РДФДАОВИЧ
ИКОНЫ
•ривон" 19 аз
С. РАФАЛОВИЧ
КАК
„ОБНОВЛЯЛИСЬ"
иконы
(Псковские и Лужские «чудеса")
Рабочее Издательство „ПРИБОИ"
Ленинград, 1925
20 И /
Ленинградские гублнт № 20858.
Заказ JA в'Ю.
Тираж 10.000.
Государственная тип. им. юв. Зиновьева, Ленинград, Социалнстмчеоная 14.
Как это началось.
В этой книжке собраны материалы о волне «чудес-
ного» обновления икон, прокатившейся в исходе лета
1924 года в некоторых местностях Псковской губернии
и Лужском уезде, Ленинградской губернии.
О том, что иконы, об'являемые якобы чудотворными
или обновленными, становятся источником больших до-
ходов за счет людской темноты, известно с давних
времен.
История сохранила не один десяток рассказов о том,
как мастерились «чудотворные» и «обновленные», как
на этом богатели любители легкой наживы и как на
самом деле фабриковались «божьи чудеса».
Много «чудес» было раскрыто и за время после
октябрьской революции, в особенности, когда началось
вскрытие так называемых «чудотворных мощей» и верую-
щие увидели, как их дурачили; ведь вместо нетленных
святых оказывалось все, что угодно, начиная с плохо
сфабрикованных кукол до беспорядочно сваленных в кучу
костей и не от одного, а двух и более людей.
Советская власть напрягает все усилия к тому,
чтобы скорей покончить с неграмотностью в стране
и вывести крестьянство из состояния темноты. Вместо не-
существующих чудес «божьих», крестьянин должен
3
узнать о чудесах человеческого знания, науки, которая
неизмеримо больше творит действительных чудес, чем
те, о которых рассказывают разные церковные книги,
или проделываются с корыстной целью, используя для
этого религиозные предрассудки верующей массы.
Псковское «обновление» началось и распространилось
очень усердно.
8-го июня в деревне Варварино, Краснопрудской
волости у Андрея Семенова «обновилась» старая про-
коптевшая икона с изображением Параскевы-Пятницы,
а к 10 июля «чудо» приняло массовый характер: в Пруд-
ском приходе у Акулины Иудиной-Ларионовой сразу
«обновились» пять икон, Сергея Афанасьева—две, Ва-
силия Кондратьева—три, Марии Морозовой — одна,
Татьяны Антоновой—одна. 12-го и 13 июля в д. Пло-
ская Лука, Зарайской волости обновились • иконы:
у Ивана Нефедова—одна, Петра Александрова—одна,
Дмитрия Ефимова—:одна. Но особенно переусердствовало
«чудо» у Анастасии Романовой, у которой сразу обно-
вились десять икон! Владельцами обновленных, как
потом выяснилось, были преимущественно кулаки и члены
церковно-приходских советов.
Все эти лица распространяли среди населения
слухи о том, что иконы у них обновились чудесным
образом и в присутствии их самих. Кто-то начал поле-
гоньку поговаривать «о близком начале конца света»,
о страшном суде, о том, что бог накажет людей камен-
ным градом за то, что они отступают от рели-
гии и плохо ее защищают. Кто-то, оказывается, даже
видел, как в Краснопрудской волости в такой-то
церкви какая-то сверхестественная сила спускается
каждую ночь в церковь, зажигает все лампады и свечи
4
и молится, давая пример, что не следует забывать бога.
Причем каждый несчастный случай у населения, как-то
пожар, падеж скота и т. д., об'яснялся наказанием от
бога на неверующих.
Обновление икон взбудоражило население и каждое
•слово быстро подхватывалось и распространялось.
В июле месяце кем-то был пущен слух, что
у крестьянина дер. Подклинье Татаринова, члена РКП (б),
в его отсутствие произошло обновление иконы, при-
надлежащей его жене. О происшедшем обновлении со-
седи кинулись прежде всего уверять самого «осчастлив-
ленного» Татаринова:
— Ты хоть в бога и не веруешь, а он вишь тебя
осчастливил чудом.
С большим трудом удалось Татаринову убедить
соседей, что никакого чуда у него не произошло и что
все пущенные о нем слухи—просто чья-то провокация.
Стоило кому-либо сказать, что вот у такого-то обно-
вились иконы—и уже невозможно было разуверить
темную массу.
В этом отношении особенно интересен следующий слу-
чай. В дер. Рогово к крестьянке Наталии Петровой является
какая-то старуха и требует, чтобы ей показали икону,
«которая обновилась». Петрова отвечает, что в ее доме
иконы не обновлялись. Не поверив ответу, старуха
начала молиться перед иконами и вдруг обратила вни-
мание на фотографическую карточку, висевшую на стене.
— Вот она—обновленная матушка-то! Ах, какая
светленькая стала!
Нацеловав вдоволь «икону», богомольная старушка
положила в виде пожертвования, принесенное с собою,
куриное яйцо и, ублаготворенная, ушла.
5
«Обновленная икона» оказалась... свекровью кре-
стьянки Петровой.
Нечего и говорить, что «обновленные» иконы не за-
медлили стать и «чудотворными». Владелец Параскевы-
Пятницы Андрей Семенов начал распространять слухи
о том, что чудесное исцеление от Параскевы получил
трехлетний ребенок, сын крестьянина дер. Меленка
Прокофия Екимова.
По словам Семенова, ребенок, свалившись с печи,
перестал ходить и стал калекой, и как только больного
приложили к иконе—тут-же и наступило исцеление;
таким-же чудесным путем исцелилась какая-то никому
неизвестная старуха, страдавшая «болезнью живота».
Распространился, наконец, слух о совершенно ис-
ключительном случае в том-же чудообильном Вар-
варине:
— Когда в деревню приехали за обновленной иконой,
чтоб осмотреть ее, «коммунисты» из Москвы, то, в виду
своей греховности, они не могли этого сделать, так как
икона тут-же скрылась, а когда коммунисты покаялись
в своих грехах и три часа подряд молились—икона
вновь показалась; после этого, мол, все коммунисты
вышли из партии, уверовали и обещали к тому угова-
ривать и остальных коммунистов.
Эта-же «история» передавалась «немного» иначе.
В дер. Варварино приехали не коммунисты “из Москвы,
а красноармейцы; икона не исчезла, а ее благополучно
усадили на телегу; никто из «коммунистов» не выходил
из партии, а вместо этого — лошадь, которая везла
икону, упала и у лей сломались ноги, а красноармей-
цев разбило параличем.
6
Псковские «чудеса» вскоре перекатились в Ленин-
градскую губернию, в Лужский уезд и в сентябре —
октябре стали принимать такой-же массовый характер.
Дело с обновлениями слишком затянулось; безнакат
занность, в которой себя чувствовали обманщики, при-
дала смелости и другим любителям легкой наживы.
Было очевидна, что здесь помимо самообмана со
стороны невежественной массы, не обходится и без
чьих-то жульнических проделок, имеющих не только
корыстную, но и явно контр-революционную цель.
С «чудесными обновлениями» надо было покончить.
Пока псковские власти принимали меры к выясне-
нию всех обстоятельств «псковских обновлений», в Ле-
нинграде была образована специальная комиссия Ленин-
градского отделения Главнауки для обследования собы-
тий в Лужском уезде.
Приводим полностью акт комиссии, составленной
из специалистов по музейному делу и техники научной
расчистки (реставрации) старых икон-
Что происходило в Лужском уезде.
АКТ.
Второго ноября тысяча девятьсот двадцать четвер-
того года Особая комиссия Ленинградского отделения
Главнауки в составе: хранителя и заведующего реставра-
ционным делом Русского Музея—околовича, Н. А.,
реставратора сотрудника Государственного Музейного
Фонда—Калинина, Ф. А., реставратора ювелира
Русского Музея—Клейна, В. Ф. и инспектора Музеев
Исакова, С. К., составила акт о нижеследующем:
7
UWWmtWUVWWWWWWWWWVtVtVWVMWVWWWmw
В конце сентября в Ленинградское отделение Глав-
науки поступили сведения, что в Лужском уезде появи-
лись массовые чудесные «обновления икон». Происходят
они, якобы, без всякого участия рук человеческих и
совершаются зачастую на глазах у всех; темная икона,
на которой нельзя различить даже ликов, вдруг начи-
нает светлеть; сперва появляется небольшое светлое
пятнышко, затем начинает оно расти и шириться и в
короткое время захватывает всю икону.
