/
Автор: Адинатх Д.М.
Теги: психология эзотерика магия индийская философия практическая магия
ISBN: 978-5-519-60606-6
Текст
Адинатх М. Джайадхар
ПУТЬИНДИЙСКОЙМАГИИАдинатх М. Джайадхар
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие автора 4
Абхичара — индийская магия 7
Вселенная и жизнь — как чудо магии 11
Игра Бездны Божественного Огня 13
Высшая магия — это обожествление адепта 19
Врождённые качества от предыдущих инкарнаций 22
Отношение к построению материальной жизни 32
Является ли Абхичара «чёрной магией» 38
Какова Абхичара на вкус и цвет 39
Пределы возможностей Абхичары 42
Бхайрава-Кали-Абхичара 44
Абивалентность божеств Бхайрава-Кали-Мандалы 46
Степени родства с божествами 47
Мантры и заклинания 48
Необходимость знания кода матрики в индийской магии .... 49
Мантические системы в Абхичаре 52
Сакральная анатомия Бхайрава-Кали-Мандалы 54
Размышление перед образом реальности 57
Бхайрава 61
Кали 68
Красота Бхайравы и Кали 75
Октады бхайрав и матрик 78
Центр мандалы 79
Аситангабхайрава и Ниласарасвати (Уграбрахми) 81
Рурубхайрава и Махешвари (Раудри) 84
Чандабхайрава и Каумари (Чанди) 87
Кродхабрайрава и Наракалакшми (Вайшнави) 89
Унматтабхайрава и Варахи (Мохини) 91
Капалабхайрава и Индрани (Чандакапалини) 99
Бхишанабхайрава и Чамунда (Хасти) 105
Самханабхайрава и Йогешвари (Шмашанакали) 108
Божества основания и вершины мандалы 112
Божества бхупура 117
Боевая магия на благо 120
Простой абхичарский метод решения вопросов 124
О любовных приворотах 125
О фарме, диете и омоложении организма 128
Почему я выбрал именно индийскую магию 131
Основа успеха в практике 134
Посвящается моим учителям.
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Идея создать эту книгу возникла у меня во время участия в теле¬
визионном проекте «Битва Экстрасенсов». Есть люди, которым
нравится этот проект, а также есть скептики, не очень любящие
«Битву». Как бы то ни было, моя духовная жизнь, моя мистико-маги¬
ческая практика началась за десятки лет до моего участия в проекте.
И само в нем участие послужило для меня механизмом входа в сопри¬
косновение с широким кругом людей. Людей небезразличных к духов¬
ной практике, к самосовершенствованию и к мистико-магическим тра¬
дициям Индии. Эта книга — не первая и не вторая, которую я написал.
Большую часть моей жизни я прожил в сфере мистического андеграун¬
да, среди узкого круга сподвижников, вне сферы жизни широкого кру¬
га обитателей обычного социума. Мое участие в «Битве Экстрасенсов»
создало портал взаимообмена между людьми нашего сакрального мира
и людьми внешнего, по отношению к нашему миру, общества. Миллио¬
ны людей узнали о древней духовной традиции Бхайравы и Кали, услы¬
шали вибрации мантр этих божеств. И в этой книге передо мной стоит
непростая задача — описать все темы так, чтобы в описании исполь¬
зовалось как можно меньше специальной санскритской терминологии
(для того, чтобы читателю из широкого социума было легче читать).
И рассказать, что такое индийская магия и как я пришел к ее практике.
Проблемы сознания, реальности, времени, пространства, мышления
в наши дни занимают и философов, и физиков, и биологов, и математи¬
ков. Причем ситуация такова, что для всех этих областей знания пере¬
численные проблемы сегодня одинаково актуальны, а их разрешением
заняты самые светлые умы.
Одним из самых первых проектов, отражающих масштабы проис¬
ходящего, стало исследование ЦРУ, носившее название MK-Ultra. Эта
программа, созданная в 50-60-е годы XX века, ставила своей целью ис¬
следование способов наблюдения и влияния на человеческое мышле¬
ние. В проекте участвовало 80 учреждений, включая 44 университета
и колледжа. Самый известный аспект этих исследований — введение
людям больших доз LSD. Не менее захватывающими выглядят иссле¬
дования, направленные на изучение экстрасенсорного восприятия и
возможности узнавать, интерпретировать и изменять мысли людей
при помощи гипноза и психотерапии. Дальше — больше. В 2013 году
США запустили проект BRAIN Initiative. На первые три года проекта
были выделены сотни миллионов долларов. Со своей стороны Евро¬
пейский Союз выделил на проект EU Human Brain Project, начатый
4
идти uMojuutfkdu сзёпаа
в 2013 году, 1.34 миллиарда долларов. В 2014-м Япония запустила похо¬
жий проект — Brain/MINDS (Mapping by Integrated Neurotechnologies
for Disease Studies). В 2014-м агентство DARPA, структура, занимающа¬
яся разработкой новых технологий для Министерства обороны США,
начало разработку имплантов, выявляющих и подавляющих желания.
Даже Пол Аллен, один из основателей Microsoft, начал выделять сотни
миллионов долларов на исследования, ведущиеся в созданном им Ин¬
ституте изучения мозга Аллена.
Без всякого преувеличения можно утверждать, что когнитивная нау¬
ка становится ключевой дисциплиной современности. И тем более уди¬
вительно то, что по сей день приемлемого определения, что же такое
сознание, — не существует, то есть, не определен предмет исследования.
В различных источниках можно обнаружить сотни определений, но ни
одно из них не удовлетворительно с точки зрения современной науки.
Значительная трудность состоит в неточности используемых понятий
и терминов. Источником затруднений в данном случае представляет¬
ся кардинальная роль специфики человеческого мышления в позна¬
нии мира. Мы сталкиваемся с парадоксом: сознание находится в мире,
а мир находится в сознании. Таким образом, инструментом познания
является сам предмет познания.
Намечающийся в современных исследованиях подход к проблеме
сознания напоминает старое римское правило «Разделяй и властвуй».
Феномены сознания специфически связаны с уровневой организацией,
причем на каждом из уровней они выполняют важнейшую функцию ин¬
теграции разрозненных модулярных механизмов. Одной из важнейших
областей применения идей уровневой организации, прямо связанной
с различением нескольких форм сознания, стало исследование вопроса
влияния языка на категориальное восприятие мира или изучение про¬
блемы участия языка в «организации природы». Согласно некоторым
предположениям, «мир предстает перед нами в качестве калейдоско¬
пического потока впечатлений, которые должны быть организованы
нашим разумом, а значит, прежде всего, лингвистической системой
нашего разума... «Реальный мир» строится на основе языковых навы¬
ков группы... Мы видим, слышим, чувствуем и мыслим так, а не иначе,
главным образом потому, что языковые навыки предопределяют вы¬
бор интерпретаций». Согласно этой идее, упорядоченность не является
характеристикой, присущей миру изначально. Наше сознание ее миру
навязывает. Иными словами, язык наводит порядок, и природа как бы
учится у него. Предполагается, что за различными языками, при всем
их разнообразии, кроются единые когнитивные универсалии и общие
5
пут о Uhcjuuckou ё55гШ
социальные формы деятельности. Иными словами, некоторые фунда¬
ментальные процессы, или принципы организации познания универ¬
сальны и первичны, а языки отличаются характером средств, позволяю¬
щих выражать и поддерживать отдельные аспекты этих процессов.
Гигантские государственные дотации, крупные гранты, щедрые
частные инвестиции в мегапроекты, в которых принимают участие
виднейшие современные химики, физики, биологи, математики, линг¬
висты, психологи, философы, антропологи, инженеры и программисты.
Все это демонстрирует, что сегодня стратегически самая важная задача
мировой науки — узнать, как работает мозг, что такое сознание, как
возникает разум, и на будущее, узнать, каким образом мозг может стать
сознательным. Очевидно, что масштабность вложений продиктована
не только и не столько теоретическим исследовательским интересом,
но и ожидаемыми практическими выгодами.
С практической точки зрения интересно то, что темы, являющиеся
предметом масштабного и пристального изучения современной науки,
такие как вопросы влияния на человеческое мышление, исследование
возможностей узнавать, интерпретировать и изменять мысли людей
при помощи гипноза и психотерапии, изучение экстрасенсорного вос¬
приятия, разработка механизмов выявления и подавления желаний,
являются далеко не новыми. Эти же вопросы на протяжении веков со¬
ставляли предмет исследования традиционного учения, коим являлась
магия. «Магия (греч. mageia — чародейство, колдовство, волшебство)
— совокупность представлений, обрядов и действий, связанных с верой
в возможность влиять на окружающую действительность (людей, жи¬
вотных, предметы и явления объективного мира) особыми способами,
отличными от повседневной практической деятельности».
Всю свою сознательную жизнь автор этой книги и члены его семьи
посвятили постижению и практике тантрических традиций, связан¬
ных с богом Бхайравой и богиней Кали, так как именно эти божества
родственны натуре автора. Меня всегда завораживала и привлекала
главная цель пути, дарованного Кали и Бхайравой — достижение при¬
жизненной божественности. В процессе достижения этой цели, я и мои
родичи постигали различные учения, овладевали соответствующими
доктринами и методами, соприкасались с прикладными магически¬
ми аспектами тантризма, постигали доктрины и формулы индийской
магии, овладевали ее методами и отшлифовывали технику их приме¬
нения. Двадцать лет теоретического и практического изучения индий¬
ской магии сделали возможным создание этой книги.
6
АБХИЧАРА- ИНДИЙСКАЯ МАГИЯ
Индия подобна сокровищнице, полной драгоценных камней, сия¬
ющих всеми цветами радуги. С давних времен эту страну населя¬
ют сотни народов, каждый из которых богат своей уникальной
этнической культурой, своим искусством, обычаями и традициями. Та¬
кое количество и многообразие религий, которое наблюдается в Индии,
вряд ли можно встретить в какой-то другой стране. В Индии зародились
буддизм, джайнизм и сикхизм. В Индии представлены ислам, христи¬
анство и шаманизм. С Индией связаны иудаизм и зороастризм. Однако,
большая часть населения Индии исповедует индуизм, представляющий
собой яркий букет различных духовных направлений, объединенных
несколькими общими принципами. Индия подарила цивилизации ис¬
кусную медицину, первые в мире трактаты по грамматике, десятичную
систему исчисления, ряд положений алгебры, геометрии и тригономе¬
трии, шахматы, развитые религиозно-философские системы, шедевры
мирового искусства и многое другое. В пестром многообразии культур¬
ных, географических, религиозных, кастовых и социальных формаций
Индии возникли и расцвели уникальные мистико-магические тради¬
ции, в частности — тантрические. Главной отличительной чертой всех
тантрических направлений является практический мистицизм, опира¬
ющийся на детальное и многоплановое изучение доктринальных поло¬
жений священных текстов и религиозно-магическую практику, включа¬
ющую в себя теургию и мантику.
Прикладной мистико-магический аспект тантризма на санскрите
обозначается термином «абхичара». Корень «абхи» может быть пере¬
веден на русский язык как «действие», а «чар» — как «движение», «сле¬
дование» или «путь». То есть, можно сказать, что абхичара — это путь
совершения деяний, «чародейство».
Сущностью методов и средств абхичары является непосредственное
обращение мастера абхичары к определенным высшим силам абсолют¬
ной божественности, при содействии которых обеспечивается достиже¬
ние желаемого результата. Эффективность абхичары не исчерпывается
лишь прикладно-бытовой утилитарностью, несмотря на то, что именно
этот аспект наиболее востребован в наши дни. Охватывая разные сфе¬
ры человеческого существования, методы абхичары способны даровать
гармонию и реализацию на гораздо более глубоких уровнях бытия при
соответствующей на то мотивации. Мирское не противоречит сакраль¬
ному, а сакральное — мирскому. Материальное процветание не влечет
за собой обязательное духовное падение, как и наоборот. Если человек
7
ntjre UHCjUUCKOU CCcIPUU
здоров, обеспечен питанием, кровом, гармоничной средой обитания,
если он может реализовать свой творческий и интеллектуальный по¬
тенциал, если у него достаточно свободного времени и ничто ему не
угрожает — он находится в ситуации, наиболее благоприятствующей
его духовному развитию.
Подытоживая, абхичара — это древняя магия, совокупность прин¬
ципов и практик которой затрагивает как сакральные, так и профа-
нические сферы человеческого бытия. Практические знания по этой
традиции в основном передаются из уст в уста, и для того, чтобы встре¬
тить обучающего мастера-практика абхичары, скорее всего придется
отправиться в Индию, Непал или Шри-Ланку. Что касается письмен¬
ных источников, то иногда абхичару именуют «тантрической магией»,
так как ее доктрины и методы описаны в ряде тантрических текстов.
Классическим примером здесь может служить «Бхута дамара тантра»,
древний тантрический текст, в котором Бхайрава, олицетворение
вселенской формы божественного сознания, наставляет свою боже¬
ственную супругу, — почти полностью состоит из кратких описаний
техник абхичары. Наличие письменных источников по данной теме
не должно вводить энтузиастов-неофитов в заблуждение, так как, при
всей авторитетности, из них можно почерпнуть лишь несистематизи¬
рованные отрывочные знания, относящиеся к некоторым из аспектов
абхичары. Чтобы постичь доктринальные тонкости учения в полном
объеме и овладеть конкретными практическими навыками, необходи¬
мо личное общение с наставляющим мастером, который инициирует
достойного ученика, «связывая» того с соответствующими его уровню
божественными силами. Очевидно, что стать мастером абхичары со¬
всем непросто. Для этого изначально необходимо наличие незауряд¬
ных мистико-магических способностей, которые развиваются и совер¬
шенствуются годами упорной и усердной практики под руководством
мудрых наставников, а затем шлифуются и оттачиваются практиче¬
ским опытом в области мистицизма и магии.
Переходя к практической стороне вопроса, стоит напомнить, что
«абхичара — это путь совершения деяний». В данном случае определе¬
ние обосновывает целесообразность применения системы. Любое изме¬
нение требует каких-то действий, внутренних либо внешних. Разумный
человек для достижения своих целей не сидит на месте, ожидая того,
что беды сами собой уйдут, а победы сами собой придут. Он действу¬
ет, используя все доступные ему достойные методы, понимая, что это
эффективнее всего. Разумный индуист для достижения своей цели не
преминет воспользоваться могуществом знакомого ему мастера абхи-
8
чары, так как данная система традиционна для него. С той же мотива¬
цией, используя все доступные ресурсы, не-индуист может обратиться
к попу, раввину или ксендзу. Существенное отличие заключается в том,
что обращение к попу, раввину или ксендзу — это, в лучшем случае, об¬
ращение к слуге божьему, в то время как продвинутый мастер высокой
абхичары — это родственник божеств, обожествленное существо. Кро¬
ме того, мастер абхичары подходит к запросу клиента индивидуально,
учитывая особенности его личности, специфику конкретной ситуации
и персональные жизненные тенденции. Уровень, на котором действу¬
ет мастер абхичары, фактически исключает предоставление им мас¬
совых ритуальных услуг и восприятие заказчика как «одного из толпы
страждущих». Кроме того, существует целый ряд услуг, исключительно
относящихся к компетенции мастеров абхичары. Недаром многовеко¬
вые попытки официальных церковных структур уничтожить древнюю
магию так и не увенчались успехом. Основным препятствием для этого
является мудрость бытового прагматизма: если жизненный опыт людей
демонстрирует на практике эффективность чего-то, то это что-то заслу¬
живает уважения и поддержки и всегда будет востребовано.
Что касается специфики методов и возможности применения абхи¬
чары, широко распространено мнение о том, что она проявляет себя как
«шаткарма» (шесть деяний). Существуют разные вариации в описании
этой гексады действий. Согласно одной из вариаций: шантикарана —
умиротворение, гармонизация, процветание; вашикарана — подчине¬
ние и контроль; стамбхана — обездвиживание, паралич; видвешана —
создание распрей, ссор и раздоров; уччатана — изгнание, выселение,
отселение; марана — уничтожение, убийство. Согласно другому вари¬
анту в гексаде действий отсутствует шантикарана, а ее место занимает
акаршана — привлечение желаемого, притягивание человека, денег,
образа жизни. Некоторые считают, что в данном случае шантикарана и
акаршана суть одно и то же деяние, другие же убеждены в том, что это
два разных действия. Согласно точке зрения уважаемого Мохита Ама-
ра джи — мастера, наставлявшего меня как в тантризме в целом, так
и в абхичаре в частности, деяния абхичары можно классифицировать
разными способами: как пентаду, как гексаду, как септаду или как окта-
ду. В зависимости от цели, классификация может быть лаконичной или
развернутой, акценты также могут отличаться. К числу деяний абхича¬
ры можно добавить: освобождение человека от иллюзий, погружение
в иллюзии, усиление определенных тенденций и так далее. Я осознаю
условность и относительность любых классификаций, и поэтому далек
от абсолютизации сведения возможностей абхичары до шести деяний.
9
ntjre UHCjUUCKOU CCcIPUU
Далее, хотелось бы затронуть важный вопрос, связанный с экологич¬
ностью использования данной системы, а именно: стоит ли соглашать¬
ся, если мастер абхичары предлагает совершить для вас некое действо
бесплатно? Вреда от этого не будет, если вас связывают близкие отно¬
шения (семейные либо дружеские), так как в данном конкретном слу¬
чае вы с мастером едины в силу общности судьбы. В ином случае, между
сторонами возникнет специфическая взаимосвязь в виде неоплаченно¬
го долга. Будучи достойным и порядочным человеком, мастер абхича¬
ры оказывает помощь клиентам, не являющимися ему родственника¬
ми или близкими друзьями, в обмен на заранее оговоренную плату, не
заманивая тех «в мышеловку бесплатным сыром». Такая порядочность
прагматична — она многократно усиливает возможности мастера. Кро¬
ме того, подобное поддержание мистико-магической экологии взаи¬
моотношений является элементом профессиональной этики. Мастера
абхичары следуют древнему кодексу чистоты своего поведения. Стоит
иметь в виду то, что специалист в области абхичары, не получивший
за свои услуги оговоренное вознаграждение, получает право на ком¬
пенсацию долга в любом ином виде по своему усмотрению. Например,
долг может быть погашен за счет изъятия у заказчика или близких ему
людей части жизненной силы, либо использования волевого потенци¬
ала должника, его здоровья, удачи и т.д. Мастер может продать жизнь
должника другому мастеру или же расплатиться его здоровьем с неко¬
торыми божествами либо духами. Все вышесказанное, в комплексе со
здравым смыслом и простой порядочностью, демонстрирует, что со¬
блюдение договоренностей является наиболее выгодным и безопасным
способом действия, который позволяет получить желаемый результат
ко всеобщему удовольствию, не влезая при этом в магические долговые
обязательства.
Если сравнить всю историю существования человечества с одним
календарным годом, то период существования всей современной науки
будет равен приблизительно трем минутам перед тем, как часы пробьют
двенадцать и наступит новый год. Что касается мистицизма и магии, то
они существовали до появления современной науки, они существуют
одновременно с ней, и они будут существовать после того, как она уста¬
реет, и ее место займет наука будущего. Магия в моде при любой погоде
— по причине своей эффективности и результативности. Еще недавно,
в 19-20 веках, ученые мужи в большинстве своем были скептичны по
отношению к тантризму с его абхичарой. Сегодня, в 21 веке, они кон¬
статируют, что новейшие достижения психоанализа, квантовой физики
и высшей математики демонстрируют то, что уже давно было известно
10
пут ID Uhcjuuckou сЗШрШ
тантрикам, колдунам и магам. Пройдет какое-то время, и наука окон¬
чательно срастется с мистицизмом и магией, как это было в старину.
Однако, случится это уже на новом витке развития. До наступления это¬
го времени ждать осталось совсем недолго, и многое зависит от нас. В
наших силах ускорить позитивные процессы объединения древней на¬
уки с наукой современной.
ВСЕЛЕННАЯ И ЖИЗНЬ - КАК ЧУДО МАГИИ
Древние мистики и маги провозглашали то, что постигли через
опыт: жизнь в бытии создана богами магическим путем, как
чудо, как сказка, как квест. Разве не чудно, что атомы не куби¬
ческие? Что мы живем на поверхности шара нашей планеты, висящей
в пустоте и вращающейся вокруг шарообразного солнца? Не кубическо¬
го, не подобного пирамиде, не плоского, не многогранного, не подобно¬
го ленте Мебиуса, а почему-то именно шарообразного. Мы принимаем
детали нашего бытия и законы мироздания за норму, как должное. Од¬
нако, разве не чудом является возникновение в нашей вселенной имен¬
но таких норм: пустота — а в ней материальные шары планет и звезд?
Разве не чудо — существование пространства и времени? Индийские
мистики и маги говорят, что пространство и время — это игровое поле
для приключений: самопознания, самосовершенствования, познания
мира, его сил, красот и гармонии. И это интуитивно ощущает все чело¬
вечество, даже самые заурядные его представители. Почему люди поку¬
пают художественные книги и посещают художественные фильмы, смо¬
трят передачи, посвященные жизни и культуре разных стран, смотрят
шоу, посвященные паранормальным способностям? Потому что людям
интересно содержание этих книг, фильмов и телепередач. Мистицизм,
магия, спортивные достижения, научные открытия, любовные похож¬
дения, детективы, приключения, история, фантастика, философские
размышления, фэнтези, ужасы... Хочется, хочется людям почитать кни¬
гу, посетить фильм, посмотреть яркую телепередачу. На время вжить¬
ся в судьбы героев, сопережить нечто яркое, сильное, свежее, новое.
Многие интуитивно ощущают то, что природа бытия, жизни — полная
интересных элементов игра. Конечная точка игрового маршрута — бо¬
жественное, цель игры — обретение радости и наслаждения в процессе
обретения себя в качестве бога. Но далеко не многие могут разобраться
в том, что смутно чувствуют на уровне глубинной интуиции. И дать сво¬
им желаниям адекватный выход.
11
путь uhojuuckou ooanuu
Многие люди любят смотреть остросюжетные, яркие фильмы и чи¬
тать такие же остросюжетные и яркие книги, играть в приключенче¬
ские компьютерные игры. Однако, почему-то не многие догадываются
превратить свою собственную жизнь в феерию приключений, велико¬
лепных запредельных взлетов, и не менее великолепных и глубоких
погружений в глубину природы жизни и сути себя. Потому, жизнь
большинства людей похожа не на живую любовь с богом, а на блеклую
мастурбацию на карикатурное изображение бога. Не на волшебную
игру, а на унылую работу, под гнетом нужды и массы обязательств.
Очень многие люди работают, чтобы жить, а живут — чтобы работать.
Чтобы как-то содержать себя, своих детей и перманентно пытаться ос¬
вободиться от тягот и проблем, самими же этими людьми и созданных.
Многие представители рода человеческого боятся попасть после смер¬
ти в ад, и они не понимают того, что уже живут в аду. Ад находится там,
где человек утратил ощущение собственной божественности. Нет ощу¬
щения собственной божественности и божественности вселенной —
нет счастья и гармонии.
В начале всего не было вселенной, была только божественность.
И поскольку ничего, никакого стройматериала больше не было, она
из себя породила вселенную и все, что существует во вселенной. Стало
быть, природа каждого из нас божественна, как и окружающий нас мир.
И в начале своего жизненного пути это видят практически все. В детстве
все начинается так ярко и красочно. Дети воспринимают красочную и
чудесную божественность мироздания. Для них красиво и чудесно все
— и бриллиант и кусок стекла от разбитой бутылки. Дети познают себя
и мир, играют в исследователей, магов, героев, принцесс и королей. Ка¬
кие же кошмарные метаморфозы происходят с большинством людей, ког¬
да они становятся взрослыми? Каким образом принцессы и валькирии
превращаются в ненавидящих свой скучный труд офисных и фабричных
работниц, в проституток и в тюремных надзирательниц? Почему прин¬
цы, герои и отважные исследователи, повзрослев, становятся скучными
клерками, продажными чиновниками-бюрократами и мерзкими сади¬
стическими ментами? Если божественная искра горит в сердце каждого,
почему лишь малая часть живых существ раздувает эту искру во вселен¬
ский пожар и обретает божественность? Почему большинство остается
просто животными, просто людьми или просто демонами?
У каждого своя судьба, которая зависит от естественной природы
и от особенностей породы существа. А ведь каждый природно заслужи¬
вает жизнь-сказку. Причем чудесную, пробуждающую сказку. Не ложь
сказки погружения в иллюзию обманов и самообманов.
12
пдПэ URc|UlK*c)U <?5cipUU
Как найти счастье на земле, в чем оно заключается? Чтобы найти
высшее счастье, надо хорошо изучить себя. Только познав то, что мы
из себя представляем на самом глубоком уровне — мы можем понять
как нам удовлетворить себя наилучшим образом. Ибо только удовлет¬
воренные и гармоничные личности могут распространять вокруг себя
счастье и удовлетворение, принося пользу живым существам. Тем из су¬
ществ, у кого хватает способностей воспользоваться этой пользой.
ИГРА БЕЗДНЫ БОЖЕСТВЕННОГО ОГНЯ
Мистики, маги и теперь уже и современные ученые говорят
о том, что вселенная и жизнь в ней для человека проявляет¬
ся такими, как человек их воспринимает и осмысливает. Для
святого человека весь мир — гармония божественности, а для труса
весь мир — жуткое, опасное место. Для бабника и нимфоманки вся
жизнь — бесконечная погоня за неутоляемым сексуальным удовлет¬
ворением, а для человека страдающего депрессией, вся жизнь — тоска
и боль. Несовершенное, неразвитое правильными методами восприятие
и неадекватное осмысление вселенной и жизни в ней — дает человеку
мало гармонии и силы. Зато изобильно снабжает проблемами, неудача¬
ми и различными страданиями, одним словом, дисгармонией. Мистики
и маги говорят: хочешь счастья и успеха — культивируй правильное вос¬
приятие и осознание с помощью особых комплексов медитаций. Для та¬
кого культивирования требуется овладеть особым понятийным языком.
Его словарный запас превосходит словарный запас обычных языков
планеты Земля. Поэтому, адептам приходится осваивать специальную
терминологию. В случае с моей мистико-магической традицией —
терминологию, выраженную с помощью древнего языка, именуемого
санскрит. Поскольку я предназначаю эту книгу для широкого круга чи¬
тателей, я буду стараться избегать сложной санскритской терминоло¬
гии везде, где это возможно.
Хочу сразу предупредить: для очень многих обычных людей миро¬
воззрение мистиков и магов воспринимается не как удивительная
мудрость совершенной природы, а как заумь и бред ненормальных
людей. А для человека, рожденного для практики мистико-магиче¬
ских традиций, мировоззрение обычного человека является бредом.
Первое, что приходило мне в детстве в голову, когда взрослые из чис¬
ла родственников объясняли как правильно прожить жизнь, чтобы
быть счастливыми, это был вопрос: «Почему же тогда вы несчастли¬
13
путь UMc|UU^koLi ooanuu
вы, живя той жизнью, которую рекламируете мне?» Отсюда у меня
сразу вытекал следующий вопрос: «Почему вы думаете, что если я
буду делать все то, что делаете вы, то в отличие от вас я стану счастли¬
вым?» На эти два вопроса у взрослых не находилось ответа и я думал,
что они дураки. А они думали, что дурак это я: не верю в наступле¬
ние коммунизма, верю в мистицизм и магию. Они заявляли мне, что
с моим подходом к жизни, очень скоро я в нищете сдохну от голода на
улице. А я, неожиданно для них, стал счастливым, да и в спонтанном
соревновании «кто богаче» — победил, вроде бы. Короче, не живите
так, как рекламирует большинство людей, называя это «правильной
жизнью». Живите той жизнью, которую большинство людей осуж¬
дает. А именно: думайте головой логически и не допускайте логиче¬
ских ошибок, одновременно с этим стараясь прочуять суть вещей и
явлений интуитивно. Практикуйте мистицизм, обращайтесь к магии
и много путешествуйте.
Чтобы передать читателю основы мистико-магического мировоз¬
зрения, я буду прибегать к образам, символам, понятиям и примерам
из практической жизни. Постарайтесь понять разъяснения не только
на логическом уровне, но и прочувствовать смысл интуитивно, посред¬
ством своей сути.
Игра Махакалагни, Великого Сверх-Огня... Наша природа, как и
природа всего, есть божественная Реальность. Когда существа нахо¬
дятся под влиянием энергии отупления и тенденции к деградации,
они не осознают себя как совершенную божественность. Скованные
пространством и временем, они ощущают и воспринимают себя как
неудовлетворенные, ограниченные, отдельные от остального мира
существа, лишенные гармонии бессмертия, всезнания, всемогуще¬
ства и божественного блаженства. Тем не менее, иногда некоторые
существа ощущают глубоко внутри себя, что они могут быть кем-то
большим, чем просто ограниченные тело, эмоции и ум. Иногда такие
существа чувствуют в глубине души смутную тоску по чему-то высо¬
кому и неописуемому: по реализации своей глубинной природной
божественности. Большинство живых существ даже не отдают себе
отчета, что вся их деятельность вызвана чувством неполноты и жела¬
нием снова стать совершенным и полным. Можно ли реализовать свое
потенциальное совершенство? Можно, причем, согласно учению бога
Бхайравы и богини Кали, этого можно достичь не через множество
перерождений, не только после смерти, но и прямо здесь и сейчас, в
этой самой жизни. Выглядит так, что вселенная образована материей.
Однако материя есть сгустившаяся энергия, а энергия — сгустивша¬
14
путь uhcjUuckou с55рШ
яся мысль. Кажется, что энергий много, и они разные, однако разные
энергии — это одна и та же универсальная энергия, проявляющаяся
по-разному.
Это универсальная энергия, что породила все и все образует. По¬
скольку пространство и время порождены Ею, а не Она порождена про¬
странством и временем, вся эта вселенная находится нигде и никогда.
Сингулярность, пустота, вибрация. Божественность говорит: все фор¬
мы мироздания есть Мои формы, однако если посмотреть в корень —
у Меня нет формы. Все имена мира — Мои имена, однако если сказать
по сути — у Меня нет имени. Чтобы обнаруживать себя в своих модифи¬
кациях — нужна воля к этому.
Чтобы обнаружить себя вне модификаций — живое существо долж¬
но иметь изначально божественную природу и естественное стрем¬
ление активизировать в себе модус доминирования божественности.
Сутью самореализации является постижение себя через все и через
каждое, плюс постижение себя напрямую, вне зависимости от модифи¬
каций и трихотомии «субъект-постижение-объект». Это то, что можно
условно описать в мире, в котором, в частности, происходит прочтение
этой книги. Поскольку живое знание объемно и превышает возможно¬
сти этого узкого, плоского, условного мира, безусловное описание на¬
ходится в безусловном мире. Стоит помнить свою подлинную природу
путем прямого переживания своей божественности или хотя бы путем
интеллектуального понимания своей божественности. Если все в мире
есть лишь недолговечные и ограниченные проявления пустоты и энер¬
гии, то не стоит принимать все в мире излишне серьезно. Стоит воспри¬
нимать все это как игру, забаву, развлечение. Поскольку боги создали
это мироздание по приколу, в модусе игры, а вовсе не по мудрому плану,
относиться ко всему происходящему без чувства юмора — это значит
быть сумасшедшим. Некоторые считают меня и всю мою семью хули¬
ганствующими циниками — мол, мы смеемся как над святынями, так
и над трагедиями («какой ужас!»). Однако, это же позитивное умение —
смеяться и иметь свою долю гармонии там, где профаны плачут и уны¬
вают! А также иронично относиться к «священным коровам» в виде так
называемых «святынь», во имя которых люди совершают самые идио¬
тические безумства. Не так ли?
Всегда веселится магический Джокер,
Бомбит он сансару в рулетку и покер.
В большом казино нахлобучив систему,
Творит он умом виртуозную схему.
15
путь UMc|UU^koLi coanuu
Играй всласть и при этом не заигрывайся до потери сознания, не
забывай, что все есть лишь игра абсурда и силы хаоса, выражаясь
художественно, артистически. Или, если говорить научным языком,
все есть лишь игра трансцендентности и тотальной имманентности.
А если говорить языком древней тантрической науки, все есть игра
бога Бхайравы и богини Кали. Если человек будет воспринимать весь
феноменальный мир и его отдельные детали как нечто важное и се¬
рьезное, онтологически реально существующее—то человек согнется
под тяжестью цепей ограничений и горы обязанностей, им же самим
и созданных. Под тяжестью страхов, включающих в себя и страх смер¬
ти. Тогда жизнь из игры превратится в тяжелый труд, тюрьму страха,
джунгли несправедливости и пустыню жажды. Надо всегда помнить об
этом, и упражняться в правильном восприятии положения дел во все¬
ленной. А бога Бхайраву и богиню Кали, поскольку они и есть то, что на¬
ходится за кулисами всего этого призрачного мира, и влияют на все —
их как раз стоит воспринимать достаточно серьезно. Наша природа
есть Бхайрава и Кали — Великая Бездна. Мы можем избавиться от лю¬
бых бед и ограничений и пережить блаженство божественности, если
активизируем это в себе посредством особого акта. Таким актом явля¬
ется игра божественного огня, мистико-магический природный путь
святой бхайрава-кали-дхармы. Дхарма — это природное жизненное
предначертание. У разных существ, у разных людей — разные дхармы.
Нет в жизни ничего хуже, чем следовать чужим дхармам и пытаться
идти против своей природы. Следование чужим идеалам и ценностям
превращает жизнь в ад. Если ты находишься на своем природном ме¬
сте и следуешь своей дхарме — то будешь счастлив даже в трудностях
и божественен даже в быту. Даже ранняя и трагическая смерть на сво¬
ем природном пути — лучше полного корчи, тоски и прозябания дол¬
гожительства на чужом пути. Следование своей природе — это выс¬
шая мудрость. Какой бы ни была моя дхарма, если она моя — то для
меня это лучшая дхарма в мире. Если же ты прирожденный мистик
и маг — следуй присущей тебе тропе к счастью и гармонии и тебе не
будет равных.
Чтобы игра была радостной, и чтобы мы выигрывали в нее — над¬
лежит глубоко познать ее правила, секреты и отшлифовать мастерство
техники игры. Это не любит небрежности и любит сосредоточенное
внимание. Бхайрава-кали-дхарма — манифестация счастливого су¬
ществования духовного мира. Универсальная энергия «хаотична» в
целом, но в конкретных случаях проявляется вполне конкретно, со¬
гласно конкретным принципам, истекающим из тех или иных ее моди¬
16
фикаций. Поэтому, если знать законы проявления энергии и научить¬
ся вступать с ней в правильный осознанный контакт — можно влиять
на свою судьбу, жизнь и окружающий нас феноменальный мир. Если
мы воспринимаем универсальную энергию как Мать или как Возлю¬
бленную, Она откроет нам свои секреты, поможет понять законы Ее
проявления, покажет разные уровни и разные разновидности мировой
игры, объяснит правила, законы. И если мы знаем эти важные вещи,
если мы в хороших персональных взаимоотношениях с универсальной
энергией — наша жизнь и наша смерть будут хороши. Знание законов
проявления энергии и отличные с ней взаимоотношения — вот очень
мощная магия. С помощью этого можно уберечься от массы страда¬
ний, ограничений и неприятностей и обрести свободу, а с ней — массу
радости, счастья, достичь желаемых тобой целей, согласно правилам
игры. Изначально каждый божественен и свободен — как сын или дочь
подлинных Императоров Мироздания — бога Бхайравы и богини Кали,
сын или дочь Абсурда и Силы Хаоса, сын или дочь Тьмы и Света. Уяз¬
вимыми, несовершенными и ограниченными нас делают неведение
и тупость. Неведение и тупость поощряют нас следовать укоренившим¬
ся вредным привычкам. К таким привычкам относится привычка не
осознавать свою божественность, забывать о ней, забывать об игровой
природе мира, подчиняться порывам страха, гнева, жажды, ревности.
Такие привычки вносят в жизнь дисгармонию и чрезмерные хлопоты.
Они крадут у живых существ их силу и удовлетворенность. В результате,
живые существа оказываются в рабстве. Они обнаруживают себя под¬
чиняющимися тем или иным лицам, системам, предрассудкам, огра¬
ниченным идеям, узким программам, функция которых — заставить
тебя подчиняться и отдавать свою силу, свободу, деньги, время тем, кто
изначально не имеет на это права. У поработителей есть право на по¬
рабощение тебя только в одном случае — когда ты, в силу своих неве¬
жества, дурости или мазохизма, поработителям это право делегируешь.
Адепты мистико-магического пути никому это право не делегируют и
потому их жизнь полна священной силы блаженства. Если ты призна¬
ешь свою божественность, если помнишь о ней, если поддерживаешь
хорошие взаимоотношения с богом трансцендентности и богиней им¬
манентности — ты поддерживаешь хорошие взаимоотношения с без¬
дной божественности. Как следствие, в тебе пробуждается тяга к позна¬
нию и самосовершенствованию — во имя гармонии, счастья и радости.
И ты начинаешь действовать на этом пути. И когда ты обретаешь море
счастья, радости и божественности — тебе от такого изобилия не жал¬
ко поделиться этим и с окружающими.
17
путь UHojuliciKou coanuu
Именно для того, чтобы священная сила обожествления проявилась
на этой планете мощно и помогла людям великолепным образом, боги
проявились как наставляющие мастера, живущие в человеческих телах.
Такие учителя обладают способностью активизировать в некоторых
живых существах связь с божествами великой Бездны. Духовно пород¬
нившись с учителями, посредством особых таинств, существа, достой¬
ные этого, обретут силу активно функционирующего родства с боже¬
ствами вселенной. Существуют различные божества: мирные, гневные
и нейтральные. Однако, они есть лишь отдельные частные манифеста¬
ции великой божественности. И для того, чтобы эти божества были
к вам благосклонны — будьте с Бхайравой и с Кали, и учитывая зако¬
ны природы мироздания и правила игры — играйте и наслаждайтесь,
на радость себе и вашим родным и близким!
Нет божеств, способных противиться воле Кали и Бхайравы. Они
могут уничтожить любых божеств, титанов, демонов, людей и зве¬
рей, а Бхайраву и Кали уничтожить невозможно. Они создали сво¬
их детей и передали им знания об универсуме. Согласно этим зна¬
ниям, для адептов этой традиции нет вечной жизни в счастливом
раю и нет вечных мук в ужасном аду. Любые радости и мучения —
временны. Вечна лишь божественность — Великая Бездна. И Ее бла¬
женство — не то, что понимают под блаженством профаны. Это высшая
нерушимая гармония. Для Нее все едино, все свято, ибо все есть боже¬
ственность. Божественность абсолютна, неисчерпаема, безгранична
и тотально полна в себе. Для Нее есть лишь Она сама, и все феномены
мира есть раскрытие Ее потенциала.
И в то же время, божественность может проявляться как Бхайрава
и Кали и воспринимать себя единством в различии. Божественность
такова, что подобна «ничто», которое образует океан «всего». Вся все¬
ленная для божественности лишь одна из Ее мимолетных эфемерных
фантазий. Божественности как таковой, в целом, совершенно без раз¬
ницы, чем занимаются люди. Она ничего от них не требует. Она просто
советует следовать своей природной дхарме и быть счастливыми. За¬
коны природы таковы, что живые существа, совершая разные деяния,
получают различные последствия этих деяний. Фактически, люди сами
себя наказывают или награждают. Поскольку наказания, как и награды,
могут прийти от различных божеств — можно сказать, что божества на¬
граждают или наказывают людей. Это может происходить через разных
божеств, и в этом контексте можно сказать, что божества могут награ¬
дить людей святой благодатью, божественной энергией или иными да¬
рами. Разные божества представляют собой разные проявления одной
18
путь UHCjUUCKOU с55рШ
божественности, порождают из себя существ разных видов и эманируют
из себя дхармы этих существ. Природа каждого живого существа — бо¬
жественность. Как я только что объяснил, божественность проявляется
в виде различных божеств, с которыми у человека могут устанавливать¬
ся различные взаимоотношения. Человек совершает различные поступ¬
ки посредством взаимоотношений с различными силами. Различные
взаимоотношения с различными силами вызывают различные послед¬
ствия — хорошие, плохие или нейтральные.
С точки зрения мистико-магических адептов нашей традиции, ни¬
какой абстрактный или мифический «единый Бог, сидящий на облаке»
не требует от нас того, чтобы мы что-либо делали и чего-либо не делали.
Требует наша природа. Нам самим полезно и выгодно усердствовать в
совершении одних дел и воздерживаться от совершения некоторых дру¬
гих дел. Сообразно мудрости, цели, месту, времени и обстоятельствам.
ВЫСШАЯ МАГИЯ - ЭТО ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ
АДЕПТА
Самой высшей магической целью является обожествление адеп¬
та — то есть достижение адептом состояния осознанной иден¬
тичности с Божественной Гармонией. Человек преображается в
мага, а маг — в божество, находящееся в человеческом теле, однако в
сути своей не ограниченное этим телом. То есть, живое существо при
жизни покидает сансару и обретает божественность. Основными меди¬
тативными практиками высшей индийской магии являются практики,
позволяющие адепту обожествиться, вместе со всем окружающим его
миром. Они направлены на уничтожение сансарического способа вос¬
приятия действительности, на божественный способ восприятия дей¬
ствительности. Что же такое сансара и где она находится? И что такое
обретение божественности? Сансарический модус таков: «Я — малень¬
кое смертное существо, живущее в большом мире, где радости опять
уходят, а неприятности снова приходят. Я не всезнающ, не всесилен и
не удовлетворен полностью. И потому, я периодически заблуждаюсь,
ошибаюсь, жажду одних феноменов и боюсь других феноменов». Мо¬
дус обожествленного адепта: «Я — божественность, в ком находится
вся вселенная, а также один психофизический организм, который я
раньше считал собой. Как Бездна божественности я неограничен, не¬
исчерпаем, непоколебим, всемогущ. Я радуюсь своей сути и моим
вселенским проявлениям. Все, что воспринимает психофизический
19
rtjjii? umcjuuckou ooapuu
лшшрпт человека, которым я себя считал, является моими радостны¬
ми манифестациями». Чтобы обрести такое осознавание адепт практи¬
кует комплекс мистико-магических медитаций. Каждая из медитаций
этого комплекса разными способами и с разных сторон укрепляет в
адепте божественное восприятие. В результате адепт обожествляется,
реализуется Дживанмуктой — свободным от сансары, обожествлен¬
ным при жизни человеческого тела. Приведу пример таких медита¬
тивных упражнений и обожествляющих ритуалов. Мистикам и магам
известно, что на человека влияют три великие энергии — Агхора (это
имя переводится как «Милостивая, неужасная»), Гхора (это имя пере¬
водится как «Ужасная») и Гхоратари (это имя переводится как «Ужас¬
нее, чем ужасная»). Агхора несет человека в божественность, Гхора
вращает на одном месте, Гхоратари тащит человека вниз, в деграда¬
цию и худшие реинкарнации. Некоторые мистики практикуют призы¬
вание энергии Агхора с целью усилить ее воздействие на них. Вместе с
этим они практикуют призывание энергии Гхора и энергии Гхоратари
и просят, чтобы они ослабили свое воздействие на адепта. Это не очень
эффективный путь, так как упование на одну энергию в схватке с дву¬
мя другими энергиями сомнительно: бой одного воина против двоих
могучих противников — не лучший расклад. Мировоззрение, порож¬
дающее такую практику несовершенно и невыгодно. Существует ми¬
стико-магический ритуал обращения к верховной богине Махакали
с просьбой усилить действие Агхоры и ослабить действие Г хоры и Г хора-
тари. Такую медитацию порождает более совершенное мировоззрение,
поскольку Верховная Кали обладает наибольшей силой. Однако, это
тоже не самое оптимальное мировоззрение, так как в нем присутству¬
ет некое слабое существо, вынужденное обращаться к некой могучей
внешней силе с просьбой помочь решить личные проблемы этого суще¬
ства. Насколько адепту поможет Махакали в данном случае — трудно
сказать. Есть третий вид решения вопроса, он рождается каулическим
мировоззрением. Адепт осознает то, что он и есть божественность —
бог Бхайрава и богиня Кали в их единстве. А три энергии, эти три бо¬
гини — являются его собственными энергиями, тремя органами его
вселенского тела. Как известно, органы тела не воюют ни друг с другом,
ни с обладателем тела. Они пребывают в полной гармонии. Мистико¬
магический ритуал заключается в том, что адепт отождествляет себя
с божественностью и медитирует над мантрической формулой: «Агхо¬
ра, Гхора и Гхоратари все вместе являются частями моей вселенской
формы. Я приветствую и почитаю себя как бога Бхайраву и богиню
Кали в их единстве!» Мы видим, что при таком восприятии исчеза¬
20
ngrei
i ooaruu
ет необходимость сражения, необходимость обращения за помощью,
вместе с исчезновением маленького существа, являющегося жертвой
и игрушкой чудовищных энергий. Это подход высшей магии, неотдель¬
ной от высшего мистицизма. Ситуация нашей жизни и действия, кото¬
рые нам приходится в жизни совершать, напрямую зависят от нашего
мировосприятия. От манеры воспринимать реальность. Адепт нашей
мистико-магической традиции учится не воспринимать реальность не¬
выгодными способами и воспринимать ее наивыгоднейшим способом.
И это действует изумительно, великолепно, потрясающе эффективно.
Высшую магию адепты именуют «радикальный недвойственный
тантризм». Радикальный тантризм — это путь трансформации адепта
в божество, являющееся особой манифестацией божественности. Под
божественностью в тантризме понимается неописуемая реальность,
включающая в себя бытие и небытие, образно именуемая «абсолютным
совершенством», «безграничным потенциалом», «изначальной основой
и природой всего». Согласно учениям тантризма, универсальная боже¬
ственность проявляется для адептов в виде пантеона божеств. Каждое
божество представляет собой один из способов самопроявления уни¬
версальной божественности. В силу этого разные божества едины в
сути и отличаются друг от друга своими качествами и особенностями
проявления. Каждое тантрическое божество существует одновремен¬
но в разных измерениях, проявляясь в них по-разному. В частности, в
виде заряда энергии, вдохновляющей мистика, в виде тантрическо¬
го учения, в виде тантрических символов, как то: иконографические
образы, янтры, мандалы, мифы. Иконографические образы и мифы
представляют собой особые могущественные архетипы, обладающие
властью влиять на людей. Тантрическое божество для мистика служит
связующим звеном между человеком и вселенской божественностью,
а также является возможностью раскрыть божественный потенциал
своей формы в трехмерном пространстве. Разные тантрические ар¬
хетипы связаны со спецификой проявления людей с разными особен¬
ностями личности. Адепт тантризма должен практиковать путь того
божества, архетип которого наибольше соответствует его личности.
На уровне своей сути адепт есть божественность. На уровне сознания
адепт уподобляется божеству посредством практики медитативных
осознаваний, свойственных учению его божества. На уровне энергии
адепт практикует мантры, являющиеся узором энергий божества. На
уровне тела адепт уподобляется божеству через ношение на теле атри¬
бутов своего божества. Он ритуально одухотворяет свой образ жизни,
ведя себя так, как в мифах ведет себя его тантрическое божество. Со¬
21
r)»jfb Uhcjuuckou ooanuu
гласно тантризму, божество излучает, эманирует из себя свое особое
измерение — священную мандалу. Адепт обожествляет свое жизнен¬
ное пространство наполняя его символами мира божества, тем самым
превращая сначала жилье, а потом и весь свой мир — в мандалу. В ре¬
зультате тантрической практики обожествляется все, что существует
в мире адепта.
Адепт обожествляется при жизни, в трехмерном пространстве. Он
трансформируется в божество, и окружающий его условно сансариче-
ский мир превращается в чистое священное измерение божества. Этот
тип тантрической самореализации называется «сакаладэварупа джи-
ванмукти»: адепт при жизни своего биологического тела обретает бо¬
жественное существование, как на уровне неописуемой сути, так и на
уровне отдельной формы, наделенной поддающимися определению и
описанию атрибутами. Для божественного адепта нет больше сансары,
весь мир обожествился и превратился в джагадананду — вселенскую
божественную гармонию и блаженство.
Людям интересно, какие качества человека соответствуют успеш¬
ной практике магии. В индийской магии, для успеха важны правиль¬
ные мантры, однако гораздо важнее следующее: какой адепт эти ман¬
тры произносит. Для того чтобы нормально практиковать радикальный
тантризм и абхичару, требуется наличие определенных врожденных
качеств и определенного отношения к себе и своей жизни.
