Станислас де Гуайта - Бильи А.

Автор: Бильи А.

Теги: оккультное паранормальное пси-феномен невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества биографии оккультизм

ISBN: 5-902753-02-3

Год: 2005

Похожие

Минорные Арканы Таро. Путь посвящения. Инициация в традицию этического герметизма

Лекции по Mysterium

Избранные труды Фритьофа Шуона. Очевидность и тайна

София-Мария. Целостный опыт творения

Текст

АНДРЕ БИЛЬИ

ANDRE BILLY
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ANDRE BILLY -ф-
STANISLAS
DE GUAITA
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

АНДРЕ БИЛЬИ
член Гонкуровской академии
СТАНИСЛАС
де ГУАЙТА
Перевод с французского
В. Нугатова
ЛАНСЕЛОТ
МОСКВА 2005
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

УДК 133
ББК 86.4
Б 61
Андре БИЛЬИ
Станислас де Гуайта./ М.: Ланселот, 2005.—288 с.
Кем же был на самом деле маркиз де Гуайта — аристо¬
кратом от оккультизма, колдуном-практиком, отравителем,
самозванцем или философом, занятым изучением проблемы
Добра и Зла? Гуайта оказал значительное влияние на Россию:
Папюс — его ученик и соратник, брат Каббалистического ордена
Креста+Розы — выполнял весьма неблаговидную миссию при
дворе императора Николая II. И, судя по всему, небезуспешно.
Под сильнейшим впечатлением работ философа-каббалиста
Гуайта находились Г.О.М. и В.А. Шмаков — авторы глубоких
оккультных книг и руководители ряда значительных тайных
обществ в Петербурге и Москве.
Автор шаг за шагом ведет читателя по запутанному пути
исторического расследования: письма, цитаты, воспоминания —
все это создает несколько туманную картину жизни маркиза,
в которой, тем не менее, надежно угадывается его истинный
облик. Книга дает неожиданный взгляд на современную Гуайта
политическую и культурную жизнь Франции: многие персо¬
нажи — известнейшие деятели французской культуры.
Книга дополнена кратким биографическим справочником,
а также статьей В. Карпца «Французский эзотеризм глазами
историка».
ISBN 5-902753-02-3 © Издательство «Ланселот», 2005
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СОДЕРЖАНИЕ
АНДРЕ БИЛЬИ
СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Вступление 9
I. ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА 16
II. У ПОРОГА ТАЙНЫ 35
III. МАГИЯ И КОЛДОВСТВО 61
IV. БУЛЛАН И ГЮИСМАНС 74
V. ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ И ЗАО 98
VI. ПЕААДАН 125
VII. КАББАЛА 146
VIII. ДРУЗЬЯ. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ 155
Приложение Y71
Краткая библиография 186
ДОПОЛНЕНИЯ
ПЕРСОНАЛИИ (сост. В. Нугатов) 187
ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
(В. Карпец) 231
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

АНДРЕ БИАЬИ
член Гонкуровской академии
СТАНИСЛАС
де ГУАЙТА
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВСТУПЛЕНИЕ
Возможно, тем, кто удивится, что такой скеп¬
тик и неисправимый агностик, как Жером, заинтере¬
совался одним из самых бесспорных представителей
оккультизма, понадобятся кое-какие объяснения.
Одним июньским вечером 1906 г. по Латинскому
кварталу разнесся слух о том, что горит рынок кож.
Зеваки запрудили улицу, поскольку зрелище того стоило.
Пламя вздымалось в небо, и оконные стекла разлета¬
лись вдребезги. Часть толпы укрылась в пивной, где
поглощались бутерброды и содержимое кружек. Вдруг
появился человек, чья одежда контрастировала с
общим неряшеством: вновь прибывший был во фраке и
белом галстуке. Уже плешивый несмотря на молодость,
с заостренными чертами треугольного лица, он носил
рыжеватую бородку. Один из друзей Жерома назвал его
Фернаном Диву аром. Последний извинился за то, что
во фраке: будучи секретарем редакции «Непримири¬
мого» (Ulntransigeant}, он обедал со своим директором
Леоном Бальби. Когда они расстались два часа спустя
(Дивуар вернулся к себе домой, в Монруж, а Жером — на
свою старую улочку Сены), они уже были друзьями. Их
дружба продолжалась сорок лет.
-а 9 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
с-жмы***г*
Некоторое время спустя после этой первой встре¬
чи Дивуар пригласил Жерома к себе на званый вечер,
чтобы послушать, как Марио Менье будет читать
свой перевод Нонноса. Там Жером впервые увидел Поля
Вюллъо, которого Дивуар называл одним из своих учи¬
телей и который был редактором журнала «Идеали¬
стические беседы» (Entretiens idealities). Он тоже носил
бороду, только черную. И тоже выделялся своим серь¬
езным, задумчивым видом. В тот вечер у Диву ара все
были очень серьезны. Говорили ли о магии?Вюллъо изу¬
чал древнееврейский язык и Каббалу, но магия никогда
его не интересовала. Говорили о Пеладане, которым
Дивуар когда-то восхищался, узнав о нем от одного
товарища по Ф. С. 64. Прежде Жером считал Пеладана
аферистом. Прошло несколько недель, и Дивуар дал ему
маленькую книжечку: «Нужно ли становиться магом?»
Нужно ли становиться магом? Вопрос показался
Жерому нелепым. Зачем? Да и кто такой маг? В то
время в некоторых кругах распространилась мода на
эзотерический спиритуализм. Папюс писал, что около
1850 г. розенкрейцерам был отдан приказ выступить
против официального материализма. В Соединенные
Штаты была направлена миссия для создания спири¬
туалистического течения. Были организованы мар¬
тинистские центры. Это послужило пробуждением
христианского духа в весьма своеобразной форме. Вос¬
ток попытался противопоставить ему буддизм, но
без особого успеха. Чуть позже французы открыли для
себя Ницше и волю к власти, сверхчеловека и сильных
людей; сам Жером, скептичный, беспокойный Жером,
использовал в названии своего первого романа мысль,
позаимствованную у Заратустры.
Пеладан писал о том, как стать магом, иными сло¬
вами, как навязать другим свою волю. Фернан Дивуар
43 Ю К-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВСТУПЛЕНИЕ
полагал, что в «Амфитеатре мертвых наук» Пеладан
окончательно разрешил эту проблему, но вначале следо¬
вало поставить вопрос: нужно ли становиться магом?
По словам Дивуара, книга Пеладана «Как стать магом?»
была благородным, чистым и беспристрастным тво¬
рением, которое, благодаря своим достоинствам и
любви к возвышенному, могло подвигнуть к личному
совершенствованию. Тем не менее, критики не про¬
щали ошибок автору, «надменному двадцатилетнему
рыцарю, лилейному борцу с чудовищами, павшему столь
низко ради получения Монтионовской премии».
По мнению Пеладана, магия — это искусство воз¬
вышения человека и управления его душой. Животное,
будь красивым; одушевленное существо, будь добрым;
духовное существо, стремись к великому, обуздай физи¬
ческую и откажись от политической жизни. «Маг
был художником науки или ученым искусства. Его душа
приобретала исключительную значимость, и если
она не была необычайно прекрасной, то маг искажал
истину, а искаженная истина называлась заблужде¬
нием». Каковы же средства достижения этой душев¬
ной красоты? Прежде всего гордость. Необходимо пре¬
вратить инстинкт в чувство, а чувство — в идеал;
отречься от коллектива, дабы пробудить личность.
Что касается семи коллективных грехов (кафе, кружок,
газета, азартные игры, спорт, лупанарий и кабаре), то
от них нужно полностью отказаться: «Ты сможешь
воздействовать на другого лишь в той мере, в какой
воздействуешь на самого себя». Пеладан предостере¬
гал тех, кто жаждал оккультной власти: «Тот, кто
ищет в герметизме способности обольщать, побеж¬
дать врагов и опережать соперников, погибнет. Эта
гибель вызвана двумя причинами: использованием
ангельского меча ради удовлетворения своих стра-
* 11 *-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
emeu и развитием исключительно своей души или сво¬
его духа. Никогда нельзя лгать, ты сам должен слу¬
жить слову, а не слово — тебе. Истинный маг — не
педагог и не хроникер; он ничего не доказывает и не
пытается никого удивить. В древности он произно¬
сил только молитвы и приказания. Сегодня народы,
вышедшие из-под его опеки, блуждают, ведомые безум¬
цами, и он даже не в силах больше молиться за эга¬
литарное, то есть помолвленное с тьмой, общество.
Мудрость — единственный дозволенный эгоизм, слава,
и то лишь завоеванная на вершинах, — единственная
приемлемая реальность. Маг развивает индивидуаль¬
ность ради нее самой. Последнее слово воли — принять
боль и смерть от самой мерзости». Это пример Хри¬
ста, отмечал Дивуар. Но кто из магов Ему подражал?
Католический маг, образец которого предлагал
Пеладан, был разновидностью светского отшельника,
уединившегося в молельне, где он ни за кого не молился;
никто не заслуживал его молитв, ограниченных зако¬
нами оккультной силы. Будучи свободным человеком,
он умел не злоупотреблять своей свободой. Он чувст¬
вовал, что стоит выше общественной этики. Его
собственной этикой была красота. Разве такая пре¬
красная душа, как у него, не украшала все, к чему она
прикасалась? Это, как вновь отмечал Дивуар, первое
уязвимое место, которое могло породить всевозмож¬
ные заблуждения. Жизненные правила мага сводились
к следующему: не поддаваться жизни и не позволять
внешним обстоятельствам препятствовать его соб¬
ственным усилиям по самосовершенствованию. Маг
должен был освободиться от мира и не страдать в
нем. Он был антисоциален. Настоящее его пугало,
будущее тоже — в нем виделся триумф демократиче¬
ской гидры. Маг убегал в прошлое. Был ли он в этом
прав ? Он спрашивал себя, и сфинкс отвечал ему: «Тыраз-
12 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВСТУПЛЕНИЕ
махивал знаменами, а в них видели пеструю мишуру.
'Гы считал, что возродил прекраснейшие обряды, а в
них видели маскарад. Что же ты предлагал? Полное,
торжественное отрицание настоящего, которое не
приняло своего приговора. Ты стал смешон. Ты слу¬
шался только своей природы, а не света. Идея вечна,
имманентна, абсолютна: форма преходяща, а ты
тратил силы на то, чтобы воскресить мумии. Ты
почерпнул свои выражения в музеях, и теперь удивля¬
ешься, что твое время тебя отвергло. Нельзя сотво¬
рить жизнь из останков».
Чтобы стать магом, нужно быть богатым, про¬
должал Дивуар, у бедняка нет времени для того, чтобы
стать магом. Маг не должен принимать никаких
человеческих обязательств. Он — сверхчеловек. Став
совершенным, он должен будет обновить формы веч¬
ной мысли. Для этого нужно быть гением, звеном в
цепи людей, которым предназначено из века в век
передавать друг другу яркий светоч. Конечно, для того,
чтобы стать магом, нужно быть гением, но гениаль¬
ному человеку нет нужды быть магом. «Зачем вам
иная магия, кроме магии вашего таланта?» — гово¬
рил Пеладану Барбе д’ Оревилъи. Маг, гений, святой —
эти слова часто выходили из-под пера Пеладана. Маг,
гений и святой были для него тремя вершинами челове¬
ческой славы. Какое же положение занимал маг между
гением и святым? Высшего человека, который хотел
быть совершенным ради самого совершенства? Вос¬
торженного глашатая идеализма? Но для этого, воз¬
ражал Дивуар, не нужно никакой магии. Какой толк
от мага?Какой толк от магии, если она всего лишь
диплом, выдаваемый себе самому?Дивуар хвалил «Это-
пею» и не отрекался от своих похвал. Он всегда был
и по-прежнему оставался одним из тех редких искрен¬
них людей, которые не боялись восхищаться тем,
* 13
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
что было восхитительным в произведениях Сара1, а
в книге «Как стать магом?» многое вызывало восхище¬
ние. Ее основная идея была благородной и достойной
апостола. Даже за неимением действительной цен¬
ности, она все же заслуживала морали Лафонтена:
«Там сущий клад зарыт внутри». Однако магия, как
она есть, с ее средствами и целями, не была ни реаль¬
ной, ни совершенной.
В действительности, цели апостольской мис¬
сии, проповедуемой Пеладаном, невозможно было дос¬
тичь. Священник потерпел в ней неудачу. Пеладан при¬
нял решение отвести в сторону дурные инстинкты,
облагородить их. Так появился католический маг.
Так Пеладан задумал свое Великое Делание: создать
золото из белого и черного, иными словами, из рели¬
гии и оккультизма. Смесь оказалась неустойчивой,
а маг — бесплодным бастардом. Гордость Пеладана
не имела прочной опоры. Он сам отрекся от титула
Сара. Теперь он изумлял своих последних учеников
этим отречением. Родоначальник антимилитаризма
защищал родину. Если раньше он наряжался чудако¬
вато, то сейчас впал в другую крайность, одеваясь,
как все... Пеладан, которого Диву ар считал первоот¬
крывателем, обеспечившим себе бессмертие, остался
не более чем зачинателем. Христианство умиротво¬
рило его, скромность спасла, а тщеславие ему повре¬
дило. Пеладан мог бы стать великолепным учителем,
возвышенным и беспристрастным апостолом. Он
учил Красоте и Добру, Величию и Милосердию. Сар,
католический маг, давал уроки красоты и величия,
но его метод оказался неплодотворным, и доныне он
был — по его же собственным словам — лишь препо¬
давателем нравственного кокетства.
1 Сар — царский титул в Древней Месопотамии, который присвоил
себе Пеладан. — Примеч. перев.
14
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВСТУПЛЕНИЕ
Выводом из книги «Как стать магом?» было то,
что добрая, истинная магия есть только в религии.
Осуществлял ли Дивуар эту максиму на практике?
Чтобы ответить на этот вопрос, Жерому пришлось
оы углубиться в подробности своих взаимоотноше¬
ний с ним. Это означало бы выйти за рамки своей
темы. Но он хотел лишь объяснить, как более шес¬
тидесяти лет назад заинтересовался магией и как в
его душе сохранялось непонятное влечение, усиленное
гюисмансовскими диковинками.
В связи с Пеладаном и его Католическим орденом
Розы+Креста Дивуар рассказал Жерому о Гуайта. Он
поведал ему о еврейской Каббале, которой их друг Поль
Вюлльо посвящал бессонные ночи. «Почему ты, так
любящий Барреса, не занимаешься Гуайта? Ты дол¬
жен написать его литературный портрет», — ска¬
зал Дивуар Жерому однажды вечером, и присутство¬
вавший при этом Вюлльо на свой лад, молчаливо одоб¬
рил его слова. Заняться Гуайта? Но у Жерома была
совершенно другая цель! Он хотел писать романы!
Он их написал. И теперь, когда на него уже пала
вечная ночьх на его письменном столе оказались про¬
изведения Гуайта! Мысль Дивуара и одобрение милей¬
шего Вюлльо не имели к этому никакого отношения.
Его интерес к Гуайта объяснялся, прежде всего, смяте¬
нием, в которое его повергла смерть жены. Он больше
не знал, за что ухватиться.
И ему пришла идея, на всякий случай, предпри¬
нять экскурс в оккультизм и Каббалу.
Андре Бильи
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

I
ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
На самом возвышенном месте города, между ули¬
цами Шанзи и Визитасьон, лицей Нанси, ныне лицей
Анри Пуанкаре, занимал в 1877 г. площадь в два гектара.
Учебные помещения, просторные и удобные, были окру¬
жены пятью широкими дворами, засаженными деревь¬
ями. Лицей был открыт в эпоху Первой империи в двух
соседних монастырях — францисканском и визитан-
динском. Церковь францисканского монастыря снесли.
После строительства нового здания в 1867—1877 гг. на
краю улицы Пуассоннери из старых помещений оста¬
лись лишь монастырские галереи начала XVII в. Что
же касается монастыря ордена визитации, то он сохра¬
нял в 1880 г. свой первоначальный вид, а изменен
был только его интерьер. Галереи и часовня остались
нетронутыми. Окружающие их помещения еще и сего¬
дня освещаются старинными окнами келий. В 1882—
1889 гг. три четверти визитандинского монастыря были
разрушены. От него сохранилось трехэтажное здание
справа от часовни; а слева новый фасад лицея был увен¬
чан тремя фронтонами.
Баррес, родившийся в Шарме 17 августа 1862 г.,
провел в лицее Нанси три года, с 1877-го по 1880-й. Он
* 16 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

7. ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
поступил сразу во второй класс и сдал первую часть
экзамена на степень бакалавра в 1879 г., а вторую — год
спустя. Согласно реестру, озаглавленному «Моральное
состояние интернов», он получил во втором классе
отметку хорошо по религии и отметку изрядно по
нравственным качествам. В риторическом классе его
нравственные качества стали сомнительными. Его
поведение было довольно хорошим во втором, удов¬
летворительным в риторическом и посредственным
в философском классе, где его нравственные качества
по-прежнему оставались под сомнением. В начальном
классе у него были удовлетворительные и хорошие
отметки. А во втором — первый похвальный лист по
французскому сочинению и по французской речи; в
риторическом — первая награда по переводу с латыни;
и в философском — восьмой похвальный лист по исто¬
рии и географии, а его знание древнегреческого было
выше всяких похвал.
Станислас Гуайта родился в субботу 6 апреля
1861 г., в пять часов утра, в замке д Альтевиль (аннек¬
сированная Лотарингия), в 48°50' северной широты и
4°20’ восточной долготы от Парижа. Его асцендент
находился в 27°30' Рыб, а Нептун — в 29°48' того же
знака. Гороскоп Гуайта был составлен Эли Старпом,
автором «Тайн гороскопа» (1888), единственным астро¬
логом, к которому он ходил и который предсказывал
судьбу не по дню рождения клиента, а по его имени,
соотнося буквы алфавита со знаками зодиака. Это
называется ономантией. В конце XIX в. классической
астрологией больше не занимались. Оккультисты счи¬
тали ее мертвой наукой, которую возродили лишь выпус¬
кники политехнической школы. Одного из них Вирт,
секретарь Гуайта, попросил составить для своего госпо¬
дина гороскоп, который занял тридцать две страницы.
* 17
2 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

г® СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Крестным отцом Гуайта был барон Октав-Гранжан
д Альтевиль, его дед по материнской линии, а крестной
матерью — тетушка по материнской линии, госпожа
Гиацинта де Метц, урожденная Огюстина-Жюльетта
де Гуайта.
Некий орбийский вождь из долины Менаджио
отличился в борьбе против ломбардских захватчи¬
ков. На местном диалекте guaitcL означает «засада».
Вождь был прозван Гуайта. В 772 г. франков под пред¬
водительством Карла Великого встречали в Ломбар¬
дии как освободителей. Один из их вождей, Макко,
женился на наследнице Гуайта. Так возникла фами¬
лия JvtaccoguaitcL, а затем — Гуайтамакко. Впрочем,
он остался Гуайта. Фридрих Барбаросса пожаловал
титул маркграфа одному из рода Гуайта, герою осады
Милана, вместе с правом добавить императорского
орла к трем лазурным шевронам вольных сеньоров
долины Менаджио.
Титул маркиза был удостоверен несколькими над¬
гробными плитами. В 1189 г. Пьер Гуайта вместе со
своими сыновьями и горцами освободил город Комо.
При этом погибли двое Гуайта.
Соперничество вынудило род Гуайта покинуть Комо.
Их замки Прано и Порлецца были разрушены. Выстояла
одна лишь Кадонья. Она пала только в 1515 г. под натис¬
ком швейцарцев. От замка сохранились донжон и
подземелья. Гуайта недолюбливали Австрию. Тем не
менее, они храбро сражались против турок.
Слава рода обязала Франциска де Гуайта оказать
пышный прием Марии-Терезии. Та посоветовала ему
создать промышленное предприятие, чтобы обогатить
район. На ткацкой фабрике рядом с Комо трудились
тысяча двести рабочих. Швабского орла на гербе Гуайта
сменил двуглавый орел Габсбургов.
18
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1. ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
Иннокентий Гуайта уехал попытать счастья во
Франкфурт в 1712 г. Антуан Гуайта женился там на Кат¬
рине-Кларе Резель, стал тайным советником принца
Лёвенштейнского и умер в 1808 г. Его сын Георг, родив¬
шийся в 1750 г., умер в Сен-Кирене в 1831 г. Сын Георга
Антон служил капитаном кавалерии во Франции и
умер в Иври в 1834 г. Его сын Франц, родившийся в
Сире в апреле 1825 г., стал генеральным советником
Мерта. Он жил в Нанси и Альтевиле и умер в Нанси в
1880 г. от лимфатического расстройства. От его брака
с Мари-Амели, дочерью барона Гранжана д Альтевиля,
родились Антуан де Гуайта, офицер кавалерии, скон¬
чавшийся в Аннаме в 1887 г., и Станислас.
На гербе рода Гуайта щит был разделен горизон¬
тально, и на его позолоченной «главе» помещался дву¬
главый императорский орел черного цвета, увенчан¬
ный короной. Нижняя часть — серебристая, с тремя
лазурными наугольниками в виде шевронов и каймой из
чередующихся серебристых и черных треугольников.
Франкфуртский Гуайта женился в 1809 г. на Марии-
Магдалене-Франциске Брентано. Их дочь Беттина под¬
держивала пылкую переписку со стариком Гёте. Като¬
лический дом престарелых во Франкфурте носит имя
Гуайта.
И еще несколько слов о роде Гуайта. Одна барышня
из этой семьи, старшая сестра отца Станисласа и, стало
быть, тетушка последнего, вышла замуж за немецкого
кузена Анри Фук-Дюпарка, популярного композитора,
известного под именем Анри Дюпарк. Анри Дюпарк
и его жена писали о Гуайта Андре Жермену: «С огром¬
ной широтой мышления — ведь они были строгими
католиками — они видели в нем душу, жадно стремив¬
шуюся к Потустороннему, восторженную и чистую,
которая героически растрачивала свою земную обо-
19
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
дочку в желании как можно быстрее достичь наивыс¬
ших откровений и завоевать малую толику Царства
Божьего, такого близкого и одновременно такого недос¬
тупного для нас»1. Жерому, полностью очарованному
Гуайта, эта похвала не казалась чрезмерной.
В конце XVI в. один из Гранжанов, служивший
в армии герцога Карла III, последовал в Польшу за
герцогом Анжуйским, будущим королем Франции
Генрихом III, и по возвращении обосновался в Мазиро,
рядом с Мерикуром, привезя с собой супругу, Марию
Липскую, которая принадлежала к одной из первых
фамилий польской аристократии.
Чуть более столетия спустя польский король Ста¬
нислав, предваряя свое восхождение на лотарингский
престол, передал, по просьбе своей дочери Марии
Аещиньской, королевы Франции, грамоту о пожало¬
вании дворянства Луи-Дидье Гранжану, лиценциату
права, родившемуся в Мерикуре, принимая во вни¬
мание его связь по материнской линии с первыми
фамилиями его королевства, в частности, с родом
Аипских.
Гостиную в Альтевиле украшала картина с изо¬
бражением взятия Ландсхута в 1809 г. генералом
Гранжаном.
Итак, предки Станисласа де Гуайта по материн¬
ской линии были чистокровными лотарингцами.
Госпожа де Гуайта была истовой католичкой. Сосед-
кюре защищал от нее ее собственного сына. Говорят, свя¬
щенник возвратил его в лоно Церкви.
1 Ъе$ Tous de-1900, рр. 175—176. — Здесь и далее, кроме особо оговорен¬
ных случаев и перевода латинских слов, названий и цитат, примечания
Андре Билъи.
20
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

7. ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
В 1879 г., покинув интернат по состоянию здоро¬
вья, Баррес снял комнату на улице Равинель в Нанси и
столовался у одного врача психиатрической лечеб¬
ницы на набережной Клод-ле-Лоррен. Тот сажал за
стол некоторых не особо буйных больных. «Если кто-
нибудь из них слишком возбуждался, — рассказывал
Баррес, — хозяин дома решительно плескал ему водой
в лицо, что вызывало, наряду с желанной разрядкой,
страшные крики».
Бюрдо, преподаватель философии, который в
«Изгнанниках»1 изображен под именем Бутелье, открыл
Барресу, Гуайта и двум-трем другим своим ученикам
современную поэзию. Он убедил их отказаться от
школьной дисциплины ради деятельной жизни и «рас¬
ширил путем широких обобщений их скудный провин¬
циальный опыт». Оба друга были потрясены. Их при¬
тягивала не политика, а идеал, поэзия; не Гамбетта, а
Бодлер и Флобер.
«В том году было особенно жарко, — писал Бар¬
рес, — ив нашем резком лотарингском климате рас¬
крытые окна с исполосованным зарницами звездным
небом, сияние и блаженство яркого солнца, изнуряв¬
шие пожилых людей, были ощущениями, золотив¬
шими мой девятнадцатый год... Да, это великолепие
природы, наша юная свобода, мир роившихся вокруг
нас ощущений, комната Гуайта, где томики двухсот
поэтов, сложенные стопками на столе, выдерживали
на себе бесконечные чашки кофе вместе с нашими пер¬
выми сигаретами, — такая вот безыскусная картина:
и все же ничто из того, что я потом любил в целом
1 Роман М.Барреса (1897). — Примеч. перев.
* 21
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
мире, в соборах, мечетях, музеях, садах и публичных
собраниях, не проникало так глубоко в мою душу».
В первой главе «Изгнанников» автор перебирает
одного за другим своих старых товарищей по фило¬
софскому классу. Жером узнал Гуайта в Сен-Флене,
но сходство было отдаленным. «Какой благородный
товарищ, восхищавший своей верностью и богатым
воображением! — продолжает Баррес. — Позднее мы
видели его полным, немного церемонным, с властным
взглядом: но тогда это был милейший ребенок, опья¬
ненный любовью ко всем живому и к самой жизни,
невероятно подвижный, среднего роста, со светлым
лицом, белокурыми волосами и очень красивыми
руками. В 1878 году я перестал быть одиноким во все¬
ленной. Мой друг и его учителя обосновались в моем
уединенном жилище, облагородив его. Таковы истоки
чувства, которое связывало меня со Станисласом де Гу¬
айта, недавно умершим в тридцать шесть лет. Мы
любили друг друга и влияли друг на друга в том воз¬
расте, когда делают первый свободный выбор». Фото¬
графия Гуайта висела в бюро Нейи между снимками
Тэна и Ренана.
Госпожа де Гуайта покинула Нанси летом 1878 г. и
поселилась в замке д Альтевиль, большом и унылом
жилище XVIII в., возвышавшемся над равниной Ленд-
рского озера и деревней Таркемполь, донжон которого
восходил к эпохе друидов. Станислас родился здесь и
с тех пор до самой смерти жил между Альтевилем и
Парижем.
Весной и летом 1880 г. Гуайта и Баррес, молодые
лицеисты-философы, совершенно самостоятельно жили
в Нанси. Еще раз процитируем Барреса: «Это время
было самым прекрасным в моей жизни... Дни напро¬
лет, и я мог бы даже сказать, ночи напролет, мы читали
-Я 22
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1 ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
вслух стихи. Гуайта, отличавшийся богатырским здо¬
ровьем, которого он не берег, покидая меня далеко за
полночь, шел смотреть, как поднимался туман над
холмами, окружавшими Нанси. Когда природа пробу¬
ждалась от сна, он приходил будить меня, читая стихи
собственного сочинения или какое-нибудь известное
произведение, которое он только что для себя открыл.
Сколько раз декламировали мы друг другу «Пригла¬
шение к путешествию» Бодлера! Цыганский смычок
или аромат духов волновали нас до глубины души,
вызывая не смутные воспоминания, но суля надежды
на будущее... Наряду с шедеврами мы открывали для
себя табак, кофе и все, что пристало юности». Стало
быть, женщин тоже, но Баррес не обмолвился об этом
ни словом.
Гуайта был поэтом (или считал себя таковым).
Он отсылал стихи в небольшой парижский журнал,
где появился один его сонет с посвящением Барресу.
«Конечно, — пишет последний, — мы не принадлежали
к числу тех Парижских эстетов, которые коллекциони¬
руют красивые поэтические безделушки и, занимаясь
рифмоплетством, готовятся стать сочинителями воде¬
вилей или светскими львами. Литература не была для
нас ledtulus florulus, «ложем отдохновения, сплошь усы¬
панным цветами». Мы были очень беспокойными юно¬
шами... Гуайта, чьи тогда еще нетронутые способности
жаждали ощущений, видел в стихотворных томах, за
которыми он проводил свою молодость, нечто боль¬
шее, чем бассейн с прозрачной водой, где плескались
золотые рыбки. Заклинания лириков впрыскивали в
наши жилы столь сильное бродило, что оно станови¬
лось ядом... Величайшая непоследовательсностьфран¬
цузского образования состоит в том, что оно прививает
нам вкус к героизму, жажду власти и славы, ежедневно
23 К-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
воодушевляет нас чтением прекрасных биографий и
стремлением к самым страстным порывам и в то же
самое время позволяет смотреть на мир и жизнь с той
же позиции, которая привела триста миллионов азиатов
к нирване, Россию — к негилизму, а Германию — к
научной скуке! Не является ли это противоречие скры¬
той причиной изящного бессилия наших молодых
бакалавров, так и не понятого и получившего имя дека¬
данса? Тем не менее, в 1879—1882 годах эта ненавист¬
ная «диета» делала нас счастливыми. Мы держались
на нервах, не зная о том, что наши запасы истощались.
Разве мы могли оказаться когда-нибудь один на один с
собственной пустотой и где бы искали мы пищу и почву,
чтобы пустить корни?»
По словам Барреса, Гуайта обладал поразительным
религиозным чувством: «На это указывают его стихи.
Чувство божественного владело всем его существом.
Мало-помалу он утратил интерес к творчеству и погру¬
зился в изучение юриспруденции. Химик, знакомый с
современной гипотезой о единстве материи, нашел в
облаках подходящий материал для убежища».
Благодать снизошла на него благодаря Катуллу
Мендесу и Жозефену Пеладану. Гуайта стал истори¬
ком оккультных наук.
Можно привести мнение Мориса Барреса об этих
науках: «В верованиях наших современных розенкрей¬
церов значительная доля научных элементов переме¬
шана с той чудовищной амальгамой, которой суеверия
Востока и Запада, избыточность религиозного чувства
и философской мысли, астрология, магия, теургия и
экстаз придают окраску, способную очаровать старого
поэта-парнасца. Канва этих мифов соткана из научных
истин, с удовольствием расцвеченных воображением,
духом систематизации и некритической эрудицией».
-а 24
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

7. ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
В 1963 г. Филипп Баррес опубликовал сборник
писем, которыми обменивались в 1880-х гг. его отец,
Станислас де Гуайта и эльзасец Леон Сорг, судья из
французских владений в Индии, умерший в 1906 г. Его
жена была одной из ближайших подруг госпожи Баррес.
Ее сын Роже Сорг участвовал в подготовке к печати
этих «Тетрадей». В переписке, опубликованной Филип¬
пом Барресом, основное внимание уделяется письмам
Copra и Барреса. Но Жерома интересовал Гуайта.
Первое письмо Барреса Станисласу де Гуайта было
написано в Шарме и датируется концом июля 1881 г.
Ответ Гуайта язвителен и насмешлив. «Я немного
охочусь и, в основном, занимаюсь физикой и медици¬
ной. Установил электрические звонки, которые рабо¬
тают на батарее моего собственного изобретения, и
постоянно нахожусь в дороге, которая приводит меня
в соседние деревни, где я лечу чахотку, астму, гастрит,
лихорадку, солнечные удары и т. п.; мне досталось обре¬
менительное наследство моего отца, знавшего меди¬
цину и действительно способного приносить пользу».
В начале сентября 1881 г. Гуайта, находясь в Альте-
виле, просит Барреса передать ему письма от госпожи
Акерманн, с которой его друг познакомился благодаря
одной статье. К этому письму прилагается сонет под
названием «Отчаяние» в нескольких вариантах с авто¬
графом, который был у Жерома под рукой. Гуайта бла¬
годарит Барреса за рецензию на «Перелетных птиц»,
предназначенную для «Газеты Мерта и Вогезов»
(Journal de* Icl Meurthfr etdes 'Vosges). Ее стиль он
критикует: «Вот выражения, которые мне не нравятся
(дело исключительно личного вкуса): напоминать чита¬
телю, ковать светила. «Трепетать» требует одной «т»...
25
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
С другой стороны, думаю, твоя работа только выиграла
бы, если бы ты немного смягчил картину кладбища,
написанную в духе Золя... Ты перегружаешь также
свой слог эпитетами; мне хотелось бы, чтобы он был
тверже, пусть даже за счет некоторой утраты блеска...»
15 октября: «Ты не даешь никакого представления о
моей книге или, скорее, даешь совершенно неверное
представление о ней». Баррес попросил откровенной
критики его исследования об Огюсте Ваккери, которое
должно было выйти в газете «Молодая Франция» (JLcl
Jeune- Trance} в январе и феврале 1882 г. И вот кри¬
тика: «Этот фрагмент статьи кажется мне плохим; его
стиль перегружен настолько, что вызывает отвраще¬
ние у читателя: каждая строка вымучена... Рисуемые
характеры избыточны и поэтому нечетки...»
Размолвка, не принявшая, впрочем, дурного обо¬
рота, произошла между Барресом и Станисласом по
поводу некоей Луизы, с которой Сорг имел объяснение
и которая очень расстроилась, узнав, что они поссори¬
лись. «Вот ее мнение о вас обоих, — писал Сорг Бар-
ресу, — возможно, тебя оно огорчит, если ты еще не изба¬
вился от своего увлечения, но, думаю, прибавит тебе
решимости; она предпочитает Станиса из-за его внеш¬
ности, главным образом по привычке и из интереса;
тем не менее, она любит тебя, ей больше нравится твой
серьезный характер, и ее удручает, когда ты совершаешь
глупости ради нее. Забудь же ее, я знаю, что у тебя хватит
для этого силы воли. Что касается Станиса, то он забо¬
лел от всех этих эмоций, но сознавал, что действует, как
должно, и признайся, что это сущая правда. Впрочем,
тебе все станет ясно, когда эта страстишка полностью
улетучится, и думаю, ваша ссора скоро пройдет. Ты сам
признаешь свои многочисленные ошибки и оставишь
Станису эту женщину, которую он так горячо любит и
26 К-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

7. ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА «s
будет любить дольше, чем ты, учитывая его характер.
Вы помиритесь, и мы вновь составим наше прежнее
неразлучное трио... Кстати, разыскивая твои записи,
я обнаружил в твоем ящике документ, который чуть
было не стал твоим завещанием; это было бы смешно,
если бы не было так грустно. Впрочем, ты и сам, навер¬
ное, уже смеешься над всеми этими безумствами... Ты
просто не представляешь себе, как я рад, что ты снова
обрел покой и рассудок. Трудись, это наилучший способ
забыть обо всем». И 8 июля 1882 г.: «Я не сказал Луизе
ни слова о деньгах; единственное, о чем она сожалела,
это о разрыве со Станисом... Мне тоже жаль Станиса, в
будущем и даже теперь, но тебя мне жаль тоже, потому
что ты болен морально». И это было довольно серь¬
езно. «Теперь ты доводишь себя до маразма, и я вижу,
что ты, к сожалению, не прогнал своих пагубных мыс¬
лей. Я вовсе не пытаюсь отвратить тебя от них; я знаю,
что ты слишком своевольный и развращенный человек
для того, чтобы поддаться убеждению. Ограничиваюсь
надеждой на то, что это все-таки пройдет, и жалею тебя,
хочешь ты этого или нет». Баррес по-прежнему думал о
Луизе и своем счастливом сопернике: «Г-н Г... в Нанси?
Что он собирается делать? Луиза в Нанси? Что она гово¬
рит? Признаюсь тебе, эти вопросы очень сильно меня
интересуют, и, ни в чем себя не компрометируя, ты мог
бы, как мне кажется, поговорить со мной об этом. Я не
прошу тебя лгать. Я прошу тебя рассказать о том, что
могут видеть все».
Некоторое время спустя Баррес пишет Соргу:
«Видел Станиса, у него все хорошо. Видел также жилище
Луизы. Вполне приличное. Несмотря на протесты Ста¬
ниса, она согласилась на обстановку Риклена, но Станис
оставил за собой меблированную им самим комнату
в квартире Луизы и платит за нее. Впрочем, Риклен
27
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
держит старую комнату Луизы, чтобы встречаться с ней
там вплоть до своей женитьбы, которая состоится через
несколько месяцев. Неудивительно, что Станис прини¬
мает все ваши истории подобным образом. Таков уж
у него характер; он по-прежнему влюблен, принимает
все всерьез и даже говорит об этом. А ты смеешься
даже над серьезными вещами и удивляешься, что этого
не делают другие; например, в своих объяснительных
письмах Станису ты делаешь вид, будто тебе глубоко
наплевать на него. В то же время я признаю, что в сло¬
вах Станиса есть преувеличения».
В начале сентября 1882 г. Баррес по-прежнему изда¬
лека интересуется делами и поступками Станиса: «Едет
ли он в Париж? Публикует ли «Ришпена»? Печатает
ли стихи? Что сказал ему Алленэ? Какие у него планы?
Спроси его обо всем этом напрямик...» Сорг — Бар-
ресу в начале октября: «По-моему, я писал тебе послед¬
ний раз о том, что грядет размолвка между Станисом
и Ауизой. Буря улеглась, так и не разразившись; их
любовь крепка как никогда». И Баррес 12 октября: «Неу¬
жели ты ничего не знаешь о стихах и прозе Гуайта?»
21 числа: «Мне плевать на Гуайта, потому что Луиза
заявила в присутствии пяти-шести человек, что он ей
осточ... Похоже, она нанесла ему «оскорбление», отпра¬
вив к себе домой, чтобы принять одного типа... и т. д.»
Близилось примирение. Сорг узнал об этом 15 но¬
ября: «Гуайта — весьма забавный парень! Впрочем, все
такой же. Знаешь, как мы помирились? Как будто нико¬
гда и не расставались. Хотя сейчас он не интересен. Глу¬
пенький: только и разговоров, что о Луизе. В день нашего
воссоединения, в три часа хотел потащить меня туда. Я с
трудом отказался. В день моего экзамена, то есть на вто¬
рой день после нашей встречи, мы провели вечер с... Луи¬
зой, мы ужинали у... Луизы! Я не хотел из чувства такта.
28
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

7. ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
()н рассердился. И я пошел. Я остался еще на один день
it Нанси после его отъезда в Альтевиль. Я был у Луизы,
и мы договорились переспать при первой возможности.
11 а деюсь, она представится нескоро. Луиза предпочи¬
тает, чтобы Станис ничего об этом не знал. Ну и ладно!
Впрочем, он уезжает из Нанси, даже его это не могло бы
смутить. Что касается меня, я не делаю и не хочу делать
никаких уступок». P.S.: «Стихи Гуайта, кажется, стали
лучше, по крайней мере, те, что он мне показал и которые
я успел лишь бегло прочесть». 21 ноября: «Вчера был в
Нанси, но больше не хочу ездить туда так часто. А не то,
ч... возьми, попадусь на глаза Луизе!» 29 ноября, снова Бар¬
рес — Соргу: «От Гуайта никаких вестей. Ни словечка
после окончания моего экзамена. Он уехал из Нанси на
следующий день, то есть в среду было уже две недели,
сказав, что предупредит меня о своем очень скором воз¬
вращении в Нанси, чтобы я мог пожать ему руку перед
его отъездом в Париж. Все это должно было произойти
в течение недели. С тех пор — ни словечка. Но я же жду.
Я приготовил записку для Алленэ, как он просил; а ему
все мало! Либо у него приступ ревности, либо неприят¬
ности в семье, которая пресекает его слабые попытки
к самостоятельности. Однако мне кажется, он мог бы
написать одному или второму. Ты ничего не получал?»
7 декабря: «Этот Станис — странный, хотя и блистатель¬
ный тип. Прилагаю его письма. Как видишь, на факуль¬
тете поднялся шум. Я ничего не знал об этом и увидел в
«Мерте» (jMeurthe^ его письмо о сварливости Крантца
(не буквально, но вполне прозрачно) в связи с конкурсом.
Думаю, он вынес на обсуждение вопрос прошлого года. Я
написал ему (Станису) очень сухо. Затем я узнал обо всем
и послал ему объяснительную записку. Вот его ответ.
Заметь, скоро будет месяц, как он, уезжая из Нанси, ска¬
зал, что тотчас напишет мне, чтобы по его возвращении
* 29
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
в Нанси, я мог подать ему руку, и попросил меня напи¬
сать письмо для Алленэ и т. д. Разрази меня гром, если
я напишу ему раньше, чем через два месяца! Он кажется
мне кретином и маньяком». Из Парижа, где два друга вос¬
соединились: «Станис здесь. Я знакомлю его с чудесами
Парижа и тайнами Буль-Миш. Мы столуемся в ресторане
по карточке: обед —1,05 франков. Ужин —1,15 франков...
Я по-прежнему хожу в «Студентку». Представил там Ста-
ниса; он сможет почитать свои стихи...»
28 декабря 1882 г. мы встречаем, наконец, письмо
Гуайта Барресу, который поручил Станису передать соб¬
ственную новеллу Алленэ, главному редактору «Моло¬
дой Франции». Последний ее отверг. Слишком сложный
сюжет (парнасский кружок), недостатки композиции,
искажения и неясности, но, если оставить в стороне
критику, небывалое богатство интуиции. Алленэ ценит
талант и характер Барреса. Он представит его госпоже
Адан. Что же касается статьи о Роллина, которую тот
планирует написать, то он хочет, чтобы Баррес прие¬
хал в Париж и познакомился с поэтом лично. «Фигаро»,
Готье, Гонкуры и Ришпен не пользуются благосклонно¬
стью Алленэ, но Золя! Ах, Золя! Глаза Барреса поразили
Леконта де Лиля, который непрестанно говорит о них.
С января по 4 июля 1883 г. переписка двух друзей пре¬
рывается или же их письма просто затерялись. 4 июля
Станис сообщает Барресу, что Куртелин огорчен тем,
что не может оказать ему услугу, поскольку журнала,
которым он занимался, больше не существует. В начале
октября Станис всецело поглощен публикацией своей
книги. Ему кажется, что Алленэ считает его бездарью;
он докажет ему обратное. Намек на некую Миньон,
которая ждет Барреса и говорит о нем томным голосом.
Примерно в то же время Баррес — Соргу: «Получил
письмо от Гуайта, немного обиженного моей критикой.
* 30
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1 ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
Он прислал мне стихи, я высказал свое восхищение, а
затем незначительные критические замечания. Он при¬
слал раздраженный ответ, приведя мнения такого-то
и такого-то. Разумеется, я смиренно склонил голову!»
7 октября — намек Copra на историю с некоей Джейн,
которая закончилась строгим предупреждением комис¬
сара полиции упомянутой особе.
Начало января 1884 г. ознаменовано новым инци¬
дентом между Барресом и Гуайта: «Мой дорогой Баррес,
не стану скрывать: твое письмо вызывает у меня силь¬
ное беспокойство о твоем рассудке...» Затем следует рас¬
сказ о вечере, проведенном в «Фоли-Бержер» с «крош¬
кой Бертой», кавалером которой выступал брат Станиса.
Гуайта встретился у Лемерра с Доде, который сказал, что
хорошо знал его отца. Баррес — Соргу в феврале: «Новая
ссора с Фогелем из-за сплетен, которые он распускал обо
мне у Гуайта и которые Станис мне пересказал. В конце
концов, мы вдвоем выставили его вон». И снова Баррес
Соргу 28 марта 1884 г.: «Оставил Гуайта в весьма плачев¬
ном состоянии, в которое его привели морфий и слизи¬
стая. У него была смутная угроза слизистой лихорадки, и
он оставался в постели, испытывая ужасную слабость. И
все же ему стало лучше. Полагаю, Тюльпен доставит мне
новости о нем». 3 апреля: «Никаких вестей от Гуайта. И
я не решаюсь послать к нему Берту, боясь как бы она не
заразилась слизистой лихорадкой или брюшным тифом.
Я нахожу, что Андре (Тюльпен) вполне мог бы сдержать
обещание и сообщить мне о состоянии больного. Что же
касается Фернана де Журнеля, то на него я вообще не
рассчитываю». Далее идет страница о «Train»', сонете,
посвященном 10 июня 1884 г. Морису Барресу «от всей
души». 22 июня: «Гуайта в Альтевиле, где томится ску-
«Собратья» (лат.).
* 31
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
кой со всем достинством, подобающим его благородной
натуре. Между тем нашему бедному дорогому другу
стало лучше, и все заставляет думать, что, когда к нему
снова придет Бланш, для него настанут дни амброзии
и нектара». 14 июля: «Станис сказал, что попросил тебя
прислать мне сто двадцать франков, которые он тебе
отправил; будет очень любезно с твоей стороны выслать
их немедленно, так как я в них остро нуждаюсь: у меня
неотложный счет, который я не смогу иначе оплатить».
В конце июля Баррес, проведя несколько дней в Альте-
виле, рассказывает Соргу, мечтающему уехать в коло¬
нии, о своем знаменитом проекте «Чернильные пятна».
В конце августа Гуайта сообщает Барресу о смерти
своей бабушки. Баррес, конечно, забыл сказать о Гуайте
Мореасу. Он прочитал «Натуралистическую эволю¬
цию» Луи Деспре, который ошибочно считает «Падалу»
единственным спиритуалистическим произведением
Бодлера. Он ищет подписчиков на «Чернильные пятна»,
которые выйдут 5 ноября. 3 октября 1884 г. этот «милей¬
ший поросенок Станис» не может абонировать у него ни
одного экземпляра. Сейчас у него пятьдесят абонентов.
10-го числа Гуайта поздравляет Барреса с выходом «Чер¬
нильных пятен». Новелла на сон грядущий — просто
прелесть, но он сожалеет о той глупости, которую Бар¬
рес написал по поводу «Высшего порока». «Некоторые
страницы написаны коряво, согласен! Но какая повсюду
языковая свобода, какая интенсивная жизнь, какие пре¬
красные и неожиданные идеи, какие проработанные
персонажи! И что за горделивая дерзость — изобразить
мага в салонах XIX столетия! Этим летом я специально
изучал высшую каббалу и могу судить о том, насколько
глубоко Пеладан вник в оккультные науки. Не смейся!
Почитай книги Элифаса Леви (аббата Констана), и уви¬
дишь, что нет ничего прекраснее каббалы. Я довольно
хорошо подкован в химии и с удивлением вижу, что алхи¬
43 32
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

7. ДВА ЛИЦЕИСТА-ФИЛОСОФА
мики были истинными учеными; вне всякого сомнения,
философский камень — это не обман. Самая современ¬
ная и самая провещенная наука склонна подтверждать
сегодня гениальные гипотезы магов, выдвинутые шесть
тысяч лет назад. Разве это не удивительно? Они пред¬
сказали, что все происходит от света. И что же говорит
наука? Свет, тепло, движение (вибрация), магнетизм,
электричество, мышление... все это одно и то же! А еще
маги предсказали единство материи, которое наука тоже
недавно подтвердила. Вернемся к «Высшему пороку» (я
рассказал тебе все это для того, чтобы ты не насмехался
над характером Меродака). Боже мой! Читай книги, пре¬
жде чем смеяться над ними! В конце концов, я ведь не
идиот; или ты полагаешь, что полная ахинея уже три
недели служит моей настольной книгой?» 5 декабря
Станис, проезжая через Нанси, где его мать расположи¬
лась на зимнюю квартиру, вступается за «Чернильные
пятна» с разговоре с одним нансийцем, который был в
холодных отношениях с Барресом. Последний написал
в газете «Минерва» (tMinerve) статью о «Rosa, Myfiica,»,
глубоко тронувшую автора этого сборника. 7 августа
1885 г. Станис сообщает Барресу, что, по его предположе¬
ниям, Робер Каз собирается прислать к нему своих секун¬
дантов за оскорбительную статью, появившуюся в газете
«Современная жизнь» {La, Йе- moderne). В том же жур¬
нале Каз публикует ответ, не называя обидчика, и Баррес
готовится прислать к нему своих секундантов, один из
которых — Гуайта, а второй — возможно, Аракур или
Александр Эпп. Но, похоже, Каз ограничился письмом,
которое читал Мореас и которое было «очень достойным
и очень высокомерным». Этим дело Каза и закончилось.
Вконец измотанный Баррес заболел — нервное
истощение? — и получил 12 октября 1886 г. очень теп¬
лое письмо от Гуайта: «Совет, который я хочу всерьез
дать тебе, потому что это очень важно, состоит в сле-
* 33
3 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