Ленинградское отделение Главнауки охватывает все
научные учреждения, в том числе и музеи. В послед-
них, наряду с другими художественными произведениями,
хранится и большое количество старинных икон. Иконы
эти представляют большой художественный и научный
интерес. Музеи принимают все меры к наилучшему
сохранению их и ведут над ними сложную исследова-
тельскую работу. Иконы, прежде всего, «очищаются»
от насевшей на поверхности их копоти, грязи, при чем
из темных, черных, как заслонки, вновь становятся
светлыми, красочными; а затем иконы «расчищаются».
Эта операция сложная и состоит она вот в чем: ста-
рые иконы, писанные в XIV, XV веках и позднее,
обыкновенно, подновлялись, т.-е. поверх первого изоб-
ражения, скажем, богоматери, когда от копоти и пыли
оно становилось темным, наносилось новое изображение
той же богоматери; получалась, таким образом, вторая
икона, написанная уже в XVI, XVII веках, а в XVII веке
изображали богоматерь несколько иначе и по рисунку
и по краскам, чем в XIV или в XV в. И вот на не-
которых иконах имеется по несколько слоев таких
позднейших записей. Задача «расчистки» в том и состоит,
чтобы снять последовательно все эти последующие записи
8
и восстановить икону в ее первоначальном виде. Опе-
рация, эта, как уже упоминалось, сложная, требующая
большой осторожности и в конечном результате приво-
дящая тоже к «обновлению» иконы. Если такую опера-
цию, которая в музее проделывается медленно, сделать
быстро, так, чтобы она протекала вся целиком, или
хотя бы в последний момент на глазах у присутствующих,
при чем не требовалось бы вмешательства рук челове-
ческих, а все шло бы под действием особых химиче-
ских составов (реактивов) то она, несомненно, могла бы
показаться «чудом».
Поэтому, естественно, что в Ленинградском отделении
Главнауки известие о том, будто бы в Лужском уезде
происходят такие чудеса обновления, вызвало живейший
интерес. Как, чем действуют на икону? Доказывают ли
эти, несомненно очень сильные средства, воздействие
на икону и после того, как икона уже обновилась,
не разрушают ли они ее и позднее? Не гибнут ли
в конце концов от такого «восстановления» ценные па-
мятники искусства и старины, охранять которые при-
звана Главнаука?
Решено было обследовать вопрос на месте.
С этой целью и была образована вышеуказанная
комиссия.
Комиссия взяла с собой необходимый материал—
подбор реактивов и несколько старых, но не предста-
вляющих ни художественной, ни научной ценности
икон, чтобы там-же на месте поставить опыты для про-
верки, правильно ли она поняла состав тех средств,
коими действуют «обновители». Особенно интересовало
комиссию—не встретит ли она случаев «естественного»
обновления, т.-е. обновления иконы без всякого воздей-
9
ствия на нее того или иного химически действующего
состава, а исключительно под влиянием новых условий,
в которые она попадает: воздуха, света, температуры
и т. д. Такие случаи известны. Известно и чем они
вызываются. Но они очень редки. К числу таких
«естественных» обновлений, выдаваемых за чудеса, от-
носятся случаи обновления куполов на церквах. Столь же
«чудесно» обновляется сейчас и решетка бывш. Михай-
ловского дворца, в котором помещается Русский Музей.
31 октября вечером комиссия совместно с председа-
телем Лужского союза работников просвещения
Ридманом, М. П. и завед. кабинетом политграмоты
при Лужском уездном Доме просвещения выехала
на ст. Уторгош, Виндаво-Рыбинской ж. д., и с утра
1-го ноября приступила к осмотру обновленных икон.
В пути состав комиссии пополнился представителями
местного волисполкома и организатором коллектива
РКП(б) Турской и Дубинской вол.
Первым посетила комиссия дом вдовы Кирилловой.
Самой хозяйки, женщины очень религиозной, члена
местной «двадцатки», дома не было. Девушка, встретив-
шая комиссию, сперва было испугалась, думая—не брать ли
иконы пришли, но после заявления, что комиссия
приехала только осмотреть и брать ничего не собирается,
успокоилась.
Тут оказалась не одна обновленная икона, а це-
лых две:
— Святого Юлиана и Спасителя.
И обе не представляли собой икон в собственном
смысле этого слова. Иконами, строго говоря, назы-
ваются только те священные изображения, которые пи-
саны от руки, на дереве. Только такие, да и то еще
10
VWWWHWWWWHWVVWHWHWWWUUWWHW
далеко не все, признают за иконы ревнители древнего
благочестия, раскольники. А «обновленные» иконы Ки-
рилловой представляли собой самые обычные неболь-
шие литографированные, бумажные картинки, наклеен-
ные на дерево, в десятках тысяч экземпляров выпу-
скавшиеся в свсе время Сытиным, Соловьевым и дру-
гими предпринимателями. На св. Юлиане, внизу ока-
залась у печатная подпись: «Литография Соловьева. До-
зволено церковной цензурой в 1898 году». Обе кар-
тинки были закантованы под стекло.
В таких картинках и обновляться-то нечему. Бу-
мажка под стеклом не темнеет, краски ее не выго-
рают, и сохраняется она неизменной многие десятки
лет.
Члены комиссии заинтересовались: в чем же ска-
залось обновление?
— В чем? А вот—стояла она туто-тко, темная,
даже лика не видно было. И, вдруг, глядим, на ней
светлое пятно, сперва маленькое, а потом больше и
больше. И вот, матушка, вся она обновилась.
— А был тут кто кроме вас, как она обновля-
лась?—был задан вопрос.
— Как не быть. Почитай вся изба была набрав-
шись.
Однако, несмотря на усердные расспросы комис-
сии—не видал-ли кто, как обновлялась икона, следо-
вал один ответ:
— Не, нам ни к чему.
При осмотре иконы ясно видно, что протерто сте-
кло: середина его чистая, а по бортику, по углам —
грязь. Пока все стекло было грязно, сквозь него кар-
тинку и рассмотреть нельзя было. А как протерли,
И
MWHWHHVWVWVVHUVWVVUWIWHHMHHWUVIVVMHM
вновь показалась картинка, светлая, словно новенькая.
Вот какого рода оказалось «обновление».
Вторая икона «Спасителя» прикрыта фольгой (фоль-
га—очень тонкий листик металла, с наружной стороны
позолоченный на потали—широко применявшийся спо-
соб для оклада дешевых икон) и потом уже застеклена.
На стекле трещина. Сквозь эту трещину прони-
кала за стекло пыль, копоть и фольга вдоль трещины
загрязнилась, потускнела, стала темной. Промывка
стекла этой грязи коснуться не могла. Так на фольге
«обновленной» иконы и красуется длинная темная по-
лоса грязи.
В избе крестьянина Луки Латунина обновилась
I кона Параскевы. Когда-то на икону не бумажную,
а писаную, упала, очевидно, зажженная свеча и под-
гадила лик: краска потемнела, закоптелась, растреска-
лась. Потом икону поставили под стекло. Сейчас при
«чудесном обновлении» подпаленный лик так и не об-
новился, не исчезли и трещины на ручках. Стекло по-
середине протерто, края и углы грязные. Ни о каком
прикосновении к иконе не может быть и речи.
— Как же,—спрашивает комиссия—икона то ваша
обновилась, а вон лик то так испорченным и остался?
— А она, батюшка, отвечает женщина, (самого
Луки дома не было), с края начала обновляться, а до
лика то и не дошла. Так лик то у ей темный, как
был, так и есь.
Тут же, в божнице стоят медный крест—распятие
и складень «Деисус». Их, очевидно, пытались начистить:
ьыпуклые места блестят, а впадины так и остались
темными. За «обновленные» йх не выдают.
12
У крестьянки Карнеевой «обновление» произошло
ночью. Обновилась икона Спасителя, прикрытая фоль-
говым покровом и стеклом. Засияла риза.
