, будем так писать. Немцы
учат брить бороды? Гут, будем бриться.
Голландцы учат курить табак? Ладно,
ребята, закуриваем!
То же происходит и в наши дни.
Только теперь мы подражаем не евро-
пейцам, а американцам: джинсы, гам-
бургеры, чипсы, пепси-кола, кока-кола
и Хэллоуин.
В Советском Союзе было такое по-
нятие: «тлетворное влияние Запада».
Сейчас оно может казаться нелепым
и смешным. Но именно этим влиянием
объясняются многие пороки и беды со-
временной России.
И как ни странно, в распростране-
нии западного влияния виноваты нс
геле виден иг и мнтгрнс1, а Алексей Ми-
хайлович и Никин Именно они вино-
ваты в том, что русская молодежь со
школьной скамьи приучается к табаку,
наркотикам, пиву, водке, громкой му-
зыке и глупым фильмам.
Если бы в XVII веке царь и патри-
арх не начали раболепно заискивать
перед всем иноземным, то сегодня на-
ша родина была бы мощной христиан-
ской страной.
Образ этой несбыточной Руси мож-
но видеть в старообрядчестве, старо-
верии, древлем православии.
Старообрядцы - это те христиане,
что не признали богослужебные рефор-
мы и последовавшее за ними изменение
русской жизни. Они остались верны
церковной старине и отеческой древно-
сти. О них и рассказывает эта книга
Староверие - своеобразная русская
Атлантида.
Она подобна сказочному горо-
ду Китежу, ушедшему на дни озера
Светлояр. Проходят века, а город пид
водой живет неизменной древнерус-
ской жизнью. И только чистый серд-
цем может проникнуть в тайну Китежа,
услышать звон его колоко.юв. > видеть
его златоглавые храмы.
Так и старообрядчество отражение
Святой Руси. воспоминание о Гргтъем
Риме, мечта и Небесном Иерусалиме
Только тит, кто помнит о сиомх корнях
и готом искать правду. майлст старью
•еру «Иванам, не ниммяшмм ршктва»
и иргнебрггаммцмм ыммымамм, истина
иг открываетв
дл yeviuee
ИСТОРИЯ русского СТЛРООБРЯДЧвСТКА
9
в__________________________________
Уяы. история не знает сислагатсль-
UOIV «^.юиения А гак хочется по
мечтай» о гом. какой была бы Россия,
если бы осталась староверческой!
Несомненно, это была бы сильнейшая
мировая держава.
Ведь старообрядчество - это не
только старые обряды, двуперстное
крестное знамение, трмсоставнын
(восьмиконечный) крест и борода. Это
также честность, верность, трезвость
и трудолюбие.
Солженицын справедливо полагал,
что если бы не реформы XVII века, то
а не в России бы родился современный
терроризм, и не через Россию при-
шла бы в мир ленинская революция:
в России староверческой она была бы
невозможна».
Воистину, вот настоящая Россия,
которую мы потеряли. О ней надо со-
жалеть. Ее надо оплакивать.
Трудно поверить в это, но сто лет
назад на Руси проживало не менее
15 миллионов старообрядцев.
Когда-то целые местности были за-
селены преимущественно староверами.
Советская власть, разорив русскую де-
ревню, разорила и эти местности. Там
где когда-то жили справские крестьяне
и стояли старообрядческие храмы, ны-
не разруха и запустение. Заброшенные
кладбища и церковные развалины, за-
росшие крапивой и кипреем — вот
и все, что осталось от больших дере-
вень.
Когда-то даже целые города были
населены в основном староверами
Богатые промышленники и торгов-
цы заботились не только о набива
нни кошелька, но и о спасении души.
Поэтому строили не только фабрики
и лавки, но и храмы Божьи. Советская
власть не пощадила купцов с их про-
мыслами и торгами. Они канули в не-
бытие. А вместе с ними канули ярмар-
ки и базары, банки и заводы, богадель-
ни и церкви.
Сегодня в каком-нибудь городе Эн,
который азиатски дик, скучен, пылен
и всеми забыт, молодежь коротает вече-
ра с сигаретой в зубах и пивом в руках.
Ребята и не вспомнят, что сто лет назад
в их городке было несколько старооб-
рядческих храмов, а их прапрадедушки
и прапрабабушки степенно расхажива-
ли в кафтанах и сарафанах, картузах
и платках. В ту пору встретить на ули-
це человека с папиросой или бутылкой
было просто немыслимо.
Чтобы не погибли русская земля
и русский народ, мы должны помнить
о своих корнях, о предках, не приняв-
ших новины Алексея Михайловича
и Никона. Нам нужно знать, кто мы
такие, чья кровь течет в наших жилах.
Мы должны на «отлично» выучить
свою историю, особенно историю
Русской Церкви.
К сожалению, духовная история на-
шего народа не преподается в школах.
А если и преподается, то о искаженном
виде, удобном новообрядцам — ны-
нешним сторонникам церковных ре-
форм. История староверия, печальная
и радостная, мрачная и светлая, попро-
сту замалчивается.
Только в 2013 году наконец-то по-
явился учебник «Основы православ-
ной культуры», написанный канди-
датом исторических наук Алексеем
Владимировичем Муравьевым, в ко-
тором русская духовность рассматри-
вается и со старообрядческой точки
зрения.
Твердое знание прошлого — залог
нашего будущего. Недаром Пушкин
писал: «Уважение к минувшему - вот
черта, отличающая образованность от
дикости». Он также писал: «Дикость,
подлость и невежество не уважает про-
шедшего, пресмыкаясь пред одним на-
стоящим».
Эти слова особенно важны сегодня,
когда наша родина переживает не луч-
шие времена.
От нас, дорогие друзья, зависит бу-
дущее России. Что станется с Русским
государством и русским народом через
полстолетия? Сохранится ли на земле
наш язык? Будут ли наши потомки
исповедовать христианство? Будут ли
они читать Пушкина?
Это зависит от того, как хорошо мы
выучим свою историю и какие уроки
извлечем из нее.
Считаю своим приятнейшим дол-
гом высказать искреннюю признатель-
ность всем, кто словом и делом помо-
гал мне в работе.
Особая благодарность священни-
ку Алексию Лопатину, доктору фило-
логических наук Елене Михайловне
Юхименко и иконописцу Борису
Владимировичу Киссльникову, самым
деятельным образом участвовавшим
в подготовке издания.
Благодарю кандидата филологи-
ческих наук Виктора Вячеславовича
Боченкова и кандидата философских
наук Юрия Викторовича Лоскутова,
прочитавших рукопись этой книги и вы-
сказавших ценные замечания и поже-
лания. Благодарю сотрудников Музея
А.С. Пушкина (ГМП) и Государственного
литературного музея (ГЛМ), а также
Прину Лукьяновну Шурмель — сотруд-
ницу рижской Гребенщиковской старо-
обрядческой общины (РГСО), любезно
помогавших в подборе иллюстраций
От всей души благодарю мою супругу
Татьяну Ярославовну, ставшую первой
читательницей. редактором и коррек-
тором этого сочинения Памяти ее отцд
моего тестя. безвременно скончавше-
гося Ярослава Кшдимировича Ланка1»
(1SM9 2014). я посвящаю книгу.
ч м*н (.'шиим журкамжижм
Глава I
КРЕЩЕНИЕ РУСИ
В IX веке славянские племена нача-
ли принимать христианство. Первыми
крестились болгары и чехи. Для ново-
обращенных народов братья Кирилл
и Мефодий, святые просветители
и учителя славян, создали особую
письменность и перевели с греческого
языка церковные книги.
Появились первые христиане и в
Киеве. Это были купцы, торговавшие
в великолепном Царьграде2 - столи-
це могущественной греческой держа-
вы — и там принявшие православие.
Киевские христиане собирались на мо-
литву в храме святого пророка Илии.
Но это был лишь робкий рассвет, пред-
вещавший восход солнца истинной ве-
ры над Русью.
Впервые христианская заря освети-
ла нашу землю во дни святой княгини
Ольги, правившей Русью после гибели
своего мужа, князя Игоря. В 955 году
Ольга побывала в Царыраде, где ее
крестили греческий царь и патриарх.
Своего сына, князя Святослава,
Ольга, как ни уговаривала, нс смш
ла склонить к принятию к|мщения
Святослав был су|мшым воином, иро
Древние славяне, наши предки, были
язычниками. Они не ведали истинного
Бога, не верили в Него, а поклонялись
солнцу и месяцу, небу и земле, огню
и воде. Богами и духами славяне называ-
ли горы, деревья, камни и все природные
явления: молнию, гром, ветер и дождь.
Недоброй была языческая вера,
не было в ней ни любви, ни света,
ни радости, только злоба, мрак и страх.
Из камня и дерева делали славяне идо-
лов, изображавших их вымышленных
богов. Идолам воздавались почести,
им молились и приносили жертвы.
Издревле русская земля была вели-
ка и обильна. Купцы наши широко тор-
говали мехами, хлебом, льном, медом,
воском и мечами. Князья наши были
воинственны и удачливы, слава об их
победах разносилась по всему миру.
Правители соседних держав хотели
видеть в славянах союзников и друзей.
Город Киев, столицу Древнерусского
государства, посещали послы и купцы
со всех сторон света. С юга приезжали
греки, персы и арабы, с востока - ха-
зары и булгары, с запада немцы (так
называли на Руси всех европейцев).
да урушбк
ПУ гоеия русского СТАРООБРЯДЧЕСТВА
ta
водившим жязнь с дружиной в дальних
походах и кроэопролигных сражениях.
Его воины были язычниками, и он хо-
тел остаться язычником. Матери князь
отвечал
- Как мне одному принять иную
веру? Дружина смеяться начнет!
Но если кто из воинов хотел при-
нять христианство, Святослав не за-
прещал, а только потешался над тем.
После гибели Святослава и после-
довавшей за ней княжеской междоусо-
бицы в 980 году в Киеве утвердился его
младший сын - князь Владимир, наро-
дом прозванный Великим, а Церковью
нареченный Святым.
Как и отец, Владимир поклонялся
идолам, но язычество не нравилось ему.
Приходили к князю послы от булгар,
немцев и хазар. Каждый превозносил
свою веру: булгары — магометанство,
немцы — латинство, хазары — иудей-
ство. Но ни одна из этих вер не полю-
билась Владимиру.
И православные греки прислали про-
поведника. Он много говорил о жизни
и смерти, о добре и зле, о бытии всего
мира. И запали в душу Владимира эти
слова. Щедро наградив грека, князь от-
пустил его, а сам задумался. Созвал он
своих бояр и старейшин и спросил:
— Приходили ко мне булгары, нем-
цы, хазары и греки. Каждый хвалит
свою веру. Что посоветуете?
Бояре и старейшины отвечали:
— Знай, княже, что своего никто
не бранит, но хвалит. Если хочешь до-
подлинно узнать чужую веру, отправь
послов по разным землям и народам.
Пусть разузнают, кто как служит Богу.
И Владимир отправил послов, на
казав им изучить веры всех народов.
Побывали послы во многих государ-
ствах, но не понравилось им, как молят-
ся булгары и немцы. Не увидели они
в их молениях ни радости, ни красоты.
Когда же послы прибыли в Царьград,
греческие цари, братья-соправители
Василий и Константин, привели их
в величественный храм святой Софии
на торжественную патриаршую служ-
бу: рубиново и зелено мерцали лампа-
ды, жарко и желто горели нестройные
ряды и пучки свеч, певчие славили
Христа, струился благовонный дым ка-
дил, блистали златотканые ризы свя-
щеннослужителей.
Не помня себя от счастья, отпра-
вились послы в Киев и рассказали
Владимиру, боярам и старейшинам:
— Обошли мы многие наро-
ды, но плохи их веры. Пришли мы
в Царьград. И ввели нас греки туда, где
они служат Богу своему. И объяла нас
такая радость, что не чувствовали и не
понимали, на небе мы или на земле.
Видели мы такую красоту и славу, что
не можем рассказать. Знаем только,
что Бог пребывает с этими людьми. Не
можем забыть ту красоту, ведь всякий
человек, попробовав сладкого, нс за
хочет потом горького. И мы не хотим
более быть язычниками!
Бояре и старейшины сказали князю:
— Если бы плоха была вера греков,
то не приняла бы ее твоя бабка Ольга,
а она была премудрой женщиной.
И спросил Владимир:
— Где креститься будем?
А бояре и старейшины ответили:
— Где тебе любо.
В 988 году киевский князь повел
войско в Крым, осадил греческий го-
род Корсунь3 и потребовал от царей
Василия и Константина, чтобы они
прислали к нему свою сестру, царевну
Анну, - Владимир решил жениться на
ней.
Василий и Константин ответили,
что не могут выдать сестру, православ-
ную христианку, замуж за неверного
язычника. Тогда Владимир потребо-
вал, чтобы Анна приплыла в Корсунь
с епископом и священниками, которые
крестят его.
Когда царевна прибыла в Крым,
Владимир крестился и был наречен но-
вым именем — Василий. Вместе с кня-
зем крестились его бояре и дружи-
на. После этого Владимир обвенчался
с Анной.
Вернувшись в Киев, князь повелел
уничтожить всех идолов - одних из-
рубить, других предать огню. А главное
идолище приказал бросить в Днепр.
Затем послал объявить по всему’ городу:
— Если кто завтра нс придет на реку
креститься, беден или богат, стар или
молод, будет моим врагом!
Наутро Владимир вышел на Днепр
со священниками и диаконами. А там
уже собрались люди без числа: вошли
в воду и стояли - одни по шею. другие
по грудь, иные держали на руках мла-
денцев. Иереи крестили всех киевлян,
а князь приказал строить святые хра-
мы там, где прежде стояли идолы.
Так крестился Киев, а за ним — вся
русская земля. Стали строиться »
родам церкви Божьи, стати в них
жить священники, стали дети учг
грамоте. На Русь приехали греч<
зодчие, иконописцы, книжники м
нопевцы. обучившие наш народ
своим удивительным премудростям
11111 *
n''1 <тни русского с глр0окрядч<-:стка
Глава II
СВЯТАЯ РУСЬ
К** гебка впитывает ваду. гам но
•ообрвшгнкая Русь жадно впитыва
JU христианскую веру, полученную от
греков Наши предки были толковыми
учениками н скоро во всем сравнялись
со своими учителями.
Русская земля утвердилась многи-
ми храмами и монастырями, украси-
лась дивными иконами, наполнилась
премудрыми книгами. Церковным
благолепием воссияли наши города -
Владимир, Киев. Новгород Великий,
Полоцк, Псков, Ростов, Рязань, Суздаль,
Тверь, Чернигов и Ярославль.
В ту пору в Европе правили без-
грамотные корали, не умевшие подпи-
саться под собственными указами, а на
Руси князья любили и почитали книги.
В ту пору в Европе богослужение со-
вершалось на латинском языке, непо-
нятном народу, а на Руси Евангелие
проповедовалось на общедоступном
славянском языке. В ту пору в Европе
царили темные века жестокости и суе-
верия, а на Руси строились величе-
ственные церкви, подобные прекрас-
ным греческим храмам.
Известным ревнителем христиан-
ского просвещения и книжной пре-
мудрости был сын князя Владимира
киевский князь Ярослав, прозванный
Мудрым (преставился в 1054 году).
В летописях сказано о нем: «И при
нем стала вера христианская плодить
ся и расширяться. И любил Ярослав
книги, читая их часто, ночью и днем
И собрат писцов многих, и они пере-
водили с греческого на славянский
язык. И списати они книги многие,
ими же верные люди поучаются и на-
слаждаются учения божественного...
И написав, положил в церкви святой
Софии, которую создат сам. И иные
церкви ставил по городам и по местам.
Радоватся Ярослав, видя множество
церквей и людей-христиан».
Явились на Руси собственные свя-
тые, удивившие вселенную любовью,
смирением и благочестием. Всему миру
было открыто, что Дух Божий осенил
нашу землю и благословение Господне
снизошло на наш народ. Потому ис-
стари называют нашу страну Святой
Русью.
Первыми русскими святыми стали
братья Борис и Глеб, сыновья князя
Владимира. В 1015 году их злодейски
убили сторонники князя Святополка,
Троица Ветхозаветная. Икона XIX в.
умыслившего захватить киевский пре-
стол. Отказавшись от борьбы за власть,
со смирением и молитвой встретили
Борис и Глеб подосланных убийц. От
крови этих страстотерпцев, оросившей
нашу землю, произросли неисчисли-
мые сонмы новых святых.
В середине XI века в Киеве была
заложена одна их первых русских оби-
телей — знаменитый Печерский мо-
настырь с церковью во имя Успения
Пресвятой Богородицы. Его основа-
ли святые отцы Антоний и Феодосий,
прославившиеся суровой иноческой
жизнью и благочестием. Братия этой
обители была известна подвижниче-
ством и чудотворениями. Из числа мо-
настырской братин произошли многие
угодники Божьи — преподобные и свя-
тители.
Теперь уже из нашей страны рас-
пространялась по миру евангель-
ская проповедь радостная весть об
Истинном Боге и Сыне Божьем Ису се*
Христе, победившем смерть, поправ-
шем дьявола и спасшем род человече-
НС 1 ОРИН русского СТЛРООКРЯДЧвСТВЛ
»7
cW Дджыш накиды. *»ри*6ышиш
• KWW1W «У егп’ Р*сси*
в XI вея» мэ Кмеш* иа север
Д|**нш-|»лнами mcv_u{*i*a » город
Нисгиа. .ип|ывм.«я с учгмиеы о рас-
пятом м ыгкреешгы Христе еямскоо
Лпмгтий (скончался окию 1077 года)
Здесь он встроил упорных суровых
и диким мзычямы»®, от которых уже
принуждены были бежать дна его пред-
шественника
Взрослые ростовчане воспротиви-
лись проповеди святого Леонтия и не
захотели принимать крещения. Видя
их упорство, епископ обратился тог-
да с ласковым увещательным словом
к детям Он собирал их в церковь, по-
учал, обращал в христианство. За деть-
ми принимать крещение мало-помалу
начали и их родители. Так крестилась
ростовская земля.
На север, в глухие леса принес
свет евангельской истины уроженец
Ростова — святой Стефан, епископ
Пермский (преставился в 1396 году),
обративший пермяков. Еще юношей,
сожалея о невежестве этого народа, он
изучил пермский язык и перевел на не-
го христианские книги, для чего создал
особую письменность. Придя в дале-
кий и суровый край, Стефан крестил
пермяков и уничтожил язычество.
В XVI веке на самом крайнем се-
вере, на Кольском полуострове, где
пи берегам студеного миря жили
ж^чкмки хмыри, проповедовали ве
ру Христову благочестивые иноки
Грифмн и Фгодирит Они уничтожали
мдплом. разгоняли жрецов и возвеща
ли лопарям Евангелие на их родном
языке, крестив многих людей.
Никакое несчастье, никакие бед
стеия не могли умалить веру наших
пращуров. Нападали на Русь супо-
статы — печенеги, половцы, монго-
лы, татары, литовцы, поляки, немцы
и шведы, хотевшие поработить ее и ис
требить православие, но выстоял наш
народ. Его вера окрепла и закалилась,
как в огне закаляется сталь.
Преданный истинной вере, святой
князь Александр Ярославич, прозван-
ный Невским (скончался в 1263 году),
не раз бил врагов Руси. Не раз бежали
от его разящего меча воинства спе-
сивых немецких рыцарей. Когда же
немцы не смогли покорить Русь силой,
решили действовать хитростью — при-
слали к князю послов с предложением
принять латинскую веру.
Но святой Александр не предал
православия и ответил иноземцам:
— От вас веры не примем!
С молитвой громил супостатов
святой князь Довмонт, при крещении
нареченный Тимофеем (преставился
в 1299 году). Родом литовец, он по-
селился в городе Пскове и местными
жителями единодушно был избран
князем Не раз бил он немцев и литов-
цев. созывая народ на битву победным
кличем
- Псковичи! Кто из вас стар -
ТОТ отец мне, а кто молод - тот брат.
Слышал я о мужестве вашем во всех
странах. Сейчас же, братья, нам пред-
стоит жизнь или смерть. Постоим за
Святую Троицу, за святые церкви и за
свое отечество!
По благословению преподобного
Сергия Радонежского великий князь
Димитрий Иванович, прозванный
Донским (скончался в 1389 году), сме-
ло вышел на Куликово поле и в крово-
пролитной битве победил монгольские
и татарские полчища...
Наши предки считали, что за муже-
ственное хранение православия и его
неустанную проповедь, за веру и вер-
ность Бог по-особому отличил русский
народ и русскую землю. Он вознес
нашу Церковь над всем христианским
миром, сделав ее ярким солнцем, оза-
ряющим вселенную. Он возвысил на-
шу державу над всеми странами, по-
корив ей многие земли. Он прославил
наш народ более всех племен и родов,
сделав русских старшими братьями
в семье людской.
Глава III
ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ
За две тысячи лет Церковь пере-
жила не один раскол. В течение веков
еретики не раз отделялись от нее, увле-
кая за собой целые страны и народы
в Азии и Африке. Еще в древности от
Церкви отпали, увлеченные ложными
учениями, армяне, египтяне, сирийцы
и эфиопы. Но самым крупным разде-
лением стал великий раскол Церкви
на Восточную и Западную, произо-
шедший в 1054 году, за шестьсот лет до
русского раскола.
Исстари между Царьградом
и Римом существовали различия в бо-
гослужении и церковном управлении.
Например, греки совершали литургию
на красном вине и квасном пшеничном
хлебе. А латиняне служили на белом
вине и опресноках — хлебцах, выпе-
ченных из пресного теста, состоящего
исключительно из муки и воды.
Также греки не препятствовали на-
родам, принявшим от них христиан-
ство, молиться Богу на своих языках.
Они поощряли евангельское просве-
щение этих народов, создание для них
особых письменностей и перевод на
их языки церковных книг. Так было
и с нашими предками - древними
славянами. А римляне молились Богу
на латыни, требовали того же от всех
христианских народов и не одобряли
перевода Библии и богослужения на
другие языки.
Греческие иереи могли жениться до
принятия сана. Асвященники Западной
Церкви были обязаны соблюдать без-
брачие. Кроме того, греческие священ-
нослужители и иноки носили бороды,
а латинские — брились.
Греки признавали высшей духов-
ной властью лишь церковные соборы.
А латиняне считали, что управление
Церковью единолично принадлежит
патриарху Рима — пане римскому. Они
называли его наместником Христа,
преемником апостола Петра и верхов-
ным пастырем всей Церкви, над кото-
рой он имеет полную власть.
Со временем к этим различиям до-
бавилась разница в богословии. По
больше всего спорили о власти папы,
которую не признавали греческие цари
и епископы.
В 1048 году папой римским бы.1
избран Лев IX. В гу пору глаинымм
врагами Рима были норманны - бес-
страшные мореходы с севера, своими
набегами наводившие ужас на всю
Европу. Они достигли Средиземного
моря, захватили остров Сицилию и те-
перь угрожали Италии и Риму.
Папа решил просить помощи у гре-
ческого царя Константина IX Монома-
ха и цареградского патриарха Михаила.
Константин был человеком беспеч-
ным и ветреным. Поэтому папа вступил
в переписку с патриархом. В посланиях
Лев настаивал на своем первенстве. Он
указывал Михаилу, что вся Восточная
Церковь должна слушаться и почитать
пыокии русского СТАРООБРЯДЧЕСТВА 19
Западную Церковь, как мать. Этим по-
ложением папа оправдывал расхожде-
ния между латинянами и греками.
Пагриарх был готов примириться
с любыми различиями, но себя он счи-
тал нс ниже папы. Лев же не соглашал-
ся на такое равенство.
Ранней весной 1054 года в Царьград
прибыло папское посольство во главе
с епископом Гумбертом, человеком го-
рячим и высокомерным. Послы долж-
ны были обсудить возможности во-
енного союза римлян и греков, а также
примириться с патриархом, не умаляя
при этом достоинства папы.
1 ОРИН русского СТАРООБРЯДЧвСТвА
Однако с самого начала латиняне
отнеслись к Михаилу без должного
почтения, надменно и холодно. При
встрече с патриархом они не удостоили
его поклоном и должным приветстви-
ем. Видя такое отношение, Михаил
отплатил послам тем же — отказался от
переговоров с ними.
Римляне захотели проучить непо-
слушных греков, как учителя — не-
радивых учеников. Они стали устра-
ивать в городе богословские споры,
указывая грекам на богослужебные
различия. Прежде всего, поднимался
вопрос о том, на каком хлебе служить
литургию — на квасном или на пре-
сном. Спорили и о том, должны ли
епископы, священники и иноки носить
бороды.
Между тем скончался папа Лев.
Гумберт, узнав об этом, решил возвра-
щаться в Рим. Напоследок он необыч-
ным образом выказал свое недовольство
греками. В субботу 15 июля 1054 года,
во время патриаршего богослужения,
папские послы вошли в храм святой
Софии, прошли в алтарь и положили
на престол грамоту об отлучении от
Церкви Михаила и всех, кто разделяет
его мнения.
В храме, переполненном молящими-
ся, воцарилась мертвая тишина на-
столько все были поражены увиденным
Латиняне вышли из церкви и сказали:
— Пусть Бог видит и судит!
Патриарх велел читать грамоту.
В ней было написано: « Гумберт, Божьей
милостью епископ Римской Церкви,
всем чадам Церкви... Властью Святой
и Нераздельной Троицы и апостольско-
го престола, посланниками которого мы
состоим, и всех православных отцов,
бывших на семи вселенских соборах,
произносим отлучение на Михаила, ка-
ковое господин наш папа присудил ему
и его сообщникам, если не вразумятся.
Михаилу, злоупотребившему именем
патриарха, и всем приверженцам его —
анафема со всеми еретиками и вместе
с дьяволом и ангелами его. Аминь».
В храме послышались крики воз-
мущения. Народ поддержал патриарха.
Поднялся мятеж, который чуть не сто-
ил жизни папским послам, едва успев-
шим покинуть Царьград. Через пять
дней Михаил созвал собор, на котором
были обсуждены произошедшие со-
бытия и определено отношение к ним
Восточной Церкви. Было решено объ-
явить анафему Гумберту и остальным
посланникам.
Так начался великий раскат. В тече-
ние полутора столетий греки и римляне
предпринимали попытки договориться
о примирении. Окончательное разде-
21
ленив Восточной и Западной Церквей
произошло после разорения Пдрьграда
латинянами в 1204 году.
В том году итальянцы и французы,
которые всегда завидовали славе, бо-
гатству и красоте греческой столицы,
захватили, разграбили и сожгли вели-
кий город. Это стало сокрушительным
ударом для треческого царства, после
которого оно не оправилось.
За века раскола Римская Церковь
все более отдалялась от православия.
Появились новые расхождения в бо-
гословии и богослужении. Конечно,
самым главным стало изменение лати-
нянами чина крещения.
Древняя Церковь знала только
один способ совершения крещения:
через троекратное полное погружение
человека в воду с призванием имен
Пресвятой Троицы — Отца, Сына
и Святого Духа. Так крестили со вре-
мен апостолов. Так крестила Греческая
Церковь, а вслед за ней — Русская.
Латиняне же стали крестить не че-
рез погружение, а через обливание или
окропление водой. Восточная Церковь
не признает такой обряд действитель-
ным. Поэтому исстари латинян, об-
ращающихся в православие, крестят
в три погружения.
Глава IV
ПАДЕНИЕ ЦАРЬГРАДА
СтимО свое! сгркмы с.таяиый
lUpupci фгшы мж*ы1ыли «Нишам
Рммиш. «ЛМ «Вторым Рммом. ма
пс*ыиэыя всем народам что держамз
1 мжкетем прггмниней всесильно
го Римского государств*. которому
• Дрсшмм-ты принадлежали нишмра
Ни nptacuaiH вгва, греческая дер-
жа** ослабевала и шшмь 6ы.к1И>
могущества С костикз на нее напала
дм турки магометане Их бесчислен-
ные полчища захватили и поработили
греческие земли и соседние праны
том чжле и славянские - Болгарию
и Сербию. И в XV веке от велико-
го христианского государства осталась
одна столица. со всех сторон окружен
нал неприятелем
Иоанн VIII Палеолог решился искать
помощи против турок у правителей
сильной и богатой Европы. Условие
этой помощи было давно известно:
пусть православные народы покорятся
латинянам и признают римского папу
духовным властелином всего христи-
анского мира.
После длительных переговоров
в 1439 году в итальянском городе
Флоренции греческий царь и римский
Предпоследний греческий царь Царьград.
пана (ЮЛНИСВ.1И унию соглашение об
г/п^гл имении православных и латинян
Падпжал ее и московский митропапл
Нси.Ь'р. предстоятель Русской Церкви
Но большинство православных на
родов не согласилось на вероотступ-
ничество и не примяло унию Не при
мял ее и московский князь Василий II.
С тех пор началось охлаждение рус-
ских к грекам А падение Царьграда
в 1453 году было воспринято на Руси
как кара Божья грекам за измену пра-
вославию...
В 1451 году на престат могуществен
ной турецкой державы взошел новый
правитель — султан Магомет II — же-
стокий и вероломный, коварный и по-
рочный, давно мечтавший захватить
В 1452 году басурмане начали от-
крыто готовиться к войне с христи-
анами. Последний греческий царь
Константин XI Палеолог, человек
дельный и разумный, поспешил запа-
стись всем необходимым для обороны
Царьграда. В город завозились продо-
вольствие и боеприпасы, спешно при-
водились в порядок стены и башни.
Константин понимал, что греки
не смогут сами защитить город. Он
Падение Царырада. Рисунок Б.В. Киселъникова
|< . мн* I4M нам on—**
ypw* в*и> с гуяыв < мии* '*?'
шьшШфмрм
Нг«ал« * жллпл осам. Бжурыкиг
[ДтД||Г1Г"~ tA fJM-tMAAW tupiM MJ *’
ute* м ходили мл иржпмы Ни хри
ГТ1ММГ ГШГ.Ш оборонялись. итромж*
одни мт » другим Эго было уди
•игу*ям ведь ни стенам горски имсчле
• оаьлмыыи вошыми стоили игибу
чгимыг купцы мм с л утя. реыл ленники
и даже иноки
Магомет отправил к Константину
ПОСЛОВ. пбьЯММЬШМХ
- Теперь наступает время осуще-
ствить задолго принятие нами в серд-
це. Что скажешь? Хочешь ли оставить
город и уйти отсюда? Или хочешь со-
противляться. и вместе с жизнью по-
теряешь и имущество, а народ, пленен-
ный турками, будет рассеян по всей
земле?
Государь велел передать султану.
— Предать тебе город не во власти
ни моей, ни чьей-либо из живущих
в нем. Общим мнением все мы добро-
вольно умрем и жизни нашей не по-
щадим.
Взбешенный Магомет велел тур-
кам готовиться к последнему присту-
пу. Под стенами Царьграда собралось
более ста тысяч басурман. Им готови-
лись противостоять менее пяти тысяч
христиан.
уур,» » ыжа 1433 гоя К“** ГЖЯ,И|
CM ушмад км
ВТ жшуепп» иекяеу-ню* магометане
ш, ipm »иаяс км» ститынь и не отдать
.р,^ ррм* жешммн идете* Затем он
иГ.шм« израненных и усталым ратни
ыжипрогтиж каждым Мжи иг ста-
рые комки, мгмжю повидавшие в жиз
ви. иг могли сдержать слез.
Венгром Константин, помолившись
в г мимом храме Царьграда - церкви
святой Софии, направился во дворец
пина 1 домочадцев и простился с ни-
ми Там поступали все жители города
Друзья к незнакомцы со слезами про-
щались на улицах Женщины плакали,
провожая на последнюю битву своих
отцов и братьев, мужей и сыновей.
Вскоре после полуночи раздался
страшный визг и крики - басурмане
пошли на приступ. Сам Магомет вел
их в бой. Загремели трубы, затреща
ли барабаны, загрохотали пушки. Но
все перекрыл тяжелый гул — колокола
храмов Царьграда ударили в набат.
После кровавого боя туркам не-
ожиданно удалось захватить часть
стены и поднять над ней свое знамя.
Испуганные греки начали отступать,
никто больше не думал об обороне.
Только мужественный Константин
сражался у городских ворот. Видя себя
окруженным магометанами, он в от-
чаянии воскликнул:
— Нет ли кого из христиан, чтобы
снять с меня голову?
Крещение погружением. Фото 2014 г.
ль
ДА YPYUI68
шены, древние церкви и монастыри
поруганы и разграблены, обширные
«лошади завалены мертвыми телами,
кровь христианская потоками текла по
улицам. Кричали женщины. Плакали
дети. Бушевал пожар. И в отблесках
огня страшными тенями носились по
городу басурмане, грабящие, пленяю-
щие и убивающие.
К вечеру 29 мая в разоренный город
прибыл Магомет. На белом коне он
въехал в храм святой Софии и замер,
пораженный его красотой. Тотчас сул-
тан повелел обратить великую церковь
в мечеть — магометанский храм.
Так навеки иссякло могущество гре-
ков. Московское княжество осталось
единственным на свете свободным
православным государством. От по-
верженных греков к русскому народу
перешла святая и ответственная обя-
занность - хранить истинную веру.
И поныне в нашем народе эта вера
передается из рода в род со всевозмож-
ной тщательностью и осторожностью,
как на ветру от человека к человеку
передается горящая свеча. Лишь бы
она не погасла!
Подбежал гурок и сзади нанес смер-
тельный удар мечом последнему грече-
скому царю
Басурмане, одержимые страстью
к грабежу и [избою, насилию и кро-
вопролитию, ворвались в город. Они
вламывались в дома, хватая всех, кто
был там. В плен брали только моло-
дых. чтобы продать в рабство, стариков
убивали, а младенцев выбрасывали на
улицу.
Горожане в ужасе устремились
к церкви святой Софии. Скоро огром-
ное здание наполнилось беглецами,
которые молились, ожидая чудесно-
го спасения. Но магометане дошли до
храма, ворвались в него, разломав то-
порами двери, и стали вязать христиан:
мужчин — веревками, а женщин — их
платками.
Повязав пленников, турки осквер-
нили и разгромили храм: разрубили
святые иконы, похитив с них украше-
ния, разбили и растащили блестящие
лампады, разворовали золотые и сере-
бряные богослужебные сосуды.
Жуткое зрелище являл Царьград!
Неприступные стены и башни разру-
Глава V
ТРЕТИЙ РИМ
Со времен князя Владимира наша
Церковь подчинялась греческому па-
триарху, жившему в Царьграде. Он на-
значал митрополита - главу Русской
Церкви.
Первоначально местопребыванием
русских митрополитов был Киев. Но
в 1240 году его разрушили монголы
и татары — кочевники, пришедшие на
Русь из восточных степей. После их
набега разоренный Киев запустел, по-
этому в 1299 году митрополит Максим
перебрался отсюда в город Владимир.
Среди нашествий вражеских, сре-
ди междоусобиц княжеских, среди бед
народных поднялась и расцвела зла-
тоглавая Москва. Она собрала вокруг
себя разрозненные княжества и стала
столицей единого русского государ-
ства. В 1325 году преемник Максима,
митрополит Петр, уступая просьбам
великого князя Иоанна 1, прозванного
Калитой, переехал в Москву
Отныне Москва стала духовной
столицей Руси И хотя она возвели-
чивалась гад от гола, а греческое цар-
ство ослабевало и умалялось. русский
митрополит цо-и[1сжнгму назначался
в Царьграде и по-прежнему подчинял-
ся тамошнему патриарху.
В 1437 году цареградский патриарх,
не посоветовавшись с великим кня-
зем Василием II, прозванным Темным,
прислал на Русь нового митрополи-
та — ученого грека Исидора. В Москве
его встретили радушно. Но вскоре ми-
трополит уехал в Италию на церков-
ный собор, созванный римским папой
и греческим царем.
Провожая Исидора, князь напут-
ствовал:
— Смотри же, приноси нам древнее
благочестие, которое мы приняли от
нашего прародителя Владимира, а но-
вого и чужого не приноси. Если же
принесешь что-нибудь новое и чужое
то мы не примем.
Исидор клялся не изменять мстив
ной вере, но на соборе ом горячо под-
держал унию православных е татим»
нами и охотно подписал ее от имени
Русской Церкви. За это папа обласкал
и щедро наградил лукавого грека.
В uaptr 1441 года ммтршммм» вер
иу.км в Москву почетным пргдггышге-
WM И ПОЛНОМОЧНЫМ 1МХ.ЫМ1ММИМ» рмы
Царь Иоанн Грозный. Гравюра XIX в. ГМП
1 СП ИЯ русского ОТАР00БРЯДЧ6СТКА
ского папы. Исидор горделиво вступал
в город, а перед ним несли крыж —
четырехконечный латинский крест.
Столичные жители в ужасе взирали
на это шествие. Митрополит вошел
в Благовещенский собор Кремля, и на-
чалось торжественное богослужение.
Когда Исидор провозгласил много-
летие папе, Василий воскликнул:
- Остановись, изменник! Ты не па-
стырь, а волк хищный!
В наступившей тишине грозно про-
звучало повеление князя:
- В темницу его! Под замок! На
цепь!
Митрополита схватили и броси-
ли в тюрьму. Но хитрому /реку уда-
лось бежать из-под стражи и покинуть
Москву. Собор русского духовенства
осудил Исидора и избрал новым ми-
трополитом русского епископа Иону.
С тех пор наша Церковь более не зави-
села от Царьграда, а греческий патри-
арх более не вмешивался в ее дела.
В 1472 году великий князь Иоанн Ill,
сын Василия Темного, женился на
царевне Софье Палеолог, племян-
нице последнего греческого госуда-
ря Константина XI. Софья прибыла
в Москву из Италии, и вместе с ней
к нам прибыл герб греческих самодерж-
цев двуглавый орел. Отныне он стал
символом независимости русских нра
вигелей. Отныне Москву стали ММШ
вать «Третьим Римом» - преемницей
великого Царьграда, греческой держа-
вы и Греческой Церкви.
Тогда христиане говорили:
— Древнии Рим пал от нечестия
Второй Рим от засилья магометан.
Третий Рим Москва, а четвертому
не бывать.
О нашей Церкви тогда говорили:
- Достойно наречь ее земным небом,
сияющую, как великое солнце, посреди
земли русской, всячески украшенную
чудотворными иконами и мощами свя-
тых. И если бы пожелал Бог на земле
жить, в ней бы пребывал и нигде более.
А с 1547 года московский князь стал
именоваться царем - самодержавным
повелителем, хранителем православ-
ной веры. Первым русским царем стал
Иоанн IV, прозванный Грозным, внук
Иоанна III и Софьи Палеолог.
В 1551 году при Иоанне Грозном
и при святом Макарии, митрополи-
те Московском и всея Руси, предо-
бром пастыре и премудром книжни-
ке, в Москве состоялся большой цер-
ковный собор. Его принято называть
Стоглавым, потому что его постанов-
ления изложены в ста главах
Этот собор принял множество важ
ных постановлений, которые датжны
были ('нособстнона1ь развитию духов-
ного просвещения, распространению
книг, расцвегу церковной животин
укреплению в стране бдагочестнм, »и
корененню нищеты и пороков
Заботясь о единообразии церков-
ных чинов, собор подтвердил и навсег-
да установил в Русской Церкви те
чины, обычаи и обряды, которые мы
переняли от греков и бережно сохраня-
ли веками и которые ныне называются
«старыми обрядами».
По благословению митрополита
Макария началось в Москве книгопе-
чатание. До этого на Руси были только
рукописные книги. Их было немного:
большая книга переписывалась очень
долго и стоила очень дорого. Но около
1554 года увидело свет Евангелие - пер-
вая русская печатная книга. В 1564 году
диакон Иоанн Федоров мзда з знаме-
нитую книгу «Апостол». Ав 1581 ГО-
ДУ — «Острожскую Библию», первую
полную Библию на славянском языке.
Повсеместное распространение
печатных книг усилило Церковь. Но,
благословляя книгопечатание, ми-
трополит Макарий заботился также
о проповеди Евангелия всем народам
Ведь в XVI веке Русская Церковь на-
чата проповедовать веру Христову
в Поволжье. на Урале и в Сибири
на новых землях, присоединенных
к Московскому царству
Русь росла и крейта, московский
князь стал самовластным царем по мо-
сковский митрополит по-нрежнему
считался ниже греческого пагрнар.ха
Эго не схживпетвомало шгтшмрыу
но. южгнию ie.i Позгомч в 1 году
приехавший в Москву царе t раж юн
патриарх Нерсыма возмл русскою
Митрополит Макарий. Рисунок Б В. Киселъникова
митрополита Нова в патриаршее до-
стоинство...
В начале XVII века Русь пережила
ужасное испытание — Смутное вре-
мя. Нашествие поляков, правление са-
мозванцев. братоубийственная война,
голод и нищета не сломили наш на-
род, но лишь упрочили его веру в свое
особое предназначение — неизменно
и твердо хранить православие.
В 1613 году Смутное время окон-
чилось всенародным избранием на
русский престол молодого боярина
Михаила Федоровича Романова. При
нем Московское царство стало одним
из самых могущественных государств
в мире. Казалось, оно навсегда останет-
ся оплотом христианской веры.
И ничто не предвещало, что вскоре,
при царе Алексее Михайловиче, сыне
Михаила Романова, на Руси произой-
дут грозные и необратимые перемены.
О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ
(из постановлений
Стоглавого собора)
Также священные протопопы, свя-
щенники и диаконы на себе изобра-
своих и всех православных христиан
поучали и наставляли, чтобы огражда-
ли себя крестным знамением но чину
и знаменовались крестообразно.
Правую руку, то есть, десницу,
устраивали бы к крестному изображе-
нию: большой палец да два нижних
перста вместе соединить, а верхний
перст, со средним соединив, вытянуть
и немного нагнуть. Так благословлять
святителям и иереям. И на себя крест-
ное знамение рукой возлагать двумя
перстами, как передали святые отцы
изображать крестное знамение.
Прежде возлагать на чело, на пер-
си, то есть, на сердце, и потом на
правое плечо, также на левое плечо.
Это истинное изображение крестно-
го знамения. И потом поклоняться
душой, телом, умом и всем помышле-
нием пречистому образу и животво-
рящему кресту Господа Бога и Спаса
нашего Исуса Христа, Пречистой
Богородице, небесным силам, велико-
-----------ng СТАРООБРЯДЧЕСТВА_____________
жали бы крестное знамение крестоо-
бразно и по чину. И благословляли бы
Протопопы и священники православ-
ных христиан крестообразно же, как
передали святые отцы. Также детей
му во пророках Иоанну Предотече,
святым апостолам, великим чудотвор-
цам и всем святым, на святых ико-
нах изображенным и написанным во
святых церквах, святому Евангелию
и прочим святыням.
Поклоняться, как передали нам оче-
видцы и слуги Бога Слова, святые апо-
столы и святые отцы. Также подобает
и всем православным христианам руку
устраивать и двумя перстами крестное
знамение на лице своем изображать
и поклоняться, как прежде сказали.
Если кто двумя перстами не благо-
словляет, как и Христос, или не изо-
бражает двумя перстами крестного
знамения, да будет проклят, как святые
отцы сказали...
Если кто правильно крестит лицо
свое этим знамением, то никогда уже
не убоится ни дьявола, ни злого су-
постата и от Бога мзду примет за то...
Если кто леностью или небрежением
не изображает креста на лице своем,
тот отлучается креста Христова и пре-
дается дьяволу. И если кто, будучи на-
ставником, научит неразумных, а они
примут с радостью, то от Господа сугу-
бую мзду воспримет за та
Глава VI
П АРЬ И ПАТРИАРХ
Кдм нежданно набежавшие тучи заг-
мгнают солнечный свет, там и злонаме-
ренные деяния правителей омрачают
н смущают великие державы
И смысл и мая беда пришла на нашу
землю в середине XVII века Пришла
не от иноземцев, не от иноверцев, не от
мятежников. Пришла беда, откуда не
ждали, от самого православного царя
Алексея Михайловича и от его бли-
жайшего друга — святейшего патри-
арха Никона, предстоятеля Русской
Церкви.
Никон был намного старше царя.
Он родился в 1605 году в Поволжье,
в селе Вельдеманово5, и при крещении
был наречен Никитой. Отец его был
бедным крестьянином-мордвином
Мать Никиты рано умерла, и отец же-
нился на женщине злой и сварливой.
Мачеха невзлюбила Никиту. Она
часто била его и не раз пыталась из-
вести. Жестокое обращение и посто-
янный страх сделали мальчика зло-
памятным и скрытным. С детских лет
будущий патриарх возненавидел весь
мир и мечтал об одном: как бы ото-
мстить обидчикам
Украв у отца деньги. Никита убежал
в Макарьев Желтоводский монастырь6.
Здесь он жил некоторое время, усер-
дно читая книги и намериваясь стать
иноком. Но отец узнал, где находится
сын, и воротил его домой.
По пути домой Никита встретил
прорицателя-татарина. Посмотрев
в гадательную книгу, он сказал юноше:
- Ты будешь великий государь рос-
сийскому царству!
И Никита поверил этому предска-
занию. Тайно мечтал он, крестьянский
сын, как сделается всемогущим и все-
сильным властелином, а недруги падут
перед ним и будут молить о пощаде.
Пока же юноше приходилось подчи-
няться воле старших - отец женил
его.
Никита хотел стать священником.
Смышленый и целеустремленный, он
добился своего — был рукоположен
в иереи к сельской церкви, а потом
перебрался в Москву.
Царь Алексей Михайлович. Гравюра XVII в. ГМП
Все его дети умерли в младенче-
стве. Оплакав чад, молодой священник
с супругой решили принять иночество.
После пострига жены Никита оставил
столицу и отправился на дальний север,
к Белому морю, на Соловецкие острова.
На Соловках священник поселился
в уединенном Анзерском скиту, осно-
ванном прозорливым и премудрым
старцем Елеазаром. Этот скит был сла-
вен строгим уставом и суровым жити-
ем пустынников. Здесь Никита принял
постриг и был наречен Никоном.
Но вскоре между Елеазаром и Ни-
коном произошла ссора, закончившаяся
бегством молодого инока с Соловков.
После этого скитская братия долго
обсуждала видение, бывшее Елеазару
однажды во время молитвы он увидел
огромного черного змия, обвившегося
вокруг шеи Никона, и в ужасе вос-
кликнул:
— На великое зло Россия себе его
вырастила!
Беглец прибыл в Кожеозерский мо-
настырь7. тут и остался. В 1646 гаду
по делам этой обители он отправился
в Москву, где познакомился с госуда-
рем Алексеем Михайловичем, только
что взошедшим на преегал.
«у» - —Г— *♦** -
дкгт г "TTWf BMitmw* иыц»*"’'
М «жамгш*. г»**** .юмдяо
гавимпъ • с*•**** Ю *®* • Л0вв1 Пк
мм г» »жвавгшаыг км ид ж «•»*Ф*л"-г
(Я Амш ею МвляОовячу О* оггавжл
Нмимл • Мискжг • ирмАшт • « «**
Сам *MUU •О мря»ихила стал «П>
гАшмм < пит «милом я ху^мммм Другом
ш*р« Нм дни w мог мрожвть государь
бсэ с •«‘ал^чЛ беседы Некома, ни шагу нс
мог ступить бел его дружеского совета
0 1643 гаду «о желанию Алексея Мм
жаАлоамча Никои 6мл рукоположен
в митрополиты Великого Новгорода.
Всем стало ясно: скоро ом станет па-
триархом.
В 1652 гаду скончался святейший
Иосиф, патриарх Московский и всея
Руси*. На его место царь определил
Никона. Сбылось предсказание тата-
рина!
Теперь сам Алексей Михайлович
называл Никона «отцом» и «великим
государем». Неограниченная власть
оказалась в руках нового патриарха,
но он употребил ее во зло, теша свое
тщеславие и гордыню.
Русских царей и патриархов часто
посещали греки. Их земли были разо-
рены мусульманами, их храмы и оби-
тели бедствовали. Поэтому греческие
епископы и настоятели монастырей
приезжали на Русь за милостыней.
Они привозили святые мощи и древ-
Но мюсмвмчи смотрели на лам<ц
<w пкте* С иецдобренигм и недовг
ащж. уж больно тличАкч ь rpestr к. *
ОК русского Молились
грек* магжосю и кратко, земных нокю
иоа мс кили крестились небрежно, да
лиг н тремя перстами
Гр^км же давились всенародном \
благочестию на Руси Как здесь пца
гельми соблюдают церковный устав!
Не пропускают ни одной службы, ни
чего не искажают, не сокращаю! Как
здесь постятся! Сам царь в постные дни
не вкушает ничего кроме хлеба и воды.
Как здесь благоговейно стоят на мо
литве! В храме никто не ходит с места
на место, не разговаривает, но все стоя т
неподвижно, молча, вместе совершая
поклоны.
А ведь греки дивились собственно-
му древнему благочестию и церковной
красоте, некогда восхитившим послов
князя Владимира. Только у греков эта
святая древность утратилась и оску-
дела из-за турецкого нашествия, а на
Руси она сохранилась без изменений.
Часто приезжали греки к Алексею
Михайловичу и Никону. Увидев, что
царь молод и горяч, а патриарх горд
и тщеславен, они стали просить их на-
чать войну с магометанами и освобо-
дить Царьград. Дескать, тогда Алексей
Михайлович станет повелителем всех
_____
православных народов, а Никон - все-
деиским патриархом.
Греки говорили самодержцу:
- Пресвятая Троица да сподобит
тебя принять престол великих царей!
Освободи народ христианский от рук
неверных! Освободи нас от пленения!
ГЪсударь принял эти льстивые слова
за истину. С юношеским пылом он обе-
щал, что ради освобождения Царьграда
принесет в жертву войско, казну и да-
же свою кровь.
Пока хитрые чужестранцы оболь-
щали Алексея Михайловича, Никон
готовился стать духовным властели-
ном всего православного мира. Он не
СТАНООБРИЛЧвСТВА
35
хотел ничем отличаться от греков и во
всем подражал им. Часто патриарх со-
ветовался с заморскими гостями, что
бы ему переменить по их подобию.
И они говорили Никону, что своими
богослужебными чинами, обычаями
и обрядами Русская Церковь сильно
отличается от Греческой Церкви. У гре-
ков ничего подобного нет. Значит, рус-
ские сами выдумали это. Значит, Русь
отступила от древней веры, исказила
ее и ввела новшества.
И тогда патриарх, посовещавшись
с царем, решил, что настала пора срав-
нить древние русские книги с совре-
менными греческими.
37
Глава VII
НАЧАЛО РАСКОЛА
В ту пору Греческая Церковь на-
ходилась в бедственном состоянии.
Ее притесняли турки, она прозябала
в невежестве. Забылись уставы благо-
честия. Иссякла образованность, кото-
рой некогда славились греки. Не было
у них своего книгопечатания, поэто-
му им приходилось довольствоваться
книгами, напечатанными в западных
странах, у латинян.
В тех книгах было много ошибок,
неточностей и откровенно злоумыш-
ленных искажений. А поскольку у гре-
ков не было мудрых наставников, то
некому было указать им на эти ошиб-
ки. Порченые книги распространились
по всем землям, где жили греки и иные
народы, подвластные цареградскому
патриарху, - болгары и сербы, румыны
и молдаване, малорусы и белорусы.
В этих книгах содержались новые
чины и обряды, противоречащие уче-
нию Церкви и чуждые святой старине.
Назовем некоторые из них:
— самым существенным и наиболее
заметным было изменение крестного
знамения. Если в древности оно тво-
рилось двумя перстами (указательным
и средним), то теперь греки складыва-
ли для крестного знамения три перста
(большой, указательный и средний);
- если в древности литургию со-
вершали на семи просфорах, то теперь
греки служили на пяти, а то и на одной
просфоре;
- изменился вид печати на верх-
ней части просфоры. Если в древно-
сти на ней изображались трисоставный
(восьмиконечный) крест и евангель-
ские слова «Вот агнец Божий, берущий
грехи мира»9, то теперь греки исполь-
зовали печать с четырехконечным кре-
стом и надписью «1С ХС NIKA»10;
— если в древности при чтении
псалмов двоили «аллилуйю» го-
ворили: «Аллилуйя, аллилуйя, слава
Тебе, Боже», то теперь греки стали
троить «аллилуйю» - стали говорить:
«Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава
Тебе, Боже»;
— если в древности на великопост-
ной молитве преподобного Ефрема
Сирина «Господи и Владыко животу
моему» клали земные поклоны, то те-
перь 1реки заменили их поясными;
- если в древности крестный ход
шел посолонь за Солнцем-Христом,
то теперь греки ходили Праги» солнца.
русского СТАРООБРЯДЧЕСТВА
Патриарх Пикон. Гравюра XIX в. ГМП
Были и другие отличия. За века ба-
сурманского владычества греки утра-
тили чинность и красоту богослуже-
ния, допуская сокращения и измене-
ния, а русские крепко держали строгую
уставную службу.
Наши предки, считавшие свою стра-
ну Третьим Римом, а свою Церковь
последним оплотом православия, бе-
режно сохраняли древние чины и об-
ряды, полагая их непременным свиде-
тельством истинной веры, преданием
апостолов и учением святых отцов.
Себе, строгим ревнителям благоче-
стия и твердым храни гелям старых ибрм
дов, русские прогивоиитшляли цчкои.
у которых вера стала mtтра и слаба.
Но Алексей Михайлович и Ни-
кон мечтали о владычестве над всем
крещеным миром. Чтобы объединить
под властью Москвы православные
народы, нужно было не только со-
брать войска и объявить войну туркам,
но и устранить разницу между русски-
ми и 1реческими обрядами
И вот в начале Великого поста
1653 года царь и патриарх приступили
к церковным преобразованиям Никин
разослал ио храмам Москвы у кжз о вве-
дении новых обрядов, отменялись ве-
лнконосшые земные поклоны и зове
леналосъ креститься тремя перстами
Первым получил указ прмтоиоа
Иоанн Нероном. служивший в ♦ on-
--------------------------------
мм» оЛх» • Kj* *"» пншилм Э~
вмя ушжж-ыый ГВЖШГН1.МЖ. мвггтны*
блгочгспгь В »>-ЦЮС»ЬЮ Прпчмтм
Т(им. лм ушжиулея и УИВНОМО» хля
шмятвы Неделю И*Ж*М иепргстшшо
ШИП"* М уСЛЫИМ НкММ ОТ
Христе
- Прмосю В|*-ММ гтр-излня ИОДО
6*и мы игиепбм) страдать'
С тех пор длв Русской Церкви на-
стали время писишмноп» подвига и не
прекращающейся борьбы.
Указ патриарха огорчил многих.
В Москве собрал»и ь благочестивые ме-
рея, задумавшиеся. как же остановить
царя я патриарха, как предотвратить
гибель русского православия.
Эти священники, смелые защит-
ники церковных преданий, написали
. шыилм Алексею Михайловичу чело
оритм.
которую самодержец немедленно
1>п<дхт Никону Тотчас по приказу па
триаржа были схвачены и высланы из
Москвы все, кто посмел ему перечить
Расправившись с обличителями
и почувствовав себя свободнее. Никон
решил устроить церковный собор и
пользуясь его влиянием, продолжить
преобразования. По предложению па
грнарха Алексей Михайлович созвал
в 1654 году собор, чтобы рассмотреть
и отменить те русские чины и обряды,
которые отличались от современных
греческих
Собор одобрил «книжную спра-
ву» - изменение русских церковных
книг но греческим образцам. Однако
ИСТОРИЯ
русского СТАРООБ|»ядЧвСТRA
учеными давно и неопровержимо до-
казано. что «справа» совершалась не
„о древним греческим и славянским
рукописям, а по современным книгам,
сомнительным и испорченным, напеча-
танным у латинян
Кроме того, «справа» была пору-
чена людям ненадежным и бессо-
вестным. таким, например, как грек
Арсений - христопродавец и прохо-
димец, много лет проведший в тюрьме
при Соловецком монастыре.
