Государственное учреждение
«Научно-исследовательский институт гуманитарных наук
при Правительстве Республики Мордовия»
04.2.01 0 58817"
На правах рукописи
Аксенова Татьяна Викторовна
ТРАДИЦИОННЫЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ
РУССКИХ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ
Специальность: 07.00.07 - этнография, этнология и антропология
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Научный руководитель:
доктор исторических наук, профессор
Никонова Л. И.
Саранск 2010

содержание
введение
^
^^Праздники,обычаииобряды в организации жизнедеятельности л^о^
дей
^І
2^ Общественные праздники русского населнения Республики Мордовия
^.1. праздники зимнего п^икла
^
^.^. весенне-летние праздники
61
^.3. Осенние праздники
б^
^
Обряды, связанные с хозяйственной деятельное
сть^о
3.1. Обычаииповервя,связанныесжилымиихозяйственными постройкам
ми
^І
З.^.Обрядывземледелиииживотноводстве
^
^Обряды жизненного цикла
^.1. свадебные обряды
І^
^.^. Обряды, связаннв^есрождениемребенка
1^3
^.З.І^охоронно^поминальные обряды
1^^
^акл^очение
1^3
библиографический список
І^
Приложения
^О^

Введение
Русское население - самое многочисленное на территории Республики
Мордовия, оно проживает в непосредственной близости с представителями
таких национальностей как мордва, татары, украинцы и др. По данным пере­
писи 2002 года, 60,84% всего населения Мордовии составляют русские, 31,95%
— мордва (из них примерно 48% составляют эрзяне и 52% мокшане), 5,2% - та­
тары, 0,54% - украинцы, 0,14% - белорусы и чуть более 1,3% другие нацио­
нальности . Русские на территории Мордовии на протяжении XIX — XXI вв.
проживают в 22 районах и 782 населенных пунктах .
На данный момент русские составляют значительную часть населения во
всех административных районах республики (прил. 1). Их доля чаще всего
насчитывает более 50 % всего населения, а в Ромодановском и Краснослобод-
ском районах превышает 70%3. Русское население составляет менее полови­
ны жителей лишь в нескольких районах Мордовии: в Кочкуровском, Атюрь-
евском, Дубенском, Атяшевском, Большеберезниковском и Торбеевском ад­
министративных районах4.
Актуальность исследования. Рост актуальности вопросов этничности
в современной истории в значительной степени связан с процессом глобали­
зации, который с нарастающей силой унифицирует культуры разных наро­
дов. В настоящее время практически невозможно найти ни одной этнической
группы, которая не испытала бы на себе воздействие со стороны культур
других народов. При этом каждый народ стремится сохранить свою культур­
ную целостность и культурный облик. Почти повсеместный интерес к своим
корням, как у отдельных людей, так и у целых народов проявляется в самых
разных формах: от попыток восстановления старинных обычаев и обрядов,
фольклоризации профессиональной культуры, до стремления создать, или
восстановить свою национальную государственность. Эта тенденция осозна­
ния собственной неповторимости и сохранения культурной самобытности
подтверждает в очередной раз общую историческую закономерность, что че­
ловечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не утрачивает
2

своего этнического многообразия, несмотря ни на что,человеческоеобіцест^
во продолжает житьвкрайне разнообразном культурном пространстве,и^то
разнообразие проявляется во всех сферах жизни каждого этноса.
^а протяжении ^^в.втрадиционной культуре русского населения происхо
дили процессы, связанные с изменениями социально^кономических условий
жизни данного ^тноса.^^0^хгодов прошлого столетия, начинает возрастать ин^
терескнациональной культуре, происходит осознание необходимостисохране
ниятрадиционньг^праздников,традицийиобычаев,которыевыступа^отмеха^
низмом трансляции социального опьтта, необходимого для вьгживанияиразвития
л^обого этноса, несутвсебе огромный гуманистический потенциал.^радиции
иобычаи является действенным средством национального воспитания, при^
об^цениямолодежиккультуре своего народа, каждая национальная культура
своеобразнаиуникальна.Вто же время ни один народ не живетвизоляции.
Взаимодействие разньгх культур являетсяодним из важнейших факторов их
развития,чтонаиболееактуально дляреспубликсмногонациональнымсо^
ставом населения, русское население Мордовии проживаетвнепосредствен^
ной близостиспредставителями таких национальностей как мордва,татары,
украинцыидр. Актуальность изучения традиционных обычаевипраздников
русских, прожива^оп^ихвмордовском крае, объясняется необходимостью со^
хранения самобытности данной культурывмногонациональном мире, каким
является республика Мордовия.
^б^^^го^ да^но^о ^е^ледо^^^^^ является об^цественные праздники и
обряды их сопровождавшие, хозяйственные и семейные обычаи и обряды
русских республики Мордовии.
^^ед^^ ^^л^д^^^^^^ ^ внутренняя структура и обрядовая состава
ля^о^цая традиционных праздниковиобычаеврусскогонаселения^еспубли^
ки Мордовия.
^е^^^о^^л^^^ер^^^^ ^^^л^до^^^^^ охватывает территори^о^ес
публики Мордовия, ^ля вь^явления сохранения традиционной культуры,
вкл^оча^о^цейвсебяпраздникииобычаи, автором были исследованы районы

с преимущественным проживанием русского населения: Зубово-Полянский,
Темниковский, Краснослободский, Ельниковский, Старошайговский, Ромо-
дановский, Рузаевский, а так же районы со смешанным населением: Лямбир-
ский, Ковылкинский, Чамзинский, Болыпеберезниковский, Дубенский, Тень-
гушевский, Торбеевский и др.
Хронологические рамки исследования охватывают период со второй
половины XIX по начало XXI в. Именно в это время происходят неоднократ­
ные изменения социально-экономических условий жизни русского населе­
ния, что находит свое отражение в культуре данного этноса. Материалы обо­
значенного периода наиболее полно отражены в архивных документах, в эт­
нографических источниках и памяти информаторов.
Степень изученности проблемы. Изучение традиционной культуры
русских имеет длительную историю. Первая попытка научной обработки эт­
нографического материала в России была предпринята в середине XIX в.
А.В. Терещенко5. Его работа «Быт русского народа» была впервые издана в
1848 г., и переиздана только в конце 90-х гг XX в. Изучая быт русского наро­
да, А. В. Терещенко дает анализ традиционным праздникам. Ученый описы­
вает наиболее распространенные у славян празднества (Пасху, Русальную
неделю, Семик, Троицын день, Первое апреля) и связанные с ними обряды и
верования; отмечает, что многие праздники и забавы смешаны с языческими
отправлениями6. Особенный интерес для нас предоставляет описание сва­
дебных обрядов в Нижегородской и Пензенской губерниях, что позволяет
сделать сравнительный анализ сохранения и трансформации современной
свадебной обрядности русского населения Мордовии7. Автором так же опи­
сываются обряды крещения, похорон, поминок, бытовавшие среди русского
населения центральной части России в XIX в. Работа А.А. Коринфского «На­
родная Русь» впервые была издана в 1901 г. Незаслуженно забытая, она была
переиздана в 90-х гг. XX в. Автор исследует быт русского народа, в глубокой
древности ищет объяснение многих народных представлений8. В Поволжье
(в Нижегородской, Казанской, Симбирской, Самарской губерниях) А. А. Ко-
4

рин^ским были собраны народные приметыопогоде, пословицыипоговор-
ки. На них ссылались авторы изданий, выходившихвначале^^ в.,многие
из которых вошливкнигу «русские народные городские праздники, увеселе-
нияизрелища^ конец ^^^^нач.^^века^, составленную ^.Некрыловойи
изданнуювконце^О-хгг.^^в.^.
^овершеннопо-новому подошел квопросуопроисхождении праздни­
ков^. Н. ^ичеровв своемисследовании, посвященном изучениюзимнего
периодарусскогоземледельческогокалендаря^^^^^вв^.^н впервые
встал на путьизученияобрядоввсвязиструдом крестьянина-земледельца,
рассматриваются не только большиепраздники,ноивесьнародный кален­
дарь, день за днем,сего поверьями, приметами, верованиями, праздниками,
обычаями, обрядамиииграми.^.Н.^ичеров не ограничивается описаниями,
он дает теорию происхождения праздников, которую можно назватьтеорией
трудовой. Нсследуя весьма доскональнорусскийсельскохозяйственныйка-
лендарь и приуроченные к отдельным его датам обычаи и поверья, автор
приходит к хорошо обоснованным выводам о материальной детерминиро­
ванности всех ^тихобычаевиповерий.«^ основе русского аграрного кален­
даря лежит производственный год крестьянина,вкалендареотразилисьна-
блюдения земледельца над природой, жизнью земли,созреваниемурожая,а
так^кеиего бессилие перед лицом природы, порождающее проведение маги­
ческих действийвдомеинаполе^^.
^бычаирусскогонародаиих^ункциивобществерассматривалисьв
работе^.^.^о^мана,^.Н.^евкович «Обычай как ^орма социальной регу­
ляции^.
результаты многолетних^кспедиций, проводимь^хв^остромской,^ро
славскойиНижегородской областях, обобщень^вкниге «Традиционные обряды
иобрядовьш фольклор русских Новолжья^^,вышедшейв^^^г.^.^^том сбор­
нике собранье календарнь^е праздники (святки, масленица, Насхаидр.)исва-
дебнь^еобрядь^ (знакомство, сватовство, девичник-мальчишник). Эти материалы
^

были исполвзован^^ нами для сравненияспраздниками русского населения ^ес^
публики Мордовия.
^веденияопроисхо^кденииирасселении русских, об их быте, культуре,
семве и семейныхотноп^ениях, обвгчаях, обрядах,праздникахи ритуальных
празднествах содержатсявработе«^тногра^ия восточных славяне .
^.^.^ромлейвмоногра^ии «этнографические изучения ^зтногра^иче^
ских ^ункп^ий кулвтурв^рассматриваетобрядырусских, даеткласси^ика^
п^ию, разделяя их на производственнв^е^охотнич^и,рыбачви, скотоводческие,
земледелвческие^ семейные ^родил^ные,инни^иан^ионные, свадебные, похо^
ронные^обн^ественно^праздничные^посиделки,игры,гулян^я^
теоретическим аспектам изучения праздников и ритуалов посвящена
монография ^.^.^айбурина«^итуалвтрадип^ионнойкулвтуре^ ,вкоторой
автор делает анализ основныхтипов восточнославянских обрядов, им pacD
сматриваютсяобрядв^жизненногон^^л^календарные, окказиональные об
ряды, описывается их структура, ^ункн^ии, семантика.
^работе «русские аграрные праздники^^.^.Проппа на первое место
выдвинуты религиозныепредставления, магические обрядыизаклинания,а
собственно праздники, как дни народного веселая, разгула, игр, развлечении,
остаютсяуавтора на заднем плане. Первичную основу праздников он видит
впогребалвнвтхипоминалвнвгхобрядах.^азделяя«трудовуютеорию^про^
исхо^кдения народных праздников,он,однако,считает,чтосвои«исконный
смысла ониутратилив^^в.^.
исследованием половозрастной структурытрадипионного русского селв^
ского общества занималасв^.^.^ернп^там.^работе«^олодежввобрядовой
жизни русской обп^инв^^^^начала^^ в. Половозрастной аспект традин^и^
оннойкулвтурв^автор рассматривает положениемолодеживобп^ине,осо^
бенности образа жизни, ^ункн^ий и поведения, место и ролв в обрядовое
символической системе традиционного селвского коллективам.
вопросам развития народного сознания, сохранения исторической памятии
верований, проблемам русского православия, народным знаниямипрактикепо^

священа работа «Русские: семейный и общественный бвгг». Особое внимание
уделено эволюции духовной культурві, начиная с древнерусского периода исто­
рии и до наших дней. По определению авторов: «Целвность народной нравст­
венности определяласв у русских крестьян православной верой. К ней восходили
прямо или косвенно все оценки и утверждения в этой области. Нормы поведения
передавались из поколения в поколение и сохранялись в обычаях и традициях»19.
Возрождение многих православных праздников характерно и для русских Рес­
публики Мордовии, что объясняется государственной политикой, восстанавли­
вающей позиции церкви.
В монографии «Русские» даются подробные сведения о происхождении,
расселении, традициях русского народа20. Эти и другие публикации были ис­
пользованы нами для сравнительного анализа традиционной культуры русских
Республики Мордовия и в качестве теоретической базы. К ним можно отнести
работы следующих ученых: М. Ю. Мартыновой, И. А. Панкеева, Л. М. Сабуро­
вой, 3. П. Соколовой21.
Праздники календарного обрядового цикла рассматривала В. К. Соколова22,
давшая сравнение весенне-летних календарных обрядов русских, украинцев и белору­
сов. Нормві поведения русских при проведении различных обрядов, взаимоотношения
различных возрастных групп, нашли свое отражение в работах
М.М. Громыко23.
Довольно значительный материал о современной бытовой культуре рус­
ских содержится в работах М. Н. Шмелевой24. Накопленные за долгий период
изучения русского народа данные, обобщены в работах И. И. Шангиной. Она
прослеживает историю русского традиционного быта со времен становления
Российского государства25. В 2005 г. вышла книга «Русские обычаи и обряды»,
где содержится большой сравнительный материал, характеризующий традици­
онную культуру русских26. Праздникам славян, верованиям, суевериям и при­
метам посвящены главы в монографии Ю. Ф. Козлова «Быт и нравы России»,
где на большом архивном материале отслеживается преемственность и
трансформация культуры русского народа27.
7

традиционной культуре русского населения посвяп^ена работа ^.^.^узи^
на ^Этногра^иярусских^.^втордает характеристику календарных празд^
ников русского населения, их жилип^а, описывает отряды жизненного н^икла^
родильные, сваде^ныеипогре^альные.
^начительнь^йвклад в изучениерусского населения среднего Поволжья
внес ^.И.^усь^гин.^моногра^ии^^усское сельское население ^реднегоИо^
волжья^ им доведен анализ традинионной культуры русского сельского населен
ния^реднегоНоволжья^.^книге^^п^ественнь^йисемейнь^й^ыт русского
сельского населения среднего Поволжья^ показьпзаютсяизменениявкультуреи
^ыте во второй половине ХІХ^начале XX вв^.^^той работе особое внимание
уделяется особенностям ^ытовьг^ элементов русского крестьянства, обусловлена
нь^м историей нормирования русского населения, его расселениемисониально^
^кономи^еским^условиями края, изучениюхозяистваиматериальной культуры
русского населения ульяновского Иоволжьявконн^е XIX начале XX столетия
посвящена другая работа автора ^Этногра^ия народов среднего Поволжья^ .^
ней^. И. ^усьпт^н значительное внимание уделяет вопросам историии^ормиро^
вания русского населения края, рассматриваются техника ведения сельского хо^
зяйства,поселенияижилип^е, одежда, доман^няяутварьидругие элементы ма^
териальной культуры. Эти трудь^ явились важнь^мвкладомвизучение русского
населения среднего Иовол^кья.
^зучениерусскогонарода ведется ученымиина региональном уровне,
несмотря на то,что со времени образования мордовской автономии приори^
тетв^тногра^ическихисследованияхотдавалсяизучениюмордовского^т^
носа, исследователи рассматривалиразличныеаспектыматериальнойиду^
ховной культуры русских, проживающих на территории Мордовского края.
Изучением отдельных аспектов духовной культуры русского населения
Мордовии занимались ^.^.^узгин^,И.^.Шилова.^.^.^Іузгин,рассмат
ривая хозяйство и материальную культуру населения Мордовии, уделяет
внимание пин^е русского народа,втомчислеио^рядовой^.^ра^оте^деж
да русского сельскогонаселенияМордовии(серединаХІХ^начало XX в.^

автордаетсведенияободежде^украшениях^ жилище .^ругаяего работав
^^изньпромыслов^ промысловая деятельность крестьян Мордовии вовто^
рой половинеХІХ^началеХХвв.»посвящена исследованию ролииместа
промысловвхозяйственно^бытовой жизнедеятельности многонационального
населения ^ордовии^вней были рассмотрены этнокультурные традип^иив
промысловой деятельности мастеровипромысловыхп^ентров^атакжепро^
мыслы в системемежрегиональных этнических отношений и особенности
реализации промыслово^кустарнойпродукп^ии^.
Встатье^. В.В^илова русское населениев^ордовии» рассматривав
ются религиозные праздники^ гражданскиеисемейно^бытовыеобрядыиих
роль в современнойжизни^ традиционная культурарусских в^ордовии
рассматривалась ^.^.^ордасовой^^.^.Особое внимание автор обращает на
исторически сложившийсяипередаваемый из поколениявпоколениетради^
пионный опытсохраненияздоровьяу русского населения^ордовии через
разнообразие материальной ^поселения^ жилищем пища^одежда^идуховной
^обрядь^ праздники^ народная медин^ина^культуры.
Впоследнее время активизировалась работа по изучению традиционной
культуры русского народа республики Мордовия, ^илищеихозяйственные
постройки русских нашли отражениевстатье Е.А.Кирилловой .Вопросам
традиционной пищи русских посвящена статьям. В.поповой ^Культура тра^
дип^ионного питания русских^ проживающихв^еспублике^ордовия»^.^н^
ститутобычногоправарусскихисследуетсявстатьеО.В.^пи^иной^Обыч^
ное право русск^хв^еспублике^ордовия»^.^ормы игрового общения мо^
лодежиурусских Мордовии получилиосвещениевработах^.А.Окворп^о^
вой^.Иолотенп^евпраздничной обрядности мордвыирусских исследовалось
^.^.Авдошкиной^.^оль крестьянской одежды русского населениявсемей^
ныхиокказиональных обрядах изучалась В.В.Ковалевой^.Обрядам русского
населенияв^ордовиипосвященастатья^т.^.Отрижовой ^Обряды русских» .В
статье автор приводит классификацию русским обрядами выделяя обряды
жизненного никлая сезонные^ новые^ описывает календарные праздники у

русских в Мордовии.
Для сравнительного анализа традиционной культуры русских и мордвы
были использованы работы В. Ф. Вавилина47, Н. Ф. Беляевой
48
, Г. А. Корни-
шиной49, Л. И. Никоновой
50
. В. Ф. Вавилин в работе «Количественная оценка
современных этнокультурных процессов в Мордовской АССР (сельское на­
селение)» проанализировал факторы и условия этнокультурных процессов у
мокшанского, эрзянского, русского и татарского сельского населения Мор­
довской АССР. Им исследованы основные компоненты этнической культу­
ры: язык, семейные обряды, фольклор, этническое самосознание51. Кален-
дарно-обрядовые функции детей исследованы Н. Ф. Беляевой в работе «Ка-
лендарно-обрядовые функции детей в традиционной культуре мордвы»52,
роль календарных праздников в процессе социализации детей отражена авто­
ром в работе «Календарные праздники мордвы и их роль в процессе социали­
зации детей53. В работе Г. А. Корнишиной «Традиционные обряды и обычаи
мордвы: исторические корни, структура, формы бытования» классифициро­
ваны обряды и обычаи мордвы, выделена их структура54, что было использо­
вано нами при классификации аналогичных обрядов русского населения Рес­
публики Мордовия. Вопросы этномедицины славян, взаимовлияние и взаи­
мообогащение народных и научных медицин этносов рассматриваются в ра­
ботах Л. И. Никоновой.55 Для сравнительной характеристики духовной куль­
туры русского населения, проживающего в непосредственной близости с
мордвой и татарами, были рассмотрены работы Т. П. Федянович56, Р. Г. Му-
хамедовой57, Л. Н. Щанкиной
58
.
Историографический анализ свидетельствует, что изучение традиционных
праздников и обычаев русского населения Республики Мордовия уже привлека­
ло в той или иной степени внимание исследователей. Следует, отметить, что ра­
боты вышеупомянутых авторов посвящены лишь отдельным сторонам мате­
риальной и духовной культуры русских, проживающих на территории Мор­
довии, однако комплексного изучения традиционных праздников и обрядов
русских Республики Мордовия не было.
10

Целью диссертационного исследования является комплексный анализ
традиционных обрядов и праздников русского населения Республики Мор­
довия и выявление степени их сохранности и процессов трансформации.
Исходя из цели, решаются следующие основные задачи:
— изучить общественные праздники русского населения Мордовии, вы­
явить их структуру и обрядовую составляющую;
- охарактеризовать обряды русских Республики Мордовия, связанные с
хозяйственной деятельностью, выяснить степень их сохранности и процессы
трансформации;
— проанализировать семейную обрядность русского населения Мордовии;
- проследить взаимовлияния и процессы трансформации праздников,
обычаев и обрядов русских, проживающих в полиэтничной среде Республики
Мордовия.
Методология исследования. В данной работе были использованы тео­
ретические труды ведущих отечественных исследователей в области этно­
графии, культуры и истории, таких как С. А. Арутюнов, А. К. Байбурин, Ю.
В. Бромлей, В. Л. Левкович, Э. С. Маркарян, С. А. Токарев, А. С. Лузгин, Г.
А. Корнишина59. Работы названных ученых послужили теоретико-
методологической базой данного исследования.
В процессе работы над диссертацией применены сравнительно-
исторический, структурно-функциональный и методы этнографических ис­
следований (опросы, анкетирование, индивидуальное интервью, непосредст­
венное наблюдение), которые позволили провести сравнение в историческом
разрезе традиционных праздников и обрядов; выделить основные структур­
ные части обычаев, обрядов и праздников и выявить внутренние связи, обу­
словленности и соотношения между ними. Применение в совокупности всех
методов позволило тщательно проанализировать традиционную культуру
русского населения Республики Мордовия, выявить внутреннюю структуру
праздников и обычаев и их обрядовую составляющую, проанализировать
степень ее сохранности и процессы трансформации.
11

Источниковедческая база исследования. В процессе работы автор
опирался на различные источники: архивные материалы Центрального госу­
дарственного архива Республики Мордовия (ЦГА РМ), Научного архива Го­
сударственного учреждения «Научно-исследовательский институт гумани­
тарных наук при Правительстве Республики Мордовия» (ГУНИИГН). Из
фондов ЦГА РМ, в частности из архивов районных инспектур госстатистики,
были извлечены сведения о хозяйстве и занятиях русского населения (ЦГА
РМ: Ф. Р-8, оп. 2, д. 1; Ф. Р-773, оп. 2, д. 38; Ф. Р-773, оп. 2, д. 54; Ф. Р-1764,
оп.1 д. 42 и др.)- Информационная ценность этих документов определяется
тем, что эти сведения позволили сделать сравнительные характеристики со­
стояния хозяйства, размеров земельных участков, наличия скота в крестьян­
ских семьях на протяжении XX века. Именно с хозяйством, занятиями были
связаны определенные обряды русского населения Мордовии. Изменения,
происходящие в труде и быту русского крестьянства, нашли отражение в об­
рядовой жизни. Статистические сведения о поголовье скота нами были най­
дены в Подворных переписях крестьянского хозяйства Симбирской, Пензен-
60 ТТ
скои и других уездов . Данные о размере земельных наделов, количестве
земли, находящейся под усадьбой, под пашней, под выгоном, под садом и др.
были найдены в фондах Статистических управлений МАССР (Ф. Р-1764, оп.1
д. 366; Ф. Р.-1742, оп. 1, д. 56; Ф. Р-2127, оп. 1, д. 30; Ф. Р-2127. оп.1, д. 64).
Сокращение численности домашнего скота, уменьшение личных подсобных
наделов наряду с другими изменениями, происходящими в жизни русского
крестьянства Республики Мордовия, явились факторами, которые привели к
частичной утрате некоторых социальных функций хозяйственных обрядов.
Данные по состоянию семей, статистика браков и разводов, количество родов
по разным районам республики содержатся в Дневниках регистрации актов
гражданского состояния Статистических управлений МАССР (Ф. Р-773, оп.
2, д. 50; Ф. Р-1742, оп.1, д. 257; Ф. Р-1764, оп.1 д. 51; Ф. Р-1953, оп.1, д. 190 и
др.). Эти данные позволили выявить факторы, влияющие на сохранение и
изменение родильной обрядности.
12

Сведения о православных праздниках русских Мордовии напала XX в.
нам удалось извлепь из Пензенских епархиальных ведомостей Книжного
фонда наунно-справонной библиотеки ИГА РМ61, пто позволило сделать вы­
вод о степени сохранности и процессов трансформации праздников в на­
стоящее время.
Были использованы материалы Наупного архива «Государственного
упреждения Наупно-исследовательский институт гуманитарных наук при
Правительстве Республики Мордовия», собранные в ходе этносоциологине-
ской экспедиции, проводимой Институтом этнографии АН СССР и МНИИ-
ЯЛИЭ при Совете Министров МАССР в 1973 г. (фонды И-1669 - И-1692),
где содержится большой фактипеский материал по обрядам жизненного цик­
ла, пище, праздникам, обрядам, связанным с хозяйственной деятельностью.
Информация о писленности, расселении и хозяйстве русских в мордов­
ском крае напала XX в. извлепена из статистипеских истопников62. Из похо-
зяйственных книг сельских и поселковых администраций районов Мордовии
(Бабеевской сельской администрации Темниковского района 2002 - 2008 гг.,
с. Сивинь Сивинской сельской администрации Краснослободского района.
2004 — 2008 гг., с. Софьино Софьинской сельской администрации Ельников-
ского района. 2004 - 2008 гг.) был взят дополнительный материал по хозяй­
ству русских напала XXI в. В совокупности эти истопники позволили провес­
ти сравнительный анализ изменений хозяйства и занятий русского населения
Республики Мордовия.
Одним из истопников для написания диссертации явились полевые ма­
териалы, собранные автором в районах Республики Мордовия: в районах
Республики Мордовия: Краснослободском (с. Колопино, с. Сивинь, с. Крас-
нополье, с. Зарепное, с. Слободские Дубровки, с. Демина Поляна, с. Старая
Авгура, с. Куликово); Ельниковском (с. Ельники, с. Софьино, д. Муравлян-
ка); Зубово-Полянском (пос. Потьма, пос. Явас, с. Прушанка), Дубенском (с.
Петровка, пос. Ольховка, с. Енгалыпево, с. Ардатово, с. Красино); Рузаев-
ском (пос. Рузаевка, с. Арх-Галицыно, д. Акшенас); Ромодановском (пос. Ро-
13

моданово, с. Трофимовщина, д. Константинова); Кочкуровском (пос. Коч-
курово, с. Булгаково, с. Воеводское); Чамзинском (пос. Чамзинка, с. Апрак­
сине, с. Маколово); Старошайговском (пос Шайгово, с. Новая Федоровка),
Темниковском (с. Урей, с. Бабеево, д. Подгорные Селищи, д. Третьякове);
Атяшевском (с. Тетюши, с. Большие Манадыши, с. Дады), Болыпеберезни-
ковском (пос. Большие Березники, с. Старые Найманы, с. Судосево, с. Марь-
яновка); Лямбирском (с. Берсеневка, д. Масловка); Ковылкинском (с. Токмо-
во, с. Самаевка, с. Кочелаево); Теныушевском (с. Теньгушево, пос. Бараше-
во, д. Сакаевский Майдан); Торбеевском (с. Никольское, с. Лопатино, д. Ши-
маревка) и др.
В ходе опросов пожилого сельского населения, а именно они и являются
основными носителями информации, был собран значительный материал, ка­
сающийся праздников и различных обрядов.
Этот материал позволил уточнить и конкретизировать внутреннюю
структуру праздников и обрядов русского населения Республики Мордовия,
выявить степень ее сохранности и процессы трансформации.
В данном диссертационном исследовании были использованы также ин­
тернет-источники (сайт Российского этнографического музея
http//ethnomuseum.ru/glossary/gallery; сайт «Русская традиционная культура»,
http:// ru.narod.ru), из которых был извлечен богатый материал о материаль­
ной и духовной культуре русских. К примеру, на сайте «Русская традицион­
ная культура» содержатся сведения об обрядах русских соседних с Мордови­
ей областей (Нижегородская, Пензенская, Тамбовская). На сайте Российского
этнографического музея расположен значительный материал по духовной
культуре русского народа. На основе этих материалов была сделана сравни­
тельная характеристика духовной культуры русского населения Республики
Мордовия.
В целом использованная нами источниковедческая база позволяет в
полном объеме решить поставленные задачи.
14

Научная новизна диссертации обусловлена тем, что в ней впервые де­
лается попытка комплексного изучения традиционных праздников и обрядов
русских Республики Мордовия. В ходе работы нами были изучены и класси­
фицированы следующие праздники и обряды русского населения Республики
Мордовия: общественные (календарные) праздники и обряды; хозяйственные
обряды (обряды, связанные с жилищем и хозяйственными постройками, зем­
ледельческие и животноводческие обряды); обряды жизненного цикла (сва­
дебные, родильные, похоронно-поминальные). В работе показана степень их
сохранности, анализируются изменения традиционной обрядности русских,
делается попытка выявления взаимовлияния культур народов, проживающих
на территории Мордовии. В научный оборот впервые введены полевой мате­
риал, собранный автором в районах Республики Мордовия.
Теоретическая значимость исследования обусловлена использовани­
ем комплекса историко-этнографических методов исследования, позволив­
ших осуществить всесторонний анализ процессов, характеризующих духов­
ную культуру русских Республики Мордовия.
Практическая значимость работы заключается в том, что изучение
обрядов и праздников способствует сохранению и возрождению на новом
уровне традиционной самобытности русского населения в полиэтничном ми­
ре Республики Мордовия. Материалы исследования могут быть использова­
ны при подготовке лекций и спецкурсов по этнографии, отечественной исто­
рии и культурологии в высших и средних специальных учебных заведениях.
На защиту выносятся следующие основные положения:
1. Подавляющее большинство календарных праздников русских Мор­
довии носит общерусский характер. На современном этапе они подверглись
определенной трансформации: не в одинаковой степени сохраняется их тра­
диционная структура. Праздники русских Мордовии отличаются и внутрен­
ней наполняющей, т. к. в проведении различных обрядовых действий в раз­
ных районах имеются локальные варианты.
15

^. ^хозяйственнымобрядамрусс^огонаселения^еспубли^и^ордо^
вия, регламентировавшим жизнь отдельной семьи, относятся обычаииобря^
ды,связанныесжилымиихозяйственными постройками.Необходимо отме^
тить,что наиболее полно з^ти обряды сохранялись лин^ь до начала ^^ в.,из^
менивп^иесясоциально^^ономичес^иеусловияпривели^потере многих хо^
зяйственныхобрядов,связанньгхсжилымиихозяйственными постройками,
^а^ наиболее сохранившиеся, следует отметить обряды, связанные со строив
тельством дома ^выбор места, за^лад^а ритуальных предметоввсруб,обря^
ды,связанныесвселениемвновыйдом^.
^З. Земледельческие и животноводческие обычаи и обряды русских
Мордовии, регламентировали производственнуюдеятельность членов семьи
и были направлены на её жизнеобеспечение. Изменения социальное
^^ономичес^ихусловийихара^тера труда крестьян, происходившие на про^
тяжении^^ в., оказали значительное влияние на обрядность данного ци^ла.
многие обряды исчезли из быта русской деревниисохранилисьлип^ьвпа^
мяти пожилого населения,что объясняется снижением роли животноводства
иземледелиявжизни современного крестьянина.
^. Обряды жизненного ци^ла ^свадебные, родильные, похоронное
поминальные^продолжают играть регламентируюпгуюрольвжизни каждой
семьиивбольн^ейстепенисохраняют свою традиционную структуру, ной
они подверглись трансформации. При сохранении основных нравственных
ценностей проведение современных свадебных обрядов зачастую наполняете
ся новым значением, ^о^альные различия в проведении обрядов данного
ци^ланезначительны,отличияотмеченылингьвпроведенииотдельньгхоб^
рядовых действий. Па современном ^тапе исчезли многие родильные обряды,
имевшие магический смысл. Особое местовритуалах семейного ци^лазани^
маютпохоронно^поминальные обычаии обряды. По сравнению с другими
обрядами они наиболее ^онсервативныименее подвержены изменениям.
^^роб^^^резу^^т^^^^^^с^едо^^^^^^сновнь^е положения диссертации,
ее вьнзодыиобоб^цения обсуждались на^международной научной ^онферен^

ции «Межкультурные коммуникации: стратегии образования и методика обуче­
ния языкам» (Алушта, Украина, 2007), VII Конгрессе этнографов и антропологов
России (Саранск, 2007), ПІ Конгрессе этнографов и антропологов России
(Оренбург, 2009), I научно-практической конференции «Этнокультурное образо­
вание: опыт и перспективы» (Саранск, 2006), II научно-практической конферен­
ции «Этнокультурное образование: опыт и перспективы» (Саранск, 2007), Все­
российской научно-практической конференции ««Этнокультурное образова­
ние: опыт и перспективы» (Саранск, 2010), межрегиональном семинаре-
совещании «Инновационные технологии в национальном культурно-
образовательном процессе» (Саранск, 2008), региональном научно-практическом
семинаре «Современное начальное образование: проблемы, тенденции, перспек­
тивы» (Саранск, 2006), а также опубликованы в 14 статьях.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех
глав, заключения, библиографического списка и приложения.
Библиографические ссылки
См.: Национальный состав населения Республики Мордовия // Итоги Всероссийской пе­
реписи населения 2002 года. - Саранск, 2005. - С. 60.
См.: Национальный состав населения Республики Мордовия // Итоги Всероссийской пе­
реписи населения 2002 года. - Саранск, 2005. - С. 60.
5
Тамже.-С.68.
4
Там же. - 65.
5
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1997 - Ч. I—III; 1999 - Ч. Г - V.
6
Там же.
Там же.
См.: Коринфский А. А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и по­
словиц-М., 1994.
См.: Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища:
конец XVIII - нач. XX века. - Л., 1988.
10
См.: Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря
XVI — XIX веков. - М., 1957.
11
Там же.-С. 76.
См.: Гофман А. Б. Обычай как форма социокультурной регуляции / А. Б. Гофман, В. П.
Левкович // СЭ. - 1973. - No1. - С. 22; Левкович В. Л. Обычаи и обряды и их роль в со­
вершенствовании семейных отношений // Социальные исследования. — М. — 1970; Она же.
Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения // Психологические про­
блемы социальной регуляции поведения. - М. 1976. - С. 36 - 51.
3
См.: Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья. - Л., 1985.
4
См.:Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. — М., 1987.
17

15
См.: Бромлей Ю. В. Этнографические изучения этнографических функций культуры //
Традиции в современном обществе. Исследования этнокультурных процессов. — М., 1990.
-С. 13.
16
См.: Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. - СПб., 1993.
17
См.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. - СПб., 1995.
18
См.: Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX - начала XX
в. Половозрастной аспект традиционной культуры. - Л., - 1988.
19
См.: Русские: семейный и общественный быт. - М., 1989. - С. 43.
20
См.: Русские. - М.: Наука, 1999.
21
См : Сабурова Л. М. Об изучении народных обрядов // Фольклор и этнография. - Л.,
1974; Соколова 3. П. Традиции в современных обрядах и праздниках народов СССР //
Традиции в современном обществе. Исследование этнокультурных процессов. - М., 1990;
Салмин А. К. Народная обрядность чувашей. — Чебоксары, 1994; Панкеев И. А. Обычаи
и традиции русского народа. — М., 1999; Мартынова М. Ю. Мир традиций и межкуль­
турное общение: в помощь школьному учителю. — М., 2004.
22
См.: Соколова В. К. Весенне-летние обряды русских, украинцев и белорусов. - М.,
1979.
23
См.: Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и общения русских крестьян ХГХ
в. - М., 1986.; Она же. Мир русской деревни. - М., 1991.
24
См.: Шмелева Н. М. Сезонные праздники. Новое и современное. - М., 1995.
25
См.: Шангина И. Русский традиционный быт: Энциклопедический словарь. — СПб.,
2003; Она же. Русский народ. Будни и праздники. - СПб., 2003.
26
См.: Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н. А. Юдина. - М., 2005.
27
См. Козлов Ю. Ф. Быт и нравы России. - Саранск, 2005.
28
См.: Бузин В. С. Этнография русских. СПб., 2007.
29
См.: Бусыгин Е. П. Русское сельское население Среднего Поволжья (середина XIX —
начало XX в.). — Казань, 1966.
30
См.: Бусыгин Е. П. Общественный и семейный быт русского сельского населения
Среднего Поволжья. — / Е. П. Бусыгин, Н. В. Зорин, Е. В. Михайличенко — Казань, 1973.
31
См.: Бусыгин Е. П. Этнография народов Среднего Поволжья / Е. П. Бусыгин, Н. В. Зо­
рин. - Казань, 1984.
2
См.: Лузгин А. С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура русского на­
селения Мордовии. - Саранск, 1987.
33
См.: Шилов В. Н. Русское население в Мордовии // Библиотека Российского этнографа:
Сб. статей. - М., 1993 - No2.
34
См.: Лузгин А. С. Указ. соч. - С. 144 - 149.
35
См.: Лузгин А. С. Одежда русского сельского населенияМордовии (середина XIX - на­
чало XX в.) // Этнокультурные процессы в Мордовии. - Труды МНИИЯЛИЭ. - Саранск,
1982.-Вып. 71.
36
См.: Лузгин А. С. Жизнь промыслов: Промысловая деятельность крестьян Мордовии во
второй половине ХІХ — начале XX вв. — Саранск, 2002.
37
См.: Шилов В. Н. Русское население в Мордовии // Библиотека Российского этнографа:
Сб.статей.- М.,1993- No2.- С.- 145- 162.
38
См.: Мордасова С. Г. Традиционная культура русских Республики Мордовия и система
их жизнеобеспечения: автореф. дисс... канд. ист. наук. - Саранск, 2004.
См.: Мордасова С. Г. Традиционная культура русских Республики Мордовия и система
их жизнеобеспечения: автореф. дисс... канд. ист. наук. - Саранск, 2004.
40
См.: Кириллова Е. А. Традиционное жилище русских Мордовии // VII конгресс этно­
логов и антропологов России. Доклады и выступления. — Саранск, 2007. — С. 231 - 232.
18

41
См.: Попова С. В. Культура традиционного питания русских, проживающих в Респуб­
лике Мордовия // VII конгресс этнологов и антропологов России. Доклады и выступления
- Саранск, 2007. - С. 248.
42
См.: Спицина О. В. Обычное право русских в Республике Мордовия // VII конгресс эт­
нологов и антропологов России. Доклады и выступления. - Саранск. 2007. - С. 102.
См.: Скворцова Н. А. Традиционные формы досугового общения русского населения
Мордовии (конец XIX - начало XX в.) : автореф. дис.... канд. ист. наук. — Саранск, 2005;
Ее же. Формы игрового общения молодежи у русских мордовского края (конец XIX - на­
чало XX вв.) // Этнокультурное образование: опыт и перспективы. Материалы Межрегио­
нальной научно-практической конференции. — Саранск. - 2008. — С. 99 — 104.
4
См.: Авдошкина Н. Н. Полотенце в традиционной культуре мордвы и русских, прожи­
вающих на территории Республики Мордовия: автореф. дисс... канд. ист. наук. - Са­
ранск, 2005; Ее же. Полотенце в убранстве традиционного жилища мордвы и русских //
VII конгресс этнологов и антропологов России. Доклады и выступления. - Саранск. 2007.
— С. 228; Ее же. Полотенце в праздничной обрядности мордвы // Этнокультурное образо­
вание: опыт и перспективы. Материалы Межрегиональной научно-практической конфе­
ренции. - Саранск. - 2008. - С. 117 - 125.
См.: Ковалева В.В. Крестьянский костюмный комплекс в традиционной культуре русско­
го населения Мордовии конца XIX — начала XX вв. : автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Са­
ранск, 2006; Ее же. Роль крестьянской одежды русских мордовского края в семейных и
окказиональных обрядах // Этнокультурное образование: опыт и перспективы. Материалы
Межрегиональной научно-практической конференции. - Саранск. - 2008. - С. 96 - 99.
46
См.: Стрижова И. Б. Обряды русских // Мордовия: Энцикл.: В 2 т. Т. 2: М - Я- Са­
ранск, 2004. - С. 113 - 114.
7
См.: Вавилин В. Ф. Количественная оценка современных этнокультурных процессов в
Мордовской АССР (сельское население). - Саранск, 1989.
48
См.: Беляева Н. Ф. Календарно-обрядовые функции детей в традиционной культуре
мордвы // Язык. Музыка. Культура: Материалы XXXII Евсевьевских чтений. - Саранск,
1997. - С. 73 - 74; Ее же. Календарные праздники мордвы и их роль в социализации детей
// Актуальные вопросы истории и этнографии. Вып. 3. - Саранск, 2001. - . - С. 73 - 74; Ее
же. Народные традиции мордвы в общественном и семейном быту // Расы и народы: Еже­
годник. Вып. 29.: Современные этнические и расовые проблемы. — М., 2003. - С. 94 - 106.
49
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования - Саранск, 2000; Она же. Экологическое воззрение мордвы
(религиозно-обрядовый аспект): монография. - Саранск, 2008.
5
См.: Никонова Л. И. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приура-
лья: историко-этнографической исследование./ Л. И Никонова, И. А. Кандрина. - Саранск,
2003.
51
См.: Вавилин В. Ф. Указ. соч.
52
См.: Беляева Н. Ф. Календарно-обрядовые функции детей в традиционной культуре
мордвы // Язык. Музыка. Культура: Материалы XXXII Евсевьевских чтений. - Саранск,
1997.-С. 73-74.
См.: Беляева Н. Ф. Календарные праздники мордвы и их роль в социализации детей //
Актуальные вопросы истории и этнографии. Вып. 3. - Саранск, 2001. — С. 73 - 74.
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. - Саранск, 2000.
См.: Никонова Л. И. Народная и научная медицина: взаимодействие и взаимовлияние:
к постановке проблемы // V Конгресс этнографов и антропологов России, Омск 9-13 ию­
ня 2003 г.: Тез. докл. - М., 2003. - С. 242 - 243; Ее же. Этномедицина славян в системе их
жизнеобеспечения // Культура славян Оренбуржья: Материалы межрегиональной научно-
практической конференции. — Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2003. С. 62 - 82; Ее
19

же. Мордовия в этнокультурном пространстве: к постановке проблемы // Этнокультурное
образование: опыт и перспективы: Материалы межрегиональной научно-практической
конференции. Морд, респуб. институт образования. — Саранск, 2007. — С. 13 — 21.
56
См.: Федянович Т. П. Свадебные обряды русских и мордвы Мордовской АССР (срав­
нительная характеристика) // Этнокультурные процессы в Мордовии. - Саранск, 1982.;
Она же. Мордовские народные обряды, связанные с рождением ребенка (конец ХІХ-70-ые
годыXX в.)//СЭ.-1979.-No2.-С.24- 26.
57
См.: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. - М., 1972.
58
См.: Щанкина Л. Н. Этнокультурная традиция татар-мишарей в системе их обеспече­
ния: автореф. дисс... канд. ист. наук. — Саранск, 2004; Она же. Региональные особенно­
сти традиций татар-мишарей, проживающих в Мордовии: на примере поверий и обрядов,
связанных с жилищем // Этнокультурное образование: опыт и перспективы. Материалы
межрегиональной научно-практической конференции. Мордовский республиканский ин­
ститут образования. - Саранск, 2007. - С. 55 - 61.
59
См.: Маркарян Э. С. Вопросы системного исследования общества. - М., 1972; Левкович
B. П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения // Психологические
проблемы социальной регуляции поведения. - М., 1976. - С. 36 - 51; Токарев
C. А. Обычаи и обряды как объект этнографических исследований // СЭ. - 1980. - No 3. -
С. 26 — 37; Арутюнов С. А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. — М., 1989;
Бромлей Ю. В. Этнографическое изучение этнографических функций культуры // Традиции
в современном обществе. Исследование этнокультурных процессов. - М., 1990. - С. 5 - 17;
Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. - СПб., 1993; Лузгин А. С. В тесном сосед­
стве: Хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии. - Саранск, 1987;
Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни, структу­
ра, формы бытования. - Саранск, 2000.
0
См.: Перепись населения 1926 г. Поволостные и алфавитные списки населенных мест
Пензенской губернии. - Пенза. - 1928.; Подворная перепись крестьянского хозяйства. Об­
работана Г. В. Шубом. Справочные сведения о селениях и поообщинные таблицы по дан­
ным сплошной и подворной переписи. Краснослободский уезд. Выпуск 3-ий. - Пенза: Па­
ровая тип.- лит. Т-ва А. И. Раппопорт и К. - 1913.; Подворная перепись Симбирской гу­
бернии 1910-1911 гг. Вьшуск 5-ый. Карсунский уезд: Издание Симбирского Губернского
Земства. - Симбирск, 1914.; Подворная перепись крестьянского хозяйства. Отдел 3-ий.
Разработанная под непосредственным руководством Г. В. Шуб. Итоги погубернской раз­
работки материалов сплошной и выборочной подворной переписи. Ч. II. Вып. 12-ый. -
Пенза, 1923.; Подворная перепись Симбирской губернии 1910-1911 гг. Ардатовский уезд.
Выпуск 3-ий. — Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства, 1913.
61
СМ.: Книжный фонд научно-справочной библиотеки ГУ ЦГА РМ. ПЕВ. - Пенза. - 1903.
— No18, — Часть неофициальная. — С. 741 - 765.
См.: Перепись населения 1926 г. Поволостные и алфавитные списки населенных мест
Пензенской губернии. — Пенза. - 1928; Подворная перепись крестьянского хозяйства. Об­
работана Г. В. Шубом. Справочные сведения о селениях и поообщинные таблицы по дан­
ным сплошной и подворной переписи. Краснослободский уезд. Выпуск 3-ий. — Пенза: Па­
ровая тип.-лит. Т-ва А. И. Раппопорт и К. - 1913; Подворная перепись Симбирской губер­
нии 1910 - 1911 гг. Вьшуск 5-ый. Карсунский уезд: Издание Симбирского Губернского
Земства. - Симбирск, 1914; Подворная перепись крестьянского хозяйства. Отдел 3-ий.
Разработанная под непосредственным руководством Г. В. Шуб. Итоги погубернской раз­
работки материалов сплошной и выборочной подворной переписи. Ч. II. Вып. 12-ый. -
Пенза, 1923; Подворная перепись Симбирской губернии 1910-1911 гг. Ардатовский уезд.
Выпуск 3-ий. — Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства, 1913.
20

^л^^^^^р^зд^и^^^об^^^^^обр^д^^о^^^^з^^^^^^з^ед^^
^л^ос^и^од^й
Праздники, обычаи и обряды является составной частью духовной
культуры этноса, ^лово «культура» происходит от латинского глагола «со^о,
сош^, сн^шш, со^е^е», что первоначально означало «возделывание почвы».
Позднее оно стало пониматься как «почитание богов», что подтверждает
доставшеесянамвнаследство слово «культ».Пдействительно, на протяжен
нии всего средневековья «культура» была неразрывно связана с религией,
духовными п^енностямиит.п.^
По современем это понятие подверглось глубокому переосмысление,
вначале под«культурой»понималасьсовокупностьматериальньгхидухов^
ных ценностей, накопленньгх человечеством за весь периодего существовав
ния,т.е.живопись, архитектура, язык,письменность,обряды,отношениек
миру,нозатем,соткрытиеминьгх цивилизаций, возникла потребностьвраз^
решении этогопонятия.Как показала жизнь,человечество,будучиединым
биологическим видом,никогданеявлялосьединым соп^иальнымколлекти^
вом.^олее того, культурные нормыиправила не является наследственными
признаками, заложеннымивнаших генах, ониусваива^отсянапротяжении
всейжизни, посредствомобучения, п^еленаправленнойработыи деятельное
сти человека, ^то говорит о том, что каждый народ является уникальной
едини^ей,созда^ошсйсво^онеповториму^оисвоеобразну^окультуру.^езус
ловно, базисные категории культуры, такие как^ог, мир, жизнь, человек,
смерть,идр.,увсехл^одей одинаковы, но что касается непосредственно их
восприятия, то каждый народ понимает их по-своему, ^тс^ода становится
понятным тезисотом,что каждый народ обладает своей уникальной культур
рой^ он веками накапливает культурные ценности, которые зависят от многих
привходящих деталей^ географического положения, климатических условий,
размеров территорииит.д.Поэтому каждый народотличаетсясвоимкуль^
турным своеобразием. По, если бы не суш^ествовали обилие для всех культура

ные категории, тотогдабылабыневозможнакультурная коммуникацияи
межкультурное общение^ ^ этнографииэтническая культура ^анг^ ^е^пшс
сп^^е,нем^^е^пп^спе^п^^ определяется как та часть культурного этноса,
которая для него специфична^бщий массив культуры этноса охватывает все
формы, способыирезультаты деятельности, бытующиевданном этносе, всю
совокупностьпроизводимыхипотребляемьгх этносом культурных явлений^
сюда относятся иноэтнические заимствования, комплексыиэлементы интерн
национальной общемировой культуры, зональные культурные черты, присущ
щие ряду соседних или родственных этносов^ отличие от общей культуры
этноса специфичная культура этническая охватывает только ту часть культур
рыэтноса,котораявоспринимаетсяисамимэтимэтносомиего соседями,
как характерная именно для него, ассоциируемаясним,итем самым выполи
няющая как интегрирующие, так и этнодифференцирующие функции^ ^З
этническую культуру входят этнические традиции, этническая символика,
этнически специфичные ^национальные^ формы материальной культуры ^
жилище, одежда, пища, явления фольклора^ Как отмечаютисследователи,
этническая культура далеко не всегда, особенновнаши дни функционирует
как целостная система, однако отдельные ее элементы всегда выступают как
^совершенно необходимые скрепы системной целостности любого этносоци^
альногоорганизма^Ктаким^скрепам^относятсятрадиции,обычаииоб^
рядь^
предметом исследованиявданной работе является внутренняяструк^
тураиобрядовая составляющая традиционных праздниковиобычаев русское
гонаселения республики ^ордовия^^тсюда очевидна необходимость опре^
деления таких понятий как традиция, обычай, обряд,итех функций, которые
они выполняютвжизни определенногоэтноса^
понятие ^традиция^прочновошловсовременный литературный, по
литический, философский, научныйибытовой лексикон, употребляясьвраз^
ныхсмыслах,вразньгхзначениях^ыделяют правовые, морально-этические,
производственные, семейно^бытовые традиции, выделяются научные, духова

ные, культурные,художественные и др., что обуславливает определенные
трудности при попытках вь^явлениясодержанияпонятия^традиция^икон^
статациито^о, какие социокультурные реалии обозначает ^то слово.^иссле^
дованиях представлен птирокий спектрметодоло^ическихичастнонаучных
подходовкосмыслению сущности ^то^оявления,что объясняется мно^омер^
ностьютрадициикакоб^ектаисследованиявнауках,ееизучающих^тно
^рафии, культурологии, педа^отике, социологии, ^тике, религиоведении, пси^
холо^ииит.д.^.^истории,^тно^рафииикультуроло^ии традиция выступает
как ключевое понятие для жизнеописания народов нарядусобрядом, обычае
емиритуалом.Они рассматриваются, как правило,вединстве как социаль^
но^стандартизированные образцы поведения, закрепленныевобщественной
памятиипередающиеся из поколениявпоколение, как формы нормативного
поведениявбыту,труде,общении,воспитанииит.д.,как социальные меха^
низмы регулирования межчеловеческих отноп^ений,особенновархаических
^традиционнь^ обществах. ^ отечественной научной литературе прежних
лет больп^оевнимание, прежде все^о, уделялось описанию,систематизации,
всестороннемуанализу различных традиционнь^х установлений, вь^явлению
их ролииместавстановлении культуры народовиформировании общества
вцелом, изучению влияния традицийиобычаев на выбор мировоззренческих
ориентации личности, исследованию их педа^о^ическо^о потенциала.
Определение культуры как совокупности материальных и духовных
ценностей по существу уравнивает понятия культурыитрадиции, различая
их разве что по количественному признаку, культура выражает, прежде
все^о, тот аспект общественной жизни, который связан с преемственно
стью,снакоплениемценностей,сих передачей будущим поколениям.^с^
но,что точно так же можно было бы определитьитрадицию.Данная точка
зрения на определение культурыитрадиции отраженавработах^.^.^ар^
каряна. Однако позже он поставил вопрос о процессах стандартизации,
стереотипизациикакоб одной из тенденций культуры,вкачестведру^ой,
называя преодоление существующих стереотипов^.