И опять на стекле явные следы небрежной про-
мывки—грязь по углам и по бортам. Между тем фольга
под стеклом очень долгие годы не теряет блеска, она
лишь несколько патенируется, т. е. меняет общий цвет
свой, темнеет слегка. Такая патина видна и на ризе
«спасителя».
В доме крестьянина Сергея Ягубкова, хозяина дома
не оказалось. 06‘яснение давала одна из хозяек, жен-
щина пожилая, очень словоохотливая.
У них «обновление» произошло весьма торжественно:
— Было это, примерно, в конце августа, али
в первых числах сентября, как раз после того, как
обновилась икона напротив, у Кирилловой. (С Кирил-
ловой—члена «двадцатки» началось в Большом Утор-
гоше «обновление»). Сидим это мы, обедаем. Я и го-
ворю—а не обновится-ли теперь и наша казанская ма-
тушка? Глядь, а на ней огни, разных цветов, так и
светятся. Ну, а дня .через четыре, она— матушка— и
обновилась.
Обновленных икон тут две: казанская и Иоанн Бо-
гослов; обе литографии, обе в наглухо заклеенных ра-
мах под стеклом. Стекла на обеих промыты, как и
везде, не до конца—на углах грязь. Тут-же, найдя
ход под стекло Казанской божьей матери, пристроился
паук, густо растянувши свои нити. Чудо обновления
его не затронуло. Так и стоит обновленная казанская
под паутиной.
Еще чудеснее совершилось чудо обновления у кресть-
янки Федюновой. Числа 25-го августа, — по рассказам
13
UVWHWWWiWWHHUHVVHUlHWWHWiHiHViVHiHU
владелицы иконы,—вдруг появилось над иконой под
стеклом маленькое белое облачко («ровно бы туман»).—
А как стало оно таить, заблистала из под него вла-
дычица и такой свет от нее исходил, что днем,—а и
выдался день веселый, солнечный—отражение от нее,
от матушки, на противоположной стене так светиком и
играло.
У нее икона Владимирской божьей матери — лито-
грабия в фольговом окладе, под стеклом. Стекло про-
сто промыто, как повсюду. На фольге по краям видны
темные пятна от попавшей туда сырости, вследствие
промывки. Воды золоченая поверхность фольги не вы-
носит—тускнеет.
«Обновились» в Б. Уторгоши иконы и на кладбище,
на православной его половине; у раскольников никаких
обновлений нет. Тут тоже все печатные литографии,
часть под стеклом, часть без стекла, покрытые лаком.
На стекле легко увидеть когда оно чисто, а на картинке
не вдруг угадаешь, когда надо остановиться; так на
некоторых иконах при промывке краска оказалась со-
дранной—получились изображения в пятнах.
Осмотр обновленных икон в Б. Уторгоше комиссию
не удовлетворил. Вместо ожидавшихся смелых риско-
ванных приемов обновления настоящих, красками пи-
саных икон, комиссия натолкнулась лишь на ряд слу-
чаев самого немудрого, несложного протирания или про-
мывания стекол.
По словам крестьян, случаи обновления и притом
обновления подлинных, писаных икон имели место
в селе М. Уторгоше, в церковной сторожке: и там же
в церкви обновились, якобы, и хоругви.
Комиссия поехала в М. Уторгош.
14
Сторожка состоит из двух комнат: из ожидальни
где верующие обогреваются и, в ожидании службы’
даже в карты поигрывают, и из жилой комнаты сто^
рожа. В ожидальне, в углу—божья матерь—писаная
под фольгой и в заклеенной деревянной раме под
стеклом.
Здесь также все обновление сводится к небрежной
промывке стекла. Лик темный, фольга нормально пати-
нированная. А внизу под трещиной стекла, на фольге,
темные пятна от сырости, влаги и грязи.
«Обновились» иконы и в жилой горенке сторожа.
«Троица»,—писаная под фольгой в деревянной за-
стекленной раме—не носит никаких следов обновления:
лики темные, фольга патинированная временем; всего
лишь прескверно промыто стекло рамы. Зато за стек-
лом большое количество тараканов, фольга засижена.
Этого добра обновление не коснулось.
Рядом—«Спаситель». Стекло в раме разбито. Фоль-
говый оклад порван и свисает клочьями. Внизу рамы
оклейка золоченной бумагой. Самая икона состоит из
трех кусков, набитой" на доску жестянки с наклеенными
на нее литографированными изображениями лика и рук.
Это известные изделия фирмы «Жако», выпускавшей их
по очень дешевой цене, в огромном количестве. В иконе
«обновился» лик спасителя. Он, действительно, протерт,
но только в той части, которая не прикрыта фольгой.
А под фольгой— густо загажено тараканами. Обнови-
лась, якобы, и фольга. Но она в таком неприличном
виде и так засижена тараканами, что говорить об об-
новлении прямо дико.
Это не помешало, однако, нескольким крестьянам
в беседе напирать на обновление именно этой иконы.—
15

«Вот, мол, оклад-то как стал блестеть; и не везде,
а местами; здесь вот светлый, а там темный: вот в этих
местах икона и обновилась». И точно, оклад не везде
одинаковой яркости. Причина тому простая: фольга со-
хранила свой блеск, хотя и запатинировалась от вре-
мени, потускнела слегка, да к тому же и тараканами
обработана, а золоченая бумага внизу оклада то стала
совсем темной. Только и всего.
В конце августа, с разрешения местных властей со-
стоялось в М. Уторгоше собрание священно-служите-
лей. Было их человек 12. Как раз несколько дней
спустя после этого пошла по Лубинской волости и по-
лоса обновления. Идет она определенным путем:
— Из Порховского уезда, Псковской губернии на
Павы •— Ручьи — Видани — Вшели, захватывая кроме
этих сел и близлежащие деревни, но не отходя да-
леко в сторону.
От Вшели путь разветвляется. Один идет по линии
тракта: на Борки—Малый Уторгош—Кашино—Буйно—
М. Березицы—Радошка—Медово—Б. Уторгош.
Намечается и дальнейший путь на Подмошье, место
еще более темное, где население, особенно женщины,
и менее сложные операции, чем простую промывку стекла,
легко примут за чудо обновления.
М. Уторгошский священник на августовском сове-
щании был. По приглашению комиссии, он открыл
церковь.
В притворе он показал обновленную икону. На во-
прос, в чем же выразилось обновление, он стал об'яснять,
что икона трехликая: если смотреть прямо—спаситель,
слева—богоматерь, справа — Никола. Этот фокус,—
заявили члены комиссии,—хорошо известен,—на картон
16
с литографией спасителя наклеен разрезанный на полоски
в вертикальном направлении другой картон, с одной
стороны которого была литография богоматери, а с другой
Николы; приклеены полоски ребром отвесно к поверхности
основного листа. Весь фокус в том, что, если смотреть
сбоку, полоски становятся видны в ряд, как если бы
картина и не была разрезана.
Никакого, даже в смысле промывки, (икона в засте-
кленной наглухо деревянной раме) обновления в иконе
нет и в помине. Картинка новая, рама в пыли. Свя-
щенник, очевидно, просто на фокусе отыгрывается
перед прихожанами, выдавая его за чудо.
В самой церкви обновление коснулось якобы хоругвей.
Одна из них, писаная маслом с двух сторон полотнища
недавней работы, в меру свежей. Остальные хоругви,
металлические—работы 1912 года. Нужна поразительная
дерзость, чтобы выдавать за «обновленную» хоругвь,
изготовленную только 12 лет назад, когда она за этот
срок и потемнеть порядком не успела.
— А вы то видели, что эта хоругвь обновилась?—
поинтересовалась комиссия у священника.
— Нет, я-то не приметил, а люди говорят, будто...
Из церкви комиссия прошла в избу Михаила Ани-
симова. Хозяин дома не было. Застали глухого брата
его. Он сидел и сапожничал. И тут та-же картина:
протерто стекло, по углам грязь. Внутри иконы,
за стеклом — паутина, на нижней части фольговой
ризы—пыль. Сама фольга—нормально патинирована.
— В чем же у вас обновление проявилось?