Единственным руководством та-
кой «справы» были слова, обращенные
Никоном к Арсению:
— Печатай книги как-нибудь, лишь
бы не по-старому.
Бессмысленная «справа» царя и па-
триарха привела к многовековому раско-
лу Русской Церкви и русского парода на
старообрядцев (староверов, древлепра-
вославных христиан) и новообрядцев
(никониан, последователей Никона).
В угоду безумным преобразованиям
были попраны заветы предков, загу-
блены тысячи христианских жизней,
русская земля обильно обагрилась
кровью новых мучеников. Увы, боль-
шая часть нашего народа предала веру
отцов, обманулась и последовала за
Никоном. Гакой чудовищной ценой
было достигнуто обрядовое единство
с греками.
Но Алексей Михайлович так и не
отправил войска для освобождения
Царьграда. Он так и не стал повели-
телем всех православных народов,
а Никон — вселенским патриархом.
Вскоре Никон повздорил с царем
Алексей Михайлович мужал, набирал-
ся ума и сил, становился самостоятель-
нее. Он начал тяготиться назойливой
опекой друга, лезшего во все государ-
ственные дела. Тогда разгневанный
Никон самовольно оставил патриар-
ший престол и покинул Москву.
Он думал, что государь раскается
и позовет его обратно, но этого не про-
изошло. Началась многолетняя ссора
царя и патриарха, закончившаяся тем.
что Никон был осужден, лишен са-
на и отправлен в ссылку. Пережив на
несколько лет Алексея Михаиловича,
бывший патриарх умер в 1681 году.
Древняя просфора с надписью
<Се агнец Божий, вземляй грехи мира
Глава VIII
ЕПИСКОП ПАВЕЛ
Первым русским святым, претер-
певшим муки и смерть за верность
древнему православному благочестию
и старому церковному обряду, был свя-
щенномученик и исповедник Павел,
епископ Коломенский и Каширский.
К сожалению, немногое известно
о нем. Мы не знаем, как звали его роди-
телей. Известно лишь, что его отец был
священником. Неведомо, когда Павел
родился, но можно предположить, что
он был ровесником патриарха Никона —
родился в 1605 году. Будущий святитель
появился на свет в селе Колычево1 *, в тех
же привольных волжских краях, где ро-
дились Аввакум и Никон. Их родные
села расположены неподалеку.
Отец Павла учил грамоте маленького
Никиту, будущего Никона. Некоторое
время крестьянский сын даже жил
у священника. Так в детстве познако-
мились будущий епископ и будущий
патриарх. Наверное, те дни, проведен-
ные в поповском доме, были самыми
счастливыми в жизни Никона.
Вместе мальчики сидели за ученьем,
вместе играли, вместе купались, вместе
бегали в лес по |рибы и ягоды. Кто бы
подумал, глядя на этих беззаботных
ребят, что один станет палачом, а дру-
гой — жертвой?
На многие годы будущий епископ
скрывается от нас. Мы снова встречаем
его в прославленном Желтоводском
монастыре на берегу Волги. Здесь сын
священника принял постриг и был
наречен Павлом. Здесь он проходил
строгое иноческое житие, приобщаясь
к премудрости книжной, и как опыт-
ный подвижник получил почетное
прозвание «старец».
Желтоводская обитель была рас-
положена на оживленном торговом пу-
ти. Издавна под ее стенами ежегодно
устраивался многолюдный торг, соби-
равший купцов со всего света, — знаме-
нитая Макарьевская ярмарка. По цар-
скому указу монастырь получал часть
прибыли от ярмарки и богател.
Всеми деньгами обители ведал каз-
начей. С 1636 года казначеем монасты-
ря стал Павел. Человек честный и не-
подкупный, он пользовался всеобщим
уважением и доверием.
Когда Никон оказался н Москве
и пригрелся в лучах пхуда|И‘вой ми
Епт мт ПивгА (ЮА/милает папцтарлч Никучц ни «.иоире
Рттюк Н И Кт г.
ДА.
история русского старообрядчества
4»
лостн, то вспомнил о друге детства.
Летом 1651 года Павел был призван
в столицу и назначен игуменом древ-
него Пафнутьева Боровского монас-
тыря12.
После смерти патриарха Иосифа
церковный собор назвал двенадцать
достойнейших мужей, одному из ко-
торых надлежало занять святитель-
ский престол. Среди них были Павел
и Никон. Но по воле самодержца па-
триархом стал Никон.
Никон хотел видеть вокруг себя
людей, преданных и обязанных ему.
Поэтому осенью 1652 года он рукопо-
ложил Павла в епископы для подмо-
сковных городов Коломны и Каширы,
думая найти в нем верного помощника
и покорного соглашателя.
Когда в 1654 году созывался со-
бор для отмены старорусских обрядов
и введения новогреческих, патриарх
и не предполагал, что его друг окажет-
ся единственным епископом, дерзнув-
шим открыто выступить против цер-
ковных преобразований.
На соборе Павел заявил:
— С того времени, как мы сделались
христианами и получили правую веру
по наследству от отцов и дедов благо-
честивых, мы держались этих обрядов
и этой веры и теперь не согласны при-
нять новую веру!
Но эги слова не были услышаны
Собор одобрил «книжную справу»,
и все пригуле।ковавшие подписали
это решение. Царь и патриарх насилу
уговорили Павла подписать соборное
постановление Но потом святитель
отказался от подписи.
Никон, раздраженный непокор-
ностью епископа, призвал его к себе
и начал хитростью склонять на свою
сторону. Сначала патриарх пытался
убедить Павла в необходимости «спра-
вы», указывая на «просторечие» наших
богослужебных книг. На это святи
тель заметил, что евангельские истины
и апостольская проповедь тоже изло-
жены простым языком.
Тогда патриарх указал на несогла-
сие греческих книг и обычаев с кни-
гами и обычаями Русской Церкви. На
это епископ возразил, что хотя новые
обряды греков не сходны с нашими, за-
то их древние обряды вполне согласу-
ются с русским церковным преданием.
Твердость Павла так разозлила
Никона, что он закричал страшным го-
лосом, бросился на святителя, сорвал
с него иноческую мантию и избил без
милости. Бил до тех пор, пока сам не
изнемог. Епископ же упал, но, придя
в себя, поднялся, кротко поблагодарил
патриарха и стоял молча.
Потом Никон приказал слугам за
ковать Павла н цепи, отвести в тем
ницу и стеречь крепко. Но святитель
не унывал и не роптал на свою учаль,
а молился и благодарил Бога ла то, ч го
сподобился 1юстрада1ь за истинную
веру
Патриарх незаконно лишил Павла
епископского сана и отправил в ссыл-
ку в Великий Новгород, в старинный
Хутынский монастырь. Настоятель
этой обители, желая угодить Никону,
всячески издевался над ссыльным свя-
тителем. И за то постигла его кара
Божья — он неожиданно онемел и так
ходил до смерти.
В монастыре Павел был лишен воз-
можности общаться с христианами:
патриарх приказал никого не пускать
к нему, а наиболее упорных в желании
повидаться с опальным епископом ве-
лел хватать и бросать в темницу.
Тогда Павел взял на себя великий
подвиг юродства. Со стороны казалось,
что он сошел с ума от перенесенных
невзгод, но это безумство было мни-
мым. Только прикрываясь кажущимся
сумасшествием, епископ мог беспре-
пятственно проповедовать верность
церковному преданию.
Настоятель и монастырская бра-
тия, считая Павла безумным, решили
не утруждаться надзором за «сумас-
шедшим» и разрешили ему бродить
н окрестнск'тях монастыря Эту свобо-
ду святитель употребил для проповеди
среди местных жителей. Отечески на-
ставлял он народ:
— Возлюбленные мои братья и ча-
да! Стойте в благочестии и держи-
тесь предания святых апостолов и свя-
тых отцов, а новшеств, внесенных от
Никона и учеников его, не приемле-
те. Блюдите себя от творящих распри
и раздоры, подражайте вере бывших
святых пастырей российских, а в уче-
ния странные и чуждые не уклоняй-
тесь. Почитайте священника, без него
не пребывайте. На покаяние приходи-
те, посты сохраняйте, пьянственного
питья удаляйтесь. Тела Христова не
лишайтесь.
О том, что епископ возвеща-
ет верность древнему благочестию
и учит народ держаться старых об-
рядов, стало известно Никому, и он
решил погубить Павла. Патриарх по-
слал верных слуг туда, где пропове-
довал святитель. Слуп» подстерегли
его в пустынном месте м безокалотю
убили. Мученическая кончина святого
Павла произошла 3 апре.гя 1656 года,
в Великин четверток
1 ОРИЯ русского ст А Р00 КРЯ дчсст КА
Глава IX
ПРОТОПОП АВВАКУМ
Величайшим защитником истинной
веры был священномученик и испо-
ведник протопоп Аввакум. Он родился
в 1620 году в селе Григорово” в семье
священника Петра. Его земляками бы-
ли патриарх Никон и епископ Павел.
Отец Аввакума рано умер. Воспи-
танием детей занялась мать, смирен-
ная постница и молитвенница. Когда
Аввакуму исполнилось семнадцать лет,
она решила его женить. Тогда юноша
стал молиться Богородице, прося себе
жену - помощницу ко спасению.
Супругой Аввакума стала благоче-
стивая девица Анастасия, дочь кузнеца
Марка. Она любила поповского сына
и молилась о том, чтобы выйти за него
замуж. Так ио взаимным молитвам они
сочетались браком. Так Аввакум при-
обрел верную спутницу, утешавшую
и укреплявшую его в тяжкую годину.
Из родных мест молодожены пересе-
лились в близлежащее село Лопатищи.
По обычаю того времени сын священ-
ника наследовал служение отца, по-
этому в 22 года Аввакума поставили
диаконом, а через два /ода иереем
к церкви Лопатищ.
Молодой, но ревностный и прав-
долюбивый священник навлек на себя
гнев сельских начальников, которым
докучал заступничеством за сирых
и слабых. Аввакума избили, а потом
выгнали из села.
С женой и новорожденным сыном
побрел поп в Москву искать защиту.
Столичное духовенство тепло приняло
Аввакума. Протопоп Иоанн Неронов
представил его Алексею Михайловичу.
Получив охранную грамоту, Аввакум
вернулся в Лопатищи, но здесь его жда-
ли новые неприятности. И в 1652 году
священник опять пошел искать правду
в столицу. Здесь Аввакум был опреде-
лен протопопом к собору небольшого
города Юрьевна'4. Но и тут его ожи-
дали гонения. Местное духовенство,
недовольное строгостью молодого про-
топопа, натравило на него горожан.
Едва избежав смерти, Аввакум снова
ушел в Москву.
Когда в начале Великого носта
1653 года патриарх Никон разослал
по храмам указ о введении новых об-
рядов, Аввакум написал челобитную
в защиту древнего церковного благоче
СТИЯ И подал ее царю. Писание попало
к патриарху, который велел схватить
протопопа и посадить в темницу.
Никон хотел лишить Аввакума са-
на, но царь упросил не трогать своего
знакомца. Тогда патриарх сослал свя-
щенника с семьей в Сибирь, в город
Тобольск15. Осенью 1653 года с женой
и чадами протопоп отправился в мно-
готрудный путь.
В Тобольске Аввакум продолжил
проповедовать, обличая и укоряя
Никона. И вскоре из Москвы пришел
указ: Аввакуму с семьей ехать в более
строгую ссылку — в Якутский острог.
Но на полпути протопопа нагнало но-
вое повеление: идти в дальний поход
с воеводой Пашковым.
Летом 1656 года отряд Пашкова пу-
стился в путь. Для Аввакума началось
самое тяжкое из выпадавших доселе
испытаний. Казалось, он не выживет
в этом аду: голод, холод, непосильный
труд, болезни, смерть детей, немилость
воеводская.
Но в 1662 году протопопу пришло
разрешение возвратиться из ссылки
Два года священник с домочадца-
ми добирался до Москвы Вндя, что
повсюду служат по новым книгам.
Аввакум расстроился Тяжкие думы
одолели его. Ревность о вере схлест-
нулась с заботами о жене и детях Что
делать? Защищать старую веру или
все бросить?
Протопоп Аввакум
Рисунок Б.В. Шергина ГЛМ
Анастасия Марковна, увидев мужа
понурым, встревожилась:
— Что опечалился?
— Жена, что делать? Зима еретиче-
ская на дворе! Говорить мне или мол-
чать? Связали вы меня! - в сердцах
сказал протопоп.
Но супруга поддержала епх
— Господи, помилуй! Что ты.
Петрович, говоришь? Я с детьми те-
бя благословляю. дерзай проповедать
слово Божье по-прежнему а о нас не
тужи Пока Бог навалит. живем вместе
а когда разлучат, тогда нм в молитвах
своих не ыбывай Поди. поди в цер-
ковь. Петрович, обличай ересь.'
Ободренный поддержки* люби-
мого человека, прспишм! всю ирпл
47
Крест на Святую Софию! Рисунок Г.И. Нарбута
ио I ория русского СТЛРООБРЯДЧесТКЛ
до Москвы, по всем городам и селам,
в церквах и на торгах проповедовал
слово Божье и обличал нововведения
Никона.
Весной 1664 года изгнанник достиг
столицы. Вскоре слух о нем распро-
странился по городу. Всеобщее уваже-
ние и внимание вызывали стойкость
праведника, не сломленного тяготами
ссылки, и величие его подвига. Сам
Алексей Михайлович принимал про-
топопа и говорил ему милостивые сло-
ва. Пользуясь этим, Аввакум подал
царю две челобитные, в которых при
звал отказаться or новых книг и вгсх
начинаний Никона.
Твердость священника раздражала
государя. И вскоре Аввакума опять
отправили в ссылку. Сначала его
с семьей повезли на север, в далекий
Пустозерский острог. Но с дороги он
отправил царю письмо, умоляя поща-
дить его детушек и смягчить наказа-
ние. Государь дозволил Аввакуму с се-
мьей жить в большом селе Мезень близ
Белого моря.
Весной 1666 года Аввакума под
стражей повезли в Москву для суда на
церковном соборе. Всем собором уго-
варивали протопопа признать новые
обряды и примириться с их сторонни-
ками, но он был непреклонен:
— Если и умереть мне Бог изволит,
с отступниками не соединюсь!
После долгих споров о вере про-
топопа позорно лишили сана. Аввакум
и три ревностных защитника право-
славия (священник Лазарь, диакон
Феодор и инок Епифаний) были при-
говорены к заточению в Пустозерском
остроге. В декабре 1667 года страдаль-
цы Христовы прибыли к своему по-
следнему земному пристанищу, кото-
рым стала жуткая земляная тюрьма.
Много лет провел протопоп в мрач-
нойтемнице, ноне пал духом. Искренняя
вера и непрестанная молитва ободряли
его. В Пустозерске, в холодной яме,
в кромешной тьме, при багровом дым-
ном свете лучины Аввакум писал мно-
гочисленные послания христианам, че-
лобитные царю и другие сочинения.
Здесь по благословению духовника,
инока Епифания, взялся протопоп за
свое прославленное «Житие».
Поныне в этих писаниях живо
и громко звучит по всей Руси голос
святого Аввакума:
— Станем, братья, добре, станем му-
жественно, не предадим благоверия.
Хоть и покушаются никониане нас от-
лучить от Христа муками и скорбями, да
статочное ли дело унизить им Христа?
Слава наша - Христос! Утверждение
наше — Христос! Прибежище наше —
Христос!
В 1681 году протопопа обвинили
в распространении писаний, направ-
ленных против царя и высшего духо-
венства. В Пустоэерск пришел гроз-
ный приказ: «за великие на царский
дом хулы» сжечь в срубе Аввакума
и его товарищей. В Великий пяток.
14 апреля 1682 года, протопоп Авваку м
поп Лазарь, диакон Феодор и инок
Епифаний были казнены
Глава X
АРХИМАНДРИТ СПИРИДОН
Lfcpk АлемгА Михайлович н натри
ц.ч Нмкым поручили .справу* наших
бо1Хжлужепим* киш инсмгмцды. ока
мвшиыгм н Москве в поисках почета,
званий и богатства. В разное время
нашими церковными делами занима-
лись разные проходимцы заезжие гре-
ки и многочисленные малорусы и бе-
лорусы - уроженцы западнорусских
православных земель, захваченных
Польшей.
Латиняне-поля км притесняли рус-
ских, не позволяли им иметь училища
и учителей. Из-за этого христиане были
вынуждены искать образования в шко-
лах иноверцев. Чтобы поступить в эти
учебные заведения, приходилось хотя
бы временно и для вида оставлять пра-
вославие и принимать латинство.
Малорусы и белорусы были по-
европейски образованными людьми,
превосходно владевшими латинским
и польским языками, умевшими про-
износить торжественные речи, слагать
замысловатые вирши и гадать по звез-
дам. Они во всем подражали своим
учителям-латинянам, а на русских гля-
дели с пренебрежением.
Они говорили: разве православная
Русь - это великолепная Европа? Там
беззаботная жизнь и свободные нравы
доступные развлечения и прелестные
наряды, прекрасные дворцы и чудес -
ные парки, 1ромкая музыка и веселые
танцы, пышные пиры и сладкие вина.
А на Руси только молитва, пост и звон
колокольный, мужики с бородами и ба-
бы в платках...
Патриарх Никон уверял, что в на-
ших богослужебных книгах заключа-
ется много погрешностей. Но не смог
найти в них ни одной опечатки или
описки. Зато малорусы, белорусы
и греки внесли в новые книги разно-
образные ошибки, отчего те наполни-
лись ересью и соблазном.
Иногда «справа» заключалась
только в перемене и перестановке от-
дельных слов. Где в старых книгах
было напечатано «церковь», в новых
исправлено на «храм», а вместо слова
«храм» было напечатано «церковь».
«Отроки» стали «детьми», а «дети» -
«отроками».
Недаром старообрядцы возмуща-
лись:
Казнь протопопа Аввакума, священника Лазаря, (диакона Феодора и инока Епифания.
Рисунок БЛ Кисезъникова
ДА Y
so____________________________
_ Hwnr «w«‘ к всех «нигах
„„одтеосло^о. чтобы не переме-
нили или не переложи.^ И чем новое
лучше* старого?
О том. сколь коварны образова-
ние латинян и премудрость Европы,
не понаслышке знал архимандрит
Спиридон - истый ревнитель христи-
анства и плодовитый церковный писа-
тель.
Семен Иванович Потемкин, будущий
старец Спиридон, родился в Смоленске
вдворянской семье. Судьба Потемкиных
связана с западнорусскими землями
и городом Смоленском, с 1613 года вхо-
дившим в состав Польши.
К сожалению, о жизни Семена до
принятия иночества известно мало:
он был отлично образован, имел жену
и детей. В Смоленске Потемкин неод-
нократно спорил о вере с латинянами,
побеждал и посрамлял их. Поэтому
иноверцы уважали его за выдающий-
ся ум.
Семен получил западное образо-
вание. Он учился в польской школе.
Греческий, латинский и польский язы-
ки, богословие и основы красноре-
усского СТАРООБРЯАЧЯОТКЛ
чия - все это он изучил довольно хо-
рошо. С юности Потемкин сторонился
праздности и пьянства, но любил ни-
тать книги и всю жизнь просидел над
ними.
Потемкины принадлежали к выс-
шему дворянству И СОСТОЯЛИ в род-
стве с известнейшими семьями Сестра
Семена была замужем за знатным ца
редворцем Михаилом Алексеевичем
Ртищевым. От этого брака родился
сын Феодор - друг и любимец Алексея
Михайловича, поклонник западной
учености и сторонник церковных нов
шеств.
В 1654 году русские отвоевали у по-
ляков Смоленск. Вскоре Семен был
вызван в Москву. Вероятно, сам царь,
хорошо знавший Потемкина, пригла-
сил его для преподавания в школе при
Андреевском монастыре*6, основанной
Феодором Ртищевым. В этой школе
приглашенные западнорусские уче-
ные мужи обучали московских юно-
шей греческому и латинскому языкам
и прочей европейской премудрости.
В столице Семен принял постриг
и был наречен Спиридоном. Никон на-
значил егоархимандритом Покровского
монастыря17, основанного в 1655 году
на личные средства государя. Можно
уверенно сказать, Потемкин был об-
ласкан царем и патриархом.
Но в вопросе о введении новых бо-
гослужебных книг и обрядов Спиридон
пошел против властей. Он понимай!,
что эти новины появились у греков
и славян, а затем и на Руси не без влия
ния латинян, западной образованности
и еретических книг.
Архимандрит открыто ополчился на
патриаршие новшества и нависал нг
сколько сочинений против них. После
кончины старца эти сочинения были
собраны в особую книгу его учеником
диаконом Феодором.
Однако Алексей Михайлович без-
мерно почитал мудрейшего Спиридона
и не наказы вал за несогл ас ие. П ол ьзуясь
добрым отношением самодержца, ар-
химандрит неоднократно просил его
созвать церковный собор, осудить и от-
менить книги и обряды 11икона.
На это царь неизменно отвечал с лас-
кой:
— Будет собор, отче!
Но при жизни Спиридона государь
так и не созвал собор.
Уважаемый всеми, дожил архиман-
дрит до почтенных седин. Царь так лю-
бил его, что в 1662 году звал в митро-
политы в Великий Новгород. К старцу
приезжал Феодор Ртищев и уговаривал:
— Изволишь ли, дядюшка, в митро-
политы в Новгород? Там ныне Церковь
вдовствует.
Старец отвечал:
— Феодор Михайлович, скажи царю,
лучше я на виселицу пойду с радостью,
нежели в митрополиты с новыми кни-
гами. Какая мне польза будет в том?
Не хочу угождать тленным людям.
Архимандрит не дождался виселицы
Он скончался н конце ноября 166-4 года.
А вскоре состоялся большой собор, уза
копивший преследования староверов.
На нем был осужден Феодор ученик
Спиридона, диакон Благовещенского
собора КргЫЛЯ. 1И.1МГИИ1ЫИ IUH41r.lt
и ШЦИ1ННК «промерим
51
Феодор часто встречался и беседо-
вал со старцем. Под его влиянием он
начал писать сочинения против цер-
ковных преобразований. В декабре
1665 года, когда власти узнали об этом,
диакон был схвачен, лишен сана, за-
кован в цепи и посажен в темницу.
В августе 1667 года он был осужден
и приговорен к урезанию языка и к за-
точению в Пустозерском остроге.
Язык резали диакону 25 февра-
ля 1668 года на Болотной площади
в Москве. И в тот же день повезли
в Пустозерск, где мученику предстояло
провести остаток своих дней. В остроге
он пережил еще одну казнь - 14 апре-
ля 1670 года ему вторично резали язык
и отсекли пальцы правой руки.
Несмотря на увечья, страстотерпец
не сдавался, не примирялся с никониа-
нами и продолжал писать сочинения
Против них. За это 14 апреля 1682 года
святой Феодор был сожжен в срубе
вместе с протопопом Аввакумом.
АВВАКУМ В ССЫЛКЕ
(из «Жития» протопопа
Аввакума)
Дети маленькие были Едоков мно-
го, а работать некому. Один бедный
горемыка протомил нарту сделал и зи-
му всю Bii.io4M.KM ла виемж. У гюдей
и собаки в подпряжках, а у меня не
были ни одной Линге два сына ма-
м* нькне гщт были. Икай и Ирокингй
дд \ Н
пииням «V 'гто юЛгл
парту
Haw* - игргт со ли Наем ту Д
„ые • пгр^ргли А протопопица муку
и мидгниа за плечами на себе ташнла
А нн» Огрофгмм брела, брела, да на на
рту и MJMxmiafb И братья ге со мной
помаленьку гатили.
И смех и горе, как ломянутся дни
иные!
Ребята-го изнемогут и на снег по-
валятся А мать по кусочку пряничка
нм даст, и они. съевши, опять лямку
потянут И кое-как перешли волок...
Пять недель по льду голому ехали
на нартах. Мне под ребят и под рух-
лишко дали две клячки. а сам и про-
топопица брели пеши. убиваясь о лед.
Страна варварская, иноземцы немир-
ные. Отстать от лошадей не смеем, а за
лошадьми идти не поспеем, голодные
и усталые люди.
Протопопица, бедная, бредет-бре-
дет, да и повалится - скользко гораз-
до. В иную пору, бредя, повалилась.
А иной усталый же человек на нее на-
брел, тут же и повалился. Оба кричат,
а встать не могут. Мужик кричит:
— Матушка-государыня, прости!
А протопопица кричит:
- Что ты. батька, меня задавил?
Я пришел. Па меня, бедная, пение г
говоря
— Долго ли мука сия, протопоп
будет?
И я говорю
- Марковна, до самой до смерти
Она же, вздохнув, отвечала.
— Добро, Петрович, ино еще по-
бредем.
Курочка у нас черненькая была. По
два яичка на день приносила ребятам
на пищу, Божьим повелением нужде
нашей помогая. Бог так устроил. На на-
рте везя, в то время удавили по грехам.
И ньигче мне жаль курочки той, как на
разум придет. Ни курочка, ни что чудо
была - во весь год по два яичка на день
давала.
Сто рублев при ней плевое дело,
железо! А та птичка одушевленная.
Божье творение. Нас кормила, а сама
с нами кашку сосновую из котла тут
же клевала, или, и рыбки прилунится,
и рыбку клевала. А нам против того по
два яичка на день давала. Слава Богу,
устроившему все благое. А не просто
нам она и досталась.
В 1632 году в Москве в семье царе-
дворца Прокопия Федоровича
Соковнина родилась дочь Феодосия.
Вместе с ней в отчем доме возрастали
два старших брата и младшая сестра
Евдокия.
В семнадцать лет скромную и бла-
гочестивую красавицу Феодосию вы-
дали замуж за первого боярина Глеба
Ивановича Морозова. Суровый вдо-
вец, он был гораздо старше супруги —
ему было далеко за пятьдесят, он был
славен и сказочно богат. Муж любил
Феодосию, и она отвечала ему почти-
тельной любовью.
В 1650 году у Морозовых родил-
ся сын Иван, болезненный и тихий
мальчик. Глеб Морозов умер в 1662 го-
ду, оставив единственным наследни-
ком несметных богатств малолетнего
Ивана, опекаемого матерью.
В 1664 году у Морозовой остано-
вился Аввакум, вернувшийся из си-
бирской ссылки. Алексей Михайлович
хотел поселить протопопа в Кремле,
но Аввакум предпочел царским хо-
ромам дом боярыни, своей духовной
дочери.
Глава XI
БОЯРЫНЯ МОРОЗОВА
Протопоп наставлял Феодосию
в благочестии, вечерами читая ей ду-
шеполезные книги. Она же в это время
пряла нитки или шила рубахи. Нитки,
рубахи и деньги боярыня раздавала
нищим. На сирых и убогих Феодосия
истратила треть состояния Морозовых,
дома же ходила в заплатанной одежде.
В своем тереме набожная бояры-
ня привечала недужных, юродивых
и странников. От них она узнала о чер-
нице Мелании, ученице Аввакума.
Морозова призвала старицу к себе, по-
селила в своем доме и стала ее смирен-
ной послушницей.
В это же время Феодосия захотела
принять иночество. Не раз она обращи-
лась к наставнице, умоляя постричь ее,
но Мелания не спешила. Тайный по-
стриг свершился лишь осенью 1670 го-
да. Боярыня Феодосия Прокопьевна
стала черницей Феодорой.
Между тем Алексей Михайлович
овдовел и решил снова жениться.
Свадебный пир должен был состояться
22 января 1671 года. Позвали на него
м Морозову, первую придворную боя
рыню. Но (юярыни Морозовой больше
Допрос боярыни Морозовой. Рисунок Б.В. Кисельникова
ИУТОУНМ рууукого
бдел ** 'МШЬ инокиня Феодора
К она опмишлл* ь. сославшись на 6о
ЯГЗНЬ
- Ноги мои смлмю болят. не могу
ни мод* **• ми стоять.
Царь не поверил и воспринял отказ
UK тяжкое оскорбление С тех пор он
ы^то возненавидел праведницу и ис
ол случая иокарать ее, а заодно и при-
соедини «ь к казне огромное состояние
Морозовых Когда царь узнал, что боя-
рыня придерживается старой веры, это
послужило поводом для опалы.
В начале Рождественского поста
1671 года стало ясно, что Морозову
ждет тюрьма. Однажды государь сам
говорил об этом с приближенными,
среди которых был князь Петр Се-
менович Урусов, муж Евдокии - сест-
ры боярыни.
В тот же день Урусов рассказал же-
не об участи, уготованной Морозовой,
и разрешил ей в последний раз по-
видаться с сестрой. Евдокия допоздна
задержалась у боярыни и осталась но-
чевать.
Глубокой ночью раздался стук в во-
рота, крики и лай. За Морозовой при-
ехали. Боярыня пробудилась в испуге,
но Евдокия ободрила ее:
— Сестрица, дерзай! С нами Хрис-
тос — не бойся!
Сестры помолились и испросили
друг у друга благословения свидетель-
ствовать истину. Феодора спрятала
h • а опочивальню без стука и при-
глашения в сопровождении стрельцов
вошел царский посланник. Он объя-
вил, что прибыл от самого государя
и заставил боярыню встать для допро-
са. Начался обыск, и в чулане кашли
княгиню.
Феодору спросили:
Как крестишься и как молитву
творишь?
Она показала двуперстное крестное
знамение. Так же поступила и Евдокия,
бывшая, как и сестра, духовной доче-
рью протопопа Аввакума. Этого было
достаточно. Сестер заковали в кандалы
и заперли в подвале, а боярским слугам
велели крепко стеречь свою госпожу.
Через два дня исповедниц повез-
ли в Кремль на допрос. Феодора дер-
жалась мужественно. Ее не смущали
ни слова о покорности самодержцу,
ни призывы вспомнить о сыне и до-
машнем хозяйстве. Она отвечала ни-
конианам:
- Все вы — еретики, от первого
и до последнего! Разделите между со-
бой слова мои!
Также твердо держалась и Урусова.
Сестер вновь заковали и отправили на
двор Морозовой. Потом их развезли по
разным темницам.
Во время долгого темничного за-
ключения Морозовой умер болезнен-
ный Иван Глебович. Узнав о кончине
ненаглядного сына, Феодора рыда-
Урусову в чулане и вновь легла.
ла так горько, что даже надзиратели
Колокольня Ивана Великого. Литография XIX в. I МП
__________история русского
плакали от жалости. Царь же злорад-
ствовал о кончине Ивана: теперь ни-
кГо не стоял между ним и богатством
Морозовых, которое тотчас отошло
в казну.
Однако ни смерть любимого сы-
на, ни лишение богатства, ни пытки
и унижения не смогли поколебать ве-
ру Морозовой. Она по-прежнему была
тверда и непреклонна. И вскоре ее
осудили на пожизненное заключение
в остроге города Боровска. Туда же от-
правили Урусову.
Сначала узницы жили в относи-
тельной свободе: их кормили, им раз-
решали держать сменную одежду, кни-
ги и иконы. Но все изменилось, когда
приехал новый следователь, отобрав-
ший жалкое имущество заключенных.
Сестер перевели в страшную темни-
цу — глубокую яму. Царь приказал не
давать им ни пищи, ни питья. Началось
медленное угасание двух женщин, сла-
бых телом, но сильных духом. Первой
скончалась Евдокия. Феодора нена-
долго пережила сестру.
Совсем изнемогши от голода и жаж-
ды, она позвала стрельца, стороживше-
го тюрьму, и попросила со слезами
- Раб Христов, есть ли у гебя отец
и мать в живых или престшиадмсь?
11 если живы помолимся о них и о
тебе, а если умерли помянем нх.
«ТАРООБРЯДЧбОТКА
--------------------------------57
Умилосердись, раб Христов, изнемогла
я от голода и хочу есть. Помилуй меня,
дай калачика!
- Нет, госпожа, боюсь.
— Ну, хлебца!
— Не смею.
— Ну, немножко сухариков!
— Не смею.
— Если не смеешь, то принеси хоть
яблочко или огурчик!
— Не смею, — прошептал стрелец.
Мученица вздохнула:
— Добро, чадо. Благословен Бог
наш, изволивший так! Если это невоз-
можно, молю, сотворите последнюю
любовь — убогое мое тело, рогожей по-
крыв, неразлучно положите близ лю-
безной моей сестры.
Почувствовав приближение смерти,
инокиня вновь призвала стражника:
— Раб Христов, молю тебя, сходи
на реку и вымой мою сорочку. Хочет
Господь взять меня от жизни сей. И не-
подобно мне в нечистой одежде воз-
лечь в недрах матери-земли.
Стрелец взял сорочку, спрягал под
полой красного кафтана, пошел на реку
и выстирал Стирал и юрько плакал
Студеной ночью с I на 2 ноября
1675 года святая Феодора умер-щ.
перейдя от затхлого мрака бездомной
ямы в немеркнущим снег НеСесммси
ЦД|К*1НМЯ.
Глава ХП
ИОВ ЛЬГОВСКИЙ
Среди святых подвижников, почи-
таемых Русской Церковью, особое ме-
сто принадлежит преподобному Иову
Льговскому. Верность православию он
засвидетельствовал не исповедничс-
ским подвигом и мученической смер-
тью, а иноческим смирением и пустын-
ническим житием.
Будущий подвижник родился
в 1594 году в боярской семье и при кре-
щении был наречен Иваном. Отец его,
Тимофей Иванович Лихачев, успешно
служил при царском дворе.
Быстрее всех сверстников Иван
выучился грамоте, удивляя учителей
умом и прилежанием. Молитва и чте-
ние сделались излюбленными заня-
тиями мальчика. Он стал размышлять
о том, как угодить Богу и спасти свою
душу. В двенадцать лет Иван тайно по-
кинул дом, не пожелав жить в богатстве
и праздности. Вместе с каликами пере-
хожими он отправился странствовать
по Руси и обошел многие обители.
Особенно полюбился юному бо-
гомольцу прославленный Троицкий
монастырь преподобного Сергия
Радонежского. Здесь он решил остать-
ся и просил настоятеля принять его
в число братии. Настоятель, видя, что
отрок благочестив и добродетелен,
оставил его. Он полюбил Ивана как
сына и, уступая его просьбам, постриг
в иночество, назвав Иовом.
Прожив в монастыре много лет,
Иов попросил разрешения покинуть
его для уединенного и безмолвного
жительства. Настоятель согласился
и благословил любимого ученика на
поиски пустыни — тихого, незаселен-
ного места.
Обходя безлюдные чащи, Иов обрел
желанное прибежище в непроходимых
лесах и болотах, на месте, называемом
Могилеве. Оно расположено на живо-
писных берегах реки Цны, впадающей
в озеро Мстино1".
Здесь он зажил в уединении, пре-
даваясь молитве и труду. Но на его
жилище набрел заблудившийся купец.
Он слезно просил отшельника указать
дорогу и обещал в благодарность за по-
мощь воздвигнуть на этом месте храм
в честь Богородицы.
Инок вывел купца из леса, а тот вы
полнил обещание, пожертвовав на цер-
ковь немалые деньги. Иов начал стро-
ить деревянный храм во имя Успения
Божьей Матери. К нему стали сходить-
ся чернецы, искавшие пустыннического
жития. Так образовался скит. Для со-
бравшейся братии Иов был примером
смирения и послушания В жаркий пол-
день он сам пас монастырский скот, от-
правляя пастухов на о г дых Сам строил
чернецам кельи и сам клал печи
За праведное житие церковные ала
сти УДОСТОМАИ пустынника священ
нического сана. Но братия не ценила
подвиги Иова. Иноки ненавидели его
заплатанную одежду, гнушались его
добродетелью. Им казалось что насто-
ятель обрекает их на голодную смерть,
раздавая vieo сирым и убогим Не же-
лая пререкаться с недовольными. Ном
тайно покинул обитель, ме взяв нм
пищи, ми одежды
Ниеле долгих скитаний он при-
шел на уединенное место. мныяигшяг
Рдмша пустынь Но и иесь тюдм щм>
дд уп иши
нстогия русского СТДР00|;рядчеоткд
На южном рубеже Руси, на Лыов
скнх горах30, обрел Иов новое место
для уединенного жития. Чернецы на-
чала копать в горах пещеры, строить
кельи, расчищать лес и засеивать поля
Рядом с монастырем возникла сло-
бодка. которую заселили староверы,
бежавшие от преследований властей.
От нападений степных кочевников
обитель и слободку защищал частокол
с башнями и бойницами.
Впрочем, укрепления оберегали мо-
настырь не только от басурманских
набегов, но и от государевых войск.
В 1672 году к обители подходил от-
ряд стрельцов, посланный для розыска
и поимки беглых староверов.
Хотя разорения монастыря удалось
чудом избежать, Иов понял, что и здесь
небезопасно оставаться. В 1674 году он
покинул Льговские горы и ушел на
реку Дон, к вольным казакам, которые
крепко держались старой веры и уже
не раз приглашали старца к себе.
Перед этим он в последний раз по-
бывал в Москве и посетил в темнице
инокиню Феодору — опальную боя-
рыню Морозову. В тюрьме Иов при-
частил узницу. Встреча с боярыней так
растрогала пустынника, что до самой
слыша» о лрмгдииве. К Иову собра-
лись иноки. И снова образовать оби-
тель. Как прежде кастоягель грудился
на пользу братии: рубил дрова, молол
жито, носил воду и стирал одежду для
престарелых чернецов.
Однажды, желая поклониться мо-
щам снятых московских чудотворцев,
Иов отправился на богомолье в столицу
О славном подвижнике прознал патри-
арх Филарет1’ и пожелал с ним познако-
миться. Он пригласил старца в свои хо-
ромы и расспросил о его житии. Рассказ
Иова восхитил Филарета. Он благо-
словил пустынника остаться в Москве
и быть патриаршим келейником.
Некоторое время Иов жил в столи-
це, но, не желая мирской славы, тай-
но ушел в Могилеве. Братия, прежде
ненавидевшая старца, примирилась
с ним. Прожив здесь несколько лет, f
Иов покинул пустынь и отправился на f
поиски нового места для отшельниче-
ского жития. Такое место он нашел на
Красных горах. Но и здесь Иов не смог
укрыться от людей, желавших иметь
его духовным отцом и наставником.
И здесь образовалась новая обитель.
Когда патриарх Никон начал цер-
ковные преобразования, Иов оказался смерти он не мог без слез вспоминать
в числе противников новшеств. Жить ее муки и страдания.
на Красных горах стало небезопас- На реке Чир — притоке Допа
но - Никон силой насаждал по всей старец основал свою последнюю оби
стране новые богослужебные обряды, тель. Здесь он и скончался в 1681 году
И снова старец с учениками отправил- Почувствовав приближение смерти,
ся в странствие. Иов призвал братию и заповедал, ч го
бы через три года ученики раскопали
его могилу и. если увидят его тело
нетленным, пусть знают: старая вера
богоугодна и истинна.
Весь Дон оплакивал кончину пра-
ведника. А братия со слезами похоро-
нила своей! наставника в монастыр-
ском храме. Вскоре от гробницы Иова
стали совершаться чудеса. Больные
исцелялись: слепым возвращалось зре-
ние, глухим - слух, немым — речь.
В 1689 году степняки напали на
обитель и сожгли ее. Когда разбежав-
шиеся чернецы вернулись на пепели-
ще, то с радостью обнаружили, что
в сгоревшем дотла храме осталась це-
лой гробница Иова. Они открыли гроб-
ницу и осмотрели мощи старца. Хотя
прошло восемь лет со дня кончины
преподобного Иова, его тело и одежда
были совершенно целыми и чудесно
благоухающими.
Удивительное нетление святых мо-
щей возвеселило иноков и казаков.
Семена благочестия, посеянные Иовом
Льговским, дали добрые всходы в люд-
ских сердцах. И истинная вера утвер-
дилась на Дону.
Глава XIII
СОЛОВЕЦКОЕ РАЗОРЕНИЕ
Соловецкий монастырь — одна из
славнейших русских обителей, ос-
нованная в XV веке преподобны-
ми отцами Зосимой и Савватием на
Соловецком острове в Белом море.
Удаленный и хорошо укрепленный мо-
настырь власти иногда использовали
как тюрьму. С 1649 года здесь томился
греческий инок Арсений. Получив об-
разование в Италии, он поездил по
свету, пожил в нескольких странах
и сменил несколько вер: успел побы-
вать и православным, и латинянином,
и даже магометанином.
Арсений приехал на Русь, но был
уличен в вероотступничестве и сослан
на Соловки. В 1652 году сюда прибыл
будущий патриарх Никон. Он имел не-
счастье познакомиться с узником, оча-
роваться его образованностью и при-
везти в Москву.
Когда Никон начал введение новых
обрядов, он поручил еретику Арсению
ответственную работу - «справу» рус-
ских книг по современным греческим
образцам. Но Арсений плохо знал рус-
ский и славянский языки, поэтому его
переводы во многом отличались от
старых, уступали им в ясности и точ-
ности, казались двусмысленными и со-
блазнительными.
«Справленные» церковные кни-
ги привезли на Соловки в октябре
1657 года. Настоятель обители му-
дрый архимандрит Илия сложил их
под замок и велел продолжать служить
по-прежнему. Перед Пасхой 1658 года
все монастырские священники подпи-
сали отказ от новых книг. А вскоре
этот отказ был закреплен приговором
собора иноков и бельцов.
В 1659 году после кончины Илии
обитель возглавил старец Варфоломей.
При нем сюда возвратился на покой
Никанор, постриженик Соловецкой
обители, бывший архимандрит под-
московного Саввина Сторожевского
монастыря2’ и царский духовник.
В 1666- 1667 годах в Москве про
ходил большой собор, осудивший
старые церковные обряды и их при
верженцев. На собор были вызваны
t>4
Варфоломей и Никанор, причем Вар
фодомей счел ла лучшее отречься от
древнего благочестия и изъявить по-
корность властям.
Узнав об этом, соловецкая братия
стала ходатайствовать о смене настояте-
ля. Тогда главой монастыря был назна-
чен старец Иосиф, как и Варфоломей,
отрекшийся на соборе от старой веры.
Иосиф прибыл на Соловки, привезя
с собой бочки вина, меда и пива. Но
братия отказалась принять его. заявив.
— Нам ты, архимандрит, не надобен!
Бочки с хмельным чернецы разбили
на пристани. А своим настоятелем они
единодушно провозгласили почтенно-
го Никанора.
Иноки и бельцы посылали Алексею
Михайловичу челобитные, подтверж-
дая свой решительный отказ от новых
книг и обрядов: «Вели, государь, нам
быть в Соловецком монастыре в цер-
ковном пении по прежнему преда-
нию, как указали чудотворцы Зосима
и Савватий, Филипп и Герман. А ново-
го пения, великий государь, нам при-
нять невозможно».
Это был открытый вызов властям.
И ответ не заставил себя долго ждать:
царь послал стрельцов для покорения
монастыря. Началась многолетняя оса-
да обители.
В 1673 году на Соловки прибыл во-
евода Мещеринов, под угрозой смерт-
ной казни получивший приказ взять
обитель всеми доступными среднва-
ми. Но взять островной монастырь,
лучшую русскую крепость того време-
ни, было непросто.
Победу Мешеринову принесло пре-
дательство. Чернец Феоктист, не вы
державший тягот осады, бежал в вое-
водский стан и обещал провести отряд
воинов внутрь крепости.
В ночь на 22 января 1676 года под
покровом снежной бури отряд проник
в обитель потайным ходом. Перебив
полусонных стражей, стрельцы откры-
ли монастырские ворота. В обитель во-
рвалось войско во главе с воеводой.
Начался ночной бой, неравный
и скоротечный. Никониане разбежа
лись по крепости, врываясь в кельи
и храмы, убивая всех, кто попадатся на
пути — вооруженных и безоружных,
старых и молодых, иноков и бельцов.
Мещеринов, налюбовавшись на кар
тину кровавого разорения, воротился
в стан.
Воевода приказал привести к себе
бельца Самуила, руководившего обо-
роной. Начатся допрос:
— Зачем ты противился самодерж
цу и воинство отбивал от стен?
Самуил отвечал:
- Не самодержцу я противился,
но за отеческое благочестие стоял му-
жественно.
Разъярепный воевода повелел за
бить святого Самуила до смерти
Потом на страшный суд Мещсри
нона предстал архимандрит Никанор
_______-----ИЬ ' °РИЯ рУс«КОГО СТАРООВРадчястед
Соловецкий монастырь. Фото 1914 г.
От старости и многолетних молитвен-
ных подвигов он сам не мог идти, поэ-
тому стрельцы привезли его к воеводе
на маленьких саночках.
Мещеринов спросил:
— Скажи, старче, зачем вы противи-
лись государю? Зачем воинство в оби-
тель не пускали?
Никанор отвечал:
— Самодержавному государю не со-
противлялись и никогда не помышля-
ли сопротивляться. Вас же правильно
не пускали.
Смелый ответ разозлил Мещерине-
ва, и он начал ругаться На брань Ни-
канор тихо ответил:
— Что величаешься? Что и ре тми
носишься? Не боюсь тебя. ибо душу
самодержца имею в руке с впей’
Люто взъярился воевода, вскочил
со стула и стал избивать старца пал-
кой. Нещадно бил по голове, плечам
и спине. Потом приказал тащить свя-
того Никанора за монастырские сте-
ны, кинуть в ров и стеречь, пока не
умрет.
С хохотом и шутками воины тащи-
ли за ноги беспомощного старика, го-
лова которого билась о камни и землю.
Окровавленного мученика швырнули
в ров, где он скончался от ран и мо-
роза.
Один за дру гим представхш перед
Мещернновым оставшиеся в живых
иноки и бельцы Все короче и коро-
че 1гажмш.шсь допросы Твердость
И мужество христиан побудили ажю
ду казнить всех без разбору стрс.1ыш
дд ypyme*______________________
ьл ______________—------
рубили головы. вешали кого за шею.
кого за ноги, а кого на острых крюках
Из пятисот человек, сидевших в оса
де> лишь четырнадцать остались в жи-
вых остальные погибли. Мученики,
ведомые на казнь, кричали воеводе
- Государь-царь немедленно за на-
ми будет! И ты сам. мучитель, готовься
на суд Божий с нами!
А Алексей Михайлович 22 января
1676 года неожиданно почувствовал
сильное недомогание. В ночь на 23 ян-
варя его посетило страшное видение:
явились государю старцы Соловецкого
монастыря и стали пилами намелко
растирать его тело. Сбывалось проро-
честно страстотерпцев
Чуя неминучую смерть, царь послал
к Мещеринову скорого гонца с при-
казом снять осаду. Но было поздно
На полпути царский посланец ветре
тил воеводского гонца, мчавшегося
в Москву с известием о покорении
обители.
Алексей Михайлович умер в муках
29 января. По церковному календарю
этот день был посвящен грядущему
второму пришествию Христа и Его
Страшному суду.
Глава XIV
СТРЕЛЕЦКОЕ ВОССТАНИЕ
Царь Алексей Михайлович был
дважды женат. Первой его супругой
была Мария Ильинична из старин-
ного рода Милославских. Она умерла
в 1669 году. Через два года государь
женился снова. Второй супругой само-
держца стала Наталья Кирилловна из
незнатного рода Нарышкиных. От пер-
вой жены царь имел сыновей Феодора
и Иоанна и дочь Софью. От второй
жены — сына Петра.
После смерти Алексея Михайловича
в 1676 году на престол вступил Феодор
Алексеевич. Не оставив наследника, он
умер в 1682 году. Тотчас началась борь-
ба за власть между Милославскими
и Нарышкиными.
Милославские хотели, чтобы царем
стал Иоанн Алексеевич. Нарышкины
желали видеть на престоле малолетнего
Петра Алексеевича. А царевна Софья,
умная, властная и честолюбивая жен-
щина. сама хотела править страной
Царевич Иоанн был болезненным
и безвольным юношей, совершенно не-
способным управлять государством
И бояре объявили новым пршмггелсы
Царевича Петра, крепкого и развитого
мальчика.
Софья поняла, что теперь ей уго-
тована обычная судьба царских доче-
рей — постриг и безысходная жизнь
в монастыре. Но она не хотела сми-
ряться с этим, она мечтала о власти.
Царевна решила захватить престол,
призвав к восстанию государево воин-
ство - стрельцов. Они давно уже ропта-
ли, недовольные службой. Начальники
войска, сотники и полковники, злоупо-
требляли своим положением, жестоко
наказывали стрельцов, заставляли бес-
платно работать в своих имениях и го-
дами не платили жалованья.
Верные слуги Софьи стали раз-
жигать недовольство войска, рас-
пространяя слухи, чти под, властью
Нарышкиных стрельцов ждут новые
притеснения и лишения А 15 мая
1682 года но Москве разнесся слух. что
Нарышкины убили царевича Иоанна.
Под звон колоколов и бой бараба-
нов стрелецкие волки со лнаменжым
и оружием MctvutLUi в Кремль. С кра-
сами что они идут выводить МАМГМВМ-
коа и губштлгй царекосо род*. воины
-----------УЗКОГО ОТАРООБРЯДЧестКА
дл урушвв____________________
_____________________________
Царевна Софья Алексеевна. Гравюра XIX в. ГМП
ворвались во дворец. Хотя царевич
Иоанн был жив и невредим, стрельцы
начали убивать Нарышкиных и сочув-
ствовавших им бояр.
Войско, поддержанное горожанами,
подчинило себе всю столицу. И вла-
стям пришлось выслушать требования
восставших: пусть на Руси будут два
царя - Иоанн и Петр, а царевна Софья
Алексеевна пусть будет их соправи-
тельницей.
Власти уступили этим требованиям
и назначили на 25 июня венчание на
царство Иоанна и Петра. Главой стре-
лецкого войска был назначен князь
Иван Андреевич Хованский из-
вестный воевода. Он был ревностным
старовером и не скрывал своих убеж-
дений.
В те беспокойные дни многие хри-
стиане думали, что, пользуясь слабо-
стью властей и влиянием Хованского,
можно уговорить Иоанна и Петра вер-
нуться к старой вере, попранной при
Алексее Михайловиче. Стрельцы и мо-
сквичи составили челобитную царям,
прося восстановить по всей Руси ис-
тинное православие и устроить откры-
тый спор о вере.
Князь вызвался быть посредником
между народом и царским двором
В день венчания на царство он пере-
дал челобитную Софье Алексеевне
и патриарху Иоакиму. А 27 июня
Хованский пришел к патриарху с пред-
ставителями от войска и горожан для
спора о вере.
Это прение, состоявшееся без сви-
детелей, ни к чему не привело. Иоаким
не был расположен к спору, у него во-
обще не было собственного мнения по
вопросам веры. Недаром он говорил:
- Я не знаю ни старой веры, ни но-
вой. но что велят начальники, то и го-
тов творить и слушать их во всем.
Повторное собеседование было на-
значено на 5 июля. В этот день с ранне-
со угра в Кремле стали собираться тол-
пы москвичей. В Грановитую палату
пришли царица Наталья Кирилловна.
Царевна Софья, патриарх Иоаким, ду-
ховенство и бояре.
крестом, Евангелием, образами
Богородицы и Страшного суда, с древ-
ними книгами и зажженными свечами
пришли в палату староверы. Их воз-
главлял священник Никита Добрынин
из Суздаля.
Началась знаменитая «пря о вере».
Никита зачитал вопросы к никониа-
нам. Но Иоаким сразу же заявил при-
шедшим:
— Не вам подобает исправлять цер-
ковные дела. Вы должны повиноваться
нам. Новые книги исправлены по грам-
матике, а вы грамматического разума
vn-tuee
СОТНИКИ и полковники получили По
50'100 рублей (годовое жалованье),
некоторые были повышены в чинах,
а рядовые получили вино и водку из
государевых погребов Войско не усто-
яло перед такими соблазнами и заяви
до о безразличии к вопросам веры
- Нам до старой веры дела нет Эю
дело патриарха и церковного собора.
Горе-вояки, променявшие право
славие на деньги и выпивку, схватили
главного защитника старообрядчества.
Никиту Добрынина, которому еще вче-
ра готовы были безоговорочно верить,
и выдали властям. После жестоких пы-
ток И июля святой исповедник был
обезглавлен на Красной площади.
Недолго прослужил при дворе
Хованский. Царевна Софья считала
его слишком опасным. Князю и его
сыну было предъявлено ложное обви-
нение в измене, в намерении погубить
царей и самим завладеть престолом.
Хованский был казнен вместе с сыном
17 сентября 1682 года. По его имени
стрелецкое восстание принято назы-
вать «Хованщиной».
Печальный опыт этого восстания
показал христианам, что власти окон-
чательно отказались от старой веры
и не намерены сворачивать с пути, про-
торенного Алексеем Михайловичем
и Никоном.
. — «|(М*ГГ. *•» <*• vtr
мг «иг», *»* * * •* ***
лграит • себе ому
Никита wrarrMi шфижр«У
- Мы пришли иг о граммагомг с то-
бой «ширитк а о игриишля предам*»*’
Нвчаэось бурш* обсуждение
Иоаким держа н м игуверенни Софья
оодбадрнвала его и пылко вмешива-
лась в спор Стили читать челобитную
с обличениями нововведений патри
архи Никоих Никониане молчали, им
нечего было возразить Тогда царевна
воскликнула
- Если Никон патриарх - еретик,
то и отец наш и брат такие же еретики.
Выходит, что нынешние цари — не
цари, а патриархи — не патриархи. Мы
такой хулы не хотим слышать, мы пой-
дем все из царства вон!
В палате послышались насмешки:
— Давно пора вам, государыня,
в монастырь, полно царство-то мутить.
Нам бы здоровы были цари-государи,
а без вас пусто не будет!
Софья обозлилась и велела прекра-
тить спор. Было решено продолжить
его 7 июля. Староверы чувствовали
себя победителями и оставляли палату
с радостным кличем:
— Победили! Победили! Веруйте,
люди, по-нашему!
Но продолжение спора не состоя-
лось. Софья подкупила стрельцов:
Глава XV
ИНОКИНЯ ДЕВОРА
Среди святых мужей и жен Ветхого
Завета особо выделяется пророчица
Девора. Эта славная женщина, жившая
более трех тысяч лет назад, в годину
тяжелую для древнего Израиля вдох-
новила свой народ на войну с нечести-
вым царем-язычником.
Иудеи, ободренные счастливыми
предсказаниями Деворы и ее личным
присутствием на поле брани, вышли на
битву и разгромили язычников. Тогда
пророчица восславила Господа побед-
ной песней:
— Израиль отмщен, народ пока-
зал рвение — благословите Господа!
Слушайте, цари, внимайте, князья,
я Господу воспою и восхвалю Бога
Израилева... Так да погибнут все враги
Твои, Господи! И любящие Его да будут,
как солнце, восходящее в силе своей-.
С иудейской пророчицей Деворой
можно сравнить русскую инокиню
Девору дворянку Евдокию Петровну
Нарышкину. Эта славная женщина му-
жественно и вдохновенно исповедова-
ла истинную веру, да что подверглась
царской немилости и опале. Но имя
ее известно менее, чем имя боярыни
Морозовой.
Евдокия была дочерью дворяни-
на Петра Григорьевича Хомутова. По
преданию, Хомутовы происходили от
благородного рыцаря Томаса из шот-
ландского рода Гамильтон, переселив-
шегося в XVI веке на Русь. Здесь имя
«Гамильтон» было искажено и превра-
тилось в более понятное «Хомутов».
Гамильтоны считались одним из са-
мых родовитых семейств Шотландско-
го королевства и некоторое время да-
же претендовали на его престол. Их
неоднократно приглашали временно
управлять страной при несовершенно-
летних королях. Но на Руси Хомутовы
оказались в числе незнатных дворян.