6s СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
дующем: выбрось из головы любые заботы и навязчи¬
вые идеи; только магнетизеры знают, какое чудесное
воздействие оказывает моральная сторона на физи¬
ческую». Конец ноября 1886 г.: «Я с удовольствием
узнал о том, что самые серьезные симптомы полностью
исчезли и осталась лишь небольшая слабость». Сере¬
дина декабря: «Совсем недавно я с радостью узнал,
благодаря любезности твоего зятя доктора Деманжа,
что ты день ото дня выздоравливаешь». Наверное, Бар¬
рес сильно обидел Гуайта. Он пишет Соргу, теперь
уже судье в Чандернагоре: «Полковник Олькотт и г-жа
Блаватская совершили чудеса, и я думаю, что Гуайта
восхищается ими. Однако я счел г-жу Блаватскую фиг-
ляршей. Я даже сказал, что ее обман был разоблачен.
Но вот появляется французский перевод «Оккульт¬
ного мира» Синнетта (одного из ее тамошних друзей),
и меня называют в нем чуть ли не клеветником. Все
эти факиры раздражают меня. Но если бы ты мог про¬
информировать меня в точности, ты понимаешь?..»
И снова Сорг 10 сентября 1886 г.: «Гуайта, к которому
я еду через три дня, — по-прежнему сущая душка, убе¬
жденный теософ, преданный друг Пеладана, в осталь¬
ном же почти не изменился, если не считать горде¬
ливой осанки, холодности к другим (но только не к
нам) и способности к одиночеству». В ноябре: «Гуайта
в Альтевиле, скучный, очень милый, поглощенный
семейными делами, робкий и слегка пренебрежитель¬
ный; впрочем, по-прежнему наш лучший друг».
На этих словах завершается переписка Барреса с
Сортом и Гуайта. Она могла бы закончиться и хуже.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

II
У ПОРОГА ТАЙНЫ
Подобно большинству писателей той эпохи, Гуайта
дебютировал тремя стихотворными сборниками: «Пере¬
летные птицы» (1881), «Черная муза» (1883) и «'Roscl
iMytiica,» (1885). Его стихи были не очень хороши. Гуайта,
которого Анри Боклер причислял к декадентам, был
поэтом-парнасцем средних достоинств.
В произведении «Упадок Адоре Флупет» изобра¬
жены молодые поэты в кафе, а в «Корзине с цветами»
рассказывается о странноприимном доме на улице Гре¬
гуар-де-Тур, размещенном в бывших подвалах «Комеди-
Франсез». В «Упадке» и «Корзине» описывается кафе
«Франциск Первый». В «Заре символизма» преподобный
Ноэль Ришар назвал в числе его посетителей Мореаса,
Лорана Тайяда, Мориса Барреса, Жана Ажальбера,
Жоржа д Эспарбеса, Шарля Мориса, Шарля Винье, Оди¬
лона Редона, Малларме, Верлена и Станисласа де Гу¬
айта. Отец Ришар узнал Гуайта в молодом поэте, кото¬
рый протягивает Тапора шприц Праваза, доказывая,
что все тщетно, кроме экстаза: «К тому же, — читаем мы
в предисловии к «Упадку», — какая разница? — сказал,
растянувшись на диване, очень молодой человек с неве¬
роятно умным и интересным лицом, который до этого
35
з-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
хранил молчание. — Какая разница? Что толку? Разве
все не тщетно? Созерцание и экстаз навсегда заменили
нам тоскливую реальность. Не лучше ли воображать,
нежели знать? Истинны только Ангелы, потому что их
нет. И, возможно, нас самих тоже нет. Возможно, нас
никогда и не было. Поистине, все тщетно».
Тему экстаза, которой Гуайта дорожил уже в эпоху
«Упадка», он вновь поднимает в заметках из книги
«Упорога Тайны»: «Так и экстаз оставляет душе, погру¬
женной в него (хотя бы на час), проникновение бесконеч¬
ности, пережитое представление об абсолюте — неис¬
сякающий шепот пророческой самости, которая содер¬
жит все «Я», не содержась ни в одном из них. Какое
наслаждение! Погрузить свою индивидуальную жизнь
в коллективный океан необусловленной жизни или
вдохнуть духовную силу прямо из чистого духа — и
напитаться ею! Это окончательное посвящение: окно,
раскрытое в необъятность сверхчувственного Света и
божественной Любви, небесной Истины и образцовой
Красоты». «Пророческая самость» даст название одной
из первых книг Поля Адана. Гуайта писал также: «Если
же ты стремишься стать адептом, то призови того про¬
рока, который вещает внутри твоего существа; принуди
«Я» к самому благоговейному молчанию, чтобы можно
было услышать самость, — и тогда, еще глубже погру¬
зившись в свой разум, внемли голосу универсального,
безличного, того, что гностики именуют бездной».
В эпоху «Упадка», продолжает отец Ришар, Гуайта
стал лидером, выдающейся фигурой «ковчега Исиды».
В предисловии к «'Rosa, tMytiiccL» он объясняет, что
унаследовал эту невропатию от Бодлера.
В 1883 г. Гуайта получил от Катулла Мендеса, кото¬
рый заинтересовался им, «Догму и ритуал Высшей
магии» Элифаса Леви. Книга явилась для него откро-
Зб
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

77. У ПОРОГА ТАЙНЫ
вением. «От этого мира, — писал Шарль Барле, — его
отчуждало смешение понятий и ожесточенные споры,
будоражившие наше столетие в 1880 годы: на самом
деле, он видел, как ученые стремились заключить в круг
своих открытий всю бесконечность мира, как наука
ополчалась против веры, как дух нового века разрушал
опыт столетий, как догма материального прогресса
брала верх над идеей духовного и нравственного совер¬
шенства, как механическая игра чисел вершила судьбы
народов, а земное счастье индивида становилось целью
и задачей государства». Элифас Леви, Фабр д Оливе
и маркиз Сент-Ив д Альвейдр открыли Гуайта мир
самых возвышенных умозрительных построений.
Он не задумываясь оставил поэзию. И нашел
свой путь в другой области.
Виктор-Эмиль Мишле определил состояние Тра¬
диции в ту эпоху: «Вилье де Лиль-Адан, этот блиста¬
тельный гений, передал мне в 1885 году, за четыре
года до смерти, рукопись своего главного произведе¬
ния «Аксель» для публикации в «Молодой Франции».
Лакуриа ничего не публиковал в течение тридцати лет,
поскольку ни один издатель не хотел принимать труды
этого замечательного метафизика. Он умер в безвест¬
ности, а Вилье — непризнанным, и оба они — в горе
и нищете. Увы, рок и люди суровы к тем, кто слишком
дальновиден! Никому не известный г-н Сент-Ив выбро¬
сил на ветер «Ключи Востока» и «Миссию евреев». И
это почти все. Окольным путем Станислас де Гуайта
связался с Лакуриа. Учителем Жозефена Пеладана, с
которым он сошелся со времени появления «Высшего
порока», был брат Адриен Пеладан, наставленный на
путь автором «Гармонии бытия». Затем на Гуайта ока¬
зал влияние роскошный язык Элифаса Леви. Его непо¬
колебимый и решительный дух обратился прямо к клас-
37
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Г® СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
г'ЭДЬ’Шдег»
сическим мастерам Традиции, французским и немец¬
ким: Фабру д’ Оливе, Кунрату, Розенроту, Якобу Бёме. Он
чувствовал, что нашел почву, подходящую для разви¬
тия его духа».
Жером с трудом читал произведения Станисласа
де Гуайта. Следовало проанализировать их, но он не
был готов к подобной задаче, которая по силам разве
что опытному оккультисту и, возможно, когда-нибудь
будет таковым выполнена. Жерому же пришлось огра¬
ничиться несколькими характерными и относительно
доступными главами.
«У порога Тайны», первый том «Очерков о прокля¬
тых науках», впервые вышел в 1886 г. в издательстве
Карре. В 1890 г. Станислас де Гуанта опубликовал вто¬
рое, в три раза расширенное издание книги, с двумя
пантаклями Лейпцигского теософа Генриха Кунрата,
уменьшенными в пять раз и воспроизведенными в
виде эстампов. В сентябре 1894 г. появилось третье
издание.
Во вступлении к этому изданию Гуайта протес¬
тует против насмешек, которым подвергается Высшая
магия. «Высшая магия — вовсе не компендиум более
или менее связанных со спиритизмом бредней, произ¬
вольно возведенных в абсолютную догму; это общий
синтез — гипотетический, но рациональный, — осно¬
ванный как на позитивном наблюдении, так и на индук¬
ции по аналогии». Основой Высшей магии служит
еврейская каббала, которая провозглашает единство
бытия.
* 38 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

П У ПОРОГА ТАЙНЫ
Магия признает три мира, три сферы деятельности:
божественный мир причин, интеллектуальный мир мыс¬
лей и чувственный мир явлений. Единое в своей сущно¬
сти и троичное в своих проявлениях, бытие обладает
логикой. То, что вверху, аналогично тому, что внизу: так,
одна и та же причина порождает в каждом из трех миров
цепочки соответствующих следствий, строго опреде¬
ляемых логическими вычислениями. Таков отправной
пункт Высшей магии — этой алгебры идей.
Жером отметил, что Гуайта называет Высшую
магию гипотетической и рациональной наукой, но
дальше пишет: «То, что в глазах читателя представляет
собой лишь гипотезу (вероятно, экстравагантную), для
нас служит несомненной догмой: и да извинят нас за
то, что мы говорим с твердой уверенностью верую¬
щих. Мы имеем отношение преимущественно к герме¬
тической и каббалистической инициации; но мы знаем,
что в святилищах Индии, храмах Персии, Эллады и
Этрурии, равно как у Египтян и Евреев, один и тот
же синтез облекался в различные формы и внешне
самые противоречивые символы переводят для избран¬
ного вечно Единую Истину на неизменный, в сущно¬
сти, язык мифов и эмблем».
Эпоха официального фанатизма и народных суе¬
верий прошла, констатирует Гуайта, но эпоха бездо¬
казательных суждений и глупости все еще продолжа¬
ется. Если посвященных больше не сжигают, то их все
равно высмеивают и порочат. Они смирились с оскорб¬
лениями, подобно своим мученикам-отцам. Возможно,
когда-нибудь люди поймут, что древние иерофанты
не были ни шарлатанами, ни слабоумными... «Тогда,
Христос, Твои служители вспомнят, что волхвы пали
ниц пред Твоей царской колыбелью, и, распростра¬
нившись повсюду, Милосердие громко заявит о том,
39
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
что Твое Царствие пришло: TftdveniatrregnuvYL tuumJ..)»
Последняя тирада не лишена оригинальности.
Третье издание «У порога Тайны», вышедшее в
1894 г., открывается двумя пантаклями, взятыми из
«^mphitheatrurvL Sapiential aeternae*, solius verae*»
Генриха Кунрата, за которыми следует комментарий
к иероглифическому «изображению этих пантаклей»,
способствующему методическому познанию, и некото¬
рые сведения о двух тайных обществах, мартинистов
и розенкрейцеров, таинственных орденах, связанных с
древнейшими центрами западного эзотеризма и имею¬
щих доступ к традиционной сокровищнице божествен¬
ных наук. В особенности это касается розенкрейцеров.
В 1897 г. Папюс представлял мартинистский орден,
который он возродил в 1888 г., где Гуайта руководил
инициатическим приемом. Орден мартинистов, с цен¬
тром в Лионе, основанный Мартинесом де Паскуалли
ок. 1750 г., возглавляемый позднее Клодом де Сен-Мар¬
теном, «неизвестным философом», а затем Виллермо-
зом вплоть до 1810 г., окреп и расширился после 1887 г.
благодаря увеличению числа вольных посвященных
и учреждению в Париже Верховного совета Ордена.
Мартинистский орден сохранил в неприкосновенности
структуру высших инициатических братств, сущест¬
вовавших до масонской революции 1773 г. Проблем с
деньгами у него практически не было. Каждый глава
ложи был ее владельцем и должен был лично покры¬
вать расходы своих чиновников. В авангарде, рассеян¬
ные по всему непосвященному обществу, находились
вольные посвятители, обладавшие полномочиями непо¬
средственного посвящения. Местные представители
организовывали локальную пропаганду и основывали
1 Да приидет Царствие Твое! (лат.) (Мат. 6:10).
40
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

П У ПОРОГА ТАЙНЫ
мартинистские группы, состоявшие как минимум из
трех членов и подчиненные власти генерального пред¬
ставителя местности, непосредственно зависевшего
от Верховного совета. Если количество посвященных
было достаточно велико, учреждалась мартинистская
ложа. Несколько лож могли объединиться в Большой
совет под непосредственным руководством Верховного
генерального представителя (самого Папюса). Марти¬
нистский орден был глубоко спиритуалистическим.
Он изо всех сил боролся с атеизмом и материализ¬
мом... Он вернул символизму то почетное место, кото¬
рое всегда принадлежало ему в любой серьезной ини¬
циации. Мартинистский орден никогда не занимался
политикой, не говоря уже о вопросах религиозных
культов. Он поощрял знания и не пытался выйти за
рамки абсолютной терпимости... По собственному
признанию одного из бывших членов Ордена, марти¬
нисты образовывали редкостную интеллектуальную
элиту в оккультной фаланге. В Орден не могли всту¬
пить все желающие. Его сила заключалась в том, что
посвятителя могли знать лишь два человека: тот, кто
его посвятил, и тот, кого он сам посвящал. Так фор¬
мировалась цепочка молчания. Орден включал в себя
почетных посвященных, которых было очень много в
парижском свете и за границей. Они составляли «свет¬
ский резерв» мартинизма.
Во время приема в мартинистскую ложу с при¬
суждением третьей степени, которым руководил Гуайта,
говорилось: «Тебе вовсе не собираются навязывать дог¬
матические убеждения. Считаешь ли ты себя материа¬
листом, спиритуалистом или идеалистом; исповеду¬
ешь ли ты христианство или буддизм; объявляешь
ли себя вольнодумцем или предпочитаешь абсолют¬
ный скептицизм, в конечном счете, это для нас совер-
* 41
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

С* СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
шенно безразлично: и мы не станем задевать твое
сердце, досаждая твоему духу проблемами, которые
ты должен решать только наедине со своей совестью
и в торжественной тишине своих усмиренных стра¬
стей... Психолог, дай этому чувству название, какое
тебе будет угодно: Любовь, Солидарность, Альтруизм,
Братство, Милосердие; Экономист или Философ,
назови его тенденцией к Социализму, если хочешь...
к Коллективизму, к Коммунизму... Слова неважны!
Мистик, почитай его под словами Богоматерь или
Святой Дух. Но кем бы ты ни был, никогда не забывай
о том, что во всех действительно подлинных и глубоких
религиях, то есть основанных на Эзотеризме, претворе¬
ние в жизнь этого чувства является первой, основной,
главнейшей заповедью самого этого Эзотеризма. Твоей
вере не навязывается более никаких философских или
религиозных догм. Что же касается доктрины, важней¬
шие принципы которой мы вкратце для тебя изложили,
то мы просим тебя лишь беспристрастно обдумать ее
на досуге. Традиционная Истина желает завоевать твое
расположение путем одного лишь убеждения! Мы рас¬
крыли перед твоим взором печати Книги; но тебе пред¬
стоит научиться вначале читать ее по Буквам, а затем
постигать Дух тайн, которые эта книга в себе скрывает...
Наш Орден, как я уже говорил тебе, ограничивает свои
притязания надеждой оплодотворить благодатную почву,
сея повсюду доброе зерно... В начале, в основе Бытия,
лежит Абсолют. Абсолют — который религии назы¬
вают Богом — не может быть постигнут, и тот, кто
пытается дать ему определение, искажает представ¬
ление о нем, приписывая ему границы: «Определенный
Бог — это конечный Богх», — сказал Элифас Леви. Но
«"Un 'Dieu, defini esturb 'Dieu, fini».
* 42 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

77. У ПОРОГА ТАЙНЫ
из этого непостижимого Абсолюта вечно эманирует
андрогинная Диада, образованная двумя неразрывно
связанными принципами: животворящим Духом и все¬
ленской живой Душой. Тайна их союза представляет
собой Великий Аркан Слова. Итак, Слово — это коллек¬
тивный Человек, рассматриваемый в его божественном
синтезе, до его распада. Это Небесный Адам до его гре¬
хопадения; до того, как это Универсальное Существо
модализировалосъ, перейдя от Единства к Числу; от
Абсолютного к Относительному; от Коллективности
к Индивидуализму; от Бесконечности к Пространству
и от Вечности ко Времени. Относительно грехопадения
Адама традиция учит, что, побуждаемое эгоистической
жаждой индивидуального существования, большое коли¬
чество фрагментарных слов отделилось от этого Слова,
которое их в себе заключало. Они оторвались от поро¬
дившей их Матери-единства и до бесконечности уст¬
ремляли во тьму свою зарождающуюся индивидуаль¬
ность, которую они желали сделать независимой от
любого предшествующего принципа. Но эти относи¬
тельные слова померкли по мере своего удаления от
абсолютного Слова. Они пали в материю, этот обман
субстанции в бреду объективности; в материю, кото¬
рая для Небытия то же, что Дух — для Бытия; они
опустились до самого элементарного существования:
животного, растительного и минерального. Но кон¬
кретная Вселенная получила восходящую жизнь, кото¬
рая поднимается от камня, подверженного кристал¬
лизации, до человека. Это чувственное отражение пле¬
ненного Духа Наука изучает под названием Эволюции.
Эволюция — вселенское Искупление Духа. Эволюцио¬
нируя, Дух возвышается. Но каким образом он остано¬
вился в одной из точек падения? Традиционное учение
этого не объясняет. Это тайна».
* 43 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
На протяжении всех своих изысканий Жером нико¬
гда не забывал эту страницу, которую считал своего
рода введением в творчество Гуайта.
Предисловие к «Занони» Бульвер-Литтона, автора
«Последних дней Помпеи» и брата пылкого любовника
Гортензии Аллар,1 предисловие, которое цитируется
в приложении к «Порогу Тайны», снабжено примеча¬
ниями о розенкрейцерах. Необходимо привести здесь
хотя бы краткий отрывок из них.
«Когда в конце правления Генриха IV непосвящен¬
ный мир впервые услышал о глубоко тайном союзе
теософов-чудотворцев, розенкрейцеры существовали
уже более столетия. Они получили это название от
своей традиционной пантакулярной эмблемы — точно
такой же, какая была выгравирована на камне перстня,
который носил Валентин Андреа (или Андреас), вели¬
кий магистр того времени: крест св. Иоанна, суровая
нагота которого оживлялась, подобно улыбке, четырьмя
розами, распустившимися в его углах. Много гово¬
рилось о том, что орден вел свое начало от самого
Валентина Андреаса. Это явное заблуждение. Если
бы мы сослались, с целью его опровергнуть, на тот
пункт постановлений, который предписывал скрывать
в течение ста двадцати лет существование мистиче¬
ского братства, то это доказательство можно было
бы счесть недостаточным. Большой вес имеют дру¬
гие аргументы. Задолго до 1613 года, когда появился
1 Любовница французского писателя Ф.Р. де Шатобриана
(1768—1848). — Примеч. перев.
-а 44 еь
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

г» п У ПОРОГА ТАЙНЫ
манифест розенкрейцеров, и даже до 1604 года, когда
мир начал догадываться об их существовании, мы
повсюду встречаем недвусмысленные «следы» их обще¬
ства: ими изобилуют, для тех, кто умеет читать, сочи¬
нения адептов того времени. Вам нужны примеры? —
Все розенкрейцерские арканы представлены в одном
из пантаклей «^mphitheatrunz sapiential aeternae*»,
где Кунрат изобразил Христа со скрещенными руками
в световой розе. Между тем императорское разреше¬
ние на книге Кунрата датируется 1598 годом. Но за
решающими доказательствами скрытого существова¬
ния розенкрейцеров в XVI веке, прежде всего, следует
обращаться к Парацельсу, умершему в 1541 г... Elias
S7£rti&taAx Направляющий гений розенкрейцеров, симво¬
лическое олицетворение ордена, посланник Святого
Духа! Парацельс Великий предрекает твой приход, о
коллективное Дыхание благородных притязаний, Дух
свободы, знания и любви, который должен возродить
мир! В другом месте Парацельс еще более точен. Рас¬
кроем его потрясающее «Предсказание», сборник про¬
рочеств, единственное издание которого датировано
1536 годом. Что мы видим на рисунке XXVI? Распустив¬
шуюся розу в короне и мистическую дигамму, эмблему
двойного креста, привитую к этой розе... Нам не соста¬
вит никакого труда привести, в случае необходимости,
другие, не менее определенные тексты, в противовес
довольно широко распространенному мнению о том,
что розенкрейцеров выдумал Андреас. Розенкрейцер¬
ские легенды нас не остановят. Здесь не место спорить
о том, является ли история основателя ордена Хри¬
стиана Розенкрейца полностью вымышленной или же
дворянин из плоти и крови, родившийся в Германии
1 Илия-художник! {лат.).
* 45 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
около 1378 года, после долгого путешествия в страны
Востока, добился того, что мудрецы из Дамкара (веро¬
ятно, Дамаска) открыли ему святилище Каббалы; и, по
возвращении в Германию передав нескольким своим
приверженцам эту сокровищницу арканов, стал ли
он таинственным отшельником и прожил свою дол¬
гую старость в глубине пещеры, где смерть забыла
о нем вплоть до 1484 года... Все эти легенды, вне вся¬
кого сомнения, представляют свой интерес и обладают
своим каббалистическим смыслом. То же самое можно
сказать о тысяче и одной чудесной вещи, которые (как
нас уверяют) духовные наследники Розенкрейца также
обнаружили в таинственной пещере... Ну, а пока мы
можем только утверждать, что братство Розы-Креста,
основные эмблемы которого отсылают нас к поэмам
Данте и Гильома де Дорриса, очень долгое время действо¬
вало в тени, прежде чем проявило себя явными делами».
Розенкрейцеры никогда не отрекались от като¬
лицизма, продолжал комментатор предисловия к
«Занони», но к злоупотреблениям мирского папства
были беспощадны.
У порога Тайны сидит Сфинкс. Он говорит Сыну
Земли: «Чего же ты ждешь? Отступить невозможно.
Тебе нужно выбрать свою дорогу сквозь лабиринт; ты
должен разгадать загадку или умереть». И это не пус¬
тая угроза. Вопрошать Сфинкса по своей прихоти —
святотатство, которое никогда не остается безнаказан¬
ным. Покров тайны возбуждает ваше любопытство?
Горе вам, если вы его приподнимете! Существует
дверь, через которую невозможно пройти, не вступая в
-я 46
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

П У ПОРОГА ТАЙНЫ *•>
контакт с некими силами, которые христианская Мис¬
тика символически представляла в образе змея, при¬
водящего человека к рабству, если человек сразу же не
раздавит его главу.
Согласно предисловию к «Занони», которое Гуайта
часто цитирует, помимо сердечных заболеваний, помимо
кровоизлияния в мозг, помимо более необычных опас¬
ностей, неблагоразумная практика гипнотизма, cl forti¬
ori церемониальной магии, неизбежно вызывает у экс¬
периментатора непреодолимое отвращение к жизни.
Вследствие одного опыта по некромантии Элифас
Леви ощутил сильное влечение к смерти. Гуайта упо¬
минает самоубийство Жерома Кардана, который не
хотел, чтобы астрология была опровергнута. В «Разо¬
блаченной магии» барона Дюпоте мы читаем: «Бла¬
женны те, кто умирает скоропостижно, тою смертью,
которую осуждает Церковь!» Знаменитый лейпциг¬
ский некромант Шрепфер пустил себе пулю в лоб.
Смерть Лафатера так и осталась необъясненной. Сар¬
кастический аббат Монфокон де Виллар также умер
при загадочных обстоятельствах. Над дерзкими люби¬
телями загробных откровений веет ветер гибели и
смерти. Истинные адепты, которые управляют магиче¬
скими феноменами, не подвергают себя никакой опас¬
ности, но они встречаются крайне редко, живя и уми¬
рая в безвестности. Зеваки же сбегаются к наиболее
шумным ораторам. Гуайта называет среди последних
колдуна Симона, современника св. Петра; в XVIII в. —
карточного гадальщика Эттейлла и исступленного Теота,
более близкого нам по времени медиума Хоума, Калио¬
стро, прорицателя-бенедиктинца Пьера-Клирика, архи¬
тем более {лат.).
* 47
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
духовного хироманта Дебароля и пророка Вентра. В
средние века ученики Гермеса, Зороастра и Соломона
страдали от осуждения, шарлатанов. Истинных магов
обвиняли в непристойных и богохульных обрядах
ведьм и колдунов. Изнасилования, порча, отравления
и кощунства вменялись в вину высшим посвященным,
превращая их в жупел для благочестивых душ и пред¬
мет насмешек для остряков.
Как только не смеялись над алхимией и трансму¬
тацией металлов! Но Гуайта обращается к «Истокам
алхимии» Вертело, где гипотеза о единстве материи
считается столь же правдоподобной, как и наиболее
популярные современные теории. Алхимия — лишь
часть универсальной науки. У Гуайта вызывает воз¬
мущение, что оргии легендарного шабаша по-преж¬
нему смешивают с традиционной наукой посвящен¬
ных Востока. Кто воспоет титанические цивилиза¬
ции первобытного мира? Кто прославит Высшую
магию, матерь всех философий, которую мы все еще с
трудом распознаем в святилищах древнего мира и в тай¬
ном христианстве первых Отцов Церкви? Это не озна¬
чает, что в древности не было колдунов и колдуний, в
Фессалии, Колхиде и других странах. Цирцея превра¬
тила спутников Одиссея в свиней, но сам Улисс был
воспитан в святилищах древнего мира как муж сил и
повелитель колдовских чар. Отравительнице Медее,
которая убила и сожгла своих собственных детей, при¬
шлось скрываться от негодования афинян. Не так
уж важно, что правда, а что — вымысел в историях
Цирцеи и Медеи. «Мифические личности — это типы
нравственного синтеза, в которых воплощается «сре¬
динный» дух расы».
Гуайта приглашает читателя поразмыслить над
книгой Сент-Ива д Альвейдра «Миссия евреев». Этот
-а 48 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

77. У ПОРОГА ТАЙНЫ
выдающийся оккультист установил на основе неопро¬
вержимых доказательств истину, уже прозреваемую
Фабром д Оливе и Элифасом Леви: Книга Бытия — это
трансцендентная космогония, в которой символически
и иероглифически раскрываются арканы Каббалы. Но
первоначальная Каббала — «дщерь» египетского гер-
метизма, черпавшего мифы в индуистском источнике.
Однако Сент-Ив не останавливается на Моисее и под¬
нимается к истокам империи Рама, просуществовав¬
шей тридцать столетий в порядке и мире и описанной
маркизом д Альвейдром. Но разве Гуайта не должен
был убедиться, что этот мнимый маркиз заимствовал
свои идеи у Фабра д Оливе? Сент-Ив перечисляет свя¬
тилища Индии, Ирана, Тибета, Татарии, Халдеи, Сирии,
Аравии, Египта, Эфиопии, Фракии, Греции, Этрурии,
древней Окситании, Иберии и Галлии. «Чтобы просле¬
дить до наших дней — хотя бы бегло — преемство маги¬
ческого жречества, понадобились бы целые тома», —
пишет Гуайта со слов своего учителя. На смену офици¬
альным центрам высшего психического и умственного
посвящения приходят частные школы. В последних
знаменитых святилищах —- Дельфах, Мемфисе, Элев-
сине и т. д. уровень обучения мало-помалу снижается,
жрецы становятся обыкновенными людьми и в храмах
воцаряется рутина. Сбывается пророчество Тота-Трис-
мегиста о том, что Божественное поднимется вновь на
небеса, а Египет станет необитаемым и осиротеет без
людей и богов. Современная критика склонна оспари¬
вать подлинность «Поймандра», «Асклепия» и «Коре
Косму». Подобные догмы, близкие к христианскому
учению, похоже, принадлежат неоплатонику. Тем не
менее, если христианство — лишь разновидность уни¬
версальной древней ортодоксии, то эти сходства нельзя
объяснить одним лишь подражанием. Гуайта верит в
-а 49 к¬
4 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА «s
Г'ЭДДОДО'Т"»
древность герметических фрагментов. Их форма могла
меняться или обновляться, но суть восходит к глубокой
древности и пребывает неизменной.
Вместе с Элифасом Леви Гуайта не сомневается в
том, что когда-нибудь христианский догмат о Троице
приобретет форму тройного божества, состоящего из
старца, страстотерпца и голубя.
Несмотря на то, что все ортодоксальные святилища
разрушились, некоторые сообщества мирских адептов
дожили до наших дней. Речь идет не о франкмасонстве,
но о редкостных коллегиях Махатм, аскетов-пантеи¬
стов, возможно, идущих ошибочным путем, которые
сменяют друг друга с незапамятных времен на высоких
плато Гималаев. На них ссылается Теософское обще¬
ство, распространенное по всей Британской империи.
Когда Моисей, жрец Осириса, покинул Египет,
начался упадок жречества и у других народов. Мораль¬
ный бич поразил прежде всего страну Ашшура, кото¬
рую со времен Нина тиранили деспоты-завоеватели.
Несколькими столетиями ранее Кришна в Индии,
Зороастр в Персии и Фо-Хи в Китае поднялись для
восстановления древней теократии Овна. Сент-Ив
составил хронологию этой эпохи возрождения. Ори¬
енталисты знают о значении божественной тетра¬
граммы, символа не абсолютного бытия, а представле¬
ния человека о себе самом. Зороастр сократил четыре
ее термина до двух: активное и пассивное, добро и зло,
тем самым санкционировав веру в нечистый бинер,
символ вечной вражды. С тех пор в воображении
народа укрепилось царство Сатаны. Манихейский ад,
наводивший ужас на средние века, не имеет никакого
другого происхождения.
Не желая разделять Бога, Зороастр выступил про¬
тив Иршу, обожествившего женское начало, и маскули¬
* 50 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

— 77. У ПОРОГА ТАЙНЫ
низировал второй принцип. Моисей построил управ¬
ление собственным народом по древнему синархиче-
скому образцу Совета Божьего, или жрецов Израиля.
Члены Совета набирались из отныне священнического
колена Левитов. А из собрания посвященных мирян
появились позднее наби и пророки. Моисей совершил
множество чудес, свидетельствующих о его власти над
флюидическими силами. Сам Соломон, царь магов, не
сотворил чудес, которые можно было бы сравнить с его
подвигами. Рядом с Пятикнижием книги Соломона
бледнеют. Моисеево откровение можно уподобить лишь
некоторым страницам Иезекииля. Экклезиаст и Песнь
песней выражают менее глубокое знание. Но эзотериче¬
ский смысл изначальных аллегорий постепенно утра¬
чивался, и когда пришел Иисус Христос, первосвящен¬
ники уже не понимали символики культа, которому
служили. Что же касается евангельского символизма,
Гуайта воздерживается от суждений и объявляет себя
некомпетентным в вопросе веры.
Спустя примерно столетие после смерти Христа
Аполлоний Тианский творил чудеса на каждом шагу.
На основе воспоминаний Дамиса Ассирийца, одного
из его приверженцев, Филострат написал по-гречески
евангелие этого мага. Толпа осталась равнодушной к
Аполлонию. Еще через два столетия Юлиан Отступ¬
ник объявил, что Галилеянин победил его.
Современник Моисея Орфей привез в Грецию абсо¬
лютное Знание, почерпнутое в самих источниках Муд¬
рости. Он проповедовал Евангелие Красоты. Так несрав¬
ненный греческий гений завоевал бессмертие. Явился
Амфион, построивший под звуки своей лиры Фивы.
Пришел Пифагор, изучивший в Египте науку магов, а в
Иудее посвященный в знание Иезекииля и Даниила.
Его Тетрактис и Триада соответствуют каббалисти-
51
4*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
ческим Тетраграмме и тернеру. Эзотеризм Платона
был позднее развит александрийскими теургами и
слился у гностиков с сокровенным христианством.
Об этом обмене свидетельствуют труды св. Климента
Александрийского, Оригена, св. Дионисия Ареопагита
и епископа Синезия. У св. Иоанна вновь обнаружи¬
вается тайная традиция древних учителей Израиля.
Апокалипсис образует вместе с «Загаром», «Сефер
Йецира» и некоторыми страницами Иезекииля теоре¬
тический корпус Каббалы. Порфирии и ямвлихи, сами
того не ведая, проповедовали христианство.
Церковь не удержала у себя ключ к бесценному
сокровищу. Жреческий эзотеризм был осужден под
названием магии, но говорят, что папы хранили его
вплоть до Льва III. Каббалистический сборник «Энхи-
ридион» был опубликован под его именем; некоторые
считают это произведение подлинным.
Монтан, Мани, Валентин, Маркос, Арий — ереси¬
архи раннего христианства — были, очевидно, колду¬
нами. Но только Апулей (подобно им, платоник) заслужи¬
вал звания адепта. Его «Золотой осел» скрывает под изо¬
бретательными эмблемами высочайшие истины веры, а
легенда о Психее ни в чем не уступает самым прекрас¬
ным мифам Эсхила или Гомера. Впрочем, Апулей, воз¬
можно, всего лишь перефразировал древнеегипетскую
аллегорию. Что же касается «Метаморфоз» Овидия, то
они — свидетельство ошибочного эзотеризма. Но под¬
линный посвященный Вергилий позволяет лучам своей
мудрости просвечивать между строк «Энеиды».
Римский дух восстает против посвящения. Нума
Помпилий был назареянином из Этрурии, а Юлиан
Философ, которого провозгласили цезарем галлы Люте¬
ции, родился в Константинополе. Так что в вечном
городе было лишь два посвященных монарха.
* 52
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

77. У ПОРОГА ТАЙНЫ
Галлы были более свободными и цивилизован¬
ными, нежели их завоеватели. Их друиды, прямые
наследники окситанских иерофантов теократии Овна,
увековечивали тайное знание.
При первых королях Франция кишела волшебни¬
ками и колдунами. Именно для борьбы с ними Карл
Великий учредил Святой Вем, грозное тайное обще¬
ство, которое наводило ужас более чем на три поколе¬
ния людей в Вестфалии и Центральной Европе. В сред¬
ние века у Зла, как и у Добра, были свои таинственные
союзники; эти нечестивцы устраивали приапические
и садистские оргии, мерзкие шабаши и встречи отрави¬
телей и разбойников. В «Змее Книги Бытия» и «Храме
Сатаны» Гуайта еще вернется к процессу Жиля де Рэ,
«отъявленного злодея и висельника», имеющего прямое
отношение к черной магии.
Подлинные посвященные тоже собирались вместе
и основывали герметические сообщества. Существовал
Орден тамплиеров, братства Розы-Креста, Неизвест¬
ных философов и оккультное франкмасонство, основы
которого заложит Жак де Моле, перед тем как взойти
на костер. «Современное франкмасонство, — пишет
Гуайта, — побочная и плохо привитая ветвь на древнем
стволе, — более не осознает даже наименее значитель¬
ных из своих тайн; старые символы, которые оно почи¬
тает и передает с благоговейным формализмом, стали
для него «мертвой буквой»: это язык, алфавит которого
оно утратило, так что его тайные последователи не
знают, откуда они идут и куда держат путь».
После крушения последних святилищ, этих оча¬
гов герметического синтеза, универсальная наука рас¬
палась на три ветви. Одни адепты страстно увлеклись
Каббалой, другие — астрологией и гадательными нау¬
ками, третьи — алхимией и оккультной медициной.
53
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

> СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Между тем как Раймунд Луллий, Парацельс, Генрих
Кунрат, Кнорр фон Розенрот и Элифас Леви, исклю¬
чительные гении, предрасположенные к синтезу, воз¬
рождают учение магов в его целостности, большая
часть оккультистов замыкается на одной из трех наук
Гермеса. Каббалисты стремятся к познанию Божест¬
венного мира, прорицатели, астрологи, хироманты и
френологи пытаются разгадать нравственный, а алхи¬
мики исследуют естественный, или видимый мир.
Затем Гуайта перечисляет наиболее известных посвя¬
щенных средних веков и нового времени. При Пипине
Коротком — это каббалист Седекия. В правление Людо¬
вика Святого — раввин Иехиил, Альберт Великий и Рай¬
мунд Луллий, который из запутанной «тарабарщины»
двух немецких адептов, графа Бернара Тревизанского и
монаха Василия Валентина, выделил в «Jlrbor Sciential
и «J#rs tMagncL»2 все знания своего времени, сведенные к
основным эзотерическим принципам. Николай Фламель
непосредственно восходит к Аврааму-Иудею. Наряду с
Луллием, А. Сетоном, Филалетом, Ласкарисом и другими,
Фламель был одним из выдающихся ученых-практиков.
Он, бесспорно, совершал эффективные трансмутации
и владел искусством философской проекции. К магии
в собственном смысле слова мы возвращаемся, говоря
об аббате Тритемии, учителе «архиколдуна» Корнелия
Агриппы — бесстрашного авантюриста, который избе¬
жал костра, но провел две трети своей жизни за решет¬
кой. Агриппа, автор «Оккультной философии», так и
не достиг Тотального Знания и даже отрекся от него в
«'Vanitate* Scientiarum»3.
«Древо знания» (лат.).
«Великое искусство» (лат.).
«Тщета наук» (лат.).
* 54 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

п У ПОРОГА ТАЙНЫ
Парацельс принадлежал к числу этих всеведущих,
которые были преданы забвению. Один только Мишле
воздал ему должное. Когда Магнетизм раскроет миру
симпатическую медицину, мы поразимся той немило¬
сти, в которую впал этот чудесный адепт. Его «Оккулып-
' ная философия» и «Химический путь» покажутся гер¬
метическими шедеврами нового времени, и мы увидим,
как ореол Месмера померкнет. Столь же универсаль¬
ный ум, как и Парацельс, Генрих Кунрат сжато изложил
синтетическую науку магов в небольшом ин-фолио,
великолепно изданном в 1609 г. Гуайта высоко ценил
этот «tfmphitheatrurrL Sapiential aeternae*»' и хвалил
его шероховатый, почти варварский стиль: «...кажется,
будто яростное Слово берет идею приступом». Гуайта
пожелал, чтобы пантакли из «Timphitheatrunz» были
воспроизведены в его книге «У порога Тайны».
Нам известен достойный трактат «Фе- subtilitate^»2
Кардана. Менее известен «Clavis absconditorum cl соп,-
tfitutione* mundi»3 Гильома Постеля, который открыл
дверь синтетической ортодоксии4. «TiasiliccL chemiccL»5
и «Книга сигнатур» Освальда Кролла предлагают вели¬
колепную теорию мира. Великий посвященный Кнорр
фон Розенрот оставил уникальный, редкостный каб¬
балистический сборник.
В XVIII в. количество алхимиков и мистиков вы¬
росло. Запомним имена Якоба Бёме и Клода де Сен-Мар¬
тена, который был, по словам Гуайта, первым посвящен в
«Амфитеатр вечной Мудрости» (лат.).
2 «О тонкости» (лат.). Перевод на французский Ришара ле Блана
(Paris, 1578, in,-8, figures).
3 «Скрытый ключ мироздания» (лат.). АтЛегсЬпъ, 1646, petit irt-12, figs.
4 Франсуа Секрэ вскоре опубликует произведение о Гильоме Постеле,
достойное этого необыкновенного визионера.
5 «Химическая базилика» (дали.).
* 55 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
наивысшие арканы Традиции. Накануне Революции
по Европе разъезжали таинственные личности: Сен-
Жермен, Месмер и Калиостро. Они не заслуживали
звания высших адептов. То же самое можно сказать
о Лафатере и Сведенборге, часто гениальном, но свое¬
нравном и дерзком визионере. Казотт имеет право на -
уважение и симпатию. Загадочный Делормель, поя¬
вившийся в конце эпохи Империи, замечательный
во всех отношениях, навлек на себя кару, уготованную
клятвопреступникам и разоблачителям.
Пифагорейское посвящение определило заме¬
чательный подъем мысли Фабра д Оливе. Его тщетно
преследовал Наполеон; и ему даже удалось обойти
императорскую цензуру и опубликовать «Представ¬
ления о чувстве слуха» в 1811 г., комментарий к «Золо¬
тым стихам Пифагора» в 1813 г. и свой бессмертный
шедевр «Восстановленный древнееврейский язык»
в 1815 г. Основываясь на колоссальной эрудиции, он
поднимался к истокам речи и, изучая первоначальный
древнееврейский язык, обнаружил ключ к тайнам в
святилищах Египта. Переводя Моисея, он подкреп¬
ляет каждое слово комментарием, «высекая» из него
буквальный, переносный и иероглифический смыслы.
В 1822 г. его «Философическая история рода человече¬
ского» раскрывает арканы Отца, Сына и Святого Духа
в их взаимоотношениях со всеобщей общественно¬
политической эволюцией. Рамки книги — история
белой, или борейской, расы, судьбы которой кратко
излагаются на семистах страницах. Произведения мар¬
киза Сент-Ива д Альвейдра — их великолепный пара¬
фраз. Смерть настигла Фабра д Оливе, когда он писал
«Комментарии к Космогонии Моисея».
Отец Анфантен и сен-симонизм, Шарль Фурье
и Виктор Консидеран рыли «подземные ходы» в обру-
56
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

77. У ПОРОГА ТАЙНЫ
шившихся катакомбах древней магии. Гуайта полагает,
что Вронский, реставратор Абсолютной философии, Лаку-
риа, гениальный метафизик «Соответствий бытия»,
Рагон, единственный мистагог франкмасонства, дос¬
тойный внимания, наконец, Луи Люка, автор «Алхи¬
мического романа» и «Новой медицины», составляют
почетный эскорт Элифаса Леви. Гуайта не скупится
на похвалы последнему. Всеобъемлющее и синтети¬
ческое мышление, ясный и богатый слог, железная
логика и уверенное в себе самом знание обеспечи¬
вают ему непререкаемый авторитет; каждая из его
книг вправе претендовать на абсолютную истину. Его
«Догма», «Ритуал», «История», «Ключ к великим мис¬
териям», «Мифы и символы», «Медонский колдун» и,
наконец, «Наука духов» предлагают решение наибо¬
лее возвышенных проблем. Он объясняет магию со
всех точек зрения. Вдобавок к этому он превосходный
стилист. К сожалению, он лишь едва наметил историю
азиатских истоков оккультизма и теорию обществен¬
ного развития, основные моменты которых уже были
прояснены Фабром д Оливе и маркизом Сент-Ивом
д Альвейдром. Элифас и маркиз расходятся во мне¬
ниях на социальный синтез. По мнению второго, иде¬
альная форма правления для нации — великая синар-
хия, состоящая, согласно вечным принципам, из трех
коллегий: теоретиков, законодателей и нотаблей. В
Европе центральное управление должно быть доверено
трем иерархически высшим, но соответствующим друг
другу советам, находящимся под контролем большой
ассамблеи всей цивилизации. Благодаря этому евро¬
пейское равновесие станет реальностью, что явится
наступлением мессианского царства. Совершенно
другая теория у Элифаса Леви, который ссылается на
закон противоположностей. На земле, как и на небесах,
57
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
Милосердие должно умерять Строгость, но Справед¬
ливость обязана поставить преграду избытку любви,
воплощеной в Верховном Понтифике Религии. Одним
словом, папа и император! Увы, общественное мнение
всегда предъявляло обвинения и тому, и другому.
После Сент-Ива д Альвейдра Гуайта числит в пер¬
вых рядах истинных, «чистых» оккультистов Жозе-
фена Пеладана, о котором пойдет речь ниже.
В 1894 г., когда в последний раз была издана книга
«У порога Тайны», общая картина оккультизма проясни¬
лась. Франция наверстала упущенное в этой области. Гос¬
пожа Е.П. Блаватская, вдохновленная буддизмом и тибет¬
ской традицией, основала Теософское общество. Реак¬
ция была бурной, что не помешало госпоже Блаватской
поместить в «Разоблаченной Изиде» первое откровение
высшего тибетского знания. Последовали пять томов
«Тайной доктрины». Журнал «Лотос» ({Lotus) Габорио,
печатный орган лучших французских индуистов, также
представил ряд выдающихся личностей. Его сменил
«Теософский журнал» ({Revue* theosophique} . Гуайта упо¬
минает своего друга Альбера Жуне, главного редактора
журнала «Звезда» (LTtoile*), поэта-эзотерика, автора
«Черныхлилий» и «Книги Страшного суда», и молодого
доктора Жерара Анкоса, написавшего под псевдонимом
«Папюс» целый ряд трактатов, которые по-прежнему
пользуются авторитетом: «Современный оккультизм»,
«Сефер Йецира», «Фабр д’ Оливе и Сент-Ив», «Фило¬
софский камень», «Трактат по основам Оккультной
науки» и важное произведение под названием «Таро —
абсолютный ключ к оккультным наукам».
58 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

77. У ПОРОГА ТАЙНЫ
Гуайта упоминает Барде, сотрудника «Лотоса», а
затем «Посвящения» (^Initiation), журнала Папюса,
Эдуарда Шюре, автора «Великих посвященных», а
также каноника Рока, ревностного последователя Каб¬
балы, священника-расстриги, доктора Сорбонны, розен¬
крейцера и члена совета Двенадцати под псевдони¬
мом «Альта». О нем тоже пойдет речь ниже. Нако¬
нец, автор называет Польти и Гари, авторов «Теории *
темпераментов».
В заключение Гуайта выявляет основу великого
магического Синтеза, которой считает Свет — уни¬
кальную субстанцию, обусловливающую движение,
неувядаемую и вечную, породившую все и все в себя
приемлющую, общее вместилище флюидической жизни
и смерти, где среди останков минувшего возникает
зародыш грядущего. Одновременно божественный
и интеллектуальный в феноменальном мире он слу¬
жит «спермой» материи и «маткой» форм, гермаф-
родитическим агентом Вечного Становления. Это
универсальный, невесомый флюид, который проявля¬
ется в тепле, ясности, электричестве и магнетизме.
Это Акаша индусов, Аор древних евреев, Говорящий
флюид Зороастра, Телесм Гермеса, Азот алхимиков,
Астральный свет Паскуалли де Мартинеса и Эли-
фаса Леви, Спектральный свет доктора Пассавана и
Психическая сила английского химика Крукса. Адепты
утверждают, что свет имеет андрогинную природу. Но
несмотря на различия в терминологии доктрина оста¬
ется неизменной.
В применении к зоомагнетизму эта субстанция
дает нам ключ к искусственному сомнамбулизму, вто¬
рому зрению, сгущенным миражам и преступным
чарам. Магия утверждает, что в человеке существует
три лучезарных элемента: душа, тело и Перисприт,
* 59 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
флюидический элемент, так что Творение Божье соз¬
дано в точности по Его образу и подобию.
Такова традиция адептов. «SursurrL cordaA1 — вос¬
клицает Гуайта. — Это жизнь душ, жаждущих бессмер¬
тия; Девиз иерархов, стремящихся к вознесению; доб¬
родетель Званных, которые станут Избранными!»
1 Воспряньте духом! {лат.).
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