ВРОЖДЕННЫЕ КАЧЕСТВА
ОТ ПРЕДЫДУЩИХ ИНКАРНАЦИЙ
Моя тетя говорила: «Когда я голодна, то мне кажется, что го¬
лодна вся моя семья. Я начинаю всех кормить, пусть даже
насильно. Когда я сыта, то мне кажется что сыты все». Сы¬
тый голодного не разумеет. Ворон не поймет карася. Человеку тра¬
диционной сексуальной ориентации никогда не понять гомосексу¬
алиста, как и тому — натурала. Шизофренику не понять здорового,
а здоровому — шизофреника. Однако, тот у кого высокий IQ — в силах
понять дебила, а вот тот его не поймет, это уж точно. Мистик-пере¬
рожденец может понять простого человека, пусть с трудом и не сразу.
А вот может ли простой человек понять адепта, который идет по ми¬
стико-магическому пути много жизней, перерождаясь в новых телах?
Как можно понять процесс реинкарнаций тому, кто не вынес из преж¬
них существований ничего, что смог бы заметить и запомнить? Как
22
ooaruu
понять того, кто жив голосом тантрических божеств, звучащим в его
сердце, — людям, которые не живут песней тантрических божеств?
Для обывателя будет трудным не только понять такое существо, но и
вообще поверить, что на Земле есть такие индивиды. Ведь тантриче¬
ские перерожденцы настолько отличаются от заурядных людей, что
тем кажется, будто никаких тантрических перерожденцев не может
существовать в природе. И особенно — существовать среди них, ря¬
дом, под боком.
В тибетских и индийских перерожденцев еще как-то верят. А в аф¬
ганских, кавказских, украинских, русских, немецких, угро-финских?
Вот то-то и оно. Обычно толпа склонна верить в тех тантрических
перерожденцев, чью специфическую природу подтвердили высокие
ламы или древние священные писания. Однако природа мироздания
обширна, широка, многогранна. Кто сказал о том, что древний мистик,
маг, из жизни в жизнь практикующий садхану того или иного боже¬
ства, не может переродиться в Польше или Америке? Мистик может
переродиться где угодно. Но если это случится не в Непале, не в Индии
или, скажем, не в Тибете — ему придется несладко. Окружение ни за
что не признает его тем, кто он есть. И неудивительно — у многих и
концепции такой — «тантрический перерожденец» — в умах нет вооб¬
ще. Людям гораздо легче признать тебя «галюцинирующим безумцем»
или «наглым лжецом», чем «тулку» или «аватаром».
Самому «тулку» в западном или советском обществе придется не¬
сладко. Особенно тяжко ему придется в нетерпимом к инакомысля¬
щим советском обществе. И особенно в детские годы, когда он будет
беззащитен и лишен знания и опыта. Но тантрический перерожденец,
мистик и маг, осознанно идущий по духовному пути из жизни в жизнь,
прорвется сквозь стены невежества и тернии травли, если он доста¬
точно силен. К тому времени, окружающие могут сильно отравить ему
жизнь. Как, впрочем, и он может изрядно «покусать» этих окружающих
его существ. Если не хочешь вновь обнаружить себя совершенно бес¬
помощным беззащитным младенцем, беззубым, орущим от страха и от¬
чаяния, потерявшим память о прошлых перерождениях и контроль над
происходящим — адекватно практикуй мистическую садхану и стре¬
мись не рождаться больше!
Моя жизненная история началась в одной из далеких реинкарнаций.
Точнее — задолго до земных инкарнаций. Но ранее я об этом ничего не
знал, хотя интуитивно догадывался. Ну а эта моя инкарнация началась
с рождения в семье военных врачей, живущих в проклятом, бездухов¬
ном Союзе Советских Социалистических Республик.
23
nLjTO uhojuuckou сэагии
Самое раннее мое воспоминание текущей жизни — это воспомина¬
ние, относящееся ко второму дню этой моей жизни: мама пытается на¬
кормить меня грудью, а я не понимаю, почему я стал таким маленьким
и почему я должен сосать молоко из груди, словно младенец. Помню
чувство неловкости, возмущения и стыда от материнской попытки про¬
пихнуть мне в рот ее сосок. И помню чувство облегчения, когда грудь
матери заменяют на бутылочку с молоком. Кажется невероятным, но
описанные мной подробности и детали были настолько точны, что даже
моя мать, природный скептик, вынуждена была подтвердить тот факт,
что это никак не может быть моей фантазией.
Второе, что я помню в этой своей жизни — комната, во всех ее ос¬
новных деталях, я лежу на чем-то, и мне страшно не нравится то, что со
мной делают. Когда через тридцать летя описал матери все детали этого
события, она была страшно удивлена. «Ты описал то, как мы делали тебе
клизму, — сказала она. — Но я не понимаю, как ты это можешь знать.
Мы с отцом уж точно не описывали тебе эти события, включая интерьер
комнаты и действующих лиц — никогда не возникло никакого повода
для таких разговоров с тобой. А сам ты этого помнить не можешь, так
как тебе во время этих событий было всего три дня! Но ты помнишь...
Ты особенный. Ты всегда был особенным». Тут я, по идее, должен был
почувствовать гордость за себя, однако почувствовал смесь гордости
с неловкостью. Ведь моя особость в течение моей жизни в основном
была поводом не для того, чтобы хвалить меня, но наоборот — чтобы
меня за нее позорить. Я слишком отличался от «нормальных детей» и
кто только не считал меня психическим и моральным уродом, кроме
тех, кому до меня вообще не было никакого дела!
С их позиции они были правы — урод, однозначно. Я всегда от¬
личался от «нормальных детей». Читать книги я научился с пяти лет
от роду, однако с этого возраста, со слов матери, взгляд у меня был
«исподлобья, как у уголовника». И «хорошим поведением» я не отли¬
чался. То есть я был более умным и начитанным, чем мои сверстни¬
ки, однако мое поведение не укладывалось в рамки представления
«взрослых» о том, как должен вести себя «ребенок». Да, взгляд мой
на детских фотографиях угрюмый, колючий и недоверчивый. Этому
была причина. Родители и общество относились ко мне таким обра¬
зом, который я не мог воспринять позитивно. Я не злопамятный, но
память у меня всегда была хорошая.
Так получилось, что из прошлой жизни мне досталось много пове¬
денческих стереотипов. При этом четкой памяти о конкретных событи¬
ях прошлой инкарнации не сохранилось. Я частенько имел из-за этого
24
nLjTo umcjuucJkoU ciaruu
проблемы: по интуитивным ощущениям и повадкам я был взрослым, по
отсутствию взрослой памяти и наличию детского организма я был ре¬
бенком. Как в такой ситуации я мог быть адекватным детскому периоду
жизни человека в СССР? Родился я не в Индии, не в Непале, не в Тибете,
где взрослые догадались бы как правильно расшифровать мои качества
и поведение. Посему, конфликт с окружающей меня реальностью изо
дня в день разгорался все сильнее и сильнее.
— Надевай колготки и шорты на них надень. Пора гулять — говорила
мне мама.
— Не буду, мне не нравится так ходить.
— Почему?
— Не нравится. Некрасиво. Я не колготник.
— Для всех красиво, а для тебя некрасиво?
— Мальчик не должен ходить в одежде девочек. Отец не ходит в кол¬
готках. И я не буду ходить.
— Отец взрослый, а ты — ребенок. Все дети ходят в колготках с тор¬
тиками.
— Нет! Я не детский ребенок! Я взрослый человек!
— Нет, ты ребенок, все дети так ходят, и ты будешь так ходить. На¬
девай сейчас же!
— Не буду! Аааа!
Мать хватает меня и начинает напяливать на меня колготки. Я со¬
противляюсь изо всех сил: ору, уворачиваюсь, дрыгаю ногами, наконец,
пытаюсь укусить мать. Я уверен, что имею право одеть на себя если не
восточный халат с тюрбаном и пояс с кинжалом, то хотя бы джинсы и
футболку.
Экзекуция окончена. На мне колготки, поверх них надеты шорты.
Вместо футболки на мне какая-то нелепая кофточка. Я унижен, мо¬
рально раздавлен и смят. Я бессилен отстоять свою гармонию. Это уже
не первый раз. Меня постоянно заставляют что-либо делать из того,
что я не хочу. Я не хочу так ходить, но я буду так ходить. Когда я не хочу
есть — я хоть как буду есть, потому что меня заставят.
Накопившиеся душевная боль и унижение рвутся наружу. Я бьюсь в
истерике на полу квартиры. Истерика не дает разрядки. Гнев рвется на¬
ружу. Нет, я не сломлен до конца. Я все еще верю в то, что я имею право
быть тем, кто я есть. Я все еще верю, что мать и отец не имеют права так
поступать со мной. Я не могу так больше, я отомщу за слезы и унижение.
И вот долгожданный день мести. Мать и отец везут меня на день
рождения к Толику, одному из моих приятелей — мальчику моих лет. Я
безропотно надеваю на себя идиотические колготки, шортики и белую
25
nLjTO uhojuuckou ooaruu
рубашечку с омерзительными кружавчиками. Родители умилены моим
«образцово-показательным» видом. Я стойко терплю их паскудные ком¬
плименты. Вот и квартира Толи. Дети, отцы в офицерских мундирах,
мамаши, разряженные по последнему слову тогдашней моды, празд¬
ничный стол, сладости. Кто-то из взрослых просит детей спеть песенку
из мультфильма про Чебурашку. Помните: «Прилетит вдруг волшебник
в голубом вертолете и бесплатно покажет кино, с днем рожденья по¬
здравит... я играю на гармошке...», и так далее. Детей выстраивают в
шеренгу. Все запели. Запел и я: «Прилетит вдруг волшебник в голубых
панталонах и бесплатно вам раздавит яйцо. С днем мучения поздравит
и на память поставит вам в подарок пятьсот синяков. Я играю на бутыл¬
ке у прохожих на затылке. К сожаленью, день садизма только раз в году.
Отвалите вы в трынду!»
Скандал! Ура! Лицо родителей залито красной краской. «Я больше
никогда не поведу тебя ни на один детский праздник», — ругает меня
по дороге домой мать. «Пойми, все взрослые теперь будут думать, что
это мы тебя научили таким гадким песенкам», — внушает мне отец.
А я счастлив. Я расквитался с вами, всесильные родители. Теперь вы
познали, что такое боль и унижение, причиненное вам вашим сыном!
Теперь вы лучше прочувствуете, каково оно — когда вас вынуждают
играть жизнь по чуждому, неприемлемому для вас сценарию. Я про¬
явил самостоятельность, я пошел наперекор вам, и вы оказались бес¬
сильны мне в этом помешать! Как это сладко, какое блаженство!
Таким образом, в моем сознании гармония и счастье победы над пре¬
восходящими силами противника стали ассоциироваться с контркуль¬
турой, андеграундом, тем, что считается «ночным», «теневым миром».
Я стал, как губка, вбирать в себя все контркультурное. Имея легкую фор¬
му активного аутизма, я всегда был в оппозиции ко всему массовому.
Среда толпы не была мне гармоничной, и с семилетнего возраста я пы¬
тался организовать из сверстников тайные общества. Помню, как мы с
семи-восьмилетними мальчишками создали «тайную организацию». С
тех пор и началась моя жизнь вне жизни большинства людей планеты.
Так получилось, что я вынес из своих прошлых жизней достаточно
много чего — стремления, осознания, образы-воспоминания. Каким
образом? Практиковал мистическую йогу и запрограммировал себя
на это. Так что проявляться я с самого детства стал довольно-таки не¬
стандартно. Я четко знал с десяти-двенадцати лет от роду, как выглядел
в прошлом, в моих предыдущих мужских воплощениях, даже не имея
в голове понятия о реинкарнационном процессе — длинные волосы,
расчесанные на прямой пробор, усы и борода. На голове — цилиндриче¬
26
nLjTO uhojuuckou ooanuu
ская тиара или тюрбан. Одежда — высокий стоячий ворот, безрукавка,
надетая на нечто похожее на халат, сапоги со слегка загнутыми вверх
носами. Я знал, что жил там, где окна и двери имеют стрельчатые своды,
здания имеют колонны и крыты куполами, где воины пользуются изо¬
гнутыми мечами различного вида. Я также жил там, где расположены
ступенчатые пирамидальные святилища, где тепло и зимой. Как только
в возрасте лет так десяти я увидел в журнале «Физкультура и Спорт» ста¬
тью про хатха-йогу и упоминание про «плохие с советской точки зрения
виды йоги» — бхакти, джняна, раджа и так далее — сразу понял: это
оно, то к чему я имел и должен иметь отношение. За неимением ничего
лучшего, стал тут же практиковать асаны хатха-йоги и пытался придер¬
живаться особой диеты. Хватило моего порыва, совершенно непонима-
емого взрослыми и неодобряемого ими, на пару недель.
Йогин, имеющий развитое сознание, может много чего перенести
из прошлой жизни. Например, воспоминание о вкусах и названиях. Вот,
в возрасте пяти лет я стою на улице с моими родителями. Отец дает
мне конфету. Я кладу ее в рот, аромат конфеты мне что-то очень силь¬
но напоминает... Я пытаюсь определить что именно... «Это кокосовая
конфета» — говорю я, наконец, родителям. «Ты не можешь судить об
этом» — отвечает мать: «Ты ни разу в жизни не ел ни этих конфет, ни
кокосов». Я продолжаю настаивать на своем. Родители рассматривают
фантик от конфеты, находят надпись на немецком: «Кокос». Изумлению
их нет предела.
Или вот еще: в возрасте восьми лет я приезжаю в Литву, пробую
местный газированный напиток. Что-то знакомое, но откуда? Что это
за вкус? Хин... Хин... Хинхебро! «Это вкус хинхебро!» — говорю я роди¬
телям. Они в недоумении. Я подыскиваю другое слово. «Это имбирный
напиток» — наконец заявляю я. Родители не могут ни подтвердить, ни
опровергнуть — они не знают вкуса имбиря. Не должен знать его и я —
но я знаю. Позже выясняется, что это был действительно вкус имбиря.
А через три десятка лет выясняется что «хинхебро» по-испански значит
«имбирь». Привет моему испанскому прошлому, здравствуй Кордов¬
ский халифат!
С течением лет во мне все сильнее звучало «эхо» предыдущих вопло¬
щений. От детской одежды меня тошнило, я хотел одеваться так, как
одеваются взрослые мужчины на Востоке, доходя до истерик, когда ро¬
дители напяливали на меня детскую одежду насильно. Годам к шести
я ушел по отношению к «нормальной жизни» в полное отрицалово. Я
ощущал себя раджой, шахом, и стремился к тому, чтобы окружающий
меня мир соответствовал моей природе.
27
nljtD UHOJUUCKOU сэагии
Как уже упоминал, с семилетнего возраста я организовывал ордена
и группировки. С детьми это было трудно, так как они хотели гонять мяч
и играть в салочки, и их трудно было уговорить составить мистико-ма¬
гическую военизированную группировку. Я же не хотел играть ни в мяч,
ни в салочки. Я хотел участвовать в военизированных мистических ор¬
денах, но, находясь в детском теле, это оказалось невозможным. Пытал¬
ся организовать из уличной банды организованный духовно-воинский
клан, из дворовой компании — религиозно-военный орден. У сотова¬
рищей не хватало для поддержания моих идей интеллекта, а взрослые
не могли воспринять мои идеи всерьез из-за моего детского возрас¬
та. Тогда я решил ждать, пока меня не зачислят в категорию взрослых.
И я терпеливо ждал, когда вырасту.
Половозрелой особью, испытывающей влечение к лицам противо¬
положного пола, я стал с первого класса школы. В ложь «официально
благой» жизни въехал еще дошкольником и после этого сразу стал
с интересом изучать контркультуру. А во лжи коммунизма я убедился
в школьные годы.
С детства у меня были видения древних царств: тотемов, божеств,
зиккуратов, дворцов, людей в красивой старинной одежде, армий кон¬
ницы и пехоты, кровавых и эротических мистико-магических ритуалов
с применением интоксикаций. Передо мной возникали видения осве¬
щенных светом полной луны идолов бога и богини и круга адептов муж¬
ского и женского пола, облаченных в черно-красное, держащих в руках
четки, кинжалы и чаши из черепов.
Библиотека моего отца была самой большой на всей военной базе.
С пяти до тринадцати лет моей жизни я перечитал тысячи книг, плюс
книги из школьных, городских и военных библиотек.
К духовной жизни я пришел совершенно самостоятельно и естествен¬
но. Изначальную реальность, мою божественную природу, первый раз
я пережил в одном из начальных классов, когда мы с родителями ехали
на такси на закате солнца покупать мебель. Переживание чистой боже¬
ственной ясности, Шакти — пришло еще раньше, в возрасте нескольких
месяцев от роду — в ночном парке южного города, в то время как мать
несла меня на руках, а я смотрел на сияющие в ночи белые фонари.
Классу к четвертому-пятому я практически пережил то, что на самом
деле я не только не являюсь маленьким мальчиком, но и не являюсь че¬
ловеком. Я — Бездна Божественности. Но тогда мне не хватило храбро¬
сти погрузиться в Бездну Себя. Ассоциация с чем-то ограниченным и
отсутствие практики в восприятии себя безграничностью исказила мое
восприятие и украла пробуждение. Как-то в детстве, когда я сидел в пе¬
28
идти UNC|UU£IC<JU c55i?liG
сочнице, ко мне неожиданно подкрался приступ простуды, поднялась
высокая температура. Мне было плохо, и я пошел домой, но родителей
не было, а я не имел ключей. Я просидел долгое время на пороге и к
приходу родителей находился уже в полуобморочном состоянии. Когда
меня уложили в постель, я лежал и осознавал, как мне плохо. И вдруг
пришла мысль: «Кому это плохо? Мне. Но кто я, который думает и чув¬
ствует? Маленький мальчик в нелепой детской одежонке? Это бред, не
может этого быть! Я никакой не мальчик, а...» Тут я заглянул в себя и
обнаружил водоворот черной пропасти, уносящий сознание в бездну.
Мне стало очень страшно, и я отпрянул. Тут же возник вопрос: «Умру ли
я, тот, кто мыслит сейчас?». Стало необычайно страшно и одиноко. Под
воздействием аспирина мне стало легче, и я заснул.
Позже подобные состояния спонтанно возникали в течение детства
и юности. Бездна влекла меня, но страх не давал ринуться в нее. Лишь
позже, спустя много лет, я набрался смелости, но божественность тут же
перестала проявляться передо мной таким образом. Впрочем, я нашел
иные эффективные двери, дабы встретиться с ней.
Расскажу и о спонтанных прямых переживаниях изначальной при¬
роды всего. На протяжении всего детства и юности периодически я
имел кратковременные переживания единства пустоты Бхайравы и яс¬
ности Кали. Это происходило спонтанно и длилось секунды. Я чувство¬
вал нечто такое, истинное, свободное, родное, полное высшего, тон¬
чайшего блаженства, но не мог осознать того, что со мной происходит.
Поскольку подобная тема разговора вообще не существовала в мире во¬
круг меня, я тут же все забывал, и так — до следующего раза. Особенно
сильно это состояние проявлялось на закате — промежутке между днем
и ночью. Вот так Бхайрава и Кали, где через красоту, где через болезни и
страдания, а где и просто напролом передавали свой шактипат — вдох¬
новенную энергию пробуждения и божественности.
Мне всегда казалось, что имя, которым меня нарекли родители, не
соответствует мне. Прислушавшись к себе, я определил, что мое под¬
линное имя — долгий звук «А». И очень огорчился, что мать и отец от¬
казались переименовать меня, так же как и отказались называть меня
«А», заявив мне, что моя идея безумна. Лишь повзрослев, я узнал, что со¬
гласно тантризму, звук «А» является коренным именем божественности.
Первичной божественной вибрацией универсальной вселенской энер¬
гии, из которой возникают вибрации всех остальных звуков, составля¬
ющих мантру существования вселенной.
В те юные годы из меня со страшной силой начал вылазить ради¬
кальный тантризм, хоть я ни разу не слыхал о нем. С течением жизни
29
nLjTO uhojuuckou сэагии
все новые и новые детали учения всплывали из глубин подсознания на
поверхность моего сознания. Вновь и вновь, самопроизвольно возника¬
ли картины: круг адептов, практикующих кроваво-оргиастические ри¬
туалы ночью, у идолов, у костра, с обильными психоделическими возли¬
яниями. Я пытался вытащить все это из подсознания и сознания наружу.
Завладел неким керамическим продолговатым артефактом, что устано¬
вил на свой алтарь в качестве Шивалингама (символа божественности,
объединяющей Землю и Небо), не имея понятия о том, что такое Шива-
лингам. Сделал символические фигурки Бхайравы и Кали, даже не зная
имен бога и богини. Чертил мандалы, пытался писать красным по чер¬
ному на деванагари, не видя его в этой жизни ни разу. Не зная, как вы¬
глядит сакральная письменность деванагари, я по памяти из прошлых
жизней пытался воссоздать гуашью на бумаге эти древние фонемы.
Пытался делать огненные жертвоприношения и пуджи (индуистские
священные литургии), пытался по памяти восстановить мандалы и ян-
тры. Причиной для моего расстройства тогда было то, что хронически
не удавалось привлечь школьниц к эротическим тантрическим ритуа¬
лам, существование которых я чуял нутром, о которых ничего не знал
ни из книг, ни от людей. Когда же я в первый раз услышал слово «йога»
и узнал ее базовую концепцию, то кинулся практиковать йогу со всем
энтузиазмом и отдачей. Правда, огорчало то, что в моей среде обита¬
ния отсутствовали тексты по раджа йоге, по бхакти йоге, инструкции по
разъяснению работы с мантрами и по практике иных медитаций.
А вот успешно «магичить», колдовать — у меня в детстве не полу¬
чалось. После множества неудачных попыток, у меня возникло разо¬
чарование, однако не в магии, а в моих магических способностях.
Я понял, что для успеха в колдовстве надо обладать неким конкретным
сакральным знанием и магическими технологиями. И я решил оставить
попытки «магичить» до тех пор, пока не обрету знания о том, как это
правильно делать.
С детства я верил в то, что мое происхождение — божественно, и что
я достоин доли благородного божественного принца, который однажды
станет духовным владыкой, а позже — обретет единство с богом миро¬
здания. Из сознания проявлялись элементы геральдики, архитектурных
сооружений, мистико-магические символы и т.д.
В четвертом классе я уже твердо знал, как буду внешне выглядеть
в двадцать-тридцать лет, какова должна быть моя прическа, боро¬
да, одежда. Чем больше я взрослел, тем больше видел, что мое при¬
звание — быть духовным деятелем. Эта убежденность помогла мне
не сломиться, но именно она послужила причиной того, что многие
30
птупо ОЯс|ПШКт гЗНгШ
в моем окружении меня не понимали, считали «странным» и пред¬
принимали попытки «вправить мозги», раз за разом пытаясь убедить,
что я обычный ничтожный винтик советского общества. Знания, по¬
нимания, умения приобретались по крупицам и вопреки враждебной
среде. Приходилось пробираться почти вслепую, на ощупь, совершая
много ошибок. Мирские родственники пытались отвратить меня от
духовной мистической жизни, считая ее ненормальной. Когда же они
поняли, что все безуспешно, то некоторые из них, — те, кто не был
хинду, изменили тактику и стали уговаривать меня стать муллой или
православным попом. Ведь там, по крайней мере, — «уважение от на¬
рода, неплохая зарплата, жилье при мечети или храме и люди несут
подношения и целуют руку». Но я оказался неисправимым. Семь раз
моя мама, удрученная моей «ненормальностью» отводила меня к пси¬
хиатрам, и семь раз разные врачи официально констатировали факт
того, что я психически здоров. А последний из врачей сказал моей
маме, что если я решил бы стать психологом или психиатром — у меня
получилось бы очень хорошо. Одним словом, меня семь раз освиде¬
тельствовали и признали более чем здоровым. Мне на радость, маме
на смущение. Однако спустя годы, мама признала то, что в годы моего
детства взрослые были несправедливы ко мне, и что я был гораздо луч¬
ше, чем они меня воспринимали. Мне было очень приятно услышать
это от моей мамы.
Обстоятельства складывались так, что с детских лет духовной по¬
мощи было ждать неоткуда, и всю ответственность за свою жизнь и за
свое развитие пришлось взять на себя. Я искал и находил себе учителей,
книги, информацию, исследовал, изучал, практиковал, боролся, менял
себя в лучшую сторону. В сторону силы, свободы, мудрости и гармонии.
«Набивал шишки», однако невзирая ни на что шел дальше и добивался
успехов. Учился в Индии, Непале, Австралии, США. Я не склонился под
натиском тотальной советской пропаганды и огромной давящей силы
недружелюбного социума. Там, где мог — нападал сам, где мог — давал
сдачу, ну, а где не мог — замыкался в стоицизме, пропадал из виду, бе¬
жал на свободные территории.
Будучи прагматиком, я проверял истинность учений и искал самый
подходящий для себя духовный путь. Я понял, что спасение и счастье —
в становлении богом при жизни моего человеческого тела. Для этого
надо было достичь пробуждения от сна сансары и обожествиться. Вся
моя юность превратилась в штурм небес — по двенадцать часов в сутки
годами я пытался сознательно пережить божественность, свою подлин¬
ную природу — медитировал, читал, молился, ездил по святым местам,
31
ntjTD UHCjUUCKOU о51рШ
набирался ума, как у мастеров, так и просто у мистиков. В моей жиз¬
ни были моря слез и крови, океаны адских страданий и великолепней¬
ших райских наслаждений за гранью возможного для человека. Были
жестокие битвы, были восхождения на высокие вершины, пересечения
бескрайних пустынь, медитации в святилищах древних цивилизаций. Я
вышел из всех испытаний и с каждым из них я мутировал во все более
совершенное существо. И нет предела совершенству. В итоге пережить
божественную природу получилось, но оказалось, что этого мало. Надо
было достичь непрерывности осознанного пребывания божественно¬
стью. Двинулся в этом направлении: изучал, практиковал, избавлялся
от недостатков и обретал достоинства. Не дождавшись, когда садхана
(мистико-магическая практика) постепенно приведет меня к боже¬
ственности, рванул внаглую и напрямую. В результате, я достиг моей
цели. Теперь оттачиваю детали моего мастерства, шлифую его отдель¬
ные грани — в мире нет предела совершенству, ибо потенциал проявле¬
ния божественности — безграничен.
ОТНОШЕНИЕ К ПОСТРОЕНИЮ
МАТЕРИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
Для успеха в индийской магии, надо понимать божественность
своей природы и хотеть проявить ее как можно совершенней.
Сделать свою жизнь шедевром танца метафизического квеста.
На своем личном примере, я раскрою специфику отношения прак¬
тика индийской магии к своей материальной жизни. С детских лет
я был убежден, что не страна, в которой я родился, а вся планета яв¬
ляется моей территорией. Осталось только выбрать себе географи¬
ческий ландшафт, климат, окружение. Продегустировав различные
страны, в уме я остановился на юге Калифорнии. Так было нужно для
моей духовной практики и в принципе — всей моей жизни. Ладно,
Лос-Анджелес в качестве места жительства выбран, осталось решить
мелкие бытовые вопросы. Калифорния мне нравилась, однако офи¬
циально я не имел к ней никакого отношения, как корова к званию
ефрейтора. И вопрос номер один был таков: требуется наколдовать и
легализоваться. Сказано — сделано. Далее, для переезда и обустрой¬
ства в не самом дешевом мегаполисе планеты нужны были деньги,
которых у меня не было. И отсюда возникла следующая задача — на¬
колдовать эти деньги, достаточные для жизни хотя бы в гетто. То есть,
создать поток «баблофикации» этого проекта. Затем надо было побы-
32
dLjtd UHCjUUcJkoU coaruu
стрее разобраться с тем, как устроена совершенно другая социальная
система и быстро, неким магическим образом, ухватить какой-либо
денежный поток, чтобы жить, питаться и практиковать. То есть путь
к цели преграждали три вот такие мелочи. Вас бы это остановило?
Останавливаемым парням и девушкам в абхичаре места нет. Меня
и мою жену, тоже практика индийской мистико-магической тради¬
ции, такие вещи никогда не останавливали. Вместе с богами бхайра-
ва-кали-мандалы я тогда порешал все вопросы. И вот я в гетто! При¬
вет, латинские гангстеры! Мда...
Укрепившись в американском гетто, надо было вырваться оттуда
в реальные США и закрепиться в цветущей, материально обеспечен¬
ной части Лос-Анджелеса. Через некоторое время, вместе с богами
моей мандалы, я уже обитал в районе моей мечты, имел свою соб¬
ственную школу йоги и доход в 600 евро в неделю, за 4 часа препода¬
вания. То есть 2400 долларов в месяц, за 16 часов труда. А вот сейчас
начнется интересное в этой моей истории. Когда у меня возникла не-
понятка с моей деятельностью, жизнью и практикой, у богов от меня,
или для меня появились определенные секреты, я решил остановить
ситуацию и разобраться в жизни. Я распустил свою школу йоги, по¬
селился в собственном автомобиле и жил один — в пустынях и горах.
Очень долго. При хорошей погоде переселялся из машины в палатку.
Готовил еду на походной газовой плитке. Медитировал, чтобы разо¬
браться в том, почему мне не нравится моя довольно кайфовая и обе¬
спеченная жизнь. Было ощущение, что я где-то, что-то и когда-то не¬
правильно в своем магическом узоре связал, и что это теперь убивает
мои возможности развиваться. Это очень важно в абхичаре: отбро¬
сить все блага, все материальные трофеи, если возникает ощущение
неправильности происходящего. Избавиться. Иначе такого горя хап¬
нешь от законов вселенной, что мало не покажется. Не стоит «дрочить
судьбу-злодейку». Однако, от жадности у многих «потеют фары» и раз¬
жать руки, чтобы «золотые яйца курочки Рябы» упали в ничто — у них
не получается. И вот уже жизнь и судьбу абхичарина доедают могиль¬
ные черви. Только после того, как в своей ситуации я разобрался, что
к чему, позволил себе снова обрасти поддерживающей материальной
структурой. Однако строил ее на более здоровом основании...
Нормально жить в южной Калифорнии — мечта и самоцель для
многих людей. Поэтому многие люди были в шоке, когда узнали что я,
прожив в штате девять лет, решил его оставить, «бросив все», и уехать
жить в Испанию. Начиная все почти с нуля, с сомнительного правового
статуса, с другого иностранного языка, с очередного гетто, с битвы за
33
ntjTD UHCjUUCKOU coaruu
существование и процветание. Так было нужно для дальнейшего про¬
движения на пути радикального тантризма и абхичары. То есть готов¬
ность расстаться с достижениями ради еще большей реализации своего
потенциала. Итак, расстались и опять полезли на баррикады, вместе со
вселенной против мертвенной ограничивающей системы. Не за прави¬
тельство сражались и не за нацию — за себя и наших родных и близких.
Мы с моей женой вскоре поднялись так, что далеко не каждый испанец
мог бы похвастаться нашим качеством жизни. Однако, далее возникла
следующая магическая ситуация: чтобы сохранять динамику процве¬
тания, в определенный момент времени, надо было «стать на колени»
перед одним мультимиллионером и согласиться стать его холопом. Мол,
все стали, ради собственного блага и теперь «как бы наша очередь при¬
шла». Становление на колени перед мультимиллионером — это выбор
многих «нормальных людей», однако в абхичаре это огромное «запад-
ло». Это ритуал осквернения своей божественности и посвящения себя
инфернальной мразоте. Сразу после этого ритуала ты уже не абхичарин,
а «шнырь», «чепушила». Боги уже не интересуются тобой, и ни на какие
твои просьбы обращать внимания они не будут. Ты хоть усрись, совер¬
шая твои ритуалы: «чушка» не имеет никакого гешефта с этого дела. Тут
надо идти до талого снега или уходить из абхичары. В общем, вместо
ожидаемого от нас становления на колени, профаны увидели то, как мы
наносим удар по мультимиллионеру, чтобы часть наших денег у него из
рук вылетела и к нам опять прилетела. И ужаснулись. Все говорили нам,
что мы сошли с ума, что наша война безнадежна, а некоторые говори¬
ли, что нас убьют. В нашу победу тогда верили только боги, безумцы и
близкие родичи. Как видите, нас не убили. Даже наоборот. Мы начали
колдовать и отжали у «непобедимого» столько, сколько «нормальный
человек» за 2 года работы не заработает. И что является красивым по¬
черком магического мастерства, мы отжали это бабло безупречно даже
юридически. Для этого моя жена Сиддхешвари два месяца творила ужа¬
сающую магию, заставляющую испанские законы заработать задом на¬
перед. У нее чуть глаза и мозги не вытекли от огромного напряжения.
Победить законодательство в его же собственном правовом поле, вы¬
вернув его наизнанку — это не для слабых умов. Мозги у Сиддхешва¬
ри не вытекли, «вытекли» глаза у коллегии адвокатов. От изумления
и катарсиса восхищения. Я в первую очередь восхищался уровнем кол¬
довства Сиддхешвари: потому что знал, каким именно методом выво¬
рачивания реальности она смогла перетрактовать законы Королевства
Испания. Мы прошли метаморфозы, и боги подняли нас на новый уро¬
вень мастерства.
34
coaruu
Разговора нет, конечно, в теории можно было исхитриться испол¬
нить наш жизненный танец лучше... Неудовлетворенность техникой
исполнения движет наш прогресс. Ну а деньги мы не растратили на ро¬
скошь и не пропили, частично пустили на залечивание ран, а частично
вложили в наши проекты. Чтобы опять ответить себе, в разговоре с Не¬
бом, на очередной вопрос.
Я показал вам модель отношения конкретных практиков абхичары
к себе, к миру, к взаимодействию с богами магической мандалы, к смер¬
ти и жизни. Да, мы вот так играем. Со всеми последствиями. Это опре¬
деленный образ жизни, это определенная ментальность, это опреде¬
ленные энергетические взаимодействия. В вопросах нашей жизни, мы
иногда ставим наши жизни на кон. Так же, как и наше «благополучие»,
деньги, тряпки, шмотки и привычки.
Много людей обращались и обращаются ко мне с просьбой передать
им такие знания и обучить таким методикам, которые вывели бы их на
уровень высокой гармонии и позволили бы людям управлять своей жиз¬
нью и достигать различного рода успехов. Сам я практикую классиче¬
ский путь радикального тантризма, а для большинства людей планеты
этот путь для практики недоступен. Слишком многими знаниями надо
овладеть. Для успеха в практике классических самосовершенствующих
медитаций адепт должен обладать очень многими важными качества¬
ми и довольно редкими достоинствами. В то время как подавляющее
большинство людей не имеют этих качеств, и не способны годами
упорно изучать множество дисциплин. Люди элементарно боятся не
только смерти и ужаса внутренних адов, но боятся даже поменять ра¬
боту и место жительства. Боятся измениться, боятся показаться перед
окружающими людьми «не такими как все». Они не могут отказаться
от невыгодного мировоззрения и вредных привычек. Не могут сказать
себе о самих себе правду. Не могут посмотреть на себя со стороны, не
могут открыться тем силам вселенной, без которых повысить гармонию
жизни и добиться успеха — невозможно. И при всем при этом, они про¬
сят меня обучать их. Я отказываюсь обучать таких людей радикально¬
му тантризму, так как они не обладают для этого качествами, и в силу
этого не имеют права на обучение. Однако, люди хотят хоть как-то
усовершенствоваться и гармонизировать жизнь. Поэтому я обучаю лю¬
дей, однако большинство из них — не радикальному тантризму. В каче¬
стве «лайф-коучера» я обучаю людей элементарным знаниям, которые
позволят повысить как гармонию, так и способность достигать своих
жизненных целей. Людям нужен практический результат: улучшение
жизни и повышение уровня ощущения счастья. Лучше немного, но кон-
35
идти ш^шекэи <я&гш
кретно и реально усовершенствоваться, изменив свое ощущение жизни
и саму жизнь к лучшему, чем обучиться разным дисциплинам, мантрам
и ритуалам и при этом оказаться неспособными воспользоваться их
силой. Радикальный тантризм — это для редких отдельных индивидов,
ставших родственниками. Для остальных людей, желающих, чтобы я их
обучал — практический лайф-коучинг. А именно — воззрения и методы,
которые помогли мне обрести достаточно высокий уровень гармонии
и множество достижений на поприще успеха в обычной человеческой
жизни. И только после этого уже можно говорить о радикальном тан¬
тризме и полном курсе его абхичары.
Некоторые утверждают, что у хороших практиков магии в целом и
абхичары в частности — в жизни вообще не должно быть никаких труд¬
ностей. Мол, «колдуешь и через это много и вкусно жрешь, ни хрена
не делая, и даже бумага туалетная зад тебе вытирает сама». Утверж¬
дающие это люди либо не понимают, либо напрочь забывают о том,
что такое абхичара. Абхичара — это, в первую очередь, не о том, как
«наколдовать себе или заказчику как можно больше денег, детей, «те¬
лок» и яхт (хотя и это все очень хорошо)». Это изумительный мисти¬
ко-магический квест самопознания. Это диалог, который человеческая
сущность практикующего абхичару ведет со своей божественной сущ¬
ностью. При этом диалоге возникают такие метафизические вопро¬
сы, ответы на которые можно извлечь только очень специфическими
способами. И при попытке извлечения или погибнуть или идти дальше.
А защита от вреда и притяжение материальных благ — это очень по¬
лезный, однако побочный эффект абхичары. Если стремиться, в пер¬
вую очередь, именно к достижению этого эффекта, забив «большой и
толстый» на суть абхичары — главное не решишь. Так откуда же будет
в таком случае браться побочка? Да ее не будет. Это логично. Как я упо¬
минал ранее, при практике абхичары качество утилитарного выхлопа
прямо зависит от эффективности процесса самообожествления.
Маг — это, в частности, такой человек, который умеет владеть собой
и в достаточной степени контролировать свою нервную систему, свои
эмоции, свои реакции. Если не можешь управлять собой, ты не сможешь
управлять силами и стихиями. Маг — это, в частности, такой человек,
в жизни которого отсутствует поклонение «квартире, даче и машине».
Отсутствует преклонение перед модой, перед «статусными» вещами и
деньгами. Маг — это, в частности, такой человек, который сохранил во
взрослом возрасте восприятие себя и мира как волшебства, ажизни—как
игры, полной самопознания, познания мудрости, красот и сил мирозда¬
ния. Я превратил всю свою жизнь в яркое, насыщенное приключение —
36
hLjtd uhcjuuckou ooanuU
посему я независим от художественных книг и фильмов. Сам стал сце¬
наристом, режиссером и героем остросюжетного фильма, коим являет¬
ся моя жизнь. Она развлекала и питала меня. Подлинная жизнь — это
приключение, творчество, исследование. Это ураганный танец битвы,
в котором обретается совершенство. И ты становишься чистой искрой
божественного огня, в который превращается все мироздание.
За мной, на обочинах пройденной мной дороги, растут плодонося¬
щие и цветущие деревья, которые я посадил на благо живых существ.
За мной, на пройденной мной дороге лежат трупы тех, по кому прое¬
хала моя невидимая боевая колесница. В этой жизни я совершил мно¬
го чудесных открытий, создал немало шедевров и одержал не так уж
мало подлинно великих побед, прежде всего — побед над моими несо¬
вершенствами. Были в моей жизни также и поступки, которыми я не
горжусь, однако нет поступков, которых бы я стыдился. Всегда делал то
лучшее, что мог и учился у всего, с чем сталкивался. Ведь это красиво
и насыщает совершенством. Исходя из таких понятий, я и живу. Посему
я порой сам удивляюсь, как я все еще жив — это еще одно магическое
чудо. Я жив потому, что бог-Отец и богиня-Мать хранят меня. Жив по¬
тому, что с каждым днем совершенствую свое мастерство, свои техники
нападения и защиты, повышаю иммунитет и другие способности. Герой
должен быть живым, иначе это не герой, а труп.
Большинство людей боится смерти и старается прожить подольше.
Я тоже предпринимаю меры для отдаления смерти от сего дня жизни. Но
вовсе не для того, чтобы прожить подольше, а для того, чтобы сыграть
в жизненную игру адекватно, мастерски. Я не согласен на продолжение
моей жизни любой ценой. Мне важна не продолжительность жизни,
а ее красота, яркость и интенсивность. Важно не накопленное богатство,
а сила переживаемых впечатлений. Важно, наконец, каждый день обре¬
тать все большее совершенство. Формула моей жизни — Тотальность.
Стиль моей жизни — Ураган, Огненное Торнадо. Жизнь тела — не само¬
цель. Труп — конец этой конкретной жизни, но не конец бытию. Пускай
тело найдет конец в погребальном огне, а бессмертный воин, мистик и
маг, сольется с пламенем, что, уносясь вверх растворится в черном бар¬
хатном небе, сияющем миллиардами ярких звезд. Воин духа, пройдя все
метаморфозы, обретает бессмертие и Великая Бездна — есть его имя.
Моя абхичара — это «адмиральская жизнь под пиратским флагом
Бхайравы и Кали». Я хотел жить счастливо и гармонично и готов был
платить за это любую цену. Искал быстрейшие пути к цели, в которых
приятное и полезное является одним целым. Мне говорили: «Ты принял
святотатственное мировоззрение. Ты мыслишь цинично. Ты использу¬
37
nytb uhcjuuckou coaruu
ешь запрещенные приемы. Ты нарушаешь правила. Ты не должен по¬
ступать так. Ты не должен делать это». А я отсылал эти советы на фиг!
К черту правила несчастливой, неудачной жизни! Кто смеет запрещать
наилучшие приемы обретения моего желанного счастья? Почему мое
мировоззрение святотатственное, если оно обожествляет меня?! Люди
угрожали мне жизненным крахом, небесными карами и ужасным по-
смертием. Однако, это не пугало меня. Вокруг меня падали ниц те, кто
«жил по правилам». Проваливались в болота неудачи те, кто старался «не
прогневать небесные силы». Законопослушные люди неожиданно попа¬
дали в тюрьмы. Внезапно умирали от несчастных случаев и болезней
те, кто всегда опасливо старались вести здоровый и осторожный образ
жизни, рассчитывая прожить безбедно и долго. Носители «правильного
мировоззрения» запирали себя в тюрьму пожизненной дисгармонии.
А я абхичарил и с удовольствием несся в магической колеснице, запря¬
женной драконами энергий, над водными, огненными и ледяными оке¬
анами сфер мироздания. Применял индийскую магию трансформации
человека в божественность и трансформацию жалкого мира неудач —
в гармонию мира триумфа. Бил цинизмом по чужим правилам и мучи¬
тельным мировоззрениям. Абхичара — это виртуозная схема «лайфха-
ка жизни» и «рейдерский захват»: берешь, делаешь, достигаешь цели
и кайфуешь. И никакой жуткой расплаты за это не будет, что бы ты ни
делал, в согласии со своей дхармой. Потому что для того, чтобы хорошо
абхичарить, надо отлично обожествляться. Узри «третьим глазом» ора¬
кула, что тебе нужно и где оно находится. После — посредством методов
и приемов бери это своей рукой. Жизнь может быть божественной ма¬
гией. Жизнь может быть красотой. Жизнь может быть триумфом.
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ АБХИЧАРА «ЧЕРНОЙ МАГИЕЙ»
В современном западном мире феномен абхичары очень часто трак¬
туется совершенно превратно. Множество интернет-источников
переводят санскритское слово «абхичара» как «черная магия».
Открываем словарь санскрита, читаем: ЗТЗГЫК (abhlcara) — exorcising,
incantation, magic, spell. To есть, наиболее адекватным переводом сло¬
ва будет «магия» или «чародейство». А в какие цвета эта магия окраши¬
вается, зависит не от нее самой, а от практикующего ее мастера. Нож
полезен и в мегаполисе, и в лесу. Сам факт того, что негодяй может за¬
резать ножом бедную старушку не делает нож онтологически негатив¬
ным феноменом. Злом является не нож, а негодяй с его целями. Если под
38
nljTD uHojUlKiKou coaruu
черной магией понимать магию, специализирующуюся исключительно
на создании неприятностей, убийствах и разрушениях — то таковой аб-
хичара не является. Потому что в ней, наряду с магией разрушения, кары
и смерти присутствует магия исцеления, защиты и процветания. К тому
же даже убийство не всегда является плохим делом, например, убийство
болезнетворных микробов в теле пациента — это дело благое. Иногда
некоторые мастера абхичары по просьбе заказчика действительно на¬
водят порчу либо насылают проклятия, но из этого вовсе не обязательно
следует вывод, что мастер абхичары — негодяй. Из этого следует то, что
мастер абхичары может проявляться как грозная сила, подобная урага¬
ну, наводнению, пожару либо стае волков. Ураган, пожар и волки про¬
являются разрушительно, но из этого нельзя заключить, что ураган —
это подлец, а волки являются подонками и негодяями.
Бывают ли ситуации, когда абхичарин может кармически постра¬
дать в результате своих действий? Такое может произойти, если, напри¬
мер, он недопонимает механизмы функционирования абхичары; либо
если он нарушает профессиональный кодекс; если в результате его дей¬
ствий наносится ущерб процветанию мира адептов божеств соответ¬
ствующей мандалы; если он допускает ошибку в своей практике; если
он превышает свои полномочия или вторгается в зону жизненных инте¬
ресов более сильного мастера абхичары. То же самое касается заказчи¬
ка той или иной мистико-магической церемонии. Чем полней у мастера
абхичары проявлен божественный аспект, тем меньше вероятность воз¬
никновения у него проблем кармического характера. С другой сторо¬
ны, на уровне физического тела, чем ближе жизнь мастера абхичары
к жизни зверей в дикой природе, тем меньше возможность появления
в ней каких-либо кармических проблем. Божественное, также как и зве¬
риное, свободно от греха. Избавлен от проблем тот, кто следует своей
природе на всех четырех уровнях: на уровне божественности, на уровне
божества, на уровне человека и на уровне зверя. Мастер абхичары, обо¬
жествляющийся через дхарму мастера абхичары, следует своей дхарме.
КАКОВА АБХИЧАРА НА ВКУС И ЦВЕТ
Разные магические традиции имеют свой вкус, цвета, ритмы.
Одна традиция имеет вкус и музыку леса, аромат первобытной
природы. Другая традиция имеет ритм разврата, вкус вина, са¬
дистического торжества над жертвами и запах серы. Третья традиция
— вкус рома, запах сигары и ритмы хаотической музыки жизни. Чет¬
39
nytb liHojuUckdti coaruu
вертая традиция имеет вкус сладости и запах ладана. Индийская ми¬
стико-магическая традиция абхичара имеет вкус целостности: в ней
нет двойственности, нет стремления левого полушария мозга бороть¬
ся с правым, нет желания правой руки победить левую. То есть, в ней
есть все, и это все — без перекосов. Святость без ладана, радость от
помощи людям без привкуса слащавости, торжество над побежден¬
ными и наказанными без садистического привкуса, хаотика вольной
жизни идет рука об руку с порядком и равновесием магического про¬
странства. Природа дикого мира уравновешена с городской цивили¬
зацией. Присутствует сила Ночи и сила Дня, однако царственный трон
Махакали и Махакалабхайравы находится в мире Закатного Солнца.
Храмовая комната мастера абхичары по внутренним ощущениям на¬
поминает кабину боевого самолета или капитанскую рубку Наутилу¬
са — подводной лодки капитана Немо. Здесь пахнет воскурениями,
виски, жареным мясом, кровью, пряностями, фруктами и цветами.
Сам мастер напоминает спрута или паука, сидящего в центре своей
паутины и контролирующего все направления. Он отождествлен с Ка-
лабхайравой и Кали, его щупальца-манифестации управляют всеми
сферами жизни и смерти. Здесь доминирует бело-красно-черно-зеле¬
ная гамма, однако оранжевый, золотой, синий, голубой, фиолетовый,
бордовый, гранатовый цвета также в ходу. Это делает щупальца ма¬
стера яркими, разноцветными. Маги одной традиции считают себя
белыми, маги другой традиции — черными, третьи именуют себя се¬
рыми, четвертые — зелеными. Каков же цвет индийской магии? Аб¬
хичара разноцветна, как разноцветны божества магической мандалы:
бог Калабхайрава и богиня Кали — черно-красно-белые, бог Аситан-
га и богиня Брахми — темно-синие, бог Руру и богиня Махешвари —
гранатовые, бог Чанда и богиня Каумари — красные, бог Кродха
и богиня Вайшнави — белые, бог Унматта и богиня Варахи — золо¬
тые, бог Капала и богиня Аиндри — ртутные, бог Бхишана и богиня
Хастичамунда — зеленые, бог Самхара и богиня Йогешвари — тем¬
но-фиолетовые. Бог Батука и богиня Угракумари — бирюзовые, бог
Ганапати и богиня Сиддхириддхи — красно-оранжевые. Весь спектр
энергий исходит из Махакали, покоящейся на Махакалабхайраве.