Евдокия Петровна вышла замуж за
Феодора Полуектовича Нарышкина —
брата Кирилла Полуектовича На-
рышкина. отца царицы Натальи Ки-
рилловны. Таким образом. Евдоким
приходилась теткой второй жене Алек-
сей Михаиловича
Ы yryuieg__________________
цы Но смерть Алексея МихаЙлонича
В 1676 году сильно подействовала на
ГЦт^И пара с НвИМЬГЙ Kj*1»**A I» »•»
ШЙ1 тклужмл « тмвышемию рода
Нарышкиных В »«м|6рг 1673 года
фтюр ||<х»угжюкич был назначен
вогшидоЛ • Хашогиры-0 Сейчас это
большие село близ Белого моря а пре-
жде Холмогоры бы™ богатым городом
иа оживленном торговом нуги, един-
ственном морском пути, но которому
Русь торговала с Европой. Здесь на
г г дачам и ярмарках можно было уви-
деть разнообразные товары: мед. воск,
икру, медь, олово, свинец, меха, бла-
говония, дорогие ткани и заморские
пряности.
Здесь строились корабли, изготов-
лялась оснастка для них, процветали
кузнечный, плотницкий, прядильный
и ткацкий промыслы. Поэтому долж-
ность холмогорского воеводы была
очень важной. В его руках была сосре-
доточена вся власть по берегам Белого
моря — «ражланская. военная и судеб-
ная.
Живя в Холмогорах, семья Нарыш-
киных не понаслышке знала об осаде
и разорении Соловецкого монастыря.
Ведь именно из этого города отплы-
вали на Соловки стрелецкие полки,
посланные для покорения святой оби-
тели.
Однако почетная должность не ра-
довала Феодора Полуектовича. Он
начал было обживаться в городе, по-
строил на воеводском дворе камен-
ную палату и новые деревянные горни -
него
Нарышкин испугался, что его род
окажгтся не в чести у нового государя
Феодора Алексеевича От тяжких дум
и сердечных тревог 15 декабря того же
года воевода скончался в Холмогорах
Евдокия осталась вдовой с тре-
мя юными сыновьями - Андреем
Василием и Семеном Она повезла
тело супруга в Москву, чтобы похо
ронить его в семейной усыпальни
це - Высоко-Петровском монастыре2 ’
Схоронив мужа, Евдокия осталась при
царском дворе.
Опасения холмогорского воеводы
оправдались. В столице Нарышкиных
не жаловали. И вскоре вдова ощути-
ла на себе гнев Феодора Алексеевича.
Этот гнев усилился, когда государь
узнал, что дворянка Нарышкина, по-
добно боярыне Морозовой, придержи-
вается старой веры.
Как и Феодосия Прокопьевна,
Евдокия Петровна приняла иночество
и стала черницей Деворой. Это было
неслыханно, возмутительно и непро-
стительно — тетка царицы исповедует
староверие!
За это Нарышкина вместе с мате-
рью, детьми и слугами была отправлена
в ссылку в отдаленное село Лобачев»
в тогдашнем Алатырском уезде. За
ссыльными следил особый человек,
которому Феодор Алексеевич велел
Царь выбирает невесту.
Иллюстрация из книги: Lacroix F. Les mysteres de Russie. Paris, 1845.
надзирать, чтобы к Нарышкиной ни-
кто тайно не приходил и не приносил
писем, чтобы она ни с кем тайно не
говорила и от себя писем никуда не
посылала.
Наверное, государь не хотел, чтобы
Девора общалась со своей венценосной
племянницей. К дому ссыльных была
приставлена стража - десять стрель-
цов, сменявшихся ежемесячно.
Но инокиня недолго пробыла
в Лобачево: 29 июля 1678 года Девора
с матерью и сыновьями бежала из-под
стражи и укрылась в селе Пустынь
в соседнем Арзамасском уезде
Вблизи этого села, в лесу на берегу
Пустынского озера, черница построила
небольшой дом. Хотя деревья совер-
шенно скрывали его от любопытных
взоров, Девора не смела покидать его
днем. Только по ночам она выходила
любоваться видами озера.
Шесть лет местные жители сбе-
регали в тайне приют государевой
родственницы. Но в 1684 году кто-
то донес об убежище Деворы. Тотчас
в Арзамас25 была отправлена царская
грамота: местному воеводе приказы-
валось послать стрельцов за инокиней
и взять ее в заточение.
К сожалению, мы не знаем, как был
выполнен наказ. Но не сомневаемся,
что черница была схвачена и отирав
леиа в тюрьму. Впрочем, это не от
ДА урушьв
ИСТОРИЯ русского СТАРООБРЯДЧеСТВА
75
74---------------------------
разилось на судьбе ее сыновей впо-
следствии они оказались на царской
службе Например. Семен в 169-
ду был назначен воеводой в город
Соликамск* По некоторым снедени-
ям. Девора жила здесь, пока Семен не
умер в 1694 гаду
В селе Пустынь инокиня оставила
по себе добрую память. Место, где с го
ял ее дом, стало называться «Деворино
место» или «Царицыно место». Вскоре
стали рассказывать, что здесь жила
сама царица Наталья Кирилловна, из
гнанная из Москвы за верность отече-
ским преданиям.
В старину на Деворино место схо-
дились христиане для совместной мо-
литвы и чтения душеполезных книг.
В середине XIX века кладоискатели
потихоньку от староверов копали
в этом месте и нашли таган, медную
кастрюлю, две серебряные ложки и пе-
чать для просфор.
Вот и вся память о Деворе, сохра-
ненная землей. Но память людская
оказалась надежнее. Старообрядцы
долго почитали инокиню святой под-
вижницей, возлюбившей Господа
и просиявшей, как солнце, восходящее
в силе своей.
ЧЕТВЕРТАЯ СОЛОВЕЦКАЯ
ЧЕЛОБИТНАЯ
Царю-государю и великому князю
Алексею Михаиловичу, всей Великой,
Малой» Белой России самодержцу бью,
„етом богомольцы твои. Соловецкою
монастыря келарь Азарий, казначей
Геронтий. свяшениикн. диаконы, со
борные чернецы, вся рядовая и боль
ничная братия, служки и трудники
все...
В нынешнем, государь, в 7176
(1668) году— прислан к нам в Соло-
вецкий монастырь в архимандриты,
на место архимандрита Варфоломея, на-
шего монастыря постриженик Иосиф.
А велено ему служить у нас по новым
служебникам. А мы, богомольцы твои,
предания апостольского и святых от-
цов изменить отнюдь не смеем, бо-
ясь Царя царствующих и страшного от
Него прешения.
И хотим все скончаться в старой
вере, в которой отец твой государев,
благоверный государь, царь и великий
князь Михаил Федорович всея России,
и прочие благоверные цари и великие
князья богоугодно препроводили дни
свои...
Молим твою, великого государя,
благочестивую державу и плачемся все
со слезами. Помилуй нас, нищих своих
богомольцев и сирот, не вели, государь,
у нас предания и чин преподобных от-
цов Зосимы и Савватия переменить!
Повели, государь, нам быть в гой же
нашей старой вере, в которой отец твой
государев, все благоверные цари, вели-
кие князья и отцы наши скончание ь,
и преподобные ощы Зоейма, Савва гий,
Герман, митрополит Филипп и все свя-
тые отцы угодили Богу.
Если ты, великий государь наш,
помазанник Божий, нам в прежней,
святыми отцами переданной, в старой
вере быть не благоволишь и книги пе-
ременить изволишь, милости у тебя,
государя, просим. Помилуй нас, не ве-
ли, государь, больше к нам учителей
присылать напрасно, ибо отнюдь не
можем прежней своей православной
веры переменить. И вели, государь,
на нас свой царский меч прислать и от
сего мятежного жития переселить нас
на безмятежное и вечное житие.
Амы тебе, великому государю, не про-
тивны. Да, государь, от всей души у тебя,
великого государя, милости о том про-
сим и все с покаянием и с восприятием
па себя великого ангельского чина на тот
смертный час готовы. Великий государь-
царь, смилуйся, пожалуй!
Глава XVI
ВРЕМЯ СТРАДАНИЯ
шие в Москве. Паисий и Дионисий
Глазами этих двух явно пристрастных
людей глядели греческие патриархи
на русские церковные дела, в которых
совершенно не разбирались. Однако
советчики оказались бесчестными ли-
цемерами и бессовестными обманщи
ками.
Паисий в тринадцать лет оставил
православие и принял латинство. Про-
возглашая превосходство Западной
Церкви и проповедуя унию, он объехал
многие православные страны и прибыл
на Русь. Здесь он выдал себя за грече-
ского митрополита и быстро завоевал
доверие Алексея Михайловича.
Живя в Москве, Паисий постоянно
выпрашивал у царя деньги, а также
тайно торговал мехами, драгоценными
камнями и табаком, который тогда был
у нас под строжайшим запретом.
Таким же плутом был архимандрит
Дионисий. В Москву он прибыл по
приглашению Алексея Михайловича
и Никона для работы над новыми бо-
гослужебными книгами. Довольно
скоро Дионисий стал при дворе неза
менимым человеком. Ему прощались
С самого нзча-ia церковного раско-
ла масти преследовали благочестивых
христиан-староверов Царь Алексей
Михайлович и патриарх Никои кара
ли всех, кто противился насаждению
новых богослужебных обрядов. На
Руси новая вера утверждалась огнем
и мечом, виселицей и дыбой, кнутом
и батогами.
Лучшие русские люди, сохранив-
шие верность церковной старине и от-
еческим преданиям, были объявле-
ны церковными и государственными
преступниками, врагами веры, царя
и отечества, заклеймены позорными
прозвищами «раскольников» и «ерети-
ков». А самое старообрядчество было
объявлено «расколом».
Такое несправедливое отношение
к староверам обосновал, оправдал и на
века утвердил церковный собор, состо-
явшийся в Москве в 1666—1667 годах.
На него Алексей Михайлович призвал
не только русских епископов, но и гре-
ческое духовенство: патриарха Паисия
и патриарха Макария.
Главными советниками и перевод-
чиками патриархов были греки, жив-
Казнь апирообрмдчесымо щюпшдника. Ршуно*. М Ь Макидеа
л A VPVllltf*
ИСТОРИЯ русского СТАРООКряЛЧвстЯЛ
нений пострадхм преподобная Анна
Юшинская (скончалась в 1368 году),
супруга святого Михаила - тверско-
го князя, убиенного татарами Правая
рука ее нетленных мощей, находив
шихся в городе Кашине, была сложена
в двуперстном крестном знамении Это
свидетельствовало о древности и свя
гости двуперстия, утверждало истин
ность старообрядчества и посрамляло
никониан.
В 1677 году московский патриарх
Иоаким исключил Анну из числа свя
тых. Ее «Житие» было объявлено лож-
ным, а мощи были спрятаны. Патриарх
запретил совершать празднества в ее
честь и молиться ей. Конечно, старо-
веры не подчинились такому решению
и продолжили почитать святую Анну..
В 1685 году гонения на старообряд-
цев были узаконены — были изданы
«Двенадцать статей царевны Софьи».
Этот беспримерный по жестокости за-
кон был составлен при непосредствен-
ном участии Иоакима, тем самым оба-
грившего руки кровью невинных.
Согласно новому закону, старооб-
рядческих проповедников надлежало
казнить, сжигая в срубах, а пепел раз-
веивать по ветру. Простых христиан
следовало бить кнутом, пытать, от-
рубать им правые руки, урезать уши
и языки, отправлять в ссылку или са-
жать в тюрьму. Даже тех, кто только
укрывал староверов или знал об их ме-
стонахождении, но нс донес властям,
ywf самые тыжлме грехи Но русею*
деда мало воиюадли (река £**>' Kuh
и Паисию, нужно было только госу-
дарево жалованье - лакпо. серебро
и пЛкта
Пр» участии греческих патриархов
церковный собор предал анафеме ста-
рые обряды и их приверженцев. До сих
пор громовыми раскатами отзывает-
ся над русской землей это проклятие:
«Если кто не послушает наших пове-
лений и не покорится Церкви и этому
собору, но начнет прекословить и про-
тивиться нам, го мы такого противника
данной нам властью предаем прокля-
тью и анафеме, как непокорного ере-
тика. И если он пребудет в упрямстве
своем до скончания своего, то да будет
и после смерти отлучен. Участь души
его с Иудой-предателем и с прокляты-
ми еретиками. Железо, камни и дерево
да разрушатся и да растлятся, а он да
будет не разрушен и не растлен вовеки.
Аминь».
Так собор осудил не только старо-
обрядцев, но и всю Русскую Церковь,
всех русских святых, державшихся
старых обрядов. Участники собора об-
винили в невежестве Древнюю Русь:
— Глупы были и не смыслили наши
русские святые, неученые люди бы-
ли. Зачем им верить? Они грамоте не
умели!
Власти преследовали не только жи-
вых христиан, но и почивших угод-
ников Божьих. Например, от этих го-
надлежало бить батогами и ссылать
в монастыри Все имущество старооб-
рядцев — дворы, поместья, вотчины,
лавки и всякие промыслы - повелева-
лось отбирать в царскую казну.
Принятие «Двенадцати статей»
привело к тому, что сотни тысяч рус-
ских людей, опасаясь преследований
и казней, устремились на окраины
страны, в непроходимые леса севера
и в бескрайние степи юга. Многие во-
обще покинули родину, ища убежища
в соседних государствах - в Турции
и Польше.
Дворяне-староверы, боясь лишить-
ся поместий и вотчин, предпочли от-
казаться от веры предков и примкнули
к никонианам. Так старообрядчество
стало движением преимущественно
простого народа — крестьян и казаков,
ремесленников и торговцев.
Власти преследовали не только
староверов, но также старые иконы
и книги. Если, например, на иконе бы-
ло изображено двуперстное крестное
знамение, то ее отбирали у владельцев,
предварительно наложив сургучную
печать, а затем либо уничтожали, либо
зарисовывали. Представители власти
поступали так даже в XIX веке!
Подобным образом чиновники об-
ращались и со старинными богослу-
жебными книгами, напечатанными до
патриарха Никона. Если такие изда-
ния находили у кого-нибудь, то их от-
бирали и сжигали.
В никонианских монастырях и хра-
мах старые иконы и книги быстро за-
менялись новыми, а церковная древ-
ность сваливалась в чуланы и подвалы.
Христиане тайно выкупали ее. Лишь
в XX веке по достоинству была оценена
любовь староверов к наследию пред-
ков, была признана их огромная заслуга
в сохранении сокровищ Святой Руси.
Так в середине XVII столетия нача-
лось бессмысленное гонение на старо-
обрядцев, продолжавшееся с незначи-
тельными перерывами до недавних
пор. За века преследований были за-
гублены тысячи жизней и искалечены
тысячи судеб, земля русская обильно
полилась кровью и слезами новых му-
чеников и исповедников старой веры.
Глава XVII
ИГУМЕНДОСИФЕИ
Одним из неутомимых защитни-
ков старообрядчества был преподоб-
ный Досифей. Проповедуя верность
древнему благочестию, он обошел всю
Русь от Белого моря до Черного, по-
бывал во многих монастырях, городах
и деревнях, наставляя людей в старой
вере.
Протопоп Аввакум и боярыня
Морозова знали и любили Досифея.
Почитали его и простые люди — го-
рожане, крестьяне и казаки. Всеобщее
уважение Досифей заслужил не только
праведной жизнью и иноческими подви-
гами, но и неустанным обличением раз-
нообразных лжеучений и заблуждений.
К сожалению, у нас нет сведений
о времени и месте рождения Досифея,
о его мирском имени. Можно лишь
предположить, что он принял иноче-
ский постриг и священнический сан
в старинном Николо-Беседном мона-
стыре в окрестностях юрода Тихвина*7
Когда царь и патриарх начали вводить
но всей стране новые богослужебные
обряды, Досифей оказался в числе
противников новшеств.
Чернец ушел из обители и отправил-
ся странствовать — побывал в Великом
Новгороде, в Москве и на Дону. Но вер-
нулся в Николо-Беседный монастырь
и даже был назначен его игуменом.
Однако в декабре 1669 года Досифей
окончательно покинул обитель, тайно
уехав в Москву.
В столице он поселился в доме
Феодосии Морозовой, всегда ласково
принимавшей ревнителей старой ве-
ры. Боярыня горячо желала принять
иночество, поэтому Досифей, уступая
настойчивым просьбам Феодосии, по-
стриг ее и нарек Феодорой.
Затем старец снова отправился
странствовать, скитаясь между севером
и югом, иногда посещая Мсх кву. На
севере местом ею обитания являлась
Сунарецкая Троицкая пустынь близ
Онежского озера. А на юге Досифей
подолгу жил в Жабынской Введен* кой
пустыни возле го|мща 1м*лена/я
Бывая в столице и живя у Моро-
зовой, старец иногда служил в ее те-
реме литургию и причащал боярыню
с домочадцами. В один из осенних
дней 1671 года, когда Феодора и ее
сестра Евдокия Урусова с умильными
слезами приступа-пи к причастию Тела
и Крови Христовых, Досифей увидел,
как внезапно их лица ослепительно
засияли и стали лучезарными, словно
у ангелов Божьих. И оставались таки-
ми. пока сестры причащались.
Старец удивлялся чуду и говорил
— Неспроста это! Но думаю. чти
в этом году они Пострадают за Христа
Так И СЛУЧИЛОСЬ СКОРО Феодора
и Евдоким вступили ив путь страдами»
за веру, были схвачены м иосажгмы
а темницу
Когда Досифей жил в Троицкой
пустыни, ему пришлось столкнуться
с людьми, проповедовавшими среди
христиан учение новое, прежде неслы-
ханное и невиданное.
Эти проповедники учжяа, что со
времен церковного раската Русью пра-
вит дьявол Царь русский - ие са-
модержавный государь а злой анти-
христ враг Христа и слуга дьяво-
ла. Будущего на эем.зе уже нет а есть
только гнету щее тоскливое нлетомщее
Староверы не иыжны жить в царстве
антихриста и его хил»
Ьди нстаг иный сиосоО можиму it
ЭТО царство сдмамЛшйгтшк Нммом»-
цпныг учмтюш ЩМЛЫЖЖШ ЦМЖТМАМ
vt цьммыть сажая * ,т.в жгтшя И ммжмнк
ДА ГРУШ***
история русского старообрядчества
в»__________________________ '
им.;«пи^сь. юЛахп сжигал» себя
вместе с женами и детьми
Когда ОДИН на таких учителей обра-
тился ж Досифею с прос ьбой благосло-
вить самосожжения, старей ужаснулся,
ведь самоубийство - тягчайший трех
перед Господом. Он не только не бла-
гословил самосожжения, но и поручил
своему ученику иноку Евфросину на-
писать сочинение против огненных са-
моубийств.
Пожни в Троицкой пустыни, До-
еифей ушел на Волгу, а в 1685 году
перебрался на Дон, где старая вера
получила широкое распространение.
Он поселился на реке Чир, в обители,
основанной Новом Льговским.
Здесь стояла неосвященная церковь,
построенная при жизни преподобно-
го Иова. С согласия донцов 21 марта
1686 года Досифей освятил ее во имя
Покрова Пресвятой Богородицы.
Несколько лет Досифей, любимый
и почитаемый казаками, прожил в мо-
настыре, совершая литургию в новом
храме. Но и здесь ему пришлось стол-
кнуться с проповедниками небывалых
учений.
На Дон пришел некий Козма Косой,
выдававший себя за пророка и уверяв-
ший, что знает непостижимые и неска-
занные тайны Божьи. Он учил, что по
всей земле упразднилась христианская
вера, более нет ни Церкви, ни священ-
ников, ни таинств, а через пять лет на-
ступит конец света.
Досифей осуждая зги заблуждения-
Козма, неправо твое рассужде
ние! Ты укоряешь священство и та-
инства. Ты утверждаешь, что ведаешь
тайны Божьи. Скажи нам, что есть
тайна Божья? Что молчишь и ничего
не отвечаешь?
Но Козме все-таки удалось при
влечь на свою сторону часть казаков
На Дону он имел около двух тысяч
сторонников. Летом 1687 года пропо
ведник начал собирать силы для воо-
руженного похода на Москву.
Но этому замыслу не суждено бы-
ло осуществиться, поскольку донские
атаманы его не поддержали. Козма был
схвачен и отправлен в столицу, где по-
сле пыток и допросов умер.
Неосторожные речи и поступки
Козмы встревожили царскую власть.
На Дон для наведения порядка бы-
ли отправлены войска. Опасаясь пре-
следований, летом 1688 года Досифей
с учениками и единомышленниками
покинул реку Чир. Они переселились
на берега Каспийского моря, на земли,
принадлежавшие магометанским пра-
вителям.
Здесь, близ устья реки Кумы, они
основали поселение. Здесь Досифей
преставился не позднее 1691 года.
Староверы горько оплакивали кончи
ну великого подвижника. Ник го не
стыдился слез: ни старые, ни молодые,
ни мужчины, ни женщины. Все безу-
тешно рыдали, понимая, какого пасты-
ря и учителя лишились.
Но через несколько лет переселен-
цы оставили эти земли. Они задумали
перебраться на Кубань. Покидая берега
Кумы, старообрядцы решили забрать
с собой останки Досифея. Раскопав
могилу старца, они с радостью обнару-
жили его тело нетленным.
Поставив гроб со святыми мощами
на телегу, казаки тронулись в путь. Но
от чрезмерной любви к Досифею они
совершили непростительную ошиб-
ку - подсыпали под его тело много се-
ребра. А преподобный отец при жизни
был бескорыстен и вообще ненавидел
тленное земное богатство. И за то пере-
селенцев постиг суд Божий.
В пути на них напали кочевни-
ки и разграбили обоз. Открыв гроб
Досифея, они увидели серебро и за-
брали его. А нетленные мощи рассекли
на части и раскидали по степи. Через
некоторое время донские казаки наш-
ли их, собрали, сложили вместе и по-
хоронили.
HU 1 ОРНЯ русского О'ГЛР^КНЯДЧ^С’ГКА
»5
Глава XVIII
КОРНИЛИЙ выювскиИ
Достопамятный •** Корнелий
был ИС тлъдх» самим из самых рсв
постных защитников правой не [
но и самым старым. Он был укра-
шен не титько бтагочестнем и мудро
гтыо, ио и почтенными столетними
сединами Родившись при царе Иоанне
Грозном, он скончался при царях
Иоанне и Петре - сыновьях Алексея
Михайловича.
Будущий подвижник родился
в 1570 году в семье крестьян, живших
на реке Тотьма*. и в крещении был
наречен Коионом. В пятнадцать лет
он осиротел. Оставшись один, Конон
выучился грамоте и стал часто ходить
в храм. Слушая сказания о древних
отшельниках, он полюбил иноческое
житие. Если же Конону доводилось
встречаться с чернецами, он подробно
расспрашивал их о Царствии Небесном
и о спасении души.
Не пожелав связывать себя женить-
бой и домашним хозяйством. Конон
отправился в странствие, разыскивая
истинных подвижников, постников
и молитвенников. Он нашел их в по-
волжских лесах. Некий благочестивый
старец с учениками скрывался гам от
суетного мира
Отшельник был славен суровой
иноческой жизнью. Ои смирял плоть
тяжкими железными веригами, постом
и поклонами. Ученики его пребыва
ли в постоянных молитвах и трудах
Некоторые из них вкушали пищу через
день, спали не лежа, а сидя или стоя.
Увидев такое богоугодное и строгое
житие, Конон захотел принять постриг
и остаться у старца. Но тот сказал:
— Чадо, Бог по усмотрению Своему
исполнит желание твое. Но ты юн и не
сможешь здесь снести труды иночества.
Дам тебе добрый совет — иди в обитель
преподобного Корнилия Комсльского,
там тебя примут с любовью. Станешь
иноком и спасешь свою душу.
И Конон пошел в Корнилиев мо-
настырь30. Настоятель принял юношу,
несколько лет испытывал в различных
трудах, а когда ему исполнилось во-
семнадцать лет, постриг в иночество,
назвав Корнилисм. Молодой чернец
был поручен опытному старцу, в по-
слушании которому прожил двадцать
четыре года.
Иноки Корнилий и Виталий.
Рисованный лубок XIX в. ГЛМ
После смерти старца Корнилий от-
просился у настоятеля в путешествие
по разным монастырям, желая посмо-
треть, как другие подвижники спасают
свои души. Переходя из обители в оби-
тель, инок дошел до Москвы. Здесь он
прожил два года у святейшего патри-
арха Иоасафа31, для которого пек хлеб.
Потом Корнилий побывал в Нов-
городе и, посетив тамошние монасты-
ри, вернулся в столицу. Здесь его при-
метил новый патриарх Иосиф и по-
ручил ему ответственную и почетную
службу пономаря надзор за благо-
образным совершением богослужения
в Архангельском соборе Кремля, усы-
пальнице великих князей и царей.
Когда Корнилий жил в Москве,
Никон стал новгородским митропо-
литом и часто приезжал к Алексею
Михайловичу. Как-то ночью одному
благочестивому старцу было видение:
огромный змий, пестрый и страшный,
обернулся вокруг царского дворца,
просунул голову и хвост в окно и шеп-
чет на ухо государю.
Старец рассказал об этом некото-
рым инокам, в том числе и Корнмлмю.
Чернецы стали выменять и узнали, что
в ту ночь Ником беседовал с царем,
д.д урушев
ИСТОРИЯ РУССКОГО СТАРООБРЯДЧвСТвА__________
— Когда новый поп начнет служить
по-новому, покажи дерзновение - ВОз.
брани ему, а мы тебя поддержим.
И когда священник начал служить
по новым книгам, старец сказал ему:
- Престань бредить!
Иерей ответил:
- Пономарь, знай свое дело, не ука-
зывай!
Препирались они долго. Исчерпав
все доводы, Корнилий ударил свя-
щенника по голове кадилом с разо-
жженным углем. Кадило раскололось.
Приехавшие с иереем кинулись на по-
номаря, схватили его за волосы и стали
бить. Иноки же кинулись на никониан.
Завязалась драка. Корнилий едва вы-
скочил из храма и убежал из пустыни,
оставив там все свое имущество.
Старец отправился на север, в дре-
мучие леса. И долго жил там, переходя
с места на место, боясь преследований
В 1687 году он поселился на реке Выг,
впадающей в Белое море. Здесь под-
вижник построил избушку.
«Вог покой мой. Если Бог изволит,
навсегда здесь поселюсь. Последнюю
келью Корнилий строить, - решил он.
Люди, прослышав о благочестивом
отшельнике, стали приходить к нему
Приходили не только из ближних де
ревень и городив, но и из дальних
Чернец всех принимал, поучал о сна
сепии души и уговаривал нринягь ино-
чество Некоторых учил грвмше. ис
которых нсмтрипи
86
но о чем - никто не ведал. И все с ужа-
сом начали размышлять, что же пред-
вещает это видение.
Когда Никон сделался патриархом,
стало ясно, о чем по ночам он шептал-
ся с государем - о церковных преоб-
разованиях. Тогда Корнилий покинул
Москву и отправился в новые стран-
ствия. Его попутчиком был игумен
Досифей, и вместе они обошли многое
земли.
Затем Корнилий пришел на берега
озера Селигер, в пустынь святого Нила
Столобенского32, где прожил шесть лет.
Чернецы этой обители крепко держа-
лись древнего благочестия и соверша-
ли богослужение по старым книгам.
В Ниловой пустыни Корнилий так
тяжело заболел, что был уже при смер-
ти. Однажды ночью ему пришла мысль
пойти в церковь и помолиться препо-
добном}' Нилу. С трудом дойдя до хра-
ма, старец стал молиться со слезами:
- Святой Нил, избавь меня от этой
болезни!
Вернувшись в келью, Корнилий лег
и уснул. Во сне ему явился препо-
добный отец, взял за руку и поднял
Проснулся инок весь в поту, но совер
шенно здоровым...
Когда властям стало известно, что
в Ниловой обители служба соверша-
ема по-старому, они прислали туда
новой» священника с помощниками
никонианами Но чернецы попросили
Корнилия, который был пономарем
Всем приходящим старец совето-
вал объединяться и селиться на Выгу,
образуя обитель, подобную древним
монастырям. Так в 1694 году, по благо-
словению Корнилия, была заложена
прославленная Выговская пустынь.
Старообрядцы сошлись на одном ме-
сте, стали валить лес и строить боль-
шой дом для совместных молений
и трапез.
Вскоре вера и труд совершили чу-
до — Выговская обитель расширилась
и процвела, превратившись в много-
людное и богатое поселение. Здесь
появились великолепно украшенные
часовни, звонницы с колоколами, бес-
численные кельи и разнообразные за-
воды. Усердные книгописцы, одарен-
ные иконописцы и умелые литейщики
снабжали всю староверческую Русь
книгами, писанными и литыми ико-
нами.
Но Корнилий не увидел этого. Он
скончался 30 марта 1695 года в возрас-
те 125 лет. А Выговская пустынь про-
существовала еще полтора столетия.
Лишь в середине XIX века она была
уничтожена царской властью
ИСТОРИЯ русского СТАРООБРЯДЧССТКА
Глава XIX
ВИТАЛИЙ ВЫГОВСКИИ
Каж небо «очное украшено яркими
ллеадамн. гак земля наша украшена
главными подвижниками. Особенно
много всегда их было на Русском
Севере. Ни близость студеного Белого
моря, ни лютые зимы, ни бесплодные
земли, ни непроходимые леса, ни топ-
кие болота, ни дикие звери не пугали
иноков, искавших здесь уединенного
жития.
Одним из таких благочестивых пу-
стынников был старец Виталий, живший
с чернецом Корннлием на реке Выг.
Как архимандрит Спиридон, боя-
рыня Морозова, Иов Льговский и ино-
киня Девора, Виталий происходил из
знатного боярского рода. Некогда он
жил в Москве, был сильным богаты-
рем и храбрым воином. Служил царям
Михаилу Федоровичу и Алексею Ми-
хайловичу и во многих сражениях по-
лучил многие раны.
В 1654 году на Руси свирепствовало
страшное моровое поветрие — чума,
унесшая тысячи жизней. Мор совпал
с началом церковных преобразований
Никона. В это время грек Арсений
взялся за «справу» русских богослу-
жебных книг.
Люди увидели в чуме кару Господню
и объяснили ее так:
- Держит у себя патриарх извест-
ного еретика, старца Арсения, во всем
ему дал волю и велел быть у справки
печатных книг. И тот чернец многие
книги перепортил.
Во время мора в Москве умерли
все домашние Виталия - жена, дети,
родственники и слуги. Смелый воин
испугался смерти и дал обет принять
иночество, если останется жив. Когда
чума отступила, он сдержал обет
принял постриг в одном из столичных
монастырей.
Но, увидев, что Никон дерзновен-
но отрекся от древнего благочестия
и отеческой веры, Виталий покинул
Москву и ушел на север. Здесь он жил
в разных местах, никому не открывая
своего благородного происхождения,
прячась от гонителей и разбойников.
Когда чернец жил на реке Свирь33,
злодеи напали на него, сожгли его
убогую келью и разграбили запасы.
Настоятельская келья и кладбище Выговской пустыни.
Фото 1912 г.
Виталий убежал в лес и пошел к Ма-
шозеру34, где тогда существовал не-
большой монастырь. Его настоятель,
сочувствовавший старой вере, принял
беглеца и разрешил ему жить в забро-
шенных кельях, о которых ходила дур-
ная слава. Говорили, что тех, кто осме-
лился жить в них, убивали бесы.
Виталий провел в этих кельях не-
сколько лет. Сперва бесы вредили ино-
ку, стращали и пакостили, но он изгнал
их и зажил один, терпя голод и холод.
За хлебом он ходил в окрестные села
и скиты. Людей поражала его нище-
та - даже зимой, в лютый мороз он
носил одну латаную-нерелатаную рясу
из толстого сукна.
Христолюбцы жалели чернеца и да-
вали ему одежду и пишу. Если его при-
глашали в дом, он с благодарностью ел,
но только самую грубую пищу. Если же
не приглашали, не ел по два-три дня
и не просил. Если ему давали деньги,
не принимал. И никогда ничего не брал
про запас.
Все имущество пустынника со-
стояло из одной книги — маленькой
Псалтыри со святцами. Он всегда
носил ее в заплечном мешке. Иногда
инок клал в мешок тяжелые камни или
сырые чурки, взваливал на спину и так
ходил на дальние расстояния. Если же
по дороге ему встречался кто-нибудь
на лошади и предлагал проехаться вер-
ИСТОРИЯ русского СТАРООБРЯДЧЕСТВА
да. утуше*_____________________________
90 -------------------—---------------
—--------- ти А в ту весну были жестокие холода,
хом или довелся меиюк. старен всегда оП1орозил ноги по колено
отказывая. Зимой он ходил на лы- В
жал. а летом - пешком, в лаптях иди * * се6с ,
общил о нем староверам из Троицкой
пустыни, и те забрали Виталия к себе.
Там он долгое время болел, да так
сильно, что на ногах отвалились отмо-
роженные пальцы.
В 1692 году Виталий с провожатым
пришел на реку Выг, к келье стар-
ца Корнилия, который жил тут уже
пять лет. Виталий рассказал все о себе,
и Корнилий, видя, что чернец увечен
и нищ, пустил его в свою избушку.
В это же время на Выг стали при-
ходить люди, желающие жить вдали
не только от суетного мира, но и от
царской власти. Среди них был юноша
Андрей Денисов (1674-1730), отпрыск
захудалого рода князей Мышецких.
Это был человек удивительный,
благочестивый и образованный, от-
личавшийся житейским здравомыс-
лием. Впоследствии, когда возникла
Выговская пустынь, Андрей стал ее на-
стоятелем. Его блестящие способности
пригодились при обустройстве обите-
ли. Годы настоятельства Андрея стали
временем ее наивысшего расцвета.
Столь же удивителен был Семен
Денисов (1682-1740) - младший брат
и незаменимый помощник Андрея, зна
менитый старообрядческий писатель
Его перу принадлежит более ста сочи
босой.
Особенно любил Виталий посещать
Троицкую пустынь на реке Суне, впа-
дающей в Онежское озеро. Пустынь
основал инок Кирилл, известный
ревнитель правой веры. Здесь во вре-
мя странствий подолгу жил игумен
Досифей.
Но более всего старец любил уеди-
нение. Если оказывался у кого-нибудь
в доме, то уходил в чулан и молился
там по Псалтыри. Молился он молча
и вообще мало разговаривал, поэтому
многие считали его немым.
Но если он высказывался, то всегда
веско и кратко. Например, если слы-
шал, что кто-то неблагочестиво живет
или говорит, то только вздыхал:
- То дело не наше, не к нам пришло.
Тогда надобно смотреть, когда наше
к нам и придет.
В марте 1687 года Виталий ушел
с Машозера в очередное странствие.
Но по дороге его встретили крестьяне
и рассказали, что в окрестностях ры-
щут царские войска - 500 стрельцов
с пушками и оружием, посланные про-
тив непокорных староверов.
Чернец испугался, побежал в бли-
жайшую деревню и спрятался в соломе
на гумне. Восемь дней и ночей он про-
сидел без воды и пищи, не смея вылез
нений. Важнейшими из них являются
«Виноград российский» и «История об
отцах и страдальцах соловецких» — по-
рести о святых мучениках, пострадав-
ших за старую веру...
Только два года Виталий и Корнилий
прожили вместе. В 1694 году Виталий
заболел и скончался. Перед смертью
он оставил свою мантию на память
Андрею Денисову.
Через год преставился Корнилий.
Перед кончиной он призвал Андрея
и сказал ему:
— Будь судьей и правителем Выгов-
ской пустыни и всей братии.
Корнилий был похоронен возле
Виталия. Позднее над их могилами
были сооружены надгробия, покрытые
черным сукном, и поставлена часовня.
Вплоть до середины XIX века не-
вдалеке от часовни, на берегу Выга,
сохранялась келья старцев. В летнее
время здесь постоянно собирались для
молитвы окрестные староверы. Но при
разорении Выговской пустыни эта до-
стопамятность была уничтожена.
Глава XX
ЦАРЬ ПЕТР
В ли время царевна Софья кого
рую Негр отстранил от управлении
государством. вновь, как и в 16В2 год)
ндчж-ы мутить стрелецкое войско. Ока
утверждала. что во время путешествие
европейцы подменили царя молодым
немцем Воины, недовольные Петром,
поверили этому. Вспыхнуло новое
стрелецкое восстание, но его подавили
сторонники паря
Когда государь вернулся на Русь,
он жестоко покарал мятежников мно-
гие были сосланы, многие — пыта-
ны. Было казнено окаю двух тысяч
стрельцов. Некоторым царь отрубил
головы лично. А Софью он приказал
постричь в иночество и заточить в мо-
настырь.
Петр распустил восставшее войско
и создал новую армию по западному
образцу. Вместо стрельцов и сотников
появились солдаты, офицеры, генера-
лы и маршалы. Их одели в европей-
скую военную форму и снабдили со-
временным европейским оружием.
Для войн, которые Петр вел, тре-
бовалось множество пушек. Но для их
литья недоставало меди. Тогда царь
Литые* лмЖ'
м* ншмгмкмг Пм нрммгр) еврш»гй
ума», И|ммм ir к*й им ллмл себе >ип.с-*е-
нмг прмлшфмый тсмф СжжисрАги
NT ЖА4СЛ ДГМГ< М4 ИГП*. ЗМШЫ Г4Ж 1МГ
дПбмдеь государю чп> ни пр<хижи
нал в геагре по десятъ кряду
Царь Феидир Алексеевич также ik>
читал асе иностранное хотя и упраад*
иил отцовский театр Он в совершен
стве владел польским и латинским язы-
ками, слагал на них вирши И так любил
все польские. что даже носил польскую
одежду. чему подражали придворные.
Царь Петр Алексеевич (1672-1725)
обожал все европейское и ненавидел все
отечественное. Став самодержавным
правителем, он начал строить новую
Россию, разрушая прежнюю Святую
Русь. Поэтому Петра 1 нужно называть
не только великим преобразователем,
но и великим разрушителем.
В марте 1697 года Петр вместе с рус-
ским посольством отправился в путе-
шествие по Европе. Посетив многие
страны, в том числе Австрию, Англию
и Голландию, посольство вернулось
в Москву в августе 1698 года.
Император Петр I. Гравюра XIX в. I МП
ДА уруШбв
94____________________—------
I еуоокого РТДРОСБРЯДЧвСТКА
А Петр в
1 января 7208 года «от сотворения
мира» считать днем 1 января 1700 года
«от Рождества Христова», и с этого дня
вести новое летосчисление, как приня-
то в европейских странах. Указ повеле-
вал народу встречать праздник весело,
поздравлять друг друга с новым годом,
улицы и дома украшать зелеными ело-
выми ветвями.
Со времен Иоанна Грозного русские
самодержцы назывались царями и ве-
ликими князьями. Петр же, подражая
европейским правителям, в 1721 году
объявил себя императором.
Впрочем, он не только необычно
назвался, но и присвоил себе власть,
прежде никогда не принадлежавшую
царям. В Англии Петр познакомился
с тамошним церковным устройством.
В этой стране главой Церкви был не
верховный епископ, а король, кото-
рому подчинялись все священнослу-
жители. Это устройство понравилось
русскому царю, и он решил применить
его на Руси.
И вот, когда в 1700 году умер москов-
ский патриарх Андриан, Петр присвоил
себе власть над Церковью. В 1721 году
он создал Синод - особое учрежде
ние, заменившее патриарха и церков-
ные соборы. Поэтому государственную
Церковь в царской России принято
называть Синодальной Церковью
Многие распоряжения Петра были
направлены на уничтожение тл сческой
приказал снимать с церквей колокола
и отправлять их на переплавку.
Священники и прихожане со сле-
зами расставались с колоколами, ру-
гали снимавших их солдат и шепта-
лись: может, правда. Петр - не сын
Алексея Михайловича, не русский
царь, а обманщик-немец, слуга дьяво-
ла, антихрист?
Все, что делал Петр, казалось народу
предосудительным и неправильным,
ведь государь не считался со святой
стариной, с заветами дедов и отцов.
Например, при царях Михаиле
Федоровиче и Алексее Михайловиче
на Руси было строжайше запреще-
но торговать табаком и курить его.
В <Соборном уложении» 1649 года,
главном сборнике законов Русского
царства, говорилось: <А кто, русские
люди и иноземцы, табак учнут держать
или табаком учнут торговать, и за то
тем людям чинить наказание большое
без пощады под смертной казнью».
Петр же в 1697 году разрешил тор-
говать табаком и курить его.
На Руси было принято отмечать но-
волетие (новый год) 1 сентября. Этот
праздник пришел к нам от греков вме-
сте с христианством. Церковный устав
предписывает в этот день совершать
торжественное богослужение с молеб-
ном, водосвятием и крестным ходом
Также у треков было заимствовано ле-
тосч меление, которое велось «от сотво-
рения мира».
.д^рмны. Слепо поклоняясь Европе,
государь ополчился на русские обы-
чаи - на Длинные бороды и народную
оде*ДУ
g 1698 году царь вводит бородо-
0ую пошлину, позже разделенную на
четыре разряда: ежегодно за право но-
сить бороду царедворцы уплачивали
600 рублей, богатые купцы - 100, про-
чие купцы — 60, горожане, ямщики
и извозчики — 30.
Уплатившим пошлину выдавали
знаки с надписью «С бороды пошлина
взята». Крестьяне пошлиной не обла-
гались, но при въезде в город с каждого
бородача взималось по копейке.
Особым окладом были обложены
староверы. С 1716 года их обязали пла-
тить двойной подушный налог. Вместе
с бородовой пошлиной немалые день-
ги! Конечно, не все старообрядцы мог-
ли их заплатить, а многие и не хотели.
Неимущим и непокорным была угото-
вана каторга.
В 1700 году Петр издал указ, на-
правленный на борьбу с русской одеж-
дой. У городских ворот вывешивались
образцы «правильной» одежды не-
мецкие камзолы и шляпы Рядом стоя-
ли солдаты, следившие за выполнени-
ем укала. Если через ворога ирихидм.1
человек в длинном кафтане, сошвга
ставили его на колени и обрезали каф
тан вровень с землей
Отныне нефтным бьсн» ыпргшено
шить русские ила«ьг. а купцам iwpiu-
вать им. Староверам же, наоборот, было
приказано ходить в народной одежде.
В1722 году царь повелел старообряд-
цам носить особые наряды старинного
покроя со стоячими красными ворот-
никами — зипун, ферязь и однорядку.
Через два года вышел дополнительный
указ, женам староверов и бородачей но-
сить опашни и шапки с рогами.
Так при Петре I прежняя Русь была
переделана в новую Россию. И только
старообрядцы, преследуемые властями,
сохраняли преданность старой русской
вере и старому русскому укладу. За эту
преданность им пришлось дорого за-
платить не только особыми налогами
и пошлинами, но и тысячами жизней.
МУЧЕНИЦЫ
ЗА СТАРУЮ ВЕРУ
(из «Винограда российского*
Семена Денисова)
О девице Евдокии
Не только мужи, ни и с.ивмейшая
часть жен и дев храбро за отеческое
6.имочестме на лютейшие муки ж^зала.
Некая ленд, именем Евдошя. была прн-
ВВЯМВ в иовгирикивй суд » аыержамиг
древнего 6,шочегтм. И прежде kwa
УВПЩШЬМММ И UM.KAMM >К1>ЧШрГМ1ГНМи
чвеижмаш ес Hr иислунньж иммаю мг
номужлпжшо ыбш*очгч.тмг
cn.«*.wi via чк> иргдагкм ш мучгшал
д.л YPVUiee
96-----------------------------
Тотчас дыба приготовляется и ве-
ревка продевается. И деву обнажают,
на дыбу сурово поднимают. Сломались
девические руки, трещали суставы,
разрывались жилы, также у множили ь
раны на девической плоти, пролива-
лась кровь, текли потоки крови, капая
на землю. Потом железом раскален-
ным опалили ее раны и огня пламенем
опалили девическое тело.
О, зверская немилость сердец су-
дей! Не единожды это лютейшее му-
чение дивной страстотерпице нанесли
немилостиво. Но трижды этими мучи
тельными пытками добрую страдалицу
болезненно мучили, как злодейку, она
же злодейства никогда не помышля-
ла... Наконец, в срубе огнем сожжена.
О девицах
Акилине и Ксении
Еще две девицы, Акилина и Ксения,
благодарно пострадали.
Акилина была новгородской тор-
говкой и жития прохладного, но благо-
честия древлеправославного. И ког
да с иными страдальцами была взята
и пытана, терпела до времени. Когда
же на смерть, на сожжение в срубе ее
с прочими повели, начала ужасаться
и бояться. Однако, поддерживаемая
своими соузниками и сострадальцам и
осмелела.
Когда же к самому срубу пришли
и в сруб вошли, трижды оттуда она пы-
талась выйти. Но, увещеваемая смель-
чаками, назад возвращалась. Наконец
же. Божьей благодатью и молитвами
страдальцев утвердилась, усердно
в сруб вошла. И с прочими стражду-
щими за благочестие в срубе сожжена.
Весело вошла в небесное житие.
Ксения же крестьянского рода бы-
ла, но в благочестии усердна и ревно-
сти благодатной преисполнена. Была
взята и в город представлена судьям.
Оковы и узы приняла, темницы и боли
претерпела, также побои жестокие, бо-
лезненные удары и раны нестерпимые.
От них же изнемогла и в темнице дух
свой предала.
Глава XXI
БУЛАВИН И НЕКРАСОВ
Долг каждого человека — защи-
щать свою землю и свою семью от за-
хватчиков, грабителей и угнетателей.
Священный долг каждого христиа-
нина — защищать свою веру и свою
Церковь от еретиков и безбожников.
Любовь ко Христу и Его Церкви
превыше любви к родине и родне. Ведь
и чужая земля может стать новой от-
чизной, и чужая родня — новой се-
мьей. Но никто и ничто не заменит
православную веру и Православную
Церковь. При царе Петре это делом
доказали казаки-некрасовцы, покинув-
шие отечество ради сохранения веры.
В начале XVIII века юг России гу-
дел. Берега Дона и Волги охватила на-
родная война под предводительством
атамана Кондратия Афанасьевича
Булавина. Ее участники - русские
и малорусы, казаки и бурлаки, горо-
жане и крестьяне — выступали про-
тив начальников и чиновников, воевод
и бояр. ростовщиков и бсначгй
Война ИММЙСК когда из Москвы
на Дон прибыл полковник Доиорукоа
В отрядом сошт Ему было црмжжмми
найти кроаостыж крестьян, бежавшие
от помещиков, и вернуть их хозяевам.
Но по старинному обычаю все. на-
шедшие убежище на Дону, считались
свободными людьми — казаками.
И появление царских войск возмутило
донцов.
Полковник с неслыханной жесто-
костью приступил к поимке беглых
крестьян, не щадя ни женщин, ни ста-
риков. ни детей. Булавин с казаками
вступились за своих братьев и сестер.
В ночь на 9 октября 1707 года они на-
пали на отряд Долгорукова. убили всех
солдат и самого полковника.
Восстание поддержали бедные ка-
заки. безземельные крестьяне. угнетен-
ные староверы. Но зажиточные казаки
были против Булавина, они не хотели
проливать кровь за голытьбу. не же-
лали ссориться с Москвой Богатеи
сговорились и убыли агамами 5 мю.ы
1708 года. Узнав иб этом. щ»рь так об
радовался. что ириклзал служить м*>
лсбиы и налить из ну тек
Мятеж был «хкивлеи loo даргм
«мчЬгка и сом» ш шимш
казачьи сгммцы и при*» нци
д а. урушев
греческому образцу. Они хану.
«я-------------------------------
н вешали. а женщин и детей топи.1И
Царские военачальники казнили око.™
24 тысяч человек, в том числе многих
благочестивых священников, диаконов
и иноков.
Сам Булавин держался старой веры.
Старообрядцами было большинство
его сподвижников — Никита Голый,
Игнатий Некрасов и Лукиан Хохлач.
Поэтому они призывали людей вы-
ступать не только против угнетате-
лей, но и против оллинской веры» —
русского православия, измененного
Никоном по
призывали народ подняться на защиту
древнего церковного благочестия.
Кондратий Булавин от имени
Донского войска обращался к просто-
людинам:
— Мы всем войском стали едино-
душно, чтобы стоять нам со всяким ра-
дением за дом Пресвятой Богородицы,
за истинную веру христианскую, за
свои души и головы, сын за отца и брат
за брата, друг за друга стоять и уми-
рать заодно.
Никита Голый объяснял простона-
родью:
— Нам до черни дела нет. Нам дело
до бояр и до тех, кто неправду делает.
А вы, голытьба, идите из всех горо-
дов конные и пешие, нагие и босые.
Идите, не опасайтесь! Будут вам кони,
оружие, одежда и денежное жалова-
нье. А мы стали за старую веру, за дом
Пресвятой Богородицы и за вас, за
всю чернь, чтобы нам не впасть в эл-
линскую веру.
Хотя война за казачью свободу
и старую веру была проиграна, дело
Булавина не умерло. Его продолжил
атаман Игнатий Федорович Некрасов,
ревностный христианин и мужествен
ный воин.
В сентябре 1708 года Некрасов
с несколькими тысячами казаков-
старообрядцев переселился на Кубань,
которая тогда принадлежала магоме-
танскому правителю - крымскому
Здесь атаман попытался осуще-
ствить вековечные мечты нашего наро
да о свободной жизни без чиновников
и помещиков, без воевод и бояр.
Некрасов отправлял в Россию по-
сланцев, которые призывали казаков
и крестьян переселяться на Кубань, что-
бы вольно жить при хане, а не бесправно
прозябать при царе. Тогда многие остав-
ляли родину и уходили на чужбину,
хотя власти всячески препятствовали
этому. Свободолюбивых людей, объеди-
нившихся вокруг Игнатия Некрасова,
стали называть некрасовцами.
Так возникла христианская община,
в которой сохранялись порядки са-
моуправления Донского войска, цари-
ли братство и взаимопомощь. Высшая
власть в ней принадлежала кругу
общему сходу. Атаман избирался кру
том на один год. Круг судил по законам
Некрасова, которые назывались «заве-
ты Игната». Вот некоторые из них:
Накимние бшжмами Гранюра И И Матмиима
да урушев
1ОО________________________________
- царям не покоряться, при царях
в Россию не возвращаться;
- ни один член общины не может
отлучиться без разрешения круга илг
атамана;
- одну треть заработка казак сдает
в войсковую казну;
- за измену войску расстреливать
без суда;
— за брак с иноверцами — смерть,
- за убийство члена общины вино-
вного закопать в землю;
— муж должен относиться к жене
с уважением;
- муж, обижающий жену, наказыва-
ется кругом;
— держаться старой веры;
— за богохульство расстреливать.
Неукоснительное следование «за-
ветам» помогло некрасовцам выжить
в басурманском окружении, сохранить
православную веру и русскую народ-
ность.
Атаман Некрасов умер в 1737 году.
Вскоре началосьприсоединение Кубани
к России, завершившееся в 1783 году
при императрице Екатерине II35. Не
желая жить под властью царей, казаки
постепенно покидали Кубань и пере-
селялись в местность Добруджа на
берегу Черного моря. Тогда эти земли
принадлежали Турции, а ныне разделе-
ны между Болгарией и Румынией.
Но границы России расширялись
и продвигались к Добрудже. Снова
возникла угроза попасть под царскую
власть. И тогда большинство некрасов-
цев перебралось в Турцию и посели-
лось на берегах озера Майнос36.
Живя замкнутой общиной, окру-
женные чуждой турецкой средой,
казаки держались стойко - сохраня-
ли донское самоуправление, родной
язык, народные песни и предания,
русскую одежду, память об атамане
Некрасове. Его «заветы» были запи-
саны в «Игнатову книгу». Ее храни-
ли в особом ларце в церкви. Хранили
и знамя Некрасова.
При общине существовала школа,
где обучали мальчиков. На школу и цер-
ковь, на содержание престарелых и боль-
ных, на вооружение шла третья часть
средств, полученных казаками от земле-
делия, скотоводства и рыболовства.
Некрасовцы остались верны «за-
ветам Игната» и не возвращались
в Россию при царях. Только в XX ве-
ке, когда самодержавная власть была
свергнута, они переехали на родину.
Глава XXII
НОВЫЙ РАСКОЛ
Христиане ходят в храм Божий для
молитвы. Однако в церкви верующие
Не только молятся. В православных
храмах совершаются особые священ-
нодействия, называемые таинствами.
По учению Церкви, таинство - это
священное действие, установленное
Христом и Его апостолами, через кото-
6*С MCVMN* МММ //мчУямцйси* ЬМ
рое верующим видимым образом пере-
дается невидимая благодать Божья.
Таинства — основа христианской жиз-
ни. Без них невозможно спасение ду-
ши.
Православная Церковь признает
семь таинств: крещение, миропомаза-
ние, исповедь (покаяние), причастие
д а. урушев
102
инства и священство просуществуют
до конца сего видимого мира.
После раскола Русской Церкви ста
рообрядцы оказались в сложном поло-
жении. Они испытывали острую нужду
в духовенстве. Священники, до Никона
поставленные благочестивыми еписко-
пами, постепенно умирали. А святите
ля, который мог бы рукополагать для
христиан новых иереев, на Руси не бы-
ло. Епископ Павел Коломенский му-
ченически погиб в 1656 году, не успев
оставить преемника.
Как быть?
В конце XVII века этот вопрос при-
вел к новому расколу Русской Церкви,
к разделению старообрядчества на бес-
поповство и поповство.
в это время некоторые староверче-
ские проповедники стали учить, что
в мире воцарился антихрист, скоро на-
ступит конец света и Страшный суд.
Сначала антихриста видели в патриар-
хе Никоне, затем в царях Алексее Ми-
хайловиче и Петре Алексеевиче, а по-
том во всех правителях России.
Конечно, Петр I более всех походил
на антихриста. Он искренне любил все
иностранное и ненавидел нее русское,
особенно отеческую старину. Он да-
же запретил носить бороды и народ-
ную одежду.
Он открыто насмехался над
Церковью и церковными соборами,
устраивая с приближенными веселые
попойки, которые кошу нс г не н но пи
(причащение). венчание (брак), елеос-
вящение (соборование) и священство
(рукоположение). Церковь учит, что
совершать их могут только старшие
священнослужители - епископы и ие-
реи. В этом им помогают младшие свя-
щеннослужители — диаконы.
Власть священнослужителей - это
власть совершать таинства, духовно
наставлять верующих и руководить
ими. Она передается через епископское
рукоположение. Архиерей с молитвой
возлагает руки на голову достойно-
го человека, и тот получает благодать
Святого Духа для священного служе-
ния Церкви.
Простой христианин, не имеющий
рукоположения, не может совершать
таинства. Он не может принимать ис-
поведь, служить литургию или вен-
чать браки. Единственное таинство,
которое в случае крайней необходи-
мости может совершить простец, —
крещение умирающего. Но если уми-
рающий выживет, его надо обязатель-
но представить иерею, который довер-
шит крещение, прочитав надлежащие
молитвы.
Поэтому христианская жизнь не-
мыслима без рукоположенного свя
шенстна. Если его не будет, то не будет
ни таинств, ни Церкви.
Нов Евангелии Господь обещал ним,
верующим в Него, что пребудет с нами
во все дни до скончания века Потому
христиане убеждены, что Церковь, та-
ИСТОРИЯ русского СТЛРООБрялчкс,ТР.д
103
Богослужение в Гребенщиковской моленной. Фото 1910-х гг Архив РГСО
попасть в руки присланных воинов,
староверы решались на добровольную
смерть в огне - самосожжение. С кон-
ца XVII до начала XIX века само-
сожжения в России унесли десятки
тысяч жизней
Проповедники стала учить, что
в царстве антихриста 6. инода хъ Божья
несяки, всякая святыня взята на иегю.
Церковь friu.u в пустыни leva и го-
ры. священство ирекрмпыисъч * вместе
С мим ирекрапичм». ь и гаммепкв
Последом* гелей злого тчгммж стаи
на1ым<ь смспсмвоацжмм Рглммв vvtjm
яжзгь свою iy чоимую жизнь бе 1 щмю
гои вам а мазеаммгк ома откжмлмк
ut area tаммгтж сихрамма ими крези
зывал «всешутейшими и всепьяней-
шими соборами». Император одобрял
преследования староверов и называл
борьбу с ними «равноапостольсккм»
и «святым» делом.