— А я никакого обновления не замечал. Как было,
так и есть. Это бабы так говорят.
Прошли к крестьянину Ивану Богданову.
Как „обновлялись" иконы.
17
Тут сам хозяин показал две иконы, на его глазах
обновившиеся. Одна — литография «Всех скорбящих
радости», год стеклом; другая—лакированная литография
«Святой Антип», без стекла.
Вот что рассказывает Богданов:
— Вхожу как то я в избу, мне и говорят; глянь-ко,
у нас икона обновляется. И впрямь. Одно местечко
просветлело. Сходил это я за дровами, — уж боле
посветлело. А там опять прихожу—вся обновилась.
Заявление комиссии, что иконы промыты, его воз-
мущает.
— Да никто, говорю я вам, и руками не дотронулся.
— Да ведь вас то в избе не было? Вы же все
по делу выходили, как же можете вы ручаться, что
никто иконы не протирал?
— Эх, что вы зря говорите, да нешто можно тереть
и обновить икону? Да вот вам (и он подает иконку
Николы)—уж мы и так и этак пробовали протереть
ее,—ничего не вышло, только бумага сошла, а там чуть
потерли,—она и засияла.
— А кто тер-то?
— Да я тер и Игнат тер.
— А как же вы говорили, что и руками никто
не притрагивался?
Комиссия об'яснила Богданову, почему Антип,
от трения обновился, а Никола на эту операцию не под-
дался. «Антип» покрыт лаком; грязь с лака сходит
и картинка остается чистой, как и была. А Никола
не покрыт лаком. Грязь и копоть на нем прямо в краску
вошли, их не выгнать водой. Оттого и бумагу они,
когда терли, продрали.
18
Таковы результаты осмотра икон в Б. и М. Утор-
гоше. Картина получилась настолько определенная и одно-
образная, что не было нужды приумножать количества
виденного. Все разговоры, которые комиссии довелось
вести с крестьянами, протекали вполне м: рно.
Однако, когда члены комиссии вместе с церковным
старостой пришли в часовню, чтобы выбрать там несколько
икон, особо закоптелых, и потом показать крестьянам,
в чем состоит «чудо» обновления, то в часовню сейчас же
(день был воскресный), собрались женщины, старики,
были и средних лет мужики, и запротестовали. «Чего
там смотреть, нешто мы сами не умеем стекло вымыть
А вот пусть она сама очистится, да так. чтобытыдонее
не касался». Так и не получила комиссия икон.
Вечером, в избе-читальне комиссия ознакомила
крестьян—было их человек 30—с целью своего приезда
и, результатом осмотра, который показал, что, конечно,
ни одной обновленной иконы не оказалось; везде обнару-
жены только промытые стекла.
Так ни с чем, в смысле ознакомления с особыми
приемами обновления подлинных икон вернулась домой
комиссия Ленинградского отделения Главнауки.
Для небольшой группы партийных товарищей,
находившихся в волости, комиссия продемонстрировала
практикуемый ею способ обновления икон и образцы
своей работы передала Дубинскому Исполкому и Луж-
скому Уисполкому.
С. Исаков.
Н. Околович.
Члены Комиссии. Ф. Калинин.
В. Клейн.
М. Ридман.
$
2*
<19 Л
VV%WVVWW*W**V'****W****V*V***V*********W*'*V****V*V*VWV
«Слава богу,—пока не обновлялись».
Итак, из помещенного акта комиссии Ленинградского
отделения Главнауки, видно, что все попытки ученых
специалистов увидеть «чудо», т. е. способ обновления
икон, который был-бы неизвестен науке, ни к чему
не привели. Во всех случаях оказались либо самообман,
либо попытка ввести в заблуждение массу самыми гру-
быми средствами.
В те дни, когда совершались псковские и лужские
«чудеса», нам было прислано из Луги письмо настоятеля
Лужского собора, протоиерея Алексея Ливанского, сле-
дующего содержания:
В редакцию газеты . Крестьянская Правда“
Я был спрошен сегодня сотрудником Вашей газеты
Н. К. Набоковым о том, что я думаю об обновлениях
икон, совершающихся в Лужском уезде.
Не имея возможности на улице дать подробный
ответ, отвечаю письменно.
Для меня, как человека верующего, чудеса были
и могут быть по воле всемогущего бога.
В истинные чудеса я верю. Что касается «совре-
менных» чудес, хотя бы и обновлений икон, то я
к ним отношусь с осторожностью и с некоторой
недоверчивостью.
Как показали судебные процессы на Украине, во
Пскове и в Новой Ладоге, «современные» чудеса
1 Подчеркиваем особенно характерные места письма.
20

в некоторых случаях л егко об‘ясними есте-
ственными причинами или же есть самообман и
дажешантаж.
В Лужском соборе, слава богу, пока ни
одна икона не обновилась.
Если найдете возможным напечатать это мое письмо
в Вашей уважаемой газете, то очень прошу, по важным
для меня соображениям, поместить его полностью без
пропусков.
С уважением
Настоятель Лужского собора,
Протоиерей Алексей Ливанский.
Октябрь 1924 г,
г. Луга.
Пастырская «осторожность и некоторая
недоверчивость».
Вместо того, чтобы открыто нечестно признать, что
никакого «чудесного» обновления икон никогда не могло
и не может быть, настоятель Лужского собора отделы-
вается шаткими фразами об «осторожности и некоторой
недоверчивости»; здесь он постарался по пословице «не-
винность сохранить и честь соблюсти».
Протоиерей Ливанский в отношении «чудес всемогу-
щего бога», несомненно, несколько просветился. Правда,
для этого понадобились уроки:
•— Судебные процессы на У» раине, во Пскове и Новой
Ладоге.
Может быть без этих уроков современные чудеса
«в некоторых случаях» не были-бы так «легко об‘яснимы
естественными причинами».
21
Во всяком случае, не отрекшись от мракобесия
в целом, протоиерей Ливанский, просветившейся про-
цессами на Украине, во Пскове и Новой Ладоге, все-же
достаточно «научно» подошел к лужским событиям:
— «В Лужском соборе, слава богу, пока ни одна
икона не обновлялась».
В пределах тех «чудес божьих», о которых идет
речь в настоящей книжке, пока и этого признания до-
статочно.
Без обмана, без ослепления сознания народных масс,
под покровом несуществующих чудес, ни одной религии
не было и не могло быть.
Такова ее сущность вообще..
Как совершались псковские «чудеса».
А теперь вернемся к псковским «чудесам».
Если внимательно прочитать акт обследования луж-
ских «чудес», то. ничего нового в способах псковских
«обновлений» мы не найдем.
Заслуживает особого внимания только один случай,
ярко показывающий исключительную грубость издева-
тельства над народной темнотой и полную уверенность
в безнаказанности за совершаемое преступление.
„Чудо" у Татьяны Антоновой.
В самый разгар «обновлений» в Краснопрудской
волости, крестьянка Татьяна Антонова, очевидно, желая
перещеголять все остальные виды «обновлений», за-
явила, что, обновившаяся в ее доме, икона совершенно
изменила свой лик.
22
— Была божья матерь и вдруг обратилась.?, в
Исуса!
Для того, чтобы стала понятней возможность такого
события без вмешательства «чуда», вспомним слова из
приведенного выше акта комиссии:
— «На некоторых иконах имеется по несколько
слоев позднейших записей... Задача «расчистки» в том
и заключается, чтобы снять последовательно все эти
последующие записи и восстановить икону в ее перво-
начальном виде»...
Нам пришлось видеть в Новгородском музее цер-
ковной старины иконы, на которых имелись изображе-
ния в четыре слоя! Так, например, икона «Николая
в житии» имеет четыре слоя изображений, выполненных
в промежутки в сто лет и больше. Ничего мудреного
нет в том, что в некоторых случаях на одном изобра-
жении может быть наложен новый слой с совершенно
другим изображением—все равно, код слоем краски не
разглядеть предыдущей записи^ В новгородском музее
есть и такие иконы— сверху богородица, а под ней
Ису с; с таким-же успехом хоть чорта нарисуй под свя-
тым — все равно — не будет видно. Поэтому при рас-
чистке верхнего слоя записи может получиться самая
неожиданная штука.