Абхичара — это выгодная и приятная взаимосвязь с природой все¬
ленной. Осуществляющаяся посредством доступа к влиянию на штур¬
вал нашей жизни. Некоторые люди задают мне вопрос: кем моя про¬
фессия востребована, что за категория людей обращается ко мне за
абхичарской помощью? Что сказать... Для решения одних задач, нор¬
мальный человек обращается к знакомому врачу, для решения других
40
nTJTTo UlHOjUU^kOU C55PUU
задач — к знакомому адвокату, для решения иных задач — к знакомо¬
му мастеру абхичары. Можно ли спокойно жить, не будучи знакомым
ни с хорошим врачом, ни с хорошим адвокатом, ни с хорошим абхича-
рином? Можно, если боги спустились к тебе с небес и вручили в руки
страховой полис, защищающий тебя от семейных проблем, врагов,
сумы, тюрьмы и болезней. Если же такой страховкой не защищен —
жизнь очень скоро может перестать быть спокойной, не так ли? Так
что к нам идут и те, кто хочет профилактику проблем, и те, кто хочет
избавления от уже существующей проблемы. А каких-то узких соци¬
альных групп, преимущественно обращающихся, я не выявил.
На что похож выбор индийской магической традиции? Пред¬
ставьте, что вы пришли в гости, хозяева вам говорят: «Что желаете
скушать: вишни, арбуз, дыню, виноград, шашлык, лосось, конфеты?»
А вы говорите им: «А я хочу все, что есть в меню! И вишни, и арбуз,
и шашлык, и икру, и все остальное. Зачем лишать себя одного ради
другого, накрытый стол — как палитра красок художника. Только ис¬
пользовав все краски можно нарисовать действительный шедевр на¬
слаждения трапезой!» Абхичара — очень красивый, романтический и
крайне рациональный способ видеть мир, общаться с ним. Жить в из¬
мерении абхичары — значит раздвинуть рамки обыденной человече¬
ской реальности, выйти из квадратной комнаты на простор мистико¬
магической планеты. Кто же может продвигаться по тропе абхичары?
Во-первых, тот, кто ощущает родство с ее божествами. Во-вторых, тот,
кому свойственно учиться долго, детально совершенствовать позна¬
ния, умения и наслаждаться этим.
Теургическая магия абхичары — одна из сложнейших магических
систем на Земле. Она выглядит как гора Джомолунгма, и некоторые
даже не знают, как к изучению абхичары подступиться. Другие не зна¬
ют, как можно миновать ее изучение — она как судьба, ее прожива¬
ют. Надо быть, в хорошем смысле этого слова, «завернутым на этом
деле гиком»: лезть в окно 30 учителей, если каждый из них гонит тебя
из двери. Задабривать их своими поступками, подношениями, доби¬
ваться того, чтобы ты стал частичкой их жизни. Стоит привыкнуть к
«посылкам на фиг» и не отчаиваться от этого — восточные традиции
любят «дать кандидату или ученику удар бамбуковой палкой по голо¬
ве»: втаптывать гордость кандидата или ученика в грязь, испытывать
стойкость, серьезность намерений человека, проверять наличие или
отсутствие талантов. Тут все как в кунг-фу. В молодости я стал абсо¬
лютным чемпионом не по количеству тантрических и абхичарских по¬
священий, а по количеству посылания меня «на фиг». В одном только
41
ntjre Шс|иОЭТ5и <T55rUU
Иволгинском дацане меня отправили в этом направлении около 12
лам. В Агинском дацане меня отправили в известное путешествие еще
лам 6. Количество посылания меня «на фиг» в Индии — зашкалива¬
ет, и я даже не помню число «отсылов» всех мастей. Меня посылали
в Варанаси, в Бенгалии, в Кашмире, в Мадхья-Прадэш, в Тамил Наду —
и еще много где. Со временем, «посыланий» стало меньше, объясне¬
ний и посвящений — больше. Затем вообще перестали посылать. Еще
через время мастера сами начали меня приглашать послушать объ¬
яснения, по их собственной инициативе. В общем, главное не падать
духом и не сдаваться. Иногда победа приходит через двое суток после
того, когда хочется бросить попытки быть зачисленным на обучение.
И следует знать, что абхичара, в отличие от деревенского колдовства,
соединена с глубоким тантрическим мистицизмом. Невозможно взять
курс из 5 занятий и стать профессиональным абхичарином. Невоз¬
можно стать мастером, игнорируя мистицизм вместе с духовными со¬
вершенствами, а интересуясь только прикладной магией, во имя мате¬
риальных выгод. Мистицизм — ствол дерева, магия — плодоносящие
ветви дерева. Если мы не будем поливать ствол, а будем лишь ожи¬
дать, когда плоды дерева поспеют и упадут нам в руки — мы уподобим
себя глупым людям. Да, плоды материальные вырастают не на стволе,
а на ветвях, однако сами ветви растут из ствола. Сколько бы ни при¬
зывал божеств обычный, не трансформированный магией обожест¬
вления человек, какие бы сильные заклинания он ни произносил —
это не поможет добиться цели. Это все равно как если бы 3-х летний
ребенок сел в отцовский автомобиль и, не имея ключа для зажига¬
ния мотора, не имея представления о том, как управлять машиной,
не имея навыков управления — пытался бы поехать на автомобиле
в гости к бабушке. Чтобы слова заклинаний работали — надо быть осо¬
бым, волшебным существом. Чтобы божества хотели с нами общаться
и помогали нам — мы сами должны стать божественными, активиро¬
вать нашу божественность хотя бы в приемлемой для магии степени.
ПРЕДЕЛЫ ВОЗМОЖНОСТЕЙ АБХИЧАРЫ
Какова вероятность обретения желаемого при помощи абхичары,
и существуют ли какие-нибудь факторы, влияющие на результат?
Многовековой опыт практического применения абхичары
показывает, что как мантические системы матрика и пхалита джйоти-
ша, используемые для предсказания и моделирования будущего, так
42
путь uHCjUucKou ccanuu
и теургическая магия абхичары, эффективны в 84-96 случаях из 100 в за¬
висимости от каждого конкретного случая. На планете Земле в принци¬
пе не существует такой системы, которая могла бы гарантировать 100%
успеха всем и всегда, вне зависимости от обстоятельств. Ни адвокаты,
ни врачи, ни маги не могут и не имеют права гарантировать клиенту
100% успех. Лишь мошенники обладают такой наглостью, что обещают
любому обратившемуся к ним позитивное решение любого вопроса в
100 случаях из 100, да еще и быстро, в конкретно оговоренный жесткий
срок, с точностью до указания числа и месяца осуществления заказа.
Нужно помнить также, что никакая сила — ни бог, ни маг, ни герой —
не сделает дурака умным, тунеядца богатым, а садистического социопата
любимым, если это противно его естеству и желаниям. Сила магии мно¬
гократно увеличивает возможности человека, однако для достижения
цели этого бывает недостаточно. Заручившись магической помощью, не
стоит пребывать в бездействии, наивно ожидая при этом, что результат
сам собой волшебным образом материализуется.
Бывают ситуации, в которых маг, колдун, шаман — бессильны, при
всем их высоком профессиональном уровне и желании помочь. Напри¬
мер, когда заказчик не исполняет то, что необходимо для обретения
успеха. Или же когда он не следует полученным инструкциям или пута¬
ет их. Иногда заказчик обманывает самого себя в том, что он действи¬
тельно хочет. Также бывают ситуации, когда для достижения цели чело¬
веку требуется измениться к лучшему, усовершенствоваться, но он не
желает ничего предпринимать.
Еще один важный фактор успешности: воля и благословение бо¬
гов. Все в мире зависит от их воли и благословения. Никто не может
идти против воли мироздания. Все магические системы, от кого бы
технически они ни черпали источники своей мощи, имеют общий
онтологический источник силы — божественную мощь мироздания.
Человек, каким бы он великим экспертом в области мистико-маги¬
ческих наук не являлся — не может идти против воли и силы богов.
Если боги наказывают человека за какие-либо проступки — то и про¬
стить человека могут исключительно они. Ни один мастер абхичары,
ни один маг, ведьма или колдун, если они находятся в здравом уме, не
пойдут войной против великой силы вселенной. Если боги пожелают
пойти навстречу заказчику — они уполномочат мастера абхичары ре¬
шить вопрос позитивно, наделив его силой своей природы.
Мастер абхичары может гарантировать заказчику лишь то, что
предпримет все необходимое для обеспечения успеха на высочайшем
профессиональном уровне, который обрел десятилетиями самосовер¬
43
nLjtb UHOjuUckou coaruu
шенствования, совершенствования своих познаний, достижения фи¬
лигранной виртуозности исполнения техник и обретения огромного
практического профессионального опыта.
БХАИРАВА-КАЛИ-АБХИЧАРА
Из недр мистико-магической матрицы, как можно было бы на¬
звать абхичару, силой определенных божеств были проявлены
различные направления и школы. Я, как и вся моя семья, прак¬
тикуем бхайрава-кали-абхичару. Данное направление, манифести¬
рованное божествами бхайрава-кали-мандалы, доктринально опи¬
рается на учения недвойственного радикального шайва-шактизма
и традиционно практикуется, например, представителями некото¬
рых родов касты Мохйал и касты Бумихар. Его «визитной карточкой»
является обращение к божественным силам бхайрава-кали-мандалы
и использование тантрической системы «Матрика» в качестве ман-
тического инструмента. Очевидно, что далеко не каждый желающий
может претендовать на некую связь с божествами и тем более —
на их покровительство. Теургическая недвойственная магия — одна
из самых сложных для понимания и практикования магических си¬
стем, существующих на нашей планете. От мастера требуются не
только глубокие и всесторонние познания данной системы, не только
годы практикования, от него требуется гораздо больше — провести
свою жизнь в совершенствующих обожествляющих медитациях.
Основным стратегическим фактором успеха в бхайрава-кали-
абхичаре является ощущение глубинного родства и единства с боже¬
ствами мандалы. Основным тактическим фактором является есте¬
ственная природная склонность к практике абхичары. Основным
талантом, обеспечивающим успех, является легкость в постижении
теории и практики абхичары. Истинный мастер абхичары гибок
и в каждом конкретном случае использует тот метод, который может
обеспечить максимальную эффективность, с учетом места, времени
и обстоятельств. Поскольку адепты отличаются друг от друга по типу
сознания, чертам характера, культурному и этническому бэкграунду,
месту проживания —абхичара каждого из них будет отличаться не¬
которыми техническими деталями, сохраняя при этом универсаль¬
ную, неизменную основу и суть.
Все существа вселенной — дети универсальной божественности,
при этом разные люди являются ограниченными проекциями разных
44
nljtb uhojuuckou cSarliu
божеств — единых в сущностной природе и разных в природе прояв¬
лений. Для успеха в абхичаре мало иметь в себе потенциал родства
с теми или другими божествами. Необходимо активизировать свой
потенциал, чтобы божественность из бездны существования челове¬
ка поднялась на поверхность, через все уровни и измерения, в земной
материальный мир. Для этого требуются годы изучения, постижения,
обожествляющих медитаций, посещения различных мест силы, от¬
шлифовывания мистико-магического мастерства и получение особо¬
го вида благословения божеств. Только тогда адепт имеет право на¬
зывать себя бхайрава-кали-абхичарином.
«Визитной карточкой» бхайрава-кали-абхичары является исполь¬
зование мантической системы «Матрика» и теургической магии. Ма¬
стер бхайрава-кали-абхичары, также как и его семья, имеют родство
с божествами пантеона бхайрава-кали-мандалы. Когда во время не¬
кого мистико-магического действа Мастер абхичары устанавливает
контакт с теми или иными божествами, поднося им дары и обращаясь
с просьбой о помощи заказчику, тем самым он действует во благо всей
своей божественной семьи, усиливая и распространяя мощь божеств
мандалы на Земле. Если просьба уместна и дары принимаются, тем
самым создаются условия для того, чтобы божества оказали помощь
в реализации запроса заказчика.
Итак, бхайрава-кали-абхичара — это магическая система, сущно¬
стью методов и средств которой является обращение к высшим силам
абсолютной божественности, силам Бхайравы и Кали, репрезентирую¬
щим собой архетипическую идею высшей реальности. В сфере бытия ма¬
нифестацией божественной пары предстает бхайрава-кали-мандала —
пантеон божеств, единых в своей сущностной природе, но различных
в аспектах своего проявления и действия.
Бхайрава-кали-мандала — проявление в сфере бытия совокупно¬
стей определенных феноменологических категорий и универсалий,
представляющих собой различные модусы манифестации высшей ре¬
альности. В аспекте психосоматики — это выражение определенных
способов восприятия действительности. Все, что есть внутри нас, как
и все, что есть вне нас—является проявлением различныхсил Бхайравы
и Кали. Бхайрава-кали-мандала осознается в двух контекстах:
• В контексте мистико-магической практики обожествления адепта.
• В контексте обретения мощи, удачи, гармонии, успеха и процвета¬
ния в обычной жизни через связь с божествами.
45
nljtb UHOjuUckou cSarliu
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ БОЖЕСТВ
БХАЙРАВА-КАЛИ-МАНДАЛЫ
Согласно дуалистическим магическим системам весь спектр дей¬
ствующих в мире энергий можно условно разделить на «силы до¬
бра» и «силы зла». «Силы добра», используемые в «белой магии»,
даруют удачу, здоровье, любовь, гармонию, богатство и т.д. Соответ¬
ственно, «силы зла», используемые в «черной магии», приносят неудачу,
болезни, дисгармонию, бедность и поражение. Таким образом, помощь
колдуна заключается в том, чтобы столкнуть между собой два враждую¬
щих лагеря и добиться победы одной стороны над другой.
С точки зрения недвойственных магических систем подобное ми¬
ровоззрение далеко от оптимального и методологически неэффектив¬
но с точки зрения результативности достижения цели. Метод пред¬
полагает наличие двух враждующих сил и войну между колдунами:
один колдун с помощью «черных сил» наложил на человека проклятие,
а другой колдун с помощью «белых сил» воюет с «черным колдуном»
и его силами. Успех в деле зависит от победы в конфликте. Но... на во¬
йне можно не выиграть, а проиграть. Зачем ссориться? Гораздо эффек¬
тивнее и выгоднее для успеха — договориться. Для того, чтобы это ста¬
ло методологически возможным, мировоззрение не должно содержать
внутри себя конфликтных установок: нет двух враждебных армий,
но есть единая армия, проявляющаяся в двух направлениях — «мы
и лечим и калечим». Так, божество, влияние которого распростра¬
няется на «сферу здоровья», является тем же божеством, от которого
зависит и возникновение/излечение различного рода заболеваний.
То есть, существуют не два разных бога (бог здоровья и бог болезней),
но единое божество данной сферы (Рурубхайрава и Махешвари). Мы
не воюем с «силами зла», призывая помочь клиенту «силы добра». Мы
обращаемся к Рурубхайраве и Махешвари с просьбой удалить из жизни
человека воздействие патогенного излучения, вызывающего болезнь,
и усилить целебное излучение, ведущее к здоровью и избытку сил.
И наоборот, чтобы вызвать обратный эффект, мастер абхичары об¬
ращается к Рурубхайраве и Махешвари с просьбой удалить из жизни
человека облучение энергией здоровья, подпитывающей человека,
и проявить в его жизни энергию заболевания.
Чем объясняется то, что божества бхайрава-кали-мандалы чаще все¬
го изображаются в гневной форме? В данном случае гневная форма
отражает энергетический накал, особо мощную, ярую интенсивность
46
путь uhcjuuckou cSarliu
проявления энергий разных видов (энергии созидающие, поддержива¬
ющие либо разрушающие). Божества бхайрава-кали-мандалы амбива¬
лентны: они исцеляют от болезней и насылают болезни; они защища¬
ют от преступников и помогают преступникам; укрепляют жизненные
силы и разрушают жизнь; сводят с ума и исцеляют от безумия. Люди
разных типов вступают в разные по своему характеру взаимоотноше¬
ния с божествами: благородным людям божества даруют соответствую¬
щий их благородству плод, а низким — низкий. Подытоживая, абхичара
не может быть классифицирована по «шкале морали», так как по сути
своей она вне категорий «добра» и «зла».
СТЕПЕНИ РОДСТВА С БОЖЕСТВАМИ
Вабхичаре существует три степени родства адептов с божества¬
ми. Степень дальнего родства — когда адепт воспринимает себя
родичем божеств, изрядно отдельным от самих божеств. Он про¬
сит помочь божеств себе или своим клиентам, апеллируя к родствен¬
ной взаимовыручке. Степень близкого родства — это когда адепт
ощущает себя на внутреннем плане единым с божествами, а на внеш¬
нем плане воспринимает себя как отдельное от божеств существо, со¬
единенное с ними родственными связями. Степень прямого родства
— когда адепт и на внутреннем плане и на внешнем плане ощущает
себя самими божествами — всей мандалой божеств. Каждая последу¬
ющая степень родства наделяет адепта большей степенью могущества.
Во всех трех случаях божества действуют исходя из родства. Когда они
помогают клиенту мастера абхичары в том или ином деле, помощь ока¬
зывается не столько из заботы о благополучии клиента, сколько из за¬
боты о благополучии мастера абхичары и его семьи. Если мастер и его
семья обеспечены едой и жильем — они могут практиковать путь са¬
мосовершенствования, присущий бхайрава-кали-дхарме и передавать
знания и силу молодым поколениям. А если мастер и его семья имеет
еще и достаточный денежный запас — они будут жертвовать деньги на
распространение силы богов мандалы: спонсировать храмы, ашрамы,
семинары и тренинги, выпуск духовной литературы, паломничества
к местам силы. То есть распространять мощь измерения мандалы.
Ни один человек не способен путем обмана внушить божествам то,
что он является их родственником. Божества не проведешь. Они вос¬
принимают человека как родича только в том случае, если человек жи¬
вет мистической и магической практикой дхармы божеств мандалы
47
и распространяет прямое излучение мощи мандалы. Не будучи родным
существом для божеств мандалы, невозможно склонить их к помощи
дарами или заклинаниями. Боги не являются нищими, любые дары
им — это, прежде всего, выражение любви и уважения по отношению
к ним, исходящие от родственников. Боги не являются рабами каких-
либо мантр и заклинаний — любые мантры и заклинания являются по¬
мощниками при контакте с божествами только для родичей, практику¬
ющих тантризм и его абхичару.
МАНТРЫ И ЗАКЛИНАНИЯ
Вбхайрава-кали-абхичаре существует три основных типа мантр
и заклинаний. Первый тип основан на матрике. Матрика — это
мистико-магическое учение, основанное на тантрической ме¬
тафизике, позволяющее соединяться с божествами, аккумулировать в
себе энергии и учения различных божеств, хранить огромное количе¬
ство информации и силы в сжатом виде и высвобождать информацию и
энергию по своему желанию, для достижения разных плодов. Матрика
выражается в виде фонем санскрита, записанных различными спосо¬
бами. Наиболее популярными способами обозначения фонем матрики
являются деванагари, шарада, бенгальская, тамильская и керальская
системы знаков. Матрика включает в себя пятьдесят фонем, каждая из
которых выражает один из аспектов мироздания. Все вместе, фонемы
являют собой многогранный и многоуровневый универсум. Мантры
и заклинания, основанные на матрике наиболее могущественны, их
воздействие прямо и мощно. Их структура логична, прагматична и по¬
добна математическим, физическим и химическим формулам. Прин¬
цип их устройства очень похож на принцип компьютерного программи¬
рования. Второй тип мантр и заклинаний основан на санскрите. Силы
древних богов, древних провидцев и древних мастеров наполняют их.
Их язык и принципы устройства напоминают язык компьютерного про¬
граммирования в меньшей степени, чем устройства, основанные на
учении и коде матрики. Третьим видом мантр и заклинаний являют¬
ся шабар мантры и шабар заклинания. Это мантры и заклинания, со¬
ставленные не на санскрите, а на других языках: на тамильском, каш¬
мирском, хинди, бенгали, ория, телугу, конкани, ассамском, а также
на языках, созданных мастерами мистицизма и магии для решения их
профессиональных специфических задач. Теоретически шабар мантры
и шабар заклинания могут быть составлены даже на русском, англий¬
48
ntjTE UhcjUU^kdU
ском, украинском или испанском языках. Шабар мантры и заклинания
могут быть составлены на языках, которые мистикам передали нечело¬
веческие существа, а также на смеси нескольких языков. Шива и Шак-
ти благословили сам принцип рождения шабар мантр и заклинаний.
Вместе с иными божествами они наполнили эти мантры и заклинания
своей силой. Такие мантры и заклинания должны быть благословлены
Кали, Бхайравой, Учителем. При их применении очень важно пони¬
мание их смысла, наличие энергетической передачи силы мантр и за¬
клинаний от божеств, гуру, наличие надлежащего состояния сознания
и энергии, уважение к божествам и гуру, понимание задач, во имя ре¬
шения которых такие мантры и заклинания используются. Существуют
мантры, основанные на более редких и менее распространенных сегод¬
ня принципах: например на принципе малини, на смешении малини
с матрикой, и на других принципах. Описание системы малини, описа¬
ние принципа устройства таких мантр, как и описание науки об исполь¬
зовании в абхичаре различных специфических янтр, выходит за преде¬
лы рамок данной книги. В абхичаре распространены такие заклинания,
в которых головная часть основана на санскрите и матрике, а хвостовая
часть основана на разговорном языке практикующего мага. Санскрит¬
ская и матрическая часть обеспечивают эффективное обращение к уни¬
версальной силе, а часть, составленная на национальном языке мастера
обеспечивает эффективное доведение этой силы до уровня ее практиче¬
ского действия на бытовом уровне в жизни конкретного мастера.
НЕОБХОДИМОСТЬ ЗНАНИЯ КОДА МАТРИКИ
В ИНДИЙСКОЙ МАГИИ
В последнее время на нашей планете резко возросла популяр¬
ность повторения мантр. Однако мантра йога не может быть
успешной без знания о том, как распечатать информацию, со¬
держащуюся в мантрах и высвободить энергию этих мантр, после чего
направить энергию в нужном адепту направлении. Абхинавагупта
говорил, что тонкие различия значения мантр, в зависимости от во¬
ображаемой и символической интерпретации фонем, могут быть ис¬
пользованы адептами, но не могут применяться адептами всех стран
и всех времен. И уж совсем никак не могут применяться не адептами,
а профанами. Повторение мантр, основанных на матрике без овладения
матрикой — идиотическое занятие. Такое повторение подобно чтению
книги на испанском языке китайцем, не владеющим испанским язы-
49
nLjtb UHOjuUckou cSarliu
ком. Сколько бы раз такой человек ни произнес вслух звуки слов книги
— он не сможет постичь ее содержание. Очень много людей, не знаю¬
щих кода матрики, повторяют священные биджи «аигр», «hrlm», «hGrp»
и различные мантры, надеясь на успех, веря в чудодейственную силу
тантрических бидж и мантр. Мол, «чистота намерения, вера и любовь к
божеству откроют силу бидж и мантр». Это то же самое, что, не будучи
моряком, войти в рубку океанского лайнера, взять в руки штурвал, и
с чистым намерением, с верой и любовью к божеству пытаться вести
этот корабль из Испании в Бразилию. Рассчитывая на то, что бог помо¬
жет профану-дилетанту разобраться в управлении судном, в навигации,
и все люди на корабле останутся живы, и доберутся до места назначе¬
ния. Некоторый благой эффект от рецитации невежами тантрических
бидж и мантр может быть и будет, однако сила этого эффекта — одна
стотысячная доля от мощи, которую содержит в себе биджа и мантра.
Информация — это энергия, энергия — это информация. Для практики
каула дхармы от адепта требуется владеть кодом матрики. Некоторые
ветви тантризма требуют от адептов владеть не только кодом матрика,
но и другими кодами также, например — кодом малини. В медитатив¬
ном состоянии, с фиксацией сознания произнося мантру, выражающую
природу тантрического божества и содержащую в себе силу этого боже¬
ства, адепт становится единым с мантрой, а через это — с божеством,
таким образом, обретая силу и свойства своего тантрического божества.
Божественность имеет ряд основных аспектов, и каждый из них имеет
свой набор аспектов. И каждый аспект из каждого набора имеет свой
комплекс аспектов. Получается ветвистое дерево проявлений изначаль¬
ной реальностью своих аспектов, сфера проявления узора аспектов. Раз¬
мышлять над каждым из них, медитировать на каждый из них — очень
полезная практика. Однако если описать все упомянутые аспекты, по¬
лучится около 10 000 страниц описания. Мистик не обладает достаточ¬
ным количеством времени, чтобы каждый день читать книгу в 10 000
страниц, да еще и успевать практиковать другие медитации, добывать
себе пропитание и отдыхать. Если описать аспекты божественности
предельно кратко, лаконично, афористично, то описание уложится при¬
близительно в 800 страниц — 4 книги по 200 страниц каждая. Читать
такой объем информации каждый день будет крайне сложно. Если за¬
писать эту информацию не буквами, а иероглифами — количество стра¬
ниц, содержащих описание божественной реальности можно сократить
до 200 страниц. Книгу в 200 страниц читать каждый день возможно.
Но это будет занимать каждый день слишком много времени. Если же
применить каулический код архивирования информации, то все 10 000
50
пут К? UHCJUUCKOU Г55РШ
страниц можно сжать до 12 мантр. А эти мантры сжать в одну основную
мантру. И ее, в свою очередь свернуть в одну отдельную биджу, то есть
в один единственный слог-семя. Такие семенные мантры, как и прана-
вы, отличаются друг от друга в разных традициях. Поскольку информа¬
ция содержит в себе энергию, тантрическое священное писание обла¬
дает огромной силой. При прочтении писания, адепт обретает эту силу.
Двенадцатикратное прочтение писания дает адепту 12 гор мудрости
и 12 океанов энергии. Трактат, содержащий в себе несколько тысяч сти¬
хов, не может быть прочитан за сутки даже один раз человеком, кото¬
рый вынужден трудиться ради хлеба насущного. При этом, однослого¬
вая биджа может быть осознанно произнесена за сутки не только 12 раз,
но 1000 раз. Если адепт изучил и осознал 10 000 страниц информации,
если он овладел кодом матрика, то, повторив в медитативном состоя¬
нии один раз биджу, адепт прочитает 10 000 страниц текста. А, повторив
биджу 100 раз, он посредством этого прочитает 10 000 страниц текста
100 раз в день. Таким образом, осознанное произнесение однослоговой
мантры равно прочтению священного писания, состоящего из тысяч
стихов. Абхинавагупта подтверждал то, что в тантризме биджа-мантра
содержит в себе всю потенцию и полное значение всей тантрической
доктрины. Он говорил, что целый трактат, состоящий из тысяч стихов,
может быть уложен в несколько стихов, затем суммирован в несколько
строк и, наконец, сокращен в биджа-мантру, которая хотя и является са¬
мой маленькой звуковой единицей, будет сохранять в себе полную силу
всей доктрины. Тантрическая матрика является весьма эффективным
механизмом архивирования информации и аккумулирования энергии.
Она очень сильно ускоряет процесс обожествления адепта и раскрытия
его совершенств. Незнание кода матрики делает путь к обожествлению
очень долгим, идущим через множество реинкарнаций. Помимо этого,
незнание кода матрики не позволяет колдуну овладеть максимальной
силой и возможностями, содержащимися в магии абхичары. Трактат
«Паратришика Виварана», посвященный применению матрики в тан¬
тризме, говорит о том, что сущностью недвойственной радикальной
тантрической системы является целостность или совершенство. Таким
образом, в ней везде есть метод вхождения в высшее сознание. Будь то в
джняна-шакти или в крийа-шакти, каждый объект покоится на чистом,
созидательном я — сознании, не эмпирическом и необусловленном.
«Это то состояние, которое восхваляется всеми школами как неразли¬
чающее (нирвикальпа). В этом необусловленном великолепии высшего
речения, то есть в Я (ахам), все эмпирические (маийа) обусловленные
символы таким образом определены, что сама их определенность за¬
51
вершает (уничтожает) саму себя. То есть эти символы достигают тожде¬
ственности с той трансцендентной, необусловленной мантрой (ахам)».
«Единственное значение этих эмпирических символов состоит в дости¬
жении переживания сущностной природы необусловленного, и нет ни¬
какого другого их смысла. Вхождение в необусловленное может быть
осуществлено посредством видения, слышания, размышления. Так
определенное знание, следуя за своим источником, обнаруживает себя
в трансцендентальном состоянии (ануттара)».
МАНТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ В АБХИЧАРЕ
Абхичара содержит в себе различные системы, позволяющие ма¬
стеру предсказать будущее человека, объяснить причины воз¬
никновения специфики настоящей жизненной ситуации чело¬
века, помочь человеку смоделировать желаемое им будущее. Помочь
человеку определить, какие тенденции в нем полезны, какие тенден¬
ции бесполезны или вредны. Кто из людей является другом, а кто —
врагом. Одним из мантических методов является метод вхождения
мастером абхичары в транс единения с божествами и последующее
бросание специального кубика на особую поверхность. Стороны куби¬
ка и квадраты, из которых состоит поверхность, на которую его кидают,
несут в себе разные аспекты проистечения универсальной вселенской
энергии, обозначаемые разными символами. Ситуация определяется
посредством анализа на какой квадрат и какой гранью упал кубик.
Похожим методом является вхождение мастера абхичары в трансовый
контакт с божествами или духами, одержание его ими и прямое ве¬
щание заказчику. Еще одним мантическим способом является гадание
на человеческих или животных внутренностях. Очень распространена
система пхалита джйотиша — индийская предсказательная астроло¬
гия. Существуют две системы составления гороскопа: южная и север¬
ная. Каждая из этих традиций отличается от европейской астрологии.
При этом обе из них вобрали в себя некоторые ее элементы, и таким
образом обогатились. Индийская астрология — очень обширная тема,
вместить которую в рамки этой книги не представляется возможным.
Обширной темой является и применение матрики в качестве манти-
ческой системы.
В отличие от джйотиша, могущественная мантическая матрика яв¬
ляется системой совершенно неизвестной и неизученной на Западе,
и будучи органической частью тантризма, не очень широко распро¬
52
DLjTD UHCJUUCKOU Г55РШ
страненной в самой Индии. Поэтому описание этой системы будет
более чем интересным для читателя. Каждая из фонем матрики, вы¬
ражающая определенное проявление силы универсума, начертана на
отдельной карточке. Мастер абхичары через медитативный транс об¬
ретает единение с божествами мандалы. Перемешивая карточки не
глядя на них, он делает расклад из девяти карточек. Существует два
основных расклада. Согласно первому из них, являющемуся более
простым, мастер выкладывает на ровную поверхность три карточ¬
ки, определяющих прошлое, настоящее и будущее заказчика. Затем
сверху, над каждой из них, он выкладывает по одной карточке, каж¬
дая из которых символизирует тенденцию усиления ситуации. Снизу,
под каждой из первых трех карточек, мастер выкладывает по одной
карточке, показывающей, какие тенденции ослабляют ситуацию. Это
позволяет заказчику определить, чем и как именно он может усилить
нужные ему тенденции и ослабить, нейтрализовать вредные тенден¬
ции. Второй расклад сложнее. Карточки раскладываются по сторо¬
нам света. Каждая сторона света, как и центр, соответствуют одной
из девяти пар божеств лотоса мандалы и включают в себя одного бога
и одну богиню. Каждая пара божеств является определенным, влия¬
ющим на жизнь людей, проявлением универсальной энергии — Ма-
хашакти. Существует два основных вида интерпретации расклада:
интровертивная и экстравертивная трактовка ситуации человека.
Интровертивная трактовка показывает, как реагирует на ситуацию
сознание и восприятие человека. Экстравертивная трактовка пока¬
зывает, каковы взаимоотношения человека с определенными сфера¬
ми жизни. Если в результате анализа расклада обнаруживается не-
благоприятность взаимоотношения человека с той или иной парой
божеств, из общего числа карточек извлекаются дополнительные
карточки — по одной на каждую карточку, показывающую неблаго-
приятность взаимоотношений. Эти карточки помогают определить,
что именно надо сделать для оптимизации работы элементов созна¬
ния и органов восприятия; также карточки определяют, что именно
надо сделать для гармонизации взаимоотношения с той или иной
сферой человеческой жизни.
В абхичаре существуют и другие мантические системы: определение
или предсказание ситуации по голосам обитателей джунглей; определе¬
ние и предсказание по узорам языков священного пламени, и так далее.
Обычно мастера абхичары владеют несколькими системами, при этом
одна из них является самой основной, в зависимости от специфики та¬
лантов и особенностей, присущих личности того или другого мастера.
53
coanuu
САКРАЛЬНАЯ АНАТОМИЯ
БХАЙРАВАКАЛИ-МАНДАЛЫ
Бхайрава-кали-мандала являет собой «дэваджалу» — энергетиче¬
скую сеть, образованную божествами мироздания, являющимися
эманациями Махакали (Великой Кали), неотъемлемой от своего
божественного супруга Махакалабхайравы (Великого Калабхайравы).
Графически бхайрава-кали-мандала, в самом простом своем вариан¬
те, представляет собой треугольник (трикона) с точкой (бинду) в цен¬
тре, находящийся в лотосе с восемью лепестками, располагающемся в
квадрате, именуемом «бхупур». Нередко этот квадрат изображают об¬
ладающим четырьмя воротами, каждые ворота имеют форму буквы
«т». Центральная точка обозначает бога Калабхайраву и богиню Кали
(Адйакали). Треугольник обозначает их три фундаментальных эмана¬
ции: богиню Агхора и Агхорабхайраву (Бхайравасадбхава), богиню
Гхора и Гхорабхайраву (Ратишекхарабхайрава), богиню Гхоратари
и Гхоратарабхайраву (Наватмабхайрава). На восьми лепестках лотоса
располагаются последующие эманации в виде шестнадцати божеств —
восемь бхайрав и восемьматрик (матерей), образующих восемь йамал
(восемь пар). Вот эти йамалы, последовательность их расположения на
лепестках лотоса идет с востока по часовой стрелке: Аситангабхайра-
ва и Ниласарасвати (Угратара, Брахми), Рурубхайрава и Махешвари
(Раудри), Чандабхайрава и Каумари (Чандакумари), Кродхабхайрава
и Вайшнави (Наракалакшми), Унматтабхайрава и Варахи (Мохини),
Капалабхайрава и Индрани (Чандакапалини, Аиндри), Бхишанабхай-
рава и Чамунда (Хастичамунда), Самхарабхайрава и Йогешвари (Шма-
шанакали). Позже я опишу природу и силу каждой пары божеств лотоса.
В квадрате бхупура (основания мандалы, в котором находится лотос
и треугольник) располагаются еще две пары божеств — бог Ганеша
и богиня Сиддхириддхи, бог Батука и богиня Угракумари. Ворота бху¬
пура охраняют четыре йамалы, с востока по часовой стрелке: бог Майа-
сура и богиня Оладэви, бог Сканда и богиня Дэвасена, бог Дандапатана-
ка и богиня Рактавати, бог Джварасура и богиня Шитала. Помимо этих
божеств, что не видно на плоском изображении, над мандалой распола¬
гаются бог Арйагнибхайрава (Махакалагнибхайрава) и богиня Джайа,
а под мандалой располагаются бог Калагнибхайрава (Калагнирудра)
и богиня Калагнираудри. Каждая из йамал мандалы проявляется в раз¬
ных аспектах и разными способами. Все вместе они составляют узор
бхайрава-кали-мандалы, именующейся также махакалагни мандала.
54
DLjTD uhcjuuckou cSanliu
Богиня Махакали является высшей истиной, единой с неописуемым
Махакалабхайравой. Она является универсальной шакти (энергией,
силой) вселенной, мироздания. Ее называют анакхйа (невыразимая),
ануттара (непревзойденная, все превосходящая), парасамвит (выс¬
шее сознание), чит-шакти (сила сознания), ананда-шакти (блажен¬
ство гармонии божественности), ануграха-шакти (великая милость —
сила обожествления).
Ананда-шакти содержит в себе иччха-шакти (нерушимое божествен¬
ное намерение) в ее чистой форме, неомраченной желаниями. Иччха-
шакти развивается в джняна-шакти (силу познания), джняна-шакти
разворачивается в крийа-шакттш (активность действия). Поскольку
и познание, и волеизъявление являются активностью, иччха и джняна
могут называться крийа. Все эти упомянутые пять энергий (чит, ананда,
иччха, джняна и крийа) на самом деле являются пятью аспектами еди¬
ной универсальной шакти — Махакали. Крийа шакти, проявляющаяся
в аспекте шивавартини — и есть вимарша, божественное самоосозна-
ние. Вимарша не отдельна от Чит шакти. Чит шакти есть Ануттара шак¬
ти. Таким образом, эти пять энергий являются пятью аспектами уни¬
версальной Парашакти, которая едина с Шивой. Она и есть ануттара.
Махакалабхайрава (Шива) эманирует из себя Махакали (единую
Парашакти) посредством своих пяти ликов, имя которым: Ишана, Тат-
пуруша, Садйоджата, Вамадэва, Агхора. Таким образом, Парашакти ста¬
новится пентадой энергий. Ишана проявляет чит шакти, Татпуруша —
ананда шакти, Садйоджата — иччха шакти, Вамадэва — джняна шакти,
Агхора — крийа шакти. Существует еще один, тайный «лик»: Гахвара.
Любая энергия и любой феномен вселенной есть проявление одного из
свойств-аспектов Махакали.
Махакали именуют Махапара, Матрсадбхава, поскольку, она при¬
ходится матерью трех великих богинь, пребывающих в центре всего и
порождающих всю мандалу вселенной—махагахвару (великая бездна).
Имена этих богинь —Агхора, Гхора и Гхоратари. Ее божественный су¬
пруг Махакалабхайрава, принцип существования Махакали, является
основой существования трех великих бхайрав: трех принципов суще¬
ствования этих трех великих богинь-энергий. Да будет рассмотрена
природа трех богинь первичной матрицы универсума.
Богиня Агхора, именуемая Пара (высшая, превосходящая, обожест¬
вляющая), есть иччха-шакти. Ее речь — паравач (неописуемая речь);
она ведет к божественности, приводя адепта к восприятию того, что
адепт — божественность. В человеческой речи Агхора проявляется как
первое лицо. В действии она — сришти (проявление). Как модус созна¬
55
ния она есть абхеда (тождество). В триаде сознания она есть праматр
(субъект, знающий). В триаде «Шива-Шакти-Нара» (сознание-энергия -
форма), она проявляется как Шива. По отношению к человеку она сила
благоприятная. В человеке она есть атман. Ее имя означает «вне страха,
не страшная».
Богиня Гхора, именуемая Парапара (срединная, между превосходя¬
щей и огрубляющей), есть джняна-шакти. Ее речь — пашъянти (речь в
потенции) имадхйама (речь в сознании). Профанов она ведет к мирско¬
му, вызывая ощущение различия в единстве, продвинутых адептов она
может вести к божественному, вызывая ощущение единства в различии.
В человеческой речи Гхора проявляется как второе лицо. В действии
она — стхити (поддерживание). Как модус сознания она есть бхедабхеда
(тождество-и-различие). В триаде сознания она есть прамана (средство
познания, познание). В триаде «Шива-Шакти-Нара» (сознание-энер-
гия-форма), она проявляется как Шакти. По отношению к обычному
человеку она может быть благоприятной, нейтральной или негативной.
В человеке она — процессы, происходящие в головном и спинном мозге,
нервах и органах восприятия. Ее имя означает «страшная, ужасная».
Богиня Гхоратари, именуемая Anapa (низшая, уплотняющая, огру¬
бляющая, сковывающая), есть крийа шакти. Ее речь — вайкхари (речь
рта). Она толкает живые существа к погружению в сансару, вызывая
ощущения различия. И только продвинутые адепты, могущие в меди¬
тации воспринять себя богом и богиней, воспринимают Гхоратари
как часть собственных проявлений. В человеческой речи она проявля¬
ется как третье лицо. В действии она — самхара (растворение, унич¬
тожение). Как модус сознания она есть бхеда (различие). В триаде
сознания она есть прамейа (объект). В триаде «Шива-Шакти-Нара»
(сознание-энергия-форма), она проявляется как Нара. По отношению
к человеку она проявляется негативно. В человеке она является мате¬
риальной плотью.
В активности ума: в переживании — доминирует Агхора, в воспо¬
минании — Гхора, в чередовании викалъп (мысли, образы, умопостро¬
ения) — Гхоратари.
Одно — Шива, двоичность — Шакти, множественность — Нара.
Одно порождает два, два порождает три, три порождает все множество.
Агхора — жизненность Шивы. Гхора — жизненность Шакти, Гхората¬
ри — жизненность Нары. Шива пребывает в Шакти, Шакти пребывает
в Наре. Все в мире состоит из Шива рупы, Шакти рупы и Нара рупы. От
таттвы земля до таттвы шуддхавидъя — доминирует Нара. От таттвы
шуддхавидья до таттвы шакти — Шакти. Таттвы шакти и шива — Шива.
56
DLjTD UHCJUUCKOU C*5£pUU
Нара-джива (живое существо) желая реализовать свою природу
Шивы, должно прийти за помощью к Шакти. Без Шакти все мертво и
ничего не возможно. Обращаться за духовной помощью прямо к Шиве
невозможно, так как он трансцендентен. Всем, чем Шива мог человеку
помочь — он уже помог: наделил божественной потенцией. Обращаться
за помощью к Наре — бессмысленно, так как любое Нара без Шакти во¬
обще бессильно и мертво. Поэтому в радикальном тантризме правиль¬
ное взаимодействие с Шакти является основополагающей практикой.
Бхайрава-кали-мандала имеет две основных интерпретации: интро-
вертивную и экстравертивную. Экстравертивное понимание важно на
пути абхичары: магии, направленной на достижение некоторых духов¬
ных плодов, но в основном на обретение материальной выгоды во имя
всестороннего жизненного процветания. Интровертивное понимание
важно на пути недвойственного радикального тантризма: магии, на¬
правленной на быстрое обожествление адепта, и через это уничтоже¬
ние его сансары и обретение бесконечной божественной гармонии.
РАЗМЫШЛЕНИЕ
ПЕРЕД ОБРАЗОМ РЕАЛЬНОСТИ
Если бы вы поинтересовались у религиозных людей, хотят ли они
встретиться с богом, скорее всего большинство из них ответило
бы утвердительно. Это нетрудно понять — бог для верующих явля¬
ется источником света, любви, красоты, справедливости
и райского блаженства. Бога называют абсолютной истиной. Все это
так, но.... Какие выводы можно сделать из обычного описания бога, яв¬
ляется ли вышеперечисленное описание божественных качеств доста¬
точно исчерпывающим? Да, бог есть истина, но действительно ли мы
хотим знать истину, как она есть, а не так, как нам хочется ее видеть?
Почему мы так уверены, что обрадуемся истине, когда найдем ее? Не
побежим ли мы, столкнувшись с голой и абсолютной истиной, от нее
без оглядки, содрогаясь от ужаса, не ранит ли она нас в самое сердце? Да,
бог есть свет, бог есть источник всего света во вселенной, яркость и яс¬
ность Его не знает границ, но.... Если среднему человеку посветить
в глаза мощнейшим прожектором, не ослепнет ли он от света, превы¬
шающего возможности человеческого восприятия, не охватит ли осле¬
пленного кромешная тьма? Что уже говорить о божественном свете,
который при прямом контакте с ним может восприняться как полный
и абсолютный мрак. Энергия этого света есть энергия высшей любви,
57
путь UHC|uU£kdli coanuu
она, не зная преград, пронизывает все на своем пути. Но будут ли нам
приятны объятия бога, сможем ли мы выдержать без вопля боли такой
накал любви? Сумеем ли мы выжить в пепле ее негасимого пламени?
Да, бог может протянуть нам чашу с нектаром райского блаженства, но
не будет ли напиток высшего слишком крепким для нас, не разъест ли
он, подобно серной кислоте, все наши внутренности, как физические,
так и духовные? Не будет ли амброзия бога ядом для человека? Да, бог
красив абсолютно, но не будет ли эта запредельная красота восприни¬
маться средним человеком как страшное уродство? Уверены ли мы, что
у нас достаточно хороший и тонкий вкус, чтобы насладиться этой выс¬
шей красотой, такой абсолютной и совершенной, что, возможно, она
переходит в собственную противоположность? Вот и получается, что
вместо белого, прекрасного образа, излучающего в пространство мяг¬
кий свет и держащего в руках чашу с лимонадом райского блаженства,
мы можем столкнуться с ужасной черной фигурой, стоящей в ореоле
адского пламени вечной божественной любви и протягивающей нам
сосуд с прожигающим душу и тело ядом амброзии. Осталось пририсо¬
вать рога и хвост, и вот уже перед нами.... Нет, такой образ бога вряд ли
будет приятен добросердечному обывателю. Но кто даст гарантию, что
он/она придет не таким? И это еще не все! Давайте коснемся природы
бога, а также божественной справедливости. Мы видим мир, в котором
мы живем, созданный богом по его образу и подобию. И видим мы
в этом мире как цветы и поющих птичек, так и плесень и кровожадных
хищников, как ласковое солнышко и нежный ветерок, так и извергаю¬
щиеся вулканы, шторма и землетрясения, уносящие с собой тысячи
жизней, как светлый день, так и темную ночь, как здоровье и молодость,
так старость и болезни. Можем ли мы сказать, что все красивое и хоро¬
шее в мире создано богом, а все уродливое и смертоносное создано кем-
то другим, неким конкурентом благого творца? Вряд ли, поскольку,
если существо, даже очень могучее, имеет конкурента и не объемлет
собой другой половины мира, мы не можем назвать это существо богом,
ибо Бог — это абсолют, безбрежность и полнота. Так что не стоит ва¬
лить все ужасы и беды на некого дьявола, ибо если бы дьявол существо¬
вал, то он и был бы творением бога, существующим с божественного
согласия. Бог есть все. Именно поэтому зоркому человеку трудно также
принять и теорию, говорящую, что весь мир — это иллюзия, нереаль¬
ность, которая не имеет никакого отношения к божественности. Если
бы это было так, то брахман был бы ограничен существованием другой
реальности, не имеющей к нему отношения. Далее, мы видим, что в на¬
шем мире побеждает не только добро, но порою и зло. Множество до¬
58
путю UHOjUUcKou о55рШ
брых и хороших людей, включая новорожденных младенцев, мучаются
от голода и болезней, нищеты и несправедливости в то время, как мно¬
гие злодеи и негодяи процветают в роскоши, получают от жизни много¬
численные удовольствия и имеют все средства для осуществления сво¬
их гнусных замыслов. Где же божественная справедливость? Можно
сказать, что страдания хороших людей и благоденствие плохих людей
есть результат кармы в их прошлых перерождениях, так что все спра¬
ведливо. Пусть так, но сама возможность таких страданий и такого по¬
ложения дел не отрицается вселенной. Кто знает, в чем выражается выс¬
шая справедливость бога и насколько отличается она от человеческих
понятий о справедливости? Не понимается ли высшая справедливость
на человеческом уровне как отсутствие справедливости вообще? Боль¬
шинство людей, населяющих нашу планету, имеют средний уровень
развития — средний уровень интеллекта, средние способности, среднее
чувство вкуса и красоты. Не так много людей могут понять классиче¬
скую музыку и получить удовольствие от фильмов Тарковского, зато
миллионы наслаждаются примитивной поп-музыкой и обожают смо¬
треть «мыльные оперы». Является ли то, чему поклоняется большин¬
ство верующих людей, настоящей божественностью? Бог — вечен, бес¬
смертен, стало быть, он/она за пределами потока времени и его/ее
нельзя заключить в прошлое, настоящее и будущее. Бог бесконечен, он/
она неограничен, будучи заключенным в некое пространство. Что зна¬
чит «вне времени»? Это значит, что бог не в прошлом, не в настоящем и
не в будущем, т. е. он/она существует никогда. Что значит «за предела¬
ми пространства»? Это значит, что бога нет впереди, позади, слева
и справа, нет ни вверху, ни внизу, т. е. его/ее нет нигде. Если бога нигде
и никогда не было, то о чем вообще речь? Если же бог есть везде и всег¬
да, значит, в мире есть его/ее манифестации. Если бог первичен, и он/
она сотворил мир, то надо признать, что мир был создан из бога, ибо
ничего другого, даже пустоты, тогда не было. (Если бы вместе с ним/
ней было что-либо иное, помимо него/нее, оно бы ограничивало бога,
а бог по определению полон и ничем не ограничен). Если же все порож¬
дено творцом из самого себя, то все в мире «слеплено» из божественно¬
го теста. Природа человека и червя, злодея или добродетельного, есть
бог. Бог же есть источник, поддержка и конец всему, что происходит
в мире. Куда же исчезла фигура благообразного доброго старца, полно¬
го понятной нам любви, правящего миром согласно понятной нам спра¬
ведливости, выраженной для нас в священных заповедях? Обнаружива¬
ющий себя бог, являющийся и светом и тьмой, источником как зла, так
и добра, и в то же время, находящийся за пределами того и другого, пра¬
59
nljtD UHojuu<ikc5U coanuu
вящий миром согласно принципам, не имеющим много общего с чело¬
веческими представлениями о хорошем и плохом, справедливом и не¬
справедливом — не вызывает бурного восторга у миллионов людей,
населяющих нашу планету. Особенно, если про кумира нельзя даже ска¬
зать, находится ли он/она в пределах или за пределами существования
или несуществования. Как любить такого бога, как в него/нее верить,
как ожидать справедливости и защиты? Подобный бог страшит и мно¬
гие не захотят стремиться достичь его/ее, чтобы броситься в объятья
или хотя бы насладиться божественным присутствием. Однако адепты
радикальных троп самообожествления не боятся реальности. Они смо¬
трят в глаза божественности, именуя ее Махагахвара (Великая Бездна),
обнаруживая ее в себе, а себя в ней. Большинство людей боятся, имеют
желания и пристрастия, а потому не хотят увидеть реальность, не хотят
принять ее такой, какая она есть, поэтому божественности приписыва¬
ются приемлемые для большинства людей атрибуты, образы и характе¬
ристики. Устройство мира и принципы жизни, дарованные людям рели¬
гиями, просты (в теории, а не на практике), достаточно однозначны
и укладываются в сознание легко. Однако, когда в угоду нам сложное
упрощается, простое усложняется и желаемое выдается за действитель¬
ное, мы еще более утрачиваем понимание себя, мира и божественности,
еще более уходим от реальности в мир иллюзий. Когда же реальность
разбивает наши иллюзии, мы страдаем. В данном труде я не ставлю пе¬
ред собой цели раскрыть перед читателем природу Бога в словах и опи¬
саниях (попробуй, опиши то, что не вписывается в рамки никаких опи¬
саний!). Моя задача — показать то, что истина есть, но она значительно
отличается от представлений о ней, от имитаций, призванных удовлет¬
ворить массы верующих людей и сделать их жизнь менее страшной, бо¬
лее понятной и наполненной неким смыслом. Символы есть символы,
но они выражают то, что стоит за ними. Каждый выбирает свои симво¬
лы исходя из того, кем является личность и куда и зачем она вдет. Тан¬
трические же манифестации бога есть намного больше, чем символы.