HI
МАГИЯ И КОЛДОВСТВО
«Храм Сатаны» (1891) — первый том «Змея Книги
Бытия». Он начинается с введения, раскрывающего
глубинную мысль автора: «В то время, когда мы пишем
эти строки, интеллектуальный мир пребывает в пол¬
ной растерянности. Торжество худшей из эпидемий —
Агностицизма — можно предсказать по трем наиболее
тревожным симптомам: бреду непочтительности, моно¬
мании относительного и горячке индивидуализма».
Поставить диагноз оказалось несложно, болезни было
уже более столетия. Однако история мысли зафикси¬
ровала скорее обратное.
Когда Гуайта опубликовал «Храм Сатаны», наблю¬
далось явное возрождение спиритуализма. Благодаря
Брюнетьеру и новообращенным литераторам, Бергсону
и Олле-Лапрюну, детерминизм вместе с позитивизмом
заметно пошли на убыль. Усиливается ли это отступле¬
ние? Или все остается по-прежнему? Нынешний кри¬
зис Церкви, последствие модернизма, вынуждает нас
уклониться от ответа.
Жером был из тех, кто, оставаясь несмотря ни
на что верным своему прошлому, с огорчением заме¬
чает, как рассыпается вековое сооружение, в котором
* 61 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
г'эддедеггъ
он вырос. Подобные люди утешают себя, если можно
так выразиться, мыслью о том, что сами они «рассып¬
лются» первыми.
«Иисус Христос — солнце человечества, — пишет
Гуайта, — в его Евангелии следует искать закон вечной
жизни; его дух содержится там целиком. Но он сам
(не будем забывать об этом) предупреждал нас о том
покрове, который нужно разорвать, если мы хотим,
чтобы Минерва открылась нам в своей целомудренной
и чудесной наготе: Буква убивает, говорил он, и только
Дух животворит... Забвению этой божественной запо¬
веди современные богословы обязаны плохим разуме¬
нием Христова Евангелия и полным непониманием
Сефера Моисея, Пророчеств Иезекииля, Даниила,
Исайи и Апокалипсиса св. Иоанна. Они принимают
священные тексты в буквальном, мертвом смысле, при¬
писывая непревзойденным гениям, какими были Мои¬
сей, Зороастр или Иоанн, цепи сплошных нелепостей,
которыми представляются Пятикнижие, Авеста или
Апокалипсис, если только, привязываясь к букваль¬
ному повествованию, толкователь забывает извлечь из
него скрытое знание и разбудить ту Спящую Красавицу,
которая в заколдованном лесу — запутанном нагромо¬
ждении аллегорических рассказов и внешне абсурдных
символов — всегда ждет Прекрасного Принца, призван¬
ного вернуть ее к жизни своим поцелуем...»
Гуайта было тридцать лет, когда вышел «Храм
Сатаны», плод неустанного чтения и упорного труда.
Удивительно раннее развитие; если не учитывать той
подоплеки, к которой, как мы подозреваем, Жером
относился скептически, во всем этом было нечто
гениальное.
Как и положено, первая глава «Храма Сатаны»
посвящена дьяволу.
62 &
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

т магия и колдовство
в*’?вд*9де‘с'«
Гуайта отмечает вначале, что Моисей нигде не упо¬
минает о восстании и падении ангелов. Иов первым
называет Шатана, духа восьмой иерархии каббалистов.
Исайя смутно намекает на падшего ангела. И это все.
Талмуд наводит на мысль, что данный догмат был заве¬
зен из Вавилона каббалистами. Это заимствование из
дуалистической теологии Зороастра. Мани отравил
своей ересью источники человеческой мысли. Впрочем,
вражда двух начал возникла задолго до Зороастра и
первых космогонических циклов Индии. Но лукавый
пребывает не только там, где человек воздвиг его подо¬
бие. По очевидному мистическому закону, любой рели¬
гиозный символ, почитаемый нечестивыми обрядами,
превращается в идола, в котором воплощается Сатана, и
Гуайта перечисляет Тора и Тевтада, вампиров древней
Кельтиды, Молоха, идола аммонитян, Адрамелеха из
Сефарваима, Меликерта из Тенедоса, сирийского Беель-
зебута и бога Мендеса Приапа, завезенного из Лампсака
в Этрурию. Говорит он и о выродившихся истериях.
В эпоху Мессии было столько же демонов, сколько
и богов. Мерзкие или кровавые обряды этих культов
довершали бесчестие. Ритуал осквернил миф, и скинии
с позором обрушились. Во всем Новом и Старом Свете
нет ни одной страны, где обожествленные пороки не
умножали бы под тысячами имен свои алтари. Даже
в XIX столетии, в сердце Индостана бог Шива, царь
самоубийства, и богиня Кали требуют кровавой дани.
Огромное тайное общество, Душители, охватывает
своей сетью всю Индию.
Многое можно было бы рассказать о какопнев-
матике талмудистов и адептов Каббалы. В «Зогаре»
написано, что искуситель замыслил вместе со своей
женой Лилит обольстить первую человеческую пару.
«В тот же час, когда Змей смесился с Евой, — читаем
* 6з *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
мы в Талмуде, — он изверг в нее нечистоту, мерзость
которой передалась всем ее потомкам». На других
страницах мужской демон зовется Левиафаном, а
дьяволица — Хевой. Эта Хева долгое время играла
в Эдеме роль супруги Адама, прежде чем Господь
извлек из его бока подлинную Еву (первоначально
Айша, а затем Хева, или Хава). От любви Адама и
ужа-Хевы родились полчища ларв, суккубов и полу¬
сознательных духов. Впрочем, раввины сделали Левиа¬
фана своего рода инфернальным андрогином, муж¬
ским воплощением которого (Самаэль) является
для них вкрадчивый Змей, а женским (Лилит) — изво¬
ротливый уж. Согласно раввинам, Лилит — не единст¬
венная супруга Самаэля; они называют еще трех дру¬
гих: Аггарат, Нахему и Мохлат. По словам Элифаса
Леви, информатора и вдохновителя Гуайта, каббали-
сты утверждают, что существует две царицы Стрейг:
Лилит и Нахема. Последняя может стать матерью, но
никогда не растит своих детей, а отдает их на съедение
Лилит, своей зловещей сестре.
Апокалипсис, построенный по метрическому эта¬
лону дорического синтеза, — столь же глубокая книга,
как Берешит и Сифра д’ Цениута. В этом подготов¬
ленном атаноре вольно дышит Дух: сколько слов —
столько и тайн. Перефразируя прекрасное определение
любимого ученика Иисуса: Антихрист — тот, кто
разделяет Христа, св. Григорий Великий раскрывает
нам глубинный смысл символа: существует, говорит
он, две любви, два духа, делящих людей на два типа;
существует два мира, два общества или, по выраже¬
нию св. Августина, два града. Один зовется Христом,
другой — Антихристом. Иисус Христос, глава божест¬
венного тела, уже явился, Его члены образуют Его Цер¬
ковь. Тело же Антихриста, наоборот, состоит из отдель-
64
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

т МАГИЯ и колдовство
ных частей, но его глава появится только в конце вре¬
мен. Означает ли это, что в конце времен появится
человек из плоти и крови, наделенный неодолимым
могуществом и инфернальной злобой? Многие Отцы
Церкви в это верили. Далее Гуайта ощущает необходи¬
мость рассказать нам историю одержимых из Лудена,
а также Алексиса Венсана Шарля Бербигье де Тер-Нёв
дю Тэна, автора книги «Барабашки», которому повсюду
мерещились демоны и колдуны. Гуайта полагает, что
Бербигье стал жертвой множества ларв, и упоминает
также шевалье Гужено де Муссо. По словам послед¬
него, молодые девушки, обольщенные в июле 1844 г.
неким красавцем, подписали общую формулу отрече¬
ния, которую одна из них должна была впоследствии
ежегодно обновлять. Гуайта воспроизводит весь этот
вздор лишь для того, чтобы показать нам, какой сквер¬
ный облик принимает порой старик Сатана. «Твое
единственное оправдание, Князь Тьмы, — восклицает
он, — заключается в том, что тебя не существует!.. Но
выявлять всю тщетность инфернальной тьмы значит
подчеркивать божественное сияние; разоблачать нечес¬
тивые и кощунственные обряды некроманта — значит
прославлять величественные деяния мага».
Будучи магом, Гуайта огульно презирал всех колду¬
нов, и не без основания. Однако существуют «лжекол-
дуны», или маги, подозреваемые в колдовстве: Альберт
Великий, Тритемий, Агриппа, св. Фома Аквинский, Рай¬
мунд Луллий. Правда, колдуны водились тогда в изоби¬
лии, и немудрено, что современники видели их повсюду.
От наводящего ужас описания шабаша Гуайта пере¬
ходит к Элифасу Леви, высочайшему для него авторитету:
«Колдун тоже искрен большую часть времени, — заклю¬
чает он — твердо веруя в демона — своего владыку, он
прорицает, сулит, угрожает и проклинает именем ада...
* 65
5 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
И несмотря на то, что его могущество основано на вере в
ложь, оно вовсе не тщетно. «Вера двигает горы», — гово¬
рил Христос... Скверная же вера у этих людей! — поду¬
маете вы. Согласен, но, скверна она или нет, слепа или
просвещена, пассивна или активна, это все же Вера. Идет
ли речь о маге или колдуне, не ищите тайну оккультной
силы где-нибудь в другом месте. Она здесь».
Гуайта верил в определенную действенность кол¬
довства, которую оно проявляет хотя бы изредка.
Как уже говорилось, большую часть сведений
о колдовстве Гуайта почерпнул у Элифаса Леви, и
Жерому захотелось почитать его книги. Но, боясь безо
всякой пользы углубиться в область, недоступную для
его естественного понимания, Жером решил ограни¬
читься, насколько это возможно, одним Гуайта.
Последний называет колдовство использованием
во зло оккультных сил природы. У колдовства есть свои
негативные догматы, ложные символы и мерзостные
обряды. У него есть свои таинства. Материя колдовства
представляет собой осязаемый предмет, служащий сим¬
волической основой для ложной веры колдуна. Форма же
колдовства — это знак, выражающий дьявольское влия¬
ние, оккультное проявление интенционального слова.
Теория таинств идентична в религии, черной и Высшей
магии. Сакраментальный характер крещения, энвольта-
ции или изготовления пантакля одинаков; он подразу¬
мевает материю таинства и его форму; иными словами,
тело таинства и его душу. Меняется только намерение,
но — будь то естественная вода для крещения, воско-
66
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

111 МАГИЯ и колдовство
вая фигурка для наведения порчи или металлический
кружок для вливания силы в талисман — эти различ¬
ные предметы составляют материю таинства.
Колдующих можно разделить на три большие кате¬
гории: жертв нездорового любопытства или безумной
гордыни, одержимых ненавистью и завистью и, нако¬
нец, черных магов, прельстившихся перспективой вооб¬
ражаемой наживы. Цель их — удовлетворение своих
корыстолюбивых или грубых страстей. Преступления
колдуна совершаются против Бога, против самого себя
или против ближнего. В книге XV «Демономании» Боден
перечисляет их: оскорбление Божьего величия; бого¬
хульство; клятва верности дьяволу; оставление дьяволу
родившихся детей или тех, что должны родиТься; при¬
несение их в жертву дьяволу; их посвящение дьяволу
еще в утробе матери; клятва в сатанинской пропаганде;
клятва дьяволу; кровосмешение; человекоубийство с
целью добывания человеческой плоти для приготовле¬
ния колдовских снадобий; антропофагия завсегдатаев
шабаша; использование ядов и приворотных зелий;
порча, которая губит скот; порча, которая делает землю
бесплодной, вызывает град и уничтожает урожай; нако¬
нец, совокупление с демонами и исчадиями ада.
Гуайта заимствует примеры колдовских чар и снадо¬
бий из хроники XVII в. При порче, или энвольтации,
материя получает название вольт (от лат. vultus, «изо¬
бражение»), а форма называется магическим прокля¬
тием. Вольт классической энвольтации — это выле¬
пленная из воска фигурка того человека, которого кол¬
дун хочет погубить. Чем сильнее сходство, тем вернее
порча подействует. Если при изготовлении вольта
колдун сможет включить в него несколько капель свя¬
щенного елея или кусочки освященной гостии, обрезки
67
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
ногтей, зуб (отсюда просторечное выражение: иметь
на кого-нибудь зуб) или волосы своей будущей жертвы,
старые вещи, которые она носила (из них колдун выкраи¬
вает платье, одевая в него фигурку), то злодей полагает,
что имеет на руках все козыри. Традиция предписы¬
вает посвящение этой куклы во все таинства, прой¬
денные жертвой: крещение, евхаристия, конфирмация,
рукоположение, миропомазание. Во время проклятия
объект колют отравленными булавками и осыпают гра¬
дом ругательств или же царапают его в предначертан¬
ные часы осколками стекла либо ядовитыми шипами,
покрытыми разложившейся кровью. Иногда вольт заме¬
няет жаба. При этом жабу связывают волосами энволь-
туемого и зарывают сверток под его порогом. Против
такой порчи Элифас Леви советует носить с собой
живую жабу в роговой шкатулке. Сама по себе жаба не
ядовита, отмечает он, но служит «губкой» для ядов.
Переходя к приворотным зельям, или фильтрам,
Гуайта указывает несколько рецептов, самые нелепые
из которых являются самыми эффективными. К ним
принадлежат «узелок шнурка», а также «сияющая дес¬
ница», которую воры используют для того, чтобы бес¬
препятственно грабить дома.
Далее следуют другие колдовские рецепты; цель
всех их, включая молнию, — вредить.
Один из параграфов посвящен инкубам и сук¬
кубам. Оборотень тоже не забыт. Что же касается
шабаша, «пандемониума мерзостей, в существовании
которого можно усомниться», Гуайта убежден, что кол¬
дуны из плоти и крови устраивали и до сих пор устраи¬
вают сборища, на которых совершают самые гнусные
таинства. Но существует другой шабаш, более гроз¬
ный и тайный: он неистовствует в астральном мире.
На нем замышляются, под влиянием бытия, чудовищ¬
на 68
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

777. МАГИЯ И КОЛДОВСТВО
ные деяния, которые каждый день терпят провал при
их проявлении на видимом плане...
Чтобы понять жестокое, беспощадное Средневеко¬
вье в его отношении к колдунам, необходимо узнать об
обрядах, свойственных некромантам, озарить тьму чер¬
ной магии ярким светом, определить долю вымысла,
воображения и реальности, трезво оценить злодей¬
ство и глупость этих эксплуататоров общественного
легковерия, значение их оружия и порой иллюзорный,
а порой действенный характер их махинаций. Лишь
немногие эрудиты способны понять, что колдовавшие
заслуживали, по большей части, если не костра, то, по
крайней мере, эшафота.
Поскольку колдовство было исключительным
преступлением, магистраты получали дискреционные
полномочия для борьбы с ним. Криминалисты-демоно¬
маны сформулировали в своих сочинениях невероят¬
ные постановления. Неслыханная вещь — эти поста¬
новления имели силу закона для бальи, парламентов и
церковных судов. Победа бредовых предрассудков над
справедливостью и здравым смыслом!
Гуайта подробно описывает процесс тамплиеров.
Историки, интересующиеся малозначительными под¬
робностями, активно занимаются этой темой в послед¬
нее время.
Число тайных обществ увеличилось в XVIII в.
От Калиостро и Казотта Гуайта переходит к эпохе
Террора, «плоду чистого Бинера». Поистине ошелом¬
ляет это долгое исступление самого благородного и
цивилизованного из народов, исступление, которое
69
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
объясняет Элифас Леви в «Догме Высшей магии»:
«Мы помним о странной речи, с которой обратился к
самому Казотту, осуждая его на смерть, председатель
революционного Трибунала, его собрат и товарищ по
посвящению. Страшная разгадка 93-го года по-преж¬
нему сокрыта в самом темном святилище тайных
обществ: адептам доброй воли, желавшим освободить
народы, другие адепты из противоположной секты,
связанной с более древними традициями, оказали
страшное сопротивление с помощью средств, ана¬
логичных средствам их противников; они сделали
невозможным практическое применение Великого
Аркана, разоблачив Теорию. Толпа ничего не поняла;
но она не доверяла никому и в унынии пала в пропасть
еще большую, нежели высота, на которую ее желали
поднять. Великий Аркан остался совершенно неиз¬
вестным, однако адепты, нейтрализовав друг друга,
не смогли проявить силу ни для того, чтобы подчи¬
нить себе других, ни для того, чтобы освободиться
самим: поэтому они осуждали друг друга как измен¬
ников и обрекали на изгнание, самоубийство, кин¬
жал и эшафот».
События Революции, по словам Гуайта, вдохнов¬
ленного Каде де Гасикуром, несут на себе «тамплиер¬
ский» отпечаток. Название «якобинцы» происходит
от Якобуса Молэ, а вовсе не от церкви монахов-яко¬
битов. Заговорщики основали на улице Платриер
ложу имени Жана Жака Руссо, в доме этого, по сло¬
вам Гуайта, «публициста». К моменту ее торжест¬
венного открытия якобинство уже получило свое
название. Тем, у кого эти сопоставления — Якобус
Молэ, Жакй, Жан Жак, якобиты, якобинство — вызы¬
вают улыбку, Гуайта напоминает, что Аюдовик XVI,
пленник наследников Жака Молэ, был заточен в Тампле.
70
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

С* т МАГИЯ и колдовство
Да-да, в Тампле! Ненависть неотамплиеров обрушилась
затем на католицизм и Пия VII. Гуайта сознает, что
большинство его читателей назовут эти сближения
искусственными, а совпадения — обманчивыми; он
цитирует признание иллюмината Калиостро. Дей¬
ствие происходит в окрестностях Франкфурта-на-
Майне, в 1780 г. Молитвенник, вынутый из железного
ящика вместе с множеством бумаг, открывался сле¬
дующими словами: Мы, великие магистры тамплие¬
ров. За ними следовала формула клятвы, изложенная
в самых ужасных выражениях, с обязателъством унич¬
тожить всех деспотических государей. Эта формула
была написана кровью и заверена одиннадцатью подпи¬
сями двенадцати великих магистров Ордена иллюмина¬
тов. Калиостро «не узнал» среди них своей. Он прочи¬
тал также, что эта секта решила нанести первый удар
по Франции и ее монархии; затем должна наступить
очередь Италии и Рима. Одним из главных вождей
общества был Хименес. Оно располагало фондами,
размещенными в банках Амстердама, Роттердама,
Лондона, Генуи и Венеции. «Настаивать на ценности
этих показаний означало бы оскорблять проница¬
тельность читателя, — писал Гуайта. — Сколько еще
сближений можно было бы провести!» — добавлял
он. Жером не противоречил из принципа.
Гуайта вновь цитировал Элифаса Леви: «Король
был пленником в Тампле... В то время неизвестные
устроили резню. Отвратительный огромный человек с
длинной бородой появлялся повсюду, где можно было
зарезать кого-нибудь из священников. “Эй! —- говорил
он им со зверской ухмылкой. — Вот вам за альбигой¬
цев и вальденсов! Вот вам за тамплиеров! Вот вам за
Варфоломеевскую ночь! Вот за севеннских изгнанни¬
ков!./ И яростно наносил удары саблей, резаком или
* 71 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
дубиной. Оружие ломалось и заменялось новым в его
руках; он был весь в крови с головы до пят; его борода
вся слиплась от нее, и он клялся чудовищными бого¬
хульствами, что отмоет ее только кровью. Именно он
предложил ангельской мадемуазель де Сомбрей тост
за нацию. После смерти Людовика XVI, в тот самый
миг, когда король испустил дух под топором Револю¬
ции, человек с длинной бородой — этот Вечный Жид
убийства и мести — взошел на эшафот перед испуган¬
ной толпой, набрал полные пригоршни королевской
крови и, вылив ее на головы народа, сказал жутким
голосом: “Французский народ, я крещу тебя именем
Жака и свободы!”» Жером мысленно повторял, что,
приступая к произведениям Гуайта, решил не подвер¬
гать их никакой критике...
После пространного описания процесса Казотта
Гуайта представил арсенал колдуна, занимающий пять¬
десят страниц...
Он называл магнетизм подчинением мыслящего
существа воле другого мыслящего существа, а спири¬
тизм — вызыванием мертвых, что переводил как «вре¬
менное возвращение к низшей форме бытия тех душ,
которые эволюционируют в сторону более совершен¬
ной формы». Позабыв о своем друге Вирте, он прихо¬
дил к выводу, что деяния магнетизеров и спиритов
злотворны. «Каким бичом способен стать магнетизм
в нечистых и бессовестных руках!» — восклицал он.
И ниже: «Скверный же подарок преподнес человече¬
ству Месмер, легкомысленный вульгаризатор науки,
которой следовало бы заниматься закрыто, по при¬
меру жречества. Для того чтобы магнетизм был благо¬
творным, он должен был оставаться скрытым. В нынеш¬
нем же положении нам отступать некуда». Гуайта пори¬
цал Шарко, его «мизансцены» и «там-тамы». Менее
72
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Ш МАГИЯ и колдовство
шумливой, более добросовестной и смелой была школа
Нанси, и он упоминал Льебо, Бернхеймов, Бони и Лье-
жуа. Вместе с Льебо Гуайта 9 июня 1886 г. провел экспе¬
римент по мысленному внушению в доме этого медика
и воспроизводил теперь его протокол.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

IV
БУЛЛАН И ГЮИСМАНС
В январе 1887 г. одна больная, которую лечил маг¬
нетизмом Освальд Вирт, сообщила ему, что он скоро
получит письмо, запечатанное красным сургучом и
украшенное гербом: «Это молодой человек вашего воз¬
раста, ниже вас ростом, белокурый, со светлым лицом
и голубыми глазами. Он весьма учен и интересуется
тем же, что и вы. Ему рассказали о вас, и он желает с
вами познакомиться... Я вижу человека в черном, но
не могу различить, мужчина это или женщина. Дожди¬
тесь письма, и вы все узнаете!»
Вирт уже забыл о предсказании своей больной,
когда ему пришло письмо, запечатанное красным сур¬
гучом и украшенное гербом: «Страстная пятница. 7 ч.
вечера. Милостивый государь! Мой милейший друг,
каноник Рока, рассказал мне о Вас в выражениях, кото¬
рые вызвали у меня острое желание пообщаться с
Вами. Если Вы будете так любезны и зайдете ко мне
завтра утром в 6 часов, то мы пообедаем вместе без
церемоний, и мне представится возможность с Вами
познакомиться. С глубоким уважением, Станислас де
Гуайта. Улица Пигаль, 24».
* 74 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

TV. БУАААН И ГЮИСМАНС
Вирт слышал, что аббат Рока называл Гуайта вид¬
ным каббалистом, и был удивлен, когда увидел перед
собой молодого человека. Они говорили о лечебном
магнетизме, опытах школы Нанси, докторе Антуане
Льебо, Магнетическом обществе Франции, куда всту¬
пил Вирт, об Адольфе Дидье, лондонском магнети¬
зере, создавшем его, о некоем спирите из Лондона по
имени Юнгер, продемонстрировавшем ему загадоч¬
ные феномены, и об одном человеке, которого сам
Вирт, находясь на военной службе, умышленно умерт¬
вил, посчитав дезертиром. С тех пор Вирт магнетизи¬
ровал только в лечебных и религиозных целях...
Вступив в 1884 г. во франкмасонское общество,
Вирт изучил его символику. Гуайта привлек его внима¬
ние к инициатической ценности Таро. Вооружившись
«Догмой и ритуалом Высшей магии», а также собра¬
нием Национальной библиотеки, Вирт нарисовал каб¬
балистическое Таро, которое выпустил в свет в 1889 г.
и переиздал в 1927 г. вместе с «Таро художников Сред¬
невековья» Папюса. Вирт обнаружил, что два ряда карт
Таро взаимно дополняют друг друга... Гуайта проком¬
ментировал его открытие, противопоставив мисти¬
цизм герметизму: «Герметизм — это корневой, абсо¬
лютный синтез, точный, как математика, и глубокий,
как законы самого бытия... —- А что же такое мисти¬
цизм, позвольте спросить? Доктрина? Система? Или
только гипотеза? — Нет, это склонность мышления, и
ничего более...»
Гуайта был удивлен тем, что поборник масон¬
ского символизма Вирт недооценивал католический
церемониал и пренебрегал магическим воздействием
обрядов. Вирт защищался. Гуайта упрекал масонов в
том, что они ограничивали значение своих обрядов
символическим обучением. Вирт возражал ему, что
75
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
предсказание, каким бы красноречивым оно ни было,
оказывает еще меньше эффекта, нежели плохо выпол¬
ненный церемониал.
В 1879 г. аббат Ж.А. Буллан, доктор богословия,
главный редактор журнала под названием «Анналы
святости» ("Les ^nnales de* Icl Saintete), расположен¬
ного по адресу улица Вожирар, 77, был введен в спири¬
тические круги Шалона-на-Марне. Он называл себя пре¬
емником пророка Илии, перевоплотившегося под име¬
нем Эжена Вентра. Его задача, которую можно было
сравнить с миссией Иоанна Крестителя, состояла в
том, чтобы подготовить великую религиозную рес¬
таврацию. Он говорил, что обладает сверхъестествен¬
ными способностями, и показывал медальон с окровав¬
ленной гостией. «Благодаря ему, — утверждал он, — я
ничего не боюсь. На поле брани я не подвергнусь ни
малейшей опасности, и даже если на меня нацелится
пушка, мой приказ помешает ей сделать выстрел или
же нейтрализует его последствия».
В Шалоне, где Вирт, секретарь масонской ложи,
провел в 1887 г. расследование, объявив себя магнети¬
зером, все превозносили благодеяния этого чудотворца.
Вскоре Вирт получил из Лиона письмо Буллана, в кото¬
ром тот называл его «дорогим сыном Неба», предназна¬
ченным для высшего посвящения в доктрину Кармеля.
Хвастаясь своим всеведением, понтифик лионской
религии, одураченный магнетизером, раскрыл ему
все свои тайны.
В доктрине Кармеля говорилось об искуплении
любовью, обрядах, вызывающих «восхождение существ»,
76 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

TV БУАААН И ГЮИСМАНС
и весьма похвальных «жизненных соитиях», оказываю¬
щих трансцендентное воздействие. Все это переходило
в сексуальный мистицизм и грозило закончиться чис¬
той физиологией. Вирт обратил внимание своего посвя-
тителя на брошюру аббата Рока. Буллан тотчас же пред¬
ложил ему Кармель как краеугольный камень новой
религии. Его пригласили в Париж и сочувственно
выслушали. Буллан полагал, что обратил своих слуша¬
телей, включая аббата Рока, которого он поручил Вирту
перетянуть на свою сторону. В то же самое время Вирт
нашел в «Разоблаченных религиозных братствах» Сове-
стра исчерпывающие сведения о Буллане, который был
осужден в Версале на три года тюрьмы за мошенниче¬
ство: он отнял у нищенствующих монахов собранные
ими пожертвования.
Благодаря этой информации, Вирт узнал, что же
в реальности стояло за «лионскими тайнами». Но по
просьбе Рока он пообещал временно приостановить
расследование, пока не добудет улики против Буллана.
Последний поздравил его с верным изложением тай¬
ной доктрины Кармеля. «Вы больше не мой ученик,
вы — мое второе “Я”».
В Лионе Рока получил необходимую информацию.
Этот священник-расстрига много путешествовал по
всему миру и, будучи предтечей религиозного модер¬
низма, мечтал расширить католицизм. Его учение было
вдохновлено идеей социального христианства, стоящего
над человеческими индивидуальностями и представ¬
ляющего великий эзотерический аркан. Эта концеп¬
ция, тепло принятая мистико-философскими кругами
Парижа, особенно понравилась троице оккультистов
Пеладан—Гуайта—Жуссе. Рока обратился к масонам и
послал им свои брошюры. Те почуяли ловушку... Но
масонский журнал «Мир» (be* CMondey) опубликовал
* 77 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
г’гЧАйодаег*
приводящий в замешательство манифест под назва¬
нием «Роковой кризис».
Вирт был знаком с аббатом Рока. Сочинения послед¬
него попали в «Индекс запрещенных книг» только в
1889 г., и его вызвал к себе епископ Перпиньяна. Аббат
так и не отрекся от своего эзотерического христианства,
был отстранен от должности и лишен сана почетного
каноника. Он почти полностью ослеп и умер в 1893 г.
Прочитав письма Буллана, Гуайта (мы не должны
забывать, что ему было чуть больше двадцати пяти, чем
и объясняется его воинственность) решил созвать три¬
бунал чести. Он не мог смириться со столь возмутитель¬
ным поведением Буллана, так называемого мага. Трибу¬
нал чести, состоявший из двенадцати членов, получил
название Каббалистического ордена Розы+Креста.
После единодушно вынесенного Буллану приго¬
вора Гуайта вернулся в Альтевиль, а члены Верховного
совета заняли выжидательную позицию. Лишь один
Папюс заставил говорить о себе. Он только что опуб¬
ликовал «Трактат по основам оккультной науки», бле¬
стящий образец вульгаризации, принесший ему широ¬
кую известность. Из членов его Независимой группы
эзотерических исследований набирались первые розен¬
крейцеры второй степени. Печатник Жорж Пуатель стал
его еженедельным «амфитрионом».
Розенкрейцерские пирушки, возглавляемые Гуайта,
не отличались излишней суровостью... Пеладан пленял
своей беседой, восхвалял Вагнера и Леонардо да Винчи,
переходил от эстетики к прославлению монархического
режима, который он противопоставлял гнусной демо¬
кратии, виновной в призыве магов на военную службу.
Однажды вечером в присутствии Эмиля Гудо, осно¬
вателя «Гидропатов» и редактора газеты «Черный
кот» (Chat:noir) (что делал здесь этот представитель
78
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

TV БУЛЛАН И ГЮИСМАНС
монмартрского духа и грубого здравого смысла?), разго¬
релся спор о Парабрахме. Гудо внезапно взорвался:
«Какой же кретин этот ваш Парабрахма! Если он обла¬
дал совершенством, то зачем ему нужно было исходить
из него и дифференцироваться?» В группе появилась
прибаутка: «Ну скажите же мне, почему дифференци¬
руется Парабрахма?»
Жорж Пуатель ликвидировал свое предприятие
во время каникул 1889 г., но его щедрость способст¬
вовала ценному обмену идеями между Польти и Гари.
Часто заходила речь о магнетизме и экспериментах с
ним, которые проводились в редакции «Черного кота».
Дональд Мак Наб, брат известного шансонье, изучал
медиумизм музыканта Фюма. Папюс был скромнее и
рассказывал байки об оккультизме.
Рассказ о деле Буллана, который Гуайта приво¬
дит в «Храме Сатаны», начинается с торжественного
вступления: «Задача, которую я беру на себя как член
ордена Розы+Креста, столь же печальна, сколь и омер¬
зительна, но я считаю ее выполнение своим долгом. Не
провозгласил ли Каббалистический орден Розы+Кре¬
ста в начале своего конкордата миссию по борьбе с
колдовством повсюду, где встретит его на своем пути,
по разрушению его деяний и уничтожению его результа¬
тов? Братья клятвенно обязуются преследовать адептов
Гоэтии, так называемых магов, чьи невежество, злоба и
смешные черты позорят наши тайны и чья двусмыслен¬
ная позиция, равно как и возмутительные доктрины,
порочат всемирное братство высшей и божественной
магии, на славную принадлежность к которому они
* 79 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
бесстыдно претендуют... Мы приговорили их к креще¬
нию светом... Наша цель не в том, чтобы заклеймить
позором некоего человека, каким бы подлым и пре¬
ступным он ни был. Наша цель — изобличить перед
инквизицией общественного презрения мерзостную
доктрину, соблазнившую, увы, слишком многих про¬
стодушных людей. Наша цель — смутить постыдную
секту, которая насчитывает сегодня слишком большое
число, как правило, заблудших прозелитов и почти все¬
гда безответственных приверженцев...»
Гуайта назвал аббата Буллана «доктором Иоанном
Крестителем». Это доктор Иоганнес из романа Гюис-
манса и доктрина Вентра, развитая и извращенная им.
«Нынешний последователь Эжена Вентра, выдавав¬
ший себя за духовного наследника пророка, — писал
Гуайта, — продолжателя его верховного понтификата,
Буллан был шестидесятилетним попом-расстригой,
доктором богословия и в недавнем прошлом одним из
«светочей казуистики».
Итак, Буллан был осужден в 1887 г. как «колдун и
создатель нечестивой секты» трибуналом Каббалисти¬
ческого ордена Розы+Креста, вдохновителем которого
был сам Гуайта. Буллану дали время раскаяться. Из
его объемистого досье Гуайта почерпнул все сведения,
содержащиеся в «Храме Сатаны».
Великий аркан Кармеля, «постыдная и неправед¬
ная тайна», состоит, во-первых, в индивидуальном
искуплении, восхождении человеческой монады, эво¬
люционирующей через этапы неограниченного про¬
гресса вплоть до возвращения в лоно матери-единства;
и, во-вторых, в том участии, которое принимает каж¬
дый в искуплении, оказывая содействие другим ада-
мическим монадам, с целью заставить их подняться по
восходящей лестнице жизни и, в конце концов, взять их
-а 8о
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

TV. БУЛЛАН И ПОИСМАНС
вместе с собой в собственном взлете к единству. Верхов¬
ный и тайный догмат Кармеля потенциально вытекает
из первоначальной доктрины Эжена Вентра. Буллан
всего лишь развил его. Будучи серьезным богословом,
он сумел сделать из вентрасизма крайние выводы.
Такова кармельская доктрина, которой учил Бул¬
лан. Илийский кармель признает искупительное вос¬
хождение существ. Он налагает на каждого обязан¬
ность трудиться ради собственного восхождения, инди¬
видуально или в коллективе. Существует абсолютное
правило, по которому каждый может дать только то,
что у него есть. Прежде чем дать, нужно чего-то достичь
самому, подняться до небес. Коллективное восхожде¬
ние зависит от восхождения каждого. Эдемское грехо¬
падение осуществилось путем акта любви, механизм
которого раскрывает «Зогар». Искупление должно
производиться путем актов религиозной любви. Веч¬
ным символом соития полов, восстанавливающего
андрогинат, служит Древо познания добра и зла. Это
ключ к восхождению, равно как и к вырождению. Пра¬
вильное или извращенное намерение обожествляет
это соитие или же отмечает его адским стигматом. Его
последствия — жизнь или смерть, Таинство таинств.
Следовательно, сексуальное сближение может осуще¬
ствляться в инфернальной или же в небесной форме.
Для того чтобы «онебеситься», Буллан и его последо¬
ватели соединялись в любовном соитии на всех пла¬
нах с сущностями всех иерархий: высшими духами,
избранными земли, а также с низшими, стихийными
и животными духами, с целью «онебесить» эти бед¬
ные падшие создания и заставить их подняться по вос¬
ходящей лестнице жизни. Буллан называл это правом
прокреации, возвышенной привилегией посвящения
в Святой Кармель. Без соитий нет спасения. В секте
* 81
6 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
все мужчины обладали всеми женщинами, и наобо¬
рот. Алтарь — ложе, священный гимн — вселенская
эпиталама, а поцелуй — священный акт. Задача ста¬
вится следующим образом: 1) сочетаться любовью с
высшими существами; 2) сочетаться со стихийными
духами, чтобы поднять их за собой, и это — соития
милосердия. Главное — поднимая их по лестнице, не
спуститься по ней самому... Осуществление этой док¬
трины ведет ко всеобщему бесстыдству, прелюбодея¬
нию, инцесту, скотоложеству, инкубизму и онанизму,
возведенным в похвальные и сакраментальные акты.
«Храм Сатаны» был опубликован в 1891 г. во
исполнение приговора, который трибунал, созванный
Каббалистическим орденом Розы+Креста, вынес Бул-
лану в 1887 г., когда Папюс опубликовал своей «Трак¬
тат по основам оккультной науки». Этот рядовой
студент-медик был членом группы «Исида», вдохнов¬
ленной теософией госпожи Блаватской.
Педанты упрекали Папюса в незначительных
ошибках. Он соглашался с их критикой, поскольку
был очень умен. Его считали шарлатаном, но он гово¬
рил: «Нужно же кому-нибудь пожертвовать собой и
подняться на сцену». По словам Вирта, Гуайта отдавал
ему должное, сознавая его слабости. 30 августа 1893 г.
он писал одному из своих корреспондентов: «Если
бы я сказал вам, что Папюс — очень славный малый
и великий труженик, то в этом, конечно же, была бы
доля правды, но я полагаю, что доктор Жерар Анкос
(ведь Папюс — его псевдоним) заслуживает боль¬
шего. Прежде всего, он основатель и «душа» группы
эзотерических исследований, которая внесла такой
большой вклад в распространение нашего учения,
создатель хорошего французского журнала «Посвя¬
щение» ^’Initiation), вокруг которого группируются
82
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

TV БУЛЛАН И ГЮИСМАНС
такие писатели и мыслители, как Ф.Ш. Барле, Жюльен
Леже, Мишле, Шабозо, Э. Ню, Лермина и многие другие
поборники наших идей. Наконец, Папюс — уважае¬
мый автор «Цыганского таро», «Систематического
трактата» и «Трактата по практической магии»,
иными словами, трех самых прекрасных и фунда¬
ментальных книг по вопросам оккультизма, вышед¬
ших со времен Элифаса Леви, Луи Люка и Сент Ива
д Альвейдра».
Когда приговор, вынесенный розенкрейцерами,
был доведен до сведения Буллана со всеми привыч¬
ными «поношениями», старичок подпрыгнул от негодо¬
вания, «как тигр», сообщает Жюль Буа. «Святой отец,
они положили ваш портрет во гроб, — говорила ему
Жюли Тибо. — Они служат против вас черные мессы».
Тогда Буллан облачился в большую красную вентраси-
стскую рясу, подвязанную синим шнурком, на спине
которой был изображен перевернутый крест, означаю¬
щий, что царство Христа страждущего прошло. С
непокрытой головой и босыми ногами Буллан совер¬
шил приношение Мелхиседека, которое затем повто¬
рял в течение всего периода вражды с Гуайтой.
Опровергая Гюисманса, Вирт заявил, что Буллан
никогда не был сатанистом; напротив, он боялся Сатаны.
В своем эротическом бреду он взывал к Богу, Деве
Марии и святым. Случалось, он чувствовал себя остав¬
ленным Небом и, по свидетельству Вирта, впадал в
отчаяние. Он был не очень разборчив в средствах
добывания денег. Версальское дело расследовалось
в Риме; взятие города итальянцами положило конец
его заключению. Его преступления объяснялись мега¬
ломанией и эротоманией, но сатанистом он не был.
Тем не менее, он принял свой приговор всерьез
и даже расценил его трагически. Дом на улице Мар-
* 83
6*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
тиньер в Лионе был подготовлен к обороне от возмож¬
ных энвольтаций каббалистов.
Два года спустя Гюисманс услышал о Буллане.
Вирт тщетно пытался отвлечь его от аббата. Гюисманс
знал Берту Курьер, которая считала Буллана поря¬
дочным человеком. Впрочем, Гюисманс уже писал
Буллану, и тот ему ответил. Гюисманс поехал к нему
в Лион. Буллан жаловался, что получает из Парижа
флюидические удары. Однажды его ногу пронзили
флюиды. Его алтарь чуть было не опрокинулся загадоч¬
ным образом.
Возможно, Гюисманс поверил в то, что его тоже
атакуют. От его письменного стола отклеилось стекло
и, падая, могло смертельно его поранить. Но Буллан
предупредил, чтобы он не выходил из дома, и этим
спас ему жизнь. Когда Эскироль, автор книги «Ищите
еретика'.», спросил его об этом, Гюисманс ответил:
«Если мне не изменяет память, Иоаннес предупредил
меня о том дне, когда произошло это событие. Он ска¬
зал, чтобы я был осторожен, вот и все». Таким образом,
история со стеклом сводилась к банальной ситуации,
к которой Гуайта не имел никакого отношения. Но
это опровержение появилось позднее. А в тот момент
Гюисманс, который готов был поверить в энвольта-
ции и, как настоящий литератор, охотно приукрасил
ими свою книгу, обратился за помощью к Буллану.
Тот приехал в Париж. Он заявил редактору «Фигаро»,
что, с давних пор подвергаясь атакам оккультистов и
магов и чувствуя себя в большой опасности, он нашел
средство защиты, и познакомит с ним всех, кто поже¬
лает к нему прибегнуть, предав сердце и совесть Богу,
Иисусу и Деве Марии. Вскоре после этого, 3 января
1893 г. Буллан скоропостижно скончался. Его записка,
отправленная накануне, потрясла Гюисманса.
* 84
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

7V БУЛЛАН 71 ГЮИСМАНС
Он объяснил кончину Буллана колдовским воздей¬
ствием. «Несомненно одно, — говорит Онюфр в книге
«Ищите еретика1.» — Буллан не имел никакого права
быть преемником Вентра. Он не знал ни доктрины, ни
традиций вентрасизма. Встречался с Вентра только
один раз в Брюсселе и просил его в письме прислать по
почте чудотворную гостию. По почте!» 7 января газета
«Молния» (VEclair) опубликовала статью, озаглав¬
ленную «Смерть священнослужителя, совершавшего
черные мессы». Жюль Буа откликнулся на нее в газете
«Жиль Блаз» (QiL (Blas)’. «Меня заверили, что маркиз
де Гуайта живет один и ни с кем не общается, что он
пользуется ядами со знанием дела и в полной уверен¬
ности, выпаривая их и направляя в пространстве...»
Гюисманс довольно легкомысленно заявил журна¬
листу «Фигаро»’. «Не вызывает сомнений, что Гуайта
и Пеладан ежедневно занимаются черной магией. Бед¬
няга Буллан постоянно боролся со злобными духами,
которых они на протяжении двух лет непрестанно
отправляли к нему из Парижа. В вопросах магии много
неясностей, но вполне возможно, что мой бедный друг
Буллан умер в результате смертельной энвольтации».
Жюль Буа вновь принялся за старое в «Жиле Блазе»,
и Гуайта окончательно рассердился: он отправил своих
секундантов, Мориса Барреса и Виктора Эмиля Мишле,
с вызовом на дуэль к Гюисмансу и Буа.
Милостивый государь!
Уже несколько дней в прессе ходят
подлые и нелепые слухи обо мне, и именно
Вы являетесь их распространителем и
средоточием. Я намерен потребовать
сатисфакции, но не с помощью оккульт-
* 85
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
ного оружия того колдовства, которого
Вы якобы боитесь и которым я вовсе не
занимаюсь, а честно и со шпагой в руке.
Этот вызов на дуэль будет предъ¬
явлен Вам моими секундантами, кото¬
рых я прошу Вас свести со своими.
Честь имею кланяться,
Станислас де Гуайта.
Гуайта вручил своим секундантам следующее
«Замечание о случае г-на Гюисманса»:
«Все классические дуэльные кодексы сходятся
в том, что если оскорбление нанесено различными
индивидами одному человеку, то оскорбленный имеет
абсолютное право выбрать противника, у которого он
желает потребовать удовлетворения. Г-н Жюль Буа
также должен будет ответить мне за три статьи в «Жиле
Блазе», но вначале я бросаю вызов г-ну Гюисмансу,
который со времени публикации своего романа «Без
дна» непрерывно возводил на оккультистов в целом и
на меня в частности самую нелепую клевету. Если бы
он был виновен лишь в том, что передал г-ну Буа тек¬
сты невероятных писем, где Буллан за один или два
дня до смерти, с больным сердцем и печенью, обви¬
нял меня в энвольтации, — я все равно потребовал бы
сатисфакции у г-на Гюисманса. Эти письма были адре¬
сованы г-ну Гюисмансу и преданы гласности в «Жиле
Блазе» 9 января. Поэтому одно из двух: либо он по
своей воле передал их и нанес мне серьезное оскорб¬
ление, либо они были у него злодейски выкрадены,
и тогда пусть он скажет об этом. Поправка в газете
«Эхо Парижа» ('TJEchcr de* Varis) от 13 января не умень¬
шает его вины, поскольку там приводятся настолько
86
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

e® TV БУЛЛАН И ГЮИСМАНС
отвратительные и абсурдные факты, что это признает
любой посторонний человек; г-н Гюисманс упорно
предъявляет мне столь же гнусное, сколь и нелепое
обвинение в сатанизме, и я считаю это утверждение
серьезным оскорблением, за которое он должен дать
мне удовлетворение».
«Гюисманс, — пишет Мишле, — принял нас как
вполне порядочный человек, раздосадованный тем
шумом, который поднялся вокруг этого инцидента.
Баррес, опасавшийся насмешек бульварной хроники,
был раздосадован не менее его. Всем нам хотелось
прийти к полюбовному решению, и Гюисманс охотно
пошел на него, что делает ему честь». Первая редак¬
ция извинения была отвергнута Мишле. «Подумай
над тем, что ты делаешь, — набросился на него Бар¬
рес, — из-за тебя мы пропустим воскресенье!» Дело
было в субботу. Пришлось возобновить переговоры.
Секундантами Гюисманса были Орса и Гюстав Гиш.
В тот же день был опубликован протокол, подписан¬
ный Жюлем Гереном и Шарлем Куйба, который поло¬
жил конец инциденту с Жюлем Буа.
Буа возобновил свои нападки; Тайяд заменил Бар¬
реса и присоединился к Мишле в качестве секунданта
Гуайта. Одним из секундантов Буа был Поль Фуше,
племянник Виктора Гюго. Выезжая на место поединка,
Буа заявил ему, что что-нибудь обязательно произой¬
дет, и действительно, на версальской дороге одна из
лошадей, запряженных в ландо, заартачилась: у нее
дрожали ноги. Пришлось ее заменить. Вторая лошадь
повалилась на землю. Сели в другой экипаж, который
перевернула в падении третья лошадь. Буа прибыл
на место весь в синяках и крови. Порядок воцарился,
когда оба противника выстрелили друг в друга, но, как
и было предусмотрено, промахнулись.
* 87
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Верил ли Гюисманс в энвольтацию? Когда писал
«Без дна» — возможно. Около 1900 г. Эскироль, его
лионский ученик и доверенное лицо, еще вкладывал в
уста бывшей ясновидящей из Лиона, вероятно, Жюли
Тибо, такие слова: «Да-да, в «Сатанизме и Магии»
Жюля Буа ничего не преувеличено. Несколько раз г-н Ио¬
ганнес чуть было не умер от колдовских чар своих
врагов. Однажды он упал как подкошенный прямо у
меня на глазах, посреди улицы Терм. Пришлось попро¬
сить полицейских отнести его домой. Он не вставал с
постели в течение двенадцати дней, испытывая муки
мученические, и едва не ослеп, а его поясница была
вся исполосована ударами...»
Энвольтация, или порча, определение которой, как
мы уже видели, Гуайта привел в «Храме Сатаны»
в соответствии с хроникой XVII в. и в применении
которой он был по глупости обвинен, представляет
собой магический акт, вызывающий на расстоянии
расстройство здоровья у человека, которому желают
зла. Для этого используют предмет, или фигурку, пред¬
ставляющую указанного человека. В наше время поль¬
зуются фотографиями. Друг Жерома, Фернан Дивуар,
убежденный оккультист и секретарь редакции газеты
«Непримиримого» (TJIntrarL sigeant), который, по неяс¬
ным причинам, имел зуб на главного редактора Леона
Бальби, воткнул булавку в его фото, и у Бальби раз¬
вился карбункул, представлявший угрозу для жизни.
Откуда же он узнал причину своей болезни? Веро¬
ятно, порылся в бумагах Дивуара, которого Бальби
уволил, а затем ввел в курс дела всю редакцию газеты.
Из «Непримиримого» Дивуар перешел в газету «Тан»
88
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