именно такой подходккультуре позволяет понять ее целостно.Твор-
чествонепротивостоиткультуреине только осуществляетсявней,новы-
ступаетвкачестве внутреннего механизма ее развития, движения, становле­
ния. О^е тенденции культурывравноймереважныдляее существования,
противоположная их направленность создает условия для развития культу­
ры любого этноса, диалектическое поле напряжения, поддерживающее
жизнькультуры,определяяее движениекаксамодвижение.Всякаяактив-
ность^в отличие от реактивности^ по самойсути своей не может ^ыть воз­
буждаема извне,тем^олее^тоотноситсякактивной социокультурной дея
тельности.^десь вырисовывается стройная схема, согласно которой тенден-
ция, противоположная творчеству, и есть культурная традиция. В самом
о^щемвидетакипонимаетсятрадициявра^оте^.^.^аркаряна^.
В научной литературе в представлениях о традиции есть одна о^щая
черта ^ данное понятие в той или иной мере сохраняет первоначальный
смысл ^того слова ^лат.^га^ю»^передача,предание^.^тногра^ия опреде­
ляет этнические традиции как^основные^ормы коллективного опыта ^тно-
са, выраженныевсоциально организованныхстереотипахивоспроизводи-
мыев^тносевцеломиливего отдельных значительных частях путем куль­
турной пространственно-временной трансмиссии»^. В культурологии под
традицией понимается^историческисложившиесяипередаваемые из поко-
лениевпоколение обычаи, отряды, нормы поведения, взгляды, вкусыит. п.
Традиция означает установившийся порядок, неписаный законвповедениии
^ыту, о^ычаи»^.Определениетрадициикакнечтоустоявшегося, передавае­
мого из поколениявпоколениеотраженоив^тнологии, где традиции пони­
маются как^исторически сложившиеся устойчивые о^разцыиправилапове-
дения, взгляды, вкусы, о^ьгчаи, повадки какого-ли^о этноса, сознательно пе­
редаваемые от поколениякпоколению, обеспечивающие этносу преемствен-
ность его культурыиподдерживающие его единство...Они характеризуются
стереотипностьюипреемственностью, выступают фактором массовой регу­
ляции о^щественньгхсвязейи отношений. Традиции выполняют ряд куль

турных^ункций^ устанавливают преемственность культура являются нормой
храненияипередачиин^ормацииикультурныхценностей отпоколенияк
поколению^ выступают средством социализации и инкультурации людей^
производят отбор одобряемых обществом образцов поведения и ценно
стей^^
^аквидно,вовсех^тих подходах традицияопределяется, как только
надличностное, надиндивидуальное начало, регулирующее общественные
отношения, позволяющее существовать какой-то социальной общности ^кол^
лективу,классу,^тносу^иобществувцелом^акимобразом,традицияпо^
нимаетсялибокак передача из поколениявпоколение ценностей культурьп
либокакпроцессимеханизмпередачиотпоколениякпоколениюустояв^
психея образцов, поведения, нормиидеалов^
^арядустермином^традиция^для характеристики этнической культур
ры применяется термины ^обычай^и^обряд^ некоторые авторы приравни^
вают традицию кобрядам, обычаям, ритуалам, т^ устояв^пимсяправилам
общественного поведения, передающимся из поколения в поколением ^о
многихисследованияхже подчеркивается, что ^традиция^, ^обычай^, ^об^
ряд^,^ритуал^идругиестереотипизированные социокультурные явлениям
разнопорядковые категории, имеющие как определенные сходства, так и
специ^ику^^собый интерес для нашего исследования представляет позиция
^ ^ ^аркаряна, который считает традицию ^интегральным явлением,
включающим обычаи, ритуалы и целыйряд другихстереотипизированных
^орм человеческой деятельности^^^н рассматривает категорию ^культур
пая традициям, исходя из того, что традиция суть социальный групповой
опыт,идает следующее ее определение^^ультурнаятрадиция^^товыра^
женныйвеоциальноорганизованньгхстереотипахгрупповой опыт, который
путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируетсяивоспроиз^
водится в различных человеческих коллективах^^ необходимо отметить,
что многие современные исследователи также придерживаются ^интегратив^
ного^понимания природы традиции,рассматриваяее, как социокультурное

образование, котороевкл^очаетвсебяобычаи,обряды,праздникиидругие
стереотипизированные ^ормы деятельности^ ^днакотрадип^иянесводимак
этим явлениям,таккаквотличие от ни^, недает конкретньг^ предписаний
для действий л^дей,аопределяетобщу^ои^ду^овну^онаправленносты^ра^
дип^иявданном случае выступает как духовный способ хранения, передачии
воспроизводствасоп^иального опыта от поколениякпоколени^о, как идеала
ный механизм связи проп^лого,настоящегоибудущего^радин^ияявляетсяи
условием бытия культуры, и ее воплощением, и условием обеспечения ее
преемственности^на принадлежит только человеку как члену человеческое
го сообществам каждой этнической культуре, как известно, прогресс преем^
ственностиимеет различные ^ормы, характеристики взависимости от coD
держания, отобразакультуры,котораяпередаетсяотпоколениякпоколе^
ни^о^этомсмысле каждая традиция принадлежит этносу или группе этно^
сов, несущи^единый региональный тип культуры,исоставляет устойчивый
пласт данного культурного типа^
^ отличиеот универсальности традиции, областьинтенсивного действ
вия обычая ограничена определенными обществами или определенными
сферами социальной ^кизни^^бычай представляет собой лин^ьнаиболеене^
уклонноеистереотипноевыра^ение традиционные предписаний^^^^о
ноненко дает следующее определение обычаям Обычай ^ воспринятая из
прошлого ^ормасоп^иальнойрегуляп^ии деятельностии отношений л^одей,
которая воспроизводитсявопределенном обществе или социальной группеи
является привычной для его членов^ ^авая определение обычая, авторука
зывает на его постоянное воспроизведениеипривычность для членов обще
ства^оворяосоотноп^енииобычаяитрадип^ии,^^^ононенко отмечает,
что ^традип^ияотноситсякболее широкому кругу явленийикболееди^е^
ренп^ированным нормам регулянпидеятельности^^^радип^ионность^явля^
ется главным атрибутомобычая,этоунаследованный,анеизобретенныйи
непереосмысленныйспособдействия^^наследованные способы поведения
служат так^е образцами для будущие действий, стандартами, искл^оча^ощи^

ми нововведения. Отклонения от ^тих стандартов вызывает, как правило, не^
гативныесанкции,чтовыражает императивный характеробычая.^еменее
существенной характеристикой обычая является его «общепринятость^,т. е.
всеобщее признаниевданном обществе или группе.^аким образом, «обычай
^исторически сложившиеся устойчивые социальные нормыиустановки,оп^
ределя^ощие поведение л^одейвтех или иных сферах их жизнедеятельности.
Он представляетсобой также форму социальной регуляции деятельности,
которая является унаследованной из прошлого и привычной для л^одей.
Обычай воспринимается какобщепринятыйипривычныйстильдействийи
поведения, господству^ощийвопределенном обществе или социальной груп
пе,требу^ощий своего строгого собл^одения,как ототдельныхиндивидов,
такиот всего обществавцелом.Вобычае всегда осуществляется неуклонное
следование образцам прошлого^.
^арядусобычаем часто как равноценное применяется понятие «обряда.
В^тнологиии^тнографиисуществуетидругойподходкпроблеме соотнесем
ния^тихпонятий.Вкниге^т. В.Суханова «Обычаи,традиции,обряды^об^
рядрассматриваетсякакоднаиз составных частейобычая, притом необяза^
тельная^.^о мнение автора, структура любого обычая распадается начеты^
ре^лемента^ ^идеологические общественные отношения^^их идейное со^
держание^^духовные качества личности, политические, нравственныеире^
лигиозные идеальг, ^ обряд, как сторонаобычая, традиции, прочно укре^
пившихсявобщественной жизни.«Обрядовая форма,^пишет^т. В.Суханов,
^возникает только тогда, когда все остальные составные части обычая,тра^
диции ужеболееилименеепрочноутвердилисьвобщественнойи личной
жизни^^.^о мнение ^.^.^гринович,обычай^«стереотипный способ че^
ловеской деятельности, копируемый многими поколениями^. Отличие обря^
да от обычая, по определение ^.^.^гринович,втом,что«он^обряд^вкл^о^
чает в себя не непосредственно целесообразные, а символические действ
вия^ .
^7

следующая точка зрения представлена ^. ^. Токаревым. В работе
«^бычаииобрядыкакобьектэтнотра^ическо^оисследования^,авторрас^
сматривает «обряда как такую разновидность «обь^чая^,цельисимволкото^
ройвыра^ение ^по большей части символическое^какой^то идеи,чувства,
действия, либо заменанепосредственното воздействия напредмет вообра^
чаемым ^символическими воздействием, ^аким образом, как считает
^.^.^окарев^«...всякий обряд^этото^е обычай, но такой, который обла^
дает свойством выражать некуюидеюили заменять некое действие.Всякий
обряд есть обычай, но не всякий обычай есть обряд, понятие «обычай^ есть
логический «род^,понятие «обряда есть «вид^.
Внашей работе мы будем исходить из пониманияобряда как совокупи
ности символические стереотипнь^коллективньт^ииндивидуальны^ действ
вий,установленнь^обь^чаямии воплощающимивсебетеилииныесоци^
альные идеи, представления, нормыиценности.
Вопросоролиобрядовиобычаеввобществе рассматривался различны
ми учеными.^ак В.^т.^ичеров, отождествляя понятия «обряд^и^обычай^,
указывает на и^ главную рольвобществе^«...поставить человекавопреде
леннуювзаимосвязьссельскойипоземельной общиной, закрепить нормыи
правила поведения людей, дать руководство для трудовой деятельности^ .
функции обь^чаявсоциальной ^изнито^о или ино^о общества рассмат^
риваютсявстатье^.^.^о^ман,В.^.^евкович«^бычайкак^ормасоци
альнойре^уллции^.^бычайзачастуюото^кдествляетсясритуалом^ однако,
авторысчитают,чторитуал — это лишьразновидностьобычая.В ритуале
«способисполнения действия лишен непосредственной целесообразностии
служит лишь обозначением^символом^ определенного социального отношен
ния^существующе^о социального порядка, признания каки^^либо ценностей
или авторитетовит.п.^^.Вобь^чае действия подобного рода сочетаютсяс
действиями непосредственно целесообразными, направленными на практик
ческоепреобразованиеииспользование какого-либо обьекта.
^

^^еру действия обьгчая нередко ограничивают областью бытаиморали,
новомногихобп^ествахонагораздоп^иреиохватываетвсесторонысоп^и^
альной жизни. ^ своем социологическом значении обычай выступает как
унаследованныйстереотипныйспособповедения, который воспроизводится
вопределенномобп^естве^группе^иявляется привычным для его членов.
^п^елью анализа обычая как социального феномена выделяются два ти^
па социальной регуляции ^управлениям, условно обозначенных терминами
^традип^ионный^и^современный^.^традип^ионномобп^ествеобычайвка^
честверегуляторасоп^иальной деятельности играет доминируюпгуюрольи
выступаетвнаиболее^чистом^виде.^современномобп^естве,обычайус^
тупил место иным нормам регулирования жизни, хотя продолжает оставать^
ся составной частью традиционной культуры этноса.
^нализируясоп^иальные ^ункп^ии обычая втрадип^ионньгх обществах,
^.^.^о^мани^.^.^евковичвыделяютпятьосновных^ункп^ийобычая^
трансляции культуры, социального контроля, социальной интеграции, соп^иа^
лизании, сакрализации^.
^рансляп^ия^передача^ культуры.^ту^ункп^ию обычай осуществляет от
поколениякпоколениюврамках данного обп^естваиотобп^ествакобп^ест^
ву.^рансляп^ия культуры от поколениякпоколению наиболее характерна для
обычая, которыйзакрепляет ипередает определенные способы поведения.
Кроме этого, от поколениякпоколению происходит передача материальньгх
продуктов культуры ^орудий труда, жилип^, ритуальных принадлежностейи
т.п.^,вкоторыхэтиспособы воплощены, ^а примере изучения традип^ион^
нойкультурырусскогонарода Республики Мордовия можно выделить оба
этих пути.^ак, многие родильные обряды русских содержатвсебеопреде^
ленные элементы социальной памяти, зафиксированные на протяжении дли^
тельногопериодавремени.Кпримеру, запрет для беременныхсмотретьна
некрасивые предметы, на покойника, отмечен еп^евконп^е^^в.исохраня^
ется до сих пор^.^то касается передачи продуктов материальной культуры
из поколениявпоколение,томожноотметитьтрадип^ионные орудия труда.

предметыбыта,традиционныеспособыстроительствадомови др.,чтосо^
^раняетсяурусски^^ордовиидо сегодняшнего времени.
Обычай как средство социального контроля, ^пеци^икой обь^чая как
средства социального контроля является детальная регламентация поведения
индивида.^традиционньг^общества^с^ерадействияобычаякаксредства
контроля чрезвычайноширока: онараспространяетсянаметодыобработки
земли, изготовление ремесленньг^ изделий, взаимоотношения старшего члена
обществаимладшего, на отдьг^ит.д.^пособы, какими человек должен пи^
таться,одеваться при ка^домобстоятельстве, действия, которые он должен
производить,определенысточность^о. ^етальнаярегламентация поведения
индивида ярко выра^енавкодекса^ обычного права.^указанной особенное
сть^ обычая связана высокая степень императивности его предписаний, при^
чем она мо^ет не обнаруживаться до появления отклоняющегося поведения.
«Ну^кнонельзя^^такой тип нормативные требованийочень^аракте^
рен для традиционного общества.Такимобразом,обычайотчасти берет на
себя груз ответственности за совершаемыепоступки:«Наши предки всегда
так поступали^. Относительно степени поглощения индивида группой и, со^
ответственно, жесткости регламентации, которую осуществляет обычай в
первобытньг^общества^,были высказаны двепротивополо^ные точки зре^
ния. Как отмечает Эмиль ^с^ркгейм, основатель социологического теченияв
^тногра^ии, в^ти^общества^,^арактеризуемьг^«ме^аническойсолидарно
сть^^ ^солидарность^,основаннойнас^одства^членовгруппыиединооб^
разии,создаваемом «коллективным сознанием^, индивид полностью погло^
щаетсягруппой,«наша личность, мо^но сказать, исчезает, ибо мы более не
мы,аколлективноесущество^^.^критикой ^зтоговзгляда выступил ^рони^
слав^алиновский, основатель ^ункционалистского направления, «дикарь,
писал он, не есть ни крайний «коллективиста, ни непреклонный «индивидуал
лист^, подобночеловеку вообще, онпредставляетсобой смесьобои^^.^
связис^тим^алиновскийоспаривал тезис обуниверсальностиобь^чая как
средства контролявпервобытньг^общества^иегобольшу^ принудитель

нуюсилу ^ итоге, однако, его критика лишь подчеркнула схематизм отно^
шения ^юркгеймаи близких ему по взглядам социологов и этнографов к
обычаямиконтролювпервобытньгхобществах, ноне смогла опровергнуть
того неоспоримого факта,что поведение индивидавтрадиционном обществе
жестко регламентируется социальной группой,ккоторой он принадлежите
^ункциясоциализации^вляясь элементом культуры,обычаислужитв
то же время одним из средств приобщениякнейиндивида^б^ьектомсоциа^
лизации индивиды являются главнымобразомвдетскомиюношескомвоз^
расте, но социализациявтой или иной степени касаетсяивзрослых, особен^
но тех, кто недавно стал членом данного общества или группы^ак показало
исследование, обычаииобряды русского населения республики ^ордовияв
целом тождественны аналогичнымобрядамвсегорусскогонаселения,иче^
ловек, усвоившийэту «социальную память» идентифицирует себя со всем
русским ЭТНОСОМ^
^«традиционном» типе механизмы социализации довольно просты^а^
рактерно,чтовтрадиционныхобществахвроли «воспитателей» младших
детей выступают зачастую старшие дети^ еще не успев сами полностью осоз
нать необходимость следования той или иной норме, они уже приучаюткней
младшихдетейицеликомнесутзаэтоответственность^ледствием просто
ты социализации является ее короткий период^«взрослым»становятсявот^
носительно раннем возрасте, причем граница между «детским»и«взрослым»
состоянием проводится довольно четко^
^ажнымэтапомпроцессасоциализацииявляютсяширокораспростра
ненныевразличных культурах инициации, системыпосвятительных обря
дов, знаменующих собой переход юноши вранг взрослого^ тот же смысл
имеютиженские инициации
^риобщеннеиндивидакналичнойсистеме обычаев достигается также
через обь^чаи^общем,при«традиционном»типерегуляциисоциализация
происходит двумя путями^ путем постоянного научения, унаследованным
образцамичерез специальные «социализирующие» обычаи^инициации^

^ониальнаяинтегран^ия^ ^реди^ункпийобычаямногиесон^иологи и^тно
гра^ывыделяли^ункп^ию социальной интеграп^ии^^собоевнимание на ^ту
^ункн^ию обычая обратил ^ ^юркгейм, сделавший социальную солидар
ность центральным понятием своей доктрины^ поддержании солидарности
он видел главныйсмысл, оправданиеиобъяснение всех ^орм социальной
жизни,втомчислеиобычая^^езсомнения,^писалон,^рассуждая отвлек
ченно, можно отлично доказать, что нетникакого основания обществу за
преш^атьупотреблениетакой^тоитакой^то самой по себе безобидной пиш^и^
^о раз отврап^ениек^тойпип^е стало интегрирующей частью обп^его сознав
ния, то оно не может исчезнуть, не ослабив общественной связи^^^нтегра^
п^ияссобственнымнародом,осознание себя как члена коллектива особенно
заметнавобп^ественныхобрядахиобычаях,ккоторым относятся календаре
ные праздники русские празднование таких праздников как тождество,
^асленип^а,^асха,^рои^а на территории Мордовии носит массовый харак^
териимеет множество сходных чертвобрядовойстороневовсехрайонах
проживания русского населениям
^ункпия сакрализации ^освяш^ения^ понятие священного относится к
тому,что является объектом интенсивного почитания, уваженияиотличается
неприкосновенностью, нарушение которой вызывает жесткие негативные
санкнии^
атрибутами священного, истоки которогокроютсявсоп^иальныхотно^
шениях, могут наделяться идеи, материальные предметы, люди, жестыит^д^
^ти священные объекты могут существовать реально или тольковвоображе^
ниилюдей^духи, ангелы, богиит^ д^^сеобшаяраспространенностьсвя^
именного связана здесьсуниверсальностьюобычаякакспособауправления
социальной деятельностью^на регулируется обычаем, предписания которое
го священны каквпозитивномплане,такивнегативном^табу^^слисвя
н^енностькакого^либопредписания ставитсяпод сомнениеили становится
предметом обсужденийвгруппе,^то является выражением того,что обычай
теряет силусвоеговоздействия^^руг объектов сакрализации, известных ^зт^

нографическойнауке,чрезвычайноширок^отразличнь^х растений, живота
ных, явлений неживой природы до предков, вождей и т. д. Известно, что
обычай играет огромнуюрольвгенезисеидальнейшемфункционировании
различньгхрелигий.Внекоторомотношениион является неотъемлемой ча^
стью религиозных систем ^тоотносится,вособенности,ктакой разновидное
сти обычая, как ритуала
^оворяофункцияхобрядоввобществе, необходимо отметить их схо^
жую роль с обычаями. В этнологии принято выделять четыре основных
функции обряда ^ритуала^.^та теория принадлежит ^.^юркгеймуиприво^
дится^. ^. ^айбуриным в монографии ритуал втрадиционной культур
ре^.раскрывая функции ритуала, автор употребляет понятия ритуалиоб^
ряд как синонимы. Им выделяются следующие функции ритуала^обряда^
функция социализации индивида, интегрирующая и воспроизводящая
функции,функция психотерапевтического эффекта. Все ^тифункцииспо^
собствуют сохранению этноса как единого целого, ^бряд готовит индивида
ксоциальнойжизни,воспитываетвнемнеобходимыекачества,безкото^
рых невозможна его жизньвобществе. Интегрирующая функция проявляв
етсявнеобходимости обряда для осознания солидарности, взаимосвязанное
сти членов коллектива, именно через обряд человек отождествляет себя со
своими и чужими, ^ту функцию иногда разделяют на интегративную и
коммуникативную. Воспроизводящая функция направлена на обновлениеи
поддержание традиций, нормиценностейколлектива.^ольковтом случае
если социальный опыт постоянно актуализируется, коллектив может вы^
жить.Вдостижении^той цели обряд играет исключительную роль.^обст^
венно, обряды для тогоиисполняются,чтобы восстановить прошлоеисде^
лать его настоящим. Принято выделятьифункцию психотерапевтического
^ффекта^то есть созданиеусловий для комфортного существования кол^
лективаилиотдельной личности, ^та функция приобретает особое значен
ниевтех случаях, когда коллектив сталкиваетсяскризисными ситуациями
^стихийныебедствия, смертьит.п.^.В обрядах, осуществляемых портим

случаям,снимается эмоциональное напряжение, некоторыми учеными вь^
деляютсяидополнительные функции, например, адаптацияквнеп^нейсре^
де, символическое выражение определенных чувствидр.
развитие общественного разделения труда, усиление социально
классовойдифференциации,усло^нениесоциальныхсистемприводяткза^
мене обычая «современными» формами социальной регуляции, развитие
производительнь^х сил вызвало фундаментальные сдвиги во всей совокупное
стиобщественныхотно^пений^расп^ирение связей ме^ду различными куль^
турами, секуляри^ациюсоциальной^изни,развитиеираспространениена^
учных знаний, ^а современном ^тапе развития мнотие функции обычая утра^
ченывсилу происходящих перемен, затрагивающих все сферы человеческое
сообществам экономическую, политическую, духовнуюисоциальную.^бы^
чай как основнаяформасоциальнойретуляции^кизнедеятельности людей,
был вытеснен друтими социальными нормами.
Однако, указанные вьппе, пять основных функцийобычайвыполняети
при современном типе регуляции, но у^е на инструментальном уровне, явля^
ясь элементом определенной «системы социальнотоконтроля»,«системысо^
циализации»ит. д. ^чевидно,что содержание обычаев вырабатываетсявсо^
ответствииспотребностями различных институциональныхсистемисоци^
альнь^хтрупп»^.
^на^пейстраневпоследниетодыобращаетсяособоевниманиенавос^
становление иразвитие национальной обрядности, ^тот факт объясняется,
пре^кдевсе^о,тем,чтообь^чаииобряды играют ва^кнуюрольв^кизнедея^
тельности общества, сохраняя определенные социальные функции. Будучи
включенывобщую систему социальнь^х институтов, они являются фактором
развитияобщественныхотноп^ений.^рисовременномтипесоциальнойре
гуляции обычаииобрядывнаиболее «чистом» виде выступаютвсфере быта
иморали.
^ри доминирующем значении социальнь^х институтов обычаииобряды
не являются наиболее существенным регулятором вследствие динамизма со^

циальнойжизни,развития промышленности, средствмассовойкоммуника
ции,ур^анизма^п^еизвестно,нтовгородео^ынаи распространены зна^и^
тельномень^не,^емвдеревне^, однако они являются важнейп^ими элементам
ми сохранениянационального самосознания и культурного наследия. Воз^
растаюп^ее значение о^ьг^аеввсоциальной жизни неразрывно связаносгос^
подством христианства, ^ак показало исследование,впроцессе возрождения
традиционной культуры русских Мордовииогромнуюрольна современном
этапе играет православие. Возрождаются многие христианские праздники,
забытые во время существования советской власти.
^аким образом, под осыпаем понимается воспринятая из прошлого
^орма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая
воспроизводитсявопределенномо^естве или социальной группеиявля^
етсяпривьг^нойдляего^ленов.^рядилиритуал^структурнаянастьо^ы^
^ая, действие, имеющее, преждевсего символическое знанение, лишенное
непосредственной целесообразности, но способствующее упрощению связей
между постоянными членами группы, лилово взаимодействии между груп^
пами.^анап^взгляд,всовременномо^^цествео^ынаиио^ряды,какипре
жде, выполняют такие функции как^ункция трансляции культурьг,^унк^
циясоциализации^ о^ьг^ай выступает каксредство социального контроля,
выполняет функцию психотерапевтического э^екта, нто подтверждается
материалами данного исследования. В меныпей степени на современном
этапе выражена сакральная функция о^ьг^аевио^рядов,тосвязаносизме
нив^пимися социально-экономическими условиями.
Вданной работе мы ^удем рассматривать о^ьг^аиио^ряды русского на^
рода ^еспу^ликиМордовиясто^ки зрения передали определенных социаль^
ныхнормиправил^направленньгхнасохранениеизакреплениеисторинеско^
го опытаипамяти данного этноса.
традиционные праздники^неотьемлемаянасть культуры этноса, ^изнь
русского народа проходилавсоответствииснародным календарем, который
определял весь жизненный цикл крестьян.^сновой годового цикла ^ыло^е

редованиебуднейипраздников.Праздникикаксоставляюш^иекомпоненты
национальной являются предметом изучения многихнаук. ^ти соп^иально^
культурные явления изучаются ^тногра^ией,^тнологией, культурологиейи
другими науками.^тнологияопределяет праздник какобш^ественноесобы^
тие, имеющее торжественный характер,обладаюш^ееособойсвязью со с^е^
рой сакрального, изъятое из повседневной жизниипроводимоевсвободное
от работы время.^.^^ольшом толковом словаре по культурологии^ празд^
никопределяется как день или дниторжества,установленныевчестьили
память кого-либо или чеголибо^.
Определение праздника дает в своей работе ^Зыт русского народам
^.^.^ереш^енко.Онотмечает,что ^многие праздникиизабавысмешаныс
языческимиотправлениями.... ^ами дни повсеместногопразднества принос
ровлены к^естности и времени. ^ глубокой древности они совпадали со
днями народньгхсудовиторгов, срочными работамиимировыми сделками
Повсюду они,составляяотдохновение от работ,сделалисьизвестными под
именем праздников...Праздник означает свободное от всех занятий время,а
совершение или способ, как отправляют его, называется торжеством, которое
заключаетсявобряде более или менее пышном или таинственном^^.Празд^
ник предполагает максимальнуюпричастностьк^тому торжеству всех уча^
ствуюшихвнеми отмечается какособоеявление.^ремя праздника считав
лось свяп^енным,ибыло наполнено радостью, весельем,смехо^иразвлече^
ниями,вотличие от будней, дней, которые были заполнены постоянной ра^
ботойнаполях,вхлеву,вдоме.
Праздники возникливглубокойдревностивчестьбоговисопровожда^
лисьжертвоприношениями,пениемитанп^ами, что должно было восстано^
вить нарушенную гармонию между людьмииприродой устранить отчужден
ние людей от природыиобш^ества^.
По определению^.П. клиновой, изучавшей истоки русских праздников^
^Праздник^^зто не просто праздный день,вкаждом из них заложена глубок
кая идея, выраженнаявусловно^символических действиях, которые ^икси^

ру^отвнимание л^одей наопределенноймысли, определяющей обществен­
ную значимость происходящето^.Праздники играли о^еньболь^пу^орольв
жизни русского народа, молебны, крестные ходы, тулянья, как непосредст­
венные атрибуты каждотопраздника,сближалил^одей,поддерживаливних
чувство коллективизма. Праздники способствовали укрепление не только
общественнь^х связей, ноисемейных,так как обычно на праздники собира­
лись все близкиеидальние родственники. Парядус^зтим праздники позволя-
ли л^одям сделать передьппкув^ереде крестьянских работ, давая им психо
лоти^еску^оразтрузку от тяжести будней.
Таким образом, под праздником понимается общественное событие,
имеющее торжественный характер, обладающее особой связью со сферой са­
крального, изъятое из повседневной жизниипроводимоевсвободное от ра-
боты время.
Праздничных днейврусском быту бь^лодовольномно^о^около ^О^
^Однейвтоду^^.^лассификация праздников дается мнотими исследовате-
лями.^амая^лементарная,от^асти даже формальная классификация празд-
ников^по сезонами праздникиивходящиевних обряды делятся на циклы^
зимний, весенний, летнийиосенний.Такой классификации придерживается
П. П. В^ан^ина, делящая условно праздники и обряды русских на восемь
комплексов ^зимний^ святочный; масленичный; ранневесенний, вкл^о^ав-
н^ийвсебя Великий пост, день сорока мучеников ^ороки^;^латовещеньеи
др.; средне-весенний, накоторый приходиласьПасха, Вознесение, Егорьев
день, Пикола Веяний; троице-купальский; летний^ жатвенная обрядность,
Пльиндень,^пасовыдни;^спенье;осенний,ккоторому относятся Семенов
день,Воздвижение,^ождество^отородицы,Покрови др; зимний ^ндриев
день. Введением.
^лассификациярусскихпраздниковпредставленав монографии ^ус
ские^. ^нализируяразвитиерусскихпраздников,П. ^.Полищук выделяет
праздники, беря за основной критерий время их возникновения, автором вы­
деляется календарные праздники ^праздники народното календарям, церков-
37

ные христианские, православные, церковные) праздники, гражданские
праздники^.Всезти типы праздников имели разные функции.Календарные
праздники имели магический смысл,ибыли направлены на обеспечение здо^
ровья людям, получение хороп^егоуро^каяибогатогоприплода скота, ^ер^
ковныепраздники были посвя^цены наиболее значительнымсобытиямхри^
стианства, особочтимымхристианским святым,чудотворным иконам, ^о^
прово^даемые торжественными красочными богослужениями они были при^
званыусилитьзмоционально^психологическое воздействие церкви напри^
хо^каниспособствоватьутвер^дениювнароде православия. Возникновение
гражданских праздников происходитвпетровскуюзпоху,что было связанос
ломкой традиционного быта, ^овые праздники, как отмечает ^.^.^олипгук,
^вызванныек^ки^зни значительными событиями современности или запросам
мивремени, призваныбылиподниматьбоевой духнарода,способствовать
закреплениюпроведенныхвстранепреобразований,воспитаниюуроссиян
новыхтрадиций,приобгцениюихкевропейскойкультуре^.^ри^том,по
мнениюавтора,насовременном^тапепроизо^нло слияниеобрядностираз^
ных типов праздников.^ак,^асхаслиласьсмногодневным весенним празд^
нествомдревнихславян,котороеспомогцью^ертвоприноп^енийиразлич^
ных магических обрядов должно было обеспечить обильный уро^айипри^
плод скота, благополучиевсемьях^.
^аиболееполная классификация праздников дана^.^.^окаревым^.
Классифицируя праздники, он различает главный праздник данной традиции
^универсальный праздник), так сказать, сверхпраздник, обладающий наи^
больп^ейсакральнойсилой^ праздники годовогоцикла^практически извести
ныимногогодовыециклы^семи^,двенадцати^,п^естидесятигодовые^ циклы,
связанныесновымвеком,новойзрой^летосчислением)ит.п.)^ праздники,
приуроченные к более дробным временным подразделениям ^сезонные
праздники, месячные праздники, недельные праздники). Вторая группа
праздниковисвязанныхснимиобычаевиобрядов, выделяемая ^.^.^ока^
ревым,^^топраздникииобряды^кизненногоцикла^ро^кдение, инициация,

брак, смерть)^ приводя данную класси^икациюпраздников, автор отмечает,
черты большого сходства (инотда единства) мнотихсезонныхпраздников,с
одной стороны,иосновнь^х праздников жизненного цикла^сдрутой^азные
праздники передают единый общий смысл, и в них в очень значительной
степени совпадает набор элементов праздничной композиции, мнотие операм
ции,веп^ественные атрибуты, система символов,аинотдадажеисопровож^
даюш^иеразныепраздники ритуальные тексты (растительные символы^зер^
но, семена, сноп, зелень, деревце, листья, ветки^^животныесимволы^яйца,
жир, шерстью кулинарнотастрономическиесимволы^блины,пироти,кара^
ваи, хворост, жаренаясвинина,колбасыит^д^,пиво,вино,квас^псевдоан
тропомор^ные символы типамасленицы, Костромы, ^вана^упаль^ тема от^
ня и воды^ ряжение и разоблачение, растерзание, сожжением итры, песни,
шутки, смех, балатурство^таданияизатадки, элементы диалотаидуальности^
^ротизм)^
^истематизациюпраздниковприводитвсвоейработе«^олодежьвоб^
рядовой жизни русской общины ^^^начала^^в^^^^ернштам^^на^
лизируя происхождение слова «праздник», она отмечает, что «словами
«праздник^свят»у русских называлисьвоскресенье, общинныеи семейные
(например, семейный «заветный», именины) торжества»^^б^цинныепразд^
никиавтор разделяет на большие^тлавные^одовыеималые^полупраздники^
^ большим ею отнесены а) церковные^храмовые (престольные), пасха с
двунадесятыми (рождество,троица, Иванов, Петров, ^льиндни)^ б) не уста
новленныецерковью^святки, масленица, заветные (обетные),^^^О^япят^
ницы (попасхе),кануны^^малымотнесеныпраздникиа) справлявшиеся
одной издеревень,составлявших волость или приход^б) «преддверие» (ка^
нун)или продолжение больших праздников^в)особочтимыеднивданной
традиции^
^советской историотра^ии была принята следующая классификация со^
временных праздниковиобрядов^ ^)обш^ественно^политическиеилиобще^
^

ственно^гражданские,^лично^гражданские,^^лично^семейныеилисемеино
бытовые^
^нашей работе мы будем придерживаться классификации обществен^
ньгх праздников русскогопаселения республики Мордовия, исходя из деле^
нияихпосезонам^зимние, весенне^летниеи осенниепраздники^прил^ ^
^та классификация при всей кажущейся простоте не так легко удается
^сложно определить границы между сезонами,изачастуюодниите, же ри^
туалыпадают,то на один,то на другой сезона ^о она имеет преимущество
по сравненшс^совсемиостальными классификациями^ основеделения на
сезоны лежитне сама по себе смена времен года,аобусловленнаяеюцик^
личность сельскохозяйственных работа сущности, всекалендарныепразд^
пики, обычаи и поверьятесно связаны с сельским хозяйством, и все они
имеют общийсмыслиоднуцель^впервую очередьобеспечить хороший
урожай хлебов и других сельскохозяйственных культур, приплод скота, а
также удачу во всех делах^ необходимо так же учитывать,чтонасовремен^
ном ^тапе^ти праздники русских привязаныкправославномукалендарю^
составной частью многих календарньгх праздников были многочислен^
ныеобряды,которыеотражалиего эстетическую составляющую^чувствен^
но^моциональную насыщенность содержание, выразительность, ^кспрес^
сивность, алогизм, зрелищность^бряды,входящиевданные праздники, по
аналогии получили название календарных^сезонных, общественньгх^, т^ к^
справлялись втечениевсего календарного годавсей общиной^ ^о обряды
сопровождали не толькопраздники, ими был пронизан весьпривычныйук^
лад народнойжизни, они сопровождали человеканапротяжении всей его
жизни от рождения до смерти^брядами регламентировалась не только лич^
наяжизнь,ноихозяйствокрестьянина^опросамикласси^икацииобрядов
занималисьвразное время многие исследователе
теоретическим аспектам изучения праздников и ритуалов посвящена
моногра^ия^^^айбурина^итуалвтрадиционнойкультуре^^^преде^
ляя ритуал как обряд ^символичное, формализованное действием, особое

внимание автор уделяет проблемам функционирования ритуала, определен
ни^о его меставтрадиционной культуре, ^.^.^айбурин дает анализ основа
ньгхтипов восточнославянских обрядов, им рассматривается обряды жиз^
ненного цикла, календарные, окказиональные обряды, описывается их струк^
тура, функции, семантика, ^.^.^айбуриным выделяется ^две серии ритуал
лов, обеспечивавших ритм жизни коллектива(календарные^иритм индивид
дуальной жизни человека(обряды жизненного циклам. Дваосновныхтипа
обрядов име^от свои продолжения на более низких уровнях ритуального тек^
ста традиции.^боивритме социальной жизни коллектива регулировалисьс
помоп^ь^отакихокказиональньгхобрядов, как, например,ритуал вызывания
дождявовремя засухи, опахиваниеселенияпри^пидемииипадежескота.
^оказательно,что такие обряды могли (по обету^ воспроизводиться ежегод^
новпамять избавления от несчастьяитаким образом, переходили на высший
уровень^вкл^очалисьвчисло календарных ритуалов.^боивжизни индивид
дуальной жизни устранялись соответству^о^цими,тоже окказиональными, но
индивидуальными ритуалами типа ворожбы, леченияспомоп^ь^о ритуальных
специалистов, ^а более низком уровне ритуализации линия коллективных
обрядов продолжаетсявразлинного рода помонахитолоках по таким регу
лярным поводам, как например, уборка урожая,трепаньельнаит.п. Другая
линия, ориентированная на индивидуальный жизненный путь, реализуется на
^томуровневтаких^ормахритуализированногоповедения, как посиделки,
супрядки, гуляния, нижний уровень ритуализации представлен распорядком
дня, в котором также можно проследить обычаи календарного плана, при^
уроченныекопределеннымточкаммалыхциклов(месяца, недели, времени
суток^ чередование трудаиотдыха, совместные молитвыитрапезы,сдру^
гойстороны^индивидуальные, но тоже регламентированные виды дома^п^
нихработ(женскихиму^^ских^,обязанностей представителей разных воз^
растных групп (детей, молодежи,стариков^,традиционные^ормы воспитан
ния. ^аким образом, применительноквосточнославянской культурной тра^
^

диции, А. К. Байбурин говорит о нескольких уровнях ритуализации поведе­
ния, ориентированных либо на календарный, либо на жизненный цикл .
Иная классификация обрядов предложена Ю. В. Бромлеем в моногра­
фии «Этнографические изучения этнографических функций культуры». От­
мечая, что «такой шаблонизированный компонент поведения как обряд, вы­
полняет коммуникативные функции», автор делит обряды на производствен­
ные (охотничьи, рыбачьи, скотоводческие, земледельческие); семейные (ро­
дильные, иннициационные, свадебные, похоронные); общественно - празд­
ничные (посиделки, игры, гулянья)5
Классификация обрядов русского населения Республики Мордовия при­
водится в статье И. Б. Стрижовой «Обряды русских»5 . Автор выделяет обря­
ды жизненного цикла (свадебные, родильные, похоронно-поминальные), се­
зонные (запашка новой борозды, Пожинки и др.), новые52. Сезонные обряды
автор связывает с хозяйственной деятельностью, а земледельческий кален­
дарь с церковным (христианским), и делит их на циклы по сезонам: обряды
зимнего, весеннего, летнего и осеннего циклов53.
Классификация обрядов дается Г. А. Корнишиной в работе «Традицион­
ные обычаи и обряды мордвы»54. Рассматривая традиционную обрядность
мордвы, автор делит ее на две большие группы: обряды жизненного цикла,
сопровождающие заключение брака, рождение ребенка, наступление совер­
шеннолетия молодых людей и похоронно-поминальные; а так же обряды,
связанные с хозяйственной деятельностью народа — земледелием, скотовод­
ством и пчеловодством, постройкой и заселением нового дома 5. Существует
классификация обрядов в зависимости от состава их участников. Так, А. К.
Салмин выделяет общественные, семейно-родовые и индивидуальные обря­
ды. При этом первая группа обрядов связана с хозяйственной деятельностью
людей, вторая включает ритуалы, касающиеся быта отдельной семьи, до­
машние моления и обряды, связанные с земледелием, скотоводством, по­
стройкой и заселением нового дома56.
42

Все из выше перечисленных классификаций имеют свои положительные
стороны и недостатки. Изучение фактического материала показывает, что
между отдельными видами обрядов нет резких границ. Как отмечают иссле­
дователи, многие ритуалы жизненного цикла включают в себя моменты, на­
правленные на обеспечение удачи в хозяйственных делах. И, наоборот, во
время молений и праздников в честь божеств - покровителей земледелия,
скотоводства и т. п. всегда просили о благополучии в семье57.
Изученные нами обычаи и обряды русского населения республики Мор­
довия позволили составить следующую классификацию: обряды, связанные с
хозяйственной деятельностью (обряды, связанные с жилыми и хозяйствен­
ными постройками, обряды в земледелии и животноводстве) и обряды жиз­
ненного цикла (свадебные, родильные, похоронно-поминальные) (прил. 2). В
эту группу обрядности нами отнесены обряды, регламентирующие хозяйство
и быт отдельной семьи. Выделяемые отдельными исследователями кален­
дарные (общественные) обряды будут рассматриваться при анализе общест­
венных (календарных) праздников русского населения Республики Мордовия.
Библиографические ссылки
1
См.: Садохин А. П. Этнология: Учебный словарь. — М, 2002.
2
См. Этнические и этно-социальные категории: Свод этнографических понятий и терми­
нов. Вып.: - М., 1995. - С. 55.
3
Там же.-С. 55.
4
Тамже.-С.56.
5
См.: Маркарян Э. С. Культура жизнеобеспечения и этнос: Опыт этнокультурного ис­
следования (на примере армянской сельской культуры). — Ереван, 1983. — С. 26.
6
Тамже.-С.97.
7
См.: Маркарян Э. С. Указ. соч.
8
См.: Этнические и этно-социальные категории: Свод этнографических понятий и терми­
нов. Вып.: - М., 1995. - С.131.
См.: Кононенко Б. И. Большой толковый словарь по культурологии. — М., 2003. - С. 426.
10
См.: Садохин А. П. Этнология: Учебный словарь. - М., 2002. - С. 148.
11
См.: Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории традиции // СЭ. - 1981. - No 2. - С. 27.
12
Тамже.-С.29.
13
См.: Кононенко Б. И. Большой толковый словарь по культурологии. - М., 2003. - С. 297.
14
Там же. - С. 297.
15
См.: Садохин А. П. Указ. соч. - С. 104.
16
См.: Суханов И. В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления. - Горький,
1973.-С. 11.
43

17
Тамже.-С. 132.
18
См: Угринович Д. М. Обряды, за и против. - М., 1975. - 17.
19
Там же.-С. 17.
См.: Токарев С. А. Обычаи и обряды как объект этнографического исследования //СЭ. —
1980. -No3- С. 28.
См.: Чичсров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря
XVI - XIX вв. Очерки по истории народных верований. - М., 1957. — С. 10.
См.: Гофман А. Б. Обычай как форма социокультурной регуляции // СЭ. — 1973. — No1. —
С. 22.
23
: Там же.
См.: Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год жизни
// Русские. - М., 1999. - С.509; ПМА: Семезорова Варвара Александровна, 1932 года рож­
дения, с. Муравлянка Ельниковского района, записи 2006 г.
25
См.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда - Одесса, 1900. - С. 174.
См.: Малиновский Б. Ю. Роль обряда в первобытном обществе. — М., 1986. - С. 67.
27
Тамже.-С.67.
8
См.: Дюркгейм Э. Указ. соч. — С. 231.
См.: Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. — СПб., 1993. - С. 31.
30
Там же.-С. 33.
3|
См.: Гофман А. Б. Указ. соч. - С. 24.
3
См.: Садохин А. П. Этнология: Учебный словарь. — М., 2002. — С. 81.
33
См.: Кононенко Б. И. Большой толковый словарь по культурологии. - М., 2003. - С.
326.
34
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1999. - Ч. І - . - С. 6.
35
См.: Садохин А. П. Указ соч. — С. 115.
36
См. Блинова Г. П. Истоки русских праздников и обрядов. - М., 2008. — С. 8.
37
См.: Шангина И. И. Русские праздники. От святок до святок. - СПб., 2004. - С. 10.
38
Там же.-С. 11.
39
См.: Полищук Н. С. Развитие русских праздников // Русские. - М., 1999. - С. 573 - 602.
40
Там же.-С. 578.
41
Там же.-С. 573.
42
См.: Токарев С. А. Введение // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной
Европы. Исторические корни и развитие обычаев. — М., 1993. - С. 4.
43
Тамже.-С.7.
44
См.: Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX
в. Половозрастной аспект традиционной культуры. — Л., 1988. - С. 214.
45
Там же. - С. 214.
46
Там же.-С. 217.
47
См.: Крывелев И. А. Современные обряды и роль этнографической науки в их изуче­
нии, формировании и внедрении // СЭ. - 1977. - No5. - С. 37.
48
См.: Байбурин А. К. Указ. соч. - С. 16.
49
Там же.-С. 19.
50
См.: Бромлей Ю. В. Этнографические изучения этнографических функций культуры //
Традиции в современном обществе. Исследования этнокультурных процессов. - М., 1990.
-С. 13.
51
См.: Стрижова И. Б. Обряды русских / Мордовия: Энцикл.: В 2 т. Т. 2: М - Я. - Са­
ранск, 2004. - С. 113 - 114.
"Там же.-С. 113.
53
Там же.-С. 114.
54
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. - Саранск, 2000.
44

55
Там же.-С. 19.
См.: Салмин А. К. Народная обрядность чувашей. - Чебоксары, 1994.
См.: Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура мордвы: учеб. пособие. - Са­
ранск, 2007. - С. 19.
45

^^^^р^зд^^^^з^^^его^^^л^
^изнь русских л^одейпроисходилавсоответствииснародным калена
дарем, который представлял собой систему членения,счетаирегламентапни
годового времени, ^тому календаре подчинялась вся жизнь русского кресть^
янина, его хозяйственная и бытовая деятельность, чередование будней и
праздников.^основе лежал церковный календарь^святп^ы, которые опреде^
ляли время христианских праздников, постовимясоедов.Содержательная же
сторона народного календаря, интерпретация праздников,атакже сопровожу
да^он^ие их обряды, различного рода предписания, запреты, приметы, поверья
были обусловлены не столько христианским вероучением, сколько представь
лениями, характерными для славянского язычества.
Общественные ^календарные^ праздника русскогонаселения были оп^
ределялись сменой года.Исходяиз деления календарного годанапериоды
^зима, весна, лето, осенью календарные праздники представлены пиклами^
праздникизимнего пикла, весенне-летние праздники ипраздники осеннего
п^икла. аналогичные праздники выделя^отсяиурусскогонарода,прожива^о^
п^его на территории ^ордовии^прил.^.^.
Общественные праздники были насьпп^ены обрядами, имевшими п^ель^
обеспечение благополучия крестьянской семьииобп^ины,что зависело, пре^
жде всего, от урожая, ^тотп^икл обрядности вкл^очалвсебя ритуальные дей^
ствия, верования, запреты,связанныесопределенными днями календарного
Никла,иимелярковыраженныйаграрныйхарактер^.^алендарныеобряды,
как правило, отправлялись всей обойной, другие^ семьей^ были обряды,
присущие той или иной половозрастной группе. Иодавля^оп^ее большинство
календарньгх праздников носило общерусский характер и сопровождалось
однотипными обрядовыми действиями.^тожевремя необходимо отметить
территориальную вариативностью в разных селах Мордовии, к примеру,
^

праздновали разные престольные праздники, различались праздникиипоха^
рактеру обрядовых действий.
Внародну^о праздничную систему входили как праздники церковного
календаря,такипраздники, неустановленные церковь^о.В^оссии традиции
онно отмечалисьПасха^праздник всех праздников^, торжество всехтор^
жеств^идвунадесятые^т.е. двенадцать важнейших послеПасхи праздник
ков^атакже пять великих праздников^ Сбрезание^осподнеипамять св.Ва^
силия Великого, ^ождествоИоаннаПредтечи,Святыхпервоверховныхапо^
столов ПетраиПавла,^секновение главы Иоанна Предтечи, Покров Пресвят
той богородицы, ^ольн^ими праздниками считались Ильин день, ^горьев
день, Пиколиндень, престольные праздники.^больгним, неустановленным
церковью праздникам, относились святки, масленица, заветные праздники.
^бн^ественныепраздникинераспределялисьравномернопогодовому
циклу,авсе приходятся на периодссередины зимы до начала лета, ^таосо^
бенность имеет как практическое,такииррациональное объяснение. ^Зима^
период, свободный от занятий земледелием,вотличие от весныилета. Весна
начинала другой периодвжизнедеятельности крестьянина, когда закладывав
лись основы будущего урожая, которыйопределялся не толькоработойзем^
ледельца,ноизависел от природы.Иоб^цественныепраздникисих обрядам
ми должны были способствовать направление сил природы на нужные дей^
ствия^смену сезонов, своевременные дождьитепло,морозтисолнце.Тес^
пая связь календарной обрядностиссельскохозяйственным трудом порождав
ла попытки приурочиватьте или иные занятиякопределенным дням калена
даря^первый выгон скота, начало пахоты, начало сенокоса, уборки урожаяи
Д^
Общественные праздники русского населения Мордовии представлены
следу^он^имциклами^праздникизимнего цикла, весенне-летние праздникии
праздники осеннего цикла. ^ праздникам зимнего цикла нами отнесены
Святки, тождество, ^реп^ение, масленица. Весенне^летниепраздникипред^
ставлены Пасхой,Семиком,Троицей, Ильиным днем.^осенним праздникам
^7

относятся Спасовы дни (медовый, яблочный, хлебный) и праздник Покрова
святой Богородицы. Во всех этих праздниках можно увидеть соединение пра­
вославных традиций с языческими. Поэтому все они, в основном, связаны с
православными храмами Республики Мордовия (прил.3.1). В данном иссле­
довании представлены лишь наиболее популярные праздники русского насе­
ления Мордовии.
Зимние празднества в Мордовии начинаются со Святок и заканчивают­
ся Масленицей.
Святки повсеместно являлись временем отдыха, игр, развлечений, гуля­
ний; начинались они с Сочельника кануна Рождества (24 декабря/6 января) и
заканчивались Крещением (6/19 января). Святочный цикл воспринимался как
пограничный между старым и новым солнечным годом, старое уходило, а бу­
дущее представало как неизвестное и темное, этим и определяется состав
святочной обрядности: магические действия, колядование, запреты, гадания,
игрища, обряды проводов умерших предков, изгнание нечистой силы.
Святки на Руси были, в основном, молодежным праздником3. В Мордо­
вии, как и повсюду, парни и девушки днем гуляли по улицам, катались на са­
нях с колокольчиками, собирались компаниями, сговаривались, где провести
вечер. В конце дня молодежь сходилась на «вечорки», или «посиделки». Пар­
ни откупали для этого избу у какой-нибудь женщины на один вечер или на
все праздники. В Ельниковском районе в с. Софьино информаторы рассказы­
вают, что «это была изба какой-нибудь одинокой и бедной женщины, которая
на время уходила к соседям или родственникам»4. Парни приносили угоще­
ния для девушек: орехи, конфеты, пряники. Обычными развлечениями на ве-
чорках были так называемые круговые песни с плясками. Девушки составля­
ли круг и приглашали к себе парней, или парни, составившие круг, выбирали
по очереди девушек. В кругах ходили или танцевали парами. Под пение про­
изводили различные действия, соответствовавшие содержанию. В основном
опевались и обыгрывались сцены ухаживания, выбора жениха и невесты.
Большинство сцен заканчивалось приглашением к поцелую, выбором в круг
48

понравившейся девушки или парня, молодые люди^одили по селу с гар
мошкойибалалайками. ^ословам информаторов Дубенскогорайона^ ^Де
вушкисгармонистом ходили подомам молодые парней. Родители должны
были подарить подарки будуш^имневестам.Вдома^ плясали, угощались».
^еотьемлемь^мобрядомСвятокбылоколядование.^аСвятки колядой
вание производили трижды^вСочельник,^овый година ^реш^ение.^ро
исхождение^олядыученымиоб^ясняетсяпо^разному^. ^абылинсчитает,
что русские язычники славили коляду, бога торжестваимира^.^.^ереш^енко
объясняет происхождение коляды от польского ^оленда, означающего по^
здравления^.^олядование было известно на всей территории России.
^брядколядования, отмеченный исследователямив^^ в.,сохраняется
досихпор.Сообш^енияотом,что^одилис^припевками»,^колядками»за^
фиксированы практически повсеместно в Мордовии напротяжении всего
^О^ в. ^ак рассказывает жительница пос.^отьма^.^. Лазарева, во все^до^
ма^ ждали ряженньг^,готовилиськи^при^оду.^отовили свиные ножки, пек^
ли блины, пироги. Считалось, как угостишь ряженьгх, такого счастья они тебе
ипожелают, поэтому не жадничали, подавали ш^едро.^а^одившиевизбуря^
женыепели песню ^Усень,таусень, давайте закусим»^.ВРузаевском районе
^славитьпо домам ходили дети, собирали деньги, при^томприговаривали
Открывайте сундучки, доставайте пятачки».В^овылкинскомрайоневве^
чер перед ^овымгодомисейчас^одятмальчикиидевушкиикричат под ок^
нами ^аусен,таусен^^ишки да лепешки, свиные ножки, ^то подаст тот зо^
лотойглаз,акто не подаст собачий глаз»^.Вс.^расиноДубенского района
ходили колядоватьиговорилитак^^ришлипетьусеньки». желали благо
получия,чтобынебылопожара.^олядуюн^и^угош^али^сеньками»^сви
ными кишками, набитыми пшенной кашей^.Вс.^овое^убарево для ^зтого
собиралисьдети, подростки, холостая молодежь, наряжалисьвчегопопало
ходили из домавдомипод окошками ^кликали»^^уасень,туасень^^одай
блинов всем, ^одай не ломай, будет зять ^иколай^»^.Вс.^овая^арьга^тот
обряд проводился так^есливдоме была молодая девушка на выданье, то neD

ли парни: «Ой, ты клюковка красна, во свіром бору росла, у (имя матери)
дочв красна, а зовут ее (имя). Давай, не зевай, будет зятв Николай!»13.
«Усенв», «овсенв» у славян связвівается исследователями с овсом, сим­
волом крествянского труда, земледелия14. Подобнвій обряд обсевания отмеча­
ется в XIX в. в Рязанской, Владимирской, Симбирской, Нижегородской, Пен­
зенской, Саратовской губерниях. Там он именуется авсеном, овсеном, усенем
и таусенем. Как отмечает А. Терещенко: « Нет сомнения в том, что они озна­
чают овес, коим обвікновенно посвшают в то время, и само поздравление, по­
этому назвівается овсеном»15.
В Краснослободском районе колядующие поют песню: «Ввіходила ко­
ляда за новвіе ворота накануне Рождества. Ой, коляда! Свинвіе ножки в печи
сидели, на нас глядели. Старвій черт, подай пирога, не подашв пирога, изруб­
лю ворота. Ой, коляда»16. По окончании приговаривают: «Кишки да лепешки,
свинвіе ножки, В печи сидели, на нас глядели, в кошелв захотели».
В Коввілкинском районе поют коляду следующего содержания: «Коля­
да, коляда! Тві подай пирога, хлеба ломтину, денег полтину, или курочку с
хохлом, петушка с гребешком! Или сена клок, или вилві в бок!»17. В с. Ни-
колвское Торбеевского района ходили колядоватв в основном подростки и
молодежв, иногда женщинві, при этом пели, разделившисв на две группві.
Первая группа спрашивала, вторая отвечала: «Ой, Коляда! У ворот вода. А где
вода? Быки ВБІПИЛИ. А где бвіки? На войну ушли. Подай, коляда, а то корову
уведу»18. В с. Русское Маскино принято бвіло ходитв по всем домам калядо-
ватв, для этого молодвіе люди наряжалисв в разнвіе одеждві и распевали под
окнами прибаутки: «Новвій Год, сосноввій гроб, осиновая крвішка. Кто не
подаст, у того кривой будет глаз. А кто подаст - золотой будет глаз!». Всех
ряженвіх угощали, и они шли так далвше от дома к дому19.
Колядовали о семейном благополучии, здоровве, плодородии земли и
приплоде скота. В с. Рождественно Ичалковского района под Новвтй год хо­
дили колядоватв, это бвтли в основном ребятишки и молодвте парни и девуш­
ки. Для этого изготавливали фонари из бумаги, святочнвіе лампві, фонари из
50

тыквы, напасались зерном. Оосмехомиприбаутками ходили по домам. Под-
ходякдому,пеликоляды:^Коляда^Коляда^еткадайпирогаиздоровья^.
хозяева благодарили их ^ем-нибудь из съестного, получая взамен горсточку
зерен,внадежде,^то подаренные ими зерна, при посевевобщей массе, уве-
ли^атурожай и сторипею вознаградятза отблагодаренный кусок с^естно-
го^^.^налоги^ныеобрядысзерномотме^еныисследователямисреди рус­
ских по всей территории ^оссии.^аким образом, обряд колядования состоял
всвоеобразном обмене дарами: колядующие дарили хозяевам благополучие
на весь год,ахозяева одаривали их пирогами, ватругпками, другим угощени­
ем. При этом во многих районах России главным даромс^италисьхлебные
изделия: ^сли дашь пирога^полон двор животам.
^бряд колядования распространенвМордовии не только среди русско­
го населения, схожий обряд колядования ^^ип^ип^ отменен у татар-
мишарей,проживающихвМордовии^. Подобноебытуетиу мордвы.Как
отмечают исследователи,славильныепеснииколяды,вошливмордовскую
обрядовуюкультурусовремени приобщения мордовскогонародакхристи-
анству^. ^.^. ^рыжинским, исследовавшимтрадипиимордовскогонарода,
записаны коляды,поющиесявмордовскихселах: ^аунсяй^ Пустькоровы
отелятся.^аунсяй^^сетело^ки.^аунсяй^елыеживотики.^аунсяй^ Кудря­
вые хвостики.^аунсяй^ Окотились бы овпь^.^аунсяй^сеяро^ки.^аунсяй^
^ор^ащиеушки.^аунсяй^ожали бы женщины.^аунсяй^олько мальчиков,
^аунсяй^^мные головки^.
прусских колядках,такжекакивмордовских,отражены пожелания
благополучия, процветания, семейного счастья.
Обязательным элементом святочного п^икла выступает ряжение.^аст-
никиряжениявразных губерниях называлисьпо-разному, вМордовииэто
были ряженые, ^аствоватьвэтом могли люди любого возраста. Какивдру-
гих местностях России, женщины Мордовии рядилисьвплатье му^к^инина-
оборот,одевалисьп^п^анами,медведемит.д. ряжение было типично святоч­
ным действием, широко распространенным во всехрайонах обитания рус

ских .По мнению ^.П.^ичерова,ряжениевряде случаев представляло apD
хаическиеэлементоновогоднихобрядов, пережиточное^ормоповедения,
исключавшие обочноевповседневном боту понятия допустимогоинепри^
личного^.^сохранившейся святочной обрядности русских Мордовии ряже^
ние потеряло свой первоначальной смослисталодействием, цель которого
посмеятьсяипоразвлечься.Особое место на Овятки занимали игроряженох.
Наиболее распространенноми при этом боли маски зверей^особенно^мед^
вежьи. большей частью медведями наряжались парниимужчиньг. надевали
на себя вовернутоешубо, маски, иногда простомазали лицо сажей, пугали
людей, заходиливдомаипросилиугощениеухозяев^.^^узаевском районе
под тождество снаряженное ребятишки бегалис^акелами. Па толстую про^
волоку наматоваликострику,поливаликеросиномизажигали» .^одилиис
токвами^^Паряжалисьвшубоишапки,вовернутое мехом наружу,ходили
стоквами^вонимали из токво внутренности, ворезали рот, глаза, вставляли
^акелизпромасленногопукасоломо»^.^далекомпрошломвэтомпразд^
никепринималиучастиеивзрослое.^отчтопо этому поводу вспоминают
ин^орматоропос.^уково^убово^Полянскогорайона^^олядоватьраньше
ходилиивзрослое. Одевалиодежду,что почуднее^ ктотулуп овчиной на
верх, мужики женское платье наденутиходятподеревне, стучат палкамив
окна, колядуют, просят угощение. При этом сильно шумят»^.Очевидно, эти
шумовое обрядо боли направлено на отпугивание всякой нечисти,бродив^
шей, по представлениям народа, по земле перед возрождением нового солн^
ца.
^состав святочнохобрядов входит гадание.^русской традиции гада^
ния приурочивались к переломном датам народного календаря, в первую
очередьксвяткам,связанномсднем зимнего солнцеворотаинаступлением
будущего солнечного года. Задания боли направлено либо на вояснение
личной судьбо, либо они боли связаносопределением будущего урожая.
^ с. Отарая ^вгура^раснослободского районанаурожай гадали сле^
дующимобразом. Девушка, набраввполотенце снега, начиналарассеивать

его но сторонам, напевая при этом^Сею^сею снежок, уродился ленок, тонок,
долог, головист, белвш, чистый, волокнист, ^тоб кудели мне намятв, чтоб
семв холстов наткатв...^^.^акимобразом,гадаливзападной части ^ордо^
вии.^с.Сабаево^очкуровского района ^восточная частв^ордовии^ на ^о^
ждество христово об урожае гадали на снопах хлебам на ночвввггаскивали на
колвяхснопв^ ржи, пшеницы, просаидругихкулбтуриоставляли до утра. На
тех снопах, на которых образовывался больший иней, так кул^туравэтомго^
дурождаласв лучше других^.
Задания, какисвяточнвюпеснииигрв^,такжебв^линаправленв^ на вв^
яснение личной судвбв^вбудуш^емгоду.Святочнв^ми гаданиями занималисв
вечером или ночы^. девушки обвшнопвгталисвугадатв, каков будет жених,в
какую семвю они войдут.^^ордовии среди русского населения сохранилисв
гадания, известные еш^евконп^е^^в.^.Например, назвшаютсятакиегада^
ниякакокличка прохожих или проезжих.^^убенскомрайоневечером или
ночвюввшдя на улин^у компанией, девушки спрашивалиумужчин имена, уз^
наваяимясуженого^. Нн^орматоры^овылкинскогорайонаназываютобы
чай подслушивания под окнами.Судя по услвпнанным словам, веселому или
неприятному разговору, предрекалисебеприятнуюилискучнуюжизн8, лас
кового или сердитого мужа^.Но опросам ин^орматоровурусскихв^ордо^
вин распространен бв^л обычай вв^брасвшатв валенок на улипу,вкакуюсто^
рону носком он упадет,втойсторонеиживетсуженвш.^сли же валенок ля^
жетноскомкворотам,изкоторвгхвв^кинутваленок,тодевушкевэтотгодне
суждено ввштизамуж^.Нзвестногаданиеспомош^вю восковой свечи, ^ажи^
галисвечу, держа еенад блюдцем. Но фигуркам, которв^е образовал капают
ш^ий воск, старалисв,угадатв свое будуп^ее.^аспространенв^гаданиясзерка^
лом. На стол ставилизеркало и перед нимзажженную свечу. Нужно бв^ло
внимателвносмотретввзеркало, где должно бв^лопоявитвся какое-либо ото^
бражение^как правило, лин^осуженого^.^сНетровка^убенского района де^
вушки гадали на шерсти овп^в^, какого н^вета клок шерсти вв^берешв,такойи
жених будете. ^ ^тяшевскомрайоне для гадания исполвзовали камушки.