Взгляните на образ Самарасьи, объединяющий в себе Бхайраву и Кали.
Где мы еще видели подобное? Конечно же, в нашей жизни, но отдаем ли
мы себе в этом отчет? Бог есть всепоглощающая, всесодержащая в себе
тьма, но в то же время эта великая тьма содержит в себе весь свет миров.
В то же время бог есть великий всеизлучающий свет, проявляющий все
феномены мироздания. Крылья и хвост рептилии говорят о том, что бо¬
жественность содержит в себе единство духовного и материального, не¬
бесного и земного, водного и огненного. Божественность совершенна,
полна в себе, ее природа самодостаточна и равно включает в себя и жен¬
60
ooanuu
W*
ское, и мужское — Шиву-Бхайраву и Шакти-Кали, находящихся в гармо¬
нии высшего единства. Выражение лица центральной нижней головы
можно истолковать как предельную радость или предельный гнев, что
олицетворяет собой недоступную воображению интенсивность Энер¬
гии божественного существования, находящуюся за пределами двой¬
ственности мыслей и описаний. Образ бога может восприниматься и
как сексуальный, привлекательный и красивый, и в то же время как
хищный, ужасный и отталкивающий. Это говорит об очень многом —
о единстве разрушения и созидания, находящихся в равновесии и гар¬
монии. Фигура божества обнажена, что говорит об обнаженности ис¬
тины, о полной изначальной Естественности природы мироздания.
Ореол огня и света символизирует собой не только тотальное разруше¬
ние, но и чистоту, беспредельную силу, мудрость и любовь. Месяц оли¬
цетворяет то, что даже всеразрушающее время является лишь игруш¬
кой, придуманной богом для забавы. Совиная голова представляет
собой запредельную мудрость, вдохновение, а также духовного учителя,
способного видеть в кромешной тьме сансары. Молнии, идущие из руки
божества, олицетворяют шактипат — поток божественной милости,
нисходящий на живых существ и помогающий им обрести гармонию
и счастье. В руках бог держит разные предметы, одни из которых явля¬
ются учениями, а другие — методами достижения. И то и другое являет¬
ся сокровищами — дарами божества, позволяющими нам реализовать
свою божественность, неописуемое абсолютное совершенство.
БХАЙРАВА
Бхайрава считается самой разрушительной и смертоносной ма¬
нифестацией бога Шивы, рожденной из его гнева. Согласно
мифу, Шива сотворил Бхайраву из самого себя, из своего третье¬
го глаза, чтобы наказать Брахму — бога сотворившего материальную
вселенную. Во всем индоарийском пантеоне, насчитывающем тысячи
божеств, трудно найти фигуру более грозную и устрашающую. Никто
и ничто не в силах устоять перед разрушительной мощью Бхайравы.
После его удара чудовищной палицей-кхатвангой — не остается не
только праха, но даже пустота погибает и перестает существовать. Ве¬
ликие боги, такие как Брахма и Вишну, боятся гнева Бхайравы. Даже
Йама — бог смерти, преисподней и мертвецов может быть уничтожен
Бхайравой — «смертью смерти смерти». Мистики, анархи и воины
поклоняются Бхайраве как освободителю, разрушающему все оковы
61
nTJTE OMcjUlkikdU rt^inUU
и препятствия на пути к достижению божественности, как внутренние,
так и внешние. В то же время подобное понимание Бхайравы является
односторонним и неполным. Бхайрава есть не только тотальный раз¬
рушитель, но и тот, кто трансформирует грех в святость, нечистоту
в чистоту, двойственность в недвойственность. Бхайрава является
владыкой тантрической йоги, шаманских ритуалов, магии и колдов¬
ства. Де-факто он является богом-основоположником мистического
анархо-инсуррекционизма и мистического традиционал-инсуррекци-
онизма. Бхайрава обучает своих детей тому, как практиковать ради¬
кальный путь так, чтобы эта практика не вела к накоплению плохой
кармы, но вела к духовному самосовершенствованию. Помимо все¬
го прочего Бхайрава — это воплощение ужаса и страха, и говорит¬
ся, что те, кто хотят почитать его, должны исследовать и распознать
источник всех своих страхов. Его имя происходит от корня «Бхи» —
в смысле «страх». Бхайрава означает «страшный, жуткий, ужасающий».
Его ваханами (средствами передвижения или манерами действовать,
описываемыми символическим образом в виде того или иного живого
существа) являются волк, собака, медведь, лев, тигр и спрут. Из них
волк и собака в священных текстах упоминаются наиболее часто. Они
же наиболее часто присутствуют на изображениях Бхайравы и рядом
с его статуями. Согласно преданиям, Бхайрава и Кали любят жить в
жутких для представителя городской цивилизации местах: в горных
пещерах, дремучих лесах, местах сжигания трупов. По ночам они пи¬
руют на кладбищах не только с божествами и мудрецами, но и с де¬
монами и кладбищенскими духами. Во время этих оргий пирующие
наслаждаются мясом, кровью и волшебными напитками, изготовлен¬
ными из трав, семян, грибов и кореньев. Бхайрава, отец приморди¬
альной анархии по отношению к чужакам, отец радикального анти-
догматического бунта, представляет все, что ужасает кастовых хинду,
нарушая фундаментальные социально-религиозные нормы, которые
управляют жизнью официального и официозного общества.
Существует распространенное мнение, что основным зооморфным
символом Бхайравы, его спутником и ездовым животным является
собака, преимущественно — черная собака. Тотем Собака имеет два
смысловых значения, и в соответствии с этим трактуется двояко:
1. Уличный пес является символом нечистой жизни, низших каст, ри¬
туальной нечистоты, презренных путей. В этом смысле собака является
олицетворением преступника, отщепенца, трансгрессивной жизни.
2. Собака — сторожевое животное.
В более поздние времена ортодоксальное общество постаралось ас-
62
nLjTD uHcjlilKiKou ooanuu
симулировать «неформат», то есть Бхайраву и его мироздание, умень¬
шить трансгрессию. Для социальной адаптации Калабхайраву и его
восемь манифестаций записали в главные охранители населенных пун¬
ктов со всех сторон света.
Напрашивается еще одна трактовка этой ваханы. В примордиальные
времена Бхайрава не воспринимался как преступный контркультурный
элемент. Его образ мысли, поведения и жизни, как и его эстетика не
противоречили древнейшему племенному укладу — «протокуламарге»
или «протокуладхарме», процветавшему до воцарения системы четы¬
рех варн. Поскольку вахана существует в мире Бхайравы с момента по¬
явления Бхайравы на свет, то есть с первобытных времен, она должна
соответствовать не только более поздним временам, но и тому времени,
когда феномен Бхайравы и Кали был отражением нормы, а не транс¬
грессии и неформата, то есть символизировал святость, мудрость, чи¬
стоту, силу и свободу. Архетипу Бхайравы как святого первопредка,
отца, шамана и вождя тотем собаки не соответствует, но зато наиболее
полно этому соответствует тотем волка.
Социальная история Бхайравы имеет несколько фаз:
1. Божественный древний образец добродетели;
2. Богами рожденный и трансгрессивно обожествляющийся нару¬
шитель норм профанического социума;
3. Святой защитник социума от демонов и преступников;
4. Мессия, отвергший роль защитника социума сомнительного ка¬
чества и возрождающий изначальную фазу, обогатившуюся мудростью,
опытом и дарами двух следующих фаз.
Это синхронно соответствует специфике истории ваханы Бхайравы:
1. Волк;
2. Бродячая уличная собака;
3. Сторожевой пес;
4. Волк, вернувшийся на природу и обогатившийся опытом бродяче¬
го пса и сторожевой собаки.
Имя Бхайравы состоит из трех слогов: «Бха» — обозначает силу
поддержания, «Ра» — силу разрушения и «Ва» — силу созидания. Та¬
ким образом, объясняется, что Бхайрава творит мир, поддерживает
его и разрушает. Он выше самого высокого и глубже самого глубоко¬
го. Тайные учения объясняют, что Бхайрава есть источник и владыка
всех энергий мира, что Бхайрава есть реальность, природа и суть всего
63
nytio uhojuuckou coanuu
в бесчисленных измерениях и мирах. С точки зрения метафизики,
Бхайрава представляет собой трансцендентный аспект божественно¬
сти, в то время как Кали метафизически представляет собой тоталь¬
ную имманентность. Однако, поскольку древние тантрические тексты
полисемантичны, иногда под Бхайравой понимают не только транс¬
цендентность, но и всю божественность, включающую в себя тоталь¬
ную имманентность. То же самое касается богини Кали — иногда под
ней понимают имманентность и трансцендентность вместе. Разумеет¬
ся, помимо этого Бхайрава и Кали являются архетипами обожествив-
шегося мужчины и обожествившейся женщины. Бхайрава и Кали
есть сущностная матрица адептов, являющихся более грубой и менее
совершенной проекцией божеств в этом материальном мире, чем
сами божества. Божества подобны солнцу, а практикующие адепты —
лучам солнца. Проекции имеют возможность преобразиться в боже¬
ства, сместив акцент своего пребывания с солнечного луча на само
солнце. В тантризме Бхайрава обозначает нераздельное, целостное,
универсальное Сознание. Виджняна-бхайрава тантра поднимает во¬
прос: «Что есть настоящая форма Бхайравы, Ужасного?» Бхайрава сам
отвечает богине: «Знай, что существует только одна форма, которая,
в конце концов, реальна: чистая, безупречная реальность, которая
наполняет все, состояние Бхайравы, названное «Кали», потому что
он абсолютно полон, пребывает вне понятий пространства и време¬
ни, неописуемый, наслаждающийся внутренним самоосознаванием
его собственной сущности, свободный от всякой мысли. Внутри тако¬
го Абсолюта, как может быть выделен тот, кто получает поклонения
или подношения? Почитание не совершается предложением цветов и
всего остального. Это осознанность, сделанная твердой, растворение
в конечной пустоте внутри сознания, которое свободно от влияния
любой мысли, через интенсивное убеждение, что это является целью».
Символизм иконографического образа Бхайравы возникает, пре¬
жде всего, из мифа о его происхождении. Этот миф, в той или иной
форме, описывается в Шива пуране, Матсья пуране, Сканда пуране,
Вамана пуране и ряде других священных текстов. Однажды Брахма —
бог-творец и Вишну — бог равновесия, затеяли между собой спор, что¬
бы выяснить, кто из них главнее. «Я — главный бог, — сказал Брахма.
— Я сотворил всю вселенную и являюсь патриархом и прародителем
всех живых существ!» «Ошибаешься, Брахма, главный бог — это я, —
возразил Вишну. — Все держится на мне. Если бы не моя сила, ни ты,
ни твои творения не смогли бы просуществовать и секунды». Для ре¬
шения этого спора эти два божества обратились к различным автори-
64
ГН-JTD UMcjuuckou ooanuu
тетам: «Пусть, мол, третья сторона нас рассудит». Однако все автори¬
теты один за другим сказали: «Главным богом является Шива». Брахма
и Вишну были очень раздосадованы. Они не поверили авторитетам
и призвали в качестве судьи божество, являющееся персонификацией
всех священных писаний. Но и это божество ответило: «Подлинным
богом является Шива». «Как же так,— вконец разозлился Брахма. —
Не может этого быть. Взгляните на Шиву, на весь его неопрятный об¬
лик и сомнительный образ жизни. В то время как я живу на небесах,
в своем драгоценном дворце, Шива скитается по разным мирам, но¬
чуя, где придется. Как неприкаянный бродит он по заледеневшим го¬
рам, дремучим лесам, полным диких зверей, скитается по бесплодным
пустыням. Я благообразен, одет как царь, моя аура сияет ярче солнца.
Шива не стрижен, небрит, ездит в голом виде на своем быке, и вся его
одежда — пепел сожженных трупов, коим Шива посыпает свое тело.
Я занимаюсь тем, что творю и устанавливаю законы мироздания,
Шива же то предается аскетизму и медитациям, будто он чего-то не
достиг, то пляшет и пирует на шмашанах и кладбищах с шайкой гнев¬
ных божеств и духов. Я вкушаю божественную амброзию, Шива ест
все, что попало. Нет, такое нечестивое, неправильное существо никак
не может быть высшим богом». При этом Брахма украдкой косился на
свою обнаженную, купающуюся дочь. В его теле проснулось вожделе¬
ние, а в голове — эротические фантазии.
И вдруг, сразу после слов Брахмы, в воздухе возникло сияние, пре¬
вратившееся в крохотного младенца. Младенец заплакал, и Брах¬
ма сказал: «Вот доказательство того, что я истинный и главный бог.
Я разгневался, и гнев мой породил еще одно существо. Я назову этого
младенца Бхайравой, так как тот так истошно орет». И вдруг, увели¬
чиваясь в размерах, младенец превратился в ужасного монстра. Тело
его стало черным, в пасти блестели страшные клыки, три глаза Бхай-
равы горели красным адским огнем, а сияющая аура превратилась
в пламя вселенской кремации. Чудовище подскочило к Брахме и ког¬
тем мизинца своей левой руки отрезало Брахме одну из его пяти голов.
Ту самую, что ругала Шиву, косясь при этом на моющуюся в стороне
голую дочь. «Я — Бхайрава, гнев Шивы, повелитель времени и смерти
— сказал ужасный бог. — Я пришел покарать тебя за то, что ты осме¬
лился поносить верховного владыку мироздания, да еще и, испытывая
при этом желание совокупиться с собственной дочерью! О, вождь и за¬
конник, не нарушай свои собственные законы, и не отрицай высшую
природу вселенной! Твоя пятая голова гордо возвышалась над телом,
но я укоротил твою гордыню». Брахма в ужасе и в раскаянии упал на
65
nytio Uhojuuckou coaruu
колени. Устрашенный Вишну превознес Шиву и вместе с Брахмой на¬
чал преданно читать священные гимны, посвященные Шиве. Таким
образом, они признали наивысшую реальность Шивы, признали его
статус бога всех богов. После этого небеса разверзлись, и боги увиде¬
ли Шиву, представшего в своем облике Махешвары — великого все¬
ленского арйамахараджи, владыки всех миров. «О, Батукабхайрава
(безбашенный парень), — сказал Махешвара, — с одной стороны, ты,
конечно, поступил правильно, ибо показал Брахме подлинное положе¬
ние вещей. Однако с другой стороны, ты нарушил священный закон и
совершил грех. Брахма — прародитель всех живых существ, их патри¬
арх и первосвященник. Закон племен гласит: молодой не должен под¬
нимать руку на старейшину рода. Отрезать голову священнику-брах-
ману — это вообще ужасное преступление». Поэтому ты не можешь не
понести наказание. Согласен ли ты понести наказание»?
Шива Махешвара проявился как Бхайрава, чтобы вразумить Вишну
и наказать Брахму, и потом формально «понести за это наказание», а
практически — пройти духовный путь радикала, восставшего против
устоев лицемерного, ханжеского, косного и несовершенного офици¬
ального общества. Путь духовного человека мистического мира кон¬
тркультурного андеграунда. Тем самым Шива и Шакти хотели показать
анархическим (по отношению к официальному социуму) радикалам их
дхарму. Указать на пригодный для них путь освобождения от сансары и
обретения божественности. С помощью Батукабхайравы Шива и Шакти
раскрыли и явили миру божественную глубинную суть бунтарей и при¬
родных анархов, идущих правильной тропой. Бог и богиня показали то,
что жизненный путь аутсайдеров — является особым духовным путем.
Конечной целью этого пути является самообожествление человека, при
жизни или после смерти тела. Что бы об этом ни думали и ни говорили
люди социальные, идущие по жизни широкими, «благопристойными»
путями. Каждый человек должен следовать своей природной дхарме.
Если человек по своей природе радикал, кому свойственно преступать
рамки официальной морали, религии, эстетики, государственных зако¬
нов — значит, и его божественная дхарма обязана быть радикальной.
Иначе не видать человеку быстрого освобождения и обожествления.
Шива Махешвара пообещал Батукабхайраве не только дать тому
возможность снова проявиться чистым и всемогущим богом. Он по¬
обещал Бхайраве то, что тот раскроет свою божественность еще
сильнее, став покровителем Варанаси — города святости, мудрости,
смерти, хаоса и контркультурной жизни. Бхайрава согласился прой¬
ти этот путь, так как этот путь соответствовал его природе. Махешва-
66
ooanuu
pa сказал Бхайраве: «Ты непобедим и способен без труда уничтожить
всех и вся, тебя же никто не в силах уничтожить. Однако я сотворю
волшебную деву Брахмахатью, она будет способна уничтожить тебя.
Если хочешь уцелеть — беги от нее без оглядки и бегай так до тех
пор, пока не окажешься в особом священном месте и тем самым не
искупишь свой грех». «Как я узнаю, где это место? Как я распознаю
его, когда туда попаду?» — поинтересовался Бхайрава. «Сейчас го¬
лова Брахмы прилипнет к твоей руке. Я не скажу тебе, где находит¬
ся священное место твоего освобождения. Сам ищи его. Когда ты до
него доберешься, голова, прилипшая к твоей руке, отвалится от нее
и упадет на землю», — так ответил Шива. В тот же миг из пространства
манифестировалась дева Брахмахатья (смерть Брахмы), вооруженная
огромными ножницами. Шива прошептал на ухо Брахмахатье, в чем
заключается ее миссия: непреклонно преследовать Бхайраву и изво¬
дить его, повсюду, пока он не достигнет святого города Варанаси, куда
ей не будет доступа. Увидев Бхайраву, Брахмахатья ринулась к нему.
Бхайрава бросился бежать. Так они бегали, он от нее, а она за ним,
по всей вселенной. Шел год за годом, но погоня не прекращалась ни
на секунду. Однажды Брахмахатья и Бхайрава пробегали мимо дворца
Вишну. Богиня удачи и процветания Лакшми, жена Вишну, узрела про¬
исходящее из окон волшебного дворца и, очень удивившись, пришла
в полное недоумение. «Скажи, о дорогой, — обратилась она к Виш¬
ну, — как понимать происходящее? Шива ругал Шиву, и за это явил¬
ся Шива и отрезал Шиве голову. После этого явился Шива и наказал
Шиву, сотворив Шиву. И вот теперь Шива бежит за Шивой по Шиве,
в Шиве и во время Шивы, и вот Шива убегает, чтобы Шива его не до¬
гнал. Это все выглядит очень странно, я бы сказала, абсурдно. Как же
это все понимать? В чем же смысл происходящего?» «О, любимая, —
ответил Вишну, — в том, что ты видишь, как и во многом другом, нет
ни малейшего смысла. Недаром говорят, что Шива придумал этот мир
«на пьяную голову». Ведь он постоянно находится в экстазе опьянения,
вызываемого сексом со своей возлюбленной Шакти — своей неис¬
черпаемой, безграничной, светоносной силой. Сознание Шивы не де¬
терминировано кармическим законом причины и следствия, логикой,
пространством и временем. Потому-то мироздание так причудливо и
парадоксально, что отражает в себе облик самого творца, здесь тьма
становится светом, а свет — тьмой, добро переходит в зло, а — зло в
добро. Чистота становится нечистотой, а нечистота — чистотой. Вы¬
сочайшая красота переходит в уродство, а апогей уродства становится
красотой. Мудрость переходит в безумие, а безумие в мудрость. Так
67
путь Uhojuuckou coaruu
все течет, меняется и переходит одно в другое. Эта пульсация, пере¬
ливы — есть экстатическая любовь Шивы и Шакти, активность, жизнь
святой Реальности. Помимо этого, о любимая Лакшми, Шиве совер¬
шенно все равно, чем заниматься, ему все едино. Но, поскольку Шива
и Шакти имеют божественное чувство художественного вкуса, они
предпочитают творить шедевры. Таким образом, создается их вселен¬
ская мандала и присущий их адептам путь бхайрава-кали-дхармы».
Далее эта история рассказывает, что спустя какое-то время Бхай-
рава оказался в окрестностях священного города Варанаси (Бена¬
рес, Каши), расположенного на берегу Ганги. Голова Брахмы отпала
от руки Бхайравы, и тот понял, что его проблема решена. Место, где
Бхайрава расстался с головой Брахмы, люди называют Капал Мочан.
Оно до сих пор почитается индуистами. С точки зрения профанов, про¬
щенный на Капал Мочане, а на деле — с благословления божествен¬
ности успешно прошедший радикальный духовный путь, бог Бхайрава
был коронован во владыки Варанаси, города трансгрессивных путей
и окончательного освобождения.
КАДИ
Кали является древнейшей богиней человечества. Хотя самые
ранние упоминания о богине, носящей именно такое имя, от¬
носятся к средневековью и датируются приблизительно ше¬
стисотыми годами нашей эры, ее архетип существует со времен па¬
леолита. Великая Мать, порождающая, поддерживающая, питающая
и пожирающая, вбирающая в себя все в мироздании — это очень
древнее представление о божественности. Имя «Кали» может быть
переведено как «черная», «огромная», «владычица времени». Кали
является изначальной, величайшей богиней совершенства, свобо¬
ды, мудрости, борьбы и смерти, грозных стихий природы. Как для
радикальных мистиков, так и для охотников, революционеров, пре¬
ступников, правителей и воинов. Священные мифы культа Кали изо¬
билуют эзотерическими, контркультурными и боевыми сюжетами.
В большинстве традиций Кали изображается черной, цвета вселен¬
ского пространства. Точно так же, как тьма космоса содержит в себе
весь космический свет в виде звезд, пульсаров и квазаров, Кали со¬
держит в себе все. По сути, будучи верховной божественной энерги¬
ей бытия, она порождает все бытие, и все в бытии. Облик Кали одно¬
временно эротичен и ужасен, он воплощает в себе единство эроса
68
путь liHCjUlicKou ooanuu
и танатоса, являющегося органическим свойством природы. Будучи
матерью всех богинь, Кали является наиболее почитаемым и важным
божеством в большинстве тантрических традиций, включая тради¬
ции каулические. В Шактисамгама тантре говорится: «Все богини,
в том числе и махавидйи, сиддхивидйи, видйи иупавидйи — являются
различными проявлениями Кали».
Вид Кали ужасен. Она обнажена и подобна горе из сурьмы. У нее три
глаза. В медитации Кали следует представлять с растрепанными воло¬
сами, с гирляндой свежеотрубленных человеческих голов. У нее четы¬
ре руки. В верхней левой руке Кали держит меч, только что окроплен¬
ный кровью отсеченной головы, которую она держит в нижней левой
руке. Верхняя правая рука сложена в жесте неустрашимости, а нижняя
правая — в жесте дарования милостей. Цвет лица ее синеватый и лицо
сияет как темное облако. Кали полностью обнажена, и тело ее сверка¬
ет кровью, струящейся из гирлянды отрубленных голов вокруг ее шеи.
В ушах у нее серьги из трупов. Клыки ее чудовищны, а лицо выражает
ярость. Груди ее пышны и круглы. Кали носит пояс из отсеченных че¬
ловеческих рук. Кровь струится из уголков ее рта, придавая блеск ее
лицу. Кали издает ужасный вой, пронзительные вопли и жуткий хохот.
Она живет на местах сожжений трупов, где ее окружают воющие ша¬
калы. Кали стоит на груди Шивы, покоящегося в позиции трупа. Она
желает сексуального союза с Махакалабхайравой. Выражение ее лица
довольное. Кали обладает чашей, сделанной из человеческого черепа,
и наполненной алкогольным напитком. Она пьяна, пожирает мясо
и улыбается. Так Великая Богиня описывается в традиции Дакши-
накали (дарующая и принимающая дары богиня), Гухйакали (таин¬
ственная пещерная богиня) и Шмашанакали (богиня мест кремации
трупов). Древний текст Калингаттупарани описывает сакральный хра¬
мовый чертог богини Кали, воздвигнутый в безжизненной пустыне из
голов и костей врагов, убитых в сражениях. При строительстве храма,
вместо цемента использовали кровь. Стропилами крыши служат бив¬
ни убитых слонов. Стены храмового чертога Кали украшены кровото¬
чащей плотью живых существ, отрубленными головами принесенных
в жертву павлинов и людей. В жертву богине подносится мясо живых
существ. Роль светильника в храме Кали играет огонь, пожирающий
мертвецов. Чтобы почтить Кали, в храм приходят вооруженные йоги-
ни и приносят в дар великой богине головы врагов и головы жертв их
охоты. В своем храмовом чертоге Великая Кали восседает на ложе из
пяти привидений, а спит — на ложе из мертвой плоти. Она смеется
и пляшет, как безумная, пребывая в местах сражений, и обитая в ме¬
69
coanuu
стах сожжений трупов. Ваханами (средствами передвижения) богини
Кали являются сова, лев, тигр, спрут и зомби.
Как я уже упоминал, корни архетипа Кали уходят в палеолит, а са¬
мые ранние упоминания о богине по имени Кали — относятся к сред¬
невековому периоду (около 600-го года н.э.) Тексты этого периода
повествуют об успехе Кали в войне и победе над врагами. Ее просят
подавить, сломить, убить, сжечь врага, о чем свидетельствует, в част¬
ности, Агни пурана. В бенгальских поэмах Кали воспевается как боги¬
ня, наделяющая воров магическими способностями, помогающая им
в делах. Бхагавата пурана описывает ее как мать радикалов, наставляю¬
щая их в законе мира контркультурного андеграунда. Этот священный
текст рассказывает о том, что Кали, в частности, покровительствовала
одной дружине вольных воинов, до тех пор, пока ее атаману не пришло
в голову принести в жертву богине одного святого мистика. Это было
нарушением индийского закона радикалов. В гневе Кали явилась на
место намечающегося жертвоприношения, и убила атамана, вместе
со всей его бандой. Первоначально Кали была связана с периферией
индийского общества. Как с периферией религиозной, в лице тайных
мистических учений, к которым принадлежали величайшие святые
и мыслители — так и периферией социальной и географической, по¬
скольку этой богине также поклонялись преступники и свободные пле¬
мена, жившие в диких местах. Впоследствии, Кали стали почитать цари
с их воинскими дружинами. Кали и Рудра-Бхайрава, идеально подходят
друг другу как муж и жена, в силу их природы. Когда о Кали хотят ска¬
зать как о жене Бхайравы, практикующей вместе с ним единый путь, ее
называют Бхайрави, и изображают либо черной, либо красной, либо зо¬
лотой. Она может быть сугубо разрушительной в таких своих проявле¬
ниях как Калагнираудри (Каларатри), уничтожающая вселенную огнем
калагни. Она может быть прекрасной, соблазняющей и фертильной,
и тогда ее величают Камешвари. Вишвасара тантра именует ее Пара-
мешвари (владычица мироздания). Как Сакаласиддхибхайрави она на¬
деляет адептов всеми силами и совершенствами, а как Чайтаньябхайра-
ви она дарует пробуждение, на что указывает Тантрасара.
Согласно тексту Девимахатмйа, в аспекте воительницы Кали про¬
явилась в этом мире на поля боя. Она вышла из третьего глаза Дурги,
богини победы, и, разорвав демонов Чанду и Мунду когтями, пожрала
их, присвоив их силу. С тех пор Кали зовут Чамунда. Затем Кали уби¬
ла демона Рактабиджу (Кровавое семя). Из каждой капли крови, вы¬
текающей из тела раненого Рактабиджи, рождался демон-клон. Таким
образом, чем больше ранений получала армия Рактабиджи, тем боль¬
70
nljno URcjQU^kOU с51рШ
ше она увеличивалась. Кали выпила всю кровь Рактабиджи и его кло¬
нов, и пожрала их. После победы над демонами Шумбхой и Нишумб-
хой Кали, вместе со своими ужасными соратниками, поселяется в лесу
и терроризирует всю округу. Это отвлекает от духовной практики одно¬
го адепта пути Шивы. Адепт просит Шиву избавить лес от Кали. Кали
не хочет исполнить просьбу Шивы, она угрожает ему и велит убраться
«с ее территории». Тогда Шива предлагает Кали: «давай покажем друг
другу, как мы танцуем тандаву (танец смерти). Победителю достается
лес, проигравший — уходит». Кали не выигрывает состязание и уходит.
В Линга пуране описывается, как Шива призывает свою супругу Парва-
ти сразить демона Даруку, так как уничтожить его может только суще¬
ство женского пола. Парвати входит в тело Шивы, и, преобразившись
ядом, накопившимся в его горле, выходит из Шивы как Кали. Она по¬
беждает Даруку, но, опьянев от ярости, не может остановиться, и сокру¬
шает все вокруг. Лишь только Шиве удается успокоить свою жену, и тем
самым спасти миры от уничтожения.
Весь облик богини говорит об ее запредельной, первобытной приро¬
де и радикальном нонконформистском характере. Невзирая на то, что
Кали замужем за Шивой, она отказывается носить свои волосы расче¬
санными на прямой пробор, как подобает в благопристойном кастовом
индуистском обществе замужней женщине. Распущенные волосы — это
символ отказа сковывать себя внешними конвенциями, внешней мора¬
лью и ортодоксальной благопристойностью. Это неукротимость прояв¬
ления высшей мудрости, любовной страсти и ярости битвы. Это хаос
конца мироздания, пламя вселенской кремации — махапралайи. Иссле¬
дователь Джеффри Крипал пришел к выводу о том, что высунутый язык
Кали имеет два основных значения: сексуальное удовлетворение и по¬
глощение как запретного, так и «нечистого». Кали наслаждается всеми
вкусами мира. Кали учит принимать природу мира во всех его аспектах,
вкушать мир во всех его проявлениях, как в самых прекрасных и про¬
славляемых, так и в самых отвратительных и запретных, чтобы обнару¬
жить в его основе единство и святость — саму Великую Богиню.
Существует много форм Кали, почитание которых выражается
в следовании их учениям и в практике их методов самосовершенство¬
вания. Среди этих форм Махакали, Адйакали, Санкаршиникали, Шма-
шанакали, Дакшинакали, Гухйакали, Сиддхакали, Бхадракали, Угра-
кали. Одним из наиболее распространенных культов великой богини
является культ Дакшинакали — грозной богини, наделяющей дарами
и принимающей дары, включая кровавые жертвы. Канадский исследо¬
ватель Дэвид Кинсли в одном из своих трудов говорит: «Кали воплоща¬
71
ет свободу, в особенности свободу от общественных норм. Она живет
за границами общества широкого социума. Она предпочитает места
кремации, то есть места, которые обычно избегают нормальные члены
общества. Она живет в лесах, среди дикарей. Ее распущенные волосы
и нагота говорят о том, что она совершенно бесконтрольна, полностью
свободна от социальных и этических обязанностей и ожиданий. По
той же причине она аутсайдер, за пределами условностей. Ей поклоня¬
ются контркультурные радикалы и изгои... И возможно, именно пото¬
му, что Кали — изгой, разрушитель границ и социальных моделей, она
сильна и полна энергии». Дакшинакали четырехрука и трехглаза. Она
стоит на покоящемся Шиве. Ладонь одной из ее рук сложена в абхайа
мудре (мудре бесстрашия), что символизирует защиту адептов. Ладонь
другой ее руки сложена в варада мудре (мудре даяния), что символи¬
зирует наделение адептов необходимыми для них дарами. Природа
Дакшинакали такова, что она устрашила даже Йаму — бога мертвых,
чье царство находится на юге, направлении света, именуемом на сан¬
скрите «дакшина». Черный цвет Кали символизирует превосхождение
ею всех форм и дихотомий, пустоту и полноту одновременно. Черный
цвет выражает и полноту, так как в него поглощены все существую¬
щие цвета {вишвагуна), а также полное отсутствие какого-либо цвета
или качества (ниргуна). Кали имеет неописуемую природу Бхайравы,
которая подобна черноте небытия. Однако при этом она проявляет¬
ся как вся вселенная, и ее черное тело — это космическое простран¬
ство, а также все, что в нем находится и происходит. В «Маханирва-
на-Тантре» сказано: «Черный цвет заключает в себе белый, желтый
и все остальные цвета. Так же и Кали заключает в себе все остальные
существа». Помимо всего этого, черный цвет — это белый свет такой
невообразимой яркости, что сияние этого света выходит за свои рам¬
ки и переходит в зияние тьмы. Нагота Кали символизирует обнажен¬
ность реальности и ее предельную естественность. Все, что говорит¬
ся о черноте и обнаженности тела Кали, относится к обнаженности
и черноте тела ее божественного супруга — Калабхайравы. Четыре
руки Кали символизируют четыре уровня практики дхармы: внешний,
внутренний, тайный и таковой. Также они символизируют четыре
эпохи: золотой век, серебряный век, бронзовый век и железный век
— ход колеса времени. Помимо этого, четыре руки богини символизи¬
руют еще и четыре стороны света: север, восток, юг и запад. Куда бы
ни отправился адепт — он везде будет иметь удачу, защиту и покро¬
вительство от Кали. Три глаза Кали олицетворяют несколько триад:
субъект, объект и восприятие; различающее видение, интегрирующее
c^aruu
Щ™5
видение и зеркало-подобное видение; прошлое, настоящее и будущее;
сознание, энергия и форма. Острый окровавленный меч символизиру¬
ет ясность пробужденного видения, мастерство применяемых методов
и освобождение от оков сансары. Меч разрушает невежество, сомне¬
ния и двойственность. Отрубленная голова символизирует победу
адепта над его ограничениями, над узостью профанического созна¬
ния, над ограничивающими адепта эго и физической формой. Кровь,
вытекающая из головы, символизирует материальный мир, а сама го¬
лова обозначает силу иллюзии сансары, майю. Адепт освободился от
нее, теперь он сам — Великая Богиня, единая с Великим Богом. Череп
уже не темница, но материал для чаши. А этот мир для адепта — не
сводящая с ума ядовитая кровь сансары, но опьяняющее и веселящее
вино игры блаженного самовыражения. Набедренная повязка из от¬
рубленных рук, привязанных к поясу Кали, символизирует как свобо¬
ду от кармы, так и победу над врагами. Кали — владычица кармы, от
кармы свободная. Таковыми владыками могут стать ее дети, достига¬
ющие успеха в самообожествлении. Гирлянда из отрубленных голов
и черепов символизирует 50 фонем алфавита, каждая из которых оли¬
цетворяет один из основных элементов мироздания. Считается, что
вселенная представляет собой музыкальный узор мантры, включаю¬
щей в себя 50 звуков. Также черепа и головы гирлянды символизируют
цепочку перерождений из жизни в жизнь, из тела в тело. Для обыч¬
ного человека выход за пределы цепочки перерождений практически
невозможен. Он возможен для тех, кто является родичем богини. Кали
сидит, стоит или танцует на покоящемся Шиве. Шива здесь символи¬
зирует как принцип божественности, так и трансцендентность, по¬
добную небытию (ничто). Кали здесь символизирует силу принципа
божественности, а также — тотальную имманентность, являющуюся
бытием всего. Помимо этого, пребывание Кали над Шивой символи¬
зирует духовную практику, при которой адепт в медитации растворяет
вселенную в бездне своей божественной природы, начиная с самого
грубого элемента «земля», вплоть до самого тонкого элемента.
В Джайаратхайамала тантре описывается форма Вирйакали. Она
олицетворяет исконную вибрацию бездны сознания. Вирйакали ше¬
стилика, двенадцатирука, ее волосы — пламя. Она черная, истощенная,
украшена отрубленными головами и конечностями различных божеств.
В руках она держит меч, отсеченную голову, трезубец-кхатвангу, чашу-
капалу, кровоточащее сердце, петлю, стрекало, щит, ваджру (молнию),
колокольчик, барабан дамару, нож и шкуру слона. Она сидит на пле¬
чах Калагнирудры, бога уничтожения мироздания. Тело Калагнирудры
73
пут К? UHC|UUCKOU С*55гШ
красно-черное, что символизирует апану (выдох) и прану (вдох).
Сиддхакали обнажена, ее волосы распущены, ее тело имеет цвет го¬
лубого лотоса. Она держит в правой руке меч, касающийся Луны над
ее головой. Тело Сиддхакали переполнено нектаром, истекающим из
Луны. Она украшена короной из драгоценных камней, ее серьгами яв¬
ляются Солнце и Луна, она пьет жизненный сок из черепа, который дер¬
жит в левой руке.
Жилище Кали находится в месте сожжения трупов — на шмашане.
То есть Кали обитает там, где происходит трансформация и исчезнове¬
ние форм, страхов, надежд и страстей. Внешнее жилище Кали — гру¬
бый шмашан физического мира. Внутреннее жилище Кали — шмашан
сердца адепта, где в пламени божественности, мудрости, любви, твор¬
чества и подвижничества растворяются все недостатки и ограничения,
и обретается божественность. Богиня Кали является не только богиней
хаоса, смерти, войны и грозных стихий. Она также является Камакхьей
— богиней любви и сексуального желания. Перевод некоторых ее эпите¬
тов звучит как «Та, кто проявляется как сексуальное вожделение», «Про¬
явившаяся в форме йони (вагины)», «Любящая лингам (фаллос)», «Та,
которой поклоняются возлиянием семени». Йогини тантра утверждает:
«Кали — мать всех миров, так утверждается во всех писаниях». Как го¬
ворит Дэвид Кинсли: «Кали сексуально прожорлива и потому опасна».
Образ Кали одновременно и эротичен и смертоносен, красив и ужасен.
Она выглядит одновременно божественной и звероподобной, мудрой
и дикой. Облик Кали отражает ее парадоксальную натуру, ее дхарму, ее
духовный путь и цель этого пути: обретение неограниченной и всеа-
спектной божественности.
Роль Кали в тантризме невозможно переоценить. В кашмирских, ас¬
самских и бенгальских тантрических текстах, включая труды великого
Абхинавагупты, богиня Кали занимает почетное место. Камакхья тан¬
тра, Йогини тантра, Камада тантра, Маханирвана тантра, Нируттара
тантра, а также множество других священных текстов, провозглашают
Кали самой величайшей из богинь, самой божественностью. Пиччхила
тантра называет мантру Кали величайшей из мантр. Нирвана тантра
заявляет, что Брахма, Вишну и Шива появляются из Кали, словно воз¬
душные пузырьки из воды моря. В Камакхйа тантре говорится: «Из нее
возникает весь этот мир, со всем, что движется и неподвижно и затем
снова растворяется в ней. Ее энергия безгранична; она есть океан ми¬
лосердия; в ней пребывает освобождение; она — Повелительница мира,
наполненная вечным блаженством». Почему адепты разных тантриче¬
ских направлений так почитали Кали? Во-первых, Кали олицетворяла
74
пут id uhcjuuckoU rtanuu
как божественность, превосходящую возможности обыденного созна¬
ния и органов чувств, так и божественность мира, воспринимаемого
обычными людьми как сансара, полная страданий. Если адепт обре¬
тет тотальное единство с Кали, он автоматически преобразует сансару,
вместе с ее самыми жестокими, мучительными и грубыми элементами,
в чистое и блаженное божественное измерение. Во-вторых, поскольку
Кали радикальна и обладает огромнейшей мощью уничтожать, транс¬
формировать, поддерживать и порождать — ее доктрины и методы об¬
ладают природой Кали, включая радикальное проявление огромной,
чудовищной мощи. Это значит что адепт, следующий пути Кали, будет
освобождаться от недостатков, ограничений и обожествляться макси¬
мально мощно, всесторонне и быстро.
Когдаподчеркиваетсяфакттого,что Калиявляетсяуниверсальнойвсе-
ленской богиней, матерью всех остальных богинь, ее именуют Махакали
(Великая Кали).
КРАСОТА БХАЙРАВЫ И КАЛИ
О красоте Бхайравы и Кали. Имя Бхайравы состоит из трех сло¬
гов: «Бха» — обозначает силу поддержания, «Ра» — силу раз¬
рушения и «Ва» — силу созидания. Таким образом, объясняется,
что Бхайрава творит мир, поддерживает его и разрушает. Он выше са¬
мого высокого и глубже самого глубокого. Тайные учения объясняют,
что Бхайрава есть источник и владыка всех энергий мира, что Бхайра¬
ва есть реальность, природа и суть всего в бесчисленных измерениях
и мирах.
С точки зрения метафизики, Бхайрава представляет собой транс¬
цендентный аспект божественности, в то время как Кали метафизиче¬
ски представляет собой тотальную имманентность. Однако, поскольку
древние тантрические тексты полисемантичны, иногда под Бхайравой
понимают не только трансцендентность, но и всю божественность,
включающую в себя тотальную имманентность. То же самое касает¬
ся богини Кали — иногда под ней понимают имманентность и транс¬
цендентность вместе. Разумеется, помимо этого Бхайрава и Кали яв¬
ляются архетипами обожествившегося мужчины и обожествившейся
женщины. Бхайрава и Кали есть сущность адептов, являющихся более
грубой и менее совершенной проекцией божеств в этом материале
мира, чем сами божества. Божества подобны солнцу, а практикующие
адепты — лучам солнца. Проекции имеют возможность преобразить-
75
с*55гШ
с я в божества, сместив акцент своего пребывания с солнечного луча на
само солнце. В тантризме Бхайрава обозначает нераздельное, целост¬
ное, универсальное Сознание. В Виджняна-Бхайрава тантре Богиня
поднимает вопрос: «Что есть настоящая форма Бхайравы, Ужасного?»
Бхайрава отвечает Богине: «Знай, что существует только одна форма,
которая, в конце концов, реальна: чистая, безупречная реальность, ко¬
торая наполняет все, состояние Бхайравы названное Кали, потому что
он абсолютно полон, пребывает вне понятий пространства и времени,
неописуемый, наслаждающийся внутренним самоосознаванием его
собственной сущности».
Бхайрава, как вселенский трансцендентный принцип и как обла¬
дающий непревзойденной силой тантрический Бог, является отцом
радикальных адептов. Именно он является основателем недвойствен¬
ного радикального тантризма, автором монистических Бхайрава
Тантр. Индийский тантризм не знает ни одного бога, который пре¬
восходил бы Махакалабхайраву. Махакали есть его сила. Прекрасная
Кали одухотворяет нас крылом эроса и крылом танатоса, открывая
в нас божественность. И мы, стремящиеся к божественности, медити¬
руем на Махакали: черную, огненноглазую, зрачки которой сияют из
тьмы ослепительным звездным светом, один взгляд на которую дарует
все блаженство вселенной. Мы медитируем на Махакали, чьи волосы
горят пламенем реальности. На ту, чьи губы, подобные цветочным ле¬
песткам, украшенные острыми белыми клыками, являются преддве¬
риями к вратам мира красоты. Мы медитируем на ту, чьи бедра и гру¬
ди неотразимо прекрасны, на ту, чья нежная кожа подобна звездному
пространству и бархатной пещерной тьме. Мы медитируем на Богиню,
чьи груди подобны бутонам, чья йони, истекающая эликсиром блажен¬
ства, прекрасна как волшебный цветок и дарует нам наслаждение. Мы
медитируем на мать тайных учений, мантр, янтр, священных писаний,
магических символов и волшебных троп к Великому Совершенству.
Мы медитируем на Кали, указующую нам истину и под покровом ночи
обучающую сокровенным ритуалам, дарующую адептам восхититель¬
ные плоды свободы, красоты и силы. Мы медитируем на эту Махакали,
единосущную, многоголовую мать богов и демонов, титанов и людей,
духов и зверей. На владычицу небес и глубин, краев и середины всех
миров от рая до преисподней, приводящую в движение океан миро¬
здания. Мы медитируем на летающую на крыльях смерча и урагана,
пляшущую на волнах шторма, веселящуюся во взрыве извергающейся
магмы. Мы медитируем на Богиню, украшающую землю розами и ло¬
тосами, а также цветами оспы, чумы и холеры, на глодающую кости
76
шуте URojUO^KSU г55рШ
и пьющую кровь умерших насильственной смертью. Мы медитируем
на Богиню, дарующую силу жизни, покой, гармонию и процветание.
На ту, что охраняет детей своих и своей магической силой дарует им
то, о чем они мечтают. Мы медитируем на мантру всех мантр, силу
всех сил, жизнь жизни и мать смерти — на Махакали. На ту, что есть
и Тьма и Свет, на Бхагавати, образующую мандалу всех цветов радуги.
Мы медитируем на Богиню, увенчанную бриллиантами звезд, обита¬
ющую в чистоте священных лесов, дарующую плод вдохновения, ви¬
дения и самореализации. Мы медитируем на Кали, бродящую ночью
средь деревьев и трав, живущую в горных пещерах, пирующую с риши
и сиддхами, асурами и дэвами, зверями и людьми, ракшасами и пиша-
чами. Мы медитируем на мать леса и пустыни, гор и океана, дарующую
магическим травам благословение лунного света. Мы медитируем на
мать ужаса, страданий и дисгармонии, пожирающую живые существа.
Мы медитируем на мать буйной радости, опьянения, сексуального
блаженства и наслаждения тонкой красотой познания и творчества.
Мы медитируем на неописуемую и неназываемую, прекрасную, за¬
предельную, являющуюся матерью всех вещей, описаний и имен, по¬
знание которой есть освобождение и блаженство. Мы медитируем на
смотрящую на нас миллионами глаз, искрящуюся бешеным светом
Бездну, на неограниченную и неисчерпаемую, но все же проявляю¬
щуюся для нас в своей прекрасной форме Черной Бхайрави, в сумер¬
ках и под покровом ночи пирующей на шмашане со своим Бхайравой.
Украшенная змеями, драгоценными кристаллами, черепами, костями,
ночными цветами и звездами, она на самом деле является украшени¬
ем всех этих украшений. Обнаженная перед всем миром, облаченная
лишь в чудесную вязь своих узоров, Кали остается невидимой для не
идущих тропой бхайрава-кали-дхармы. Красота, вселенское сознание
и блаженство проходят мимо них.
Профаны боятся Кали. Умы дураков не в силах понять ее парадок¬
сальность, а сердца трусов не в силах эту парадоксальность принять.
Вульгарные люди, у которых очень грубый и пошлый плебейский вкус,
не в силах насладиться яростью накала дня и романтической загадоч¬
ностью ночи. Они не в силах узреть гармонию божественности в разру¬
шительных аспектах божественности: в урагане, в извержении вулкана,
в смерти. Они боятся тьмы, однако и ярость белого света ужасает этих
людей. Профаны создают себе унылое гетто сансарической жизни, отго¬
родившись от ярого сияния и звенящего зияния божественности. Адеп¬
ты избавлены от этих оков мучительной сансары. Бхайрава уничтожил
эти проблемы трижды смертоносной кхатвангой, освободил адептов от
77
с*55гШ
безумия, кармических долгов и сансарических оков. Ничто не устоит
перед его ударом. Он может убить любого, а его не может убить никто.
Это смерть смерти смерти, убийца убийц убийц, учитель, отец, освобо¬
дитель, защитник и лучший друг адептов. Махакалабхайрава так ярок,
что его ослепительный свет слепит глаза, оттого он и кажется черным.