‘I'V. БУЛЛАН И ГЮИСМАНС
(Temps), где этому превосходному специалисту пору¬
чили написать о сенсационной новости.
Морис Гарсон написал историю энвольтаций с древ¬
нейших времен вплоть до полковника де Роша, дирек¬
тора Политехнической школы. Эксперименты, прове¬
денные в больнице «Шарите», не дали результатов.
Жевинже, герой романа «Без дна», утверждал,
что был энвольтован каноником Докром, настоящее
имя которого — каноник Ван Эйк из Брюгге. В этом
городе он имел репутацию довольно жизнерадостного
священника, но Берта Курьер рассказывала Жерому,
как он помешал ей сесть на поезд на вокзале Брюгге.
Жевенже жаловался на иголочные уколы в области
сердца. Дезерми выслушал его и обнаружил лишь
нервное расстройство, но Жевенже ощущал явный
упадок сил. Докр держал в запертых клетках белых
мышей, которых кормил освященными гостиями и
отравленным тестом. Когда эти несчастные зверушки
насыщались, он протыкал их над потиром и исполь¬
зовал их кровь, для того чтобы поражать смертью
своих врагов. Иногда он использовал кур и морских
свинок, из жира которых делал «мерзостные, вредонос¬
ные кадильницы». А иногда, по рецепту сатанинского
общества ретеургистов-оптиматов, готовил смесь из
муки, мяса, евхаристической облатки, ртути, живот¬
ного семени, человеческой крови, ацетата морфия и
лавандового масла. Наконец, он откармливал рыб Свя¬
тыми Дарами и ядами, выбранными из тех, что помут-
няют разум или вызывают приступы столбняка. Когда
рыбы хорошо пропитывались этими веществами, скре¬
пленными святотатством, Докр вынимал их из воды,
оставлял гнить, а затем дистиллировал и извлекал из
них эфирное масло, одна капелька которого сводила с
ума. Касаясь волос, вызывал безумие или отравление.
* 89
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Энвольтация ядовитой кровью проводилась в 1879 г.
в Шалоне-на-Марне, в группе лишенных сана аббатов,
в которую входил и Докр...
Чтобы поразить человека на расстоянии, выби¬
рали одно из двух средств. Во-первых, использо¬
вали ясновидящую женщину, называемую «летучим
духом»; эта сомнамбула, находясь под гипнозом,
могла мысленно отправляться куда угодно, перенося
магические яды на сотни лье. Люди, пораженные
таким способом, сходили с ума или умирали, даже
не зная причины. Но эти ясновидящие были опас¬
ными, поскольку другие люди могли погрузить их
в состояние каталепсии и вырвать у них признания.
Более надежное средство заключалось в том, чтобы
вызвать дух умершего и наслать его на жертву.
Существовали различные способы отражения
энвольтации. Некоторые из них вызывали даже побе¬
доносные возвратные удары, при условии, что колдун
не догадался устроить путем треугольной энвольта¬
ции своего рода «карамболь», или рикошет в астрале,
иными словами, не позволил себе энвольтовать двух
человек одновременно. Но подобный прием требует
поистине исключительного мастерства, и колдун рис¬
кует быть сраженным в два счета. Контрудар равноси¬
лен возвращенной энвольтации. Папюс различает соз¬
нательную и неосознанную энвольтацию и приводит
рецепты психической гигиены, способные увеличить
духовные и умственные силы с помощью приемов,
заимствованных из герметизма и магии: пантаклей,
талисманов и т. д...
В глубине души Гюисманс во все это не верил. Он
просто стремился придать своей книге больше занима¬
тельности. Так, по крайней мере, из уважения к писа¬
телю, хотелось думать Жерому.
90
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

c® TV БУЛЛАН И ГЮИСМАНС
Просвещенные собратья Розы+Креста, утверждал
Папюс, никогда никого не энвольтовали. «Когда при¬
нималось решение об исполнении приговора, оно
состояло лишь в том, чтобы предать огласке проделки
и гнусные деяния некромантов, что и было сделано
в отношении той отвратительной особы, которую
Гуайта, со свойственным ему благородством, называл
«Иоанном Крестителем» и которого французские суды
дважды отправляли в тюрьму. Поэтому все истории
о «летучих духах» и «контрэнвольтациях», появив¬
шиеся в прессе в связи с кончиной этого «Иоанна Кре¬
стителя» и переизданные в настоящее время, — дело
рук невежд, которые не сдали начального экзамена
оккультных школ и, выдавая себя в салонах за круп¬
ных специалистов, сразу же умолкают, когда мар¬
тинист требует у них какой-нибудь справки об ини¬
циации. Оставленные за дверью всех законных ини-
циатических обществ, эти особы переполняют своим
напыщенным невежеством колонки ежедневных газет
и отводят просвещенным собратьям Розы+Креста
роль, которая казалась бы отвратительной, если бы
сама смехотворность подобных утверждений не рас¬
ставляла все по своим местам и не показывала, кто
остался за дверью, а кто действительно знает, что же
происходит внутри». Когда орден Р+К привлек в свои
ряды предусмотренное уставом количество членов, он
стал строго закрытым.
Благодаря делу Жюля Буа —- Гуайта, освещавшемуся
газетами, энвольтации вошли в моду. Папюс провел рас¬
следование, из которого вытекало, что Париж перепол¬
нен магами, энвольтерами и контрэнвольтерами. «Воз¬
можна ли энвольтация?» — спрашивал Папюс и сам
же отвечал утвердительно. Позднее в своем небольшом
«Трактате по практической магии» он подтверждал
+3 91 F+
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
это суждение. Да, конечно, энвольтация возможна, но с
определенными оговорками, и, кроме того, можно защи¬
тить себя от вредоносных магических обрядов. Уголь
обладает свойством поглощать флюиды. В области элек¬
тричества эффективны также острые предметы. Нако¬
нец, он рекомендовал осторожно относиться к собст¬
венным фотографиям. Существовал секрет превраще¬
ния фотографии в истинный астральный образ, но он
был предназначен только для каббалистов-розенкрей-
церов, короче говоря, для Гуайта и его группы.
В примечании к последней главе «Храма Сатаны»
мы читаем: «Каноник Докр — любопытный образ
священника-колдуна из «Без дна», последнего романа
г-на Ж.-К. Гюисманса. «Без дна» недавно вызвал оцепе¬
нение материалистической публики, и у нас есть все
основания быть в восторге оттого, что нам представи¬
лась возможность сказать о нем пару слов. Это заме¬
чательное исследование, столь добросовестное в том,
что касается монографии о господине де Рэ, грешит
неточностями и изобилует оскорбительными обви¬
нениями в адрес современных оккультистов. В чем
причина этой странной аномалии? Ответ очень прост:
если страницы, воскрешающие владельца замка Тиф-
фож, были тщательно документированы, то это про¬
изошло потому, что г-н Гюисманс, заинтересовавшись
мысленным воссозданием, полагался только на собст¬
венную библиофильскую и палеографическую инициа¬
тиву. Отчего же он не всегда так ревностно стремился к
тому, чтобы разузнать обо всем самостоятельно? Тогда
бы его страницы, посвященные современному рассле¬
дованию, можно было бы приравнять к страницам
ретроспективной эрудиции, и документированность
его книги постоянно поддерживалась бы на уровне
манеры письма. «Без дна» стал бы шедевром. Дабы мы
-а 92 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

c® -I'V. БУАААН И ГЮИСМАНС
могли возложить вину на г-на Гюисманса за фактиче¬
ские ошибки — и, что еще хуже, за безосновательную
клевету, — наивным публикатором которых он стал,
его досье должны были бы исходить от третьего лица,
сильно заинтересованного во лжи. Но мы знаем из
очень достоверных источников, что романист напи¬
сал свое произведение с непостижимым легкомыс¬
лием на основании подложных документов, которые
передал ему мерзкий негодяй, сурово раскритикован¬
ный в главе VI нашего произведения под псевдони¬
мом Доктор Креститель. Г-н Гюисманс стал жертвой
обмана этого злобного лицемера, полностью завладев¬
шего его доверием. Это сущая правда, поскольку г-н Гю¬
исманс признался одному из своих близких друзей в
том, что переписал заметки этого расстриги, причем
ему даже в голову не пришло проверить их точность.
Это было так просто! Вдобавок автор «Без дна» предъ¬
являет ордену Розы+Креста самые неправдоподобные
обвинения, не представляя и «тени» доказательств;
мы же, наоборот, гордимся тем, что не высказали про¬
тив Крестителя ничего такого, что не было бы неоп¬
ровержимо установлено. Понтифику Кармеля посчаст¬
ливилось одолжить «золотой кубок», дабы излить
в него желчь и грязь своей клеветы; тем лучше — или
хуже — для него. Что же касается г-на Гюисманса, то,
если наша VI глава попадется ему на глаза, мы ни на
минуту не сомневаемся, что он признает свое заблуж¬
дение, будучи глубоко огорчен тем, что, руководствуясь
самыми честными побуждениями, стал пропагандистом
ложной концепции и соучастником скверного дела».
В книге «Ищите еретика\», вышедшей в 1903 г.,
содержится следующее письмо Гюисманса, заранее
опровергающее Вирта: «Иоганнес был сатанистом, это
верно, но не злым человеком. Просто он был помешан
* 93 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
на магических операциях, которые совершал сам и
которым подвергался. Однако я полагаю, что мистиче¬
ская фразеология этих кругов часто вводила в заблу¬
ждение. Поэтому описания Гуайта изобилует ошиб¬
ками. Я сильно сомневаюсь в том, что соития были
материальными. И не без основания! Иоганнес и все
люди, вращавшиеся вокруг него, были старичками и
старушками, которым эта игра казалась неблагоразум¬
ной и малопривлекательной. Их блуд носил главным
образом, флюидический характер. Они обеспечивали
себе ночные выделения — таково, в конечном счете,
мое мнение. Впрочем, Иоаннес был очень сильным, у
меня есть доказательства. Из бумаг, которые я обнару¬
жил после его смерти, вытекает, что он подготавливал
спаривания такого рода: мадемуазель X... с Авваку¬
мом; г-н Y... с Юдифью; г-н Т... с Эсфирью или другой
более или менее библейской героиней, которая давным-
давно скончалась. Это были инкубические или сук-
кубические любовные утехи, не более того, но согла¬
ситесь, это уж слишком! Беда в том, что вся эта чер¬
товщина была всего лишь «аперитивом». Мерзостный
сатанизм заключается не в этом, а в люциферианском
масонстве, сумевшем прикрыться смехом благодаря
Таксилю, оно отрицает само себя и лишает всякого
значения совершенно точную информацию, которую
этот чудак привел в самом начале. Здесь кроется под¬
линная опасность и ведется большая игра — с похи¬
щением гостий, которое становится все более частым
явлением, и черными мессами, одна из которых была
совершена 28 апреля прошлого года, ночью, в церкви
Сентри, недалеко от Корбеля...»
Как видим, Гюисманс был невысокого мнения об
оккультистах, магах, теософах, каббалистах, спиритах,
герметиках и розенкрейцерах. Если они не были про-
94
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

TV. БУЛЛАН И ГЮИСМАНС
стыми мошенниками, то производили на него впечат¬
ление детей, которые ссорились, проваливаясь в подзе¬
мелье; и если спуститься еще ниже в логова ворожей,
ясновидящих и колдунов, то можно было обнаружить
там рассадники проституции и шантажа.
Понятен гнев Гуайта, когда он увидел, что его ото¬
ждествляют с людьми, которых он презирал больше
всего на свете. Что же касается Жюля Буа, Вирт воспро¬
извел мнение Гуайта об авторе «Сосуда из ласк»: «Он
строчит верлибры, выпускает сенсационные статейки
и охотно читает лекции о главе эзотеризма, мельком
увиденном в школе Ларусса или Колена де Планси.
Поразмыслив, я считаю, что его можно назвать апосто¬
лом декадентства, вырожденцем от магии, равно как и
от искусства. Г-н Буа занимается оккультизмом точно
так же, как пишет стишки. Так древние фармакопеи
предписывали масло из винного камня за неимением
лучшего».
Жером сблизился с Жюлем Буа в ту эпоху, когда
его обвинили в плагиате за роман «Сосуд из ласк».
Он лучше знал его секретаршу. Из всех подробностей,
которые она сообщила, Жерому запомнилась только
одна: за обедом Буа всегда ел копченую пикшу, чтобы
заставить работать воображение.
Жаль, что Ж.К. согласился написать предисловие
к «Сатанизму и Магии». Это далеко не лучшее его про¬
изведение. Это даже не его стиль. Писателя там про¬
сто не узнать.
Несмотря на то, что Гуайта провозглашал себя
магом, говорит Вирт, ему никогда не приходило в
голову совершить хотя бы малейшую магическую опе¬
рацию. Он глубоко изучил теорию, но презирал прак¬
тику. Для того чтобы не принести себя в жертву лож¬
ной магии, необходимо быть крайне щепетильным в
95
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
применении собственной воли. Это исключает любое
психическое подчинение. Гуайта рассчитывал образу¬
мить Буллана, разъяснив ему его ошибки, а не путем
оккультного действия. «Возможно, наши действия
по восстановлению справедливости были слишком
самонадеянными, но мы полагали, что так велит нам
совесть», — пишет Вирт.
Приговор розенкрейцеров был объявлен Буллану
23 мая 1887 г. и приведен в исполнение лишь четыре
года спустя.
Каббалистический орден Розы+Креста, который,
если бы не дело Буллана, Гуайта вряд ли когда-либо соз¬
дал, управлялся Верховным советом, состоявшим из
трех палат: палаты правления (Барле, Папюс), палаты
правосудия (Поль Адан, Жюльен Леже и Альта) и адми¬
нистративной палаты (Вирт и Шабозо). Все три палаты
вместе образовывали Верховный совет. Каждый из
членов Верховного совета был «просвещенным собра¬
том Розы+Креста». Кроме того, существовали три
директориальные палаты: догматическая, возглавляе¬
мая Барле, эстетическая, возглавляемая Пеладаном, и
пропагандистская, возглавляемая Папюсом. Все они
находились под единоличным руководством Станис¬
ласа де Гуайта, Великого магистра.
Степень бакалавра Каббалы присуждалась после
экзамена по вопросам такого рода: «Что такое традиция
в Каббале? Ее истоки. Структура обучения в так назы¬
ваемой языческой древности. Роль Ислама в сохране¬
нии Традиции. Иллюминаты. Неизвестные философы.
Франкмасонство. Его тайная роль во Французской рево¬
-а 96 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

TV. БУЛЛАН И ГЮИСМАНС
люции. Общие представления о мэтрах оккультизма
XIX в. — Вронски, Фабре д Оливе, Элифасе Леви, Ааку-
риа, Луи Люка. Древнееврейский символизм. Христи¬
анский символизм. Связь между мессой и магической
церемонией».
В программу лицензиата Каббалы входили вос¬
точное посвящение, западное посвящение, эзотеризм
и экзотеризм, Моисей, Орфей, Пифагор и Магомет,
краткое изложение экзотерической части их учений.
В области догмы каббалистическое обучение касалось
Единого, Дуальности, Троицы, Грехопадения и Иску¬
пления, основных символов, используемых в восточ¬
ных религиях и у египтян, и т. д...
«Верховный совет Розы+Креста, возрожденный
Гуайта, — писал Виктор Эмиль Мишле, — должен
был состоять из шести известных и шести неизвест¬
ных членов. В действительности, шести неизвестных
членов никогда не существовало. Из шести известных,
в число которых входила жена одного безвременно скон¬
чавшегося писателя, я назову только покойных: это были
Великий Магистр Гуайта, Поль Адан, Папюс, А. Каброль,
Г. Торион и Пеладан. Когда последний подал в отставку,
его заменили одной женщиной. Другого члена заменил
Марк Авен. Хотя позднее в эту группу вошли двое зре¬
лых мужчин, Барле и священник Альта, все остальные
были молоды. Там царил дух юности».
7 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

V
ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
Цель книги Гуайта «Ключ к черной магии» (1897) —
разъяснить и научно истолковать факты и легенды,
приведенные в «Храме Сатаны». Его задача — разра¬
ботать общую теорию оккультных сил. Колдовство,
или черная магия, отличается от высшей, божествен¬
ной магии своими намерениями, степенью знания
или незнания используемых средств и получаемыми
противоположными результатами. «Ключ к черной
магии» открывает доступ не только к системе прокля¬
тых наук, но и к храму Высшей магии, и поэтому почти
на каждой странице «Ключа» содержатся теории, инте¬
ресные одновременно как иерофантам света, так и при¬
спешникам тьмы.
Последнее слово об этих арканах не будет сказано
никогда. Чем выше поднимается адепт в сверхчувст¬
венную сферу, чем больше он приближается к непо¬
стижимому Существу, созерцание которого должно
принести ему счастье, тем менее он способен, писал
Фабр д Оливе, передать знание об этом другим, так
как истину невозможно заключить в рациональные
и чувственные формы, которые он захочет ей придать.
Якоб Бёме, величайший светоч, появившийся на Земле,
* 98 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

c® ‘V. ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
по словам Клода де Сен-Мартена, был поражен парали¬
чом и заиканием за свое желание все рассказать.
Существует ли сверхъестественное? Нет, отвечает
Гуайта, сверхъестественного не существует, но необхо¬
димо определиться в терминах. Слово «сверхъестест¬
венное» вносит путаницу и дискредитирует теологиче¬
ские доктрины, способствуя вере в божественный про¬
извол, который якобы управляет Вселенной вопреки
естественным законам. Утверждать существование
вещи или явления, стоящего выше природы, столь же
абсурдно, сколь и представлять себе существо или
силу, стоящую выше Бога.
Оккультное обучение происходит от двух различ¬
ных течений: во-первых, моисеева эзотеризма, истол¬
кованного Фабром д Оливе, и чистой каббалистиче¬
ской традиции, или же традиции александрийских
мистиков, через гностиков, тамплиеров, розенкрейце¬
ров, Парацельса, Фладда и Кроллиуса, затем Школу
провидцев, Бёме, Мартинеса де Паскуалли, Сен-Мар¬
тена и т. д. Каббалистическая традиция подводит нас
к пониманию абсолюта вечной Жизни, Природы-Сущ¬
ности, по отношению к которой Природа чувственная
и условная, то есть материальная и конкретная Вселен¬
ная, является лишь преходящей случайностью. Эта слу¬
чайность проистекает из неблагоразумия Адама, захо¬
тевшего познать Природу в ней самой, в ее корневой
субстанции, которая предшествует порождающему
божественному поцелую Сущего, в том, что Бёме назы¬
вает «темным корнем», одним словом, в ее еще не опло¬
дотворенной матке. Не имеет значения, что еще до гре¬
хопадения Адама другой Адам, именуемый Люцифе¬
ром, первым нарушил небесное равновесие; если даже
признать, что оба пали друг за другом, причем первый
увлек за собой второго, искушение Люцифера все же
99 к¬
7*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
исходило от него самого. Его падение не объясняется
вмешательством сознательного искусителя.
Другое течение — буддийский эзотеризм. Мате¬
риальная Вселенная — это вечно обновляющееся про¬
явление архетипической Вселенной, Грехопадение —
аллегорический образ нисхождения духа в материю,
а искупление — мистический символ обратного эво-
лютивного движения, которое поднимает развиваю¬
щиеся формы Бытия к спиритуализации, в некотором
роде механической.
Запад не желает превращать Вселенную в машину,
человека — в жертву мук, а бессознательного бога — в
творца вечного зла. Поэтому эзотерические христиан¬
ские секты предлагают решение, наносящее меньше
ущерба человеку и менее оскорбительное для его разума.
Исповедуя абсурдный догмат о вечных муках, они, тем
не менее, сулят справедливое воздаяние праведникам.
Гуайта явно причисляет себя к сторонникам пер¬
вой доктрины. Он отвергает иррациональное и агно¬
стическое толкование тех, кто желает видеть в любом
психофлюидическом феномене нарушение законов при¬
роды, произвольное вмешательство в непрерывную
цепочку причин и следствий, одним словом, действи¬
тельную волю Бога или Его ангелов, подменяющую
естественные причину с целью оказать на материю,
подверженную исключительно тем законам, которые
ею управляют, непосредственное, прямое воздейст¬
вие. Это в высшей степени абсурдная гипотеза. Про¬
видение, несомненно, влияет на физический мир, но
ошибочно смешивать Бога с провидением, которое, в
конечном счете, является ни чем иным, как разумом
природы. Эта высшая способность живого макро¬
косма действует физиологическим образом. Провиде¬
ние никогда не ниспровергает и даже не сдерживает
* 100 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

М. ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
механизм великих законов, изначально введенных в
качестве неподкупных свидетелей вечной мудрости.
Тайная причина кроется в природе самого Бога, кото¬
рый, будучи сознательным Абсолютом — Вронский ска¬
зал бы: Абсолютным разумом, — не считает себя под¬
верженным ни ошибкам, ни колебаниям, ни какой бы
то ни было изменчивости в проявлениях своей воли.
Этим двум аксиомам —- сверхъестественного не
существует, и абсолютное существо не повержено ни
колебаниям, ни сожалениям — обычно противопос¬
тавляют рассказ о Всемирном потопе и стих из Вуль¬
гаты, где Господь раскаивается в том, что создал на
этом свете человека. Но оккультизм не оспаривает
того факта, что наша планета неоднократно опусто¬
шалась потопами; и он даже сформулировал неумо¬
лимый закон периодического повторения подобных
катаклизмов...
Жерому не всегда удавалось проследить за мыс¬
лью Гуайта. Однако перевод с древнееврейского, сде¬
ланный Фабром д Оливе, разрешал малейшие возраже¬
ния. Бог не раскаивается, как утверждает св. Иероним,
а отрекается, отказывается, гневается. В стихе Книги
Бытия, которую народные Библии, в частности, Биб¬
лия Сильвестра де Саси, переводят как «Жена Аотова
оглянулась и стала соляным столпом», речь идет о том,
что ее охватил ужас. Это означает, что женщина оце¬
пенела. Чем было чудо для мудрецов древнего мира?
Естественным следствием, причина которого, однако,
от нас ускользает, неожиданным феноменом, кото¬
рый внешне нарушает подтвержденный закон лишь
потому, что подчиняется другому закону высшего и
более общего порядка.
Со спиритуалистической точки зрения, эта док¬
трина безупречна, но оккультный тезис таков:
* 101 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Все существа создают себя посредством последова¬
тельных экстериоризаций. Оплодотворяющее излучение
слова определяет их в принципе, и это первый этап. От
принципа они переходят на втором этапе к сущности,
или потенции родового существа, специфицирован¬
ного и специфицирующего. На этой ступени реализа¬
ции, в этой средней позиции между «принципиацией»
и бытием, существо индивидуализируется в центры
потенциальной активности: это третий этап, потен¬
ция зачаточного существа. Таким образом, при расши¬
рении творящего Слова жизнь, которая неразрывно
с ним связана, мыслит себя универсальной и, если
можно так выразиться, не имеющей особого предназна¬
чения. Но для того, чтобы оживить и наделить силой
принципы существ, жизнь проходит первое обособле¬
ние. Она соединяется с этими принципами, или основ¬
ными типами, и их союз порождает сущности, или кол¬
лективные специфицированные потенции, — жизнь
претерпевает второе обособление. Наконец, коллек¬
тивные потенции специфицированной жизни (или
сущности), делясь на бесчисленные индивидуальные
зародыши, производят на свет в результате третьего
обособления центры потенциальной активности, о кото¬
рых мы говорили. В каждом из этих центров проявля¬
ется тогда более или менее определенное и более или
менее инстинктивное «Я», способное к совершенст¬
вованию, в соответствии со своим видом, но все еще
бессознательное: это «Я», индивидуальное утвержде¬
ние каждого зародыша, его особая жизненная душа.
Само собой разумеется, добавляет Гуайта, эти док¬
трины нисколько не опровергают традиционную тео¬
рию эволюции. Проблема эволюции неотделима от
загадки последовательных существований. В общем
итоге тип, или образ — активная сила специфика-
102
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'У ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
ции — пронизывает собой и оплодотворяет универ¬
сальную, сверхфизическую жизнь Йони, пассивной
силы. Специфицированные сущности, происходящие
от этого брака, порождают, в свою очередь, виртуаль¬
ные зародыши, то есть индивидов, обладающих потен¬
циальным бытием. Таков тайный и витальный гене¬
зис зародышей между его основными стадиями, кото¬
рый сильно отличается от явного, или материального,
генезиса семени. Во избежание досадной путаницы и
смешных недоразумений необходимо всегда мысленно
представлять себе фундаментальное различие между
принципами сверхчувственного и причинами чувствен¬
ного порядка. Это два противоположных и взаимодо¬
полняющих источника смешанного бытия: один из
них, поддающийся экспериментальной проверке, нахо¬
дится в ведении позитивных наук; другой познается
лишь посредством мистического опыта и эзотериче¬
ской индукции; по словам же некоторых современных
знатоков, их и вовсе не существует.
Гуайта еще раз подчеркивает здесь, что сверхъесте¬
ственного не существует. Эзотерическая наука предла¬
гает нам тройной предмет изучения: Nature naturans,
Натура душевно-волевая (человек) и ЭЧаШгсь naturata;.
Бог, Человек и Вселенная.
Жером даже не пытался проследить за движением
мысли Гуайта и его учителей по лабиринту их голово¬
кружительных рассуждений. Он понимал недостаточ¬
ность сведений, почерпнутых из оккультной метафи¬
зики Элифаса Леви и Гуайта. Тем не менее, один абзац
из введения к «Ключу черной магии» привлек его вни¬
мание: «Если маг, анализируя способности человече¬
ской души, откроет в ней, с одной стороны, три основ¬
ные модификации, иерархически распределенные по
трем планам активности; а с другой стороны, синтети-
юз *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
ческую силу (волю), которая использует этот тройной
динамизм, овладеет им и приведет его к онтологиче¬
скому единству, то он сможет по аналогии вывести
из этого, что тройной динамизм, соответствующий
невидимой Вселенной, охватывается, управляется и
унифицируется синтетической силой (божественной
творящей волей). Для Вселенной в целом она явля¬
ется тем же, чем человеческая воля является для чело¬
века, понимаемого в своей совокупности, а именно, его
объединяющим агентом, самосущностью. Это интуи¬
тивный аналогический метод. Если же маг, наоборот,
перенесет свое мысленное представление о космосе
в целом на индивидуального человека, то, принимая
во внимание тождественность строения, он сможет по
аналогии сделать вывод о том, что человек — это поис¬
тине малый мир, микрокосм, в противоположность
макрокосму, большому миру. Это дедуктивный анало¬
гический метод».
Гуайта подчеркивает взаимный контроль, при кото¬
ром опыт и традиция усиливают и подтверждают
друг друга. Изучение трудов мастеров, констатирует он,
само по себе может породить лишь эрудитов от мис¬
тицизма, а одна лишь практика экстаза — произвести
на свет визионеров; и то, и другое должно способство¬
вать формированию истинного адепта... Так что умо¬
заключение по аналогии может в некоторой степени
дополнять то один, то второй из этих способов обре¬
тения знания. При этом осуществляется повторная
проверка данных, передаваемых по традиции, а также
полученных экспериментальным путем.
Следовательно, аналогия исключительно полезна
для посвященного, который, двигаясь по своему пути,
не всегда способен ухватиться за ариаднину нить орто¬
доксальной эзотерической традиции или чувствует ино-
104
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

<V. ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
гда, как плавятся его икаровы крылья, когда он хочет
воспарить к высшим областям мистического опыта.
Остаются ли для него пробелы в учении мастеров?
Предвидит ли он недоступные лично для него кру¬
тые склоны? В аналогии он найдет двойной критерий,
инструмент, с помощью которого заполнит первые и
взойдет на вторые.
Составил ли Жером для себя ясное, точное и пра¬
вильное представление о Высшей магии, как того желал
Гуайта? «Вот Древо познания добра и зла; его раздво¬
енный ствол вырастает из единого корня. Вот символи¬
ческая дева, встреченная Аполлонием на берегах Гифа-
сиса; тело ее наполовину черное, а наполовину белое.
Вот таинственный ромб на пантакле Тритемия: в верх¬
нем треугольнике сияет божественная схема, неизре¬
ченная Тетраграмма; а образ Сатаны ухмыляется во
тьме нижнего треугольника». Эту эмблему Освальд
Вирт нарисовал по описанию Элифаса Леви.
Гуайта сам резюмирует свои размышления о том,
что же является подлинным предметом оккультизма.
Он тройной: Бог, Человек и Вселенная. Две колонны
Храма — Иахин и Воаз. Два взаимодополняющих
метода приобретения знаний — опыт и традиция,
не дающие поодиночке посвящения. Необходимо и
то, и другое. Астральному, психическому и духов¬
ному планам соответствуют три ступени человеческого
существа: Нефеш, Руах и Нешама. Благодаря этим
ступеням, человек может экспериментально получить
доступ к трем указанным планам. Человеческий Тер¬
нер и относительное единство образуют кватернер.
* 105
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Человеческое царство заключает в себе всю вселенную
(Фабр д Оливе). Чтобы познать эти планы, необходимо
развить в себе органы восприимчивости, которые им
соответствуют. Свое посвящение человек может завер¬
шить только сам. Тот, кто развил свои скрытые органы
на всех планах природы, может назвать себя реинтег¬
рированным. Гениальный человек — это интуитивный
и спонтанный адепт, способности которого не явля¬
ются приобретенными. Можно ли искусственно стать
гением? «Бог нисходит к гениальному человеку; адепт
восходит к Богу. Между опытом и традицией помеща¬
ется промежуточный метод обретения истины. Это
смешанный аналогический метод: он весьма плодо¬
творен и способен в определенной мере дополнить
два других. Это двойной аналогический метод, индук¬
тивный или дедуктивный. Аналогия исключительно
полезна для исследователей, вставших на путь...»
«Ключ к черной магии» включает в себя семь глав:
«Равновесие и его агент», «Тайны одиночества», «Колесо
становления», «Сила воли», «Магическое рабство»,
«Смерть и ее арканы» и «Магия трансмутаций».
Простим Жерома за то, что он отдал предпочте¬
ние главе о смерти, занимающей сотню страниц. Она
захватывающая. Жером считал ее самой красивой гла¬
вой книги, вершиной творчества Гуайта.
Это тринадцатый аркан Таро. На физическом плане
смерть способствует внезапному посеву семян мысли,
оплодотворяющих ум; такие семена, созревшие в мозгу
некоего философа, принесут ранний урожай под плодо¬
творной росой пролитой крови. Смерть торопит жатву
юб
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'V. ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
мыслей. Таков смысл аллегории Таро: скелет косит
человеческие головы. Насильственная смерть, пости¬
гающая мыслителя, не уничтожает его мысль, но спо¬
собствует ее созреванию, оплодотворяет и ускоряет
ее практическое осуществление. Это помощь, даруе¬
мая мученику она вытекает из оккультного закона,
который познал Фабр д Оливе, однако касается этого
закона лишь косвенно и неопределенно. Умереть за то,
что считаешь справедливым или истинным, — наи¬
более эффективный обряд, вызывающий небесное
действие на этом свете. Так объясняется, с точки зре¬
ния рассудка, тот внешне безрассудный инстинкт, кото¬
рый у апостолов любой предписанной веры часто
выражается в жажде мученичества. Таким образом,
кажущийся абсурд оправдывается, приобретая возвы¬
шенный характер. Впрочем, истинная возвышенность
опасно граничит с ложной; рискованно само соседство
с абсурдом. Легко скатиться от одного к другому.
Один из мастеров эзотерической доктрины испы¬
тывал искушение покончить с собой, путая доброволь¬
ную смерть с самоубийством. На самом деле, между
ними лежит пропасть, которую ничто не способно
заполнить. О грехопадении Адама традиция учит, что
большое количество фрагментарных слов, побуждае¬
мое эгоистической жаждой индивидуального сущест¬
вования, отделилось от заключавшего их в себе Слова.
Они оторвались от породившей их матери-единства
и до бесконечности устремляли во тьму свою зарож¬
дающуюся индивидуальность, желая сделать ее неза¬
висимой от любого предшествующего принципа. Но
эти относительные слова померкли по мере своего
удаления от абсолютного Слова. Они пали в мате¬
рию, этот обман субстанции в бреду объективности;
в материю, которая для небытия то же, что дух — для
Ю7
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
бытия-, опустились до самого элементарного суще¬
ствования: животного, растительного и минераль¬
ного. Но конкретная Вселенная получила восходящую
жизнь, которая поднимается от камня, подверженного
кристаллизации, до человека.
Это чувственное отражение плененного духа наука
изучает под названием эволюции. Эволюция — все¬
ленское искупление духа. Эволюционируя, дух возвы¬
шается. Но каким образом он остановился в одной из
точек падения? Традиционное учение этого не объяс¬
няет. Это тайна, говорит Гуайта.
Он находит странным посмертный церемониал
пап, обряд с серебряным молотком, объясняя его с
помощью двух взаимосвязанных тайн: каббалистиче¬
ского Аркана Воскресения и религиозного аркана, суда
Христа над душами. Истинная личность представляет
собой душу, астральное тело — не что иное, как мир
истинной личности. Неизбежный разрыв между душой,
неотделимой от своей священнодействующей, форми¬
рующей способности, и ложной личностью, псевдопси-
хическую основу, или эфемерную форму которой обра¬
зует астральное тело. Это суд, о котором говорится в
Писании, а также агония смерти второй — более или
менее долгое, тяжелое, мучительное испытание, осу¬
ществляемое для нас чистилищем и адом.
Ложная личность образуется в матке астрального
тела, подобно известковому отложению в бутылке.
Через макушку головы совершается астральная
атомная дезинтеграция. Секретные традиции святи¬
лища подтверждаются в этом отношении опытом ясно¬
видящих. Ведь кардинал-камерлинг наносит три удара
своим серебряным молотком именно по макушке.
Душа, наконец-то освобожденная от трупа и все
еще кровоточащая после разрыва с ложной психеей, бро-
ю8
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

~ V ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
сается вперед и хочет убежать. Но ее ждут новые испыта¬
ния: она охвачена головокружением перед пропастью и
гнетущей тоской. Душа погибнет, если ей не помочь.
Гуайта возвращается к серебряному молотку карди¬
нала. Почему он серебряный? Да потому, что серебро —
символ лунного гения, который правит Эребом и воз¬
вращает душу на землю.
Темный конус — это, в зависимости от случая,
чистилище или ад для душ. Большинство существ,
живших на земле в тесной близости, сталкиваясь на
Антихтоне, не узнают друг друга, поскольку их черты
сходства исчезли вместе с памятью обо всем, что не
вмещалось в душе. Исключительная способность узна¬
вать друг друга на том свете — аристократическая при¬
вилегия чистейших адельфов1.
Кто понимается под мертвыми? Будучи элементар¬
ным, психическое существо разлагается более или
менее быстро. Идет ли речь о мертвых, которых якобы
вызывает некромант? Отвечает ли антихтоническая
душа на заклинания? Иногда проявляется элемента-
рий. Тень может являться лишь изредка. Но так было
не всегда. Условия изменились. В наши дни некроман¬
тия прибегает к черной магии.
Душа благородного происхождения не ведает тех
низменных страхов, которые смерть внушает трусам.
Нужно хладнокровно относиться к неминуемой или
только возможной смерти. Означает ли это, что сле¬
дует презирать ее или безрассудно бравировать ею?
Смерть — важная и серьезная вещь, к которой негоже
подходить с улыбкой на устах. Оккультная наука не про¬
щает ни отчаявшегося, который стремится к еще боль¬
шему отчаянию, ни алгебраиста, решающего проблемы
1 Собрат (др.-греч.}. — Примеч. перев.
109
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
потустороннего мира, ни «анфан террибля» бессмертия.
Бахвальство фанфаронов столь же диссонирует с вели¬
кой драмой физической смерти, как и смех скептиков.
Когда ослабевает централизованное управление,
воцаряется анархия между атомами, которые оно груп¬
пировало. С непосредственно материальной точки
зрения, это победа молекулярного индивидуализма
над коллективно-унитарным государством. Ей спо¬
собствуют прежде связанные элементы. Начинается
разложение. То, что называют смертью, заключается в
освобождении души и астрального тела от организма,
который держал их в плену...
Здесь Гуайта адресует Луи Менару, автору «Фан¬
тазий языческого мистика», где он неоднократно упо-
минаниет о душах, превосходное обращение: «Вы
говорите, души! Физиологи-позитивисты никогда не
позволят вам, господин Менар, подобной терминоло¬
гии. Да что я говорю! Они вам ее никогда не простят.
Души! Где вы их наблюдали, позвольте спросить? В объ¬
ективе какого микроскопа?.. Как же так? Вы, ученый,
хорошо знакомый с нашими современными методами,
который на этом собаку съел, изрекли это неприлич¬
ное слово? Но вы же ренегат, если только не фантазер,
мечтатель, поэт, скажем прямо — художник'. Вот
слово, которое вас оправдывает и безвозвратно осуж¬
дает: вы говорите несерьезно. Разве не дали вы на это
согласия, когда озаглавили свои досужие вымыслы
«Фантазиями языческого мистика»'. «Мистические
фантазии» — и вы осуждены в глазах позитивной
науки и здравомыслящей философии, вы, подававший
такие надежды изобретатель коллодия! Кому же теперь
доверять? «Язычник»! Тьфу! Возмущенные католики
хором поддакнут бездушным ученым и безбожным
философам, чтобы освистать и проклясть вас. Ах, гос¬
* 110 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

-V. ОККУЛЬТИЗМ. СМЕРТЬ и зло
подин Менар, если ваша глубокая и сильная книга не
была вызовом (перчаткой, брошенной всем фанати¬
кам рыцарем традиции), то вы довольно неосторожно
выбрали для нее название!»
Но вернемся к смерти, хотя, по мнению Жерома,
этот предмет требует скорее молчания, нежели все¬
возможных философских и физиологических рассуж¬
дений, вернемся к смерти, как ее описывает Гуайта.
Итак, в человеке наличествует четыре различных
вида жизни: «Во-первых, универсальная жизнь; человек
связан с ней посредством жизни людского рода; затем
его собственная жизнь, присущая его индивидуальному
бытию; далее отдельная (преломленная) жизнь каж¬
дой клетки, органическое скопление которых состав¬
ляет его тело; наконец, на низшей ступени, химиче¬
ская жизнь атомов материи, которые группируются
для образования клетки». Гуайта пишет о смерти как о
разрыве симпатической связи между этими жизнями.
Связующее звено — астральное тело, оболочка челове¬
ческой души. Предположим, смерть наступила. Вме¬
сте со своей тройной жизнью — инстинктивной, стра¬
стной и умственной, и со своей волевой жизнью, душа
отошла, ее здесь нет. Астральное тело, эта связующая
«узда» тройной и четвертичной жизненной динамики
в ее взаимоотношениях с материальным организмом,
или агломератом клеток, каждая из которых живет
благодаря отраженной искре жизни, — астральное
тело изошло, его здесь нет. Остается физическое тело.
Составляющие его клетки напоминают маленькие лей¬
денские баночки, в которых собран отраженный био¬
логический флюид. Стало быть, спинномозговая, нерв¬
ная и лимфатическая системы, где физиологически
локализовалась ныне исчезнувшая астральная форма,
лишены своего циркулирующего светящегося флюида.
«а in к¬
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Эти системы мертвы, словно аппараты, и молекуляр¬
ная жизнь лишь временно пребывает в них, как и во
всех других частях трупа. Однако химическое срод¬
ство вовсе не является единственным виновником
телесного распада. Отвратительные ларвы также при¬
ходят принять в нем участие, и каббалисты знают о
них и обозначают их именем CMasikirrL. Сразу же после
смерти они, подобно смерчу, набрасываются на труп и
часто скапливаются, как говорит Исаак Лурия, в том
месте, где он лежит, «на высоте до пятнадцати локтей
над ним». Masikim — специальные ферменты разложе¬
ния. Это черви, вороны и гиены незримого. Между тем
ногти и волосы настолько невосприимчивы к разруше¬
нию, что нередко можно видеть, как они продолжают
расти. Но, в конечном счете, тягостное влияние Эреба,
конструктивного принципа времени, приводит к тому,
что повсюду торжествует химическая игра атомного
сродства, которая склонна разрушать все конструкции,
архитектором которых была жизнь.
Посвященные знают из опыта, какую астральную
бурю с ее потоками и вихрями порождает грозная вра¬
жда между Эребом и Йони. Легко представить себе
ощущение головокружения и ужаса, охватывающего
душу, когда, и так уже ошеломленная своим жесто¬
ким разрывом с материей, чьи цепи она разбила, душа
хочет взлететь. При одной только мысли о ненасыт¬
ной бездне и ее чудовищных обитателях она отступает
назад; ее первое побуждение — вернуться в то безо¬
пасное убежище, которое она покинула, словно разру¬
шенное жилище, и которое кажется ей теперь самым
желанным пристанищем.
«Когда, при довольно редком стечении обстоя¬
тельств, — продолжает Гуайта, — вскоре представ¬
ляется возможность воскрешения, душе удается вновь
4 112 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

С* -V. ОККУЛЬТИЗМ. СМЕРТЬ и зло -
захватить власть над телом, и мертвый воскресает: тогда
ученые, которых пугает слово «воскресение», предпочи¬
тают невнятно бормотать об обманчивой летаргии и
неожиданном пробуждении». Но чаще всего душа растра¬
чивает все силы в бесплодных попытках вновь завладеть
только что покинутыми останками. В других случаях
попытку вернуть к жизни может совершить чудотворец.
Он редко добивается успеха, но такие примеры известны,
как доказывают Библия, Евангелие, Деяния апостолов и
жития святых. Это Илия и сын вдовы из Сарепты, Ели¬
сей и сын сунамитянки, Иисус Христос и Лазарь, а также
дочь Иаира, св. Петр и Доркас, св. Павел и Евтихий.
На повестку дня недавно встал вопрос о меди¬
цинском определении смерти. Он живо заинтересо¬
вал Гуайта, который заранее высказал свое мнение
по данному предмету. Смерть, пишет он, по существу,
заключается в остановке телесных органов и удалении
невидимого, субъективного существа из его объектив¬
ной, конкретной оболочки. За этим вскоре следует тре¬
тий феномен — распад атомов материи, образующих
тело. Что же тогда происходит в душевной сфере? Неиз¬
бежный разрыв между истинной личностью, то есть
душой, неотделимой от своей действующей пласти¬
ческой способности, и личностью ложной, псевдопси-
хическую основу, или эфемерный мир которой обра¬
зует астральное тело. Это Страшный суд, чистилище
и ад. Ложная личность формируется в матке астраль¬
ного тела, подобно известковому отложению в бутылке.
Наступает верховное судилище: индивидуальная душа
судит и приговаривает самое себя на суде коллективной
души. Это подлинная исповедь, а исповедальню бездны
можно также назвать покаянным судом.
Душевный и астральный распад совершается через
макушку головы в районе черепного шва. Мозговой
* 113 *
8 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
полюс обычно предназначается для выхода психиче¬
ского существа, поскольку вход осуществляется через
детородный орган — полюс, противоположный голов¬
ному мозгу. Именно по макушке головы кардинал-камер-
линг наносит три удара своим серебряным молотком...
Наконец, индивидуальная душа призналась по оче¬
реди во всех своих грехах на суде коллективной души:
словно мыльные пузыри, ларвы вырываются и порхают
еще некоторое время, прежде чем лопнуть, в тайной
могиле породившего их индивида, где уже кишат (дру¬
гие ларвы) лемурические симулякры прошлых поступ¬
ков покойного, проявлений его воли и желаний и даже
фантомы его привычных мыслей. Между тем подлин¬
ная душа освобождается последней, вся кровоточащая,
если можно так выразиться, от множества ран, которые
получила ее субстанция при разрыве с ложной Пси¬
хеей. Но она по-прежнему ощущает ясный инстинкт,
который предписывает ей как можно быстрее бежать
возрастающего гниения ее мерзкой оболочки. И душа
бросается вперед, обезумевшая от ужаса, тоски и отвра¬
щения. Головокружительный флюидический поток стре¬
мительно унесет ее, поскольку это неизбежно. Ослеп¬
шая и оглохшая, она бросается вперед, облаченная в
свое сидеральное тело, которое, будучи таким же изра¬
ненным, как и она, наконец-то чувствует облегчение!
Напрасный труд — с этими обезображенными остан¬
ками ее по-прежнему связывают симпатические узы,
которые ей необходимо будет мучительно порвать. Это
пуповина нового рождения...
Жером отвлекается здесь от тех мрачных картин,
идею которых Гуайта почерпнул у Элифаса Леви и Сент-
Ив д Альвейдра, но живописал их в своей манере. Ведь
он был писателем.
И4
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
Девятый ключ Таро, Отшельник, также вдохновил
Гуайта на прекрасные страницы, объединенные заго¬
ловком, который способен пленить любой романтиче¬
ский ум: «Тайны одиночества». «Идея для разума — то
же, что кровь для тела; поэтому страстные размышле¬
ния в изобилии порождают призраков: чувственные
мысли вызывают фантомов сладострастия; невыска¬
занная горькая зависть служит причиной живых нава¬
ждений, которые бередят раны завистливых сердец;
бредовые стремления гордыни производят на свет
ларв, внушающих неутолимое тщеславие и другие
пороки. Таковы страстные и умственные ларвы, кото¬
рые, вместо того, чтобы рождаться во внешнем нимбе,
подобно своим сородичам более материального про¬
исхождения, развиваются в самой субстанции души».
Неужели Жером заразился оккультизмом? Ему
казалось, что психология Гуайта и его учителей заслу¬
живала серьезного изучения.
Предисловие к «Ключу к черной магии» также при¬
влекло внимание Жерома. Мы видели, что Гуайта отри¬
цал сверхъестественное и утверждал, что абсолютное
существо не повержено ни колебаниям, ни сожалениям.
Этой аксиоме часто противопоставляют факт Всемир¬
ного потопа, но оккультизм не оспаривает того, что
наша планета неоднократно опустошалась чуть ли не
всемирными наводнениями, и даже сформулировал
неумолимый закон их повторения в назначенное время,
что вызвано геологическими и метафизическими при-
115 *
8*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
чинами. И совсем другое дело — превращать, как это
делает Вульгата, Всемирный потоп в историческое собы¬
тие нынешней эры. Это спорный факт. Нет сомнений,
что Моисей допускает возможность всеобщего потопа.
Гуайта рассуждает о ней. Она отвечает логике естествен¬
ных причин. Слово Божье может провиденциально вли¬
ять на вторичные законы. Бог оставил за собой право
расширять или сжимать воды по своему желанию, но
у нас нет причин видеть в таком исключительном фено¬
мене, каким был Всемирный потоп, непосредственное
воздействие Божественной воли. Естественные науки
предлагают нам множество подобных примеров, и здесь
берет слово химик, ссылаясь на закон двойного разло¬
жения солей. Он приглашает читателя пронаблюдать
в жизни за действием творческой силы и приводит
ее примеры. Один килограмм тщательно промытого
серного цвета, несколько литров дистиллированной
воды, несколько граммов семян кресс-салата — и эти
семена вскоре пустят ростки, вырастут стебли, и можно
будет собрать урожай. Гуайта восхищается наукой, для
него она — богиня сверхчувственного мира, но наука
никогда не признает истинного синтеза. Все существа
создают себя посредством ряда экстериоризаций. Пло¬
дотворное излучение Слова определяет их в принципе.
От принципа они переходят к сущности. Достигнув
этой средней позиции между осаждением и сущностью,
существо индивидуализируется в центры потенциаль¬
ной активности: это потенция зачаточного существа. В
каждом из этих центров проявляется более или менее
определенное и более или менее инстинктивное «Я»,
способное к совершенствованию, в соответствии со
своим видом, но все еще бессознательное. Это «Я» —
индивидуальное утверждение каждого зародыша, его
особая жизненная душа.
* 116 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