У Татьяны Антоновой «чудо» оказалось куда проще!
К старой иконе, изображавшей «божью матерь», она
прикрепила гвоздями новую рыночную олеографию
с изображением Исуса, а для того, чтобы скрыть обман,
прикрепила новую рыночную ризу.
Нечего и говорить, как щедро потекли пожертво-
вания со стороны одураченных богомольцев.
23

Остальные «обновления».
Параскева-Пятница, принадлежавшая Андрею Семе-
нову, была исследована комиссией в составе представи-
телей от духовенства, редакции газеты, художников,
ювелиров и др., причем выяснилось, что на иконе
имеются следы искусственного обновления. Икона-лубок
изготовлена в конце XVIII века, от давности почернела
и покрылась копотью; обновление ее заключается в про-
мывке самыми обыкновенными средствами; риза на иконе
прикреплена новая штампованная, рыночной работы.
Икона Василия Кондратьева с изображением «Хри-
ста-спасителя»—печатная, олеография второй половины
XIX века; икона находилась в сыром помещении и по-
крылась плесенью' с наступлением лета, плесень, под
влиянием тепла, начала сходить и тонкий слой плесени
был еще заметен при экспертизе. Плесень очень легко
снималась—в этом и заключалось все обновление. Дру-
гая икона этого-же Василия Кондратьева с изображе-
нием «Христа-спасителя»—олеография; ясно заметны
следы искусственной очистки от копоти и грязи; то же
и с третьей его иконой.
Икона Иудиной из дер. Лыткино «Николай-Чудо-
творец»; «обновление» произведено чисткой мылом и
водой; остальные четыре подверглись той-же обработке,
причем на некоторых по краям сохранились остатки
грязи.
У Ивана Волкова—икона с двойным изображением
«Моление о чаше» и «божьей матери»—олеография
XX века; обновление заключается в промывке стекла,
покрытого до этого толстым слоем копоти. После про-
мывки олеография получила свой прежний вид.
24
VVVWHHWHWWHHUWUWWWHWVHMHUUUHWi
У Сергея Афанасьева: первая икона—«божьей ма-
тери»; ярко выделяется подделка; венок подчищен, лицо
покрыто густой прозрачно-клейчатой массой, заметны
следы протирания. Вторая икона—«спасителя»—закопте-
лая ; борода и усы заметно подведены черни-
лами.
И все это называлось «чудесным обновлением!»
Как они «исцеляли».
Читатель, вероятно, помнит, что Семенов произвел
свою «обновленную» Параскеву в «чудотворные». Когда
стали выяснять, пущенный им слух об исцелении ре-
бенка Екимова, оказалось, что, действительно, трехлет-
ний мальчик Василий, сын Прокофия Екимова, зимой
простудился и перестал ходить. Отец обратился к врачу,
который стал лечить ребенка. Екимов слышал о том,
что в деревне Варварино у Андрея Семенова «обнови-
лась» икона, но ни он, ни жена не ходили и ребенка
к иконе не прикладывали. Благодаря уходу врача, ре-
бенок выздоровел еще до обновления икон.
Остался невыясненным еще вопрос об исцелившейся
«неизвестной» даже Семенову старухе, которая страдала
«болезнью живота». Но ведь «болезнь живота» всякая
бывает; бывает так, что поболит и перестанет даже без
содействия иконы. Во всяком случае, старухин живот,
судьба которого осталась до сих пор непроверенной,
не может поколебать незыблемых основ науки о вздор-
ности всяких чудес.
Как относилось духовенство.
Во все этой истории, духовенство лишний раз по-
казало, как оно не упускает ни одного случая, чтобы
25

закрепить свое господство над сознанием людской
темноты.
Совершив «чудесное обновление» Параскевы-Пятницы,
Андрей Семенов попросил приходского священника Горо-
довицкого отслужить молебен перед иконой у него на
дому. Этим должна была окончательно утвердиться
святость «обновленной».
Пойти в дом к Семенову Городовицкий струхнул, но
предложил ему доставить икону в церковь, и здесь в при-
сутствии молящихся, при участии нескольких священ-
ников, икона была «прославлена». Этим самым рясофор-
ные мракобесы утвердили очередной религиозный обман,
заведомо зная, в чем заключается «чудо» обновления.
Икона была возвращена Семенову и потекли одура-
ченные паломники...
А мать Семенова начала хвастать перед деревней,
что теперь-то они заживут настоящим жихарями...
Когда к Городовицкому обратился милиционер с пред-
ложением раз'яснить верующим, что здесь творится
обман, тот ответил отказом:
— Я не эксперт.
Членами Краснопрудского волисполкома был оста-
новлен на кладбище член местного церковно-приходского
совета Иван Григорьев, подчищавший вместе с мона-
хиней иконы на крестах. На другой день распростра-
нился слух, что на кладбище обновились 30 икон!
Участие монашек во всей этой истории вообще
очень «деятельно». С пением «тропарей и кондаков» обхо-
дили они дома, где происходили «обновления», распро-
страняя при этом самые нелепые и провокационные
слухи.
26
К крестьянке дер. Лыткино Акулине Иудиной-Ла-
рионовой зашел незнакомый священник, говоривший,
что идет из Пскова в Знахалицы. «Гость» попросил
воды и, пока Иудина уходила за водой, в комнате кроме
священника никого не было. На другой день к Иудиной
зашел Городовицкий и «пророчески» сообщил:
— Как будто у вас обновляются иконки.
Действительно, «иконки» стали «обновленными».
О том, как это «чудо» совершилось—мы уже ука-
зали в предыдущей главе.
Как-же отнесся к «обновлениям» глава псковской
епархии, епископ Варлаам?
Вместо того, чтобы открыть верующим глаза на
творившийся обман, вместо того, чтобы честно признать,
что никакого чудесного обновления икон быть не может,
он издал 17 июля циркуляр, в котором призывал
«к осторожности» и чтобы случаи чудес «особенно не
разглашались».
Итак, мы видим снова «осторожность», которой должна
была прикрываться преступная работа мракобесов!
У епископа Варлаама достаточно богатое прошлое,
как открытого врага Рабоче-Крестьянской власти.
В 1919 году он привлекался к следствию за то, что слу-
жил панихиду по расстрелянном царе Николае послед-
нем, а в 1921 году был осужден Смоленским Губерн-
ским Революционным Трибуналом к 2 годам лишения
свободы за контр-революционную деятельность.
Псковские «чудеса» снова показали в истинном свете
этого «архипастыря»...
Мы видим, как сверху донизу духовенство оказалось
и на этот раз верным своей исторической роли—затем-
нять сознание трудящихся масс. Каждая проделка, на-
27

правленная к эксплоатации этих масс, находила и на-
ходит в нем прямую или косвенную поддержку.
А под видом «явлений» и «чудес» распускаются
фантастические слухи о наказании «божьем» за то, что
трудовой народ, откинув веру в несуществующее «цар-
ство небесное», принялся строить лучшую жизнь здесь
на земле, предоставив «царство небесное» капиталистам
и тем, кто поддерживает религиозный дурман.
Только в неразрывном союзе рабочих и крестьян,
только с действительной наукой, с помощью которой
и раскрываются все вымышленные или сфабрикованные
«божьи чудеса»,—путь к будущему.
Поклонение иконам—один из самых диких и старин-
ных пережитков религии. В каждой религии духовен-
ство создавало священные предметы, которым оно за-
ставляло поклоняться. И никогда трудящимся не было
пользы ни от религии, ни от этих священных
предметов.
С иконами и крестом духовенство вело на войны,
в которых истреблялись сотни тысяч и миллионы людей
трудового народа в интересах царей, помещиков и бур-
жуазии. С крестом, иконами или другими предметами
культа духовенство всех религий приводило в повино-
вение класс трудящихся, удерживая его от попыток
сбросить многовековой гнет.
Крестом, иконами, молитвами и прочим духовен-
ство задерживает у религиозных людей путь к науке,
к знанию, к развитию техники.
Между тем, только с помощью науки, высокой тех-
ники и при условии закрепления той победы над бур-
жуазией, которую союз рабочих и крестьян одержал
28
в Октябре, залог быстрого роста благосостояния нашего
Советского Союза.