Многие верующие, признав в Негре
антихриста, покидали свои дома, бе-
жали подальше от дьявола и его слуг,
чиновников и солдат, строили по лесам
скиты один суровее, потаеннее дру-
гого, скрывались от ми|>а. запирались
ставнями, замыкались в молельнях. на
веши вал и на колодцы замки каленого
железа
1Ъсударстао tipre «едшыло бег ле
цин посылая дли их pi мыска и иомм
км карательные отрады Часто. бшкь
ДА угуШвв
»Q4
нме. «отрог он необходима
совершат» И мирмни**
беглоппАцы создали особ
о миршении - осквернении через внеш
НИЙ мир. захваченный антихристом
Верующий мог замнрщнться через со
имгстную молитву с еретиком. через
общую трапезу или простое общение.
Поэтому беспоповцы старались
«блюсти чашку» — нс есть из одной
посуды с иноверцами, отмаливали
«юржищно брашно» — продукты, ку-
пленные на торгу, и прятали иконы,
чтобы еретики не оскверняли их даже
взглядом.
Но проходили годы и десятилетия,
сменялись цари и патриархи, а обе-
щанное скорое светопреставление не
наступало. Со временем бесполовство
изменялось и дробилось на различ-
ные направления. Среди беспоповцев
выделились «духовные наставники» —
особо избранные простецы. Они стали
не только крестить, но и принимать на
исповедь, и венчать браки.
Это противоречило учению апо-
столов, преданию святых отцов и цер-
ковным правилам. С этим не могло
смириться большинство христиан. Им
для совершения таинств были нужны
настоящие попы. Но в таком случае
единственным источником священства
Xis староверов становились епископы
никониане, которых ревнители стари
ны считали еретиками
И снова возник вопрос - как быть?
Церковные правила позволяют
принимать священство от еретиков
Об этом говорится в постановлениях
вселенских соборов Об этом писали
многие святые отцы.
Во времена раскола этому учил про-
топоп Аввакум. Он настаивал на не-
обходимости иерея в деле спасения
и призывал староверов принимать
священников-новообрядцев: «Если он,
поп, проклинает никониан и службу
их и всей крепостью любит старину,
по нужде, настоящего ради времени да
будет поп. Как же миру быт ь без по-
пов? К тем церквам приходить».
Святой Аввакум также писал: «Ия
то помышляю: иной станет в попы,
а душой о старине горит. Таковых по
нужды приемлем».
Так, руководствуясь древними
правилами и новыми наставлениями,
староверы стали принимать иереев-
никониан в свои общины. Христиан,
признававших полноту церковных та-
инств и не мысливших своей духов-
ной жизни без причастия Тела и Крови
Христовых, без священства, без попов,
стали называть половцами.
Глава XXIII
ВЕТКА И СТАРОДУБЬЕ
Жил в Москве благочестивый иерей
Козма. Он служил в церкви Всех свя-
тых на Ку лишках в Белом городе и был
одним из немногих столичных свя-
щенников, осмеливавшихся служить
по-старому. Козма был хорошо знаком
с протопопом Аввакумом и боярыней
Морозовой.
Протопоп, когда вернулся в Москву
из сибирской ссылки, причащал своих
духовных детей в храме Всех святых
и сам молился здесь. Козма служил
литургию в алтаре, а Аввакум пел на
клиросе.
Прихожане Козмы были люди
богатые, занимавшиеся промысла-
ми и торговлей. Они уважали иерея
за праведную жизнь. Священник же
поддерживал в прихожанах ревность
к древнему благочестию и отвращение
к новшествам.
Но староверам все труднее и тяже-
лее становилось жить в столице. Здесь
негде было укрыться о г никониан, по-
этому приходилось жить в постоянном
страхе, в ожидании доноса и гении-
цы, пыток и казнен. И Козма. посо-
вещавшись с духовными детьми, ре-
шил покинуть Москву и переселиться
в Стародубье, на границу с Польшей.
В ту пору граница Руси с сильным
и могучим Польским королевством
проходила неподалеку от Смоленска,
Брянска и Чернигова. Местность вокруг
пограничного города Стародуба37 назы-
валась Стародубьем или Стародубским
полком. Один из сотников этого полка
был приятелем Козмы. К нему-то и от-
правились переселенцы.
Около 1678 года с двенадцатью се-
мействами самых ревностных к право-
славию прихожан, имея при себе запас-
ные дары для причастия. Козма ушел
в Стародубье. Сотник поселил москов-
ских выходцев в местечке Понуровке.
В первый же год бежавшие от пре-
следований старообрядцы заселили
еще четыре слободы: Белый Колодец,
Синий Колодец, Шелому и Замишево.
После Козмы в Стародубье пришел
иереи Стефан из города Белева, друг
игумена Досифея. Он пришел вместе
с сыном Дмитрием, дочерью Марфой
и множеством христиан из калужских
и тульских земель. Сначала Стефан
поселился в .Umhuicbu. а йогом нерпе
урушев
106______________________________
лился в слободу Митьковку, получив-
шую название по имени его сына.
Особенно увеличилось число бе-
женцев в Стародубье после поражения
в 1682 гаду стрелецкого восстания.
В 1685 году вышли «Двенадцать
статей царевны Софьи». И стародуб-
скому полковнику было велено при-
менить этот жестокий закон против
переселенцев.
Тогда ревнители веры покинули
российские пределы и перешли поль-
ский рубеж, который был в пятнадцати
верстах от их слобод. Здесь, почти у са-
мой русской границы, старообрядцы
нашли удобное место для поселения.
На пустынном острове посреди реки
Сож, текущей в Днепр, неподалеку от
города Гомеля они построили первую
слободу, названную по имени острова
Веткой38. Также Веткой принято на-
зывать земли со старообрядческими
поселениями вокруг этой слободы.
Ныне эти земли принадлежат
Белоруссии, а в конце XVII века ими
владели польские помещики. Они бы-
ли рады неожиданному притоку трез-
вого, спокойного и трудолюбивого на-
селения. Помещики отвели староверам
пустовавшие дотоле угодья, назначили
им хороший оброк и не вмешивались
в их дела.
Весть о том, что в Польше нет го-
нений на старую веру, привлекала на
Ветку все новых и новых поселенцев.
В самое короткое время они заселили
четырнадцать больших слобод. И это
было удивительно!
Польша была старинным врагом
Руси. Она захватила наши земли и при
теснила тамошнее православное населе-
ние, силой насаждая латинство и унию.
Поляки презрительно называли рус-
ских «схизматиками» — «раскольника-
ми». Но на Ветке поляки-помещики не
обижали русских староверов, которых
на родине немилосердно преследовала
своя же, русская власть.
Козма и Стефан сначала жили
в слободе Ветке. Здесь была построена
часовня, в которой священники служи-
ли. Но вскоре между ними произошла
размолвка.
Козма купил колокола, чтобы со-
зывать народ на молитву. Стефан не
одобрил этого. Он ворчал:
— Мы не славиться сюда забежали,
но от гонений укрыться!
После этого Стефан ушел в слобо-
ду Карповку, а Козма — в слободу
Косицкую. Вскоре преставился Стефан.
А Козма скончался в 1690 году.
В начале XVI11 века начался расцвет
Ветки, на столетие превратившейся
встолицу старообрядчества. Население
слобод увеличилось до сорока тысяч
человек. Явились многолюдны!* мона-
стыри, мужские и женские. Иноки ни
сали иконы и переписывали богск’лу
жебныс книги, нос кильку у с!а|мжс|мш
тогда не было своего книгопечатания
Инокини гкали, шили золотом и и.и о
ДА VFVUNM
10Я
пшлялн лестовки Мирант миммхлнсь
JTM1ГДГ.1ИГМ II горгожкгй
В 1708 году, ви арена вторжения
виАск шведского корсита Клр.ы ХИ.
староверы Ветки и те немногие. кто
еще остался в Стародубье, собрались
и выступили против врагов России.
Они оказали услугу Петру 1, отбивая
у шведов обозы и нападая на неболь-
шие отряды. Несколько сот шведов
было убито слобожанами, а захвачен-
ных пленников жители Стародубья
представили лично императору
Государь хоть и не жаловал старо-
обрядцев, но оценил доказательства
их верности. Он простил беглецов
и утвердил за ними стародубские
земли. И запустевшие было слободы
вновь заселились больше прежнего.
Ветковцев Петр повелел не трогать.
Это способствовало возвеличению та-
мошних общин.
Но богатая Ветка с многолюдными
слободами и монастырями, с благо-
лепными храмами вызывала ненависть
у русских светских и духовных вла-
стей. Сюда тысячами бежали крепост-
ные крестьяне из России. Оттого опу-
стели пограничные с Польшей земли
Помещики недосчитывались оброка
Цдрскне генералы - новобранцев 11опы
Синодальной Церкви прихожан
В 1735 гаду произошла печально
знаменитая «ветковская выгонка»
Императрица Аяна Иоанновна**, пле-
мянница Петра I. направила на Ветку
войска На Страстной неделе пять пол
ков перешли польскую границу и си-
лой оружия выгнали в Россию тысячи
старообрядцев. Слободы были опусто-
шены, монастыри — сожжены, а хра-
мы — разграблены. Но многие миряне
и иноки успели разбежаться по окрест-
ным лесам.
Вскоре в разоренные селения стали
возвращаться христиане. И к 1740 году
Ветка снова заселилась. Были основа-
ны новые слободы, возобновлены ста-
рые и заложены новые монастыри.
Пережив Польское королевство
и Российскую империю, изведав не-
сколько ужасных войн и разрушитель-
ный взрыв в близлежащем Чернобыле40,
Ветка сохранилась до наших дней, хотя
ее блестящая слава и неоспоримое ве-
личие остались в прошлом.
Глава XXIV
БЕГСТВУЮЩЕЕ СВЯЩЕНСТВО
в XVIII-XIX веках иереев, пере-
ходивших в старообрядчество из
Синодальной Церкви, называли <бег-
ствуюшим священством» или «беглы-
ми попами». Ведь они бежали к старо-
верам от новообрядцев и бегали от
представителей царской власти.
Первым иереем-старовером, полу-
чившим рукоположение от епископа-
никонианина, был священноинок
Иоасаф, любимый ученик Иова Льгов-
ского.
Еще ребенком Иоасаф последовал
за подвижником и принимал участие
во всех его странствованиях, перехо-
дя с Иовом из одного устраиваемого
им монастыря в другой, до Льговского
включительно. В этой обители старец
постриг Иоасафа.
Иов видел, какую нужду в благо-
честивом священстве испытывают хри-
стиане. Поэтому он направил ученика
к своему приятелю, тверскому архи-
епископу Иоасафу. Он был рукополо-
жен в 1657 году патриархом Никоном
и служил по-новому, но тайно сочув-
ствовал старообрядцам По просьбе
Иова архиепископ рукоположил Иоаса-
фа по старым книгам.
Священноинок вернулся во Льгов-
ский монастырь. Но в 1674 году Иов
покинул эту обитель и переселился на
Дон. А Иоасаф пришел в Польшу, в де-
ревню Вылево, отстоящую от Ветки на
двадцать верст. Невдалеке от деревни
он построил келью и стал жить в уеди-
нении, молитве и посте.
Но местные староверы не спешили
признавать священноинока своим духов-
ным наставником. Им казалось предосу-
дительным го, что он принял рукополо-
жение от еретика. Некоторые досаждали
кроткому старцу, ругая и злословя его.
Удрученный Иоасаф ушел к свое-
му духовнику — игумену Досифею.
который тогда жил на Дону. С грустью
Иоасаф рассказал о своих злоключе-
ниях и просил Досифея: пусть запре-
тит ему священнодействовать, если это
соблазняет народ
Но игумен видел великую нужду
в священстве Он помолился и метнул
жребии чтобы нм была показана во-
ля Божья И пал жребий, чтобы свя
Спас Вседержитель. Икона XIX в.
ИСТОРИЯ РУССКОГО СТАРООБРЯДЧЕСТВА
-------------
знггиминс - освященный епископом
плат, на котором изображен трисостав-
ный (восьмиконечный) крест В плат
в1дивается частица мощей угодников
Божьих. Это напоминает о том, что
первые христиане всегда совершали Поповцев было
щеннодействовать Иоасафу. Досифей
благословил священной нока и отпу-
стил с миром. Проходя многие русские
и малорусские города и села, Иоасаф
вернулся на Ветку и поселился в семи
верстах от Вылева.
Местные жители наконец-io уве-
рились в истинное! и священства
Иоасафа. Они просили его поселиться
в деревне и служить для них. Человек
блаюиравный и незлобивый, священ
ноинок простил им первоначальную
фубость и пришел в Вылево
Между тем умер иерей Козма А при-
ближалась Пасха, и жители слободы
Ветки упросили Иоасафа прибыть к ним
и соверши ть праздничное богослужении
Священноинок согласился, а затем со-
вершенно переселился в Ветку.
Здесь Иоасаф решил устроить цер
конь и монастырь Он убедил с пцмнм
ров начать с i рии тельеч во новою храма
с алтарем для постоянного служения
литургии
Но по церковным правилам для
такою служения обязаильно нужен
литургн" на гробницах мучеников
у свяшенноинока был старинный
антиминс Его привезла Иоасафу ино-
киня Мелания, ученица протопо-
па Аввакума и наставница боярыни
Морозовой.
Вскоре в слободе был построен де-
ревянный храм. а при нем создана оби-
тель. Но Иоасаф не успел освятить
церковь. Он умер в 1695 году, прожив
на Ветке пять лет, и был похоронен
возле храма. Через 22 года его тело
и одежда были обретены нетленными
и целыми.
Мощи Иоасафа были перенесе-
ны в церковь. Над ними была устро-
ена гробница Была написана икона
Иоасафа, составлено сказание о ею
житии и служба ему. к сожалению
не дошедшие до нас
За преподобным Иоасафпм после-
довали другие смятенно*, п жители
получившие руминкнкжгнме у «на»
НИКИ Жить «тих НСргс» <>ыы •»> XutWU
жнзни апостолов
Для 11<мгещгммм ымолхчы*. гешмиД
паствы нм |цм>и<ым.кчь таАии >ыъ
езжать но шей Руки бывм • *4мциавк
wim ivbi таммтетым» > ькмимых лрч»
от Дрца Им*м ы 1мщг*ии*
ш
менно венчал несколько пар, крестил
нескольких младенцев и отпевал не-
скольких покойников.
Нужда в духовенстве была у хри-
стиан постоянной и повсеместной,
несколько миллионов,
попов же были даже не сотни, а десят-
ки. К храмам, где служили старооб-
рядческие священники, для исповеди
и причастия за сотни верст приходили
тысячи богомольцев.
Некоторые за неимением иереев
вынуждены были сами крестить детей
и вступать в невенчанные браки о
благословению родителей Немногие
имели возможность лишь потом имея
детей, а часто и внуков в старост
чуть ли не перед смертью, у лучить свя-
щенника для церковною эенчаммя
Старообрядческая литургия «ано-
мн па га в те юннтельмыг времена ли
гургкю первых хрмепш в клташимбах
языческою Рим*. Иерей, мрмгхав «а
приход в город МВ жревмах совершал
бою*, л ч жевве тгзьвх на ж*ыу « uiu»v
выбудь блаюемжеймою старшжрж
полычжгь оерпмжвым амхвмшжиы,
ы закрытыми сгавжжыж
чисто лоымлж в ж
стовм иаьазыввш >Чвг»ь «П»* «м-
пившею • ртьв выктгЖ были »ам
«в В *чгрииЖ вх*жиме Х\ HI *сча ею
шм и омдверев’* ’ь •*ы»ваы з»«цмиить
«м г вшвгмжгу шжшргч меягчмм
ЛА урушев
был лишь одним из тысяч мученикон
погибших за старую веру.
Многочисленные поселения поло-
вцев, слободы и деревни, монастыри
и скиты, были не только на Ветке и в
Стародубье. Они существовали по
всей Руси - в подмосковной Гуслице,
на Дону, в Поволжье, на Урале,
в Сибири и на Алтае.
В XVIII веке наиболее знамениты
были скиты в нижегородских лесах на
Керженце41. По имени этой реки старо-
веры получили прозвище «кержаков»,
доныне употребляемое в просторечье.
При императрице Екатерине 11 основы-
ваются многочисленные монастыри на
Иргизе42 и прославленное Рогожское
кладбище в Москве.
Bcrr «|дмн из многих примеров —
приговор священнику Якову Семенову,
вынесенный в 1720 году никонианским
архиепископом. «Он. поп. в бытность
в Москве, будучи в расколе, действо-
вал по старопечатным книгам. И за
такое ел) дерзновение, ежели не каса-
ется до него какое государственное де-
ло. надлежит его с наказанием сослать
в Соловецкий монастырь в земляную
тюрьму для покаяния и быть ему до
кончины жизни неисходно*.
То есть пожизненное заключение
предусматривалось только за служе-
ние по старым книгам*
Безусловно, священника ожидала
бы земляная тюрьма, если бы он не
умер во время следствия. И Семенов
Глава XXV
ТАРСКОЕ восстание
Как и отец, царь Петр Алексеевич
был дважды женат. Первой его супру-
гой была Евдокия Федоровна из ста-
ринного рода Лопухиных. В 1690 го-
ду у державной четы родился сын
Алексей — наследник престола.
Но вскоре государь охладел к же-
не. Пылкому Петру не нравилась ти-
хая Евдокия. Она наскучила мужу. И в
1698 году царь приказал постричь су-
пругу в иночество и заточить в мона-
стырь.
В 1703 году Петр познакомился
с безродной служанкой Мартой. Она
понравилась государю, и он прибли-
зил ее к себе. Марте дали русское имя
Екатерина. А в 1712 году Петр обвен-
чался с ней. Императрица Екатерина
родила супругу нескольких детей, ко-
торых государь обожал.
А вот Алексея царь не любил. Сын
рос в Москве без отца, в окружении
преданных старине людей, священни-
ков и чернецов. Они привили царевичу
отвращение к отцовским нововведе-
ниям.
Все русские люди, желавшие воз-
вращения дедовских порядков, в том
числе и староверы, с надеждой смотре-
ли на Алексея. Они верили, что ког-
да он станет самодержцем, то вернет
прежнее Московское царство.
Увы, Алексею не суждено было
стать правителем. Многолетняя непри-
язнь между отцом и сыном закончилась
в 1718 году — Петр приказал схватить
Алексея, пытать и казнить. Но царевич
умер в тюрьме, не дождавшись казни.
Гибель наследника поставила перед
императором вопрос: кто будет править
Россией после его смерти? Царевич
Петр — сын Алексея, внук Петра? Или
кто-то из детей Петра и Екатерины?
Государь не знал, как решить этот
вопрос. Поэтому 5 февраля 1722 года
он издал указ о том. что правящий
самодержец может по своей воле на-
значать себе любого наследника. Все
российские подданные должны были
немедленно целовать крест - прися-
гать этому не названному по имени
преемнику.
В начале мая 1722 года царский
указ был привезен из Тобольска в ту
пору главного города Сибири в го-
род Тару*
Царевич Алексей Петрович. Гравюра XV111 в. ГМ11
ИСТОРИЯ русского
В наши дни Тара - небольшой город
на берегу Иртыша44. А тогда это была
казачья крепость, укрепленная валами
и стенами с башнями. Она стояла па
важном торговом пути в Китай.
В Таре и ее окрестностях жило мно-
го староверов — половцев и беспопо-
вцев. Близ города располагались два
крупных скита - священника Сергия
и беспоповца Ивана Смирнова.
Когда в крепости получили указ,
пошли разговоры, что неназванный
но имени наследник престола, кото-
рому велено присягать, — это анти-
христ. Старец Сергий приезжал в Тару
и убеждал народ:
— Присягать не надлежит!
Все поддержали пустынника. Даже
комендант крепости Глебовский под
разными предлогами стал оттягивать
день приведения к присяге.
А 17 мая в Таре появижх'ь «про-
тивное» письмо сочинение против
присяги, написанное казаком Петром
Байгачевым. В письме говорилось, что
население Тары огказынаскя прием
гать наследнику неизвестно какого рода
и имени, но соглашается присягать, ес-
ли будет дан наследник царского рода,
известный по имени и соблюдающий
устав Древлеправославной Церкви.
Это письмо подписали 228 тарских
жителей.
В доме казачьего полковника Ивана
Немчинова, ученика Сергия, 18 мая
началось многолюдное обсуждение
«противного» письма. Духовные де-
ти Сергия Байгачев и казак Иван
Подуша - читали и толковали Библию
и писания святых отцов.
У тарских жителей уже был опыт со-
противления московской власти. Они
уже отказывались исполнять царские
указы о бритье бород и ношении не-
мецкой одежды. Их никак не наказали
за это. И теперь горожане говорили:
— Прежде за бороды и платье мы
стояли, да худа нам не было. А ныне
постоим по-прежнему. Захотят, гак да-
дут нам именного наследника, за кого
крест целовать.
Наконец, наступило 27 мая - день,
назначенный Глебовским для присяги
С утра к городскому собору сошлись
толпы казаков и горожан. Коменданту
было вручено «противное» письмо. Он
растерялся и приказал чнгагьегпвслух
После этою присягнули немногие
часть духовенс i на и сам I лсбоасммй
Вскоре некоторые староверы. I» том
числе н БаШачгн, бежали из кргио
сти в скит Сергия. А горожане по-
прежнему надеялись на освобождение
от присяги.
Но царь отправил против мятежни-
ков карательный отряд — 600 солдат
и конных татар с пушками. Войско без
сопротивления заняло Тару 14 июня.
Сразу начались допросы, положившие
начало длительному и жестокому след-
ствию.
Тогда полковник Немчинов с 70 ка-
заками занял оборону в собственном
доме. Каратели потребовали от них
сдачи. Осажденные отправили для пе-
реговоров Подушу, который объявил,
что собравшиеся в избе отказывают-
ся принимать присягу, а при попытке
взять их силой взорвут себя.
Солдаты окружили дом полковни-
ка 26 июня. Переговоры продолжи-
лись. Многие казаки пожелали выйти
из осады. Они тут же были схвачены.
В доме осталось 20 человек во главе
с Немчиновым. Они подожгли бочки
С порохом, н изба взлетела на воздух
Солдаты стали вытаскивать каза-
ков из огня. Наиболее пострадавшие,
включая самого Немчинова. были не-
медленно допрошены и вскоре сконча-
лись от ожоюн. Осглшных вы-тсчилм
для мучительных пыток и казней Тело
1кммбшего полковника оы.ю четверто-
вано.
Ощущенный накануне Нодунь*
С мхнтким казаков адйгркв в сносы дм-
116
Д.А. уруШбв
ме, сидел в осаде и отстреливался до
октября. Потом и он оказался в руках
палачей.
В ноябре каратели направились
к скитам старца Сергия и Ивана
Смирнова, где укрывалось множество
староверов. В скиту Сергия было за-
хвачено 170 поповцев и богатая до-
быча — рукописные и печатные книги.
Сам Сергий позднее был четвертован.
Беспоповцы из скита Смирнова при
приближении солдат совершили само-
сожжение.
Байгачев бежал, но был пойман
и отправлен под стражей в Тобольск.
Боясь попасть в руки судей и палачей,
он дал солдатам крупную взятку, и они
предоставили ему возможность заре-
заться по дороге.
Руководителей восстания четверто-
вали, колесовали, обезглавливали, са-
жали на кол, вешали. Простых мужиков
пытали на дыбе, а потом пороли — да-
вали сотню ударов кнутом. Женщинам
давали вдвое меньше - пятьдесят уда-
ров. Затем приводили к присяге и от-
правляли на вечную каторгу.
Всего в ходе следствия было казне-
но около 1000 христиан. Многие были
сосланы на каторгу. Округа Тары обе-
злюдела на много лет.
Да, недаром в тогдашних законах
говорилось: старообрядцы «лютые
неприятели, госуда|>стну и государю
непрестанно зло мыслящие».
ВОЗЗВАНИЕ
КОНДРАТОВ БУЛАВИНА
(из послания
к кубанским казакам)
Господи Исусе Христе, Сыне Божий,
помилуй нас. Аминь.
От донских атаманов-молодцов, от
Кондратия Афанасьевича Булавина
и от всего Великого войска Донского
рабам Божьим и искателям имени
Господни, кубанским казакам, ата-
ману Савелию Пафомовичу и всем
атаманам-молодцам челобитье и по-
здравления.
Милости у вас, атаманов-молодцов,
слезно просим, Бога молим и сообща-
ем вам, что послали мы на Кубань свои
войсковые письма о мировом между
вами и нами и крепком состоянии, как
жили наперед сего старые казаки.
Да сообщаем же вам, атаманам-мо-
лодцам, о своих прежде бывших старши-
нах с товарищами. В прошлом 1707 году
они списывались с боярами, чтоб у нас
на реке русских пришлых людей всех
без остатка выслать, кто откуда пришел.
И по гем их, прежде бывших старшин,
с боярами письму и совету прислали
они, бояре, от себя к нам на реку полков-
ника князя Юрия Долгорукою со мно-
гими начальными людьми4-5 для того,
чтоб им всю реку разорить.
И (-тали было бороды и усы бри i ь.
также и веру христианскую исремг
нять, И пустынников, которые живут
В пустыни ради имени Господни. И хо-
тели было христианскую веру ввести
в эллинскую веру.
И как они, князь со старшинами,
для розыска и высылки русских лю-
дей поехали по Дону и по всем ре-
кам, послали от себя начальных людей.
А сам он, князь, с нашими старшинами,
с товарищами поехали по Северскому
Донцу46, по городкам. И они, князь со
старшинами, будучи в городках, мно-
гие станицы огнем выжгли и многих
старожилов-казаков кнутом били, гу-
бы и носы резали. И младенцев по
ИСТОРИЯ русского
СТАРООКРЯДЧеСТВА
Деревьям вешали. Часовни все со свя-
тыней выжгли...
А ныне мы, государи наши, батюш-
ки, Савелий Пафомович и все атаманы-
молодцы, обещаемся Богу, что стоять
нам за благочестие, за дом Пресвятой
Богородицы, за Святую Соборную
Апостольскую Церковь и за предания
семи вселенских соборов, как они, свя-
тые, на семи вселенских соборах утвер-
дили веру христианскую и в отеческих
книгах положили. И мы в том друг
Другу души позадавали. крест и святое
Евангелие целовали, чтоб нам всем сто-
ять в единстве и умирать друг за друга.
Глава XXVI
ФЕОДОСИЙ ВЕТКОВСКИЙ
нятию новшеств После безуспешных
уговоров старца отвезли в Москву,
на суд патриарха Иоакима. Но и он не
смог принудить священноинока при-
нять нововведения.
Тогда Феодосия из церковного су-
да передали в светский суд, в руки
палачей. Они от уговоров перешли
к пыткам и избиениям. Но и это не
сломило праведника. За стойкую при-
верженность вере Феодосия заточили
в Кирилловом Белозерском монасты-
ре4*.
В темнице он пробыл семь лет. Но,
притворившись, что примирился с ни-
конианами, священноинок получил
некоторую свободу. Он тотчас бежал
в Поморье, а оттуда — на Керженсц.
Тут Феодосий поселился в 1690 году
сначала в скиту на речке Белбаж, за-
тем — в скиту Смольяны.
В скиту имелись запасные дары
для причастия. За великой святыней
в Смольяны приезжали христиане со
всей Руси. Пользуясь этим, Феодосий
созывал на Керженце многолюдные
После гибели святителя Павла
Коломенского Русская Церковь вре-
менно лишилась епископского управ-
ления. Высшая духовная власть пере-
шла к благочестивым иереям, обра-
зованным инокам и добродетельным
мирянам. Одним из благоразумных
кормчих, мудро управлявших церков-
ным кораблем в то бурное время, был
священноинок Феодосий.
Он был рукоположен патриар-
хом Иосифом, предшественником
Никона, к церкви Василия Вели-
кого в Никольском монастыре города
Рыльска47. При начале раскола, не же-
лая служить по-новому, Феодосий
ушел из обители на Северский Донец,
где поселился в пустыни.
Среди казаков старец пользовал-
ся большим уважением. Все слушали
его и почитали за доброту и мудрость.
Многим Феодосий был духовным от-
цом.
Вскоре пустынник был пойман и до-
ставлен к местному епископу, попы-
тавшемуся склонить Феодосия к при-
я русского СТАРООБРЯАЧЯОТЯЛ
Богоматерь Казанская. Икона XIX в.
церковные соборы для поддержания
православия.
Верным учеником и неутомимым по-
мощником старца был дворянин Феодор
Яковлевич Токмачев из Пошехонья49.
Но своей деятельностью Феодосий
и Феодор привлекай внимание властей.
В 1694 году на Керженце начались розы-
ски. Токмачева поймали и казнили - со-
жгли в Нижнем Новгороде.
Феодосий был вынужден бежать
в Калугу. Здесь священноинок нашел
заброшенную церковь во имя Покрова
Богородицы. За ветхостью в ней уже
много лет не совершались богослу-
жения, но церковь не была разорена.
В ней сохранился иконостас времен
Иоанна Грозного.
В Великий четверток 1695 года Фео-
досий совершил в этом храме литур-
гию и освятил довольное количество
запасных даров. Их святость была
для всех несомненна. Ведь их освятил
в дониконовской церкви иерей донм-
коновского рукоположения ио донм-
коновским книгам! Даже беспоповцы
да. урушев
порядка Церковь придерживается до-
ныне.
Но для совершения таинства пома
зания нужно священное миро слож-
ное благовонное вещество из оливково-
го масла, белого вина и душистых трав,
символизирующее благодать Святого
Духа. Варить и освящать его может
только епископ, которого у староверов
не было.
Миро, освященное до Никона, кон-
чалось, а нового взять было неоткуда.
Тогда Феодосий, руководствуясь древ-
ним церковным правилом, разбавил
маслом имевшееся у него старое миро.
Возможно, тогда же для никониан
был составлен чин отречения от ереси.
Переходящий в старообрядчество про-
клинал разнообразные новшества, на-
пример: крестное знамение тремя пер-
стами, поклонение четырехконечному
латинскому кресту, бритье и стрижку
бороды и усов.
Первыми священнослужителями,
принятыми в Церковь через миропо-
мазание, стали иерей Александр из
Рыльска, родной брат Феодосия, и ие-
рей Григорий из Москвы.
Вместе с ними осенью 1695 года
Феодосий освятил расширенный храм
воимя Покрова Пресвятой Богородицы.
Так появилась первая староверческая
церковь, в которой ежедневно служи-
лась литургия, совершались таинства,
возносились молитвы за Россию и за
весь мир.
просили у Феодосия причастия Тела
и Крови Христовых.
Но со Святыми Дарами старцу было
опасно оставаться в России. В это же
время на Ветке скончался преподоб-
ный Иоасаф. И ветковские христиане
послали к Феодосию инока Нифонта
с письмом, приглашая переселиться
к ним. В 1695 году священноинок пере-
шел границу и явился на Ветке.
К тому времени население тамош-
них слобод значительно возросло.
Храм, который начал строить Иоасаф,
оказался мал и не вмещал всех бого-
мольцев. Видя это, Феодосий повелел
расширить церковь в длину и ширину
и украсить старинным иконостасом,
тем самым из заброшенного храма. По
просьбе священноинока калужские
староверы переслали иконостас на
Ветку.
Видя, что Церковь испытывает нуж-
ду в духовенстве, отец Феодосий со-
звал на Ветке собор из иноков и мирян.
Он принял важнейшее решение, судь-
боносное для Церкви. Собор признал
рукоположения священнослужителей-
никониан. Это спасло Церковь от опас-
ности вынужденно оказаться в беспо-
повстве.
Собор определил принимать в ста-
рообрядчество священнослужителей,
чернецов и мирян из Синодальной
Церкви через исповедь, проклятие ере-
си и таинство миропомазания ihvm
______________^122™ «Т*Р001!рЯДЧЙОТКД
Отныне с Ветки рассылались по
всему старообрядчеству запасные дары
И миро. Сюда потянулись многочис-
ленные богомольцы. Благочестивые
христиане подавали в ветковские мо-
настыри и храмы щедрую милостыню
и делали богатые пожертвования — ко-
локола, печатные и рукописные кни-
ги, иерейские и диаконские облачения,
иконы в дорогих окладах и лампады.
Феодосий скончался в почтенной
старости в 1711 году. Староверы, горь-
ко оплакав любимого пастыря, похоро-
нили его у Покровского храма, подле
алтаря. Вскоре люди стали почитать
его как святого. Над могилой подвиж-
ника была поставлена часовня, где на-
род собирался для молитвы.
В 1735 году во время «ветковской
выгонки» генерал Иоганн Вейсбах. на-
чальствовавший над Малороссией,
послал в слободы войска. Верующие
пытались спасти, увезти с собой мо-
щи преподобных отцов Иоасафа
и Феодосия. Тело последнего также
сохранилось нетленным.
Но солдаты опередили староверов,
вскрыли гробницы, освидетельствова-
ли святые мощи, переложили их в но-
вые гробы и запечатали войсковой пе-
чатью. По царскому указу тела угодни-
ков Божьих были тайно сожжены гене-
ралом Алексеем Шаховским 15 апреля
1736 года.
Всемогущий Господь покарал не-
честивцев за гонения на христиан
Вейсбах скоропостижно скончался
еще 24 августа 1735 года А Шаховской
внезапно умер 27 мая 1736 года от тяж-
кой горячки.
123
Глава XXVII
ЛАВРЕНТИЙ ВЕТКОВСКИЙ
му Лаврентию Калужскому, возможно,
был отпрыском рода Хитрово.
Его мирское имя нам неизвестно.
Но, принимая на Ветке иноческий по-
стриг, он назвался Лаврентием в па-
мять о своем святом сроднике.
Немало лет прожил инок Лаврентий
в послушании в Покровском монасты-
ре, основанном преподобным Иоасафом
при ветковском храме. Потом покинул
эту обитель и основал свой монастырь
во имя Введения во храм Пресвятой
Богородицы. Ко времени «ветковской
выгонки» Лаврентий принял схиму
высшую степень иноческого посвяще-
ния, великий ангельский образ.
В 1735 году старец избежал вы-
сылки в Россию и вместе с немно-
гими иноками из разоренных обите-
лей удалился в непроходимую чащу,
на берега быстрой речки Узы. Здесь,
в двенадцати верстах от Гомеля, среди
дремучего леса, трясин и болот летом
того же года Лаврентий поставил из
бушку и маленькую часовню но имя
Всемилостивого Спаса
В начале XVI века в городе Калуге
совершал подвиг юродства святой
Лаврентий. По преданию, он проис-
ходил из знатного дворянского рода
Хитрово. Человек непростой, жил
он преимущественно в доме местно-
го князя Семена Иоанновича. А для
духовных подвигов удалялся в уеди-
ненное место на вершине горы, где
стояла церковь и хижина. Летом и зи-
мой юродивый ходил босой, в рубашке
и овчинном тулупе.
Впоследствии на месте подвиж-
ничества Лаврентия был построен
монастырь. В начале XVIII века на-
стоятелем этой обители был архиман-
дрит Карион, ревнитель правой веры
и древнего благочестия. Он всячески
противился введению в Калуге новых
обрядов, сам служил по старопечат-
ным книгам и не воспрещал этого при-
ходским священникам.
Во дни священноинока Феодосия
из Калуги на Ветку пришел молодой
человек, бывший, вероятно, духовным
сыном и учеником Кариона. Юноша
приходился родственником блаженно
ИСТОРИЯ русского СТДР00КрЯЛЧВОТВА
Иоиня Креститеп Икини XIX „
В ту пору по лесам рыскал кара-
тельный отряд. Солдаты всаду искали
спрятавшихся староверов, ни Господь
чудесным образом спас Лаврентия
Когда воины окружили его жмлнщг
схимник вышел из кельи, подошел
К СТОЯВШеМу НоблИЗОГТИ (ИрОМИОМЧ
дубу, ВСТВЛ НОД НИМ И ИЗНОЛ МО. 1НГЫ.М
Он просил Всемогущих» Бм«а и арлаи
«ела Михаила citpMtaib etu ut кара
гглей
Его ми.1итв4 была уезышжмж
Cu/uaiu иг )ьмд«*ш е»м 1>н*» иумш
ли мимо и. никоги не найдя, ушли
Обрадованный старей вшблагоааржл
Господа и архангела Михаила И еже-
годно стал праздновать 6 сентябре свис
чудесное спасение Затем япл орала
пик мепзменно огмгча.ю* в обмтс.ш
щчлмммбмо« о. Ьврсншл
Ищущие иустымшмчссшаги дм-
’** ХршТЩМЩ С1ЫШ СХмйМТВСЯ
к . Гыфгмтши. к. iiyviM нсящыши* it»
•меру i etv ar.iM* мммм aauHai им
шМ нммаи <ырж iMtu • чркммеммймм
кдныЛ Н мграам го*ми < у швы аиемммв
ДА. тише
русского старообрялчествд
и Калуги, с Дону и из других местно
стей посылали и несли в Лаврентьев;
обитель денежные приношения, жер!
во вал и богослужебные книги и иконы,
нередко богато украшенные.
Па пожертвования набожных до-
брохотов в монастырской часовне был
сооружен великолепный четырех ья-
русный иконостас, единственный
и беспримерный по своим украшен»
ям. Иконы сами по себе были обыкно-
венного письма, но все до одной они
были украшены серебряными позоло-
ченными ризами.
Умер преподобный Лаврентий
в 1776 году, достигнув преклонной ста-
рости. Когда у его смертного одра со-
бралась братия, он благословил инока
Феофилакта быть после себя настоя-
телем и обязал всех чернецов неуклон-
но и строго соблюдать заведенный им
в обители порядок и навсегда сохра-
нять суровый устав подвижнического
обители бра гии нередко приходилось
питаться дубовой корой и кореньями
не только ради доброватьною иноче-
ского подвига, но и ради нищеты.
В монастырской часовне было все-
го лишь четыре иконы, принесенные
Лаврентием из Калуги: Чудо арханге-
ла Михаила в Коласаех, Введение во
храм Богородицы, Сретение Господне
и Знамение Богородицы. На этих древ-
них иконах не было никаких окла-
дов и украшений. И только в великие
праздники зажигались перед ними вос-
ковые свечи. При повседневной служ-
бе Лаврентий употреблял лучину.
Лаврентий ввел в обители необы-
чайно строгий устав: согрешившего
инока вначале увещевал настоятель
и собор братии, потом ставили на по-
клоны. Если это не действовало, про-
винившегося сажали на цепь в под-
полье. Если же и на цепи инок не ис-
правлялся, то его с позором изгоняли
шие старцу И почитавшиеся великой
святыней.
Стараниями последующих настоя-
телей обитель украшалась и расширя-
лась. В лучшие годы в ней были цер-
ковь с шестью куполами, колокольня,
ризница, трапезная, пекарня, два ам-
бара. большой сарай с сеном, конский
двор, 14 деревянных домиков, состояв-
ших из 52 келий, а за рекой — кузница.
Почти при каждом домике располага-
лись небольшие огороды с плодовыми
деревьями и сараи для дров.
Монастырь пользовался обширны-
ми лесными угодьями, пахотными зем-
лями и сенокосами. Среди иноческой
братии были искусные иконописцы,
кпигописцы и переплетчики.
Обитель преподобного Лаврентия
превосходила все щючие старообряд-
ческие монастыри по чести и значи-
мости. С ней связаны имена не только
многих преподобных отцов, но и вы-
дающихся церковных деятелей, славно
потрудившихся на благо православия.
Просуществовав более ста лет,
Лаврентьев монастырь был разорен
властями в 1839 году и окончательно
уничтожен в 1844 году. Он был полно-
стью разграблен: имущество расхи-
щено, строения разрушены, а коло-
кола и чудесный иконостас переда-
ны в один из никонианских храмов.
Чернецов выслали, запретив носить
иноческую одежду и проповедовать
старую веру.
из монастыря, запрещая под страхом
побоев близко подходить к обители.
Примером подвижнического жития
являлся для братии сам Лаврентий,
великий молитвенник и постник.
Строгая жизнь иноков и неуклонное
соблюдение ими древнего благочестия
возбуждали благоговение в народе
и приобрели обители великое уваже-
ние со стороны местных и отдаленных
староверов.
благочестивые
Уже в середине XVIH века
христиане из
Москвы
жития.
Потом старец проговорил:
— Ныне, отходя света сего, могу
с Богоприимцем сказать: ныне отпу-
скаешь раба Твоего, Владыко, с миром,
ибо видели очи мои спасение людей
Твоих!
Угодник Божий был погребен воз-
ле часовни. В монастырской ризни-
це бережно и с почтением хранились
иконы, келейная Псалтырь и другие
богослужебные книги, принадлежан-
ИСТОРИЯ РУССКОГО СТАРООКРЯДЧвСТвА
Глава XXVIII
ПОИСКИ АРХИЕРЕЯ
старца Михаила Вышатина Но эти ис
камня не увенчались успехом.
Отправляясь на поиски епископа,
староверы ставили перед собой две за
дачи
Во-первых, они хотели найти благо-
честивого святителя и убедить его при
соединиться к Русской Церкви.
Весь XVI11 век старообрядцы искали
такого архиерея. Искали в России и на
землях, принадлежавших Турции,
в Молдавии. Румынии, Болгарии,
Сербии, Греции и Палестине.
Но не нашлось такого верховного
пастыря, который, последовав за до-
брым пастырем Христом, душу свою
положил бы за овец. Страх перед цар-
скими властями, перед дыбой и кну-
том, перед тюрьмой и каторгой был
сильнее христианской любви.
Правда, в 1731 году архиерей был
неожиданно найден, причем не в даль-
них странах, а в Москве. Тут в темнице
томился владыка Енифаний (Яковлев),
малорус из Киева, поставленный в епи-
скопы молдавским митрополитом.
Поскольку тогдашние законы за-
прещали россиянам принимать духов-
Мы змагы, Бог не счть Бог мер г
вых, но живых. У Бога все живы
Поэтому Святую Церковь образуют
не только ныне здравствующие хри-
стиане, но и почившие праведники
В XVIII веке .по позволяло старове-
рам утешаться мыслью, что, хотя у них
нет живою епископа, но с ними не-
зримо пребывают все почившие свя-
тители: от древних апостолов — пер-
вых епископов — до убиенного Павла
Коломенского.
Однако постоянная нехватка иере-
ев и неизбывный страх лишиться их
вынуждали староверов искать здрав-
ствующего православного епископа -
надежный и постоянный источник свя-
щенства. Ведь правильное церковное
устройство возможно только с архи-
ереем - первосвященником, архипа-
стырем, епископом, преемником апо-
столов.
Поиски архиерея начались в XVIII
столетии. В них принимали участие не
только поповцы, но и беспоповцы. Из
Выговской пустыни Андрей Денисов
отправил на поиски сначала некоего
Леонтия Федосеева, а затем ученого
ные звания за границей, Епифаний, как
только оказался на родине, был схва-
чен и посажен в тюрьму. Здесь с ним
познакомились богатые старообрядцы,
раздававшие милостыню узникам Они
уговорили Епифания присоединиться
к Церкви и помогли ему в 1733 году
бежать на Вет ку.
Однако появление долгожданного
епископа было сдержанно встречено
староверами. Ведь Епифаний был из
Малороссии, а там крестили по латин-
скому обряду - не погружением, а об-
ливанием. Принять архиерея с таким
крещением старообрядцы не могли.
Пока думали, что делать с Епифа-
нием, известие о появлении на Ветке
епископа дошло до Анны Иоанновны.
Императрица разгневалась. Именно
Епифаний стал причиной «ветковской
выгонки» 1735 года. Царские войска
вторглись на Ветку и разорили ее.
Архиерей был схвачен, увезен в Киев
и вновь заточен в темницу, где и скон-
чался.
Другим старообрядческим еписко-
пом середины XVIII века был вла-
дыка Феодосий. Он, как и Епифаний,
не оставил заметного следа на страни-
цах церковной летописи.
Казак, природный старовер,
Феодосий был посвящен в еписко-
пы для казаков, живших на Кубани,
в ту пору принадлежавшей крымско-
му хану. Его рукоположил греческий
Императрица Екатерина II.
Гравюра XVIII в. ГМП
архиепископ по просьбе староверов
и по настоянию хана. Умер Феодосий,
не оставив преемника.
Во-вторых, отправляясь на поиски
архиерея, старообрядцы мечтали най-
ти страну, где бы в неприкосновенно-
сти сохранилось древнее благочестие.
В XVIII веке слухи о таких благо-
словенных землях изредка достигали
староверов.
Одни говорили, что православие
процветает в Японии в Опоньском
царстве, что стоит на море-океане.
Другие утверждай». что служба по
старому обряду совершается в храмах
ДА уруШбв
Матвей Иванович Платов.
Гравюра XIX в. ГМП
Беловодского царства, затерянного
где-то в Азии.
Иногда на Руси появлялись люди,
якобы побывавшие в Оноиьском царстве
или Беловодье Иногда оттуда приходи
ли письма, живописующие торжестве!
веры, благолепие храмов и истаиот
служения благочестивых епископов
Икшш XIX в. «Свж. В*.слгр«м1г.ш*
н» Kxkxibtmcmkwv<о6и«М Mat Нычшсшл*
Епископ 11авс1, протопоп Аввакум, боярыня Морозова
Роспись в Ильинском приделе старообрядческого Никольского храма (Москва)
Художник Б. В. Киселъников
Ми 1 ропати t Амвросии
Роспись в Ильинском приделе старообрядческого Никатьского храма (Москва!
Лусклм имк Б В Кисельхикии
Икона XVII в. «Иоанн Креститель в пустыне»
из Покровского собора на Рогожском кладбище
Икона XVI в. «Покров Богородицы» из Покровского собора на Рогожском кладбище
Импераюр Николаи I Поргри XIX в I МН
Худ/мпмиь Е И Битьшн
Певческая книга с крюковой нотацией
Рукопись XLX в.
С оборы Mockomckoi о Кремля
Литография XIX и / МП
Пакш Къмысажмм
Лм^>м>м1 Щ» i\Ut
ПиЦЧ’ЖЬиб К» КмиЖкШиМ * К
Внутреннее убранство Покровского собора на Рогожском кладбище
Внутреннее убрано во I ребенщиконской моленной в наши дни
Арли» РГСО
Храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы в селе Стрельникове
(Костромская область)
Чин «к мщения Я* МЫ • Подрож Ы.«Ы \рдМС чС 14 К. >рс1ДММАОЖ>
ИСТОРИЯ русского СТАРООБРЯДЧССТВЛ
В конце XIX века по России разъ-
езжал странный человек Антон
Пикульский сын чиновника из Ве-
ликого Новгорода, выдававший себя
за архиепископа Аркадия, якобы полу-
чившего рукоположение от патриарха
Беловодского царства.
Но в ту пору было уже невозможно
легко дурачить людей. И Пикульский
не сумел приобрести последователей...
На протяжении всего XVIII сто-
летия Польское королевство ослабе-
вало и умалялось. Сильные соседи -
Австрия, Пруссия50 и Россия посте-
пенно отвоевывали от него по куску,
пока Польша совершенно не исчезла.
В 1772 году город Гомель и слободы
Ветки отошли к Российской империи
Некоторые староверы Ветки и Ста-
ные безуспешными поисками архиерея,
стали поговаривать, что надобно идти
на примирение со светскими и духов
ными властями и просить себе еписко-
па и священников в столице, в Санкт-
Петербурге, у царицы Екатерины 11
и архиереев Синодальной Церкви
Первым высказал такую мысль инок
Никодим из Стародубья. В 1783 году
он передал прошение императрице,
чтобы по ее указу старообрядцам был
прислан из Синода какой угодно епи-
скоп. Но через год Никодим умер, а с
ним умерло и его начинание.
В1799 году несколько купцов - при-
хожан Рогожского кладбища подали
прошение московскому митрополиту
Платону (Левшину) о дозволении по-
лучать священников от Синодальной
родубья, разочарованные и утомлен- Церкви. Митрополит л- < я А
/йшмпмма «юлм «V ««*«** • W'лггтвп • Кшпшн
XJL ГПШ<
KBrnMifwih m. npi»wrtuie и принять
rrapuarpae <km ewe ОИфояттлмтво
*H* C VC-1«M»WCM W OMN ПрМЛМЛМ'Т Н4Д
ixrfk»fl «лесть C mu.ua
Ta*BLUNKKV)»tHH..Hr|UU <«ЙЫЛ»Н»Г
(Вегга{»м^{ч11гя11яи1и*шм Онобы.ю
iiuj./w п[г»}|гй унии - обыинненню
православных м латинян Единонерцы
во тем пиячнммлнсь Синоду и получа-
ли от него священников, служащих но
старым книгам. а также право невоз
бранно строить храмы и монастыри, за-
водить школы и книгопечатни.
Император Павел I” подписал пра-
вила учреждения единоверия 27 октяб-
ря 1800 года
Правда. Платин м прочие емжиаль
ные аркмергн считали, что в старых
церковных книгах находятся погреш
мости от невежества. поэтому и ре нс
брежмтсльно относились к своей новой
пастве как к сборищу неучей В Синоде
единоверие называли «церковной бо-
лезный»
Староверы же сторонились его. как
ловушки. В начале XIX века к еди-
новерию присоединилась незначи-
тельная часть христиан. Число едино-
верцев увеличилось только при царе
Николае I. когда старообрядцев стали
насильно присоединять к Синодальной
Церкви.
Глава XXIX
РОГОЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ
В 1762 году на российский престол
вступила императрица Екатерина II.
Мудрая и расчетливая царица пони-
мала, какую пользу могут принести
стране богатые староверы - промыш-
ленники и торговцы.
В том же году она издала указ, при-
глашавший вернуться в Россию беглых
старообрядцев, прежде всего жителей
Ветки. Им были обещаны льготы: раз-
решение не брить бороду и носить на-
родную одежду, освобождение на шесть
лет от податей.
За указом последовал ряд распоря-
жений, улучшавших положение старо-
веров. Были отменены законы Петра I
о бритье бород, русском платье и двой-
ном подушном налоге. Было запреще-
но называть приверженцев церковной
старины «раскольниками», отныне по-
велевалось именовать их «старообряд-
цами».
Только в царствование милостивой
Екатерины могло случиться доселе не-
бывалое - в самой Москве, под носом
высшего церковного и светского на-
чальства староверы свободно построи-
ли огромные, великолепно украшен-
ные храмы.
Построили при следующих обстоя-
тельствах.
В декабре 1770 года в Москве на-
чалась чума, особенно усилившаяся
в марте 1771 года. Люди ежедневно
умирали сотнями. По распоряжению
властей все кладбища в городе были
закрыты. Умерших хоронили на пого-
стах подмосковных деревень в общих
могилах.
В числе закрытых кладбищ оказа-
лись два старообрядческих. Эти осо-
бые погосты с часовнями, известные
с 1718 года, принадлежали поповцам.
Одно находилось у Серпуховской за-
ставы, другое — у Тверской заставы.
Для новых захоронений попов-
цам была выделена земля в трех вер-
стах от Рогожской заставы. В то же
время беспоповцам было дозволено
основать свое кладбище неподалеку
от села Преображенского. Так воз-
никли прославленные Рогожское
и Преображенское староверческие
кладбища
При учреждении Рогожского клад-
бища была выстроена маленькая де-
ревянная часовня во имя святителя
Николы Чудотворца. В 1776 году ее
сменил более обширный каменный
храм.
В 1791 году с разрешения москов-
ского градоначальника Прозоровского
началась постройка «холодной» — не-
отапливаемой, летней — часовни во
имя Покрова Пресвятой Богородицы,
долгое время бывшей самой большой
из всех городских церквей. По перво-
начальному замыслу она должна была
вмещать до трех тысяч богомольцев,
иметь алтарные апсиды и пять глав.
О крупном строительстве стало из-
вестно петербургскому митрополиту
Гавриилу (Петрову). Он подал импе-
ратрице донос о том, что староверы
«начали строить церковь, превышаю-
щую пространством и огромностью
Успенский собор, чтобы огромностью
сего храма унижать первую в России
Церковь в мыслях простого народа».
Прозоровскому пришлось оправ-
дываться перед Екатериной и срочно
приказать апсиды сломать, величины
убавить и строить храм с одной главой.
Этим объясняется некоторая несураз-
ность Покровского собора - внешне он
напоминает огромный, но простой дом.
Впрочем, как гласит предание, им
игратрина соизволила пожертвовать
^досовским староверам большое на-
црестольное Евангелие в серебряном
окладе которое благоговейно храни-
лся ь в алтаре Покровского храма.
В 1804 году староверам удалось без
осложнений построить «теплую»
отапливаемую. зимнюю - часовню во
имя Рождества Христова.
Христиане, лишившиеся после рас-
кола древних русских святынь — со-
боров Московского Кремля, создали
на Рогожском кладбище новые святы-
ни - Никольский, Покровский и Рож-
дественский храмы.
Внутреннее убранство //ок;чмско/о соборы Фомо 19П t.
--------—----------------------133
Их с неслыханной роскошью укра-
сили прихожане - богатые московские
купцы. В церквах были иконы пре-
восходного древнего письма в серебря-
ных золоченых окладах, усыпанных
Драгоценными камнями и жемчугом,
серебряные подсвечники с пудовыми
свечами, золоченые иконостасы и ве-
ликолепная утварь.
К сожалению, только Покровский
собор сохранил свое убранство до на-
ших дней.
Вокруг кладбища выросла Рогож-
ская слобода. Кроме храмов здесь были
больницы, богадельни, приюты для си-
рот, дома священников и пять женских
монастырей. Инокини и послушницы
непрестанно читали Псалтырь за умер-
д а урушев
Певческая книга с крюковой нотацией. Рукопись XIX в.
ТаМ находилось 46 купелей. Исповедь
свяшенники принимали в храмах, ино-
гда У себя на ДОМУ- Говевшие и испове-
довавшиеся причащались в часовнях
запасными дарами.
Раз в году, в Великий четверток,
тайно, дабы не навлечь гнева властей,
иереи служили литургию для освя-
щения запасных даров, пользуясь
переносной походной церковью. Она
напоминала палатку, в которой уста-
навливался складной престол с анти-
минсом. В случае опасности такую
церковь можно было быстро разобрать
и спрятать.
В 1813 году по окончании войны
с Францией Москва была занята дон-
скими казаками, многие из которых
были староверами. За духовной под-
держкой они обращались на Рогожское
кладбище.
По преданию, старообрядцем был
атаман Матвей Иванович Платов
(1751-1818), прославленный воена-
чальник. Возвращаясь на Дон после
победы над французами, он подарил
кладбищу древнюю походную церковь,
освященную во имя Пресвятой Троицы.
Власти разрешили служить в ней ли-
тургии по большим праздникам.
Эти службы, собиравшие тысячи
богомольцев, совершались в часовнях
истово и благочинно. Но в 1823 го-
ду император Александр I52, внук
Екатерины II, получил донос о торже-
ственных богослужениях на кладбище.
Был проведен обыск, и походная цер-
ковь Платова была отобрана.
ших, а также занимались рукоделием:
вышивали шелками, золотом и бисе-
ром, плели пояса и лестовки, пряли лен
и ткали холсты.
Для начальства над кладбищем
и богадельнями была учреждена осо-
бая контора под управлением попе-
чителей. Для совершения богослуже-
ний контора по своему усмотрению
отправляла в отдаленные места иереев.
Священники возили с собой запасные
дары, миро и святую воду. В лучшие
годы на Рогожском кладбище служили
12 иереев и 4 диакона.
Самым известным и уважае-
мым служителем кладбища был свя-
щенник Иоанн Матвеевич Ястребов
(1770—1853). В 1803 году он, уверив-
шись в истинности старой веры, по-
кинул Синодальную Церковь и ушел
в Рогожскую слободу. Здесь Иоанн
прожил со своей супругой Евфимией
пятьдесят лет.