■V ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
Необходимо повторить, что Жером не собирался
изучать оккультную метафизику; ему пришлось бы
посвятить этому все оставшиеся годы, а в оккультизм
он не верил, потому что не верил ни во что, хотя и
испытывал глубокую склонность ко всему таинствен¬
ному (и возможно, по этой самой причине). Очень
неудобная позиция, сказал ему один священник, но
что делать?
«Проблема зла» — незаконченное произведение. К
сожалению, незаконченное. Гуайта умер в расцвете сил,
когда ему еще предстояло многое открыть или, как он
сам полагал, получить множество откровений, и невоз¬
можно даже предсказать, в каком направлении могла
бы развиться его мысль. Вероятно, она вернулась бы к
Евангелию от Иоанна, на котором было основано его
учение, но это всего лишь предположение Жерома.
Во введении к «Храму Сатаны» Гуайта кратко
изложил содержание «Проблемы зла»: «Что такое
зло? — Сотворил ли его Бог? — Каково происхождение
Зла, если у него нет определенного принципа? — Что
такое эдемское грехопадение в истинном смысле? —
Кем был великий Адам до грехопадения? — Кем он
стал потом? — В чем мистерия Творения тождественна
мистериям Грехопадения и Воплощения7. — В чем мис¬
терия Искупления дополняет эти последние? — Кто
является Искупителем? Христос страждущий7 Или
Христос во Славе7 — Как каббалистически анализиру¬
ются пять древнееврейских букв имени Иисуса? — Как
разрешить, с эзотерической точки зрения, социальный
вопрос? — Каким образом непостижимое Единство рас-
117
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
крывается посредством Тернера в сверхчувственном
мире и проявляется посредством Кватернера в мире
чувственном? — Чем заканчивается эволюция? —
Что такое нирвана?»
Богословы отрицают проблему зла. Зло, как при¬
знался один из них Жерому, это не проблема, а тайна.
Проблема предполагает решение, а тайна по опреде¬
лению необъяснима. В «Храме Сатаны» мы читаем:
«Проблема зла. — Третья часть станет философским
синтезом нашей книги: мы подойдем в ней к великой
загадке зла и приподнимем, насколько нам это позво¬
ляют наша совесть и наше посвящение, грозный и благо¬
творный покров, скрывающий от глаз profanum vulgus'
Великий Аркан Магии. Мы продвинемся дальше, чем
считает себя обязанным двигаться любой адепт, до того
крайнего предела, который так страшно пересекать, где
эмблематический Керуб с пылающим мечом в руке
угрожает слепотой дерзким созерцателям самого осле¬
пительного из солнц... Дабы вернуть слову «природа»
его подлинный смысл и полностью восстановить его
значение, необходимо приступить к раскрытию неко¬
торых наивысших тайн науки. Это мы попытаемся сде¬
лать в Ш-м томе {«Проблема зла»), исследуя то, чем при¬
рода является в своем принципе, в своей сущности, в
своей субстанции и в своих операциях, как ее следует
представлять себе во всей целостности до адамова гре¬
хопадения, и то, чем она, в конце концов, стала в универ¬
сальной материализации, результате этой катастрофы
и разделения небесного Адама, через пространство и
время. Все эти вопросы следуют один за другим самым
строгим образом и, по-видимому, принадлежат исклю¬
чительно к материалу нашего третьего Септенера». И в
непосвященной толпы (лат.)
-я 118 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'V ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
«Ключе к черной магии»: «Смотрите, как расширяется
область, которую должны будут охватить рамки нашего
третьего Септенера. Мистический горизонт отступает
на востоке до порождения Вечного Естества (Бёме) и
фундаментального повеления, предшествовавшего гре¬
хопадению Адама; а на западе он продлевается до скон¬
чания века и реинкарнации дольных единиц в Един¬
стве; до апофеоза Адама в лоне вечного Слова».
В 1949 г. Мариус Лепаж, издатель «Проблемы зла»,
обращал внимание на то, что Гуайта было тридцать
пять лет, когда он начал писать свою последнюю книгу,
а Освальд Вирт, его секретарь, приближался к своему
шестидесятилетию, когда вновь взялся за это неза¬
конченное произведение. Тем временем много воды
утекло под «мостом» эзотеризма.
Мариус Лепаж, ученик Вирта, отмечает, что абст¬
рактной логике Гуайта противостояло интуитивное
воображение его секретаря. При завершении очерка о
«Проблеме зла» Вирт очень точно следовал указаниям
карт Таро. Он любил Гуайта, как брата. Присутствие
покойного друга оставалось для него почти осязае¬
мым. Лепажу он передал рукопись «Проблемы зла»
вместе с поручением завершить ее. Из скромности
Лепаж не последовал этому совету. «Чем глубже я изу¬
чаю оставленные мне листки, тем явственнее пони¬
маю, что это произведение одной души в двух телах».
Впрочем, это не помешало ему в 1949 г. предложить
реальное, то есть возможное и временное, решение
данной проблемы. Вирт следовал указаниям Гуайта,
дополняя их личными сообщениями, почерпнутыми
из тех же источников, но по-иному представленными.
Лепаж поступил точно так же.
Текст Гуайта, написанный его рукой, продикто¬
ванный им Вирту и иллюстрированный рисунками
* 119
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
и схемами последнего, включает в себя сотню, текст
Вирта — десяток, а текст Лепажа — около шестидесяти
страниц. Лепаж напечатал текст Гуайта курсивом.
«Подобно тому, как ночь — это “яйцо” дня, зло —
это “яйцо” добра. Стоит проломить хрупкую перего¬
родку, и прольется божественный свет, а от предше¬
ствующего зла останутся лишь осколки скорлупы...
Добро и зло — две ветви одного древа, но это древо не
обладает автономной божественной сущностью. Вно¬
сить подобную путаницу значит воссоздавать чудо¬
вищную манихейскую ересь. И, тем не менее, ученые
гностики подошли ближе всех остальных к решению
этой громадной проблемы; тонкая преграда сделана из
алмаза, и сквозь нее никогда нельзя будет проникнуть.
Об это препятствие, роковое для манихеев, разбива¬
лись без исключения все те, кто хотел свести к мета¬
физической формуле эту невыразимую тайну». Можно
ли более откровенно признать, что происхождение зла
есть и навсегда останется тайной? Однако, продол¬
жает Гуайта, «если происхождение Сатаны невыра¬
зимо, можно, по крайней мере, попытаться постичь
преходящую и проблематичную природу этого вечного
подстрекателя ко злу. Он не является самостоятель¬
ным существом, но проявляется в других существах и
посредством их; он обладает лишь тем бытием, кото¬
рым его наделяют. Его нет, и тем не менее, он вредит...
Для его определения я отважусь на самый смелый
парадокс: поскольку он является лишь полным отри¬
цанием строгого и полного абсолюта, можно было бы
назвать его самого абсолютной относительностью...
Проще говоря, дьявол живет лишь заемной жизнью.
Сатаны нет, зла нет, холода нет, темноты нет, потому
что эти четыре чисто негативные абстракции обозна¬
чают, в общем и целом, лишь отсутствие Бога, отсут-
120
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с* -V. ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
ствие добра, отсутствие тепла и света». Здесь Гуайта
придерживается строгой теологической ортодоксии:
ад — это отсутствие Бога.
Далее текст Гуайта продолжает Вирт. Согласно Таро,
дьявол следует за ангелом универсальной Жизни, кото¬
рого олицетворяет фигура Умеренности. Но Таро пред¬
ставляет нам Искусителя не в виде змея. Художники
Средневековья изображали его с торсом и руками жен¬
щины, головой и ногами козла и крыльями летучей
мыши. Они хотели, чтобы их Бафомет соединял в себе
оба пола и четыре элемента, на которые указывают
голубые крылья (Воздух), красная голова (Огонь), зеле¬
ные чешуйчатые бедра (Вода) и черные ноги (Земля).
Князь мира сего правит как господин благодаря ослеп¬
лению жертв его обмана. В целом, если дьявол — иску¬
ситель и противник (таково значение слова «сатана»
в переводе с древнееврейского), то он, в сущности, не
является нашим врагом, а тем более врагом Бога. Сле¬
дует признать, что в мире несмотря ни на что сущест¬
вует единство управления и, стало быть, подчинение
во всем Творцу, который не мог бы лишиться ни сво¬
его могущества, ни своих прав. Сатана — всего лишь
покорный слуга Всевышнего. Зло существует для того,
чтобы мы научились его избегать. Это необходимая
антиномия, но Бог вовсе не стремился ее создать.
Сотворил ли Он тьму? Тьма — это отсутствие света;
зло — отсутствие добра. Не сотворенное и не умыш¬
ленное, но предвиденное зло проистекает, в сущности,
от заблуждения, стало быть, от слабости ума, неспособ¬
ности понимания. Нравственная оценка поступков
начинается только с различения: ведь последнее вна¬
чале неполно, и мы выходим из тьмы чистой интуитив¬
ности, чтобы ослепнуть от обманчивого света. Таким
образом, каждый из нас представляет собой божество
* 121
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
частного малого мирка и приписывает себе произ¬
вольную организацию, из-за которой мы упускаем из
виду свое подчинение универсальному порядку вещей.
Таков первоначальный бунт, который изолирует нас
в качестве микрокосма от макрокосма и подчиняет
Князю мира сего, тогда как мы воображаем себя само¬
вольными, свободными и единовластными правите¬
лями своего государства. Замыкаясь на себе, индивид
барахтается в своей крошечной сфере, одураченный
Искусителем, который подсказал ему первый софизм:
«Я существую, стало быть, все соотносится со мной».
На этом фундаментальном заблуждении воздвигаются
«стропила» нашего эгоизма. И только позднее мы
учимся принимать во внимание других. Но все имеет
право на существование, и нельзя проклинать ни одну
ступень, какой бы низкой она ни была. Зло заключа¬
ется лишь в том, чтобы медлить на ней. Давайте идти,
двигаться — это жизнь, и в этом спасение.
Данный пассаж принадлежит Вирту. Затем вновь
идет текст Гуайта. В чем же состоит то ужасное пре¬
ступление одного человека, пятно которого, распро¬
страняясь на самых далеких наследников этого сына
глины, будет клеймить их чело из поколения в поколе¬
ние, до тех пор, пока само Слово Божье не воплотится
в постыдной запятнанной глине и не обречет себя одна¬
жды на смерть, дабы вырвать собственное творение из
лап вечной смерти? Смысл Вульгаты предельно ясен:
непослушание Адама должно лечь вечным бременем
на человечество в целом... Некоторые теософы уже
дали частичные объяснения абсурдной тайне грехопа¬
дения как причине зла. Сам Гуайта в речи на приеме в
мартинистскую ложу обнародовал то, что можно было
кратко изложить в нескольких строках по поводу этого
аркана. Что же такое грех Адама? «Знание о происхож-
122 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

‘V. ОККУЛЬТИЗМ, СМЕРТЬ и зло
дении зла никогда открыто не разглашалось, — писал
Фабр д Оливе, — оно глубоко скрывалось вместе со зна¬
нием о единстве Бога в античных мистериях и выхо¬
дило на свет лишь окутанное тройным покровом».
И Гуайта: «Мы не претендуем на то, чтобы раскрыть
здесь последнюю тайну Добра и Зла; маги с трепетом
называют ее великим и навеки невыразимым арканом,
поскольку кощунственно было бы открывать ее фор¬
мулу, если бы это понятие можно было свести к ней
одной. Но, будучи неизреченной по своей сущности,
она позволяет проникнуть в себя лишь в состоянии
чистого экстаза, когда человек, реинтегрированный
в свой небесный принцип, обладает всеведением в
Боге и слышит в себе глас универсального. Ни один
аналитический язык не способен вместить в себя это
понятие... Конечно, можно утверждать, что Бог не соз¬
давал Зла, но допустил его возможность на тот случай,
если человек захочет свободно его совершить. Свобод¬
ная воля человека, которая включает в себя и свободу
творить зло, перестала бы быть таковой, если бы зло
было невозможно. Но это софизм, поскольку если я,
наделенный свободной волей, сознательно выбираю
зло, то, значит, я уже зол, а если я зол, то, значит, зло
существует прежде моего желания его творить. Мы глу¬
боко убеждены в том, что маг — это человек, который
может опровергнуть подобные возражения с помощью
внутренней категоричной реплики. Невозможно опи¬
сать ни решение, ни саму проблему. Повторяю: вме¬
сто этого мы приводим ответ, способный наставить
на путь доброжелательных искателей». Ответ таков:
«Возможная польза зла объясняется законом проти¬
воположностей, и решение этой великой проблемы,
по крайней мере экзотерически, можно сформулиро¬
вать следующим образом: зло временно противостоит
* 123
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

г® СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
норме добра, для того чтобы проявлять последнее в
вечности его торжества. Бог допускает первородный
грех, это нарушение негативного добра лишь в каче¬
стве темного и переходного периода вызревания, из
которого должно появиться положительное и превос¬
ходное добро — искупление. Искупление приводит к
реинтеграции, то есть в рай». .
Все это прекрасно и замечательно, но эти идеи зву¬
чат убедительно только для посвященных. Интересую¬
щиеся найдут их в очерке Гуайта. Продолжение напи¬
сано Виртом.
Еще несколько слов о Вирте. Спиритуалистическое
течение современного франкмасонства было вдохнов¬
лено его журналом «Символизм» и приобрело боль¬
шое значение. После смерти Вирта главным редакто¬
ром «Символизма», увековечившего его идеи, стал
Мариус Лепаж.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

VI
ПЕЛАДАН
Альтевиль, 3 ноября 1884 г.
Милостивый государь!
Полагаю, Вы простите мое любопыт¬
ство, побуждающее меня обратиться к Вам,
хоть я и не имею нести знать Вас лично.
Я недавно прочитал Вашу прекрасную
книгу «Высший порок» и затем перечитал ее
несколько раз: такова уж эта книга, которая
может вызывать у читателя лишь восторг
или крайнее раздражение и казаться шедев¬
ром или мистификацией. Осмелюсь сказать
Вам: «Я из тех, у кого она вызвала восторг».
Ваш Меродак — главная фигура этого широ¬
кого полотна, не так ли? — живет напряжен¬
ной жизнью; и поистине смелое нововведение
состоит в том, чтобы бросить в водоворот
современной жизни этого юного мага, прекрас¬
ного мистического эфеба с золотым сердцем!
Мне жаль, что приходится опровергать при¬
говор великого поэта Ж. Барбе д’ Оревильи, но
герметический дух, пронизывающий все Ваше
«а 125
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

А* СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
произведение, представляется мне гениаль¬
ным! К тому же я нахожу, что каббала — это
великолепная наука с грандиозными догма¬
тами и бесподобными мифами. Я считаю
аббата Констана великим человеком, и
насмешки, предметом которых он стал, еще
выше поднимают его в моих глазах.
За неимением общих с Вами друзей, необ¬
ходимых для общепринятого представления,
я представил себя сам, совершенно искренне
сказав Вам о том, что думаю о «Высшем
пороке». Позвольте теперь задать Вам один
вопрос. Я тщетно пытался понять, что Вы
подразумеваете под «горючим [combusts]
путем» (с. 122), и тщетно спрашивал об
этом нескольких человек — впрочем, неком¬
петентных в вопросе оккультных наук.
Я не совсем понимаю также, что Вы
подразумеваете под «оккультным произве¬
дением из инкунабулы Элифаса Леви» (с. 326).
Не могли бы Вы мне это объяснить?
Мой поступок, наверное, покажется Вам,
по меньшей мере, странным, однако я верю в
Вашу любезность и в то, что Вы выведете
меня из затруднения.
Прошу Вас принять, наряду с сердечными
пожеланиями успеха в Вашем смелом начина¬
нии, заверения в моем глубочайшем уважении.
Станислас де Гуайта
Замок д’Лльтевиль, Диёз (Эльзас-Лотарингия).
126 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

V7. ПЕЛАДАН
В 1884 г. Гуайта было двадцать три года, Пеладану —
двадцать пять. Это письмо стало первой ласточкой
дружбы, которая продлилась не более шести лет.
В1882 г. Гуайта прочитал обозрение«Сялон» (Salon),
где Пеладан отдавал должное неизвестным или непоня¬
тым художникам, таким как Гюстав Моро, Пюви де Ша-
ванн и Фелисьен Ропе, и несмотря на свою некомпетент¬
ность получил удовольствие от статьи. Он не сомневался,
что наряду с искусствоведом в Пеладане вскоре раскро¬
ется романист. Именно Пеладан рассказал ему о серьез¬
ности каббалы и Высшей магии. В Париже у Гуайта было
полное собрание сочинений Элифаса Леви, большин¬
ство идей которого ему нравилось; он перевез книги в
Альтевиль. Гуайта приступил к изучению герметической
науки, такой прекрасной и богатой возвышенными
символами. Его подвело к этому чтение «Высшего
порока». Он уже занимался химией, исследованием
электричества и магнетизма. Теперь же заинтересо¬
вался флюидами, о значении которых написал ему
Пеладан в своем ответе. Не вызывало сомнений, что
между электричеством и астральным светом сущест¬
вует тесная связь; и то, и другое сводилось к вибрации.
Гуайта послал Пеладану «Черную музу». Как только
«Roscl MytiiccL» вышла в издательстве Лемерра, Пела¬
дан тотчас получил ее экземпляр.
Двое новоиспеченных друзей встретились в Париже.
В марте 1881 г. Гуайта поместил заметку о «Высшем
пороке» в журнале «Минерва» (Minerve*). Он пореко¬
мендовал Пеладану «Чернильные пятна» своего доро¬
гого Барреса (улица Нотр-Дам-де-Шан, 76). Они гово-
127 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
рили о Каббале. Гуайта аннотировал «Высший порок»
и послал экземпляр автору со следующим пояснением.
Существует два вида критики. Одна — широкая, синте¬
тическая, восторженная по отношению к гению и удру¬
чающая для посредственности — выносит справедли¬
вое суждение о произведении в целом; это категорич¬
ная оценка, предназначенная для публики, критика
готового произведения. Но есть и другая критика: она
рассматривает произведение, которое еще находится в
работе, и публики совершенно не касается. По отноше¬
нию к публике она может быть лишь глупой, злобной
и пустой; но по отношению к автору она милосердна
и плодотворна. Настолько же узкая, насколько первая
широка, настолько же аналитичная, насколько первая
синтетична, настолько же детальная, насколько пер¬
вая обобщена; критика второго рода молчит, когда ана¬
лизируемый ею фрагмент совершенен, но безжалостно
придирается к малейшим пустякам. Гуайта применил
вторую критику к «Высшему пороку». К сожалению,
его аннотации были утеряны.
Жером будет корить себя за то, что задержался на
«Высшем пороке». Этот роман, не лишенный некото¬
рых достоинств, изобилует недостатками. Его стиль
эклектичен, а главная идея неясна. Что следует пони¬
мать под высшим пороком? Упадок романских народов
постулирован, однако наглядно не показан. В «Высшем
пороке» изображение светского общества словно взято
из плохого фельетона. Магия, которой занимается Меро-
дак, не заслуживает никакого доверия. Однако именно
она покорила Гуайта.
Жозефен Пеладан нарисовал в «Высшем пороке»
свой собственный портрет: «Его длинные волнистые
волосы прикрывали лоб, как плющ вершину башни,
образуя вокруг головы черный ореол. Огромные глаза
128
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'Vl. ПЕЛАДАН Ъ
с медлительным взором неприятно вперялись в вас,
несмотря на их доброе выражение. Под носом с неболь¬
шой иудейской горбинкой кроваво-красный рот прогля¬
дывал сквозь черную, как смоль, бороду с двумя кли¬
нышками. Крылатка облегала его стройную фигуру,
подобно монашеской рясе». Пеладан забыл сказать, что
Меродак был невысокого роста.
«Высший порок» временами напоминает артистиче¬
скую манеру письма в духе Гонкуров. Викарий церкви
св. Фомы Аквинского, сверхтерпимость и светскость
которого угрожали догмату, — это, конечно же, аббат
Мюнье. Пеладана-Меродака привела к герметизму
метафизика. Со времен набожного детства он сохра¬
нил пламенную веру. Опираясь на каббалу, он презирал
Канта и Гегеля, которые, не сумев разгадать загадку
человека, попросту отрицали ее. Паладан называл себя
магом, и это слово полностью объясняло его суть. Он
стремился укротить семь смертных грехов. Считая
воздержание обыкновением, навязанным телу духом, а
похотливость — дурной привычкой, внушенной духу,
Пеладан, скрепя сердце, потревожил чистые формы
своей астральной атмосферы; он одолел сластолюбие.
Прочитав всю литературу, посвященную плоти, он
наполнил свой астральный свет похотливыми отбле¬
сками. Обратившись к эротизму высшего света, он
сопротивлялся непристойности и мог умереть от кро¬
воизлияния в мозг. Он влюблял в себя непорочных
девиц, но его сердце обливалось кровью при виде их
слез. Он пристрастился к изысканным блюдам и редко¬
стным винам, а затем перешел на хлеб и воду, и это было
ужасно. Больше всего сил потратил он на то, чтобы оту¬
чить себя от курения. Сначала приучив себя к праздно¬
сти, Пеладан затем читал по девятнадцать часов в день
и писал по триста страниц метафизического текста в
129
9 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
месяц. И тогда на него снизбшло невыразимое блажен¬
ство. Он мог бы стать повелителем других людей, если
бы того пожелал. С тех пор Пеладан делил все свое
время между внешней жизнью и оккультизмом.
Гуайта жил тогда на улице дез Эколь, 16. Иногда
его навещала мать. В этом квартале любовниц эстетов
не могло обойтись без любовных связей. Но у нас нет
никаких свидетельств на этот счет. Его встречи с Бар-
ресом, жившим по ту сторону Люксембургского сада,
были, несомненно, частыми, возможно, даже ежеднев¬
ными. Он виделся с Пеладаном, одалживал ему книги
и, в случае надобности, требовал их обратно. Пеладан
настаивал на покупке некоторых сочинений, но... «Увы,
мой дорогой друг, в настоящее время я не располагаю
шестьюдесятью франками! Напротив, я в стесненном
финансовом положении. Но если бы даже у меня было
шестьдесят франков, я не решился бы отдать их за Кун-
рата. Его ищут для меня в трех или четырех книжных
магазинах, и все говорят, что это какой-то рок — про¬
изведение часто проходило через их руки, и в полном
виде (за исключением редкостной гравюры, окружен¬
ной немецкими карикатурами) оно стоит самое боль¬
шее двадцать пять франков. Уж не знаю, книготорго¬
вец ли, у которого Вы нашли Кунрата без трех гравюр,
хочет Вас использовать, или же все те, кто со мной
говорили, судили безосновательно; Вы находитесь на
месте, и поэтому прошу Вас навести справки и выяс¬
нить этот вопрос. Я полностью доверяю Вам, Вы это
хорошо знаете, и если, приняв в расчет мое замечание
и наведя справки, Вы по-прежнему будете настаивать
на том, что это уникальный случай, я сделаю все воз¬
можное, чтобы его не упустить...»
30 июля Гуайта начал читать роман Пеладана «Кол-
лекционерша» в газете «Эхо Парижа». «Ваш пока еще
* 130 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

<* 'Vl ПЕААДАН
только набросанный в общих чертах замысел пла¬
тонического флирта, несомненно, блещет мастерст¬
вом. Нево представляется мне еще более таинствен¬
ным типом, чем Меродак. Этот случайный набросок
метафизической беседы, которая становится все более
идеалистической (путем ингибиции, как сказал бы
Фламель) через усвоение, если можно так выразиться,
возвышенности понятий, производит чудесный эффект.
Красота этих понятий передается на лице девствен¬
ницы с помощью растущего изумления, и рисовальщик
постепенно переносит на портрет физиогномические
симптомы такого сведенборгианского посвящения...
Браво! — и как жаль, что у Вас нет времени отшли¬
фовать некоторые мелкие шероховатости, очевидно,
вызванные слишком торопливой работой. Уже не за
горами то время, мой дорогой друг, когда у Вас будет
своя публика — простите меня за это случайное про¬
рочество. Тогда исчезнут все материальные заботы, и
у Вас появится время для того, чтобы оттачивать
стиль. Он приобретет Высшую Гармонию, а Ваша Мысль
получит достойное ее облачение».
В «Чернильных пятнах» Баррес уромянул о Пела-
дане в связи с Анатолем Франсом. Гуайта набросился на
Робера Каза, возобновились мелкие дрязги между нату¬
ралистами, спиритуалистами и психологами. «В наши
дни считается, что г-н Каз открыл искусство и величие
в католицизме... Его книга «Сестра Урсула» — это, в
сущности, Крестный путь, и я хочу избавить порядоч¬
ных людей от ее чтения... Что бы ты сказал, видя, как
твой товарищ Каз с легкостью натягивает старые штаны
Жориса Карла Гюисманса под мотив Палестрины?.. Благо¬
разумно промолчи, о, Конрар Гонкуровской академии!..»
Жером с удовольствием отметил, что уже в 1885 г. о Гон¬
куровской академии говорили ироническим тоном.
131
9*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Гуайта жил теперь на улице де Турнон, 21, «на
свету и на свежем воздухе». Пеладан вернулся в Ним,
на улицу де ла Вьерж, 10.
15 августа 1885 г. он пишет Пеладану: «Лютеция1
грубо Вас поносит, все мы имели честь вызвать неудо¬
вольствие этих грубиянов; со своей стороны, я сча¬
стлив, что нахожусь в такой прекрасной компании».
8 октября умер Адриен Пеладан, брат Жозефена. Все
знали, что это был блестящий ум и что его младший
брат очень многим ему обязан.
В «Эхе Парижа» «Коллекционерка» была сокра¬
щена, и это вызвало протесты Гуайта, вернувшегося
в Альтевиль. Какой ужас! Наш маркиз ставил вместо
подписи штемпель! А метафизические, каббалистиче¬
ские и гностические беседы, которые стало невозможно
вести устно, пришлось возобновить в письменной форме.
Приведем один пример: «Великое делание — это бра¬
косочетание активного и пассивного (в действии» чре¬
ватом противодействием): это, как говорит Василий
Валентин, фиксированное летучего и летучее фикси¬
рованного. Иными словами, это постоянно уравнове¬
шиваемый обмен между абсолютным и случайным:
случайное служит покровом и чувственной оболочкой
для абсолютного, чтобы мы могли сделать его вос¬
принимаемым, и абсолютное придает случайному
его ценность. Образ — тело идеи, а идея — душа
образа. От этого дуализма, мой дорогой друг, Вы
никуда не уйдете».
Пеладан не настолько восхищался «папским» мар¬
кизом Сент Ивом д Альвейдром, как того хотелось
Гуайта. «Не знаю, ошибается ли маркиз де Сент-Ив, но
я уверен, что это величайший ум: впрочем, Вы непре-
1 Римское название Парижа. — Примеч. перев.
132
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'Vl ПЕЛАДАН
менно разделите мое мнение, когда прочтете его «Мис¬
сии»». Гуайта признавал, что идея синархии не во всем
удовлетворяла его.
По поводу недавно умершего Гюго Гуайта и Пела-
дан сходились во мнениях: заискивая перед плебсом,
он был хамом и слишком часто попросту жонглиро¬
вал словами, однако оставил после себя восемь или
десять величайших шедевров французской поэзии.
И поскольку «Коллекционерша» скоро должна посту¬
пить в продажу, Пеладану суждено возродить чертов¬
ски небрежный стиль Гюго!
Однако они не сходились во мнениях об Элифасе
Леви, которого Гуайта считал мастером из мастеров.
Этот великий художник, поэт, логик и адепт был колос¬
сальной фигурой. Гуайта предложил Пеладану «Ключ
к великим тайнам», правда, в неважном состоянии,
а также сурово раскритиковал химические формулы,
содержащиеся в «Коллекционерше».
Баррес гостил в это время у госпожи де Гуайта, в
Альтевиле. Станислас поменял адрес и жил на улице
Пигаль, 24. Нижний Монмартр станет его кварталом
до самой смерти.
Он собирался вместе с Пеладаном навестить Бар¬
реса, которого называл «величайшим умом, отравлен¬
ным неизлечимым скептицизмом». В течение восьми
месяцев Гуайта сохранял весьма похвальное целомуд¬
рие. «Мои амбиции ограничиваются тем, что-бы не
прослыть идиотом. Отвращение к прежним оргиям,
из-за которых я скатился до самой последней клоаки,
делает меня целомудренным без добродетели или же
добродетельным без целомудрия, как Вам больше нра¬
вится». Далее следует символ веры: «Я верую в бессмер¬
тие Церкви Христовой, ибо Христос иерархически
осуществил Великий Аркан на Земле и обожествился
* 133
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
благодаря Своему Духу еще в утробе матери. Он был
рожден Богом, потому что Ему было предназначено
судьбой реализовать в Себе всю Божественность. Но
хотя Церковь вечна, папа — это еще не Церковь. Непо¬
грешим только Вселенский Собор, но со времени разде¬
ления греческой Церкви не было ни одного истинного
Вселенского Собора. Я объясню Вам на словах, почему
верую в то, что Иисус Христос действительно был рож¬
ден Богом, ибо я твердо верю и заявляю Вам, что Г. Н.
духовно зачат от Духа Святого, и прошу понять мои
слова буквально; Вы видите, что я такой же христиа¬
нин, как и Вы. Но для того чтобы объясниться, мне
пришлось бы опуститься на глубину неизреченного
эзотеризма (ибо свет зажегся во мне, и я не могу пере¬
дать все это на бумаге)».
Гуайта открылась истина. Он разгадал тайну челове¬
ческого рождения. Проникнутый каббалой, он уверен в
том, что пребывает в истинной Традиции. Ах, если б он
только мог передать в нескольких словах Пеладану тот
свет, который его заливает! Отныне его метафизическая
система незыблема, как пирамиды Мемфиса. Он гото¬
вит книгу о Трех Мирах, которую опубликует через
несколько лет. Отправил две трети Эдуарду Роду для
его «Современного журнала» ('Revue* contemporaine*),
но Род вежливо отказал. Гуайта спрашивает Пеладана,
может ли он указать какой-нибудь другой журнал, и
посылает ему краткий конспект написанного. Это
книга «У порога тайны». Далее последует большая
синтетическая теория света, изложение великих каб¬
балистических законов и т. д. и, наконец, простая и
обширная заключительная часть. По поводу «Очер¬
ков о проклятых науках» он договорился с издателем
Карре, который займется тиражом и сохранит за собой
право собственности на книгу, но автор получит право
* 134
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

r® ■Vi ПЕЛАДАН
ее переиздания в другом месте. Ему причитается сто
экземпляров.
Впредь Гуайта и Пеладан обращаются друг к другу
на «ты», и Гуайта просит друга больше не называть
его маркизом! Гуайта проводит лето 1886 года в Аль-
тевиле. В это время об обращает внимание Пеладана
на некоего Меродака Баладана в «Волхвах». Он прочи¬
тал «Вечного Жида» и «Парижские тайны». Несмотря
на некоторые длинноты Эжен Сю представляется ему
великим человеком, осуществившим высший синтез
страсти. Один иезуит, проезжавший через Альтевиль,
раскрыл Гуайта невероятно простой способ, с помо¬
щью которого Орден вскрывает письма. Пусть Пела¬
дан прочитает, наконец, «Миссию евреев» Сент Ива
д Альвейдра! Там всегда можно отыскать новые глу¬
бины. Ни один папа не понимал так хорошо, как Сент
Ив, миссию Г. Н. Иисуса Христа. С некоторого времени
Гуайта подписывает все свои письма: Нево, розенкрей¬
цер. Из Альтевиля, 10 декабря 1886 г.: «Священниче¬
ский Принцип воплощен самым плачевным образом.
Духовенство невежественно, трусливо и беспомощно.
И самое главное — слабоумно во всех отношениях.
Лев XIII — великий ум, но ему не хватает смелости.
Ведь я знаю из положительных откровений Того, Кто
есть путь, истина и жизнь, что Риму суждено погиб¬
нуть, если он искренне и, самое главное, смиренно не
вернется к эзотеризму св. Иоанна. Если священство
будет проповедовать агностический экзотеризм, Цер¬
ковь будет побеждена и попрана деспотами; я говорю
здесь о цезаристской Церкви — Церкви по букве, а не о
лучезарной и нетленной Церкви по духу (почти все свя¬
щенники которой в наше время — миряне)».
Гуайта чувствует, что на него возложена высокая
миссия в отношении Пеладана и Нергаля. Пеладан
* 135 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
г'эддода?-»
будет готов на любые жертвы, когда убедится, что его
друг говорит правду. Но пока ему торопиться некуда!
Пеладан не хочет доставлять неприятности своим род¬
ственникам! Письмо от 10 декабря 1886 г. знаменует
перелом в их дружбе. Нево решил увлечь своего «доро¬
гого собрата» на пути каббалистического откровения.
Это станет камнем преткновения для их дружбы.
Гуайта полностью согласен с Пеладаном: еврей¬
ская каббала заключает в себе абсолютную истину в ее
окончательной форме. Пеладан верит в ее ортодоксаль¬
ность и в то, что «Зогар» — высшая формула всякой
науки. Так вот, пусть друг Пеладана прочитает «Зогар»
и увидит, что там идет речь о поступательном и мед¬
ленном нисхождении Духа в материю вплоть до пол¬
ного обожения Адама Кадмона, большая коллективная
душа которого — сам Иисус Христос. Каких только
глупостей ни говорилось об Иисусе Христе! Все это
совершенно недостойно Его! И в постскриптуме Нево
признается, что у него нет ни гроша. Он заплатил по
подписке пятьдесят франков за публикацию «Зогара»
и послал двести франков своей старушке. Если в сере¬
дине декабря Пеладану еще нужны будут деньги, Гуайта
может выслать ему сорок франков. Коль скоро он не
пришлет эту сумму по почте, то, значит, сам находится
в стесненных обстоятельствах, но если речь идет о
чем-нибудь действительно серьезном, то он мог бы
принять какие-то меры. Гуайта пытается уменьшить
дозу морфия, но это так трудно!
Пеладан, которого он рассчитывал застать в Париже,
не сдержал слова, и Гуайта горько его упрекает. «Твои
финансовые отговорки — жалкое поражение. Ты пре¬
красно знаешь, что, если ты стеснен в средствах, я все¬
гда готов ссудить тебе необходимую сумму». Он ука¬
зывает ему на прекрасные белые стихи в прозаической
136
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

^7 ПЕЛАДАН
«Иштар». Айяну и Барбе не понравилась эта книга.
Что касается Айяна, то Гуайта не очень-то удивился, но
А Оревильи! Некоторые католические эзотерики и мис¬
тики вовсе не идиоты. Он презирал мистиков — и оши¬
бался. Правда, он знал только лжемистиков.
Только бы Пеладана не преследовали в уголовном
порядке, как Ришпена! Удел всех шедевров — подвер¬
гаться нападкам. Его книга, исполненная столь бли¬
стательно извращенного мистицизма, вызовет него¬
дование у предубежденного светского общества. Да
простит его собрат Меродак! У него ужасная мигрень,
буквы скачут перед глазами.
Нево шлет своему другу разносную статью, вышед¬
шую в «Молодой Франции». «Попадает в цель только
дерзость, потому что она подлинная, хотя и преувели¬
ченная: это упрек в том, что ты выдаешь себя за Баль¬
зака и говоришь: «Я — гений, а вы — проходимцы».
В этом твое слабое место. Твоя смешная сторона. Но
у кого ее нет?» Нево перечитал «Высший порок», книгу
действительно замечательную. Она полна жизни и
чувств. Что же касается языка, то в ней есть идеальные
страницы, чередующиеся с откровенно небрежными.
Последующие романы более совершенные, но в них
меньше силы и жизни.
Нево съездил в Айон. Его с распростертыми объ¬
ятиями приняли аббаты Буллан и Рока. Буллан — уче¬
ный и великолепный богослов, но он впал в роковое л
заблуждение относительно духовных браков. Аббат
Рока гораздо симпатичнее. Это гений и великодушный
человек, сделанный из того же «теста», что и мученики.
На глазах у Нево он, не задумываясь, отказался от высо¬
кого епископского поста, предложенного нунцием.
«Я получил свыше, — продолжал Гуайта, — окон¬
чательное решение Арканов согласно интеллектуаль¬
* 137 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

С* СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
ному и божественному порядку: когда мы увидимся,
я без утайки поговорю с тобой обо всех этих предме¬
тах, прямое разъяснение которых получил по Божьему
соизволению. Ведь я никому ничем не обязан». Как
видим, Гуайта скатывался к мании величия.
Он считал «Победу супруга» лучшим из того, что
написал Пеладан. С оккультной точки зрения, это, бес¬
спорно, самый сильный его роман. Гуайта гордился
мнением, которое составил о нем Пеладан, но сожалел
о его фанатизме. Он надеялся, что совместное прожива¬
ние в Париже пойдет им на пользу: «Вдвоем мы станем
единым просветленным Доктором, когда наши проти¬
воположные способности уравновесятся в плодотвор¬
ном союзе». Молчание Нергаля приводило его в отчая¬
ние. Он отдал бы за него жизнь. Прочитал ли Меродак
внимательно «Миссию евреев» Сент Ива д Альвейдра?
Теперь Гуайта был убежден, что семиты — это арии.
Римско-католический фанатизм, в конце концов, пода¬
вит и задушит Меродака — один из самых прекрасных
синтетических умов, который он когда-либо встречал.
Да, гомеопатия имеет отношение к эзотерической меди¬
цине, она излечивает с помощью воли, но воля должна
быть твердой и упорной. Бесконечно малые дозы не обла¬
дают подлинными лечебными свойствами: это лишь
знак, придающий действенность воле магнетизера.
Издатель Карре с нетерпением ждал «У порога
тайны». Следуя указаниям автора, Вирт нарисовал
пантакли для книги. Оккультная библиотека Гуайта
значительно разрослась1. Он захворал.
1 В письмах Гуайта к Пеладану часто идет речь о покупке и обмене
книг. Гуайта был не только эрудитом по части оккультизма, но и биб¬
лиофилом. После смерти владельца его библиотека выставлялась на
продажу в декабре 1898 г., феврале и апреле 1899 г. книжным магази¬
ном Дорбона на улице Сены. Она насчитывала 1 653 наименования,
•а 138 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'Vl ПЕЛАДАН
Гуайта пришлось отказаться от совместного прожи¬
вания с Пеладаном, и он уехал к себе в Лотарингию. Вся
квартира находилась в распоряжении Пеладана, кото¬
рый должен был оплачивать половину услуг. Он заболел
орхитом; Гуайта советует ему мазь. «Мне кажется, твоя
беда в том, что ты вечно одержим смешными чувствен¬
ными потребностями. Неужели ты и недели не можешь
прожить, не заботясь обо всех этих пустяках?»
Гуайта подвергся крайне интенсивной флюидиче-
ской атаке. Он отослал отравленный поток обратно в
центр излучения, и энвольтер кусал себе локти. Нер-
галь лежал в состоянии каталепсии в своей кровати и,
не в силах пошевелиться, приготовился к нападению
суккуба. Окоченев, он отдался суккубу. Гуайта писал:
«Я обладаю невиданной силой и делаю все, что захочу,
с флюидами и духами, с помощью методов Высшей и
божественной магии, в которые я тебя посвящу или,
по крайней мере, очевидцем которых ты станешь, если
испытаешь их. Но я думаю, что никогда не увлеку тебя
в сферу Дракона».
Из Лиона, где он гостит у аббата Рока, Гуайта пишет
Пеладану о госпоже Тибо, ясновидящей Буллана, и о
мистическом распутстве на улице Сен-Мишель.
Гуайта стремился обеспечить Рока уважение Пела¬
дана. Этот священник, который до недавнего времени
подчинялся римско-католическим властям, теперь
убедился в том, что Петр мертв и понтификат изме¬
нит свой образ действий. В подтверждение данной
точки зрения Гуайта цитирует Евангелие от Иоанна.
стоила Гуайта 35 834 франка и была застрахована на 38 000 франков.
Дорбон предлагал ее за 15 000 франков. Библиотека включала в себя
несколько старинных манускриптов, в том числе «Книгу Святой Троицы»,
украшенную миниатюрами, за которую эксперт запросил 750 франков
(см. приложение).
* 139
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Пусть Меродак задумается над этими пророческими
словами и не осуждает поспешно толкование своего
друга! Они согласны с тем, что Вентра был безумцем:
«Что касается полученного мной миропомазания, то я
не могу сказать тебе, от кого его получил, причем полу¬
чил законно, в соответствии с римско-католическим,
а не илийским ритуалом. Итак, я — тайный жрец,
какими были во все времена все адепты 3-й степени,
и обладаю всеми полномочиями для отправления
культа in, secretis', магически, а не священнически».
Как видим, Гуайта не терял зря времени в Лионе...
Он знакомит Пеладана с планом своей книги «Змей
Книги Бытия» и просит друга молиться за него! Он
вынашивает грандиозный замысел. Дружеская кри¬
тика будет ценной для него, хотя он и живет в светлом
мире вечных прообразов. Если он ошибается, то лишь
потому, что плохо смотрит, ибо он видит. Если Пеладан
решится приехать в Париж 20 ноября 1888 г., то Гуайта
постарается присоединиться к нему вместе с «Принцес¬
сой». Проживание Пеладана у Гуайта усложнило ситуа¬
цию. Пеладан отказывается от совместного проживания.
Гуайта, заболевший гриппом, рад тому, что его друг откла¬
дывает приезд в Париж, где уже 800 тысяч больных.
Именно тогда Гуайта узнает из «Салона» Пела¬
дана о существовании Третьего интеллектуального
Католического ордена Розы+Креста, который поло¬
жит начало их ссоре. Пеладан говорил, что унаследо¬
вал звание мастера от своего брата и учителя Адриена
Пеладана и сохраняет высшую преемственность с Каб¬
балистическим орденом Розы+Креста.
14 мая 1890 г. Пеладан выпустил епископальные
послания от имени Католического ордена Розы+Креста;
в тайне (лат.)
140
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1/7. ' ПЕЛАДАН
воззвание к художникам, которых он приглашал при¬
соединиться к его эстетике; воззвание к архиепископу
Парижа о чувственном характере боя быков и отлучении
от церкви «жены Ротшильда», владелицы дома Бальзака
на улице Фортюне. Гуайта упрекнул его в том, что он
предварительно не посоветовался со своими коллегами-
розенкрейцерами. Пеладан ответил, что никогда не при¬
знавал равенства с ними пятерыми, относился с пренеб¬
режением к франкмасонству, если только не презирал
его так же, как буддизм, отрицал так называемую брахма¬
ническую хронологию и цикл Рама и, наконец, не прида¬
вал никакого значения спиритическим теориям. Поэтому
его магические деяния были неразрывно связаны с уси¬
лиями других членов Ордена. Он выходил на поле ради
той же битвы. Они шли от свободы суждения к Вере, а
он — от Ватикана к оккультизму и подписывался «Сар
Меродак Пеладан, римско-католический Легат» (SynceL-
le Р+К+К), провозглашая себя Великим магистром и вер¬
ховным иерархом Третьего ордена Розы+Креста Храма и
Грааля. Законным актом, помещенным в «Объявлениях»
за август 1891 г., он учреждал гражданское общество при
участии графов де Ларошфуко, де Ларманди, де Гари,
де Лакроза и Элемира Буржа.
В 1892 г. открылись салоны розенкрейцеров и зва¬
ные вечера в галерее Дюран-Рюэль. Они пользовались
успехом и были перенесены во Дворец Марсова поля.
Там дали пять представлений «Вавилона», трагедии
в пяти действиях, написанной Саром. Критику заглу¬
шил триумф пеладановской Розы+Креста. По сравне¬
нию с ней Орден Гуайта выглядел непритязательно.
В нем ограничивались тем, что проводили экзамены
по каббале и выдавали дипломы каббалистов. Гуайта,
Барле и Папюс объявили розенкрейцера Пеладана
схизматиком и отступником.
141
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Гуайта написал Пеладану. «Третий орден, от имени
которого ты оглашаешь различные проклятия, носит
название, приводящее к смешению с Каббалистиче¬
ским орденом Розы+Креста, поскольку ты сам, Жозе-
фен Пеладан, являешься обладателем высшей сте¬
пени последнего... Ввиду того, что традиционный
дух этого каббалистического ордена не имеет даже
отдаленного сходства с тем, который продиктовал
тебе твои послания, я, Станислас де Гуайта, уполно¬
моченный Верховным советом говорить от его имени,
взываю к твоей верной дружбе с просьбой публично
рассеять недоразумение, которое непременно возник¬
нет. Твой собрат».
Следующее письмо написано 13 августа 1891 г., более
года спустя. За это время произошел разрыв. Папюс
дошел до того, что угрожал Пеладану судебным процес¬
сом. «Все, что исходит от тебя, напоминает мне прошлое
адельфата, которое осталось для меня милым воспоми¬
нанием, — писал Гуайта своему бывшему другу. — Я
сожалею лишь о том, что более или менее непосредст¬
венные провокации твоей Розы+К.К. вынуждают нас
энергично протестовать против нее; важно сообщить
исследователям оккультного, что твои доктрины — пол¬
ная противоположность всем розенкрейцерским тра¬
дициям и что мы не имеем никакого отношения к тем
актам намеренного слабоумия, — извини за резкость, —
которые ты уже целый год множишь под ширмой
Розы+Креста. В твоем письме Папюсу и твоем посла¬
нии Эроза тоже содержатся фактические неточности,
которые придется опровергнуть, напомнив об основ¬
ных обстоятельствах твоего ухода с целью основания
своей Р+К+К. Я глубоко сожалею, что твое провокатив-
ное поведение вынуждает нас прибегать к подобным
объяснениям, которые всегда приводят к неприятным
последствиям. Твой Гуайта». И два дня спустя: «Мой
142 &
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

^7. ПЕЛАДАН
дорогой друг, этот разговор не устранил проблему,
поскольку речь идет не о том, чтобы рассеять недоразу¬
мение между нами, а о снятии солидарной ответствен¬
ности перед публикой, которая всех нас считает напо¬
ловину замешанными в твоих поступках. Что касается
твоего заключительного выражения: «ты нападаешь
ради самих нападок», то позволь мне сказать, что я
нахожу его странным, когда речь идет об очень запо¬
здалом ответе на целый ряд беспричинных нападок с
твоей стороны. Всегда твой, и счастливого пути!»
По случаю женитьбы Пеладана Гуайта из Нанси
отправил простую визитную карточку: «Станислас де
Гуайта, с наилучшими пожеланиями и глубоким ува¬
жением в адрес госпожи Ж. Пеладан».
И, наконец, еще одна визитная карточка: «Поне¬
дельник. Час ночи. Станислас де Гуайта весьма тро¬
нут добрым приветом от Сара и глубоко сожалеет о
том, что не сможет явиться по любезному приглаше¬
нию, поскольку в этот день уже связан другим обяза¬
тельством. С. де Г. просит Сара принять вместе с поже¬
ланиями большого успеха пьесе, которую называют
шедевром, заверения в самом глубоком уважении».
3 августа 1893 г. Вирт опубликовал окончательное
мнение Гуайта о Пеладане: «Г-н Пеладан — возможно,
один из самых даровитых художников нашего времени,
который, однако, избрал путь, пагубный во всех отно¬
шениях. Печально видеть, как настоящий писатель
позорит достоинство своего таланта и своей личности
выходками наивного шарлатанства, чего он, возможно,
сам не осознает. Автор «Высшего порока» подавал
большие надежды, которых не оправдал. Несмотря ни
на что, он нашел свою верную публику, которую возбу¬
ждает и приводит в восторг по своей прихоти. Рома¬
нист «Сар» — тонкий и изощренный знаток женской
души, но в магии он — блестящий сумасброд».
14з *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

А* СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Жером помнил, как от души смеялся в Лионе, читая
«Иштар». Андре Лебуа, возможно, более справедлив,
когда пишет: «У Сара были свои гениальные часы и
свои сумасбродные дни. Он не мог уследить за своими
интуитивными прозрениями». Вилье де Лиль-Адан, оче¬
видно, был фигурой другого уровня...
В библиотеке Пьера Ламбера можно найти следую¬
щее посвящение Гуайта на «Очерках о проклятых нау¬
ках»: «Сару Жозефену Пеладану, вопреки настоящему,
в память о прошлом и без ущерба для будущего, салют
оккультной шпагой между атакой и ответным уколом.
С. де Г»
Прежде чем перейти к следующей главе, необхо¬
димо сказать несколько слов о докторе Адриене Пела-
дане, старшем брате Жозефена. Он оказал решающее
влияние на формирование последнего путем прямого
наставления и благодаря множеству переданных ему
документов. По поводу его смерти Гуайта, которого
Жозефен просил молиться за покойного, написал сво¬
ему другу: «Вы просите меня молиться за Вашего брата;
судите сами о моем нынешнем противоречии: я закрыл
глаза и, стоя на коленях, перебирал четки, молясь о раз¬
ложении перисприта доктора Адриена и реинтеграции
его души в божественное Единство. Вот уже десять лет,
день в день, как я не преклонял колен».
Пеладан написал надгробную речь для своего брата:
«Ваша надгробная речь — шедевр, хотя и неровный;
многие мысли заставили меня вздрогнуть от радости,
но некоторые строки шокировали. Вы называете Гер¬
манию Cathedranz реЯИепОае*. Вы вправе так судить о
ней. (И все же немецкая нация удивительна!) — Но, во
всяком случае, если не считать Ганеманна и Месмера,
чумная кафедра (лат.)
144 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1/7. ПЕЛАДАН
Гёте и Дюрера, этого недостаточно. Больно слышать,
когда неуважительно говорят о таких возвышенных
умах, как Кант. По-Вашему, он заблуждался как мета¬
физик, и я могу добавить, что разделяю Ваше мнение,
но такие мыслители, как Кант и Гегель, заслуживают
того, чтобы низко склониться перед их именами... Гегель
мог бы стать великим каббалистом, если бы понимал,
что наряду с наукой, этим «пастбищем» рассудка, суще¬
ствует Вера, небесная пища той трансцендентной чув¬
ствительности, которую в просторечии называют чело¬
веческим сердцем...»
Адриен Пеладан умер от передозировки препарата,
приготовленного одним лейпцигским химиком. Он
был исследователем и неутомимым тружеником, уже
в двенадцать лет написавшим «Поэтическую исто¬
рию цветов». Его теорию эволюции кости предплечья
долгое время преподавали будущим медикам. Его жур¬
нал «Гомеопатия» QV4omeopathie) внедрил у нас прин¬
ципы новой медицины. Он собрал множество материа¬
лов по философии наук, но смерть помешала ему осуще¬
ствить свой замысел. Глубоко сведущий в оккультных
науках, он хотел перебросить «мостик» между ними и
последними данными объективного опыта.
Отца Адриена и Жозефена Пеладана тоже звали
Адриен. Он был главным редактором лионского кон¬
сервативного журнала «Литературная Франция»
Trance* litteraire*), известного исследователям творче¬
ства Бодлера своей крайней враждебностью к автору
«Цветов зла», по крайней мере, в лице своего литера¬
турного критика Луи де Ленселя.
10-6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