собирали камни, клали ихвкучку,исзавязанными глазами указывали на
камень: ^Зсли камень попадался гладкий, тоижених красивый будет, если же
горбатый, тоижених горбатым будет^^^гадальньгх обрядах использовались
иразныепредметыбыта: посуда, кухонная утварь, полотенца^
^ периодОвятоксны толковали так,если девушка воснеувидит,что
она ткет полотенце, то этокзамужеству полотенце домотканое увидишь^к
дороге^ ^видетьво сне грязное полотенце^испытатьчужу^о зависть; по^
рванное^неприязнь^^с^езоватово^чалковского района вывешивали бе^
лоеполотенцеиз окошка на ночьсословами: суженный-ряженый, приди
утрись^^сли вскоре затем полотенце будет вымочено,тозначит,вэтомго^
ду быть девушке замужем; аесликутру снимет его сухим,тоневыйтив
этомгодуейзамуж^Отдельныегадания,связанныесопределениемсвоей
судьбыизамужеством сохраняется до сих пор^святочну^о ночь можно по^
ложитьпод подушку расческусословами^Оуженый,приходименя причем
сать^^^раснослободском районе девушки перед сном произносят три раза:
^уженый^ряженый, приходи комненаряженный^^^акимобразом, во сне
можно увидеть своего жениха^^емниковском районе на ночь девушка кла^
дет матери под изголовье сковороду^себе^гребеньизеркало^^очь^о уже
на рассвете суженый приходитктеш^е на блины,акдевице,тоестькбуду^
ш^ейжене,утиратьсяипричесаться^
^настояш^ее время гадание хотяиутратилосво^означимостьияркость,
номолодые девушки досихпоргада^от на суженых^ряженых,хотяужене
применяет те атрибуты гадания,которыеиспользовалираньше,вкл^очаяи
полотенце^вяточные гадания характерныидля мордвы^
тождество ^ристово^двунадесятый праздник православного календам
ря, установленный ^ декабре января^ ^о народному календаре этот
праздник являлся днем зимнегосолнцеворота,когданачиналосьпробужде^
ние солнца после его длительного зимнего сна^ этом празднике слились во
едино христианскиеиязыческиепредставления^цикл рождественской об^
^

рядности входит: посещение церкви, рождественские трапезы, обряд славлен
ния триста, колядование, гадания, плавление ^риста^ обрядовый обход
крестьянских дворовврождественскиедниспоздравлениямиипожеланиями
благополучи^.^брядвосновном совершали детиимолодежь.^проведении
такого обрядавпервойполовине^^в. рассказали жители с. Заречное Крас
нослободского района. На ^ождестводелализвезду,обклеивалиеещзетной
бумагой, в середину вставляли свечу. ^ этойзвездой подростки обходили
дома^.Крождественским обрядам относятсяиобрядыобсеванияизб^.Нно^
гда этот обряд проводили пастухи.В^емниковском районе приходявизбу,
пастухбросал зерна на пол,в^артукхозяйкедома или подбрасывал вверх,
при этом желая здоровья, увеличения поголовья скота: «На живущих, на
плодущих, на быка, на телину,на здоровьем.
На тождество пекли святочноепеченье ввиде домашних животных:
коров, быков,овеп^, домашнейптип^ы. ^титрадиг^ии, исследователиоб^ьяс^
ня^от проявлением имитативной магии, призванной увеличить поголовье
скотавхозяйстве^.В^ождество позволялось выпитьивина^.^то же отме^
чал ^. В.^ерещенко^авторпервогов^оссии свода материалов по духовной
иматериальной культуре русских: «В^рловской губернии, под новый год,
режут годовалого поросенкаижарят. Вечером садятся за столивсегонепре^
меннос^еда^от....Вменяет всемвобязанность пить вовремя ужина водку,
чтобы прогнать старый год^.
^леду^ощий праздник русских^Крещение^І^января).Крещенские
обрядысохраня^от сво^о структуру практически неизменной, что связано с
восстановлением православиявнашей стране. Праздник Крещения праздну
ется всеми православными ^прил. 3.2). Крещенские обряды проводятся на
водоемах.Вэтот день, какираньше,собира^отсяк«Нордани^ на водосвятие,
святят воду,купа^отсявосвященнойпроруби,устраива^от гулянья, ходятв
гости другкдругу.^бряд крещения нам удалось полностью за^иксироватьв
с. Заречное Краснослободскогорайона.Вночьна19 января на реке Мокша
готовят прорубь, ^е огораживает специальными поручнями, дл^того,чтобы

удобно быловойтиивыйти из водь^Бли^кекполуночиводуосвящаетсвя^
щенник^ ^осле полуночи в ^ту прорубь окунаются многие жители
^прил^^^Большеберезниковском районе обряд крещения проводится на
Оуре^,вселе^аколово^амзинского района местом проведенияобрядаяв^
ляется источник за селом^^^осле крещения какираньшевтечение^дней
не стирают, так как воду считают святой^^ Большинство русского населен
нияв^ти^кеднизапасают освященную крещенскую воду для оздоровитель^
ныхцелей^для профилактики здоровья или ^ке используют для лечения ^по^
всеместно^
^озвратясь от проруби,брызгаютвдомеихлевахосвященной водой,
окропляют скотину^стречаютсясообщения,чтов^тот^е день на воротах,
на всех дверяхиокнах дома ставили кресты мелом или копотью свечи, при^
несенной из церкви^
^о^кдество, святки и крещение проходили с обильными застольями
^ри^том обязательным считалось преобладание мясньгхблюд^Особенноза^
ботилисьоро^дественском столе, так как, по поверьям, его изобилие способа
ствовало обеспечению семьи пищей на весь год^
вовремя длительного зимнего поста хозяйки собирали запас мясньгхи
молочных продуктов^^раздникиотмечались обильными застольями ^а^о
^дество или ^овый год готовили заливное^студень,холодец^,ккоторомупо^
давали хрен или квас^г^а^о^дество целиком запекали поросенка или гуся^
праздничному столу подавалась разнообразная выпечка^
празднование масленицы завершает цикл зимних праздников,внароде
считалось,что масленица зиму прово^ает^ масленица проходила перед ^е^
ликимпостом^о церковным канонам ^та неделя предназначалась для подгон
товки верующихкпосту, Онаназывалась сплошной, поскольку в постные
дни, которыми всегдабыли средаи пятница, разрешалось употребление в
пищу молокаияищОбычай празднования масленицы ведетсвоеначалос
древнейших времен,сгреческихвакханалийиримских сатурналий, которые
вЗападной Европе превратилисьвкарнавал,начинавшийсясБогоявленияи

заканчивавп^ийсявпервые дни великого поста, ^роме того, ^асленип^авос^
ходит к весенним сельскохозяйственным обрядам славян^язычников, когда
онаприурочиваласько дню весеннего равноденствия^рубежу, отделяющему
зиму от весны, ^асленип^а приходится на вторую половину ^евраля^первую
половину мартаитрадищюнносвязанаспроводамизимыивстречей весны,
^щев^^^ в. по свидетельству иностранцев отмечается ^масленипа потому
так названа,чторусскимвтечение^той недели позволяется вкуп^ать коровье
маслом ибо они вовремя поста вместокоровьегоупотребляютконопляноев
куп^анье^.^разднованиевпроптлом,вконп^е^^^начале^^ в.,занимало
неделюибыло,какизимние святки, насыщено обрядами, направленными на
обеспечения урожая и благополучия семьи. Нроводивпгиеся ритуалы были
направлены на то,чтобы зимние тяготы скорее закончились,инаступилавес^
на.^^^в.впраздновании^асленин^ы на первый план вьннли развлечения,
однако древние ритуалы встречи весеннего солнца все равно сохранились.
^ Мордовии ^асленип^а была и остается одним из самых любимых
праздников, снравлявн^имся необычайно весело, разгульно^прил.^.^.^про^
ведении масленичных ритуалов участвовали всевозрастныекатегориинасе^
ления.^е называли ^п^ирокой^,^честной^,^разгульной^,^пьяной^,^обжор^
ной^.^ти же термины отмечалисьв^ологодской, архангельской, ^рослав^
ской,Тверской, Нижегородской губерниях^.Свое название былоиукаждого
дня. понедельник называли встречей, вторник^заигрьппами,среду^лаком
ками, разгулом, переломом,четверг^п^ироким, разгуляем, пятнип^у^^тещи^
ными вечорками^, субботу ^ ^Головкиными посиделками^, воскресенье ^
упрощенными. Среди русского населения Мордовии начало ^аслепип^ы
было приуроченоквоскресенью. С^днакоподготовкак^тому занимала всю
вторую половину предыдущей недели. С четверга или пятнипы женщины
тщательно мыли дом, белили печи, готовили запасы продуктов.Счетверга по
воскресеньепроходилиглавныепразднества, которые считалисьднями^пи^
рокой^асленин^ы.
^7

масленицу праздноваливкаждомдоме,ипамятна она, преждевсего
вкуснойиобильной едой ^прил.^.^. хозяйки собирали много молокаисме^
таны, масло,яйца,творог.^восточнославянских народов, особенноурус
ских, масленица славилась блинами, традиция выпекания блинов обязатель^
на для русских Мордовии напротяжениивсегорассматриваемого периода,
^о необходимо отметить,чтона современном ^тапевразных районах ^ор^
довии они приготавливаются различное из кислого опарноготеста^блины^, из
пресного жидкого теста на молокеияйцах^блинчики,блинцы^.^парноетес^
то делается либо из пшеничной муки, либосдобавлением манки или пшена.
В^раснослободском районе масленичные блины готовят на манке, ^анкуза^
ливают теплым молоком, даютпостоятьнесколькочасов. ^огдаманкараз^
бухнет,внеедобавляют дрожжи, муку, яйца, сахарисоль по вкусу^.^лины
получаются очень пышные. В с. Воеводское кочкуровского района пекут
пшенные блины, ^гшено моют, сушат,толкутвступе.^атем смешивают пше^
носмукой, добавляют воду, яйца, подсолнечное масло, соль, сахар, дрожжи.
^аютподняться,азатемпекутвпечке^.В^товремя матери учили дочерей
печь блины.Внаучной литературе нет единого мненияозначении блинов как
обрядовой пиш^и. ^дни авторы видят в них поминальное блюдо усопшим
предкам , другие считают,что блины подчеркивают изобилие пинги,доволь^
ство, сытостью.
^а масленицу всегда принимали гостейисамиходиливгости.^^тому
дня заканчивали играть свадьбы, молодоженам полагалосьпосеш^атьродст^
венников.Впятницутен^а приглашала зятя на блиныисобирала других гос^
тей.^итуалы^теш^инь^х блинов^ были разными,однакоглавный момент со
хранялся^молодые должны были навестить дом родителей невесты уездили
ктеш^енаблины^.^о рассказам информаторов, отец, который недавно отдал
дочь замуж, запрягал лошадьвспециальную праздничную упряжь,иехал за
молодыми, ^ак отмечают жители ^узаевскогорайона^^ятьжилутеш^и три
дня^ .^тот праздник не только знаменовал поворот природыклету,ноибыл
^

своеобразным этапом приобщения вновь созданной семьи к родственному
коллективу.
В первые дни масленичной недели женщины продолжали выполнять
домашнюю работу, с четверга же переставали ткать, «обряжали» избу скатер­
тями и полотенцами. С этого дня начинались уличные гуляния, вечорки с
песнями и плясками, катания с горок. Одним из главных развлечений было
катание молодежи и детей с ледяных горок. Для катания делали «катушки» в
виде лотка. Днище обмазывали навозом и поливали водой на морозе, чтобы
оно хорошо скользило. Катались также на ледянках, облитых водой и замо­
роженных шкурах, рогожах, лукошках. Об изготовлении ледянок и «катушек»
в первой половине XX в. говорят информаторы села Куликово Краснослобод-
ского района64. Возле горок собиралось много молодежи. Здесь, как и на ве-
чорках, парни и девушки приглядывались друг к другу, выбирая пару.
Как отмечается исследователями конца XIX в.: «На Масленице русские
посещают друг друга, целуются, прощаются, мирятся, если оскорбили друг
друга в чем-либо в продолжение года словом или делом, встретясь даже на
улице, приветствуют друг друга взаимным поцелуем. «Прости меня, пожа­
луй», — говорит один; «Бог тебе простит!» — отвечает другой»65.
С праздничной едой ходили в последний день Масленицы, в так назы­
ваемое Прощеное воскресенье к родным и знакомым («милостыню давали»)
и просили при этом друг у друга прощения, а затем в знак полного примире­
ния целовались66. Также и в каждой семье младшие просили прощения у
старших. Обычай «прощения», который связывался с духовным очищением
от всех прегрешений, шедших вразрез с нравственными устоями крестьян­
ской жизни67, распространен и сегодня среди всего русского населения Мор­
довии. Из масленичных обрядов в Мордовии сохраняется обряд сжигания со­
ломенного чучела (прил. 4.2). В проведении этого обряда существуют ло­
кальные отличия. В пос. Потьма Зубово-Полянского района готовят огром­
ный костер, соломенное чучело одевают обязательно в женское платье, в кар­
ман платья, одетого на соломенное чучело, кладут записки с желаниями. Сго-
59

ревшая в огне записка должна привести к исполнение загаданного жела^
ния .^^орбеевском,^т^орьевском районах имеется отличиям здесь, по рас^
сказам жителей, поселяневыносилиизсвоихдворовпо снопу соломы.^тх
складывали на окраине деревни,азатем сжигали^.иногда пуки соломы на^
вязывали на шесты, расставляли по дороге,азажигали вечером, когда темнев
ло.^3 с. ветровка ^убенскогорайона делали кукол почтивкаждомдомеи
выставляли ихудома вдоль дороги.^укол делали из соломы, наряжаливру^
бахи, подвязывали фартуком, одевали платки.^последнее воскресенье ^ас^
ленивы их сжигали^, аналогичные обряды сжигания чучела ^асленип^ы от
мечалисьв^осковской,^имбирской,^аратовской,^ензенскойидр.губер^
ний^.^чень часто на сельских площадях во время ^асленип^ы устанавливав
^от столб, наверху которого закреплены подарки.^толб обливает водой.^о^
лодыемужчиныипарни меряется силойиловкость^о, взбираясь по скользи
кому столбу.^б^том нам рассказали жители пос.^Зарашево^еньгушевского
района^.^тот обычай произошелот старинного обычая взятияснежныхго^
родков,которыйописывается всеми исследователями культурыибытарус^
ского народа кон^а^^^начала^^вв.^^^^начале^^в.всубботумас^
леничной недели принято было строить нареках, прудахи поляхгород с
башнямииворотами. Как считает некоторые исследователи, ^то было п^арст^
во зимы, ^од ударами Перуна ^топ^арстводолжно было пасть.^ельчанеде^
лились на две команды.^дназаш^иш^ала крепость, другая^нападала.^тме^
ченыипопулярны по сей день катания на лошадях или простосприродных
горок.
^праздновании ^асленипы произошло соединение языческихихристи^
анскихобычаев. Как отмечает ^.Забылин,сожжение чучел принадлежитк
обрядам языческим, ^ежду тем как прош^аниесл^одьми накануне великого
поста, хождение на кладбище прош^атьсяспокойниками принадлежит обычае
ям христианства^.
^акимобразом, конеп^иначало года, которыеприходятсяна наиболее
свободный от работ период, отмечались серией праздников. Зимний пи^

праздников наибо^еенасьнценныйипредставленурусскогонаселения^ес^
публики Мордовия такими праздниками как святки, ^ождество,^реи^ение,
Масленица.^ними был связан цикл различных обрядов,восновных чертах
сходныху всех восточнославянских народов.^ародныепраздникизимнего
периоданатерриторииМордовииносятнаиболеемассовый характер, ^ни
сохраняют наибольшее число традиционных действий и обрядов, которые
имеютсяивдуховной культуре таких народов, как мордовский,что объясняв
ется влиянием православияидлительным совместным проживанием, ^тмеют^
ся и локальныеразличия обрядовьгх составляю^цихзимнихпраздников по
районам Мордовии.
^^е^^^е^е^^е^р^зд^^
^есенниеилетние праздники объединены намивединый цикл, так как
вихоснове лежит связьсподготовкойксевуипроведение сева, ^сследова^
телями так же отмечается нечеткость границ между веснойилетом^,по^то^
му представляется возможным объединить весенние и летние праздники в
один цикл, весенне-летний цикл праздниковпредставлен^асхой,^емиком,
^роицейи^льиным днем. Основными целью обрядовьгх действий ^тогоцик^
ла является обеспечение нового урожая, поэтому, как считают исследователи,
появляется новый предмет магическихдействий^яйцо. ритуальные действ
виясяйцами, приготовление блюд из яиц сопровождает все праздники весен^
не^летнего цикла.
^весенней обрядности важная роль отводится ^асхе, которая считаете
ся одним из крупнейших христианских праздников, ^асхе предшествует дли^
тельный семинедельный великий пост.^пост не ели мясную пи^цу.^акот^
мечают информаторы многих районов Мордовии, соблюдение поста было
обязательным, однако есть сведенияонеобязательномего соблюдении .^е
ременные женщины просили разренгение есть скоромную пипгуусвя^ценни^
ка. потребление скоромной пигци ограничивалось такжеидля грудных детей,
^аже продажа молока считаласьвстрогий пост грехом.^^еликий пост обя^
зательным было поселение церкви, когда служиливсреду,пятницуисуббо^

ту. В это время ходили преимущественно те, кто говел, т. е. готовился к при­
частию. Шестая неделя Великого поста заканчивалась Вербным воскресени­
ем. С этим праздником связано начало весны. Верба - это символ оживления
могущественной природы. За вербой ходили в субботу. По словам жителей д.
Акшенас Рузаевского района «ходили за вербой в Нечаевку, ставили на па-
личку, рядом с иконами»76. В с. Воеводское Кочкуровского района в Вербное
воскресенье, возвратясь из церкви с освещенными прутьями вербы, женщины
хлещут ими своих детей, приговаривая: «Верба хлест, бей до слез!» .
Как отмечено информаторами в Мордовии, иногда водой, в которой
вымачивалась верба, окропляли скотину во дворе, приговаривая: «Господь
благослови и здоровьем награди!»78. Веточками вербы первый раз выгоняли
скотину на летний выпас79.
В пасхальном ритуале большое внимание уделялось обрядовой трапезе.
Готовиться к пасхальной стряпне начинали уже в последнюю неделю поста.
Заготавливали творог, в четверг до зари закалывали свинью, это мясо счита­
лось «чистым», верили, что оно не испортится все лето. В этот же день гото­
вили творожную «пасху». С четверга уже можно было красить яйца, как пра­
вило, красили их луковым пером (шелухой). Луковую шелуху собирали с
осени, держали ее в сухом месте на печи, периодически проветривали. Жите­
ли Мордовии до сих пор предпочитают красить яйца именно таким спосо­
бом80. Пасхальные яйца в христианской и дохристианской обрядности имеют
особое значение, что находило отражение в оформлении яиц и играх с ними.
Каждая хозяйка стремилась наварить побольше яиц и покрасивее окрасить
их. В первый день Пасхи по общеславянскому обычаю, съедают яйцо, «раз­
говляются» им. Крашеными яйцами обменивались при встрече. Почти везде
на Руси было принято «катать яйца». В Мордовии также отмечается обычай
игры в яйца. Игры имели локальные варианты. В Краснослободском районе
из песка делали несколько кучек, в одну из них прятали яйцо. Если яйцо иг­
рающий находил сразу, считалось, что его ждет удача81. В Чамзинском районе
игра в яйца проходила следующим образом: «Играющие ставили свои яйца
62

на кон, то есть выкладывали на земл^о.крашенные яички располагаливодну
линия, игроки тряпичным мячом выбивали яйца. Выигрывал тот,ктовыши^
бал большее количество яиц»^.^вот как описывает игрувяйца жительница
пос.^узаевка^далкинаВкатерина Васильевнам «В нашей деревне^русовка
яйца катали вс^о весну каждое воскресенье, собирались за деревней, сдирали
сдерева лубок, изнегоделалижелобоксложбинкой посредине. Несколько
человек ставили яйца кучкой на расстоянии^^^см друг от друга. Но оче^
реди, игра^ощиепожелобкускатывалияйцо. Необходимо было ^тим яйцом
выбить одно из яиц, лежащеевкучке»^.
^ак уже было отмечено, посещениецеркви на Насху было обязатель
ным, однако отдельные информаторы отмеча^от,что не всей семьей ходилив
церковь .^ать оставалась домаиготовилапраздничну^опищу.Вцерковьс
собой несли яйца, которые освещалисьиимиразговлялись.^реди русского
населениявнекоторь^х районах сохранился языческийобычайвденьНасхи
посещать кладбище. Этот обьгчай упоминает жители таких сел, где кладбищ
щенаходилосьрядомсцерковь^о^пос.Нотьма^убово^Нолянскогорайона^.
Намогилахоставлялияйцаирассыпализерно, чтобы умерших«навещали
птицы»^.Нослепосещенияцерквисадилисьзапраздничныйстол,номяс^
ну^о пишу сразу не ели. Это объясняется тем,что желудок после длительного
поста не был готовкпотреблени^омяса.^бедали творогом, мучными изде
лиями. Носле обеда ложились отдыхать,авечером плотно ужинали, употреби
л^я мясные бл^ода .
Насху праздновали целу^онедел^о.В^то время грехом считалась всякая
«грязная» работав стирка, уборка.Ввоскресенье ходили другкдругувгости,
собирались компаниями, готовили в^ти дни «скоромные» бл^ода»^ мясные
похлебки, молочные каши, блины или блинцы, вареное или обжаренное мясо.
Во вторник после пасхальной недели на «родительский день» посещали
кладбище, ходиликмогилам умерших родственников. Приносили празднич^
пухоеду, угощались сами,ачасть оставляли на могилах.
^

^осле^асхи для крестьянина начиналась подготовкаксельскохозяйст^
венному труду, поэтому очень пристально следили за погодными приметами,
морозна ^асху,поприметам жителей ^овылкинскогорайона,означал,что
будет хороший урожай льна, значит надо его сеять больше^.^ылиприметыи
на судьбу: если разобьешь горшок^умрешьвэтомгоду^.
^асхальну^онедел^о завершало ^оминовоскресеньеили красная гор^
ка. красная горка является престольным праздникомвразньгх селах ^еспуб^
лики ^ордовия.Вс. Куликово на ^расну^о горку, которая была престольным
праздником,обязательнокатали яйца, ^а пригорок устанавливали лоток, по
нему по очереди скатывали яйца.^от, кто при этом ударит чужое яйцо, выиг^
рализабирал яйцо себе^.^ак полагает исследователи, катание яицсгорок,
и определило название праздника, а яйцо при этом выступает символом
солнца, которое склоняется все ближекземле^.^^расной горке старались
приурочивать сватовствоисвадьбы,чтобы брак был счастливым, ^тооб^ьяс
нялось плодородием землиитеплом солнца, проводилась аналогияссемена^
ми, которые дадут всходы^такиновая семья даст потомство.
переход от весныклету характеризует такиепраздники какСемики
^роица^прил. ^.^.^екоторыеисследователисчита^от их весенними празд
пиками , адругие относятклетним . Ониотмечалисьнаседьмоинеделе
после ^асхи^Семик^вчетверг,^роица^вследу^ош^ее за ним воскресеньем,
гроица^^гятидесятница^праздноваласьна пятидесятый деньпосле^асхии
отмечала конец весны, предшествует дп^освятой^роицытроицкосемицкая
неделя, которая начинаетсяспразднования Семика, название это произошло
от слова семик^четверг,аеш^е эта неделя зовется зеленымисвятками или
русальной неделей. В. ^. Соколова,изучавшаяпразднованияэтогопериода
года, считает,что они были распространеныувосточньгх славян повсюду, но
различались по областями.Семицкие обряды исполнялисьижителями^ор^
довии.^примеру, девушки с. ^абеево^емниковскогорайонавСемиксвос^
ходомсолнцаходиливлес,«завивать»наберезах венки: связывали между
собой ветки, украшали их лентами^.^атем вокруг березки водили хоровод со

словами:«^ерезка, березка, завивайся кудрявая^ тебе девки пришли,ктебе
краснвю пришли, пиротапринеслисяичницей^^^десв же совершался обряд
кумления, т^ вступления в духовноеродство^ ^з березоввтх веток, цветов
плели венки, тадали^ период ^зтих праздников широко были распространенв^
разлиннв^е увеселения: хождениевтости,туляниявлутах,лесах^^то время
преимущественно девушкисовершалиболвшоеколичестворитуалвнв^хоб^
рядовидействий^Троица отражала кулвтрастителвности,расцветавшейвто
время^ ^ России символом родной природв^ стала береза, вокруг которой
производились обрядовыедействия^ ^уществовалоповерве,чтоименнобе^
реза обладает силой ростаичто^ту силу нужно исполвзоватв^^На Троицу по
всей России березовв^ми ветками украшали окна, дома, дворы, ворота, на
церковной службе стоялисберезовв^ми ветками, веря,что они обладают це^
лебной силой ^прил^^^З^то время девушки собиралисв труппами, устрани
вали итрв^врощахуберез, пели песни, плели венки^енки плели из веточек
березы или из каких-либо цветов, бросая ихв воду, пв^талисв определите
судвбу^Нлвшущий венок означал долтуюжизнв,апотрузившийсявводуве^
ноксулил несчаствя^ ^аксчитает^ ^ Соколова, ^ти обрядв^тенетически
восходятксвоето рода инициациям девушек, котда девушки переходятвдру^
тую возрастную катеторию^^
жители Мордовии широко праздновалиТроицу^ Троицкиепразднества
проходили, как^ебв^ло отмечено, на природе^ жители с^оеводскоеТрои
цуотмечаютвбвшшембарскомсаду мишанов сад),которвш находится за
околицей ^ен^цинв^ наряжаются, поют песни, водят хороводв^^д^^кше
насповоспоминаниямпожилвтхлюдей:«НаТроицу,удомавсеподметали,
ходиливоврат за красивом песком,посвшалиоколодома^ Рвали траву, на^
стилаливизбе, окна украшали ветками,восновномберезв^,ицветами^^^
Темниковском районе, по сведенияминформаторов: «НаТроицу наряжали
куст^^еселилисв^^ентв^ навешают, несут ^тоткуст,исмеются^^^хожий
обряд отмеченурусскихНижетородскойобласти^^
прусских, проживающих на территории Мордовии, также какиповсе^

местное среди русского населения, принято украшать селенияидомазеленыо
^прил. ^.^.Парубивветвей березы, нарвав травыицветов, женщины укра^
н^а^от дома снаружиивнутри.В^тароп^айговском районе веточки березы ук^
репля^отвворотахиставят перед входомвдом,авкомнатах их разве^пива^от
на стенах .Вс. майдан Писарского района наТроицу«собира^отсядетии
подростки идутвлес,чтобы набрать ветки березы, клена или черемухи. Вет^
камиберезыикленаукрап^а^отокнаидверидомов.^на листьях черемухив
русской печке пекут яйца, ^тим зазывает добрьтхдуховвсвой дом» ^^.Впо^
клонении расцветавшей природе,вритуальномопусканиивводуберезоки
венковпрослежива^отсяследы древних аграрныхобрядов,про^педн^ихмно^
говековой путь трансформации^
Практическивкаждом селе на Троицу жен^циныидевуц^ки водили хо
роводы,амужчиныиграливлапту.Плетениевенковибросаниеихвводу
было обязательным атрибутом праздника.Внекоторых селах венки плели не
изберезы, аизсирени^пос. Зубова Полянам. В памяти информаторов с.
^расино^убенскогорайонасохранился обряд развивания березки, описан
ныйвлитературе .^евун^ки^того села после обедни ^пливлес, срубали бе
резку, укран^али ее лентамиицветами, носили по улицам села, ^атем втыкали
березкувземл^о за селомиводили вокруг хороводы вместеспарнями.Вече
ром березку топиливреке^.Вс. Воеводское на Троицу наряжали «коня».По
словам ин^орматоров^«Провожали весну ^товесну провожали так. ^онь
лягался, от него надо было убегать.Он за нами бегал. Паряжалисьвконя два
мужикам впереди мужик, сзади мужик, торпи^цем покроет, и один водит,
вроде как за уздечку,ибега^от они, ляга^отся»^^.
Во многих селах Мордовии отмечается обьгчай собирать лекарственные
травы именновТроицын день ^раснослободский, ^овылкинский, ^узаев^
скийрайоны^,травы, собранныев^тот период, счита^отсянаиболее целеб^
ными. Почти повсеместно жители Мордовии собирает зверобойичереду, их
использу^от для купания детей , иногдаотваромчередымо^отпоросятот
насекомых^^.П^елительнымсчитаетсяинастойиз листьевберезы . ^еми^

цкиеи^роицкиеобрядысвязанысопределеннымсоставом ритуальной пи^
н^и. ^собенноважноеместо вэти днизанималияйцаи бл^одаизянц. ^о
троицы хранили пасхальные яйца, катали их. Иногда непосредственновро^
п^ах на ^емикдевуп^ки приготавливали яичницу^ путем обмена яйцами через
венок проходилокумление. Вовремя посен^ения кладбища приносилиссо^
бой яйца, которые съедались или крон^илисьиразбрасывались на могилах^^.
^жителейс.^расино^убенскогорайонаобязательнымбл^одомна^роицу
была окрошка, куда клали много яицизеленоголука^^.
^праздникам летнего цикла относится и Ильин день, отмечаемый в
^ордовии.^еньсвятогопророкаИльипразднуется^и^оля^августа.^тот
деньснезапамятньгх времен справляется на ^усисособыми, веками, устано^
вившимися обрядностями, непосредственно связанными с бытом народам
пахаря,всеблагосостояниекоторого зависело от земли^кормилицы.Впред^
ставлениенародасИльей^пророкомслилисьчертыдревнеязыческогоИеру^
на^повелителя грома. Ионародным поверьям до сих пор считается,чтосвя^
той пророк Илья управляет громомидождем. Его молят не толькоодожде
^Илья^окрый^,ноиопрекрап^ении ливней ^Илья^ухой^.Внароде этот свя^
той считается грозным, потому,что около этого дня бывает грозы. ^ень,по^
священный этому святому, повсюду паруси считался самым опасным. Во
многих местах крестьянедажепостились целу^онедел^о,чтобыпредотвра^
тить гнев пророкаиспасти от его стрел свои поля, селоискотину^^.Вконце
XIX в. не выгоняли скот, веря,чтовэтот день по лесу свободно ходят дикие
звери.^читалось, когда гремит гром,тогда Илья разъезжает понему на ко^
лесницеибросаетстрелы,амолнией поражает укрыва^он^егося черта. Иечис
тая сила может принимать л^обое обличье, вот почемувнароде бытовало по
верье,чтововремя грозы нельзя впускатьв дом ни кон^ек,нисобак,ведь
вместесним может проникнуть нечистый,азанимимолния пророка. ^Іол^
нией Илья пророк поражает также л^одей, прогневивших ^ога.^тс^одапого
ворка^Иока гром не грянет, мужик не перекрестится^, ^ту поговорку назы^
ва^от информаторы практически всех районов Мордовии. Ильин день кресть
^7

янепроводиливпраздности,чтобыненавлечьгнев святого, существовали
определенные запреты на работыв^тотдень^ наИль^о грехвозитьсено^
Ильясожжетего^па Ильин день стогов пемечут^спалит грозой^.В^тя^
ижевском районе закрывали двери, занавешивалиокнаизажигалисвечи, мо
лилисьотом,чтобысвятойИльясменил гнев на милость, просили молншо
сжечь старые коряги или пни^^.^русских было принято задабривать Иль^о
дарами.В^ордовии крестьяне приносиливп^ерковь мясо барана, пчелиный
мед, колосьясвежей ржи, зеленый горох^.Вомногихселахвперквяхслу^
жилимолебнывчестьпророкаИльи, окропляли скотину святой водой.
В^омодановском районе, по словам ин^орматороввИльип день слу^
жилиобщественныемолебнывполе^^.^бряды проведения моленийсохра^
ня^отсядосихпор,нослужатихвосновномнародникахиисточниках^.В
^узаевском районе на Ильин день ^разговляется медом, ходят кроднику,
молятся, обливается водой^^.^толокальнаяособенность,т.к.употребле^
ние меда до ^пасамедовогоурусских запрещалось.
считая Иль^о грозным, народ приписывал ему и качества защитникам
крестьяне верили,что от Ильи зависит плодородие землиц.Во многих селах
республики Мордовия оставляли ^Илье на бородку^ последний сноп, для то^
го,чтобыобеспечитьивбудущем хороший урожай^^.В^раснослободском
районевс. ларечное соломой, собраннойвИльин день лечили ноги^ для ^то
го запаривали ееинастойприкладываликколеням,чтобы унять ломотуиот^
вестиот ног тяжелу^опоступь^Ионародным поверьям магическойсилой
обладалидождь, который шелвдень святого Ильи.дождевая вода,собран^
наяв^тот день, считалась п^елебной^^ители^орбеевского района ^ордо^
вии^туводусобираливемкости,е^оумывалисьотнаветовисглазов^В
^амзинском районе ^ильинской^соломойвпервойполовине^^в.покры^
вали крьппи изб, тем самым защищая дом от пожара .
^Ильиным днем связаны приметыобудущей погоде. Ведров^тот день
предвещает пожары. Ильин день считается началом перемены погоды, так
какс^того времени появляется дожди, поэтому есть поговоркам на Иль^о до

обеда лето, апослеобеда^осенв. ^нистановилисвкороче, вода холоднее,
^осле^^вина дня не разрешалосвкупатвсявреке^^о^тлви мужик купаете
ся,ас^тлвисрекойпро^цается^^.О^л^ина дня ночистановилисв длиннее^
^^етри^авелкночи прибавил, ^лвя^пророк^два приволоки.^ен^^зтого
святого бв^лсвоеобразнойвехойвкрествянскомкалендаре.О^того времени
можно было начинать жатву, считалось, что ^святой ^лвя зажинает жни^
во^ .
весенне-летние нраздникиисонровождаю^цая их обрядности былинам
правлены на нодготовкукначалу земледельческих работинроведение сева,
главным элементом обрядности ^того цикла выступали ритуал^нв^е действия,
направленнвюнаполучениехорошегоурожая.Магическиесвойства придав
валисв яйцу, которое, какизлак,отождествлялосвсновойжизнвю.^риные
яйцавритуал^ных действиях исполвзовалисв многими народами,втом числе
как отмечаютисследователи и мордовским народом. У мордвыяйца были
такжевцентревесенних,вчастностинасхал^ных,обрядов. встречая ^асху,
мордва устраивала семейное моление,гдеобязателвнв^м блюдом была яични
ца, одаривали яйцами гостей^^.Обрядовв^едействиясяйцами характеризуют
все праздники весенне-летнего циклаиотмечаютсяповсеместновМордовии.
Однако если ранвше^тиобрядв^ носили магический характер,то сейчас ^ти
действия развлекательные, носяп^ие игровой момент, праздники весеннее
летнего цикла в менвгпей степени сохранили обрядовую составляющую.
Многие обряды исчезли из жизни русского населения Мордовии,что, на наш
взгляд, объясняется изменением условий ведения хозяйства.
Осенний период селвскохозяйственногокалендаряурусских начинался
современисбораперввгх результатов земледелвческоготрудасавгустаме^
сяцаипродолжаетсядодекабря.^ервыедве^три недели августавнароде
назвгвалиспасовками. начинался периодосенних полевых работ.^^ти дни
отмечали три праздникам ^ августа по старому стилю^^августа по новому^

^медовый,б^19^августа^яблочныйи 16^9^ ржаной или хлебный. HepD
вый ^пас всюду называется медовым,акое^гдеимокрым,^1аковеем.^ок^
рый^пас, или Опасна водах был связанскреш^ением^уси Владимиром ^ре^
стителеміавгуста 9^^ г^^.Вэтот день везде по ^оссиивп^ерквях проходили
службы, выносили крест, устраивали водосвятие на водоемах и родниках,
благодаря чему праздник получил название ^пас мокрый или Опасна воде.
Народное название ^медовый ^пас^ произошло оттого,чтокпервому^пасу
пчеловоды вовторой раз снимают сотысмедом.^читалось,если пчельник
не заломаетсоты,то соседние пчелы вытаскают весь мед.^трогим блюсти^
телямнародныхобычаевипостникам разрешается тольковэтовремяесть
мед. После освеш^енияпервогомедавперквипчельникиразговлялисьсве^
жим медом, пекли также пирогиспшенпойкашейимедом.^Па первый ^пас
иниш^ий мед пробуете ^^.^Іедовый^пас первый осенний праздник.^этого
дня начинался посев озимьгх.^огда же разговлялись медом, вырезали первые
сотыспчелинь^х ульев. Пчеловоды приносили медвп^ерковьисвятилие^о.^
этому дню варили ^медяные^ квасы и утоптали всех, пришедших в гости.
Выбрав лучший липовый сот, несливп^ерковь^на помин души^.
Вэтот день совершали водосвятие^освен^аливсеисточники^ озера,
реки. По народнойтрадинии первый ^пас отмечался как день, в который
можно очиститьсяот грехов, защитить себе от болезней, дурногоглаза, не
счастий, для этого надо было приложитьсяккрестуиокунуться после водо
святиявисточник.Вс.^уликово^раснослободского района после водосвя^
тиякрестьянекупались сами, купали лошадей,апастухипригонялиспаст^
биш^ домашнюю скотинуивгонялиеевреку^.
Второй^пас^Преображение^осподне^праздникправославногока^
лендаря, установленный 6/19 августа.Вэтот день по библейскому преданию
у^ченикиХристаувиделисвоего преображенногоучителя . Преображение
повсеместноназывалияблочным,таккаксэтого времени разрешается, есть
садовые плодыиогородныеовош^и.^сли кто по забывчивости или невоздер^
жанию пробовал яблоко раньше срока, тот не должен был, есть ихвтечение
70

сорока дней после Спаса,чтобы тем самым искупить сво^вину.Существо-
валоповерье,чтовцарствии небесном детям, родители которых довторого
Спасане едят яблоки,разда^отяблоки,атем,родителикоторьгх пробовали
яблоки,неда^от^ .^о^томумногиевзрослые,особенноте,у которых дети
умирали, до второго Спаса считали за великий грех счесть яблочко, пожилые
л^одиисегодня воздерживается от употребления яблок до ^тогодня^ Вто­
рой спас назывался ещеиСпасом на горе. Вся папертьвприходских церквах
в ^тот день была заставлена столами, на которых лежали горы гороха, карто-
^еля,огурцов, репы, ржи, ячменя, яблок ^прил.^.^. Все ^ти плоды священ­
ник благословлял после обедниичитал над ними молитву.За^то благодаря
ные прихожане ссыпалиемувособыекорзины,такназываемыеначатки,то
есть понемногу каждого сорта принесенных плодов. Т^осле освещенияибла-
гословения крестьяне набожно осеняли себя крестомиразговлялись яблока-
ми.Т^ослеосвящения часть ^руктовраздавали нищими. ^Тосылалиприхо-
жане,освященныеплодыибольнымл^одям.Техже,ктонеисполнял^того
древнего обычая, считали людьми непристойными^ о такихговорили^ ^^Те
дай-то божесним дела иметь! Забылонстарогоисирого, не уделил имот
своего богачества малого добра^^.
^азговлялисьвяблочныйСпасспециальноиспеченнымик^томудн^о
яблочными пирогами, свежими яблоками, яблочным квасом.Традиционным
рецептом приготовления яблочногоквасаподелиласьин^орматор с.^ако-
лово ^амзинского района ^.^т.Т^орипа^^азрезанные на части антоновские
илидругиекислыеяблоки,сложенныевполотняныймегиок,опуска^отвбак
ипридавлива^от грузом, туда же влива^отводусраствореннымвней сахаром
или медом, ^осудусяблокамиставятвхолодное место для брожения.^ерез
^^^дня квас готов, ^роцежива^отппь^от^прил.^. яблочный спас является
престольным праздникомвс.Стародевичье^льниковскогорайона,с. крас­
ное сельцо ^узаевскогорайонаит. д.
Третпйспаскрестьяненазывали Спасом на полотнеилиореховым,и
праздновался он^б^^августавпамятьоперенесениив^онстантинополь из
7^

месопотамско^о города Одессы Нерукотворного образа^осподаПисуса три­
ста. По древнему преданию, в ^тот день властитель Одессы испелился от
проказы, приложившиськполотенпу,^оторымПисус Христос отер лип^оина
котором отпечатался етообраз^^.Парод же называл ^тот праздник ореховым,
так какк^зтому времени поспевал лесной оре^.^тот праздник ^лавуп^ение»
является престольнымвс.^нуевский майдан ^овылкинското района, девча­
та да ребятишкислукошкамишливлеспооре^и,при^оварива^^Опасибо
^пасулесному,оре^овому,ржаному.^пасуурожайному»^^.^народедень
перенесение называли также Опасом^лебным, ржаным. Па^тот праздник
пекли пироги из нового ^еба, святили рожь на озимые,чистиликосени не
лебнь^е источники, пили подземную водипу,об^одили колодцы.русские лю
ди очень своеобразно интерпретировали ^тот церковный праздник.Они счи-
талие^о благоприятным днем дл^ торговли полотнамии^олстами.^омно
^и^села^ устраивали ярмарки, на которые отовсюду везли ткани домашнего
икустарното производства.
Покров отмечается ^^октября.^^оссии праздник Покрова один из
самы^любимы^.^становиле^овладимирский князь Андрей ^о^олюбскийв
первой половине ^^ в. По христианскому учению ^о^ородип^а, осеняя людей
спасительным покровом, жалеет, зап^ип^ает,спасаети^.^деревня^суп^ест-
вовало поверье, что именно в ^тот день ^о^ородип^а спускается на землю,
чтобы проверить,собран ли урожай,атакже,чтобы помочь больнымибед-
ным. Покровбыл важнойточкойотчетавнародномкалендаре.^Покрову
дню крестьяне заканчивали все полевые работы. Информаторы отмечают,что
^ожьяматерь засевает поля, аПокров собирает плоды»^. По народным
представлениям, коднюПокрова должен бытьубранвесьурожайсполейи
большая часть урожаясо^ородов^.
Посколькук ^октября наступают зоморозки, недаром ^оворили^^Па
Покров до обеда осень,апослеобеда^зимушка-зима».Обычайтребовалв
^тот день приступитькделам,связаннымсзимним периодом ^одово^оп^икла.
^^тот день все крестьяне перебирались из летние ^олоднь^помеп^енийвте
7^

плыезимниеизбы,утеплялиих, конопатилистены, засыпали завалинки.В
^льниковском районе при этом просили^^атюшка покров, покрой нашу из^
бу теплом, хозяина доброму ^^.
^ этоговремени начинаютсясвадьбы, отсюда ^окров^свадебник. ^у^
ш^ествуетповерье^ ^окроввесело проведешь, дружкамилого найдешь, по^
этому этот день отмечают как можно веселее.В^рдатовскомрайоневд.^о^
лмав^окровденьдевушкиспозаранкубегаливперковьиставилисвечку^
кто раньше поставит свечу,тот раньше выйдет замуж^^.Вэтом же селе счи^
тали,что если на покров ветрено^будет большой спрос на невест, ^слиде^
вушка за обедом пролила какой-нибудь напиток на скатерть, этопредвеш^ает
мужа^пьяниггу^. ^ покрову готовились заранее^ мылиизбы, спеп^иальнок
празднику вышивали рушники, вышиваютивешают на стену^прил.^).Вс.
Майдан^нсарскогорайонаони должныпровисетьтри дня, затемматьих
снималаипередавала по наследству дочери^^^окрова дня начиналисьи
посиделки,таккаккрестьянеосвобождались отгрузаповседневныхработ,
связанныхсземледелием.^а посиделках присутствовалатолькомолодежь,
здесь юношиидевушки выбирали себе брачную пару. Взрослые, наблюдая за
поведением молодежи, товорили^^а посиделках девки женихов себе выби
рают^ .
казанская зимняя ^осенняя) ^22октября^ноября) врядеместсчита
лась переходным днемотосеникзиме.^онароднымприметамсутрадол^
жен идти дождь,апосле обеда снег, крестьяне говорили^^Выезжаешь на ^а^
занскуюнаколесах,аполозьявтелегуклади^^.26октября^ноябряжите^
ли Мордовии отмечают Дмитриев день, установленный православной п^ерко^
вьювпамятьовеликомученике Дмитрии холуйском, суббота накануне этого
праздника почитается какоднаиз^родительских^,жители Мордовии посе^
п^ают церковь, где служат панихиды^ устраивают помин умерших, ^реди
осенних праздников, отмечаемых русскими республики Мордовия ^^узь^
минки^праздник^узьмы^емьяна ^^ ноября), угорий осенний ^^рьев день
26ноября^9декабря).^этим праздникам приурочивались осенние торги,а
7^

поскольку торг делоне всегда честное,врусском языке возникли ^в^имиче^
ские обозначения обмана^подкузьмитьиоб^ьегорить^.
Осенние праздники завершали собой годовой цикл, заканчивался тяже^
лыйкрестьянскийтруд,связанныйсземледелием, впереди была зима, время
отдыха.
анализ праздниковикалендарных обрядов русского населения ^еспуб^
лики Мордовия позволяет сделать выводотом,что они аналогичны праздник
камиобрядам всего русского населения.^то же время отдельные обрядовые
действия имеют сходство лишьсобрядамицентральньгхгуберний^ензен^
ской,^ижегородской^иотличаютсяотобрядностисеверных частей России.
ОхожестькалендарныхобрядоврусскогонаселенияМордовииинаселения
центральных губерний объясняется длительными тесными контактами.
длительное совместное проживание, единые условия хозяйствованияи
принадлежность к общей религии^ православию так же обусловили cxoD
жесть праздников и календарных обрядоврусского населения Мордовии и
мордовского народа, праздники русских и мордвы сохраняют одинаковую
структуруиимеют различия лишьвпроведенииотдельньгхобрядовыхдей^
ствий. ^мордовскогонаселения,как показывают исследования, вбольшей
степенисохраняются магические обрядыисопровождающиеих ритуальные
действия.^роведениесовременных календарных праздников русским насе
лением республики Мордовия показывает,что их основой становится право-
славие, многие магические обряды исчезают или же проводятся чисто симво
лически.
^раздникиивходящиевних обряды, возникнуввглубокой древности,
отражали мировоззрение народа, они изменялисьвсоответствиисразвитием
общества. Многие сохранившиеся обряды, сопровождающие календарные
праздники, потеряв свой первоначальный сакральный смысл, превратилисьв
развлекательное действие.Однаконепреходящая ценность для жизни людей
сельскохозяйственного производства способствовала сохранению календаре
ной обрядности до наших дней. Основные моменты, отмечаемыевкалендаре
7^

годовыми праздниками, сохранились. Праздники, как и раньше, играют очень
важную роль в жизни русского народа Мордовии. Они способствуют сохра­
нению и укреплению семейно-родственных, соседских и этнических связей.
Кроме того, праздники дают своего рода психологическую разрядку, отдых
людям, занятым тяжелым круглогодичным трудом.
Библиографические ссылки
'См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 347.
См.: Шангина И. И. Русские праздники. От святок до святок. - СПб., 2004. — С. 11.
См.: Бусыгин Е.П. Общественный и семейный быт русского сельского населения Сред­
него Поволжья. Историко-этнографическое исследование сер. ХГХ- нач. XX в. / Е.П. Бусы­
гин, Н. В. Зорин. -Казань, 1973. - С. 87.
ПМА: Ветчинникова Ольга Петровна, 1933 года рождения, с. Софьино Ельниковского
района, записи 2006 г..
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
6
См.: Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия. - М., 2003. -
С. 46.
7
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М.: Русская книга, 1997 - Ч. I—III. - С. 135.
8
ПМА: Лазарева Анна Ивановна, 1927 года рождения, пос. Потьма Ельниковского района,
записи 2006 г.
ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
0
ПМА.: Ведякова Анна Степановна, 1923 года рождения, с. Самаевка Ковылкинский рай­
он, записи 2006 г.
11
: ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
1
ПМА: Чугункина Мария Ильинична, 1922 года рождения, с. Новое Зубарево Красно-
слободского района, записи 2007 г.
13
ПМА: Чинкова Мария Васильевна, 1944 года рождения, с. Новая Карьга Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.
14
См.: Терещенко А. В.Указ. соч. - С. 179.
15
Там же. - С. 179.
16
ПМА: Антошкина Мария Ивановна, 1933 года рождения, с. Сивинь Краснослободского
района, записи 2006 г.
7
:ПМА: Масленникова Ольга Ивановна, 1955 года рождения, с. Самаевка Ковылкинского
района, записи 2006 г.
ПМА: Карпушова ВалентинаВладимировна, 1965 года рождения, с. Никольское Торбе-
евского района, записи 2009 г.
19
ПМА: Данилин Василий Иванович, 1954 года, рождения, с. Русское Маскино Красно­
слободского района, записи 2007 г.
20
ПМА: Березина Зинаида Степановна, 1939 года рождения, с. Рождественно Ичалковско-
го района, записи 2007 г.
21
ПМА: Пронькина Ольга Ульяновна, 1923 года рождения, с. Сабаево Кочкуровского
района, записи 2007 г.
См.: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. - М., 1972 - С. 228.
75

См.: Корннпшна Г. А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. — Саранск, 2000. — С. 22.
24
См.: Брыжинский В. С. Серебряные цепочки - Саранск, 2002. - С 202.
25
См.: Сахаров И. П. Сказания русского народа. - Спб., Ч. II. - 1885.
26
См.: Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря
XVI - XIX веков. - М., 1957 - С. 194.
ПМА: Чудайкин Михаил Федорович, 1934 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
28
ПМА: Лопаткина Александра Григорьевна, 1924 года рождения, пос.Рузаевка Рузаев-
ского района, записи 2006 г.
29
ПМА: Орлова Наталья Александровна, 1966 года рождения, С. Арх-Галицино Рузаев-
ского района, записи 2008 г.
ПМА: Шумкина Светлана Григорьевна, 1941 года рождения, пос Жуково Зубово-
Полянского района, записи 2006 г.
31
ПМА: Аршинова Надежда Федоровна, 1935 года рождения, с. Старая Авгура Красно-
слободского района, записи 2006 г.
32
ПМА: Пронькина Ольга Ульяновна, 1923 года рождения, с. Сабаево Кочкуровского
района, записи 2007 г.; Пронькина Раиса Максимовна, 1942 года рождения, с. Сабаево
Кочкуровского района, записи 2007 г.
33
См.: Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия. - М., 2003;
Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1997 - Ч. I—III; 1999 - Ч. І - .
34
ПМА: Баннова Наталья Григорьевна, 1925 года рождения, с. Петровка Дубенского рай­
она, записи 2008 г.
5
И.-1680. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы этносоциологи-
ческой экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете Министров
МАССР. 1973 г. Ковылкинский район.
36
ПМА: Еникеева Анастасия Николаевна, 1922 года рождения, с. Луньга Ардатовского
района, записи 2007 г.; Кулясова Анна Алексеевна, 1924 года рождения, с. Новая Федо-
ровка Старошайговского района, записи 2006 г.; Шляхтин Иван Васильевич, 1933 года
рождения, д. Шимаревка Торбеевского района, записи 2006 г.
7
ПМА: Кузенькова Александра Тимофеевна, 1932 года, рождения, с. Петровка Дубенский
района, записи 2008 г.
8
ПМА: Бурова Вера Дмитриевна, 1928 года рождения, с. Тетющи Атяшевского района,
записи 2008 г.
39
ПМА: Переведенцева Мария Сергеевна, 1927 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
0
ПМА: Першина Пелагея Григорьевна, 1915 годарождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
ПМА: Пшеничникова Мария Ивановна, 1939 года рождения, с. Сивинь Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.; Бардина Анна Гавриловна, 1935 года рождения, д. Шимарев­
ка Торбеевского района, записи 2006 г.; Скопина Александра Федоровна, 1932 года рож­
дения, д. Шимаревка Торбеевского района, записи 2006 г.
42
ПМА: Панькина Нина Никитична, 1929 года рождения, с. Бабеево Темниковского рай­
она, записи 2008 г.
43
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования - Саранск, 2000. - С. 24.
44
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное. Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.
45
См.: Шангина И. И. Русские праздники. От святок до святок. - СПб., 2004. - С. 41.
46
ПМА: Фролкина Татьяна Дементьевна, 1929 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
76

47
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 354.
ПМА: Углов Александр Павлович, 1951 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
9
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1997 - Ч. I—III. - С. 67.
ПМА: Грехова Вера Петровна, 1929 года рождения, пос. Большие Березники Болынебе-
резниковского района, записи 2008 г.
51
ПМА: Першутова Антонина Григорьевна, 1926 года рождения; Горбунова Клавдия Ми­
хайловна, 1925 годарождения, с. Маколово Чамзинского района, записи 2008 г.
: ПМА: Шебаринов Николай Петрович, 1931 года рождения, пос. Кемля Ичалковского
района, записи 2007 г.; Шебаринова Анастасия Ивановна, 1934 года рождения, пос. Кемля
Ичалковского района, записи 2007 г.
ПМА: Сеняева Елена Николаевна, 1924 года рождения, с. Бабеево Темниковского рай­
она; Кудимова Софья Степановна, 1917 года рождения, Арх-Галицино Рузаевского рай­
она, записи 2008 г.
5
ПМА: Арюкова. Анна Акимовна, 1932 года рождения, пос. Рузаевка, записи 2006 г.
55
См.: Забылин М. Указ. соч. - С. 47.
ПМА: Малянова Пелагея Семеновна, 1925 года рождения, с. Урей Темниковского рай­
она, записи 2007 г.
57
См.: Терещенко А. В. Указ. соч. - С. 87.
58
Там же.
5
ПМА: Бочкарева Антонина Алексеевна, 1936 года рождения, с. Заречное Краснослобод-
ского района, записи 2006 года.
6
ПМА: Прудскова Римма Васильевна, 1956 года рождения, с. Воеводское Кочкуровского
района, записи 2008 г.
1
См.: Терещенко А. А. Быт русского народа / А. А. Терещенко ч. VII. Спб., 1848. - С.
329.
62
См.: Бусыгин Е. П. Общественный и семейный быт русского сельского населения
Среднего Поволжья. / Е. П. Бусыгин, Зорин Н. В., Михайличенко Е. В. - Казань, 1973 - С.
76.63 ПМА: Арюкова. Анна Акимовна, 1932 года рождения, пос. Рузаевка, записи 2006 г.
64
См.: ПМА: Трушкина Мария Васильевна, 1927 года рождения, с. Куликово Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
65
См.: Забылин М. Указ. соч. - С. 46.
66
ПМА: Першина Пелагея Григрьевна, 1915 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
7
См.: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — Спб., 1995 — С. 134 - 135.
68
ПМА: Уткина Антонина Михайловна, 1931 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
69
ПМА: Прокина Мария Ивановна, 1933 года рождения, д. Шимаревка Торбеевского рай­
она, записи 2006 г.; Однодворцева Мария Ивановна, 1927 года рождения, с. Шалы Атюрь-
евского района, записи 2006 г.
70
ПМА: Баннова Наталья Григорьевна, 1925 года рождения, с. Петровка Дубенского рай­
она, записи 2008 г.
71
См.: Терещенко А. А. Быт русского народа. - Ч. VII. Спб., 1848. - С. 335.
72
ПМА: Машутин Иван Алексеевич, 1928 года рождения, пос. Барашево Теньгушевского
района, записи 2008 г.
См.: Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия. - М., 2003.
-С.47.
74
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007; Блинова Г. П. Истоки русских
праздников и обрядов. — М., 2008.
77

75
ПМА: Сорокина Зинаида Петровна, 1946 года рождения, с. Сивинь Краснослободского
района, записи 2006 г.
ПМА: Орлова Анна Ефимовна, 1926 года рождения, с. Акшенас Рузаевского района, за­
писи 2008 г.
7
ПМА: Зимина Анастасия Алексеевна, 1935 года рождения, с. Воеводское Кочкуровско-
го района, записи 2008 г.
См.: ПМА: Спирина Валентина Алексеевна, 1955 года рождения, с. Берсеневка Лямбир-
ского района, записи 2006 г.
ПМА: Першина Пелагея Григрьевна, 1915 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
80
ПМА: Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского рай­
она, записи 2006 г.
: ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное. Краснослобод­
ского района, записи 2006 г.
ПМА: Чашин Иван Андреевич, 1923 года рождения, пос. Чамзинка Чамзинского района,
записи 2006 г.
3
ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
ПМА: Щенникова Зинаида Григорьевна, 1918 года рождения, с. Бабеево Темниковского
района, записи 2008 г
ПМА: Лазарева Анна Ивановна, 1921 года рождения, пос. Потьма Зубово-Полянского
района, записи 2006 г.
ПМА: Титова Лидия Ивановна, 1952 года рождения, с. Прушанка Зубово-Полянского
района, записи 2007 г.
7
ПМА: Масленникова Ольга Ивановна, 1955 года рождения, с. Самаевка Ковылкинского
айона, записи 2006 года.
3
ПМА: Фадеева Мария Ивановна 1921 года рождения, д. Константиновка Ромодановско-
го района, записи 2008 г.
89
ПМА: Трушкина Мария Васильевна, 1927 года рождения, с. Куликово Краснослободско­
го района, записи 2006 г.
90
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 369.
91
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 372.
92
См.: Блинова Г. П. Истоки русских праздников и обрядов. - М., 2008. - С. 65.
93
См.: Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белору­
сов.-М., 1979.-С. 190.
94
ПМА: Щенникова Зинаида Григорьевна, 1918 года рождения, с. Бабеево Темниковского
района, записи 2008 г
5
Она же.
96
См.: Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н. А. Юдина. — М., 2005. - С. 315.
97
См.: Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белору­
сов. - М, 1979. - С. 200.
98
ПМА: Зимина Анастасия Алексеевна, 1935 года рождения, с. Воеводское Кочкуровско-
го района, записи 2008 г.
99
ПМА: Орлова Анна Ефимовна, 1926 года, рождения, с. Акшенас Рузаевского района,
записи 2008 г
100
ПМА:.Айсенскова Александра Семеновна, 1927 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
01
См.: Сайт Русская традиционная культура / http:// ru.narod.ru.
102
ПМА: Пронина, Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка Старо-
шайговского района, записи 2006 г.
78