Пережитки народной темноты—этого проклятого
наследия прежнего строя—дают еще возможность одура-
чивать ее для дальнейшей эксплоатации.
И лучшим средством врагов рабочих и крестьян для
такой эксплоатации является теперь, как и прежде
являлся, религиозный дурман.

Приложения.
Воззвание Псковского губ. ком. РКП (б)
ТОВАРИЩИ КРЕСТЬЯНЕ!
В вашей волости было несколько случаев обновле-
ния икон, когда старая, почерневшая от времени икона
по какому-то, якобы, чуду, по какой-то невидимой
«божественной» силе вдруг становилась чистой, обновля-
лась. Это «чудо» привлекает массы верующего крестьян-
ства, за десятки верст приходят темные крестьянки
помолиться этой чудесной иконе, на обновленную икону
собираются деньги и вещи.
А между тем, товарищи крестьяне, все это является
наглым обманом, беззастенчивым обирательством, по-
стыдным издевательством над вашими религиозными
чувствами.
Всякие преступники и контр-революционфы созна-
тельно, в строжайшей тайне от вас, подмывают, под-
чищают иконы, а затем разносят из уст в уста, что
вот, мол, произошло чудо, обновление иконы; а ВЫ
верите всем этим сказкам, отрываетесь от работ* Жерт*
вуете деньги, вещи.
Какую цель преследуют все эти преступники И контр-
революционеры, все эти обновители и* он? :Цель;у ЯЯХ
31
очень ясная. Во-первых, это очень выгодное для кар-
мана дело. Темные, безграмотные, верящие во всякие
чудеса крестьяне, и особенно, крестьянки несут свои
трудовые копейки, всяческие вещи на икону, а все это
попадает в карманы этим преступникам и обиралам.
Это дело настолько выгодное, что в Прудской во-
лости, Псковского уезда раньше обновилась всего одна
икона, ан, смотришь, через несколько дней их обнови-
лось уже 20 слишком, чуть ли не в каждой деревне.
Благо народ верит и несет деньги. И чем вы больше
во все это будете верить и нести деньги и другие вещи,
тем больше будут обновляться эти иконы.
Во-вторых, враги Советской власти хотят исполь-
зовать вас, играя на ваших религиозных чувствах,
пользуясь вашим возбужденным религиозным настрое-
нием, для агитации против Советской власти, против
Коммунистической партии. Они распространяют среди
вас ложные сплетни, будто Советская власть пресле-
дует религию, веру в бога, надеясь, таким образом,
восстановить вас против вашей-же Рабоче-Крестьян-
ской власти.
Не верьте этой лжи, сплетням и слухам. Советская
власть предоставляет право каждому гражданину верить
в какого угодно бога и исноведывать какую угодно ре-
лигию.
Но она беспощадно преследует тех, кто на почве
религии, пользуясь религиозными предрассудками, оби-
рают и околпачивают народ, сеют смуту и контр-рево-
люцию, набивая себе карманы.
Товарищи крестьяне, не верьте в эти чудеса. Это
наглые проделки ваших врагов.
32
Раз‘ясните всем отсталым, темным и невежественным
людям истинную причину этих чудес. Гоните в шею
всех провокаторов и шептунов, всех подделывателей
и обновителей икон.
Им не избежать беспощадной руки пролетарского
правосудия.
Псковский губернский комитет РКП (б).
* *
*
В заключение приводим несколько справок об исто-
рическом прошлом «обновленных» и «чудотворных» икон.
«Выгодное предприятие».
Особенно характерен рассказ Никоновской летописи
о Луке Колоцком \ записанный под 1413 годом. Лука
Колоцкий простой крестьянин—это летопись подчерки-
вает — которому посчастливилось найти чудотворный
образ божьей матери, сразу же исцеливший «расслаблен-
ного», проживавшего в доме Луки.
Это быстро создало огромную популярность облада-
телю иконы—и тот весьма быстро и успешно эту по-
пулярность, использовал. «И ходил Лука из города
в город с иконой», рассказывает летопись,—«и везде
совершались бесчисленные и неизреченные чудеса от
иконы божьей матери, и все давали Луке, князья
и бояре, и все православные христиане, имения много,
1 Случай с Лукой Колоцким взят из книги М. Н. Покровского
«Очерк истории русской культуры», остальное из книги М. Ф. Па-
озерского «Чудотворные иконы».
2
Как .обновлялись" иконы.
33
в милостыню и в честь, и в дары, и чествовали Луку,
как апостола. А Лука был совсем простой человек, из
последних крестьян—но и добродетель законную имел
в себе. И возвратился он снова на свою родину, в Ко-
лочу, с чудотворною иконой, и с бесчисленным богат-
ством, и поставил двор свой, как некий князь—хоромы
светлые и большие, и слуг много собрал, «предстоящих
и предтекущих ему отроков», много имел красивой
утвари, и за столом его подавалось много жирных
и дорогих кушаний, и питий благовонных много, и ел
он и упивался со своими слугами, и на охоту ездил
с ястребами, и соколами, и с кречетами, и собак имел
множество: были у него медведи, и ими он забавлялся.
От иконы же божьей матери чудес много бывало; ее
Лука поставил в церкви, которую он сам построил на
том месте, где теперь монастырь стоит колоцкий; и при-
ходили отовсюду больные всякими недугами, и исцеля-
лись». Найти чудотворный образ в древней Руси, как
видим, было выгодным предприятием, и предприятие
это давало доходы, как и всякое предприятие, незави-
симо от образа личной жизни предпринимателя. И его
погубила непочтительность к начальству. Зазнавшийся
Лука стал обижать даже местного князя Андрея Дми-
триевича и его слуг. Отнятый им у княжеского ловчого
медведь задрал его почти на смерть. Постигнутый бе-
дою, Лука покаялся и постригся, а икона его перешла
в руки князя, который около созданной Лукою церкви
поставил свой монастырь, Колоцкий. Конец настолько
прозрачный, что едва ли стоит даже его и пояснять:
князь попросту польстился на выгодное
предприятие и конфисковал его, воспользо-
вавшись случайною бедою его владельца.
34
В качестве «государственного имущества» икона
разумеется, также продолжала творить чудеса, как и в
качестве имущества частного.
«Трубчевские чудеса».
19 июля 1900 года епископ орловский и севский
Никанор рапортом за № 6376 сообщил синоду, что
трубчевский благочинный Михаил Орлов еще 4 апреля
донес ему о чудесном обновлении иконы казанской
божией матери, находившейся в городе Трубчевске,
в доме мещанки Ксении Понтрягиной.
По донесению благочинного иконе этой более ста
лет. Ранее лик ее был темножелтый, а в настоящее
время светлый, беловатый, с краской на щеках и устах.
Обновление ее, по словам Понтрягиной, совершилось
еще в конце 1899 года, но она долго никому об этом
не сообщала, пока не узнала, что о таких явлениях
нужно ставить в известность духовную власть.
Кого после этого уведомила Понтрягина и как, во-
обще, разгласилось происшедшее в ее доме чудесное
явление, благочинный не пояснил, но сообщал, что
предложил протоиерею Трубчевского собора Николаю
Раевскому «перевести негласно» икону в собор.
Оказалось, однако, что Раевский уже предупредил
его и 19 апреля торжественно перенес икону в собор
с крестным ходом и колокольным звоном во всех го-
родских церквах, при огромном стечении народа, причем
служил молебны для желающих как во время самого
перенесения, так и ежедневно по поставлении иконы
в соборе.
3*
35
WHWWWWWVWIWWVWHWWWWWVWWWIVVHIW
Никанор нашел нужным поставить Раевскому на
вид «неправомерность» его действий, но вместе с тем
предписал благочинному собрать сведения о чудесах,
совершающихся при иконе, о чем сам благочинный ему
не доносил.
На это требование чудес благочинный также ничего
не ответил, зато протоиерей Раевский поспешил со-
общить, что при иконе совершилось исцеление кре-
стьянки деревни Переднего Городца Иустинии Гуса-
ковой и сына Трубчевского мещанина младенца Ва-
силия Обухова, и что, по народной молве есть и другие
исцеления, но он, Раевский, их имен не знает.