VII
КАББАЛА
Гуайта не был каббалистом в собственном смысле
слова. Доктор Марк Авен писал, что он знал каббалу
как никто другой (рискованное заявление), но добав¬
лял, что существует две каббалы: буквенная, с кото¬
рой отчасти знакомы все филологи, и другая, истин¬
ная каббала, которую кое-кто отваживается анализи¬
ровать. Изучавшие «Зогар» знают, сколько терпения
и усилий необходимо для того, чтобы проникнуть в
смысл каббалистических символов. Для этого нужно
жить в каббале и только ради нее. Поэтому Гуайта,
введя начальные экзамены на каббалистические сте¬
пени, решил предоставить ученикам самую широкую
свободу действий. Гильом Постель, Рейхлин, Кунрат,
Николай Фламель, Сен-Мартен, Фабр д Оливе — вот
мастера каббалы, как ее понимал Гуайта, которую он
знал и которой учил.
Это не была каббала Поля Вюлльо, старинного
друга Жерома, автора двух толстых томов «Еврейской
каббалы», замечательного человека, которому Жером
всегда хотел публично принести дань уважения.
* 146
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Vn КАББАЛА
Слово «каббала», говорит Вюлльо, не встречается
ни в Законе, ни в Пророках. Оно есть только в книгах
о Пленении и происходит, возможно, из халдейского
языка. Некоторые авторы приписывают ему халдей¬
ско-египетское происхождение. Этим термином иудеи
обозначали любую традицию. И лишь в средние века
оно стало обозначать преимущественно традицию эзо¬
терическую. С тех пор каббалой называли науку о тай¬
ных, мистических вещах и возвышенных истинах, рас¬
пространяемых путем посвящения. Эти тайны состав¬
ляли устный закон, который, помимо Закона письмен¬
ного, получил Моисей от Бога на горе Синай.
Каббалисты относят свою традицию к временам
патриархов. Она непрерывно передавалась от патриар¬
хов пророкам. Итак, существовала некая устная тради¬
ция. Это оспариваемый, но достоверный факт, Вюлльо
приводит его доказательства. Иудаизм включает в себя
мистицизм. Он предлагает нам одну из самых чудесных
глав тайной теологии о присутствии Бога в человеке.
Оспаривать наличие мистического начала в иудейской
религии — вульгарный предрассудок. Мистицизм, про¬
тивопоставляемый разуму Виктором Кузеном — это экс¬
периментальное знание, любовь к Богу, которую невоз¬
можно обрести. По мнению Вюлльо, мистицизм — это
философская система, основной принцип которой —
непосредственное общение души с Богом, светом разума,
который озаряет всякого человека с самого его рождения.
Таким образом, мистицизм вовсе не приписывает абсо¬
лютное превосходство чувству, возвысившемуся над
руинами интеллекта. Но мистика — это также наука о
сверхъестественной жизни души. Она описывает необы¬
чайную благодать и чудесные проявления.
-я 147 к¬
10’
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Вюлльо придает большое значение книге «Имма¬
нентность Бога в раввинической литературе» тео¬
лога Абелона. Последний сетует на недостаток совре¬
менных книг об иудейской религии. В связи с этим,
иудаизм еще не был по достоинству оценен. Виноваты в
этом сами евреи. Абелон отводит интеллекту его закон¬
ное место. Он признает, что мистика — это ответвле¬
ние как философии, так и религии. По его словам, в
вопросе имманентности иудаизм столь же богат, как
и христианство. Его прекрасное произведение — спра¬
ведливое требование, предъявленное от имени иуда¬
изма. Он вовремя напоминает, что ни одна религия не
способна обойтись без мистики. Душа, пришедшая от
Бога, желает вернуться к Нему.
С точки зрения этимологии, посвященные — это
те, кому была передана тайная мудрость, обладатели
эзотерического знания. '
Ренан называл Каббалу «еврейским гнозисом»; и
действительно, поток минувшего, унося с собой всевоз¬
можные элементы, захватил и некоторые гностические
идеи, вошедшие в течение еврейского мистицизма. Но
какое значение приписать термину «еврейский гнозис»?
Гнозис, или знание божественных имен на самом деле
был великой религиозной тайной у древних египтян.
Талмудическое выражение «передача имени» служило
синонимом эзотерического знания, Каббалы.
Сексуальная символика занимает важное место в
каббалистической теории. Вопрос полов был хорошо
знаком средневековой еврейской литературе. Фан¬
тазия «Богара» способствовала его популярности.
Но иудейские мистические идеи отличаются высоко¬
нравственной поэзией. Каббала никогда не оставит
серьезный ум равнодушным. Эзотерический гебраизм
исходит из представления о том, что существует выс-
* 148
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'Vn КАББАЛА
с'ЭДДОсдет»
ший мир, образец мира внутреннего, и оба они соеди¬
нены между собой узами взаимной любви Бога и чело¬
века. Кроме того, он утверждает, что мироздание в
целом — это существо, все формы которого отмечены
божественной печатью, а человек — синтез всей твари.
Согласно духу каббалы, на который ссылается Гуайта,
религия — это аскеза, следование которой приводит
к повторному появлению сакрального образа свыше.
Восстанавливая свою первоначальную духовность,
человек становится воплощенным божеством.
Понятие греха занимает значительное место в
еврейском мистицизме. Одна из характерных особен¬
ностей греха — заставить зло содействовать победе
добра; зло становится причиной добра. Зло вызывает
еще один положительный результат — обращает дух к
раскаянию. Раскаяние было создано прежде зла. Оно
было сотворено с самого начала. Бог создал средство
прежде недуга. Однако — ив этом недостаток еврей¬
ского эзотеризма — когда в нем говорится о человеке,
то всегда идет речь об Израиле.
Говорилось о том, что Каббала — это искусство гово¬
рить вздор с умным видом, разновидность систематиче¬
ского безумия, в котором сумасбродство сочетается с
логикой. Сочетание слов «наука» и «оккультный» сби¬
вает с толку ученых. Но если уж отвергать Каббалу по
причине ее ребячества, то логика обяжет ее противни¬
ков-талмудистов отвергнуть также и Талмуд. Все кабба¬
листические приемы содержатся в Талмуде. Что же каса¬
ется противников Каббалы, принимающих Даниила и
Апокалипсис, то им придется смешать Талмуд и Каб¬
балу в одну кучу с «Посланием св. Варнавы». Оказыва¬
ется, что аллегоризм Талмуда и Каббалы разрабатывает
одни и те же темы. Приемы Каббалы относятся к наибо¬
лее аутентичной традиции иудаизма.
149
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
«Зогар» — эзотерическая традиция древних евреев.
Вюлльо, который отстаивает его древность, признает,
что этот сборник — компиляция большого числа раз¬
розненных трактатов, иногда выбранных случайно.
Утверждалось, что в конце своей жизни Маймо-
нид, автор «Путеводителя заблудших», сожалел о том,
что не знал Каббалы. Это неправдоподобно. К тому же
каббалистам не нужно было заимствовать у Маймо-
нида учение, которое существовало еще до него.
Если историки-рационалисты так называемой
школы Жероны, основателем которой был Исаак Сле¬
пой (1190—1210), прозвали последнего «Отцом каб¬
балы», то лишь потому, что он слыл мастером эзоте¬
рического учения. Мастера каббалы были и до него.
Они всегда утверждали, что традиция передавалась из
века в век со времен Моисея. Утверждают, что Ездра-
Азариил составил свой комментарий к Сефирот специ¬
ально для философов. Вполне возможно, но для каких
философов? Во всяком случае, это не может опроверг¬
нуть хорошо доказанный факт существования эзоте¬
рической традиции.
Устав слушать, как антикаббалисты повторяют одни
и те же ошибки, Вюлльо хотел увидеть перевод мануск¬
рипта Раше о тринадцати атрибутах Бога, десяти запове¬
дях и десяти Сефирот. Возможно, это не апокриф. А тем
временем Вюлльо довольствовался описанием мануск¬
рипта Авраама ибн Ваккара, раввина, жившего между
1290 и 1340 гг. Он был сторонником учения Аристотеля,
советовал следовать Талмуду и не признавал «Зогар»
под предлогом содержащихся в нем ошибок. Этот факт
наглядно доказывает, что древность и подлинность Каб¬
балы вовсе не связана с древностью и подлинностью
«Зогара». Но антикаббалисты не торопятся издавать
манускрипт Раше или опровергать его.
* 150 *-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'VTl. каббала
Вызывает интерес, продолжал Вюлльо, что Маймо-
нид, который не был каббалистом, пользуется теми же
выражениями, что и адепты эзотерической традиции.
Тем не менее, его труды — чудесное украшение еврей¬
ской мысли, он «Орел Синагоги», тогда как древняя
ортодоксия, эзотерическая традиция, была с тех пор
полностью отвергнута западным иудаизмом. Суще¬
ствование Бога не подвергается сомнению и даже не
обсуждается каббалистами. Творение ex nihilax — тем
более. Каббала — это не поиск философско-религиоз¬
ной истины, а гнозис, иными словами, углубленное
познание божественного откровения, передаваемое
по традиции. Она действует также с помощью приема
сравнения, с целью объяснить не «что», а «как» вещей.
По этой причине некоторые эрудиты, признавая, что
каббалисты — не философы, непоследовательно упре¬
кают этих теософов — этих поэтов — в том, что они не
пользуются языком схоластической философии. В каб¬
балистической теософии один из важнейших прин¬
ципов состоит в том, что если три так называемые
интеллектуальные Сефиры являются архитекторами
творения, то их план соотносится преимущественно
с Мудростью, то есть началом всех вещей, или Словом.
Мудрость, Начало и слово — синонимы. Слово назы¬
вается Началом, потому что оно служит источником
всех тварей. Слово содержит в себе все Слова и обо¬
значает Мудрость, в которой концентрируются путем
особой атрибуции задуманного Творения три первые
Сефиры, и даже содержит в себе все Сефиры, рассмат¬
ривая их действие по отношению к плану и акту тво¬
рения, который совершается интеллектом. В стихе
«В Начале сотворил Бог небо и землю» заключается
из ничего {лат.)
* 151
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
тайна десяти Сефирот. Об эволюции творения, три
состояния которого соответствуют Мысли, Плану
и Акту, напоминают библейские стихи: «И насадил
Господь Бог рай в Эдеме на востоке... Из Эдема выхо¬
дила река и т. д.» Противники Каббалы заинтересо¬
вались этой каббалистической доктриной, которая
символически представляла эволюцию Творения в
виде «реки». Лучше задавать вопросы комментато¬
рам данной традиции, нежели проводить искусствен¬
ные сближения между не связанными между собой
теориями. Некоторые критики торопливо выхваты¬
вают выражения, которые могут создать у доверчи¬
вых читателей впечатление, будто бы Каббала пантеи-
стична. Достаточно немного поразмыслить, и станет
понятно, что божественное влияние, проходя через
Сефирот, не останавливается на интеллекте, но цир¬
кулирует вплоть до последней Сефиры. «Зогар» ясно
говорит о том, что Элох принял участие в работе творе¬
ния. Тексты по этой основной теме эзотерического геб¬
раизма, на самом деле, труднее всего поддаются пере¬
воду и, следовательно, пониманию. Чтобы преодолеть
эту трудность, Вюлльо не придумал ничего лучшего,
чем опубликовать несколько переводов одной и той
же страницы. Обратившись к востоковедам-гебраи¬
стам, Э. Лафюма получил от одного из них ответ, вло¬
женный в VI том «Зогара». Перевод Жана де Поли. Он
совершенно непонятен. Другие переводы тоже.
Вюлльо предлагает буквальный перевод первых
строк «Зогара»: «В принципе (в начале в Премудрости
Царя ваяет он изваяния) воля Царя изваяла извая¬
ния света свыше. И он эманировал посреди секрета
секретов главы (посредством тайны) Бесконечного.
Дым в бесформенной материи, закрепленной коль¬
цом, не белый, не черный, не красный, не зеленый,
152 *-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

■Vn КАББАЛА
бесцветный. Он измерил измерение и сотворил цвета
для освещения внутри. Из середины светильник соз¬
дал источник, цвета которого зафиксировал внизу.
Секрет секретов посредством тайны Бесконечного
открыл и не открыл свой эфир. Он зажег высшую
скрытую точку. Эта точка, которая не была познана,
называется Reschith, (начало), что означает самое
первое слово». Можно представить себе, как Гуайта
ломал себе голову, подобно Вюлльо, над этой первой
страницей «Зогара».
Физический смысл Книги Бытия и экзегеза ее пер¬
вых стихов предстают в Каббале в виде учения, анало¬
гичного христианской традиции. Связь между учением
Отцов Церкви и эзотерическим гебраизмом несомненна.
Хотя в «Зогаре» содержится масса вещей, относя¬
щихся к магии, он все же осуждает оккультные науки:
«Мы узнали, что любая магическая сила исходит от
первого Змия, который является нечистым духом. И по¬
этому маги всего мира носят имя Змия, от которого
получают свою силу». Вероятно, Гуайта лишь сконфу¬
женно отворачивался от этого текста.
Каббалистическая доктрина охватывает все, что
служит предметом человеческих исследований и веро¬
ваний. Дерзкие представления Каббалы о человеке,
рассматриваемом как духовная сила, не шокировали
либерального католика Вюлльо, обещавшего написать
для Жерома книгу, где собирался изложить то немно¬
гое, во что необходимо верить доброму христианину.
Специалисты обнаруживают истоки Каббалы в
самых различных традициях. Согласно духу «Зогара»,
сама Каббала является универсальной традицией,
память о которой так или иначе сохранили все народы.
Наверное, именно поэтому Гуайта назвал свой орден
Розы+Креста каббалистическим.
* 153 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

г® СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Для Отцов Церкви христианство было возвраще¬
нием к верованиям древности. Теории александрий¬
ских отцов и каббалистов настолько близки между
собой в некоторых вопросах, что исследователи с
давних пор обратили внимание на обоюдные заимст¬
вования. Знание порождает гордыню, а милосердие
наставляет.
Жером не сомневался, что если бы Станислас
де Гуайта, христианин в душе и глубочайший ум, про¬
читал Вюлльо, то согласился бы с ним.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

VIII
ДРУЗЬЯ, ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ
В окружении Гуайта центральное место занимал
Папюс. 9 июля 1892 г. Папюс был назначен на десять
лет членом Палаты Правления Верховного розенкрей¬
церского Совета и генеральным представителем ордена.
Розенкрейцерами были Барле, Люсьен Леже, Пеладан,
Поль Адан, Виктор Эмиль Мишле, Польти и Альта
(аббат Меленж). Остальные люди, которых привлекала
личность Гуайта — Анри де Ренье, Дюбю, Гюстав Кан и
др., — розенкрейцерами не были.
Жорж Польти, с которым Жером познакомился
в конце жизни, не зная, что тот увлекался оккультиз¬
мом, опубликовал совместно с Гари в 1889 г. «.Теорию
темпераментов», «замечательный очерк по физиог¬
номическому синтезу», как писал Гуайта в книге «У
порога тайны». Вместе с Папюсом и Барле он был
членом Верховного совета Каббалистического ордена
Розы+Креста. Он родился в Провиденсе, в Соединен¬
ных Штатах, и, несмотря на свою экзотическую фами¬
лию, был беррийцем1 по происхождению, по крайней
мере, со стороны отца. Фамилия Польти заставляет
1 От названия фр. провинции Берри. — Примеч. перев.
* 155 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
вспомнить царя Полтиса, внука Беллерофонта, прави¬
теля Эноса, о котором пишут Аполлодор и Плутарх;
Помпей вывел из Эноса колонов, которые основали
Комо, родину одного из предков Польти.
Польти развивал весьма своеобразные идеи. Число,
говорил он — это тепло, ритм и музыка мира. Абст¬
ракций не существует. Все реально и конкретно. Мы
можем изобрести лишь то, что уже существует. Он
утверждал также, что все наши изобретения были
сделаны животными. Все живущее мыслит, даже расте¬
ния. Догма не могла изобрести ничего, кроме истины.
События знаменуют в истории народа перекрестки, с
которых ясно видно во всех направлениях; точно так же
в жизни и делах человека есть события и поступки, кото¬
рые превращают то или иное место в центр. Гоцци заяв¬
лял, что существует не более тридцати шести сюжетов
пьес. Польти также установил тридцать шесть драмати¬
ческих ситуаций. Его главное произведение — «Искус¬
ство изобретения персонажей», за которое его про¬
звали «Аиннеем человеческих страстей». Его «Мон-
диализм» указывает на иную духовную ориентацию.
Польти мечтал о всемирной литературе, написанной в
универсальном духе, где каждая страна сохранит свои
местные интонации, но не будет никакого расового
соперничества, которое является чистейшим вздором.
Он усматривал причину упадка современной фило¬
софии в ее презрении к числам. Считал, что человек
сбился с пути истинного. Характеров не существует.
Характер — это привычка. Нет никакого «Я». Личность
человека — разновидность «парламента». Польти был
драматургом и автором «Бычьих шкур» — «антитезы
воплощения», разновидности средневековой мистерии,
поскольку считал XIII век величайшей эпохой в исто¬
рии Франции, — эта мысль была подхвачена затем
* 156 *-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

‘VlTL ДРУЗЬЯ. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ
серьезными историками, но претила Жерому. Польти
написал также «Братца-лиса», самую анархистскую
пьесу в истории драматургии, как сказал Ленорман.
Другой каббалист — Виктор Эмиль Мишле. Гуайта
и Мишле было по двадцать лет, когда они познако¬
мились в Латинском квартале, представленные друг
другу Барресом в кафе «Вольтер». Первые шаги Мишле
отметил Виктор Гюго. Мишле сотрудничал в «Психее»
({Psyche), «Молодой Франции» и других передовых жур¬
налах, а затем, в 1902 г., выпустил свой первый сборник
«Золотая дверь», за которой последовала «Чудесная наде¬
жда», непосредственно вдохновленная оккультизмом.
Мишле был превосходным поэтом, или просто поэтом,
что является высшей похвалой. Ему принадлежат про¬
заические произведения: «Нечеловеческие рассказы»,
«Любовь и магия», «Тайна рыцарства», «Прогулка в
саду духов и форм» и театральные пьесы «Одержимая»,
«Сверхчеловеческая справедливость» и «Флоризель и
Пердита», по Шекспиру. Мишле возглавил Общество
французских поэтов.
Он презирал своего знаменитого однофамильца.
«Кто станет принимать всерьез, — писал он, — каприз¬
ного и пошлого профессора Жюля Мишле, престаре¬
лого бандерильеро, которому в приступе гнева вспо¬
рол рогом живот ожесточенный «бык» логики Пру¬
дон?» Поэтам, как говорится, закон не писан, но это
уж слишком!.. Виктор Эмиль Мишле умер 13 января
1938 г., последним из группы Гуайта.
К этой группе принадлежал также очарователь¬
ный поэт, автор сборника «Когда не стало скрипок»,
уже упомянутый Эдуард Дюбю, одурманенный оккуль¬
тизмом и наркотиками, который был найден мертвым
в уличном туалете на площади Мобер. Из ненависти
к своему сыну (как рассказывает Тайяд), его мать похи-
157 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
тила тело из прозекторской, чтобы друзья не смогли
почтить его память.
Семейные воспоминания связывали Жерома с
Полем Аданом. В начале своей литературной карьеры
Жером рассчитывал на его поддержку. Впоследствии
тот сошелся с госпожой Адан, бывшей монахиней-
доминиканкой из Ливри-сюр-Сен. Однако она позна¬
комилась со своим будущим мужем уже после его увле¬
чения оккультизмом. Поведение Поля Адана в лицее
Сен-Кантен, ярко окрашенное эротизмом, не позво¬
ляло рассмотреть в нем будущего идеалиста из Кабба¬
листического ордена Розы+Креста.
По словам Виктора Эмиля Мишле, все творчество
Поля Адана построено на Таро: «Как удивились бы
литературные критики, обсуждающие творчество Поля
Адана, если бы узнали, что романист, для того чтобы
узнать судьбу своих персонажей, постепенно завладе¬
вавших его воображением, гадал им на картах! Ведь
Поль Адан был превосходным картоманом». В июне
1919 г. он писал Мишле: «Да, Таро вдохновило меня
и подсказало множество эссе. Я обязан массой интуи¬
тивных прозрений Отшельнику, Фокуснику и Папессе,
сообразно их положению среди себе подобных».
«Станислас, — пишет Гюстав Кан, — был очень высо¬
ким юношей, вполне корректным и вежливым, при¬
ятным товарищем, бонвиваном, страстно увлеченным
оккультными науками, а также французской поэзией. В
начале одного из своих сборников, название которого
«'Roscl iMyfiica,» указывает на его глубокие интересы, он
поместил довольно длинное критическое предисловие,
158
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

'VTH. ДРУЗЬЯ. ПОСЛЕДНИЕ годы
своего рода панораму, впрочем, неполную, молодой
поэзии 1886—1887 гг. После длинного перечня имен
собственных он заключал: «Возможно, есть и другие
поэты, но я их не знаю, и они не заходят в мое кафе».
Эта фраза, на первый взгляд довольно наивная, на
самом деле, была весьма выразительной и, возможно,
обобщала метод многочисленных литературных эссе,
написанных в бурные годы юности».
Они не заходят в мое кафе! Разве это похоже на
него? Загадочный аристократ Станислас де Гуайта был
завсегдатаем кафе? Во всяком случае, ему случалось
собирать друзей на втором этаже гостиницы «Гвоздь»,
на авеню Трюден, рядом с домом. Эту залу украшали
шесть панно Вильетта, написанных на стекле и рас¬
сказывающих историю Пьеро и Коломбины. Альфонс
Аллэ сообщает, что в 1893 г. капитан Кан проводил
там свои предвыборные собрания. Позднее «Гвоздь»
стал местом встреч Куртелина, группы «Юность»,
Поля Дельмэ, Жоржа Докуа и некоторых других.
Анри де Ренье говорил, что встретился у Гуайта с
Полем Аданом и Робером Казом. Поль Адан, который
вместе с Жюльеном Леже и Альта был членом палаты
правосудия Верховного совета Каббалистического
ордена Розы+Креста, не отрывался от колоды Таро, у
которой все время справлялся. Его всецело занимали
оккультизм и магия, притягивали труды и умозаключе¬
ния Пеладана и Станисласа де Гуайта. Он охотно гово¬
рил о «темном конусе» и «перисприте» и утверждал,
что был свидетелем необычных манифестаций. Он
констатировал присутствие у Гуайта некоего фантома.
«Указанный фантом появлялся, пока мы сидели за сто¬
лом. Его неясная форма оставалась в углу столовой,
но когда однажды один из гостей встал, чтобы пред¬
ложить ему эскалоп, оскорбленный фантом больше
159
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

6s СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
не появлялся». Уж не знаю, продолжал Ренье, действи¬
тельно ли Поль Адан верил во все эти феномены. Как
бы то ни было, он никогда не отказывался от своей при¬
вычки справляться у Таро и держал одну колоду на рабо¬
чем столе. Очень часто Ренье видел, как он внимательно
рассматривал лежащие перед ним фигуры, группируя и
раскладывая их по таинственным правилам.
Гюстав Кан тоже оставил свидетельство о домаш¬
нем фантоме Гуайта. «После обеда Гуайта предложил
шартреза и сначала выпил его чистым, а затем разбав¬
ленным водой. Мы последовали его примеру и к сере¬
дине вечера поневоле заговорили о фантоме, который
начинал завоевывать довольно широкую известность.
Некоторые видели его своими глазами. Поль Адан гово¬
рил немного уклончиво; у него, скорее, было ощущение
мимолетного, скрытого, но несомненного присутствия».
Эдуард Дюбю был категоричен: отчетливое, рит¬
мичное движение сероватого тела подчинялось закону,
открытому Элифасом Леви и гласящему, что приви¬
дение никогда не показывается полностью. Фантому
Гуайта недоставало ноги. Видимая или почти видимая
нога была похожа на деревянную. Возможно, фантому,
старому вояке, ее ампутировали. «Поскольку я утвер¬
ждал, что видел призрака только в «Гамлете», — рас¬
сказывает Гюстав Кан, — и не верю во все это, Гуайта
настоял на том, чтобы я пришел посмотреть на фантом.
В конце концов, мы не торопясь отправились к нему.
Чтобы не вспугнуть фантом, он велел мне ждать одному,
сидя в кресле или, если мне так больше нравится, лежа
на диване (призрак не любил многолюдных собраний).
Но с самого начала мне открыли жилище, избранное
фантомом, — стенной шкаф, и я с удивлением увидел
там метлу и висящую на ней серую тряпку. Это была
утварь служанки Гуайта, предназначенная для уборки
16о *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

6s 'Vm ДРУЗЬЯ. ПОСЛЕДНИЕ годы
квартиры. Подобная простота доказывала, что ника¬
ких инсценировок с участием фантома не было, а палка
метлы показалась Дюбю деревянной ногой, так как
он перед этим курил возбуждающие средства. Я ждал
призрака, листая книги. Излишне говорить, что шкаф
сохранил свою тайну и я не увидел никакой тени, блуж¬
давшей вокруг рабочего стола Гуайта».
Верил ли Гуайта, человек ясного ума, но одержимый
эзотерическими исследованиями, в присутствие своего
фантома? Ответ на этот вопрос дан в книге «У порога
тайны»: «Суеверные люди, которые видят призраков, и
вообще все подверженные галлюцинациям находятся в
момент видения в состоянии, близком к сомнамбуличе¬
скому переживанию... Впрочем, каббалисты признают
позитивное существование одушевленных миражей, сво¬
его рода живых коагуляций астрального света, о различ¬
ных способах порождения (или, если угодно, производ¬
ства) которых мы выскажем свои предположения в дру¬
гом месте... Неустойчивые, но реальные — это ларвы в
собственном смысле слова... Оккультист (который при¬
тягивает, подчиняет и руководит ими посредством сво¬
его собственного астрального тела) может придать им,
по своему желанию, вид какого-либо предмета, если
только мысленно определит природу указанного объ¬
екта и с силой «высечет» его контуры в своем воображе¬
нии». Короче говоря, все дело в воображении. Фантомы
существуют для тех, кто в них верит. Чтобы увидеть их,
необходимо верить в них или быть предрасположен¬
ным к этому. Скептики и сомневающиеся не увидят их
никогда. Гуайта и Поль Адан скептиками не были. Сила
их интеллектуального темперамента застраховывала
их от сомнений.
Гуайта принимал рациональное объяснение самых
волнующих магнетических или спиритических феноме-
161
11 - 6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
нов, не имея надобности звать на помощь души предков,
«и тем более Сатану с его «сернистыми» легионами».
Гуайта не был сатанистом.
По словам Освальда Вирта, фантом считали домаш¬
ним духом, которого выпускали из стенного шкафа для
исполнения приговоров ордена Розы+Креста. В дейст¬
вительности, в этом шкафу хранились химикаты, глав¬
ным образом благовония и некоторые опасные яды;
не будем забывать, что Гуайта был химиком. Из осто¬
рожности он пригрозил своей старой служанке ката¬
строфой, которая произойдет, если та откроет шкаф.
Охваченная ужасом, служанка решила, что в шкафу
живет привидение» откуда и возникли сплетни, попав¬
шие в прессу. Таково объяснение Вирта. Его главное
достоинство — правдоподобие.
В письме матери, которую он обожал, Гуайта гово¬
рит о себе так: «Я прирожденный художник или, если
хотите, человек разумеющий; я — солдат армии слов.
Это заранее уготованное для меня место. Я жажду
Справедливости и Истины, ищу их там, где, как мне
кажется, их вижу. Насколько я не способен вести
активную жизнь, настолько же страстно и неутомимо
стремлюсь к Истине и Красоте. На что же я способен?..
Я могу глубоко и тщательно изучить вопрос, который
меня пленил, раскрыть последние тайны одной глав¬
ной науки, все другие секреты которой — лишь слабые
проблески. Я могу быть тем, кого большинство людей
называет утопистом, а некоторые величают мыслите¬
лем. Я могу накапливать в своей голове самые абст¬
рактные метафизические познания, интеллектуально
* 162 К-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

c* ‘Vm ДРУЗЬЯ. ПОСЛЕДНИЕ годы
питаясь «костным мозгом львов», как говорит Боссюэ;
могу медленно создавать теоретическое произведение,
вкладывая в него весь свой ум, энтузиазм и душу, а затем,
в один прекрасный момент, смогу, наверное, пожертво¬
вать собой ради того, что считаю Истиной, Красотой
и Справедливостью. У меня можно будет почерпнуть
лишь прекрасные формы и возвышенные мысли...»
Но мать не желала видеть в нем такого человека.
Она сожалела об отсутствии у него веры. В конце кон¬
цов, она, похоже, примирила его с Церковью. Что это
означает? «Я исповедую, — писал он в 1890 г., — божест¬
венность Христа-Духа и универсальное христианство,
то есть католицизм, но, возможно, у нас есть некоторые
расхождения в терминах...» И в 1894 г.: «Я верю в Бога и
Провидение, и не проходит ни дня, чтобы я по нескольку
раз не обращал свою душу к абсолютному Благу, а свой
дух — к абсолютной Истине. Чего же более?»
Приведем слова первоклассного оккультиста и бес¬
цветного писателя Ф.Ш. Барле,, но, по словам Мишле,
человека энциклопедических знаний, сказанные им
о творчестве Гуайта в «Посвящении» за июнь 1970 г.:
«Гармония противоположностей — вот наиболее под¬
ходящая формула, характеризующая твое творчество;
ведь она описывает твою сильную и в то же время
нежную душу, твой дух, который хотел быть безупреч¬
ным как по форме, так и по сути. Эта гармония про¬
является, главным образом, в твоем методе и цели, в
твоем плане и серьезной философии. Твой метод одно¬
временно аналитический и интуитивный... Твоя цель
определена с самого начала. Не будучи ни понтификом,
* 16з *
1Г
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с®- СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
ни новатором, ты станешь верным апостолом истин,
которые обрел, и предтечей тех, о близком раскрытии
которых знаешь... Для этого мучительного перехода,
этих божественных родов твоя душа, влюбленная во
все вещи, желает использовать проявления Небытия
в сфере Бытия. Опыт доказал превосходство твоей
сдержанности над нашей нетерпеливостью! И сегодня
мы в очередной раз с болью наблюдаем печальное
зрелище самых отталкивающих извращений, напо¬
минающих те, в которых погряз гностицизм первых
веков! Ты нуждался в тесном кружке. Поэтому основал
орден Розы+Креста, вскоре закрывшийся, откуда уже
вышли превосходные ученики и руководство кото¬
рым ты пожелал разделить с несколькими близкими
друзьями... Какое решение ты нам предложишь? Очень
простое... В первую очередь, зла не существует, то есть
у него нет ни сущности, ни принципа, ни вечного пред¬
ставителя... Одним махом ты спасаешь нас вместе с
Фихте, Шеллингом и Гегелем, но намного яснее, чем
они, от ужасных антиномий Канта и любого идеа¬
лизма, этой столь грозной для духа бездны, с кото¬
рой граничит ползучий позитивизм, всегда готовый
в нее сорваться. Но почему зло до такой степени свя¬
зано с человеком, что кажется истинным повелителем
Земли? Причина этого, говоришь ты нам, кроется в гре¬
хопадении. Еще один основной вопрос, который совре¬
менная философия, всецело поглощенная предыдущим,
начисто забыла. Астральный свет вновь разрешит для
нас его узел... Но каков характер этого грехопадения?
Ошибка или жертва? На этот волнующий вопрос несо¬
крушимое великодушие твоей веры еще раз отвечает:
Зла не существует! Грехопадение было необходимой
жертвой...» Приступив, наконец, к тайне Искупления,
Гуайта писал Барле: «Христос — Слово самого Бога,
-а 164
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

W7. ДРУЗЬЯ. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ
ибо Ему суждено было вновь обрести на этом свете,
и не частично, а целиком, первоначальную божествен¬
ность человечества. Однако это только Христос страж- ’
дущий, девятая инкарнация Вишну. Скоро явится деся¬
тый аватара под эмблемой Христа во славе и совершит
вселенское причастие настолько тайно, насколько воз¬
можно на этом свете».
Быть может, Гуайта собирался сказать нам, кто
такой Христос во славе; смерть остановила его перо.
«Наверное, ему не было позволено поделиться с нами
высшими откровениями».
«Маркиз Станислас де Гуайта был типичным алхи¬
миком, — писал, со своей стороны, Ф. Жолливе-Кас-
тело. — Он был связан всеми фибрами своего суще¬
ства с древней и традиционной алхимией». Нет ника¬
ких доказательств того, что Гуайта искал Философский
камень, и мнение Жолливе-Кастело оставалось для
Жерома простой гипотезой.
Так или иначе, Гуайта был одним из самых возвышен¬
ных умов, к которому довелось приблизиться Жерому.
Баррес мастерски описал обстановку, в которой
прошли последние годы жизни его друга: «Хмурое
чаще всего небо, неподвижный горизонт тишина, нару¬
шаемая лишь криками павлинов, всегда пустынный
дубовый лес, старый парк с несколькими удобно рас¬
ставленными .скамьями, комнаты, сохранившие спо¬
койствие жизней, которые здесь протекли, — все это
окружение, в котором он вырос, благоприятствовало
его глубоким однообразным раздумьям. Они преследо¬
вали его ночи напролет. Быть может, продлевая таким
165 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
образом свои размышления, он хотел возместить крат¬
кость собственной жизни? Ему нравилось наблюдать во
время своих бдений, как занимался день, как заря торже¬
ствовала, пробиваясь сквозь плотные портьеры, — обе¬
щания, которые давала этому искателю абсолюта при¬
рода и которые сдержала смерть».
Когда Гуайта исполнилось тридцать и орден Розы+
Креста был распущен, он жил в уединении, вдали от
своих друзей с Монмартра, из Латинского квартала и
Верховного совета. Шарль Барле, произнесший похваль¬
ное слово Станисласу в Академии и в 1896 г., за год до его
смерти, обратившийся к нему с просьбой о сотрудниче¬
стве в небольшом лицейском журнале, был принят им на
улице де ля Карьер, в одном из тех старых отелей, ворота
которых часто раскрывались перед роскошными коля¬
сками. «На третьем этаже гостя встречал лакей, застыв¬
ший в бесстрастно-корректной позе. Хотя стоял день,
ставни были закрытыми, и мягкий свет двух зажжен¬
ных канделябров отбрасывал отблески на позолоту ста¬
ринной мебели и книг дорогой библиотеки, оставляя в
углах загадочные островки тени. Когда открылась дверь,
поэт, писавший в облаке голубого сигаретного дыма,
встал и поприветствовал меня с учтивостью истин¬
ного аристократа и усталостью человека, «оставившего
всякую надежду» и ждущего от жизни лишь момента,
когда ее можно будет покинуть. Его потухшие голубые
глаза, отличавшиеся поразительным спокойствием стоя¬
чей воды, которую не освещает ни единый лучик света,
неподвижные черты его лица, обрамленного бородой и
белокурыми волосами, придавали его облику тот торже¬
ственный вид, которым мы мысленно наделяем древне¬
греческих мудрецов и библейских пророков».
Следует мимоходом упомянуть один эпизод из
нансийской жизни Ордена мартинистов, с которым
166
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЗИП ДРУЗЬЯ. ПОСЛЕДНИЕ годы
был связан Гуайта. Бывший мировой судья получил
разрешение создать мартинистскую ложу в столице
Лотарингии. Вполне можно предположить, что Гуайта
тоже имел к этому отношение, причем самое прямое.
И этот судья сошел с ума. Ссылаясь на Верховный
Совет, он совершал сумасбродные поступки, приводя
в величайшее смятение собравшихся вокруг него вла¬
дельца Альтевиля и высших неизвестных. Случилось
так, что магистрат-мартинист публично провозгла¬
сил себя Иисусом Христом и Параклетом. «Что же
делать?» — с тревогой спрашивал себя Гуайта. В конце
концов, все уладилось, и ложа была реорганизована.
В округе считали, что Гуайта, запершись в своем
печальном, мрачном замке, занимается колдовством.
Говорят, он рядился в красные одежды, а в Париже жил
в квартире, обитой кумачом. «Он действительно, —
пишет Вирт, — считал красный цветом Розы+Креста».
Жером предлагал другое, некаббалистическое объясне¬
ние. В конце XIX в. кумач был моден у художников. Им
был покрыт чердак жилища Гонкуров в Отёй. В ранней
юности Жером и сам использовал этот материал. Кумач
обладал тем преимуществом, что стоил недорого.
«Гуайта, — писал доктор Поль Гартенберг, знако¬
мый Гуайта в последние годы его жизни, которого
цитирует Баррес, — размышлял над психологическим
механизмом навязчивых идей, наваждений и галлю¬
цинаций, которые вызывают такой большой интерес у
оккультистов. Он был убежден, что чудесное и сверхъ¬
естественное представляет всего лишь пока не объяс¬
ненные модальности природных явлений и вовсе не
отменяет великие законы, управляющие универсаль¬
ной жизнью. Он знал, что под удобным покровом сим¬
волов скрываются какие-то простые и вечные истины.
Порой он даже сожалел обо всей этой таинственной
167
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
терминологии, всех этих озадачивающих атрибутах
и особенно о напыщенной риторике, которой кое-кто
окружает эзотерические доктрины».
Однажды Гуайта сказал Папюсу: «Все, Судьба не
позволит мне больше ничего сказать. Если я увижу появ¬
ление своей книги, то не смогу двигаться дальше».
Папюс был вызван в Альтевиль. Он увидел, как
Гуайта геройски переносил почти нечеловеческие физи¬
ческие страдания. «Затем симптомы, загадочные и при
этом настойчивые предупреждения, наполнили мое
сердце печалью, возвещая о том, что наверху готовится
прекрасное рождение, и это означало, что здесь близится
печальный уход. Через три дня все было кончено».
Возможно, Гуайта страдал от уремии или отравле¬
ния крови, вызывавшего такие страдания, с которыми
не мог справиться даже морфий и от которых он умер
19 декабря после ужасной агонии, сменившейся, гово¬
рят, неописуемым экстазом.
Он был похоронен рядом со своим отцом, матерью
и братом Антуаном на кладбище Таркемполя.
Сестра Гуайта продала Альтевиль, а книги и бумаги,
хранившиеся в замке, сожгли его новые владельцы, кото¬
рые считали их колдовскими.
Жером не жалел о времени, проведенном с Гуайта.
Будучи закоренелым агностиком, то есть, по его сло¬
вам, максимально честным с самим собой, он не полу¬
чил при чтении произведений Гуайта того морального
стимула, которого ожидал, и эзотерический спиритуа¬
лизм ничем ему не помог, но он познакомился с челове¬
ком редких достоинств и духовной высоты.
168 *-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