Ни один профанический глаз не вынесет его света. Он — Бог нашего
сердца. Прекрасный, черный, содержащий в себе весь свет. Тьма, тан¬
цующая в пламени на крови, превращающейся в пепел. Махакалабхай¬
рава — истинный Бог, чья суть неописуема, чья природа невыразима
словами «бытие-небытие», «вечность-невечность», «полнота-пустота».
Великое совершенство есть его природа. Он наш отец, дарующий своим
детям сиддхи и риддхи. Нам даровано то, чего безнадежно лишены про¬
фаны. Даровано бесстрашие. Для обретения божественного состояния
мы излучаем Бхайраву из нашего сердца и огонь калагни обожествляет
вселенную. Наша медитация на Калабхайраву дарует радость и любовь
нашего Великого Отца — Учителя, вдохновителя, защитника, всесокру¬
шающего истребителя любых бед и страданий. Могучего и совершен¬
ного освободителя, всемогущего победителя двойственного существо¬
вания, одним ударом сокрушающего все узы и оковы сансары. Ореол
кроны пламени Махакалагни знаменует собой обожествление путем
оживления себя Бхайравой, исполненного запредельной красоты и все¬
могущей силы, дарующего безбрежное совершенство.
ОКТАДЫ БХАЙРАВ И МАТРИК
Бхайрава и Кали проявляются как октада йамал (пар), располага¬
ющихся вокруг владыки и владычицы кулы — Махакалабхайравы
и Махакали. Центральные божества эманируют из себя восемь
бхайрав, отцов (вир), и восемь матерей, матрик (катгалини). Этот сим¬
волизм полисемантичен, октада бхайрав и октада матрик трактуется
различными способами. Наиболее распространенные имена октады
матрик: Брахми, Махешвари, Кумари, Вайшнави, Варахи, Индрани, Ча-
мунда, Йогешвари. Наиболее распространенные имена бхайрав: Аси-
танга, Руру, Чанда, Кродха, Унматта, Капала, Бхишана, Самхара.
В различных тантрах имена и функции бхайрав и матрик могут от¬
личаться друг от друга, частично или полностью. То же самое касается
расположения божеств по сторонам света и их внешнего вида. В не¬
которых традициях все бхайравы и матрики одного цвета — черного,
в других традициях матрики и бхайравы имеют разные цвета. Есть
78
пут к? uHC|UUCKdU c^aruu
и традиции, включающие в себя как круг черных йамал, так и круг
разноцветных.
На уровне архетипов восемь бхайрав и восемь матрик могут олице¬
творять одновременно восемь проблем сансары, восемь недостатков
сансарической личности, и восемь защитников-победителей, восемь
достоинств, восемь совершенств мастера тантризма. Например, Аси-
танга представляет собой проблемы и выгоды от магии жизни, созда¬
ющей удачи или неудачи. Руру — проблемы и выгоды от органического
тела и его инстинктов, от дикой природы и ее стихий. Чанда — пробле¬
мы и выгоды от войн, захвата территории и ее эксплуатации. Кродха —
проблемы и выгоды от гнева, злости и ненависти. Унматта — проблемы
и выгоды от опьянения, наслаждения и иллюзий. Капала — проблемы
и выгоды от путешествий, криминала и алхимии. Бхишана — проблемы
и выгоды от страха. Самхара — проблемы и выгоды от забвения, разру¬
шения и смерти. Восемь матрик являют собой как восемь сил сансары,
так и восемь проявлений Махакали, восемь сил-совершенств божествен¬
ности. Восемь бхайрав являют собой восемь манифестаций Калабхайра-
вы, проявившегося в аспекте Кшетрапалабхайравы, Хранителя и Влады¬
ки мироздания. Восемь бхайрав расположены на восьми направлениях.
Они защищают адептов, клиентов мастера абхичары и создают пробле¬
мы сансарическим профанам и врагам клиентов мастера абхичары.
ЦЕНТР МАНДААЫ
Кулешварой (Владыкой) и Кулешвари (Владычицей) мандалы
являются описанные в предыдущих главах Махакалабхайрава и
Махакали. Они образуют всю мандалу и таким образом нахо¬
дятся везде. Однако при этом, поскольку они являются причиной, при¬
родой и источником всех божеств мандалы, их основное, сущностное
проявление в мандале — это ее сердце — центр. Проявляющиеся как
основа всех божественных эманаций, они именуются Калабхайрава и
Кали. Кали центра мандалы именуется Адйакали — Первая Кали. Ан¬
тропоморфная манифестация Калабхайравы в мандале выглядит так:
черное восьмирукое тело, пылающие огненные волосы, образующие
ауру огня и борода, вокруг шеи ожерелье из черепов, четки, ожере¬
лье из змеи. Тело украшает брахманский шнур из молний. На голо¬
ве «агни-кеша» — пылающая белая корона с черепами, украшенная
полумесяцем. Калабхайрава обнажен. В руках он держит пылающую
палицу-кхатвангу, данду (посох) с насаженным на нее черепом, череп
79
пут к? UMcjuUckdU coaruu
с прорастающим из него лотосом, сияющий пятигранный камень,
барабан дамару и голову Брахмы. Одной рукой он обнимает богиню
Кали, пальцы и ладонь еще одной руки сложены в позицию абхайа му¬
дры (жест защиты). Антропоморфная манифестация Кали выглядит
так: черное обнаженное восьмирукое тело, пылающие огненные воло¬
сы и корона с черепами — многоярусная агни-кеша, образующие ауру,
вокруг шеи ожерелье из черепов, четки и ожерелье из змеи. В руках
она держит трезубец с флагом, парадную (с лицевой костью) чашу-
капалу с сердцем и кровью, меч, колокольчик, сову, зеркало, деньги,
еще одна рука богини находится в позиции варада мудры (жест наде¬
ления дарами). Функцией Калабхайравы и Кали в мандале является
проявление божественности, джагадананда. Их махариддхи (великое
магическое могущество): проявление, поддержание, уничтожение
и обожествление всего в мироздании. Их риддхи (магическое могуще¬
ство): могут помочь обожествиться и реализоваться как мандала бо¬
жеств. Их негативное проявление в человеке — сансара. Калабхайрава
и Кали являются источниками и причиной не только обожествления,
но и впадения в иллюзию сансарического умопомрачения. Они — ис¬
точник и нирваны и сансары. Ваханами (средствами передвижения)
Калабхайравы и Кали являются волк, дракон, пантера, сова и медведь.
Их небесный спутник — полярная звезда. Их спутники из числа бо¬
жеств — божества их манд алы.
В следующих главах будут подробно описаны божества верха, низа,
восьми направлений света. Я расскажу о природе и особенностях
иконографии этих богов и богинь, об их махариддхах, риддхах, из¬
мерениях, ваханах, тотемах и другой их специфике. Многочисленные
специфические детали, знание которых необходимо для интенсивно¬
го контакта с конкретными божествами, такие как мантры, закли¬
нания, символы, предметы силы, места силы, времена силы, расте¬
ния, металлы, камни измерения, камни действия, ритуальные флаги
и скатерти, субстанции для подношения, правила поведения перед
ритуалами и во время ритуалов — мной описаны не будут. Инфор¬
мация слишком обширна, чтобы уместиться в рамки одной книги.
В книге будут даны лишь некоторые мантры, призванные обеспечить
адепту контакт с божествами.
В контексте книги под тотемами понимаются зооморфные презента¬
ции специфических свойств и сил божеств мандалы. Под махариддхами
понимаются основные, самые ценные мистико-магические возможно¬
сти той или иной пары божеств, под риддхами — их прочие магические
возможности.
80
nLjtb uhcjuuckou roanuu
АСИТАН ГАБХАЙ PAB A
И НИЛАСАРАСВАТИ (У ГРАБ PAX МИ)
ситангабхайрава и Ниласарасвати (Брахми, Уграбрахми, Угра-
тара) являются проявлениями колдовского аспекта Калабхай-
равы и Кали. Индийская магия, присущая шайва-шактизму,
немыслима без обращения к этим божествам и их силе. Магическая
помощь, которую оказывают людям мастера абхичары, находится в
прямой зависимости от Аситангабхайравы и его Шакти. Будучи ис¬
точником магических сил и наук, они являются покровителями гиль¬
дии колдунов. Чтобы успешно практиковать тантрический путь Кали
и Бхайравы, адепт должен заручиться поддержкой силы двух богов —
Батуки и Ганеши. А для того, чтобы практиковать бхайрава-кали-абхи-
чару, необходимо заручиться поддержкой силы трех богов — Ганеши,
Батуки и Аситангабхайравы.
Аситангабхайрава именуется «Бхутараджа», что можно перевести
как «Владыка духов и призраков» и «Владыка сущностей», «Владыка
элементов». Под элементами в данном случае можно понимать и «лан¬
ча махабхута»: землю, воду, огонь, воздух и эфир. Брахма создал этот
космос и населил его живыми существами. Аситангабхайрава также
несет в себе эти функции (что выражается посредством идентичности
некоторых его атрибутов с атрибутами Брахмы), однако он представ¬
ляет собой, прежде всего сумеречный, хтонический, гневный аспект
Брахмы. Причем до такой степени, что тело его проявляется мрачным
образом: не белое и не золотое, но цвета темного индиго. Как и Брах¬
ма, Аситангабхайрава является отцом и владыкой мира и существ мира.
Аситангабхайрава несет в себе мощный внутренний солярный аспект,
поскольку он и его Шакти являются светочами магии: могучими учены¬
ми, жрецами и учителями. Помимо этого, Аситангабхайрава и Брахми,
согласно системе Васту, соседствуют с богом Индрой и вместе с ним,
согласно традиционным представлениям, являются дарителями удачи
и благ. Для мастеров бхайрава-кали-абхичары Аситангабхайрава, рас¬
полагающийся в мандале на востоке, невзирая на свою сумеречную
природу, проявляется как бог незримого утреннего Солнца, свету кото¬
рого предстоит засиять после периода утренних сумерек.
Поскольку Аситанга несет в себе в некоторой степени природу Брах¬
мы, то его супруга Брахми является хтонической формой Сарасвати,
жены Брахмы. В ряде тантрических традиций Сарасвати именуется
Вагвагишвари: Владычицей речи, Владычицей мантр и заклинаний, по¬
81
ё35гШ
средством которых образован великий космос. Существует особая хто-
ническая форма Сарасвати: Ниласарасвати, она же — Шйама, Уграбрах-
ми. Она темно-синего цвета и идентифицируется с гневной богиней по
имени Угратара, любимой тантриками и агхориями. Сарасвати-Тара, яв¬
ляющаяся богиней звуков, мантр, заклинаний, речи, может проявиться
как Ниласарасвати, она же Уграбрахми, Угратара: владычица не толь¬
ко добрых и красивых слов, но и испепеляющих звуков, смертоносных
и несущих порчу мантр, проклятий, ругательств и нецензурной речи.
Обратимся к проявлению формы Брахми в мистико-магических тради¬
циях преступного мира. Ее облик очень отличается от золотой или белой
Брахми-Сарасвати народного индуизма и ряда тантрических традиций.
Ее тело темно-синего цвета, ее шея украшена гирляндой из черепов, она
одета в черное или опоясана шкурой тигра или антилопы, в своих руках
она держит лотос, капалу, меч, иногда копье, четки и книгу. Профану
недоступно понимание того, почему богиня этого цвета и с этими атри¬
бутами считается адептами ряда кланов и джат богиней Брахми, Брах-
мани. Сами адепты отлично осознают, что супруга Аситангабхайравы
проявляется как Угратара, она же Ниласарасвати, и оттого она есть Са¬
расвати, Брахми. Угратара является формой как Махакали, так и Ни¬
ласарасвати, шакти «мрачного Брахмы» — Аситангабхайравы. Брахма
— творец космоса, первопредок, законник, знающий мудрец и учитель.
Сарасвати — мать космоса, творящая мир из мантр и заклинаний, бо¬
гиня мудрости и учености. Аситангабхайрава и Брахми — творцы при¬
зрачного космоса, родители его обитателей, маги, верховные колдуны,
выплетающие заклятия существования, процветания и уничтожения,
владыки магии, покровители существ хтонического мира. Аситангаб¬
хайрава, он же Бхутараджа (Владыка духов, привидений и призраков)
— олицетворяет собой мир могущества, ужасающий профанов.
В бхайрава-кали-абхичаре основной функцией Аситангабхайравы
и Ниласарасвати является создание чертежа, согласно которому все
во вселенной происходит. Их измерение — мир определяющей магии,
их сторона света — восток. Их махариддхи: могут сделать так, чтобы
в нашем мире что-либо появилось или исчезло, усилилось или ослабло,
сохранилось или преобразилось. Их риддхи: могут создать заклинания
везения в той или иной жизнедеятельности человека, закрыть от вра¬
гов, создать узор магии процветания, богатства, силы и успеха, помочь
в обретении успехов во всех видах магии: нанесение удара, убийство,
введение человека и его дел в ступор, проклятие, сглаз, порча, гипноз,
подчинение, заражение, помешательство, контакт с духами, душами
умерших, демонами. Соответственно, они могут защитить от всего это¬
82
идти aRojnromj сзэгш
го, устранить негативную кармическую связь с умершими, облегчить
переход из мира живых в мир мертвых, гармонизировать взаимоотно¬
шения с грозными силами и обеспечить их поддержку в делах, пред¬
сказать будущее и даровать способы влиять на будущее, защитить от
болезней вызываемых инфекцией, ядами и черной магией, удалить из
человека, его жилища и места работы демонов и злых духов, развеять
опасные иллюзии и вредоносных призраков, приказать воронам и дру¬
гим птицам не обкрадывать человека, настроить змей, крыс и мышей
на дружбу с человеком или на уход из жилища человека. Негативное
проявление Аситангабхайравы и Ниласарасвати в человеке: безумное
стремление к строительству, к действию, к ментальной мастурбации,
похоть и безумное желание порождать. Интровертивная природа этих
божеств — буддхи (орган, соединяющий атман с восприятием матери¬
ального мира); и когда они проявляются как божества буддхи, их име¬
нуют Йогитабхайрава и Чандавега.
В своей антропоморфной манифестации в бхайрава-кали-мандале
Аситангабхайрава выглядит так: темно-синее тело, аура вокруг голо¬
вы, увенчанной кирита-мукутой (конической короной), представля¬
ет собой диск белого солнца. Вокруг шеи четки из рудракши и горно¬
го хрусталя, ожерелье из отрубленных мужских голов и ожерелье из
драгоценных камней. Брахманский шнур, украшающий тело Аситан¬
габхайравы, сделан из живой змеи. В руках пламенеющая синим пла¬
менем тришула (трезубец) с барабаном дамару, чернокнижный текст,
метательная чакра кольца Сатурна; четвертая рука располагается
в позиции абхайа мудра (жест защиты и наделения бесстрашием). Одет
Аситангабхайрава в черное, фиолетовое, синее с золотым и серебря¬
ным орнаментом. Антропоморфная манифестация Ниласарасвати:
темно-синее тело, аура вокруг головы, увенчанной короной кирита-
мукуты являет собой диск белого солнца. Вокруг шеи четки из рудрак¬
ши и горного хрусталя, гирлянда из отрубленных человеческих голов
существ мужского пола, ожерелье из драгоценных камней и змея во¬
круг шеи. В руках четки, жертвенный меч рао, капала с лотосом, еще
одна рука богини находится в позиции варада мудра (жест наделения
дарами), дарующей богатства — золото или драгоценные камни. Оде¬
та в черное, фиолетовое, Электра, синее с золотым и серебряным орна¬
ментом. Ее тайное имя — Агхорамукха, «Ликом не ужасная». Ваханами
Аситангабхайравы и Ниласарасвати являются ворон, черный лебедь,
павлин, тотемами — паук, змея, крыса и сова. Месторасположение бо¬
жеств — восток. Небесным спутником этих божеств является бог Сурйа
(солнце), соседствующим спутником — бог Индра. Аситангабхайрава
83
пут ID LlHOjUUCKOU OOcinUU
и Ниласарасвати покровительствуют бхутам, и возглавляют бхута кулу
(семейство бхутов). Бхуты — полисемантичное слово. Одна из тракто¬
вок— души умерших людей, после смерти не получивших материально¬
го тела. Бхуты — страдающие больные существа, привязанные к блуж¬
данию по этой земле в бесплотной форме. Бхуты — наиболее общий
термин для духов. Часто это духи погибших неестественной смертью.
Они живут прошлым и страдают от воспоминаний о прошлом (одно из
значений слова «bhuta» — прошедшее время). Они могут быть также
и просто природными духами или духами местности, то есть не связан¬
ными с умершим человеком. Активны ночью. Обитают они на деревьях,
в пустынных и заброшенных местах, на чердаках, на перекрестках до¬
рог, на ничейных территориях, но никогда не касаются земли. Они мо¬
гут наслать несчастья, болезни и порчу на людей и скот, могут погубить
урожай. Также под бхутами понимают элементы, которые образуют
мир материи: эфир, воздух, огонь, вода и земля.
Когда начинающий практик индийской магии устанавлива¬
ет взаимоотношения с богом Аситангабхайравой и богиней Ни¬
ласарасвати, на протяжении суток он читает мантру «от hrTm hum
asitangabhairavabrahmTbhyam svasti namah», одевается в одежду цветов
этих божеств, изучает священные тексты, проводит священные ритуа¬
лы, посещает места силы и храмы.
РУРУБХАЙРАВА И МАХЕШВАРИ (РАУДРИ)
Рурубхайрава и Махешвари — это бог и богиня первозданно¬
го мира дикой природы, их первопредки, праотец и праматерь.
Они подобны огню жизни, могущим быть и огнем смерти, когда
жизнь какой-либо стихии или какого-либо существа гасит жизненную
силу другой стихии и другого существа. Они могут действовать ковар¬
но. Таким коварным актом является провокационное поведение, вы¬
зывающее в профанах поток негатива в сторону адепта, что приводит
к переходу плохой кармы адепта на профанов, а их хороших качеств —
на адепта.
Само имя «Руру» переводится с санскрита как «рычащий», «реву¬
щий», «антилопа», «волк», «собака», «дикий зверь», «дикое плодонося¬
щее дерево». В версии мифа о Бхайраве, описанной в Сканда пуране,
Бхайрава испытывает мудрецов, подослав к ним красивую куртизанку
Мохини. На самом деле эта куртизанка была богом Вишну, которого
Бхайрава попросил принять эту форму. В этом варианте мифа мудре¬
84
путь uMojUlKJkdU roanuu
цы отказались от своей аскезы, чтобы следовать за куртизанкой по¬
всюду, в то время как Бхайрава в форме нищего соблазнил их жен.
Позже мудрецы и их жены встретились в лесу и поняли, что они стали
жертвами чужой хитрости. Мудрецы решили отомстить. Они вызвали
к жизни ужасного тигра, и он напал на Бхайраву. Но Бхикшатана од¬
ним ударом убил тигра и надел его шкуру как набедренную повязку.
Затем мудрецы наслали на Бхайраву огонь, но он превратился в трезу¬
бец. Тогда они послали сразить Бхайраву огромную антилопу, но Бхик¬
шатана поймал ее левой рукой. Риши наслали на Бхикшатану змей, но
тот использовал их в качестве украшений. Тогда мудрецы призвали
заклинаниями демонов, и натравили их на Бхайраву. Но Бхикшатана
успокоил их одним жестом руки, и они, признав его лидерство, по¬
клялись служить ему. Вся магия мудрецов оказалась бессильна против
Бхайравы, и они согласились следовать бхайрава-кали-дхарме. С тех
пор Рурубхайраву изображают держащим антилопу в одной из рук. Бо¬
лее того, одним из его тотемов является могучий самец антилопы. На
юге Индии Рурубхайраву называют «Гурубхайрава», отдавая должное
его роли патриарха примордиальной традиции, породившей различ¬
ные ветви древа мистико-магических учений.
В бхайрава-кали-абхичаре Рурубхайрава (он же Шива Пашупата),
и его супруга Махешвари (она же Раудри), олицетворяют царство ди¬
кой природы. Это измерение располагается на юго-востоке мандалы.
Функция этих божеств — управление силами первозданной приро¬
ды. Их махариддхи: могут даровать невероятную жизненность, об¬
учить мудрости и таинствам дикой природы, помочь продвинуться в
естественных науках и через это управлять окружающим миром. Их
риддхи: могут натравить на врагов адепта стихийные бедствия, ди¬
ких зверей и болезни, могут помочь адепту обрести гармонию с при¬
родой, наделить здоровьем, исцелиться, успешно охотиться на живых
существ, на биологическом уровне контролировать свою территорию
и умножать ее процветание, побеждать врагов, заручиться поддерж¬
кой природных духов и звериных тотемов, изготавливать лекарства
и яды, повышать фертильность и исцелять от бесплодия, усиливать
плодородие и увеличивать урожай, возбуждать сексуальное желание,
женщинам — привораживать мужчин, мужчинам — привораживать
женщин, увеличить жизненную силу адептов, укрепить иммунитет.
Приворот, осуществляемый Рурубхайравой и Махешвари, отличает¬
ся от приворота осуществляемого Унматтабхайравой и Варахи. Боги
первозданной дикой природы вызывают в людях здоровые биологи¬
ческие инстинкты основания семьи, деторождения, защиты семьи от
85
ntjTU ORcjnuemj oSSnUU
бедствий и обеспечения семьи процветанием. Приворот же Унматтаб-
хайравы и Варахи осуществляется силой ментальной и эмоциональ¬
ной одержимости, а также похоти. Когда Рурубхайрава и Махешвари
проявляются в человеке негативно, это приводит человека к звериным
вспышкам гнева и животной похоти, вызывает отупляющее впадение
в тамас или вызывающее страдания отделение себя от природы и ее
естественной, здоровой жизни.
В своей антропоморфной манифестации в мандале бхайрава-ка-
ли-абхичары Рурубхайрава проявляется как бог, имеющий тело цвета
меди или спекшейся крови — гранатовое, темно-красное, с зеленым
отливом. Вокруг его головы, увенчанной джата-мукутой, высокой
прической из особым образом переплетенных волос — аура из змея¬
щихся молний. Вокруг шеи — четки из рудракши и ожерелье из че¬
репов разных существ. Как у Аситангабхайравы, брахманский шнур
Рурубхайравы сделан из живой змеи. В руках он держит топор, анти¬
лопу, барабан-дамару, еще одна его рука находится в позиции абхайа
мудра. Рурубхайрава одет в плащ темно-синего и зеленого цвета, бе¬
дра опоясывает шкура дикого зверя. Антропоморфная манифестация
Махешвари выглядит так: тело богини цвета меди или спекшейся
крови, темно-красное, с зеленым отливом. Вокруг ее головы, увенчан¬
ной кеша-бандхой, высокой коронообразной прической, в нескольких
местах перетянутой особым образом, аура из змеящихся молний, ее
волосы огненные. Вокруг шеи богини четки из рудракши, гирлянда
из черепов разных существ, гирлянда из цветов и ожерелье из змеи.
В руках Махешвари держит лук, черную стрелу, сосуд; еще одна ее рука
расположена в позиции варада мудра. Махешвари одета в зеленое
и темно-синее. Ее тайное имя — Парамагхора, «Запредельно ужасная».
Ваханами этой пары божеств являются бык, змея, зеленый попугай
и олень; тотемами — волк, медведь, антилопа или олень, змея, зеле¬
ный попугай, сова. Их небесный спутник — бог Шукра (Венера), их со¬
седствующий спутник — богАгни (огонь). Племена, которым покрови¬
тельствуют Рурубхайрава и Махешвари-Раудри: асуры (воинственные
божественные титаны), шаманы, духи природы, веталы (вампиры),
звери, рептилии, рыбы и птицы. Веталы — это вампироподобные
злые духи, которые могут вселяться в мертвецов и заставлять их дей¬
ствовать как живые люди. После того, как ветала вселится в труп,
мертвец перестает разлагаться и ходит по миру на манер зомби из тра¬
диции Вуду. Разница заключается в том, что ветала не заинтересован
в пожирании мозгов или человеческой плоти. Его цель — раздражать
и мучить людей из зависти.
86
roanuu
В микрокосмических тантрических мандалах Рурубхайрава и его
шакти Махешвари отождествляются с ахамкарой (эго). Как божества
ахамкары, они именуются Вардхакабхайрава и Уграхастани.
В пантеоне бхайрава-кали-мандалы этот бог и эта богиня, как и Ун-
маттабхайрава и Варахи, при всей их губительной силе, являются самы¬
ми жизнеутверждающими и исцеляющими божествами.
Когда начинающий адепт практикует вхождение в единство
с Рурубхайравой и Махешвари, он читает мантру «от hrTrp hum
rurubhairavamahesvarlbhyam svasti namah», одевается первобытным спо¬
собом, проводит сутки на дикой природе, занимаясь какой-нибудь
природной активностью, а на алтарь помещает предметы, связанные
с природными стихиями, с целительством, с охотой, рыболовством и со¬
бирательством.
андабхайрава и его шакти Каумари, также именуемая Чанди,
Чандакумари, олицетворяют мир битвы. Их царство — поля сра¬
жений и места схваток. Это ужасные, жестокие, свирепые боги
войны, великие полководцы, стратеги и воины, заливающие кровью
землю и покрывающие ее телами, захватывающие богатства и по¬
беждающие врагов. Эти божества подобны как величайшим полко¬
водцам и воинам, так и могучим хищным зверям. Они давят врагов,
отнимают имущество и пожирают жертвы. Каумари и Чандабхайра-
ва неистовы в битве. Они горячие и страстные, во главе гневной дру¬
жины, твердые как опора земли и безжалостные к своим врагам. Эта
божественная пара располагается на юге бхайрава-кали-мандалы.
Как упоминалось выше, их измерение — мир войны. Чандабхайрава
в пылу сражения может уничтожить весь мир. В тантрических традици¬
ях Чандабхайрава и Кумари олицетворяют еще и манас (ум, интеллект).
В этом аспекте они проявляются как бог Вичинтабхайрава и богиня
Бхимавактра. В негативном аспекте они олицетворяют проявление
жадности, вызывают в человеке проявления жадности и жестокости.
А вот сокровищница их позитивных аспектов: даруют неописуемо
мощную энергию, уничтожают конкуренцию и соперников. Они мо¬
гут даровать триумф обожествления, победу над врагами, присвоение
денег и имущества, предвидение исхода битв. Они могут защитить от
врагов честь, жизнь, имущество и территорию, даровать таланты стра¬
тегии и тактики, даровать талант координировать войско и доминиро¬
ЧАНДАБХАЙРАВА И КАУМАРИ (ЧАНДИ)
87
nLjtb UHOjUUCKOU с5ЭрШ
вать над бойцами. Они могут освятить оружие и усилить его мощность,
направить оружие точно в цель. Они могут натравить врагов друг на
друга, ссорить людей и мирить людей. Способствуют захвату террито¬
рии и контролю над ней, избавляют от жадности. Таковы их риддхи.
Махариддхи Чандабхайравы и Каумари проявляются так: в битве и на
войне они могут победить кого угодно, и обеспечить великий триумф.
Функция этих божеств — создание войн, управление войной, уничтоже¬
ние врага на войне, захват, победа, удержание, контроль захваченного.
В бхайрава-кали-мандале, используемой в абхичаре, Чандабхайрава
и Чанди-Каумари имеют свою специфическую антропоморфную форму.
Тело Чандабхайравы красного цвета. Голова бога, увенчанная боевым
шлемом в виде кирита-мукуты, излучает ауру в виде пылающего золото¬
го солнца. Вокруг шеи — гирлянда из окровавленных отрубленных голов
и ожерелье из драгоценных камней, на груди пластинчатый панцирь, на
теле брахманский шнур из кишки человека. В руках Чандабхайрава дер¬
жит длинный прямой меч, щит, копье, еще одна его рука демонстрирует
абхайа мудру. Пояс бога украшен отрубленными человеческими рука¬
ми. Чандабхайрава облачен в синие, небесно-бирюзовые и черные оде¬
яния, украшенные золотой вышивкой. Антропоморфная манифестация
Кумари выглядит так: тело красного цвета, вокруг головы, увенчанной
боевым шлемом в виде кирита-мукуты, сияет аура пылающего золото¬
го солнца. На шее богини гирлянда из отрезанных голов, гирлянда из
отрезанных ушей и ожерелье из драгоценных камней. Грудь защищает
пластинчатый панцирь. В руках Каумари: сабля, боевой лук, огненная
стрела; еще одна рука демонстрирует варада мудру, наделяющую адеп¬
тов золотыми и серебряными монетами. Пояс грозной богини украшен
скальпами врагов. Она облачена в синие, небесно-бирюзовые и черные
одеяния, украшенные золотой вышивкой. Ее тайное имя — Гхорару-
па, «Имеющая ужасную форму». Ваханами Каумари и Чандабхайравы
являются вепрь, крылатый конь, павлин; тотемами — тигр, волк, орел
и сова. Небесным спутником этой йамалы является бог Мангал (Марс),
соседствующим спутником — бог Йама (смерть).
Чандабхайрава и Каумари управляют пишача кулой. Пишачи — злоб¬
ные и вредоносные демоны, согласно распространенному определению
являющиеся проклятыми душами питаров (предков), нападающие на
людей, пожирающие их и пьющие их кровь. Согласно же текстам, име¬
нуемых «брахманами» и «Махабхарате», пишачи были созданы Брахмой
вместе с асурами и ракшасами из отдельных капель воды, оставшихся
после тех капель, из которых были созданы девы, люди и гандхарвы,
или возникли из мирового яйца. Согласно пуранам, пишачи — это дети
88
путь uMojUlKJkdU coanuu
Кашьяпы и его жены Пишачи (Кродхаваши, Капиши) или созданы Брах¬
мой из своего гнева («Вишну-пурана»). В нашей традиции под пиша-
чами прежде всего понимаются проклятые души предков, предавших
своих родичей, пошедших против законов и святынь рода. Традиция
признает, что много пишачей возникло из душ воинов, проклятых бо¬
гами и людьми за их злодеяния. Против пишачей существуют специ¬
альные заклинания и травы, так как они способны на похищение душ
людей. Вместе с бхутами, веталами и якшами (природными духами),
пишачи обитают на шмашанах — в местах кремации мертвецов. Также
местами их жительства бывают поля сражений, пустые дома и забро¬
шенные дороги. Передвигаются эти демоны в сумерках. Они способны
принять любой облик и даже стать невидимками. Некоторые индийцы
верят, что тот, кто увидит пишачей — в течение девяти месяцев умрет,
если только не задобрит Чандабхайраву и Каумари священной литурги¬
ей, гимнами и подношениями даров.
Начинающий практик абхичары устанавливает связь с богом Чан-
дабхайравой и Богиней Каумари посредством того, что в течение су¬
ток носит одежду их цветов и носит оружие, посещает места связан¬
ные с войной, армией и сражениями, начитывает мантру «от hrlm hum
candabhairavakaumarlbhyam svasti namah», а на алтарь выкладывает ору¬
жие и другие предметы, связанные с битвами и войнами.
КРОДХАБХАЙРАВА И НАРАКАААКШМИ
(ВАЙШНАВИ)
Кродхабхайрава и его шакти Вайшнави, также именуемая Нарака-
лакшми, олицетворяют мир запредельной божественной ясности,
ярости, всесилия, гнева, злобы, ненависти, отторжения, боли и
страданий. То есть в высшем проявлении они являют собой мир боже¬
ственного света, а в низшем проявлении они олицетворяют собой мир
ада — нараки. Их месторасположение на лотосе бхайрава-кали-манда-
лы — юго-запад. Функцией этих божеств является ярость чистой боже¬
ственности, образование и контроль мира боли, ненависти, злобы и от¬
торжения, избавление от мира боли, отторжения и злобы. Посредством
присущей Кродхабхайраве и Вайшнави махариддхе, эта пара божеств
может помочь прогрызть, прожечь все препятствия на пути к дживан-
мукти, испепелить сансару и обожествиться, избавить от нараки (ада),
преобразовать страдания в гармонию, боль в наслаждение, гнев в не¬
рушимое спокойствие, ярость — в ясность. Риддхи Вайшнави и Крод-
89
путь Iihojuuckou ооёпии
хабхайравы многочисленны и впечатляющи. Эти божества могут натра¬
вить на врагов страдания, боль, мучения, демонов, садистов и маньяков,
могут превратить живое существо в садиста и маньяка, в зомби ада, и
загубить ему как жизнь, так и посмертие, могут подсадить человека на
неконтролируемый гнев или отторжение, и через это толкнуть его на
роковой, непоправимый поступок, болью и страданиями могут довести
до самоубийства, могут сделать человека жертвой чьего либо гнева, не¬
нависти и отторжения, могут спасти и избавить от всего вышеперечис¬
ленного, могут одолеть врагов человека, наслав на них страдания, боль
и ненависть, проклясть врагов, натравить их друг на друга и заставить
их друг друга мучить и изводить. Кродхабхайрава и Наракалакшми мо¬
гут наделить человека способностью успешно проявиться крайне ин¬
тенсивно для осуществления задачи, дать силы для успешного решения
множества задач, для триумфального осуществления множества акций.
Их негативные проявления в человеке — заблуждение, одержимость
злобой и гневом. Интровертивная природа этих божеств — звучание.
Как божества сферы звука и таттвы эфир, они именуются Равабхайрава
и Гаджакарна. В тантрических традициях севера Индии Вайшнави име¬
ет тайное имя Гхорамукха — «ужасноликая».
Как упоминалось выше, в мандале Гхорамукха и Кродхабхайрава
находятся на юго-западе. Там же находится бог неудач и страданий
Нивритти. Боги ярости могут наслать неудачи, подвергнуть тягчайшим
страданиям, а могут избавить от них, могут даровать удачу и процвета¬
ние даже в аду. Могут они, также, наделить радостями и успехами, кото¬
рые окончатся адскими страданиями.
Антропоморфная манифестация Кродхабхайравы в мандале бхайра-
ва-кали-абхичары такова: тело ярко-белое, дымящееся серым дымом.
Волосы и борода огненные, голова увенчана огненной джата-манда-
лой: головным убором и круговой прической, подобной ауре, либо аг-
ни-кешей, украшенной демоническими головами, орущими от боли
и ярости. Шею бога украшает ожерелье из вырванных глаз, ушей, носов,
языков, ожерелье из горящих углей и гирлянда из окровавленных чело¬
веческих голов. Брахманский шнур Кродхабхайравы соткан из нервных
волокон. В руках он держит молот-палицу, кривой нож мясника, сосуд
с едким ядом и еще одна его рука находится в позиции абхайа мудра.
Пояс бога украшен крючьями на веревках или цепях, подобных тем, ко¬
торые используются на скотобойнях. Согласно символизму и мифоло¬
гии Индии, эти приспособления (напоминающие аналогичные орудия
Сайнобита (Cenobite) из фильма «Восставший из ада») предназначены
для затаскивания грешников в нараку (ады) и для вытаскивания адеп¬
90
путь uhcjiiuckou ooaruu
тов из проблем и страданий. Ими вооружены йамадуты — существа из
армии бога смерти Йамы, забирающие людей из этого мира. Одет Крод-
хабхайрава в черные, бордовые и красные одеяния и в содранную с жи¬
вого человека кожу. Антропоморфная манифестация Наракалакшми со¬
ответствует Кродхабхайраве: раскаленное ярко-белое тело, дымящееся
серым дымом, на голове огненные пылающие волосы и корона — агни-
кеша, украшенная демоническими головами, орущими от боли и яро¬
сти. На шее ожерелье из вырванных глаз, ушей, носов, языков, ожерелье
из горящих углей, гирлянда из окровавленных голов. Пояс богини укра¬
шен плетением из человеческих кишок. В ее руках ножницы или щипцы,
меч с извивающимся лезвием, плеть с двумя хвостами, на концах кото¬
рых — крючья. Одета в черное, бордовое, красное и в содранную заживо
человеческую кожу. Ваханами Кродхабхайравы и Вайшнави являются
демон, орел и синий лев; тотемами — сколопендра, гребнистый кро¬
кодил и змея. Небесным спутником этой пары божеств является Раху,
соседствующим спутником является ужасное божество Нивритти.
У Кродхабхайравы и Вайшнави есть еще один аспект: они являются
владыками апасмара кулы. Апасмары — это демоны невежества, по¬
тери ориентации, эпилепсии, судорог и конвульсий. Они имеют форму
карликов. Танцующий Шива Натараджа попирает ногами карлика не¬
вежества, корчи и судорог адского бытия.
Когда начинающий адепт приступает к суточной практике обрете¬
ния контакта с богом Кродхабхайравой и богиней Вайшнави, он оде¬
вается в белое, ярко освещает свое жилое помещение и место практи¬
ки, совершает огненные жертвоприношения, практикует медитации,
связанные с ясностью сознания и употреблением ярости на пользу,
с перевариванием боли и страданий, посещает места связанные с про¬
явлениями гнева и со страданиями, вызванными гневом, посещает
места, связанные с блаженством божественной ясности, на алтарь по¬
мещает предметы, связанные со светом, ясностью, блаженством, стра¬
даниями и читает мантру «от hrlm hQm krodhabhairavanarakalaksmTbhyarn
svasti namah»
УН МАТТАБХАЙ РАВА И ВАРАХИ (МОХИНИ)
Уйматтабхайрава, пребывающий на западе бхайрава-матри-
ка мандалы, является манифестацией довольно широко¬
го круга аспектов Калабхайравы. Однако, прежде всего это
божество мудрости за пределами ума, опьянения божественным
91
путь llHC|UUCfc<3U С*5ЖрПП
и творческим вдохновением, божество умопомрачения, эйфории, без¬
умия, введения в заблуждение, делирия, эротической страсти и оргаз¬
ма. Его шакти — богиня Варахи. Она же, когда проявляется в своем
прекрасном, эротическом аспекте — именуется Мохини. Их измере¬
нием является мир свободы сознания, опьянения, безумия, наважде¬
ний и сексуальной страсти, располагающийся на западном лепестке
лотоса бхайрава-кали-мандалы. Слово «унматта» переводится как
«безумный», «шальной», «опьяненный», «пьяный», «интоксициро-
ванный», «умопомешаный», «психбольной», «бешеный», «ужасный»,
«имеющий отношение к растению дурман». Обратимся к верховному
бхайравайтскому мифу. После того как Бхайрава оторвал или отрезал
голову Брахме, он скитался по миру обнаженным, с длинными рас¬
трепанными волосами, украшенным живой змеей, собирая подаяние
в чашу из черепа, сопровождаемый собакой, стаей шакалов или сви¬
той из бхутов и гоблинов. Миф рассказывает о том, как преследуемый
Брахмахатьей, следуя от этапа к этапу своих странствий, Бхайрава
забрел в лес гималайских кедров, где жили семь риши (семь ведиче¬
ских мудрецов) вместе со своими женами. Эти аскеты были сыновья¬
ми Брахмы, прародителями варны брахманов, высшей из четырех
варн древнего социума. Они стремились к духовному совершенству,
выполняя суровый аскетический тапас и поддерживая священный
огонь. Бхайрава пришел в этот лес, чтобы испытать их веру прояв¬
лением буйного анархического мятежа против всех ортодоксальных
устоев, а также открыть им бхайрава-кали-дхарму. Когда он вошел в
селение риши, то не застал их. Мудрецы незадолго до этого ушли в лес.
Бхайрава, интоксицированный букетом магических зелий, был дик
и очарователен. Он был абсолютно обнаженным, и только пепел слу¬
жил ему одеждой и покрывал все его тело. Бродя вокруг хижин риши,
эротично танцуя, и держа свой эрегированный половой орган в руке,
он стал просить у жен риши милостыню. Он то дико танцевал, то кри¬
чал, то бродил вокруг жилища отшельников подобно нищему. Те были
настолько соблазнены его нагой красотой, что оставили всякий стыд.
Они бросились к нему, забыв про благопристойность и изнемогая от
сексуального желания. Женщины распустили волосы, некоторые из
них катались по земле и делали призывные жесты даже в присутствии
мужей, когда те вернулись из леса.
Аскеты не узнали Бхайраву, явившегося перед ними абсолютно на¬
гим, дико танцующим и поющим, держащим в руках только череп Брах¬
мы и свой половой член, окруженным их женами, а также гоблинами,
шакалами и собаками. Бхайрава выглядел одновременно и разврат¬
92
путь uhcjiiuckou ooaruu
но и зловеще. Риши не поняли, что Бхайрава ломает все ограничения
и границы, потому что он и его духовный путь — вне всяких умствен¬
ных, эстетических и социальных ограничений.
«Что это за несвятой отец? Разве так должны выглядеть и вести себя
странствующие подвижники?!» — возмутились риши — «мы сейчас
тебя научим правильным манерам и уму-разуму!» Они так разгнева¬
лись на безумного Бхайраву, что прокляли его член таким ужасным
проклятием, что пенис Бхайравы тут же отвалился и упал на землю.
Однако, упав, он превратился в колонну огня, а на месте старого лин¬
гама вырос новый лингам. Он также был проклят, отвалился, упал и
превратился в огненный свет, а у Унматтабхайравы снова вырос огром¬
ный лингам. И так множество раз. Увидев такое сочетание внутрен¬
ней духовной силы с внешней красотой мужского тела, жены аскетов
решили оставить их, и неотступно следовать за Бхайравой. Согласно
Шива пуране, как только мудрецы распознали Шиву, он передал им на¬
ставления: «Страсть бога невозможно остановить. Мир не найдет по¬
коя до тех пор, пока для моего полового органа не найдется достойного
места. И нет для него лучше места, чем йони (вагина) владычицы гор¬
ной страны (Бхайрави, Парвати) Как только она поместит в себя мой
лингам, так сразу же в мир придет покой». Затем Шива наставляет му¬
дрецов, как следует почитать Лингам. «До тех пор пока фаллос не будет
установлен — не будет мира ни в одном из трех миров. Чтобы умиро¬
творить божественный лингам, нужно построить основание для него
в форме вагины. И установив его там с молитвами, подношениями,
простиранием, гимнами, под сопровождение музыкальных инстру¬
ментов, надо поливать его святой водой, Затем следует призвать Бога,
говоря: «О, владыка, ты источник вселенной, ее ось и основа. Ты при¬
сутствуешь во всем, что существует. Вселенная — лишь форма твоего
бытия. О милостивый, стань спокойным и защити весь мир».
Итак, сутью этого мифа будет аспект божественности, передающей
знания в трансгрессивной манере. При этом в мифе доминирует эро¬
тический аспект. Далее следуют два аспекта: интоксикация-безумие
и крушение всех табу, правил и норм. Фактически, Унматтабхайрава
предстает нам как божественность, проявившаяся как бог хаоса, в ком
сплелись мудрость и безумие, любовная страсть и разрушение.
Божество безумия способно не только быть безумным, но и насы¬
лать на других безумие и исцелять от безумия. Вводить в безумие —
значит, либо вводить в божественное сознание за пределами обычного
сансарического ума, либо умение вводить в иллюзию, то есть обманы¬
вать. Поэтому Унматтабхайрава является как покровителем мистиков
93
ngre UHcjUUekdU oS&nQCi
и отцом сомасиддханты, так и покровителем шулеров и аферистов.
Действительно, ввод человека в запредельную мудрость, ярое вдох¬
новение и не знающую преград божественную любовь может условно
именоваться «введением в безумие». Унматтабхайрава вводит в экс¬
таз запредельной мудрости, ярость вдохновения и безумие эротиче¬
ской страсти и любви. В силу этого он — Махакама (великая любовная
страсть). В Дамара тантре и в Бхутадамара тантре Унматтабхайрава
выступает в роли учителя магии и колдовства, как во имя пробужде¬
ния, так во имя процветания и во имя уничтожения. То есть, он про¬
является как Аситангабхайрава, Самхарабхайрава, Кродхабхайрава,
Рурубхайрава, Йама и Шани. Вот диалог Шакти и Унматтабхайравы
из Дамара тантры: «О, Владыка!.. Как могут быть уничтожены Брах¬
ма и другие боги? Как мертвый человек может ожить, стать здоровым
и бессмертным?.. Поклонившись (богине), Унматта Бхайрава сказал:
Я, Бог Гнева... Из любви к тебе я раскрою эти тайны... Вот мантра...
Рецитация этой мантры, рожденной из пор Кродхабхайравы, словно
пламя от удара молнии, сжигающее праматхи и посылающее Брахму,
Индру и других богов в царство Йамы (бога смерти)».
Теперь о связи Унматтабхайравы и Вишну. В версии мифа о Бхай-
раве, описанной в Сканда пуране, Бхайрава испытывает мудрецов, по¬
дослав к ним красивую куртизанку Мохини. На самом деле эта кур¬
тизанка была богом Вишну, которого Бхайрава попросил принять эту
форму. В этом варианте мифа мудрецы отказались от своей аскезы,
чтобы следовать за куртизанкой повсюду, в то время как Бхайрава
в форме нищего соблазнил их жен. Поскольку шакти Унматтабхай¬
равы — Варахи, и Варахи же шакти аватары Вишну по имени Вара-
ха, самым простым способом для Унматтабхайравы попросить Вишну
оказать ему вышеупомянутую услугу является попросить свою жену
Варахи проявиться в виде Мохини. В интровертивной тантрической
мандале ряда тантрических традиций Варахи отвечает за мир осяза¬
ния, прикосновений. Эта пара божеств может проявляться как йамала
осязания и таттвы воздух: бог Аштабхуджабхайрава и богиня Кара-
ладэха. Осязание — это доминирующий канал в сексе, а проституция
— это эксплуатация секса. Кстати, именно поэтому Унматтабхайрава
и Варахи также являются покровителями сутенеров, проституток, пор¬
ноактеров, порномоделей, порнографии, публичных домов и прости¬
туции. То есть, они есть покровители сферы, связанной с иллюзией
(любви) и с эксплуатацией секса.
Вот подробная версия легенды о Бхайраве, Мохини, риши и их
женах. Унматтабхайрава и Мохини сочли духовную жизнь семи ве¬
94
путь uhcjiiuckou oSaruu
дических мудрецов ограниченной, а поведение мудрецов — ханже¬
ским. Риши мнили себя образцами добродетели и благопристойности,
глядя свысока на других людей. Бхайрава и его шакти решили про¬
верить: соответствует ли натура семи риши и их жен тому, как они
себя позиционируют. Когда риши ушли в лес за дровами, Унматтаб-
хайрава пришел в их селение и начал соблазнять их жен. Очень скоро
жены были готовы вступить с ним в любовную связь. Унматтабхай-
рава предложил им совершить акт любви в пещере, располагавшейся
в одной скале, неподалеку от селения риши. В это время прекрасная
Мохини вступила в контакт с самими риши. Она заигрывала с ними,
осыпала комплиментами, эротически танцевала перед ними и гово¬
рила, что для нее будет большой честью, если святые мудрецы пода¬
рят ей хотя бы немного любви. Мудрецы возбудились и пришли в со¬
блазн. Они изъявили желание соединиться в любви с восхитительной
красоткой, сводящей с ума своими сексуальными флюидами. Мохини
предложила риши войти в пещеру и там вступить с ней в любовный
союз. Перед этим она решила принять омовение в лесной реке. Му¬
дрецы вошли во мрак пещеры, разделись и стали ожидать Мохини.
В это время Унматтабхайрава привел в пещеру жен риши, сказав им,
что сейчас он совершит омовение и придет к ним. В пещере жены раз¬
делись догола и стали ждать Унматтабхайраву. Услышав в пещере ше¬
пот своих жен, риши решили, что это пришла Мохини. Жены риши,
услышав, как во тьме к ним приближаются их мужья, решили, что это
идет Бхайрава. Когда голые риши столкнулись в пещере со своими
обнаженными женами, они были в шоке. Потом они поняли, что Мо¬
хини и Унматтабхайрава разыграли их и поиздевались над их благо¬
честивой спесью. Сгорая от стыда и смущения, ведические мудрецы
и их жены переоценили себя более адекватно, что пошло и тем и дру¬
гим на пользу. Унматтабхайрава и Мохини помогли риши и их женам
реалистичнее познать самих себя. А ведь духовный путь — это путь
к себе, без самопознания он невозможен.
В традиции Шри Видья Варахи представляет собой, в частности, гор¬
дыню. В ряде тантрических традиций говорится что Унматтабхайрава
устраняет препятствия, связанные с негативно гипертрофированным
эго. Эта божественная пара поистине сокрушила гордыню ведических
мудрецов и гордость их жен. Варахи и Унматтабхайрава сбивают спесь
с людей, введя их в заблуждение, опаивая их интоксикантами, прово¬
цирующими нелепое поведение, заражая их похотью, и на посмешище
и позор выставляя их голыми. Они также используют интоксикацию
шактипатом и зельями, для того чтобы сбить спесь с «книжных червей»:
95
ngre UHcjUlKikdU eS&pDU
схоластов-метафизиков и чиновников от религии — показать, что ум¬
ственные представления о божественности и мироздании — не более
чем умственные представления, а не реальность.