ПМА: Лисенков Николай Иванович, 1932 года рождения, с. Майдан Инсарского рай­
она, записи 2007 г.
104
См.: Бузин В. С. Указ. соч. - С. 373.
ПМА: Лазарева Анна Ивановна, 1921 года рождения, пос. Потьма Зубово-Полянского
района, записи 2007 г.
Іог6 См.: Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н. А. Юдина. — М., 2005. — С. 316.
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
ПМА: Зимина Анастасия Алексеевна, 1935 года рождения, с. Воеводское Кочкуровско-
го района, записи 2008 г.
109
ПМА: Щенникова Зинаида Григорьевна, 1918 года рождения, с. Бабеево Темниковско-
го района, записи 2008 г.
110
ПМА: Фадеева Мария Ивановна 1921 года рождения, д. Константиновка Ромоданов-
ского района, записи 2008 г.
111
ПМА: Баннова Антонина Ивановна, 1935 года рождения, пос. Ольховка Дубенского
района, записи 2008 г.
12
ПМА: Букина Пелагея Николаевна, 1927 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
113
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
114
См.: Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н. А. Юдина. - М., 2005. - С. 200.
15
ПМА: Горбунов Павел Трофимович, 1934 года рождения, пос. Кемля Ичалковского
района, записи 2007 г.
1
ПМА: Володина Анастасия Григорьевна, 1925 года рождения, с. Тетюши Атяшевского
района, записи 2008 г.
17
ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
18
ПМА: Гаушева Полина Ивановна, 1926 года рождения, с. Трофимовщина Ромоданов-
ского района, записи 2007 г.
119
ПМА: Тюрина Лидия Ивановна, 1932 года рождения, с. Маколово Чамзинского района,
записи 2008 г.; Язынина Акулина Ефимовна, 1913 года рождения, с. Марьяновка Березни-
ковского района, записи 2006 г.
120
ПМА: Кудимова Софья Степановна, 1917 года рождения, с. Арх-Галицино Рузаевского
района, записи 2008 г.
21
См.: Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н. А. Юдина. - М., 2005. - С. 200.
122
ПМА: Аниченкова Мария Серафимовна, 1928 года рождения, с. Токмово Ковылкин-
ского района, записи 2006 г.; Язынина Акулина Ефимовна, 1913 года рождения, с. Марья­
новка Березниковского района, записи 2006 г.
123
ПМА: Колушова Надежда Викторовна, 1929 года рождения, с. Заречное Краснослобод-
ского района, записи 2007 г.
124
ПМА: Баннова Антонина Ивановна, 1935 года рождения, пос. Ольховка Дубенского
района, записи 2008 г.
25
ПМА: Канайкина Екатерина Матвеевна, 1923 года рождения, с. Пичуры Торбеевского
района, записи 2007 г.
ПМА: Тюрин Владимир Константинович, 1931 года рождения, с. Маколово Чамзин­
ского района, записи 2008 г.
127
ПМА: Роганова Прасковья Ивановна, 1911 года рождения, с. Судосево Большеберезни-
ковского района, записи 2007 г.
128
См.: Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура мордвы: учеб. пособие. - Са­
ранск, 2007. - С. 19.
29
См.: Шаіігина И. И. Русские праздники. От святок до святок. - СПб., 2004. - С. 151.
79

ПМА: Андронов Андрей Иванович, 1929 года рождения, пос. Кемля Ичалковского рай­
она, записи 2007 г.
1
ПМА: Трушкина Мария Васильевна, 1927 года рождения, с. Куликово Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.
132
См.: Шангина И. И. Указ. соч. - С. 152.
ПМА: Аниченкова Мария Серафимовна, 1928 года рождения, с. Токмово Ковылкин-
ского района, записи 2006 г.
134
ПМА: Ганаева Мария Николаевна, 1945 года рождения, с. Енгалычево Дубенского рай­
она, записи 2006 г.
5
ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
ПМА: Тюрина Лидия Ивановна, 1932 года рождения, с. Маколово Чамзинского района,
записи 2008 г.
138
См: Шангина И. И. Указ. соч. - С. 154.
ПМА: Масленникова Анна Ивановна, 1924 года рождения, с.Унуевский Майдан Ковыл-
кинского района, записи 2006 г.
140
ПМА: Рыжова Мария Макаровна, 1922 года рождения, д. Константиновка Ромоданов-
ского района, записи 2008 г.
ПМА: Язынина Акулина Ефимовна, 1913 года рождения, с. Марьяновка Березников-
ского района, записи 2006 г.
ПМА: Саушкин Михаил Егорович, 1929 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
района, записи 2006 г.
143
ПМА: Ермакова Галина Алексеевна, 1938 года рождения, д. Солма Ардатовского раит
она, записи 2006 г.
144
ПМА: Кулыгина Анна Алексеевна, 1932 года рождения, д. Солма Ардатовского района,
записи 2006 г.
145
ПМА: Лисенков Николай Иванович, 1932 года рождения, с. Майдан Инсарского рай­
она, записи 2007 г.
146
ПМА: Рыжова Мария Макаровна, 1922 года рождения, д. Константиновка Ромоданов-
ского района, записи 2008 г.
147
ПМА: Мапгутин Иван Алексеевич, 1928 года рождения, пос. Барашево Теньгушевского
района, записи 2008 г.
148
См.: Бузин В. С. Указ. соч. - С. 383.
80

Глава 3. Обряды, связанные с хозяйственной деятельностью
3.1. Обычаи и поверья, связанные с жилыми и хозяйственными
постройками
Хозяйственные обряды русского населения Республики Мордовия
можно разделить на две группы: обряды и поверья, связанные с жилыми и
хозяйственными постройками и земледельческие и животноводческие обря­
ды. Обычаи и обряды, связанные с жилыми и хозяйственными постройками,
относятся к обрядам, регламентировавшим жизнь отдельной семьи. От со­
блюдения обрядов этого цикла зависело личное благополучие, безбедное су­
ществование.
В средней полосе России относительно благоприятные условия земле­
делия обуславливали и большую плотность населения, поэтому здесь насе­
ленные пункты были крупнее, чем, например, на севере России; количество
дворов в них насчитывалось в среднем 20 - 80, и иногда более 1001. В селах
Мордовии, территория которой располагается в средней полосе России, ко­
личество домов также различное. По переписи населения 1926 года в Саран­
ском уезде Пензенской губернии насчитывалось: в Александровке — 11 хо­
зяйств; в Алексеевке — Зіхозяйство; в Елховке — 67 хозяйств; в Ивановке — 78
хозяйств. В населенных пунктах Рузаевского уезда по данным той же пере­
писи насчитывалось хозяйств: Старое Акшино - 148, Краснополье — 212, Но­
во-Федоровский - 248, Акшенас - 782.
В Мордовии существовала тенденция рядом с домом (избой) ставить
отдельные хозяйственные постройки, предназначавшиеся содержания скота и
птицы (хлев), хранения сельхозинвентаря, орудий труда, корма для скота, то­
плива (сарай), хранения продуктов питания и бытовых вещей (амбар), со­
блюдения гигиенических норм (баня и нужник)3 (прил. 7.1). По данным под­
ворной переписи 1910-1911 гг., из 32745 хозяйств Ардатовского уезда Сим­
бирской губернии, имели надворные постройки 30836 (90, 9%) хозяйств.
Среди хозяйственных построек преобладают конюшни (27217), сараи
81

^І^З^, амбары^О^. ^акиепостройкикакпогребип^ы,хлевы, половни,
риги^овины^вначале XX в. имелись далеко не во всех хозяйствах^.Хозяйст^
венныепостройкигруппировалисьвокруготкрытогопространства, которое
называетсядвором. Ироходипроезд во двор осуществлялись через калиткуи
двухстворчатые ворота.^жилому комплексу примыкали огород, сад, иногда
гумно.Вначале XX в. постройки занимали всего около^^о всей надельной
земли, остальная земля была занята папаней, покосом, кустарником, выгоном,
ипр.^примеру,вАрдатовском уезде под усадьбами было занято ^,І^зем^
ли, под пап^ней^^,^^о, покосом пойменным^^^о, покосом непойменным
^^^о, кустарником^ О.^о, выгоном и пр. ^^,^^о.^. ^ранипами усадьбы
служилистеныпостроек,изгороди,межиипросто естественныерубежи^
ручьи, берег реки, край болота.
^бряды,связанныесжилыми постройками русских республики ^ор^
довиясоставляют неотъемлемую часть народной культуры, ^та обрядность,
возникнувврезультатенародноготворчества,быласвязанасдревней^тни^
ческой историей населенияисо временем стала народной традицией.
крепостью каждой семьи был дом. ^ом был сосредоточием жизненных
сил человека,здесьонбылзащищенотнепогодыиврагов, отопасностей
внешнего мира. Здесь сменяли друг друга поколения предков, здесь человек
продолжал свой род^ столетиями нормировался традиционный быт, который
включал в себя множество обрядов иобычаев, необходимыхчеловеку для
жизнииработы.
Ігристроительстве дома существовали разнообразныеобряды, некото
рые из которых сохраняютсяивХХІ в. Выбор места будущего строительства
сопровождалсяособыми приметами^ предпочтительнеебыло место старого
жилья,там, где жизньтекласпокойноиразмеренно. Аналогичные обрядыи
поверья существуютнетолькоу русских Мордовии, но иу всех народов,
проживающих на территории республики.^мордвысчастливымсчиталось
томесто,гдеиграли дети или пассяскот^.^ообычаям,мордва^еньгушев
скогорайона дом не ставили на межеили тропинке.^татар^мишарей^ес

публики Мордовия жилип^е нельзя строитьтам, где раньше проводила доро^
та или стояла баня, на спорном участке земли, на перекрестке, где кто^
нибудь поранил руку,ногу,на месте, где был пожар^^русски^ не рекомен^
довалосьстроитьдомнаперекресткедорог,т^к^ дорога^^то символ пере^
менчивостииизменений^Ие строили доманаместепостроек, сожженные
молнией^ ^ ^орбеевскомрайоне^то было связано с поверьями о пророке
Илье, который поражал нечистую силу иместо ею облюбованное^ Чтобы
выбрать площадку для строительства, прибегаликгаданиям^ Например, жи^
телис^Алексапдровка^ямбирьского района, на намеченном месте оставляли
на всю ночь куски ^леба или зерно^сликутру,еда исчезала или ее станови
лось меньше, зтоозначало,что место нечистое, строить здесь нельзя^^
^аготовкаматериала для строительства доматакже определялась осо^
бымиповерьями^ак, например, практически нигдев^ордовии не строили
дома из осины, котораясчиталась нечистым деревом^,для постройки дома
использовали сосну, липу, березу, дуб в основном применяли для нижние
венп^овиподоконников^^строительствекрестьянскогодома рассказал жи^
тельс^^уравлянкиИ^И^Анисимов^«Рубили деревья осеньюизимой, когда
вствола^ нет сокодвижения, вывозили из лесавселения^ак они лежали до
весны, затем и^окоривали,т^ eD освобождалиот коры, давали имеп^епод^
со^нуть^ ^рубставилипрямоназемлеилинапримитивном^ундаментеиз
плоские камней^ Иод нижнее бревно укладывали бересту,она долго не гниет^
связывали четыре бревна по углам, получался вене^^динвенеп^ укладывали
на другой до нужной высоты, когда оставалось подвести дом под крыпгу^^
^ начале ^^в^ в русские села^^ордовиикрьнпи в основном крыли
«под глину^, использовали при ^томматериал,который был всегда подруг
кой^Ин^ормап^ияотаком способе покрытия крьппсо^раниласьвпамятижи^
теляс^^аколовоЧамзинскогорайона^«Рылияму^авозилиглину^ямего^
товилираствор^язалиснопыизсоломы^атем^тиснопыопускаливяму,
чтобыонипропитались глинянымраствором^ Иосле^тимиснопамикрыли
крьппу^^

При постройке жилья, ужессамьгх первых его этапов, устраивали по^
мочи^Внедалеком прошлом ^татрадип^ия^помогать всем миром^ была до^
вольно сильно развита^ Первый раз ^весьмир^ приглашали при заготовкеи
перевозке строительньгх материалов^ Повсеместно участники помочи приход
диликхозяинунасвоихлошадяхисо своими инструментами Плата деньгам
ми за ^ту работу не полагалась, однако хозяин выставлял богатое угош^ение^ ^
^иром выполняли все подручные работы,однакодлявыполненияос^
новных работ приглашали плотников^^т плотников зависела жизньвбуду^
п^ем дометни могли построить дом, где жить будет спокойноисчастливо,а
могли^сделать несчастливый дом^^всех народов считалось,что плотники
имеютделоснечистойсилой,имогутнавлечьна неугодивших хозяевне
приятности^ Поэтому старались всячески задобрить плотников^ ^гош^ение
выставлялось покаждомуслучаю^^ак,кпримеру,вЕльниковском районе,
когда было положено два нижних бревна, приходил хозяин, приносил водку^
пить ^закладочные^ВПчалковском районе под передним святым углом по
желанию хозяев, закладывали монету на богатство,иплотники сами от себя
кусочек ладана длясвятости^ В CD Арх^алип^ино^узаевскогорайонепри
постройкевчетыре угла дома клали медные пятаки или серебряные монеты
для достаткавдоме,чтобы члены семьи нивчем не нуждались,чтобы дом
надолго сохранился, отнесчастийит^ ритуальное значение имеетизаклад^
кашерсти,которая несет разную символику^^примеру,жители татарского
села ^очетовка^убовоПолянскогорайонаижители русского села^ураева
^еньгушевского района под матицу кладут овечьюшерсть^длясемейного
теплавдомеиплодородия;вс^^сть^ахмановка Атюрьевского районаи^а^
тарские ^нки ^орбеевского районам от пожара; в CD Большой ^уструй
Атюрьевскогорайона, д^ Ликинье,Вачеевка, с^Повое^адышево иЧурино
Ельниковскогорайона^для богатства, уютаидружбывсемье;вд^ Большое
татарское ^араево^емниковскогорайона^чтобывхозяйстве хорошо велся
скот^В^еньгушевском районе на первый венеп^ обязательно клали медные
деньги,авсруб ставили срубленную березку,апосле^того гуляли, обмыва

ли будущий дом .^русском с. ^ольноникольском^тюрьевского района пе^
редпостройкойнового дома впередибудущего дома сажалиберезку^что
служило символом новой жизни^.^налогичные обряды отмеченыумордвы
итатар,проживающихв^ордовии^.^днакоу^тих народов очень часто на^
рядусберезкой использовали рябину^^о сведениям информаторов с. старые
кайманы ^ольшеберезниковскогорайона после того,какна^ундамент по
ставят первый венец, на сруб кладут ветку рябины, на стол ставят чугун
пшенной кашииначинаютмолиться,чтобы дом долго простоял на ^томмес^
те^^^с.^олопино^раснослободского района после закладки двух венцов,
^играют рябинушку^.^ля^зтого специально приглашают пожилую женщину,
которая освящает дом,читаетмолитвы^.^татарских селах ^кчеевоиЧури^
но ^льниковского района втыкаливземлюивщели бревен дома рябину,ко^
торая поихпредставлениюобладаламагическойсилойвцеляхзащитыот
злых духов, в с. ^ндовище писарского района рябину считали символом
плодородия, она также символизировала желание хозяина иметь детей.^та^
тарских селах ^убово^олянского района при закладкедома сажали березу,
наделяя ее лечебными свойствами, предохраняли, таким образом, от порчи^.
Особые обряды существовали при укладке матицы ^ поперечного
верхнего бревна, которое служило опорой для потолочньгх плах, матица или
матка^важная часть постройки.Чтобы она была прочной, надежно держала
потолокинесла благополучие семье, над ней совершали особый обряд.^б^
ряд под названием ^матичное угощением описанвлитературе.хозяйка вари^
ла для такого случая кашу,хозяин окутывал горшокскашейвполушубоки
подвешивал на веревкекматице.^дин из плотников влезал наверхиобходил
по верхнему венцу вокруг всего дома, разбрасывая хлебные зерна на счастье
и благополучиебудущимновоселам. ^атемон шел поматицеиперерубал
топором веревку,на которой весел горшокскашей.^оршок бережно подхва
тывали,истроители вместесхозяевами садились за угощение, которое назы^
валосьматичным^.^^овылкинском районе известен обряд обсеваниямати^
цьп при закладке матицы, плотники обязательно бросали на нее горсть зерна.

после че^о выставлялось у^ош^ение ^ ^ ^убово^олянском районе при за
кладке матицы пили «стропильные^^ Обряды, в которых использовалась
матица,сохранялисьипослезавершениястроительствадома^ ^тарошай
^овскомрайоневс^овая^едоровка во время сватовства сваха садилась под
матицу, здесьжепричесывалиневесту,перед тем каконапокинет родной
дом^^^овылкинском районе отправляясьвдальнююдороту,прикасались
рукойкматице,чтобыпутьбылсчастливым^8с^^опатино^орбеевско^о
района под матицей вешали зуб от старой бороны для предохранения дома от
клопов, блохитараканов^вс^унь^а^рдатовскоторайона^пучкикоровь
ейилошадиной шерсти для благополучия дома^вс^олопино^расносло^
бодско^о района ^ лекарственные травы^ ^ матице крепилось железное
кольцо,ккоторому подвешивалась детская колыбель^люлька или зыбкая
важное событиевжизникаждойсемьи^новоселье, поэтому оносо^
провождаетсяособымиобрядами^ Отмечается,что для переезда был важен
дажедень^^апример,вс^нталычево^убенско^орайонавсубботуипоне
дельник, как правило,вновый день не вселялись, считалось,что^ти дни не^
счастливы для переезда^^бряды,связанныеспереездомвновый дом, раз^
нообразпь^ Обязательнослужилимолебен, впускали кошку ипетуха,^тим
животнымирусскиеимордва приписывали очистительныеиохранительные
^ункции^ Однако,у русскихв CD ^оеводское^очкуровско^орайонасчита
лось,что «кошку пустят^домовой тихо живет,апетуха^домовой шуметь
будет, т^к^ петух тромкокричит^^ередпереездомвпоследнийденьвпечи
варили кашу,кормили ею кошку,оставшуюся часть бралиссобой для обеда
вновомдоме^ ^орбеевскомрайонеподметалипол ичастьмусоратакже
бралиссобой^
^шотоприметиобычаевурусскихсвязаносдомовым^аждаякресть^
янская изба имеет такого невидимого жильца, который является сторожем не
только самого дома, но и, главным образом, всех живуших^илюдей,иско^
тины,иптицы^еличаюте^охозяином, дедушкой, называют «он^,«сам^ ^
Обязательно при^лашалиссобойдомово^о^«^озяюшка^осподин^^ойдемв

новойдом, на богатой двор, на житие^бьггие, на богатство^,^такзвалиссо^
бой домового жителис.^лободские^убровки^раснослободскогорайона^.
При переходевновой дом жители с. ^расино^губенского района говорили:
«домовой, домовой, приди, охраняй мое жилищем. ^ ^тарои^айговском
районе приглашали домового следующими словами: «Батюпгкадомовой^
Пойдемснамивновой дом, на новое место, новое жилье обживать, новой
домоберегать^.^озяйки,поставиввкраснойуголикону,отрезалиоткара^
ваякусокиклалиегоподпечкудомовому^доможилу.Пзучением нечистой
силоиотражениемеевобрядах занимался ^.^.Максимов. Пмбьгли собран
ноповерьяипримето,связанноесдомовоми,банниками^.Многиеобрядо,
записанное ^.^.МаксимовомурусскихПензенскойобласти, аналогична
обрядам русских, проживающих на территории Мордовии. По общим поня^
тиям, домовой бестелесной дух, видеть его нельзя, но можно сльпнать его го^
лос.^н не делает зла, иногда пгутит, иногда оказовает услуги, если любит хо^
зяев. Перед кончиною кого^нибудьвсемействе он воет, иногда показовается
кому^нибудьиз членов семьи, хлопает дверями, ^сли домовой полюбил до^
мап^них, то он предупреждаетонесчастье, караулит домидвор,впротивном
же случае бьетиколотит посуду, кричититопает^^. хозяева боятсяобидеть
домового. ^ Мордовии у русских отмечен сохранившийся до нан^их дней
обьгчай,ставитьмискусмолокомдляегоугощсния^.^омовой может нава
ливатьсявосненагрудьидавить.Проснувп^ись,человекдолженспросить
его:«^ худу иликдобру^^.^акрассказовает Валентина Васильевна Ман^у^
тина, жительница д. ^очеевка^еньгун^евскогорайона: «Мать во сне давил
домовой. Бабкаей посоветовала спросить кхуду или к добру. Мать так и
спросила домового. ^нзасмеялся,авскоре отец без вести пропала .Пелион
временамистучитвизбе, возится за печьюилигромохаетпосудой^он^то
делает от скуки, забавляется.^аждой домовой привокаетксвоейизбе,его
трудно, почтиневозможно переселить или вьгжить. ^ нос. Потьма дубово
Полянскогорайонакдомовомуобращаютсяпри рождении ребенка, просят
его защититьотразличньгхнапастей. Поворожденногоребенка обносятпо
^7

углам домасословами^ ^едупгка^домовой, примимладенг^а, будьему ох^
ранником^.^риэтомставятдомовомуугощение^р^омкуводкиикра^п^ку
хлеба, причем хлеб полагается отрезать от ^елой буханки^.
^ом был местом, которое должно быть безопаснымиу^тным.^собое
место придавалось дверному проему,это была граница между своим мироми
чужим, ^е всячески старались обезопасить.^о сих пор, на двери домав^ам^
зинском, Больп^еберезниковскомидругих районах Республики Мордовия на
^рещениеставяткресты,ав^убепском,^раснослободском районах также
веп^а^т кустможжевельника над дверь^о, ^чтобы колдун не воп^ел^. ^о
многих районах Мордовиивселах на домахисейчас можно увидетьвкаче^
стве оберега подкову на счастье^прил.^.^тот обычай ведет сво^о историка
испокон веков, когдалоп^адьвхозяйстве была кормилип^ей,что обеспечивав
ло определенный достаток крестьянской семьи.
^акужеотмечалось, входная дверь домаразделяламир на две частив
пространство дома,там, где живут свои,иостальной мир, где чужие.^о это
былаусловная граница, защищавшая пространство дома от потусторонней
силы.^сновой менталитета русского человека была коллективностью деревня
жила сообща, былаувсех на виду.Замков на дверях не было, поэтому дверь
частонезапиралась,игранип^а между домомиулип^ейобозначаласьсимво
лически^удвериставилипалку,какбы,сообщая,чтовдоменикогонет.^
сейчасвнекоторьгхселахБольп^еберезниковскогорайонаиурусских, иу
мордвы можно увидеть палку, стоящу^оудвери^прил.^.^ля защиты дома,
чтобы внутрь не проникала нечистая сила, прибегали к символическому
очищени^^окрещивали двери, дверные косяки, пороги.^этойп^ель^орисо
вали кресты, прибиваликкосяку или порогу конскую подкову,нож, обломок
КОСЫ .
планировка крестьянской избы на протяжении длительного временное^
таваласьтрадип^ионной. ^аждыйугол дома выполнял определенные ^унк^
н^ии. Значительную часть жилого помещения занимала русская печь^прил.^.
^бычнопечьставилисправаотвхода,водном из задних угловизбы, или,

наоборот,ув^ода, причем устье печи было повернутокбоковой стене илик
вводной двери^.функции русской печи многочисленны.Она обогревала жи^
лище,вней готовили еду,пекли^леб, на печи спалив^олодное время; горя^
чие кирпичи были незаменимым средством при лечении простудньг^ заболев
вании;вподпечкевсильные морозы держали курималеньки^ поросят .^,
наконец,впечипарились.^акая печь со^раниласьвселе воеводском ^очку
ровского района ^прил.^^.Оведенияотом, как парилисьвпеча^,со^рани^
лисьвпамяти жительницы с. ^аколово^амзинскогорайона^юриной^.^т.^
^ечки делалиогромные впол^избы. ^ ни^ мылись, гречку топили жарко,
выгребали угли,выметалииустилали под ^внутреннеепространствопечи^
соломой, ^арилисьвсепо очереди, кипятком заваривали веник, ^рали ков
п^иксводой,залезаливустьепечиобязательно вперед ногами, закрывали за^
слонку,затем брызгали водой на свод, ^ечка отдавала жар. ^з печи вылезали
всевсаже, но распаренные. Зимой мылисьвкорыте, которое стоялоупечи,а
летом во дворе, иногда внутрь печи ставили свечки^.
^печью было связано множество обрядов жизненного цикла, ^ома^пний
очаг считалсявстаринусвященным.^огне видели силу не только дававшую
человеку теплоипищу,ноиотгоняющуювсякуюнечистуюсилу.Очаг был
первым жертвенникомславянина^язычника; пылающеевнем дерево^пер
вою жертвой ^еруну^громовнику.Очаг по верованию славян сохранял родст^
венные связи; переселяясь из отцовского дома, молодые непременно бралис
собойгорящие угли домашнего очага, ^ечьигралабольпгуюрольвсвадеб
ны^обряда^.^^убенском районе во время сватовства сва^а,придякродите^
лям невесты, п^лакпечииприкладывалакнейруки,чтобыпереговорыосва^
товствезакончилисьуспеп^но^.^русски^иумордвы,^очкуровского,^уза
евского районов со^ранилсяобычай^знакомитьмолодуюспечкой .^^ор
беевском районе существовал следующий обь^чай^ когда молодьг^ привозили
из церкви, и^клали на печку сразными песнями и пгутками . У мордвы
предполагалось наличие божества печи, которого представляли в женском
обличье, ему молились при приготовлении пищи^.

Огонь, горяш^ийвпечи, также являлся символом благополучия, клюнуть
в очаг считалось большим грехом, ^о огню пыталисьугадать будущее. ^Зсли
огоньвочаге угасал, ^то сулило всякие бедыиугасаниесемьи^.^ажевысы
павшиеся из очага дрова не предвеп^али ничего хорошего для хозяев дома, ^о
огню определялиипогоду^ дрова горятстрескомикраснымогнем^кморо
зу^белым^коттепели^.^огоду также могли определятьспомош^ью дыма из
трубьг^ если дым идеткверху,то будет ясная погода^.^олою лечили всякие
болезни.В ^убенскомрайоневс.^етровкауголекзнахаркиклаливводу,
шептали молитву,и^той водой лечили заболевших^.^русских повсеместно
известен обряд ^перепекания^ слабого ребенка на хлебной лопате засовывав
ливотверстие печи, как бы допекая его^.Вд.^имаревка торбеевского рай^
она,чтобы предохранить новорожденного ребенка от сглаза,брали из печки
уголек и,выйдя на перекресток,перебрасывалиегочерезсебя^. Опечным
углемисей^ассвязанобычай предохранения от сглаза, информаторы ^рас^
нослободского района рассказывают,что до сих пор маленьким детям уголье
ком натирают подошвыилокотки,чтобы предохранить младенцев ^от дурное
гоглаза^^.В^^в.отмеченобьгчай,отдаватьподзап^иту очага домашних
животньгх,прикладываякпечи только что народившихся телят.Вмордовских
прусских селах до сих пор иногда держат народившихся поросятителятпо^
ближекпечи^.ВОтарошайговском районе, возврап^аясьспохорон,дотраги^
ваются рукою до печи,что предохраняет якобы от смерти .^олоюизпечив
некоторыхселах^емниковскогорайона предохраняются отмышей,подкла
дывают золу подстог сена илискирду^.^озяйкис. Оивинь^раснослобод^
ского района золою посыпают полвкурятнике,считая,что от ^зтого куры бу
дут нестись лучшее. Огородники торбеевского района золу подсыпаютна
грядкискапустой для уничтожения червейинасекомьгх^.^ордва золой об^
сыпала порог, чтобывдом не могла проникнуть ^нечистая сила^ .
^о диагонали от печи находилсяглавный угол дома, т.н. передний угол
или красный ^прил.^.^десь висели иконы^образа^, поэтому человек, входяв
избу,сразусмотрелвкрасный угол, кланялсяикрестился.^иконам относив

лись бережно, их храниливсемье, передавали по наследству, ими благослови
ляли на брак, на далыпо^о дорогу, на всякое боль^поеитрудноедело^
^^тим углом былисвязаны все жизненныевехи^рождение,свадьбаи
смертьчеловека^вкрасном углу молились,собирались за столом на семей^
ну^о трапезу, на почетное место сажали уважаемогогостя,головойкиконам
клали покойника^Т^одбожнипуставилипервыйипоследнийсноп как залог
будущего урожая^расный угол использовалииво время гаданий^ с^езо^
ватово^чалковского района девушки, подметая пол от порогаккрасномууг^
лу, загадывали на жениховиприговаривали^ ^Тон^овсво^оизбужениховс
чужих дворов^
^глубокой древности окружающий мир представлял враждебное л^одям
пространством мир семьи ^ пространство, наполненное теплотой, добром,
ощущением поддержка ^озтомуименноспорогом^гранип^ей между мира^
мибыло связаномногоповерий, примет, обрядовых действие Так, напри^
мер, при входевчужой дом нужно было обязательно остановитьсяиупорога
ипрочесть краткую молитву,то есть попросить защитыубога^усскиекре^
стьянеговорили^^от^ог,авотпорог^^^^тароп^айговском районе до сих
пор запрещается здороваться через порог,разговариватьдругсдругом,пере^
даватьчерез порог деньги^ ^азыва^отсяин^орматорамииобряды жизнен^
ногог^икла,связанныеспорогом^ родильном ритуале обрядовые действия
у порога рассматривалиськакприобщениеноворожденногокдому^^^оч^
куровском районе отмеченобычайкластьребенка на порога Также считав
лось,что если пуповину захоронитьподпорогом,точеловека всегда будет
тянутьвродной дом,асвязьегосматерь^о будет неразрывной^ ^тароп^ай
говскомрайонепуповинузакапываливподпол,завернуввтряпочку ^ти
обрядовые действия на сегодняшний день не сохранились,т^к^роды сейчас
происходятвбольнип^е^
^свадебном обрядеспорогом также связаны определенныедействия^
Так, во многих селах Мордовиисуществовалобычай,покоторому женихи
поезжане,приехавп^ие за невестойвденьвенчания, должны были переп^аг^

путь через порог ее дома, не наступая на него ногами .^орогвданномслу-
чаевоспринимался как гранип^а,через которую надо перескочить,чтобына-
всегда увезти девушку из дома.
^погребальном обряде гробспокойником при выносе из избы три раза
ударялиопорог, что всеми воспринималось как прощание умершегосдомом^.
множество обрядов было связано у русских с хозяйственными по
стройками.^обрядовой жизни русской деревни использовался амбар, ^мбар
строили передокнамидома,чтобы дверь амбара всегда была под присмот
ром.^амбаре хранились хлеб, мука, крупы, другие продукты, пряжаихол-
сты, приданное для дочерей.^летнее время здесь спали молодые члены се-
мьи.^ак,внекоторых районах Мордовии брачную постель для молодьгх уст-
раиваливамбаре,чтобы жизнь их была богатойисчастливой^.Для защиты
от нечистойсилыамбаркропилисвятойводой,ав^рещениена его двери
рисовали углем или мелом крест.^читалось,что амбарный ^домовой, живу­
щий вамбаре^можетпредсказатьбудущу^осемейну^ожизньмолодымл^о-
дям. Для^тогонадоподойтикамбарувсвяточну^оночьисказать^^уже-
ный-ряжены^приходирожьмерить^.^слидевушкесужденовыйтизамужв
богатую семь^о,то она должнавответ услышать звук тяжелопада^ощихзе-
рен.^сли же судьба выйти замуж за бедного, товамбаре раздастся звук, по­
хожий на звук подметающей метлы^.
поодаль от крестьянской избы, поближекводе ставились бани^прил.
^О^. помещение бани делалось, как правило, небольшиминизким, для того,
чтобы удерживатьтепло.^углу при входе сооружаласьпечь-каменка, кото­
рая топилась «по-черному»,авпотолкеделалосьнебольшоеотверстиедля
выпуска дымаиугарного газа, ^од потолком делался полок, настил на кото­
ром парились. Банявбыту русского крестьянина служила не только гигиене,
она выполнялаилечебные^ункг^ии.^банях правили мышп^ы, вывихи, лечи­
ли радикулиты, бодрили чахльгх детей, промывали незаживающие раны, из-
лечивали разного рода дерматиты, при простуде парились вениками из бере­
зы, дуба, ели, пихты, зверобоя, душип^ы^.

^осеш^ениебанисопрово^кдалосьразнообразнойобрядностью^ ^уше^
ствовали определенные дни посещения бани^ суббота и предпраздничные
дни^^еред посещением бани хозяйка вьп^авала^ленамсемьи шестое белье^
^о издавна заведенному обьшаюсна^алавбаню шли мужики, потом бабыи
маленькиеребята^ ^Заняиспользовалась при выполнении обрядовых деист
вий, связанных с важнейшими жизненными событиями^ родами, свадьбой,
похоронами^бш^еизвестно,^тородыурусских^аш^е всего проходиливбане,
здесь^кепарилиро^кенин^у, мыли новоро^кденногоребенка^ ^редипредсва^
дебньгхобрядовизвестенобряд^невестинойбани^,описанныйвлитерату^
ре ^послепохорон топили баню^ходныеобрядысуш^ествуютиумордов^
скогонарода^^а всех больших поминальных тор^кествахвобязательном по
рядке присутствует баня^юда приглашались париться все умершие предки^
В страстную пятнипу у мордовского населения топилась баня специально
дляпокойньгхродственников^^атянь^бабаньбаня^Вэтубанюпризывали
париться умерших^^ля них на полке приготовляли теплуюводуивеник,и
каждый, начиная мыть голову или париться, приглашал то ^е самое делатьи
своих предков^Вэтот день ни один мордвин не оставался без бани^укого не
было своей, шликсоседям^уда^ке приглашал он своих предков^^
^банямиурусских были связаны поверьяобаннике^суш^естве,кото^
рое ^иветвбанях^^опредставлениям,банник^это верный, лохматый му^
^кик русские приписывают баннику более суровый нрав,^ем домовому, по^
этомувбаню обязательно ходилиснательнымкрестом^,не шумели, громко
не разговаривали, мылись по определенным дням^Вс^^уравлянка^льни^
ковскогорайона,кпримеру,так^екакидомовому, баннику приносят угощен
ние^ кусок рваного хлеба, посыпанный солью^В^амзинском районе с^ита^
ется, ^тобанник моется послевсех, поэтому всегдавкадушкахоставляют
немного водыималенький кусочек мыла, веники никогда не уносятвизбу D
^ля содержания стойлового содержания скота сооружали специальные
постройки^^ни обозначались одним обш^имназванием^двор,хлев^^озяй
ственные постройки, по представлениям русского крестьянства, имели своих

духов. Когда домовой поселяется на вольном воздухе, зовется «дворовым»,
на гумнах — «овинный», «овинник»8 . От дворового зависит здоровье скота:
лошадей и коров. Дворовые могут любить лошадей и коров только одной
масти. Если дворовый, к примеру, не любит чалых лошадей, то у хозяина ло­
шади этой масти не будут жить в хозяйстве. В пос. Кемля Ичалковского рай­
она пожилые люди говорят, что дворовый может загнать такую лошадь, ска­
кав на ней всю ночь87. В Ельниковском районе в селе Софьино считают что,
дворовый может также ухаживать за лошадью, расчесывая и заплетая ей гри­
ву . Существовали определенные действия, направленные на обеспечение
дружбы с дворовым: ему, так же как и домовому, приносили угощение — хлеб,
молоко89; запрещалось шуметь и кричать во дворе, чтобы не рассердить дво­
рового . Дворовому делали подарки по праздникам: на Рождество, под Но­
вый год, в Чистый четверг Пасхальной недели, перед Великим постом. Под
ясли клали цветные лоскутки или монетки91. В с. Старые Авгуры Красносло-
бодского района хозяйки обращались к дворовому с просьбой: «Дворовый-
дедушка, накорми-напои, обереги мою буренушку»92.
Овинник — дух овина, хлебосушильного строения. В представлении
информаторов Ельниковского района овинник похож на огромного кота, чер-
^
•-<
93 т-г
ныи и лохматый, а глаза его горят как каленые угли . По поверьям, хозяину
необходимо было дружить с этим духом, тогда он будет увеличивать количе­
ство хлеба в его закромах. Часто в овинах, чтобы уберечь их от пожара, ве­
шали иконы, рисовали кресты на сенах и дверях94. В Васильев вечер (в ночь
на 1/14 января) девушки гадали у овина на замужество, для чего спрашивали
у овинника: «Суждено ли мне в этом году выйти замуж?» Считалось, что ес­
ли овинник погладит мохнатой рукой, то выйдет замуж, если не погладит —
будет в девках сидеть95.
Таким образом, обряды и поверья русских, связанные с жилищем и хо­
зяйственными постройками, имели и магический и практический смысл, и
были направлены на защиту дома и хозяйства от несчастий и стихийных бед­
ствий. Цикл жилищной обрядности русских Мордовии идентичен не только
94

аналогичным обрядам все^орусското населения, но и схо^к с жилищными
обрядамитаких народов как мордваитатары^ордовии, что объясняется
взаимозаимствованием культур, ^ак показывают исследованияирусские,и
мордва имели одинаковых сушеств^покровителей^иль^хихозяйственнь^х
построек, обрядность данното п^икла обоих народов была направлена на
обеспечение блатополучияибезопасностика^кдото члена семьи. Именно эти
причины, наряду с длительным совместным проживанием объясняют схо^
^кестьхозяйственнойобрядности народов республики Мордовия. Необходим
мо отметить,что наиболее полно эти обряды сохранялись лишь до начала XX
в.,изменившиесясоп^иально^экономическиеусловияпривеликпотеремно^
тих хозяйственных обрядов, связанных с жилыми и хозяйственными по^
стройками, ^ак наиболее сохранившиеся, следуетотметить обряды связана
ные со строительством дома^выбор места, закладка ритуальных предметовв
сруб,обряды,связанныесвселениемвновыйдом^.^бряды^ке,связанныес
хозяйственными постройками практически утеряны,чтооб^ьясняетсясни^е
нием роли личното подсобногохозяйствав^изнисовременното крестьянина.
^^^б^д^^зе^л^д^л^^^^^вот^оводстве
Основой традип^ионното жизнеобеспечения русских, проживающих на
территории ^ордовия,былосельскоехозяйствоспреобладаниемвнем па
шенното земледелия. По уездувсреднем на одно хозяйство приходилось на
дельной пашни4,51 десятиныи0,3 десятины покоса;свыше4/5усадебной
надельной земли находилось под пашней.^.^собенностипашенното земле
делия во многом определялись ^еотра^ическимиусловиями спеш^икой
климата,характеромпочв ирастительности,наличиемводных источников,
территория республики Мордовия располагается в умеренном поясе пен^
тральной части восточноевропейской равнины.^связисотносительно не
большойеепротя^енностьювширотном направлении климатические усло^
виязападнойивосточнойчастейотличаются незначительно. Преобладают
серые лесныеичерноземные почвы, кроме тото, имеются достаточные мас^
^5

сивві дерново-подзолистых и пойменнвіх почв, что делает благоприятнвім за­
нятие земледелием. Земледелвческая деятелвность русского крествянина со­
провождалась многочисленными обрядами, которые наряду с практической
направленностью имели и символический смысл.
В русской традиционной культуре земля особо почитается. Обряды рус­
ского населения отражают почтительное отношение к природе: «Земля - ма­
тушка, земля - кормилица». С древности русские люди относятся к земле как
к женскому началу, рождающему и плодоносящему. Поэтому культ матери-
земли сохранился и до наших дней. Пожилые люди в своих молитвах обра­
щаются не только к святым, но и к «Матушке-земле», прося ее дать здоро­
вье97, рекомендуют маленьким детям бегать по земле босиком, считая, что
это придает силы и способствует быстрому росту98.
Республика Мордовия - земледельческий регион, здесь испокон веков
население занималось выращиванием зерновых культур: овса, пшеницы,
ржи, проса гречи, ячменя, кроме этого выращивали картофель полевой, ко­
ноплю полевую, горох и чечевицу. В начале XX в. из обследованных хо­
зяйств населенных пунктов Рузаевского уезда Пензенской губернии: имели
85,5 десятин земли, из них озимые — 36,8 дес, яровые - 38,5 дес, усадебная
земля — 10 дес99. Под посевы овса было занято - 24,2 дес, ржи - 10,4 дес,
проса - 6,6 дес, картофеля - 0,7 дес, гороха - 0,1 дес, чечевицы - 1 дес .
В русских селах Мордовии, так же как и у мордвы, применялисв озимвіе
и яровые посевы. По Ардатовскому уезду, к примеру, посевы овса занимали
56,1% от всей площади яровых посевов, пшеницы — 18,5%, гречи — 9,3%, кар­
тофеля - 5,1%, проса - 3,6%, гороха - 3,2%, полбы - 1,3%, прочие посевы 2,9
%101. Выращивание различных культур определялось качеством земли. К
примеру в том же Ардатовском уезде в восточных волостях с суглинистой
почвой овса выращивали меньше, чем в западных и северных волостях, поч­
вы которых были черноземными102. Количество земли, закрепленное за од­
ним хозяйством, в период существования Советской власти сокращается. В
1939 г., к примеру у членов колхоза «Новая жизнь» Писарского района раз-
96

меры единоличных хозяйств составляли от 0,0^ та до 0,^та^всреднем^,^
0,^та^ .^том же районевв^^^^^^^тт.вличном пользовании рабочих
и служащих находилось от 0,0^ та до 0,^таземли^^.Меия^он^иесясоциаль^
но^кономическиеусловияихарактер труда крестьянина оказывали влияние
на изменение обрядности русското населения Мордовии,связаннойсземле^
делием.
^собопочитаемымиурусското населения были святые,чейкультсвя^
зансземлей. Земледельческий труд былсвязанстяжелой работой, позтому
не зря, земледельческиеработы назывались страдо^о или страднойпоро^о,
крестьянинвзтовремя работал доизнеможения. Результат етотрудачасто
не оправдывал ожиданий, потодные условия непредсказуемы, именно землей
делие обусловливало распорядок народной жизни, ее круговорот. Земледель^
ческийтод обычно начинался^^марта^вдень св. т^вдокии^^ришла^в^
докиямужикамзатея^ соху точить, борону чинить^^. первый сев яровых^
важное событиевжизниселянина.^рожай во мнотом зависел от правильно
то определения дня начала весеннето сева, ^ромепотодныхприметисостоя^
ния природы были ен^еиобн^ие признаки, которым хлебороб неукоснитель
ноподчинялся.^апример,сев неначинали до^латовен^енья,так как счита
лось,чтоземляв^то время беременнаиесли вспахать земл^о до ^тото дня, то
из нее будет сочиться кровь^Запретен был для пахоты день Симона Зилота
^^ мая^, поскольку в^тотденьземлясчиталась^именницей^^. Землей
дельческие работысопровождались обрядами, имевшими как рациональный
смысл, так и обрядами иррапиональното смысла, приступая к посеву или
жатве, русскиекрестьяне совершаликрестныеходы со святыми образами,
обрап^алиськ^отусмолитвойблатословитьихтрудиспешилипринестив
храм первыеплоды.РусскиеМордовии,такжекакивезде,перед началом
сева обязательно проводилимолебны, как общественные, таки индивиду^
альные. крестные ходы на поле были общепринятым мероприятием практик
чески во всех районах.
^7

^ев^оченьответственньшмоментвчереде сельскохозяйственных ра­
бот, по^томуего отмечали торжественно^^тот день вседолжныбылисо-
блюдатьчистоту^^аканунемылисьвбане, надевали лучшие рубахи, на стол
стелиличистую скатертью Какрассказываютжители с^ ^аресьево перед
выездомвполе пахарь одевал все чистое, иногда даже новую рубаху D
^ля обеспечения хорошего урожаявпервый день сева запрещалось да­
вать взаймы^ак,например,в^орбеевском районе ^ордовиив^тот день не
давали денегвдолг,боясь,что урожай уйдет на сторону или на пшенице за­
ведется спорынья ^^алотого,в^тарошайговском районе не считалось ве
ликим грехом украстьусоседа две-три горсти зерна,чтобыпотомсмешать
его со своим^насчастье^^Краденые семена лучше родятся^ ^^рдатов-
скомрайонепорой выезжали пахатьнатощак^^^^ижегородскойобласти,
наоборот,передвыездомвполезастоломсобираласьвсясемья^сеокна,
двериипечные трубы принтом закрывала некоторое время, молча,сидели,
затем произносили молитвуиторжественновыезжаливполе^^ иногда для
обеспечения хорошего урожаявсемена подмешивали освещенные зерна или
зерна от последнего осеннего снопа, который хранили спен^иальнодля буду­
щего сева^^ Как отмечают исследователи, во многих областях России такие
^засевальные хлебы^ заменялись благовещенскими просторами, освящен­
ными во время обедни на ^лаговещенье^^ использовали церковные просто­
ры дляобеспеченияхорошегоурожаяив^ордовии^^орассказамжитель-
нип^ыс^тарые ^вгуры^^а весенние праздники ходиливп^ерковь, прино­
сили просторы, берегли их за иконой^ день сева мать доставала их, отдава-
лаотп^у,тот брал ихссобойвполе^ Когда делали первую борозду,обязатель-
носмолитвой раскрошенную простору бросаливземлюизапахивали^ ^
пахарь обязательно бралссобойхлеб,аиногдаивареныеяйп^а^^леб
съедал сам,аяйпа либо зарьшалвземлю, либо, раскрошив, бросалвборозду^
^леб и яйп^а, по мнению земледельцев, приносили земле силу и плодоро-
дие^^^^тарошайговском районе зерно на поле везливнезавязанньгх меш-
ках,чтобы оно не завязалось, т^е^,чтобы оно не потеряло своей всхожести ^

В Ковылкинском районе во время сева сеятель, сняв шапку, молился Илье —
пророку, прося его благословения «семена в землю бросать»119. Следует от­
метить, что аналогичные обряды существовали и у мордовского народа. У
мордвы во всех крестьянских дворах перед выходом на сев зерновых молит­
вы произносились женщинами. Если даже в доме не было женщины, способ­
ной «сотворить» молитву, то такую приглашали с другого хозяйства. И толь­
ко на следующий день рано утром люди отправлялись в поле: другие в это
время должны сидеть дома, показываться на улице не полагалось120. Напри­
мер, в с. Парапино Ковылкинского района, как рассказывала Е. Д. Ануфрие­
ва, это моление проводили весной, до начала полевых работ. Каждый род со­
бирался в одном из домов. Хозяин дома накрывал стол, перед иконой зажи­
гал свечу. Все присутствующие молились с поднятыми вверх руками. У бо­
жества просили хороший урожай, а на поля тихий дождик121. Так же анало­
гичны у мордвы обряды с использованием яиц и хлеба. Мордва д. Чукалы
Болынеигнатовского района при выезде в первый раз на посев ярового (овса)
брали с собой в поле мальчика. Сеятель вместе с семенами бросал обычно
вареное яйцо, который подбирал этот мальчик122. Нередко в землю закапыва­
ли ломоть хлеба с положенным на него кусочками от всех жертвенных
блюд1 . Как отмечает Л. Сабурова (участник этнографической экспедиции
1955 г.) мордва с. Вертилим Мельцанского района (ныне Старошайговского
района) в тот день, когда начинали сеять или жать, из дома также ничего не
124
давали .
Жатву также приурочивали к праздникам святых. Начало жатвы при­
ходилось на Илью (20 июля). Начало жатвы у русских связано с обрядом, ко­
торый назывался «зажинки». Зажинки - настоящий праздник. В Красносло-
бодском районе вышедшие в поле женщины выбирали зажинщицу, у которой
«рука легкая»125. При этом обязательно обращались к Богу со словами: «Дай,
Господи, спорости и легкости, и доброго здоровья!»126. Только после этих
слов жница начинала свою работу. Она сжинала три снопа, ставила их кре­
стом, чтобы они не достались ведьме (существовало поверье, что первый
99

урожай забирает нечистая сила^,итолько после ^зтого начиналась обитая жат^
ва^^емниковском районе выбранная жнип^а делала один сноп: нарезанные
колосья собиралавохапку,обвязывала пучком соломы,свитойвжгут^тот
сноп ставили на землю колосьями вверхипосле^зтого продолжали работу^^^
сборка урожая продолжалась весь август^ровые хлеба дозревали ко второе
муСпасу^б^вгуста^^августа^^^тот день праздновали Преображение^ос
пода ^ога^ Полным ходом шла уборка хлеба,чтоотраженовнародныхпого^
ворках:«^овремяубрать^вовремяпродать»,«После второго Спаса дождь^
хлебогной»,«СоСпаса^Преображения^погодапреображается»,«Пришел
второй Спас^берирукавицы про запас»^
Папраздник^спеньяПресвятой^огородип^ы^^^ августам который
совпадалсокончанием уборки урожая, проводилсяобряд«дожинки»,«спо^
жинки», «госпожинки»^ Повсеместно было в обычае оставлять на полосе
горстьнесжатыхколосьев,которые завязывали узлом^«заламывалиборо^
ду», пригибали ихкземле со словами:«^иколенабородку,чтобысвятой
угодник на будущий год не оставил нас без урожаям ^ядомвземлюзакапы^
валипеченыйхлебисоль^Женш^ины, закончив жатву, каталисьпостерне,
раздевшись донага,иприговаривали:«Жнивка, жнивка, отдай мою силку на
пест, на молотило, на колотило, на кривое веретено» ^^^Пензенскойгубер^
ниианалогичныйобряд, связанныйсуборкойпоследнегохлеба,назывался
«дожинки»^ Пз последнего снопа сжатого хлеба вязали праздничный, дожи^
нальныйснопиделали из него куклу ^тот сноп, называемый «именинник»,
иногда «князь» наряжаливсара^аникокошникиспеснями носили по селу
изаносиливп^ерковь^ После освяш^енияснопприносиливдом,ставили под
образа, оставляли на прелую неделю^ранили его до Покрова, затем скармли^
вали скоту,считая,что^то поможет перезимовать долгую голодную зиму ^
Сходный обычай отмечаетсявюжньгх районах Мордовии, соседствуюш^ихс
Пензенской об^астью^^о время жатвы селяне всегда надевали на себя чис^
тую одежду, девушки пели песни,выражаюшперадость^^ некоторьгхрай^
^^

онах^ордовии, дожиная последний сноп, жнипавыкрикивалаимя своего
жениха или мужа^.
^а праздник третьего Спаса^ерукотворного ^^ августа^^ августам
также проводили определенные обрядовые действия: гадалиосроках посева
яровых наследующей год. ^ляэтого бралитриколоскаиз дожинального
снопа, сделанного накануне.Загадывали на колоскиитайно закапывали ихв
трехразныхместах.^слираньшеилучшевсходилизернапервого колоса, то
верили,что посевбудет ранними есливторого^товобычныесрокп^ если
третьего^поздним^.^горий или ^рьев день осенний ^^ноября^знамено^
валсобойокончание сельскохозяйственных работ.^^рий работы начинает,
^рий икончает^ сговорили в народе. Земледельческие обряды ирран^ио^
нального характера практически исчезли из жизни современной деревни,что
связаносизменением самого характера крестьянского обш^ественного труда.
^ настоявшее время лишь отголоски этих обрядовых действий можно
увидетьвпроведении современных праздников,таких как праздник первой
бороздыв^чалковском районе.^еред началом пахоты проводят театрализо^
ванноепредставление, вкоторомимитиру^отсянекоторыеземледельческие
обряды: выбор почетного пахаря, засевание первой борозды, обращение к
матушке земле.Смыслпроведенияэтих действий направлен на повышение
престижности занятия земледельческим трудом^.
вспомогательной отраслью крестьянского хозяйства населения ^ордо^
виибылоогородничество.^аборогородньгхкультурбыл практическиоди
наковиурусскихиумордвы,что объяснялось совместным проживанием на
территории сединымиклиматическими условиями, ^ители^ордовиивы^
рап^ивалитыкву,капусту,огурп^ы, лук, морковь,свеклу,репу^со второй по
ловины^^ в. значительное распространение получил картофель .Сгород^
ничествобь^ло представлено неравномерно на территории ^ордовии.^при
меру, в^рдатовском уезде огородничество былонаиболееразвитов^рда
товскойволости,вто время, какв^праксинскойи^алызинской областях ог^
родничество было развито слабее^^пределах одного уезда огородничест

во так ^е развивалось неравномерно.По сведением ^^хгг.^^ в.,в^расно^
слободском уезде огородничествобылозначительноразвитовПурдошках,
ельниках, гдевбольшом количестве разводилась капуста^в^аверках^ка^
пустаиогур^ы,^лободских^убровках^зеленыйлук,в^аеве^капуста,
морковьиогур^ь^.Огороднические обряды имеливосновномраинональ^
ну^о направленностью существовала веками отработанная системам какивпо^
леводстве, принимались в расчет, качество почвы, ландшафт, особенности
произрастание культуриихприспособленностькразличным почвам.^зави^
симости от размеров огорода обработка земли велась либо вручную лопатой,
либо на лошади при помощи сохи или плуга. При конной обработке огородов
земл^сначалавспахивалась,азатему^еделалисьгр^дки.Огородтрадип^и^
онноделилс^ на двечасти^набли^н^о^о, где сажали культуры,требу^ощие
постоянного ухода,идальн^о^о часть, где сажали культуры, менее прихотлив
вые,которые обрабатывались за сезон два^трираза.^^раснослободском
районе дальние огороды назывались ^задние^, на них сажали конопл^о,кар^
то^ель,ре^ке капусту ^^.Подготовказемликсеву,срокииспособы сева ово^
щейопредел^лись русским крестьянином на основе опытных знанийитра
дип^ионной культуры огородничества.^руд русского крестьянина был строго
регламентирован.Огородными работами занималисьсутра пораньше, когда
было ещене^арко,работали, не заход^визбудо обеда, после обеда об^за^
тельно ловились спать^. ^анималисьпрополкой, окучиванием,рыхлением
гр^док,аполивалигр^дки,восновном вечером .^а^евпределаходного
районасела^ордовииспеп^иализировалисьнапосадкеопределенньгхсадо^
водческихиогородническихкультур.^примеру,^ителис.^апкино^рас^
нослободскогорайона выращивали во второй половине ^^ в. клубнику и
продавалиеенарынке^тогдакак, с. ларечное славилось огурцами, ^ите^
лей ^того села называлиогуречники^.^та культура традин^ионновыращи^
валасьв^раснослободском районе. По сведением начала ^О^хгг.^^ в. на
территории Пензенской губернии в значительном количестве выращивали
дл^ прода^китолько огуречные семена, носящие название ^ксельских^ и

«Краснослободских» . Семена эти сбвівались даже в Москве. При выращи-
вании огурцов существовали особые технологии, включающие в себя как ра-
ционалвнвіе, так и иррационалвнвіе действия. К примеру, как рассказала жи­
тельница с. Заречное Антонина Ивановна Лукина, хозяйка должна была вы­
ходить в огород с хорошим настроением, урожай нужно было собирать на
ранней зорьке по росе, тогда огурцы будут крепенькие и хрустящие143. В Ко-
ввілкинском районе существовало поверье, что если перед посадкой огурцов
144 -г» т-
в землю закопать старый пест, то огурцы родятся крупнее . В Тургеневском
~
„145
районе хозяйки иногда окропляли огород перед посадкой святой водой .
Другим, столв же распространенным овощем, была капуста. О том, какое ме­
сто занимала капуста в рационе русского крестьянина, говорит поговорка:
«Щи да каша - пища наша»146. С выращиванием капусты было связано мно­
жество обрядов. В Дубенском районе в памяти информаторов сохранились
сведения о хороводном танце, в котором имитировалось выращивание капус­
ты. Этот хоровод девушки водили весной и летом. Одна девушка станови­
лась в круг, а другие водили вокруг нее хоровод со словами: «Вейся, вейся
кочан» . У жителей пос. Потвма Зубово-Полянского района сохранилось
поверье, предписывающее сажать капусту в рваном платье, при этом произ­
носить молитву: «Уроди, господи, для ленивых баб, для пьяных мужиков,
148
для детей малых, для стариков старых» .
В обрядах русских Мордовии, связанных с огородничеством, просле­
живается соединение практических и иррациональных действий, но, все-
таки, преобладали рациональные действия, что нашло отражение в русской
пословице, которой до сих пор руководствуется русский человек: «На бога
надейся, а сам не плошай».
Вторым по значимости в русском традиционном хозяйстве следовало
животноводство. В Мордовии оно носило в основном потребительский нату­
ральный характер, отличалось примитивностью и низким уровнем. Это объ­
яснялось климатическими причинами: из-за долгого холодного периода
стойловое содержание животных длилось до 200 дней в году, а короткое ле-
103

то, во время которого все силы отдавались земледелие, не позволяло запасти
достаточно корма^^.Оодержаниескотаурусских было стойлово^выгонным.
^емнеменее,русскоенаселение^ордовии держаловсвоемхозяйствеко^
ров, лошадей, мелкий рогатый скот^овеп^икоз,атакжесвинейидомашн^о^о
птипу.^очтиукаждого крестьянина были лошадьикорова,авзажиточньгх
хозяйствах начала XX в. иногда^илидаже^лошадиикоровы приходилось
на одно хозяйство^прил.^^.^ак,вОимбирской губернии Ардатовскогоуез^
дачислохозяйствсодной лошадь^осоставляло^^^^, с двумя^^,^^о,с
тремя^^,^^,счетырьмяиболее^О,^^о.^ттолько^,^^о хозяйств были без^
лошадные. ^исло хозяйств с одной коровой по тому же уезду составляло
^,0^, с двумякоровами^ ^,3^, с тремя^ ^,^^, с четырьмя и болеем
0,^^B^. прослеживается связь в развитии крестьянского скотоводства с
площадыо землепользования, богаче другихрабочими лошадьми многозе
мельные волости.^примеру,втом же Ардатовском районе, больше лошадей
в^иржеманской,^едаевской.^гичеурской,Атяшевской, Козловской волоса
тях^ меньшее количество лошадей зарегистрировановмалоземельньгх волоса
тях ^ ^узаевской, ^аренской, ^езоватовской, ^архановской и Ардатов^
ской^. Ореднеепоголовье скотарастетпрямопропорн^иональноросту по^
севных площадей, формовая площадь ^покосыивыгоны^составляливсред^
нем ^О общей площади, при ^том преобладали напойменные покосы^,
численность поголовья крупного рогатого скота на одно хозяйство на протя^
жении XX в. сокращается. Ужевпериод гражданской войны устанавливается
нормам корова на семь^оиз трех человек, илиесливсемьеимеетсямало^
летний ребенок дошлет при одной матери или при одном отн^е^^.
^ороваурусских крестьян была наиболее почитаемым животным. Она
находилась практически на положении члена семьи,так как она была основа
ной кормилицей, давая молоко, сметану,масло,творог.^орова была почтив
каждой семье. ^ древности славяне никогда не забивали корову на мясо,
только телятинетелей.Очиталось,чтокорова^животное,беззащитноепе^
ред нечистой силойитребует постоянной магическойохраны.Обеспечение