Никанор 4 июля поручил благочинному расследовать
эти случаи, а «пока почел долгом» довести о чудесном
случае до сведения синода.
Синод принял его рапорт к «сведению», а о ре-
зультатах расследования предписал донести свое-
временно.
31 августа Никанор прислал в синод новый рапорт
за № 7472, в котором не без смущения сообщал, что,
по расследовании благочинного, Гусакова больна
попрежнему, а младенец Василий, не вла-
девший ногами, хотя и стал ходить, но до
случая с иконой Понтрягиной, и что ввиду
этого он, Никанор, взял икону из Трубчевска в свой
кафедральный собор.
Синод определением, от б сентября, за № 161 поста-
новил и этот рапорт принять к сведению.
Неудача первой попытки не обескуражила, однако,
орловского владыку.
Того же 31 августа он входит в синод с новым ра-
портом за № 7473, в котором сообщает о новом случае
36
чудесного обновления иконы в том же городе Труб-
чевске, у мещанки Ксении Ткачевой, и также божией
матери, но только Балыкинской.
К сожалению, на этот раз чудесное явление было
сбставлено еще небрежнее, и назначенное Никанором
следствие не могло установить даже факта обновления.
Пришлось и эту икону вытребовать в кафедраль-
ный собор.
Синод тем-же определением № 161 принял и это
сообщение к сведению.
Хотя обе эти попытки и остались безрезультатными,
но они в высокой степени интересны в том отношении,
что раскрывают ту далеко неприглядную роль, какую
играло духовенство в деле фабрикации чудотворных икон.
Тут все характерно: и этот благочинный, который,
не видав, конечно, ранее иконы Понтрягиной, описы-
вает, какой вид имела эта икона до чудесного обно-
вления, и этот протоиерей, спешащий при первых же
слухах устроить общегородское празднество и начать
служение «деннонощных») молебнов, и архиерей, торо-
пящийся донести синоду до проверки факта, и это об-
следование, к которому не нашли нужным пригласить
хотя бы простого живописца, сумевшего, может быть,
открыть следы не чудесной, а самой обыкновенной ре-
ставрации, и синод, принимающий все к сведению и
не подумавший даже предложить архиерею, хотя бы
после второго его сообщения, внушить своей пастве, что
подобными проделками заниматься некрасиво и с цер-
ковной точки—грешно.
Равнодушие поистине поразительное, в особенности,
если принять во внимание, что дело шло об эксплоа-
тации народных масс на религиозной почве.
37
На это мало обращалось внимания, и никто не
считал нужным вступиться за трудовую народную ко-
пейку, хотя бы ее и заведомым обманом перетягивали
в бездонные карманы духовенства.
«Городнянское чудо».
Дело начинается рапортом епископа Антония, в ко-
тором он сообщает, что благочинный того же Городнян-
ского уезда, но первого округа, священник Василий
Петровский донес ему об обновлении иконы св. Николая
Чудотворца в доме крестьянина села Хоробич Ивана
Дионисиева Гончаренко.
Самый вид обновленного образа благочинный описы-
вает так:
«Образ святителя Николая деревянный, неискусного
письма, под стеклом, в фольговой шате (ризе) с медным
ореолом на митре. Лик святого Николая светлый, фоль-
говая щата с отблеском, не похожим на отблеск новой
фольги, с оттенком по местам бывшей на ней пыли
и паутины Ореол над головой св. Николая
издает блеск золотой, несмотря на то. что он—медный.
Что образ св. Николая не омыт, не очищен и не обно-
влен рукою художника, это видно с отблеска ореола
шаты и самого лика святителя; на зубцах ореола
и шате по местам имеется паутина и незначительные
пятна плесени; гвоздики, коими прикреплен ореол, за-
ржавлены; стекло в верхней части рамы прикреплено
гвоздем со ржавчиною».
1 Как это все напоминает паутину и пауков лужских «обно*
влений!»
38

Для большей убедительности обследования благо-
чинный пригласил в качестве эксперта какого-то живо*
писца (видимо доморощенного, не названного даже! по
имени), который, рассмотрев образ, признал, что он
«обновлен не рукою человека, так как краски, на-
сколько известно ему, изменяют свой цвет в десяти-
летний период времени, на образе же святителя Ни-
колая колорит не изменен, блеска красок на лике свя-
тителя не имеется, а свет, имеющийся на лике святи-
теля, приводит его, живописца, к убеждению, что на
образе нет следа свежей кисти г.
Обновление иконы сопровождалось бесчисленными
сновидениями, которые описаны в рапорте Антония со
всеми подробностями.
Свое донесение благочинный заканчивает сообще-
нием, что икону он оставил в доме Гончаренки, так
как и сам владелец и жители села Хоробич из'явили
желание перенести ее в приходскую церковь, что под-
держивает и местный священник Петр Красногорский.
Получив это донесение благочинного, Антоний после
двух неудачных попыток, на этот раз уже не отдал
распоряжения об отобрании иконы, а поспешил дать
разрешение на перенесение иконы в церковь с крестным
ходом, перед синодом же ходатайствовал об оставлений
этой иконы в церкви навсегда.	, , %®
Синод, заслушав дело 13 декабря 1906
делением за № 7198, постановил:
«Разрешить черниговскому епархиальному
оставить упомянутую икону в церкви,
1 <А о промывке икон мудрый живописей» ввдМйй-j W
Примечание М. Ф. Паб• Ър
Городнянского уезда, о чем, для зависящих распоря-
жений, и послать преосвященному черниговскому указ».
Так черниговская епархия в один год обогатилась
тремя «чудотворными» иконами, из которых ни от одной
не совершилось ни единого чуда.
«Явление» под ветвями липы и лавочка
купца Коробова.
Распространяясь с каждым годом все шире и шире
фабрикация чудотворных иьон естественно не могла
найти в достаточном количестве подходящего материала
для своего производства, т.-е. приличных образов, мо-
гущих сойти за явившиеся и обновленные.
Если несколькими годами раньше обновлялись иконы,
бывшие в доме ио 50, 80 и более лет, то теперь
для этого начинают употребляться не только получен-
ные с Афона хромолитографии, но прямо купленные
в соседней лавочке и, в лучшем случае, несколько дней
постоявшие в божнице.
Вполне подтверждающие это данные можно найти
в синодском деле «о ложно распространяемых крестья-
нами деревни Мало-Тюя, Бирского уезда, Уфимской
епархии, слухах о явлении близ их деревни чудотвор-
ной иконы преподобн. Тихона калужского» (дело синода
№ 63, I стола, VI отд. за 1908 год).
Дело это возникло в синоде по рапорту епископа
уфимского и мензелинского Христофора от 15 января
1908 г., за № 529, в котором сообщается, что 19 июня
1907 года крестьяне деревни Мало-Тюя Петр Титов По-
лин и Гавриил Иоакимов Чучкалов заявили своим одно-
40
сельчанам, что невдалеке от деревни они нашли под
ветвями небольшой липы икону преп. Тихона калуж-
ского.
Тотчас послали за приходским священником Але-
ксандром Покровским, который по их просьбе освятил
икону и отслужил молебен.
После молебна крестьяне испросили у Покровского
разрешения построить на месте «явления» иконы ча-
совню, которую и закончили ко 2 июля.
Пока шла постройка, мало-тюйцы постарались рас-
пространить молву о явлении у них в деревне чудо-
творной иконы.
Услышав об этом, священник соседнего села Аскина
Василий Канцеров стравился посмотреть новоявлен-
ную икону и служил перед ней молебен.
2-го июля оба эти священника, Покровский и Кан-
церов, совершили освящение часовни, и только спустя
еще 2 недели после этого Покровский донес о проис-
шедшем благочинному.
Благочинный, явившись 23 июля, нашел икону уже
лежавшей в часовне, красиво построенной и хорошо
отделанной, как внутри, так и снаружи.
Икона оказалась небольших размеров (4X3 вершка),
напечатанная на металлической пластинке, внизу кото-’
торой обозначена была и фирма: «Москва, типография
Жако, 1897 года», а на оборотной стороне помечено;
«Цена 1 рубль».