С* 3^777. ДРУЗЬЯ. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ
Сохранил ли Гуайта до конца ту трансцендент¬
ную уверенность, которой он так гордился? Остались
ли для него Фабр д Оливе и Элифас Леви непререкае¬
мыми авторитетами? Жером охотно предположил бы,
что Гуайта избавился от своей юношеской горячности
и снова впал в скептицизм, который был его, Жерома,
печальным уделом; он полюбил в Гуайта далекого брата
по духу и завидовал ему. Гуайта прожил жизнь, о кото¬
рой Жером лишь мечтал: старинный загородный замок,
огромная библиотека и богатство, обеспечившее ему
независимость. Чего еще желать?
Запершись в своем замке с эзотерическими кни¬
гами, доставшимися ему дорогой ценой, маркиз Стани¬
слас де Гуайта был равнодушен к общественно-полити¬
ческой борьбе, которая в ту эпоху, как и во все времена,
сталкивала между собой французов. Он был не просто
равнодушен к ней: в отличие от своих друзей Барреса и
Пеладана он игнорировал ее, подобно всем временным
и материальным заботам. Он думал только о незримом.
Следует ли этим восхищаться? Жером восхищался, ведь
у него самого были лишь интеллектуальные и духовные
амбиции. В сущности, этим и объяснялся его интерес к
Гуайта. Последний умер безвременной страшной смер¬
тью. В этом отношении судьба Жерома была до настоя¬
щего времени складывалась счастливее. Да не приве¬
дется ему состариться в одиночестве! Гуайта не познал
тоски и горечи вдовства и любви вообще. Должен ли
Жером сожалеть о том, что в этом, как и во многих дру¬
гих отношениях, сильно отличался от него? Вскоре насту¬
пит момент, когда он спросит себя об этом.
Барбизон, 1970 г.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПРИЛОЖЕНИЯ
I
Библиотека Станисласа де Гуайта была выставлена на про¬
дажу книжным магазином Дорбона в декабре 1898 г. и в феврале
и апреле 1899 г.
На обложке этого тройного каталога значится:
«КАТАЛОГ
книг и рукописей, связанных с
ОККУЛЬТНЫМИ НАУКАМИ
(Магия, колдовство, демонология, астрология, герме-
тизм, каббала, магнетизм, спиритизм, тайные общества,
франкмасонство, гадательные науки.
Гримуары, философия, религиоведение.
Мистицизм, теософия и т. д.).
Из Библиотеки покойного
СТАНИСЛАСА ДЕ ГУАЙТА,
автора «У порога Тайны», «Очерка о проклятых науках», «Rosa.
My^tica.», «Храма Сатаны» и т. д., с примечаниями на форзацах,
по большей части сделанными его рукой.
Продается по указанной цене в
КНИЖНОМ МАГАЗИНЕ ДОРБОНА
Париж, улица Сены, 6
Телеграфный адрес: Libdorbon., Paris».
171
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Три части каталога включали в себя, в целом, 1 653 наимено¬
вания. Мы указываем лишь те из них, что были предложены по
самым высоким ценам. Описание книг не воспроизводится.
3 Agrippa. Та philosophic occulte. 150 Е
67 Boaistuau, surnomme- Launay. Ttittoires prodigieuses les
plus memorabies qui ontrete observees depuis Icl nativite
de jesus-Christr. 125 E
84 Boguet Henry. (Discours des sorciers, 2е edition,. 140 E
98 Boulaese (Jehan,). T’abregee (klittoiredagrand miracle
par notre Sauveur etrSeigneur Jesus-Christr егъ la Sainte
(Hottie da Sacrementr de L’TluteL. Таогъ, 1566. 140 E
99 Boulaese (Jehan,). Те Manuel de Lddmirable vittoire
da corps de (Diea sur L’etyritr mating (Beelzebuth, obtena
a Таогъ 1566.140 E
162 Chrysostomus a Capranica (B.P.P.). Ordinis Minorum.
(De ineffabili etrgloriosissima (Dei nomine quattuor titter¬
arum, Manuscritr. 150 E
201 Le Cuer de Philosophic, translate du, latin, en, francois
a la requette de Philippe le (Bel, roy de Trance. 450 E
243 Daneau (Lambert). (Deux Traitez nouveaux tres utiles
pour ce temps. 125 E
297 Fabre d’Olivet. De- L’etatrsocial de L’homme. 150 F.
432 "Kaballa denudata. 200 F.
459 L'Ancre (P. de-). Ulncredulite etr mescreance da sorti¬
lege pleinementr convainca. 120 F.
467 Lavater (Loys). Trois livres des apparitions. 100 F.
685 Manuscritr a miniatures: Mraham, juif, prince, prettre,
levite, attrologueetrphilosophe. 400 F.
799 Paracelse. Predictions da grand etr sublime dotteur
Theophratte Paracelse ecrites en 1536. 150 F.
800 Paracelse. Prognotticaticr. 130 F.
887 Pationarium, evangetittarum,. 200 F.
172
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПРИЛОЖЕНИЯ
895 Remy (CL.). Traite- des quatre- elemens. 100 F.
1027 Tritheme (I.). Tolygraphie- etr universelle- ecriture- cabal-
itiique-. 100 F.
1185 Boissardus (Janus Jacobus). Tra&atuspo&humus de-
T)ivinatione- etr magiccrproe&igiis.
1196 Boulaese (Jehan,). Le-Manuel de- L’admirable- vidtoire-
du, corps de- Dieu, sur L’etyritrmaling Leelzebuth,. 100 F.
1197 Boulaese (Jehan,), prebtftre pauvre perpetueL du College
de Montagu. “Le Thresor etr entiere- hi&oire- de- la, triom-
phante- vitioire-du, corps de- Tneu,. 110 T.
1283 D’Avzoles Lapaire (Jacques). Melchisodech, oil discours
auquel on voitrqui estr ce-grand Preftre-Poy. 100 F.
1348 Eliphas Levi. La, sagesse-des anciens. 140 F.
1371 Ferrand (Jacques). De-la, maladie- d’amour. 100 F.
1497 Kircherus (Athanasius). Oedipus Egyptiacus. 150 F.
1499 Knorr von Rosenroth (Christ). 'Kabbala, denudata,.
150 F.
1589 Manuscrit: le Secret des secrets. Jlutrementla, clavicule-
de-Salomon. 300 F.
1591 Manuscrit a, miniatures: Livre- de- la, Tres sainte- Trinite-.
750 F.
1646 Mutus Liber in qucr tamen tota, philosophic hermetica,
etc. 165 F.
Библиотека обошлась Гуайта в 35 834 франка.
Она была застрахована на 38 000 франков.
Книжный магазин Дорбон предложил ее за 15 000
франков.
* 173
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
II
Поль Вюлльо, с которым Пеладан сотрудничал в
журнале «Идеалистические беседы» (Zntretiens idea¬
list es), порвал с ним, в сущности, по тем же самым
причинам, которые вдохновили Дивуара на написание
книги «Нужно ли становиться магом?» Жером имел в
своем распоряжении два письма, которыми Вюлльо и
Пеладан обменялись в 1907 г. Он выписал из них сле¬
дующие строки, которыми заканачивается письмо
Вюлльо: «Вы писали 4 ноября в газете «Солнце» (Soleie):
«С точки зрения эстетики, идеализм — не партия. Так
отчего же ему не стать ею? Почему бы публике не
осознать того, что 3 франка за роман и 10 франков за
кресло неизбежно попадают в мошну дьявола или в
мошну ангелов?» Отвечаю: «Идеализм не сможет стать
партией, поскольку его ключи погубят тех молодых
людей, которые душой и телом посвящают себя идеа¬
лизму. И далее последует опровержение данной статьи
и нескольких сочинений того же направления, напи¬
санных для того, чтобы вызвать у Вас замешательство.
Все это объясняет мою суровость к Вам, поскольку я
сужу о человеке в нравственном отношении по его при¬
тязаниям. Я могу считать Вас писателем, отрекшимся
от своих учеников. Я заканчиваю. Могу ли я рассчи¬
тывать, что Вы разглядите под формой выражения
мысль и, самое главное, чувство, которое их вдохнов¬
ляет? Если она невзначай оказалась утрированной, то
Вы сможете узнать о масштабах моего разочарования
и глубине моей обиды. Единственное, чего я прошу у
Вас, — учесть, что я в говорю Вам в лицо то, о чем дру¬
гие думают в тайне».
174
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ПРИЛОЖЕНИЯ
III
«В 1888 г. Папюс возродил Каббалистический орден
Розы+Креста в сотрудничестве со Станисласом де Гу¬
айта, Барле, Полем Аданом, Жюльеном Леже, Жозефеном
Пеладаном и др. (В действительности инициатива его
создания исходила от Станисласа де Гуайта.) Но скоро
Папюс стал играть в нем главную роль. Пеладан вскоре
отделился от своих друзей (1890) и, в свою очередь,
встал во главе интеллектуального и, главным образом,
эстетического движения под названием Роза+Крест с
более четкой преемственностью, нежели организация
его бывших коллег, поскольку Пеладан унаследовал
звание мастера от своего брата Адриена, который полу¬
чил его от виконта де Лапосса, представлявшего всех
предков «тулузской ветви».
Название «Роза-Крест» означало в отделившейся
группе Пеладана лишь то, что маг учредил Орден в
собственном смысле слова, а вовсе не тайное обще¬
ство. Он любил выражения Орден, Третий орден, пас¬
тырское послание и т. д. Изрекать подобные слова
было необходимо для организации его собственной
жизни. Отчаянно выступая против материализма и
натурализма своего времени, автор «Прометеиды» —
подлинного шедевра — прилагал все усилия для того,
чтобы дать мощный импульс и воздействовать на свою
эпоху в духе традиционного идеализма. Эта попытка
ставила его в один ряд с Данте и Леонардо да Винчи,
Фабром д Оливе, Элифасом Аеви и Вагнером. Это до¬
вольно беспорядочный перечень аристократов духа,
но в Пеладане значение имеет именно намерение, а
оно было католическим, — хотя некоторые из назван¬
ных мастеров католиками не были.
* 175
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Поэтому у Пеладана название «Роза+Крест» вызы¬
вало представление о католическом таинстве, соеди¬
ненном с красотой. Оно символизировало идею вели¬
колепия христианства. Подчинение влиянию этого
писателя не имело отношения к какому бы то ни было
тайному посвящению. Впрочем, мастер широко исполь¬
зовал розенкрейцерскую символику. И случалось, что
люди становились розенкрейцерами, не замечая этого,
только потому, что были сторонниками его благород¬
ных стремлений и поклонниками его гения.
История раскола, вызванного в среде розенкрей¬
церов уходом Пеладана, кратко рассказана в статье,
изящно озаглавленной «Война двух Роз», Католиче¬
ский орден Розы+Креста предоставил материал для
нескольких суммарных страниц и ретроспективных
размышлений, опубликованных одним из его членов,
графом Ларманди. В действительности, еще предстоит
написать большой труд о движении, возглавленном
тем, кто увенчал себя титулом «Сар».
Когда Жозефен Пеладан, который был одним из
членов Совета двенадцати Каббалистического ордена
Розы+Креста, решил шумно выйти из этой группы, его
бывшие коллеги опубликовали в августе 1891 г. ноту,
содержащую в себе обоснованную критику чудачеств,
забавлявших мир и город, которым предавался их
соратник, мало заботившийся о соблюдении житей¬
ских формальностей. В заключительной части своего
пасквиля возмущенные розенкрейцеры называли
основателя соперничающего кружка шарлатаном».
Поль Вюлльо. Неизданное.
176
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПРИЛОЖЕНИЯ
Позднее Вюлльо принес своего рода публичное
покаяние Пеладану: «Великий писатель больше не
вызывает восхищения вовсе не потому, что у него
есть недостатки... Эстет, лирик и драматург Пеладан,
автор бессмертных страниц, по-прежнему остается
интересным благодаря сложности своей натуры...»
IV
Нам представляется уместным, полезным и обос¬
нованным воспроизвести здесь статью Папюса о
Гуайта-оккультисте и идейном движении, одним из
главных вдохновителей которого он был. Эти стра¬
ницы были опубликованы Папюсом в журнале «Посвя¬
щение» (initiation) за январь 1898 г. и перепечатаны
доктором Филиппом Анкосом, сыном Папюса, в том
же журнале в 19S3 г.
На заре Средневековья именно во Франции, в
Париже, перед левым порталом Нотр Дам было назна¬
чено место встречи всех герметиков Европы, которые
регулярно, раз в год, бывая здесь проездом, встреча¬
лись и обменивались таинственными знаками на этом
священном месте.
Именно во Франции вышел первый внешний мани¬
фест розенкрейцеров и здесь же происходила страш¬
ная борьба между белыми (иллюминаты и мартини¬
сты) и красными (якобинцы) обществами, одним из
эпизодов которой была революция 1789 г.
Раздавленные, но не уничтоженные спиритуали¬
стические общества собирались с силами в труде и
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА «5
молчании и стремились покорить интеллектуалов, но
не народ, который был оставлен философам и безбож¬
никам, опьяненным своим временным триумфом. Гёте
в Германии и Бальзак во Франции были избраны для
распространения традиции посредством искусства.
Фабр д Оливе, живое воплощение пифагорейского
течения, открывает дорогу великим личностям начала
века: Элифасу Леви, Люка, Бронски, Вайяну и Альсиду
Морену, первый из которых основал специализирован¬
ное оккультное издание (1850).
Движение продолжало бы развиваться в тишине,
если бы чужеземцы не вознамерились вдруг оторвать
Францию, эту колыбель и избранное место западных
традиций, от ее истоков, дабы увлечь ее за собой в дви¬
жении, которое изменит гравитационную ось эзоте¬
ризма и вынесет ее за пределы Парижа.
Париж, Бар-Исис, сосуд посвящения, который сим¬
волически украшает фронтоны твоих зданий, все же
покажет проницательному взору твое значение и спо¬
собность добиться абсолютного добра или, увы, абсо¬
лютного зла!
Итак, невозможно было допустить уничтожения
труда истинных мастеров Запада. Поэтому в высших
сферах решено было развернуть движение по его рас¬
пространению, которое имело целью выбрать интел¬
лектуалов, способных адаптировать эзотерическую тра¬
дицию в грядущем столетии.
Не следует упускать из виду эту явную и непрерыв¬
ную преемственность западных обществ посвящения,
начиная с XVI в., которую можно открыто проследить
с XVIII в. Не стоит также забывать, что Франция все¬
гда стояла во главе этого движения, и для того, чтобы
лишить ее этого влияния, были предприняты неслы¬
ханные усилия с целью искоренения спиритуализма в
* 178
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПРИЛОЖЕНИЯ
нашем отечестве и представления его в виде сборища
атеистов и безбожников, легкомысленных и ценящих
лишь чувственные удовольствия.
Итак, рассмотрим состояние идейных партий
в 1887 г., когда Гуайта возглавил интеллектуальное
движение.
Материалисты обладали всей полнотой власти, а
их идеи исступленно принимались молодежью, жажду¬
щей легких удовольствий и господства и восхищенной
тем, что больше нет никаких моральных ограничений,
помимо умения ускользнуть от жандарма.
Спиритуалисты были представлены по большей
части огромной армией спиритов, весьма многочис¬
ленной, но разрозненной и недисциплинированной.
Самое большее, на что они могли надеяться, была феде¬
рация, которая после нескольких неудачных попыток
так и не была создана вплоть до настоящего дня.
Начиная с 1884 г. иноземные общества прилагали
серьезные усилия для того, чтобы перенести центр управ¬
ления европейским оккультизмом в Лондон. Французы
оказались достаточно прозорливыми, чтобы не попа¬
сться в эту ловушку, и ордену мартинистов после серь¬
езного расследования удалось окончательно расстроить
хитрый замысел этих «добрых импортеров», которых
легко узнать по одной общей черте: ненависти, которую
они питают ко Христу, и неведению об иллюминатах,
имя которых они стремились себе присвоить.
Активно действовало во Франции франкмасон¬
ство, спиритуалистическую секцию которого втайне
решили упразднить. Выполнение этого плана заняло
десять лет, и в 1897 г. во Франции осталась только одна
ложа Мицраим, которая ссылалась на G/.Ал в своих
документах. Великая Ложа Франции уничтожила спи¬
ритуализм в ФлМл
179
12*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ЛЕ ГУАЙТА
На стороне иллюминатов находились разрознен¬
ные группы обществ Розы+Креста, организованные
Элифасом Леви; разрозненные группы мартинист¬
ского обряда, ведущие свое происхождение от Виллер-
моза (с 1810 г.), и сведенборгианские группы. Именно
в них нашло поддержку великое спиритуалистиче¬
ское движение.
Но сначала давайте посмотрим, чего можно было
ожидать от различных групп духовенства.
1. Католическое духовенство, за исключением
нескольких исключительных душ, состояло из неве¬
жественной массы, управляемой администраторами
и начальниками, больше преданными кесарю, нежели
Христу. Комический ужас перед наукой, которая только
и могла возродить веру, великий страх утратить мир¬
ские блага, оставленные якобитами — и все это скрытое
за аристотелевскими формулами богословия, — превра¬
щали католическое духовенство в почти ничтожный
фактор спиритуалистического обновления. Более того,
духовенство не могло спасти от голодной смерти маги¬
стратов, которые по ее наущению восстали против
постановлений, тем самым не выполнив всех своих
обязанностей и отступив от всех своих традиций.
Наконец, добавьте сюда плохо скрываемый страх
перед франкмасонством, сваливание в общую кучу
действительно безбожных ритуалов, спиритуалисти¬
ческих обрядов и сообществ иллюминатов, между
которыми нет ничего общего, и вы поймете некоторые
причины бессилия этой громадной волевой и самоот¬
верженной массы.
2. Протестанты, всецело поглощенные внутрен¬
ним делением на ортодоксов и либералов, не обладав¬
шие никакими познаниями о невидимом мире, увле¬
ченные немецкой экзегезой и скептицизмом в духе
18о к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПРИЛОЖЕНИЯ
Ренана, не могли выдвинуть новую спиритуалистиче¬
скую формулу несмотря на высокий интеллектуализм
и образованность.
3. Иудаистское духовенство, безгранично предан¬
ное Маммоне, мечтающее о международном эконо¬
мическом могуществе, управляемое семьюдесятью
человеками и готовое к появлению царя иудейского
в прямом и переносном смысле, нисколько не заботи¬
лось о новом идейном руководстве.
Лишь некоторые смелые и вдохновенные христиане,
как, например, Сент-Ив д Альвейдр, прилагали нечелове¬
ческие усилия для того, чтобы вырвать свою родину из
лап цезаристского язычества, но они не собрали доста¬
точно многочисленных групп, способных предпринять
решающую попытку. Однако господину де Сент-Иву1
выпала честь вдохновить, благодаря своему могучему
и щедрому интеллекту, вождей современного оккуль¬
тизма и, в первую очередь, Станисласа де Гуайта. Автор
«Миссий», раскрывший закон синархии и настаивав¬
ший на христианской традиции, принесенной в жертву
языческой традиции Аристотеля и Пифагора, стал
интеллектуальным учителем поколения современных
каббалистов.
Так или иначе, были приложены большие усилия
для того, чтобы заменить действия отдельных инди¬
видуумов действиями иерархических группировок, и
Станислас де Гуайта принял интеллектуальное руково¬
дство движением в его оккультной спецификации, а
Барле было поручено заняться научной адаптацией
и социологией, в которой столь отличился впослед¬
ствии Жюльен Аеже.
1 Речь идет о Сент-Ив д’ Альвейдре, «интеллектуальном учителе»
Папюса (Ф[илипп] А[нкосс]).
181
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Тогда из тени вышел Каббалистический орден
Розы+Креста, о котором было сказано столько глупо¬
стей, что необходимо внести ясность. Каббалистиче¬
ский орден Розы+Креста включает в себя три степени,
которые можно получить только в результате экзамена
и на которые не может претендовать ни один человек,
не обладающий заранее тремя мартинистскими степе¬
нями. Три степени Р+К таковы: бакалавр, лиценциат и
доктор каббалы.
Орден управляется Верховным Советом, состоя¬
щим из трех палат и находящимся под единолич¬
ным руководством мастера, которым был Станислас
де Гуайта.
Орден изучал и экзаменовал своих членов. Внешне
же он проявлял себя лишь в том, что разоблачал и нака¬
зывал тех подлецов, которые использовали приемы
извращенного магнетизма для нанесения вреда ближ¬
нему. Ни один просвещенный собрат Р+К никогда
никого не энвольтировал. Когда принималось решение
о приведении приговора в исполнение, оно состояло
исключительно в том, чтобы предать гласности про¬
делки и гнусные деяния некромантов. Именно так
поступили с той отвратительной особой, которую
Гуайта, со свойственным ему благородством, назвал
«Иоанном Крестителем» и которую французские суды
дважды отправляли в тюрьму.
Поэтому все истории о «летучих духах» и «контр-
энвольтации», появившиеся в прессе в связи с кон¬
чиной этого «Иоанна Крестителя» и переизданные в
настоящее время, — дело рук невежд, которые не сдали
начального экзамена оккультных школ и, выдавая себя
в салонах за крупных специалистов, сразу же умолкают,
когда мартинист требует у них какой-нибудь справки об
инициации. Оставленные за дверью всех законных ини-
182
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПРИЛОЖЕНИЯ
ОЧАЛАРГ»
циатических обществ, эти особы переполняют своим
напыщенным невежеством колонки ежедневных газет
и отводят просвещенным собратьям Розы+Креста
роль, которая казалась бы отвратительной, если бы
сама смехотворность подобных утверждений не рас¬
ставляла все по своим местам и не показывала, кто
остался за дверью, а кто действительно знает, что же
происходит внутри.
Когда орден Розы+К привлек в свои ряды коли¬
чество членов, предусмотренное его уставом, он, по
решению Великого Магистра, стал строго закрытым и
в течение трех лет в него не был принят ни один новый
член.
Итак, Гуайта был главой этого могущественного
Ордена. Рассмотрим теперь действия, совершенные
под его руководством.
Официальная материалистическая школа, заняв¬
шая почти все интеллектуальные рубежи, угрожала
навсегда уничтожить возвышенные учения христи¬
анских герметиков и каббалистов. В отличие от клас¬
сиков позитивизма, каббалистическое розенкрейцер¬
ство породило классиков каббалы: Элифаса Леви, Фабра
д Оливе и Бронски, а также изучило труды подлинных
теософов: Якоба Бёме, Сведенборга, Мартинеса де Пас-
куалли и Сен-Мартена — мыслителей, которых при¬
знает позднее теософия, достойная этого почетного
наименования, и которые были известны под этим
именем с XV по XIX в.
Вскоре многочисленные ученики, сведущие в про¬
фанных науках и филологии: инженеры, медики, про¬
фессора и литераторы — потребовали у каббалистиче¬
ского розенкрейцерства той веры, подкрепленной зна¬
нием, которую пытались вырвать из их сердец во имя
знания ложного и неполного.
183 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА
Наш дорогой Гуайта скромно руководил этим интел¬
лектуальным расцветом, который вскоре охватил все
инициатические общества за границей благодаря пуб¬
ликации целого ряда прекрасных докторских диссер¬
таций по Каббале. Он никогда не стремился выступить
на первый план и ограничивался указанием тем диссер¬
таций, которые его колоссальная эрудиция позволяла
ему выбирать с полной уверенностью, к вящей славе
Ордена и древней репутации французских инициатиче-
ских школ.
И позвольте мне раскрыть скобки, чтобы напом¬
нить, что со дня заключения нашего союза, собравшего
в один «пучок» дотоле разрозненные силы оккульти¬
стов, мы никогда не знавали той междоусобной борьбы,
той внутренней полемики, которая так часто разобщает
интеллектуальные группировки. Скоро уже десять лет,
как Гуайта идет всегда вместе и без единой измены
руку об руку с Барле и другими нашими группами. И
только смерть, эта дверь эволюции и высшая награда,
кроткая смерть временно расторгла ту связь, которую
упрочила наша взаимная дружба. И когда я говорю
«расторгла», то выражаюсь экзотерически; ведь наш
дорогой друг хотел сам прийти и доказать нам, что
следовало бы писать не «расторгла», а «укрепила». Но
оставим дверь тайны закрытой и вернемся к деятель¬
ности Р+К.
Благодаря этому Ордену через посвящение была
создана подлинная интеллектуальная аристократия,
образован Эзотерический коллеж Франции, влияние
которго быстро распространялось.
Деятельность Станисласа де Гуайта не ограничи¬
валась орденом Розы+Креста.
Правление Верховного совета ордена мартини¬
стов в составе трех членов гордилось тем, что он вхо-
184
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ПРИЛОЖЕНИЯ
дил в их число, и все законные общества присваивали
свои высшие степени молодому мастеру.
Но лучше всего деятельность Гуайта характеризует
его глубоко христианская натура. Достойно сожаления,
что когда один из нас, после сверки с невидимым пла¬
ном, куда вписана единственная истина, отдает делу
Христа справедливость и свою личную жертву, кото¬
рых оно заслуживает, безбожники Востока и Запада
и их подордена обзывают его иезуитом, а непримири¬
мые католики — сатанистом.
Ведь дело Станисласа де Гуайта — это дело верую¬
щего, незыблемая вера которого озарена знанием. Это
христианское рыцарство, которое он создал поверх
всех сект и партийных дискуссий, и если сегодня неко¬
торые представители духовенства, ослепленные стра¬
стью, судят иначе об этой славной деятельности, то мы
убеждены, что будущее даст ей справедливую оценку, а
христианская Церковь отблагодарит по заслугам этого
отважного воина передового отряда, который всегда
был в опасности и никогда не был в чести.
Иначе и быть не могло, ведь помимо веры, кото¬
рую он стремился прояснить для себя самого и дру¬
гих, у Гуайта был еще один священный культ — культ
матери. И его мать, конечно, заслуживала такой сынов¬
ней любви и столь отрадного вознаграждения за тот
крест, который она несла.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
ЛЛп renovateur de L occultisms, par Maurice Barres.
8ssai des sciences occultes. Zs Serpent ds la Qeness, par Stanis¬
las de Guaita,.
Яа seuiL da (Myfters, par Stanislas de Guaita,.
Za Clef ds la magis noirs, par Stanislas de Guaita..
Zs Problems da maL (oeuvre posthume inachevee), par
Stanislas de Guaita..
Stanislas ds Quaita, par Matgioi.
Zes Compagnons ds la Zlierophanis, par Vid:or-Emile Miche¬
let.
Z’Occultisms veca. Stanislas ds Quaita, par Oswald, Wirth,.
Л L’aubs da symbolisms, par №eL Richard,.
Cherchons L’heretiqusl, par J. EsquiroL.
Zta ami ds (Barres. Stanislas ds Quaita, par Charles Barlet.
Zettres inedites ds Stanislas ds Quaita aa sar Zeladan,
publiees par Emile Dantinne et le dodteur Bertholet.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

«Авен, Марк» (“HaverL, Marc”) (д-р Эмманюэль Лаланд,
Dr. Emmanuel Lalande) (1868 — 1926) — француз¬
ский оккультист, называвший себя каббалистом и
алхимиком, некоторое время примыкал к ордену
Розы+Креста, основанному Гуайта, и Мартинист¬
скому ордену Папюса.
Альберт Великий (наст, имя Альберт де Гроот) («Универсаль¬
ный Доктор», "Dodtor Universalis”) (1193/1205/1206 —
1280) — немецкий монах. Ему приписывали занятия
магией и алхимией. Об Альберте Великом сущест¬
вует множество легенд. Возможно, впрочем, это имя
условно. М. Майер в «Химическом музее» пишет о
. том, что Альберту Великому удалось получить Фило¬
софский камень, который он якобы передал перед
смертью своему ученику Фоме Аквинскому. В 1653 г.
вышло многотомное собрание сочинений Альберта
Великого. Под его именем ходили также (а во Фран¬
ции ходят до сих пор) многочисленные гримуары —
«Большой Альберт», «Малый Альберт» и др.
Альта, аббат ("Abbe Alta,”) (наст, имя Каликст Меленж,
Calixte- Melinge-) (1842—1933) — французский оккуль¬
тист, член Ордена мартинистов.
* 189 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Андреэ, Иоганн-Валентин (Andreae, Johann,-Valentin,)
(1586—1654) — немецкий эзотерик, которого исто¬
рики считают автором первых розенкрейцерских
манифестов: Тата. Traternitatis (1614), Confessicr
Traternitatis (1615) и «Химической свадьбы Хри¬
стиана Розенкрейца» (1616). Существуют также све¬
дения об активном его участии в Ордене Приората
Сиона и других тайных и полутайных обществах,
а также разведывательных службах нескольких
стран. Некоторые исследователи считают его уче¬
ником Джона Ди.
Анкосс, Филипп, д-р (Encausse-, Philippe-) (1906—1984) —
сын Папюса. В 1952 г. восстановил Мартинистский
орден Папюса.
Анфантен, отец (полн. имя Бартелеми Проспер Анфантен)
(Enfantin,, le- Рёге-, Barthelemy Ргофег Enfantin,) (1796—
1864) — французский инженер и экономист. Сын
банкира. Много путешествовал по Европе, был бан¬
киром в Санкт-Петербурге. Затем увлекся учением
Сен-Симона и экономическими теориями. В 1825 г.
основал газету «Производитель» (Ze- Trodufieur),
а в 1830 г. выкупил газету «Глобус» (Ze- globe*). В
1828 г. Анфантен основал вместе с Базаром «Сенси-
монистскую церковь». В 1831 г. создал коммуну в
Менильмонтане. В 1832 г. был заключен в тюрьму за
нападки на частную собственность и защиту свобод¬
ной любви. Предпринял издание произведений Сен-
Симона. Основные труды: «Мораль» (Za Morale*,
1831), «Жизнь вечная» (Za "Vie*eternelle*, 1863).
Апулей, Луций (ок. 125 г. н.э.) — латинский писатель, мис¬
тик и маг. Жил в Карфагене, Афинах и Риме. Был посвя¬
щен в различные мистерии. Основные произведения:
«Апология», «Метаморфозы» («Золотой осел»).
190
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Аракур, Эдмон (Haracourt, Edmond,) (1856—1942) — бель¬
гийский поэт. Писал также под псевдонимом «сир
де Шамбле». Автор книги «Легенда о полах» (Ха,
'Zegende* des sexes, 1893).
Арий (ок. 256—336) — пресвитер в Александрии. Ученик
св. Лукиана, главы антиохийской богословской
школы. В 318 г. выступил с христологическим уче¬
нием, вокруг которого в IV в. происходили настоя¬
щие духовные битвы. Арий полагал, что Сын «начал
быть прежде времен и веков по воле и намерению
Отца как Бог Совершенный, как Единственный,
Непреложный; что Он не существовал раньше того,
как был рожден или сотворен или основан...». Это
учение, полагающее различие между Сыном и Отцом,
было осуждено I Вселенским Собором в Никее в
325 г. Собор принял Символ Веры, соединяющий
два постулата о том, что Сын рожден от Отца и в то
же время единосущен ему. Арианство было распро¬
странено на Балканах и в Готском королевстве. Про¬
изведения Ария не сохранились.
Бальзак, Оноре де (Balzac, Honore* de) (наст, имя Оноре
Бальса, Honore Balssa,) (1799—1850) — французский
писатель. Автор серии романов под названием «Чело¬
веческая комедия» (ia Comedie* humaine*, с 1841 г.).
Основные произведения: «Шуаны» (ies Chouans,
1829), «Шагреневая кожа» (Za TeatL de* chagrin, 1831),
«Евгения Гранде (Eugenie* grander, 1833), «Поиски
Абсолюта» (Za, 'Recherche* de* L’absolu, 1834), «Отец
Горио» (ie Rere* (joriotr, 1835), «Серафита» (SeraphitcL,
1835), «Утраченные иллюзии» ('Illusions perdues, 1837),
«Блеск и нищета куртизанок» (Splendeur et miseres
des courtisanes, 1844). Повесть «Серафита» (SeraphitcL,
1835) свидетельствует об определенной компетентно¬
сти в области эзотеризма. Был сторонником восста¬
новления абсолютной монархии во Франции.
191 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ПЕРСОНАЛИИ
Барбе д’ Оревильи, Жюль (Barbey cLAurevilly, Jules) (1808—
1889) — французский писатель. Основные произве¬
дения: «Шевалье Детуш» (7,е- Chevalier (Des Touches
(1864), «Женатый священник» {Tin, pretr?mari?, 1865),
«Бесноватые» {Tes (Diaboliques, 1874).
Барле, Шарль Ф. (Barlet, Charles, F.) (наст, имя Альбер Фоше,
Albert Faucheux) (1838—1921) — французский оккуль¬
тист, ученый, библиофил, основатель журнала Та, Sci¬
ence- Tltiral? (1904—1907). Автор книг по астрологии.
Основное произведение: «Планетарные духи» {Tes
genies planetaires, 1921).
Баррес, Морис (Barres, Maurice) (1862—1923) — крупней¬
ший французский писатель и политический деятель.
В 1883 г. приехал в Париж. В 1884 г. начал издавать
журнал «Чернильные пятна» {Tes Taches cL’encr?).
Основные произведения: трилогия «Культ “я”» {Т?
Cult? du moi): «Под оком варваров» {Sous UoeiL des Bar-
bares, 1888), «Свободный человек» {Tin, homm? libr?,
1889), «Сад Вероники» {Те-jardin, de- (Berenice-, 1891).
Основные произведения: трилогия «Роман о нацио¬
нальной энергии» {Те- Toman, de- L’energie- national?):
«Изгнанники» {Tes (Deracines, 1897), «Призыв к сол¬
дату» {Т’Яррек аи, soldat, 1897), «Их лица» {Teurs fig¬
ures, 1902). Роман «Вдохновенный холм» {Та, Collin?
intyire?, 1913). Сборник статей «О крови, сладостра¬
стии и смерти» {(Du, sang, d? la, volupt?, d? la, mortr,
1893—1909). Книги путешествий, политические труды
и воспоминания. Баррес был одним из идеологов кон¬
сервативной революции во Франции. В то же время
интересовался идеями анархизма и социализма, видя
в них здоровую реакцию на ненавистный ему буржу¬
азно-либеральный порядок. Был привержен католи¬
цизму, который считал эзотерическим выражением
метафизических истин и преградой для мировой
энтропии. Член Французской академии (1907).
192 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ -5
Бергсон, Анри (BergsorL, Henri) (1859—1941) — француз¬
ский философ. Основные произведения: «Материя и
память» (Matiere* et memoir&, 1896), «Смех» (Ze- rzre-,
1899), «Творческая эволюция» (devolution, creatrice-,
1907), «Духовная энергия» (denergic tyirituelle, 1919).
Нобелевская премия по литературе (1928). «Два источ¬
ника морали и религии» (1932). Основные философ¬
ские понятия: длительность (durec), интуиция, искус¬
ство, жизненный порыв (elan, vital).
Бернард Тревизанский (Bernard le- Trevisan,) (1406—1490) —
граф Тревизанской марки венецианского графства.
Утверждал, что в 1482 г. получил Философский
камень. Автор «Трактата по натурфилософии метал¬
лов» (dvre-dcla, 'Philosophic naturelle* des metaux), ему
также приписывают авторство алхимических произ¬
ведений «Потерянное слово» (Za Parole de laissec,
1618) и «Зеленый сон» (Ре Song verb, 1695).
Бернгейм, Ипполит (Bernheim,, Hippolythe-) (1840—1919) —
французский медик, представитель школы Нанси,
последователь А. Льебо. Работы Бернгейма перево¬
дил на немецкий язык 3. Фрейд.
Вертело, Пьер (Berthelot, Pierre-) (1827—1907) — француз¬
ский химик. Его опыты по синтезированию легли
в основу теории витализма Кольбе. В 1860-х гг.
проводил эксперименты по термохимии. Ввел в
научный оборот термины «экзотермический» и
«эндотермический».
Бёме, Якоб (Bohme-, Jakob) (1575—1624) — немецкий фило¬
соф-мистик и теософ. В 14 лет поступил в обучение
к башмачнику. В 1594 г. обосновался в Гёрлице и
пять лет спустя женился на дочери богатого мясника.
Бёме пережил духовное откровение о дне (Qrund,) и
бездне ('Ungrund). В 1612 г. он опубликовал первое
13-6537
-а 193
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
произведение — «Аврора», где попытался описать
собственные видения. Последовали обвинения в
ереси и колдовстве. В1613 г. продал свою мастерскую,
но в 1617 г. вновь вернулся к сапожному ремеслу.
Основные произведения: «Три начала» (1619), «Трех¬
частная жизнь человека» (1620), «О воплощении
Христа» (1620), «Тайна небесная и земная» (1620), «О
последних временах» (1620), Фе- Signature Региш
(1621), “MyfteriurrL ^Magnum,” (1623), «О сверхчувст¬
венной жизни» (1624), «177 теософских вопросов»
(1624), «О божественном откровении» (1624). Док¬
трина Я. Бёме перекликается с учениями Майстера
Экхарта и Ангелиуса Силезского. Взгляды Бёме
оказали сильное влияние на русскую философию
Серебряного века, в частности, на Н.А. Бердяева,
вольно переводившего "Ungrund как «свобода».
Блаватская, Елена Петровна (1831 — 1891). Родилась в Ека-
теринославе. В 1873 г. перехала в Нью-Йорк и совме¬
стно с полковником Генри Стилом Олькоттом, Уиль¬
ямом К. Джаджем и др. основала Теософское обще¬
ство. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г.
переехала в Англию и основала в Лондоне Ложу Бла¬
ватской. Начала издавать журнал «Люцифер». Основ¬
ные произведения: «Разоблаченная Исида» (1877),
«Тайная доктрина» (1888).
Бодлер, Шарль Пьер (Baudelaire-, Charles-Pierre-) (1821 —
1867) — великий французский поэт. Его творчество
занимает промежуточное положение между роман¬
тизмом и символизмом. Основные произведения:
«Цветы зла» ("Les Tleurs diL maL, 1857), «О вине и
гашише» (Фи, etrdiL Jlaschisch,, 1851), «Искусст¬
венный рай» (Zes Paradis artificiels, 1860), «Париж¬
ский сплин» (Ze-Spleen d& Paris, 1864). Бодлер пере¬
водил стихи и рассказы Э. По.
194
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ «■>
Боклер, Анри (Beauclair, Henri) (1860 — 1919) — француз¬
ский поэт и журналист. Основные произведения:
«Вечная песнь» ((L’Eternelle* chanson, 1884), «Горизон¬
тали» (Zes 04orizontales, 1885), «Панталоны мадам
Дену» (Ze- Rantalon de-Mme* (Desnou, 1886), «Один
час, проведенный лже-Ренаном у Барреса» ('Une'heure'
chez (Barres parun faux 'Renan, 1890). Автор (совм.
с Габриелем Викером, Gabriel Vicaire-) пародийной
«библии» деканданса «Упадок Адоре Флупет» (Zes
'Deliquescences d’More' 'Tloupette', 1885), посвящен¬
ной интеллектуальной жизни Франции 1880—1885
гг. Главный редактор Retitjournal в 1906—1914 гг.
Брюнетьер, Фердинанд (Brunetiere-, Ferdinand) (1849 —1906) —
французский критик и литературовед. Главный редак¬
тор журнала «Вестник двух миров» (Revue'des (Deux
(Mondes) (1893). Кавалер Ордена Почетного легиона
(1887). Член Французской академии (1893). Основ¬
ные труды: «Критические исследования» (Etudes cri¬
tiques, 1880—1898), «Натуралистический роман» (Ze¬
Roman naluralitte^ 1883), «История и литература»
(Mtoire'et'Utterature', 1884—1886), «Вопросы кри¬
тики» (Questions de' critique', 1888—1890).
Буа, Жюль (Bois, Jules) (1868—1943) — французский журна¬
лист и писатель. Автор книги «Сатанизм и магия»
('Ze'Satanisme'etlcL magie).
Буллан, Жозеф-Антуан, аббат (BoullarL, JosepK-Antoine-)
(1824 — 1893) — французский мистик-сектант. Был
рукоположен в священники в 1848 г. и стал викарием
прихода Сен-Жан в Монтобане. В 1854 г. приехал в
Париж и возглавил журнал по литургике «Четки
Марии» (Ze- Rosier de' (Marie). В 1856 г. познако¬
мился в Ла-Салетт с бельгийской монахиней Адель
Шевалье. В 1859 г. учредил в Севре сообщество под
названием «Вифлеем», вызвавшее критику офици-
195
13*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
альных лиц католической церкви. В 1861 г. Буллан
был осужден на три года тюрьмы по обвинению
в мошенничестве. В 1875 г. впервые встретился в
Брюсселе с Э. Вентра. После смерти Вентра в 1875 г.
Буллан провозгласил себя его преемником и взял
псевдоним Илия-Иоанн-Креститель. В это же время
Буллан познакомился с Ж.К. Гюисмансом и оказал
ему помощь в исследовании сатанизма и черной
магии. Гюисманс участвовал в некоторых обрядах
«Илийского Кармеля». После этого они отправи¬
лись в Брюгге к священнику Луису ван Гекке (прото¬
тип каноника Докра из романа «Без дна»), которого
подозревали в сатанизме. Затем в переписку в Бул-
ланом вступил Освальд Вирт. Созвав розенкрейцер¬
ский трибунал, Гуайта вынес аббату приговор. По
некоторым слухам, произошла магическая дуэль, во
время которой Гуайта и Папюс якобы энвольтовали
Буллана. Буллан скоропостижно скончался 4 января
1893 г. Архивы Буллана его сподвижница Жюли Тибо
передала Гюисмансу.
Бульвер-Литтон, Эдвард Джордж, граф (Bulwer-Lyttorb,
Edward George-) (1803—1873) — английский писатель,
оккультист, политик и денди. Основные романы:
«Пелем» (Relham, 1828), «Последние дни Помпеи»
(The- 'Last'Days of ФотреИ, 1834), «Занони» (Zanoni,
1842), «Удивительная история» (5?Strange*Story, 1862).
Ваккери, Огюст (Vacquerie-, Auguste-) (1819—1895) — фран¬
цузский литератор. Писал драмы и мемуары. Осно¬
ватель и редактор журнала «Призыв» (le- RappeL).
Друг Золя.
Валентин (II в. н.э.) — философ-гностик, которого счи¬
тают учителем отцов Церкви Оригена и Климента
Александрийского. Автор «Пастыря Гермеса», раз¬
личных проповедей и посланий, а также, возможно,
196 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

• ПЕРСОНАЛИИ *5
гностического труда «Пистис София». Валентин
учил о том, что первопричина, которую он называл
битое («глубина»), проявляет себя в виде плеромы
(«полноты») — общей суммы всех проявлений. Его
учение о плероме представляет собой сложную
схему, изображающую процесс эманации на иерар¬
хическом уровне с помощью тройной, семеричной,
десятеричной и двенадцатиричной иерархий; само
человечество образует нижнюю ветвь этих иерар¬
хий. Согласно Валентину, Бог не является Творцом,
а видимый мир произведен малыми творцами-деми¬
ургами, крайне несовершенными. В силу этого мир
по природе зол (как и человек), а Христос как Сын
Божий — не человек, а особая духовная реальность.
Василий Валентин (род. в кон. XV в.) — один из основных
классиков алхимической традиции. По преданию,
монах-бенедиктинец (возможно, настоятель аббат¬
ства Св. Петра в Эрфурте). Основные произведе¬
ния: «Двенадцать ключей мудрости», «Триумфаль¬
ная колесница сурьмы» (Лейпциг, 1624), Jlpocalypsis
ChymiccL, (De* Microcosms degus Magna Mundi Mys-
teris etr Medecina, Momini и 'PracZica, uncL cum dus-
decim Clavibus etMppendics. Сами слова «Василий
Валентин» означают в переводе «Могущественный
Царь» — одно из названий философского субъекта
алхимиков. Это давало основание некоторым иссле¬
дователям и даже адептам (таким, как Сабина Стю¬
арт де Шевалье, XVII в.) говорить о криптонимиче-
ской природе его имени.
Вентра, Эжен (Vintras, Eugene-) (1807—1875) — француз¬
ский мистик и ересиарх. Проповедовал учение о гря¬
дущей эре Святого Духа и сакральной сексуальности.
В августе 1839 г., в Тилли-сюр-Сель, Вентра, как он
утверждал, явился архангел Михаил, а вскоре после
этого — Дева Мария и св. Иосиф, которые назвали
197
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
его реинкарнацией пророка Илии и повелели осно¬
вать Церковь Кармеля — т. н. Дело милосердия.
Вентра был связан с Шарлем Наундорфом, считав¬
шим себя сыном законного короля Франции Людо¬
вика XVI, казненного во время Революции. В начале
1840-х гг. Вентра учредил свою первую молельню в
Тилли, священники которой приносили «Провик-
тимальную жертву Марии» и были свидетелями
множества чудес (пустые потиры наполнялись кро¬
вью, освященные гостии покрывались кровавыми
пятнами, на плечо Вентра будто бы садился Святой
Дух в виде дикого голубя и т. п.). В 1842 г. Вентра
был обвинен в мошенничестве и приговорен к пяти
годам тюрьмы. В 1847 г. он вышел из заключения и
отправился в Лондон. В это же время один из быв¬
ших членов церкви Вентра, священник по фамилии
Гоццоли, написал памфлет, в котором обвинял его в
сексуальных оргиях. Основанием обвинения было
учение (крайне неортодоксальное) о мистическом
соитии с мировыми стихиями. В 1848 г. папа рим¬
ский объявил Кармель Вентра еретическим и отлу¬
чил от Церкви всех его членов. Позднее «пророка»
обвинили также в гомосексуализме. Жоффруа утвер¬
ждал, что Вентра научил его таинственной молитве,
которой необходимо сопровождать мастурбацию. В
ответ на осуждение папы Вентра сам осудил понти¬
фика и вступил с ним в открытое противостояние.
Верлен, Поль (Verlaine, PauL) (1844—1896) — великий фран¬
цузский поэт, которого причисляют к школе сим¬
волистов. Приехал в Париж в 1856 г. Участвовал в
Парижской Коммуне, однако женился на девушке
из старинного аристократического семейства. Был
другом и любовником А. Рембо. В 1873 г. ранил
Рембо из револьвера и был осужден на два года
тюрьмы. После отбытия заключения стал правовер¬
ным католиком, вернулся к жене и детям. Основ-
* 198
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
ные стихотворные книги: «Сатурнианские стихи»
СРоётез saturniens, 1866), «Галантные празднества»
Retes galantes, 1869), «Добрая песенка» (Тлг bonne-
chanson, 1870), «Романсы без слов» (Romances sans
paroles, 1874), «Мудрость» (Sagesse-, 1881), «Встарь и
ныне» (Jadis etrnaguer&, 1884), «Любовь» (Rmour,
1888), «Параллельно» (Rarallelementr, 1889). После
обращения к католицизму характер поэзии Вер¬
лена сильно изменился — в ней стали преобладать
религиозные и моральные мотивы.
Виллермоз, Жан Батист (Willermoz, Jean,-Bapti<te) (1730—
1824) — ученик Мартинеса де Паскуалли. В 1767 г.
был принят им в Орден рыцарей-каменщиков, Избран¬
ных Жрецов Вселенной. В 1753 г. основал масонскую
ложу «Совершенная дружба» (Rcl Rarfaite- flmitie).
В 1777 г. основал в Лионе ложу под названием «Исправ¬
ленная шотландская ложа “Благотворительность”»
(Roge- Ccossaise- 'Reddfiee- «Ъсь Rienfaissance-»). Он
привнес в мартинизм тамплиеровские элементы
(виллермозизм).
Вилье де л’Иль-Адан, Жан Мари Маттиас Филипп Огюст,
граф де (Villiers de L’lsle-Adam,, JearL-Marie-Matthias-
Phillippe-Augu^te-) (1839—1899) — французский писа¬
тель-мистик. Основные произведения: «Жестокие
рассказы» Res Contes cruels, 1883), «Аксель» RxeL,
1885—1886), «Высшая любовь» Rumour supreme-,
1886), «Ева Грядущая» R’Eve-future-, 1886), «Трибюла
Бономэ» Rribulatr'Bonhometr, 1887), «Необычные исто¬
рии» Rlittoires insolites, 1888), «Новые жестокие рас¬
сказы» Rdouveaux Contes cruels, 1888).
Вирт, Освальд (Wirth,, Oswald,) (1860—1943) — французский
оккультист и таролог, друг и секретарь С. де Гуайта.
Соавтор «Проблемы зла» Re- ФгоЫёте- dn так).
Автор биографии Гуайта.
* 199
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

С* ПЕРСОНАЛИИ
Вронски, Жозеф Мари Гоэнэ (наст, имя Жозеф Гоэнэ)
(Wronski, JosepK-Marie- Ноепе) «Гоэнэ Вронски»
(1776—1853) — французский оккультист и матема¬
тик польского происхождения. В 1800 г. стал гра¬
жданином Франции и в 1810 г. переехал в Париж. В
1819—1822 гг. жил в Лондоне.
Габорио, Эмиль (GaboriaiL, Emile-) (1832—1873) — фран¬
цузский писатель, автор детективных романов. Чер¬
пал вдохновение в произведениях Э. По, повлиял
на А. Конан Дойля. Основные произведения: «Дело
Леружа» (Vflffaire- Zerouge*, 1866), «Досье 113»
(Ze- (Dossier 113,1867), «Господин Лекок» {Monsieur
(Lecoq, 1869).
Гарсон, Морис (Garcorb, Maurice-) (1889—1967) — француз¬
ский адвокат, эссеист, романист, историк. Автор про¬
изведений, посвященных колдовству и демонологии:
«Мерзостная жизнь ведьмы Гильметты Бабен» {(Lcl
^ie* execrable* de* (juillemette*'BabirL, sorciere*), «Три дья¬
вольские истории» {Trois hi&oires diaboliques), «Вентра,
ересиарх и пророк» tyintras, heresiarque* etrprophete*),
«Мадлен де ла Круа, дьявольская аббатисса» {Mag-
deleine*de*la Croix, abbesse*diabolique), «Магнетизм и
уголовное законодательство» (Ze- Magnetisme* devant
Icl loi penale*), «Магия в наши дни» (Za Magie* de*
nos jours). Написал также монографию о Гюисмансе.
Член Французской академии (1946).
Генрих IV (Henri IV) (1553—1610) — король Франции (1589—
1610) и Наварры (1572—1610). Глава гугенотов во
время религиозных войн. Первый монарх из дина¬
стии Бурбонов. Издал Нантский эдикт (1598), поло¬
живший конец религиозным войнам и закрепивший
права протестантов. Убит фанатичным католиком.
Гильом де Лоррис (Guillaume- de- Lorris) (ок. 1230) — фран¬
цузский поэт, автор первой части «Романа о Розе»
-я 200
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
(Roman de* In rose}, продолжение которого припи¬
сывается Жану де Мёну.
Гиш, Гюстав (Guiches, Gustave) (1860—1935) — француз¬
ский романист и драматург. Наиболее известны его
мемуары «На празднике жизни» (Яп banquet de* In
vie-, 1924).
Гонкур, Жюль (1830—1870) и Эдмон де (1822—1896), братья
(Goncourt, Jules et Edmond de) — французские писа¬
тели, создатели «артистической манеры письма».
Оказали влияние на Ж. Лоррена, Ж.К. Гюисманса,
П. Лоти. Их именем названа Гонкуровская академия.
Готье, Теофиль (Gautier, Theophile) (1811—1872) — крупней¬
ший французский поэт, романист, драматург и лите¬
ратурный критик. Произведения: «Эмали и камеи»
(£таих etCamees), «Мадмуазель де Мопен» (Made¬
moiselle- de- Maupin), «Капитан Фракасс» (Capitaine-
Bracasse}, либретто балета «Жизель» (Qiselle}.
Гудо, Эмиль (Goudeau,, Emile) (1849—1906) — француз¬
ский поэт, романист и журналист. Яркий представи¬
тель монмартрской богемы. Основал в Латинском
квартале «Клуб гидропатов» (Club des Jdydropathes,
1878), где собирались молодые поэты и журналисты.
Известны «Иронические стихи» (Boemes ironiques,
1884), роман «Бешеная корова» (Ъп 'Vache- enrages,
1885), мемуары «Десять лет богемы» (Ф/х ans de*
boheme-, 1888).
Гюго, Виктор (Huger, Vidtor) (1802—1885) — французский
поэт, драматург и писатель-романтик. Рыцарь Почет¬
ного легиона (1825). С 1825 г. глава группы моло¬
дых писателей под названием «Кружок» (Cenacle}.
Основные произведения: «Оды и баллады» (Odes et
'Ballades, 1826), «Эрнани» (Mernani, 1830), «Собор
Парижской Богоматери» (Notre-'Dame- de* Baris,
201
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
1831), «Внутренние голоса» ('Voix interieures, 1837),
«Рюи Блаз» (Ruy (Blas, 1838), «Возмездие» (Zes Chati-
ments, 1853), «Созерцание» (Zes Contemplations, 1855),
«Отверженные» (Zes Miserables, 1861), «Девяносто
третий год» (Quatrs-^Vingt-Treizs, 1874), «Религии
и религия» (Religions et religion, 1880). Скептически
относился к историческому христианству, пыта¬
ясь соединить абстрактный монотеизм с пантеиз¬
мом. Был глубоким знатоком истории Франции.
Считал монархию последних нескольких веков ее
вырождением, поэтому политически поддерживал
республиканцев и сочувствовал революционным
движениям. По некоторым сведениям — Великий
магистр Ордена приората Сиона.
Гюисманс, Жорис Карл (наст, имя Жорж Шарль) (Huys-
mans, Joris-KarL, Georges Charles) (1848—1907) —
крупный французский писатель. Основные романы:
«Наоборот» (Й rebours, 1884), «Без дна» CLa-bas,
1891), «Собор» (Z<x Cathedrals, 1898), «Монах»
CL’Oblatr, 1903).
Дантин, Эмиль (Emile-, Dantinne-) («Сар Иероним», «Sar
Hieronymus») (1884—1969) — французский оккуль¬
тист, издатель переписки Гуайта и Пеладана.
Дебароль, Адольф (Desbarolles, Adolphe-) (1801—1886) —
французский художник, увлекавшийся традици¬
онной хиромантией. Автор учебника по хироман¬
тии «Тайны руки» (Zes My&eres ds Icl main, 1859).
Друг А. Дюма-сына.
Доде, Альфонс (Daudet, Alphonse-) (1840—1897) — француз¬
ский писатель. Основные произведения: «Письма с
мельницы» (Zes lettres ds топ moulin, 1866), «Пустя¬
чок» CLs petit choss, 1868), «Рассказы понедельника»
(Zes contes dn lundi, 1873), «Нума Руместан» CNumcL
Roume&an, 1881).
* 202 K-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Д' Эспарбес, Жорж (ск’ЕфагЬез, Georges) (1863—?) — фран¬
цузский историк периода Первой Империи. Завсе¬
гдатай «Черной кошки». Автор пьесы для театра
теней «Роланд в Ронсевальском ущелье» {'Roland d
Roncevaux).
Дюпоте, Жюль, барон (Du, Potet, Jules) (1796—?) — фран¬
цузский розенкрейцер, представитель школы иссле¬
дователей животного магнетизма. Находился под
влиянием Элифаса Леви.
Ездра и Азариил бен Менахем (род. 1160) — раввины
из каббалистической школы Жероны (Испания),
основанной Исааком Слепым. В «Комментарии
к Десяти Сефирот» Азариил описал оккультное
деление человека на Йехида, Хиа, Нешама, Руах,
Нефеш и Гуф. Ездра и Азариил часто упоминаются
как одно лицо.
Жолливе-Кастело, Франсуа (Jollivet-Ca<telot, Francois)
(1874—1937) — французский оккультист, называвший
себя алхимиком. Опубликовал учение о половом
разделении у металлов. Издатель «Алхимического
журнала». Член ордена мартинистов и Французской
коммунистической партии. По некоторым сведе¬
ниям, имел связь с советской разведкой.
Жуне, Альбер (Jounet Albert, «Albert Jhouney») (1863—
1923) — французский поэт-эзотерик.
Золя, Эмиль (Zola,, Emile) (1840—1902) — французский писа¬
тель, представитель «натуралистической школы».
Основные произведения: «Марсельские тайны»
(Zes mysteres de- Marseille-, 1867), «Тереза Ракен»
{Therese- Raquirb, 1867), «Ругон-Маккары» (Rougorb-
Macquartr), «Жерминаль» {QerminaL, 1885), «Три
города» (Zes trois 'Villes). Председатель Общества
литераторов (1891).
* 203
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