безопасностикоровыначиналосьсвыбора места дляпостройки хлевам где
животныедолжныбытьздоровыиплодовиты^^ерили^что еслипоставить
хлев^ например^ на месте вырубленного сада или разрубленной нечисто куп­
ленный скот будет плохо приживаться^ априплод гибнуть^ Поэтому^ хлев
старались построить на землей давно обжитой животными^ на месте старого
хлевам конюпн^и^овчарни^ Не менее важным представлялсяивыбор времени
длястроительства^ Начинать строительствов дни убывающей луны^ якобы
делать хлев опасным местом для домагнних животных^ самом хлеву хозяе­
ва проводили множество магических действий^ которые^ по их мнению^
должны были способствовать сохранности корова увеличению поголовья
скота^ак^ например^ хозяйки пос^омоданова по углам хлева развенчивали
старые лапти^ пустые осиные гнезда ^что также отмечено исследователями
русского бытаихарактерно для русских повсеместно на всей территории
проживаниям Для обеспечения приплода скотав^истый четверг выпускали
принесенных из леса муравьев^^акмуран^икипят^копятся^ так быиуме-
няводворе скотинка вся скопиласьиплодилась^^^русскихселахАтя-
н^евского района хлев окропляли святой водойипросили Николая-угодника
защитить скотипослать здоровый приплод^^^орбеевском районеопо-
мон^ивсохранности скота просили ^огоматерь-заступнину^^^Нокупка коро­
вы должна бьглапроводитьсявопределенномместеивопределенноевремя^
Покупая животное^ новые хозяева должны были взять вместеснейиверевку^
какобъясняютжителиселаНовочадово^тюрьевскогорайона это делалось
для того^^чтобы корова прижиласьвновомхозяйстве^^^Дубенском рай-
оне^чтобы скотина возвращалась после выпаса домой^хозяйкавпервый день
клала пояс от своеиодеждыипрогонялачерезнегокорову ^аналогичный
обрядотмеченумордвы^^ До середины XX в^коровиостальную скотину
лечилиспомоп^ью народной медин^иныимолитв^Нрактическивкаждом се­
ле были знахари^^примерувд^ягловка^очкуровского района бабуп^ка^
знахарка лечила скотинуотсглаза^ Но словам жительницы ^усаровой Клав­
дии Никитичнь^когда заболел теленок^ мать сходилакзнахаркезасвятой

водой, ^той водой поили теленкаичитали молитвы .Приотелекоровы
так^е использовали святую водуимолитвы.^с.^расино^убенского района
^кивотноепослеотелаокуривали. ^ля^тогобралиглинянуючаин^ клали
ладан^увсех членов семьиотрезали волосы^ клали углииобходили корову
трираза^читаяпри^том^Отчена^п^^^^^рдатовскомрайоневс.^ургенево
когдаукоровы пропадало молоком ее водиликбабуп^ке^^.
Многие животноводческие обрядыурусскихсвязанысименами святых.
Повсеместно праздновали ^Згорьев^^Орьев^день^ апреля^мая^весен^
ний^и^^ноября^^горьев день осенний.Обряды^того дня отличались ^ки^
вотноводческойнаправленностью.^^горьевденьвесеннийвнекоторыхме^
стностях закликали весну^так как ^тот день был временем выгона скотам по^
чему народиназывает^гориясвятопасом^ покровителем домашнего скотаи
пастухов.Святой^еоргий почитается всеми народами^ занимающимися ско^
товодством. Обряды^связанныеспоклонением^томусвятому^известныне
толькоуславян^ноиутурок^сербов^в^ермании^ании^^веции^^.Именно
к^тому дню старались приурочить выгон скотавполе.
Первыйвыгонскота^первыйвесеннийвыгонскотанапастбип^е^ со^
провожавшийся комплексом обрядовых действий^ восходян^ихк архаичен
скимпредставлениямоскотеиегороливхозяйстве.^русскихнавсейтер
ритории^оссииобрядностьпервоговыгона состояла из нескольких зтапов^
обход скота хозяевами во дворец ритуальное кормление скотам выгон скотины
встадо^ обход стада пастухом^одариваниепастухаитрапезапастуховихо
зяевнавыгоне.^е^кеобрядовые действияотмечены русскими ин^ормато^
рами Мордовии^. Основной целью ритуальных действий первого выгона
было обеспечение сохранностискотавтечениепастбин^ногосезонаиполу^
чениеотнегоприбылииздоровогоприплода. Повсеместно скот старались
выгнатьна подносный кормприпервойвозмо^ности^ таккакксередине
веснывкрестьянском хозяйстве заканчивались запасы корма, ^ыбор времени
выгона скота или перегона его на летние горные пастбища определяется^ ко^
нечно^ климатическимиипогодными условиями. Стихийный вековой опыт

народа позволяет, как правило, безошибочно определять ^тотсрок^ он колеб-
летсявокруг последних чисел апреля и начала ^ая. христианская церковь
прикрепила ^тотсроккпраздникусв.Георгия (^гория^^или^апреля,
которыйисчитаетсяу^ногих народов покровителей скотам .
^аибольшаяответственностьзасохранностьскотаизаегопродуктив-
ность возлагалась на пастуха.^начале^^ в. опытные пастухи, как правило,
былиуважае^ы^и людьми. Отнихтребовалосьнетолькохорошеезнание
повадок животнь^х, ^естности,расположенияпастбиш^ умение ихразу^но
использовать, ноиобладание особыми способностями, незаурядной удачлив
востью, которая насуеверньгх людей производитвпечатлениечего-то кол­
довского, волшебного.^читалось,что «он у^еетиот волков свое стадо обо-
ронить,иотпадежаспасти,иотнечистойсилыуберечь,^олокаишерсти
получить вволю» ^^.Г^риписывание пастуху особых, непонятньгх для просто-
го человекасвойствраспространеноуочень^ногих народов. Г^ро пастуха
принято было говорить, что он «знает», «вещий», «знается с нечистой си­
лой» ^^.Глагол «знать» здесь получил особое суеверное значение.Отсюдаи
стремление задобрить пастуха, хорошо угостить его, не обидеть.^^ижего-
родскойобластисравнивали пастухасколдуно^,таккакпастухсовершал
магические действия, подчас непонятные простому крестьянину.Кпри^еру,
пастух совершал обход^накнут,нарожок,т. е. обходил стадо, ш^^^^^^^^
то^ или играяврожок (удомельский р-н, д.^илиппково^. Г^астуху^ел де-
лать^лечил «от порчи» (Бологовский р-н, д. ^аслово^.Колдун обход на рог
делал (Лесной р-н, д.^трайково^.^колдуна были «худенькие» (по^ошники
^нечистая сила^, пасли е^гукоров.Онсвистнет^«худенькие» скотину заво-
ротят,чтобы не уходила (Лесной р-н, д. ^е^ёново^^.Такое же отношениек
пастуху бытовалоиурусского населения ^ордовии^.
^большинстве селидеревень Мордовии вопросонай^е пастухаивы-
пасе скота решался на обще^сходе.^Те^никовско^ районе пастухи нани­
мались пастис^горьева дня до покрова, порассказав сторожилов^«^гова-
ривалисьзакакую плату онбудетпастистадо. ^слипастухсохранитвесь
^07

скотьему барашка дают^сверхутовора^ .^^раснослободскомрайонев
первой половине ^^ в. пастухов нанимали за деньти от ^торьева дня доспе­
ла или заморозков^
^одер^кание и кормление пастухов лежало на обязанности отдельных
домохозяев.^ка^кдом дворе пастух питался,аинотдаиночевал,если он не
был местным, ^^ольшеберезниковскомрайонепастуховтак^кеу^ош^али в
праздничныедни: они ходили по деревне и, заходявка^кдый двор, собирали
себе еду^^.^а^дыйстарался угостить пастуха лучше,стем,чтобыобеспе-
читв хороший уход за своим скотом. Па протяжении ^^ в. происходит изме­
нение соппалвното статуса пастухов,чтосвязаносуменвшением численно-
стискотавподсобнь^ххозяйствахисни^кениемроли^ивотноводствавсис-
теме жизнеобеспечения сельских жителей.
Паиболеева^наячасть во всем^томобрядовомряду—обрядовый
вытон скота. Первый день выгона коровиовеп на пастбип^е считался празд
пиком, ^нсопрово^даетсяобрядамидейственнотома^ическотоилисимво-
лическо^о значения. По сведениям информаторов с. Урей ^емниковското
района:«Па^вятото^тория каждая хозяйка вставала рано, надевала празд­
ничную оде^ду,брала хлеб, испеченный накануне, встречала пастухауво-
рот.^тдаваяу^ош^ение, кланялась пастухуипросила присмотреть за ее кор
милипей^^. в ^омодановском, ^убенском, ^тяшевском районах выгоняе­
мых ^кивотнь^х хлестали прутьями,пастухови^кивотныхокропляливодой,
скоткормилиобрядовойпиш^ей, дляохраныотведьмупотребляливеткис
колючкамиипр^^.^озяйкимнотих сел Мордовии выгоняли своих коров ос-
вяш^енной веточкой вербы, хранившейсясодня^ербнотовоскресенья.^ер-
бой исцеляли и больных животных. ^ ^тюрьевском районе ее бросали в
кормушки домашнему скоту^Первыйвытонскотасопрово^кдалсяопреде
леннь^ми просьбами: «Полевой хозяин-батюшка, полевая хозяйка-матушка,
сдаём мы вам свой скот на руки. Призрите, напойте, накормите, сохранитеина
свой двор при^оните^^.^Пчалковском районе хозяйки обраш^алиськсвятому
^еортию,зап^итникускотаспросьбой:«^риторийПобедоносеп^вшускаю^и-

вотинку на твои руки.Опаси^помилуй от человека злого, от гада ползучего, от
зверя лихучего»^.
^яд примет, связанныйспервым выгоном скота, существовалиуморд
вьг^ использованиеветочек вербы, молитваоблагополучиискота, применен
ние огня для оберега от болезнейизльгхсил^^каждой деревне были свои
спеп^иальноотведенныеместадляпервоговыгонаскота. ^то, как правило,
была околип^а^ за селом, где проводились различные обрядовые действия, ^ак
отмечают ин^орматорыТеньгушевского района, жители с.чапаевский ^ай^
данобразовывали живой коридор, покоторомупрогонялистадо^^.^^оль
шеигна^товском районе священник служил молебен, окроплял скот святой во^
дойиокуривал ладаном^^.Т^астух также совершал обряд «обхода», ^тоде^
лалось для того,чтобы стадо не расходилось летомине блуждало по лесам.
^Торбеевском районе пастух обходил стадо со свечкой, огарок свечи он за^
делывалвсвой берестяной рожок,чтобы на звук такого рожка скот сходился
быстрее,ахищники разбегались прочь^^.^проведении обрядов использовав
лись многочисленные предметы,втомчислеиножи.^научной литературе
описанобряд«засечения»животного.^сли корове случалось заблудитьсяв
лесу,хозяин дома шелкзнахарюипросил «засечь ее».Тот брал нож, втыкал
еговдеревоиливбревновдоме,напримервпритолоку над дверью,ипро^
износил заговор, наследующий день знахарь осматривал нож. появившиеся
следы ржавчины означали,что пропавшая скотина стала жертвой хищников,
^сли нож оставался чистым,считали,что животное еще живоибудетоста^
ваться на том месте, где его «засекли»,итеперь оно будет защищено от вол^
ков^ ^спользованиеострьгхпредметов, втомчисле иножей, вкачестве
оберегов животного от напасти, известноив^ордовии^.^ак уже было от
мечено, многие действия по охране скота носили магический, иррап^иональ^
ныйхарактер,нобь^лии действия рациональные.например, пастух утром
прогонял животныхмежду двухкостров, чтобы скотинапропахла дымом,
чтодействительноотпугивалохищниковимошкару.Обряды прогона скота
сквозь дым известны повсеместнов^ордовии^отакихобрядовьгх действиях

упоминает информаторы Ичалковского, ^орбеевского, ^убенского и др.
районов . ^ля того,чтобы легче было собирать^кивотныхв лесу, им на
ше^о навешивались звучащие приспособления, которые назывались коло^
кольцы ,болтунки,ботала .Ио звуку колокольца хозяйки узнавали своих
коров издалека.
^б особом статусе пастухавдеревневначале^^ в. говоритито,чтопас^
тух мог совершать определенные обрядовые действия со скотиной круглый год.
^примеру,вс. Иикольское^орбеевского района пастух на ^о^дество обходил
дворы,обсыпаяпри^томскотинузерном.^евушки ловили зерна,считалось,
что та, которая поймала первой, перваяивыидетзаму^ .
Огромная роль^ивотноводствав^изни крестьянина объясняет появ^
ление многих праздников, связанныхспокровительством различным ^ивот^
ным.^Значалеи^оля,авнекоторых местах на^спенье^^^ августам справа
ляли бараний праздник, жители села ^уравлянка^льниковского района по^
купаливбаранаскладчину,резалиегоиели всем селом где-нибудь на при^
роде^ Аналогичные обрядовые действия зафиксированы в Ичалковском
районе .
^дин из значительньгхпраздниковвбыту русского крестьянина день
почитания мучеников ^ролаи^авра^^^ августам, которые считались по^
кровителями лошадей.^^тот день лошадей не использовали для работы, ка^
кой бы важной она не была, давали им отдыха до дня ^лораи^авра не раз^
решалось вы^игатьтавра^клейма^ на молодых лошадях, ^обая работа, про^
изводимая лошадьмивконский праздник, по представлениям крестьян могла
повлечь за собой их паде^к. ^ ^очкуровскомрайонерано утром лошадей
кормили ^в полную сыть^ сверим сеномиовсом,мылиичистили скребниц
цей^^.Существовал специальный обряд^купание лошадей. Их приводилик
бли^айшимрекам,озерам, другим воднымисточникам, гдеисовершалось
торжественное омовение.^бычнокупали лошадей подростки.^^очкуров^
ском районе л^оди надевали нарядило оде^дуинаповодкевелилошадейв
пруд, идя рядом по берегут ^атем животным расчесывали гривыихвосты,

«завивали^^вплетали^внихяркие ленточки илипестрые лоскутки кумача
или ситца.^Х^Х в. лошадей собирали вместе со всех окрестных деревеньик
обедне пригонялив село, кперковнойограде, где происходилоцерковное
водосвятиеимолебен. После обедниимолебна святым покровителям коней
Флору и Лавру, совершалась «конная мольбам, заключавшаяся в том, что
священники вьгходили из церквииокропляли приведенных животных освя^
щепной водой. Подобные обряды окропления святой водой лоп^адей отмечен
ны в ^тароп^айговском, Краснослободском, ^емниковском районах^ По
народным верованиям, ^тодол^кно было «охранятьконейот всякого лиха^.
^реди крестьян существовали поговорки^ «смолил Фролаи Лавра, ^кди и
лоптадямдобра^«ФролиЛавёр до рабочей ло^пади добери.^вологодской,
КостромскойиПовгородской губерниях для чествования мучеников Флораи
Лавравихденьидля совершения «конной мольбы^вудаленных от сел мес^
тах, в лесу, возводились деревянные часовни, которые редко посещались
л^одьмивобьгчныс дни, но собирали большое количество народавденьФло^
раиЛавра. Эти традиции отмечены ещевначале XX в.^«Праздниквчесть
мучеников ФролаиЛавра отличается тем,чтов^тотденьпоисстари заве
денному обыча^окцерквисобира^отло^падей. После литургиискрестоми
иконами выходят из храма на площадь,ислу^ится молебен мученикам Фро
лу и Лавру с присоединением водосвятия, по окончания коего священник
кропит святой водой лошадей, проводимых перед ним. По народным верова
ниям, святые угодники ФролиЛавр считается покровителями скота^^.По
добныйобряд описан так^еурусских архангельского ^евера^ .^ся обряда
ность «лошадиного праздникам, соверп^аемаявденьФлораиЛавра, была на^
правлена на обеспечение здоровья, приплодаиблагополучной^кизнилоп^
дей.КсвятымФлоруиЛавруивдругие дни обращались за помощь^о.^ак,
при покупке лоптадив^убово^Полянском районе, просили «обеспечить прок,
сделать так,чтобы скот приплелся ко двору^^.
^русскихв^ордовиивХХ в. существовал обряд закармливания скота
на зиму, который проводили на Покров.^котинескармливалиособыйсноп

овса, который назывался пожинальником, дожинальником . Сноп вязали из
тех колосьев, которые оставлялись «Илье на бороду», чтобы умилостивить
грозного пророка Илью. Эти оставшиеся колосья дожинались всей семьей, из
них вязали отдельный сноп, который хранили до Покрова на лавке в перед­
нем углу. На Покров его торжественно выносили во двор и давали скоту,
чтобы уберечь его от напастей, связанных с зимним временем года.
Жители Мордовии традиционно занимаются содержанием свиней. Ма­
леньких поросят покупают ранней весной (конец марта, апрель) и выкармлива­
ют до декабря, когда содержание в хлевах и сараях при сильных морозах стано­
вится проблемным. С содержанием свиней также связано много обрядов. В се­
лах Краснослободского района существует обряд кормления маленьких поросят
из сковороды, куда наливают молоко или другую жидкую пищу199. Считается,
что, таким образом, поросят «прикармливают к дому», избавляют их от болез­
ней. Заболевших поросят также отпаивали святой водой200.
Интересен обряд, связанный с кормлением кур. На предпасхальной не­
деле, когда куры начинают активно нестись, хозяйка кормит кур в замкнутом
кругу, для чего используются обручи от кадок или другие круглые предметы.
Такое кормление должно привести к тому, что куры будут нестись только
дома. Данный обряд упоминают жители с. Сивинь Краснослободского рай­
она, известен он на протяжении XX в. Схожий обряд описывается А. Ко­
ринфским в конце XIX в. Так в Курской губернии считали необходимым,
приводя с базара купленную корову, накормить ее в первый раз на печном
заслоне201. В этом просматривалось обращение к заступничеству позабытых
покровителей родного очага. В Дубенском районе нам рассказали про обряд,
который, по мнению жителей, приводит к тому, чтобы куры лучше неслись:
«Чтобы куры неслись, в 12 часов на Пасху нужно было посидеть под наше­
стью»202. Во многих селах Мордовии празднуют 14 ноября день святых
Кузьмы и Демьяна или кузьминки. Кузьма и Демьян известны в народе под
именем курятников или кашников203. В этот день крестьяне Ельниковского
района несли в церковь кур и варили кашу. На кашу приглашали Кузьму и
112

Демьяна .^ители^емниковскогорайонаобязательнов^тотденьварили
куриели их утром, на обедивечером,чтобыптип^а водилась, при ^томнель^
зя было ломать куриные кости^^.^^убенском районе на^узьминкиобяза^
тельно варили курину^олапн^у^^зтого дня можно было продавать кур.
^ быту русского крестьянинабыло множество магических действий,
имеющих п^ель^о умножение поголовья скота, повьппение ее продуктивности
и сохранности.^ногиеиз нихбыличасть^окалендарнойобрядности. ^ак,
например, на ^ождествопеклипеченьеввиде фигурок животных ^.Иеред
выгоном скота, весной готовили булочкиввиде коров, баранов, лоп^адок^
^народной памяти зафиксированы приметыопогоде,связанныесдо^
мап^нимиживотнь^ми.^виньячегоется^ктеплу^визжит^кненасть^о^соло^
мутаскает^кбуре.^оп^адьхрапит^кненасть^о^ырчит^кдожд^ трясет
головойизакидываетеекверху^быть непогоде, ^оп^ка моется, лижет лапу
^кведру^ морду хоронит^кморозу,либокненасть^ пол скребет^кмете
ли или ветру^кпечуркесадится^кморозу^ крепко спитктеплу^ лежит жи^
вотомвверх^ктеплу.
^хозяйственной деятельность^окрестьянбылисвязаныиобществен^
ные мероприятия, которые проводились по случало стихийных бедствий, по^
стиг^пих село: засух, эпидемий и т. п. священнослужители устраивали по
^тому поводу богослужения, крестныеходы. ^собу^ороль ип^ирокоерас^
пространениевколлективнойобрядовой практикесельскогонаселенияпо
лучили крестные ходы на поля. Их можно разделить на три вида: обетные^в
память общественньгх бедствий (пожаров, градобитий, неурожаев, падежа
скотаидр.^календарные,т.е. молебны, установленные миромиприурочен
ные к определенным дням православных святпев^ производственно
профилактические, т.е. молебны по случало важньгхвкрестьянском быту со
бытии: выгон скота на первое пастбище, запарка яровьгххлебов,вслучае за
сухиидр.крестные ходыипросительные моления проводилисьивхраме,и
на святьгх источниках. Ежегодные календарные крестные ходыимолебны на
святьгхисточникахикрестьянскихполяхурусскихпроводилисьвдни^ос^
^5

подских и Богородичных праздников, а также в дни, связанные с почитанием
Богородицы и популярных в крестьянской среде св. Ангелов, Апостолов,
Пророков, великих святителей, мучеников и др. святых (Вознесения, Влади­
мирской иконы Божьей матери, св. апостолов Петра и Павла, Ильи-пророка,
Николая-угодника, великомученика Георгия)209. В Республике Мордовия
крестные ходы были особенно популярны в дни престольных праздников,
различных в разных селах. К примеру, в с. Акшенас Рузаевского района кре­
стный ход проходил на престольный праздник 9-ой пятницы. По словам жи­
телей села: «В роднике нашли икону Божьей Матери. К этому роднику на
престольный праздник съезжались с окрестных деревень»210.
Информаторы с. Маколово Чамзинского района так же рассказывают о
крестных ходах, проходящих за селом на роднике211. В дни церковных празд­
ников здесь служат молебны, сюда съезжаются люди из многих соседних
районов Мордовии. По словам Л. И. Тюриной: «Праздник Параскевы Пятни­
цы считается престольным в с.Маколово. В четверг перед 9-ой пятницей по­
сле Пасхи к источнику между селами Чуфарово и Маколово собирается мас­
са народа. Источник считается святым, вода, по поверьям, исцеляет порчен­
ных, лечит почки» 12. Очень часто к святым источникам во время молебна
пригоняли деревенский скот, и крестный ход обходил вокруг стада три раза.
В д. Константиновка Ромодановского района все праздники проходят в поле
за селом, где находился родник с купальней. Там купаются на Крещение,
служат молебен на Благовещенье. Там же проходит крестный ход на пре­
стольный праздник - осеннюю Казанскую (4 ноября)213.
Примером производственно-профилактического обряда, связанного с
засухой является молебен по случаю засухи. Обряд вызывания дождя, к ко­
торому прибегали во многих местах, был распространен и среди русского на­
селения Мордовии. В Ичалковском районе обряд состоял в том, что девицы и
вдовы, пробывшие во вдовстве больше 10 лет, надевали белые одежды и ухо­
дили на какой-нибудь родник или ручей, там с молитвами расчищали источ­
ник и молились о дожде214. В с. Арх-Галицино Рузаевского района «молебен
114

читали намогилеутопленникаили ^оппойп^ ^умершего от алкогольного
отравлениям, после окончания молебна приносили ^О ведер водыивыливали
на могилу^^.^^убенскомрайоневс.^расино^при засухе шли на родник
^алдушка, брали иконы на полотенцах, долились, просили до^кдя. Приходив
лииу^евселеобливалисьводой^^.^ителид.^очеевка^еньгушевского
районавслучае засухи ходили молиться на Боровский родник, он находился
вкилометреотдеревни.^олились,смотреливродник,потому,кточтоуви^
дит, пытались угадать будуш^ее^^.
Большим бедствием для деревни были по^кары.^З^тих ситуациях так^е
обраш^алиськсвятымсмолениями.^^омодановском районе, по словам ста^
ро^илов, ^проводили молебныипри по^карах. ^огда горел дом,сиконой об
ходили его несколько разимолились. После того как потушат по^ар, шли по
деревне, заходиливка^кдый дом, молились,чтобы не допуститьновогопо^
^кара^^. Проникновение православия во все с^еры хозяйственной ^кизниде^
ревнисказывалосьвнаде^дерусскогокрестьянинанапокровительствоне^
бесныхсил.
Одновременнос^тимсохранялись некоторые обряды, происхождение
которых уходит своими корнямивглубоку^остаринуисвязаносдохристи^
анскими верованиями. Одним из таких обрядов было опахивание, проводив^
шеесясн^ель^ предохранить скот от падежа или оградить село от болезни.^
^ копире ^допахивание, как правило, проводили молодые девушки или вдо^
вы ночь^о, тайком от односельчан, ^апря^енныевсоху^кенш^иныидевушки,
одетыевбелыерубахи,сраспуш^еннымиволосами,проводилибороздуво^
круг всей деревни. Ототобрядописанвлитературе^^.Оовременныеин^ор^
маторы его не помнят. По всей видимости, ^тотобряд,иранее лишенный ра^
п^ионального смысла, исчез из ^изни русской деревни.
Общинный быт русскогокрестьянина породил обычай^помочи^по^
мош^ь^. ^ прошлом помочь представляла собой обычай привлечения одно^
сельчан для выполнения непосильных для одного хозяйства работ. Оплата за
их выполнениенепроизводилась.Послезавершенияработ для участников

помощи устраивалось угощение. Сельчанами осознавалась нравственная обя­
занность помощи, поэтому отказов в ней не было220. В Мордовии, также как и
везде в русских селах, устраивалась коллективная помощь вдовам, соседям,
неуспевавшим в уборке урожая221. Помочи были разные: прополка огородов
называлась полотушка; трепание льна и конопли - потрепушка; пряжа - суп-
рялки; рубка капусты именовалась капустницей. Рубить капусту собирались
молодые девушки. После рубки их угощают ужином. После ужина приходи­
ли парни в нарядных одеждах, обращались к хозяйке с приветствием: «По­
здравляю милость вашу с капусткой». Хозяйка приглашала их в избу, помочь
перетекала в посиделки с играми и забавами. Здесь парни присматривались к
девушкам, выбирая невесту222.
Земледельческие и животноводческие обряды русских Мордовии ана­
логичны производственной обрядности всего русского населения. Сходные
обряды отмечены и у соседних народов. Закономерно, что мордовские и рус­
ские крестьяне, проживая по соседству, перенимали друг от друга способы
хозяйственной деятельности, в том числе и обряды, связанные с земледелием
и животноводством. Эти обряды определялись основными занятиями кресть­
ян. Изменения социально-экономических условий и характера труда кресть­
ян, происходившие на протяжении XX в., оказали значительное влияние на
обрядность данного цикла. Многие обряды исчезли из быта русской деревни
и сохранились лишь в памяти пожилого населения. В основе занятий совре­
менного крестьянина земледелием и животноводством в основном лежат
привычные действия, носящие рациональный характер.
Библиографические ссылки
1
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 302.
2
См.: Перепись населения 1926 г. Поволостные и алфавитные списки населенных мест
Пензенской губернии. - Пенза. — 1928. - С. 37.
3
Похозяйственная книга с. Софьино Софьинской сельской администрации Елышковского
района; Похозяйственная книга с. Бабеево Бабеевской сельской администра-
ции.Темниковского района.
116

См.: Подворная перепись Симбирской губернии 1910-1911 гг. Ардатовский уезд. Вы­
пуск 3 - ий. - Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства. - 1913. - С. 32.
5
См.: Подворная перепись Симбирской губернии 1910-1911 гг. Ардатовский уезд. Вы­
пуск 3-ий. - Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства. - 1913. — С. 12.
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. - Саранск, 2000. - С. 63.
ПМА: Каторова Анна Федоровна, 1930 года рождения, С. Шокша Теньгушевского рай­
она; Шаронова Анна Романовна, 1946 года рождения, с. Шокша Теныушевкого района,
записи 2006 г.
См.: Щанкина Л. Н. Региональные особенности традиций татар-мишарейпроживающих
в Мордовии: на примере поверий и обрядов, связанных с жилищем // Этнокультурное об­
разование: опыт и перспективы. Материалы межрегиональной научно-практической кон­
ференции. - Саранск, 2007. - С. 55.
9
ПМА: Шляхтин Иван Васильевич, 1933 года рождения, д. Шимаревка Торбеевского рай­
она, записи 2006 г.
ПМА: Переплетчиков Александр Николаевич, 1934 года рождения, д. Александровка
Лямбирьского района, записи 2007 г.
ПМА: Чижов Александр Сергеев*
ійона, записи 2006 г.
ПМА: Анисимов Петр Иванович, 1932 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
ПМА: Чижов Александр Сергеевич, 1934 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
ПМА.: Тюрин Владимир Владимир Константинович, 1931 года рождения, с. Маколово
Чамзинского района, записи 2008 г.
ПМА: Саушкин Михаил Егорович, 1929 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
района, записи 2006 г.
5
ПМА: Анисимов Петр Иванович, 1932 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
района, записи 2006 г.
ПМА: Андронов Андрей Иванович, 1929 года рождения, пос. Кемля Ичалковского рай­
она, записи 2007 г.
7
См.: Щанкина Л. Н. Региональные особенности традиций татар-мишарей проживаю­
щих в Мордовии: на примере поверий и обрядов, связанных с жилищем // Этнокультурное
образование: опыт и перспективы: Материалы межрегиональной научно-практической
конференции. — Саранск, 2007. - С. 56 - 57.
18
ПМА.: Машутин Иван Алексеевич, 1928 года рождения, пос. Барашево Теньгушевского
района, записи 2008 г.
9
ПМА: Козакова Полина Степановна, 1927 года рождения, с. Вольно-Никольское
Атюрьевского района, записи 2007 г.
20
См.: Щанкина Л. Н. Региональные особенности традиций татар-мишарей, проживаю­
щих в Мордовии: на примере поверий и обрядов, связанных с жилищем // Этнокультурное
образование: опыт и перспективы: Материалы межрегиональной научно-практической
конференции. - Саранск, 2007. - С. 56.
21
ПМА: Козлов Алексей Иванович,1949 года рождения, с. Старые Найманы Болынебе-
резниковского района, записи 2006 г.
2
ПМА: Авдеева Татьяна Николаевна, 1956 года рождения, с. Колопино Краснослобод-
ского района, записи 2007 г.
23
См.: Щанкина Л. Н. Региональные особенности традиций татар-мишарей проживаю­
щих в Мордовии: на примере поверий и обрядов, связанных с жилищем // Этнокультурное
образование: опыт и перспективы: Материалы межрегиональной научно-практической
конференции. — Саранск, 2007. - С. 56.
24
См.: Лаврентьева Л. С. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольклор.
-СПб., 2005.-С. 48.
117

ПМА: Аникеев Дмитрий Владимирович, 1935 года рождения, с. Лопатино Торбеевского
ПМА: Аниченкова Мария Серафимовна, 1928 года рождения, с. Токмово Ковылкинско-
го района, записи 2006 г.
6
ПМА: Фомин Афанасий Никифорович, 1938 года рождения, с. Прушанка Потьма Зубо-
во-Полянского района, записи 2007 г.
И.-1686. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы этносоциологи-
ческой экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете Министров
МАССР. 1973 г. Старошайговсьсий район.
ПМА: Аниченкова Мария Серафимовна, 1928 года рождения, с. Токмово Ковылкинско-
го района, записи 2006 г.
ПМА: Аникеев Дмитри
шона, записи 2006 г.
JU
ПМА: Еникеева Анастасия Николаевна, 1922 года рождения, с. Луньга Ардатовского
района, записи 2007 г.
ПМА: Авдеева Татьяна Николаевна, 1956 года рождения, с. Колопино Краснослобод-
ского района, записи 2007 г.
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное Краснослободско-
го района, записи 2006 г.
33
ПМА: Ганаева Мария Николаевна, 1945 года рождения, с. Енгалычево Дубенского рай­
она, записи 2006 г.
ПМА.: Ерочкина Людмила Ильинична, 1954 года рождения, с. Воеводское Кочкуров-
ского района, записи 2008 г.
ПМА: Машутина Валентина Васильевна, 1930 года рождения, д. Кочеевка Теньгушев-
ского района, записи 2008 г.
36
ПМА: Колыженкова Татьяна Павловна, 1936 года рождения, д. Масловка Лямбирского
района, записи 2007 г., Морозкина Надежда Евдокимовна, 1918 года рождения, с. Енгалы­
чево Дубенского района, записи 2006 г.
37
См.: ПМА: Жадобина Мария Ивановна, 1933 года рождения, с. Дубровки Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
38
ПМА.:Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождениния, с. Красино Дубенского рай­
она, записи 2008 г.
39
ПМА: Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 г.
40
См.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - Спб., 1994.
41
ПМА: Кузенькова Александра Тимофеевна, 1932 года рождения, с. Петровка Дубенский
района, записи 2008 г.
2
ПМА.: Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 г.
43
ПМА: Жадобина Анастасия Ильинична, 1932 года рождения, с. Дубровки Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
44
ПМА.: Машутина Валентина Васильевна, 1930 года рождения, д. Кочеевка Теньгушев-
ского района, записи 2008 г.
45
ПМА: Шиндина Валентина Николаевна, 1956 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2009 г.
46
ПМА.: Кузенькова Александра Тимофеевна, 1932 года рождения, с. Петровка Дубенско­
го района, записи 2008 г.; Жадобина, Мария Ивановна, 1933 года рождения, с. Дубровки
Краснослободского района, записи 2006 г.
47
ПМА: Кузенькова Александра Тимофеевна, 1932 года рождения, с. Петровка Дубенско­
го района, записи 2008 г.
48
См.: Лаврентьева Л. С. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольклор
/ Л. С. Лаврентьева, Ю. И. Смирнов. - СПб., 2005. - С. 69.
118

ПМА: Рыжов Иван Васильевич, 1920 года рождения, д. Константиновка Ромодановского
района, записи 2008 г.; Аниченкова Мария Серафимовна, 1928 года рождения, с. Токмово
Ковылкинского района, записи 2006 года.
50
ПМА: Прудскова Римма Васильевна, 1956 года рождения, с. Воеводское Кочкуровского
района, записи 2008 г.
51
ПМА: Тюрина Лидия Ивановна, 1932 года рождения, с. Маколово Чамзинского района,
записи 2008 г.
5
ПМА: Кузенькова Александра Тимофеевна, 1932 года рождения, с. Петровка Дубенско-
го района, записи 2008 г.
5
ПМА.: Ерочкина Людмила Ильинична, 1954 года рождения, с. Воеводское Кочкуров­
ского района, записи 2008 г.; Таурина Лидия Ивановна, 1936 года рождения, с. Арх-
Галицино Рузаевского района, записи 2008 г.
54
ПМА: Прокина Мария Ивановна, 1933 года рождения, д. Шимаревка Торбеевского рай­
она, записи 2007 г.
55
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. - Саранск, 2000. - С. 58.
5
ПМА: Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 г.
57
ПМА: Дергунова Наталья Сергеевна, 1928 года рождения, с. Урей Темниковского рай­
она, записи 2007 года.
ПМА: Володина Анастасия Григорьевна, 1925 г. р., с. Тетюши Атяшевского района, за­
писи 2008 г.
59
ПМА: Кузенькова Александра Тимофеевна, 1932 года рождения, с. Петровка Дубенско-
го района, записи 2008 г.
60
См.: Бузин В. С. Этнография русских: Учебное пособие. - СПб., 2007. - С. 302.
1
ПМА: Бардина Анна Гавриловна, 1935 года рождения, д. Шимаревка Торбеевского рай­
она, записи 2006 г.
62
ПМА: Пшеничникова Мария Ивановна, 1939 года рождения, с. Сивинь Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.
63
ПМА: Ерочкина Людмила Ильинична, 1954 года рождения, с. Воеводское Кочкуровско­
го района, записи 2008 г.; Таурина Лидия Ивановна, 1936 года рождения, с. Арх-Галицино
Рузаевского района, записи 2008 г.
64
ПМА: Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 г.
65
ПМА: Родионова Александра Дмитриевна, 1929 года рождения, с. Подгорные Селищи
Темниковского района, записи 2006 г.
66
ПМА: Лисина Антонина Николаевна, 1934 года рождения, с. Сивинь Краснослободско-
го района, записи 2006 г.
67
ПМА: Скопина Александра Федоровна, 1932 года рождения, д. Шимаревка Торбеевско­
го района, записи 2006 г.
68
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. — Саранск, 2000. — С. 66.
69
ПМА: Першина Пелагея Григорьевна, 1915 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
70
ПМА: Прокина Мария Ивановна, 1933 года рождения, д. Шимаревка Торбеевского рай­
она, записи 2007 г.
71
ПМА: Рожкова Елена Федоровна, 1928 года рождения, с. Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 г.
72
ПМА: Рябова Анастасия Ивановна, 1934 года рождения, пос. Заречный Кочкуровского
района, записи 2008 г.
119

И.-1686. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы этносоциологи-
ческой экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете Министров
МАССР. 1973 г. Старошайговский район.
ПМА: Юртанова Мария Яковлевна, 1913 года рождения, с. Тургенево Ардатовского
района, записи 2008 г.; Щенникова Анастасия Илларионовна, 1933 года рождения, с. Гор­
ки Большеигнатовского района, записи 2008 г.
75
ПМА: Шумкина Светлана Григорьевна, 1941 года рождения, пос Жуково Зубово-
Полянского района, записи 2006 года.
76
ПМА: Сотова Татьяна Алексеевна, 1938 года рождения, с. Лопатино Торбеевского рай­
она, записи 2006 г.
77
ПМА: Рожкова Елена Федоровна, 1928 года рождения, с. Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 года.
7
См.: Никонова Л. И. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приура-
лья: историко-этнографическое исследование / Л. И. Никонова, И, А. Кандрина. - Са­
ранск, 2003. - С. 9.
79
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 325.
80
См.: Евсевьев М. Е. Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской гу-
бернии // Избранные труды. Т. 5. Историко-этнографические исследования. - Са­
ранск, 1966.-С. 367.
1
См.: Лаврентьева Л. С. Указ. соч. — С. 107.
ПМА: Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с,Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 г.
83
ПМА: Переведенцева Мария Сергеевна, 1927 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
4
ПМА: Саушкин Михаил Егорович, 1929 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
района, записи 2006 г.
5
ПМА: Фанакина Лидия Павловна, 1937 года рождения, с. Апраксино Чамзинского рай­
она, записи 2006 г.
86
См.: Максимов С. В. Указ. соч. - С. 28.
87
ПМА: Горбунов Павел Трофимович, 1934 года рождения, пос. Кемля Ичалковского
района, записи 2007 г.
ПМА: Журавлев Федор Иванович, 1924 года рождения, с. Софьино Ельниковского рай­
она, записи 2006 г.
89
ПМА: Еникеева Анастасия Николаевна, 1922 года рождения, с. Луньга Ардатовского
района, записи 2007 г.
ПМА: Ногаева Пелагея Кузьминична, 1921 года рождения, с. Самаевка Ковылкинского
района, записи 2006 г.
91
См.: Лаврентьева Л. С. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольклор
/ Л. С. Лаврентьева, Ю. И. Смирнов. - СПб., 2005. - С. 103.
92
ПМА: Серекова Антонина Петровна, 1929 года рождения, с. Старые Авгуры Красно-
слободского района, записи 2006 г.
93
ПМА: Харитонова Мария Матвеевна, 1923 года рождения, с. Муравлянка Ельниковско­
го района, записи 2006 г.
94
ПМА: Чижов Александр Сергеевич, 1934 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
ПМА: Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского рай­
она, записи 2006 г.
96
См.: Подворная перепись Симбирской губернии 1910-1911 гг. Ардатовский уезд. Вы­
пуск 3-ий. — Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства. — 1913. — С. 12.
97
ПМА: Серекова Антонина Петровна, 1929 года рождения, с. Старые Авгуры Красно-
слободского района, записи 2006 г.
120

98
ПМА: Байкова Татьяна Ивановна, 1932 года рождения, д. Репьевка Ичалковского рай­
она, записи 2008 г.
См.: Подворная перепись крестьянского хозяйства. Отдел 3-ий. Разработаішая под непо­
средственным руководством Г. В. Шуб. Итоги погубернской разработки материалов сплош­
ной и выборочной подворной переписи. Ч. II. Вып. 12-ый. - Пенза. —1923. - С. 46-47.
100
Тамже.-С. 196.
101
См.: Подворная перепись Симбирской губернии 19101911 гг. Ардатовский уезд. Вы­
пуск 3-ий. - Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства. - 1913. - С. 27.
102
Тамже.-С.27.
103
Ф. Р - 2127, оп. 1, д. 30. Исполком Инсарского горсовета народных депутатов. Мате­
риалы по обмеру приусадебных участков колхозников, рабочих, служащих, и других чле­
нов колхоза сельсовета. 193 9 г. Л. 44.
104
Ф. Р - 2127 оп.1, д. 64 Исполком Инсарского горсовета народных депутатов Инсарско­
го района Мордовской АССР. 1955 - 1958 гг. Список приусадебных участков, находящих­
ся в в личном пользовании рабочих и служащих Инсарского г/совета. Л. 16 - 26.
105
ПМА: Переплетчиков Александр Николаевич, 1934 года рождения, д. Александровка
Лямбирского района, записи 2007 года.
106
См.: Русский народный календарь: пословицы, приметы, обычаи, обряды, имена / Авт.
— сост. Н. И. Решетников. — 2005. — С. 573.
107
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С.111.
108
См.: Лаврентьева Л. С. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольк­
лор.-СПб.:, 2005.-С. 191.
109
ПМА: Миронов Борис Сергеевич, 1929 года рождения, с. Маресьево Нижегородской
области, записи 2007 г.
110
ПМА: Скопина Александра Федоровна, 1932 года рождения, д. Шимаревка Торбеев-
ского района, записи 2006 г.
111
ПМА: Кулясова Анна Алексеевна, 1924 года рождения, с. Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 года.
112
ПМА: Еникеева Анастасия Николаевна, 1922 года рождения, с. Луньга Ардатовского
района, записи 2007 г.
113
ПМА: Иванов Петр Александрович, 1922 года рождения, с. Маресьево Нижегородской
области, записи 2007 года.
114
ПМА: Серекова Антонина Петровна, 1929 года рождения, с. Старые Авгуры Красно-
слободского района, записи 2006 г.
115
См.: Лаврентьева Л. С. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольк­
лор / Л. С. Лаврентьева, Ю. И. Смирнов. - СПб., 2005. - С. 192.
116
ПМА: Серекова Антонина Петровна, 1929 года рождения, с. Старые Авгуры Красно-
слободского района, записи 2006 г.
117
См.: Русский народный календарь: пословицы, приметы, обычаи, обряды, имена / Авт.
— сост. Н. И. Решетников. — М., 2005. - С. 533.
118
ПМА: Кулясова Анна Алексеевна, 1924 года рождения, с. Новая Федоровка Старошай-
говского района, записи 2006 г.
119
ПМА: Чижикова Полина Ивановна, 1930 года рожднения, с. Кочелаево Ковылкинского
района, записи 2007 г.
120
См.: Смирнов И.Н. Мордва. - Казань, 1895.-Т. 11.-С. 313.
121
См.: Харва У. Религиозные воззрения мордвы. - Хельсинки, 1952. - С. 206.
122
НА НИИГН. - И-148. Мордовская этнографическая экспедиция в 1953 году по селам
Большеигнатовского района Мордовской АССР под руководством В.М. Белицер. - л. 8.
123
См.: Минх А.Н. Моляны и обряды мордвы Саратовской губернии // Этнографическое
обозрение. - М., 1892. -No>4. - С. 120.
121

НА НИИГН. - И-219. Отчет о работе и другие материалы мордовской историко-
этнографической экспедиции 1955 года под руководством В.М. Белицер. - л. 17.
ПМА: Серекова Надежда Павловна, 1945 года рождения, с. Старые Авгуры Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
ПМА: Серекова Антонина Петровна, 1929 года рождения, с. Старые Авгуры Красно-
слободского района, записи 2006 г.
ПМА: Дергунова Наталья Сергеевна, 1928 года рождения, с. Урей Темниковского рай­
она, записи 2007 г.
128
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1999. - Ч. .IV - V. - С. 295.
См.: Терещенко А. В. Указ. соч. — С. 241.
ПМА: Терентьева Зинаида Петровна, 1948 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.; Савина Раиса Ильинична, 1950 года рождения, пос.
Потьма Зубово-Полянского района, записи 2007 г.
131
ПМА: Сарычева Прасковья Ивановна, 1924 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
См.: Русские обычаи. Обряды, предания и суеверия / Сост. А. В. Копылова. - М., 2003.
-С. 261.
ПМА: Даняев Николай Петрович, 1951 года рождения, пос. Кемля Ичалковского рай­
она, записи 2007 г.
См.: Лузгин А. С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура русского
населения Мордовии. — Саранск, 1987. — С. 146.
135
См.: Подворная перепись Симбирской губернии 1910 - 1911 гг. Ардатовский уезд. Вы­
пуск 3-ий. - Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства. - 1913. - С. 140.
См.: Лузгин А. С. В тесном соседстве. Указ. соч. — С. 42.
137
ПМА: Борисова Анна Петровна, 1921 года рождения, с. Краснополье Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.
138
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.
139
ПМА: Козлова Мария Васильевна, 1929 года рождения, с. Б. Манадыши Атяшевского
района, записи 2008 г.
40
ПМА: Левшина Зинаида Николаевна, 1937 года рождения, с. Шапкино Краснослобод-
ского района, записи 2008 г.
141
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.
142
См.: Лузгин А. С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура русского
населения Мордовии. — Саранск, 1987. - С. 44.
143
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное Краснослобод-
ского района, записи 2006 г.
144
ПМА: Аниченкова Мария Серафимовна, 1928 года рождения, с. Токмово Ковылкин-
ского района, записи 2006 г.
145
ПМА: Пазина Лидия Андреевна, 1942 года рождения с. Тургенево Ардатовского рай­
она, записи 2008 г.
146
ПМА: Андронов Андрей Иванович, 1929 года рождения, пос. Кемля Ичалковского рай­
она, записи 2007 г.
147
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
148
ПМА: Шачнева Маргарита Ивановна, 1940 года рождения,пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2009 г.
149
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 127.
150
См.: Подворная перепись Симбирской губернии 1910-1911 гг. Ардатовский уезд. Вы­
пуск 3-ий. - Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства. - 1913. - С. 167.
122

151
Тамже.-С.25.
152
Там же.-С. 16.
153
ЦГА РМ. - Ф. Р-8, оп. 2, д. 1. Краснослободский городской Совет рабочих, крестьян­
ских и красноармейских депутатов. Списки поставщиков лошадей, крупного и мелкого
рогатого скота для Красной Армии. 1918 - 1920 гг. - Л. 20.
54
ПМА: Ермолаева Антонина Ивановна, 1929 года рождения, пос. Ромоданово Ромода-
новского района, записи 2007 г.
155
См.: Шангина И. И. Указ. соч. - С.137.
156
Там же. -С. 137.
157
ПМА: Ведяшова Анастасия Ивановна, 1933 года рождения, с. Дады Атяшевского рай­
она, записи 2007 года, Русяева Екатерина Ивановна, 1938 года рождения, с. Вечерлей
Атяшевского района, записи 2007 г.
158
ПМА: Савинова Анастасия Афанасьевна, 1945 года рождения, с. Лопатино Торбеевско-
го района, записи 2006 г.
159
ПМА: Лещихина Зинаида Николаевна, 1934 года рождения, с. Новочадово Атюрьев-
ского района, записи 2007 г.
1б
°: ПМА: Баннова Наталья Григорьевна, 1925 года рождения, с. Петровка Дубенского
района, записи 2008 г.
61
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. - Саранск, 2000. - С. 50.
162
ПМА.: Бусарова Клавдия Никитична, 1929 года рождения, д. Тягловка Кочкуровского
района, записи 2008 г.
63
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
164
:ПМА.: Пазина Лидия Андреевна, 1942 года рождения, с. Тургенево Ардатовского рай­
она, записи 2008 г.
15
См.: Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия. - М.:, 2003.
-С. 108.
166
ПМА: Баннова Антонина Ивановна, 1935 года рождения, пос. Ольховка Дубенского
района, записи 2008 г.; Бардина Анна Гавриловна, 1935 года рождения, д. Шимаревка
Торбеевского района, записи 2006 г.
167
См.: Забылин М. Указ. соч. - С. 108.
168
ПМА: Гаушева Полина Ивановна, 1926 года рождения, с. Трофимовщина Ромоданов-
ского района, записи 2007 г.
169
ПМА: Язынина Акулина Ефимовна, 1913 года рождения, с. Марьяновка Большеберез-
никовского района, записи 2006 г.; Елистратова Мария Яковлевна, 1928 года рождения, с.
Резоватово Ичалковского района, записи 2006 г.
170
См.: Весенняя обрядность в Нижегородской области / Русская традиционная культура
// http:// ru.narod.ru
171
ПМА: Аникеев Дмитрий Владимирович, 1935 года рождения, с. Лопатино Торбеевско­
го района, записи 2006 г.
172
ПМА: Игошина Нина Васильевна, 1936 года рождения, с. Бабеево Темниковского рай­
она, записи 2008 г.
173
ПМА: Антошкина Мария Ивановна, 1933 года рождения, с. Сивинь Краснослободского
района, записи 2006 г.
74
ПМА: Язынина Акулина Ефимовна, 1913 года рождения, с. Марьяновка Большеберез-
никовского района, записи 2006 г.
175
ПМА: Айсенскова Александра Семеновна, 1927 годарождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
123

: ПМА: Гудкова Раиса Тимофеевна, 1924 года рождения, Гаушева Полина Ивановна,
1926 года рождения, с. Трофимовщина Ромодановского района, записи 2007 г.; Сорокина
Анна Ивановна, 1936 года рождения, с. Козловка Атяшевского района, записи 2007 г.
ПМА: Щукина Екатерина Константиновна, 1941 года рождения, с. Шалы Атюрьевско-
го района, записи 2006 г.
7
ПМА: Елистратова Мария Яковлевна, 1928 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
ПМА: Байкова Татьяна Ивановна, 1932 года рождения, д. Репьевка Ичалковского рай­
она, записи 2008 г.
180
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. - Саранск, 2000. - С. 49.
181
ПМА: Малышева Мария Гавриловна, 1930 года рождения, д. Санаевский Майдан Тень-
гушевского района, записи 2006 г.
И-148. Мордовская этнографическая экспедиция в 1953 г. по селам Большеигнатовско-
го района МАССР, руководитель Белицер В. Н. - С. 65.
1
ПМА: Шляхтин Иван Васильевич, 1933 года рождения, д. Шимаревка Торбеевского
района, записи 2006 г.
84
См.: Лаврентьева Л. С. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольк­
лор / Л. С. Лаврентьева, Ю. И. Смирнов. - СПб., 2005. - С. 215.
185
ПМА: Рябов Николай Петрович, 1929 года рождения, с. Булгаково Кочкуровского рай­
она, записи 2007 г.
186
ПМА: Горбунов Павел Трофимович, 1934 года рождения, пос. Кемля Ичалковского
района, записи 2007 г.; Аникеев Дмитрий Владимирович, 1935 года рождения, с. Лопати-
но Торбеевского района, записи 2006 г.; : Баннова Наталья Григорьевна, 1925 года рожде­
ния, с. Петровка Дубенского района, записи 2008 г.
ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
8
ПМА: Саушкин Михаил Егорович, 1929 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
района, записи 2006 г.
9
ПМА: Сергеева Раиса Федоровна, 1929 года рождения, с. Никольское Торбееевского
района, записи 2009 г.
90
ПМА: Саушкин Михаил Егорович, 1929 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
района, записи 2006 г.
9
ПМА: Чижов Александр Сергеевич, 1934 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
92
ПМА: Рябов Николай Петрович, 1929 года рождения, с. Булгаково Кочкуровского рай­
она, записи 2007 г.
193
ПМА: Рябов Николай Петрович, 1929 года рождения, с. Булгаково Кочкуровского рай­
она, записи 2007 г.
194
ПМА: Переведенцева Мария Сергеевна, 1927 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.; Пискунов Григорий Михайлович 1932 года рождения, с. Подгор­
ные Селищи Темниковского района, записи 2007 г.; Пшеничников Алексей Иванович,
1937 года рождения, с. Сивинь Краснослободского района, записи 2006 г.
195
См.: Гроздов А. Село Селищи, Краснослободского уезда, Пензенской епархии. Исто-
рико-статистический очерк. Книжный фонд научно-справочной библиотеки ГУ ЦГА РМ,
ПЕВ. - Пенза. - 1903, No18, - Часть неофициальная. - С. 751.
196
См.: Фролова А. В. Трансформация праздничной культуры русских Архангельского
СеверавXX-XXIвв.-ЭО.-2006,No6.-С.115.
197
ПМА: Букина Пелагея Николаевна, 1927 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
124

198
ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
ПМА: Колушова Надежда Викторовна, 1929 года рождения, с. Заречное Краснослобод-
ского района, записи 2007 г.
0
ПМА: Юртанова Мария Яковлевна, 1913 года рождения, с. Тургенево Ардатовского
района, записи 2008 г.
См.: Коринфский А. А. Народная Русь круглый год сказаний, поверий, обычаев и по­
словиц—М., 1994.
202
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
203
См.: Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н. А. Юдина. — М., 2005. — С. 255.
204
ПМА: Горшенина Варвара Семеновна, 1915 года рождения, с. Муравлянка Ельников-
ского района, записи 2006 г.
05
ПМА: Дергунова Наталья Сергеевна, 1928 года рождения, с. Урей Темниковского рай­
она, записи 2007 г.
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
207
ПМА: Фролкина Татьяна Дементьевна, 1929 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
См.: Лузгин А. С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура русского
населения Мордовии. - Саранск, 1987. - С. 144.
209
См.: Русские.-М., 1999.-С. 191.
210
ПМА: Орлова Анна Ефимовна, 1926 года рождения, с. Акшенас Рузаевского района,
записи 2008 г.
211
ПМА: Тюрина Лидия Ивановна, 1932 года рождения, с. Маколово Чамзинского района,
записи 2008 г.
212
Она же.
213
ПМА: Морозова Татьяна Андреевна, 1923 года рождения; Рыжова Мария Макаровна,
1922 года рождения; Рыжов Иван Васильевич, 1920 года рождения, д. Константиновка
Ромодановского района, записи 2008 г.
214
ПМА: Винокурова Галина Геннадьевна, 1970 года рождения, пос. Кемля Ичалковского
района, записи 2007 г.
15
ПМА: Кудимова Лидия Владимировна, 1941 года рождения, село Арх-Галицино Руза­
евского района, записи 2008 г.
216
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
217
ПМА: Машутина Валентина Васильевна, 1930 года рождения, д. Кочеевка Теньгушев-
ского района, записи 2008 г.
218
ПМА: Фадеева Мария Ивановна 1921 года рождения; Рыжова Мария Макаровна, 1922
года рождения, с. Константиновка Ромодановского района, записи 2008 года.
219
См.: Бусыгин Е. П. Общественный и семейный быт русского сельского населения
Среднего Поволжья в сер. XIX - начале XX в. - Казань, 1973. - С. 88.
225
См.: Бусыгин Е. П. Указ. соч. - С. 68.
221
ПМА: Ногаева Пелагея Кузьминична, 1921 года рождения, с. Самаевка Ковылкинского
района, записи 2006 г.
22
См.: Терещенко А. В. Указ. соч. - С. 298.
125

Глава 4. Обряды жизненного цикла
4.1. Свадебные обряды
Семья наряду с общиной была основной ячейкой крестьянского
общества. Семейные ценности и традиции сохранялись и передавались из
поколения в поколение. Все семейные обычаи и обряды относятся к обрядам
жизненного цикла. Они были направлены на сохранение и приумножение
семьи, защиту членов семьи от невзгод и болезней. Семья на протяжении XX
в. испытывала на себе изменения, происходящие, прежде всего в
экономической сфере, а также сферах политической и духовной. На смену
семье патриархальной, многопоколенной, с главенствующей ролью
мужчины, пришла семья партнерская, с равным распределением
обязанностей между мужем и женой. Изменилось количество членов семьи.
Если в конце XIX - начале XX в. преобладали семьи количеством от 2 до 11
и более человек1 (причем преобладали семьи, состоящие из 4 - 6 человек), то
к концу XX в. семья в основном состояла из 3^4-х человек. Так, к примеру, в
1910 году по итогам переписи в с. Б. Березники было зарегистрировано 885
семей с общим количеством душ обоего пола 4720:а в д. Коржевка того же
Карсунского уезда Симбирской губернии семей насчитывалось 728 с числом
душ 4162 (т. е. в среднем на одну семью приходилось — 5,3 - 5,7 чел.)2. В
начале XX века отмечена тенденция численного преобладания женского
населения над мужским; мужчин 49,4%, а женщин - 50.6%3. К 70-ым годам
прошлого столетия семьи уже составляли в основном 4-5 человек4.
В традиционной семье устанавливалась целая иерархия ступеней
зависимости. Эта структура основывалась на уважении к знаниям и
жизненного опыта старшего, сыновней привязанности и экономической
зависимости от него. Женщина главы семьи по отношению к нему занимала
подчиненное положение, но, в то же время, распоряжалась домашними
делами и держала в повиновении остальных женщин семьи.
127

^емейныепраздникииобряды русских ^ордовии,представленныев
данном исследовании, делятся на группы, соотносящиеся с важнейшими
вехами жизненного п^икла человека: свадебные обряды, обряды, связанныес
рождением ребенка, похоронно-поминальные обряды, аналогичные обряды
выделяются исследователямиурусских на всей территории их проживаниям,
^о^кдение, женитьба, смерть ^ такие события в ^изни каждого человека
сопровождаются обрядами, в которых в соответствии с современными
представлениями проявляется разные психологические настроения ^
радость, ликование, печаль,скорбь.^оме^ду этими обычаями естьинечто
обш^ее, сходство, связанное с архаичными представлениями об их
сущностном тождестве в ^кизни человека, которое отражается в особьгх^
переходных обрядах, темная ^кизнь воспринималась первобытным сознанием
какчередакачественных превращений, ^переходов^^; каждый из которых
воспринимался как образное умирание, а затем символическое рождение,
возрождение в новом состоянии, статусе, качестве ^например, девушка
становилась замужней ^енш^иной^.^мировой этнологии переходные обряды
изучены широкоивсесторонне; костяк, ядроэтой группы ритуалову всех
народов составляют семейные обряды.
помимо содержательного, глубинного сходства все переходные обряды
нередко имеютивнешние обилие чертьг,вних много аналогичных или да^ке
одинаковьгхатрибутов,ритуальньгхсимволовип^ельгх магических действий,
атак^е сопутствующих им толкований, легенд, верований^всеготого,что
обычно называют универсалиями. Конечно, переходные обряды разных
времен, п^ивилизаи^ийиэтносов не абсолютно тождественны: всегда совпадая
по существу, они часто походки и по ^орме, но в разной степени и по
разному: не случайно изучение подобных стадиально-типологических
отличий^особыйракурс этнологических изысканий.
Как у^ке отмечалось выше, в современной ^кизни культурным
традициям принадлежит существенная роль, являясь чрезвычайно гибким
культурным феноменом, традиции выполняют сложную ^ункп^ию связи