Храмы Рогожского кладбища счи-
тались часовнями без алтарей, поэто-
му в них служились только вечерни,
утрени, полунощницы, часы и молеб-
ны, а также совершались крещения, ис-
поведи и венчания. Умерших отпевали
в Никольской часовне.
Крещения младенцев совершались
в Рождественской часовне, для чего
Глава XXX
ЦАРЬ НИКОЛАЙ
Путь многих священнослужителей,
переходивших в старообрядчество из
государственной Церкви, начинал-
ся в Москве на Рогожском кладбище.
Сюда их привозили скрытно, чтобы
не прознала полиция. Здесь помазы-
вали миром и оставляли при часовнях
учиться правильному служению по
старым книгам.
Из Москвы по всей Руси расходились
загадочные письма: «Мы нашли сать, да
сырую, просушили на рогожке и ссы-
пали в сусек». Это означало: староверы
нашли иерея из Синодальной Церкви Новый самодержец обожал строгие
(«соль сырую»), совершили над ним ми- армейские порядки — начищенные са-
ропомазание на Рогожском кладбище поги, барабанный бой и солдатское по-
(«просушили на рогожке») и поместили виновение.
при храме («ссыпали в сусек»). Он мечтал превратить в казарму всю
Отсюда священники разъезжались страну. Но староверы, не зависевшие
по приходам. Здесь же находили по- от Синодальной Церкви, нарушали
следнее пристанище. На кладбище ровный строй царских подданных,
было особое место для их погребе- В тогдашней армии солдата за ма-
ния, отмеченное памятным крестом лейшую провинность могли забить
с надписью: «Сей крест Господень по- палками, уморить голодом, сослать на
ставлен в память почивающим здесь каторгу или казнить. Император ре-
своими телами священнослужителям.
Они всегда страхом внешнего гонения
поражались и внутренним лишением
благочестивого епископства утомля-
лись. И в таковом лютом треволнении
как великодушные пловцы и без корм-
чего спасали от потопления корабль
церковный».
Очередное лютое треволнение, чуть
не потопившее церковный корабль,
началось при императоре Николае I
Положение Русской Церкви при нем
сделалось совершенно невыносимым.
Николай Павлович вступил на пре-
стат в 1825 году после смерти стар-
шего брата, императора Александра I.
шил, что может так же обходиться со
старообрядцами, силой и страхом под-
чиняя их своим порядкам.
ИС ТОРИЯ русского СГАРа0КРЯЛЧВОТВЛ
Император Николай 1. Гравюра XIX в. ГМП
*37
Снова начались жестокие пресле-
дования христиан. Действия Николая
благословлял московский митрополит
Филарет (Дроздов).
Для него иереи были такими же
государственными служащими, как
чиновники или военные. Поэтому его
раздражали староверческие священ-
ники, оставившие государственную
Церковь.
Филарет сравнивал их с дезер-
тирами солдатами, бежавшими со
службы. Он писал «Мысль позволить
должное । ному лицу безнаказанно де-
зертировать или скрываться i ie хочет
есть разрушительная для обществен
кого порядка. По закону беглого свя-
щенника, как и всякого беглого, сле-
довало бы тотчас поймать и отослать
к суду».
Травля староверческого духовен-
ства началась в 1827 году. Царское
правительство приняло два закона, на-
правленных против «беглых попов»
Отныне им не дозволялось переезжать
с места на место для посещен ня паствы
Вообще староверам впредь заирещд
лось принимать священнослужителей
из Синодальной Церкви
Главнейшим орудием правитель
стенной борьбы со старообрядчеством
стало единоверие С его помощью но-
Герб Российской империи
повцев и беспоповцев насильно при-
соединяли к государственной Церкви
За отказ принять единоверие по
всей стране были закрыты сотни хра-
мов и обителей. С беспримерной же-
стокостью были разорены поповские
монастыри в Стародубье, на Ветке
и Иргизе. беспоповская Выговская пу-
стынь в Поморье. Ужас старообряд-
цев был столь велик, что некоторые
объявили Николая антихристом, как
прежде Петра I.
Половцы оказались в совершенно
безвыходном положении: из-за новых
гонений их священство, и без того не-
многочисленное, исчезало буквально
на глазах. Перед половцами обозначи-
лась безрадостная будущность пре-
вратиться в вынужденных беспопов-
цев.
На Рогожском кладбище заговори-
ли о переходе в единоверие. Начались
ссоры и споры. Конец им положил
священник Иоанн Ястребов. Он пред-
ложил москвичам совершить богослу-
жение в Рождественской часовне и по-
сле него на общем соборе принять
окончательное решение относительно
единоверия.
С вечера храм заполнил молящий-
ся люд — началось всенощное бдение.
После утреннего богослужения вокруг
Рождественской часовни торжественно
прошел крестный ход. Затем на середи-
ИСТОРИЯ русского
---------------------------------
иу церкви вынесли крест и Евангелие.
Священник вышел вперед.
На него устремились взоры сошед-
шихся на собор. Не допуская нача-
ла словопрений, иерей поднял руку
с двуперстным крестным знамением
и объявил:
— Стойте в истинной вере и за пра-
вый крест до последней капли крови!
Кто последует истинной Христовой ве-
ре, подходи и целуй крест и Евангелие.
А кто не желает оставаться в прежнем
положении — выходи вон!
Ястребов первым целовал крест
и Евангелие, чему последовали все со-
бравшиеся. Так москвичи устояли пе-
ред соблазном единоверия, оставшись
верными православию.
Но гонения привели к совершенно-
му оскудению духовенства. Положение
было тяжелым. Церкви было необхо-
димо найти надежный и постоянный
источник священства. Им мог стать
только благочестивый епископ.
В январе 1832 года в Москве со-
стоялся многолюдный собор. На него
съехались христиане со всей Руси: ува-
жаемые иереи, благочестивые иноки
и ревностные миряне. Иоанн Ястребов
объявил собравшимся, что средн них
присутствует достойный человек, име-
ющий сообщить великую тайну:
— Он возвестит вам тайну сию. Он
укажет средство отклонить навсегда за-
труднения н недостатке священников
Он даст нашему богоспасаемому обще
«ТАР00КРЯДЧ6СТ8А
----------------------------->39
<тву новую силу, крепость и жизнь.
Boi он! Отверзите уши ваши и того
послушайте!
Иерей вывел на середину собра-
ния молодого купца Афония Козмича
Кочуева (1804-1865), известного
проповедника и знатока церковных
правил. С редким красноречием опи-
сал Кочуев бедственное положение
Церкви, вызванное гонениями и оску-
дением духовенства. Говорил он и о
том, что единственный способ сохра-
нить Церковь - учредить за границей
местопребывание для епископа и при-
гласить туда достойного русского или
греческого архиерея:
— Непременно и неотложно надоб-
но учредить архиерейство. Поискать
надо, нет ли где епископов, сохранив-
ших древнее благочестие. А если таких
не сыщется, пригласить русских. Если
же не пойдут, то греческих. И при-
нять согласно правилам святых отцов.
Жительство же устроить непременно за
границей, и лучше всего в Буковине.
Предложение Кочуева было едино-
душно одобрено. Под покровом глубо-
чайшей тайны начались новые поиски
епископа.
О ФЕОДОРЕ ТОКМАЧЕВЕ
(из «Винограда российского»
Семена Денисова)
Не оставлю без упоминания досто-
памятного мужа и терпеливого сгра
»4»
ДА. VPYlliee
дельца Феодора. Токмачевым называ-
емого. который был из благородных
дворян пошехонского селения Презрев
ради древнего церковного правосла-
вия отечество и благородие, ревностно
странствовал в нижегородских пусты-
нях.
Был искусным мужем и благожела-
тельным читателем святого писания,
откуда собрал доброе богатство рас-
суждения. Во всем был благоразумным
мужем. В беседах и разглагольство-
ваниях предлагал умные и изрядные
слова, весьма преисполненные пользы
духовной...
Однако сей благоразумный муж
был оклеветан, отведен к архиереям
царствующего города и предан на до-
просы в архиерейские суды. Увещевали
его архиерейские персоны, увещевали
судьи, увещевали благородные дворя-
не, чтобы покорился соборам Никона,
присоединился к новым книгам и зна-
меновался триперстным сложением.
На эти вопросительные аргументы
умный муж дал весьма благоразумные
ответы:
— Думаю, если три перста сложив,
буду знаменоваться, небо поразит ме-
ня страшными громами, воздух по-
трясет ужасными вихрями, земля раз-
верзнется и поглотит меня живым как
дерзкого преступника и проклятого
человека.
Супостаты древлепра послав ной
правды не стерпели преподобных слов
праведного мужа. Что творят! Объятые
зверской яростью предали его прсу-
жасному пролитию кровей и жесточай-
шим ранам. Не пощадили благородия,
не устыдились благоразумия мужа.
Но благоумный муж, будучи в та-
ковых болезнях и ранах, не явил ни-
какого малодушия, никакой женской
слабости. Но как муж мужественно
снес все: повешение на дыбе, суставов
ломание, плоти терзание, крови про-
литие. Все благодарственно, все му-
жественно и терпеливо снес. Ибо был
готов не только тело отдать на раны за
благочестие, но и усердствовал душу
отдать за отеческое православие.
Увидели архиерейские судьи, что
увещаниями не переспорили, рана-
ми и муками не одолели мужа. Тогда
осуждают дивного страдальца на
смерть в срубе, для того устроенном
и обложенном соломой и хворостом.
Туда принесли славного, запалили сруб
и там немилостиво сожгли его.
Глава XXXI
БЕЛАЯ КРИНИЦА
Лежащая у подножия Карпатских
гор область Буковина всегда при-
влекала завоевателей. В XVI столе-
тии эти плодородные земли захватила
Турция. Но в 1775 году была вынуж-
дена уступить более сильной Австрии.
В XX веке Буковина принадлежала
Румынии и Советскому Союзу. Ныне
эта область разделена между Украиной
и Румынией.
Во времена, о которых мы рас-
сказываем, Буковина была округом
в Австрийской империи. Здесь прожи-
вали многочисленные старообрядцы,
пользовавшиеся покровительством
властей. Их называли липованами.
Староверы переселились сюда
в XVIII столетии из России и Турции,
из местностей Молдавия и Добруджа.
В ту пору Буковина была разорена
войнами, запустела и обезлюдела
Поэтому австрийские власти привет-
ствовали появление на заброшенных
землях поселенцев.
Наместник в Буковине доклады-
вал в австрийскую столицу Вену <Эти
лмноване чрезвычайно спокойный
прилежный. 1НХИЙ. рабшмщнй. омрк»
ный, очень толковый и вообще силь-
ный и рослый народ. Каждый из них
обязан овладеть ремеслом, которым
они наряду с земледелием обеспечива-
ют себя наилучшим образом. Они по-
читают величайшими пороками пьян-
ство и грязную брань, и. как говорят,
пьяных линован видели весьма редко
Их одежда, особенно у женщин, приго-
жа, опрятна и достойна. И они весьма
склонны делать добро ближнему, кем
бы он ни был. И на всем протяжении
моей службы здесь не поступило ни
единой жалобы на этих действительно
достойных, добрых людей».
Австрийский император Иосиф Па,
получив столь благоприятный отзыв-
повелел склонять как можно больше
семейств линован скорее иосе.шты.я
на Буковине.
В 1783 году он подписал указ и ста-
роверах. в котором говорилось «Мы
позволяем нм полную свободу религи-
озных отправлений себя, их детой
и всего потомства вместо с их духовен
спюы»
Свобода всромеиовсдаммм <мс*л«
иа Букиммму иоиовиев и осе имитщсш
дл rn'tuee
Явление митрополиту Амвросию.
Рисунок Б.В. Киселъникова
В селе Белая Криница54 появился попо-
вский мужской монастырь с храмом во
имя Покрова Пресвятой Богородицы.
Тут и было решено поместить будуще-
го старообрядческого святителя.
В 1839 году в Белокриницкую оби-
тель прибыли два инока из России —
Павел (Великодворский) и Терентий
(Колпаков), посланные на поиски ар-
хиерея.
Павел начал хлопотать об учрежде-
нии в монастыре местопребывания для
епископа. Это потребовало больших
трудов. Иноку приходилось состав-
лять множество разных бумаг, общать-
ся с разными чиновниками в разных
учреждениях. Павлу и Геронтию при-
шлось даже съездить к самому импера-
тору Фердинанду I55 в Вену.
В столице чернецы обратились за
покровительством к одному важному
царедворцу. Он спросил:
— Вы что хотите себе устроить?
— Хотим епископа отыскать, — от-
ветили иноки.
Тогда гордец показал Павлу
и Геронтию руку и сказал:
— Когда на ладони волосы выра-
стут, тогда будет у вас епископ. Или я
жив не буду!
Чернецы, ужаснувшись такому от-
вету, утешали друг друга:
_ Всякое доброе начинание без ис-
кушення не бывагг.
И надо же было такому случиться:
мсрез три дня царедворец неожиданно
умирав
д 6 сентября 1844 года император
додпнсывает указ: «Дозволяется при-
везти из-за границы одно духовное ли-
цо, именно архипастыря или епископа,
с тем, ЧТО он может преподавать на-
ходящимся в Белой Кринице липо-
ванским инокам высшее посвящение,
который также должен будет постав-
лять священников, равно как избрать
и посвятить преемника себе».
После этого Павел с новым спут-
ником - иноком Алимпием (Милора-
/♦рб ишлеркм
довым) оправился на поиски епископа,
согласного перейти в старообрядчество.
1еронтий остался в Белокриницком
монастыре, братия избрала его настоя-
телем.
С юности Павлу не раз являлся
святой Никола и призывал на служе-
ние великому делу. И время этого дела
наступило! Начиная его, инок волно-
вался и молился, призывая Николу
Чудотворца.
И вот ночью во сне святитель явил-
ся Павлу и сказал:
— Приблизилось время, от Бога опре-
деленное. И сей жребий от Бога тебе
определен. И я с тобой помощник на
всяком месте.
ЛНЛЖНамо ИЫЧПШМ ему BtUTHMc ov
мирилось на следу СЫЧУ*' ночи ми множ
м«овь не поверил ему
На гретый ночь, когда Павел при
1сжно молился. Никола предстал пе-
ред ним в архиерейскил рилах, держа
в одной руке церковь, а в другой меч
Святой грозно сказал изумленному
иноку:
— Не будь противен промыслу
Божью' Бог повелел мне явно стать во
уверение Если еще сомнителен — меч,
его же видишь, поразит тебя.
Ободренные удивительным явле-
нием, Павел и Алммпий отправились
в дальнюю дорогу. Покидая монастырь,
они помолились;
Господи, если начинаемое наше
дело будет на пользу, устрой и помоги.
А не на пользу — сократи, Господи,
на пути жизнь нашу!
Иноки объездили весь христиан-
ский восток, побывали в Египте, Сирии,
Палестине и Царьграде-Стамбуле.
Здесь они познакомились с греческим
митрополитом Амвросием. Он понра-
вился чернецам, и они предложили
архиерею присоединиться к Русской
Церкви.
Митрополит медлил с ответом.
Видя его нерешительность, Павел
и Алимпий надумали возвращаться
в Белую Криницу. В последний раз
зайдя к Амвросию, они неожиданно
услышали от него:
Обрадованные иноки спросши
- Почему же. ваше преосвященст ы >
вы ныне сделались согласны на наше
предложение, а вчера не соглашались'/
И митрополит поведал им об удиви
тельном явлении:
- Вчера, проводя вас, я был занят
мыслью, добро ли мне предлагается 7^
С этой мыслью, помолясь Богу, я лег.
Но не успел я еще уснуть, как вдруг
предстал передо мной во свете благо-
лепный муж и сказал «Что ты много
утомляешься размышлениями? Это
великое дело тебе суждено от Бога
исполнить и от русского царя постра-
дать». При последнем слове «постра-
дать» я содрогнулся и очувствовался,
но никого не было. Только в комнате
виден был свет, который постепенно
исчезал, наподобие того, как бы кто
уходил с зажженной свечой. Сердце
мое исполнилось и страхом, и радо-
стью, так что я от восторга всю ночь
без сна проводил в молитвах к Богу.
И решил дать вам полное мое согласие,
ибо если на это есть Божье благово-
ление, то мы обязаны его с радостью
исполнять.
Благолепным мужем, явившимся
митрополиту, был Никола Чудотворец.
Так это великое дело, начавшись яв-
лением угодника Божьего, благопо-
лучно завершилось с его чудесной по-
мощью.
в 1791 году в захваченном турками
греческом селе Маистра56 у священ-
ника Георгия родился сын Андрей.
Георгии был двадцать вторым иереем
в своем роду. И никто не сомневал-
ся, что сын унаследует его служение.
Поэтому отец с детства готовил Андрея
к священству.
Юноша поступил в духовное учи-
лище. В 1811 году женился и был по-
ставлен в священники. Вскоре Андрей
овдовел, оставшись с малолетним сы-
ном Георгием на руках. А в 1817 го-
ду принял иночество и был наречен
Амвросием.
Местный архиерей принял священ-
ноинока к себе в помощники. Бла-
гочестивым поведением и хорошим
образованием Амвросий снискал ува-
жение епископов Греческой Церкви.
В 1823 году его сделали настояте-
лем Троицкого монастыря на острове
Халки57.
Па Амвросия обратил внимание ца-
реградский патриарх Констанций. Он
перевел способного священноннока
в Стамбул и поручил ему ответствен-
ную должность великого нротоеннге-
Глава XXXII
МИТРОПОЛИТ АМВРОСИЙ
ла ближайшего патриаршего помощ-
ника.
В1835 году умер митрополит Вениа-
мин — архипастырь православных сер-
бов, живших в Боснии58. На его место
был определен Амвросий. В епископ-
ский сан его рукополагал патриарх
в сослужении четырех архиереев.
Что же увидел Амвросий, когда при-
был в Сараево59 - столицу Боснии?
Славянская земля была покорена
турками. Магометане притесняли хри-
стиан, а боснийские митрополиты не
вмешивались в это. Не таков был но-
вый архиерей!
Истинный пастырь, он всем сердцем
чувствовал страдания паствы и старал-
ся облегчить ее участь. Человек добрый
и справедливый, он не мог равнодушно
смотреть на бедствия сербов и встал на
их сторону.
Это было так необычно, так про-
тиворечило народному представлению
о надменных греческих архиереях, что
сербы не признавали Амвросия за гре-
ка. А поскольку митрополит хорошо
изъяснялся по-славянски. распростра-
нился слух, что он природный славя
нин, билгарын.
Митрополит Амвросий.
Икона инока Алимпия (Вербицкого)
Когда в 1840 году доведенные до
отчаяния сербы под руководством не-
коего Глоджи подняли восстание про-
тив паши - турецкого наместника, ми-
трополит принял сторону восставших.
Он сказал:
— За кого народ — за того и вла-
дыка!
Восстание привело к печальным
результатам. Басурмане подговорили
боснийских купцов написать патриар-
ху донос на Амвросия, будто бы «он
мешается в нехорошие дела, состоял
в заговоре с Глоджей и сочинил клеве-
ту на пашу».
В то время патриархом был Анфим,
человек трусливый и слабый. Он по-
нимал, чем вызваны обвинения про-
тив митрополита, но не смел перечить
турецким властям. В 1840 году Анфим
отозвал Амвросия в Стамбул. Здесь
святитель жил при патриархе, получая
приличием.* содержание.
В 1844 голу митро|ки1ит познаю»
милея с иноками Павлом и Алимпием
Им Амвросий сразу приглянулся до
стью- Часто они беседовали о вопро-
сах веры, в том числе - о старообряд-
честве.
рассказы чернецов тронули серд-
це святителя. Он исполнился любви
к русским староверам, терпевшим от
русских же властей мучения, сравни-
мые с мучениями греков и славян под
турецким игом.
Иноки говорили и о том, что имен-
но в русской старой вере сохранилось
древнее греческое православие. После
этих бесед, уверившись в правоте
старообрядчества, Амвросий пожелал
присоединиться к нему.
Вместе с иноками, сыном Георгием
и снохой Анной он отправился в Авст-
рию. В конце мая 1846 года святитель
покинул Стамбул, сказав патриарху,
что хочет попутешествовать. В дорогу
Анфим дал митрополиту собственно-
ручную расписку с позволением совер-
шать богослужения.
Амвросий прибыл в Вену и был
представлен императору Фердинанду.
На имя государя святитель подал
прошение, в котором заявлял «Я с
твердостью решился принять избрание
староверческого общества в верховно-
го пастыря, видя перед собой явное
божественное иромндгниг, которое ме-
ня предназначило, лабы лишенное к>
сих пор священного архннас1Ы|ы о*ми-
общегтво руководив к мечпомч бы
же ист mi пути»
---------ПУ 1 УГИИ русского ЕТЛРООБРЯАЧесГГЕД
брожелательностью и внимательно-
в Прошении митрополит также объ-
являл: «Я совершенно уверился, что
все уставы Греческой Церкви только
У староверцев в своей первой чистоте
и точности содержатся».
Из Вены святитель отправился
в Белую Криницу. В обители он занял
две кельи, в которых было много икон,
и довольствовался простой иноческой
пищей — супом или похлебкой, кашей
и рыбой.
Присоединение митрополита
Амвросия к Церкви состоялось 28 ок-
тября 1846 года.
В тот достопамятный день собор
Белокриницкого монастыря был пе-
реполнен народом. Архиерей вошел
в храм и облачился в святительские
ризы. Затем он начал торжественно
читать чин отречения от ереси.
— Я, Амвросий нитро полит. прихо-
жу к истинной Православной Церкви
Христовой, проклинаю бычина ереси.
Потом архиерей вошел в алтарь и
с вялценноинок I 1ерои им ( Александров)
помазал его миром. Выйдя из царских
врат, митрополит олагосювмл народ
Братия пела многолетне, а миряне пла-
кали от счастья и славмлм Бога.
Вместе С Амвросием в стариобрид
чехтво 1»грсш.м вся его iymu
По прошествии некоторого н«гмс-
НИ был избран хрж. «маним нагой
ИЫЙ стать НрГГМММВОМ MMtрО1МОМГ4
жребий «рхигрейства вынал устав-
ЛЛ угушнв
шику Киприану Гиимфечвч Ои был
пострижен м наречен Кириллом
Ам»|*кий рукоположил его к еписко-
пы для калек»>в-игк.рым1'оьцеи живших
Турции
Ксида в Петербурге узнали о но
явлении у староверов собственных
архиереев, царь Николай потребовал
от императора Фердинанда покарать
Амвросия
Святителя вызвали в Вену. Ему
предложили либо возвратиться
в Стамбул, либо отправиться в пожиз-
ненную ссылку. Тут же митрополиту
было вручено письмо патриарха с обе-
щанием покровительства.
На это архиерей ответил:
— Я единожды сию религию принял
и уже вспять возвращаться не желаю.
В июле 1848 гада Амвросий полу
чнл иреднмсанне отправиться в ссыл
ку в город Ци-гттГ* Здесь он нрожц t
с семьей сына пятнадцать лег, строго
соблюдая иноческие уставы.
Посланцы из Белой Криницы на-
вещали его и привозили запасные дары
для причастия. Святитель тосковал по
монастырю и мечтал вернуться туда.
Постепенно здоровье митрополита
ухудшалось. Водянка - тяжкий недут
причиняла ему невыносимые страдания
Но святитель продолжал следить за цер-
ковными делами до самой кончины.
Утром 30 октября 1863 года, чувствуя
приближение смерти, святой Амвросий
помолился, причастился и тихо преет
вился. Сын похоронил его на греческом
кладбище в городе Триесте61.
Глава ХХХШ
БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ
Церковное устройство, заключаю-
щее в себе три степени священства
(епископы, иереи и диаконы), называ-
ется иерархией. Слово это греческое,
в переводе на русский язык обозначает
«священная власть», ♦священнонача-
лие».
Первым епископом, рукоположен-
ным митрополитом Амвросием, был
владыка Кирилл. Затем Амвросий
и Кирилл рукоположили епископа Ар-
кадия (Дорофеева).
Так была восстановлена полно-
та православной иерархии. Она стала
называться ♦белокриницкой» но селу
Белая Криница.
Слух о старообрядческих архиере-
ях распространился по всему миру.
Неожиданное торжество старой веры
злило Николая I, готового пресле-
довать христиан не только в России,
но и за ее пределами.
В октябре 1847 года австрийский
посол в Петербурге сообща.! в Вену,
что беседовал об Амвросии с царем.
Государь потребовал немедленного за-
крытия Белокриницкого монастыря
и жестокого наказания митрополита.
Николай пригрозил, что если этого
не произойдет, он будет действовать
решительно:
— Мне придется кое-что предпри-
нять. Это слишком важно для нас,
чтобы мы могли оставить без послед-
ствий!
Через месяц посол сообщал, что рус-
ские намерены отозвать из Вены свое-
го посланника, если Фердинанд I не
уступит требованиям царя. Назревала
ссора между двумя державами, чрева-
тая войной. Фердинанд был вынужден
отправить Амвросия в ссылку.
Но великое церковное дело было
уже сделано. Священство белокриниц-
кой иерархии распространилось по всей
России, его принимали не только попов-
цы и беспоповцы, но и никониане.
Это беспокоило правительство. Ведь
староверы покушались на один из опло-
тов царской власти — Синодальную
Церковь!
Никалай неудовлетворнлея ссылкой
Амвросия. Он желал совершенно уни-
чтожить староверке. Белокриницкая
иерархия была объявлена незаконной.
Ее архиереи н священники были ибь-
Русская полиция. Иллюстрация из книги: Lacroix F. Les ту steres de Russie. Paris, 1845.
угпл г у уу КОГО СТАР00ЕРЯлм<г<ггрл
явлены «лжеепископами» и «лжепо-
пами», «самозванцами» и «простыми
мужиками».
Иерархии было присвоено уничи-
жительное прозвище «австрийской».
Австрия была врагом России, а значит,
врагом царя и отчества объявлялся
каждый поповец.
Ни императорское правительство,
ни государственная Церковь не при-
знавали старообрядческие таинства.
Преследование белокриницкой иерар-
хии на долгие годы стало основным за-
нятием светских и духовных властей.
В нем участвовали тысячи священни-
ков, чиновников и полицейских.
В 1853 году из Белой Криницы
в Россию прибыл архиепископ Антоний
(Шутов), возглавивший Церковь.
А 19 декабря того же года скончался
священник Иоанн Ястребов, признав-
ший над собой власть Антония и бело-
криницкого митрополита. В Москве
остался последний «беглый поп» Петр
Русанов.
В начале 1854 года несколько бо-
гатых прихожан Рогожского кладби-
ща заявили о переходе в единоверие
и обратились к властям с просьбой
об открытии на кладбище прихода
Синодальной Церкви. Этим незамед-
лительно воспользовался митрополит
Филарет.
Отступникам была передана Ни-
кольская часовня со всеми находив-
шимися в ней иконами, книгами и об
>5*
При нем старообрядчеству был на-
несен самый чувствительный удар -
были запечатаны алтари храмов
Рогожского кладбища. Поводом для
этого послужил донос одного едино-
верца о том, что 22 января 1856 года
в Рождественском соборе молилось
около 3 тысяч человек.
В дело вмешался митрополит
Филарет. Он подал в Петербург про-
шение, в котором заявил. «Подкрепить
раскол па Рогожском кладбище — зна-
чит подкрепить его даже до отдаленно-
го края Сибири. И напротив, ослабить
его на Рогожском кладбище - значит
ослабить его повсюду».
Мысль Филарета понравилась им-
ператору Александру. Он решил проу-
чить старообрядцев и написал на про-
шении: «Если не присоединятся к еди-
новерию, то и алтари для службы не
нужны».
С одобрения государя 7 июля
1856 года полиция опечатала царские
врата и диаконские двери иконостасов
Покровского и Рождественского со-
боров. Московские святыни простояли
без литургии почти 50 лет. до Пасхи
1905 года.
При Александре U. как и при им-
ператоре Николае I, старая вера под-
вергалась чудовищным гонениям, мыс-
лимым лишь во дни .Алексея Михай
ловима или Петра I
В 1847 году полиция схвз гида 1'ерон-
। ня настоятеля Белокриницкого но-
лачениями. Единоверцам была отдана
и звонница, поскольку колокольный
заон был запрещен старообрядцам еще
в 1826 году.
К сожалению, досихпорНикольский
храм не возвратен законным владель-
цам - староверам.
Полиция учинила обыск на клад-
бище. Но все ценное было заблаго-
временно перевезено в дома именитых
прихожан. Однако в часовнях и кла-
довых было найдено несколько тысяч
священнических и диаконских облаче-
ний. Там же было обнаружено несчет-
ное количество икон. Было найдено
517 рукописных и старопечатных книг,
в том числе несколько редких и заме-
чательных.
Наиболее ценные иконы и книги
забрали единоверцы. Значительная
часть икон была передана в новооб-
рядческие храмы, туда же отправились
подсвечники и лампады. А облачения
духовенства по указанию Филарета
были сожжены.
В конце 1854 года в единоверие
перешел и Петр Русанов. Власти по-
лагали, что теперь Рогожское кладби-
ще будет окончательно уничтожено,
но оно выжило.
Для Церкви завершилась пора бег-
ствующего священства и началось вре-
мя белокриницкой иерархии
В 1855 году умер царь Никола* 1
На престол вступил его сын .Алек
сандр IIм.
цмгыря Он ||рнгл*д.1 MJ Лмтряи A m
МЭМ*Ц|ГНМЯ Х|И»ГП«ЛИ и прягиедмненмн
к Церкви ымгроаолита Амвросия и для
сбора денег на обитель
По имнгра тирскому указу Гёроитмя
сначала ла точил и а Петербурге,
в Петропавловский крепости. затем
в крепости Шлиссельбург*3. В оди-
ночном заключении старец провел
21 год. Доведенный до сумасшествия,
он был переведен в один из единовер-
ческих монастырей, где и скончался
в 1868 гаду.
Для людей, совершивших пре-
ступления против государственной
Церкви, правительство создало в го-
рам Суздале особую тюрьму Она рас
rio.wa.tacb в мрачных и сырых
матах старинного Спасо-Евфимиева
монастыря. В них томились многие
старообрядцы
Здесь был заточен Афонии Кочуем,
предложивший приунывшим старо-
верам возобновить поиски архиерея
Здесь страдал за веру благочестивый
мирянин Федор Жигарев, привезший
в 1847 году на Рогожское кладбище
новое освященное миро из Белой
Криницы.
Тут же содержались четыре свя-
тителя - Алимпий, Аркадий, Геннадий
и Коион.
Глава XXXIV
СУЗДАЛЬСКИЕ СТРАДАЛЬЦЫ
Во второй половине XIX века наука,
искуси во и литература в России пере-
живали расцвет. В это время одарен-
ные ученые, композиторы, художники,
писатели и стихотворцы своими труда-
ми стяжали нашей стране всемирную
славу Тогда были написаны многие
литературные произведения, ныне из-
вестные каждому школьнику.
В 1859 году в первый раз в театре
ставится пьеса Островского «Гроза».
В 1862 году увидел свет роман
Тургенева «Отцы и дети». В 1866 году
впервые издается роман Достоевского
«Преступление и наказание». В 1869 го-
ду Толстой закончил роман «Война
и мир». В 1876 году Некрасов заверша-
ет работу над поэмой «Кому на Руси
жить хорошо». А в 1880 году Чехов
напечатал свои первые рассказы.
Казалось бы, солнце просвещения
навсегда истребило в России тени же-
стокости, дикости и невежества. Но
в то же время по всей стране в темни-
цах безвинно и бессрочно томилось
староверческое духовенство.
Шесть лет в тюрьме провел сибир-
ский епископ Савватий (Левшин). Два
года содержался в темнице оренбург-
ский епископ Константин (Коровин).
По-прежнему не пустовали казематы
Соловецкого монастыря. Там томи-
лись многие священники, иноки и ми-
ряне.
Попавшие в руки властей старо-
обрядческие священнослужители пре-
давались суду. Предавались не за пре-
ступления, не за убийство или воров-
ство, а лишь за то, что не подчинялись
Синодальной Церкви и проповедовали
старую веру.
Главной тюрьмой для старообряд-
цев был Спасо-Евфимиев монастырь.
В 1854 году сюда попали архиепископ
Аркадий (Дорофеев) и епископ
Алимпий (Вепринцев).
Аркадий и Алимпий некогда приня-
ли постриг в ветковском Лаврентьевом
монастыре. Впоследствии они были
рукоположены в архиереи для старо-
веров Добруджи Аркадий стал архи-
епископом селения Русская Слава**.
Алимпий епископом города Тульча^
ДА ГГГШвв
Новозыбковский епископ Коном.
Фото 1881 г.
В 1853 году Добруджу, тогда при-
надлежавшую Турции, заняли рус-
ские войска. В 1854 году Аркадий
и Алимпмй были схвачены как «лжее-
пископы» и отправлены в Киев, за-
тем — в Москву. После строжайших до-
просов их определили в суздальскую
монастырскую тюрьму под надзор ар-
химандрита.
Святителей поместили в одиноч-
ные кельи и лишили имен: Аркадий
стал секретным заключенным № 1,
Алимпий — секретным заключенным
№ 2. Годами они не видели челове-
четкого лица кроме служителя, при-
носившего еду. Иногда епископов по-
сещал архимандрит и уговаривал по-
мораггъся Синодальном Церкви Цо
архиереи были непреклонны и нс щ
ргка.1 нс ь от старообрядчества
В темном Н холодном кдзема
тс ослабли здоровье престарелою
Ал мыл ня Он скончался в 1859 гиду
оставшись преданным старой вс[х-
В том же году в монастырь был
привезен еще один узник - Конон
(Смирнов), епископ города Новозыб
кона*. схваченный полицией в 1858 го-
ду. В 1863 году в тюрьму был заключен
пермский епископ Геннадий (Беляев).
Святители находились под строгим
надзором. У их келий стояли часовые
с ружьями, постоянно следившие за
архиереями в особые окошки, проде-
ланные в дверях. Под таким неусып-
ным надзором нельзя было даже спо-
койно помолиться. Узникам запреща-
лось держать бумагу, чернила, перья
и переписываться с кем-либо.
Хотя епископы содержались в тем-
нице в глубочайшей тайне, староверы
все-таки узнали об этом. Со всей Руси
в Суздаль полетели письма. Христиане
выражали заточенным архиереям со-
чувствие, просили у них молитв и бла-
гословения, посылали подарки, напри-
мер черную икру. Все письма просма-
тривал архимандрит и вместе с подар-
ками оставлял у себя.
Святители томились в темнице
до 1881 года. В этом году император
Александр II погиб от взрыва бом-
бы, и на престол вступил его сын
длександр !И*. По его Указу и были
0С>0божден ы три епископа-страдальца.
еовершснно лишившиеся здоровья
в-рачных казематах.
К освобождению архиереев был
причастен писатель Лев Николаевич
Толстой Узнав об узниках суздальской
тюрьмы, он пытался через влиятель-
ных родственников и знакомых хло-
потать о них в Петербурге. Только на
второй раз хлопоты увенчались успе-
хом — епископов освободили.
Царская милость была объявлена
святителям 9 сентября 1881 года. На
следуюшн1’ день они навсегда поки-
нули темницу. Конон, которому было
уже 84 года, так ослаб, что не мог идти
сам. Поэтому его вынесли из кельи на
•55
1869 года, когда объезжал паству. На
допросе он объявил себя священнослу-
жителем: «Вдруг был я обложен окова-
ми железными. И во время закования
один из понятых молдаван, звероирав-
ный человек, взявши меня крепко обе-
ими руками за ножной ступень, и на-
сильственно мучительски перекрутил
мне ногу от суставов своих, на которую
теперь даже и ступить не смею».
Прихожане добились освобожде-
ния священника под залог. Из дома он
писал архиепископу: «Я теперь болен
нахожусь ногами и всем телом моим
и вконец здоровья не имею. Так что за
службу выйти не могу, за что прошу
ваше святительство сотворить о мне
молитву».
руках. Остаток жизни старец провел
в постели.
Печальная судьба суздальских узни-
ков была широко известна в России.
О них писали газеты, за них засту-
пился сам Толстой, их освобождение
стало важным событием общественной
жизни.
Но судьбы сотен старообрядческих
священников, диаконов и иноков, стра-
давших в темницах и острогах, извест-
ны менее. Памятником их мучениче-
ству за Христа являются многочислен-
ные письма к архиепископу Антонию.
Вот только два из них.
Иерей Иоанн Цуканов из селе-
ния Плоского** был схвачен в декабре
1/ер.мский еямсхил Геннадий.
Фото 1881с
»56
Иерей Савва Денисов, служивший
на Дону, писал архиепископу в марте
1873 гола. «Поведайте всем избранным
Божьим христианам о заключении мо-
ем в темницу. И принесите молитву
к Господу Богу о моем убожестве, чтобы
Милостивый Господь подкрепил меня
свыше перенести темничные скорби, где
проливаю слезы от изнурения темнич-
ного. Заключение прискорбное подобно
шумному Вавилону. Не имею покойного
места, где бы принести молитву. Едина
молитва Исусова, та утешает меня и ве-
селит сердце мое. Желает душа моя
освободиться от сих уз, весьма стесняет
меня темница, ибо она исполнена родом
строптивым и развращенным*.
Всем было понятно, что современ-
ная мировая держава не может при-
менять против инакомыслящих и ина-
коверующих жестокие законы двухсот-
летней давности. Старообрядческий
вопрос более не мог решаться темни-
цей, ссылкой, каторгой и оковами.
Глзвз. XXXV
преображенское кладбище
в середине XVIII века в подмосков-
ных селах Черкизово и Преображенское
насчитывалось не более двадцати бес-
поповских семейств. Их моленная на-
ходилась в Преображенском.
Здесь же располагались большие
кирпичные заводы богатого купца Ильи
Алексеевича Ковылина (Кавылина.
1731-1809). Познакомившись с жите-
лями села, Ковылин решил перейти
в старообрядчество.
Беспоповцы считали Синодальную
Церковь антихристовым сборищем
и не признавали совершенного в ней
крещения. Всех, приходящих к ним.
беспоповцы вновь крестили. Этого не
избежал и купец, он был перекрещен
в 1768 году.
Во время чумы 1771 года Ковылин
подал прошение Екатерине II о дозы*
Ленин устрой I ь виоле Uрсибражеж. кем о
больницу и нажучил разрешение
При больнице были основаны йма
дельнн и клдлимщг На инксижамым
Пруду было уецмшгно особое ЫГСЛМ л V»
Depc‘M**uo,HanMM *еисж»щис мерс# t в
в Arc tин ним >вс» I цшеммв Ош.» иймг
сены зубчатыми стенами с башнями
наподобие кремлевских.
Так возникло знаменитое Пре-
ображенское кладбище, до сих пор
имеющее большое значение для старо-
обрядчества.
Ковылин, став попечителем боль-
ницы и богаделен, приложил много сил
.тля создания на нх основе староверче-
ской общины. В 1781 году он съездил
в Выговскую пустынь и привез «тгту
монастырский устав для московских
беспоповцев.
Согласно уставу, в Преображенском
были основаны две обнте-ш. мужская
и женская Всякие обикиме между ними
строжайше .ьшргщдлось. Всем иже. и»
никам быта назначена особая цдгжлх
Мужчины носили черные чафтамы, жен-
щины черные гарчафины • я ыгчи
К концу XVIII вежа чме to нрмо»ждн
на Пргобрижеисвдм к.ъмбмще вырос.м>
до 10 тысяч чг .теге Сж« .хижмог
СТОНММК ММ) UUU рЧ<Х»гН Кмвы.шш
иокгргвеявке в вашлу ссармибрмлче-
сыиЛ »юш«иаы IU пи ергдмш иылв
•ссдедгшы ъжыспимг шгушвв • шмв
хи» ыл.ыышж
Храм во имя Воздвижения креста Господня на Преображенском кладбище. Фото 1884 г.
В 1784 году в мужской обители
был построен величественный храм во
имя Успения Пресвятой Богородицы
В 1805 году на кладбище была воздвиг-
нута небольшая часовня для отпевания
покойников. А в 1811 году, уже после
смерти Ковылина, в женской обители
завершилось строительство храма во
имя Воздвижения креста Господня.
Ковылин тратил деньги нс только
на строительство церквей и устройство
богаделен, ни и на собирание древних
книг, икон и иной русской старины.
В 1806 году в Кремле началась пере-
стройка Потешною дворца, того само-
го, где располагался придворный tearp
Алексея Михайловича Старинное зда-
Ароокрядчествд
-----------—-_________»59
Ива» Сергеевич Тургенев и Дмитрий
Васильевич Григорович» едут со мной.
Мои незабвенный родитель знал лично
Ковылина. И. благодаря его ходатай-
ству, отец мой получил место доктора
Мариинской больницы.
Ковылин никому не отказывал
в помощи. Но это не мешало ему при-
держиваться мрачного беспоповского
учения о том. что миром правит анти-
христ. а русский царь - его слуга. На
Преоораженском кладбище никогда не
молились за здоровье правителей, хотя
и не брезговали царской милостью.
Это послужило поводом 1тя то-
го. чтобы в 1847 году обитель попа-
ла под пристальный надзор нотинии
ние приспосабливалось под современ-
ные нужды, уничтожалось его внут-
реннее и внешнее убранство.
Ковылину удалось купить белока-
менные ворота дворца, украшенные
изображениями львов. Львиные воро-
га были перевезены в Преображенское
и установлены при входе в женскую
обитель. Но в 1930 году они были уни-
чтожены.
Человек деятельный и предпри
имчивый, Ковылин имел обширные
связи. Он не раз бывал в столице, не
однократно виделся с императрицей
Екатериной П, императорами Павлом I
и Александром 1. В 1809 году купен
снова отправился в Петербург но де
лам обители.
На обратной дороге в Москву Ковы-
лин простудился и скоропостижно
скончался 21 августа 1809 года. Тело
его было погребено на Преображенском
кладбище-
До сих пор беспоповцы благоговей-
но сохраняют могилу Ковылина. На
его надгробии написано; «Смертный,
помни, что святая Церковь или духов-
ное христиан собрание есть одно тело,
которого глава - Христос, и что всякое
яеСогласие между христианами есть
болезнь Церкви, оскорбляющая главу
ее. Так старайся убегать всех тех слу-
чаев, которые удобны к воспалению
вражды и раздоров».
К памяти Ковылина с уважением
относился писатель Феодор Михаи-
лович Достоевский. Его отец Михаил
Андреевич Достоевский при содей-
ствии Ковылина получил должность
врача в Мариинской больнице - мо-
сковской лечебнице для неимущих.
В июне 1880 года писатель прие-
хал в Москву на открытие памятни-
ка Пушкину. Пользуясь случаем, он
решил посетить могилу Ковылина
На Преображенское кладбище
Достоевский пригласи л своего труп
БыковскогоВ * * * 12*
— Если желаете 1ИЖ.ЮМКГМ.* н^м
ху великою русского ймаготвормто
Ильи Алексеевича Кович има hcibmki
шпорою покоятся на стариобрядч»
с ком 11рг«^ц и*ги< ЬоМ км.«<меми- к
CCtWlHli ВСЧС|Ь*М «и МНй
да. урушек
Попечители кладбища, купцы Феодор
Алексеевич Гучков и Константин
Егорович Егоров, были отправлены
в ссылку.
Возможно, истинной причиной
опалы стало известие о том, что на
Преображенском кладбище задумали
принять священство белокриницкой
иерархии. В Петербурге, когда узнали
об этом, решили действовать хитро-
стью.
Ловкие клеветники тайным образом
посеяли среди беспоповцев недоверчи-
вость к поповцам. Между главнейши-
ми деятелями московского старооб-
рядчества произошел раздор, выгод-
ный властям.
После неудачной попытки получить
священство от Древлеправославной
Церкви, беспоповцы обратились к Си-
нодальной Церкви. В 1853 году в еди-
новерие перешли сыновья Гучкова
и некоторые почтенные купцы — все-
го 53 прихожанина Преображенского
кладбища.
По их прошению власти отняли
у старообрядцев Успенскую часов-
ню. Здесь в 1854 году митрополитом
Филаретом был освящен Никольский
придел. В 1857 году весь Успенский
храм, перестроенный Гучковыми, был
освящен как единоверческая церковь.
А в 1866 году мужская обитель на
Преображенском кладбище со всем
находившимся там имуществом была
захвачена государственной Церковью.
По благословению Филарета тут от-
крылся единоверческий мужской мо-
настырь.
В распоряжении беспоповцев
осталась только женская обитель
с Крестовоздвиженской часовней
Лишь после того как в 1923 году мона-
стырь был закрыт советской властью,
староверам удалось вернуть восточную
часть Успенского храма.
КОНЧИНА
МИТРОПОЛИТА АМВРОСИЯ
(из сочинения
«Происшествие господина
Амвросия митрополита»)
Здоровье господина митрополита
изменилось с 15 октября совершенно
к смертному одру. Но он не терял сла-
беющих сил, рассудка, памяти и дара
слова. Все в нем было неизменно.
Близ ожидания его исхода 25 октя-
бря прибыли из России послы с бума-
гами на утверждение церковных дел,
которые он опасно рассмотрел и закон-
но учредил. И не мог с болезненного
одра встать, но с помощью приподнял-
ся и своеручно духовные дела подпи-
сал, посланникам поручил и благосло-
вил последнее расположение, изнемог
шин болезнью, стоящий уже на самом
пороге смерти, но сохранивший полно
сознание своей обязанности печься
о Богом внг|мч1ных ему христианах
Готовясь к исхождению от Церкви
воююшеи к Церкви первенствующей,
где царствует вечный мир, ничем не
возмУшаемы’’’ <)Н Увещал твердо хра-
нИть церковный мир, подражая ска-
завшему Своим ученикам: «Мир Мой
оставляю вам, мир Мой даю вам»71.
Потом, волнение чувств преодолев,
сказал всей Церкви последнее архи-
пастырское слово и просил, чтобы все
христиане помолились за него к Богу.
Затем, сидя в постели, благословил по-
сланников на путь.
И так совершил последний подвиг
на пользу святой своей Церкви в пол-
ном и здравом уме и твердой памяти
до самого смертного часа. 30 октября
^чувствовал наступление последнего
урока жизни.
В ранние часы утром учинил перед
святыми иконами покаяние и прича-
•Рядчествд
i6i
"ился „о долп, христианскому зап~
агнцем ..речистого Тела и Крови
ристовой. и к восьмому часу того же
УП>а тихо преставился с миром в тлу-
оокой Старости.
зъяснил самым делом истинную
старообрядческую веру. Был до по-
следней минуты в совершенной памя-
ти- Душа его невидимо отошла в веч-
ные памяти. А многотрудное его тело,
оплаканное всеми любящими его, пре-
дано земле 2 ноября 1863 года.
Богом избранный первопрестольник
и новый исповедник, образ всем христи-
анам, по евангельскому гласу пастырь
добрый, положивший душу свою за ста-
до Христово, ныне, в вышних обителях
водворяясь, молит Бога о всех нас. Да
и мы сподобимся отрады быть е тины у.
стадом единому истинному пастырю -
Господу нашему Исусу Христу.
Глава XXXVI
АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ
года, юноша вернулся на фабрику и ра-
ботал, рисуя узоры для тканей.
В 1827 году умер отец Андрея. А че-
рез год молодой человек женился по
принуждению матери. Но в 1833 году
Шутов, оставив мать Анастасию и же-
ну Ирину, гайно ушел в беспоповский
Покровский монастырь.
Эта обитель была расположена
в Стародубье, около посада Злынка71
Здесь Андрей был вновь крещен по
учению беспоповцев. Он хотел при-
нять иночество и навсегда остаться
в монастыре, но из-за строгости тог-
дашних законов это было невозможно.
Шутов перебрался в Москву и по-
ступил на службу в контору ткацкой
фабрики купца Феодора Алексеевича
Гучкова, попечителя Преображенского
кладбища.
В конторе Шутов дослужился до
должности старшего приказчика, азатем
служил казначеем на Преображенском
кладбище. Здесь жила его супруга
Ирина, также перешедшая в старооб-
рядчество. Здесь же она и скончалась
в 1847 году.
Горькую участь суздальских стра-
дальцев в любой день и час мог разде-
лить верховный святитель российских
староверов — архиепископ Антоний.
Только милость Божья спасала его от
тюрьмы. Чудесно хранимый провиде-
нием, Антоний много лет руководил
Церковью.
Андрей Илларионович Шутов — бу-
дущий архиепископ Антоний — родил-
ся в подмосковном селе Настасьино72
в бедной крестьянской семье, принад-
лежавшей к Синодальной Церкви.
Его родители были простыми людь-
ми и не вели ни летописей, ни родосло-
вий. Поэтому нам неизвестен точный
год рождения архиерея. По одним дан-
ным, он родился в 1800 году. По дру-
гим — и это представляется наиболее
вероятным - в 1812 году.
В десять лет Андрея, обученного
грамоте, родители отдали на работу
в контору ткацкой фабрики, находив-
шейся в Настасьино. Через три го-
да Андрей был отправлен в Москву
учиться рисованию. Проучившись два
Архиепископ Антоний с диаконом Варлаамом.
Фото 1870-х и.
Несколько раз Андрей Иллари-
онович пытался оставить Москву и каз-
начейскую должность ради уединенной
жизни в удаленном монастыре. Но каж-
дый раз беспоповцы уговаривали его
возвратиться на Преображенское клад-
бище. Лишь в 1849 году он наконец-то
смог оставить городскую суету и уе-
хать в Покровскую обитель, где принял
постриг и был наречен Антонием.
В 1850 году Антоний перебрался
в старообрядческий Войновский мона-
стырь в 11руссиим. Через год в скит
близ села Климоуцы'* в Австрии. В этом
селе, находящемся в двух верстах от
Белой Криницы, жили бес поповцы
А в Белокриницком монастыре про-
живал достопамятный инок Павел,
с которым Антоний познакомился.
Они часто беседовали о христианском
священстве и православных таинствах.
Эти разговоры убедили .Антония в не-
верности беспоповского учения. И он
пожелал присоединиться к Церкви.
Жители Климоуцев. узнав об этом,
напали на Антония, сняли с него рясу,
пояс VI даже обувь, всячески укоряя, что
он оставляет их веру. Чернеца в одной
рубашке заперли в келье и продержали
под стражей не менее пяти недель.
Несмотря на это, Антоний суме.» по-
кинут ь КлиMovцы и уехать в Белокри-
Д А. уРуШв«
ннцкий монастырь. В феврале 1852 года
он присоединился к Церкви, был вновь
пострижен и благословлен печь хлебы
для братии.
Через год — 3 февраля 1853 года —
митрополит Кирилл рукоположил
инока в святительский сан. Антоний
стал архиепископом Владимирским.
Опасаясь попасть в руки полиции,
архиепископ вернулся на родину. Все
российские старообрядческие священ-
нослужители признали его своим вер-
ховным пастырем.
Неустанные труды архиерея на бла-
го Церкви скоро привлекли внимание
царского правительства. Святитель
был объявлен в розыск. За его поимку
было обещано огромное вознагражде-
ние — 12 000 рублей. Поэтому явилось
множество сыщиков, которые остави-
ли все свои занятия и заботились толь-
ко о том, как бы изловить Антония.
Архиерею приходилось скрываться
в деревнях, одеваться в крестьянскую
одежду, ночевать на сеновалах и черда-
ках. Многажды на него устраивались
облавы, его окружали полицейские,
сыщики и казаки. Но чудом он всегда
избегал поимки. Для этого требовалась
большая изобретательност ь.
Например, святитель поступал гак:
намачивал платок в водке и клал в кар-
ман. Когда на него нападали сыщики,
он вынимал платок и натирал им лицо.
Сыщики, ощущая от нею сильный за-
нах водки, начинали сомневаться, что
он тот, кого они ЛОВЯТ. И Антоний
и прежде.
Поняв, что смерть близка, архи-
епископ стал давать окончательные
приказания по всем текущим делам.
Келейник сказал ему:
— Что же вы, владыко, о всем так
окончательно приказываете? Авось
Господь исправит ваше здоровье, и тог-
да вы сами конец сих дел усмотрите.
притворяясь пьяным, уходил от них.
Постоянно скрываясь, архиепископ
совершал рукоположения священнос-
лужителей и постриги иноков, ОСВЯ
щал походные церкви и тайные до-
мовые храмы. Только в первые годы
своего святительства он рукоположил
54 иерея.
Антоний постоянно приобретал
душеполезные книги и снабжал ими
епископов, ревностных священников
и благочестивых мирян. Множество
рукописей и изданий он подарил мо-
настырям. Но святитель жертвовал не
только книги. Многие храмы он укра-
сил иконами.
Духовным лицам, оказавшимся
в темнице или ссылке, Антоний по-
сылал милостыню и через надежных
ходатаев хлопотал перед властями об
их освобождении. Сирот, оставших-
ся без средств после умиравших свя-
щенников, архиепископ пристраивал
к хорошим местам для пропитания. Он
помогал поповским вдовам и состарив-
шимся или отставленным от службы
свя щен носл ужителя м.
Живя в постоянных заботах
о Церкви и в ежедневном ожидании
поимки, архиерей неукоснительно
соблюдал иноческие обегы: каждый
день усиленно молился, а постился так
строго, что воздерживался не только
от хмельною, ио и от простил* ннгьм
теплой воды
СТАРООБРадчестм
Даже в немощи святитель не остав-
лял богослужения. Отслужив кряду
около ста литургий, в ночь со 2 на 3 но-
ября 1881 года Антоний почувство-
вал боли в сердце, от которых страдал
Но архиерей ответил:
- Нет, не смею я теперь Бога про-
сить о сем. Когда я сильно болел, то
просил у Бога здоровья на два года.
И Он по Своей милости даровал мне
пять. А потому я должен быть этим
доволен.
Проболев несколько дней, со-
боровавшись и причастившись, свя-
титель мирно скончался 8 ноября
1881 года в своем скромном жилище
В Москве. И был погребен 10 ноября
на Рогожском кладбище при огромном
стечении народа.
Глава XXXVII
ШАМАРСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ
диться в этом. Они предприняли дол-
гое и трудное путешествие в Москву,
где познакомились с архиепископом
Антонием.
После бесед со святителем, Аркадий
и Константин пожелали присоединить-
ся к Церкви. Архиепископ рукополо-
жил их в священнический сан. Пожив
некоторое время вдали от Урала, бра-
тья возвратились в родные места с за-
пасными дарами для причастия.
Они начали проповедовать среди
беспоповцев о благочестивом духовен-
стве и церковных таинствах. Но эта
проповедь только озлобила родных
и знакомых Аркадия и Константина.
Братья покинули родину и ушли в бо-
лее удаленное от мирской суеты ме-
сто.
Они поселились неподалеку от ны-
нешнего села Платоново78, в чаще у ре-
ки, на землях, принадлежавших кре-
стьянину 1Урьяну Ивановичу Щукину
С позволения хозяина Аркадий
и Константин построили в лесу и <
бушку и зажили в совершенном уеди
нении Питались братья ягодами, ipn
бами и кореньями, ловили рыбу н ргке
Со времен раскола Урал стал при-
бежищем для тысяч христиан, не по-
желавших принять нововведения
Алексея Михайловича и Никона.
Многочисленные русские беженцы за-
селили эту обширную область от реки
Печоры76 на севере до реки Урал77 на
юге.
Местные староверы занимались хле-
бопашеством, торговлей и разными про-
мыслами, добывали руду и работали на
заводах по производству чугуна и стали,
служили в уральском казачьем войске.
В крупных городах — Екатеринбурге,
Кургане, Нижнем Тагиле, Оренбурге,
Орске. Перми, Стерлитамаке и Уфе
существовали большие общины поло-
вцев и беспоповцев.
В середине XIX века жили на Урале
два родных брата, два беспоповских
чернеца — Аркадий и Константин. Они
происходили из состоятельной семьи,
были молоды и начитанны. В Библии
и у святых отцов они прочли, что
Церковь, священство и таинства пре*
будут на землг до скончания века
Узнав о появлении Белокриницкой
иерархии, братья реШМЛИ сами убе-
Носили тяжелые вериги и непрестанно
молились.