В консервативном индийском обществе Унматтабхайрава и Ва-
рахи освящают сексуальный и интоксикационный экстаз, освящают
внебрачные связи во имя божественной гармонии — то есть, помо¬
гают выйти за пределы косных ограничений ума и успокоить демона
неудовлетворенного либидо. Как и Рурубхайрава и Раудри, Унматтаб¬
хайрава и Варахи могут усилить сексуальность и фертильность и даро¬
вать адептам рождение детей. Унматтабхайрава и его шакти Варахи
олицетворяют собой божественный мир за пределами косных рамок
ума, мир эротического, сексуального экстаза, божественной интокси¬
кации, опьянения божественностью, пьяного веселья, наркотической
интоксикации, безумия и сумасшествия, обмана и введения в иллю¬
зии, наркоманию и алкоголизм. Соответственно, они могут помочь из¬
бавиться и защититься от всего этого, даровать мистическое и поэти¬
ческое прозрение и вдохновение, обмануть врага или жертву, лишить
врага разума, свести с ума, подсадить на наркотики, споить алкоголем,
разрушить через это здоровье и жизнь врага. Они могут помочь из¬
готовить и продать психоактивные зелья, вырастить психоделические
грибы и растения или раздобыть их, помочь с овладением шаманским
трансом и одержимостью божествами, помочь в транспортировке ма¬
гических зелий. Эта йамала может исцелить от сумасшествия, нарко¬
мании и алкоголизма, усилить позитивное воздействие магических
веществ во имя исцеления, одухотворения и обожествления, подчи¬
нить сумасшедших, обожествиться. Варахи и Унматтабхайрава могут
помочь любовникам избежать кары со стороны обманутых супругов
и могут помочь обманутым супругам раскрыть любовные шашни. Эти
божества могут помочь женщинам привораживать мужчин, вызы¬
вая в них сексуальную страсть, и помочь мужчинам привораживать
женщин. Они могут усилить удовольствие от секса, усилить оргазм и
сделать его множественным и продолжительным. Для обретения по¬
мощи от Варахи и Унматтабхайравы надлежит знать посвященный им
медитативный церемониал, включая последовательность этапов и все
детали мистико-магической литургии, либо обратиться к мастеру аб-
хичары, являющемуся жрецом культа Бхайравы и Кали, включающего
в себя почитание бхайрава-кали-мандалы.
Варахи изображается с головой веприцы, в руках может держать
посох-данду, молнию, меч, стрекало, плуг, сосуд, колокольчик, чакру,
боевой лук и хвост яка. Ее ваханой являются баран или буйвол. На
96
путь uHCjUUCKou cianuu
голове — корона каранда-мукута. Веприца, свинья является олице¬
творением буйной сексуальной силы, а также олицетворением то¬
тальной погруженности в интоксикацию («напился и валяешься как
свинья»). В Варахи-тантре есть упоминание о пяти формах Варахи:
Свапнаварахи, Чандаварахи, Махиварахи (Бхайрави), Криччаварахи
и Матсйаварахи. Ее также называют Панчами, потому что она явля¬
ет пять аспектов божественности: Брахму, Вишну, Рудру, Ишвару и
Садашиву. В ряде тантрических традиций Варахи имеет имя Бхима,
«Ужасная и Великолепная». Еще одна форма Варахи — Чайтанйабхай-
рави. Она передвигается на колеснице, запряженной кабанами. Она
проживает в Океане сока сахарного тростника (Икшу — один из че¬
тырех океанов, который окружает Богиню Мать), царствуя на Остро¬
ве Девяти Драгоценностей. У нее две руки, она сидит в лалитасане,
у нее голова веприцы и тело божественной женщины. В правой руке
Чайтанйабхайрави держит рыбу, а в левой — капалу. В своем боль¬
шом животе Варахи содержит вселенную (Бхугарбха Парамешвари
Джагаддхатри).
В южноиндийской традиции Унматтабхайрава изображается вос¬
седающим на белом коне или стоящим рядом с белым конем. Его при¬
ческа украшена месяцем, его тело имеет золотистый цвет. В руках он
держит меч, щит, посох и сосуд с интоксикантом. Согласно некото¬
рым другим источникам, ваханой Унматтабхайравы служит не конь,
а лебедь, и держит Унматтабхайрава не посох, а пестик к ступе для из¬
готовления интоксиканта. Пестик логичен, так как он символизиру¬
ет и фаллос, и изготовление интоксиканта. «Белый конь» — символ
одержимости интоксикацией, гневом, как и символ победителя. Что
касается лебедя — то мы не нашли никаких иных аргументов, обосно¬
вывающих такой вариант ваханы, кроме одного: лебедь не намокает
от воды и не пачкается от грязи, так и божественный адепт не дегра¬
дирует от нарушений табу, не становится алкоголиком и наркоманом
от интоксикантов, не развращается от дикого секса и не ухудшает кар¬
му от аферизма, сутенерства и проституции. Это риддхи данной пары
божеств. Их махариддхи таковы: Унматтабхайрава и Мохини могут
вывести сознание за пределы ограничивающих рамок, наделить бо¬
жественным вдохновением и наслаждением божественной любовью,
даровать силу любви, даровать силу освобождать, пробуждать, и силу
ограничивать и контролировать. Когда они проявляются в человеке
негативно, то в нем начинает проявляться чрезмерная гордыня, одер¬
жимость, тупость, сумасшествие, наивность, зависимость от психоак¬
тивных веществ, порабощенность любовной страстью и сексом.
97
nytb uhojuuckou ё5ЖпПП
В бхайрава-кали-абхичаре Унматтабхайрава проявляется как бог,
имеющий красивое лицо и золотое тело. Его джата-мукута украшена
молодым месяцем и цветами дурмана. На шее он носит четки из ру-
дракши, ожерелье из драгоценных камней и ожерелье из магических
грибов. Его брахманский шнур сплетен из конопли. Унматтабхайра¬
ва обнажен, его огромный лингам вечно эрегирован. В руках вели¬
колепного бога чилум (трубка для курения конопли), щит-бубен, па¬
лица, также являющаяся как пестиком для лекарственной ступы, так
и палочкой для бубна, еще одна рука Унматтабхайравы расположена
в позиции абхайа мудра. Варахи в абхичаре проявляется как Мохи-
ни — великолепная, очаровывающая, вызывающая влечение богиня,
имеющая прекрасное лицо и золотое тело. Голова Мохини увенчана
короной — золотой каранда-мукутой, украшенной золотым ликом ве-
прицы и драгоценными камнями. На шее Мохини носит четки из дра¬
гоценных камней, гирлянду из цветов и гирлянду из магических гри¬
бов. В ее руках колокольчик, капала с интоксикантом, меч, еще одна
рука богини сложена в варада мудру. Одета Варахи в красное, пурпур¬
ное, фиолетовое, белое, зеленое.
Ваханами этой пары божеств являются белый конь, баран, буйвол;
тотемами — вепрь, паук, павлин, лебедь. Их небесный спутник — бог
Шани (Сатурн), их соседствующий спутник — Варуна (бог Первичного
Океана и Справедливости Древнего Закона). Унматтабхайрава и Вара¬
хи возглавляют брахмаракшаса кулу. Брахмаракшасы — духи брахма¬
нов, мертвых ученых, которые сделали зло в своей жизни или злоупо¬
требили своими знаниями. Это очень мощные и опасные существа, они
по-прежнему высокопродвинуты и могут наделить золотом, деньгами.
Они обладают качествами, как брахмана, так и ракшаса.
Начинающий практик абхичары обустраивает контакт с богом Ун-
маттабхайравой и богиней Варахи посредством суточного ношения
одежд желтого и золотого цвета, золотых украшений, декорацией ал¬
таря золотом, предметами связанными с интоксикацией, поэтиче¬
ским вдохновением, аферами (крапленые карты, которыми кого-либо
обыграли на деньги и т.д.) эксплуатацией сексуальной страсти (земля
из-под порога публичного дома и т.д.). В эти сутки полагается читать
мантру «от hrlrn hum unmattabhairavavarahlbhyam svasti namah», употре¬
блять интоксиканты, посещать места, связанные с высшей мудростью,
с измененными состояниями сознания (например, бары и рестораны),
посещать места связанные с аферами и с одержимостью (например, ка¬
зино), заниматься сексом. Все это делается для установления контакта с
энергиями Варахи и Унматтабхайравы.
98
пут ID UHC|UUCKOU ooaruu
КАП АЛАБХАЙ PAB A
И И H ДРАН И (ЧАНДАКАПАЛИНИ)
Бог Капалабхайрава и богиня Индрани (Аиндри, Чандакапали-
ни, Махендри) располагаются на северо-западном лепестке аб-
хичара мандалы. Их измерение — мир преступности, переходов,
трансформации. Их функция — трансгрессия, преступление, крушение
косности, свобода, соединение, трансмутация. Капалабхайрава есть
проявление преступного аспекта Калабхайравы. В традиции народно¬
го индуизма он парадоксальным образом превращается в охранителя
Северо-Запада. В ряде тантрических традиций к этой специфике Ка¬
лабхайравы и его шакти Индрани добавляется аспект олицетворения
сферы визуального восприятия и управления таттвой огонь. Когда этот
аспект рассматривают отдельно, то олицетворяющих его божеств на¬
зывают Джвалабхайрава и Чандакши. Шакти Калабхайравы является
Аиндри, она же Индрани, Махендри и Чандакапалини. Как я упоминал,
Индрани олицетворяет видение и мир образов: божественное видение
в нирваническом аспекте и заблуждение в целом, как и зависть в част¬
ности, в сансарическом аспекте. То есть она может, как освещать исти¬
ну, так и вводить в заблуждение. Мы видим, что Капалабхайрава и Аин¬
дри, как и очень многие божества индоарийского пантеона, являются
амбивалентными божествами, могущими проявляться «дхармично»,
«адхармично» или «трансгрессивно-дхармично».
Капалабхайрава, отрезавший голову богу-творцу Брахме, олице¬
творяет собой духовную алхимию, царство перехода из одного состоя¬
ния в другое, пограничные состояния, царство духовной трансгрессии
и преступности. Он и его шакти Махендри могут помочь обрести джи-
ванмукти, божественность радикальными путями, преодолеть любые
рамки, ограничения, освободиться от оков, достичь счастья неведо¬
мым способом. Это их махариддхи. Риддхи Капалабхайравы и Индра-
ни-Махендри: могут защитить от проблем на пути трансгрессивного
радикального мистицизма, могут помочь осуществить удачные путеше¬
ствия, обеспечить успешную перевозку грузов, помочь в преодолении
кармических ограничений, в обожествлении трансгрессии и преступ¬
ности, в свержении власти, а также в сокрушении догм и авторитетов,
могут даровать успехи во всех видах преступности: в аферизме, вымога¬
тельстве, рэкете, воровстве, бандитизме, разбое, грабежах, контрабан¬
де, фальшивомонетном деле, наркоторговле, убийствах, проституции
и уклонении от налогов. Они могут легко и надежно защитить от всех
99
ngre UHcjuuekdu os&nQCi
видов криминала. Эта пара божеств покровительствует узникам тюрем
и лагерей, обеспечивает заключенным поддержку. Также она может по¬
мочь человеку оборвать бесплодные или мешающие связи, дела, про¬
цессы и обязательства. Когда же они проявляются в человеке негатив¬
но, в человеке возникает зависть, стремление к излишней деструкции
и к достижению желаемого даже неправильной ценой.
Бхайрава, в основном, олицетворяет стихию огня. Однако, посколь¬
ку Капалабхайрава является владыкой и охранником северо-запада,
как и бог ветра Вайу, то нередко он отождествляется с Вайу, что харак¬
терно, в частности, для Непала. Согласно ряду источников, капалики
отождествляли Капалабхайраву с богом луны Сомой. Луна действи¬
тельно покровительствует северо-западу, как и ветер. В то же время,
в тантрической традиции Пичумата-йамала, Капалабхайрава является
не периферией тантрической мандалы, но ее центром. В данном слу¬
чае он именуется Капалишабхайрава, владыка черепа, и ассоциируется
не столько с Индрой, сколько с Калабхайравой. В Брахмайамала-тантре
шакти Капалиши именуется не Индрани, но Рактачамунда (Кровавая
Чамунда) и Чандакапалини (Яростная владычица черепа). В ряде тан¬
трических, колдовских и религиозных традиций, такое слияние Калаб-
хайравы с Капалабхайравой и Индрани с Кали сопровождается разрас¬
танием особых манифестаций трансгрессивного бога и его шакти. Это
разрастание связано с такой формой Бхайравы, как Бхикшатанамурти
(Босяк-бродяга), и в особенности с такой его формой, как Канкаламур-
ти (Бхайрава-скелет, или Бхайрава-скелетоноситель). В этой ипостаси
Бхайрава обладает клыками монстра и либо пронзает воина копьем,
либо изображается уже несущим на своем плече труп или скелет воина.
В обоих случаях он либо обнажен, либо носит шкуру тигра или слона,
гирлянду из человеческих черепов, змей вокруг его шеи и рук, облада¬
ет серой, темно-синей и реже золотой, оранжевой или кроваво-красной
кожей и клыками монстра. Прическа Канкаламурти — коронообразная
джата-мукута. Справа она украшена полумесяцем, слева — цветком
дурмана. При подчеркивании криминальной, разбойной ипостаси Ка¬
палабхайрава может изображаться с распущенными волосами и усами,
и реже — с бородой. Свиту Канкаламурти составляют жены ведических
мудрецов, влюбленные в него женщины, полные сексуального вожделе¬
ния, а также различные хтонические существа, образующие гангстер¬
скую шайку — свиту Капалабхайравы.
Калабхайрава — бог времени, источник тантрических и религиоз¬
ных мистико-магических учений и отец преступного мира. Тело его
черного цвета. В одной руке он держит кхатвангу или меч, в другой руке
100
идти ияорлшкш ш
он держит за волосы голову Брахмы, из головы капает кровь. Кровь жад¬
но слизывается волком (согласно другой версии — собакой) Бхайравы.
Он продолжает проявлять священную дхарму мистико-магического
преступного мира, становясь Капалабхайравой, или носящим череп,
и затем проявив себя как Канкаламурти. От этой ипостаси Капалабхай-
равы исходит ряд его манифестаций, отличающихся друг от друга ак¬
центуацией проявления. Среди них манифестация мистической акцен¬
туации, манифестация криминальной акцентуации и манифестация
равного проявления обоих аспектов. Шакти Капалабхайравы, Индрани,
несет на себе одновременно проявления роскоши и аскетизма, воин¬
ственности и спокойной созерцательной мудрости. На ее плече сидит
сова, что роднит ее с богиней удачи и процветания Лакшми, а также
с некоторыми проявлениями Чамунды, Кали.
Образ Канкаламурти иллюстрирует важный эпизод в скитаниях
Бхайравы. После демонстрации ведическим мудрецам своей божествен¬
ной мощи он передал им некоторые учения и практики бхайрава-кали-
дхармы. Однако, некоторые учения и практики он предложил передать
мудрецам через их жен, во имя усиления шактипата (обожествляю¬
щей силы) передачи. Согласно замыслу Бхайравы, чтобы шактипат был
максимально сильным, учения и практики должны были быть переда¬
ны в жилище богини удачи и процветания — Лакшми. Бхайрава и жены
мудрецов вознеслись в мир Вишну и Лакшми и предстали перед их хра¬
мовым чертогом. Однако стражи дворца, возглавляемые могучим брах-
маном-воителем Виваксеной, не признали в Бхайраве божество, да еще
и дружественное Вишну, и отказались впустить Бхайраву и его спутниц
внутрь. В следующий миг, взбешенный Бхайрава убил Виваксену на ме¬
сте, после чего истребил всю охрану дворца Вишну и Лакшми. Вместе со
своими спутницами он ворвался во дворец и устроил в нем тотальный
террор и вымогательство. Когда Бхайрава увидел Вишну и Лакшми, он
сказал им, что весьма оскорблен таким неуважением к себе и таким за¬
знайством своего друга Вишну, поправшим дружбу и нарушившим свя¬
щенный закон гостеприимства. Бешенство Бхайравы могло сжечь мир
Вишну и Лакшми. Те пытались утихомирить Бхайраву, принеся свои из¬
винения и предлагая любой дар на выбор. Гость заявил, что он жаждет
крови. Вишну и Лакшми принесли в жертву Бхайраве кровь всех жи¬
вотных, которые жили вокруг дворца. Но вся эта кровь покрыла лишь
донышко капалы Бхайравы. Чтобы удовлетворить гостя, Вишну устроил
несколько войн, и* поднес Бхайраве всю кровь павших в боях. Но капа¬
ла Бхайравы не наполнилась даже на четверть. Ситуация накаляется до
предела. Вишну, чтобы любой ценой избежать выплеска смертоносно¬
101
путь uHcjuuckdu ooanuu
го гнева Бхайравы, надрезает себе лоб и сливает свою кровь в капалу.
Когда капала наполняется до половины, Бхайрава выпивает всю кровь,
успокаивается и прощает Вишну и Лакшми.
После успешного завершения миссии похода, Бхайрава и жены му¬
дрецов возвращаются в лес гималайских кедров. Увидев этот труп и уз¬
нав, что Бхайрава собирается вместе с ними и с их женами отпраздно¬
вать событие, вместе с мясом и алкоголем, ведические мудрецы крайне
удивились и перепугались. Но Бхайрава объяснил им, что существуют
радикальные духовные учения и практики, которые одухотворяют та¬
кую пищу и питье, а пища и питье, в свою очередь, одухотворят адеп¬
тов и приблизят их к обожествлению. Бхайрава передал мудрецам и их
женам эти доктрины и методы, после чего научил адептов технологии
изготовлений чаш, горнов и других ритуальных предметов из костей,
кожи и волос мертвецов. Мудрецы потеряли всякий смысл выполнения
своей предыдущей аскезы и ритуалов, и так освободились от ограни¬
чений, связывающих их. Оторвав голову бога-творца, убив охранника
в доме бога-поддержателя, Бхайрава прорвался сквозь все оковы и огра¬
ничения, как официозной дхармы, так и адхармы. После этого Капалаб-
хайрава обманул своих врагов и карму, совершил множество подвигов
и обрел высочайший духовный триумф. Он продемонстрировал мощь
и принципы трансгрессивной дхармы мира мистических радикалов.
Повстанческий анархизм Бхайравы является неукротимым проявле¬
нием его безграничной божественной свободы и необусловленности.
Его святость так сильна и запредельна, что достигает точки перехода
в противоположность. Оттого она и воспринимается ограниченными
умами как нечестивое поведение и кощунство. Бхайрава является но¬
сителем своего особого духовного закона, воспринимаемого профана¬
ми как чудовищное беззаконие. Философы-мистики, такие как великий
Абхинавагупта (X-XI вв.), который произвел замечательный синтез ин¬
дуистской культуры, отождествляли себя с высшим Бхайравой посред¬
ством тантрической практики, включающей в себя нарушение брахма-
нистских норм. Как упоминалось выше, Калабхайрава и Кали, в лице
Капалабхайравы и Чандакапалини, покровительствуют мистикам, афе¬
ристам, шулерам, вымогателям, разбойникам, ворам, убийцам, про¬
давцам и перевозчикам запретного, сутенерам, держателям притонов и
подпольных игорных домов. Могут продвинуть адепта в иерархии пре¬
ступного мира. Поддерживают арестантов. Помогают в рискованных
делах, спасают от преследования полицией и государством, разрушают
официальную магию. Наделяют великой преступной силой и удачей,
обеспечивают безнаказанность, подсказывают хитрые и ловкие ходы,
102
путь UHcjLiucKou rtanuu
являются мастерами удара и обмана, помогают в судебных делах, мо¬
гут способствовать успеху в любых криминальных делах и в различного
рода теневом бизнесе, могут оказать содействие в свершении правосу¬
дия и мести. И в то же время они могут очень эффективно защитить
человека от преступников и преступности, если человек попросит ма¬
стера индийской магии обратиться к Индрани и Капалабхайраве за за¬
щитой этого человека. Никакие другие божества не защищают законо¬
послушных граждан от преступников так эффективно.
Стелла Крамриш, искусствовед, автор нескольких книг по индийской
культуре, говорит: «Не существует ни адекватных противоречий, ни
образных аналогов, достаточных, для того чтобы передать тотальную,
потрясающую тайну Бхайравы. Осознания противоречивых качеств Бо¬
жественности были собраны в интенсивно содержательный миф и вы¬
ражены в разнообразных формах, в бронзе и камне». Замечательный
исследователь культа Бхайравы, Элизабет Шалье-Висувалингам пишет
в одной из своих работ: «Смесь красоты и ужаса в шиваизме, конечно,
взаимосвязана с примирением жизни и смерти. Это было тем смеше¬
нием противоречивых ценностей, которое обеспечило соединение двух
взаимодополняющих течений в рамках индуистского общества: а) путь
радикальных брахманов, увидевших высшую Истину в нарушении ос¬
нов брахманической ортодоксии; и б) путь аутсайдеров (включающих
в себя даже неиндуистов), которые, согласились следовать моделям,
предписанным брахманическими книгами законов, однако решили де¬
лать это на свой манер». Э. Шалье-Висувалингам признает, что «по при¬
чине своей трансгрессивной сущности и дикого характера, через своих
еретических, отверженных, даже криминальных адептов, Бхайрава по¬
служил орудием в индуизации местных пасторальных и языческих бо¬
жеств, которые постепенно стали идентифицироваться с тем или иным
аспектом его различных форм... Как результат, часто у Бхайравы есть
две жены, официальная происходит из оседлой сельскохозяйственной
или торговой культуры высших каст, а неофициальная происходит из
охотничьего или собирательного племенного сообщества и сохраняет
все ее дикие атрибуты».
Для обращения к могуществу Капалабхайравы, Рактачамунды, Кали
и Аиндри необходимы инициации принятия в семью этих божеств,
установление правильного контакта с ними, умение понимать то, что
они говорят адепту, знание о том какие предметы, напитки и кушанья
надлежит приносить в жертву этим божествам. Надлежит знать риту¬
ал подношений, включающий в себя правильную последовательность
действий, правильное время и место, правильные ингредиенты и дары-
103
nytb Uhojuuckou coanuu
талисманы, правильное оформление храмовой гарбхи или жертвенно¬
го алтаря, надлежащие мантры на санскрите, шабар-мантры и заклина¬
ния. Альтернативой погружения в жизнь этих божеств будет обращение
к жрецу этого культа с просьбой оказать содействие в контакте с боже¬
ствами и получения от Капалабхайравы и его великой шакти желаемой
поддержки и помощи.
В абхичара мандале Капалабхайрава проявляется как бог, имею¬
щий дымчато-зеркальное тело, подобное ртути или гематиту. На го¬
лове, сияющей лунной аурой и украшенной месяцем, он носит тюр¬
бан из волос-змей — «сарпа-маули» или агни-кешу. Уши преступного
бога, владыки путешествий и мастера алхимической трансформации,
украшены серьгами из золота или змей. Вокруг его шеи — гирлянда
из голов, гирлянда из костей и ожерелье из драгоценных камней. Его
брахманский шнур сделан из живой змеи. В руках Капалабхайрава
держит меч, копье с насаженным на него черепом и трупом, стрекало
для слона, еще одна его рука находится в позиции абхайа мудра. Тело
Капалабхайравы украшено золотыми браслетами с драгоценными
камнями. Он одет в тигровую шкуру и кроваво-красный плащ с чер¬
ной изнанкой, украшенный золотом и серебром. Иногда — в черно-
красно-золотой лунг с серебряным орнаментом. Его шакти Индрани
в абхичара мандале проявляется как богиня, имеющая дымчато-зер¬
кальное тело. Ее голова, сияющая лунной аурой, увенчана агни-кешей,
украшенной полумесяцем. На шее богини гирлянда из отрезанных
мужских голов, ожерелье из драгоценных камней и живая змея, об¬
вившаяся вокруг шеи. На плече Чандакапалини — сова. В руках бо¬
гиня держит ваджру, аркан-удавку, капалу наполненную деньгами
и драгоценностями, еще одна ее рука расположена в позиции варада
мудра. Богиня трансгрессии, алхимии, преступного мира и путеше¬
ствий одета в красное, черное, золотое, с серебряным орнаментом. Ее
тайное имя — Бхишана, «Ужасающая». Ваханами этой пары божеств
являются слон, волк, собака; тотемами — волк, пантера, медведь, сова,
спрут, крыса, обезьяна. Их небесный спутник — бог Чандра (Луна). Их
соседствующий спутник — бог Вайу (ветер).
Чандакапалини и Капалабхайрава покровительствуют кулам отвер¬
женных и угнетенных официальным социумом. Среди таковых — ра¬
дикальные мистики, преступники, представители низших каст и не¬
прикасаемые.
Чтобы образовать контакт с богом Капалабхайравой и богиней
Аиндри, начинающий адепт должен в течение суток совершать особые
ритуалы, связанные с природой этих божеств, украсить алтарь арте¬
104
путь Uhc|uuckou rtanuu
фактами, связанными с духовной алхимией, преступностью и путеше¬
ствиями, носить амулеты из гематита и серебра, посетить вокзал или
аэропорт, совершить какую-либо поездку и читать мантру «от hrlm hum
kapalabhairavaindnbhyam svasti namah».
БХИ ШАНАБХАЙ PABА И ЧАМУНДА (ХАСТИ)
Бхишанабхайрава и Чамунда (Хасти, Вама) располагаются на
северной стороне абхичара мандалы. Их измерение — мир
ужаса, страха и террора. Функция этих божеств — ужасать
и через это править, освобождать от кошмара и через это обожествлять
и гармонизировать.
Согласно ряду тантрических источников, эти божества проявля¬
ются как божества вкуса и жидкостноподобного проявления энергии,
в частности — как воды; а также проявляются как божества ужаса
и террора. Вот как видят Бхишанабхайраву представители некоторых
радикальных мистических и преступных традиций: «Велик Бхиша-
на Бхайрава — грозный, чье имя Ужас, от кого бегут, чтобы спастись
и уберечься. Этот бог — в трепет повергающий, зловещий, устраша¬
ющий, жуткий монстр, вселяющий в сердце ужас, пугающий, тот, кто
пробуждает тревогу и собой рождает сильный страх, бог одним своим
видом вызывающий шок, отчаяние и сводящий с ума, кошмарный, не¬
одолимый, чудовищный, убивающий ужасом. Бог велик силой своей
шакти». Фактически мы видим разворачивание смыслов содержащих¬
ся в санскритском слове «бхишана». Отсюда понятно, почему к Бхи-
шанабхайраве и Чамунде прибегают для того, чтобы победить страхи,
как и понятно, почему для того, чтобы защитить человека от рэкета,
вымогательства, террора и шантажа мастера абхичары обращаются
к силе этого бога и богини. Аналогично понятно, почему шантажисты
и вымогатели прибегают к помощи этих двух ужасающих божеств.
Бог богатств Кубера располагается на севере и с ним связана сила Ча-
мунды и Бхишанабхайравы: с помощью рэкета они скапливают бо¬
гатства. Планета Меркурий — бог Буддха — также располагается на
севере. Меркурий связан с тантрическими традициями внутренней
алхимии, с мудростью и обучением, с воровством, с трансгрессией,
с химией, со странствиями и с удачной торговлей. Сплавить разное во¬
едино и разделить все по полочкам — это функция Меркурия. К тому
же Буддха дает успех в ораторском искусстве. Все это очень соответ¬
ствует дхарме Шивы и Шакти, особенно в ее тантрических и прочих
105
путь umc)UUCkou rtanuu
трансгрессивных аспектах. Ум, хитрость, познания и метаморфозы
с одной стороны, запугивание смертью, ущербом и убытками с другой
стороны — вот ключи к успеху и обретению богатств согласно дхар¬
ме Чамунды и Бхишанабхайравы. Люди, которым покровительствуют
эти божества, умеют так все обмозговать и расставить по полочкам,
что от предложений таких людей, как от предложения итальянской
мафии, трудно отказаться. Соответственно их природе, Бхишанабхай-
рава и Чамунда очень помогают в следовании самым радикальным
тантрическим дхармам. Что касается людей, не являющихся адепта¬
ми радикальной мистической традиции — то они могут быть запуга¬
ны Бхишанабхайравой и Чамундой, сведены с ума от ужаса и страха
и «отжаты» материально. А поскольку Чамунда и Бхишана в негативном
проявлении своей силы олицетворяют впадение в адхармичность, они
могут привести разбойников, рэкетиров, террористов и шантажистов
из числа неадептов — к образованию груза очень плохой кармы, с пе¬
чальными последствиями. Махариддхи этих божеств: могут наделить
бесстрашием, уверенностью и обожествлением, могут рождать ужас,
контролировать кого-либо через ужас и страх, достигать целей через
террор и шантаж, освобождать от страха, нейтрализовывать террор
и шантаж. Риддхи этих божеств: могут свести с ума, перепугав; убить
через сильный испуг; отравить жизнь страхами, паранойей, тревогой,
беспокойством; насылать кошмары, по сути, превращая жизнь в один
большой затянувшийся кошмар. Соответственно, они могут избавить
от всех этих бедствий, от любых страхов, фобий и тревог, спасти че¬
ловека от шантажистов и вымогателей. Они могут помочь в деле рэ¬
кета и вымогательства — запугать жертвы и заставить их выполнить
все условия вымогателя, обрести политические дивиденды, деньги
и другие материальные ценности, запугать врагов, разбив им раз¬
ум и парализовав их волю, могут даровать профессиональный успех
и одухотворить жизнь тех, кто зарабатывает на феномене страхов: пси¬
холога, психиатра, разбойника, шантажиста, режиссера и сценариста,
создающего фильмы ужасов. Для большинства людей самым главным
является то, что эти бог и богиня могут помочь обрести бесстрашие,
могут даровать уверенность, покой, гармонию и даже обожествление.
Могут уничтожить злых духов и разного вида негативности.
Чамунда и Бхишанабхайрава — разрушители заблуждений, неве¬
жества и злых тенденций в человеке, а также — возбудители и под¬
держатели всего этого. Их негативные проявления в человеке: адхар¬
мичность, стремление подчинять и побуждать только путем угроз
и запугивания, трусость.
106
coanuu
В иконографии практикуемой мной традиции, тело Бхишанабхай-
равы имеет зеленый цвет. Вместо волос его голову украшают хищные
змеи, уложенные в «джата-мандалу» — круговую прическу, подоб¬
ную ауре. Трехглазое лицо бога ужасно. Клыкастая пасть полна острых
зубов, а его длинный раздвоенный язык напоминает язык змеи или
ящерицы. В ушах Бхишанабхайрава носит серьги из пауков, вокруг
его шеи — ожерелье из живой змеи, гирлянда из выколотых челове¬
ческих глаз, гирлянда из ушей, носов и языков, гирлянда из оторван¬
ных голов. Руки Бхишанабхайравы обладают длинными и острыми
когтями, Все тело бога украшено зловещими атрибутами смерти: ко¬
стями, отрубленными руками и головами, отрезанными ушами, чере¬
пами, змеями и скорпионами. Брахманский шнур Бхишанабхайравы
сплетен из человеческих кишок. Бог одет в темно-красное и черное,
а также носит содранную слоновью шкуру. Пояс его украшен отрублен¬
ными кистями рук и скальпами. В руках Бхишанабхайрава держит
шипастую палицу, трезубец, дамару, еще одна его рука находится в по¬
ложении абхайа мудры. Антропоморфная манифестация Хастичамун-
ды в мандале нашей традиции абхичары выглядит так: тело зеленого
цвета, ужасное, ухмыляющееся клыкастое лицо с вечно высунутым
языком. На лице пылают три огненных глаза. Прическа богини —
джата, скрепленная змеей. Шея Чамунды украшена ожерельем из змеи,
гирляндой из отрезанных мужских голов, гирляндой из скорпионов
и сколопендр. На плече богини сидит сова. В руках Чамунды труба из
бедренной кости человека, отрезанная голова, меч кора, еще одна ее
рука расположена в позиции варада мудры. Богиня облачена в темно¬
красное и черное, носит пояс, с которого свисают отрубленные чело¬
веческие руки, и тигровую шкуру. Ее тайное имя — Вама «Блюющая»,
«Извергающая». В аспекте божеств сферы вкуса и таттвы вода, данная
пара проявляется как Дантурабхайрава и Асиджихва. Ваханами Бхиша¬
набхайравы и Чамунды являются лев, шакал и зомби; тотемами — мед¬
ведь, дракон, сова, летучая мышь. Их небесный спутник — бог Буддхи
(Меркурий), их соседствующий спутник, согласно системе Васту —
бог Кубера (бог собирающий богатства).
Чамунда и Бхишанабхайрава управляют прета кулой. Преты —духи
умерших предков, которые по разным причинам не до конца ушли
в мир иной и не переродились заново. Часто это были трудные по харак¬
теру, гневные или депрессивные люди, которые мучили родных еще при
жизни. Преты привязаны к местам своей жизни и страдают от разного
типа голода, беспокоя близких и знакомых людей. Они могут являться
во снах, звать за собой, пугать — флюиды страха являются пищей для
107
путю liHojulicKou coanuu
этих существ. Они жаждут быть с любимыми и поэтому зовут и просят
о помощи. Но если человек удовлетворит их просьбу и согласится по¬
мочь, то он вскоре может заболеть или даже умереть.
Для того чтобы установить связь с Бхишанабхайравой и Чамундой,
в специально выбранные для этого сутки, начинающий адепт одевается
в одеяния разных оттенков зеленого цвета и украшает тело черно-крас¬
ными амулетами и талисманами, устанавливает на алтаре предметы,
связанные с ужасом и страхом, посещает ужасающие места, прорабаты¬
вает уничтожение страха или наоборот совершает ритуал запугивания
и рецитирует мантру «от hrlm hum bhlsanabhairavacamundabhyam svasti
namah».
САМХАРАБХАЙ PABA
И ЙОГЕШВАРИ (Ш МАШ АН АКАЛИ)
На северо-востоке бхайрава-кали-мандалы находятся бог Самха-
рабхайрава и богиня Йогешвари. Их измерение — мир смер¬
ти, кладбищ и шмашанов. Их функция — смерть, уничтожение,
забвение, растворение, освобождение. Их махариддхи: могут помочь
обрести свободу от сансары и божественность. Их риддхи: могут по¬
мочь полностью уничтожить накопившуюся карму, благословить
усопшего и дать ему лучшее воплощение, могут дать особые сильные
духовные учения, могут помочь обрести спокойствие и бесстрашие,
защититься от смерти, травм, разорения, разрушения семейного сча¬
стья, убить врагов, разрушить их бизнес, поломать семейные отноше¬
ния, уничтожить имущество врагов, унести их память, могут защитить
человека от травм, разрушения и смерти, могут избавить от псевдоду¬
ховной спеси. Самхарабхайрава является разрушительной манифеста¬
цией Калабхайравы. Самхарабхайрава — бог-крах, бог-убийца, раз¬
рушитель, великий всепожирающий уничтожитель, переваривающий,
растворяющий собой в себе же. Это отец распада, смерти и разруше¬
ния, истребитель, вбирающий все в себя, изничтожающий все, что
существует во вселенной, как живое, так и неживое. Это сила, перед
которой не устоит никто и ничто. Самхарабхайрава есть конец богов
и демонов, смерть вселенной, завершение и конец всего. Бог велик си¬
лой своей шакти Йогешвари, именующейся также Махалакшми (Ве¬
ликая удача), Махаветали (Великая вампирша), Шмашанакали (Кали
мест кремации трупов), имеющей в северных тантрических традици¬
ях тайное имя Пиба — выпивающая (всю вселенную).
108
путь uhojuuckou roaruli
Самхарабхайрава и Йогешвари олицетворяют обоняние и элемент
«земля», так как калагни (огонь уничтожения вселенной) является
первым бхуваном сферы махабхута «земля». Как божества сферы обо¬
няния и таттвы земля, бог и богиня имеют имена Кунджарабхайрава
и Махагхрата.
Самхарабхайрава имеет несколько проявлений. В аспекте уничтожи¬
теля вселенной он зовется Калагнирудра и Калагнибхайрава. Его шак-
ти в этом аспекте зовется Калагникали и Калагнираудри. Они обитают
в базовом уровне вселенной, находящемся ниже самого глубокого ада
нараки. Этот мир называется Калагни-шмашан, на этом шмашане сго¬
рает вся вселенная. Частным проявлением мира Калагни являются
шмашаны планеты Земля. Здесь бог и богиня проявляются в форме
Шмашанабхайравы и Шмашанакали. Они есть дух шмашана и учите¬
ля тантриков и агхориев. Они покровительствуют могильщикам из ка¬
сты дом. Капалики очень уважали и почитали Самхарабхайраву и его
шакти как прямое проявление Махакалабхайравы. Такое же отношение
к этим божествам и в традициях, возникших позже капалика дхармы:
Йогешвари и Самхарабхайрава — покровители вир (адептов мужского
пола) и капалини (адептов женского пола) традиций видйа питхи (Тро¬
на высшей мудрости), предводители кушманда кулы — кулы дакинь.
В общеиндуистских народных мандалах на северо-востоке распо¬
лагается бог Ишвара и бог Брихаспати, проявляющийся как планета
Гуру, она же — Юпитер. В метафизической «системе 36 таттв», тат-
тва «Ишвара» обозначает очень высокое божественное осознание:
«вся эта вселенная есть Я». Брихаспати — учитель богов. Это еще одна
причина того, что Йогешвари и Самхарабхайрава возглавляют даки-
ни кулу, именуемую также кушманда кулой. Эта кула ужасных, гневно
проявляющихся божеств, воспринимаемых как божества с женской
природой. Их именуют дакини или йатудхани. Они самостоятельны,
обладают силой и мудростью и могут оказать помощь тантрику, магу,
колдуну и прорицателю. Сама Дурга (богиня Победы) проявляется
в этой куле как Кушманда Дэви и изображается как богиня держащая
в руках два кувшина — один с сурой (хмельным напитком), другой
с кровью. Некоторые из богинь кушманда кулы, будучи достаточно
ревнивыми и капризными, представляют собой опасность для адеп¬
тов, не готовых к контакту с ними.
Основной аспект Йогешвари и Самхарабхайравы — освобождение,
уничтожение, смерть, забвение, разрушение. При этом вторым аспек¬
том Самхарабхайравы и Йогешвари будет наставничество грозных
божеств и радикальных мистиков, передача им шактипата (благодати
109
nytb UHCJUUCKOU с55рШ
божественной энергии). Вплоть до шактипата процветания, как на от¬
дельных шмашанах, так и процветания на шмашане всей жизни. Соглас¬
но священному тексту Матрикабхайраванирнайа, в негативном прояв¬
лении эти божества олицетворяют псевдодуховную спесь, в позитивном
— избавление от псевдодуховной спеси. Еще одним позитивным даром
от этих божеств будет полное уничтожение накопившейся негативной
кармы. Они совершают все действия, связанные со смертью, уничтоже¬
нием, поломкой, и соответственно защищают от поломок, уничтоже¬
ния и смерти.
Йогешвари считается прямой манифестацией Кали и ее облик сви¬
детельствует об этом. Для наглядности этого обратимся к образу вели¬
кой богини: «Вид Кали ужасен. Она обнажена и подобна горе из сурьмы.
У нее три глаза. В медитации Кали следует представлять с растрепан¬
ными волосами, с гирляндой свежеотрубленных человеческих голов.
У нее четыре руки. В верхней левой руке Кали держит меч, только что
окропленный кровью отсеченной головы, которую она держит в ниж¬
ней левой руке. Верхняя правая рука сложена в жесте неустрашимости,
а нижняя правая — в жесте дарования милостей. Цвет ее лица синева¬
тый и лицо сияет как темное облако. Кали полностью обнажена, и тело
ее сверкает кровью, струящейся из гирлянды отрубленных голов вокруг
ее шеи. В ушах у нее серьги из трупов. Клыки ее чудовищны, а лицо вы¬
ражает ярость. Груди ее пышны и круглы. Кали носит пояс из отсечен¬
ных человеческих рук. Кровь струится из уголков ее рта, придавая блеск
ее лицу. Кали издает ужасный вой, пронзительные вопли и жуткий хо¬
хот. Она живет на местах сожжений трупов, где ее окружают воющие
шакалы. Кали стоит на груди Шивы, покоящегося в позиции трупа. Она
желает сексуального союза с Махакалабхайравой. Выражение ее лица
довольное. Кали обладает чашей, сделанной из человеческого черепа,
и наполненной алкогольным напитком. Она пьяна, пожирает мясо и
улыбается». Так Великая Богиня описывается в традиции Дакшинака-
ли (дарующая и принимающая дары богиня), Гухйакали (таинственная
пещерная богиня) и Шмашанакали (богиня мест кремации трупов).
Вот как описывается Йогешвари в аспекте Шмашанакали: она чер¬
на, как гора черной мази. Ее местопребывание — место сожжения
трупов. У нее растрепанные волосы, иссушенное тело и устрашающий
вид. У нее впалые красные глаза. Она держит в правой руке череп, на¬
полненный вином и в левой руке — свежеотрубленную голову. Ее ору¬
жие — черный пламенеющий меч смерти. Она улыбается и постоянно
жует сырое мясо. Ее тело украшено разными украшениями из фаланг
пальцев и других костей от скелетов. Она нагая и всегда опьяненная
110
njjra ORojUromj с55рШ
вином. Ее ваханы — труп, тигр, сова. Три ее трона — претамунда аса¬
на, пламя в котором сгорает труп и отдыхающий Шива. Обычное место
для ее почитания — это место кремации, где адепт должен совершать
ритуалы, желательно — будучи обнаженным. В абхичара мандале ан¬
тропоморфная манифестация Самхарабхайравы имеет фиолетово¬
черное тело, по которому змеятся белые молнии, пылающее белым и
красным пламенем. Лицо бога смерти украшают три красных глаза и
ужасная всепожирающая пасть, из которой сочится кровь. Голова Сам¬
харабхайравы увенчана короной из черепов, украшенной зубцами из
костей — агни-кешей или джата-мандалой. Уши бога украшены серь¬
гами из трупов. Вокруг его шеи — гирлянда из черепов, ожерелье из
костей и капалические четки. Брахманский шнур Самхарабхайравы со¬
ткан из огня. В его руках украшенный трупами, головами и черепами
трезубец, огонь и палица смерти, еще одна его рука расположена в по¬
зиции абхайа мудры. Бог одет в набедренную повязку из костей, а также
отрезанных рук и ног. Он стоит на груде черепов. Йогешвари имеет тело
фиолетово-черного цвета, по которому змеятся белые молнии, пылаю¬
щее белым и красным пламенем. Ее лик соответствует лицу Самхараб¬
хайравы: три красных глаза, ужасная всепожирающая пасть с клыками,
из которой сочится кровь, язык высунут наружу. Так же, как у Сам¬
харабхайравы голова богини украшена короной из черепов и ко¬
стей — агни-кешей или джата-мандалой, а в ее ушах — серь¬
ги из человеческих трупов. Шею богини украшает гирлянда из
черепов, гирлянда из трупов, ожерелье из костей и капалические чет¬
ки. В ее руках большой пламенеющий жертвенный меч, капала, чело¬
веческая голова, еще одна ее рука расположена в позиции варада му¬
дра. Йогешвари одета в ажурную юбку из костей и скелетов кистей рук.
К поясу богини прикреплены человеческие руки. Ногами Йогешвари
попирает груду черепов, или пляшет на ней. Ваханами этой йамалы яв¬
ляются лев, волк, собака и тигр; тотемами — лев, тигр, волк, змея, ша¬
кал и ворон. Небесными спутниками Самхарабхайравы и Йогешвари
являются бог Брихаспати (Юпитер) и бог Кету; соседствующим спутни¬
ком — бог Ишвара (Владыка).
Для установления связующего контакта с Самхарабхайравой и
Йогешвари, начинающий адепт должен сутки медитировать в ме¬
стах сожжения трупов или в моргах и на кладбищах, облачившись
в одеяния, соответствующие цвету божеств, украсив себя амуле¬
тами и талисманами из костей, установить на алтарь череп, ко¬
сти и сосуд с прахом сожженных мертвецов и повторять мантру
«от hrTm hum saipharabhairavayogesvarlbhyam svasti namah».
Ill
с55!ЧШ
БОЖЕСТВА ОСНОВАНИЯ
И ВЕРШИНЫ МАНДАЛЫ
Бог Арйагнибхайрава (Арйагнирактабхайрава, Арйабхайрава), и
богиня Джайа располагаются над абхичара мандалой в измерении
чистой божественности и представляют собой силу божественно¬
го иммунитета к сансаре, дарующего арйадживам (благородным бо¬
жественным душам) непотопляемость в мутных водах сансарического
измерения. Функция этих божеств — изначальная божественность. Их
махариддхи делают адепта изначально божественным. Их риддхи: мо¬
гут помочь в любых обстоятельствах идти к осознанию божественно¬
сти и обрести это осознание. Их негативное проявление в человеке, а
точнее их недостаточно сильное проявление в человеке — приводит к
отсутствию активности осознанного проявления божественности. Ин-
тровертивная природа Арйабхайравы и Джайи — обожествляющий
сансару арйагни (атман и его сила).
«Арйа» переводится как «божественный», «благородный». Арйаб¬
хайрава — это бог изначального божественного огня, горящего
в сердце существования живых существ и яро полыхающего в серд¬
це арйаджив — людей отличающихся мощностью их духовной силы.
Арйабхайрава (божественный, благородный) представляет собой
сам принцип божественной природы живых существ, а богиня Джайа
(победа, триумф) представляет собой силу этого принципа. Фактиче¬
ски, Арйабхайрава и Джайа — это атман (божественная суть живого
существа) и его сила, подобная огню. Одни аспекты Джайи идентич¬
ны аспектам богини Агхора, также именуемой Парадэви, Парашакти.
Другие аспекты Джайи идентичны аспектам богини победы Дурги.
Третьи аспекты идентичны аспектам богини, именующейся Джвала
(Пламя). Джвала — это проявление богини Агхора в аспекте духовно¬
го огня, идущего из бездны божественности и порождающего шакти-
пат всех радикальных духовных путей. В мандале Кали являет собой
центр. Агхора являет собой модус недвойственности. Джайа являет
собой силу божественности. Кали представляет собой гневную форму,
Агхора — милостивую форму, Джайа — милостиво дарует духовный
триумф при любых трудностях, в сражениях с любым противником.
Она делает это посредством наделения адепта мощным интуитивным
осознанием его божественности. Облик Джайи является синтезом
облика Кали и Парадэви, отсюда он родственен облику Дурги. Кали,
Джайа, Агхора и Дурга — это одна и та же богиня, разница только
112
nLjtb uhojuuckou coaruu
в акцентуации аспектов. Викарала Джайа — это богиня победы для ми¬
стиков. Джайа — глубинный огонь силы, славы, радости и блаженства,
побеждающая, победоносная сила. Дурга, как таковая, несет в себе
много аспектов, выполняющих много функций. Для людей хинду дхар¬
мы, особенно для индийских воинов, безмерно почитающих богиню
победы, она очень адекватна. В ней много света победы на полях сра¬
жений. Джайа — это свет огня бездны. Она дает своим адептам силы
божественности, видения, красоты, благородства и различных способ¬
ностей. Она способствует непроявлению деградации, вырождения и
препятствует развитию духовной слабости. Это сила божественности
нашей природы, мощь изначально присущего адептам иммунитета
против воздействия сил, процессов и условий деградации. Поэтому,
в Кали Югу такие манифестации Махашакти как Улукадэви (Богиня-
сова) и Викарала Джайа (Ужасающая врага победа, тотальный три¬
умф) — очень важны: их природа — великолепная способность гар¬
монизироваться, совершенствоваться и обожествляться даже в самых
кромешных кали-южных реинкарнациях. Джайа — это способность
к живучести, регенерации, возрождению, обладанию силами и талан¬
тами, победоносными в этом мире жизни адепта. Те, кто относится
к нашей сущностной духовной расе — обладают этими природными ка¬
чествами, редкими и непостижимыми для невероятно огромного мно¬
жества людей. Чтобы почтить силу Джайи — надо призывать ее свет,
огонь и действовать на пути дхармы носителей знамени джайа кулы
(клана триумфа). И не совершать порчи посредством ритуалов дегра¬
дации: не поступать так, как непристойно вести себя потомкам бла¬
городной крови богов, способных побеждать всегда. Арйагнибхайрава
— это основа-искра божественного огня в глубинном сердце живого су¬
щества, что делает существо арйадживой. Огонь этот воспринимается
арйадживой, ощущается практически, неотъемлемо, интуитивно. От¬
сюда ощущение арйадживой своей божественности, достоинства, спо¬
собности к мудрости, склонность к благородству. Огонь этот дает силы
проявить знания, способности, спастись от вреда неведения, омрачен-
ности, давящей, гнетущей, ломающей среды. Простые существа, кото¬
рых на планете много, не имеют такой способности воспринимать на
интуитивном уровне арйагни в глубине сердца. Они могут иметь огонь,
благоприятствующий существу в его жизни, однако это не будет про¬
являться как сила духовности сердца Бездны. Она будет проявляться
лишь в интеллекте, или таланте ладить с людьми, в физической силе,
в иных мирских аспектах. Магическая сила Арйабхайравы и Джайи —
очень велика. Она дает человеку возможность не попадать под влияние
113
многих заблуждений и деструктивных сил. Она не дает раствориться в
море бездуховных людей и «быдла». Она помогает идти в правильном
направлении даже в условиях великого неведения и невежества, в ус¬
ловиях всесторонне вредоносной, патогенной среды.