настоящего с прошлым, столетиями формировались традиции русского
народного свадебного обряда, развитие которого продолжается и в нан^е
время. Попытки полностью заменить традиционный свадебный обряд
совершенно новым не выдержали испытания временем.^стойчивость старых
традиций свадебного обряда заставляет обратить наних особое внимание.
Пзучениеикритическое осмысление этих традиций имеет важное значение,
так как дает возможность подостоинствуоценить,сохранитьиразвитьтот
народный опыт, который закреплен народными свадебными традициями.
^ама свадьба естьтрадиция,уходя^цаякорнямивглубоку^о древность.
Историческое развитие свадебного обрядаитрансформацияего смысловых
форм оставили неизменными основные функции свадьбьг. прежде всего
правовоеиоб^цественное санкционирование брака,атак^ке его эстетическое
и воспитательное значение, территориальные особенности свадебного
обряда связаны с различными условиями формирования и исторического
развития населения. Поэтому изучение локальных вариантов свадебного
обряда, некоторых наиболее устойчивых его традиций мо^кет помочь
поискам приемлемых для нашего времени элементов традиционной
свадебной обрядности.
степень соблюдения традиционные элементоввсовременнойсвадьбе
не везде одинакова и зависит от ряда причин, среди которых^ различное
территориально^экономическое положение той или иной местности,
особенности развития культурно^исторических традиций и сложившееся
отношение к ним, различный половозрастной и профессиональный состав
участников свадьбы, их творческая активность, обстановка проведения
свадебного тор^кестваидругие.
свадебная обрядность ^ один из наиболее устойчивых компонентов
традиционно^бытовой культуры. ^ ней прослеживается пережитки
архаических форм обычаев, верований, семейно^брачных отношений,
формировавп^ихсявразличныеисторическиеэпохи.^свадебныхобрядахв
виду их особой стойкости отчетливо проявляется этническая специфика

бытовой культуры различных групп населения,осо^енновполосес^е^ных
этнических территорий в условиях, благоприятных для прямых контактов
^тноса,что характерно для русского населения Мордовии.
^вадь^а ^ одно из важнейших событий в ^изни человека,
бракосочетанию придавалось огромное значение, ^рак заключался на всю
^кизнь. Разводы не поощрялись ни церковью, ни о^п^ество^. Недаром
^удун^его ^у^ка называли суженый, то есть данный судьбой. ^ выбору
партнеров по ^кизни русские относились очень ответственное «^ери ^ену,
что^ не каяться, ^ить,ане^аяться^ выбрала ^олодна,так не пеняй на отна^
иш^исе^е^гу^а для века,аза^гу^ иди, разгляди человека».
традиционная свадебная обрядность русского населения Мордовии
слагается из нескольких ^зтапов.^ваде^ные отряды ^о^но разделить на три
группы^ предсвадебный период^от сватовства до дня бракосочетаниям день
бракосочетаниям послесваде^ные отряды ^прил. ^.^. ^ предсвадебные
о^ряда^ относятся^ сватовство взапой, сговор, руко^итье^, одаривание
невестойродни^ениха,двороглядье^«печурушки» «печурки»^, оплакивание
невесты, девичники^альчишник
^ватовство,како^ычай, широкораспространену русскогопаселения
Мордовии. Проведение ^того обычая аналогично обычаю сватовства,
описываемому исследователя^ивсредерусскихвПовол^кьеина территории
всей России. В некоторьгх районах Мордовии сватовству предшествовал
сговор.В^расносло^одско^ районе на сговор со стороны жениха приходили
один, два человека^ли^о^атьсотп^о^,ли^окрестная,ли^оснохаидр.В
^тот день принято ^ыло договориться толькоодне запоя, угош^ать^е гостей
^ыло не положено, ^тото^ычайвс. Повое ^у^арево назывался «за ^лаго» ,в
с. Повая^арьга^ходили «ославляться», т.е. договариваться отдадут или нет
родители невесты свою дочь за их сына^. После успешных переговоров
назначали день запоя^соо^ственноса^ю сватовством.
^

информаторами Мордовии отмечено, что в сватовстве могли
участвовать равные л^оди: отец, братья, иногда мать, или специально
выбранные сватисваха.
сватовство непосредственно предп^ествовало свадьбе. Родители
жениха засылалисватовв дом невесты.^сследователямирусскихобычаев
середины и конца ^^ в. отмечается наличие в селах профессиональных
свах. ^то^пожилыеженп^ины,проводивп^иесватовствоисвадьбы.^акже
какивдругих районах Мордовии профессиональных свахвпервой половине
^^ в. уже практически не было. Обычно сватать пгли вечером, родители
жениха, ктото из близких родственников, неся с собой хлеб, пироги и
самогонку.Вс. Русское ^аскино запой называет еп^е «обмывать договор»^.
Вс.Отарая Рябка, прежде чем идтисвататьвыбранну^одевуп^ку,мать
вставалаперед иконой ложней матери, обтиралаее чистым полотенцем и
трижды шептала: «Во имя Отца,иОына,и^вятого^уха.Отану я, раб ^ожий
(имярек),благословясь, пойду перекрестясь, войдувчистоеполе, встану на
восток лицом, на запад хребтом, помол^ось^осподу нашему ^тисусу^ристу,
и матери пресвятой ^огородице,ивсемсвятым... ВоимяОтца,и^ына,и
Овятого^уха,аминь»^.
невеста жекэтомудн^о должна была «кричать» сво^ородн^оиподруг,
т.е. пригласитьназапой. Обычно сватать ходили на мясоед(после Рождества
идо ^асленицы^иосень^о.Вс.^овая^арьга время сватовствас^реп^енияи
до ^асхи называлось «свадьбы залётились», т. е. «время л^обить» .
Оу^цествовалатакжепримета,что свадьбу нельзя былоигратьвпоследний
день мясоеда, иначе кто-то из молодоженоввскором времени умрете.
В ^льниковском районе сватать невесту за жениха ходили
родственники (крестная невесты, иногда матьсотцом),об этом жеговорят
жители Рузаевского района. Оватовство называли «запой», «пропой»,
«сговор», «рукобитье». Входили в дом невесты со словами: «Ярка
продается^». Родня невесты отвечала: «Всть, есть». В с. ^ямбирь
^

Лямбирского района сватвт заходили, говоря: «Здравствуйте, люди добрвіе.
Для своего голубя сизокрвілого, молодого, красивого, мві ищем голубку.
Говорят, в вашем доме еств такая»14. Сваты садились «под матку» (балку) .
После этого начинали договариваться о свадвбе, садились за стол и
скрепляли договор угощением, «пропивали» невесту. «Запой» или «сговор»
играли ролв помолвки и являлисв как бві символическим актом,
закрепляющим семейное решение о заключении брака. На «запое»
происходило знакомство родственников жениха и невесты, оговаривались
условия заключения брака, материальные издержки на свадьбу. В
Торбеевском районе при сватовстве требовали «кладку», сторона невесты
говорила: «Давайте кладку кластв», т.е. назначали ввікуп за невесту16. В
Темниковском районе договаривались о «норме», т. е. размере ввікупа за
невесту. «Норма» рассчитываласв так, чтобы до первого урожая хватило
молодой17. Обычно это были продукты, иногда деньги. Уговоры о кладке
(складке) упоминаются А. Терещенко, при описании сватовства в
Пензенской губернии, где отец невесты получал немного денег, вина, мяса,
масла и других съестнвгх припасов, необходимых для совершения свадебного
пира18. Обвічно стол накрывала невестина родня, но отмечается, что
родственники жениха иногда привозили с собой угощение19. В селах со
смешанным населением во время сватовства отмечен обычай одаривания
невестой подарками родни жениха. Невеста дарила жениху полотенце, мыло.
Женщинам, будущей свекрови и близким родственницам дарили отрезы,
дальним родственницам - платки; мужчинам - рубахи. В селах с
преимущественно русским населением подарков во время сватовства невеста
не дарила . Для удачи в сватовстве производилисв определеннвіе магические
действия. В Старошайговском районе в с. Новая Федоровка во время
сватовства сваха садилась под матицу21, В Дубенском районе сваха, придя к
родителям невесты, шла к печи и прикладывала к ней руки, чтобы
переговоры о сватовстве закончилисв успешно22. В Темниковском районе для
скрепления сговора сватов били старыми лаптями23. В Рузаевском районе
132

передсватовствоминогдапроизводилигадание^ насыпали две кучки зернав
избе, одну возле порога, другую в красном углу, запускали курину и
смотрели,откуда курила будет клевать зерно.^сли курила шлакпорогу,то
считалось, что сватовство будет неудачными если к красному углу, то
завершится успехом .
После сватовства начиналась подготовка к свадьбе, ^одня невесты
заканчивала собирать приданное, ^ак отмечают информаторы Мордовии,
приданное заготавливалось заранее^. После окончания полевых работ, их
заканчивали к Покрову, готовили к прядению лен и коноплю. Пропесс
приготовления описывается следующим образом^ лен и коноплю
вымачивали, сушили вригах, мяли либо вручную или же наспегщальных
приспособлениях, затем выбивали ^кострику^,протрясали, затем приступали
к прядению^.Пн^орматорыотмечают,чтопряли иногда поодиночке дома,
чаще собиралисьвместе,сопровождая работу песнямиишутками. Па этих
вечоркахприсутствовалиипарни. ^бычайсобираться напосиделки более
распространен был в селах с русским населением^ там же, где
преобладающим было мордовское население ^тюрьевский, ^убово^
Полянский,^орбеевский районы) посиделки не отмечаются.Вс. Подгорные
^елищи, по словам информаторов, посиделки проходили с кузьминок до
^асленипы, собирались по ^ ^^ человека. Во время посиделок девушки
готовили приданное. Пзпряжи более тонкогопряденияготовилиотрезы на
свадебное платье и белье, более грубое полотно ^дерюжка, дерюга)
использовалось как постельные принадлежности, конопляное полотно
называли^поскань^^убово^Полянский район).В^узаевском районе ткали
ватолу, те. грубое тканое полотном, ^то название встречалось среди
крестьян Воронежской, ^язанской,^амбовскойгубернийещев^^ в.,что
отмеченоВ.П.^алем^.В^льниковскомрайонев^О^^ыегоды^^в.не
отмечены традиции готовитьприданное заранее. Парядневестысостоял из
ко^тыиюбки, как правило, их шили сами из сатина красного щзета, иногда
из шерсти. Подол юбки отделывали белыми нитками, а кто побогаче ^

кружевами, невесте готовили в приданное и постелью матрас набивали
соломой, ^туховоперьевые подушки покупали у татар, они в деревнях
держали гусей^.Вбедньгх семьях приданное было скудное, ^ак рассказала
жительница с. ^етюнги Атяшевского района Володина Анастасия
^ригорьевна^«^или бедно, мать воспитывала нас одна, приданное готовила
сама, ходилав^озловку,продалаяйп^а, купила материюишпульки ниток, ^з
^тогоисмастериласебеприданное^три рубашки, сал^етки,подзор.^ш^ев
приданное давали половики»^прил.^.^.
^еред свадьбой невестасподружкамиходиливдом жениха смотреть,
каково богатство в семье, где ей предстояло теперь жить. ^ русских на
территории Мордовии ^то называлось смотреть «печурушки», «печурки»
^отверстия в печи, в более зажиточных семьях ^зти отверстия обязательно
делались,вних сушили рукавин^ы^.^тот обычай отмечается повсеместноу
русских России, однако названия везде разные, иногда ^то называлось
«двороглядье»,«поглядушки» .В^тотжедень невеста вешала занавескив
доме будущей свекрови.Вконн^е^^^начале^^ в. они были изготовлены
изо льна, ^озже часто ^зто были ситневые занавески, иногда их просто
вырезали из бумаги. ^За три дня до свадьбыинакануне утром невеста должна
была оплакивать себя ^ «вопить». Отмечено, что даже приходили чужие
люди послушать как она «вопит». В д. шимаревка торбеевского района
невеста причитала, обраш^аяськотггусматерью^«^дет мой загубитель,авам
разоритель. Загубил мою головушку, как в поле травушку зеленехоньку.
^юйдуякчужой тетушке, вычужие люди. Встану яранехонькоу чужой
тетушкиилягу позднехонько, ^адо ей угодить, надо ей услужить.^чужой
тетушки не пройдешь шибко^скажет сердитая, пройдешь тихо^скажет
ленивая»^.^еред свадьбой собирались подругиуневестыипеликорильные
песни^ «^едолговеночку настенке висеть, недолго Аксиньюшкев девках
сидеть...», ^атем «шли к жениху и корили всех званых ребят, ^юсле
исполнения песни каждый должен был положить деньги на семечки» .
Аналогичные обряды оплакивания невесты отмечаются исследователямиу

других народов республики ^юрдовия^ ^ примеру, у татар ми^парей
существовало поверье, что на свадьбе невеста должна много плакать, что
отраженовтатарской поговорке^ ^^лакать будешь на свадьбе, жизнь пройдет
вулыбке^
^ Староп^айговском, ^ямбирскомрайонах отмечен обычай украшать
куст березы, вип^ни перед свадьбой^^арядят девки куст, как елку,ипо селу
пройдут^^ ^ ^овь^лкинском районе до свадьбы девушки должны были
отнести рубап^кужениху,приготовленную невестой^
практически исчез обычай невестиной банииплач невесты при бане,
отмечаемый пожилыми информаторами, как сохраниввтийсявпамяти^^
^ного свадеб играли осенью после покрова, приурочивая их к
праздникам^ ^ народеоктябрь называютсвадебник^ именно сотого дняу
русских начинался период осенних свадеб^ Связь покрова с брачной
тематикойобьясняласьтем,что^огородип^асчиталасьпокровительнип^ейи
заи^итнип^ей женщин, помогающей выйти замужиродитьдетей^ тому жек
^томудню заканчивались сельскохозяйственныеработы,икрестьянемогли
отдыхать Сбычай играть свадьбы после покрова отражает поговоркам
^атю^пка-^окров, покрой землю снежком, а меня ^ женип^ком^
Современныйобычай покрывания невестыфатой многими исследователями
обьясняется сходством с покровом ^огородипы^ Запрещалось играть
свадьбывпост, не проводили свадебипосубботам^
Сама свадьба так же сопровождалась многочисленными обрядами^
убирание невесты, свадебный поезд, выкуп невесты, встреча молодыхвдоме
жениха хлебом-солью, свадебное застолье и свадебные песни, одаривание
невестой родни жениха, магические обряды, направленные на благополучие
молодых,расплетаниекосы^^днииз^тихобрядовсохранилисьвбольп^ей
степени ^выкуп невесты, благословение молодых^, другие в меньшей
^например, расплетание косы^
^ день свадьбы на лошадях ехали за невестой^ Свадебный поезд
состоял из нескольких повозок, иногда, как отмечают информаторы, до

тридпати лошадей. В д. Шимаревка ^орбеевского района этот поезд
назывался поезжина^. название ноезжаные мы встречаем на свадьбах в
нижегородской губернии^, и означало оно всех участников свадебной
профессии, ехавших за невестой, ^а первой повозке сидел дружка, на второй
повозке ^свахас женихом, третья предназначалась для невесты, радуги
вешали колокольчик, хвосты лошадейзавязывали лентой, главную роль в
выкупе невесты у русских играл «дружка». Жители с. Енгалычева
^убенского района называют наряду с дружкой « полдружка»^. ^то
название встречается намиивдругихрайонах^орбеевский,^чалковский^.
^оддружье илиполдружье ^помощникижениха^ известны и ві^ензенской
губернии.^нибылиотмеченыплатком,перевязаннымсправогопод левое
плечо, и помогали дружке в проведении свадебных обрядов^, сначала
давали деньги за жердь, положенную посреди дороги, затем за дверь, за
ступени. В избе подружки невесты ихвстречали словами «четыре угла^
четыре рубля, а посредине золотой»^, ^а невесту жених должен был
рассыпать по столу горсть мелочи, наряду с дружкой информаторы
упоминают каравайника ^ товарища дружки, который резал каравай^
«^аравайник разрезает караваи невесты и жениха, молодые меняются
половинками так,чтоукаждого остаются половинки от разных караваев» .
^юсле выкупа невесту сажали в сани зимой или на телегу летом,
кружка жениха несколько раз ударял кнутом около молодых. ^читалось,что
это отгоняет врагов^.Видоизмененным этот обряд дошел до нассХІХ в. Вот
как описывается он в нижегородской губернии^ «кружка никому не
позволяет сдвинутьсясместа пока он не обойдет вокруг поездатриразас
образом благословеннымичитаетмолитву,по большей части«^тченаш»,
чтобы никакого не случилось несчастьяснимивпути»^.^этой же прелью во
многих районах Мордовии втыкали иголки под воротник или в складки
одежды молодых, вэтомслучаеникакомузнахарюнепод силу испортить
человека, у которого в одеждеиголки^. невесту везли в домжениха, где
молодых встречали ковригой хлеба^караваем^ишепотью соли, желая, таким

образом^благополучия^благословлялииконой^обходя вокруг три раза, ^ля
благословения новобрачных считаласьуместной новая икона. 13 то же время
в семьях сохранялись и передавались из поколения в поколение очень
древниеиконы.^охранилсяобычай правой рукой ломать хлеб^положив на
него правую руку^. І^то отломит больгне^ тот будет старгним в доме,
аналогичный обычай отмечен и среди русских нижегородской губернии
XIX в. ^.^оль^ как считают информаторы нос. Рузаевка І^узаевского районам
символизировала благополучие будущей семьи^^удет соль на хлебе^будет
истол всегда полный.^Іне свекровь на хлеб забыла сольнасыпать вовремя
благословления^ так всю жизньсмужемипрожили бедное.невеста должна
была назвать свекровь мамой^асвекрапапой.^хлебом было связано много
ритуалов. В течение свадьбы каравай занимал центральное место на
свадебном столе^ им оделяли гостей во время даров^схлебом или ходили на
сватовством встречали молодых в доме жениха. Широкое использование в
свадебных обрядах зернам хлеба характерно для всех земледельческих
народов мира^ оно знаменовало пожелание молодым материального
благополучия. 13 ^тюрьевском районе в день свадьбы в избу запускали
куриную украп^енну^о разноцветными лоскутками^ посредине свадебного
стола стояла варенаясвинаяголова^также украденная цветными лентамии
веточками^. І^урицакак древний символ плодородия и обновления жизни
часто ^игурировалавсвадебныхобрядах всех восточныхславян. довольно
широко были распространены обрядовые свадебные пляскисразукрап^енной
курицейвобрядахпослесвадебногоцикла на второйитретий день свадьбы
курицей кормили молодыхпередпроведениемпостельныхобрядов. жев
XVI ^ XVII вв. на свадьбах богатых горожан молодым в опочивальню
подавали курицу .
свадебная обрядовая пип^арусскихв^ордовии была разнообразной. 13
Зубово^олянском районе для проведения торжества готовили брагу: мочили
рожь^ затем ее суп^или^ мололи на жерновах^ мукувчугунеставиливпечь^
прожаривали.Вбольп^ую кадку на дно стелилисолому^ вываливали муку^
1^7

заливали водой и оставляли бродить. После того как брага забродит, ее
разливаливведерныекувшиныиплотно закрывали^.
^ ^Іямбирском районе на стол в день свадьбы ставили селянку,
накрывали тарелкой, на тарелку гости должны были класть деньги для
молодые. Обязательным было угощение молодых яичниней, что
символизировало благополучиеипродолжениерода.Повсеместноизвестен
свадебный пирог^курник. При подаче на столв^Гемниковском районе его
обязательно величали^. Почти на всей территории Мордовии отмечалось
использование свиной головы в качестве традиционного свадебного
кушанья^.^крашенное разноцветными ленточками,березовыми веточками,
это блюдо подавалось во время свадебного обеда.
Овадебное застолье сопровождалось пением песен, анализ свадебного
фольклораХІХ^ХХ вв. позволяет выделить главные особенности свадебньгх
несена невеста просит разрешения у родителей выйти замуж, а иногда и
наоборотпроситмать не выдавать ее. Хорошо известнарусская народная
песня ^^атушка,что во поле пыльное, бытовавшаясХІХ в.
^^льниковскомрайоневс.Оофьино пели свадебную песню^^олина,
долинушка, долина широкая. По этой долинушкегуляетдетинушка,Гуляет
детинушка Пвангосподинушка.^видаламамонькасвысокоготерема^^то
ты, мое дитятко, ходишь не весела водимая матушка,что мне веселиться,
веемой товарищи давнопоженилися,ая,родима матушка, хожу нежената,
^^енись, женись, дитятко, где тебе понравится^.^Понравилась, матушка, во
Оофьино красная ^нна^.
Известны также и величальные песни, прославлявшие невесту и ее
красоту,жениха,родителей,дружку.Простонародныесвадьбыисвадебные
песни, проникнутые сердечным излиянием чувств, выражают действие
семейной радости или печальной разлуки.Гут каждое действие запечатлено
особыми припеваниями и причитаниями. Оговор, девичник, расплетание
косы, одевание и др., напоминали каждой девушке будущую обязанность
женыихозяйки,счастливуюинесчастливую ее жизнь, горестьирадость.^й

напоминаютвжалобньгхпесняхпотерю счастливого ее состояния, когда ее
лелеялипод крылом матери, оставление еюродительского дома, отъезд на
чужую сторону^ ^ених величается соболем, суженым или сужденным,
который назначался судьбою, отсюда поговорка: «суженого конем не
обьедешь^
сохраняя основную структуру, русская свадьба в Мордовии имеет
локальные отличия^ Особенностью празднования свадеб в ^Зльниковском
районе, было то, что все два дня гуляли порознь, родня невесты в доме
невесты, родняженихав доме жениха, молодые сиделизастолом в доме
жениха ^Пн^орматоры^мордваотмечают,что только первый день гуляли
отдельно, второй же день продолжали праздновать вместевдомежениха^^
основном жеин^орматоры отмечают, первый день гуляли в домежениха,
второй день^вдоме невесты, третий день «в складчину^ Интересен обычай
закрывания молодых в чулане^ ^ак рассказывают жители Торбеевского
района, после венчания молодых закрываливчуланевтемноте на некоторое
время,агости уже садились за стол, или же молодые могли бытьусоседей^
После ^тогопелипесни,вкоторьгхприсутствовалиоскорбительныесловав
адрес невесты, тем самым как бы свершался переход невесты в другую
соп^иальнуюкатегорию^она становилась замужней женщиной^тот обычай
является, на наш взглядотголоском древнерусского обычая,описанногона
русских свадьбах Псковской губернии AD Терещенко: «Город Торопец
^Псковской губ^, кажется, отличался особым нарушением приличия^ Там
жених и все его домапгние нарочно приглашали девок, чтобы встретить
невесту, когда она входила в дом жениха таким образом: девки, стоя на
крыльне, приветствовали ее: «Пам чил бы ^асилисчишка во трех шубах^
А^кноонабеременна^Тынесешьлилюлечку^Тыведешьлинянечку7^ D
Невеста одаривала новьгх родственников подарками женщинам
дарились платки,амужчинам отрез на брюки^«портки^^первый вечер из
дома женихаехализа постелью, которуюприготовиланевеста,зимой, как
правило, на больших салазках, на которых затем женихиневестакаталисьс

горки.Внекоторьгх селах ^раснослободского района постельвдом жениха
приносили подружки невесты перед свадьбой^.В^узаевском районе постель
и приданное выкупали непосредственно в день свадьбы^. ^Тосле свадьбы
заплетали новобрачной двекосыиодеваливолосник^. ^амасвадьба^это
обычай, который менял социальный статус женшнны, теперь она
становилась замужней женой,^то отражалось дажеводежде^прил.^.
Т^ослесвадебная обрядность была направлена на прием молодой в
нову^о семыо и была представлена такими обрядами как^ поиск ^ярки^,
ряжениеидр.
^а второй деньутром родня невесты ходили искать ^ярку^,иногдаи
^барана^ т.е. жениха, наряжались в вывернутые тулупы овниной наружу,
переодевалисьвн^ыган, милиционеров, докторов.^гош^алисьвдоме жениха,
азатемшли домой,ипродолжалипраздновать.^аследу^оп^ий деньпосле
свадьбыпосылалимолоду^оженузаводой,иногдавносиливизбу ступу и
начинали мусорить, заставляя затем молодую убирать^, информаторами
русского села муравлянка Ельниковского района называется обряд
знакомства молодойспень^о^.^хожие обряды суш^еству^отумордвыитатар
республики ^ордовия^. многие послесвадебные обряды были утеряны,
^снезлиописанныеисследователямиобряды^^в., такие как^ оглашение
целомудрия невесты послепервой бранной но^и,мытьемолодых на второй
день после свадьбывбанеикормление их кашей^.
современная свадьба, сохранив вс^о структуру традиционной,
нескольковидоизменилаееотдельные обряды. Так,порезультатамопроса
жителей с. ^ивинь ^раснослободского района сватовство обязательно
должно предшествовать свадьбе. В этот день сваты со стороны жениха
приходят в дом невесты, ^оль сватов, как показали ^OB^ опрошенных
жителей, сейнас выполняет родители или родственники жениха,тогдакак,в
начале ^^ в. эту роль выполняли профессиональные свахи, ^ейнаскпомош^и
свах прибегает около^О^опрошенньгх. ^вахами,как правило, выступает
женн^ины, возраст, которых помолодел, ^ваты дела^от о^иниальное

предложениеродителямневесты,при^томо^ень^астоиспользуется^раза
^^ вас товар,унаскупец^.^осле того, как получено согласие от родителейи
невесты, стороны договариваютсяоднесвадьбыиматериальной стороне, ^о
дня сватовства начинается активная подготовка к свадьбе, следующим
обрядом предсвадебного цикла является проведение девичников и
мальчишников. Девичники ^подруги невесты^ и мальчишники ^друзья
женихам проводятся накануне свадьбы, считается, ^то ^то прощание с
холостой жизнью, сохраняется традиция покупки женихом свадебных колец
и платья невесте,однакополовинаопрошенныхс^итает,^то^то зависит от
материальногоположениявступающихвбрак. интересны данныеоплатье
невесты, считается, ^то платье, взятое напрокат, или переданное
родственниками или подругой, может передать и судьбу в замужестве
^астливую или несчастливую^.
вторая группа свадебных обрядов ^то день бракосочетания, ^тот
обряд состоит из многих ритуалов, ^тром в день свадьбы происходит
собирание ^убирание^невесты.^тот обряд подробно описан^.^.^асловой.
^ипи^енонидля русских, проживающих на территории Мордовии, подруги
невесты одевают будущую новобрачную, ^атем следует выкуп невесты
друзьями жениха. Деньги даются за ворота, за двери, за ступени дома, за вход
в дом. ^атемследует поиск невесты, вместо невесты под покрывало прячут
женщину пожилого возраста, бабушку невесты или ее родственницу.Жених
должен найти невесту ипоцеловать ее. Друзья жениха, скоторыхтребуют
выкуп и за невесту, говорят слова ^Давайте показы. Фидели жениха,
показывайте невесту^, ^одня невесты отве^ает^ ^от ваша невестам, и
показывают бабушку, сторона женихам ^то не невеста, ^ы для ^той
невесты и жениханайдем^ деданашего приведем^^. практически ис^ез
обряд расплетания косы ^убирать волосы по бабьим, который был обязателен
в ^^ в. и символизировал переход девушки в другую социальную
категорию, ^осле того как невеста найденаивыкуплена, жених забирает ееи
будущие новобрачные отправляются в ^г^. ^осле официальной

регистрации брака муж обязательно везет жену к себе домой, даже если
свадебное торжество состоитсявобщественномместе^кафе,столовая^.^ома
их встречают родители жениха с караваем хлеба, солью и иконами.
Новобрачные получают благословение, хлеб-соль означает пожелание
благополучияисчастья. молодые должны откусить или отломить кусочек от
каравая, тот из супругов, кто откусил или отломил больший кусок, будет
главенствоватьвдоме.Существует также поверье,чтоглавнымвдоме будет
тот из супругов, кто первым ступит на ступени крыльпа . Среди жителей
Краснослободского района принято обсыпать молодых супругов хмелем,
пшеном, ^то делают гости, стоящие в две шеренги, между которыми
проходят молодые. Па современной свадьбе присутствует традиционный
обычайодаривания невестой родни жениха.ВКраспослободскомрайопево
время раздачи подарков произносятся слова: «Паша невеста не спала, не
дремала, не по бору гуляла, не шишки собирала, амыла, пряла, все дары
вышивала,вкоробочку клала, ^ары примите, невесту любите^»^.Семейные
ненности,сформировавшисьв древности,непотерялисвоюактуальностьи
сейчас. Конечно, многое изменилось, на смену патриархальной,
многопоколеннойсемье,гдеглавнуюроль играл мужчина,старшийвроду,
пришла семья партнерская, с равным распределением семейных
обязанностей^ изменились рольиположениеженщинывеемье. По рассказам
пожилых информаторов:«^аньше семьи были большими, патриархальными.
В семье старшимсчиталсясвекор: «Свекрабоялись,какпоглядит^всепо
углами.Всемьях совместно проживало до четырех поколений. Спали матьс
отп^ом ^свекор сосвекровью^ накровати. молодые спали вместе с дедоми
бабушкой на печке.Появившиеся дети лежали сначалавлюльках,азатем на
печкеили на полатях. Воспитанием детейвеемьяхвосновном занималась
старая бабушка^мать свекра. Как рассказывают информаторы: «Бабушка
наварит чугун картошки, накормит всех детей. Выходили из^за стола,
обязательно молились, застим следили строго»^.Сейчасролииобязанности
супруговвеемье поделены поровну,апорой женщина несет на себе больший

^руз забот, Однако основные ценности сохранились ^особенно в селах^ и
передаются из поколения в поколение с помощью обычаев и обрядов,
Определенные семейные ценности закреплены народомвпо^оворках^^ом
вести^не лапти плести^,^Пенадобениклад,кольумужасженойлад^,
детушек воспитать ^ не кур переп^ипать^, ^^итятко ^ что тестов как
замесил,такивыросло^, ^ детьми^^оре,абезних^вдвое^,^озяинв
дому^чтомедведьвбору,хозяюшкавдому^чтооладьппеквмеду^,^де
работно,тами^усто,авленивомдому^пусто^,
свадебные обряды русских республики Мордовия сохраняют свою
самобытность, присущую всему русскому ^тносу,^то же время необходимо
отметить,чтомно^ие структурные ^лементысвадебнойобрядности русских
Мордовии схожи со свадебной обрядностью соседних народов ^мордвы,
татары, сохраняя традиционные п^иклы, современная свадьба подверглась
определенной трансформации, Некоторые обряды были утрачены, другие же
упростились, потеряли свой первоначальный смысл, При сохранении
основных нравственных ценностей проведение современных свадебных
обрядов зачастую наполняется новым значением, вокальные различия в
проведенииобрядовданно^оп^икланезначительны,отличияотмеченылишь
впроведении отдельных обрядовых действий,
^^бр^д^^^з^н^^^ро^^^^ребе^^
^одины^так паруси называли весь комплекс обрядов, связанныхс
вхождением человекавмир, ^русско^онаселения^еспублики^ордовия,
так же какиувсе^о русского народа, ^тот комплекс состоит из трех частей^
^ обряды, сопровождающие рождение ребенка^ ^ обряды,
символизирующие вхождение ребенка в семью^ ^ очистительные обряды
^прил, ^,^,^нимательноеибережноеотношениекрождению, сохранению
и воспитанию нового поколения обуславливалось необходимостью
увеличение рода, рождения здоровьях детейувсех народов, Цикл родильных
обрядов представлен обрядово-магической деятельностью, сочетавшейся с

рациональными действиями, основанньтми на народном практическом опыте
и медицинских знаниях, передаваемьгх из поколения в поколение, ^ак
отмечается исследователями, физиологические процессы, связанные с
деторождением, едины для человечества, а создаваемая веками практика
родовспоможения, уход за роженипей и ребенком, включающие как
рациональные, так и религиозно-магические акты, имеют этническую ^а
частоисо^иально-^тническую^спе^и^ику,обусловленную как объективной
необходимостью приспособления и выживания в определенной среде
обитания, такирелигиозными воззрениями обществам.
Проведение обрядовых действий, связанных с деторождением,
начиналосьсосвадьбы,чтоопределялосьважностью деторождения, ^реди
свадебных ритуалов выделяются обрядовые действия продуцирующего
характера и пожелания многодетности. У всех народов, проживающих на
территории ^ордовииизвестенобряд,когда на коленикмолодымсажали
ребенка.^примеру, в Лямбирскомрайонеу татар-мишарей насвадьбена
коленикневесте сажали мальчика,чтодолжнобылопривестикрождению
ребенка мужскогопола, невеста должнабылаобязательно одаритьребепка
конфетой или другимисладостями^.^томжерайонев семьях украинцев
известны пожелания, произносившиеся на свадьбе^ сколько на дороге
кочек, столько было бы и дочек, сколько в лесу пенечков, столько бы и
сыночков^, аналогичные обряды известны и у русских республики
Мордовия ^зафиксированы практически повсеместное, ^о сегодняшнего
времени у всех народов республики Мордовия повсеместно сохранился
обряд обсевапия молодых зерном^, т. к. зерно является символом жизни,
возрожденияиразмножения.
главными действующими лигами родильных обрядов были^
новорожденный,роженип^а,повитуха, отеп^,крестныеродители. Обрядовые
действияначиналисьужесмоментазачатия. Например, до сих пор бытует
поверье,чтоесливночь зачатия положитьтопор под кровать, то непременно
родится мальчика. ^ ^льниковском районе мужчины в ночь зачатия, и

сейчас ложатсявкроватьвшапке,что якобы должнопривестикрожденшо
ребенка мужского пола^ многие молились о рождении сына или дочки,
причем необходимо было молиться определенным святым; о рождении
мальчиков святому Иоанну ^оину, о рождении девочки просили святу^о
^ари^о^гипетску^о^^^ериод, когда женщина носит ребенкаиготовитсяк
его появление, также был полон суеверий и разных примете беременная
женщина старалась утаить время родов, веря, что от ^того роды пройдут
легко, а в противном случае тяжело^ Особенно старались скрыть
беременность от девип^ и старых дев, считалось, что они могут сглазите
^акже стремились узнать, кто родится: мальчик или девочка^ больше
радовались рождение ребенка мужского пола^ ^то обьяснялось тем, что
му^^чина был работник, продолжатель рода, ему полагалась земля;адевочка
же ^лишний рот^, она уйдет из семьи, да ещесприданным^о^томувнароде
говорили ^мальчик родится на подмогу, девочка^напотеху^,^с сыном дом
наживешь, с дочкой остатки проживешь^ ^ыло множество примет, по
которым пытались определить пол будущего ребенка^ например, в
^Зольшеберезниковскомрайоне, по изменениям во внешности матери: если
подурнела, значит, будет девочка удочка у матери красу берета; по ее
поведение: смущаетсячасто^такжебудетдевочка, сидя, вытягивает правую
ногу^родит мальчика ^ ^^емниковском районе определяли пол будущего
ребенкаи по форме живота: широкий округлый^ будет девочка; узкий и
высокий, ^огурпом^, ^ мальчика существовало много ограничений для
беременной женщинь^ Запрет беременной подходить к покойнику: ^^к
покойнику беременные не ходят^ или смотреть на его вынос,
мотивировался тем, что ребенок бледный будет, некрасивый, то есть
приобретет внешние признаки умершего человека,то есть покойника^десь
присутствует бинарные позиции свой^чужойижизнь^смерть^ покойник
уходящий в мир природы из окультуренного мира может передать свои
признаки ребенку,который так жепоканеизвлечен из тогомира^ытовал
запрет беременной сидеть на пороге, который связан, прежде всего, с

семантикой осмысления сакральното пространства дома, тде порот
воспринимается как материализованная траница между своим и чужим
миром .
В механизме запрещения беременной женщине наступать накривые
предметы^ отлобл^о, коромысло, косу,иначе ребенок родиться торбатым,так
же происходит перенесение внешних признаков данных предметов ^т. е.
кривизны^на физические свойства ребенка.
Вродильнойобрядности важную рольи^рала повивальная бабка, или
повитуха, название ^то происходит от слова^новивать»^пеленать,инотдана
селе ее просто называли обабка, бабуп^ка». ^то, как правило, пожилая
женп^ина,укоторой обязательно есть свои дети, нивкоем случае не девушка,
не молодуха, предпочтение отдавалось вдовам и вообще тем женщинам,
которые вели безупречную жизнь, ^збетали при^ап^ать тех повитух, у
которых свои или повивальные дети умирали,В^тя^певском районе считали,
что ^у них тяжелая рука»^.Все свои знанияиумения повитуха должна была
направлять на помон^ьизаботуороженицеиноворожденном. повивальная
бабка принимала роды, ухаживала за ребенком и женщиной, проводила
различные обрядовые действия.В^орбеевском районе отмечено,что ребенка
принимала родная бабуптка свекровь или мать роженицы^, ^ак и
наступление беременности, начало родов скрывали от посторонних, ^о
рассказам жительницы с. муравлянка Ельниковското района ^ауп^киной
Анастасии ^льиничны^ ^...рожали в хлевах, во дворах, на пожне... ^оя
дво^ороднаятетярожалаводворе,почувствовалаиун^ла,у^плавхлев вместе
совцамитамирожала»^.Вс.^удосево^оль^пеберезниковското района, как
рассказывает ^о^ачеваЕ^.^т.^^йдут во двор, давхлев,тде скот. Вотуменя,
например,мужродилсявхлеве...»^. Есть сведении,чторожалии в избе,
иногда на полу,идаже на печке, жительница д. ^очеевкарассказала,что^все
бабывих деревне рожали на печках, ^асвсемье пятеро было,ивсех мать на
печке родила»^. В ^убенском районе также рожали в избах^ дожали в
основном дома.^тобыроженице было летче, она держаласьзаверевку от

зыбки,котораявиселавизбе^В домевэтот момент никогонебыло^оды
принимала повитуха^^ап^е роды происходиливбанях, под предлогом,что
в натопленной бане рожать легче^стьирап^иональное объяснение того,что
родыу русских вплоть до середины ^^ в^ проходили в банях^ ^аня была
самым чистым помеш^ениемвхозяйствекрестьянин,иктому же там можно
было изолировать рожающую женщину от многочисленного семейства^ В
баню эту кроме бабушки^повитухи никто не входил^огда роды проходилив
бане, ее протапливали, устилали пол соломой, и все это сопровождалось
ритуальными действиямиисловами^примерувс^ургенево^рдатовского
района со слов^^^азиной были записаны обряды, которыеприменялись
сельской повитухой, доводившейся ей бабушкой, во время родов^ ^гидия
Андреевна рассказала, что бабушка поила рожепину водой, в которую
опускала угли, заранее собранные из печи^ В случае трудных родов
развязывали все узлы ^на поясах, платках, в косах ленты^, открывали все
замки, распахивали двери, окна, ставни^тобыоблегчитьиускорить тяжелые
роды, на порог и углы дома сыпали соль^ В особо тяжелых случаях
посылали кого-нибудь к священнику и просили открыть парские ворота и
зажечь венчальные свечи^
успешность родов во многом зависело от повитухи^ деревенская
повитуха занималась не только принятием родов, но и выполняла первые
процедуры над ребенком и рожениней^ приход ребенка в мир также
сопровождался определенными магическими обрядами ^ю в тоже время,
некоторые повивальные бабки зналииопределенпые приемы для облегчения
родов, применяли массаж и лекарственные травы, в основном
кровеостанавливающего характерам В ^ольшеберезниковском районе
повитуха принимала новорожденного в решето, «ребенок останется, а
несчастья просеются^^ ^атем она перерезала пуповину Особые обряды
связаныспуповиной^ослед хоронили, он рассматривался как «неправильное
рожденный человек, поэтому его отправляли обратно с соблюдением норм
погребальной обрядности — обмьпзали,«обряжали^вчистуютряпку,помещали
^7

влапоть^символдороги^,клалитудадары, видимо, за родившегося ребенка,—
хлеб, зерно, яйца,изакапываливместе, где его никто не мог потревожить, но
обязательно связанномсдомом — всвятом углу под полом, под порогом,в
хлеву^.^ д. ^имаревка^орбеевскогорайона,по данным ^^^^^т^^^,
^пуповину завертываливтряпочку, иногда пряталивлапоть,изакапывалив
подполе» , в д. ^очеевка ^Реньгушевского района пуповину отрезали и
закапываливбане под полога
^сли ребенок ро^кдался^врубашке»^околоплоднойоболочке^,то это
считалось предзнаменованиемего счастливой ^изни, недаром проудачливого
человека говорили^ ^З рубашке родился», высушенная ^рубашка» была
сакральнымпредметом,ее,зашитую втряпипу, носили рядомскрестом на
груди, могли хранить где-нибудь, иногда она передаваласьвсемье из поколения
впоколение^.^тот обычай нами был встреченв^емниковскойрайоневс.
^абеево^^естрародиласьврубашке ^ту рубашку высушили, отдали сестре,
когда она выросла.^сначала мать берегла» ^^.
существовали особые заговоры, которые должны были способствовать
здоровью ребенка, например, повитуха брала три камешка, бросала ихвводу
длямытьяиприговаривала^^оимя^тцаи^ынаи^вятаго^уха.^акэти
камешки спятимолчат, никогда не кричат,иничего они не знают, ни призору,
ни оговору, никакой скорби,такбыиуменя рабы божьей, младенец спал бы
имолчалиникогда некричал», ^ затем мыла этой водой ребенка.Ребенка
купаливводе,вкоторую опускали серебряную монету^в некоторых случаях
серебряную ло^кку^. считалось, что это будет способствовать будущему
благополучию ^кизни новорожденного, и в то^е время вода с серебром
очищала ко^куребенка.^ля купания ребенка использовалиилекарственные
травьпчереду,чистотел^ Ребенка заворачиваливстарую рубаху отца^если
мальчика, или в подол материнской рубахи ^если родилась девочкам.
^читалось,что тогда ребенок будет счастливым,ибудет, лучше расти.^сли
женщина рожали дома, то затем р^кенипу и младенца мыли в бане,
справившись с ребенком, повитуха хлопотала вокруг роженицы, ^осле

благополучного исхода бабушка оповещала отцаиродственниковоро^кдении
младенца. ^ ^зтот ^ке день варится каша, которой угощают родственников
новорожденного, годный обычай отмечается в среде русского населения
смешанные сел Мордовии ^Ардатовский, Торбеевский, ^убово^Полянский
районы^. Только после того, как роды заканчивались, об ^том сообщали
родственникам и соседям, которые наведывались к роженице. Приводили
только заму^ние^кенщины, имеющие детей, и обязательно с гостинцами^
пирогами, блинами. Это предназначалось роженице и новорожденному на
^зубою^, а обряд посещения назывался^наведы,отведок,^одитьнакашу^.
Исследователи объясняют ^зтот обычай практической помощью. ^ дом
ро^еницеприносилиеду,чтоизбавлялоее от необходимости заботитьсяо
приготовлении пищи для домочадцев^.
Обряды, символизирующие прием ребенка в семью, начинаются
крестинами. ^ отличие от другие христианские церквей, где существует
конфирмация, вытеснившая архаичные ^ормы инициации, православная
церковь знает только крещение. Поэтому у русские церковные крестины
совмещают в себе и очистительные обряды, принятие новорожденного в
семьюиимянаре^ение Имя выбирали по ^вятцам,впредела^ восьми дней до
ипосле рождения. Имя имело огромное значение как знак принадле^кностик
человеческому обществу, влияющийнасудьбу его носителя.Порассказам
информаторов, крещениемо^норазделитьна два типа.^середины^О^ гг.
ХХв. больше крестили детей дома. Это было связаносзакрытиемцерквейи
запретом православия.^^льника^ обряд крещения проводился ^кенщиной^
вдовой, которая получала на ^то разрешение от священника. Имена принтом
могли выбираться произвольно по желанию родителей, второй тип крещения
^церковный,онпреобладалвХ^Х^^О^гг.ХХвв.Имяпривязывалоськ
именам святьг^, которые считались покровителями, заступниками
новокрещенны^. девочек, ро^кденньг^ бли^е к ^пасову дню ^ августа
называли Анна, Иваны получали имя в честь Ивана Постного Травника
^июнь^, Петром называли родившиеся близко от Петрова дня ^июнь^,

материной тех девочек, которые родились на ^азанску^о ^шоль^. Вот как
рассказывает о крещении своей старшей дочери ^далкина Екатерина
Васильевна: «Церковь в нашей деревне разорили. Дочкеуже было месяца
три, прибежала соседка и говорит, что в деревне ^оповка пришлый поп
будет крестить детей, ^ы быстро собрались, взяли деньги и пошли в
соседшо^о ^оповку. Отдавали за крещение попу продукты, в основном
яйца^ . ^а современном ^тапе возрождается обряд крещения
новорожденныхвцеркви^прил. ^.^.^слиребенокрождалсяслабым, его
старались окрестить как можно быстрее.^бряд крещения как бы давал силы
и здоровья новорожденному, и так же в случае смерти, он считался
православным,чтопозволялоего душебытьпринятойвцарствонебесное.
наряду с ^тим существовало много других иррациональных действий, не
имевших практического смысла, нопоповерьям, якобы дававшим здоровье
ребенку. В с. ^ет^оши ^тяшевского района крестили детей в церкви в
^тяшеве.В семье, гдепредыдущиедетиумирали,ребенка,как привезут из
церкви, нужно было принятьчерезокно.^тобыизлечитьребенкаоткори,
его закрывали красным материалом^ подобные обряды существовали в
нижегородской губернии, слабого малыша для укрепления его здоровья
подавали в окно нищему, который нес его к воротам, там его принимала
мать, которая, забирая ребенка, подавала нищему милостышо^. входные
обряды отмечены у мордвы^ и у татармишарей, проживающих на
территории ^ордовии^. ^тот обряд, как считает исследователи, был
призван обмануть злых духов, внушить им,что ребенок принадлежит не той
женщине, которую они преследу^отипроводилсясцель^о охраны ребенка^^.
В старину в крестные родители приглашали ближайших
родственников, ^ни как быстановились посредниками между ребенком и
общиной,инеслиответственностьзановорожденногонапротяжении всей
жизни.Врезультате крещения устанавливались особые отношения крестных
родителей другсдругомисродителямибиологическими^они становились
кумовьями, кумовство в народном сознании представлялось родством,

поэтому категорически были запрещены браки между крестным отцом и
крестной матерые а иногда и между членами их семей. В то же время
кумовство предполагало обязательную взаимопомощь, взаимное угощение
по праздникам, крестные родители несли ответственность за крещеных
детей на протяжении всей жизни. Православный обряд крещения мог
сопровождаться различными магическими действиями. ^ примеру, в с.
Вечерлей^тяшевскогорайонав купель,гдекрестилиребенка, клаликлок
шерстиовцы .Иногда клали деньги или кусочек ладана, входные обычаи
отмечены исследователями у всего русского населениям, крестные
родители дарили новорожденному подарки, существовал целый комплекс
обрядов, связанных с возвращением новорожденного из церкви^ В
^т^орьевском районе ребенка прикладывали к порогу^, в
^ольшеигнатовском^кпечи^.
После возвращения из церкви собирали угощение, на которое
приглашали повитуху, крестных родителей, родственников и соседей.
Обязательным бл^одом на столе была каша, обряд, назывался «бабина каша»,
каждый из присутствующих должен был счесть по ложке ^той каши^.
Приготовление каши на рождение ребенка известноумногих народов^ татар
мишарей^,мордвы^идр.
^ мордвынакрещение ребенка существовал обычай делать подарки
приглашенным.Это должнабыладелатьматьноворожденного. прусского
населения подарки приносили гости.Этот обычай назывался приносить «на
зубок». Приносили продукты питания или вещи. В торбеевском районе у
русских отмечен обычай одаривания роженицей всех приглашенных, по всей
видимости ^то влияние мордовских обычаев. Приглашенные же дарили
подарки младенцу ^чаще всего ^толожечкасчашечкой^ибабке^повитухе,
принимавшей роды^. Па крестинах в ^тарошайговском районе «клали
подарки на кашу,аеще давали подарки бабушке»^.
По христианскому учени^о, женщина в течение ^О дней считалась
«нечистой» ^й не разрешалось посещать церковь, она должна была молиться

дома, при ^том ей запрещалось прикасаться к сакральным предметами
иконам, свечам, святой воде, ^ля очищения применяли специальные обряды:
роженицу мыливбанена протяжении нескольких дней.Особенно опасной
считалась первая неделя после родов, ^о^тому только что родившую
женщину старались изолировать, ^а три четыре дня роженипуоставлялив
нежилом помещении, что, по всей видимости, связано спредставлениемо
нечистоте рожавшей женщины. Временная изоляния женщины имела и
практический смысл: в ^то время онанезаннмаласьтяжелым трудом, что
было необходимо для восстановления здоровья, ^юсле крестин бабка-
повитуха оставаласьвдоме родильницы на некоторое время, ^е обязанности
заключались в том, чтобы заботиться о ребенке, ежедневно обмывать и
пеленать его,атакже ухаживать за родильнипей, помогать ей похозяйству.
женщину онапарилав бане, поиларазличными лекарственнымитравами.
^ля лечения применялись различные растения:анисибогородскуютравув
^омодановском районе применяют для того, чтобы у матери дольше
сохранялось молоком, душипу и ромашку родильнипы ^овылкинского
района пьют для лечения воспалений^ , череду применяют как
антисептическое средствов^раснослободском районе^.
^ослеродильная обрядность была направлена на оберегание ребенка от
болезней и всевозможнь^х опасностей. В течение приблизительно года
проводилось множество магических обрядов, доведение взрослых в
значительной степени подчинялось многочисленным запретам и
рекомендациям, имевшим нелью не навредить ребенку, прежде всего,
ребенка старалисьуберечьот^дурного взглядам. В с. ^расино ^убенского
района ребенка старались меньше показывать людям. От сглаза, когда
выносили на прогулку, одевали что-то блестящее: брошку или красивый
бант, ^то делалось для того, чтобы отвлечь взгляд от младенна . ^сли
ребенок плакал и был беспокойным, считали, что его сглазили. В
^тарошайговскомрайонев^том случае его поили святой водой обязательно
на пороге дома^. В ^орбеевском районе существовал запрет подносить

ребенкакзеркалу^долгоне будет говорить,некачатьпусту^колыбель^
ребенок болеть будете ^реди русские России отмечен обычай урезать
путы»^. годный обрлд зафиксирован в с. ^расино ^убенского районам
когда ребенок начинал ходить, резали нуты ножом, отрезали ребенка от
материи
ребенок после рождение некоторое времлна^одилслвместесматерыо,
азатемегоперекладываливколыбель,в^ордовииурусски^ееназывали
л^олька. ^ ^омодановском районе, чтобы оградить младенца от нечистой
силы, л^ольку окропляли святой водой . ^чень часто в л^ольку клали
крестик, иногда вырезали его в изголовье л^ольки. ^роме христианской
атрибутики использовались предметы, име^онгие магический смысл. ^
нримеру,ин^орматоры^овылкинскогорайона говорит, что длл оберега от
зльг^ду^оввл^ольку клали острые предметы, например ножницы .
существовал прелый комплекс магические и рациональные обрядов,
нрименлемьг^ при заболевание первьг^ меслнсв жизни ребенка. ^З
^узаевскомрайонеприбессоннин^евл^ольку ребенку кладутчертополо^и
произносит утром три разаслова^арл^зарнин^а^ ^озьмибессоннину и дай
ребенку ^называ^от им^^ сон и здоровье»^. ^ с. Козловка ^тлп^евского
района больного золотухой полт отварами листьев калины, смородины,
боллчкисмазыва^от коровьим или козьим маслом^^.^^орбеевском районе,
кроме леченил травами, использовалиизаговор^^олоту^акрасоту^ ^ебе
тутнебыть,тебе тут нежить,костей не ломать,суставнегноить».После
произнесение эти^ слов необходимо было пл^онуть три раза . ^
^тарон^айговском районе, если ребенок очень часто кричал, его выносили на
улину рано утром, три зари подрлд и говорили^ ^арл^зарнина, краснал
девин^а^ ^озьмиотмладенн^а^называ^отимл^ крик, а дай ему покой» .^
краснослободском районе ребенка в этом случае выносили утром под
курину^о насесть и, обрап^алсь к курам, просили и^ забрать крик . ^
^ольн^еберезниковском районе от простуды детей лечили отваром мать^
мачехи, держали на жарко натопленной печи раздетыми .