В верхнем краю иконы виднелись следы
гвоздика, которым прибит был шнурок, а н aU
красной материи, которой затянута была
левая сторона иконы, были следы та рака*
41
нов1. Все это свидетельствовало, что «явлен-
ный» образ недавно снят с крестьянской
божницы.
При дальнейшем расследовании выяснилось, что
икона эта осенью 1906 года куплена была
в соседнем селе Аскине. в лавке А. И. Ко-
робова.
Несмотря на это, когда благочинный заикнулся о
необходимости отобрать эту икону, поднялся невообра-
зимый шум и крик, среди которых он мог только ра-
зобрать:
«Приезжай хоть архиерей, хоть губернатор—никому
ни за что и никогда не отдадим».
Благочинный просил поставить икону хотя в при-
ходский храм, но и в этом получил отказ.
— Мы сами тут выстроим церковь,—отвечали ему.
От иконы тотчас же, разумеется, начали «исто-
чаться» и чудеса: прозрел слепой старик; пришла в себя
сумасшедшая девица; исцелен мальчик-идиот и т. д.
Хотя по расследовании оказалось, что старик так же
слеп, как и раньше, мальчик остается попрежнему
идиотом; девица же никогда сумасшедшей и не была,
а просто истеричка, но молва о чудотворениях все ши-
рилась, и пожертвования текли широкой струей.
К сожалению, в деле нет никаких дальнейших со-
общений, и остается неизвестным, разрушена-ли была
часовня предупредительной полицией или превратилась
в храм, и что сталось с чудотворной иконой, срабо-
танной на фабрике ваксы и жестяных изделий: оста-
1 Тоже знакомая картинка из акта Ленинградского отделения Глав-
науки.
42
лась-ли она в числе чудотворных, или опять попала
на крестьянскую божницу, в неприятное соседства
с тараканами.
«Чудотворные» на фронтах в царской
армии.
В 1915 году, с развитием военных действий против
Германии, фабрикация чудотворных икон несколько
сократилась и приняла иные формы.
Правда, и в этом году в синоде производилось одно
дело по ходатайству епископа черниговского и нежин-
ского Василия об оставлении в Николаевской церкви
местечка Веркиевки, Нежинского уезда, иконы божией
матери, чудесно обновившейся в доме казака Захария
Зоценко, но дело это началось еще в августе 1913 года
и только по непонятной медленности черниговского ар-
хиерея представлено было на рассмотрение синода
31 марта 1915 года (при рапорте за № 1904), который
определением от 10 апреля того же года, за № 3050 и
разрешил его в утвердительном смысле. Но это дело
было последним и единственным: после него прежние
шаблонные приемы «явления» и «обновления», с которых
обыкновенно начинался процесс прославления икон, были
оставлены.
Изменение форм прославления икон об'ясняется
переменой тех задач, которые возлагались на подобные
иконы.
До сих пор об‘явление их чудотворными официально-
мотивировалось религиозно-нравственным влиянием на
население; теперь целью ставится поднятие духа
43
в действующей армии, сильно упавшего от
беспрерывных неудач и тех огромных по-
терь, которыми сопровождались наши ред-
кие победы.
Хотя японская война, закончившаяся всего десять
лет назад, и показала наглядно, что в человеческой
бойне, именуемой военными действиями, иконы помощи
оказать не могут,—пример Куропаткина, поехавшего
в Манчжурию с целым вагоном икон и тем не менее
проигравшего кампанию, был позабыт.
Начались опять попытки повлиять на исход войны
разными чудотворными иконами, как уже широко про-
славленными, так и вновь обретаемыми. Попытки эти
шли из России и из среды самой армии, где в каждом
полгу была своя церковь и свой причт, не забывавший,
конечно, поддерживать религиозное настроение своей
"асти и находивший достойных помощников в этом деле
в лице командун щего состава.
Залежи и купля продажа чудотворных .
Фабригация «чудлворпых», принявшая, как выше
угадывалась, эпидемический характер, вызвала необы-
чайное скопление этих икон в кафедральных соборах.
Наиболее ценные из этих икон как в художественном
отношении, так и в смысле уже достигнутой в народе
известности, помещались в самых соборах, па более
или менее видных местах, и служили источниками
доходов для духовенства, совершавшего пред ним молебны,
акафисты и другие богослужения; все же остальные
«явленные» и «обновившиеся» иконы, по отобрании их
от владельцев, сваливались в соборные кладовые,
и в конце-концов образовали там целые склады.
44
iwwiMVHwvmnwmvwwvwmwvHvtwmMwmHiwm
Как велики были эти склады, можно судить хотя бы
по примеру петрозаводского кафедрального собора, где
в особых кладовых и на соборном чердаке скопилась
к 1914 году 781 икона, в том числе 309 иконо-
с та сн ых, 50 моленных больших, 386 средних
и 36 малого размера.
Естественно, что все эти непроизводительно-лежащие
запасы привлекали внимание расчетливого духовенства,
и последнее весьма старательно придумывало, как бы
использовать с наибольшей для себя выгодою и эти
бесполезные склады, тем более что от времени и не-
удобных и сырых складочных помещений иконы сильно
портились и грозили в недалеком будущем утратить
всякую ценность.
Разумеется, духовенство не ожидало, что эти попор-
тившиеся иконы вно^ь чудесно обновятся, и потому
решило просто выпустить их па рынок, благо поку-
патели па такой товар находились.
Первый почин в этом направлении сделал епископ
олонецкий и петрозаводский Никанор.
24 марта 1914 года рапортом за № 1467 он обра-
тился в синод с ходатайством о разрешении продавать
конфискованные иконы, находящиеся в складах петро-
заводского кафедрального собора, а деньги употребить
па уплату оставшегося за собором долга за церковные
облачения.
Никанор сообщал, что покупатели у него уже
находятся, но, понимая, чго частные^торговцы старыми'
иконами не дадут за них настоящей цены, «почтитель-
нейше» доносил синоду, что ему, Никанору, «было би
желательно, чтобы иконы были куплены в церковный
музей».
45
Разумеется, высказывая такое пожелание, Никанор
не коснулся своих коммерческих соображений и моти-
вировал его тем, «чтобы иконы не отдавались под при-
смотр только светских лиц, как святыня».
Синод прежде окончательного решения по этому
делу признал необходимым командировать в Петро-
заводск старшего помощника наблюдателя церковно-
приходских школ, д. с. с. Георгиевского, поручив ему
рассмотреть эти иконы, определить их древность и характер
письма и вообще дать отзыв по существу ходатайства
епископа Никанора (определение от 40 мая 1914 года,
за № 4125).
22 декабря 1914 года йри рапорте за № 4585
Никанор прислал четыре списка икон, признанных совер-
шенно ненужными, и вновь просил о разрешении
продать их.
В синодском деле, к сожалению, не сохранилось
копии окончательного решения синода, но, судя по тому,
что указанные списки ненужных икон были составлены
согласно мнения Георгиевского, надо полагать, что
ходатайство Никанора было удовлетворено, и 781 икона,
из «чудесно - обновленных» и «явленных», внов выпу-
щены были в обращение в народе.
46
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Стр.
Как это началось . ............................  .	3
Что происходило в Лужском уезде:
Акт комиссии Главнауки. . ;.................... 7
«Слава богу,—пока не обновлялись».
Письмо в редакцию «Крестьянской Правды»
настоятеля Лужского собора................... 20
Пастырская «осторожность и некоторая недоверчи-
вость» ........................................ 21
Как совершались псковские «чудеса»:
«Чудо у Татьяны Алексеевой»................... 22
«Остальные обновления».........................24
Как они «исцеляли».....................• . .	25
Как относилось духовенство .................... —
Приложения:
Воззвание Псковского губернского комитета
РКП (б) . . . •............................ 31
«Выгодное предприятие» ....	• . . . .	33
«Трубчевские чудеса».......................... 35
«Городнянское чудо»........................... 38
«Явление» под ветвями липы и лавочка купца
Коробова ...................•.............. 40
«Чудотворные» на фронтах в царской армии . .	43
Залежи и купля-продажа «чудотворных» ...	44