Антропоморфная манифестация Арйагнибхайравы имеет ярко-бе¬
лое тело с синим отливом. На голове бога боевой шлем в виде много¬
ярусной агни-кеши с бриллиантами, украшенный белым солнцем, ме¬
сяцем, звездой и пламенем. Вокруг шеи — белая змея, бриллиантовые
четки и ожерелье из бриллиантовых черепов и ожерелье из звезд. Брах¬
манский шнур соткан из лучей света. В руках Арйабхайрава держит
бриллиантовую палицу с алмазным черепом, белое пламя, священный
текст перевитый четками, еще одна его рука находится в позиции
абхайа мудры. В своей антропоморфной манифестации в абхичара
мандале Джайа имеет ярко-белое тело с синим отливом и прекрас¬
ное лицо. На ее голове сияющая корона, подобная боевому шлему —
многоярусная, как каранда-мукута и агни-кеша, с бриллиантами. Во¬
круг шеи — змея из белого света, бриллиантовые четки, ожерелье из
бриллиантовых черепов и ожерелье из звезд. В руках богиня держит
пылающий меч, чашу-капалу с лицевой костью и знамя, еще одна рука
богини расположена в позиции варада мудры. Одеты Арйабхайрава
и Джайа в кольчуги, наручи и поножи, сотканные из серебряного света,
и в белые одеяния. Оба божества располагаются на полярной звезде,
которая является их небесным спутником. Ваханой Арйагнибхайравы
и Джайи является сова; тотемом — сова и спрут. Их соседствующим
спутником является Брахма. Арйабхайрава и Джайа являются вождя-
ми-старейшинами арйаджива кулы.
Для контакта с богом Арйабхайравой и богиней Джайа начинающий
практик должен сутки практиковать осознание себя божественным,
посещать места духовных побед и рецитировать мантру «от hrlm hum
aryabhairavavikaralajayabhyam svasti namah».
Внизу мандалы, являясь ее основанием, находится мир калагни.
Этот мир называется Калагни-шмашан, на этом шмашане сгорает вся
вселенная. Это измерение горения непостижимого калагни — огня
времени, является первым бхуваном сферы махабхута «земля». Оно
находится под всем мирозданием, располагаясь глубже самого глу¬
бокого ада. В Малинивиджайотара тантре Шива говорит: «Теперь по¬
ведаю, о Владычица, о расположении миров. В начале (пребывает)
очищающий мир Калагни, (затем), три (мира) авичи (адов) — Кум-
бипака, Раурава и Кушманда». Любое разрушение, уничтожение, рас¬
творение, происходящее во вселенной — инспирировано языками
114
nLjtb UHcjuu^kou coanuu
пламени калагни. Однажды калагни поднимется из бездонных глу¬
бин и пожрет все миры, начиная с адов нараки, завершая миром бо¬
гов. Этот процесс называется махатгралайа, великое растворение. Он
знаменует собой каларатри — великую ночь Шивы и Шакти. Есть
еще более эзотерическое понимание природы и проявления калагни.
Согласно ему, мир ежесекундно сгорает на шмашане огня времени.
Огонь пылает вечно. Шмашаны планеты Земля являются ограничен¬
ными подобиями великого верховного Калагни-шмашана. На земных
шмашанах бог Самхарабхайрава и его шакти, проявляющиеся в мире
калагни как Калагнибхайрава (Калагнирудра) и Калагнираудри, про¬
являются как Шмашанабхайрава и Шмашанакали. Калагнибхайрава,
он же Калагнирудра, изображается как божеством с множеством го¬
лов, так и одноголовым богом. В абхичара мандале он проявляется
как бог, имеющий гранатово-черное тело, по которому змеятся белые
молнии, непостижимо пылающее черным, белым и красным пламе¬
нем. Лицо бога огня времени украшают три пылающих красных гла¬
за и ужасная всепожирающая пасть с острыми клыками и зубами.
На голове Калагнибхайравы — многоярусная агни-кеша с зубцами из
огня, кристаллов и костей, украшенная черепами. Одно ухо владыки
украшает серьга из трупа божества, другое ухо — серьга из трупа демо¬
на. Шею Калагнирудры украшает гирлянда из догорающих звезд, гир¬
лянда из черепов и костей и капалические четки. Брахманский шнур
бога сплетен из языков пламени и огненной молнии. В руках грозный
бог держит пылающий трезубец, украшенный черепами, огонь, пы¬
лающую палицу смерти, еще одна его рука расположена в позиции
абхайа мудры. Одет Калагнибхайрава в пламя и гранатово-черное
одеяние с орнаментом в виде белых языков пламени. Богиня Калагни¬
раудри обладает гранатово-черным телом, по которому змеятся белые
молнии, парадоксально пылающим черным, белым и красным пла¬
менем. Три ее красных глаза горят как пожары вселенской кремации,
ужасная всепожирающая пасть, из которой сочится кровь, украшена
острыми зубами и клыками. Голову богини венчает многоярусная аг¬
ни-кеша, украшенная зубцами из огня, кристаллов и костей, а также
черепами. Шею Калагнираудри охватывает гирлянда из догорающих
звезд, гирлянда из черепов, ожерелье из костей и капалические четки.
В руках ужасная, непобедимая богиня держит пылающий меч, капа-
лу с лицевой костью, свиток с четками, еще одна ее рука расположена
в позиции варада мудры. Одета Калагнираудри в пламя и гранатово¬
черное одеяние, украшенное орнаментом в виде узоров белого пламе¬
ни. Функция этой пары божеств — вселенское уничтожение, освобож¬
115
ngTE UMcjUU^kdU o^apQU
дение. Их интровертивная природа — основа. Их махариддхи: могут
помочь вселенной обрести свободу от рамок форм и божественность.
Их риддхи: могут помочь полностью уничтожить накопившуюся кар¬
му существ вселенной, благословить умирающие миры, могут дать
адептам особые сильные духовные учения, могут помочь обрести спо¬
койствие и бесстрашие, могут помочь в самых разных сферах тем, кто
относится к роду Калагни. Калагнираудри и Калагнибхайрава являют¬
ся вождями-прародителями племени калагни кулы (калагни джатпа).
Ваханами, как и тотемами этих божеств являются спрут, сова и крыса.
Небесным спутником Калагнирудры и Калагнираудри является Прит-
хви (Земля). Их соседствующий спутник — Вишну. Их негативное про¬
явление в человеке — смертность. Согласно мифам, перед каларатри
(великая ночь вселенной) калагни проявится в виде миллиарда языков
пламени или миллиарда волшебных крыс и мышей, которые пожрут
вселенную. Адепты же, относящиеся к «калагни джате», обретают бес¬
смертие на уровне калагни.
Древняя мистико-магическая метафизика провозглашает: «что на¬
верху— то и внизу». Еще более продвинутые метафизические системы
провозглашают: «верх, центр и низ — едины». По сути, Арйабхайрава
и Джайа, Калабхайрава и Кали, Калагнибхайрава и Калагнираудри
— это одна божественность в трех разных аспектах. Богиня Джвала,
единая с богиней по имени Джайа, проявляется на нашей планете не
только как идущий из сердца бездны огонь шактитгата, рождающего
парампары (цепочки ученических преемственностей) радикальных
путей, но и как горящий подземный газ и магма. Магма и подземный
газ являются частичной и грубой манифестацией измерения Калагни.
Этот факт наглядно показывает то, что арйагни и калагни — едины
в основе, однако проявляются несколько по-разному. Калагни не
только освобождает от сансары, но и уничтожает все формы вселен¬
ной. Арйагни обожествляет некоторых живых существ, избавляя их
от увязания в сансарическом болоте авидъи (неведения, невежества)
и пашу-бхавы (скотской природы).
Для установления контакта с богом Калагнибхайравой и богиней
Калагнираудри начинающий адепт должен сутки практиковать особые
ритуалы, связанные с этими божествами, медитировать на шмашане,
медитировать среди руин разрушенных объектов, при возможности —
медитировать возле вулканов, совершать огненные жертвоприноше¬
ния, украсить алтарь огнем и часами, песочными и прочими, а также
рецитировать мантру «от hrTrp hum kalagnibhairavakalagniraudrlbhyam
svasti namah».
116
i coaruu
БОЖЕСТВА БХУПУРА
Вбхайрава-кали-мандале бог Батука и бог Ганеша заведуют ох¬
раной бхупура — квадратного основания мандалы. Бог Гане¬
ша и его супруга — богиня Сиддхириддхи, будучи божества¬
ми устраняющими препятствия, контролируют проникновение в
мандалу. Без согласия Ганеши и Сиддхириддхи никто из людей не
может войти в сокровенное пространство бхайрава-кали-мандалы.
Их магия дарует устранение препятствий и оков, открытие дверей,
проходов, возможностей, тайн, сил, знаний, блаженства, обеспечение
входа и ввоза. В абхичара мандале Ганеша проявляется как слоного¬
ловое божество оранжево-красного цвета, голова которого увенча¬
на каранда-мукутой, шея украшена четками из рудракши и драго¬
ценным ожерельем. Одет Ганеша в одежду красного и белого цвета.
В своих руках он держит топор, копье, палицу, еще одна его рука сло¬
жена в абхайа мудру. На своем поясе Ганапати носит ключи и отмыч¬
ки. Его шакти Сиддхириддхи имеет тело такого же цвета, облаченное
в одежду красного, белого и золотого цветов. Голова богини увенча¬
на каранда-мукутой, вокруг ее шеи — четки, драгоценное ожерелье
и гирлянда из цветов. В руках она держит лук, стрелу, аркан из живой
змеи, еще одна ее рука расположена в позиции варада мудра. Сиддхи¬
риддхи имеет при себе сумку, полную еды и питья. Тотемы этих бо¬
жеств — слон, мышь и крыса. Их вахана — крыса и мышь. Тантрики
и индийские радикалы относятся к Мушике очень уважительно. Со¬
гласно мифам, перед каларатри (великая ночь вселенной) калагни
(огонь времени) проявится в виде миллиарда языков пламени или
миллиарда волшебных крыс и мышей, которые пожрут вселенную.
Мушика обладает сиддхами сделать так, чтобы мелочи жизни не кра¬
ли время и энергию адепта, а обращали внимание адепта на его сад-
хану и его божественность. Легко осознавать свою божественность
в наслаждениях и во время битвы, очень сложно осознавать боже¬
ственность во время обычной прозы жизни, «серых будней». Мелочи
жизни — самые ужасные враги для тантрика и мага. Серые будни ме¬
лочами жизни пожирают энергию, внимание и время адепта, слов¬
но мыши и крысы пожирают еду и подгрызают устои дома. Поэтому
трансформация их силы в обожествление — первоочередная для адеп¬
та. Очень благоприятно, если в домашнем храме адепта живут крысы
или мыши. Их оберегают, обеспечивают самым лучшим жильем и са¬
мым лучшим питанием. После совершения ракта-бали в виде прино¬
шения в жертву богам петуха или голубя, голову жертвенной птицы
117
ё51рПП
отдают на съедение храмовым крысам. Таким образом жертва ракта-
бали приходит к богам наилучшим образом.
Сиддхириддхи и Ганеша — божества вечной молодости, они имеют
свойство наделять адепта энергией молодости и воинской силой, про¬
бивающей препятствия, устранять непонимание при изучении мисти¬
ко-магических дисциплин. Для установления контакта с богом Ганешей
и богиней Сиддхириддхи начинающий адепт в течение суток должен
носить одежду цветов этих божеств, расположить на алтаре ключи, чет¬
ки, священный текст и оружие, читать священные тексты, практиковать
физические упражнения, много и вкусно есть и рецитировать мантру
«от hrTm hum ganapatisiddhi-rddhlbhyam svasti hamah».
Бог Батука и его супруга — богиня Угракумари, будучи божества¬
ми способными даже у Брахмы отобрать его голову, контролируют
выход из мандалы, закрытие дверей, проходов, отнятие возможно¬
стей, обеспечение вывоза и выхода. Батукабхайрава выглядит как
мальчик-подросток. Тело его синего цвета, он обладает тремя глазами,
острыми клыками и огненными волосами. Голова Батуки увенчана
либо джата-мукутой, либо джата-мандалой или агни-кешей, вокруг
шеи он носит змею, гирлянду из черепов и четки из рудракши, в сво¬
их руках Батука держит кхатвангу или данду (посох) с насаженным
на нее черепом, меч, окровавленную голову, еще одна его рука нахо¬
дится в позиции абхайа мудра. Одет юный бог в черно-красную одеж¬
ду. Его шакти Угракумари обладает телом девочки-подростка такого
же синего цвета, трехглаза, имеет острые клыки и огненные волосы.
Ее голову венчает агни-кеша или украшает джата-мандала. Любой ее
головной убор включает в себя боевую метательную чакру. Богиня
носит вокруг своей шеи змею, гирлянду из костей и черепов, четки
и драгоценное ожерелье из рубинов и других драгоценных камней.
Одета Угракумари в красно-черную-золотую одежду. В своих руках
она держит трезубец, капалу и кинжал, еще одна ее рука находится
в позиции варада мудры. Вахана Батуки и Угракумари — волк и со¬
бака, тотемы — волк и дикая кошка.
Угракумари и Батука — божества вечной юности. Они способны по¬
вышать иммунитет, омолаживать, наделять юной силой, уничтожать
болезни и избавлять жизнь человека от мешающих факторов. Огром¬
ной ошибкой будет относиться к этим божествам без должного уваже¬
ния, будучи введенными в заблуждение их как бы «несолидным юным
видом». Если божества, в которых появляется «зрелая энергия» могут
в ряде случаев снисходительно отнестись к неправильному к ним
отношению адепта, то божества, чья энергия подобна энергии под¬
118
пдтЕ uRcjoaerau ^nuu
ростков, скорее всего расправятся с «затрубившим» адептом ужасно и
жестоко. Для установления контакта с богом Батукой и Богиней Угра-
кумари начинающий адепт одевается так, как одевался в свои под¬
ростковые годы, используя при этом цвета этих божеств, на алтарь
кладет капалу, кинжал или кхатвангу, четки, в течение суток посе¬
щает места, в которых тусовался будучи подростком, например вече¬
ром посещает кладбища и дискотеки, пьет портвейн, ниспровергает
официальные авторитеты, занимается сексом и рецитирует мантру
«от hrlm ham batukaugrakumarTbhyam svasti namah».
Без согласия Батуки и Угракумари никто из людей не может выйти
из мандалы. Они и Ганапати с Сиддхириддхи координируют действия
четырех йамал хранителей ворот бхупура мандалы.
Восточные врата мандалы охраняет бог Майасура — архитектор из¬
мерения титанов (божественных лордов войны) и инфернальных ми¬
ров; и Оладэви — богиня холеры и исцеления от холеры.
Южные врата мандалы охраняет еще один сын Шивы и Шакти —
Сканда, вместе со своей супругой, чье имя Дэвасена. Они являются
богом и богиней воинской силы пантеона свастики, а также являются
божествами бешенства, буйной одержимости, психоза, огня пожаров и
воровства. И они же являются божествами исцеления от бешенства, от
буйной одержимости и психоза, и они же защищают от огня и воров.
Западные ворота мандалы охраняет Дандапатанака — бог столбняка
и исцеления от столбняка; и Рактавати — богиня заражения крови и ис¬
целения от заражения крови.
Северные ворота мандалы охраняет Джварасура — бог жара лихо¬
радки, малярии, и исцеления от жара лихорадки, от малярии; и Шитала
— богиня черной оспы, холода, а также защиты от холода и черной оспы.
Бхайрава-кали-абхичара является таким видом магии, который в
состоянии практиковать исключительно родичи всех божеств бхайра-
ва-кали-мандалы. Пантеон божеств этой мандалы имеет крайне ин¬
тенсивный и разрушительный для профанов характер своих проявле¬
ний. Породниться со всеми божествами мандалы, пройти через ворота
и бхупур к лотосу измерений, договориться с какой-либо парой бо¬
жеств о магической помощи и выйти из мандалы целым и невреди¬
мым — может далеко не каждый человек. Родич богов в силах пройти
через любые ворота, весь бхупур и установить правильные отношения
с божествами лотоса, триконы (треугольника), центра, верха и низа.
Мастеру же абхичары высочайшего уровня квалификации вообще
даже не придется входить в ворота. Он может войти в мандалу через
ее центр: для этого надо быть живой манифестацией Бхайравы и Кали.
119
с»51рПП
Для вхождения в контакт с божествами магической абхичара-ман-
далы и породнения с ними нужно знать и уметь очень много. Для вза¬
имодействия с каждой парой божеств требуется применять не одну,
а несколько мантр. Мантры и медитации, описанные в этой книге, не
являются достаточными для практики взаимодействия с божествами,
они приводятся просто для примера и формирования у читателя базо¬
вого понимания.
Мандала — величайшее место силы. Будучи особым мистико-ма¬
гическим измерением, она также частично проецирует себя на опре¬
деленные места планеты. Двумя важнейшими местами проекции
силы бхайрава-кали-мандалы являются Варанаси и Камарупа.
БОЕВАЯ МАГИЯ НА БЛАГО
Индийская магия славится своей мощью и широтой арсенала
методов. И самым мощным ее видом является абхичара. Раз¬
ные божества объединены в разные мандалы и каждая из этих
мандал имеет свои уникальные свойства. Какие же магические та¬
ланты развиваются в йогине, чьими иштадэвами являются Кали
и Бхайрава? Эти божества — гневные божества. Не мирские гневные,
а именно тантрические гневные, ведущие к освобождению и совер¬
шенству. Поэтому главным талантом мистиков, идущих тропой этих
божеств, является быстрое достижение дживанмукти и способность
эффективно обучать других мистиков. Согласно нашему пониманию,
Кали и Лакшми (богиня богатства и процветания) — суть одно. Боже¬
ства посылают адепту как удачу в садхане, так и необходимый для
жизни-практики объем материальных благ. Другим из главных маги¬
ческих талантов тантрика-бхайравайта является способность к бое¬
вой магии. Махакали и ее супруг — прежде всего божества освобож¬
дения от оков сансары. Наша изначальная природа совершенна, нам
надо просто уничтожить препятствия для ее тотального проявления.
Поэтому магия разрушения препятствий к достижению цели легко
дается адептам этого пути. Побочным эффектом овладения силой ду¬
ховного разрушения (в положительном смысле этого понятия) явля¬
ется обретение навыков и талантов к разрушению в области матери¬
ального. Боевая магия в традиции Кали и Бхайравы очень развита. Ее
методы широко представлены в священных текстах. «Взяв этот поро¬
шок, смешанный с измельченным железом, и завернув его в ткань с
кладбища (т.е. одежду покойника), произнеся семь раз джапу на пере¬
120
путь UHCJUUCKOU rtciruu
крестке, закапывая его на глубину восемь ангул, следует поместить
туда и имя (врага), тогда тот мгновенно станет парализованным...
Взяв этот порошок, вместе с пятью частями унматты, следует завер¬
нуть в одежду мертвеца, вместе с именем врага, произнеся семикрат¬
но джапу, следует закопать, глубоко на кладбище. Тогда (враг) станет
безумным. При извлечении (закопанного), он освободится от (безу¬
мия)...». (Сваччхандабхайрава тантра ) «О, Господин!... Как могут
быть уничтожены Брахма и другие боги? Как мертвый человек может
ожить, стать здоровым и бессмертным?... Поклонившись (богине),
Унматтабхайрава сказал: Я, Бог Гнева... Из любви к тебе я раскрою
эти тайны... Вот мантра... Рецитация этой мантры, рожденной из пор
Кродхабхайравы, словно пламя от удара молнии, сжигающее прамат-
хи и посылающее Брахму, Индру и других богов в царство Йамы». (Да-
мара Тантра). Практика тантрической садханы Бхайравы и Кали дает
адепту несомненные таланты и в области созидания, творчества, ис¬
кусства. Как правило, это созидание художника, музыканта, архитек¬
тора, поэта направлено на освобождение от барьеров сансары. Меди¬
цинская магия тоже не чужда нашему пути. Например, она помогает
залечить «шкуру» от ран, повысить жизнеспособность воина духа, по¬
высить иммунитет против ядов и болезней сансары. Не владеющий
темой читатель может поинтересоваться: «Понятна польза от духов¬
ного аспекта боевой магии разрушения. Но ведь разрушительная ма¬
гия, проявляемая в области материальной жизни, является злом. Не¬
даром некоторые люди (пусть и ошбочно называют ее черной магией,
а искусство овладения ей — малефицистикой. Широко распростране¬
но мнение, что применение боевой магии ведет к накоплению дур¬
ной кармы. В чем смысл употребления разрушительной магии тем,
кто стремится к добру, к духовной чистоте?» Эта тема сложна для по¬
нимания и требует вдумчивого размышления, созерцания сути этого
феномена. Не стоит забывать, что тантризм — это не отказ от того,
что мешает, но трансформация самых ужасных ядов в мощные лекар¬
ства. Неверно назвать магию адепта просто малефицистикой. Я не
без чувства юмора называю ее «божественной малефицистикой»,
способной вести к добру. Как же злотворчество в виде насылания про¬
клятия и порчи может работать на благо живых существ? Очень про¬
сто. Мы можем наложить проклятие на факторы, приводящие к пре¬
быванию в сансарической тюрьме. Наслать порчу на силы,
являющиеся нашими тюремщиками — на наши ограничения. Подоб¬
но тому, как болезнь трансформирует человеческую плоть в гной, эта
порча будет трансформировать яд в лекарство. Мы можем подвер¬
121
ngre UhojUUcJkcJU оЗЭпШ
гнуть металл тюремных цепей, решеток и дверей коррозии. Мы мо¬
жем призвать демонов нашего совершенства и вампиров мудрости —
сожрать слабости и недостатки и выпить ментальные оковы. Как же
мы можем проявлять подобную «благую малефицистику» на пользу
живым существам, применяя ее в материальной сфере? Не является
злом убить бешеную собаку, бросающуюся на наших соплеменников.
Не является злом спасти своего ребенка от маньяка-садиста. Если
зверь убивает на охоте или для того, чтобы спастись от агрессии —
в этом нет зла. Это естественно для божьего мира. Например, если
злодей мучает вас изо дня в день, мешает вашей духовной практике и
у вас нет сил и знания, чтобы спастись от этого, в слезах и отчаянии
вы идете ко мне и обращаетесь за помощью. На планете царит закон
джунглей — побеждает сильнейший и хитрейший. Если вы практику¬
ете садхану для обретения самореализации и злодей мешает вам ее
практиковать, велик шанс, что Кали и Бхайрава через меня захотят
вам посодействовать. Можно наслать на злодея болезнь, чтобы у него
не было сил на свершение гнусных дел. Можно испортить ему бизнес,
тогда ему будет не до вас, все время у него будет уходить на то, чтобы
поправить собственные дела. Боевая магия освобождающего учения
— это очень остроумная штука, великое искусство. С помощью магии
разрушения можно даже лечить болезни. Можно подвергнуть разру¬
шающему проклятию болезнетворные бактерии, пожирающие тело
человека. Читатель все же может усомниться в использовании боевой
магии во благо и подумать: «чтобы угомонить злодея, мастер абхича-
ры разрушает его бизнес. Но если в тот бизнес вовлечены другие, хо¬
рошие люди, кто ни в чем не виноват, удар придется, также и по ним.
А это уже совсем не благородно». В ответ на такую реакцию я могу
пошутить, что ни в чем не виноватых на этом свете не бывает. А если
говорить серьезно — индийская боевая магия — это великое искус¬
ство. Здесь много секретов и тонкостей. Разумеется, маг не станет
бить так, чтобы пострадали посторонние люди. Существует масса
способов приструнить злодея. Прямой удар, косвенная магия, разла¬
гающая магия, параллельный удар, рикошетный удар. Опытный тан-
трик, каула, настоящий мастер имеет изощреннейший арсенал мето¬
дов, чтобы добиться нужныхцелей. Перед ним широкий выбор—каким
именно способом загубить подлость и злодейство. Смотреть как вир¬
туозно трудится мастер абхичары — огромное эстетическое удоволь¬
ствие. Мне могут возразить: «Но это так субъективно — что является
злодейством, а что нет. Можно ведь и ошибиться. Во-вторых, как
можно безошибочно определить меру наказания, не перегнуть пал¬
122
nyTD UHCjUU^kOU rtciruu
ку? В-третьих, а кто вообще дает тантрику право выступать в роли
судьи? И в четвертых, око за око, зуб за зуб — это сансарический под¬
ход». Необходимо понять, осознать одну важную вещь. Тантрик не
стремится лишь к изучению боевой магии и овладеванию ее силами.
Мастер абхичары не является просто таким колдуном или ведьмой,
кому чуждо духовное, божественное. Он стремится к обретению обо¬
жествления, а обожествившись — стремится виртуозно проявлять
свою божественность. Все эти сиддхи и знания приходят тогда, когда
мистик достигает значительных положительных результатов в садха-
не. Когда мастер пребывает в единстве с Бхайравой и Кали, то магию
проявляет божественность, а вовсе не человеческий аспект адепта.
Иначе — кармические проблемы. Будь ты хоть трижды гений, опре¬
делить меру «вины», «опасности» и адекватность ответной реакции
часто бывает делом невозможным. Человеческий разум ограничен,
интуиция не устойчива, а ошибки в применении боевой магии при¬
водят к плохим последствиям. Поэтому адепт пребывает в осознании
пустотности, видимый мир воспринимает как игру чистых энергий.
Из него или нее струится доброжелательностьк живым существам.
В этот момент адепт, Бхайрава и Кали — нераздельны. И если та или
иная сиддха проявляется, то это проявление божественности, не че¬
ловека. Что касается того, что «око за око, зуб за зуб — это сансари¬
ческий подход», мы не согласны с этим. Сансарическим или боже¬
ственным акт становится в зависимости от того кто, зачем и как его
совершает. При необходимости адепты бхайрава-кали-дхармы могут
ударить по человеку не только индийской магией, но и огненным
шквалом свинцовых пуль. И мы не считаем это бездуховным и санса¬
рическим. Понятия «духовный человек», «йог», «мистик» — не явля¬
ются синонимами слова «терпила». Важно понимать различие. У ду¬
ховитого мистического йогина в жилах — огненная кровь. У терпилы
в жилах — томатный сок. Отсюда две совершенно разных жизни,
судьбы и два совершенно разных результата духовной практики. По¬
мощь в свершении правосудия и очищения вашей жизни от мешаю¬
щих факторов. Мастер абхичары не имеет более адекватного выбора,
чем следование своей природе. Весь выбор таков — свое или чужое.
Невозможно успешно и гармонично идти чуждой тебе дорогой. Ис¬
пользуй свой дар и призвание — и ты обретешь гармонию на стезе
сего великого искусства. Каждый из нас является «грубым проявле¬
нием» того или иного божества, хоть сама глубинная природа у всех
одна. Следуй своему пути искренне, свято и с любовью. Это тантри¬
ческий ключ к гармонии.
123
(*5§pUU
ПРОСТОЙ АБХИЧАРСКИЙ МЕТОД
РЕШЕНИЯ ВОПРОСОВ
Люди часто обращаются к мастерам абхичары за магической
помощью, для решения таких вопросов как защита от ведьм
и колдунов, защита от энергетического вампиризма, нейтрали¬
зация сглаза и порчи. Индийская магия крайне развита и многогран¬
на, существует целая плеяда различных методов позитивного реше¬
ния этих вопросов. Одним из наилучших методов является обращение
к силе божеств мандалы. Аситангабхайрава и Ниласарасвати (Брах-
ми, Угратара) определяют то, что должно произойти в нашем мире,
а также являются источниками многих магических сил, являясь перво¬
предками колдовских гильдий. Множество колдунов и ведьм для наве¬
дения порчи используют мощь определенных демонов и заклинаний.
То есть, они решают вопросы апеллируя к низшим колдовским инстан¬
циям и рассчитывая на свою персональную силу и мастерство, в обход
высшей инстанции, коей в данном деле является Аситанга и Брахми,
известные в разных культурах под разными именами. По сути, таким
образом они действуют без одобрения их действий высшими магиче¬
скими божествами. При нейтрализации порчи, сглаза и проклятий,
созданных таким методом, мастеру абхичары достаточно в ритуаль¬
ной форме обратить внимание Аситангабхайравы и Ниласарасвати на
то, что ведьма или маг решали вопрос вне благословления верховных
божеств: по сути, превышая полномочия и занимаясь самоуправством,
на свой собственный страх и риск. И все, вопрос решен, Аситанга
и Брахми иссушают силу, образовавшую уже созданную порчу, сглаз
и проклятие. Магия уничтожается. Теперь остается предотвратить ре¬
цидив создания порчи, проклятия и сглаза. Мой опыт показывает, что
простейшим способом для осуществления этого является обращение
к двум парам божеств, коими являются Ганеша и Сиддхириддхи, Бату-
ка и Угракумари. Эти божества отвечают как за покой божеств манда¬
лы в частности, так и за устранение препятствий в целом. Я обраща¬
юсь к Ганеше и его Шакти, к Ватуке и его Шакти. Обращаю внимание
на то, что оказался вынужденным побеспокоить Ниласарасвати и Аси-
тангабхайраву потому, что такой-то маг или ведьма, не ведая препят¬
ствий, находились на территории Брахми и Аситанги. Трудно найти
что-либо приводящее в ярость божеств-хранителей больше, чем обра¬
щение к факту свободы передвижения по магическому пространству
без санкции. Ганеша и Сиддхириддхи отвечают за успех входа в дело.
124
nljTD UHcjuu£kou ct>anuu
Маленькая пуджа и арати им обычно являются достаточным магиче¬
ским действом для того, чтобы они изъяли из жизни мага или ведь¬
мы возможность успешного действия. Батука и Угракумари отвечают
за способность успешно выйти из начатого дела. Аналогичная пуджа
и арати им — воспринимаются как практически каноничная подача
заявления с просьбой о решении вопроса. Ведьма или маг, начавшие
безуспешное (в силу блокады со стороны Ганеши и Сиддхириддхи) на¬
ведение порчи, не могут выйти из этого акта в силу блокады обратного
пути Ватукой и Угракумари. Таким образом, маг зависает в ущербном
поле своей же негативной энергии и варится в собственном яде или
в яде демона, оказывающего содействие в наведении порчи (судьба са¬
мого демона — печальная история). Извините, ничего личного. Про¬
сто мне заплатили за решение вопроса, и я решил его. Практикующий
абхичару около 20 лет не будет заморачиваться, зная кратчайшие пути
осуществления поставленной задачи.
0 ЛЮБОВНЫХ ПРИВОРОТАХ
Ко мне часто обращаются с просьбой: «помогите вернуть мужа
(или любовника) магическими методами». Я задаю женщинам
несколько вопросов. Какова причина разрыва? Какие именно
основные факторы вас с мужчиной связывали? Какие именно основ¬
ные факторы вас разделяли? После ответов на вопросы становится
ясно к какой паре божеств обращаться за помощью и что именно
у этой пары божеств попросить. Однако иногда, когда женщина опи¬
сывает себя позитивной, достойно себя ведущей личностью, я инте¬
ресуюсь: «зачем Вам возвращать на роль мужа (любовника) человека,
который Вас не уважает и не будет ценить по достоинству?» Когда же
я вижу, что женщина сама виновата в ситуации, я объясняю ей это,
и предлагаю ей изменить кое-что в себе; и уже вместе с процессом
самосовершенствования проводить магические ритуалы для возвра¬
щения мужа (любовника). Опыт показывает, что многие из тех, кто
дошел до колдуна или ведьмы в стремлении вернуть мужчину, на¬
столько зависимы от этого мужчины, что готовы терпеть унижения
и недооценку, лишь бы жить вместе с ним. Поэтому они просят в лю¬
бом случае помочь им вернуть его. Тогда я начинаю оказывать им по¬
мощь. Также опыт показывает, что немалое количество тех женщин,
которые сами виноваты в том, что мужчина сбежал от них, услышав
критические слова и мой совет: прибавить к индийской магии про¬
125
ntjTD UnojulKikou r5§pUU
цесс самосовершенствования — очень разочаровываются во мне,
вплоть до обиды на меня. Они считают, что ушедший мужчина, как
вещь или домашняя собачка, является их законной собственностью
и хотят, чтобы магия привязала мужчину к их телу, к их личности, со
всеми их личностными недостатками, включающими трудный, тяже¬
лый характер. Некоторые дамы обижаются на трезвые критические
советы и не хотят «напрягаться», меняя себя к лучшему. Они идут от
меня к колдуну, не задающему «лишних» вопросов, не ранящих кри¬
тическими советами, не настаивающих на совершении «напряга»
в виде самосовершенствования. Я теряю заказчиц и деньги этих по¬
тенциальных заказчиц. А эти женщины теряют, в итоге, веру в дей¬
ственность магии: так как никто из ведьм и колдунов не сможет сде¬
лать садистическую социопатку пожизненно любимой, фригидную
и закомплексованную женщину — вечно сексуально желанной, а ис¬
теричку— позитивно воспринимаемой лучшими мужчинами. Никто
из колдунов не сможет сделать так, чтобы плохо воспитанная грубая
«хабалка» став женой утонченного, благородного «принца» прожила
бы с ним в счастье до глубокой старости. Не уважающую себя жен¬
щину не будет уважать никакой муж. Женщине интеллектуалу будет
скучно жить с тупым, необразованным мужем, а мужчина интеллек¬
туал не будет счастлив в обществе невежественной жены. Ни один
нормальный мужчина не сможет быть вечно счастливым в компании
«семейной террористки», как ни одна нормальная женщина не смо¬
жет быть вечно счастливой в компании избивающего ее «кухонного
бойца». Если между мужчиной и женщиной произошел разрыв —
обоим надлежит проанализировать причины разрыва и определить:
надо ли восстанавливать распавшийся союз, и если надо — то какие
методы должны быть применены вместе с индийской магией? Магия
и колдовство помогают человеку успешно решить вопрос, обеспечить
человека тем, что ему нужно. Помогают, а не решают вопрос за че¬
ловека! Заручившись магической помощью, человек должен действо¬
вать в нужном направлении, а не валяться на диване, ожидая когда
желаемое вдруг внезапно возникнет перед ним, спустившись с неба
и излучая волшебное сияние. Я могу соединить распавшуюся пару
в 84-96 случаях из 100, однако насколько счастливым будет этот союз
и как долго этот союз между мужчиной и женщиной продлится — во
многом зависит от качеств, уровня и поведения самих людей. Исклю¬
чительно шарлатаны и мошенники имеют такую степень наглости,
чтобы обещать любому человеку позитивное решение любого вопро¬
са в 100 случаях из 100, да еще и быстро, в конкретно оговоренный
126
rScIPUU
жесткий срок, с точностью до указания числа и месяца когда жела¬
емое будет осуществлено. Я теряю деньги многих потенциальных
клиентов, объясняя все эти вещи, однако исхожу из дхармы (долга)
мастера абхичары. Хотя мы и зарабатываем на жизнь посредством на¬
шей профессии — индийской магии, все же честь и достоинство для
мастера абхичары важнее денег. Что же касается самих методов воз¬
вращения женщине — мужчины, а мужчине — возвращения женщи¬
ны, в индийской магии они точны и разнообразны. Вначале надлежит
выяснить факторы разрыва. Затем определить — стоит ли возвращать
человека. Если заказчик решил, что возвращать человека стоит —
метод возвращения исходит из специфики факторов, вызвавших раз¬
рыв, а также из характера возвращающей магии. Характер возвра¬
щающей магии может быть ненасильственным или насильственным.
Ненасильственный — когда мужчине и женщине естественно жить
вместе, а разлучило их колдовство, болезнь или воздействие демо¬
нических сил. В этом случае мастер абхичары нейтрализует воздей¬
ствие демонических сил или болезни, исцелит раны, нанесенные на
«тонкое» или физическое тело человека, в которое входят антахкарана
(органы сознания) и эмоциональный центр, а затем через обращение
к правильной паре божеств обезвредит демонические силы. Напри¬
мер, для нейтрализации помех со стороны пишачей, то есть прокля¬
тых богами предков человека, я буду обращаться к божествам, кото¬
рые управляют демонами этого класса: к Чандабхайраве и к Каумари.
Для нейтрализации помех со стороны брахмаракшасов, то есть демо¬
нов высшего класса, я обращусь к Унматтабхайраве и к Мохини (Вара-
хи). К ним же я обращусь, если причиной проблемы являются эроти¬
ческие чары любовницы или пьянство —Унматтабхайрава и Мохини
насылают на людей алкоголизм и одержимость эротической страстью,
и они же исцеляют от этих напастей. Если гнев и вспыльчивость явля¬
ются причиной проблемы и демоны гнева разорвали союз мужчины и
женщины, я буду обращаться к Кродхабхайраве и к Вайшнави. К ним
же я обращусь, если сильная душевная боль, вызывающая страдания,
мешает воссоединению пары — Кродхабхайрава и Вайшнави (Нара-
калакшми), помимо всего прочего, являются богами миров ада. Если
причиной разрыва является фригидность, понижение сексуальной
потенции и утрата отцовских чувств — обращусь к Рурубхайраве и
к Махешвари, поскольку они являются божествами мира природы и
все биологические функции находятся в сфере их действия. За устра¬
нением причин разрыва вызванных ведьмой, колдуном —я обращусь
к Аситангабхайраве и к Ниласарасвати, они являются источниками
127
магической силы и управляют магами, ведьмами и колдунами, вместе
со всеми их заклинаниями и ритуалами. К насильственным методам
возвращения любимого человека, когда он разорвал взаимоотноше¬
ния в силу естественных, разумных причин, я отношусь скептически
и объясняю обратившемуся за помощью человеку причину скепсиса.
Тем не менее, если человек готов заплатить за такую помощь даже
после моего разъяснения, я окажу ее, под ответственность заказчика.
Для очаровывания человека посредством эротической страсти масте¬
ра индийской магии обратятся к Унматтабхайраве и к Мохини. Для
возврата посредством вызова в человеке сильнейшего страха перед
расставанием — обратятся к Бхишанабхайраве и к Чамунде: от них
зависит возникновение страха или бесстрашия. Для обречения лю¬
бовника, к которому ушел партнер, на смерть — обращаются к богам
смерти: к Самхарабхайраве и к Йогешвари. Индийская магия — одна
из самых древних и технически совершенных мистико-магических
систем нашей планеты. Арсеналы методов индийской магии много¬
численны, ее силы — огромны.
О ФАРМЕ, ДИЕТЕ
И ОМОЛОЖЕНИИ ОРГАНИЗМА
Современные спортсмены — наркоманы, «химики» — регулярно
протеин принимают!»; «У меня сильная боль, однако я не буду
принимать Ибупрофен — духовные люди химию не употребля¬
ют!»; «Адинатх — странный человек — у него при себе аптечка, пол¬
ная всяческих снадобий, он что — больной?» — вот три примера
проявления невежества, свойственные лицам, не имеющим адекват¬
ного образования. Всю мою жизнь я посвятил духовным дисциплинам
и употребление Ибупрофена не помешало мне достичь моих вершин
в мистико-магической медитативной йоге и индийской магии. Соглас¬
но мнению многих окружающих людей, я выгляжу гораздо моложе
моего возраста. А высказывания про протеин — это вообще клоунада
ниже плинтуса. Древние целители и средневековые алхимики посвяти¬
ли свою жизнь (а некоторые и отдали свою жизнь за это) тому, чтобы
сегодня мы с вами пользовались современными лекарствами. Наш фи¬
зический организм состоит из химических веществ, поэтому обзывать
лекарства «презренной химией» — это свидетельство катастрофы обра¬
зования в человеке. Допустим, ты приехал на серьезные мистико-ма¬
гические испытания с крайне растрепанной нервной системой, депрес-
128
идти URcjUUe'KdU <%пШ
сируешь и истеришь по каждому поводу и без повода. В то время, как
надо практиковать успокаивающие и укрепляющие медитации и зара¬
нее пройти трехмесячный курс приема МАО ингибиторов обратного за¬
хвата серотонина. Повысьте уровень серотонина в синаптической щели,
дайте своим нервам зажить! Если вам не хватает тонуса, настроения
и концентрации внимания в силу падения уровня тестостерона, про¬
верьте количество в вашем организме эстрогенов. И если зашкаливает,
то уничтожьте свою плаксивость, перепады настроения и утомляемость
— медитацией плюс эстрогеноблокаторами и тестостеронобустерами.
Первые затруднят выработку эстрогенов, вторые активируют тот отдел
мозга, от действия которого зависит производство тестостерона. Если
вы 100% не сможете уснуть, а завтра вам предстоит важная работа, тре¬
бующая внимания — погасите свою нервную систему спецсредством
в виде медитации и лекарства и засните. Если, в силу неожиданных об¬
стоятельств, спать пришлось всего 3 часа, а после этого необходимо от¬
лично выполнить свою работу—активируйте свое сознание с помощью
медитации и поддерживающей фармы. Если вам надо проявить экстра¬
сенсорные способности, вам надо сначала, перед этим, почистить свою
сенсорику, а потом активировать подкорку мозга и кортекс, который
вы тоже подключите к процессу анализа информации. Для процесса
тотальной очистки требуется блокировка ионного канала рецепторов.
Как вы ее осуществите без специальных медитаций и без антагониста
НМДА-рецепторов прямого действия? Никак. А чем и как вы будете ак¬
тивировать нейроны подкорки и подключать кортекс к участию в дея¬
тельности активного сознания? То-то и оно!
Профаны говорят: «А разве только силы медитаций недостаточно для
процессов, связанных с сознанием и самочувствием? Действительно ли
нужны физические вещества для всего вышеперечисленного?» Я гово¬
рю — люди, а можно ли прожить нормально без физической еды? Без
воды? Без витаминов Б1, Б6, Б12? Не «западло» ли йогинам есть и пить?
Не бездуховно ли духовным людям в туалет ходить, чтобы избавиться
от шлаков? Волосы и ресницы красить, мылом и шампунем мыться —
не бездуховно? Раны антисептиком обрабатывать. Это ведь все тоже
«физические субстанции и физические процессы!» Надо думать голо¬
вой. И иметь хорошее адекватное образование. И все будет ясно, и все
будет в порядке. Тогда и медитировать будете правильно и комплексно,
и питаться правильной едой, и интоксикациями не злоупотреблять,
и аптечку заведете адекватную. И будете смеяться и преуспевать там,
где невежественные люди рвут на себе от тоски волосы и расписыва¬
ются в бессилии решить жизненные вопросы и осуществить задачи.
129
nljTD UHCJUUCKOU ooanuu
И физические упражнения правильные начнете делать, для поддержа¬
ния организма в оптимальном состоянии. И все будет хорошо, насколь¬
ко это возможно в нашем мире, в пространстве и времени.
Теперь о диете, оптимальной для практики мистико-магических
дисциплин. В свое время, мы с Сиддхешвари Джайадхар решили выяс¬
нить действительно ли вегетарианская диета улучшает духовные спо¬
собности человека. Поэкспериментировали с диетами, понаблюдали за
людьми. Выяснили следующее: если в человеке преобладает скотское
начало — вегетарианская диета сделает человека тоньше и усилит его
духовное начало. Если же в человеке преобладает духовное начало — то
ни мясная диета его не оскотинит, ни вегетарианская диета его не об¬
лагородит. Что касается максимально психоделической диеты, дарую¬
щей необычное восприятие и осознание, то один мистик, специалист
по спортивной диетологии сказал, что таковой диетой является не веге¬
тарианская, а безуглеводная диета, которая должна практиковаться не
пожизненно, а в определенные периоды времени.
Поскольку для повышения мастерства в мистико-магических искус¬
ствах надо иметь хорошее здоровье, много энергии и ясность сознания,
требуется владеть техникой физической поддержки и омоложения ор¬
ганизма, научиться замедлять процесс старения. Адепты заметили, что
пока человек развивается и что-либо важное изучает — процесс старе¬
ния протекает в нем медленно. А когда индивид начинает считать себя
«взрослым человеком», которому не нужно больше учиться и разви¬
ваться — он очень быстро стареет. Мои одноклассники из числа тупых
двоечников быстро закончили учебу, начали работать на неквалифици¬
рованных работах, пить алкоголь, курить и постарели первыми. Затем
постарели те, кто окончили институт, после него какое-то время изуча¬
ли что-либо и развивались, а потом перестали учиться и развиваться,
решив что «уже знают все, что нужно в жизни». Я видел в сети фото од¬
ноклассников — они выглядят обрюзгшими старушками и старичками.
Люди интересуются тем, как я сохраняю свою молодость. Ответ прост:
я не считаю себя «взрослым, которому не нужно больше учиться и раз¬
виваться». Учусь, изучаю, развиваюсь — и мать природа, думая что
я еще молод, поддерживает в организме процессы молодости, ослабляя
процесс старения. Вот мой главный секрет омоложения. Второй секрет
— не трепать себе нервы и третий секрет — быть умеренным в употре¬
блении алкоголя, табака и так далее. А если подытожить, то основной
секрет мистико-магического омоложения организма заключается в по¬
стоянном совершенствовании своего познания мистико-магической
традиции.
130
путю uhojuuckou coaruu
ПОЧЕМУ Я ВЫБРАЛ
ИМЕННО ИНДИЙСКУЮ МАГИЮ
Недавно один человек попросил рассказать меня о моей жизни
и среди прочих вопросов был следующий: почему я остановился
именно на абхичаре — таком, мягко говоря, малоизвестном на
Западе искусстве. На вкус и цвет товарища нет и нельзя сказать, что
есть некое магическое направление, действительно наилучшее для всех.
Я исходил из своей картины мира, когда делал мой выбор. И мысли, ко¬
торыми я поделюсь ниже, могут показаться некоторым людям непра¬
вильными, однако они были моими мыслями, когда я делал свой выбор
и выбор сделан. Магия — это способ воспринимать мир, интерпретиро¬
вать воспринятое и добиваться своих целей с помощью этого. Разные
способы восприятия и разные манеры интерпретации создают разные
миры. Люди материалистического склада отрицают существование ма¬
гии, божеств и духов. В силу того, что в их картине мира всего этого нет,
они не могут использовать обращение к божествам, духам и не могут
практиковать колдовство, магию. Чем отличается абхичара от распро¬
страненных ныне вариантов деревенской и городской магии? Тантризм,
абхичара исходят из изначально божественной природы всего, из вы¬
ражения божественностью себя в виде различных божеств и всего
остального мироздания. Во-первых, в отличие от адептов популярных
ныне версий городской и деревенской магии, адепт абхичары осознает
свою божественную природу, как минимум — интеллектуально, как
максимум — напрямую. Это открывает ему океан возможностей. Во-
вторых, индийский тантрический способ восприятия и интерпретации
воспринятого настолько целостный, всесторонний, утонченный и усо¬
вершенствованный тысячелетиями, что ему трудно найти равных. Ин¬
дийская цивилизация, как никакая другая, посвятила себя делу позна¬
ния и усовершенствования человеческих существ с помощью своих
внутренних ресурсов и общения с божествами. Известно, что то, как
человек видит мир зависит от языка на котором он говорит, от его по¬
нятийного словаря. Для проникновения в глубины бездны божествен¬
ности и овладения способностями, которые можно обрести именно
в этих глубинах, требуется определенный понятийный узор. Таттвы,
авараны, канчуки — всего этого, как и многого другого, нет в лексиконе
адептов многих направлений. Как и нет эквивалентов этим понятиям.
Это ограничивает возможности тех адептов. Для обретения огромной
мощи в действиях, тантрик-абхичарин использует такие мощные техно-
131
coaruu
логии, как архивация информации-энергии в биджи посредством поня¬
тийно-звукового кода Матрики или Малини, иштадэвайогу, позволяю¬
щую быстро обожествляться и быстро увеличивать свою мощь через
повышение близости с миром божеств. Если сказать: «магия является
определенной наукой», то индийская магия как раз очень прямо соот¬
ветствует этому определению. Блестящие умы Бхараты на протяжении
веков изучали различные способы восприятия и интерпретации, оста¬
навливаясь на наиболее эффективных и совершенствуя даже их. Невоз¬
можно даже сопоставить деревенскую магию, идущую от грубых кре¬
постных крестьян и крестьянок с индийской абхичарой. К кому
обратиться за помощью — к носителю колдовской-ведьмаческой тради¬
ции крепостных баб и мужиков, пусть даже идущей от древних богов,
или к носителю утонченной традиции абхичары, являющейся не только
искусством, но и наукой — такой вопрос передо мной не стоял никогда.