^ак показывает современные исследования, структура родильной
обрядности русскогонаселения республики Мордовия на современном ^тапе
подверглась изменениям. 8 связи с изменением жизненных условий,
повышением уровня жизни, улучшением гигиены и развитием медипины,
исчезлимногиеобряды,связанныесрождениемребенка^магические обряды,
направленные на облегчение родов, обряды, связанные с пуповиной^.
Обряды, направленные на принятие ребенкав сопиум подверглись так же
определенной транс^орман^ии.Окон^а^^ в. возрождается церковный обряд
крещения, Нз обрядов данного никла наиболее сохранились те, которые
име^отпрактическу^о направленность и име^отпелыо сохранениездоровья
материиребенка.
^B3D^oxopo^^oD^o^^^^^^o6^^
Нохороннопоминальные обряды ^ одна из групп жизненно важных
обрядов, связанных с конном жизни человека, ^тими обрядами умершего
провожали в мир иной, отдавали ему последние почести, эмоциональная
сторона данной обрядности выражала печаль, скорбь по умершему,ивто же
время страх перед смертыо. «На смерть как на солнпе во все глаза не
взглянешь». Но сама смерть не страшна^«Оемисмертям не бывать,аодной
не миновать».Астрашна смерть нечаянная. Не случайно одна из-постоянных
молитв^о том, чтобы «привел ^огпомереть своей смертыо»^. умереть
вдали от родньгх, не выразив своей последней воли, не покаявшисьвгрехах^
вот, что страшило русского человека. Отношение к смерти выражает
поговорки «Околько не живи, а умирать придется», «^се там будем, кто
раньше, кто позднее», «От смерти не бегай^все равно не убежишь», «Живой
смерти не ищет»^. Никл похоронно^поминальньгх обрядов у русского
населения Мордовии делится на две группы^ похоронные, связанные с
захоронением тела умершего человека, и поминальные, направленные на
поминовение покойника. ^ первую группу входят следующие обряды^
обмывание, положениевгроб, «голошение», обряды, связанные с выносом

покойника из дома, магические обряды, предотвращающие возвращение
покойника, прощание с умершим, вторая группа представлена такими
обрядами, как: отпевание умершего, приготовление и прием ритуальной
пип^и, поминовение умерпгих, нормативные и окказиональные поминки,
магические обряды, направленные на оберегание живых от покойников
^прил.^.^.
Как только человек умирал, на стол ставили миску с кутьей, ^то
остаток язычества,отмеченный не толькоурусских,ноиутатар.^ертвеп^а
омывали теплой водой, одевали, руки складывали крестообразно. Обряд
обмыванияобп^епринят,об^ясняетсяонтем,чтосумерп^егоснимали ауру
живого состояния.Обмыть покойника считалось богоугодным делом:^трех
покойников обмоепгь ^ все грехи отпущены будут, сорок покойников
обмое^пь^самбезгре^пнымстанеп^ь^^.Обмываниеобычнопроизводилось
на полу, устеленном соломой. По данным российских ученых мужчину
должен был обмывать мужчина,аженн^ину^женп^ина^^^ордовии^то
правило выполнялось не всегда. Как рассказывают жители д. тягловка
Кочкуровского района: ^Покойника обмывала старуха, считалось, что до
смерти пожилая женщина должна была обмыть хотя бы одного умерн^его^ .
Иногда умершего обмывал ктолибоиз членов семьи: жена могла обмывать
умершего мужа, мать умершего ребенка^ При обмывании, как правило,
присутствовали близкие родственники, при ^том полагалось громко
голосить.Обмытьтело старались быстро, мыли теплой водойсмылом.^се
предметы, используемые при обмывании уничтожались. ^Зоду после
омовения выливали подальше от дома, считая ее мертвой водой^^ыло или
клаливгроб, или пользовались им позжевмагическихп^елях.
^мерн^его одевали в чистые, новые одежды, на нем обязательно
должен быть нательный крест.^ста покойного должны быть сомкнуты, руки
сложены на груди крестообразно.^руки обязательно вкладывали иконку .
Пока изготавливался гроб, покойник лежал на столе. Обыкновенно гроб
делается деревянным, нередко пожилые люди готовят его заранее, и

называется он «домовина» . «Смертное» обвічно готовится так же заранее.
Этот обычай сохраняется среди пожилого населения. Старые люди говорят о
необходимости собирания «смертного узла»146. Смертное собирается либо
самими пожилыми людвми (женщинами)147, либо дочервми
148
. Как правило,
складвівается одежда, в которой умершему будет удобно. Для женщин
обязателвной вещвю является головной платок149. Информаторвт отмечают,
умерших одевают не так как живвгх: на одежде никогда не застегивают
150
пуговицві .
Иногда в гроб или в рот покойнику клали несколвко монет. «Вдруг
понадобится в далвней дороге» — так говорят жители Дубенского района151.
Руки и ноги покойника связвівали веревками. В Кочкуровском районе
веревки нужно бвіло принести домой и хранитв: «После того как на
кладбище развяжут покойнику руки и ноги, веревочки должны взятв себе
близкие покойного»152.
Положение в гроб сопровождалосв «голошением». Голосили женщинві.
Оплакивание, причитание и сейчас обязателвно153. Нередко на похоронві
приглашали специалвнвіх плакалвщиц-женщин, знающих множество песен
от лица родственников умершего.
Причитания и оплакивания бвіли обязателвнвім обвічаем, а не толвко
естественным проявлением горя. Наши предки считали, что если покойник
будет оплакан («обввіт») надлежащим образом, то и душе его будет
покойнее, и он не станет беспокоить живых во сне и наяву. Несмотря на то,
что при Петре I этот обвічай был запрещен на похоронах лиц царского дома,
в крестьянской среде эта традиция дожила до наших дней. В Коввілкинском
районе нам рассказали следующее причитание: «Милая ты моя бабушка,
провожаем мы тебя в последний путв-дороженвку, болвше-то мы тебя не
увидим, от тебя мы слов-то больше не услышим»154.
День погребения был особенно насыщен обрядовыми действиями,
выражавшими проявления горя. По традиционным представлениям, умерший
в этот денв прощался со всем, что его окружало при жизни. При выносе в
156

избу набивалась вся деревня, все громко плакали: по представлениям
жителей ^омодановскогорайона, чем больнее провожающихичем громче
плач, тем почетнее похороны^.
существовало множество примет и поговорок, связанных с
покойником, ^се они отражают страх перед умершим, поэтому старались
как можно быстрее проститьсясним, проделывали всевозможные обрядовые
действия, направленные на обеспечение безопасности живых.^^чалковском
районе считали: «Коли ноги теплы у покойника, то зовет еще кого-то за
собой^^. ^ор из избы припокойникевыметать^вскорости всехиз дома
вынести, ^о сих пор жив обычай не мести полвдоме, пока там покойника.
^реди русских существовал обычай закрывать глаза умершего пятаком
из боязни, чтобы он не высмотрел кого-нибудь и не утащил за собой в
могилу. ^ Краснослободском районе говорили: «покойник одним глазом
глядит^себе спутника высматривает^^. ^ ^узаевскомрайоне, считалось,
чтопокойника,какиумирающего,нивкоемслучаенельзя было оставлять
одного, необходимо стеречь его от нечистойсилы,от«бесов^^.^еркалав
доме закрывали,чтобы покойник не увидел никоговнихине увел бы вслед
за собой, ичтобыживые не виделивнем отражение гробаспокойником,
чтобы не вспоминатьине бояться потом.^этой же целью, как рассказывают
пожилые люди Краснослободского района, близкие после выноса тела
садились на место, где обычно сидел умерппг^ прикасались к ногам
покойника^открывали заслонку печиисмотреливпечь .Обычай смотреть
в печь можно объяснить тем, что живые просили защиты от умерших у
домового, хозяинаиоберега дома, который по поверьям славян живетвпечи.
интересный обычай отмечен у жителей нос. ^отьма Дубово-
Солянского района: под лавку, где стоит гроб с телом умершего, ставят
пустое ведро, на дужку ведравеп^аютзамокизакрывают его. ^ю словам
жителей, это магическое действие должно преградить путь умершему
человекувмирживых^^^Кочкуровском районе после выноса тела из избы,
сваливаютскамью.иногда на место гроба наскамьюкладут топор, чтобы

покойник не приплел обратно . ^ ^емниковском районе после того, как
поднимут гроб, ударяют об скамейку топором, чтобы покойник не
вернулся^. ^ ^овылкинском районе при выносе тела ударяют обухом
топора по углу дома, пугают умершего .
^^омодановскомрайонеуносятгробспокойником, переворачивают
лавку,жгут бумагу,азатем моют пол^^.Сбычай мытья полов после выноса
гробараспространен повсеместно в ^еспублики^ордовия. ^оя пол после
покойника, русские как бы отрезали умершего от себя, провожая его в
потусторонниймир.^о словам информаторов с. ^рх^алин^ино^узаевского
районам «^осле выноса покойника обязательно моют пол, и воду нужно
вылить под дерево^^. «^ертвая^ вода считалась опасной, поэтому ее
выливали подальше от людей.
Страх перед умершими проявлялся в обычае класть на могилу
могильные камни и огораживать место захоронениям чтобы покойник не
выбралсяинепотревожилживьгх.Страх перед покойникомстал причиной
происхождения и обычая разбрасывания похоронной проне^ией еловых
веток. Старались «завалить дорожку покойнику, чтобы не приходил, не
тревожил^^. ^отя сейчас некоторые информаторы, объясняют ^то тем,
чтобысохранитьпамятьопокойномиуважениемкумер^пему^«^тобыего
последняя дорога была мягкой^^.
выносили умершего человека обязательно ногами вперед, ноив^том
обряде есть свои отличительные особенности. ^ ^еньгу^певском районе
выносят покойника через двор, несут на холстинах, ^роб проносят через
родственников, стоящих на коленях^ ^тот обычай встречен нами тольков
одном селе и, по всей видимости, он объясняется влиянием мордовских
обычаев.^мордвыпривыносегробаиз домаподнимпроходятскуском
хлеба или топором^. ^ ^льниковском районе существовал следующий
обычай проводов умерп^его^ вслед за покойником из дома выбрасывали
поленоивыпускаликоп^ку,длятого,чтобы якобы не бояться покойника .
Сходный обычай отмечен в мордовских селах ^узаевского района, здесь

после выноса покойника бьют поленом по стенам дома, приговаривая^
^ходи, уходив тем самым выгоняя покойника из дома^. В
Краснослободскомрайонедо сих порговорят,чтонельзя выходить из дома
вперед покойникаиобязательно перед выносом нужно присесть ^^.^асто для
того, чтобы покойник не наплел дороги домой, похоронная процессия
останавливаласьнаперекресткеиповорачивали принтом гробтри раза по
солньппку,путалиследы.^робираньп^еисейчаснесут^пестьчеловек,^то
знакуважениякуходящемучеловеку.Мертвоговносиливцерковь,аоттуда
по совершению панихиды, выносили на кладбище, которое, как правило,
располагалось близ церквей и соборов. Когда гроб готовятся опустить в
могилу,все должны проститьсясмертвым^ сначала родственники, затем все
посторонние^. В с. старые ^Зуты Краснослободского района в могилу
принято бросать деньги ^чтобыдуп^а на том свете была богатой^ ^^.Вдругих
же селах все участники похорон бросаютвмогилупростогорстьземли,вс.
старая ^ябка бросают по три горсти^, ^осле ^того мужчины начинают
закапывать могилу, ^а могилу ставят деревянный крест, который
впоследствии меняют на железное или гранитное надгробье или же
оставляют все как есть.
^гри возвращении с кладбища снова использовались магические
приемы, предотвращающие приход покойниканазад. ^ак, к примеру, в с.
ларечном Кочкуровского района участники похорон могли возвращаться
другой дорогой, или идти не по самой дороге,апообочине^ав^губенском
районе запрещалось оглядываться назади, участники похоронной
процессии, вернувшись с кладбища, обычно мылись в специально
натопленных поэтому случаю банях. ^тотобычайвМордовииотмечается
как у русского населения, так и среди мордвы^ сейчас ^того нет, но
обязательным являетсяобычайтщательногомытья рук перед тем, как сесть
за поминальный стол. Все участники похорон моют руки с ритуальным
куском мыла и вытирают их специально отведенными для ^того
полотенцами . ^редирусскихугощалитолько в день похорон, у мордвы

угощением поминали и в день смерти вечером ^орбеевский район ,
^овылкинский района, ^чалковский района, ^а поминки никого
специально не приглашали, но угощали всех кто придете поминки не
свадьба, всеприходили^^^.^о^томупоминальнойеды готовили как можно
больше, ^ак рассказывает жительница д. брусовка ^далкина Екатерина
Васильевнам ^огда хоронили бабушку, мать легла голодная, все
приготовленное было с^ьедено^^. ^мордвы с начала ^^в. идо сих пор
отмечен обычай приноситьссобой на поминки продукты^^.прусских селах
сейчасвпомощь семье умершего приносят деньги^
номинальный обряд обычно начинается с молитвы. Считается, что
покойник невидимоприсутствует на поминках^ для него оставляет место за
столом.^Ромодановском районе кладут ложку,ломотьхлебаир^омку водку
^если ^то мужчина^^. Однако русская православная церковь запрещает
поминатьумершегоспиртным,Сбычайоставлять за столом р^омкуводкии
кусок хлеба ^для усопшего^ является пережитком язычества^
номинальный обед начинается с кутьи. Сидящие за столом, по
очереди, начинаясродных,берутложкойкутыо. Сбщеизвестно,чтокутья
обязательная принадлежностьпохоронного обрядаи поминок. Раньше она
варилась из пшеницы, сейчас ее заменил рис. ^тот обычай исследователи
об^ьясня^от свойствами зерна надолго сохранятьивновь возрождать жизнь .
Можнопредположить,что кутьязнаменуетсобой постоянное возрождение
жизни, несмотря насмерть, ^о же самое свойство приписывается блинам.
Раньше подавали блины только на 9 и 40 день^. Сейчас блины, пироги
обязательный атрибут поминального стола.^зависимости от того, на какой
день приходятся похороны и помин, готовятся постные или скоромные
блины.^линыразносятся всем соседямвдень поминовения на родительские
субботы.номинальные обеды проводятся на^,9,^0и40дни,вгодовщинуи
праздники, ^а обед приходили все, кто участвовалвпохоронах.
Обязательными поминальными бл^одами были щи, квас,горох, каша,
кисель, лапша, ^сли поминки приходились на постный день то поминали
1^0

квасом, горохом, медом. Как правило, заканчивали помин киселем,
традиционный перечень поминальных блюдвосновномсохраняетсяивХХ^
в. Однаковс.Красино^убенскогорайона помин заканчивают обязательно
пшенной кашей, кисель подаютспирогами перед кашей .
Оставшуюся пишу никогда не выбрасывали скотине, раздавали по
людям.Вдень похорон на память об умершемивзнак скорби раздаривали
головные платки. Обязательным остается поминание умерших на девятый
день, на сорок дней,вполгодаивгод.Поповерьям через сорок дней душа
покидает тело, ^о сих пор сохранился обычай проводов души. На сороковой
деньобязательнопровожаютдушу: неспятдо ^часов, ждут какого-либо
стука или другого звука, ^тот обряд зафиксирован намив^узаевском районе.
Но рассказам сторожила ^. О. Кудимовой: «Хоронили свекровь. На
сороковой день не ложились спать, ждали, когда ее душа покинет дом.В ^
часов замычала корова, заблеяли овцы, пронзались схозяйкой. считалось,
что душа вылетает через трубу, поэтому заслонка должна быть всегда
выдвинутая .
ВмордовскомселеПичурыг^орбеевского района на сорок дней пекли
или варили мясо, вынимали костииуносилис собой на кладбища, где и
оставляли их^
Православная церковь установила ряд молений о «успокоении^
умершихидаровании им «милости божьейицарства небесного^.^йи^й
день поминаютсяоченьскромно, всемейномкругу. ^аказываютобедню в
церкви и посепзают кладбище. На сороковой же день повсеместно
приглашаются все те, кто хоронил. В этот день в церкви заказывают
сорокоусты, ходят на кладби^цеипосле этого устраивают дома поминальный
обед, на которомвнекоторых селах Краснослободского районам, ^апкино,
старая авгура, русское ^аскино, Оелиш^и^ принято раздавать ложки,
кружки,чашки,ав других^с. Оивинь, ^тарые^уты, Новая ^вгура^ешеи
платки
^^

Обьг^но сразу после смерти заказывают ^сорокоуст^^сорок литургий.
Оорок дней нужно бь^ло читать псалтьюь по усопшим. Т^о народным
представлениям,если поминатьпокойникасорок дней, то можно спастиего
душу от венных мунений^. чтение псалтыря раньше происходило в двух
местах разом^ в доме, где умер покойник и на могиле. ^ русского народа
существовало связанное с^тим обычаем слово ^голубеп^^. ^акоб^ясняетВ.
^аль,голубеп^^^то домик вблизи могилы,гдемонах или церковный дьячок
питали псалтырью Оейпас существует обычай заказывать поминание до
сорокаднейвп^еркви. последние поминки справляливгодовщину смерти^ по
народнь^мпредставлениямв^тотсрокдушаумершеговозвращается сотого
света^,птобывселитьсявдругое тело, ^а годовщину также заказывали службу
в перкви, посещали кладбище, устраивали помин дома. ^Тосле годовщ^ины
поминки по покойнику проводились в определенные календарные дни. ^
общепоминальным дням относятся ^родительские субботы^, установленные
церковью, ^реди них наиболее важной является родительская суббота накануне
Троип^ы.В^тот день церковь разрешала поминать ^заложньгх покойников^, т. е.
умерших неестественной смертью. ^ родительским дням относятся также
субботы мясопустная перед масляной неделей, субботы второй, третьей и
четвертой недель Великого поста и суббота в канун Дмитриева дня ^
октября^ноября^. ^динственныйродительский день несуббота^^адунипа,
которая празднуется во вторник фоминой недели.
В поминальные дни посещают службу в церкви, навеш^ают могилы
умерших, поминают обязательно блинами и кутьей, яйпами, киселем,
пирогами.Обязательно оставляют угош^ение на могиле.Внекоторьгх местах
Мордовии сохранились обрядовые действия, вьгходящие за рамки
христианской обрядности. Так, к примеру, в селах со смешанным
проживанием русскихимордвы на ^адунипу топят для умерших баню ,
Отношения с умершими продолжались и после похорон,
исследователи похоронной обрядности выделяют два их типа^ нормативные,
т.е.повторяющ^иесяинаходяш^иесявпределахнормы,иокказиональные^

потому илииному случало . ^ормативныеосуществлялись в основномв
рамках календарной обрядности^ общениесумерпгимивпоминальныедни.^
такому типу относится посещение кладбища на ^асху, когда родные
приносят яйца и оставляет их на могиле, ^зтот обычай распространен
повсеместно у населения Мордовии и называется ^христосоваться^ с
покойными Окказиональные контакты, осуществляемые по случало, могли
бытьжелательнымиинежелательными. покойник мог присниться во снеи
чтонибудьпопроситьилипредупредитьобедеилиогрозящейопасности.
жительница с. ларечное ^распослободского районарассказала о том, что
покойногоможноспросить о чем-либо иполучить верный ответа ^чень
много рассказовотом,что умерший муж прилетаетктоску^ощей вдове либо
вобликезмея^либоввидеогненногоп^ара,рассыпа^ощегося над трубой
огненными искрами^ существовали разные способыотвадитьпокойника^
положить на порог острый предмет^нож или топор, или сходитьвцерковьи
обязательно помянуть покойника, купив сладости детям^.
^аким образом, погребальная обрядность на современном ^тапе
сохраняет практически все структурные элементы. В отличие от других
жизненных обрядов похоронно^поминальные обряды оказались более
консервативными,вихпроведениисохраняется большое число магических,
иррациональных действий, что объясняется страхом и бессилием живых
перед смертыо.
семейные обряды русскихсвязанысисториейибытомнарода. ^ни
проняли длительный путь развития и сохранили следы верований,
мировоззрений,семейного и общественногоуклада. В обрядахотражались
уклад жизни, бытовыенормыилиобычаирода, семьи (например, порядок
проведениясемейньгхторжеств^помолвок,свадеб,днейрожденияит. д.^.
традиционные семейные обряды русских, проживающих на территории
Мордовии, в той или иной степени сохранились до настоящего времени.
Однако, они значительно видоизменились, ^з традиционных обрядов
исчезли магические элементы, сами обряды все больнее приобретает общу^о

основу у всех народов, проживающих на территории Республики Мордовия.
Этому в немалой степени способствуют изменившиеся бытовые условия,
длительное совместное проживание и тесные контакты, в результате которых
происходит взаимопроникновение и заимствование элементов культур
разных этносов.
Библиографические ссылки
См.: Подворная перепись крестьянского хозяйства. Отдел 3-ий. Разработанная под
непосредственным руководством Г. В. Шуб. Итоги погубернской разработки материалов
сплошной и выборочной подворной переписи. Ч. II. Вып. 12-ый. —Пенза, 1923. — С.4.
См.: Подворная перепись Симбирской губернии 1910 - 1911 гг. Выпуск 5-ый.
Карсунский уезд: Издание Симбирского Губернского Земства. - Симбирск, 1914. - С.2.
3
Тамже.-С.3
См. Ф. Р-1764, оп.1 д. 236. Чамзинская районная информационно-вычислительная
станция Статистического управления МАССР. Сведения о естественном движении
населения. Сводки о численности зарегистрированных актов гражданского состояния.
(1973 г.).-Л. 16.
5
См.: Шангина И. И. Русский народ. Будни и праздники: Энциклопедия /
И. И. Шангина. - Спб.: Азбука-классика, 2003; Бузин В. С. Этнография русских: Учебное
пособие. / В. С. Бузин. - СПб., 2007.
См.: Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия. — М., 2003;
Зорин Н. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. - Казань, 1981.
7
ПМА: Чугункина Мария Ильинична, 1922 года рождения, с. Новое Зубарево
Краснослободского района, записи 2007 г.
ПМА: Лямишев Федор Григорьевич, 1928 года рождения, с. Новая Карьга
Краснослободского района, записи 2007 г.
9
ПМА: Горшенина Варвара Семеновна, 1915 года рождения, с. Муравлянка
Ельниковского района, записи 2006 г.; ПМА: Харитонова Мария Матвеевна, 1923 года
рождения, с. Муравлянка Ельниковского района, записи 2006 г.; Фомин Афанасий
Никифорович, 1938 года рождения, с. Прушанка Потьма Зубово-Полянского района,
записи 2007 г.; Точилкина Любовь Емельяновна, 1919 года рождения, д. Третьяково
Темниковского района, записи 2006 г.
10
ПМА: Калачева Раиса Степановна., 1935 года рождения; Сушкова Мария Никитична,
1928 года рождения, с. Русское Маскино Краснослободского района, записи 2007 г.
11
ПМА: Рубцова Аграфена Федоровна, 1926 года рождения, с. Старая Рябка
Краснослободского района, записи 2007 г.
12
ПМА: Лямишев Федор Григорьевич, 1928 года рождения, с. Новая Карьга,
Краснослободского района, записи 2007 г.
13
ПМА: Шишкаыова Анастасия Ивановна, 1927 года рождения, с. Новое Зубарево;
Лямишев Федор Григорьевич, 1928 года рождения, с. Новая Карьга, Краснослободского
района, записи 2007 г.
4
ПМА: Лимайкина Татьяна Николаевна, 1948 года рождения, с. Лямбирь Лямбирского
района, записи 2007 г.
ПМА: Пискунов Григорий Михайлович, 1913 года рождения, с. Подгорные Селищи
Темниковского района, записи 2006 г.
164

p4 ПМА: Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
НА НИИГН. — И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
17
НА НИИГН. - И-1687. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Темниковский район.
18
См. Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1997 - Ч. I—III. - С. 171.
ПМА: Володина Анастасия Григорьевна, 1925 года рождения, с. Тетюши Атяшевского
района, записи 2008 г
0
ПМА: Братина Юлия Федоровна, 1927 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
21
НА НИИГН. - И-1686. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Старошайговский район.
22
ПМА: Кузенькова Александра Тимофеевна, 1932 года рождения, с. Петровка
Дубенского района, записи 2008 г.
ПМА: Малянова Пелагея Семеновна, 1925 года рождения, с. Урей Темниковского
айона, записи 2007 г.
ПМА: Сигачева М;
иона, записи 2006 г.
ПМА: Лазарева Анна Ивановна, 1921 года рождения, пос. Потьма Зубово-Полянского
района, записи 2007 г.
ПМА: Брагина Юлия Федоровна, 1927 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
7
НА НИИГН. - И-1687. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Темниковский район.
28
. ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
См.: Даль В. И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. — М., 2002. — С.
102.
ПМА: Горшенина Варвара Семеновна, 1915 года рождения, с. Муравлянка
Ельниковского района, записи 2006 г.
31
ПМА: Володина Анастасия Григорьевна, 1925 года рождения, с. Тетюши Атяшевского
района, записи 2008 г.
2
ПМА: Харитонова Мария Матвеевна, 1923 года рождения, с. Муравлянка
Ельниковского района, записи 2006 г.; Фомин Афанасий Никифорович, 1938 года
рождения, с. Прушанка Потьма Зубово-Полянского района, записи 2007 г.; Точилкина
Любовь Емельяновна, 1919 года рождения, д. Третьяково Темниковского района, записи
2006 г.
33
См.: Чижикова Л. Н. Свадебная обрядность сельского населения Курской губернии в
XIX- начале XX в. - Л., 1978. - С 177.
34
И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
35
НА НИИГН. - И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
36
См.: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. — М., 1972. — СЛ 67.
37
НА НИИГН. - И-1686. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
165

Министров МАССР. 1973 г. Старошайговский район; И-1683. Мордовский
этнографический вопросник: полевые материалы этносоциологической экспедиции,
проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете Министров МАССР. 1973 г.
Лямбирьский район.
ПМА: Панькина Нина Никитична, 1929 года рождения, с. Бабеево Темниковского
района, записи 2008 г.
ПМА: Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
40
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1999. - Ч. И. - С. 175.
НА НИИГН. — И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
42
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1999, Ч. II. - С. 163.
ПМА: Морозкина Надежда Евдокимовна, 1918 года рождения, с. Енгалычево
Дубенского района, записи 2006 г.
44
См.: Терещенко А. В Указ. соч. - С.173.
45
ПМА: Ивочкина Антонина Ивановна, 1937 года рождения, с. Заречное
Краснослободского района, записи 2006 г.
46
НА НИИГН. - И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материальт
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
ПМА: Чирикова Раиса Дмитриевна, 1930 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
48
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1999., Ч. II. - С. 165.
49
ПМА: Филимонова Галина Николаевна, 1941 года рождения, пос. Ромоданово
Ромодановского района, записи 2007 г.; Чапаева Ольга Гриорьевна, 1941 года рождения, с.
Прушанка Потьма Зубово-Полянского района, записи 2007 г.; Чижов Александр
Сергеевич, 1934 года рождения, с. Резоватово Ичалковского района, записи 2006 г.
5
ПМА: Аникеев Дмитрий Владимирович, 1935 года рождения, с. Лопатино Торбеевского
района, записи 2006 г.
51
См.: Терещенко А. В. Указ. соч. - С. 168.
52
ПМА: Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
53
ПМА: Лещихина Зинаида Николаевна, 1934 года рождения, с. Новочадово
Атюрьевского района, записи 2007 г.
54
См.: Забылин М. Указ. соч. - С. 134.
55
ПМА: Чирикова Раиса Дмитриевна, 1930 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
56
ПМА: Колыженкова Татьяна Павловна, 1936 года рождения, д. Масловка Лямбирского
района, записи 2007 г.
57
ПМА: Родионова Александра Дмитриевна, 1929 года рождения, с. Подгорные Селищи
Темниковского района, записи 2006 г.
58
См.: Лузгин А. С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура русского
населения Мордовии. - Саранск, 1987. - С. 149.
59
ПМА: Недякина Матрена Ивановна, 1920 года рождения, с. Софьино Ельниковского
района, записи 2006 г.
ПМА: Володина Анастасия Григорьевна1925 года рождения, с. Тетюши Атяшевского
района, записи 2008 г.
ПМА: Еськина Мария Григорьевна, 1924 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
района, записи 2006 г.
166

ПМА: Ведякова Анна Степановна, 1923 года рождения, с. Самаевка Ковылкинский
район, записи 2006 г.
3
ПМА: Аникеев Дмитрий Владимирович, 1935 года рождения, с. Лопатино Торбеевского
района, записи 2006 г.
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1999, Ч. П. — С. 69.
ПМА: Борисова Анна Петровна, 1921 года рождения, с. Краснополье
Краснослободского района, записи 2006 г.
ПМА: Арюкова Евгения Ивановна, 1927 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
НА НИИГН. — И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
ПМА: Аниченкова Мария Серафимовна, 1928 года рождения, с. Токмово
Ковылкинского района, записи 2006 г.
69
ПМА: Семезорова Варвара Александровна, 1932 года рождения, с. Муравлянка
Ельниковского района, записи 2006 г.
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. - Саранск, 2000. - С. 58.; Мухамедова Р. Г. Татары-
мишари. -М., 1972.-С. 171.
71
См.: Терещенко А. В. Быт русского народа. - М., 1999, Ч. П.
ПМА: Колямасова Татьяна Степановна, 1929 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
7
ПМА: Уткина Антонина Михайловна, 1931 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
7
НА НИИГН. - И-1683. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Лямбирьский район.
75
ПМА: Серекова Антонина Петровна, 1929 года рождения, с. Старые Авгуры
Краснослободского района, записи 2006 г.
76
ПМА: Малянова Пелагея Семеновна, 1925 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
77
ПМА: Малышева Анастасия Сергеевна, 1937 года рождения, с. Камаево Ичалковского
района, записи 2006 г.
8
ПМА: Филимонова Галина Николаевна, 1941 года рождения, пос. Ромоданово
Ромодановского района, записи 2007 г.; Чапаева Ольга Гриорьевна, 1941 года рождения, с.
Прушанка Потьма Зубово-Полянского района, записи 2007 г.; Чижов Александр
Сергеевич, 1934 года рождения, с. Резоватово Ичалковского района, записи 2006 г.
79
См.: Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год жизни
// Русские. - М., 1999. - С.500.
80
См.: Щанкина Л. Н. Этнокультурная традиция татар-мишарей в системе их
обеспечения: дисс... канд. ист. наук. — Саранск, 2004. — С. 143.
81
ПМА: Колыженкова Татьяна Павловна, 1936 года рождения, д. Масловка Лямбирьского
района, записи 2007 г.
2
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. - Саранск, 2000. - С. 92; ПМА: Ерочкина Людмила
Ильинична, 1954 года рождения, с. Воеводское Кочкуровского района, записи 2008 г;
Еникеева Анастасия Николаевна, 1922 года рождения, с. Луньга Ардатовского района,
записи 2007 г
83
ПМА: Шебаринова Анастасия Ивановна, 1934 года рождения, пос. Кемля Ичалковского
района, записи 2007 г.
167

ПМА: Саушкин Михаил Егорович, 1929 года рождения, с. Муравлянка Ельниковского
айона, записи 2006 г.
5
См.: Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год жизни
// Русские. - М, 1999. - С.509.
86
ПМА: Роганова Прасковья Ивановна, 1911 года рождения, с. Судосево
Большеберезниковского района, записи 2007 г.
87
ПМА: Сарычева Прасковья Ивановна, 1924 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
ПМА: Семезорова Варвара Александровна, 1932 года рождения, с. Муравлянка
Ельниковского района, записи 2006 г.
89
Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год жизни //
Русские. - М., 1999. - С. 509.
90
ПМА: Бурова Вера Дмитриевна, 1928 года рождения, с. Тетюши Атяшевского района,
записи 2008 г.
'ПМА:Сотова Татьяна Алексеевна, 1938 года рождения, с. Лопатино Торбеевского
района, записи 2006 г.
2
ПМА: Саушкина Анастасия Ильинична, 1930 года рождения, с. Муравлянка
Ельниковского района, записи 2006 г.
ПМА: Роганова Прасковья Ивановна, 1911 года рождения, с. Судосево
Большеберезниковского района, записи 2007 г.
94
ПМА: Машутина Валентина Васильевна, 1930 года рождения, д. Кочеевка
Теньгушевского района, записи 2008 г.
95
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
96
ПМА: Пазина Лидия Андреевна, 1942 года рождения, с. Тургенево Ардатовского
района, записи 2008 г.
7
ПМА: Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
98
ПМА: Савосысина Анна Тимофеевна, 1915 года рождения, с. Судосево
Большеберезниковского района, записи 2007 г.
"См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 305.
100
НА НИИГН. - И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
101
ПМА: Машутина Валентина Васильевна, 1930 года рождения, д. Кочеевка
Теньгушевского района, записи 2008 г.
102
См.: Бузин В. С. Указ. соч. - С. 305.
103
ПМА: Игошина Нина Васильевна, 1936 года рождения, с. Бабеево Темниковского
района, записи 2008 г.
4
ПМА: Малянова Пелагея Семеновна, 1925 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
См.: Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год
жизни // Русские. - М., 1999. - С. 512.
106
ПМА: Удалкина Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д.Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
ПМА: Бурова Вера Дмитриевна, 1928 года рождения, с. Тетюши Атяшевского района,
записи 2008 г.
108
См.: Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год жизни
// Русские. - М., 1999. - С. 509.
109
См.: Корнишина Г. А. Обряды мордвы / Мордовия: Энцикл.: В 2 т. Т. 2: М - Я. -
Саранск, 2004.
168

110
См.: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. -М., 1972. - С. 174.
111
Там же.-С. 174.
ПМА: Третьякова Валентина Ивановна, 1930 года рождения, с. Вечерлей Атяшевского
района, записи 2008 г.
113
См.: Бузин В. С. Этнография русских. - СПб., 2007. - С. 308.
ПМА: Трушкина Зинаида Алексеевна, 1936 года рождения, с. Новочадово
Атюрьевского района, записи 2008 г.
1
ПМА: Щенникова Анастасия Илларионовна, 1933 года рождения, с. Горки
Болыпеигнатовского района, записи 2008 г.
11
ПМА: Баннова Антонина Ивановна, 1935 года рождения, пос. Ольховка Дубенского
района, записи 2008 г.
117
См.: Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. - М., 1972. - С.176.
См.: Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура мордвы: учеб. пособие. —
Саранск, 2007.-С. 31.
11
НА НИИГН. - И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
12
НА НИИГН. - И-1686. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Старошайговский район.
1
ПМА: Рыжова Мария Макаровна, 1922 года рождения, д. Константиновка
Ромодановского района, записи 2008 г.
122
ПМА: Масленникова Ольга Ивановна, 1955 года рождения, с. Самаевка Ковылкинского
района, записи 2006 года.
23
ПМА: Пшеничникова Мария Ивановна, 1939 года рождения, с. Сивинь
Краснослободского района, записи 2006 г.
12
ПМА Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
125
ПМА: Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка
Старошайговского района, записи 2006 г.
126
ПМА: Бардина Анна Гавриловна, 1935 года рождения, д. Шимаревка Торбеевского
района, записи 2006 г.
127
Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год жизни
//Русские. - М., 1999. - С. 516.
128
ПМА Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского района,
записи 2008 г.
129
ПМА: Борисова Галина Ивановна, 1939 года рождения, пос. Ромоданово
Ромодановского района, записи 2007 г.
130
ПМА: Ведякова Анна Степановна, 1923 года рождения, с. Самаевка Ковылкинский
район, записи 2006 г.
ПМА: Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
132
ПМА: Сорокина Анна Ивановна, 1936 года рождения, с. Козловка Атяшевского района,
записи 2007 г.
133
ПМА: Прокина Мария Ивановна, 1933 года рождения, д. Шимаревка Торбеевского
района, записи 2007 г.
ПМА: Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка
Старошайговского района, записи 2006 г.
135
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное
Краснослободского района, записи 2006 г.
169

ПМА: Савоськина Анна Тимофеевна, 1915 года рождения, с. Судосево
Большеберезниковского района, записи 2007 г.
ПМА: Бочкарева Антонина Алексеевна, 1936 года рождения, с. Заречное
Краснослободского района, записи 2006 г.
13
ПМА: Борисова Галина Ивановна, 1939 года рождения, пос. Ромоданово
Ромодановского района, записи 2007 г.
ПМА: Брусникина Раиса Петровна, 1922 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
І40
См.: Бузин В. С. Указ. соч. - С. 337.
141
ПМА: Бусарова Клавдия Никитична, 1929 года рождения, д. Тягловка Кочкуровского
района, записи 2008 г.; Кувшинов Павел Андреевич, 1931 года рождения, с. Новая
Федоровка Старошайговского района, записи 2006 г.
142
ПМА: Трушкина Мария Васильевна, 1927 года рождения, с. Краснополье
Краснослободского района, записи 2006 г.
14
ПМА: Малянова Пелагея Семеновна, 1925 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
44
ПМА: Рыжова Мария Макаровна, 1922 года рождения, д. Константиновка
Ромодановского района, записи 2008 г.
145
: ПМА: Кувшинов Павел Андреевич, 1931 года рождения, с. Новая Федоровка
Старошайговского района, записи 2006 г.
146
ПМА: Панькина Нина Никитична, 1929 года рождения, с. Бабеево Темниковского
района, записи 2008 г.
147
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное
Краснослободского района, записи 2006 г.
14
ПМА: Таурина Лидия Ивановна, 1936 года рождения, с. Арх-Галицыно Рузаевского
района, записи 2008 г
49
ПМА: Малянова Пелагея Семеновна, 1925 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
50
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное
Краснослободского района, записи 2006 г.
15
ПМА: Морозкина Надежда Евдокимовна, 1918 года рождения, с. Енгалычево
Дубенского района, записи 2006 г.
152
ПМА: Бусарова Клавдия Никитична, 1929 года рождения, д. Тягловка Кочкуровского
района, записи 2008 г.
ПМА: Рыжова Мария Макаровна, 1922 г. р., д. Константиновка Ромодановского
района, записи 2008 г.
ПМА: Ведякова Анна Степановна, 1923 года рождения, с. Самаевка Ковылкинский
район, записи 2006 г.
ПМА: Рыжова Мария Макаровна, 1922 года рождения, д. Константиновка
Ромодановского района, записи 2008 г.
156
ПМА: Брусникина Раиса Петровна, 1922 года рождения, с. Резоватово Ичалковского
района, записи 2006 г.
ПМА: Горбунова Лидия Ивановна, 1933 года рождения, пос. Кемля Ичалковского
района, записи 2007 г.
ПМА: Трушкина Мария Васильевна, 1927 года рождения, с. Куликово
Краснослободского района, записи 2006 г.
ПМА: Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
ПМА: Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное
Краснослободского района, записи 2006 г.
170

ПМА: Шиндина Валентина Николаевна, 1956 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2009 г.
ПМА: Бусарова Клавдия Никитична, 1929 года рождения, д. Тягловка Кочкуровского
района, записи 2008 г,
ПМА: Панькина Нина Никитична, 1929 г. р., с. Бабеево Темниковского района, записи
2008 г.
ПМА: Ведякова Антонина Ивановна, 1953 года рождения, с. Самаевка Ковылкинского
района, записи 2006 г.
ПМА: Рыжова Мария Макаровна, 1922 г. р., д. Константиновка Ромодановского
района, записи 2008 г.
ПМА: Таурина Лидия Ивановна, 1936 года рождения, с. Арх-Галицыно Рузаевского
района, записи 2008 г.
ПМА: Малянова Пелагея Семеновна, 1925 года рождения, с. Урей Темниковского
района, записи 2007 г.
ПМА: Малкина Прасковья Константиновна, 1931 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
ПМА: Машутин Иван Алексеевич, 1928 года рождения, пос. Барашево Теньгушевского
района, записи 2008 года.
См.: Корнишина Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические корни,
структура, формы бытования. — Саранск, 2000. — С. 125.
ПМА: Недякина Матрена Ивановна, 1920 года рождения, с. Софьино Ельниковского
района, записи 2006 г.
ПМА: Удалкина Клавдия Васильевна, 1934 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
: ПМА: Трушкина Мария Васильевна, 1927 года рождения, с. Краснополье
Краснослободского района, записи 2006 г.
7
ПМА: Рябова Анастасия Ивановна, 1934 года рождения, пос. Заречный Кочкуровского
района, записи 2008 г.
75
ПМА: Половникова Мария Владимировна, 1926 года рождения, с. Старые Буты
Краснослободского района, записи 2007 г.
17
ПМА: Рубцова Аграфена Федоровна, 1926 года рождения, с. Старая Рябка
Краснослободского района, записи 2007 г.
17
ПМА: Рябова Анастасия Ивановна, 1934 года рождения, пос. Заречный Кочкуровского
райцона, записи 2008 г.
78
ПМА: Сумкина Матрена Никитична, 1912 года рождения, с. Енгалычево Дубенского
района, записи 2007 г.
79
ПМА: Паршуткина Анна Петровна, 1924 года рождения, с. Самаевка Ковылкинского
района, записи 2006 г.
80
ПМА: Паршуткина Анна Петровна, 1924 года рождения, с. Самаевка Ковылкинского
района, записи 2006 г.
81
НА НИИГН. - И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
182
НА НИИГН. — И-1680..Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Ковылкинский район.
183
НА НИИГН. - И-1678. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Ичалковский район.
184
ПМА: Арюкова Анна Акимовна, 1932 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
171

ПМА: Удалкина. Екатерина Васильевна, 1926 года рождения, д. Трусовка Рузаевского
района, записи 2006 г.
ПМА: Кистенева Валентина Ивановна, 1954 года рождения, с. Н. Верхиссы Инсарского
района, записи 2008 г.
ПМА: Кудимова Софья Степановна, 1917 года рождения, с. Арх-Галицино Рузаевского
района, записи 2008 г.
ПМА: Рыжов Иван Васильевич, 1920 года рождения, д. Константиновка
Ромодановского района, записи 2008 г.
189
См.: Панкеев И. А. Обычаи и традиции русского народа. - М., 1999 - С. 502.
См.: Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия. — М., 2003;
Терещенко А. В. Быт русского народа. — М., 1999.
91
ПМА: Демина Пелагея Ивановна, 1930 года рождения, с. Ардатово Дубенского района,
записи 2007 г.
ПМА Роганова Прасковья Ивановна, 1911 года рождения, с. Судосево
Большеберезниковского района, записи 2007 г.; Жалмина Нина Николаевна, 1936 года
рождения, с. Красино Дубенского района, записи 2008 г.
93
ПМА: Кудимова Софья Степановна, 1917 года рождения, с. Арх-Еалицино Рузаевского
района, записи 2008 г.
ПМА: Канайкина Екатерина Матвеевна, 1923 года рождения, с. Пичуры Торбеевского
района, записи 2007 г.
ПМА: Якунина Анна Дмитриевна, 1915 года рождения, с. Шапкино; Ловецкова
Елизавета Петровна, 1970 года рождения, с. Старая Авгура; Сушкова Мария Никитична,
1928 года рождения, с. Русское Маскино; Пряхина Татьяна Алексеевна, 1929 года
рождения, с. Сивинь; Фуфаева Надежда Федоровна, 1925 года рождения, с. Новая Авгура;
Буйнова Анна Павловна, 1930 года рождения, с. Старые Буты; Анучкина Анна
Алексеевна, 1927 года рождения, с. Селище Краснослободского района, записи 2006 г.
196
ПМА: Акаева Мария Николаевна, 1937 года рождения, с. Берсеневка Лямбирского
эайона, записи 2008 г.
См.: Даль В. И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. - М., 2002. —
С.181.
198
ПМА: Демина Пелагея Ивановна, 1930 года рождения, с. Ардатово Дубенского района,
записи 2007 г.
199
См.: Бузин В. С. Этнография русских: Учебное пособие. — СПб., 2007. — С.346.
200
ПМА: Шилова Зинаида Алексеевна, 1928 года рождения, д. Демина Поляна
Краснослободского района, записи 2009 г.
ПМА: Ивочкина Антонина Ивановна, 1937 года рождения, с. Заречное
Краснослободского района, записи 2006 г.
20
ПМА: Таурина Лидия Ивановна, 1936 года, рождения, с. Арх-Еалицыно Рузаевского
района, записи 2008 г.
03
ПМА: Ерочкина Людмила Ильинична, 1954 года рождения, с. Воеводское
Кочкуровского района, записи 2008 г.
204
ПМА: Акаева Мария Николаевна, 1937 года рождения, с. Берсеневка Лямбирьского
района, записи 2008 г.
ра
197
172

традиционная культура является неотъемлемой частью каждото этноса.
Обычаи, обрядыипраздники, как составляющая настьтрадиционной культур
ры, показывают национальные особенности народа, характеризуя ето как ^т^
ни^ескисамобытнуюор^анизацию.^охранение^тойсамобытностиоднаиз
насущных проблем современности.Впоследнеевремямнотоеизменилосьв
нашей жизни, втом ^ислепроизошлоипереосмыслениеистории. ^оссий^
скийнародобращаетсяксвоим истокам, происходитсохранениена новом
уровне национальной культурысее традициями, обычаями, праздниками.
Особенностью русскотонаселения республики Мордовия является вы^
сокаястепеньетоинтетрированностиссобственным этносом.^усские^ор^
довии сохранили свое ^тнинеское сознание, психолотию, традиционную
культуру,^топроявляетсявтрадиционньтхпраздникахиобрядах.
традиционные нерты культуры русского народа наиболее отчетливо
прослежнваютсявсовременньтхобществеппыхпраздникахисопровождаю^
щих их обрядах. Возникнув в глубокой древности, календарные обряды и
праздники отражали мировоззрение народа.Они выполняли функцию сохра^
нения преемственности традиций, накопления и передани положительного
народното опыта трудовотовоспитания,приобщениямолодежиксельскому
труду, ^вязь календарной обрядности с сельскохозяйственным производств
вом, которое являлось основным занятием русского населения, способствовав
ла сохранению традиционньтхкалендарныхобрядовипраздниковдонаших
дней.Основпые моменты, отме^аемыевкалендаре кодовыми праздниками,в
основномсохраняются.Ониприуро^иваютсяктодовым явлениям, для кото^
рьтх ретиональные различия не былисущественны.^ак показали исследова
ния^ти празднества, придя из тлубокой древности, были широко распростра
неныуземледель^ескотонаселениявсетоВвразийскотоконтинента.^одав^
ляющеебольшинствокалендарньтхпраздниковносит общерусский характер
и сопровождается однотипными обрядовыми действиями.Вто же время, как
показалоданноеисследование,традиционнаяструктура народных праздни

ков, сохраняется неводинаковой степени. Необходимо так же отметить,чтов
отдельнь^х случаях праздники русских Мордовии отличаются внутренней об^
рядовой наполняю^цей,чтовыражаетсявтом,чтовпроведенииразличнь^х
обрядовьтх действийвразнь^х районах имеются отличия.^ь^явленаитерри
ториальнаявариативность^вразнь^х селах ^ордовии,кпримеру, праздновали
разные престольные праздники.
русские общественные обряды, входящиевсостав календарных празд^
ников,схожискалендарнойобрядностьюмордвыидрутих народов ^еспуб
лики ^ордовия,что является следствием длительного совместного проживав
ния на одной территорииисходных социально-экономических условий веде^
ния хозяйства.
^основе современныхитрадиционныхпраздниковиобрядов русских,
проживающихв^ордовии,можнотакжеувидетьсвязьихспрактической
деятельностью человека, хотявсовременное время это менеевыражено. На
первый план вышла светлая игровая сторона народнь^х обычаев, исчез ма^и^
ческий смысл мнотих обрядов, календарные праздники,теряясвязьсхозяй^
ственной деятельностьючеловека, основываютсясейчасполностьюнапра^
вославии.^озрождениемнотихправославнь^х праздников характерноидля
русских республики ^ордовии,что объясняется государственной политикой,
восстанавливающей позиции церкви.
Хозяйственные обряды русского населения республики Мордовия были
обусловлены видами хозяйственной деятельности крестьянина. Данный цикл
обрядности ретламентировал жизнь отдельной семьиивключалвсебяобы^
чаииобряды,связанныесжилымиихозяйственнымипостройками.^облю^
дение земледельческих, животноводческих обычаевиобрядов, регулировали
производственную деятельность членов семьиибыли направлены на еёжиз
необеспечение. Необходимо отметить, что наиболее полно эти обряды coD
хранялись лишь доначала XX в., изменившиесясоциально^экономические
условия привеликпотеремнотиххозяйственныхобрядов,сизменениемсо
циально^экономическихусловийжизниибытасоциальные функции обрядов

данного цикла изменялись,чтопривелокзначительной их транс^ормациии
даже утрате^ сохранившиеся хозяйственные обряды упростились, другие
существуют лщнь как символические, часто теряется их первоначальный
смысл^ наиболее полно сохранились обряды,связанныесжилыми построй^
ками^ животноводческие и земледельческие обряды практически исчезли,
что объясняется снижением роли животноводстваиземледелиявжизнисо^
временного крестьянина^
Обрядность жизненногоциклавМордовии,какиповсюдусредирус^
ского населения, представлена свадебными, родильными и похоронное
поминальными обрядами^емейные обряды продолжают играть регламента
рующуюрольвжизникаждой семьи, передаютположительный опыт, имеют
огромноевоспитательноезначение^охранениеосновнойсвадебнойобряд
ности до нап^их дней свидетельствуетоважностиипрактической необходим
мости обрядовиобычаев этого циклаурусских,проживающихвРеспублике
Мордовия^овременнаярусскаясвадьба,сохранив основную структуру, ви
доизменила некоторые обряды,часть обрядов утрачена^ем не менее, следуй
етотметить,что свадебные обряды, изменяясь, щироко распространены ере
дирусскогонаселенияМордовии^вадебная обрядность русских имеет схо^
жиечертысаналогичной обрядностью мордвыидругих народов Республики
Мордовия,чтоособеннохарактернодлясмежных этнических территорий в
условиях, благоприятньгх для прямьгх контактов этносов^
^ольнгуюрольвобществепродолжают играть дощедщиедонасродиль^
ныеобряды^радиционная структура родильных обрядов русского населения
Республики Мордовия так же подверглась трансформации^ необходимо отме^
тить исчезновение обрядов, имеющих магический характера ^ больщей со
хранности дощлидонащих дней те обьщаииобряды, которые имеют прак^
тическуюнаправленность^ледует так же отметить,что на первый план вы^
н^ли рациональные обряды, направленные на сохранение здоровья женщины
имладенца,чтосвязаносулучщением условий жизни, развитием гигиеныи
научньгх знание

Особое местовритуалах семейного цикла продолжает занимать noxoD
ронно^поминальные обычаи и обряды^ ^о сравнение с другими обрядами
они наиболее консервативны, так как отражает медленно изменявшиеся
представленияосмертиивзаимоотношенияхживыхиумерших^рометого,
собл^одениеустановившихся ритуальных действий издавна считалось важ^
ным для судебдушивзагробном мире, закл^очаловсебе моральные обязана
ности родственников по отношени^окумершим^ыполнение^тих обязанное
стейконтролировалось общественныммнением, атакжеубеждением, что
душа умершего может наказать родственников, если что-то сделано не так^
ослаблением сакральньгх идей ритуал продолжал поддерживаться моральные
ми нормами^ то же время произошла потеря обрядов, имеющих языческое
происхождение, все большее распространение получа^от христианские обря^
ды данного цикла^
^ак показывает исследование, русские республики Мордовия во мно^
гом сохранили сво^о традиционную культуру^местестем, современные об^
рядыипраздники подверглись определенной трансформации,чтосвязанос
изменившимися социально-экономическими условиями жизни населениям
многие элементы находятся на грани исчезновения, сокращается число их
носителей Особенно большие изменения происходили на протяжении ^^в^
трансформация обрядов происходилавсторону их упрощенияисокращения,
постепенноговытесненияпрежнегосодержания,терялсямагическийсмысл
обрядов, хотя в сельской местности до настоящего времени сохраняется
многие их ^лементь^
многовековое соседство на территории современной Мордовии рус^
ских, мордвы,татари других народов так жеоказалобольшоевлияние на
традиционную культуру русского населения,чертыхозяйства,быта^^ерени
ма^отсямногиенавыки хозяйствования, элементы одежды, языка, обрядов,
обычаевит^п^^арядус^тим не могли не повлиять на формирование общих
черт материальнойидуховной культуры разньгхзтносовиединые природные
условия^

Сохранениеиразвитие на новом уровнеивновых формах традин^ион^
ной культурырусских Республики Мордовииспособствуетсохранениюна
циональной самобытности данного этносам
^77

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Источники
1.1. Архивные источники
Центральный государственный архив Республики
Мордовия (ЦГА РМ)
Ф. Р-8, оп. 2, д. 1. Краснослободский городской Совет рабочих, крестьян­
ских и красноармейских депутатов. Списки поставщиков лошадей, крупного
и мелкого рогатого скота для Красной Армии. 1918 - 1920 гг. — 133 л.
Ф. Р-773, оп. 1, д. 4. Статистический отдел Ельниковского районного
исполнительного комитета совета рабочих. Крестьянских и красноармейских
депутатов Мордовской автономной области Средне-Волжского края / Ельни-
ковский райстатотдел /. Сведения о состоянии сельского хозяйства, о посе­
вах, розничных ценах, базарной торговле по Ельниковскому району (1 января
- 16 ноября 1928 гг.). 28 л.
Ф. Р-773, оп. 2, д. 38. Районная инспектура Центрального статистического
управления СССР по Ельниковскому району Мордовской АССР. Подворные
итоги переписи скота на 1 января 1952 г. 251 л.
Ф. Р-773, оп. 2, д. 50. Районная инспектура Центрального статистического
управления СССР по Ельниковскому району Мордовской АССР. Естествен­
ное движение населения. Дневник регистрации актов гражданского состоя­
ния (1 января 1953 - 11 января 1954 гг.). 25 л.
Ф. Р-773, оп. 2, д. 54. Районная инспектура Центрального статистического
управления СССР по Ельниковскому району Мордовской АССР. Подворный
список по переписи скота сельских местностей 1953 г.0. 150 л.
Ф. Р-1742, оп.1, д. 257. Районные инспектуры госстатистики. Материалы
по личному составу Атяшевской инспектуры. 1975. 240 л.
Ф. Р.-1742, оп. 1, д. 56. Уполномоченный Госплана при СНК по МАССР.
Инспектура ЦСУ Госплана СССР Атяшевского района. Статистические све­
дения о численности хозяйств и количества населения по району. Единовре-
178

менные отчеты о возрастном и половом составе сельского населения. Днев­
ники регистрации актов гражданского состояния (цифровые). 1944 г. 213 л.
8. Ф. Р-1764, оп.1 д. 30. Чамзинская районная информационно-
вычислительная станция Статистического управления МАССР. Сводки дан­
ных, акты регистрации о естественном движении населения (1 января 1957 -
31 декабря 1959 гг.). 37 л.
9. Ф. Р-1764, оп.1 д. 42. Чамзинская районная информационно-
вычислительная станция Статистического управления МАССР. Итоги годо­
вых учетов скота в колхозах, совхозах и кооперативных хозяйствах, и у насе­
ления. (1960 г.). 113 л.
10. Ф. Р-1764, оп.1 д. 51. Чамзинская районная информационно-
вычислительная станция Статистического управления МАССР. Сведения о
естественном движении населения. Сводки о численности зарегистрирован­
ных актов гражданского состояния. (1962 г.). 4 л.
11. Ф. Р-1764, оп.1 д. 61. Чамзинская районная информационно-
вычислительная станция Статистического управления МАССР. Сведения о
естественном движении населения. Сводки о численности зарегистрирован­
ных актов гражданского состояния. (1963 г.). 16 л.
12. Ф. Р-1764, оп.1 д. 572. Чамзинская районная информационно-
вычислительная станция Статистического управления МАССР. Сведения о
естественном движении населения. Сводки о численности зарегистрирован­
ных актов гражданского состояния. (1964 г.). 4 л.
13. Ф. Р-1764, оп.1 д. 585. Чамзинская районная информационно-
вычислительная станция Статистического управления МАССР. Сведения о
естественном движении населения. Сводки о численности зарегистрирован­
ных актов гражданского состояния. (1965 г.). 6 л.
14. Ф. Р-1764, оп.1 д. 236. Чамзинская районная информационно-
вычислительная станция Статистического управления МАССР. Сведения о
179

естественном движении населения. Сводки о численности зарегистрирован­
ных актов гражданского состояния. (1973 г.). 4 л.
15. Ф. Р-1764, оп.1 д. 366. Чамзинская районная информационно-
вычислительная станция Статистического управления МАССР. Именные
списки граждан, имеющих посевные площади в индивидуальном пользова­
нии. (1978 г.). 77 л.
16. Ф. Р-1953, оп.1, д. 9. Статистическое управление Мордовской АССР при
Ардатовском райисполкоме. Итоги годовых учетов скота в колхозах, совхо­
зах и у населения. (1942 г.). 63 л.
17. Ф. Р-1953, оп.1, д. 190. Статистическое управление Мордовской АССР
при Ардатовском райисполкоме. Дневник регистрации актов гражданского
состояния (1959 г.). 9 л.
18. Ф. Р-2127, оп. 1, д. 30. Исполком Инсарского горсовета народных депута­
тов. Материалы по обмеру приусадебных участков колхозников, рабочих,
служащих, и других членов колхоза сельсовета. 1939 г. Л. 14-35.
19. Ф. Р-2127. оп.1, д. 64 Исполком Инсарского горсовета народных депута­
тов Инсарского района Мордовской АССР. 1955 - 1958 гг. Список приуса­
дебных участков, находящихся в личном пользовании рабочих и служащих
Инсарского г/совета. 138 л.
Научный архив Государственного учреждения
«Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при
Правительстве Республики Мордовия» (НА НИИГН)
20. И-148. Мордовская этнографическая экспедиция в 1953 г. по селам Боль-
шеигнатовского района МАССР. Руководитель Белицер, В, Н. - 164 л.
21. И-1669. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Ардатовский район.
180

22. И-1670. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Атяшевский район.
23. И-1671. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Атюрьевский район.
24. И-1672. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Болыпеберезниковский район.
25. И-1673. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Большеигнатовский район.И, - 1674.
Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы этносоциоло­
гической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ при Совете
Министров МАССР. 1973 г. Дубенский район.
26. И-1675. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Ельниковский район.
27. И-1676. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Зубово - Полянский район.
28. И-1677. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Инсарский район.
29. И-1678. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Ичалковский район.
181

30. И-1679. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Кадошкинский район.
31. И-1680. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Ковылкинский район.
32. И-1681. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Кочкуровский район.
33. И-1682 Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Краснослободский район.
34. И-1683. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Лямбирский район.
35. И-1684. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Рузаевский район.
36. И-1685. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Ромодановский район.
37. И-1686. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Старошайговский район.
38. И-1687. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Темниковский район.
182

39. И-1688. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Теныушевский район.
40. И-1689. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Торбеевский район.
41. И-1690. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Чамзинский район.
42. И-1692. Мордовский этнографический вопросник: полевые материалы
этносоциологической экспедиции, проводимой ИЭ АН СССР и МНИИЯЛИЭ
при Совете Министров МАССР. 1973 г. Саранск (русские).
1.2. Интернет-источники
43. Сайт
Российского
этнографического
музея
/http//ethnomuseum.ru/glossary/gallery
44. Сайт Русская традиционная культура / http:// ru.narod.ru
1.3. Статистические материалы и опубликованные источники
45. Всеобщая перепись населения 1970 г. — М.: Статистика, 1976. - 286 с.
46. Всесоюзная перепись населения 1926 г. - М.: Изд. ЦСУ, 1928. - 303 с.
47. Всесоюзная перепись населения 1989 г. -М.: Финансы и статистика, 1990.
-80 с.
48. Гроздов, А. Село Селищи, Краснослободского уезда, Пензенской епархии.
Историко-статистический очерк. Книжный фонд научно-справочной библио­
теки ГУ ЦГА РМ. ПЕВ. - Пенза. - 1903. - No18, - Часть неофициальная. - С.
741-765.
183

49. Итоги всесоюзной переписи населения 1959 г. РСФСР. - М.: Госстатиздат,
1963.-456 с.
50. Мордовия: Стат. ежегодник. - Саранск, 2007. - 422 с.
51. Национальный состав населения Республики Мордовия // Итоги Всерос­
сийской переписи населения 2002 года. Саранск, 2005. С. 58 - 94.
52. Перепись населения 1926 г. Поволостные и алфавитные списки населен­
ных мест Пензенской губернии. — Пенза. - 1928. — 185 с.
53. Подворная перепись крестьянского хозяйства. Обработана Г. В. Шубом.
Справочные сведения о селениях и поообщинные таблицы по данным
сплошной и подворной переписи. Краснослободский уезд. Выпуск 3-ий. —
Пенза: Паровая тип. - лит. Т-ва А. И. Раппопорт и К. - 1913. — 190 с.
54. Подворная перепись Симбирской губернии 1910- 1911 гг. Выпуск 5-ый.
Карсунский уезд: Издание Симбирского Губернского Земства. - Симбирск,
1914.-273 с.
55. Подворная перепись крестьянского хозяйства. Отдел 3-ий. Разработанная
под непосредственным руководством Г. В. Шуб. Итоги погубернской разра­
ботки материалов сплошной и выборочной подворной переписи. Ч. П. Вып.
12-ый. - Пенза, 1923. - 214 с.
56. Подворная перепись Симбирской губернии 1910—1911 гг. Ардатовский
уезд. Выпуск 3-ий. — Симбирск: Издание Симбирского Губернского Земства,
1913.-167 с.
57. Похозяйственная книга с. Бабеево Бабеевской сельской администрации
Темниковского района. 2002 - 2008 гг
58. Похозяйственная книга с. Сивинь Сивинской сельской администрации
Краснослободского района. 2004 - 2008 гг.
59. Похозяйственная книга с. Софьино Софьинской сельской администрации
Ельниковского района. 2004 — 2008 гг.
60. Численность и состав населения СССР по данным всесоюзной переписи
1979 г. - М.: Финансы и статистика, 1985. - 368 с.
184

1.4. Полевой материал автора
61. Авдеева Татьяна Николаевна, 1956 года рождения, с. Колопино Красно-
слободского района, записи 2007 г.
62. Айсенскова Александра Семеновна, 1927 года рождения, с. Урей Темни-
ковского района, записи 2007 г.
63. Акаева Мария Николаевна, 1937 года рождения, с. Берсеневка Лямбирско-
го района, записи 2008 г.
64. Андронов Андрей Иванович, 1929 года рождения, пос. Кемля Ичалков-
ского района, записи 2007 г.
65. Аникеев Дмитрий Владимирович, 1935 года рождения, с. Лопатино Тор-
беевского района, записи 2006 г.
66. Анисимов Петр Иванович, 1932 года рождения, д. Муравлянка Ельников-
ского района, записи 2006 г.
67. Аниченкова Мария Серафимовна, 1928 года рождения, с. Токмово Ковыл-
кинского района, записи 2006 г.
68. Антошкина Мария Ивановна, 1933 года рождения, с. Сивинь Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
69. Анучкина Анна Алексеевна, 1927 года рождения, с. Селище Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
70. Аршинова Надежда Федоровна, 1935 года рождения, с. Старая Авгура
Краснослободского района, записи 2006 г.
71. Арюкова Анна Акимовна, 1932 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
72. Байкова Татьяна Ивановна, 1932 года рождения, д. Репьевка Ичалковского
района, записи 2008 г.
73. Баннова Антонина Ивановна, 1935 года рождения, пос. Ольховка Дубен-
ского района, записи 2008 г.
185