Одна старушка с хутора Шайдуры
случайно нашла келью пустынников.
Они просили женщину никому не рас-
сказывать о своем убежище, но та про-
говорилась.
И как ни старались чернецы жить
уединенно, несть о ium, что в чаще
скрынамися некие шцанжники. рад
неслась ио округе. К молодым и об
разованным скмщгнноиниклы оитми)
лись МП П1ЫГ ЖИ1Г.1Н бпЧкММИЩЫ МВ
COBcioM. Ши и йMita .инк*ингы кн»
С П|ММ ьб»>Й О молнии*
Самими лмбр1ьи*1г.шын. (ммплмч•-
ем и учгшк. i ьа> Аржадмы ы Кош miu
уверяли народ в вечности священства
и склоняли к принятию белокришщ-
кой иерархии Простые люди радо-
вадись общению с братьями Другие,
в том числе и бесииооискмг пасти»
ники, из завыстн ьлеяггади на них
Подвижников ибвинлти и jxoptviw».
они. якобы в келье ей и прячут деиыч
b тчгрсдкий
ирымкьжь в бра
llrtpM HAl >1
Д А rnnuei
__------
Архиепископ Савватий. Фото 1870-х гг.
<Ищите нас под березовым выворот-
ком».
Почуяв неладное, женщина позва-
ла жителей близлежащего села. Они
стали прочесывать лес. На праздник
верховных апостолов Петра и Павла,
29 июня (12 июля по современному
календарю), останки подвижников бы-
ли найдены, заваленные березовыми
ветками.
Несмотря на летнюю жару, тела свя-
щенноиноков оставались совершенно
неповрежденными, кроме истлевших
мизинцев, что указывало на давность
случившейся беды. Полиция возбуди-
ла дело об убийстве.
Был вызван врач, которому поручили
вскрыть тела Аркадия и Константина.
Легко распоров одежду, нож заскре-
жетал по железным веригам. С плачем
отбросив нож, врач заявил, что отказы-
вается резать мощи святых.
Братьев похоронили на земле, вы-
деленной тем же крестьянином Щу-
киным. на вершине лесистого холма,
неподалеку от их кельи.
Вскоре был найден убийца. На
следствии он показал, что подвижники
сподобились мученической кончины
18 января (31 января по современно-
му календарю) 1856 года, то есть за
полгода до того, как были найдены их
нетленные тела.
На суде преступник признался, что
поверил рассказам беспоповских на-
ставников о богатствах, спрятанных
в избушке священноиноков:
Иоанн Быис.юв а ыихчании Икона XIX в.
А я думал, у них золото!
Когда он убивал одного чернеца, дру-
гой не сопротивлялся и только молился:
Господи, вот братца моего убива-
>°i. сейчас и меня убьют. Прости нас,
Господи!
Зима в том году была суровой. Зем-
ля промерзла так, что копать ее было
невозможно. Поэтому убийца закидал
тела Аркадия и Константина снегом
и сухими березовыми ветками.
Многомесячное чудесное нетление
тел братьев настолько поразило мест-
«70
ДА. утушвв
В 1923 году могилу разрыли со-
ветские безбожники. Тела Аркадия
и Константина вновь были невреди-
мыми! Тогда святотатцы надругались
над мощами. После этого началось
тление останков братьев. И чудесный
источник стал не так полноводен, как
прежде.
В мае 1996 года, когда могилу
подвижников посетил митрополит
Алимпий (Гусев), прошло новое осви-
детельствование мощей. Они сохра-
нились в виде костей. Сохранились
и верит в виде проржавевшего желез-
ного пояса. Тогда часть мощей пере-
ложили в новый гроб и захоронили на
прежнем месте. Другую часть поло-
жили в ковчег и перенесли в поселок
Шамары79, в храм во имя Рождества
Иоанна Крестителя.
В октябре 2005 года на церковном
соборе было принято решение о все-
российском почитании святых Аркадия
и Константина. Теперь им молятся по
всей стране.
ных жителей, что многие беспоповцы,
ранее не признававшие священства,
присоединились к Церкви.
С этого времени начинается почита-
ние подвижников как святых угодни-
ков Божьих. Вскоре рядом с их моги-
лой забил родник. Жители окрестных
деревень и хуторов не раз видели, как
ночью на месте захоронения убиенных
священноиноков горели две свечи —
Аркадий и Константин продолжали
молиться о роде людском.
К могиле братьев потянулись бого-
мольцы, не только половцы, но даже
беспоповцы и никониане. По молитвам
святых подвижников стали совершать-
ся многочисленные исцеления.
В начале XX века беспоповцы рас-
копали могилу священноиноков и про-
верили сохранность их тел. Они по-
прежнему были нетленными! После
этого к Церкви присоединилось мно-
жество беспоповцев, в том числе — три
наставника. Двое из них потом сами
стали иереями.
Глава XXXVIII
СЕРАПИОН ЧЕРЕМШАНС.КИЙ
Волга-матушка, наша великая река,
соединяет многие города, знаменитые
не только в истории Русского государ-
ства, но и в истории Русской Церкви.
На всем протяжении реки поны-
не существуют староверческие прихо-
ды - во Ржеве и Ярославле, в Костроме
и Казани, в Самаре и Саратове,
в Волгограде и Астрахани. На Волге
стоит и Нижний Новгород — город,
имеющий особое значение в истории
старообрядчества.
В низовьях Волги, где процвета-
ла торговля хлебом, даже неболь-
шие города — Сызрань и Хвалынск,
Балаково и Вольск — были известны
многолюдными общинами и велико-
лепными храмами Издавна уезжали
отсюда в Москву, в Петербург самые
богатые купцы. Например, староверы
Мальцевы из Балаково**. торговав
тис по всему миру Говорили, чти они
устанавливаю) цены на хлеб в самом
Лондоне
На рскад Ксрженце м Приме
притоках Волги раеиашюжь
ЛИ на речке Черемшан возле города
Хвалынска81, расположившиеся у под-
ножия живописных гор, в местности,
изобилующей целебными источника-
ми.
«Солнцем Черемшана» называли
преподобного Серапиона. великого
постника и молитвенника.
Семен Иванович Абачин — буду-
щий подвижник - родился в 1823 году
в нижегородском селе Мурашкине^
расположенном близ села Григирою -
родины протопопа Анка «л Затем егс
отец, купец Иван Иванович Абачин
переселился в Саратов.
С клинность Семе на к духовной жиз
нм проявилась еще в детстве Ребята к
улице дразнили его «попом» Л мая
чик пря га.тся от мгх в оосреюе в чма
церковные книги В 18 ют Семем «им
из родительского юыа и отишажв
да. урушев
Серапион Черем шанский.
Фото 1893-1897 и.
В 1862 году он с несколькими инока-
ми переселился в Россию, на Черемшан.
Старцы поселились на хуторе в се-
ми верстах от Хвалынска, где была во-
дяная мельница, принадлежавшая куп-
чихе Фекле Евдокимовне Толстиковой.
Здесь была устроена тайная церковь,
в священники к которой саратовский
епископ Афанасий (Кулибин) рукопо-
ложил Серапиона.
Все думали, что чернецы - работ-
ники на мельнице. И несколько лет
никто не трогал их. Но местное сино-
дальное духовенство дозналось, что на
хуторе существует скит, и донесло об
атом полиции. В 1865 году началось
долгое следствие.
Только в 1873 году Толстикова
и иноки были оправданы. Однако не-
сколько лет они провели в заключении
в остроге. Скитников даже приговори
ли к унизительному телесному нака-
занию. Но хвалынские купцы сумели
оградить их от позора. Когда скован
ных чернецов привели на площадь, где
все уже было готово к сечению розгами,
прискакал гонец из Петербурга с цар-
ским указом об отмене наказания.
Серапион вернулся на Черемшан
и основал новую обитель. Толстикова
приняла иночество и стала инокиней
Фелицатой. Она также переселилась
на Черемшан и основала женский мо-
настырь. Сюда со всей Руси стали со-
бираться благочестивые христиане,
ищущие праведного жития.
Местные купцы жертвовали мо-
настырям старинные иконы и книги,
деньги и земли. К концу XIX века на
Черемшане красовалось несколько оби-
телей с каменными храмами и кельями,
садами, пасеками, прудами, водяными
и ветряными мельницами. Монастыри
обеспечивали себя и всю округу хлебом,
яблоками, медом и воском.
В обители Серапиона был построен
большой двухэтажный храм с главой
и крестом. Но властям это показалось
непозволительным. Главу и крест при-
шлось снести.
Неутомимым руководителем Че-
рем шана был архимандрит Серапион
Ежедневно совершая литургию, он на-
ходил в|М‘мя для хозяйственных дел
чтобы он отдыхал или был праздным.
Если кто-то из братии заболевал,
настоятель, оставляя все, шел к боля-
щему и утешал его. Ежедневно можно
было видеть десятки нищих, ожидав-
ших выхода старца из церкви. Отказа
в милостыни не было никому!
Если кто-то злоупотреблял благо-
творительностью архимандрита, а мо-
настырский казначей напоминал ему
об этом, Серапион только улыбался:
— Бог с ним, ему нужно. А когда нам
потребуется — Господь пошлет.
Настоятель был кроток и ласков со
всеми, но требователен к себе — носил
вериги и строго постился. Он даже не
пил чаю, а пил только воду с изюмом.
Старца неоднократно просили принять
епископский сан, но он по смирению
уклонялся от этой высокой чести.
Постепенно здоровье архимандрита
ухудшалось. Но он не прибегал к услу-
гам врачей, считая телесное лечение не-
нужным для инока. В начале 1898 года
Серапиону стало совсем плохо. Тогда
он принял схиму. Соборовавшись
и причастившись, подвижник тихо
скончался угром 7 января 1898 года
На похороны старца собралось око-
ло тысячи местных жителей и несчет-
ней* количество приезжих Ею Похоро-
нили за алтарем монастырского хра-
ма, в склепе Гам были сыро, ни те.ю
Серапиона сохранились нетленным
_____________ИСТ0РИа русского стлРС,0ЕРЯЛчествА
и душеполезных бесед — объяснял
Библию и писания святых отцов, за-
щищал старую веру. Никто не видел,
В 1909 году мощи подвижника бы-
ли освидетельствованы. Ткань, кото-
рая их покрывала, истлела и рвалась.
Сложенные на груди руки архиман-
дрита были покрыты белой плесенью.
Когда ее отерли, оказалось, что руки
темновато-желтого цвета. Так же вы-
глядели ноги, бока и грудь почившего.
Это чудо монастырская братия дер-
жала в тайне. Но все равно многие знали
об этом. И многие почитали Серапиона
угодником Божьим. Несомненна свя-
тые мощи могли бы украсить Русскую
Церковь, но печальные события 1917 го-
да помешали этому.
Советские безбожники разгромили
обители на Черемшане. Незадатго до
закрытия мужского монастыря препо-
добный Серапион в сонном видении яв-
лялся настоятелю и инокам, повелевая
перенести в другое место свои мощи
Их перенесли в монастырь Фе-
лицаты и также поместили в склепе.
Когда над женской обителью нависла
угроза закрытия, инокини захоронили
останки подвижника на монастырском
кладбище
В 1927 году была закрыта послед-
няя обитель на Черемшане В мина
стырскпх постройках расположились
дома отдыха и санатории На месте
жтадбища мужской обыте.ти бы-ia ко-
щу нс гвеи но устроена площадка хш
танцев В Хроме мужской ибмтглм раз-
местм_тась спхюиаи самагормм.
А мощи свитого Сградиома бесс.кд
но НСМГХ1И
Глава XXXIX
ЕПИСКОП АРСЕНИИ
tla ммтаиргаий *m.w места
|*и жы.«о имин» гаЯных 6и1»хи*цг»
Ыстыяижтво из ми» счапиач чи-мз
ми СинодлткииЛ ({еркам Оми посеща-
ли ос храмы. в них венчались и кргч'тм
ли детей. н*> дома молились ни домики
невским книгам
В 1840 гид) у тайном старообрядца
крестьянина Василия Швецова, жив
шеги в деревне Ильина Гора®, родился
сын Анисим. Сперва мальчика обучали
грамоте стармкм-беспомовды Л в де-
сять лет его отдали на три гида в госу-
дарственное училище. где он успевал
лучше всех.
Окончив училище, Анисим продол-
жил ходить к старикам. Он мечтал об
иноческих подвигах и просил стар-
цев благословить его на жизнь в уеди-
ненной келье. Старцы согласились.
Рассчитывать же на одобрение домаш-
них Анисим не мог и надумал тайно
уйти из семьи. Но ему не хотелось
покидать дом, не спросившись у роди-
телей, без благословения которых он
и воды не пил.
Как-то в сенокос юношу послали
отвести домой лошадь. Он решил вос-
Епископ Арсений. Фото 19031.
тмвзивжгыя эпш чтчюы уйзи ж из
шгльммжам Войдя в избу мн излил
кружку квасу, подошел к на герм и ска
Матушка. 6tan*vu*вм Христа раш
Глянув ма кружку в руках сына
женщина ответила
— Бог Ataroc ловит
.Анисим гюставнл кружку и с ро
дительским благословением отправил-
ся к старцам, которые проводили его
в лес. где юный подвижник поселился
в землянке
Когда дома хватились Анисима, ре-
шили, что он ушел к старикам. Прошла
неделя, а он не возвращался. Швецовы
пошли к старцам, но те сказали, что
у них нет Анисима. Огорченные роди-
тели. не зная, куда делся сын, решили,
что он утонул.
Прошло около года, юноше стало
жалко родителей, и он решил посмо-
треть, что делается дома. Придя в де-
ревню, Анисим увидел, что дома все
живы и здоровы, и пошел назад.
Навстречу ему попалась соседка,
признавшая пропавшего. Она поспе-
шила к Швецовым и рассказала, что
ИСТ0|,ИЯ РУРСКОГО СТАРООБРЯДЧвСТВА
Случайно ему указали жилище ар-
хиепископа Антония. Тот принял мо-
лодого человека и побеседовал с ним
о белокриницкой иерархии. Эта беседа
произвела на Анисима сильное впечат-
ление. В Ковров он вернулся убежден-
ным половцем.
Хозяева, увидев перемену в при
казчике, пытались переубедить его.
Они часто спорили. Слушая их, мать
Першиных качала головой и говорила
сыновьям:
— Анисим больше вас знает, и вам
его не победить.
В 1865 году, когда долг у купцов был
отработан, Анисим немедленно поехал
в Москву к архиепископу и присоеди-
нился к Церкви. Антоний предложил
ему остаться в качестве письмоводите-
ля. Анисим согласился и прожил при
архиерее шестнадцать лет.
Живя в Москве, Швецов усердно
читал книги, учился греческому языку
и русской грамматике. Он не любил
тратить время попусту и говорил:
— Время наше дорого, не беречь
его — худо, а во зло употреблять еще
хуже того.
Благодаря обширным познаниям
Анисим Васильевич скоро выдвинулся
в ряды первейших защитников старой
веры. А благочестивая жизнь стяжала
ему всеобщее уважение.
В 1881 году скончался клады
ка Антоний. А в 1883 году по бла-
видела Анисима Мать кинулась до-
гонять и пол го бежала за сыном, плача
и крича. А тот шел и не оглядывался
Но, поняв, что мать задыхается и от-
стает, пожалел ее и остановился.
Женщина нагнала сына, бросилась
к нему на шею и зарыдала:
— Пойдем домой! Теперь никуда не
пущу!
Анисим умолял отпустить его к от-
шельникам. Но мать была неумолима,
и он возвратился в отчий дом.
Когда пришло время сыну служить
в армии. Швецовы, как тогда было при-
нято, наняли «охотника*, согласного
за вознаграждение идти за А1шсима
в солдаты. «Охотник* запросил так
много, что семье пришлось влезть
в долги, которые надо было отработать.
Для этого Анисим поступил приказ-
чиком к своим землякам, уроженцам
Ильиной Горы, братьям Першиным
Они жили в городе Коврове84 и про-
мышляли хлебной и рыбной торговлей.
Купцам принадлежала великолепная
библиотека, которой мог пользоваться
и Анисим. Читая духовные книги, он
пришел к мысли, что беспоповское уче-
ние о прекращении священства ложно.
Тогда юноша стал молиться, чтобы Бог
открыл ему путь спасения.
Однажды кто-то из братьев поехал
в Москву и взял с собой Анисима.
В городе купец отправился но своим
делам, а приказчик пошел разыскивать
(Левшина) Швецов отправился за
границу для создания книгопечатни -
в России староверам запрещалось из-
давать книги.
Вернувшись на родину в 1885 го-
ду, Анисим Васильевич принял по-
стриг и был наречен Арсением, а вско-
ре удостоился священнического сана.
Подражая древним апостолам, священ-
ноинок Арсений много путешествовал,
разъезжая с проповедью старой веры
по всей Руси.
В 1897 году скончался епископ
уральский и оренбургский Виктор
(Лютиков). Его преемником ураль-
ские казаки единогласно выбрали
Арсения. По единодушному согласию
всех епископов и по благословению
архиепископа Савватия священнои-
нок Арсений был рукоположен в архи-
ерейский сап 24 октября 1897 года.
У нового епископа не было сво-
бодного времени. Зиму и лето, день
и ночь он был занят церковными де-
лами. Каждый год архиерей объезжал
паству, посвящая этим поездкам целые
месяцы. Много сил отнимало сочи-
нительство и ведение обширнейшей
переписки.
В 1906 году, после дарования хри-
стианам свободы веронсповеданим,
по благословению святителя в городе
Уральске85 была организована первая
в России старообрядческая книгопе-
чатня. Для нее был изготовлен изящ-
ный шрифт, благодаря которому книги,
напечатанные в Уральске, невозможно
спутать ни с какими другими.
В начале сентября 1908 года ар-
хиерей заболел. Он ходил в печатню
и простудился, забыв надеть калоши.
На следующий день епископ слег. Он
и раньше чувствовал себя нездоровым,
но пересиливал болезнь. На этот раз он
отказался от врачебной помощи, хотя
раньше ею не пренебрегал.
Почувствовав приближение смер-
ти, епископ причастился Тела и Крови
Христовых и мирно скончался утром
10 сентября 1908 года. Его смерть опла-
кала вся Церковь.
После кончины святителя оказа-
лось. что его имущество состояло из
одной библиотеки. Денег же не оста-
лось. Хотя хрнстолюбцы немало жерт-
вовали архиерею, он все раздавал бед-
ным приходам и неимущим священ-
никам.
Не оставив по себе презренных денег
снятий Арсений передал нам более цен-
ное мжмме сочинении. служащие на
пользу Перкин. и спигиимыь учеником.
истинное священство.
ГОСЛОВвниЮ архиепископа Савва гия
Глава XL
ЗАЩИТНИКИ ВЕРЫ
1- гонений многие верующие не желали
I- потешать языческие школы и училища,
о Самостоятельно или под руководством
н опытных учителей они изучали Библию
Г! и участвовали в спорах с язычниками
и еретиками.
Древних начетчиков называли «ав-
? тодидактами». Слово это греческое,
: в переводе на русский язык означает
«самоучки».
Начетчиками были все извест-
ные богословы и книжники древней
Русской Церкви. Тогда не существо-
вало особых училищ для подготовки
духовенства - знания можно было по-
лучить только из книг. Крупные би-
блиотеки существовали в обителях,
поэтому большинство русских начет-
чиков были иноками. Люди намеренно
уходили в монастыри, чтобы получить
образование и приобщиться к книж-
ной премудрости.
Среди известнейших начетчи-
ков Древней Руси назовем святого
Геннадия.архиепископаНовгородского
(преставился в 1505 году). Его тру
дами была собрана первая полная
Библия на славянском языке. Другим
Современному человеку слово «на-
четчик» может показаться безжиз-
ненным и косным. Так разъясняет его
и толковый словарь. «Начетчик — че-
ловек, мною читавший, но знакомый
со всем поверхностно».
Между тем еще сто лет назад сло-
во «начетчик» звучало гордо, и многие
христиане считали для себя честью так
именоваться.
Речь идет о старообрядческих на-
четчиках. пользовавшихся большим
уважением и влиянием среди верую-
щих. Издавна «начетчиком» называли
грамотея, образованного человека, зна-
тока богословия, истории и церковных
правил.
Само слово происходит от слова
«чтение» и указывает на то, что зна-
ния начетчик приобретал путем чте-
ния книг, самообразования. Начетчик <
должен был не только читать книги, i
но запоминать их и уметь толковать.
Это было необходимо для того, чтобы н
просвещать других и в спорах защи- I
щать веру. (
Первые начетчики появились еще д
среди христиан Древнею Рима. В эпоху Б
история русского ст,
Начетчики. Фото 1914 г.
знаменитым начетчиком был препо-
добный Иосиф Волоцкий (скончался
в 1515 году), написавший большую
книгу «Просветитель» против различ-
ных еретиков.
Начетчиками были все русские цер-
ковные деятели XVII века, например
патриарх Никон и протопоп Аввакум,
обладавший удивительной памятью -
он знал наизусть множество книг.
После раскола начетничество оказа-
лось ненужным в Синодальной Церкви,
где появились духовные училища
семинарии и академии. Здесь воспиты-
вались миссионеры проповедники,
которым Синод поручал борьбу со ста-
рой верой. Они |>азьелжалн по стране
и устраивали принародные споры со
старообрядцами.
Но переспорить староверов было не
так-то легко!
Каких-то сто лет назад о них шла
слава как о непревзойденных златоу-
стах и ученых книжниках. Эти доморо-
щенные грамотен — купеческие приказ-
чики и простые мужики-.тапотники -
могли запросто переспорить выпуск-
ника духовной академии.
И все благодаря начетничеству, со-
хранившемуся у староверов. Не имея
возможности из-за притеснения вла
стей создавать шкалы. они были вы
нуждены самостоятельно черпать зна-
ния из книг.
18о
Беседа начетчиков. Фото 1905 г.
В деревне первоначальное образова-
ние давали домашние учителя — благо-
честивые старички и старушки. К ним
на дом собирались мальчики и девоч-
ки, учили азбуку и начинали читать
по складам. После азбуки брались за
Псалтырь, часовник или часослов.
Утром, придя к учителю, дети са-
дились на лавку только после того,
как трижды кланялись в пояс иконам
и один раз — в ноги учителю. Лавка
обычно находилась у окна, чтобы было
больше света. Ученики рассаживались,
и изба наполнялась невообразимым
шумом.
Тогда не было отдельных уроков,
как сейчас. Каждый ребенок получал от
у чизеля особое задание, в зависимости
от того, что он уже успел изучить. Один
зубрит азбуку, другой пытается склады-
вать из букв слоги, третий вслух читает
слова. Кто-то учит по книге псалмы
и молитвы. Для нерадивых и непослуш-
ных приготовлены розги.
Каждый раз, садясь за новую книгу,
ребенок нес учителю подарок — гор-
шок сваренной на молоке каши, пла-
ток, в который он был завернут, и день-
ги. Кашу съедали ученики, а деньги
и платок учитель оставлял себе.
Вся деревня знала: если Ваня
и Маша идут по улице с горшком ка-
ши, значит, они осилили азбуку и бе-
рутся за часовник.
Ученик вырастал и по желанию мог
продолжить образование самостоя-
тельно или под руководством опытно
го наставника читал Библию, писа
ния святых отцов и сочинения старо
обрядческих нис а гелей.
и пером успешно противостояли лжи
и клевете синодальных миссионеров.
Лучших начетчиков народ уважал
Из знаменитых начетчиков необ-
ходимо назвать епископа Арсения
(Швецова), Иллариона Георгиевича
Кабанова, писавшего под именем
«Ксеноо, Михаила Ивановича Брил-
лиантова, Дмитрия Сергеевича Вара-
кина, Никифора Дмитриевича Зенина
и Климента Анфиногеновича Перет-
ру хи на.
Учениками святого Арсения были на-
четчики Феодор Мельников и епископ
Иннокентий (Усов).
Для более плодотворной деятель-
ности начетчики ежегодно собирались
на съезды. В 1906 году на их первом
съезде в Нижнем Новгороде было при-
нято решение о создании Союза старо-
обрядческих начетчиков.
Он имел целью защищать и распро-
странять старую веру, развивать дея-
тельность начетчиков, всячески поддер-
живать их, проводить беседы, издавать
богословские и исторические книги.
После 1917 года стараниями совет-
ских безбожников начетничество было
истреблена Многие народные богек
ловы либо были уничтожены. либо по-
кинули Россию
Был вынужден уехать Фгсиир
Ефимович Мельников (IB74 I960)
наи(м> itx нн*сс1ИыА в наши дни начет
____________СТА?ааЕРЯДЧВОТКД
Из простого народа вышли талант-
ливые защитники православия, полу-
чившие знания из книг. Они словом
чик. С юных лет он принимал участие
в спорах о вере и всегда выходил по-
бедителем.
После 1917 года он выступал
в Москве на беседах против больше-
виков и безбожников. Затем был вы-
нужден скрываться в лесах Сибири
и горах Кавказа, а потом тайно бежал
в Румынию, переплыв ночью погра-
ничную реку Днестр.
Перу Мельникова принадлежит
множество книг о старой ве-
ре, в том числе < Краткая история
Древлеправославной (Старообряд-
ческой) Церкви». Эту книгу полезно
прочесть каждому; желающему больше
знать о русском православии.
В современной России, по сути, уже
нет начетчиков. Большинство хри-
стиан. выступающих в защиту старо-
обрядчества, имеют высшее обраю-
вание. а потому не могут считаться
начетчиками-самоучками в прежнем
смысле этого слова.
О СПАСЕНИИ В МИРУ
(из письма священноинока
Арсения священнику
Стефану Лабзину)
Честнейший мерей Сгефыв Фе хо-
рошей'
Письмо выше аммрос м Амиу
ЛммТрКсММЧ IM.MN4M.1 HXtbJLO сетВчас
13 ШМЛМ Вы ИрМ.М.1М ответь В и чж
182
д а. урушев
на всяком месте. Адам был в раю и со-
грешил перед Богом. А Лот в Содоме,
грешном перед Богом городе, оставал-
ся праведным. Хотя и небесполезно ис-
кать более затишного места, но нельзя
отрицать спасения и на всяком месте
владычествия Господня.
И если Анна Дмитриевна только
потому дала обет ехать в Томск, что
признала, что здесь ей спастись нельзя,
то этот обет безрассудный. И если она
заблагорассудит с этим согласиться
и пожелает опять остаться на прежнем
жительстве, то прочитай ей молитву
разрешения на ее безрассудный обет
и назначь на какое-либо время по не-
скольку поклонов Богородице. И Бог
не взыщет с нее сего обета.
Но если она желает найти более
удобную жизнь для своего спасения, то
это пусть остается в ее произволении
И вы много ее свободы не стесняй-
те, несмотря на то, насколько бы она
ни была полезна для вас. Если будете
достойны, то, может, Бог приурочит
и другую прислугу, не хуже...
Священноинок Арсений.
13 ихллм 1894 года
лу, но числа не означили, когда посла-
ли. Я теперь остаюсь уже я сомнении,
что ответ мой не поспел ко времени и,
быть может, будет уже ненужный. Но
все-таки отвечаю на всякий случай.
Если Анна Дмитриевна была огла-
шена такой проповедью, что в миру
кому бы то ни было, пусть на этот раз,
скажем, девице, спастись нельзя, то я
это оглашение, кем бы оно сказано ни
было, и в какой бы книге написано ни
было, признать за благочестное никак
не могу...
Если мне, напротив, скажут, что
в мире не избежишь соблазнов, я от-
вечу таковым: не избежишь оных и в
пустыни. Если там, быть может, их
встретишь и меньше, зато они бывают
мучительнее. Но все-таки борьба с со-
блазнами как в мире, так и в пустыне
до самой нашей смерти должна быть
неотступна. И если завлекут они кого
там или сям в каковы# омут, то при
уповании на милость Божью есть на-
дежная ладья покаяния выбраться от-
сюда.
Итак, по-моему, никак нельзя от-
рицать спасение для всякого человека
Глава XLI
_________ЗОЛОТОЙ ВЕК
В начале XX века в России прожи-
вало не менее 15 миллионов старооб-
рядцев. По некоторым данным, старую
веру исповедовало до трети всех вели-
короссов.
К старообрядчеству принадлежали
крупнейшие предприниматели - про-
мышленники, банкиры и торговцы,
в чьих руках были сосредоточены
основные богатства России. Имена
многих широко известны: владельцы
фарфорового производства Кузнецовы,
текстильные фабриканты Морозовы,
промышленники и банкиры Рябу-
шинские.
Однако они не имели возможности
открыто поддерживать Церковь В во-
просах духовной жизни богачи были
гак же бесправны, кам и их простые
братья но *и*|>е. лишенные многих сшн
бод
Уже в XIX веке стала очевидной
необходимость да^вамим ci арине
|К1М СЬобсДДЫ ВС|М)И1ПОМС.ЫИИМ В том
столпим. омраченном щ >4 нами. ы
11ММЦЫМН и ПОМ У Шеи мм ми Хрмстма
иг имели ИАШилмл (ь не (мл м» х
детельствовать русским царям свою
преданность.
Вот один из многих примеров про-
явления этого верноподданнического
чувства. Когда 1 марта 1881 гола был
убит император Александр II, прихо-
жане Рогожского кладбища испросили
У властей разрешения принести при-
сягу новому государю. Разрешение
было получено. После молебна в Рож
дественском соборе духовенство и ми-
ряне присягнули Александру 111.
При нем законодательство о староиб-
рядЦДХ было несколько смягчено Закон
от 3 мая 1883 года дозволял им отправ-
ление общественного богослужения гю
донмкомоескмм книгам, но без
внешних промкэгнмй — без мпншплк-
носи 1ВОНД. крестных ходов в об. именим
духовенства в рмзы Также стщюагомм
ммжкКЮАь иметь частифта и с риз
решении ымтей мммжшть цымы
оыди wtprim но с о W
-к • *•“> ШЖШССТШЫ Чкнкажцм Ш
Храм-колокольня во имя Воскресения Христова
на Рогожском кладбище. Фото 2014 г.
на походная церковь, где стала прилюд-
но совершаться обедня. Но в 1884 году
московские власти запретили служить
литургии в кладбищенских храмах.
Стало ясно: Александр Щ не наме_
рев предоставлять старообрядцам пол-
ную свободу вероисповедания.
Лишь после революции 1905 го-
да староверы получили долгождан-
ную свободу. Правительство царя
Николая 11“ испугалось беспорядков,
охвативших страну, и спешно искало
поддержки многомиллионного старо-
обрядчества, преданного государю
и отечеству.
Провозвестием духовной свобо-
ды стало открытие алтарей храмов
Рогожского кладбища, запечатанных
в 1856 году.
Накануне Пасхи, 16 апреля 1905 го-
да на кладбище прибыл Дмитрий
Борисович Голицын, приближенный
императора. В Покровском соборе он
зачитал царское послание:
- Повелеваю в сегодняшний день
наступающего светлого праздника рас-
печатать алтари старообрядческих ча-
совен московского Рогожского клад-
бища и представить впредь состоящим
при них старообрядческим настояте-
лям совершать в них церковные служ-
бы. Да послужит это столь желанное
старообрядческим миром снятие дол-
говременного запрета новым выра
жением моего доверия и сердечного
благоволения старообрядцам, искони
известным своей непоколебимой пре-
данностью престолу. Николай.
Священники и миряне, собравшие-
ся в храме, были потрясены. В совер-
шенной тишине Голицын срезал печати
с алтарных дверей. Тотчас с них сбили
замки — ключи были давно утеряны.
Вскоре у Покровского собора со-
бралось более 10 000 христиан. До со-
рока человек убирали алтарь, готовя
его к праздничной службе, которая на
этот раз прошла необыкновенно тор-
жественно.
На следующий день, 17 апреля, был
издан императорский указ <06 укре-
плении начал веротерпимости*. Он
запрещал называть староверов «рас-
кольниками» и разрешал свободное от-
правление их богослужения.
Однако власти лишний раз заявили
половцам о непризнании белокриниц-
кой иерархии. У каз повелевал старооб-
рядческим иереям и епископам назы-
ваться только «настоятелями» и «на-
ставниками», хотя и освобождал их
от призыва на военную службу, как
и священнослужителей Синодальной
Церкви.
Закон, пусть и не вполне совершен-
ный. был очень важен для староверов.
Наконец-то поповцы и беспоповцы
смогли облегченно вздохнуть и за-
няться спокойным устройством своей
духовной жизни
Рогимсхал слобода Фито 1909 г.
L—----------
кольня ВО имя Воскресения Христо-
да — памятник, посвященный распе-
чатыванию алтарей кладбищенских
церквей
Другим храмом-памятником стал
собор во имя Успения Пресвятой
Богородицы на Апухтинке89, возведен-
ный в 1906-1908 годах. Церковь со
звонницей с троилась по образцу крем-
левского Успенского собора.
Собор на Апухтинке был одним из
красивейших в России, а по благоле-
ПИЮ и богатству убранства мог поспо-
рить с храмами Кремля и Рогожского
кладбища. Увы. в 1935 году пре.
краснейшая церковь была закрыта.
Разграблена и перестроена в уродливое
заводское общежитие.
На деньги христолюбцев в Моск-
ве были построены и другие храмы,
не менее красивые и чудесно убранные.
К сожалению, до сих пор не все из них
возвращены законным владельцам -
староверам.
Краткий период между революция-
ми 1905 и 1917 годов принято называть
«золотым веком» старообрядчества.
Воспользовавшись указом Николая II,
староверы за двенадцать лет свободы
наверстали то, что упустили за 250 лет
гонений.
По всей Руси строились храмы, от-
крывались школы и училища, созы-
вались съезды и соборы, выпускались
граммофонные пластинки с записями
церковного пения, издавались богос-
лужебные книги, церковные журналы
и газеты.
В новых условиях Церкви не хвата-
ло подготовленных людей для препо-
давания в открывающихся приходских
школах. Эта потребность была удо-
влетворена в 1912 году - на Рогожском
кладбище открылся Старообрядческий
богословско-учительский институт.
Наиболее значительными памятни
ками дарованной свободе вероиспове-
дания стали многочисленные храмы
новостройки. Часто их строили про-
славленные зодчие.
Например, Шехтель87 по заказу куп-
цов Мальцевых возвел в Балаково пре-
красную церковь во имя Пресвятой
Троицы. Илья Евграфович Бондаренко,
даровитый ученик Шехтеля, построил
в Москве и Подмосковье несколько из-
ящных храмов.
Церкви возводились по всей стране.
В столице, в Петрограде88, в 1915 году
был построен и освящен величествен-
ный Покровский собор на старооб-
рядческом Громовском кладбище. Но,
конечно, особенно много храмов было
воздвигнуто в Москве.
На Рогожском кладбище в 1908
1909 годах был построен храм-коло-
Глава XLII
ЕПИСКОП МИХАИЛ
С 1805 года, со времен царя Алек-
сандра I, в русской армии служили
даже дети. Маленьких солдат назы-
вали кантонистами. Как правило, это
были законные и незаконные сыновья
военнослужащих или бедняков, сиро-
ты и подкидыши. Сначала мальчиков
обучали в особых школах, а с 18 лет от-
правляли на военную службу, которая
тогда продолжалась 25 лет.
При императоре Николае I в армию
стали забирать детей евреев и старооб-
рядцев.
Иудеев забирали с 1827 года, а ста-
рообрядцев — с 1838. В этом году
царское правительство издало закон,
разрешающий насильно брать детей
староверов в кантонисты. Прежде все-
го закон касался беспоповцев, браки
которых не венчались в церкви, а по-
тому считались незаконными. Дети,
рожденные в таких браках, считались
незаконнорожденными и даже сиро
тами.
При Николае I в кантонисты был
взят шестилетний иудейский мальчик.
Мы не знаем, как его звали родители,
но на военной службе он крестился
и получил русские имя и фамилию
Василий Семенов.
Отслужив в армии, Василий по-
селился в Симбирске90 и женился на
русской девушке. В 1873 году у него
родился сын Павел.
То ли под влиянием родителей, то
ли по собственному желанию Павел
избрал церковную стезю. В Симбирске
он окончил духовное училище и ду-
ховную семинарию. Затем учился в мо-
сковской и казанской духовных акаде-
миях. Окончив обучение в 1899 году,
Семенов принял постриг и был наре-
чен Михаилом.
В 1900 году чернец получил свя-
щеннический сан. В том же году иеро-
монах Михаил отправился в Стамбул
для научной работы. Эта поездка про-
извела на него неизгладимое впечат-
ление. Он изучал историю Греческой
Церкви, поэтому был счастлив при-
коснуться к христианским святыням,
пусть и оскверненным магометанами
Вернувшись в Россию, иеромонах
был определен преподавателем в духов
ную семинарию в Воронеж, а затем
в духовную академию в Петербург
—--------------------
------ 18ч
Епископ Михаил. Портрет второй половины XX
В 1902 году он завершил значитель-
ный труд о церковном законодатель-
стве греческих царей, который сделал
имя молодого священнослужителя из-
вестным в научном мире.
В 1905 году Михаил был возведен
в достоинство архимандрита. Он не
управлял никаким монастырем, но зва-
ние стало для неги почетной наградой
После революции 1905 года жизнь
в Петербурге бурлила Было мно-
го шумных споров. много разговоров
о будущем России. много рассужде-
ний О современном ipHCltUMCtMT
ВОДОВО|МН сголичним жншм уВЛГК
и просвещении. Архимандрита мож-
но было увидеть в обществе извест-
ных мыслителей н ученых, писателей
и стихотворцев. Он и сам писал очерки
и статьи, сотрудничал со многими газе-
тами и журналами. Для театра ои сочи-
нил пьесу о царе Иоанне Грозном.
Преподавая в академии. Михаил ри
^очаровывался в Синодальной Церкви.
Архимандрит видел. что она не толь
ко рабски кшненма от государства,
но и духовно мертва Нджонец ои ре-
ши.» искать истммнчю Цсркиаж с ио
Симтешижлхател» иг
Михаи ш
190
комысляшего архимандрита увалили
из духовной академии и отправили
в ссылку в один из отдаленных мона-
стырей.
В 1907 году Михаил вступил в пе-
реписку с нижегородским епископом
Иннокентием (Усовым), изъявляя
желание перейти в старообрядчество.
Архиерей вызвал его к себе.
В октябре того же года архимандрит
приехал в Нижний Новгород и был
через таинство миропомазания при-
соединен к Церкви. Синод немедленно
ответил на это извержением Михаила
из сана.
В никонианских i-азетах и журналах
на смелого священнослужителя про-
лились потоки грязи и лжи. Ему стави-
ли в вину даже наполовину еврейское
происхождение. Травля Михаила про-
должалась до самой его кончины.
Архимандрит начал сотрудниче-
ство с журналами «Старообрядец»
(«Старообрядцы»), «Церковь».
«Старообрядческая мысль», оказавше-
еся необычайно плодотворным. Вскоре
Михаил выдвинулся в число первей-
ших защитников старой веры.
Однако не все в Церкви нашли об-
щий язык с ним. Многим он был не-
понятен — слишком образованный,
слишком деятельный, слишком довер-
чивый.
Между тем из Канады в Россию при
шло письмо о 1оы, что мно1 не верующие
в этой стране желают присоединить-
ся к старообрядчеству. И Иннокентий
22 ноября 1908 года рукоположил
Михаила в епископы для будущих ста-
роверческих общин Канады.
Это рукоположение было совер-
шено без одобрения всех архиереев,
как того требуют церковные правила,
поэтому Иннокентию и Михаилу вре-
менно запретили совершать богослу-
жения.
В августе 1909 года церковный со-
бор снял запрещение с Иннокентия
Михаилу предложили либо ехать в Ка-
наду, либо оставаться под запретом.
Уехать он не смог, не хватило денег,
и потому остался лишенным возмож-
ности совершать литургию.
Но никто не запрещал святите-
лю писать. II он по-прежнему писал,
не щадя сил и здоровья. А большую
часть заработков раздавал бедным.
Иногда он прямо на улице делился
одеждой с нищим.
Епископ написал множество статей
и книг. Богатое воображение переноси-
ло писателя из века в век - в катаком-
бы Рима, в блистательный Царьград,
в старообрядческие скиты XVIII века.
Обладая ярким слогом, Михаи.'! писал
увлекательно и глубоко.
Земная жизнь архиерея оборвалась
внезапно. В 1914 году началась Первая
мировая война. Ежедневные нзвсччия
о многочисленных потерях нашей ар
мин. о гибели и увечьях тысяч людей
огорчали епископа. От постоянных
переживаний и непосильных трудов
он заболел переутомлением.
В 1916 году Михаил приехал на
лечение в Москву из Симбирска, где
жил У сестры. Неизвестные обворова-
ли и избили его. В таком состоянии,
п беспамятстве и с переломанными ре-
брами, 19 октября святителя нашли
на улице и доставили в больницу для
бедных.
У архиерея был жар. Лишь через не-
делю сознание вернулось к нему, и он
^^^^ядчвствд
*91
СМОГ «6». Сообщили старове-
рам. к
°ни перевезли епископа в больни-
ЦУ при Рогожском кладбище. К нему
нрибыл иерей для исповеди и прича-
лил. Когда он дал Михаилу поцело-
ВаТЬ кРе". святитель схватил его ру-
кой и долго прижимал к губам.
С Уиирлющего архиерея было сня-
то запрещение. Беспокойное сердце
епископа Михаила перестало биться
27 “"’«Р» 19>6 года. Через три дня
был торжественно похоронен на
Рогожском кладбище.
Глава XLIII
СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ
от престола и был отправлен в ссылку.
Власть перешла в руки Временного
правительства.
Но в него вошли слабые и трусли-
вые люди, которые не могли и не хоте-
ли прекратить кровопролитную войну
и навести порядок в стране. Поэтому
в октябре 1917 года произошла новая
революция.
В Петрограде вспыхнуло вооружен-
ное восстание. Власть захватила мало
кому известная партия коммун истов-
большевиков. Они выступали под зна-
менами красного цвета, именно поэто-
му их принято называть «красными».
Народу казалось, что он победил.
Большевики уверяли, что действуют
от имени рабочих и крестьян, солдат
и матросов. Революционеры обеща-
ли прекращение войны, безвозмезд-
ную передачу земли крестьянам, а фа-
брик - рабочим.
Вся власть переходила к советам
особым выборным учреждениям, со
стоящим из представителей народа. (>i
управления государством усцмимлись
дворяне, священнослужители, про
мышленники. купцы, чиновники и ио
В июле 1914 года началась Первая
мировая война. Наша страна всту-
пила в противоборство с Австрией,
Германией и Турцией. Союзниками
России были Англия и Франция.
Постепенно в войну втянулись многие
страны Европы, Азии и Америки, так
что она стала поистине мировой.
На войне применялось новое воору-
жение, доселе невиданное: самолеты
и танки, минометы и пулеметы, ядови-
тые газы и разрывные пули. Этим объ-
ясняются большие потери как среди
воюющих армий, так и среди мирного
населения. Погибли миллионы людей.
Для России война обернулась на-
стоящей бедой. Царские войска отсту-
пали. Немцы захватили наши земли.
Государственная казна пустела. Англия
и Франция просто ограбили Россию,
воевали за ее счет.
Россия быстро разорилась. В стране
начались разруха и голод. В Петрограде
и Москве выстраивались огромные
очереди за хлебом Народ роптал.
Все это привело к тому, что в фев
рале 1917 года произошла револю
ция Им пера гор Николай II отрекся
лицейские. Коммунисты объявили их
«тунеядцами» и «кровопийцами».
Ради скорейшего прекращения вой-
ны 3 марта 1918 года большевики под-
писали мирный договор с Австрией.
Германией и Турцией.
Условия договора были невыгодны
и позорны для России. Наша страна
лишалась многих земель Польши
Финляндии, Прибалтики, некоторых
владений на Кавказе и областей. насе
ленных малорусами и белорусами
Нм обломках российского царства
возникло новое государство, которое
стали называть Советской Россией
м позднее Семен кмм Совмин стяжше* 13 uvft
Бильшевнки не Только чмичомки Церковь же иетжмкь «цмв врежжш
ЛИ великую pycvKVai державу Они w вргмшмчжлеимм (кмкяиу тт ригту
мыслили уничтожить весь привычный
уклад народной жизни В 1918 году
были изменены русские правописание
и русский календарь
Из нашей азбуки были иск.1ючены
некоторые старинные буквы - ять (XX
фита (о) и .мхятеричние и >Л>тменжк<.ъ
написание твердого знака (ъ) мосле co-
г. маемых букв, стоящих в конце емв
Вместо юлианского кд.1еиддрн ис-
гюльлшавшегися еще древними рнм
сяиами вводится грмгормаискмй кв-
'ем.ирь. сщцвмый я XVI аеие ирм
рммскоы оамг IptMopMM MIL
рамммм между *1имн кдлежыфмым
194
д а урушев
Внутреннее убранство Рождественского собора. Фото 1913 г.
праздник Рождества Христова отмена
ется верующими 25 декабря по старо-
му, юлианскому, календарю. А по но-
вому, григорианскому, календарю он
приходится на 7 января.
Но изменения правописания и вре-
мяисчисления были совершенно ни-
чтожны перед другими изменениями,
которые потрясли Россию.
Страну захлестнула кровавая волна
красною террора. Так называлось уни-
чтожение большевиками людей, несо-
гласных с их правлением, непокорных
и инакомыслящих Начавшись в 19! 8 го-
ду, затем ослабевая и вновь усиливаясь,
террор просу шествовал поч ти 70 лет.
За эти годы безвинно и бессмыг
ленно были уничтожены миллионы
людей. Одним из первых был казнен
император Николай. Его с семейством
расстреляли в Екатеринбурге.
Коммунисты расстреливали, топи-
ли и вешали не только царских гене-
ралов, выдающихся ученых, бывших
чиновников и купцов. Они казнили
и простых людей — тех самых рабочих
и крестьян, ради которых якобы была
устроена революция.
Большевики объявили одной из
своих важнейших задач борьбу с ре-
лигией — верой в Бога. Они утвержда
ли: религия была придумана богачами,
чтобы обманывать бедняков и загган
лять их работать на себя.
Поэтому все священнослужители
объявлялись пособниками царя и нра
____________»СТаРИЯ рУССКОГО ОТАРОфкрялчвОТ^
гам и народа. Гонениям подверглись
все верующие - поповцы и беспопо-
вцы. никониане и латиняне, магомета-
не и иудеи.
Жестокость большевиков и преда-
тельство ими великой России вызвали
всеобщее возмущение. Против крас-
ных выступила Белая гвардия - воо-
руженная сила, желавшая возвраще-
ния прежних порядков и возрождения
прежней России.
Началась Гражданская война. Она
охватила всю страну - Дальний Вос-
ток, Сибирь, Урал, Среднюю Азию,
Поволжье, Дон, Кавказ и побережье
Черного моря.
Большинство староверов поддержа-
ло белогвардейцев. Сам архиепископ
Мелетий (Картушин), избранный пред-
стоятелем Русской Церкви в 1915 году,
уехал из Москвы к восставшим каза-
кам на Дон.
Но война против коммунистов была
проиграна Белой гвардией. Ее генера-
лы, солдаты и офицеры навсегда поки-
дали Россию. С ними на чужбину уез-
жали многие старообрядцы священ-
нослужители и миряне. Одни ехали
в Румынию, Югославию и Францию,
другие в Ки гай, а оттуда в Австралии
и Америку.
Для миллионов староверов, остав-
шихся в России, наступили черные
дни.
Церковь ужасно пострадала от крас-
ного террора. Был уничтожен оплот
старообрядчества - богатые про-
мышленники и торговцы, зажиточные
крестьяне-кулаки и вольные казаки.
За годы советской власти были каз-
нены тысячи ревностных священнос-
лужителей и благочестивых мирян.
Были закрыты, разорены и разрушены
все староверческие монастыри, сотни
церквей.
Большевикам удалось разгромить
Рогожское кладбище — то, что не уда-
валось сделать даже царской власти.
В 1929 году были прекращены бо-
гослужения в Рождественском собо-
ре. Храм был разграблен н переделан
в столовую для рабочих. Теперь возле
него можно было видеть не благоче-
стивых богомольцев, а сквернословя-
щих пьяниц
Предполагалось. что будет закрыт
и перестроен в театр Покровский со-
бор. но он чудом уцелел В 1930 году
были сняты колокллы с Воскресенского
храма колокольни Через три tода был
икры т н эки хром.
Глава XLTV
МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ
Грамотность, начитанность и лю-
бовь к книге всегда отличали старооб-
рядца от представителя государствен-
ной Церкви. В то время, когда Синод
издавал указы, запрещающие венчать
юношей и девушек, незнающих молит-
ву «Отче наш», староверы знали весь
церковный богослужебный круг.
Псалтырь и часовни к были в каж-
дом христианском доме, но чтение не
ограничивалось только молитвенны-
ми книгами. Старообрядцы любили
поучения святых отцов — особенно
Иоанна Златоуста и Ефрема Сирина,
всевозможные жития, притчи и ле-
письменнскти, современными трудами
по истории
Одним из лучших начетчиков на-
чала XX века был Иван Григорьевич
Усов, человек обширных познаний
и незаурядного ума.
Он родился 23 января 1870 года
в стародубском посаде Святск91. Его
отец Григорий Лазаревич Усов был
строителем ветряных мельниц. Он дал
сыну хорошее образование.
Иван с детства отличался большой
любознательностью и замечательной
памятью. В И лет родители отдали
мальчика в начальное училище, кото-
____________У™"" ОТ^вряДЧбОТЦ
Из темницы священноннок был
освобожден под денежный залог лишь
в апреле 1891 года. В ожидании суда
Арсений поселился в старообрядче-
ском монастыре близ посада Клинцы93.
Сюда к нему для приобретения новых
знаний приехали молодые люди, буду-
щие знаменитые начетчики, Иван Усов
и Феодор Мельников.
Встреча с прославленным ревни-
телем старой веры произвела сильное
впечатление на юношей. Они решили
стать такими же непоколебимыми за-
щитниками и неутомимыми проповед-
никами православия.
Этому помешал призыв на воен-
ную службу, с которой Усов вернул-
ся в 1895 году. Тотчас он отправился
к Арсению, поселился при нем и стал
его верным учеником. Под руковод-
ством священноинока он начал писать
свою первую книгу против миссионе- Иннокентий был самым молодым
Епископ Иннокентий. Фото 1910-х а
тописи.
Многие верующие обладали боль-
шими библиотеками, многие собирали
древние рукописные и печатные книги.
Любовь к чтению и постоянная необ-
ходимость защищать свои убеждения
делали из старовера начетчика, сведу-
щего в церковных книгах.
Впрочем, для споров с синодальны-
ми миссионерами, выученными по ев-
ропейскому образцу, начетчикам было
недостаточно знания одной церковной
книжности. Лучшие из них следили за
новостями научной жизни, интересо-
вались изданиями памятников древней
рое он с успехом закончил.
Заведующий училищем настаивал,
чтобы Иван дальше продолжал учение,
но отец не согласился. Он отдал сына
обучаться иконописи. При этом юноша
самостоятельно продолжал образова-
ние, жадно читая книги.
Вскоре молодой иконописец позна-
комился со священноиноком Арсением.
Тот был схвачен полицией в сентябре
1890 года во время проповеднической
поездки в Стародубье. Арсения зато-
чили в тюрьму города Суража92 и дер-
жали под строжайшим надзором, как
опасного преступника.
ров — «Разбор ответов на 105 вопро-
сов», которую завершил в 1896 году.
Затем Усов написал много сочи-
нений в защиту старой веры. И вско-
ре стал известнейшим начетчиком.
В этом качестве он исколесил почти
всю русскую землю, побеждая в спорах
никониан.
В 1902 году Иван Григорьевич
принял постриг и был наречен Инно-
кентием. В том же году он был избран
в епископы для Нижнего Новгорода
и Кос громы. А черев год его ру копали-
жили в архиерейский сан.
русским епископом. После дарования
староверам свободы вероисповедания
он стал первопроходцем во всех новых
начинаниях и предприятиях. Он нада-
вал первый ежемесячный христианский
журнал «Старообрядческий вестник».
Он раньше всех озаботился подготов-
кой учителей для приходских школ
После Октябрьской революции
1917 года Пшюкентнн открыто и сме-
ло выступал против безбожии ков-
большевн ков. Он составил молигву об
избш.'1енни России В ней есгь такие
обращение к Богу: «Сохрани ынр Сиой
да урушек
где доныне пребывают белокриницкие
митрополиты. Иннокентий же был на-
значен епископом города Тульча.
В январе 1941 года скончался митро-
полит Силуян. Церковный собор избрал
на его место епископа Иннокентия
В июне того же года Германия напала
на Советский Союз, началась Великая
Отечественная война.
Румыния выступила на стороне
Германии, рассчитывая вернуть утерян-
ные земли — Буковину и Молдавию.
В это время митрополит Иннокентий
оказался в приграничном городе Яссы95,
который советская армия беспощадно
обстреливала из пушек и бомбила с са-
молетов.
Архиерей был в безвыходном поло-
жении. Румынские власти запретили
ему, иностранцу, уезжать из города. Все
его друзья и покровители разбежались
из Ясс. Иннокентий остался один, без
помощи и поддержки. От страха у не-
го сделалось душевное расстройство:
ему казалось, что скоро в город войдут
красные и схватят его.
Только в таком болезненном состо-
янии румыны разрешили староверам
перевезти святителя на хутор Писк,
в трех верстах от Браилы, где для него
была приготовлена особая келья. Здесь
митрополит и скончался.
Более сорока дней Иннокентий не
принимал никакой нищи и превратился
в скелет Его многост|)ад<и!ьная душа
отошла к Господу 16 ||юн|ыля 1942 года
от пагубы воинствующего безбожия
Избавь страну русскую от врагов Твоих,
терзающих и убивающих тьмами ни
в чем неповинных людей, а наипаче веру
ющих в Тебя. Упокой во царствии Твоем
всех умученных оружием и стрелянием,
голодом, морозом и иными смертями
от человеконенавистных слуг дьявола.
Прими оружие и щит и восстань па по-
мощь нашу. Простри нам с высоты славы
Твоей руку помощи, укрепи валю и силы
наши поразить и низложить злолютых
врагов рода человеческого. 11 освободи
землю нашу от тяжкого ига ненавистно-
го владычества богоборцев».
За такую деятельность архиерею
грозила жестокая расправа от комму-
нистов. И он был вынужден в 1920 го-
ду уехать в Молдавию, которая тог-
да была присоединена к Румынии.
Церковное руководство поручило
Иннокентию остаться в молдавском
городе Кишиневе и возглавить тамош-
них христиан-линован.
Хотя епископ оказался в Румынии,
но не получил румынского паспорта.
Впоследствии это самым плачевным
образом сказалось на его судьбе.
В 1940 году Румыния уступила
Буковину и Молдавию Советскому
Союзу. Митрополит Силуян (Крав-
цов) спешно покинул село Белая
Криница А епископ Иннокентий осла-
вил Кишинев, боясь оказания в руках
своих врагов-большевиков.
В новых условиях местопребывани-
ем Силуяна был избран город Браила*,
Глава XLV
ИОАНН КУДРИН
Некоторые поповские общины на
Урале принимали к себе только тех
священников, что были присоединены
к Церкви через миропомазание в мо-
настырях на Иргизе. Но при импе-
раторе Николае I эти обители были
уничтожены.
После того как умерли последние
иереи с Иргиза, некоторые уральские
общины отказались от дальнейшего
приема бегствующего священства, став
как бы беспоповскими.
Не принимая новых иереев, эти
старообрядцы хранили дома запас-
ные дары для причастия, освященные
прежними попами. Крещение детей
они доверили старикам-простецам
А браки совершали либо по благосло-
вению родителей, либо венчали в хра-
мах Синодальной Церкви.