Теперь о шаманизме. Природный шаманизм — мощная традиция, осо¬
бенно когда она практикуется людьми, живущими в естественной при¬
родной среде, а не в искусственной среде города. Эта традиция возник¬
ла в дикой природе, развивалась людьми, живущими на природе, и
служила обретению гармонии с окружающими природными силами
естественной экологической ниши шамана и его племени. Абхичара
прошла путь от каменного века до постиндустриальной эпохи и она
имеет огромный багаж знаний и опыт успешной практики в городских
условиях: в то время, как жители иных стран еще жили
в лесу, одевались в шкуры и бегали по лесам за дичью с дубинками и
копьями, индоарийцы и дравиды уже создали городские цивилизации.
Так что у индийской традиции стаж успешной практики в городских ус¬
ловиях больше, чем у многих европейских традиций. Теперь о трудно¬
стях в овладении абхичарой. Плюсы абхичары — совершенные способы
восприятия и интерпретации, мощнейшие методы достижения целей.
Минусы абхичары... Самым большим «минусом» является то, что для
овладения плюсами надо долго учиться и очень упорно шлифовать, со¬
вершенствовать выполнение техник абхичары. Овладение абхичарой
можно сравнить с успешным завершением медицинской академии, что
по плечу далеко не каждому. Надо полностью перестроить восприятие
мира и научиться обрабатывать информацию с помощью сразу несколь¬
ких процессов. Такая коренная перемена тоже не всякому человеку по
плечу. Далее, найти реального мастера абхичары — задача не то, чтобы
очень сложная, однако и не совсем простая. А вот убедить мастера абхи¬
чары учить незнакомца — это уже действительно очень трудное дело.
Именно этот фильтр отбраковывает около 90% стремящихся овладеть
132
c^apuu
тантризмом и его абхичарой. Ибо надо ехать в Индию, Непал или Шри-
Ланку, разыскать человека, а далее убедить его иметь с незнакомцем
взаимоотношения «учитель-ученик». То есть обязательно понадобятся
деньги на поездки и проживание за границей и очень желательным бу¬
дет овладение национальным языком твоего предполагаемого учителя:
бенгальским, телугу, тамильским, хинди... Потому что установить с ма¬
стером отношения, достаточно адекватные для обучения, с помощью
английского языка возможно не во всех случаях, и это сужает поле воз¬
можностей. Далее — придется идти на массу жертв и расходов, убежда¬
ющих мастера в твоей адекватности. Возможно, придется месяцами
мыть пол и посуду в доме мастера, убирать навоз из коровника и доить
козу — если мастер живет в деревне. А если мастер живет в городе —
тут все гораздо сложнее. Какое служение мы можем преподнести масте¬
ру в городе? Козу доить не нужно. Надо будет усиленно устанавливать
дружеские отношения или платить, платить, платить, опять платить
и снова, опять платить. Если удастся уложиться в пятнадцать тысяч
евро — вам крупно повезло. Шарлатаны берут меньше, однако они вас
не интересуют. Хороший мастер возьмет немного за малое число уро¬
ков, однако малого числа уроков недостаточно для овладения абхича¬
рой. Вот и подумайте: сколько человек способны пройти через это пре¬
пятствие? И наконец, еще такая проблема: некоторым европейцам и
полуевропейцам дисгармоничны чалма-тюрбан, индийская иконогра¬
фия, санскритская терминология, пальмы, халаты и изогнутые мечи...
Отсутствие в тантризме и абхичаре «кремлевской звезды, водки, медве¬
дя, матрешки и балалайки» или «родимого кельтского креста»... Таких
людей абхичара отметает напрочь в первые же три секунды: «Давай, гу¬
ляй домой, до свидания!» И в завершение темы... Однажды Брюс Ли ска¬
зал: «Я не боюсь противника, знающего тысячу приемов. Я боюсь про¬
тивника, отработавшего один прием тысячу раз». Великолепно
познавший и отшлифовавший свое ремесло-искусство адепт деревен¬
ской магии крепостных крестьян куда как более полезен заказчикам,
чем плохо учащийся и не упорствующий в шлифовании методов адепт
абхичары. При этом, трудновато представить себе долгоживущего не¬
радивого адепта абхичары, обычно срок жизни таковых нерадивых
очень краток. А вот если мы сопоставим возможности мастера абхича¬
ры с возможностями мастера деревенского колдовства — тут пальма
первенства несомненно за абхичарой, это очевидно настолько, что не
требует пояснений. Но лучше быть живым и успешным деревенским
колдуном, чем мертвым студентом абхичары, оказавшимся таковым по
причине несоответствия человека искусству абхичары. Если мы на сво-
133
dLjtd uhojuuckou ooanuu
ем месте, каким бы неказистым или плохим оно ни воспринималось со
стороны, мы достигнем большего, чем если мы определим себя на чу¬
жое, несвойственное нам место. Успех в любом искусстве и в любой на¬
уке приходит к тем, кто одержим искусством и наукой. Такие люди, со
всем вниманием и со всей страстью души, посвящают себя любимому
делу. Они-то и становятся великими мастерами, при этом совершен¬
ствуя себя профессионально всю свою жизнь. Ну а мастерство в абхича-
ре очень облегчает жизнь. Немцы и японцы преуспели в создании вели¬
колепных машин, индийцы преуспели в создании великолепных систем
самосовершенствования и взаимодействия с великими космическими
силами.
ОСНОВА УСПЕХА В ПРАКТИКЕ
Мистико-магические действия подразделяются на два типа.
Первые направлены на обожествление адепта и его родных
и близких. Вторые направлены на получение адептом како¬
го-либо так называемого «материального плода»: привлечение уда¬
чи и процветания, нахождение подходящего супруга или выгодной
работы, оздоровление, уничтожение мешающих факторов, нейтра¬
лизация врагов — и так далее. Понятное дело, что тантризм в целом
и его абхичара в частности, могут успешно практиковаться лишь теми
людьми, которые находятся в гармоничных взаимоотношениях с бо¬
жествами, сила которых и обеспечивает успех. Тантризм Бхайравы
и Кали относится к радикальным недвойственным направлениям. Не
важно, хочет ли адепт реализовать дживанмукти и обожествиться,
или просто желает научиться предсказывать будущее и колдовать во
имя достижения материального успеха — в любом случае ему требу¬
ется гармонизация с мирозданием, с силами его божеств. Для этого
используются особые медитации и применяются особые мантры и за¬
клинания, служащие ключами к успеху.
Любой ритуал в нашей традиции, будь то ритуал настройки на
определение настоящего, предсказание будущего, достижение матери¬
альной цели или духовное обожествление начинается с медитации на
Панчакаратну — «пятигранное сокровище». Для осуществления этой
медитации необходимо осветить учение о трех пранавах и раскрыть
учение о пятигранном сокровище.
В нашей традиции многие важные мантры и видйи получают до¬
полнительную мощь через зарядку тремя пранавами: «от hrlm hum».
134
путю UHCjUUCKOu c^anuu
«От» является веда-пранавой и обеспечивает гармонию с мирозданием.
«Нпт» является шакти-пранавой и обеспечивает могущество. «Hum»
является бхайрава-пранавой и обеспечивает свободу от сансары. В неко¬
торых случаях, для усиления действия пранавы «hum», шакти-пранава
«Нпт» заменяется шмашанакали-пранавой «кпгр».
Многие недвойственные учения заявляют о том, что божествен¬
ность является нашей изначальной, фундаментальной природой. Со¬
гласно логике, нет ничего легче, чем следовать своей природе. Значит,
обожествление, дживанмукти, не должно быть трудным и очень дли¬
тельным процессом. Тем не менее, мы видим крайне мало пробуж¬
денных, обожествившихся людей. Очень многие мистики из числа
йогинов, садху и лам не смогли обожествиться даже достигнув пре¬
клонного возраста. Посвятив всю свою жизнь обожествлению, полу¬
чив мощные посвящения, совершив бесчисленное количество меди¬
таций, проведя жизнь в йогических и аскетических подвигах, став
докторами философии и профессорами, они так и не смогли осознать
себя божественностью и не обрели способности осознанно быть собой
— то есть божественностью. Одной из главных причин такого духов¬
ного краха является отсутствие понимания учения о Панчакаратне.
Панчакаратна — это единый набор из пяти ключей к двери обрете¬
ния божественности. Чтобы открыть эту дверь, требуется применить
все пять ключей. С помощью только одного, двух, трех или четырех
ключей — дверь не открывается. Она открывается только с помощью
всех пяти ключей. Вот эти ключи: Бхайрава, Кали, Гуру, Дхарма и Кула.
Язык тантризма полисемантичен — один и тот же термин в разных
контекстах может обозначать разные феномены. Например, «Бхайра¬
ва» и «Кали» имеют три основных трактовки. Во-первых, в метафизи¬
ческом контексте под Бхайравой понимается трансцендентный аспект
божественности, являющийся нашим божественным потенциалом.
Кали в метафизическом контексте рассматривается как всемогущая
божественная сила, а также — тотальная имманентность. В страте¬
гическом контексте рахасйа-дхармы — практики радикального тан¬
тризма, Бхайрава и Кали рассматриваются как особые тантрические
божества, дарующие избранным адептам духовную силу, знания и осо¬
бые методики быстрого самообожествления. В тактическом контексте
рахасйа-дхармы, под Бхайравой понимается эталон адепта мужского
пола, а под Кали — эталон адепта женского пола. Рассматривая учение
о Панчакаратне, мы будем трактовать термины «Кали» и «Бхайрава»
на метафизическом уровне. Медитация на пять ключей к успеху, как
в деле обретения дживанмукти, так и в деле обретения успеха в магии,
135
дарует нам овладение силой этих ключей. Это медитация на медита¬
тивную формулу, представляющую собой пентаду мантр и на глубо¬
кий смысл данной формулы:
от hrTm hum bhairavarp saranam prapadye
от hrTm hum kallm saranam prapadye
от hrTm hum gururn saranam prapadye
от hrTm hum dharmam saranam prapadye
от hrTm hum kulam saranam prapadye
Медитация на «от hrTm hum bhairavarp saranam prapadye» — является
акцентуацией на божественной потенции и началом ее активации.
Медитация на «от hrTm hurp kalTm saranam prapadye» — является пол¬
ной активацией природной силы божественности; активацией боже¬
ственного всемогущества в целом.
Медитация на «от hrTm hum gururn saranam prapadye» — является созда¬
нием и поддержанием портала, через который к нам придет и потечет
божественная сила; эта медитация активирует в нашей жизни постиже¬
ние и обучение.
Медитация на «от hrTm hum dharmam saranam prapadye» — является
созданием канала проистечения божественной силы из глубин Маха-
гахвары (великой бездны основания вселенной); дхарма — это прису¬
щий конкретному человеку путь к божественности, являющийся одно¬
временно очень приятным, очень полезным и высокорезультативным;
дхарма включает в себя учения, методы, образ жизни, символизм и
эстетику.
Медитация на «от hrTm hum kulam saranam prapadye» — является ак¬
тивацией в качестве помощников всего того, что не было конкретно
оговорено в предыдущих четырех формулах: семьи божеств мандалы,
включающей в себя адептов, 36 таттв мироздания и 50 феноменов, обо¬
значенных 50 фонемами Шри Матрики.
Некоторые люди считают, что Бхайрава, Кали, Гуру, Дхарма и Кула
— это пять онтологически отдельных феноменов. Однако такое пони¬
мание является в корне ошибочным. Это не пять онтологически от¬
дельных феноменов, это пять граней одного феномена. Иначе овладе¬
ние доктринами учения и его методами не приводило бы к обретению
адептом божественности. Адепт бы просто заполнил ум интеллекту¬
альным багажом и овладел не ведущими к божественности техниками.
Познать тантризм, значит стать тантризмом. Мастер стал тантризмом,
а не просто является человеком, у которого тантрическая наука — ин¬
136
путь Uhcjuuckou c^anuu
теллектуальный багаж, хранящийся в голове. Тантризм и тантрическое
божество — суть одно и то же. Если бы это было двумя разными фено¬
менами, становление тантризмом не означало бы обожествление. Тан¬
трическое божество — это Бхайрава и Кали вместе. Если бы Бхайрава
и Кали не были одним — наличие в нас только божественной потен¬
ции не привело бы нас к активации этой потенции. Для нас очевидно
следующее: Бхайрава есть Кали, Кали есть Гуру, Гуру есть Дхарма (тан¬
тризм), Дхарма есть Кула (круг божеств и адептов, включающий и тебя
самого). Через практику дхармы вы становитесь единым с ее носителем
(с наставляющим мастером). А поскольку наставляющий мастер — это
Кали в человеческом облике, вы становитесь Кали. Поскольку Кали не¬
отъемлема от Бхайравы — вы становитесь Бхайравой. По сути, Бхайра¬
ва, Кали, Гуру, Дхарма и Кула — есть пять граней единой сакральной
божественности — Панчакаратны. Если в вашей жизни не существует
хотя бы одного элемента из этой пентады — ураганно быстрое обожест¬
вление невозможно. Тантризм окажется бесполезным, а временами —
очень вредным.
Для доходчивости, феномен Панчакаратны можно раскрыть еще и
образно: Медитация на формулу посвященную Бхайраве — это фик¬
сация на нашем божественном потенциале (это как принцип возмож¬
ности существования воды во вселенной); Кали — это способность бо¬
жественного потенциала стать актуальной божественностью (это как
океан воды); Гуру — это врата через которые божественность приходит
в нашу жизнь (это как отверстие, через которое приходит вода); Дхар¬
ма — это манера божественности обожествлять нас (это как канал для
проистечения воды из океана через отверстие); Кула — это факторы,
обеспечивающие успешное практикование дхармы (это подобно факто¬
ру адекватной для существования течения воды температуре, фактору
гравитации, бригаде сотрудников, поддерживающих устье из которого
проистекает вода, очистительные водяные фильтры и водный канал
в оптимальном состоянии).
Обращение исключительно к нашему трансцендентному потенциа¬
лу не через Кали, проявляющуюся как Гуру — бесплодно. Мы не можем
успешно обращаться к трансцендентному напрямик, так как трансцен¬
дентное связано со всеми формами вселенского бытия именно посред¬
ством Махашакти, то есть Кали. Потенциал, Бхайрава — это как чек на
10 миллионов долларов, выписанный на наше имя. Кали — это наша де¬
еспособность воспользоваться данным чеком. Если мы страдаем тяжки¬
ми физическими и психическими болезнями, если мы невежественны
и ничего не знаем не только о нашем чеке и его местонахождении, но
137
путю uhcjuuckoU ooanuu
и вообще о чеках и банках — мы не сможем воспользоваться потенци¬
алом чека на 10 миллионов долларов. Кали — это наша дееспособность
воспользоваться нашей потенциальной божественностью. Можно ли
изучать и практиковать тантризм и его абхичару без наставляющего
мастера? Ответ на этот вопрос очень важен. Есть два способа изучать
и практиковать тантризм: с учителем и без учителя. Наставляющий
мастер — это «профессор-медвежатник, который научит тебя как удач¬
но ограбить банк и не попасть за это в тюрьму». Есть альтернативный
способ обучения правильному «ограблению банка», без наставляющего
мастера: путем личных экспериментов, проб и ошибок. Периодически
«попадая в тюрьму», затем снова экспериментируя, снова «идя на зону»,
после отсидки снова «грабя банк» — и так далее, до тех пор пока не на¬
учишься, или пока не покинешь свое тело в результате смерти. За время
общения с людьми, мы выявили у многих из них две крайности: либо
тотальное отрицание великой роли учителей, а-ля: «Признавать бо¬
жественность учителя — значит лишать себя свободы и унижать свою
великую личность!» — либо иждивенческое, инфантильное раболепие
перед учителем, а-ля «Учитель есть бог, а перед богом нужно стоять
на коленях и униженно пресмыкаться перед ним. Не надо отвечать за
свой духовный путь, не надо заботиться о своей безопасности и о сво¬
ем успехе — учитель обо всем позаботится! Гуру сам все время будет
отвечать за нас и за наш успех. В нужное время и по собственной ини¬
циативе духовный мастер даст нам все, что нам понадобится!» Обе эти
крайности являются плодами отсутствия понимания. Да, для своих сту¬
дентов наставляющий мастер есть тантрическое божество, иштадэва.
Но тантрические божества не самодуры, не тираны и не президенты-
диктаторы! Меньше всего им хочется видеть своих студентов униженно
раболепствующими на коленях. Они не ставят студентов перед собой
на колени. Они не делают адептов «духами», «шнырями» и «петухами».
Они наоборот — поднимают адептов и обожествляют их. Оттого этих
божеств именуют освобождающими тантрическими божествами. Ра¬
болепие и полное безответственное упование на мистического профес¬
сора как на няньку — это не почитание, а оскорбление тантрического
мастера радикальных путей. Адекватным почитанием Гуру будет сле¬
дование наставлениям и практикам учителя, забота о себе и об успехе
в мистико-магической садхане, а также помощь учителю в его житей¬
ских делах. Ну а полностью отрицать великую необходимость иметь в
своей жизни наставляющего мастера — это как идти грабить банк, не
владея в совершенстве всей технологией ограбления и ухода от пре¬
следования со стороны государства. Гуру — это Бхайрава и Кали, из-
138
путю uHcsjuu^koU c^anuu
лившиеся в мир существ потоком обожествляющей силы и принявшие
форму наставляющего мастера. Виры (адепты мужского пола) и капали-
ни (адепты женского пола) обретают единство с божественностью, об¬
ретая единство с Гуру, с его учением и с его садханой. Это есть быстрый
путь радикального тантризма. Поскольку учителя медленных путей не
являются таким прямым и интенсивным проявлением божественности,
не являются тантрическими божествами, а являются просто мудрецами
и продвинутыми йогинами — эти пути приводят к цели действительно
очень медленно. Учиться у просто продвинутых людей — это путь, за¬
нимающий тысячи лет, десятки и сотни реинкарнаций.
Если кто-либо желает пробудиться от сна сансары и обожествить-
ся — ему надо искать такого мастера, чьи слова пробуждают. То есть
будоражат, активируют, задевают за живое, цепляют, вызывают силь¬
ные чувства, как позитивные, так и негативные, вводят в ступор, заме¬
шательство, недоумение, когнитивный диссонанс, а потом проясняют
все в мире. Речь пробуждающего мастера включает в себя и физику
и лирику, и романтику и прагматику, и серьезность и шутку, и сарказм
и иронию, и критику и похвалу, и высшее и низшее. Она пробуждает
в человеке ответственность за себя. Если же такая речь мастера вы¬
зывает в человеке лишь дискомфорт и беспокойство, а человек хочет
слышать от учителя лишь похвалу, простое описание бытия и его за¬
конов, легкие рецепты и сладкую лирику, светлый романтизм и успо¬
каивающие слова, хочет чтобы мастер взял на себя всю ответствен¬
ность за судьбу ученика — значит человеку нужен не пробуждающий
мастер, а невропатолог, «оккультный наркодилер», который работает
на то, чтобы успокоить, насладить, де-факто, как бы усыпить человека
сладким сном и получить от него, благодарного, солидное денежное
вознаграждение. Имея на это право. Перед тем как искать обучающе¬
го специалиста, стоит определиться — в ком мы нуждаемся: в усыпля¬
ющем сансарическом невропатологе или в пробуждающем мастере.
И тот и другой могут быть одеты в одежду гуру. Поведение радикаль¬
ного мастера провокативно и нестандартно. А поведение усыпляю¬
щего мастера — конвенционально и стереотипно. Потому что цели
и задачи у них разные. Задача духовного мастера — пробуждать и
обожествлять. А задача сансарического мастера — выглядеть солидно
и приятно. Есть и такие мастера, которые сочетают в себе оба вида ма¬
стерства. Если они дают человеку пробуждающее учение и видят, что
он от этого страдает, что это ему не нужно — они дают ему такое уче¬
ние и практику, которое успокаивает и повышает в ученике чувство
собственной важности и создают впечатление, что взяли всю ответ-
139
путю uhcjuuckoU ooanuu
ственность за ученика на себя: если ученик не может идти духовной
тропой, так пусть хоть в быту поможет. Все же какая-то польза будет
и ему и от него. Это уже позитивно.
Раскроем теперь важность Кулы. Некоторые мистики, особенно ми¬
стики «леворучные», заявляют о том, что достойная личность не объ¬
единяется для успешной мистической практики с другими личностями.
Мол, «любая община подобна стаду баранов и овец». Сейчас мы рассмо¬
трим, можно ли успешно практиковать тантризм без наличия в жизни
адепта фактора кулы. Если не войти в семью божеств мандалы — невоз¬
можно обладать силой этих божеств. Никто не может заставить божеств
повиноваться своей воле и эксплуатировать их возможности. Только
родство с божествами, вплоть до полной идентификации, обеспечит
адепта вселенской силой божеств великой мандалы. Божества мандалы
склонны оказывать своему родичу помощь как напрямую, так и через
других адептов. Все адепты бхайрава-кали-дхармы объединены тем, что
их натура — это Бхайрава и Кали. При этом, разные адепты являются
разными акцентуациями этой общей натуры. Один адепт проявляется
как Бхишанабхайрава, другой — как Чандабхайрава, третий — как Аси-
тангабхайрава. Одна йогини является проявлением аспекта Мохини,
другая — аспекта Йогешвари, третья — аспекта Аиндри. Если адепты,
являющиеся разными проявлениями Кали и Бхайравы объединены с
тобой в семью — то на тебя будет изливаться благодать великой помо¬
щи божеств гораздо более интенсивная, чем лишь та, которую ты смо¬
жешь стяжать, идя по пути одиночки. Приведем примитивный, однако
наглядный пример. Для успешной практики тантризма и его абхичары
требуется наличие текстов, в которых описываются тайные доктри¬
ны и секретные техники. Требуется перевод этих текстов с санскрита,
бенгали и кашмири на родной язык адепта. Требуются янтры и иконы.
Требуется опытный наставляющий мастер. Требуются четки из кости
человеческого черепа. Требуется источник денег для поездки в Индию
с целью медитации в местах силы. При наличии в твоей жизни Кулы,
один родич подарит тебе текст, другой, переводчик — переведет текст
на твой родной язык, третий, художник — нарисует тебе икону и янтру,
четвертый, наставляющий мастер — объяснит тебе как правильно по¬
нимать переведенный текст и как правильно практиковать элементы
садханы. Пятый родич достанет тебе черепа для чаши и четок, шестой,
богатый коммерсант — обеспечит тебя недостающей для осуществле¬
ния паломничества в Индию суммой денег. Если у тебя нет Кулы — тебе
придется делать все самому, в одиночку. А это гораздо труднее и это за¬
медлит процесс достижения желаемых тобой плодов. И наконец: если
140
nijTb UHcjliu^KOU cianliU
твой супруг, твои родители и твои дети вместе с тобой практикуют
общий духовный путь — в семье будет взаимопонимание и гармония.
В такой семье тебе будет интересно общение в среде родственников,
усердно помогающих друг другу и в быту и в духовной практике.
В современное время постмодернизма происходит существенная
утрата смыслов и подмена понятий. Под «ашрамом» часто понимается
монастырь, под «кулой» — группа адептов, связанных общей практикой,
полученной через одного учителя, встречающихся и взаимодействую¬
щих только во время духовных мероприятий. На самом деле реальный
ашрам — это совсем другое. Ашрам — это поселение адептов опреде¬
ленного пути, вместе с их семьями, разросшееся вокруг дома учителя
и его семьи. Дом учителя располагается возле храма или же сам дом
является храмом. Такое место есть «питха» — священный трон нисхож¬
дения богов. Также оно есть «тиртха» — место перехода богов к людям,
а людей к богам. Если ашрам находится в сельской местности — он
представляет собой селение, в смутные времена — селение укреплен¬
ное и вооруженное. Если ашрам находится в городе он представляет
собой россыпь квартир или домов, сосредоточенных в одном и том же
районе, группирующихся вокруг жилища наставников.
Наставляющий каула-мастер (мастер мистико-магической тра¬
диции ураганно быстрой обожествляющей трансформации) может
провести в той или иной стране семинар, тренинг, рассказать людям
концепцию и доктрины каула-марги, и даже передать формулы и ме¬
дитативные практики. Люди, все это получившие, считаются «получив¬
шими некоторую информацию о каула-тантризме». Они не считаются
адептами каула-тантризма до тех пор, пока не породнятся с наставляю¬
щим мастером, пока не будут приняты им в его семью, ведущую проис¬
хождение от богов, в качестве родичей. Адепты являются членами одно¬
го рода, племени. Они вместе не только во время мистико-магических
мероприятий, но и в повседневной жизни: бизнес, учеба, охота, война,
родственные взаимоотношения. Адепты предпочитают жениться на
своих и выходить замуж за своих. Они доверяют своим родичам и, пре¬
жде всего, имеют дело со своими родичами. Все родичи по куле ведут
происхождение от иштадэват кулы (например, от Брахмы и Сарасвати,
или от Бхайравы и Кали), с которыми породнены через Гуру, являюще¬
гося духовно-физической манифестацией божеств мандалы той или
иной кулы. Родичи могут быть породнены с кулой в этом поколении,
или через своих предков в прошлых поколениях — посредством физи¬
ческого рождения в семье адептов. В священном роду — куле — можно
родиться, или же кула может усыновить (удочерить) приемыша посред¬
141
nLjTb UHCjUUCKOU c»5SpOO
ством дикш и ритуалов — и открыть ему путь адепта. Помимо этого,
породниться с божествами можно путем побратимства с кем-либо из
адептов той или иной кулы. Все родичи манифестируют в трехмерном
пространстве святую мандалу божеств, сминая и пожирая сансару, ут¬
верждая божественное царство.
Проблема взаимоотношений между традиционным радикальным
тантризмом, его абхичарой и современным менталитетом так велика,
что всерьез публично обучать людей традиционному тантризму — бес¬
перспективно. Уже первая фаза проникновения в сферу тантризма явля¬
ется для большинства людей неодолимым препятствием: для практики
необходимо добиться того, чтобы мастера признали человека роди¬
чем. А мастера — это весьма развитые и весьма требовательные люди.
И родственниками они кого попало не назовут. Но большинство людей
не доходит даже и до этого уровня отбраковки. Большинство людей во¬
обще отбраковывается на уровне неспособности заинтересовать масте¬
ров своей персоной и общением с собой. В силу этого, на основе тради¬
ционного тантризма и абхичары, я создал для людей широкого круга
мою авторскую систему самосовершенствования, адаптированную
к современной ситуации и к современным людям. Однако без необхо¬
димости породнения учителя и ученика и без необходимости изучения
многих сложных вещей. Таким образом, классический радикальный
тантризм и его абхичара не будут профанироваться. Люди получат то,
что они способны взять, не обгадив дерьмом ни традицию, ни мастеров,
а даже наоборот — адекватно заплатив мастерам за их труд, за тот прак¬
тически полезный товар, который имеют мастера. В этом гораздо мень¬
ше цинизма, чем в выбрасывании на широкую современную публику
доктрин и методик классического радикального тантризма с осознава¬
нием того факта, что ничего хорошего люди широкого круга от этого не
получат. Лучше передавать людям менее пафосно выглядящую, зато ме¬
нее опасную и практически полезную систему обучения и достижения
желанных плодов. Некоторые люди говорят: «Учиться мистико-маги¬
ческим дисциплинам, практиковать самосовершенствование — долго,
трудно и скучно, лучше просто кушать, трахаться, смотреть кинофильмы,
ездить отдыхать в Турцию и на автомобиле кататься! Самодисципли¬
на — это напряг!» В мире есть несколько уровней радости. Один из них,
звериный, полноценно раскрывается перед теми людьми, которые не
чураются своего звериного начала. Другой из них, человеческий, рас¬
крывается перед теми, кто способен наслаждаться благородством,
познанием, интеллектуальными узорами и имеет тонкий художе¬
ственный вкус. Третий называется наслаждением божественности в
142
ngru uRcjuueraa сзэрш
трехмерном пространстве. Это реализуется через мистико-магиче¬
скую практику и манифестируется разными способами. Посредством
божественного архетипа, посредством становления видья-мантрой,
посредством реализации себя как вселенской янтры-мандалы, посред¬
ством осознания божественным того, что воспринимается сознанием
и пятью органами чувств. Все эти наслаждения, входящие в третий
вид радости, в свою очередь порождают другие наслаждения: наслаж¬
дение отсутствием страха и мучащих желаний, наслаждение ясностью
понимания себя и мира, наслаждение могуществом, наслаждение от¬
сутствием конфликта между богом, зверем и человеком в адепте, на¬
слаждение неподвластностью сансаре... и много еще чего. Те, кто
ошибочно полагает, что обучение, духовная практика и здоровая са¬
модисциплина — обременительны и крадут возможность беззаботно
и прямо сейчас радоваться фруктам простой жизни — обкрадывают
свое существование, испытывают гораздо меньше радостей, чем адеп¬
ты, и обременяют свое существование огромной горой проблем, не¬
приятных ощущений и дисгармонией, т которых нельзя избавиться
просто живя на человеческом и животном уровне. Обучение мистико¬
магическому мировоззрению, самодисциплина и духовная практика —
весь этот труд подобен трудностям при переносе золота на миллиард
евро из шахты в свою сокровищницу. Хотя мешки с золотом тяжелы
и дорога из шахты в сокровищницу занимает время и требует вложе¬
ния сил — таскать золото в свою сокровищницу куда как выгоднее, чем
не заниматься этим, а просто работать на чужого дядю за три копей¬
ки. Исполняя прихоти и капризы чужого дяди и постоянно боясь
быть им уволенным. Чтобы понять огромную выгоду от мистико-ма¬
гической практики — требуется наличие адекватного ума и тонкое
чувство художественного вкуса. И тогда цепи сансарических реин¬
карнаций перестанут быть оковами и кандалами. Они превратятся
в трофеи, в ожерелье, украшающее шею победителя. Такое ожере¬
лье из голов и черепов, символизирующее победу над недостатками
и над потоком кармических инкарнаций, украшают шею Кали и Бхай-
равы. Оно будет, по праву, трофеем того, кто обожествил себя с помо¬
щью мистико-магической практики, в которую превратилась вся жизнь
правильного адепта. Я рад поделиться с читателем информацией, по¬
зитивными мыслями и позитивным энергетическим настроем. Счастья
вам, здоровья и интегральной, всеаспектной гармонии!
143
CASTALIA
«Касталия» — это грандиозный
культурный просветительский
проект, не имеющий аналогов в информационном пространстве.
Цель нашего проекта — дать вам знания. Знания в области
глубинной психологии и серьёзных оккультных традиций.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КЛУБ
«КАСТАЛИЯ»
ЮНГИАНСТВО. ОККУЛЬТИЗМ.
ТРАНСГРЕССИЯ.
«КАСТАЛИЯ»-ЭТО:
• Постоянно издаваемые НОВЫЕ КНИГИ.
• ЛЕКЦИИ И СЕМИНАРЫ, которые проходят в Москве
(еженедельно по пятницам), Санкт-Петербурге (дважды в
месяц) и других городах, куда нас довольно часто приглашают.
• САЙТ с ежемесячно обновляющейся информацией из
эксклюзивных переводов и авторских материалов. Большое
количество ценной информации мы выкладываем в открытый
доступ, то есть предоставляем совершенно бесплатно: это
видеозаписи, книги и переводы книг, статьи и прочее. Поэтому,
даже если у вас нет денег для участия в собраниях нашего
клуба или приобретения всех изданных нами книг, очень
многое вы можете почерпнуть совершенно бесплатно!
• ВИРТУАЛЬНЫЙ ЛЕКТОРИЙ, где вы можете получать
уникальные видеолекции, посвящённые юнгианской
психологии, арканам таро, рунам, астрологии и другим
духовным наукам. Находясь в любой точке Mipa, вы
можете связаться с нашим координатором и заказать
заинтересовавшие вас лекции и курсы.
• ЛУЧШИЕ СПЕЦИАЛИСТЫ, готовые помочь вам пройти
духовный кризис. Консультации психолога, таролога и
астролога — тот спектр услуг, которые мы готовы вам
предложить.
Наш проект - это, кроме того, ЗНАК КАЧЕСТВА. Сейчас,
когда эзотерика в сознании даже образованных людей
с трудом отличается от шизотерики, а «духовный эфир»
заполонили Лазаревы, трехлебовы, ахиневичи, торсуновы и
прочие шарлатаны и мошенники, наш проект даёт уникальную
возможность соприкоснуться с серьёзными и аутентичными
духовными и психологическими школами.
КАСТАЛИЯ ПРИГЛАШАЕТ К СОТРУДНИЧЕСТВУ
АВТОРОВ, ПЕРЕВОДЧИКОВ, А ТАКЖЕ ОРГАНИЗАЦИИ
ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ СОВМЕСТНЫХ ПРОЕКТОВ
КЛУБ КАСТАЛИЯ
ПРИГЛАШАЕТ
ТАРО
Предсказания на таро -
это серьезная духовная
практика, позволяющая
развить интуицию
и получить представление
о всех вероятных путях
развития вашего будущего.
Обучение искусству дивинации, все виды раскладов
и психологический анализ личности с помощью Таро -
это и многое другое вам предлагает опытный таролог
АННА ТХЭН.
По всем интересующим вопросам пишите по адресу
ann.muw@gmail.ru
АСТРОЛОГИЯ - древнейшая духовная традиция,
позволяющая найти свое место в мире и познать свою
Истинную Волю. Анализ натальный карты - одна из
важнейших духовных и психологических практик.
Известо, что Карл Густав Юнг составлял натальную карту
для каждого из своих пациентов, что помогало ему лучше
понять клиента, а клиенту - более кратким путем прийти
к своей Самости.
Стать вашим проводником на пути самопостижения
и истолковать символические послания вашей
космограммы готова Мария КОРОЛЁВА, почетный
астролог и астропсихолог нашего клуба, ученица
Олега Телемского, выпускница астрологической академии.
По всем интересующим вопросам пишите по адресу
maria.a.koroleva@gmail.com
АСТРОЛОГИЯ
ЮНГИАНСКИЙ АНАЛИЗ - это возможность осознать
свои глубинные желания, разобраться в себе и обогатить
свою духовную жизнь посредством иследования
бессознательных проявлений психики.
Это мощнейший инструмент, который позволит вам выйти
на новый уровень на пути самопознания.
Высокие технологии позволяют проводить анализ
не выходя из дома - по скайпу.
Осветить темные стороны души и разобраться
с их содержанием вам поможет Дарья КОРЕНЬКОВА -
лидер и координатор Белорусского отделения Касталии,
юнгианский аналитик, психотерапевт по специализации
«Юнгианский анализ и Гештальт-психология».
По всем интересующим вопросам пишите по адресу
loft 1 lkorenkova@gmail.com и aton93@yandex.ru
(необходимо написать на оба емейла)
ЮНГИАНСКИИ АНАЛИЗ
Издревле мир снов привлекал человека своей тайной. Наши
сны, где за одну ночь порой мы проживаем целые жизни,
представляют собой удивительную реальность, существую¬
щую по своим законам. Ученые, маги, пророки на протяже¬
нии всей истории прислушивались к снам и пытались постичь
их тайну. Счастливые и ужасающие, простые и причудливые,
близкие к повседневному миру и сказочные. Такие разные и
такие удивительные. Юнгианская психология создала свою
уникальную систему понимания снов. Эта система, далекая от
популярных сонников, позволяет нам понять мир наших снов
и услышать то послание, которое дает нам наша душа через
сновидение. Если вам снятся значимые сны, и вам нужна
помощь мастера, имеющего опыт и образование в этой обла¬
сти — вы можете обратится к юнгианскому аналитику Каста¬
лии Анне Симбалайн которая проводит анализ снов. В отли¬
чие от психотерапии, в данном случае все может ограничи¬
ваться одним сеансом, на котором вы представляете свое
сновидение (по скайпу или по переписке), и в течение часа вам
помогают понять его послание.
ДОРОГО. КАЧЕСТВЕННО. СЕРЬЕЗНО.
По всем вопросам, о реальности мира снов пишите
Анне СИМБАЛАЙН по адресу anncymbaline@gmail.com.
АНАЛИЗ СНОВИДЕНИИ
КУРС ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
«ЮНГИАНСКИЙ АНАЛИЗ»
Совместный проект МААП и Санкт-Петербургского
Института Юнга
ДЛЯ КОГО: Слушателем может стать каждый, кто интересуется
психологией. Психологи любой модальности, социальные работники,
а так же лица с любым высшим, а также с неполным высшим или средним
профессиональным педагогическим, психологическим или медицинским
образованием.
ЗАДАЧА КУРСА: Знакомство с современной аналитической психологией
и получение практических навыков психологического консультирования.
Полученные знания могут использоваться в психотерапии и для
индивидуального, семейного консультирования, психолого-педагогической
работы, также в области управления человеческими ресурсами, PR и рекламы.
ПО ОКОНЧАНИИ ОБУЧЕНИЯ ВЫДАЁТСЯ ДИПЛОМ О ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ
ПЕРЕПОДГОТОВКЕ УСТАНОВЛЕННОГО ОБРАЗЦА.
ПРЕПОДАВАТЕЛИ: Занятия проводят сертифицированные юнгианские
аналитики - члены IAAP (Международной ассоциации аналитической
психологии), практикующие психотерапевты. Преподаватели курса имеют
большой опыт проведения выездных семинаров и учебных программ
в городах России и ближнего зарубежья.
ФОРМАТ:
Форма обучения: Очная. Программа рассчитана на 2,5 года
(500 академических часов). Занятия проходят по субботам и воскресениям,
один раз в месяц в соответствии с расписанием, с 10.00 до 18.00
АДРЕСНЫЙ БЛОК:
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ЮНГА
Санкт-Петербург, Петроградская наб., 42
Тел: (812) 972-16-77, e-mail: jungterra@mail.ru
Наш сайт: http://jungterra.ru/
г
НАШИ ПАРТНЕРЫ:
МОСКОВСКАЯ АССОЦИАЦИЯ
АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
(www.maap.ru)
ВНИМАНИЕ ПСИХОЛОГОВ И ПСИХОТЕРАПЕВТОВ!
ПРОГРАММА ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
ПО ЮНГИАНСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ
Аналитическая психология — направление, разработанное
выдающимся швейцарским психиатром К. Г. Юнгом в пер¬
вой половине XX века путем дополнения и прогрессивной
переориентации психоанализа Фрейда от анализирования
причин неврозов к содействию развитию личности в це¬
лом. Ученики Юнга соединили его идеи с более поздни¬
ми достижениями в современном психоанализе и других
течениях практической психологии. В настоящее время
юнгианская школа, являясь одной из самых крупных и
широко известных мировых школ психотерапии, может
быть смело названа вершиной в ее эволюции, как самый
глубокий и универсальный подход.
Юнгианский анализ изначально предназначался для
самопознания и помощи пациентам. Однако, владение
юнговской теорией личности, теорией архетипов коллек¬
тивного бессознательного, типологией, методами работы
с образами, символической игрой, толкованием снови¬
дений, диалого-диалектическим подходом в межличност¬
ном взаимодействии может найти применение в самых
разных сферах помимо аналитической психотерапии.
Эти находки могут быть использованы в краткосроч¬
ной терапии, коучинге и консультировании разного профи¬
ля - детском, семейном, организационном, профориента¬
ционном. Журналисты, социологи, политологи, филосо¬
фы, религиоведы, литературные критики и искусствоведы
также активно обращаются к идеям Юнга и его последо¬
вателей.
ОБУЧЕНИЕ аналитической психологии — это возмож¬
ность не только разобраться в себе и освоить самое луч¬
шее, что есть в психоанализе и практической психологии,
но и стать гуманитарием широкого профиля.
Занятия проводят международно признанные
аналитики, являющиеся членами IAAP (Международной
Ассоциации аналитической психологии), практикующими
психотерапевтами и преподавателями факультета психо¬
логии МГУ и других московских психологических и пси¬
хоаналитических институтов.
Занятия проводятся в течение двух лет в удобной
сессионной форме семинаров и тренингов 2-3 дня в ме¬
сяц по выходным. По окончанию программы студентам
выдаются сертификаты о повышении квалификации го¬
сударственного образца, и они получают возможность
дальнейшего профессионального развития в юнгианской
школе.
МААП участвует в организации российских и меж¬
дународных конференций, реализует различные гумани¬
тарные и издательские проекты, сотрудничает с други¬
ми мировыми юнгианскими институтами. Преподавате¬
ли МААП имеют большой опыт выездных семинаров и
учебных программ в других городах России и ближнего
зарубежья.
приглашает на лекции
<£С^>Магия в теории и на практике
Магическая Каббала
Демонология
Таро Тота
Талисманная магия
Сексуальная магия
Колледж "Телема-9з" ставит своей целью
помогать всем желающим
В ИЗУЧЕНИИ МАГИИ И МИСТИКИ, А ТАКЖЕ
В ПОСТИЖЕНИИ ИНЫХ СЕРЬЕЗНЫХ
ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ
Востока и Запада.
V А
(j~tauj.u. стрси-шхки. В интернете:
Портал: http://www.thelema.ru/
Сообщество в ЖЖ:
http://community.livejournal.com/ru_thelema93/
Вы можете записаться в Колледж
по адресу info-thelema@mail.ru
или телефону: +7 (926) 214 24 68
Перечень изданной литературы
Клубом «Касталия» за вермя существования изданы следующие книги
Полный список литературы вы можете посмотреть по ссылке https://www
castalia.ru / magazin.html
Оккультизм
Frater U.D.,
о
Роберт Ионг
А.Э. Коэттинг
Александра Сергеева
Алистер Кроули
Владимир Иванов
Григорий Зайцев
Дебора Харкнесс
Джеймс Эшельман
Джон Картер
Израэль Регард и
Инна Семецки
Кристофер МакИнтош
Ллойд Келтоп Кип
Лон Майло Дюккет
Люси Энн Сайкс
«Практическая магия сигил.
Тайный храм»
«Дела тьмы»
«Книга Азазеля»
«Призывая вечность»
«Дорога в тридесятое царство»
«Евангелие от святого Бернарда Шоу»
«Благоуханный сад»
«Безводные облака»
«Хаос и магия»
«Хроники российской саньясы»
«Лики мистерий»
«Джон Ди. Диалоги с ангелами»
«Церемониальная магия»
«Ракеты Бабалон»
«Философский камень»
«Срединный столп»
«Ресимволизация Самости»
«Элиафас Леви: французская
оккультная традиция»
«Пути целостности»
«Ключ к Ключу Соломона»
«Четыре вечные женщины»
Мария Нагловская
«Сакральный эрос третьего завета»
Мигель де Молинос
«Духовный путеуказатель»
Найджел Элдкрофт
Джексон, Майкл Говард
«Столпы Тубал Каина»
Роберт Антон Уилсон
«Секс, магия, психоделия»
Сборник
«Магия Хаоса»
Сборник
«Восстание Люцифера»
Сенфорд Дроб
«Каббалистические видения»
Сестра Иштар
«Телема - эликсир чистой радости»
Станислав Клоссовски
«Золотая игра»
Стефан Хёллер
«Юнг и утерянные евангелия»,
«Гностицизм»
Энциклопедия
«Мистики. Маги. Прогрессоры.»
Айтварас Наррентурм
«Звезда бесконечности»
Григорий Зайцев
«Таинство пути»
Майк Митчелл
«VIVO: жизнь Густава Майринка»
Тобиас Чертой
«Гностические мистерии плотской
любви»
Асенат Мейсон
«Гримуар Тиамат»
Линн Торондайк
«История магии
и трансцендентальной науки»
Екатерина Дайс
«Малая традиция»
А. Э. Коэттинг,
«Царства пламени.
Templum Falcis Cruentis
Гримуар Эвокации и Магии»
Питер Кэролл
«Апофенион»
Фил Хайн
«Первичный Хаос»
Том Кавали
«Воплотить Озириса»
Юнгианская психология
Александра Сергеева
Анна Шанаева
Барбара Ханна
Владислав Лебедько
Джеймс Хиллман
Джеффри Миллер
Джеффри Рафф
Джун Сингер
Джун Сингер
Дэвид Линдорф
Зигмунд Гурвиц,
Барбара Блэк Колтув и др.
Имелда Голдиссар
Иоланда Якоби,
Джозеф Хендерсон,
Эдвард Эдипгер
Карл Густав Юнг
Карл Густав Юнг,
Гэри Симан
Карл Густав Юнг,
Эрих Нойманн
Люси Энн Сайкс
«Дорога в тридесятое царство»
«Исцеление женственности»
«Встречи с душой», «Символизм
Животных», «Анимус»
«Живые души», «Великая ересь»,
«Василиск»
«Пересмотр Психологии»
«Трансцендентная функция»
«Мистерии воображения»
«Исцеление раненного Бога»
«Несвятая Библия»
«Андрогины»
«Юнг и Паули»
«Книга Лилит»
«Жизнь Эммы Юнг»
«Образы и символы глубин»
«Семинары по детским сновидениям»
«Красная книга», «Анализ
сновидений»
«Восток и Запад»
«Аналитическая психология
в изгнании»
«Четыре вечные женщины»
Мария-Луиза фон Франц «Психотерапия»,
«Проекции и возвращение проекций
в юнгианской психологии», «Путь
сновидения», «Алхимическое
активное воображение», «Психэ
и материя», «Миф Юнга
для современного человека»,
«Космогонистические мифы», «О
снах и о смерти», «Золотой осёл
Апулея»
Татьяна Матвеенко «Тренинг развития чувственности»
Теодор Абт «Территория символа»
Томас Мур «Душа секса»
«Тёмные ночи души»
«Жизнь на работе»
Эдвард Эдингер «Осмысляя Юнга», «Навстречу
Зону», «Анатомия души», «Бог и
бессознательное», «Эго и архетип»,
«Наука о душе», «Библия и психика»,
«Архетип Апокалипсиса», «Душа в
античности»
Эдвард Эдингер,
Мария-Луиза фон Франц
Эмма Юнг
Эрих Нойманн
Эстер Хардинг
Герберт Зильберер
Карл Густав Юнг
Марвин Шпигельман
Мария-Луиза фон Франц
«Психологический анализ раннего
христианства и гностицизма»
«Легенда о Граале»
«Ребёнок», «Человек и миф»
«Родительский образ», «Я и не Я»,
«Женские мистерии»
«Проблематика алхимии и
мистицизма»
«Письма»
«Юнгианская психология и страсти
души»
«Архетипическое измерение психики»
Сандра Ли Дэннис
Карл Г устав Юнг
Мария-Луиза фон Франц
Рифка Шерф Клюгер
Сборник
Джеффри Рафф
Эдвард Эдингер
Стефан Хеллер
«Принятие даймона»
«Зофингия и другие редкие работы»
«Сны и видения Святого Никлауса
из Флюэ»
«Сатана в Ветхом завете»
«Великая мать»
«Бракосочетание Софии»
«Лекции по Mysterium»
«Юнг и Гностицизм»
Восточная мудрость
Алиен Данилу «Шива и Дионис»
Андрей Игнатьев «Калик а-пу ран а», «Девибхагавата
(перевод с санскрита) пурана»,
о
«Калика-пурана», «Иогини-
тантра», «Кама-самуха», «Деви-
махатмья»
Таро
Алехандро Ходоровский
Лон Майло Дюккет
Майкл Дуглас
Роберт Ванг
Роза Гвейн
Максим Бекарюков
Чарльз Декстер,
Майкл Даммит
Салли Никольс
«Путь Таро»
«Таро Тота Алистера Кроули»
« Тар о»
«Каббалистическое Таро»
«Обретение себя через Таро»,
«Медитации на Таро»
«Другое Таро»
«История оккультного таро»
«Юнг и Таро»
Черная магия
Майкл Аквино и др. «Храм Сета»
Майкл Аквино «Чёрная магия»
Поэзия, проза, культурология
Алистер кроули «Благоуханный сад»,
«Безводные облака»,
«Дух и его песни»
Альманах «ОрионЪ»
Вальтер Отто «Дионис. Миф и культ»
Владислав Лебедько «Живые души»,
«Великая ересь»,
«Василиск»
Екатерина Дайс «Гимны Орфея»
поэтический перевод
с греческого)
Луис Руис «Мистическая поэзия»
Екатерина Дайс «Сады Изиды»
УДК 159.9
ББК88.4
Д 40
Д40
Адинатх М. Джайадхар
Путь индийской магии
М.: Клуб Касталия. 2018.
ISBN 978-5-519-60606-6
160 с.
Адинатх М. Джайадхар —
наставляющий мастер
в области индийской
магической традиции
абхичара и тантрической
алхимии обожествления.
Автор ряда книг и статей
по темам: магия,
колдовство, тантризм,
метафизика, философия,
этнография, история,
антропология.