74. Баннова Наталья Григорьевна, 1925 года рождения, с. Петровка Дубенско-
го района, записи 2008 г.
75. Бардина Анна Гавриловна, 1935 года рождения, д. Шимаревка Торбеев-
ского района, записи 2006 г.
76. Березина Зинаида Степановна, 1939 года рождения, с. Рождественно
Ичалковского района, записи 2007 г.
77. Борисова Александра Ивановна, 1943 года рождения, пос. Ромоданово
Ромодановского района, записи 2007 г.
78. Борисова Анна Петровна, 1921 года рождения, с. Краснополье Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
79. Борисова Галина Ивановна, 1939 года рождения, пос. Ромоданово Ромо­
дановского района, записи 2007 г.
80. Бочкарева Антонина Алексеевна, 1936 года рождения, с. Заречное Красно-
слободского района, записи 2006 г.
81. Брагина Юлия Федоровна, 1927 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевского
района, записи 2006 г.
82. Брусникина Раиса Петровна, 1922 года рождения, с. Резоватово Ичалков­
ского района, записи 2006 г.
83. Буйнова Анна Павловна, 1930 года рождения, с. Старые Буты Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
84. Букина Пелагея Николаевна, 1927 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района^ записи 2007 г.
85. Бурова Вера Дмитриевна, 1928 года рождения, с. Тетюши Атяшевского
района, записи 2008 г.
86. Бусарова Клавдия Никитична, 1929 года рождения, д. Тягловка Кочкуров-
ского района, записи 2008 г.
87. Ведякова Анна Степановна, 1923 года рождения, с. Самаевка Ковылкин-
ский район, записи 2006 г.
186

88. Ведякова Антонина Ивановна, 1953 года рождения, с. Самаевка Ковыл-
кинского района, записи 2006 г.
89. Ведяшова Анастасия Ивановна, 1933 года рождения, с. Дады Атяшевского
района, записи 2007 г.
90. Ветчинникова Ольга Петровна, 1933 года рождения, с. Софьино Ельников-
ского района, записи 2006 г.
91. Винокуров Олег Владимирович, 1969 года рождения, пос. Кемля Ичал-
ковского района, записи 2007 г.
92. Винокурова Галина Геннадьевна, 1970 года рождения, пос. Кемля Ичал-
ковского района, записи 2007 г.
93. Володина Анастасия Григорьевна, 1925 года рождения, с. Тетюши Атя­
шевского района, записи 2008 г.
94. Ганаева Мария Николаевна, 1945 года рождения, с. Енгалычево Дубенско-
го района, записи 2006 г.
95. Гаушева Полина Ивановна, 1926 года рождения, с. Трофимовщина Ромо-
дановского района, записи 2007 г.
96. Горбунов Павел Трофимович, 1934 года рождения, пос. Кемля Ичалков-
ского района, записи 2007 г.
97. Горбунова Клавдия Михайловна, 1925 года рождения, с. Маколово Чам-
зинского района, записи 2008 года.
98. Горбунова Лидия Ивановна, 1933 года рождения, пос. Кемля Ичалковско-
го района, записи 2007 г.
99. Горшенина Варвара Семеновна, 1915 года рождения, д. Муравлянка Ель-
никовского района, записи 2006 г.
100. Грехова Вера Петровна, 1929 года рождения, пос. Большие Березники
Большеберезниковского района, записи 2008 года.
101. Гудкова Раиса Тимофеевна, 1924 года рождения, с. Трофимовщина Ромо-
дановского района, записи 2007 г.
187

102. Данилин Василий Иванович, 1954 года рождения, с. Русское Маскино
Краснослободского района, записи 2007 г.
103. Даняев Николай Петрович, 1951 года рождения, пос. Кемля Ичалковского
района, записи 2007 г.
104. Демина Пелагея Ивановна, 1930 года рождения, с. Ардатово Дубенского
района, записи 2007 г.
105. Дергунова Наталья Сергеевна, 1928 года рождения, с. Урей Темниковско-
го района, записи 2007 г.
106. Елистратова Мария Яковлевна, 1928 года рождения, с. Резоватово Ичал­
ковского района, записи 2006 г.
107. Еникеева Анастасия Николаевна, 1922 года рождения, с. Луньга Ардатов-
ского района, записи 2007 г.
108. Ермакова Галина Алексеевна, 1938 года рождения, д. Солма Ардатовского
района, записи 2006 г.
109. Ермолаева Антонина Ивановна, 1929 года рождения, пос. Ромоданово
Ромодановского района, записи 2007 г.
ПО. Ерочкина Людмила Ильинична, 1954 года рождения, с. Воеводское Коч-
куровского района, записи 2008 г.
111. Еськина Мария Григорьевна, 1924 года рождения, д. Муравлянка Ельни-
ковского района, записи 2006 г.
112. Жадобина Мария Ивановна, 1933 года рождения, с. Дубровки Красносло­
бодского района, записи 2006 г.
113. Жалмина Нина Николаевна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского
района, записи 2008 г.
114. Жукова Нина Трофимовна, 1936 года рождения, с. Красино Дубенского
района, записи 2008 г.
115. Журавлев Федор Иванович, 1924 года рождения, с. Софьино Ельников-
ского района, записи 2006 г.
188

116. Зимина Анастасия Алексеевна, 1935 года рождения, с. Воеводское Кочку-
ровского района, записи 2008 г.
117. Иванов Петр Александрович, 1922 года рождения, с. Маресьево Нижего­
родской области, записи 2007 г.
118. Ивочкина Антонина Ивановна, 1937 года рождения, с. Заречное Красно-
слободского района, записи 2006 г.
119. Игошина Нина Васильевна, 1936 года рождения, с. Бабеево Темниковско-
го района, записи 2008 г.
120. Калачева Раиса Степановна., 1935 года рождения, с. Русское Маскино
Краснослободского района, записи 2007 г.
121. Канайкина Екатерина Матвеевна, 1923 года рождения, с. Пичуры Торбе-
евского района, записи 2007 г.
122. Карпушова Валентина Владимировна, 1965 года рождения, с. Никольское
Торбеевского района, записи 2009 г.
123. Каторова Анна Федоровна, 1930 года рождения, с. Шокша Теньгушевско-
го района; записи 2006 г.
124. Кистенева Валентина Ивановна, 1954 года рождения, с. Н. Верхиссы
Инсарского района, записи 2008 г.
125. Козакова Полина Степановна, 1927 года рождения, с. Вольно-Никольское
Атюрьевского района, записи 2007 г.
126. Козлов Алексей Иванович, 1949 года рождения, с. Старые Найманы Боль-
шеберезниковского района, записи 2006 г.
127. Козлова Мария Васильевна, 1929 года рождения, с. Б. Манадыши Атяшев-
ского района, записи 2008 г.
128. Колушова Надежда Викторовна, 1929 года рождения, с. Заречное Красно­
слободского района, записи 2007 г.
129. Колыженкова Татьяна Павловна, 1936 года рождения, д. Масловка Лям-
бирского района, записи 2007 г.
189

130. Кувшинов Павел Андреевич, 1931 года рождения, с. Новая Федоровка
Старошайговского района, записи 2006 г.
131. Кудимова Лидия Владимировна, 1941 года рождения, с. Арх-Галицино
Рузаевского района, записи 2008 г.
132. Кудимова Софья Степановна, 1917 года рождения, с. Арх-Галицино Руза­
евского района, записи 2008 г.
133. Кузенькова Александра Тимофеевна, 1932 года рождения, с. Петровка
Дубенский района, записи 2008 г.
134. Кулыгина Анна Алексеевна, 1932 года рождения, д. Солма Ардатовского
района, записи 2006 г.
135. Кулясова Анна Алексеевна, 1924 года рождения, с. Новая Федоровка
Старошайговского района, записи 2006 г.
136. Лазарева Анна Ивановна, 1927 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2006 г.
137. Левина Анна Тимофеевна, 1931 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
138. Левшина Зинаида Николаевна, 1937 года рождения, с. Шапкино Красно-
слободского района, записи 2008 г
139. Лещихина Зинаида Николаевна, 1934 года рождения, с. Новочадово
Атюрьевского района, записи 2007 г.
140. Лимайкина Татьяна Николаевна, 1948 года рождения, с. Лямбирь Лямбир-
ского района, записи 2007 г.
141. Лисенков Николай Иванович, 1932 года рождения, с. Майдан Инсарского
района, записи 2007 г.
142. Лисина Антонина Николаевна, 1934 года рождения, с. Сивинь Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
143. Ловецкова Елизавета Петровна, 1970 года рождения, с. Старая Авгура
Краснослободского района. Записи 2006 г.
190

144. Лопаткина Александра Григорьевна, 1924 года рождения, пос. Рузаевка
Рузаевского района, записи 2006 г.
145. Лукина Антонина Алексеевна, 1915 года рождения, с. Заречное Красно-
слободского района, записи 2006 г.
146. Лямишев Федор Григорьевич, 1928 года рождения, с. Новая Карьга Крас-
нослободского района, записи 2007 г.
147. Малкина Прасковья Константиновна, 1931 года рождения, пос. Потьма
Зубово-Полянского района, записи 2007 г.
148. Малышева Анастасия Сергеевна, 1937 года рождения, с. Камаево Ичал-
ковского района, записи 2006 г.
149. Малышева Мария Гавриловна, 1930 года рождения, д. Санаевский Майдан
Теньгушевского района, записи 2006 г.
150. Малянова Пелагея Семеновна, 1925 года рождения, с. Урей Темниковско-
го района, записи 2007 г.
151. Масленникова Ольга Ивановна, 1955 года рождения, с. Самаевка Ковыл-
кинского района, записи 2006 г.
152. Масленникова Анна Ивановна, 1924 года рождения, с.Унуевский Майдан
Ковылкинского района, записи 2006 г.
153. Машутин Иван Алексеевич, 1928 года рождения, пос. Барашево Теньгу­
шевского района, записи 2008 г.
154. Машутина Валентина Васильевна, 1930 года рождения, д. Кочеевка Тень­
гушевского района, записи 2008 г.
155. Миронов Борис Сергеевич, 1929 года рождения, с. Маресьево Нижегород­
ской области, записи 2007 г.
156. Морозкина Надежда Евдокимовна, 1918 года рождения, с. Енгалычево
Дубенского района, записи 2006 г.
157. Недякина Матрена Ивановна, 1920 года рождения, с. Софьино Ельников-
ского района, записи 2006 г.
191

І^. ПогаеваПелагея^у^ьминична,1921 годарождения, е. Оамаевкаі^овыл^
кинского района, Данией 2006г.
1^9. Овчинникова Екатерина Матвеевна,годарождения, е. Самаевкаі^овыл^
кинского района, Данией 2006г.
160. Однодворн^ева Мария Ивановна, 1927года рождения, с.ІПалыАт^орьев^
ского района, Данией 2006г.
161. Орлова АннаГ^имовна, 1926 года рождения, д. Ак^ненас дудаевского
района, Данией 200^г.
162. Орлова Наталья Александровна, 1966 годарождения, с. Арх^Галинино
дудаевского района, Данией 200^г.
163. Панина ^гидия Андреевна, 19^2года рождения, нос.ГургеневоАрдатов
ского района, Данией 200^г.
16^. ПанькинаПинаПикитична, 1929 годарождения, с. Ба^еевоГемниковско^
го района, Данией 200^г.
16^. Парнтуткина Анна Петровна,192^ года рождения, с.ОамаевкаІ^овылкин^
ского района, Данией 2006г.
166. Переведенн^ева Мария Оергеевна,1927 года рождения, с.^рейГемников^
ского района, Данией 2007г.
167. Переплетчиков Александр Пиколаевич,193^ года рождения, д. Александр
ровка^іям^ирского района, Данией 2007г.
16^. Перн^инаПелагеяГригорьевна, 191^годарождения,с.^е^оватовоПчал
ковского района, Данией 2006г.
169. Пернгутова Антонина Григорьевна, 1926 года рождения, с. Маколово
гамбийского района, Данией 200^ года.
170. Пискунов Григорий Михайлович, 1932 года рождения, с. Подгорные
Оелин^иГемниковского района, Данией 2007г.
171. Половникова Мария Владимировна, 1926годарождения,с.ОтарыеБуты
^расносло^одского района, Данией 2007г.
192

172. Прокина Мария Ивановна, 1933 года рождения, д. Шимаревка Торбеев-
ского района, записи 2007 г.
173. Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка
Старошайговского района, записи 2006 г.
174. Пронина Елена Николаевна, 1915 года рождения, с. Новая Федоровка
Старошайговского района, записи 2006 г.
175. Пронькина Ольга Ульяновна, 1923 года рождения, с. Сабаево Кочкуров-
ского района, записи 2007 г.
176. Пронькина Раиса Максимовна, 1942 года рождения, с. Сабаево Кочкуров-
ского района, записи 2007 г.
177. Прудскова Римма Васильевна, 1956 года рождения, с. Воеводское Кочку-
ровского района, записи 2008 г.
178. Пряхина Татьяна Алексеевна, 1929 года рождения, с. Сивинь Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
179. Пшеничников Алексей Иванович, 1937 года рождения, с. Сивинь Красно-
слободского района, записи 2006 г.
180. Пшеничникова Мария Ивановна, 1939 года рождения, с. Сивинь Красно-
слободского района, записи 2006 г.
181. Роганова Прасковья Ивановна, 1911 года рождения, с. Судосево Больше-
березниковского района, записи 2007 г.
182. Родионова Александра Дмитриевна, 1929 года рождения, с. Подгорные
Селищи Темниковского района, записи 2006 г.
183. Рожкова Елена Федоровна, 1928 года рождения, с. Новая Федоровка
Старошайговского района, записи 2006 г.
184. Рубцова Аграфена Федоровна, 1926 года рождения, с. Старая Рябка Крас-
нослободского района, записи 2007 г.
185. Русяева Екатерина Ивановна, 1938 года рождения, с. Вечерлей Атяшев-
ского района, записи 2007 г.
193

186. Рыжов Иван Васильевич, 1920 года рождения, д. Константиновка Ромода-
новского района, записи 2008 г.
187. Рыжова Мария Макаровна, 1922 года рождения, д. Константиновка Ромо-
дановского района, записи 2008 г.
188. Рябов Николай Петрович, 1929 года рождения, с. Булгаково Кочкуровско-
го района, записи 2007 г.
189. Рябова Анастасия Ивановна, 1934 года рождения, пос. Заречный Кочку-
ровского района, записи 2008 г.
190. Савина Раиса Ильинична, 1950 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
191. Савинова Анастасия Афанасьевна, 1945 года рождения, с. Лопатино Тор-
беевского района, записи 2006 г.
192. Савоськина Анна Тимофеевна, 1915 года рождения, с. Судосево Болыпе-
березниковского района, записи 2007 г.
193. Сарычева Прасковья Ивановна, 1924 года рождения, с. Урей Темников-
ского района, записи 2007 г.
194. Саушкин Михаил Егорович, 1929 года рождения, д. Муравлянка Ельни-
ковского района, записи 2006 г.
195. Саушкина Анастасия Ильинична, 1930 года рождения, д. Муравлянка
Ельниковского района, записи 2006 г.
196. Семезорова Варвара Александровна, 1932 года рождения, д. Муравлянка
Ельниковского района, записи 2006 г.
197. Сеняева Елена Николаевна, 1924 года рождения, с. Бабеево Темниковско-
го района, записи 2008 г.
198. Сергеева Раиса Федоровна, 1929 года рождения, с. Никольское Торбееев-
ского района, записи 2009 г.
199. Серекова Антонина Петровна, 1929 года рождения, с. Старая Авгура
Краснослободского района, записи 2006 г.
194

200. Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевско-
го района, записи 2006 г.
201. Сигачева Мария Федоровна, 1914 года рождения, пос. Рузаевка Рузаевско-
го района, записи 2006 г.
202. Скопина Александра Федоровна, 1932 года рождения, д. Шимаревка
Торбеевского района, записи 2006 г.
203. Сорокина Анна Ивановна, 1936 года рождения, с. Козловка Атяшевского
района, записи 2007 г.
204. Сорокина Зинаида Петровна, 1946 года рождения, с. Сивинь Красносло-
бодского района, записи 2006 г.
205. Сотова Татьяна Алексеевна, 1938 года рождения, с. Лопатино Торбеевско­
го района, записи 2006 г.
206. Спирина Валентина Алексеевна, 1955 года рождения, с. Берсеневка Лям-
бирского района, записи 2006 г.
207. Сумкина Матрена Никитична, 1912 года рождения, с. Енгалычево Дубен-
ского района, записи 2007 г.
208. Сушкова Мария Никитична, 1928 года рождения, с. Русское Маскино
Краснослободского района, записи 2007 г.
209. Таурина Лидия Ивановна, 1936 года рождения, с. Арх-Галицыно Рузаев-
ского района, записи 2008 г.
210. Терентьева Зинаида Петровна, 1948 года рождения, пос. Потьма Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
211. Титова Лидия Ивановна, 1952 года рождения, с. Прушанка Зубово-
Полянского района, записи 2007 г.
212. Точилкина Любовь Емельяновна, 1919 года рождения, д. Третьяково
Темниковского района, записи 2006 г.
213. Третьякова Валентина Ивановна, 1930 года рождения, с. Вечерлей Атя­
шевского района, записи 2008 г.
195

214. Тр^пгкина Зинаида Алексеевна, 1936 года рождения, е. Новонадово
^тюрвевского района, записи 200^г.
21^. Тр^п^кинаМарияВасилвевна, 1927 годарождения, с. К^ликовоКрасно^
слободского района, записи 2006 г.
216. Тюрин Владимир Константинович, 1931 года рождения, с. Маколово
Чамзинского района, записи 200^г.
217. Тюрина Лидия Ивановна, 1932 года рождения,с.МаколовоЧамзинского
района, записи 200^г.
21^. ^глов^лександрНавлович, 19^1 годарождения,с.РезоватовоИчалков^
ского района, записи 2006г.
219. ^далкина Екатерина Василвевна,1926 года рождения, д.Тр^совкаР^заев^
ского района, записи 2006г.
220. Уткина Антонина Ми^айловна,1931года рождения, пос.Нотвма^^ово^
Полянского района, записи 2007г.
221. Фадеева Мария Ивановна 1921 годарождения, д.Константинова Ромо^
дановского района, записи 200^г.
222. Фанакина Лидия Навловна,1937 года рождения, с. ^праксино^амзинско^
го района, записи 2006г.
223. ФилимоноваГалинаНиколаевна, 1941 годарождения, нос. Ромоданово
Ромадановского района, записи 2007г.
224. Фомин ^^анасий Ники^оровин, 193^ года рождения, Нот^ма ^юво^
Полянского района, записи 2007г.
22^. ФролкинаТатвяна^ементвевна, 1929 года рождения,с.^рейТемников^
ского района, записи 2007г.
226. Ф^аева Надежда Федоровна,192^года рождения, с. Новая ^вг^раКрас^
носло^одского района, записи 2006г.
227. Харитонова Мария Матвеевна, 1923 года рождения, д. М^равлянка^лв
никовского района, записи 2006г.
196

228. Чапаева^льгаі^риорьевна, 1941 года рождения, с.ПругпанкаІ^льников^
ского района, записи 2007г.
229. Чаплин Иван Андреевич, 1923года рождения, пос.ЧамзинкаЧамзинского
района, записи 2006г.
230. Чижикова Полина Ивановна, 1930годарожднения,с.1^очелаево1^овь^л^
кинского района, записи 2007г.
231. Чижов Александр ^ергеевич,1934 года рождения, с. І^езоватовоИчалков^
ского района, записи 2006г.
232. Чинкова Мария Васильевна, 1944 года рождения, с. Новая І^арьгаі^расно^
слободского района, записи 2006г.
233. Чирикова^аиса Дмитриевна, 1930 годарождения, нос. Потьма Зубовой
Полянского района, записи 2007г.
234. Чугункина Мария Ильинична, 1922 года рождения, с. Повое Зубарево
^раснослободского района, записи 2007г.
23^. Чудайкин Михаил Федорович, 1934года рождения, пос.Потьма Зубовой
Полянского района, записи 2007г.
236. Шаронова Анна Романовна, 1946 годарождения, с. Шокн^а^еньгуп^ев
ского района, записи 2006г.
237. Шачнева Маргарита Ивановна, 1940 года рождения,пос.ПотьмаЗубово
Полянского района, записи 2009г.
238. Шебаринов Николай Петрович, 1931 года рождения, пос.І^емляИчалков^
ского района, записи 2007г.
239. Шебаринова Анастасия Ивановна, 1934 года рождения, пос. ^емляИчал
ковского района, записи 2007г.
240. Шилова Зинаида Алексеевна, 1928 года рождения, с. Демина Поляна
І^раснослободского района, записи 2009г.
241. Шиндина Валентина Николаевна,19^6 года рождения, нос. ПотьмаЗубо^
воПолянского района, записи 2009г.
197

242. Шишканова Анастасия Ивановна, 1927 года рождения, с. Новое Зубарево,
Краснослободского района, записи 2007 г.
243. Шляхтин Иван Васильевич, 1933 года рождения, д. Шимаревка Торбеев-
ского района, записи 2006 г.
244. Шумкина Светлана Григорьевна, 1941 года рождения, пос. Жуково Зубо-
во-Полянского района, записи 2006 г.
245. Щенникова Анастасия Илларионовна, 1933 года рождения, с. Горки
Болынеигнатовского района, записи 2008 г.
246. Щенникова Зинаида Григорьевна, 1918 года рождения, с. Бабеево Темни-
ковского района, записи 2008 г.
247. Щукина Екатерина Константиновна, 1941 года рождения, с. Шалы
Атюрьевского района, записи 2006 г.
248. Юртанова Мария Яковлевна, 1913 года рождения, с. Тургенево Ардатов-
ского района, записи 2008 г.
249. Язынина Акулина Ефимовна, 1913 года рождения, с. Марьяновка Больше-
березниковского района, записи 2006 г.
250. Якунина Анна Дмитриевна, 1915 года рождения, с. Шапкино Красносло­
бодского района, записи 2006 г.
1.5. Периодическая печать
251. Малыханова, С. Поселенцы поневоле. / С. Малыханова // Присурские
вести. - 2005. - 8 сентября. - С. 3.
2. Литература
2.1. Монографии, сборники статей, статьи
252. Авдошкина, Н. Н. Полотенце в праздничной обрядности мордвы / Н. Н.
Авдошкина // Этнокультурное образование: опыт и перспективы. Материалы
198

Межрегиональной научно-практической конференции. — Саранск. - 2008. —
С. 117-125.
253. Авдошкина, Н. Н. Полотенце в убранстве традиционного жилища мордвы
и русских / Н. Н. Авдошкина // VII конгресс этнологов и антропологов Рос­
сии. Доклады и выступления. - Саранск. 2007. - С. 228.
254. Александрова, Л. А. Народный календарь / Л. А. Александрова. - М.:
Белый город, 2005 - 48 с.
255. Арутюнов, С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие / С. А.
Арютюнов. - М.: Наука, 1989. - 247 с.
256. Арутюнов, С. А. Обычай, ритуал, традиции / С. А. Арутюнов //СЭ. - 1981.
-No2.-С.13-17.
257. Байбурин, А. К. Об анализе новых записей свадебного обряда / А. К,
Байбурин, Г. А. Левингтон. // Современность и фольклор. -М., 1977. - 165 с.
258. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-
семантический анализ восточнославянских обрядов / А. К. Байбурин. — СПб.:
Наука, 1993.-237 с.
259. Беляева, Н. Ф. Календарно-обрядовые функции детей в традиционной
культуре мордвы / Н. Ф. Беляева // Язык. Музыка. Культура: Материалы
XXXII Евсевьевских чтений. - Саранск, 1997. - С. 73 - 74.
260. Беляева, Н. Ф. Календарные праздники мордвы и их роль в социализации
детей / Н. Ф. Беляева // Актуальные вопросы истории и этнографии. Вып. 3. —
Саранск, 2001. - С. 8 - 14.
261. Беляева, Н. Ф. Народные традиции мордвы в общественном и семейном
быту / Н. Ф. Беляева // Расы и народы: Ежегодник. Вып. 29.: Современные
этнические и расовые проблемы. - М., 2003. — С. 94 - 106.
262. Бернштам, Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX -
начала XX в. Половозрастной аспект традиционной культуры / Т. А. Бернш­
там. — Ленинград: «Наука». - 1988. - 276 с.
199

263. Бернштейн, Б. М. Традиции и социокультурные структуры / Б. М. Бер-
штейн//СЭ.-1981.-No2.-С. 16-25.
264. Блинова Г. П. Истоки русских праздников и обрядов / Г. П. Блинова. - М.:
Вузовская книга, 2008. - 104 с.
265. Бондаренко, Э. О. Праздники христианской Руси / Э. О. Бондаренко —
Калининград: Кн. изд-во, 1993 - 416 с.
266. Бромлей, Ю. В. Этнографическое изучение современных национальных
процессоввСССР/Ю.В.Бромлей//СЭ.- 1983.- No2.- С.7- 11.
267. Бромлей, Ю. В. Этнографическое изучение этнографических функций
культуры / Ю. В. Бромлей // Традиции в современном обществе. Исследова­
ние этнокультурных процессов. — М.: Наука, 1990. - С. 5 - 17.
268. Брыжинский, B.C. Серебряные цепочки / В. С. Брыжинский. - Саранск:
Морд. кн. изд-во, 2002. - 269 с.
269. Будина, О. Р. Общественные праздники в современном быту русского
городского населения / О. Р. Будина, М. Н. Шмелева // СЭ. — 1979. — No 6. - С.
23-29.
270. Будина, О.Р. Город и народные традиции русских / О.Р. Будина, М.Н.
Шмелева. - М.: Наука, 1989. - 256 с.
271. Бузин, В. С. Этнография русских / В. С. Бузин. — Изд-во С.-Петербург, ун­
та, 2007.-418 с.
272. Бусыгин, Е. П. Общественный и семейный быт русского сельского насе­
ления Среднего Поволжья / Е. П. Бусыгин, Н. В. Зорин, Е. В. Михайличенко
— Изд-во Казанского университета, 1973. - 166 с.
273. Бусыгин, Е. П. Русское сельское население Среднего Поволжья (середина
XIX - начало XX в.) / Е. П. Бусыгин. - Казань: Изд-во КГУ, 1966. - 403 с.
274. Бусыгин, Е. П. Этнография народов Среднего Поволжья / Е. П. Бусыгин, Н.
В. Зорин. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1984. - 97 с.
200

275. Вавилин, В. Ф. Количественная оценка современных этнокультурных
процессов в Мордовской АССР (сельское население) / В. Ф. Вавилин. - Са­
ранск: Изд-во Сарат. ун-та. Саран, фил., 1989. - 168 с.
276. Виноградова, Л. Н. Девичьи гадания о замужестве в цикле славянской
календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) /
Л. Н. Виноградова // Славянский и балканский фольклор: Обряд, текст. - М.,
1981.-345 с.
277. Виноградова, Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных
славян: Генезис и типология колядования / Л. Н. Виноградова. - М.: «Наука»
1982.-256 с.
278. Гофман, А. Б. Обычай как форма социокультурной регуляции /
A.Б.Гофман,В.П.Левкович//СЭ.- 1973.- No1._С 17- 24.
279. Громыко, М. М. Традиционные нормы поведения и общения русских
крестьян XIX в. / М. М. Громыко. - М.: «Наука», 1986 - 279 с.
280. Громыко, М.М. Мир русской деревни / М. М. Громыко. - М.: Молодая
гвардия, 1991 -446 с.
281. Грошев, В. Д. Календарь российского земледельца (Народные приметы) /
B. Д. Грошев. -М.: Изд-во МСХА, 1991. - 93 с.
282. Даль, В И. Толковый словарь живого великорусского языка / В. И. Даль. -
Спб.: Издание Тип. М. О. Вольфа, 1907. - 520 с.
283. Журавлев А. Ф. Охранительные обряды, связанные с падежом скота, и их
географическое распространение // Славянский и балканский фольклор. М.:
«Наука», 1978.-187 с.
284. Забылин, М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия /
М. Забылин. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 608 с.
285. Зорин, Н. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье / Н. В. Зорин. - Казань,
1981.-146 с.
286. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Историче­
ские корни и развитие обычаев. — М.: «Наука», 1993. - 221 с.
201

287. Кириллова, Е. А.Традиционное жилище русских Мордовии / Е. А. Кирил­
лова // VII Конгресс этнологов и антропологов России. Доклады и выступле­
ния. - Саранск, 2007. - С. 231 - 232.
288. Ключевский, В.О. История русского быта / В. О. Ключевский. - М., 1995.
-456 с.
289. Ковалева, В. В. Роль крестьянской одежды русских мордовского края в
семейных и окказиональных обрядах / В. В. Ковалева // Этнокультурное об­
разование: опыт и перспективы. Материалы Межрегиональной научно-
практической конференции. - Саранск. - 2008. - С. 96 - 99.
290. Козлов, Ю. Ф. Быт и нравы России / Ю. Ф. Козлов. - Саранск: Мордов. кн.
изд-во, 2005.-560 с.
291. Коринфский, А. А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обыча­
ев и пословиц русского народа / А. А. Коринфский. - М.: Московский рабо­
чий, 1994.-561 с.
292. Корнишина, Г. А. Обряды мордвы / Г. А. Корнишина, Н. Ф. Мокшин //
Мордовия: Энцикл.: В 2 т. Т. 2: М - Я. - Саранск, 2004. - С. 111 - 113.
293. Корнишина, Г. А. Традиционно-обрядовая культура мордвы: учеб. посо­
бие / Г. А. Корнишина - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2007. - 116 с.
294. Корнишина, Г. А. Традиционные обряды и обычаи мордвы: исторические
корни, структура, формы бытования / Г. А. Корнишина - Изд-во Морд. гос.
пед. ин-та. — Саранск, 2000. - 150 с.
295. Корнишина, Г. А. Экологическое воззрение мордвы (религиозно-
обрядовый аспект): монография / Г. А. Корнишина. - Саранск: Изд-во Мор­
дов. ун-та, 2008. - 156 с.
296. Круглый год. Русский земледельческий календарь. - М.: Правда, 1991 —
496 с.
297. Крывелев, И. А. Современные обряды и роль этнографической науки в их
изучении, формировании и внедрении / И. А. Крывелев // СЭ. - 1977. - No5. -
С. 32-47.
202

298. Кузнецов, С. В. Хозяйственные, религиозные и правовые традиции рус­
ских (XIX - начало XXI в.) /СВ. Кузнецов - Ин-т этнологии и этнографии
им. Н. Н. Миклухо-Маклая. - М.: ИЭА РАН, 2008. - 362 с.
299. Лаврентьева, Л. С. Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия,
фольклор / Л. С. Лаврентьева, Ю. И. Смирнов. - СПб.: «Паритет», 2005. - 448
с.
300. Левкович, В. П. Обычаи и обряды и их роль в совершенствовании семей­
ных отношений /В. П. Левкович // Социальные исследования. - М.: «Наука»,
1970.
301. Левкович, В. П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции
поведения /В. П. Левкович // Психологические проблемы социальной регуля­
ции поведения. - М.: «Наука», 1976. - 36 — 51.
302. Логинова, Н. Н. Социально-экономическая география Республики Мордо­
вия. Учебное пособие / Н. Н. Логинова, В. Н. Пресняков. - Саранск: Изд-во
Мордов. ун-та, 2004. - 152 с.
303. Лузгин, А. С. В тесном соседстве: Хозяйство и материальная культура
русского населения Мордовии / А. С. Лузгин. — Саранск: Мордов. кн. изд-во,
1987.-188 с.
304. Лузгин, А. С. Жизнь промыслов: Промысловая деятельность крестьян
Мордовии во второй половине XIX — начале XX вв. / А. С. Лузгин — Саранск:
Мордов. кн. изд-во, 2002. - 214 с.
305. Лузгин, А. С. Одежда русского сельского населения Мордовии (середина
XIX - начало XX в.) / А. С. Лузгин // Этнокультурные процессы в Мордовии.
- Труды МНИИЯЛИЭ. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1982. - Вып. 71 - С. 19
-36.
306. Максимов, С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила / С. В. Максимов. -
Спб.: ТОО «Полисет», 1994.-446 с.
307. Маркарян, Э. С. Вопросы системного исследования общества. - М.: Зна­
ние, 1972.-62 с.
203

308. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории традиции / Э. С. Маркарян
//СЭ. - 1981. -No 2. - С. 23-29.
309. Мартынова, М. Ю. Мир традиций и межкультурное общение: в помощь
школьному учителю. — М.: Изд-во РУДН, 2004. - 343 с.
310. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа /
Гл. редкол. Н. П. Макаркин, А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин и др. - Изд. доп. и
перераб. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. - 992 с.
311. Мухамедова, Р. Г. Татары-мишари / Р. Г. Мухамедова. — М., 1972. - 246 с.
312. Некрылова, А. Ф. Русские народные праздники, увеселения и зрелища:
конец XVIII — начало XX века / А. Ф.Некрылова. — СПб.: Азбука-классика,
2004.-256 с.
313. Никонова, Л. И. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и
Приуралья:
историко-этнографической
исследование
/ Л. И Никонова, И. А. Кандрина. - Саранск, 2003. - 288 с.
314. Никонова, Л. И. Мордовия в этнокультурном пространстве: к постановке
проблемы / Л. И Никонова // Этнокультурное образование: опыт и перспек­
тивы: Материалы межрегиональной научно-практической конференции.
Морд, респуб. институт образования. - Саранск, 2007. — С. 13 — 21.
315. Никонова, Л. И. Народная и научная медицина: взаимодействие и взаимо­
влияние: к постановке проблемы / Л. И. Никонова // V Конгресс этнографов и
антропологов России, Омск 9 — 13 июня 2003 г.: Тез. докл. - М., 2003. - С.
242-243.
316. Никонова, Л. И. Этномедицина славян в системе их жизнеобеспечения / Л.
И Никонова // Культура славян Оренбуржья: Материалы межрегиональной
научно-практической конференции. — Оренбург: Издательский центр ОГАУ,
2003.-С. 62-82.
317. Панкеев, И. А. Обычаи и традиции русского народа / И. А. Панкеев - 2-е
изд., испр. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999 - 542 с.
204

318. Попова, СВ. Культура традиционного питания русских, проживающих в
Республике Мордовия /СВ. Попова // VII конгресс этнологов и антрополо­
гов России. Доклады и выступления. — Саранск, 2007. - С. 248.
319. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники (опыт историко-
этнографического исследования) / В. Я. Пропп. - М.: Лабиринт, 2004 — 176 с.
320. Русские обычаи и обряды / Автор-сост. Н. А. Юдина. - М.: Вече, 2005-
320 с.
321. Русские. - М.: Наука, 1999. - 828 с.
322. Русское население в Мордовии / В.А. Балашов, Н.В. Шилов // РЭ. - 1993.
-No2-с.145-162.
323. Сабурова, Л. М. Об изучении народных обрядов / Л. М. Сабурова //
Фольклор и этнография. - Л.: Наука, Ленинград, отделение, 1974. С46 — 62.
324. Садохин, А. П. Основы этнологии: Учеб. пособие для вузов / А. П. Садо-
хин, Т. Г. Грушевицкая - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 351 с.
325. Салмин, А. К. Народная обрядность чувашей / А. К. Салмин. — Чебоксары:
Чуваш, кн. изд-во, 1994. - 339 с.
326. Семейно-бытовые обряды и праздники. - Саранск: Мордов. кн. изд-во,
1994.-144 с.
327. Скворцова, Н. А. Формы игрового общения молодежи у русских мордов­
ского края (конец XIX — начало XX вв.) / Н. А. Скворцова // Этнокультурное
образование: опыт и перспективы. Материалы Межрегиональной научно-
практической конференции. - Саранск. - 2008. - С. 99. - 104.
328. Соколова, В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев
и белорусов XIX - начало XX вв. / В.К. Соколова. - М.: Наука, 1979. - 287 с.
329. Соколова, 3. П. Традиции в современных обрядах и праздниках народов
СССР /3. П. Соколова // Традиции в современном обществе. Исследование
этнокультурных процессов. - М.: Наука, 1990. - С. 168 - 173.
205

330. Спицина, О. В.Обвічное право русских в Республике Мордовия / О. В.
Спицина // VII конгресс этнологов и антропологов России. Доклады и высту­
пления. - Саранск. 2007. - С. 302.
331. Стрижова, И. Б. Обряды русских / И. Б. Стрижова // Мордовия: Энцикл.: В
2т.Т.2:М-Я.-Саранск,2004.-С.113- 114.
332. Сумцов, Н. Ф. Символика славянских обрядов. Избранные труды /
Н. Ф. Сумцов. -М.: Изд-во «Восточная литература» РАН., 1996. — 296 с.
333. Суханов, И. В. Обвічаи, традиции, обрядві как социалвные явления / И. В.
Суханов. - Горький, 1973. - 153 с.
334. Сырнев, И. Н. Распределение населения Среднего и Нижнего Поволжья по
территории, его этнографический состав, быт и культура / И. Н. Свірнев
//Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Репринтное
издание. - Ульяновск: «Дом печати», 1998. - С.142 - 201.
335. Терещенко, А. В. Быт русского народа / А. В. Терещенко. - М.: Русская
книга, 1999.-336 с.
336. Токарев, С. А. Обычаи и обряды как объект этнографического исследова­
ния/С.А.Токарев//СЭ.- 1980.-No3-С.26- 37.
337. Топоров, В. Н. О ритуале. Введение в проблематику / В. Н. Топоров //
Архаический ритуал в фолвклоре и раннелитературнвіх памятниках. М.: Нау­
ка, 1988.-С. 45-49.
338. Традиции в современном обществе. Исследование этнокультурных про­
цессов. - М.: Наука, 1990. - 248 с.
339. Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья. - Ле­
нинград: Изд-во «Наука», 1985 - 342 с.
340. Тульцева, Л. А. Календарные религиозные праздники в быту современно­
го крестьянства (по материалам Рязанской области) / Л. А. Тульцева // СЭ —
1970.-No 6.-С. 111-118.
341. Угринович, Д. М. Обряды, за и против / Д. М. Угринович. - М.: Политиз­
дат, 1975.-156 с.
206

342. Федянович, Т. П. Мордовские народные обряды, связанные с рождением
ребенка (конец XIX - 70 ые годы XX в.) / Т. П. Федянович // СЭ. - 1979. -
No2.-С. 24-26.
343. Федянович, Т. П. Черты сходства свадебной обрядности русских и мордвы
/ Т. П. Федянович // Русский народный свадебный обряд. — Л.: Наука, 1978. —
С. 247-259.
344. Фролова, А. В. Трансформация праздничной культуры русских Архан­
гельскогоСеверавXX -XXI вв./А.В.Фролова//ЭО.- 2006.-No6.-С.
108-124.
345. Чижикова, Л. И. Русско-украинское пограничье: история и судьбы тради­
ционно-бытовой культуры (ХІХ-ХХ века) / Л. И. Чижикова. — М.: Наука,
1988.-255 с.
346. Чижикова, Л. Н. Русско-украинское пограничье: история и судьбы тради­
ционно-бытовой культуры (XIX - XX в.) / Л. Н. Чижикова. - М.: Наука, 1988.
-251 с.
347. Чичеров, В. И. Зимний период русского народного земледельческого
календаря XVI -XIX вв. / В. И. Чичеров. - М.: АН СССР, 1957. - 276 с.
348. Шангина, И. И. Русские праздники. От святок до святок / И. И. Шангина.
- СПб.: Азбука-классика, 2004. - 272 с.
349. Шилов, В. Н. Русское население в Мордовии / В. Н. Шилов // Библиотека
Российского этнографа: Сб. статей. - М., 1993 - No2. - С. 145 - 162.
350. Шмелева, Н. М. Сезонные праздники. Новое и современное / Н. М. Шме­
лева. -М.: Наука, 1995. - 243 с.
351. Щанкина, Л. Н. Региональные особенности традиций татар-мишарей,
проживающих в Мордовии: на примере поверий и обрядов, связанных с жи­
лищем. / Л. Н. Щанкина // Этнокультурное образование: опыт и перспективы.
Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Мордов­
ский республиканский институт образования. — Саранск, 2007. — С.55 - 61.
207

352. Этнические аспекты современных культурно-бытовых процессов в Мор­
довской АССР / ред. кол.: М. Ф. Жиганов, В. А. Балашов, И. М. Петербург­
ский: тр. НИИЯЛИЭ. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987. - Вып. 89. - 144 с.
353. Этнические и этно-социальные категории: Свод этнографических понятий
и терминов. Вып.: - М.: ИЭА РАН, 1995. - 216 с.
354. Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. - М.:
Наука, 1987.-556 с.
355. Юдина, Н. А. Русские обычаи и обряды / Н. А. Юдина. — М.: Изд-во «Ве­
че», 2005.-317 с.
356. Юрченков, В. А. Хронограф, или Повествование о мордовском народе и
его истории: Очерки, рассказы / В. А. Юрченков. - Саранск: Мордов. кн. изд-
во, 1991.-368 с.
2.2. Авторефераты и диссертации
357. Авдошкина Н. Н. Полотенце в традиционной культуре мордвы и русских,
проживающих на территории Республики Мордовия: автореф. дисс... канд.
ист. наук. — Саранск, 2005 - 18 с.
358. Авдошкина Н. Н. Полотенце в традиционной культуре мордвы и русских,
проживающих на территории Республики Мордовия: дисс... канд. ист. наук.
- Саранск, 2005 - 239 с.
359. Ковалева В. В. Крестьянский костюмный комплекс в традиционной куль­
туре русского населения Мордовии конца XIX - начала ХХвв.: автореф.
дисс... канд. ист. наук. — Саранск, 2005 - 18 с.
360. Мордасова, С. Г. Традиционная культура русских Республики Мордовия и
система их жизнеобеспечения: дисс канд. ист. наук. - Саранск, 2004. - 265 с.
361. Скворцова Н. А. Традиционные формы досугового общения русского
населения Мордовии (конец XIX - начало ХХв.): автореф. дисс... канд. ист.
наук. — Саранск, 2005 — 21 с
208

Приложение 1. 1
Административно-территориальное деление Республики Мордовия
No
2
10
4
21
1
16
7
8
Название района
Ардатовский
Атюрьевский
Атяшевский
Болынеберезниковский
Болыпеигнатовский
Дубенский
Ельниковский
Зубово-Полянский
No
22
3
18
17
20
11
13
14
Название района
Инсарский
Ичалковский
Кадошкинский
Ковылкинский
Кочкуровский
Краснослободский
Лямбирский
Ромодановский
No
19
12
6
5
9
12
23
Название района
Рузаевский
Старошайговский
Темниковский
Теныушевский
Торбеевский
Чамзинский
Территория
административного
управления г. Саранска
209

362. Щанкина, Л. Н. Этнокультурная традиция татар-мишарей в системе их
обеспечения: автореф. дисс. канд. ист. наук. — Саранск, 2004. - 22 с.
363. Щанкина, Л. Н. Этнокультурная традиция татар-мишарей в системе их
обеспечения: дисс. канд. ист. наук. - Саранск, 2004. - 307 с.
3. Энциклопедическая и справочная литература
364. Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологии / Б. И.
Кононенко. — М.: Вече-Аст, 2003. - 512 с.
365. Кравченко, И. А. Культурология / А. И. Кравченко. - М.: Проспект, 2003.
-288 с.
366. Мордовия: Энцикл.: в 2 т. Т. 1: А — М / Гл. ред. А. И. Сухарев. - Саранск:
Мордов. кн. изд-во, 2004. - 576 с.
367. Мордовия: Энцикл.: в 2 т. Т. 2: М - Я / Гл. ред. А. И. Сухарев. — Саранск:
Мордов. кн. изд-во, 2004. - 704 с.
368. Русские обычаи. Обряды, предания и суеверия. / Сост. А. В. Копылова. -
М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. - 384 с.
369. Русские. Историко-этнографический атлас. -М.: Наука, 1970. - 207 с.
370. Русский народный календарь: пословицы, приметы, обычаи, обряды,
имена / Авт.-сост. Н. И. Решетников. -М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2005. - 608 с.
371. Садохин, А. П. Этнология: Учебный словарь / А. П. Садохин. - М.: Гарда-
рики, 2002. - 208 с.
372. Шангина, И. И. Русский народ. Будни и праздники: Энциклопедия / И. И.
Шангина. — СПб.: Азбука-классика, 2003. - 560 с.
373. Шангина, И. И. Русский традиционный быт: Энциклопедический словарь /
И. И. Шангина. - СПб.: «Азбука-классика», 2003. - 688 с.
374. Энциклопедия обрядов и обычаев. - СПб.: «РЕСПЕКС», 1996. - 560 с.
209

Список сокращений
Вып.
- Выпуск
ИОИАЭ
- Известия общества истории, археологии, этнографии
Ист. — этн.
- историко-этнографический
ИЭ АН СССР - Институт Этнографии Академии наук СССР
Кн.
- книга
КСИЭ
- Краткие сообщения Института этнографии
Л.
- Ленинград
М.
— Москва
МАССР
— Мордовская автономная советская социалистическая
республика
мордов.
- мордовский
МНИИЯЛИЭ
- Мордовский научно-исследовательский институт языка,
литературы, истории, экономики.
ПМА
— Полевой материал автора
РМ
- Республика Мордовия
РФ ГУНИИГН - Рукописный фонд Государственного учреждения
Научно-исследовательский институт при Правительстве
Республики Мордовия
ПЕВ
- Пензенские епархиальные ведомости
СЭ
- Советская этнография
Спб
— Санкт-Петербург
Т.
— том
Тр.
- Труды
ЦГА РМ
- Центральный Государственный архив Республики
Мордовия
ЭО
— Этнографическое обозрение

Национальный состав населения Республики Мордовия по данным переписи
Доля мордовского населения
в общей численности
• <•%)
10
° 50-70
310-30 J 130-50
• более 70
Q мордва (мокша)
• мордва (эрэя)
• мордва (мокша и эрзя)
В татары
to
о
Динамика численности народов Мордовии (тыс. чел.)
Год
1897
1926
1939
1959
1970
1979
1989
2002
Численность
населения
1063,1
1269,4
1188
1002
1029,6
989,5
963,5
888,7
В том числе
русские
722,9
811,8
719,1
592,4
606,8
591,2
586,1
540,7
мордва
290,2
382,4
405
385
364,7
338,9
313,4
283,8
татары
48,2
56,8
47,4
38,6
45
45,8
47,3
46,2
прочие
16,6
18,4
16,5
14,8
13,1
13,6
16,7
20,0
210

Динамика национального состава населения Республики Мордовия
Национальность
Все население
русские
мордва
татары
украинцы
армяне
белорусы
чуваши
Численность (чел.)
1989 г.
963504
586147
313420
47328
6461
—
1647
1278
2002 г.
888766
540717
283861
46261
4801
1310
1240
1097
Процентный состав
1989 г.
100
60,8
32,5
4,9
0,7
0,2
0,1
2002 г.
100
60,8
31,9
5,2
0,5
0,1
0,1
0,1
Национальный состав Республики Мордовия по переписи
2002 г. (тыс. чел.)
-Чуваши; 1094
^^^^^^ -БапсрусыЦ240
Ш
Щ^ ..
Л Мордва; 283861
Русские; 540717^Щ
^Щ^^^атары; 46261
Украинцы; 4801
Армяне; 1310
Составлено по: Национальный состав населения Республики Мордовия // Итоги
Всероссийской переписи населения 2002 года. - Саранск, 2005. - С. 60.
211

/
V
Святки
\
J
f
V
Рождество
\
J
/
V
Крещение
\
J
г
V
Масленица
\
J
Пасха
Семик
Троица
uoо
a£
^з2
J=l Л
-
л
е
т
н
н
и
к
и
к
Ильин день
Спасовки
Покров
'я4
иЯ
fa fa
Я.Р
я^з
яя
як
О
В
авгояЯ
Е
I
1
1Irs
iss1
i
ISI
f66
s•si

Православные храмы.
Приложение 3.1
Село Маколово Чамзинского района. 2008 г.
213

Село Маколово Чамзинского района. 2008 г.
Село Трофимовщина Ромодановского района. 2007 г.
214

Иоанна Богословская церковь.Город Саранск. 2007г.
Внутреннее убранство церкви. Поселок Явас Зубово^Иолянского района.
2007г.
^^

Приложение 3.2
Праздник Крещения. Соловецкий монастырь. 2005 г. Фотогалерея Интернет
/htth://pravoslavie/ru.
Обряд крещения. Село Заречное Краснослободского района. 2008 г.
216

Р. Мокша.Село Заречное Краснослободского райоа 2008 г.
217

Приложение 4.1
Празднование Масленицы
Кустодиев Б. Масленица. Фотогалерея MHTepHeT/htth://pravoslavie/ru
Краснослободск. 2007 г.
218

Приложение 4.2
Поселок Явас Зубово-Полянского района. 2006 г.
219

Село Воеводское Кочкуровского района. 2008 г.
220

Праздник Троицы
Приложение 5.1
Фотогалерея Интернет /htth://pravoslavie/ru.

Село Краснополье Краснослободского района. 2006 г.
221

Приложение 5.2
Село Шалы Атюрьевского района. 2007 г.
Дверь, украшенная зеленью во время
празднования Троицы. Село Вечерлей Атяшевского района. 2008 г.
222

Приложение 6.1
Яблоки, принесенные в церковь для освещения на праздник Спаса яблочного.
Поселок Явас Зубово-Полянского района. 2007 г.
Яблочный квас, приготовленный к Спасу Яблочному. Село Маколово
Чамзинского района, 2008 г.
223

Дома и хозяйственные постройки
Приложение 7.1
Село Маколово Чамзинского района. 2008 г.
224

Село Маколово Чамзинского района. 2008 г.
Село Красино Дубенского райна. 2008 г.
225

^^^^^^
^^
^^^ i^^
^^^^
^^^^ ^
^
^
^^^
^B^
^^^ ^ ^^^
^^^^B^
^^
^^
^^^
^^^^^^^^^^
^^^^^^^•II•
В ft\\W|
m
Село Красино Дубенского райна. 2008 г.
226

^
^^
^^^^
^
^^
•1!••!
ПІГгІ
Село Петровка Дубенского района. 2008 г.
227

Село Петровка Дубенского района. 2008 г
228

^^^
Село Краснополье Краснослободского района. 2008 г.
229

Село Софьино Ельниковского района. 2006 г.

Село Тетюши Атяшевского района. 2008 г.
Село Атьма Ромодановского района. 2008 г.

Село Петровка Дубенского района, 2008г.
Село Петровка Дубенского района. 2008г.
^

Приложение 8.1
і
•
1
^vj
1
.
В^:
У
N\t>V
(*тЧ
St
Село Петровка Дубенского района. 2008 г
Село Симкино
Болыиеберезниковского района.
2008 г.
Село Петровка Дубенского района.
2008 г
233

Приложение 9.1
Печи
Поселок Барашево Теныушевского
района. 2008 г.
Село Петровка Дубенского
района. 2008 г.
234

s
t
Свод печи. Постройка конца XIX века. Село Воеводское Кочкуровского
>айона. 2007 г.
Село Маколово Чамзинского района. 2008 г.
235

Красный угол
Приложение 9.2
Село Константиновка Ромодановского района. 2008 г
Поселок Барашево Теньгушевского района. 2008 г.
236

Поселок Барашево Теньгушевского района. 2008 г.
237

Село Петровка Дубенского района. 2008 г.
Село Большие Березники Большеберезниковского района. 2008 г.
238

Приложение 10.1
Бани
Село Петровка Дубенского района. 2008 г.
239

Приложение 11.1
Соотношение числа хозяйств и количества крупного рогатого скота в
крестьянских хозяйствах на примере Краснослободского уезда Пензенской
губернии в 1911 г.
^_^^__^_____^^___г__^^^_т_^__
£
1
2
Н
а
з
в
а
н
и
е
н
а
с
е
л
е
н
н
о
г
о
п
у
н
к
т
а
Авгора
Аракчееве
Горяши
Гумны
Ефаево
Желтоножка
Каймар
Кальзиваново
Куликово
Новый Усад
Пурдошки
Русское
Маскино
Рябка
Сивинь
Слободские
Дубровки
Софьино
Тенишево
Черновские
выселки
Чукалы
Шаверки
Ч
и
с
л
о
х
о
з
я
й
с
т
в
96
92
249
323
306
157
240
123
216
270
197
221
ПО
302
515
122
176
128
71
325
О
9
а
оора
о
68
104
207
320
408
118
261
108
213
252
153
156
97
179
386
175
249
150
53
372
К
о
л
-
в
о
х
о
з
я
й
с
т
в
с
о
д
н
о
й
л
о
ш
а
д
ь
ю
66
50
154
172
152
91
130
52
119
157
120
123
63
171
217
57
97
72
35
190
К
о
л
-
в
о
х
о
з
я
й
с
т
в
с
д
в
у
м
я
1
20
25
58
77
10
59
22
39
39
15
15
11
4
67
31
51
31
6
60
К
о
л
-
в
о
х
о
з
я
й
с
т
в
с
т
р
е
м
я
л
о
т
п
я
л
ь
м
и
—
2
1
8
15
11
3
4
4
4
1
1
4
—
9
9
5
4
2
13
К
о
л
-
в
о
х
о
з
я
й
с
т
в
с
ч
е
т
ы
р
ь
м
я
п
о
і
п
я
г
т
ь
м
и
и
б
о
п
е
е
—
1
—
2
13
1
1
—
1
1
—
—
—
—
2
—
8
1
—
3
aоОнои
о
апо
97
109
231
322
462
128
271
123
240
276
151
181
145
179
389
156
281
153
60
432
К
о
л
-
в
о
х
о
з
я
й
с
т
в
с
о
д
н
о
й
к
о
п
о
в
о
й
59
55
176
180
113
97
108
72
122
176
115
141
61
171
272
70
71
70
44
135
К
о
л
-
в
о
х
о
з
я
й
с
т
в
с
д
в
у
м
я
к
о
п
о
и
я
м
и
23
15
23
60
82
14
59
21
43
45
15
20
22
4
44
26
46
35
8
85
К
о
л
-
в
о
х
о
з
я
й
с
т
в
с
т
р
е
м
я
4
5
3
6
28
1
1
1
6
2
2
—
5
—
8
4
18
3
—
24
К
о
л
-
в
о
х
о
з
я
й
с
т
в
с
ч
е
т
ы
р
ь
м
я
и
б
о
л
е
е
—
2
—
1
22
—
2
1
3
1
—
—
4
—
1
5
13
—
—
9
Составлено по: Подворная перепись крестьянского хозяйства. Справочные сведения о
селениях и поообщинные таблицы по данным сплошной и подворной переписи.
Краснослободский уезд Выпуск 3-ий. — Пенза, - 1913.
240

Приложение 12.1
Свадебные обряды русского населения Республики Мордовия
Сватовство
(запой
сговор
рукобитье)
Одаривание
невестой родни
жениха
Двороглядье
(«печурушки»
«печурки»)
Оплакивание
невесты
Девишник
Мальчишник
Убирание
невесты
Свадебный поезд
Выкуп невесты
Встреча
молодых в доме
жениха хлебом-
солью
Свадебное
застолье
Свадебные песни
Одаривание
невестой родни
жениха
Магические
обряды,
направленные на
благополучие
молодых
Расплетание
косы
Поиск «ярки»
Ряжение
Обряды,
направленные на
принятие
молодой в семью
241

Приложение 12.2
Предметы, связанные со свадебными обрядами русского населения
Свадебные полотенца. Село Воеводское Кочкуровского района. 2008 г.
Русская свадебная кружка. http//ethnomuseum.ru/glossary/gallery
242

Подзор - украшение к свадебной простыне. Русские. Нижегородская
губерния. XIX век. http//ethnomuseum.ru/glossary/gallery.

^
^ ^^^
Подзор. Село Атьма Ромодановского района. 2008 г.
243

Самотканые половики - приданное русской девушки. Поселок Рузаевка
Рузаевского района. 2007 г.
Село Заречное Краснослободского района. 2008 г.
244

Самотканное полотно. Музей села Симкино Большеберезниковского района.
2008 г.
Самотканное полотно. Село Тургенево Ардатовского района. 2008 г.
245

Сундук для приданного. Поселок Барашево Теныушевского района. 2008 г.
Сундук. Село Петровка Дубенского района. 2008 г.
246

Праздничный костюм замужней
женщины. Русские. Нижегородская губерния. XIX век
/http//ethnomuseum.ru/glossary/gallery.
Костюм русской женщины Республики Мордовия.
247

248

Родильные обряды
Приложение 13.1
Обряды,
сопровождающие
рождение ребенка
Обряды
продуцирующего
характера
Магические
действия,
способствующие
легким родам и
рождению
здорового ребенка
Обрядовые
действия с
пуповиной
Заговоры
Обряды,
символизирующие
вхождение ребенка
в семью
«Наведы»
Крестины
Имянаречение
Обряды,
связанные с
возвращением
ребенка из церкви
«Бабина каша»
Очистительные
обряды
Мытье роженицы
и ребенка в бане
Заговоры, и
обрядовые
действия,
направленные на
пожелание
ребенку и
роженицы
здоровья и
благополучия
249

Обряды, евязанныеекрещеннемребенка
Приложение 13.2
Село Трофимовщина Ромодановского района. 2007 г.

Город Саранск Республики Мордовия. 2007 г.
250
•ММ

Приложение 14.1
Похоронно-поминальные обряды русского населения Республики Мордовия
Похоронно-
поминальные обряды
Обмывание
Положение в гроб
«Голошение»
Обряды, связанные с
выносом покойника из
дома
Магические обряды,
предотвращающие
возвращение покойника
Прощание с умершим
Отпевание умершего
Приготовление и прием
ритуальной пищи
Поминовение умерших:
нормативные и
окказиональные
поминки
Магические обряды,
направленные на
оберегание живых от
покойников
251

Список сокращений
Вып.
— Выпуск
ИОИАЭ
— Известия общества истории, археологии, этнографии
Ист. - этн.
— историко-этнографический
ИЭ АН СССР - Институт Этнографии Академии наук СССР
Кн.
- книга
КСИЭ
- Краткие сообщения Института этнографии
Л.
— Ленинград
М.
- Москва
МАССР
- Мордовская автономная советская социалистическая
республика
мордов.
— мордовский
МНИИЯЛИЭ
- Мордовский научно-исследовательский институт языка,
литературы, истории, экономики.
ПМА
— Полевой материал автора
РМ
— Республика Мордовия
РФ ГУНИИГН — Рукописный фонд Государственного учреждения
Научно-исследовательский институт при Правительстве
Республики Мордовия
— Пензенские епархиальные ведомости
— Советская этнография
— Санкт-Петербург
-том -
— Труды
— Центральный Государственный архив Республики
Мордовия
ЭО
— Этнографическое обозрение
ПЕВ
СЭ
Спб
Т.
Тр.
ЦГАРМ