Бес поповс кое учение о прекращении
священства эти староверы называли
«бреднями» А свое положение считали
вынужденным и неправильным. Они
нс оставляли надежды найти истинное
священство и истинную Церковь.
В семье таких нининцев, живших
в пермском селе Ножовка*. 10 декабри*
1879 года родился Иван Гаврилович
Кудрин, будущий священник. Его отец,
Гавриил Николаевич Кудрин, служил
на местном заводе, производившем чу-
гун и железо.
В 1886 году жители Ножовки при-
няли священство белокриницкой ие-
рархии. В село приехал иерей и впер-
вые совершил богослужение в старо-
обрядческой часовне. Он облачался
в красивые ризы и кадил не ручной ка-
дильницей, как простецы, а поповским
кадилом на цепочках.
Это было необычно. И маленький
Ваня Кудрин шептался со сверстни-
ками:
- Что же это такое? И поп в ризе,
и кадило на цепочках. И поп «паки
и паки» говорит, и «подай, Пм-поди»
поют. Нет, все это не ио-нашему. И лад-
но ли это будет?
Вышли так, что Ваня mi помигать
священнику раздумал и шоммi кд
дило. А когда вырос. сам С1М иереем
и много лгг мерой и правдой нрислу
жил Бигу и шилм. UcpCMMB ЧСЫД.Ю
ДА ГНГШЬВ
ЗУ ГОРНИ русского СТДРООНРЯДЧВОТКА
£
•Jkf *•
t
Протоиерей Иоанн Кудрин с супругой. Фото 1948 г.
Завод в Ножовке разорился. И Куд-
риным пришлось кормиться землепа-
шеством и промыслами.
Способный и смышленый юноша,
Иван читал много, запоем, но все без
разбора. Ему не хватало знаний по
истории и богословию. Это огорча-
ло его. Но сельский начетчик Зотик
Игнатьевич Ханжим занялся образова-
нием Кудрина. Он сказал:
— Вот что, парень, не унывай, не ве-
шай головы. Ты молод и, как я вижу,
любознателен. Значит, нужно учить-
ся и читать. Учиться ведь никогда не
поздно. И при желании найдется время
и для того.
Под руководством Ханжина юно-
ша с увлечением начал читать исто-
рические и богословские книги. Их он
брал с собой в поле и, когда бывал от-
дых, прочитывал по нескольку страниц
и делал отметки. Вскоре Кудрин смог
принимать участие в спорах с беспопо-
вцами и никонианами.
В 1898 году Иван женился на
Анне Зотиковне - дочери Ханжина.
Повседневные труды Кудрин совме-
щал с чтением книг, изучением цер-
ковного пения, поездками по Уралу
и собеседованиями с иноверцами.
На молодого человека обратил
внимание пермский и тобольский
епископ Антоний (Паромов). Летом
1906 года он рукоположил И вана в сан
диакона. А 12 ноября того же года
в иерейский сан. Отцу Иоанну было
поручено создать общину в поселке
Сарана97.
Там священник пробыл два года,
но обшина так и не собралась - это-
му противились местные новообрядцы
и беспоповцы. Поэтому Кудрина пере-
вели в село Рухтино9*, где жили попов-
цы и возводился каменный храм.
В 1909 году достроенная церковь
была освящена во имя Рождества
Христова. Иоанн прослужил при
ней десять лет. Здесь его застигла
Октябрьская революция и последую-
щая Гражданская война.
В 1919 году иерей с семьей поки-
нул Рухтино, спасаясь от наступающей
Красной армии. Поскольку против
коммунистов сражалось множество
староверов, нуждавшихся в духовном
наставнике, генералы Белой гвардии
предложили Кудрину должность глав-
ного старообрядческого священника
армии и флота.
Иоанн согласился и несколько лет
прослужил в этой должности, отсту-
пая вместе с белогвардейцами с Урала
на Дальний Восток, терпя трудности
и бедствия военного времени. Не раз
он рисковал жизнью, под пушечным
и пулеметным огнем заботясь о ране-
ных и умирающих.
Но белые проиграли Гражданскую
войну. Тысячи русских, боясь жестоко-
стей большевиков, бежали из России
в Маньчжурию**, в город Харбин. Гуда
же в 1923 году пероеш Иоанн Он
стал настоятелем старообрядческого
прихода в Харбине. При деятельном
участии Кудрина в городе был постро-
ен и освящен в 1925 году храм во имя
апостолов Петра и Павла.
В 1945 государство Маньчжурия
прекратило существование. А в 1949 го-
ду оно было присоединено к Китаю.
Русским стало невыносимо жить
в Харбине. Многие уехали в Австралию
и Америку.
Но священник служил в храме
до тех пор, пока не осталось почти
ни одного прихожанина. В октябре
1957 года иерей вместе с семьей от-
правился в Австралию, где уже жил его
сын Александр.
Перед отъездом немногие оставшие-
ся старообрядцы передали Иоанну ико-
ны, утварь и книги из Петропавловской
церкви, чтобы они не достались китай-
цам.
В январе 1958 года Кудрины из
Гонконга оправились на пароходе
в Австралию. По дороге произошло не-
счастье — 15 января внезапно умерла
Анна Кудрина.
Утром того дня она увидела в море
акулу и вздохнула:
— Это смерть пришла за мной!
Я умру здесь, на пароходе. И бросят
меня в море на съедение акулам. И не
увижу я ни Австралии, ни своих дегей
Спутники стали уговаривать Анну
Зотиковну, что пол пути уже преодо-
лено» скоро корабль прибудет в порт.
Д А урушвв
и ничего crpununm tie с.чучится Но
она ушла » каюту. легла и в полдень
скончалась
Священнику пришлось отпеть же-
ну и похоронить не по-христиански
в земле, а бросить в бездну вод. После
такого необычного погребения Иоанн
сказал детям и внукам:
— Не только у Пушкина памятник
нерукотворный, но и у бабушки. Бог
создал океан. И вот теперь он будет ее
памятником, который никто не сможет
разрушить.
Кончина супруги опечалила старца
и пагубно сказалась на его здоровье.
В Австралии иерей поселился в го-
роде Сиднее. Здесь его стараниями был
устроен храм во имя апостолов Петра
и Павла. Первая литургия в нем была
совершена 7 января 1959 года на празд-
ник Рождества.
Но вскоре Кудрин заболел — он
лишился возможности двигаться и го-
ворить, хотя и пребывал в полном со-
знании.
После тяжелой болезни отец Иоанн
скончался 29 июня 1960 года. Его по-
хоронили вдалеке от родины, в приго-
роде Сиднея, на кладбище Руквуд.
О КУРЕНИИ ТАБАКА
(из поучения епископа
Иннокентия)
Прошлый раз я показал, насколько
трашна и гибельна, насколько вредна
и преступна, насколько душепагубна
и отвратительна страсть пьянствовал ь
Но как ни гибельна, как ни постыдна
эта страсть, однако есть страсть еще бо-
лее омерзительная, еще более вредная.
Я говорю о противоестественной
привычке многих помрачать свой ум,
заглушать свою совесть одуряющим
дымом ядовитых растений, а именно
табака Что может быть постыднее
и греховнее этой отвратительной при-
хоти?
Отравляясь спиртным ядом, пьяни-
ца делает это, по крайней мере, по есте-
ству, то есть пьет, как естество научило
человека пить воду. А курящий отрав-
ляет себя дымом, принимая его в рот
и во внутренности.
Да разве Бог определил человеку
питаться дымом? Разве естественное
дело — брать в рот вонючий дым ядо-
витого растения и глотать его или ды-
шать им, отравляя себя? Это противно
естеству, противно законам природы,
а следовательно, и Богу, установивше-
му эти законы.
Курение табака как страсть проти-
воестественная ставит человека ниже
скота несмысленного. Если, по свиде-
тельству святого Златоуста, пьяный
хуже осла и пса за свое невоздержание,
то тем более куритель табака.
Ведь пьяница не постоянно, не еже-
часно отравляет себя: у него бывают
времена отрезвления, иногда продол*
житель ные А табачник отравляет се-
бя ежечасно, даже на часу несколько
раз принимается курить. И ночью ему,
бедному, нет покоя: иной за ночь раз
десять встанет покурить.
Для табачника нет ничего святого:
ни поста, ни праздника, ни молитвы.
Табак ему выше Бога. Лишь только
встал утром, он вместо молитвы Богу
принимается курить. И так делает, не-
взирая ни на пост, ни на праздник.
Если же он иногда и удержит себя от
ИСТОРИЯ русского отарооерялчяс гкл
курения, если и не покурит до литур-
гии, то все богослужение только и ду-
мает о табаке...
Табак для курильщика, как для идо-
лопоклонника идол. Табак даже хуже
идола. Идол не отравлял служащих
ему, а отлучал от истинного Бога, ввер-
гал в погибель их души. А табак и от-
лучает от Бога, и ввергает в пропасть
погибели, и одурманивает ум, и заглу-
шает совесть, и ставит человека ниже
всякого животного.
Глава XLVI
ЕПИСКОП ВИКЕНТИЙ
Никакие захватчики, никакие ино-
земцы или иноверцы, никакие языч-
ники или басурмане не смогли бы при-
думать муки подобные тем, что при-
думали коммунисты для России. Наша
страна превратилась в одну большую
тюрьму. Царскую каторгу' сменили ла-
геря. Они назывались исправительно-
трудовыми, поскольку в них, по мысли
большевиков, заключенные должны
были исправляться трудом.
Фотография убиенного Николая II,
шутка про красных или посещение
храма становились поводом для доно-
са. Доносы, темница, следствие, пытки,
лагерь или расстрел стали повседнев-
ным ужасом советской жизни. Сквозь
эти адские муки прошли миллионы
людей.
Прошел через них и епископ
Викентий, мученик и исповедник ве-
ры Христовой. Прошел и сгинул в за-
стенках, как тысячи других, невинных,
оклеветанных и замученных.
Василий Семенович Никитин
будущий святитель — родился
28 мая 1892 года в костромской де-
ревне Замолодило100 в семье Семена
Никитина, казака-старообрядца, верой
и правдой служившего царю и отече-
ству в Русско-турецкую войну 1877
1878 годов.
С этой войны он привез красавицу-
турчанку, крестил и женился на ней. В ту
пору подобные браки были нередки.
Поселившись в Замолодило, Ни-
китин занялся торговлей. Дела шли не-
плохо. Вскоре он с семьей перебрался
в Кострому, в собственный дом. Но же-
на рано умерла. Никитину пришлось
одному воспитывать детей.
Достаток позволил дать им хорошее
образование. В 1906 году купец отпра-
вил сына Василия учиться в Москву,
в Старообрядческое городское учили-
ще. Завершив обучение в 1910 году,
Василий возвратился в Кострому. Он
избрал стезю преподавателя и начал
давать уроки русского языка.
Через два года Василий переехал
в пермское село Очер10*. На здешнем
заводе трудилось много староверов,
стараниями которых в 1912 году был
построен храм, а при нем открыта шко-
ла, в которой Никитин год поработал
учителем.
ИСТОРИЯ русского
В 1913 году Василий уехал в Москву
и поступил в Старообрядческий
богословско-учительский институт.
Но не доучился до конца - началась
Первая мировая война. В 1916 году
Никитина забрали в армию.
В октябре 1917 года произошла ре-
волюция. После нее возобновились го-
нения на староверов, как никогда бес-
пощадные и жестокие.
Война закончилась для Василия
в 1918 году. Он вернулся в Кострому
и женился на Марии Ивановне
Моховой, руководительнице хора
местного храма. Хотя Мария была на
три года старше супруга, жили они ду-
ша в душу. В июне 1919 года у молодых
супругов родилась дочь Калерия.
А в августе Василия снова забрали
в армию, на этот раз - в Красную. Два
года Никитин служил «культработни-
ком* — учил неграмотных красноар-
мейцев писать и читать. Как великое
счастье воспринял он возможность по-
кинуть армию.
На следующий день после возвра-
щения домой Василий Никитин был
рукоположен в священники для при
хода села Куликово’02.
Вскоре Василий познакомился
с епископом Геронтием (Лакомкмным),
костромским уроженцем Архиерей ча
сто приезжал на роднму, помогал згы
ликам строить церкви и ус» раина гь
школы Герок тию киирами'кя обрало
ванный и демтгльный снмщенник
Епископ Викентий в тюрьме. Фото 1938 г.
Вместе они основали несколько цер-
ковных школ. Не хватало преподавате-
лей, поэтому в 1924 году было решено
в тайне от большевиков начать под-
готовки приходских учителей. Об этом
прознали власти. Василия схватили
и около месяца держали под стражей,
а затем отпустили под подписку о не-
выезде.
Оставаться в Куниково было ппаг-
но. Поэтому в феврале 1925 гада по
совету Геронтня священник был пере-
веден в Москву, к храмам Рогожского
кладбища.
Но жизнь готовила молодому иерею
новое испытание, самое болезненное
и тяжелое. В январе 1926 года скоропо-
стижно скончалась Мария Ивановна
На руках у Василия остались дочь
Калерия и сын Лее. Горе священни-
ка (маю безмерно, он сильно похудел,
осунулся почернел »ицом Часто хо-
ди» на могилу жены в ныкал
В севгмбрг 1928 год* состоялся цер-
ковный собор, последний перед много-
206
д.д. урушев
ние соборов было запрещено коммуни-
стами. На этом соборе Василию было
предложено принять епископский сан
Иерей отказывался, и его уговорили
с великим трудом. Было решено, что
он станет архипастырем для христи-
ан на Кавказе. Смиренно соглашаясь,
Василий со слезами умолял:
— Только не оставьте моих детей!
Прямо во время собора священник
принял иночество с именем Викентий,
а через неделю его рукоположили
в епископы. Вместе с детьми он от-
правился в Ессентуки11*3, где поселился
в сторожке при храме.
Но на новом месте архиерея жда-
ли новые неприятности. Его схватили
13 апреля 1932 года и посадили в тюрь-
му. Против Викентия были выдвину-
ты нелепейшие обвинения: якобы на
Кавказе он объединял христиан для
борьбы против большевиков, подго-
тавливал вооруженное восстание, вы-
ведывал советские военные тайны для
Румынии, хранил у себя фотографию
царя Николая II.
Епископ был приговорен к десяти
годам заключения в лагере. Но отбыл
только год. Еще во время войны у не-
го заболели ноги, а в неволе эта бо-
лезнь усилилась. Поэтому в сентябре
1933 года он был досрочно освобожден
но состоянию здоровья.
В 1934 году скончался глава
Русской Церкви владыка Мелетий
(Картушки). Нужно было созывать со-
бор для выборов нового архиепископа.
Но по условиям тогдашнего времени
это было невозможно
Между епископами началась пере-
писка. Ее итогом стало избрание вла-
дыки Викентия местоблюстителем
временно исполняющим обязанности
архиепископа.
Святитель обосновался в Москве
и служил не только в Покровском со-
боре на Рогожском кладбище, но и в
уцелевших старообрядческих храмах.
После литургии он читал проповеди,
что по тем временам было очень сме-
ло.
Но служение местоблюстителя
Викентия оказалось недолгим. В газе-
те «Известия» от 30 января 1938 года
была опубликована клеветническая
статья «Архиепископ всея Руси», при-
званная опорочить святителя в глазах
верующих. Он обвинялся во всех мыс-
лимых и немыслимых грехах: якобы
Викентий — бывший белогвардейский
офицер, румынский лазутчик, горький
пьяница и проходимец. Так началась
травля архиерея.
Вечером 5 марта 1938 года епископ
был схвачен и доставлен в тюрьму.
Здесь после очередного допроса он
скончался ночью 13 апреля от побоев
Палачи сожгли его тело, а прах захо-
ронили в общей могиле на Донском
кладбище.
Глава XLVII
ЕПИСКОП ГЕРОНТИЙ
Жизнь епископа Геронтия, как
зеркало, отразила историю Церкви
в XIX—XX веках. Преодолев многие
трудности, он сумел сохранить искрен-
нюю веру и достоинство сана.
Григорий Лакомкин — будущий
святитель - родился 1 августа 1872 года
в костромской деревне Золотилово1М,
в семье священника Иоанна Лакомки-
на. Приход был бедным, поэтому попо-
вской семье приходилось заниматься
крестьянским трудом. К тому же Иоанн
постоянно подвергался преследовани-
ям властей. От тяжелой и беспокойной
жизни иерей заболел чахоткой и умер.
Под руководством старшего брата
Григорий занялся изучением церков-
ного пения и богослужебного уста-
ва. В 1896 году он женился на бла-
гочестивой девице Анне Дмитриевне
Печневон.
По обычаю, принятому в деревне
невесты, молодые должны были пля-
сать на свадьбе. Но Григорий сам не
стал этого делать н Анне запретил
— Если вы пошалите танцевать, то
уже будете не моя невека, а сатаны.
Тогда я должен оставить вечер и не
считать вас своей невестой.
Пляска не состоялась. И это удиви-
ло гостей, зашептавшихся:
— Староверы упрямые, не хотят ис-
полнять местные обычаи!
В 1899 году Лакомкина забрали
в армию. Отслужив пять лет. как тог-
да было принято, он вернулся домой.
А в 1906 году епископ Иннокентии
поставит его в священники для села
Стрельникове105 близ Костромы, где
неожиданно умер настоятель.
Епископ предупредил молодого
иерея:
— Народ в селе очень увлечен
в пьянство, люди вспыльчивые.
Храм в Стрельникове Лакомкин
нашел запущенным, без иконостаса,
кругом грязь и черно га потолок того
и гляди обвалится Де.та прихода были
расстроены.
Вдова прежнего наспжпмя и.1ада-
лась.
Народ здесь очень шашзА. как мы
рм. пьяницы Дай but, мим бы один ммг-
емц мы послу жмлм. С ихтицу помрете'
208
ВЯИВДО
—Г0РИЯ руоокого етАР00ЕРЯдЧестйд
Епископ Геронтий. Фото 1940-х и.
Но усердием Григория храм был
починен и перестроен, созданы при-
ходская школа и братство трезвости.
Церковный хор из Стрельниково стал
одним из лучших в России, а приход -
образцовым.
В 1908 году священник овдовел
внезапно умерла Анна Дмитриевна.
В 1911 году на церковном соборе вдо-
вого священника избрали кандидатом
в епископы для Петербурга и Твери.
Григорий принял иноческий постриг
с именем Геронтий, а затем был руко-
положен в епископы.
Владыка Геронтий был одним из
деятельнейших архи«*|юеи Он участво-
вал в проведении соборов, занимался
просветительской деятельностью, пек-
ся о строительстве новых храмов и об
открытии приходских школ.
Но вот наступил 1917 год. Архи
епископ Мелетий уехал на Дон.
В Москве остался рязанский епископ
Александр (Богатенков). Он просил
Терентия объезжать страну и письма-
ми докладывать о состоянии церков
пых дел.
В одном из писем Геронтий сравнил
ЦерКОВЬ С ВИИОСраДИИКОМ И П|М*Д|)СК
ей неминучие беды «Большинство как
бы спит и совершенно бросило всю
эту ниву и виноградник, увлеклись
в другое. Горе, ужасное юре будет нам,
и спятим, и нерадеющим. Хозяин не-
пременно потребует подробного отче-
та за все. Чем оправдываться будем?
И что будет с виноградником?»
Вскоре пророчество сбылось - цер-
ковный виноградник был вытоптан
коммунистами.
В 1933 году в Ленинграде был за-
крыт и взорван собор на Громовском
кладбище. А за год до этого - 13 апре-
ля 1932 года - был схвачен и отправ-
лен в темницу Геронтий.
Архиерей был осужден на десять
лет якобы за противодействие совет-
ской власти. После объявления при-
говора епископ спросил:
— А больше нельзя?
Узнав, что большего срока не дадут,
он сказал:
— Слава Богу, что мне теперь 60 лет!
До 70 лет я должен жить и честно срок
отбыть. Тогда или умирать, или домой.
Мужество святителя удивило су-
дей и следователей Но тяжело было
Геронтий» в неволе!
Инок, он не ел мяса, посему вынуж-
ден был питаться одним хлебом, отчею
н тюрьме у иен» разнилась цинга от
недостатка инщи тубы начали качаться
гак, что их рукой можно было свобод
но вынуть Ноты опухли И ИГ airklftl
В КАЛОШИ
II» 1ГМННЦЫ 1Г)ЮИП1Й быт ОПЦмВ-
ЛСН И <41 ерь 1 MV ниьирыи истрмгш
би|мЫ|у lire кильки |ьь» rMtBtr.u иг
реводили из одного лагеря в другой.
Всюду видел он одно и то же: тысячи
невинно осужденных, жестокое обра-
щение с ними, непосильный труд, го-
лод и болезни.
От болезней узников чудесно исце-
лял хвойный квас, который придумал
святитель.
В одном из лагерей его назначили
помощником врача Тут он и решил
делать квас из хвои. Придумат манш-
ну для ощипывания иголочек. И квас
удался на славу! Начатьство оценило
его труды и само полюбило терпкий
напиток.
Поэтому. когда в 1942 году закон-
чился срок заключения епископа его
оставили в лагере наблюдать за приго-
товлением кваса и заготовкой грибов,
ягод и хвои. Архиерею было положе-
но жатованье — 200 рублей в месяц
Но шла Великая Отечественная война
поэтому свои сбережения он пожерт-
вовал на сащитч роди н ы
Только 5 ноября 1942 года Героишй
смог вернуться в Сттм> ткни и пыл
В 1943 юду «рхиенмсюм! Иртшарх
(Парфенов) пригласил ни Мигач
и н&мычн1 своим (ммюнииыиы
210
щенников. К сожалению, этим надеж-
дам не суждено было осуществиться.
В 1948 году коммунисты вернули
верующим Воскресенский храм-ко-
локольню на Рогожском кладбище.
Теперь там совершались ежедневные
богослужения. А в 1949 году в распо-
ряжение архиепископа перешла быв-
шая часовня для отпевания покой-
ников. Она была перестроена, и сюда
переехал владыка Иринарх с помощ-
никами.
Постоянным и неутомимым участ-
ником всех церковных дел был
Геронтий. В 1949 году он написал вос-
поминания — беспристрастное свиде-
тельство о тех временах. О себе он пи-
сал: «За все слава Богу! Но очень жаль,
что мало, очень мало сделано. Нужно
было бы сделать больше, но немощь,
слабость и суета жизни немало отняли
времени в безделье, за что строго при-
дется отвечать перед Богом».
В октябре 1950 года архиерей забо-
лел воспалением легких. Он и до этого
часто и подолгу болел — сказались го-
ды, проведенные в лагерях. Но этот не-
дуг стал последним. Он завершил мно-
готрудную жизнь епископа. И 25 мая
1951 года святитель Геронтий отошел
от земных трудов и хлопот к вечному
покою в Царствии Небесном.
Глава XLVIII
ЦЕРКОВЬ И ВОЙНА
За 30 лет террора советской власти
удалось то, что не смогла сделать цар-
ская власть за 250 лет преследования
старообрядцев. Русская Церковь была
почти полностью разгромлена.
Коммунисты обложили священ-
ников огромными налогами. Одни,
не имея возможности платить их, от-
рекались от сана. Другие просили о по-
мощи прихожан. Если помощь была
недостаточной, иерей вынужден был
продавать все имущество - от домов,
лошадей и коров до самоваров, стака-
нов и чайных ложечек.
Большевики запретили воспиты-
вать детей в православной вере В шко-
лах детям насмешливо рассказывали,
что Бога нет. Учителя внушали верить
в Бога стыдно Дескать. это дикость
и невежество, верят в Бо(а только без
грамотные старухи
В дни церковных праздником, осо-
бенно на Пасху, учителя шли к храмам
И следили, чтобы дети и шходежь иг
1фМ1одн1И туда Были шц*шгмм и
жг такие нгаминыс hw imam как елкм
и нидкрки иа )\>ждгх тщд
У школьников проверяли - не но-
сят ли они нательные крестики. Если
на шее у ребенка был крестим, его
срывали. Несчастного ученика выво-
дили к доске и позорили перед всем
классом.
Храмы опустели. Священников
стало так же мало, как и во времена
гонений Николая 1 Почти все архи
ерей были уничтожены. Престарелый
и больной, доживал свой век калуж-
ский и смоленский епископ Савва
(Ананьев) Епископы Геронтий
(Лакомкин) и Иринарх (Парфенов)
томились в лагерях
В 1936 году Иринарх исиосодмлся
из заключения и уехал к родствен ни-
кам в Кострому Ом был гак напуган
что 6uwr не мнима, кя шерьоамымм
делами
Весной !940 щц его г»- «тз1 н * на
11МХЫ1И.Ш, ЧТО ьма
шж кммь км» < тар икры • цм.
ираимить И4 Р’ЛМЖСЮЖ VIAJ0
Архиепископ Иринарх. Фито 1940-х гг.
В столице епископа встретил прото-
поп Василий Королев (1891-1962), на-
стоятель Покровского собора. Вместе
они отправились в Калугу к епископу
Савве, который возвел Иринарха в сан
архиепископа Московского и всея
Руси.
Через год, 22 июня 1941 года, на-
чалась Великая Отечественная война.
Германия напала на Советский Союз.
Это была не просто война за земли
или влияние в мире. Немцы счита-
ли себя высшим народом, а славян —
никчемными дикарями, способными
только к рабскому труду. Поэтому они
хотели уничтожить русских и стереть
с лица земли всякую память о нас.
Немцы хотели расселиться на наших
землях, а оставшихся русских превра-
тить в своих рабов.
Как ни горька была староверам со-
ветская власть, но еще горше было бы
попасть под немецкое иго. Поэтому
с самого начала войны в ряды Красной
армии вступили тысячи христи-
ан. Они понимали: Германия воюет
не с Советским Союзом, она воюет
с Россией, с русским народом.
Поныне на местах боев, в братских
могилах, разрушенных землянках и за-
___________ИСТОРИЯ русоко! о
росших окопах поисковики-следопыты
во множес тве находят старообрядче-
ские нательные крестики и литые ико-
ны память о староверах, не вернув-
шихся С ВОННЫ.
В тылу верующие старались по-
мочь армии. В Покровском соборе во
время богослужения был организован
сбор денег. По всей стране на обо-
рону родины старообрядцы собрали
1 200 000 рублей.
Но большевики не оценили народ-
ный порыв.
Староверов по-прежнему обвиняли
в противодействии советской власти.
Например, в 1942 году в уральском се-
ле Пристань106 священника Никифора
Заплатина обвиняли в том, что, при-
нимая исповеди у уходящих на войну
мужчин, он якобы призывал их пере-
ходить на сторону немцев и вредить
Красной армии. От Заплатина требова-
ли, чтобы он назвал имена тех, кто был
на исповеди, но он никого не выдал.
Оклеветанный иерей безвестно сги-
нул в лагерях.
Священника Андрея Попова, слу-
жившего во Ржеве107, убили в 1942 го-
ду немцы.
Они заняли город в октябре 1941 го-
да. Под бомбежками и обстрелами чу-
дом уцелел старообрядческий храм во
имя Покрова Пресвятой Богородицы,
не закрытый коммунистами.
-------------------------------Я13
мы или угнаны на работу в Германию.
Иереи прятал у себя дома людей, бояв-
шихся попасть в руки немцев.
Однажды Попов поднялся на цер-
ковную колокольню, чтобы посмотреть
на пожар в городе. Когда он спустился,
подошел немецкий солдат и в упор рас-
стрелял священника из автомата.
Прибежали прихожане, подняли
смертельно раненного иерея и внесли
в храм. Его положили на полу воз-
ле правого клироса. Тут он и умер от
сильного кровотечения. Это произо-
шло 19 августа 1942 года.
В марте 1943 года Красная армия
выбила немцев изо Ржева. Город был
буквально стерт с лица земли. Уцелело
лишь несколько зданий, в том числе
Покровский храм. В него захватчики
согнали уцелевших жителей - 300 че-
ловек — и заминировали церковь.
Спешно отступая, немцы не успе-
ли взорвать храм. Три дня горожане
провели без пищи и воды в запертой
церкви. Там были разные люди — веру-
ющие и неверующие, староверы и ни-
кониане, русские и нерусские. Те, кто
умел, молились. А кто не умел, просил
молиться за них.
Жителей Ржева освободили совет-
ские солдаты. Когда они разминиро-
вали храм и открыли его двери, неве-
рующих среди спасшихся горожан уже
не было. Общая беда помогла людям
Захватчики начали облавы на жи-
телей Ржева. Многие были расстреля-
прозреть духовно.
Когда в 1944 году Крас ная армия
заняла Молдавию, Иринарх aiaroc.to-
«м
да урушев
вил выпускать для местных староверов
листовки с призывами помогать совет-
ским войскам
В мае 1945 гада война кончилась
Архиепископ направил поздравление
верховному главнокомандующему:
«Слава о знаменательной победе ва-
шей не померкнет во веки. И будущие
поколения с гордостью будут вспоми-
нать об этих днях русской славы*.
Иринарх скончался 7 марта 1952 го-
да. Московским архиепископом был
избран владыка Флавиан (Слесарев).
В ноябре того же года он получил
письмо из Румынии от белокриницко-
го митрополита Тихона (Качалкина).
Тот писал, что в 1944 году немцы
разбомбили печатню, выпускавшую
богослужебные книги Теперь у лино-
ван большая нужда в часов никах Гак
нельзя ли из Москвы прислать церков-
ных книг?
Еще Тихон писал о том, что хочет
уйти на покой, но сначала желал бы
перенести местопребывание старооб-
рядческих митрополитов из Браилы
в Москву и возвести архиепископа
Флавиана в сан митрополита.
К сожалению, тогда это намерение
не осуществилось. Лишь в 1988 году
московский архиепископ стал митро-
политом.
Глава XLIX
МИТРОПОЛИТ АЛИМПИЙ
В горестную пору, когда, казалось,
Бог отвернулся от христиан, 14 августа
1929 года в Нижнем Новгороде в се-
мье староверов Капитона Ивановича
и Александры Ивановны Гусевых ро-
дился сын Александр - будущий ми-
трополит Алимпий.
Его родители были родом из
Лысково108. Отец работал кузнецом.
Когда родители поженились, начал пе-
рестраиваться судостроительный завод
в Нижнем, и Капитона взяли на работу
в город. Там и родился Александр.
В семье было шестеро детей,
а жилья не было. Пришлось Капи-
тону и Александре через три года воз-
вращаться в Лысково. Здесь прошли
детство и юность Александра Гусева,
на волжских просторах: пристань, за-
тоны, река, и за рекой - уходящие
в зыбкую даль поля, по которым все
лето гуляет ветер и бродят смутные
тени облаков.
В годы Великой Отечественной вой-
ны Капитон Иванович работал на заво-
де в городе Дзержинске14* В это время
старообрядческий священник Кирилл
Бушуев, тайно прожинавший по сосед-
ству с Гусевыми, открылся Александре
Ивановне и предложил устроить в ее
избе домовый храм:
— Теперь церкви стали разрешать.
Разрешите мне у вас службу проводить!
Гусевы жили в большом двух-
этажном доме, поэтому Александра
Ивановна не стала возражать. Вся се-
мья взялась за это дело: убрали печь,
устроили алтарь и клирос. Иерей освя-
тил домовую церковь во имя святого
Иоанна Богослова и стал совершать
в ней богослужения.
Летом 1945 года власти вернули
староверам церковь в городе Горьком14”,
закрытую в 1938 гаду. А вскоре
умер Бушуев. Тогда власти заяви ти
Гусевым:
— Куда вы теперь без священники?
Все, у вас в Горьком есть церковь, гуда
поезжайте молиться!
Домовый храм был закрыт Теперь
староверам из Лыскова, чтобы попасть
на богослужение, приходилось преодо-
левать непростой путь в сто кзсюме-
гров. Среди богомольцев, добиравших-
ся до Горькою на большие праздники,
был и будущий мм грешил и г
Митрополит Московский и всея Руси
Алимпий
В послевоенные годы Александр Гусев
устроился работать сначала посыльным,
а потом бакенщиком на Волге. Затем
служил в пожарной части Лыскова, от-
куда был призван в армию. И четыре
года прослужил в строительном отряде.
В 1953 году Гусев вернулся в Лыс-
кове и продолжил работу в пожарной
части. Сослуживцы сочувствовали ве-
рующему юноше:
— Александр, ну куда ты пришел?
Что ты здесь делаешь? Не место тебе
здесь, тебе в храме где-нибудь служить
надо.
По благословению духовного отца
Алекс андр и 1959 году переехал в ко-
стромское село Дурасово"1 для помо-
щи 85-летнему священнику Алексию
Сергееву. Но пробыл здесь недолго
По требованию властей Гусев покинул
село в 1961 году. Ему пришлось уехать
в Горький, где он стал исполнять обя-
занности уставщика при церкви.
Летом 1965 года власти Горького
закрыли и взорвали старообрядческим
храм, стоявший на волжском берегу,
а вместо него верующим передали за-
брошенную церковь на кладбище.
На освящение этого храма во имя
Успения Пресвятой Богородицы
прибыл московский архиепископ
Иосиф (Моржаков). Он рукоположил
Александра, давшего обет безбрачия,
в сан диакона.
В 1969 году на церковном соборе
диакон Александр Гусев был признан
достойным получения архиерейского
сана, однако стал епископом лишь
в 1986 году.
К этому времени в Церкви оста-
лось только три архиерея преклон-
ного возраста: архиепископ Никодим
(Латышев), епископы Анастасий
(Кононов) и Евтихий (Кузьмин).
Владыка Никодим тяжело болел и без-
выездно жил в Молдавии, в родном
селе Старая Добруджа.
Анастасий уговорил диакона
Александра принять архиерейский
сан. По благословению Никодима,
н 1985 году Анастасий рукоположил
Алекс андра н священники, а потом по-
стри! но иночег (во и нарек Алимннсм
Затем, 5 января 1986 года епископы
Анастасий и Евтихий возвели Алимпия
в святительский сан. Далее события
развивались неожиданно. Архиепископ
Никодим скончался 11 февраля 1986 го-
да, а епископ Анастасий - 9 апреля того
же года.
Был созван собор, который избрал
владыку Алимпия предстоятелем
Русской Церкви. Так началось много-
летнее и многотрудное возрождение
старой веры.
В 1988 году, когда праздновалось
1000-летие крещения Руси, россий-
ские староверы осуществили свою
давнюю мечту - возвели московского
архиепископа в достоинство митропо-
лита. Соответствующее решение было
принято на соборе 1988 года, хотя
власти пытались воспрепятствовать
этому.
На том же соборе было принято
официальное название Древлеправо-
славной Церкви - Русская Право-
славная Старообрядческая Церковь.
А 24 июля 1988 года в Покровском
соборе на Рогожском кладбище состо-
ялось торжественшх- возведение архи-
епископа Алимпия в сан митрополита
Московского и всея Руси.
При нем пополнились ряды свя-
щеннослужителей, в несколько раз
увеличилось число приходов. Во мно-
гих городах и селах верующим были
жхмрлшгпы прежде закрытые
Например. мсгкимчам вернули лату
разрушенный Рождественский собор
на Рогожском кладбище. Многие церк
ми были отстроены заново.
В ноябре 1996 года, когда отмеча-
лось 150-летие присоединения к старо
обрядчеству митрополита Амврскття
в селе Белая Криница состоялся Все-
мирный Собор Древлеправославной
Церкви. На нем председательствова
ли московский митрополит Алимпий
и белокриницкнй митрополит Леонтий
(Изотов, Иэот).
На этом соборе святитель Амвро-
сий был причислен к лику угодников
Божьих.
В мае 2000 года в Триест на могилу
Амвросия приехали владыка Леонтий
и несколько староверов из Румынии,
Америки и Австралии. Ими были об-
ретены мощи святителя. Они сохра-
нились в виде костей. Но кисть левой
рукм оказалась нетленной, на ней уце-
лели п.ютъ, кожа и ногти
Святые моши были перевезены
3 мая в Браилу. в храм, где ныне слу-
жит белокринмцкий митрополит.
Владыка Алимпий вел строгую ино-
ческую жизнь. Невзирая на телесную
немощь, он неукоснительно соблюдал
монастырское молитвенное правило.
От усердного наложения крестного
знамения его будничная ряса была до
дыр пробита на плечах.
Председательство на соборах, освя-
щение храмов, дальние поездки и по-
стоянная забота о Церкви не могли не
сказаться на здоровье Алимпия. Но он
никогда не говорил о своих недугах.
В конце 2003 года здоровье митро-
полита резко ухудшилось. Он был от-
правлен в больницу, где и скончался
ранним утром 31 декабря. Похороны
святителя состоялись 4 января 2004 го-
да на Рогожском кладбище.
Глава L
НАШИ ДНИ
В декабре 1991 года Советский Союз
прекратил существование, распавшись
на 15 независимых государств. Ныне
в них проживает более миллиона ве-
рующих, принадлежащих к Русской
Православной Старообрядческой
Церкви. Она является одной из круп-
нейших религиозных общин современ-
ной России.
Церковь возглавляет митрополит
Московский и всея Руси. Его место-
пребывание — в столице, при храмах
Рогожского кладбища. Здесь ежегодно
проводятся соборы. В них участвуют
не только епископы и священники,
но и миряне, без участия которых не
принимаются решения.
После кончины владыки Алим-
пия церковный собор избрал новым
митрополитом казанского епископа
Андриана.
Владыка Андриан - Александр
Геннадьевич Четвергов родился
14 февраля 1951 года в старообрядче-
ской семы' в Казани. С колыбели его
воспитывали в eeix*. За что ему не раз
Приходилось претерпевать насмешки
от сверстников
Одно из сильнейших впечатлений
Детства Александра - он с братьями,
оглядываясь по сторонам, пробирается
по темным улицам еще спящего города
к началу утренней службы.
Четвергов окончил Казанский авиа-
ционный институт и работал инжене-
ром. В 1980 году он женился. Жизнь,
в общем-то, обыкновенная.
В 1988 году власти передали старове-
рам бывшее церковное здание. которое
надо было восстанавливать. Иереем к но-
вому храму был рукоположен Геннадий
Четвергов — брат Александра.
Тогда инженер оставил светскую
работу и пошел трудиться на благо
Церкви. При храме ему довелось по-
работать и уставщиком, и водителем,
и сварщиком, и плотником, и кровель-
щиком.
Но в 1998 году жизнь Александра
Геннадьевича круто изменилась. Он
овдовел. На руках у него остались сын
и две дочери. Нового брака Четвергов
не захотел и решил посвятить жизнь
служению Церкви
В октябре 1999 года Александр
удостоился сана диакона, через год -
Митрополит Московский и всем Руси
Андриан
сана священника. В следующем году он
принял иночество с именем Андриан.
В апреле 2001 года отца Андриана
рукоположили в епископы для Казани
и Вятки1’2. А в феврале 2004 года цер-
ковный собор избрал его митрополи-
том Московским и всея Руси.
Новый архипастырь объездил поч-
ти всю Россию, посещая многие прихо-
ды, побывал в Молдавии и на Украине.
Митрополит сумел найти общий язык
и с представителями власти, и с жур-
налистами
Этим он отличился от своего пред-
шественника, Алимпий избегал обще
иия с внешним миром, не жаловал га-
зетчиков. Андриан же, напротив, охот-
но встречался с журналистами и пред-
ставителями власти, даже с самыми
высокопоставленными - с российским
президентом Путиным и московским
градоначальником Лужковым.
При Андриане старообрядцы выш-
ли в интернет. Появилось множество
староверческих сайтов, в том числе,
официальный сайт Церкви — rpsc.ru.
В мае 2005 года необычайно торже-
ственно и широко отмечалось столетие
дарования старообрядцам свободы ве-
роисповедания и распечатывания ал-
тарей храмов Рогожского кладбища.
Это празднование стало одним из важ-
нейших событий церковной жизни.
При Андриане продолжилось воз-
вращение староверам церквей, ото-
бранных коммунистами. Правда, ино-
гда местные власти отдавали их не ис-
конным владельцам, а новообрядцам.
Так, например, произошло в Самаре.
В мае 2004 года никонианам был пере-
дан бывший старообрядческий храм во
имя Казанской иконы Божьей Матери,
закрытый в 1929 году.
По благословению митрополита
и при поддержке журналистов самар-
ские христиане начали борьбу за цер-
ковь. Но местные власти всячески пре-
пятствовали ее передаче законным вла
дельцам. Лишь в 2006 году Казанский
храм был возвращен староверам.
К сожалению, Андриан не дожил до
этого дня.
------------------------!£1СТАР^БРядч«ствд
В среду, 10 августа 2005 года, во
время Великорецкого крестного хода
в Кировской области архиерей ско-
ропостижно скончался от сердечного
приступа.
В октябре того же года церковный
собор избрал нового митрополита. Им
стал епископ Корнилий.
Владыка Корнилий - Константин
Иванович Титов - родился 1 авгу-
ста 1947 года в подмосковном городе
Орехово-Зуево’11 в старообрядческой
семье. После школы 35 лет отработал
на заводе. В это же время учился в ве-
черней школе, техникуме и институте.
В 1991 году Константин Иванович
стал председателем общины Орехово-
Зуева. В 1997 году он дал обет безбра-
чия и был рукоположен в сан диакона,
в 2004 году - в сан священника. На
следующий год он принял иноческим
постриг с именем Корнилий.
А 8 мая 2005 года митрополит
Андриан в сослужении трех архи-
ереев рукоположил священноинока
Корнилин в епископы для Казани
При митрополите Коримлии про-
должается великое дело возрождения
старообрядчества, начавшееся при
АЛИМПИИ и Андриане ( щимпм но-
вые общины, строится новые чрдын
П|юнонедь сырой меры свобидмо мо
ЧИ1 по шеи Руси
Одины иэ нажнейших событии о»
мргмгнннй щ-рмныни! жгормв
Л*1 прнчне Денис к 4МКУ
Божьих епископа Арссния ypajIbCKoro
свершилось на соборе 2008 го-
А 23 сентября 20И года в городе
Ра-пьске были торжественно обрете-
ны мощи святителя.
Епископ был погребен при старо-
обрядческом храме, закрытом больше-
виками. в склепе, затапливавшемся та-
ЛОЙ “дой- Ko™ христиане разобрали
кирпичный свод склепа, то увидели.
**то гроб архиерея разваливается от
ветхости.
гроба, когда его стали поднимать
ИЗ могилы, отошло дно, и он начал рас-
сыпаться. Пришлось его опустить. Но
когда из гроба достали святые мощи,
они не рассыпались.
Облачение епископа истлело. Его
тело как будто покрывал слой ила. Оно
сохранилось нетленным не полностью,
но в значительной степени. Например,
голова и шея совершенно не тронуты
тлением: целы кожа, уши, щеки и гу-
бы. Глаза не провалились, а закрыты
веками.
Мощи внесли в церковь и перело-
жили в деревянную гробницу. Затем,
25 сентября уральский храм был освя-
щен, как и при епископе Арсении, во
имя Покрова Пресвятой Богородицы.
В ноябре 2011 года церковный собор
причислил к лику угодников Божьих пре-
подобного Серапиона Черемшанского.
В городе Балаково началось строитель-
ство храма во имя святого Серапиона.
При митрополите Корнилин
большое внимание уделяется хрис-
тианскому просвещению. Издаются
сочинения выдающихся начетчи-
ков — епископов Арсения и Михаила.
На Рогожском кладбище работает
Духовное училище. Здесь же открыт
музей старообрядческой иконы.
Старая вера вступает в новую жизнь.
о СТАРОЙ ВЕРЕ
(из духовного завещания
епископа Терентия)
Помните, дорогие, что мы веруем
в смятую соборную и апосюлыкую
Церковь, Церковь Христову. И пребы-
ваем в той правой старой вере, в ко-
торой были святые угодники Божьи.
Почему нас в отличие от других и на-
зывают староверами.
И мы содержим те святые предания
и старые обряды, в каковых пребывали
все угодники Божьи нашей страны.
Вот поэтому нас и называют старооб-
рядцами.
Наши предки за эту святую старую
веру и за святые предания и старые
обряды терпели неисчислимые муки.
И тысячи их были убиты и проли-
ли свою святую кровь за правоверие
и сподобились быть причисленными
к лику святых угодников Божьих...
Слезно умоляю и сердечно завещаю
вам: твердо и неизменно соблюдайте
святую правую веру нашу, ибо она есть
истинная. Счастливы вы, что пребы-
ваете в ней...
Слезно умоляю, прошу и даю отече-
ское мое завещание, чтобы в каждой
семье был мир и любовь. Чтобы дети
почитали родителей своих, сознавая,
если кто хочет быть счастливым и в
благополучии, то почитай отца и мать
свою, как и говорит пятая заповедь
Божья. А родители, не раздражай те чад
своих...
Мужья и жены, строп) и неруши-
мо соблюдайте супружескую верное гь
Никто да не позволит жить без венчл
ния.. Старайтесь, чтобы в детях ваших
вос-
не было злобы, лжи, клеветы, сквер-
нословия, пьянства и татьбы, зависти
И мщения, и других тому подобных
грехов.
Да не зайдет солнце во гневе вашем.
Всегда прощайте друг друга. А особо на
ночь нужно всегда прощаться.
Не забывайте праздничных и
кресных дней, когда непременно надо
приходить на общую церковную служ-
бу - всенощную и литургию. В церкви
Божьей стойте со страхом и с благо-
говением, без разговоров, как на небе.
-------------------------------ц3
До окончания службы не ухолите ю
святого храма.
На Подаяние в святой храм и бед-
че скупитесь. А дома ежеднев-
но молитесь утром, и на сон. и днем,
K*o перед пищей и после пищи, как
указано в святых книгах
Молитесь без поспешности. с бла-
гоговением. А тем более старайтесь
ИСТОВО, не спеша, совершать крестное
знамение и поклоны. Крестное знаме-
ние совершайте двуперстно, как уста-
новлено Христовой Церковью.
ПРИЛОЖЕНИЕ
ком христианства в России апостола
Андрея.
Он был уроженцем иудейского гор< >-
да Вифсаида, старшим братом апосто-
ла Петра. Братья были простыми ры-
баками и ловили рыбу в Галилейском
море"4.
Когда Иоанн Креститель начал про-
поведовать покаяние и крещение для
очищения от грехов, Андрей сделался
его учеником. Но, встретив Христа,
последовал за Ним. Встреча Андрея со
Спасителем описана в Евангелии.
Однажды Иоанн, увидев Христа,
сказал своим последователям:
- Вот агнец Божий!
Услышав это, два ученика, одним
из которых был Андрей, пошли за
Господом. Он же, обернувшись и уви-
дев их, спросил:
- Что вам надобно?
Они сказали:
Учитель, где живешь?
Спаситель ответил:
11ойдите и увидите.
Они пошли, увидели, где Он живсг
и пробыли у Него весь день Вечером
Анд|х*й нашел б|шга Негра и обьявн'1
ему:
Изначально предполагалось, что эта
книга будет состоять из двух частей:
история Русской Церкви до раскола
и история Русской Церкви после рас-
кола. Но оказалось, что одному чело-
веку не так-то просто написать всю
церковную историю, тесно перепле-
тенную с историей нашего государ-
ства. Ведь она так насыщена знамена-
тельными событиями и выдающимися
личностями! Поэтому, к сожалению,
автору пришлось ограничиться напи-
санием только второй части. Однако
работа над первой частью была начата.
Написанные для нее главы помещают-
ся в настоящем приложении.
Глава I
АПОСТОЛ АНДРЕЙ
Мы живем в России. Россия -
огромная страна. Ее многовековая
история неразрывно связана с христи-
анством.
Но Евангелие было возвещено на
наших землях задолго до появления
Русского государства. Древние лето-
писи называю, первым проионсдии
- Мы нашли Христа!
В другой ры Смаоггмь, проходя
блея моря, увмдел Андрея и Негра, ха-
кндыааммцмх erm, и сказал мм:
Идите за Мной, и Я сделаю нас
.юнцами чыоммкж
Братья тотчас оетавмли сети и по-
следи нал и за Господом. С тех пор они
неотступно следовали за Ним. были
свидетелями Его спасительной пропо-
веди и бесчисленных чудес.
Андрей стал первым призванным
апостолом - учеником Христа. Поэто-
му его называют Первозванным.
Вместе с тремя другими избранны-
ми учениками Андрей был участни-
ком беседы Спасителя о конце мира.
Тогда Господь предупреждал апостолов
о грядущих ложных учителях и пропо-
ведниках.
— Берегитесь, чтобы кто не прель-
стил вас! Ибо многие придут во имя
Мое и будут говорить, что это Я, и мно-
гих прельстят. Тогда, если кто скажет
вам: вот, здесь Христос, или: вот, там, —
не имейте веры. Ибо восстанут лжех-
ристы и лжепророки и дадут знамения
и чудеса, чтобы прельстить, если воз-
можно, и избранных.
Также Спаситель предупредил
о грядущих гонениях, мучениях и стра-
даниях, ожидающих верующих в Него:
— Вас предадут на суд и будут бить
в собраниях. И перед воеводами и ца-
рями поставят вас за Меня, для свиде-
те.шггвл перед ними Когда же поведут
предав»it вас, не заботьтесь наперед,
чти вам говорить, и не обдумывай те
Ни что дано будет вам в гот час, то
и говорите Ибо не вы будете говори гь,
но Дух Святой. И будете ненавидимы
всеми за имя Мое Претерпевший же
до конца, тот спасен будет.
После вознесения Господа на небо
апостолы метали жребий и определи
ли. кому в какую страну идти пропо-
ведовать. И пал жребий, чтобы Андрею
идти в Скифию.
В древности Скифией называли се-
верное побережье Черного моря, засе-
ленное воинственными скифами. Они
кочевали с бесчисленными стадами
в привольных степях от реки Дунай до
Кавказских гор. В Крыму существова-
ло скифское царство.
Направляясь в Скифию, апостол про-
шел многие греческие города по бс|>ега.м
Черного моря, всюду проповедуя Христа
и Его Евангелие. Не раз святому Андрею
приходилось терпеть страдания за веру.
Его били палками, таскали по земле,
волочили за руки и ноги, побивали кам-
нями. Но с Божьей помощью он все пре-
терпевал и продолжал проповедь.
В Крыму апостол посетил город
Корсунь и побывал на берегах Бос-
пора115. Отсюда, как рассказывает древ-
няя русская летопись, святой Андрей
с учениками решил отправиться на
север - в земли, где жили славяне.
ИСТОРИЯ русского
Апостол поплыл на корабле по реке
Днепр. Однажды он заночевал у высо-
ких гор. Проснувшись утром, он встал
и сказал ученикам:
- Видите ли эти горы? На этих
горах воссияет благодать Божья, будет
город великий, и многие церкви Бог
воздвигнет.
Андрей поднялся на горы, благо-
словил их, поставил крест, помолился
Богу и сошел с гор. Через несколько
веков здесь возник город Киев.
Путешествуя далее, апостол побы-
вал у славян, живших на месте нынеш-
него Новгорода. Он увидел, как на-
ши предки хлещутся вениками в бане,
и очень удивился этому. Впоследствии
он рассказывал:
— Диво я видел в славянской земле!
Видел деревянные бани. Натопят их
сильно, разденутся догола, обольют-
ся квасом, возьмут молодые прутья
и бьют себя сами. И до того себя до-
бьют, что едва вылезут, чуть живые.
Обольются студеной водой и так ожи-
вут. И делают это постоянно, никем же
СТ АРООЬРЯДЧВСТКА
— ______________аа7
Через триста лет, в 330 году, великий
парь Константин перенес в Византий
столицу Римского государства. Отныне
Византий стал называться Новым
Римом, Царьградом - царским горо-
дом или Константинополем - городом
Константина. Византийские еписко-
пы - преемники Стахия - стали пер-
венствующими пастырями в греческих
землях. Отныне их стали называть ца-
рсградскими патриархами.
Царьграду и Греческой Церкви при-
надлежит особое место в истории рус-
ского христианства. Ведь именно от-
сюда мы приняли православную веру
и благочестивое священство.
Из Византия Андрей отправился
в греческий город Патры. Здесь он об-
ратил в христианство всех жителей.
Здесь же ему было суждено закончить
земной путь, приняв мученическую
смерть.
Возложением рук апостол излечил
от различных болезней многих горо-
жан. В том числе жену и брата градона-
не мучимые, но сами себя мучают. И то
делают себе омовенье, а не мученье.
Во время своих путешествий Андрей
посещал небольшой греческий город
Византий, расположенный на пересе-
чальника Егеата. Но правитель не при-
нял проповедь Андрея и не уверовал
во Христа. Он возненавидел
приказал его схватить и распять на
кресте. Это произошло окаю 70 года.
чении главнейших торговых путей из
Европы в Азию. Здесь он благополуч-
но проповедовал и создавал христиан-
скую общину. В 37 году апостол руко-
положил для нее епископа Стихия.
Всемогущий Господь покарал
Егеата. Он упал с высокой стены. раз-
бился и умер.
А дело, начатое Андреем Перво-
званным. не умерло. Оно продолжает-
22в
летиями, лежали в гробах, в смрадных
пещерах жили, приковавшись к само-
му темному углу, боролись с искуше-
ниями, являя мирянам образец без-
греховной жизни. И он позавидовал их
славе. Гордыня обуяла его.
Гордыня — матерь всех грехов. Ока
начинается с презрительного отноше-
ния к людям, а заканчивается безумным
отказом от Бога. Гордый и тщеславный
человек из самого себя делает идола,
желая, чтобы все чтили его. И Никита
захотел, чтобы люди восхваляли его,
чтобы слава о нем прогремела на весь
мир.
Замыслил Никита уйти в затвор —
решил безвыходно уединиться в келье,
чтобы ни света Божьего не видеть,
ни голоса человеческого не слышать.
Начал он просить у шумена благосло-
вения на это.
Но такой суровый подвиг верши-
на служения Господу, и невозможно
достичь ее одним прыжком. Святые от-
цы уподобляют иноческую жизнь лест-
нице, ведущей к Богу, по которой под-
вижник поднимается всю жизнь. На
вершину этой лестницы можно взойти
только тем, кто многие годы служил
Господу исполнением Его заповедей,
тем, кто стяжал одну добродетель за
другой и дошел до высших доброде-
телей, дошел до вершины лестницы.
А неусердных и ленивых б<ч ы стаеки
на ют вниз.
ся поныне. Евангельская вера, возве-
щенная снятым, из Царьграда перешла
на Русь, в Киев и Москву. Оттуда -
в старообрядчество, неизменно и твер-
до хранящее чины, обычаи и обряды
древних апостолов — первых учеников
Христовых.
Старообрядчество — это удивитель-
ное окно в вечность. Через него мы
можем заглянуть вглубь веков. Через
него доходит до нас немеркнущий свет
исконного христианства.
Глава II
ЕПИСКОП НИКИТА
В середине XI века в Киеве была
заложена одна их первых русских оби-
телей — знаменитый Печерский мо-
настырь с церковью во имя Успения
Пресвятой Богородицы. Его основа-
ли святые отцы Антоний и Феодосий,
прославившиеся строгим иноческим
житием и благочестием.
Братия этой обители была извест-
на прозорливостью и чудотворениями.
Из числа монастырской братии прои-
зошли многие угодники Божьи - пре-
подобные и святители. Их жизнь, под-
виги и чудеса описаны в книге «Киево-
Печерский патерик».
Был в Печерской обители молодой
инок Никита. Он начитался в книгах
о древних пустынниках, которые ис -
тязали плоть свою, молчали десяти-
Поэтому мудрый игумен не разре-
шил Никите уйти в затвор.
- Чадо, нет тебе пользы сидеть
праздно, ведь ты юн. Лучше тебе пре-
бывать с братьями. И. работая на них,
ты не лишишься своей награды. Как бы
бесы не прельстили тебя.
Никита же пылко возражал:
- Никогда» не прельщусь! Попрошу
у Господа Бога, чтобы Он подал мне
дар чудо творения
Покачал nvioBon шумен н сказал;
Выше силы пня- прошение
Бс|МЧИСЬ. б|Ы1, ШМН«Ч'ГН1ЫЯ И ViLKVrUik
Я нонс и'вам» itfe служить брат мм И .ы
гн*ч- ни IV шан Не будешь Награжден
Но Никита не пожелал внять словам
игумена, что захотел, то и сделал: за-
творился в келье и запер за собой дверь,
И вскоре прельстил его дьявол. Во вре-
мя молитвы Никита у г imhm ч голос,
молящийся с ним, почуял неизреченное
благоухание и обману.и я. иоду мав,
- Если бы это был не ашел го не
молился бы со мной, и не бы.то бы бла-
гоухания Ду ха С мятого
НйЧА! он liptLk’XrtV милиГЬкЯ
(бсищм. явись мне Сам. чтем х
увидел Гебм’
ДА угуШвв
~ Не яалагь ггЛс ибо гм ш»м «. воз
ИСГШШ-К Н4ЛГШк
Затворник жг со i.iriAMH молил
— Нет. Господи, я не прельщусь* Все
же, что Тм иовелишь, я мсподмю.
Тогда дьяво.>, завладев его умом,
екала.'!:
— Невозможно человеку видеть ме-
ня, поэтому я посылаю моего ангела
Он пребудет с тобой, а гы будешь ис-
полнять его волю
I! тотчас предстал перед ним бес
в образе ангела. Никита пал ниц и ио-
клонился ему, как ангелу. И бес сказал
чернецу:
— Ты не молись, а только читай
книги. Так будешь беседовать с Богом
и станешь из книг подавать полезное
слово приходящим к тебе. Я же посто-
янно буду молиться о твоем спасении.
Прельстившись, неопытный инок
перестал молиться Господу, а прилеж-
но занимался чтением. Видя же, что
бес постоянно молится о нем, радовал-
ся ему, как ангелу.
Приходили к Никите люди, а он
говорил с ними о пользе души и про-
рочествовал. И предсказания его сбы-
вались. По всему Киеву пошла о нем
громкая слава. Даже великий князь
Изяслав Ярославич внимал его проро-
чествам. Поэтому князья и бояре охот-
но слушались его.
Но бес не знал будущего, а возве-
щал только то, что сам делал или на что
подбивал злодеев: убить ли, украсть ли.
Когда яавди приходили к новоявленно
му пророку с вопросами, бес — мнимый
ангел. рассказывал, что он натворил
• инок об этом пророчествовал потому
и сбывалось
Никто не мог сравниться с Никитой
в знании книг Ветхого Завета, он знал
его весь наизусть. А святые книги
Нового Завета — утверждение и спа-
сение роду христианскому, он не хотел
ни видеть, ни слышать, ни читать и да-
же не разговаривал о них. И так все по-
няли, что дьявол прельстил его.
Иноки не желали терпеть этого
и пришли к Никите. Помолившись,
они отогнали от Никиты беса, и он
более не видел его. Потом вывели чер-
неца из кельи и спрашивали о Ветхом
Завете, желая услышать от него что-
нибудь. Никита же уверял, что никогда
не читал книг. И хотя прежде знал наи-
зусть Ветхий Завет, теперь не помнил
ни одного слова из него. И вообще за-
был буквы, так что иноки заново учили
его азбуке.
После этого с помощью Божьей
стал Никита жить в истинном смире-
нии, послушании, воздержании и чи-
стоте. Много лет прожил в монастыре
и всех превзошел в добродетели. За
это в 1096 году киевский митрополит
Ефрем поставил Никиту епископом
Великого Новгорода.
В Новгороде Никита без устали
проповедовал, наставляя верующих
евангельскими словами. При нем бы-
дм построены многие храмы и основан
первый в городе монастырь. На его
средства был расписан главный храм
Новгорода собор Святой Софии
При этом Никита никогда не остав-
лял иноческого подвига: под святи-
тельскими одеждами он носил же-
лезные вериги. За праведную жизнь
Бог наградил епископа даром чудес:
он многим помог и многих исцелил.
Однажды во время бездождия, по-
молившись Господу, он низвел с неба
дождь, потом молитвой угасил пожар
в городе.
Святой Никита мирно скончал-
ся 30 января 1108 года. Новгородцы
очень любили его при жизни, а после
смерти почитали своим небесным по-
кровителем.
Спустя 450 лет, в 1558 году, при
царе Иоанне Грозном его мощи были
обретены совершенно целыми и невре-
димыми, причем лицо епископа было
как у спящего человека. Лик святителя
был зарисован на бумаге и отправлен
в Москву, чтобы с этого образца писа-
лись иконы. Тогда же от святых мощей
получили исцеление многие недуж-
ные, преимущественно больные очами
и слепые.
Глава III
МИХАИЛ ЧЕРНИГОВСКИЙ
В 1237 году на Русь вторглись мои
голы и татары воине i венные кочев
“--------------------------------
ники, пришедшие из восточных степей.
Их бесчисленные орды возглавлял хан
Батый - жестокий и надменный пра-
витель.
В ту пору русская земля была по-
добна лоскутному одеялу - состояла
ИЗ множества отдельных княжеств. Их
гордые и алчные правители враждова-
ли друг с другом и не подчинялись ве-
ликому князю, пребывавшему в Киеве.
Поэтому, когда на Русь напали степня-
ки, князья не успели помириться, объ-
единиться и дать отпор захватчикам.
Не встречая должного сопротивления,
враги шли по нашей земле.
Одним из князей, поглощенных
междоусобными ссорами, был Михаил
Всеволодович (1179-1245), правив-
ший в городе Чернигове. Когда кочев-
ники вторглись на Русь и направились
к городу Рязани, местный князь Юрий
Игоревич просил у Михаила помощи
против басурман. Но тот отказал.
Вскоре войско Батыя осадило
Рязань. Пять дней горожане муже-
ственно сопротивлялись, но 21 дека-
бря 1237 года степняки приступом
взяли город и устроили в нем бойню.
Рязанцы были истреблены поголовно,
были убиты все мужчины и женщи-
ны, все дети и старики, все священни-
ки. иноки и инокини. Погиб и князь
Юрий. Юношей и девушек, оставших-
ся в живых, кочевники разде ли.!и как
добычу. Ремесленники были обращены
в рабство.
Был у басурман такой обычай когда
кто-нибудь приезжал к хану, то не сра-
зу шел в его шатер, а сначала проходил
между двух огромных костров и по.
клонялся священному кусту и идолам
Многие князья поступали так. чтобы
расположить к себе хана. И просили
у него земель и богатства, а он удов.зет
ворял их просьбы.
Когда князь Михаил со своим
боярином Феодором собрался ехать
к Батыю, духовный отец предупредил
его:
- Многие поехавшие исполнили
волю хана, прошли через огонь, по-
клонились кусту и идолам и погубили
свои души. Но ты, Михаил, если хо-
чешь ехать, не поступай так. Исповедай
христианскую веру, ибо не подобает
христианам поклоняться ничему со-
творенному, а только Господу Богу.
Князь же ответил:
— По твоим молитвам, отче, как
Бог даст, так и будет. Я бы хотел свою
кровь пролить за Христа и за христи-
анскую веру.
Проехав многие земли, князь с боя-
рином прибыли к хану. Батый повелел
привести их к себе. Басурманские жре-
цы повели Михаила и Феодора к идо-
лам и горящим кострам, чтобы прове-
сти их через огонь. Но князь с бояри-
ном сказали:
- Не подобает христианам про
ходить через огонь и поклоняться
За Роаиыо пали другие города
Коломна. Москва. Муром. Суздаль
и Владимир Русь наполнилась геккон
и скорбь*), слезами и вздохами, стра-
хом и трепетом.
Наша земля попала под многовеко-
вое монголо-татарское иго. Наши пред-
ки были принуждены платить дань ха-
ну. а тот самовольно назначал старшего
князя над всеми русскими князьями
Хан вмешивался в княжеские меж-
доусобицы и направлял в завоеванные
земли своих наместников — баскаков.
В октябре 1239 года басурмане по-
дошли к Чернигову. Князь Михаил
не стал ждать, когда они осадят город,
и бежал в Киев. Но жители Чернигова
и крестьяне из окрестных деревень не
испугались, оборонялись до последне-
го. Множество их погибло. Захватчикам
достался разрушенный город.
После разгрома Чернигова степня-
ки пошли на Киев. Михаил струсил
и без оглядки бежал оттуда. Но не-
приятель не решился осаждать город.
Кочевники подивились его красоте
и ушли прочь.
В 1245 году Михаил Всеволодович
вернулся в Чернигов. Тотчас Батый
вызвал его к себе на поклон. И князь
поехал. Но не для того, чтобы поко-
риться хану, а для того, чтобы кровью
смыть с себя позор. Душу Михаила
тяготила скорбь по тысячам христи-
ан, убиенным язычниками в Рязани
и Чернигове.
Убиение Михаила Черниговского. Литография Б_А. Чорикива
идолам, как вы поклоняетесь Такова
вера христианская: не поклоняемся
мы ничему сотворенному, а поклоня-
емся только Творцу Отцу, Сыну
и Святому Духу.
Жрецы пошли к хану и рассказали
Михаил твоего повеления не слу-
шает. через огонь иг идет и твоим богам
не поклоняется. Говорит, что покло-
няется только Отцу, Сыну и Снятому
Духу.
Батый разозлился и послал своего
вельможу по имени Елдега к Михаилу
с такими словами. «Почему не иокю-
hh.iv я моим богам? Теперь одно из
двух выбирай илы моим богам пик to-
«И«шм-л tt лив будгшк МЛН с мер
nmywprww
Смуглый. с лм км иыб(мт»Л плюшлй.
|» иг.1М1|*Л итнинй ришг и р«У*н
пхх сафъяиима салили нрмимм Lucta
к Михаилу и ir|ir.u.t с.юаа Батыя Но
кмкм. нг iu путалс я и отж'пи
— Поклонник’ь хану, ибо Биг по-
ручил ему царствовать на /том свете
А тому, чему велит помонягыя хан.
не поклонюсь.
- Михаил, знай - ты мертв! - за-
кричал Етдгга Лицо у него было злое,
скуластое.
Тогда все русские князья и бояре,
бывшие у Батыя, стали со слезами
упрашивать Михаила.
— Княже, поклонись! Все мы возь-
мем на себя твой грех.
Но Михаи.! сказал:
— Не хочу только по имени назы-
ваться христианином, а поступать, как
язычник.
Етдега отправился к хану и пере-
да! слова князя. А Михаил и Феодор
пошли в свой шатер и стали молиться,
совершая себе отпевание и готовясь
к смерти. И вот послышался конский
топот. Приближенные кинулись к кня-
зю с плачем:
— Михаил и Феодор, уже едут
убийцы от Батыя. Поклонитесь идо-
лам и живы будете!
Но князь и боярин единодушно от-
ветили.
Глава IV
НИЛ СТОЛОБЕНСКИЙ
— Не о<жломим« я и вс послушав
Тут убийцы приехали, соскочили
с коней. схватили князя, растянули
ему руки и начали бить его кулажами
но сердцу Затем швырнули на земли»
и долго избивали ногами. Потом один
басурманин отрезал голову святому
Михаилу и отшвырнул ее причь. После
/гот о сказали Феодору
— Если ты поклонишься нашим
богам, то получишь все земли своего
князя
Но он ответил:
— Княжества не хочу и богам вашим
не поклонюсь, а хочу пострадать за
Христа, как и мой князь!
Тогда язычники избили свято-
го Феодора и отрезали ему голову
Произошло это 20 сентября 1245 года.
Кочевники бросили тела князя
и боярина на съедение псам. Но ми-
лостью Божьей тела мучеников много
дней оставались невредимыми. Над
ними явился столп огненный от земли
до небес, сияющий пресветлыми лу-
чами на утверждение христианам и на
устрашение басурманам. И вскоре не-
кие богобоязненные люди тайно похо-
ронили Михаила и Феодора. Затем их
останки были перевезены в Чернигов.
В 1572 году при царе Иоанне Грозном
мощи святых Михаила и Феодора бы-
ли перенесены в Москву.
Преподобный Нил родился в конце ,
XV века, в одном из сел Новгородской
земли Неизвестно, кто были его ро- ,
днтели и какое имя он носил в миру.
Юношей, оставив родину, удалился он
в Крыпецкий монастырь близ города
Пскова. Там принял иночество и был
наречен Нилом.
Молодой инок был прилежен в тру-
дах, молитве и посте, послушлив и сми-
ренен. Это заметили игумен и братия.
Они хвалили Нила, но тяжко стало ему
от похвал. Он подумал: «Лучше мне
уйти из монастыря, иначе напрасен бу-
дет мой труд: тело свое изнурю, а душу
погублю».
Стал Нил просить у настоятеля бла-
гословения уйти в безлюдное место —
в пустыню. Игумен долго не соглашал-
ся, но, видя непреклонное намерение
чернеца, отпустил его.
Покинув монастырь, Нил обо-
шел многие места, ища уединения.
В 1515 году он пришел на берег малой
реки Черемухи, впадающей в великое
озеро Селигер. В дремучем лесу инок
срубил келью и зажил, предаваясь мо-
литве и посту, питаясь травой и желу-
дями.
Видя строгую жизнь отшельника,
враг нашего спасения - дьявол - на-
пал на него с ненавистью и злобой.
Полчища бесов, приняв вид страшных
------- --------——____________«35
»ерей, змей и чудовищ, старались на-
пугать подвижника и изгнать из тех
мест. Но Нил отражал эти нападения
крестным знамением и молитвой.
Ничего не добившись, дьявол на-
слал на инока разбойников. Думая, что
У от тельника много золота, они хотели
Убить его. Почувствовав приближение
злодеев, подвижник помолился, взял
икону Богородицы и вышел из кельи
им навстречу.
Когда нечестивцы увидели ико-
ну, им показалось, что с Нилом вы-
шло множество вооруженных людей.
В ужасе пали они к ногам инока, прося
прощения и каясь. Отшельник сказал
им:
- Не ваше это дело, господа, но об-
щего нашего врага.
Он простил разбойников и отпу-
стил с миром.
Шло время. Весть о святой жизни
подвижника разносилась по берегам
реки Черемухи. И окрестные жители
стали приходить к нему.
Тяжко стало Нилу от людской мол-
* вы и нежданной славы, ведь они могли
погубить его многолетние богоугодные
труды. И он молился, чтобы Господь
указал ему путь спасения. Однажды
инок, стоя на молитве, задремал
и услыша.1 голос:
- Нил, уходи отсюда и иди на остров
Столобный, на нем можешь спастись1
Узнав от людей, что этот остров на-
ходится на озере Селигер, в 7 версии
ДА YrVUlHf
(проы.1 цптлым лмАыениеы
н м» J Л ИТ MJ W
Однажды окрестные мужики, за
«идуя. что Нил пришелец и чужак
один владеет и пользуется островом
который они считали своим, при пл и
ли на «хтров рубить лес под пашню
Отшельник умолял их оставить одну
гору со старыми соснами
Но крестьяне не послушали его
Одержимые ненавистью, они выруби
ли все Пеггом, желая согнать подвиж
ника с острова или убить его, он*! зажг-
ли поваленные деревья, чтобы спалить
келью и часовню.
Огонь полыхал по всему острову,
а Нил молился. Когда пламя дошло
до кельи, оно по велению Божьему
остановилось и погасло. Видя такое
чудо, крестьяне со стыдом и страхом
бежали.
Тогда дьявол снова натравил на
инока разбойников. Они прибыли на
остров, надеясь найти у подвижни-
ка золото. В это время чернец копай
огород. Злодеи набросились на него
с угрозами:
— Старче, где твое сокровище, ска-
жи нам!
А отшельник жил в последней ни-
щете, ничего не имея кроме ветхого ру-
бища и иконы Богородицы. Он сказал
разбойникам:
В I52U году 1мммсж1«мк мопшмся
иаогфоагСтвсбмоы Ом был неигзих
н яссмгт, на горе шумел госжшый бор
людей im h нс Лы>1 О6рцло|ивши( t
УГЛИтп-нмю Нмл выкопал в горе пеше-
РУ. которой прожил нерву к»зиму
Весной инок построил келью и ча-
совню. Все время он проводи.-! в молит-
вах и трудах, возделывал небольшой
огород, собирал грибы и ягоды
Изнуряя тело, старец не позволял
себе присесть или прилечь даже на
малое время. Устав, он стоял, опирало
пазухами рук на деревянные крюки
вбитые в стену кельи. Так и отдыхал.
Всегда памятуя о смерти и желая
достойно к ней подготовиться, отшель-
ник выкопал себе в часовне могилу,
постав ил гам собственноручно выте-
санный гроб и каждый день приходил
к нему плакать о грехах.
А дьявол по-прежнему нападал на
подвижника. Он сам явился ему и ска-
зал:
- Уйди с места этого! Зачем пришел
сюда? Место это пусто и непотребно,
здешние жители злы. Зачем тебе это
терпеть без пользы?
В другой раз множество бесов окру-
жило келью, когда старец молился.
С криком и сквернословием, обвязав
келью веревками, они грозили стащить — Чада, все мое сокровище в углу
ее в озеро. Но все бесовские нападения кельи.
Нило Стыобгнская пустынь в наши дни. фолю НОЮ t.
23Я
Злоумышленники вошли в келью,
посмотрели в угол, где стояла икона,
и внезапно ослепли, пораженные чу-
десным светом. Объятые страхом, они
упали на пол и не могли подняться.
Подвижник вошел в келью и сказал:
— За чем, чада, пришли, то и заби-
райте!
Разбойники заплакали и попросили
прощения. Нил помолился о них, они
прозрели и с миром уплыли с острова.
Однажды на остров тайно прибыл
некий крестьянин, чтобы нарубить де-
ревьев для постройки избы. Он заго-
товил лес, погрузил его на воз и хотел
уехать, но внезапно раздался голос,
подобный страшному грому:
— Полно тебе пакости делать свя-
тому!
В ужасе крестьянин упал на землю
и долго лежал, а когда пришел в себя,
не смог уехать — лошадь встала и не
везла воз. Мужик понял, что по молит-
вам Нила его удерживает сила Божья.
Лишь разгрузив воз и пообещав ни-
когда больше не рубить на острове лес,
крестьянин освободился и вернулся
домой.
Среди неустанных подвигов инок
приблизился ходню кончины. Получив
извещение свыше о грядущем смерт-
ном часе, он стал молить Бога спо-
добить его причастия Тела и Крови
Христовых. И вскоре на остров при-
бил из близлежащего монастыря игу-
мен Сергий.
Исповедавшись, пустынник прича-
стился и попросил игумена:
— Отче, приди завтра, посети меня,
грешного. Приди Господа ради, приди!
Всю ночь преподобный Нил провел
в молитве. Почувствовав усталость, он
оперся на крюки и предал Богу душу
Это случилось в ночь с 6 на 7 декабря
1555 года.
Утром Сергий с иноками пришел
по льду на остров и нашел отшельника
почившим. Лицо его было светлым,
как у ангела, а келья была исполнена
благоухания.
Чернецы погребли подвижни-
ка в часовне, в заранее приготовлен-
ной могиле. Впоследствии возле этой
часовни возникла обитель — Нило-
Столобенская пустынь.
Глава V
АРСЕНИЙ СУХАНОВ
Антон Суханов, сын обедневше-
го дворянина Путилы Суханова, был
смышлен и сведущ в науках. Всего
в жизни он добился своим умом. Ум
привел его в Москву. Ум обеспечил
ему заметное положение в Русской
Церкви.
Еще в молодости Суханов принял
иночество и был наречен Арсением
Это позволило ему снимать важные
должности при московском питрмар
хе. Знание греческого и латинского
языков делало инока незаменимым
в ответственных зарубежных поезд-
ках. Поэтому русские власти не раз
доверяли Суханову особенно трудные
поручения.
Например, царь Алексей Михай-
лович и патриарх Иосиф отправляли
старца Арсения к иерусалимскому па-
триарху Паисию для изучения совре-
менного греческого богослужения.
Весной 1650 года старец посетил
город Тырговиште117, где почасту и по-
долгу живал Паисий. Здесь Арсений
провел несколько месяцев, общаясь
с патриархом и сопровождавшими его
греческими священнослужителями -
архимандритом Филимоном и митро-
политом Власием.
Нередко они спорили о православ-
ной вере. Прежде всего, спорили о спо-
собе сложения перстов для крестного
знамения.
Как-то за обедом патриарх пока-
зал Арсению троеперстное сложение
и спросил:
- Так ли вы. русские, креститесь ?
В ответ старец показал двуперстное
сложение и сказал.
- Гак мы крестимся
Паисий возмутился
- Кги адм так мелел?
И начался спор О Тим. какой Црнви-
СЛамиыЙ обычай npaan гьмее и к гарте
гречеч кий пли русс кий
Патриарх удивлялся
_________а39
- Арсений, да откуда же вы это
взяли? Ведь вы крещение приняли от
треков.
А старец требовал от греков ответа
на свой вопрос:
- Владыко, вы стали христианами
прежде нас, а мы после. Скажите мне
вы, откуда вы это приняли, от кого и в
какое время, чтобы тремя перстами
креститься? И где это писано у вас?
За Паисия ответил архимандрит
Филимон:
— Нигде того у нас не писано, но мы
сами так изначала приняли.
Арсений торжествовал:
— Добро ты сказал, что вы сами так
изначала приняли! И мы также изна-
чала сами приняли. Чем же вы тучте
нас? Вы веру приняли от апостолов,
а мы от греков, но от тех. которые непо-
рочно сохраняли прави.1а святых апо-
столов и вселенских собором. Истину
ты сказал. что вы сами тл-к
приняли. а не по преданию святых от-
цов.
- Вы на Москве одни та* крести-
тесь, - обижено сказал архимандрит
И греки встали из-за сто® огорчен
ные тем. что иг сжили мрссаорт
русского.
В другой р*> ыипямнкивт В.ККНЙ
сказал Арк гнию
Мы крестимся тремм Ж|*ТЖ*
4 ВЫ двум* И ЛО war
Но «цгыи нам ыдгкх nv ш* . о
*емме лучом. выищу <чщ мы ЛфМ
240
д.л. утушев
- Знаю, владыко, — ответил Суха-
нов, — что вы старее. Но старая одежда
требует починки. Если каменная пала-
та или церковь попортится, то нужно
починить, и опять будет нова и крепка.
А у вас многое развалилось - преда-
ния апостолов и святых отцов. А почи-
нить, то есть исправить, вы не хотите.
Надуваетесь гордостью и хотите назы-
ваться всем источником веры.
Вернувшись в Москву, Арсений под-
робно описал свои споры с Паисием
в сочинении «Прение с греками о вере*.
В другой раз, в 1653 году, по рас-
поряжению Алексея Михайловича
и Никона старец отправился на свя-
тую гору Афон"8. Ему было поручено
привезти из восточных земель старин-
ные греческие и славянские рукописи,
необходимые для подготовки новых
русских богослужебных книг.
Это путешествие требовало скобой
предусмотрительности, ведь Суханов
вез с собой царскую милостыню - де-
нежную казну и собольи меха, стоив-
шие около 50 000 рублей. По тем вре-
менам баснословное богатство!
Арсений благополучно прибыл на
Афон и раздал щедрую милостыню.
Получив ее, тамошние иноки передали
старцу 500 старинных книг, греческих,
болгарских и сербских. Суханов соб-
ственноручно отобрал их в носсмнад
цат и монастырях.
С амой старой кните, привезенной
Арсением, греческому Евши глию
было более 1050 лет, многим - более
700, 500 и 400 лет. В числе приобре-
тенных Сухановым рукописей были
и сочинения светского содержания
Многие древние книги были харатей-
ными, то есть написанными на хара-
тье пергаменте, особым образом вы-
деланной коже.
Со святой горы старец отправился
в Царьград, чтобы выполнить заказ
Никона на приобретение кипарисовых
досок для икон и новогреческих печат-
ных книг. Наконец, пропутешествовав
два года, Арсений вернулся в Москву.
Но рукописи, с большим трудом
приобретенные и привезенныестарце.м,
не были использованы при издании
новых русских книг. Люди, которым
Никон поручил это дело, не обладали
знаниями, необходимыми для работы
с древними рукописями. Поэтому им
было проще пользоваться современ-
ными греческими и западнорусскими
печатными книгами.
Однако, чтобы новые книги поль-
зовались доверием и уважением, па-
триарх велел писать в них, будто бы
они исправлены по древним рукопи-
сям. Например, в предисловии к одной
богослужебной книге, изданной
в 1655 1х>ду, говорилось: «Исправлена
сия божественная книга с дренпих грс
четких книг святой горы А<|юи и хара-
тейных славянских».
Это была ложь. И она была оче
нидна всем, нс только с 1а|мю6рндцам,
но /иже никонианам.
*43
ДА у руШвв
В конце XVII вгм чернен Сильвестр
Медведев, сам одно вргмм принимав-
шие участие в «справе» церковных
книг, писал: «Отчего сотворилось та-
ковое различие в православной вере
в Московском царстве? Только от но-
вых греческих печатных книг, которые
с греческими древними рукописными
книгами не согласуются. Все говорят,
что книги исправлены по древним
греческим и славянским харатейным
рукописным книгам. А ни одна ново-
исправленная книга не обретается во
всем согласной с древними греческими
и с древними славянскими харатей-
ными книгами. Но всякая имеет раз-
ногласие как с древними греческими
и славянскими харатейными рукопис-
ными, так и с новопечатными славян-
скими и греческими книгами. А чем
далее правят, тем более изменений по
своим прихотям творят и тем право-
славный народ смущают*.
В XIX веке тщательные исследова-
ния ученых подтвердили эти слова.
Конечно, об этом знал и Суханов.
Но он не принял участия в начавшемся
споре старообрядцев и новообрядцев,
не обличил ложь Никона. Спокойная
жизнь была для него дороже правды
Божьей.
Арсений по-прежнему занимал
важные церковные должности, жил
то в столице, то в подмосковном
Троицком монастыре. Здесь он и умер
в 1668 году.
КРЕЩЕНИЕ
КНЯГИНИ ОЛЬГИ
(из «Повести
временных лет»)
В год 6463 (955). Пошла Ольга к гре-
кам и пришла в Царьград. Был тогда
царь Константин, сын Льва, и пришла
к нему Ольга. И царь увидел, что она
весьма красива лицом и смышлена.
Удивился разуму ее, беседуя с ней,
и сказа.'! ей:
— Достойна ты царствовать
в Царьграде с нами.
Она же, поразмыслив, сказала царю:
— Я язычница. Если хочешь кре-
стить меня, то крести меня сам, иначе
не крещусь.
И крестил ее царь с патриархом.
Просветившись же, она радовалась ду-
шой и телом. И поучал ее патриарх
о вере, и говорил ей:
— Благословенна ты в женах рус-
ских, ибо возлюбила свет, а тьму оста-
вила. Благословят тебя сыны русские
до последних поколений внуков тво-
их.
И заповедал ей о церковном уставе,
о молитве, о посте, о милостыне и о со-
блюдении чистоты телесной. Она же,
склонив голову, стояла, внимая уче-
нию, как губка напояемая. И поклони-
лась патриарху, говоря:
— Молитвами твоими, владыко, да
буду сохранена от сетей дьявола.
Было же наречено ей а крещении
имя Елена, как и древней царице - ма-
тери Константина Великого. И благо-
словил ее патриарх, и отпустил ее.
И после крещения призвал ее царь
и сказал ей:
— Хочу взять тебя в жены себе.
Она же сказала:
- Как ты хочешь взять меня, когда
сам крестил меня и назвал меня доче-
рью? А у христиан нет такого закона,
ты сам знаешь.
И сказал царь:
- Перехитрила ты меня, Ольга!
И дал ей дары многие — золото,
серебро, паволоки и сосуды различ-
ные. И отпустил ее, назвав ее своей
лочерьк,. Она же. ео6равшись яомой.
пришла к патриарху, прося благослове-
ния на возвращение. И сказала ему.
~ Люди мои и сын мой язычники
Да сохранит меня Бог от всякого зла!
И сказал патриарх:
- Чадо верное, во Христа ты крести-
лась и во Христа облеклась. Христос со-
хранит тебя, как сохранил Еноха в пер-
вые поколения, и потом Ноя в ковчеге,
Авраама от Авимелеха, Лота от содом-
лян, Моисея от фараона, Давыда от
Саула, трех отроков от печи, Даниила
от зверей. Так и тебя Он избавит от дья-
вола и от сетей его.
И благословил ее патриарх. И она
пошла с миром в свою землю, и при-
шла в Киев.
К ЧИТАТЕЛЯМ
Доролсс* Друзья Я МДДГЮСК «ПО Про
читанная книга иг 1ггмн.и вот рал-
надуинымн Возможно, ям захотите
узнать еще чгоиибудьо Древнеруп-ьч >й
Церкви м старообрядчестве
В Советском Союзе было издано
немало книг о Древней Руси, пали
санных просто и живо, рассчитанных
на школьников и неподготовленных
читателей. Над этими изданиями рабо-
тали лучшие ученые, писатели, пере-
водчики и художники.
Из этих книг можно узнать и о почи
таемых Церковью угодниках Божьих:
княгине Ольге, князе Владимире*.
Александре Невском и Сергии Радо-
нежском. Для начального чтения я со-
ветовал бы то, что сам любил в дет-
стве:
Любимов ЛД. Искусство Древней
Руси: книга для чтения. М., 1974.
Рассказы начальной русской
летописи. М„ 1987.
Тихомиров О.Н. На страже Руси. М.,
1983.
Храбрые русичи: Слово о полку
Игореве. Воинские повести. Былины.
Исторические песни Древней Руси. М.,
1986.
К сожалению, простых и занима
тельных книг о старообрядчестве* очень
мало Они стали издаваться только
в последние годы. Я посоветовал бы
прочесть.
Муравьев А.В. Основы правое лав
ной культуры. 4 класс: Учебник для
общеобразовательных организаций
М.. 2013.
Старообрядчество: иллюстрирован-
ная энциклопедия. М., [2011].
Тихомиров О.Н. Во широкой сте-
пи: Рассказы о крестьянском восста-
нии 1707—1708 гт. под руководством
Кондратия Афанасьевича Булавина.
М., 1987.
Возможно, друзья, вы захотите про-
честь что-нибудь более сложное. Тогда
я советовал бы такие книги:
Бушуев С.В. История государст-
ва Российского: Историко-библио-
графические очерки. XVII—XVIII вв.
М., 1994.
Вургафт СТ., Ушаков ИА. Старооб-
рядчество. Лица, предметы, события
и символы: Опыт энциклопедического
словаря. М., 1996.
Денисов С История об отцах
и страдальцах соловецких: Лицевой
список из собрания ф.ф. Мазурина/
издание подготовлено НВ Понырко
и Е.М Юхименко М„ 2002.
Керженцев Б. Окаянное время: Рос-
сия в XVH-XVII1 веках. М., [20131.
Козлов В Ф Москва старообрядче-
ская: История. Культура. Святыни. М
2011.
Мельников ФЕ. Краткая история
Древлеправославной (Старообряд-
ческой) Церкви. Барнаул, 1999.
Понырко Н.В. Три жития - три
жизни. Протопоп Аввакум, инок
Епифаний, боярыня Морозова: Тексты,
статьи, комментарии. СПб., 2010.
Некоторые из этих изданий ныне
являются редкостью. Но уверяю: вре-
мя и силы, потраченные на их поиски
сторицей окупятся пользой от чтения.
А закончить свою книгу я хочу сло-
вами Николая Васильевича Гоголя:
«Кто бы ты ни был, мой читатель, но ес-
ли тебя вразумил Бог грамоте, и по-
--------------------------------
палась уже тебе моя книга, я прошу
тебя помочь мне. В книга згой многое
описано неверно, не так, как есть и как
Действительно происходит в русской
земле, потому что я не мог узнать все-
го Мало жизни человека на то, что-
бы узнать одному и сотую часть того
что делается в нашей земле. Притом от
моей собственной оплошности, незре-
лости и поспешности произошло мно-
жество всяких ошибок и промахов, так
что на каждой странице есть что попра-
вить. Я прошу тебя, читатель, поправить
меня. Не пренебреги таким делом».
Вслед за Гоголем и я прошу вас.
Друзья, если заметите в этой книге про-
махи или неточности, поправьте ме-
ня. Как писали в старину сочинители
и писцы: если кто, читая сию книгу,
обрящет ошибки, неисправности или
недосмотры, пусть не клянет наше
грешное худоумие и невежество, но да
исправит, как его Господь вразумит.
Замечания и отзывы прошу при-
сылать по адресу моей электронной
почты cruzado@yandex.ru.
ДУ.
СЛОВАРИК
Аллилуйя - в христианским богос-
лужении хвалебный возглас, обращен-
ный к Богу.
Алтарь — главная, восточная часть
церкви, где находится престол, отде-
ленная от остальной части храма ико-
ностасом.
Анафема — церковное проклятье,
отлучение от Церкви.
Антиминс (антимис) — четыреху-
гольный плат со вшитыми частицами
мощей, необходимый для служения
литургии.
Антихрист — противник Христа
и гонитель христиан, который будет
царствовать на земле перед концом
света.
Апостол — название первых учени-
ков и последователей Христа. Также
«Апостолом» называется богослужеб-
ная книга, содержащая Деяния и по-
слания апостолов.
Апсида — полукруглая, иногда пря-
моугольная или многоугольная, высту-
пающая часть здания. В христианском
храме апсида представляет собой ал-
тарный выступ, ориентированный на
восток.
Архиепископ — почетное наимено-
вание старшего епископа.
Архиерей - общее название для выс-
ших чинов духовенства (епископа, архи-
епископа, митрополита, патриарха).
Архимандрит — настоятель боль-
шого мужского монастыря.
Атаман — предводитель казачьего
войска.
Батог - в старину палка для теле-
сных наказаний.
Белец — мирянин, живущий в мо-
настыре и выполняющий различные
работы.
Библия - главная священная кни-
га христиан, состоит из двух частей:
Ветхого Завета и Нового Завета.
Булгары — древний народ, живший
в Среднем Поволжье и исповедовав-
ший магометанскую веру (ислам, му-
сульманство).
Бурлак — рабочий на речных су-
дах.
Великий пяток—пятница Страстной
седмицы, день воспоминания крестных
страданий и смерти Христа.
Великий четверток — четверг
Страстной седмицы, день воспоми-
нания Тайной вечери и установления
Христом таинства причастия (прича-
щения).
---------—-------------------
“ себе три степени священства: еписко-
ПЫ, иереи и диаконы.
Вериги тяжелые железные цепи
и пояса, которые некоторые иноки но-
сили на геле для умерщвления плоти.
Верста - старинная русская мера
длины, равная 1 066,8 метра.
Вирши (по-латински versus) - ста-
ринные стихи.
Грамматика - наука о правилах
языка.
Гумно - площадка для молотьбы; по-
мещение для хранения сжатого хлеба.
Духовная академия - высшее учеб-
ное заведение для подготовки духо-
венства.
Духовная семинария - учебное за-
ведение для подготовки духовенства.
Дыба — старинное орудие пытки,
на котором растягивали тело истязуе-
мого.
Евангелие - часть Библии, содержа-
щая рассказ о жизни и учении Христа.
Ересь - заблуждение, ложное уче-
ние, неправая вера.
Еретик - человек, придерживаю-
щийся ереси.
Запасные дары (запасной агнец) -
запасенные впрок для причастия Тело
и Кровь Христовы (освященные хлеб
и вино).
Зипун кафтан из грубого сукна.
Игумен - настоятель мужского мо-
настыря.
Идол - статуя, ко горой язычники
поклоняются как божеству.
Иерархии (священноначалие)
церковное* устройство, заключающее
Иерей - греческое название свя-
щенника.
Иконостас - украшенная икона-
ми перегородка, отделяющая алтарь от
остальной части храма.
Император (по-латински Impera-
tor) — почетное наименование само-
державного правителя в некоторых ев-
ропейских странах.
Калика - странник, паломник, пи-
лигрим.
Катакомбы — подземные ходы и по-
мещения. В катакомбах древнего Рима
укрывались от преследований первые
христиане.
Клирос — место для певчих в церк-
ви на возвышении по обеим сторонам
перед алтарем.
Келейник — слуга при настоятеле
монастыря или архиерее.
Келья - жилище инока, обычно от-
дельная комната в монастыре.
Латинство (католицизм. католи-
чество) — вероисповедание Западной
Церкви, возглавляемой папой римским.
Лестовка - древнерусские четки из
кожи или ткани.
Литургия (обедня) — главнейшее
христианское богослужение. во время
которого совершается таинство при-
частия (причащения).
Лопари (саамы) народ, живущий
на севере России (Мурманская об-
ласть).
ДА. урушев
Малорус (малоросс) — житель
Малой Руси (Малороссии), украинец.
Мантия — часть иноческого облаче-
ния, накидка без рукавов с застежкой
на вороте.
Миро - сложное благовонное веще-
ство из оливкового масла, белого вина
и душистых трав, символизирующее
благодать Святого Духа.
Митрополит — почетное наимено-
вание епископа столицы или крупного
города.
Моленная (молельня) — помещение*
для богослужения, не имеющее алтаря
и не предназначенное для совершения
литургии.
Мордва - народ, живущий в России i
(Республика Мордовия и Поволжье).
Нарта - узкие /шинные сани, пред- »
назначенные для езды на упряжках из г
гобаж. %
Немцы — старинное название не-
славянских народов Европы. «Немые»,
то есть не говорящие по-славянски.
Однорядка - верхняя длинная
одежда.
Опашень — верхняя долгополая
одежда с длинными широкими рука-
вами.
Паволока — дорогая шелковая
ткань.
Патриарх - почетное наименова-
ние верховного епископа в некоторых
странах.
Лестовка - старообрядческие четки Пермяки (коми) — народ, жи-
ь вущий в России (Республика Коми
и Пермский край).
Подушный налог - налог, собирае-
, мый с каждой «души», то есть с каждо-
го человека.
Пономарь — церковнослужитель,
помогающий при богослужении: зво-
нящий в колокола, зажигающий лам-
пады и свечи, подающий священнику
кадило или свечу.
Предстоятель — епископ, кото-
рый возглавляет (предстоит) Церковь
в какой-либо стране: архиепископ, ми-
трополит или патриарх.
Престол (святая трапеза) - дере-
вянный или каменный стол в алта|н*.
на котором совершается литургия.
Причастие (причащение) - цер
конное таинство, во время которо
го христиане вкушамп Тело и Кровь
Христовы (освященные хлеб и вино)
Просфора небольшой круглый
хлебец, выпекаемый из пшеничного
квасного теста и употребляемый для
совершения литургии.
Протопоп (по-гречески протоие-
реи) старший священник.
Псалтырь часть Библии, содержа-
щая псалмы - молитвенные песнопения.
Рукоположение (по-гречески хи-
ротония) - церковное таинство, во
время которого человек посвящается
в различные степени священства (диа-
кона, священника, епископа).
Священноинок (по-гречески иеро-
монах) — священник-инок.
Скит - небольшой монастырь, рас-
положенный в глуши.
Скифы — древний кочевой народ,
живший между Дунаем и Кавказскими
горами.
Старец (по-гречески овец) - почет-
ное наименование опытного инока.
Страшный суд событие при конце
света, когда Христос вернется и будет су-
дить всех живых и мертвых за их дела.
Султан наименование царя в не-
которых восточных странах
Taian подставка хтм котла а.тм
ИНОЙ ПОСУДЫ. ПОЗВОЛИЮЩаМ готовить
пищу на огне
249
Уния (по-латински unio) ~ объеди-
нение, союз.
Уставщик - заведующий порядком
чтения и пения в церкви согласно бо-
гослужебному уставу.
Ферязь - одежда с длинными ру-
кавами.
Хазары - древний кочевой на-
род. живший между Азовским
И Каспийским морями. Его правите.™
исповедовали еврейскую веру (иузд-
изм. иудейство).
Хан - наименование князя у неко-
торых восточных народов.
Харатья - пергамент, особым спо-
собом выделанная хтя письма кожа.
Царские врата - двустворчатые
двери в середине иконостаса, ведущие
в алтарь.
Часовник — сокращенный часо-
слов.
Часослов — книга. ci i терж-л •_ р>а пес
нопення и молитвы ш г-же тневных
церковных богослужений.
Чс.кмигтмжж письменное проше-
ние заявление
Юродство - один из оошпм цж
стмамежмго благочестия. метите. ка-
жущгеся 6m миг
НСТОРНЯ русского с гАР<,оКрядче.ггИ,
ПРИМЕЧАНИЯ
' Житие протопопа Аввакума. им
самим написанное. и другие его сочи
ней ив. Иркутск. 1979 С. 129.
’ Цврьград (по-гречески Констан
muH<iH(Lih) - столица греческого цар-
ства Византии Ныне город Стамбул
в Турции
3 Корсунь (по-гречески Херсонес) -
греческий город в Крыму. Ныне его
развалины расположены возле Сева-
стополя.
4 Староверы пишут имя Спасителя
по правилам древнерусского языка —
1сусъ или Исус, с одним И.
5 Вельдеманово — село в Перевоз-
ском районе Нижегородской области.
6 Макарьев Желтоводский мона-
стырь — обитель в Нижегородской
области, расположенная на берегу
Волги.
7 Кожеозерский монастырь - оби-
тель в Архангельской области, распо-
ложенная на берегу Кожозера.
я Иосиф - патриарх Московский
и всея Руси (1642—1652), преемник
патриарха Иоасафа.
9 По-славянски: «Се агнец Божий,
вземляй грехи мира» (Евангелие от
Иоанна 1,29).
10 То есть «IHCOYC XPICTOC
NIKA* (Исус Христос побеждает).
° Колычеве - село в Лысковском
районе Нижегородской области
42 Пафнутъев Боровский мона
стырь - обитель в Калужской области,
возле Боровска
u Григорово — село в Большему
рашкинском районе Нижегородской
области.
14 Юрьевен (Юрьевен-Поволжский.
Юрьевен-Повольский) — город на бе-
регу Волги в Ивановской области.
15 Тобольск — город в Тюменской
области.
18 Андреевский монастырь — оби-
тель в Москве, расположенная у под-
ножия Воробьевых гор.
17 Покровский монастырь — обитель
в Москве, расположенная у Покровской
(Абельмановской) заставы.
18 Мстино — озеро в Тверской об-
ласти.
19 Филарет (в миру Феодор Рома-
нов) — патриарх Московский и всея
Руси (1619-1633), отец царя Михаила
Романова.
20 Ныне на этом месте расположен
город Льгов Курской области.
21 Саввин Сторожевский мона-
стырь — обитель в Московской обла-
сти возле Звенигорода.
22 Ветхий Завет, Книга судей 5,2-3
и 31.
48 Ветка - ныне город в Гомельской
области (Белоруссия).
" Анна Иоанновна - российская
императрица (1730-1740). дочь царя
Иоанна Алексеевича.
40 Взрыв на Чернобыльской атомной
электростанции произошел 26 апреля
1986 года
Керженец - левый приток Волги.
Иргиз (Большой Иргиз) — левый
приток Волги.
11 Гара - город в Омской области.
44 Иртыш - левый приток Оби.
Начальные люди — офицеры.
Северский Донец — правый при-
ток Дона.
47 Рыльск - город в Курской об-
ласти.
48 Кириллов Белозерский мона-
стырь - обитель в Вологодской об-
ласти, расположенная на берегу
Сиверского озера.
49 Пошехонье — город (городское
поселение) в Ярославской области.
50 Пруссия - немецкое королевство,
располагавшееся на землях современ-
ной Германии.
54 Павел I - российский импера-
тор (1796—1801). сын императора
Петра 111 и Екатерины 11.
52 Александр 1 - российский импе-
ратор (1801 — 1825), сын императора
Павла 1.
53 Иосиф 11 — император Австрии
(1765- 1790) из династии Габсбургов.
54 Белая Криница село на Украине
в Черновицкой области.
° Холмогоры - село (до 1925 го-
да - город) в Архангельской области.
* Высоко-Петровский монастырь -
обитель в Москве, расположенная на
улице Петровке.
“Арзамас город в Нижегородской
области.
л Соликамск — город в Пермском
крае.
27 Тихвин - город в Ленинградской
области.
ш Белев - город в Тульской обла-
сти.
29 Тотьма (Старая Тотьма) река
в Вологодской области.
30 Корнилиев Комельский мона-
стырь — обитель в Вологодской об-
ласти.
51 Иоасаф - патриарх Московский
и всея Руси (1634 1640), преемник
патриарха Филарета.
32 Нилова Столобенская пустынь —
обитель в Тверской области, располо-
женная на озере Селигер.
33 Свирь — река в Ленинградской
области, берет начало в Онежском озе-
ре и впадает в Ладожское озеро.
34 Машозеро (Машезеро) - озеро
в Республике Карелия.
35 Екатерина II - российская импе-
ратрица (1762—1796), супруга импера-
тора Петра III.
36 Майнос (Маньяс) — крупное
пресноводное озеро в западной части
Турции.
37 Стародуб - город в Брянской об-
ласти.
* Ф<П1ЖМ»«амд | - кыт^мтирАжтри
(1835 JMH) ш 4мамт*« Гвбгбуртя
* * Ммттрм гем жп w гирм» Эш«
(Энеэ) Турции
” Халки (Хс46е.шыа) - сомм ж
Прммипшх <ктр«мюв • Мраморном мо-
pt* нглодадеку от Стамбула
* Бсммкя - ммне Богпмл и Герце
тайна
* Сараено - ныне столица Боснии
Герцеговины
* Цилли — ныне город Деле в Сло-
вен и и
“ Триест - ныне город в Италии.
ю Александр II — российский им-
ператор (1855—1881), сын императора
Николая I
° Шлиссельбург - крепость и тюрь-
ма на острове в истоке реки Невы.
** Русская Слава (Слава Русэ) —
ныне деревня в Румынии
м Тульча (Тулча) — ныне город
в Румынии.
а Новозыбков - город в Брянской
области.
67 Александр III — российский им-
ператор (1881 —1894), сын императора
Александра И.
“ Плоское — село на Украине
в Одесской области.
®* Быковский Иван Казимирович
(1852—?) — историк и философ.
го Григорович Дмитрий Васильевич
(1822— 1899/1900) — русский писатель.
71 Слова Хрисга (Евангелие от Иоан-
на 14,27).
в ” Нжтясымю - эгреиня н Как.
ме«*ском рмйоме Мсгммкмн'1 области
С ” Злыми город в Брянском об
i м Вийжшсммй монастырь - ныне
ииаоибрддческая обитель в Польше
s Климтцы (Климзуиь) — ныне
село в Румынии
п Печора - река на Северном Урале
впадающая в Баренцево море.
п Урал (Янк) - река на Южном
Урале, впадающая в Каспийское море
78 Платоново — село в Шалинском
районе Свердловской области.
19 Шамары - поселок в Шали неком
районе Свердловской области.
w Балаково — город на берегу Волги
в Саратовской области.
81 Хвалынск — город на берегу Волги
в Саратовской области.
82 Мураш к и но (Большое Мураш-
кино) — поселок городского типа
в Нижегородской области.
83 Ильина Гора — деревня в Вяз-
никовском районе Владимирской об-
ласти.
84 Ковров - город во Владимирской
области.
85 Уральск — ныне город в Казах-
стане.
“ Николай II - российский импе-
ратор (1894-1918), сын императора
Александра III.
87 Шехтель Феодор Осипович
(Франц-Альберт) (1859-1926) - зна-
менитый архитектор,
НУТОРНЯ русс кого
• Сайп Петербург был переимено-
ван в Петроград в 1914 году.
“ Ныне Марксистская улица, дом 9
*“ Симбирск — ныне Ульяновск, го-
род на берегу Волги.
« Снятск - село в Новозыбковском
районе Брянской области, ныне не су-
ществует .
и Сураж — город в Брянской об-
ласти.
50 Клинцы - город в Брянской об-
ласти
м Бранда (Брэила) — город в Ру-
мынии.
95 Яссы (Яшъ) - город в Румынии.
96 Ножовка - село в Частинском
районе Пермского края.
97 Сарана - поселок в Красноуфим-
ском районе Свердловской области.
98 Рухтино - село в Дуванском рай-
оне Республики Башкирия.
99 Маньчжурия - государство, су-
ществовавшее в 1932-1945 годах на
севере Китая.
100 Замолодино - деревня в Кост-
ромском районе Костромской области.
101 Очер - ныне город в Пермском
крае.
102 Куниково - село в Костромском
районе Костромской области.
103 Ессентуки - город в Ставро-
польском крае.
ОТАР0СБРМдчвиТВА
--------------—------------«S3
** Зодотилодо ныне село в Ви-
Чу™ *°М РаЙОне Ивановской области.
Стрельниково - деревня в Кост-
ромском районе Костромской области.
Пристань - село в Артинском
районе Свердловской области.
Ржев - город в Тверской обла-
сти.
Лысково - Город на берегу Волги
в Нижегородской области.
Дзержинск - город на берегу
Оки в Нижегородской области.
Нижний Новгород назывался
Горьким в 1932-1990 годах.
Дурасово - деревня в Красно-
сельском районе Костромской области.
1,2 Вятка - старинное название го-
рода Кирова.
1,3 Орехово-Зуево - город в Мос-
ковской области.
Галилейское море (Геннисарет-
ское озеро) - озеро на северо-востоке
Израиля.
1,5 Боспор - Керченский пролив
между Азовским и Черным морями
Осташков — город в Тверской
области.
“7 Тырговнште - ныне город в Ру-
мынии.
1,8 Афон — гора (гористый полу-
остров) на севере Греции, где рас-
положено множество древних монас-
тырей.
Содержание
ОТ КРЕЩЕНИЯ РУСИ.,........................... 3
ОТ АВТОРА ................................... 5
Глава Г. КРЕЩЕНИЕ РУСИ...................... 10
Глава II. СВЯТАЯ РУСЬ......................... 14
Глава III. ВЕЛИКИЙ РАС КОЛ ................ 18
Глава IV. ПАДЕНИЕ ЦАРЬГРАДА................... 22
Глава V. ТРЕТИЙ РИМ........................... 27
Глава VI. ЦАРЬ И ПАТРИАРХ...................... 32
Глава VII. НАЧАЛО РАСКОЛА..................... 36
Глава VIII. ЕПИСКОП ПАВЕЛ..................... 40
Глава IX. ПРОТОПОП АВВАКУМ......................44
Глава X. АРХИМАНДРИТ СПИРИДОН....................48
Глава XI. БОЯРЫНЯ МОРОЗОВА.................... 53
Глава XII. ИОВ ЛЬГОВСКИЙ....................... 58
Глава XIII. СОЛОВЕЦКОЕ РАЗОРЕНИЕ..................62
Глава XIV. СТРЕЛЕЦКОЕ ВОССТАНИЕ...................67
Глава XV ИНОКИНЯ ДЕВОРА............................71
Глава XVI. ВРЕМЯ СТРАДАНИЯ.........................76
Глава XVII. ИГУМЕН ДОСИФЕЙ.........................80
Глава XVIII. КОРНИЛИЙ ВЫГОВСКИЙ....................84
Глава XIX. ВИТАЛИЙ ВЫГОВСКИЙ..................... 88
Глава XX. ЦАРЬ ПЕТР...................................
Глава XXI. БУЛАВИН И НЕКРАСОВ..................... 97
Глава XXII. НОВЫЙ РАСКОЛ...........................Щ1
Глава XXIII. ВЕТКА И СТАРОДУБЬЕ.................. 105
Глава XXIV. БЕГСТВУЮЩЕЕ СВЯЩЕНСТВО................109
Глава XXV. ТАРСКОЕ ВОССТАНИЕ...........................
Глава XXVI ФЕОДОСИЙ ВЕТКОВСКИЙ.....................j ih
Глава XXVII ЛАВРЕНТИЙ ВЕТКОВСКИЙ................ 122
Глава XXVIII. ПОИСКИ АРХИЕРЕЯ.„....................пк
Глава XXIX. РОГОЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ^ ---------~
Глава XXX. ЦАРЬ НИКОЛАЙ. .....................131
Глава XXXI. БЕЛАЯ КРИНИЦА ........................
Глава XXXII. МИТРОПОЛИТ АМВРОСИЙ............. 141
Глава XXXIII. БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ .............
Глава XXXIV. СУЗДАЛЬСКИЕ СТРАДАЛЬЦЫ ......... 149
Глава XXXV. ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ КЛАДБИЩЕ ......... 153
Глава XXXVI. АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ 157
Глава XXXVII. ШАМАРСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ 162
Глава XXXVIII. СЕРАПИОН ЧЕРЕМШАНСКИЙ......... 166
Глава XXXIX. ЕПИСКОП АРСЕНИЙ ...............
Глава XL ЗАЩИТНИКИ ВЕРЫ ............... “174
Глава XLI. ЗОЛОТОЙ ВЕК..... .......................
Глава XLII. ЕПИСКОП МИХАИЛ ............
Глава XLIIL СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ 188
Глава XLIV. МИТРОПОЛИТ ИННОКЕНТИЙ 92
Глава XLV. ИОАНН КУДРИН.... “196
Глава XLVI. ЕПИСКОП ВИКЕНТИЙ
Глава XLV1I. ЕПИСКОП ГЕРОНТИЙ
Глава XLVin. ЦЕРКОВЬ И ВОЙНА 207
Глава XLIX. МИТРОПОЛИТ АЛИМПИЙ...^
Глава L. НАШИ ДНИ.....
..............................
ПРИЛОЖЕНИЕ.......
........................... 224
К ЧИТАТЕЛЯМ......
------—— --------.344
СЛОВАРИК.........
-------------------- 246
ПРИМЕЧАНИЯ
.................................................- 250
Научно-популярное издание
Урушев Дмитрий Александрович
ИСТОРИЯ РУССКОГО СТАРООБРЯДЧЕСТВА
Выпускающий редактор АЛ. Скороход
Корректор О.В. Сергеева
Верстка И. В Резникова
Художественное оформление Д В Грушин
ООО «Издательство «Вече»
Адрес фактического местонахождения.
127566, г. Москва, Алтуфьевское шоссе, дом 48, корпус 1.
Тел.: (499) 940-48-70 (факс: доб. 2213), (499) 940-48-71.
Почтовый адрес:
129337, г. Москва, а/я 63.
Юридический адрес:
129110, г. Москва, ул. Гиляровского, дом 47, строение 5.
E-mail: veche@veche.ni
http://www.veche.nj
Подписано в печать 23.12.2014. Формат 70x100'/,,. Бумага офсетная
Печать офсетная. Гарнитура «Петербург». Печ. л. 16.
Тираж 1500 экз. Заказ А-3431
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного электронного оригинал-макета
в типографии филиала ОАО «ТАТМЕДИА»
«ПИК «ИДел-Пресс».
420066. г. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idclpress<U>majl.ni
ИСТОРИЯ РУССКОГО
СТАРООБРЯДЧЕСТВА
Старообрядчество по определению связано
с историей. Старообрядцев всегда отличала
глубокая историческая память. Историческую
намять старообрядчества питали не только
богослужебные тексты, но и сочинения —
византийские и отечественные, последова-
тельно излагавшие единую линию христиан-
ской истории.
Книга, которую читатель держит в руках,
предназначена и для детей, и для взрослых.
Это книга авторская, она включасг краткие
исторические очерки, хронологически охва-
тывающие более чем тысячелетие: от крещения Руси святым князем
Владимиром до современной истории старообрядчества. Это не первая
книга Дми трия Урушсва. Историк-религиовед по образованию, он сво-
бодно владеет и материалом, и языком.
История нашей страны изложена со старообрядческой точки зре-
ния, в основе которой лежит понятие неизменности и преемственно-
сти церковной традиции. Здесь пет полемического подтекст, а есть
объективный взгляд на реально произошедшие события, на подлинную
историк) значительной части русского общества — той части, кото-
рая сохранила верность вере отцов и дедов, сохранила их культурное
наследие, а сохранив дала возможность и нам. людям уже XXI века.
прикоснуться к этим чистым родникам живой русской гр.щицнн
О