г3 ПЕРСОНАЛИИ
Исаак Слепой (тж. Исаак бен Авраам) (1165—1235) —
основатель каббалистической Школы Жероны в
Испании. Испанские каббалисты XIII в. называли
его хасидом. По некоторым утверждениям, его счи¬
тали Отцом Каббалы. Исаак разработал мистиче¬
скую систему, делавшую упор на общении с Богом
путем медитации на десять Сефир и havayotr, или
небесные сущности. Ему принадлежат некоторые
ранние инструкции по каббалистической медита¬
ции и молитвам.
Каде де Гассикур, Шарль-Луи (Cadet de- Gassicourt, Char¬
les-Louis) (1769—1821) — французский фармацевт,
юрист и писатель. Учредил новый Комитет по здра¬
воохранению (1806). Во время кампании 1809 г.
сопровождал Наполеона в качестве аптекаря. Автор
книги «Гастрономический курс, или обеды в Городе
мужланов» (Cours (ja&ronomique-, oil les diners de-
Manant-^Vill&, ouvrage* anecdotique*, philosophique' etr
litterairey 1809).
Каз, Робер, маркиз де Берзье (Caze-, Robert, marquis de- Ber-
zieux) (1853—1886) — французский писатель и жур¬
налист. В 1871 г. был участником Парижской Ком¬
муны. Сотрудничал в изданиях «Глас народа» (Ъ&
Cri du, peuplfr), «XIX век», «Непримиримый» ('V'ln,-
transigeant), «Вольтер» и др. Очерки нравов: «Муче¬
ничество Анниль» (Ъе* Martyre* £Яптк, 1884) и др.
Сборники новелл («Живой Париж», Paris vivant,
1885). Был дружен с художниками-импрессиони¬
стами и писателями Ж.К. Гюисмансом, П. Аданом,
А. де Ренье, Ж. Мореасом.
Казотт, Жак (Cazotte-, Jacques) (1719—1792) — французский
писатель. Известен в первую очередь своим рома¬
ном «Влюбленный Дьявол» (2,е- 'Diable' атоигеих,
1772), предвосхищающим фантастические романы
204
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Э.Т. Гофмана. Казотт был членом иллюминистской
секты Избранных Жрецов и считал Французскую
революцию воплощением Сатаны. За свои рояли¬
стские убеждения был казнен революционным три¬
буналом 25 сентября 1792 г. Казотт-писатель был
реабилитирован Жераром де Нервалем в его книге
«Иллюминаты» (Zes Illumines, 1852).
Калиостро, Алессандро, граф ди (Cagliotfrcr, Alessandro;
count* di) (наст, имя Джузеппе Бальзамо, Giuseppe
Balsamcr) (1743—1795) — итальянский авантюрист и
масон; выдавал себя за мага и алхимика. Был якобы
посвящен в Египтетское масонство графом Сен-Жер¬
меном в Лондоне. Неоднократно бывал в России, где
пользовался большой популярностью при дворе Ека¬
терины II. Приговорен к смерти судом Инквизиции.
Папа римский заменил этот приговор на пожизнен¬
ное заключение.
Кан, Гюстав (Kahn,, Gustave) (1859—1936) — французский
писатель-символист и литературный критик. Автор
первого французского сборника верлибров. Осно¬
вал журналы «Мода» (Za 'Vogue) и «Символист»
(Ze Symbolize) (совместно с Ж. Мореасом и П. Ада¬
ном, 1886). Романы, пьесы. Поздние произведения:
«Пилочка для образов» (Ze 'Lime* cL’images, 1897),
«Цветы страсти» (Zes ‘Tleurs de-Icl passion, 1900), исто¬
рия французской модернистской поэзии «Символи¬
сты и декаденты» (Symbolizes et decadents, 1902).
Кардан, Жером (Jerome Cardan,) (ит. Джероламо Кардано)
(1501—1576) — итальянский врач, математик, философ
и астролог. Изложил свои алгебраические открытия в
трактате «Великое искусство» (5?rs magncL, 1545).
Климент Александрийский (собств. Тит Флавий Климент,
?—215) — учитель Церкви, богослов и глава алек¬
сандрийской катехизической школы. До X в. его
205
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
имя встречается в святцах как на Востоке, так и
на Западе. Предположительно, родился в Афинах.
В юности был посвящен в языческие мистерии. Уче¬
ник Пантена Александрийского. После его смерти
возглавил Александрийскую школу. Ранние произве¬
дения Климента: «Поучение эллинам» [fProtrepikos
pros Ellenas) и «Основы» tylypotyposeis). Основные
труды Климента — «Смесь» (Stromateis) и «Настав¬
ник» (Taidagogos), которые вместе с «Поучением»
образуют трилогию, символизирующую три этапа
постепенного посвящения в христианскую жизнь —
веру, смирение и знание (гнозис). Различал гнозис
лжеименный (основанный на представлениях о тво¬
рении мира демиургом) и подлинно христианский.
Не отвергал «внешней мудрости», считая ее одним
из путей к Христу. Намекал на существование в
христианстве тайного знания и тайной традиции,
закрытых для простых верующих. Скрываясь от
преследований, Климент бежал в Кесарию Каппадо¬
кийскую, где, очевидно, и умер. Его труды оказали
значительное влияние на учителя церкви Оригена.
Кнорр фон Розенрот, Христиан (Knorr voir RosenrotK,
Christian,) (псевд.: Раутнер, Пеганиус) (1636—1689) —
немецкий теософ, поэт и знаток алхимии. В Лейпциг¬
ском университете изучал теологию, юриспруденцию,
историю, философию, классические и новые языки.
Затем обратился к натурфилософии, алхимии, герме¬
тической литературе и каббале; общался с мен иони¬
тами, теософами, каббалистами, последователями
Парацельса и пансофистами. В своей зульцбахской
резиденции Кнорр фон Розенрот занимался экспери¬
ментальным и спекулятивным исследованием при¬
роды, алхимией и каббалой. Большое влияние на мис¬
тический спиритуализм Кнорра оказал Генри Мор.
Перу Кнорра принадлежат стихотворения «на слу¬
чай» и переложения, сборники и переводы естествен¬
на 206 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
ненаучных и натурфилософских сочинений, снабжен¬
ных комментариями. В компендиуме мистического
иудаизма под названием «Разоблаченная каббала»
("Kabbala denudata) Кнорр фон Розенрот рассматри¬
вает каббалу в качестве христианского учения.
Консидеран, Виктор Проспер (Considerant, Victor Ргофег)
(1808—1893) — французский социалист-утопист,
последователь Шарля Фурье. В 1837 г., после смерти
Фурье, стал признанным лидером фурьеризма. Изда¬
вал фурьеристские газеты «Фаланстер» (Тлх PhalarL-
tferej и «Фаланга» (Za "Phalange). Участник восста¬
ния «Июньские дни» (1848). Пытался основать фурье¬
ристскую колонию в Техасе (1855—1857). Основные
произведения: «Судьбы общества» ((Dettinee-sociale-,
1830-е гг.), «Принципы социализма: демократиче¬
ский манифест XIX столетия» (Principes du, social¬
ism^ 1847).
Корнелий Агриппа, Неттесгеймский, Генрих (1486—1535) —
немецкий врач, философ и маг. Основные труды: «Фе-
occulta, philosophic» (1533), «Фе- incertitudine* et *Vani-
tate* ScientiarurrL etr (Tlrtium, atque* Excellence "Verbi
(Dei (Declamation (1531), «(Dec(NobilitaterePPracellentic
Peminu Sexus». Известен приписываемый ему гри-
муар под названием «Агриппа», который был популя¬
рен в народе.
Кролл (Кроллиус), Освальд (Oswald CrolL, Crollius)
(ок. 1560—1609) — немецкий алхимик, ятрохимик
и оккультист. Член круга императора Рудольфа II в
Праге. Основное произведение «(Basilica chymica»
Кузен, Виктор (CousirL, Vicftor) (1792—1867) — француз¬
ский философ-спиритуалист, глава эклектической
школы; политический деятель. Дебютировал н 1843 г.
«Докладом о «Мыслях» Паскаля» для Французской
академии. Переводил Платона и Прокла. Основные
207
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
произведения: «Всеобщая история философии» (04is~
toire- generate- de- Icl 'Philosophies, «Истина, красота
и добро» (7,е 'Vrai, le- Beau etrle- Bien), «Женщины
XVII столетия» (CLes Temmes du X'VTF siecle^. Член
Французской академии (1830), пэр Франции (1830),
государственный советник и министр обществен¬
ного образования (1840).
Кунрат, Генрих (Khunrath,, Heinrich,) (ок. 1560—1588) —
немецкий адепт «духовной алхимии». Последова¬
тель Парацельса и натуральной магии. Основное
произведение — «Jlmphitheatrum sapientice teternce»
(Гамбург, 1595) — осуждено Сорбонной в 1625 г.
Куртелин, Жорж (Courteline, Georges) (наст, имя Жорж
Муано, Georges Morneau,) (1858—1929) — француз¬
ский литератор. Основатель поэтического журнала
«Современный Париж» (Paris moderne-, 1881). Уче¬
ник и друг Катулла Мендеса. Автор эротических
стихов и новелл. Выдающийся драматург. Член Гон¬
куровской академии (1926).
Лафатер, Иоганн Каспар (Lavater, Johann, Кафаг) (1741—
1801) — немецкий теолог, философ и писатель. Основ¬
ное произведение: «Физиогномические фрагменты»
(Physiognomische- Tragmente-, 1775—1778, 4 тт.), в
работе над которыми принимал участие Гёте.
Лафонтен, Жан де (La, Fontaine, Jean, de) (1621—1695) — фран¬
цузский поэт, автор знаменитых «Басен» (Tables).
Испытал влияние Ф. Рабле, Ф. де Малерба и О. д Юрфэ.
Был дружен с Мольером. Член Французской акаде¬
мии (1683). Основные произведения: «Рассказы и
новеллы в стихах» (Contes etrnouvelles егъ vers, 1664),
«Любовь Психеи и Купидона» (Tes amours de- Psyche
etde- Cupidon, 1669), «Избранные басни, переложен¬
ные стихами» (Tables choisies mises en vers, 1668—
1694,12 тт.)
208
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Лев III, папа римский (795—816) — преемник Адриана I.
В 800 г. короновал Карла Великого, что положило
начало Священной Римской империи. В споре между
Восточной и Западной церквями заявлял, что filia-
que* «Символа Веры» необходим с точки зрения
догмата, но необязателен с точки зрения литургии.
Канонизирован Ватиканом в 1673 г.
Леви Элифас (Eliphas Levi) (Констан, Альфонс-Луи, Согь-
ЛапГ, Alphonse-Louis) (1810—1875) — французский
писатель, масон и «последний Маг». До обращения
к оккультизму был католическим священником.
Основные произведения: «Догма высшей магии» (Za
‘Dogme* de* la, Maule* M.agie*, 1855), «Ритуал высшей
магии» (Ze RitueL de* la, Ma,ute* Magie*, 1856), «Исто¬
рия магии» (Miftoire* de* la, Magie*, 1860).
Леконт де Лиль, Шарль-Мари (Leconte de Lisle, Charles-
Marie) (1818—1894) — французский поэт, глава Пар¬
насской школы. Библиотекарь Люксембургского
дворца (1871—1894). Основные произведения: «Антич¬
ные стихи» (Toemes antiques, 1852), «Письмо к Царю
о святых местах» (£pitre*au, Czar, аи, sujetrdes lieux
saints, 1854), «Варварские стихи» (Toemes barbares,
1862), «Популярный республиканский катехизис»
(Cat£chisme* populaire* republican, 1871), трагедия
«Эринии» CLes Crinnyes, 1873), «Трагические стихи»
(Toemes tragiques, 1884), лирическая драма «Аполло-
нида» CLMpollonide*, 1888).
Лермина, Жюль-Ипполит (Lermina,, Jules Hyppolite) (1839—
1915) — французский писатель. Автор продолжения
«Графа Монте-Кристо» — «Сын Монте-Кристо» (Ze
Tils de* Monte* Crifto). Писал также под псевдонимом
«Уильям Кобб» (William, Cobb).
Луллий, Раймунд (Lullo; Raimundoj (1235—1315) — христи¬
анский философ, богослов, алхимик (предположи¬
ла 209 *
14-6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
тельно), мистик и каббалист каталонского происхо¬
ждения. Монах-францисканец. Вел миссионерскую
деятельность среди мусульман. Основное произведе¬
ние: S^rs MagncL. Многие историки разделяют Луллия-
богослова и Луллия-алхимика, полагая, что два свода
трудов принадлежат разным авторам. Луллий-алхи-
мик считается одним из немногих, успешно завершив¬
ших Великое Делание. Труды Луллия были хорошо
известны в России, в частности, среди поморов-старо¬
обрядцев. Перевод flrs Magna на русский язык при¬
надлежит (предположительно) авторам «Поморских
ответов» братьям Денисовым (князьям Мышецким).
Льебо, Антуан (Liebeault, Antoine) (1823—1904) — фран¬
цузский врач и гипнолог, основатель школы Нанси.
Основное произведение: «О сне и аналогичных
состояниях, рассматриваемых с точки зрения воздей¬
ствия морального на физическое» (D/г sommeil etrdes
etats analogues considerssurtoutaiL point de- vue- de tac¬
tion, du, moral surle-physique-, 1866).
Людовик XVI (Louis XVI) (1754—1793) — король Франции
и Наварры (1774—1789), затем король французов
(1789—1792). Увлекался слесарным делом усовер¬
шенствовал гильотину. В 1792 г. был схвачен рево¬
люционерами. Конвент объявил его виновным в
«заговоре против общественной свободы и государ¬
ственной безопасности». Казнен 21 января 1793 г.
Люка, Луи, (Lucas, Louis) (1816—1863) — французский оккуль¬
тист, друг Элифаса Леви.
Маймонид, Моисей (Моше бен Маймон, прозв. Рамбан)
(1135—1204) — еврейский философ, талмудист и врач.
Покинул Испанию во время преследований альмоха-
дов, путешествовал по Марокко и Египту, где стал
придворным врачом султана. Сочетал учение Ари-
210
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Г^А*9**Я?“*
стотеля с иудейской философской традицией. Основ¬
ные труды: «Книга познания» (1168), «Путеводитель
заблудших» (1190). Враждебно относился к Каббале и
вообще к эзотерической традиции, будучи последова¬
тельным креационистом.
Малларме, Стефан (Mallarme, Stephane) (1842—1898) — круп¬
ный французский поэт-символист. Начинал как парна¬
сец, поклонник Бодлера и Э. По. В1866 г. пережил глубо¬
кий духовный кризис. Верлен и Гюисманс познакомили
широкую публику с его творчеством, после чего Мал¬
ларме был признан «мэтром символизма». Первое изда¬
ние его «Стихов» вышло в 1887 г. Основные произведе¬
ния: «Лазурь» ('ИЛгиг, 1866), «Послеполуденный отдых
Фавна» ('Uapres-midi dun, Тайпе*, 1865), вдохновивший
Дебюсси и Мане, «Иродиада» ('Jderodiade*, 1869), «Игра
в кости» ('Un, coup de* des, 1914, поем.).
Мартинес де Паскуалли, Жак (Martines de Pasqually, Jacques)
(1710/27—1774) (полн. имя Жак де Ливрон Жоашен
де ла Тур де ла Каса Мартинес де Паскуалли, Jacques
de Livron- Joachim- de la- Tour de la- Casa- Martinez de
Pasqually) — мистик, теософ и маг неясного проис¬
хождения. Внезапно появился во Франции в 1754 г.
и основал Орден рыцарей-каменщиков, Избранных
жрецов (Elus Cohens) Вселенной. В том же году осно¬
вал Капитул шотландских судей в Монпелье. В 1761 г.
вступил во Французскую ложу в Бордо и основал
там храм «Коэн». В 1766 г. Мартинес приехал в
Париж, где тоже основал храм «Коэн» (вместе с Бако-
ном де ла Шевалери, Жан-Батистом Виллермозом,
Фоже д Иньеакуром, графом Люзиньяном, Анри
де Лоосом, де Гранвилем и др.). В 1768 г. произошла
встреча Мартинеса с Сен-Мартеном, который стал
в 1771 г. его личным секретарем. Учение Мартинеса
изложено в его единственном сочинении «Трактат о
Реинтеграции существ» (Traite* sur la, 'Reintegration,
* 211 *-
14*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

г® ПЕРСОНАЛИИ
des etres), которое служит эзотерическим коммента¬
рием к Пятикнижию. В 1774 г. Мартинес отправился
в Санто-Доминго с целью получения наследства и
умер в том же году. Кроме Виллермоза и Сен-Мар¬
тена, учеником Мартинеса был также аббат Пьер
Фурнье, который написал книгу «Кем мы были, кем
являемся и кем станем» (Се- que- nous avons ete-, ce-
que- nous sommes etrce- que- nous deviendrons, 1802).
Менар, Луи (Menard, Louis) (1822—1901) — французский
поэт-символист. Предложил реформировать фран¬
цузскую орфографию. Автор книги «Стихи и разду¬
мья языческого мистика» (Poemes etr 'Reveries cL’un
RaierL mi^tique-, 1895).
Мендес, Катулл (Mendes, Catulle) (1841— 1909) — француз¬
ский поэт-парнасец, эпигон Бодлера, Банвиля, Леконта
де Лиля и Готье. Основатель журнала «Фантасти¬
ческий журнал» (Za Revue-fantaisi&e-, 1860). Пред¬
ставитель стиля fin. de-siecle-, Автор стихотворных
сборников: «Филомела» ^Philomela,, 1863), «Дрозд
на винограднике» (*La Qrive-des vignes, 1895). Писал
эротические романы, новеллы и комедии в стихах. В
1884 г. опубликовал «Легенду современного Парнаса»
(fiLegende- du, Parnasse- contemporainfi
Месмер, Франц Антон (Mesmer, Franz Anton,) (1734—1815) —
немецкий врач, богослов и астролог, исследователь
«животного магнетизма».
Мишле, Виктор-Эмиль (Michelet, Victor-Emile) (1861—
1938) — французский писатель-эзотерик, поэт и дра¬
матург. С апреля 1932 г. — Великий магистр ордена
мартинистов (сменил Огюста Шабозо). Президент
Общества поэзии (1910) и Общества им. Бодлера
(1921). Член Совета Дома поэзии (1931) и председа¬
тель Академии поэтов (1932).
212 К-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

е* ПЕРСОНАЛИИ
г'ЭДДОдекг»
Мишле, Жюль (Michelet, Jules) (1798—1874) — французский
историк. Основные произведения: «Римская исто¬
рия» (Mi&oire* romaine*, 1831), «История Франции»
(Mi^toire* de* Trance*, 1833—47; 1855—67), «История
Французской революции» (T’tHistoire* de* la, 'Reva-
lutiorL francaise*), «История XIX столетия» (Mis-
toire* du, XTXe* si£cle*)\ «Народ» (Те* Teuple*, 1846),
«Птица» (T’Oiseau,, 1857), «Насекомое» (T'lnsecte*,
1858), «Любовь» (Tumour, 1858), «Женщина» (Та,
Temme*, 1859), «Море» (Та, Мег, 1861), «Ведьма» (Та,
Sorciere*, 1862), «Гора» (Та, Montagne*, 1868).
Молэ, Якоб де (Molay, Jacobus) (1254—1314) — послед¬
ний гроссмейстер Ордена тамплиеров. Вступил
в орден в 1262 г. В 1307 г. был арестован француз¬
ским королем Филиппом IV. Осужден и сожжен
как еретик на о. Ситэ. Перед смертью публично
проклял короля и папу. Широко распространено
истолкование Французской революции 1789 г. кай
тамплиерско-масонской мести роду Капетингов за
казнь Якоба де Молэ.
Монфокон де Виллар, аббат (MontfaucorL de Villars) (1635—
1673) — французский мистик, оккультист и писа¬
тель. В 1667 г. приехал в Париж и стал проповед¬
ником. Основное произведение: «Граф де Габалис»
(Те* comte* de* Qabalis, 1670). В 1715 г. были опублико¬
ваны «Новые беседы о тайных науках» (ОЧоичеаих
Sntretiens surles Sciences Secretes), служащие про¬
должением «Графа де Габалиса». В этих книгах он
утверждал, что многие аристократические роды
Франции являются потомками стихийных духов,
наводнивших (по его мнению) Европу во времена
Каролингов. Виллар был зверски убит по дороге из
Лиона в Париж. Эта смерть вызвала много догадок,
ни одна из которых не подтвердилась.
213
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Мореас, Жан (наст, имя Иоаннис Пападимантопулос)
(Moreas, JearL, Papadimantopoulos) (1856—1910) — фран¬
цузский поэт. Переехал в Париж в 1879 г. Сотрудни¬
чал в декадентских журналах, затем опубликовал
в 1886 г. «Манифест символизма» (Manifest# du.
Symbolism#). Основные сборники этого периода:
«Зыбучие пески» ('Les Syrtes, 1884), «Кантилены»
(Les Cantilenes, 1886), «Страстный пилигрим» (L#
'PelerirL passionne, 1891). Ок. 1892 г. Мореас отходит
от символизма и обращается к классической поэзии
(«Стансы», Stances, 1906).
Моро, Гюстав (MoreaiL, Gustave-) (1826—1898) — француз¬
ский живописец, один из главных представителей
символизма. Сочетал причудливую экзотику и мис¬
тицизм. Вел затворническую жизнь. В 1892 г. стал
профессором Школы изящных искусств. Среди его
учеников были А. Матисс и Ж. Руо.
Нума Помпилий (ок. 400 г. до н.э.) — второй из семи рим¬
ских царей, которые, по преданию, правили Римом
до основания Республики (ок. 509 г. до н.э.). Нума
правил в 715—673 гг. Некоторые историки считают
его создателем языческой Римской курии, давшей в
дальнейшем политическую форму католическому
Ватикану, также именуемому курией.
Олькотт, Генри Стил, полковник (Olcott, Henry Steel) (1832—
1907) — американский писатель, юрист и философ.
Сооснователь Теософского общества.
Олле-Лапрюн, Леон (Olle-Laprune-, Ьёогь) (1839—1898) —
французский католический философ. Основные про¬
изведения: «Философия Мальбранша» (La. 'Philosc?-
phi# d# Malebranch#, 1870), «Эссе о морали Аристо¬
теля» (Essai surla. moral# d’Jlriftot#, 1881), «Филосо¬
фия и современность» (La. philosophic- et le- temps
present, 1890), «Цена жизни» (L>rixd#la. vi#, 1894).
214
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Ориген (185—254) — учитель Церкви, христианский фило¬
соф, богослов и священник. Один из крупнейших
представителей Александрийской школы. Разра¬
ботал символический и так называемый анагоги-
ческий метод толкования Священного Писания,
указывая, что Ветхий Завет описывает не земную
историю Палестины, а образы невидимой истории
«небесного народа» и духовных реалий. Разрабо¬
тал учение о бесконечной множественности миров
(одним из которых является наш), постепенно восхо¬
дящих к Богу чрез Иисуса Христа, искупительная
миссия которого носит всеобщий характер. Методо¬
логия Оригена была освоена и использована Отцами
Церкви, прежде всего Василием Великим, Григорием
Богословом, Григорием Нисским. Более того, первона¬
чально «Добротолюбием» (основная мистико-аскети¬
ческая православная книга) назывались комментарии
отцов-каппадокийцев на творения Оригена. Ориген
много полемизировал с еретиками, выступал как
христианский апологет. Однако некоторые идеи Ори¬
гена (о предсуществовании душ, о невечности мук
адских, о конечном всеобщем спасении твари) были
по настоянию императора Юстиниана осуждены
Константинопольским Собором 543 г. Вопрос об
анафематствовании Оригена на Пятом Вселенском
Соборе следует считать спорным, поскольку боль¬
шинство Отцов Церкви и после него использовали
труды Оригена, цитируя и положительно их оцени¬
вая. Труды «О началах», «Против Цельса», толкова¬
ния на Псалтырь, на Книгу пророка Иеремии, Еван¬
гелия от Матфея и Иоанна. Однако главный труд
его жизни — так называемая Гекзапла — список пере¬
водов Ветхого Завета на шесть языков с подробным
разбором каждого. Ориген погиб в 633 г., предполо¬
жительно, во время пожара.
215 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

г® ПЕРСОНАЛИИ
Папюс (Papus) (наст, имя Жерар-Анаклет-Венсан Анкосс,
Gerard, Anaclet Vincent Encausse-) (1865—1916) — зна¬
менитый французский маг и оккультист. Псевдоним
«Папюс» взят из «Нуктемерона Аполлония Тиан-
ского», который был опубликован в приложении
к «Догме и ритуалу Высшей магии» Элифаса Аеви
и означает «врач» (по названию египетских духов
целительского искусства). В 1882 г. получил марти¬
нистское посвящение от Анри Делаажа. Работал
в парижской больнице Шарите. В 1894 г. защитил
диссертацию по философской анатомии и получил
степень доктора медицины. В 1887 г. вступил в Тео¬
софское общество. Неоднократно бывал в России,
пытаясь оказать влияние на Николая II. Основные
произведения: «Трактат по основам оккультной
науки» (Traite- Slementaire- de- Science- Occulte-, 1888),
«Цыганское Таро» (Те- Tarotrdes (Bohemiens, 1889),
«Трактат по основам практической магии» (Traite-
Methodique- de- Science- Occulte-, 1893).
Парацельс (наст, имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст
фон Гоген гейм, Philippus Aureolus Theophrastus Вопъ-
baStus von. Hohenheim,) (1541, Зальцбург, Австрия) —
немецкий врач, маг и алхимик. Основатель совре¬
менной ятрохимии. Учился в Вюрцбурге у аббата
Тритемия. В 1522 г. получил диплом доктора в школе
Салерно. В 1526 г. стал профессором Базельского
университета, где публично сжег труды Авиценны и
Галена. Основные произведения: «Великая хирур¬
гия» (1536), «Предсказание» (1536). Большинство
сочинений Парацельса опубликовано посмертно:
«Opus paragranurrL» (1565), «Liber paramirum,» (1575).
Пеладан, Адриен, старший (Peladan,, Adrien,) (1815—1890) —
французский литератор-мистик. Один из главных
представителей движения «Белых с Юга» (Blancs du,
Midi) и знаменитый публицист-легитимист (сторон-
* 216
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ПЕРСОНАЛИИ
ник восстановления на престоле династии Капетингов-
Бурбонов). Произведения: «Интеллектуальная децен¬
трализация» {(Decentralisation intellettuelle-, 1860),
«История Иисуса Христа, согласно науке» {Hi^toire-
de- fesus-Christd’apres Icl science-, 1866), «Изыскания о
первичных именах Божиих» {Recherches surles noms
primitifs de- Dieu, 1866), «Новая Книга чудес» (Woit-
veatL (LiberMirabilis, 1871), «Последнее слово проро¬
честв» {Dernier mot des propheties, 1878—80). Издавал
журнал «Легитимист».
Пеладан, Адриен, доктор (PeladarL, Adrien,) (1859—1885),
сын Адриена Пеладана-старшего, адепт гомеопатии.
Пеладан, Жозефен (наст, имя Жозеф), «Сар Меродак» (Pela,-
dan,, Josephin,) (1859—1918) — французский писатель-
мистик, оккультист и неокатолик. Создатель Като¬
лического ордена Розы+Креста. Основные произве¬
дения: «Как стать магом» {Сотте-an devientmage-,
1891); трагедии «Вавилон» {(Babylone-, 1895), «Принц
Византии» {Le- (Prince- de- (Byzance-, 1896), «Эдип и
Сфинкс» (CEdipe- et le- Sphinx, 1903), «Семирамида»
{Semiramis, 1904); сборники статей «Последний урок
Леонардо да Винчи» {Derniere- Legon de- 'Leonard
de- 'Vinci, 1904), «От Парсифаля до Дон Кихота» {De-
DarsifaL d don Quichotte-, 1906); цикл романов — так
называемая этопея — под названием «Латинский
декаданс» {Lcl Decadence- latinef «Высший порок»
{Le-Vice-supreme-, 1884), «Андрогин» {L’Jlndrogyne-,
1891), «Как стать феей» {Сотте- on devientfee-, 1893),
«Коллекционерша» {Curieuse-, 1885), «Сентименталь¬
ное посвящение» {L,flnitiation sentimentale-, 1887).
Пий VII (наст, имя Луиджи Барнаба Кьярамонти) (ум.
20 августа 1823) — папа римский с 1800 г. Родился
в Казене, Романья. Преемник Пия VI. В 1822 г. издал
папскую буллу, восстанавливающую 20 епархий во
217
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

г® ПЕРСОНАЛИИ
Франции, которые были упразднены во время Фран¬
цузской революции.
Постель, Гильом (Po^teL, Guillaume) (1510—1581) — фран¬
цузский гуманист и ориенталист. Преподавал древ¬
нееврейский и арабский языки в Коллеже Франции.
Основные произведения: «Фе- orbis terrae- concordia,»
(1544) и «Единственное средство достижения согла¬
сия между простестантами, называемыми во Фран¬
ции гугенотами, и римо-католиками, или папистами,
с предлагаемыми доводами» ^Unique- Моуегь de-
L’accord des protectants, appeles егь Trance-huguenots, et
des catholiques, ou remains etpapiCtes, avec raisons pro1-
posees, 1562), которое было включено в «Индекс запре¬
щенных книг». Возвещал «царствие матери Жанны»,
за что инквизиция заключила его в тюрьму. Другие
произведения: «О турецком государстве» (Фе- /л
republique- des Tures, 1560), «Восточные истории»
(Фе$ histoires orientates, 1575), «Протоевангелие
св. Иакова» (Trotevangile- de- Jacques), «Удивитель¬
ные победы женщин Нового Света» (Tes Tres Мег-
veilleuses 'ViCtoires des femmes du Nouveau Monde-),
«Чудеса света» (Фе$ merveilles du monde-, 1553) и
«Алфавит двенадцати языков» (Mphabetde-douze-
langues, 1538).
Прудон, Пьер Жозеф (Proudhon,, Pierre-Joseph,) (1809—
1865) — французский социалист-анархист, один из
основателей немарксистской версии социализма.
В кругах, близких к Интернационалу, был неодно¬
кратно обвиняем в антисемитизме. Знаменитый
лозунг Прудона: «Собственность — это кража». Высту¬
пал за Коммуну, упразднение денег и самого государ¬
ства. Основные произведения: «Что такое собствен¬
ность?» (Questr-ce-que-lu priete? 1840), «Система эконо¬
мических противоречий, или Философия Нищеты»
(SyCteme de contradictions economiques ou Tfilosiphie-
218 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ПЕРСОНАЛИИ
de* la, Msere-, 1846), «О политической способности
рабочего класса» (Фе- la, capacite politique- des classes
outrieres, 1865). Идеи Прудона были подвергнуты
критике К. Марксом в «Нищете философии» (1847).
Рагон, Жан-Мари (Ragon,, Jean,-Marie) (1781—1861) — один
из руководителей французского масонства; принад¬
лежал к ордену «Великий Восток Франции».
Редон, Одилон (RedorL, Odilon,) (1840—1916) — француз¬
ский художник-символист. Начиная с 1875 г. —
рисунки углем и литографии. Основные серии:
«Духи-хранители вод» (1878), «Человек-кактус» (1881).
В 1890-е гг. перешел на пастель и масло.
Рейхлин, Иоганн (Reuchlin,, Johannes) (1444—1522) — немец¬
кий гуманист, филолог и каббалист. Учился во Фрей¬
бурге, Париже и Базеле. Преподавал древнегреческий
и латынь. Писал латинские пьесы. Впервые ввел в
Германии изучение древнееврейского языка. Основ¬
ные произведения; (be-rudimentishebraicis (1506), Фе-
accentibus etr orthographic linguae hebraicce (1518). Каб¬
балистические труды: «Чудесное слово» (Фе- verbcr
mirifico; 1494), «Каббалистическое искусство» (Фе-
arte-cabbalitiicc, 1517).
Ренан, Эрнест (Renan,, Ernest) (1823—1892) — французский
историк, философ и писатель. Основные произведе¬
ния: «Жизнь Иисуса» (Фх 'Vie-de-Jesus, 1863), «Проис¬
хождение языка» (J)e-UOrigine-dtL langage-, 1858).
Ренье, Анри де (Regnier, Henri de-) (1864, Онфлёр — 1936),
французский поэт-символист и романист. Посещал
вторники Малларме, был дружен с Франсисом Вьеле-
Гриффеном и Ж. Мореасом. В 1895 г. женился на
старшей дочери Жозе-Марии де Эредиа. Как вер¬
сификатор эволюционировал от верлибров к клас¬
сической просодии. Основные сборники: «Завтра»
-а 219 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ПЕРСОНАЛИИ
(Zes Dendemains, 1885), «Сельские и божественные
игры» CLes jeux rutfiques etrdivins, 1887), «Старинные
и романические поэмы» (fPoemes anciens etrromarL-
esques, 1887—90), «Глиняные медали» (Medailles d’ar-
gile*, 1900). Психологические и эстетские любовные
романы: «Двойная любовница» (Za Double* mai-
tresse*, 1900), «Своенравие» (Ze- Doyl Dlaisir, 1902),
«Грешница» (Za Decheresse*, 1920). Член Француз¬
ской академии (1911).
Ришпен, Жан (Richepirt, Jeair) (1849—1926) — француз¬
ский поэт. В 1875 г. поселился в Латинском квар¬
тале и познакомился с литературной богемой. Увле¬
кался П. Борелем, Ш. Бодлером и Валлесом. «Песня
нищих» (1876) принесла ему, с одной стороны, славу, с
другой — осуждение. Пьеса «Бродяга» (Ze- Chemi-
пеаьь, 1897), популярные романы «Смола» (Za QIll,
1881), «Миарка, дочь медведя» (tMiarka, Iclfilled
L’ours, 1883). Был принят во Французскую академию
Морисом Барресом (1909).
Рока (Roca.) (1830—1893) — французский священник с
1858 г., почетный каноник с 1869 г. Затем был отлу¬
чен от церкви, проповедовал революцию и наступ¬
ление синархии. Говорил о «новой, просвещенной
Церкви». Предсказывал падение папства.
Роллина, Морис (Rollinat, Maurice) (1846—1903) — фран¬
цузский поэт-символист. Крестник Жорж Санд. В
1868 г. приехал в Париж. Испытал влияние Бодлера,
Э. По и Ф. Ропса. Исполнял стихи в музыкальном
сопровождении. Перекладывал на музыку стихи Бод¬
лера. Основные сборники: «Неврозы» (Zes Nevroses,
1883), «Бездна» CL’Abime-, 1886), «Книга природы»
(Ze- Zzvre- de* Icl nature*, 1893), «Привидения» (Zes
Apparitions, 1896), «Пейзажи и пейзанки» CPaysages
etrpaysans, 1899), «Звери» (Detes, 1911, поем.).
220
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Ропе, Фелисьен (Rops, Feliciert) (1833—1898) — француз¬
ский художник-график. Основал сатирический жур¬
нал «Уленшпигель» ClAylentyiegel, 1856). Автор поли¬
тических карикатур, гравюр эзотерического, эротиче¬
ского, символистского и декадентского содержания.
Серии: «Бесноватые» (Diaboliques), «Порнократ»
('Pornokrates), Большим поклонником Ропса был Ж.
Пеладан.
Руссо, Жан Жак (JearL-Jacques Rousseau) (1712—1778) —
французский просветитель. Основные произведе¬
ния: «Новая Элоиза» (Za Nouvelle Neloisey 1761),
«Общественный договор» ('Le-Contratr social, 1762),
«Эмиль» CL Smiley 1762), «Исповедь» (Confessions,
нач. 1766), «Диалоги» ('Dialogues, 1772—1775).
Сведенборг, Эмануил (Swedenborg, Emmanuel) (1688—
1772) — шведский мистик и духовидец. Ок. 1716 г.
был назначен членом шведской горной коллегии.
Благодаря занятиям анатомией Сведенборгу уда¬
лось предвосхитить некоторые современные теории
о функциях головного мозга. В возрасте 55 лет Све¬
денборга начали посещать видения. Он утверждал,
что видел небо и ад, общался с ангелами и духами.
Сочинения Сведенбога: Sftpocalypsis 'Revelata, (1766),
Лгсапсь CoelesticL (1749), De* Coela etr eius SMirabilis,
et'de* 'Inferno' ex Jluditus etr'Visus (1758), De* Nova,
Nierosolyma, et'd&eius Dodtrina, Coele&i (1758), SapievL-
tia, Angelica, de- Diviner Ятоге* etrde* Divina, Sapientia,
(1763), 'Vera, Christiana, 'Religio (1771). Сведенборг
развил мистическое учение о соответствиях между
материальным и духовным миром.
Сен-Жермен, граф де (Saint-GermairL, comte- de-) (? — 1784?) —
легендарный мистик, политик, ученый XVIII в. Про¬
исхождение неизвестно. Долгое время Сен-Жер¬
мена считали внебрачным сыном вдовы Карла II
221 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Испанского. Теософы думали, что его отцом был
принц Трансильвании Ф. Ракоци II. Полагают, что
граф родился ок. 1690 г. Считается, что он являлся
инкарнацией Христиана Розенкрейца. Сам он по
памяти рассказывал о событиях начала I тысяче¬
летия, утверждая, что «очень стар». Сен-Жермен
вошел в доверие к Людовику XV и его фаворитке
графине Адемар, которых он предупреждал об опас¬
ностях, грозивших монархии. Граф был не только
потрясающим эрудитом, но и талантливым худож¬
ником, виртуозным скрипачом и искушенным алхи¬
миком. Будучи замешанным в дворцовые интриги,
Сен-Жермен был вынужден бежать в Англию, а затем
в Россию, где принял участие в заговоре 1762 г., в
результате которого на престол взошла Екатерина II.
При этом граф запретил своей подопечной прибегать
к убийству супруга, она же запрет нарушила. Когда
королем Франции стал Людовик XVI, граф вернулся
в Версаль. По слухам, он предсказал монарху и
его супруге Марии-Антуанетте будущую револю¬
цию. Во многих французских тайных обществах
Сен-Жермена считали адептом, посвященным в
обряды франкмасонов, розенкрейцеров и тамплие¬
ров. Большинство источников указывает на то, что
он умер в Германии в 1784 г. Однако многие оче¬
видцы встречались с ним гораздо позже. Так, мадам
де Жанли видела его в Вене в 1821 г. Утверждали,
будто он помогал Наполеону Бонапарту в создании
Империи и российскому императору Павлу I. Нако¬
нец, в 1972 г. некий француз по имени Ришар Шан-
фрэ, явившись на телевидение, назвал себя графом
Сен-Жерменом и продемонстрировал свое умение
превращать свинец в золото. Сен-Жермену припи¬
сывают трактат «Пресвятая тринософия» {Ecl tres
sainte* Trinosophie}.
222
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Сен-Мартен, Луи-Клод де (Saint-MartiiL, Louis-Claude de)
(1743—1803) — французский эзотерический фило¬
соф. В 1768 г. был посвящен Мартинесом де Паску¬
алли в Орден избранных жрецов и затем стал его лич¬
ным секретарем. Основное произведение: «О заблу¬
ждениях и истине» (Des Erreurs etde-lcL 'Verite-, 1775).
Основал «Общество посвященных» (Society des Ini-
tiees), или «Общество друзей» (Societe des Intimes,
ок. 1785). Его члены пользовались инициалами S. I.
(Superieur 'InconniL — Высший Неизвестный).
Сент-Ив д’ Альвейдр, маркиз Жозеф Александр (Saint-
Yves dL’Alveydre, marquis Joseph, Alexandre) (1842—
1909) — французский писатель, поэт и эзотериче¬
ский философ. Сын врача-психиатра. В 1880 г. при¬
своил себе титул маркиза д Альвейдра. Был женат
на русской княгине Келлер, принадлежавшей к
окружению Александра II. Сент-Ив д’ Альвейдр
изложил эзотерический миф о древней империи
Рама (белых жрецов). Несмотря на нарочито сказоч¬
ное изложение и псевдорелигиозный тон, многие
излагаемые им теории отражают глубокие реальные
процессы, а его историософские интуиции подтвер¬
ждаются. Создал государственно-политическое уче¬
ние о синархии, по которому власть должна быть
разделена на духовную (обновленное священство),
исполнительную (монархия) и юрисдикционную.
Основные произведения: «Миссия монархов» (Mis¬
sion des souverains), «Миссия рабочих» (Mission des
ouvriers, 1882), «Миссия евреев» (Mission des juifs,
1884), «Истинная Франция» (la Trance- vraie-, 1887,
22 тт.), «Теогония Патриархов» (la Theogonie- des
patriarches, 1907). В 1903 г. получил патент на изо¬
бретение археометра. Союз синархии сохранился
во Франции до наших дней. В годы Второй миро¬
вой войны синархистов преследовали германские
национал-социалисты и правительство Виши.
-а 223
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
Сетон, Александр (SethoiL или Seton,, Alexander) (ум. 1646) —
знаменитый шотландский алхимик из Порт-Сетона,
близ Эдинбурга. Обладал порошком черноватого
цвета и проводил успешные трасмутации, путеше¬
ствуя по континентальной Европе. Автор трактата
Novum Tumen Chymicum (1610), который присвоил
себе его ученик Сендивогий. Приключения шотланд¬
ского адепта описаны в «Жизнеописании Алексан¬
дра Сетона».
Сильвестр де Саси (Sylvestre de Sacy) (1758—1838) — фран¬
цузский ученый-филолог. В 1802 г. пытался расшиф¬
ровать египетские иероглифы.
Сю, Эжен (Sue, Eugene) (1804—1857) — французский писа¬
тель. Автор множества романов, новелл, политиче¬
ских произведений и пьес. Известен прежде всего
своими остро социальными романами-фельетонами:
«Парижские тайны» (CLes My&eres de- Taris, 1842—
1843) и «Вечный Жид» {Те'fuif errant; 1844—1845).
Тайяд, Аоран (Taillade, Laurent) (1854—1919) — француз¬
ский поэт.
Таксиль, Лео (TaxiL, Lea) (наст, имя Габриель-Антуан
Жоган-Пагес) (1854—1907) — французский писатель.
Несколько раз переходил из католического в анти¬
клерикальный лагерь и обратно. Основные произ¬
ведения: «Попы и камилавки: иллюстрированная
история духовенства и религиозных конгрегаций»
{Calotte' et Calotins, Nistoire' illustree- die clergy etr
des congregations, 1880), «Священные глупости: кри¬
тическое обозрение суеверий» {Tes betises sacrees,
revue' critique' de' la, superstition, 1880), «Тайная
любовь Пия IX» {Tes Amours secretes de' Tie' *1X,
1881), «Увлекательная Библия» {Ta, Tible' amusantey
1882), «Исповедь и исповедники» {Ta, Confession etr
les Confesseurs, 1883), «Преступления и отравления
43 224
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с31 ПЕРСОНАЛИИ
высшего духовенства» (Tes crimes du, haut clerge*
empoisonneur, 1883). В 1881 г. был исключен из ложи
«Великий Восток Франции». В 1885 г. вернулся в
лоно Церкви. С 1892 по 1895 г. публиковал журнал
«Дьявол в XIX столетии», посвященный «разоблаче¬
нию люциферического франкмасонства». Сфабри¬
ковал «свидетельства» некоей «американки Дианы
Воэн» о черной магии, якобы практиковавшейся
франкмасонами.
Теот, Катрин (Theot, Catherine) (ум. 1794) — французская
визионерка. Родилась в Барантоне (деп. Манш).
С детства была подвержена галлюцинациям. Счи¬
тала, что ей суждено стать матерью нового Мессии
и видела в Робеспьере освободителя человечества.
Теотисты были схвачены врагами Робеспьера и обви¬
нены в государственном заговоре. В конце концов,
они были отпущены, а сама Теот умерла в тюрьме.
Тритемий, Иоганн (Trithemius, Johann-) (1462—1516) —
немецкий ученый, маг и криптограф. Бенедиктинец,
аббат Шпонгеймский. Учитель Корнелия Агриппы.
Основные произведения: Joannis Trithemii opera,
pia, etr spirit и alia, (Майнц, 1604), Joannis Trithemii
opera, hi&orica, (Frankfort, 1601), Jtnnales Tiirsaugien,-
sis (1690). Магические труды: Tte'Septem, secundeis,
Steganographia, («Тайнопись»). Шифры, разработан¬
ные Тритемием, в XX в. использовались ЦРУ США.
Фабр д’ Оливе, Антуан (Fabre cL'Olivet, Antoine) (1768—
1825) — французский писатель-оккультист. Извес¬
тен как человек феноменальных познаний. В книге
«Трубадур» (1803) опубликовал лирику прованских
поэтов XIII в. Его оккультные труды «Золотые стихи
Пифагора» (Tes vers dor de- Tythagore*, 1813) и «Восста¬
новленный древнееврейский язык» (Та, langue* hebra,-
ique* retfituee*, 1816) привлекли внимание Ж. де Нер-
225
15-6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

С* ПЕРСОНАЛИИ
валя и Р.М. Рильке. Переводчик, в том числе драмы
Дж. Байрона «Каин» (Cain),
Филалет, Ириней (Philalethe, «любитель Истины») (р. 1612) —
английский алхимик. Главное произведение — 'Intra¬
itus apertus ad occlusum 'Regis Ralatium, где описыва¬
ется «влажный путь» Великого Делания.
Фладд, Роберт (FludcL, Robert) (1574 — 1637) — английский
мистический философ, теософ, алхимик и розенкрей¬
цер. Испытал влияние Николая Кузанского и Пара¬
цельса. Одним из первых поддержал розенкрейцер¬
ское движение. Основные произведения: Trattatus
apologeticus integritatem Societatis da Rosen Crucadefen-
dens, 16Y7-, Tra&atus theologica-philosophicus, 1617; ’lAtri-
usqua cosmi maioris scilicet et minor is Metaphysicn,
physicn atqua technicn Mittorin, 1617; Tratfatus secun-
dus. Da naturse simin sen technics macrocosmi hi&a-
rin, 1618; Monochordium Mundi symphoniacum J.
'Kepplera oppositum, 1622; Rhilosophin sacrn etvern
Christian cl sen Meteorologist cosmicn, 1626; Sophice
cum memorin certamen, 1629; Clavis philosophise et
alchymice, 1633; Rhilosophin Moysaicn, 1638.
Фламель, Николай (FlameL, Nicolas) (1330— 1418) — фран¬
цузский алхимик, один из классиков Великого Дела¬
ния. Будучи букинистом, Фламель однажды увидел
во сне ангела, показавшего ему необычную книгу.
Вскоре Фламель наяву приобрел таинственный учеб¬
ник по трансмутации металлов, известный как «Книга
Авраама-Еврея». Букинист не смог ее расшифровать, и
тогда Фламель решил обратиться к раввину, но и тот
ничем не смог ему помочь. Согласно легенде, Фламель
отправился в Испанию, в Сантьяго де Компостелла
(место паломничества алхимиков), после чего, вер¬
нувшись во Францию, вскоре произвел серебро, а
затем золото и разбогател. Большинство авторов
226
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ПЕРСОНАЛИИ
(в частности, Фулканелли и Э. Канселье) называют
«паломничеством в Компостеллу» (от Compose- —
состав; Stella, — звезда) само Великое Делание и
предполагают, что он никуда из Парижа не уезжал.
Совместно с Фламелем трудилась и его жена Пере-
нелла, которая была на тридцать лет старше мужа и
пребывала в замужестве третий раз. Супружеская
чета не оставила после себя детей (если все, касаю¬
щееся Перенеллы, также не носит аллегорического
характера). На средства Фламеля, полученные от про¬
изводства им золота, построена знаменитая ограда
на парижском кладбище Невинных, где трансмута¬
ции металлов изображены под видом умерщвления
царем Иродом вифлеемских младенцев. Фламель
жертвовал все свое богатство церквам, приютам и
богадельням, продолжая вести весьма скромную
жизнь. Его основные труды: «Книга иероглифических
фигур», «Сумма философии», «Желанное желание»
CLe- (Desir (Desire-) и «Служебник» (Ze- (Breviaire).
Фома Аквинский (Saint Thomas d/Aquirt, Sam Tommaso*
cL’Aquincr) («Ангелический Доктор»А<Оо<Лог CommiL-
nis») (1224/1225—1274) — философ, богослов, кано¬
низирован Католической Церковью, покровитель
католических университетов, коллежей и школ. Уче¬
ник Альберта Великого. Стремился соединить хри¬
стианский креационизм с философией Аристотеля.
Создал учение о «важном» и «менее важном» среди
предметов веры; разделял таинство, догмат и обряд.
Основное произведение: Summa, theologian.
Франс, Анатоль (France-, Anatole-) (наст, имя Анатоль-Фран¬
суа Тибо, Anatole-Framcois Thibault) (1844—1924) —
французский писатель и критик. Основное произ¬
ведение: «Боги жаждут» ((Dieux ontsoif, 1912). Член
Французской академии (1896). Лауреат Нобелевской
премии по литературе (1921).
227
15*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

С* ПЕРСОНАЛИИ
Фурье, Шарль (Fourier, Charles) (1772—1837) — француз¬
ский социалист-утопист. Основные произведения:
«Теория четырех движений и общих судеб» (Theone*
des quatre-mouvements etdes dettinees generates, 1808),
«Общественно-промышленный Новый Свет» (Ze^Vbtt-
veatL Monde^ indu&riel etrsod^taire', 1829), «Трактат
о домашнем земледельческом объединении» (Traite-
de-L’associatiorb domettique- agricole-, 1822). Изобрета¬
тель «фаланстера».
Шабозо Пьер-Огюстен (ChaboseaiL Pierre Augustin.) «Огю¬
стен Шабозо» (1868—1946) — член, один из осно¬
вателей (совместно с Папюсом) и Великий магистр
ордена мартинистов.
Шарко (Charcot) (1825—1893) — французский врач, глава
школы Сальпетриер. В 1882 г. представил в Акаде¬
мию наук знаменитый доклад о гипнозе.
Шрепфер (Georg, Schroeppfer) (1739—1774) — немецкий спи¬
рит и некромант.
Шюре, Эдуард (Edouard, Schure) (1841—1929) — француз¬
ский писатель-эзотерик. Основные произведения:
«Великие посвященные» (Tes grands inities), «Вели¬
кие легенды Франции» (7,е$ grandes legendes de¬
Trance).
Эскироль, Жан-Этьен-Доминик (EsquiroL, Jean. Etienne
Dominique) (1772—1840) — французский психиатр.
Работал в парижской больнице Сальпетриер. Автор
работы «Психические болезни» (Des maladies теп-
tales, 1838).
Эттейла (Etteilla.) (1738—1791) (наст, имя Жан-Батист Аль-
етт, Jean.-Bapti$te Alliette) — французский оккуль¬
тист, популяризировавший гадание на Таро. По
профессии парикмахер. Демонстрировал и алхими¬
* 228
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕРСОНАЛИИ
ческие опыты. Основные произведения: «Эттейла,
или Как развлечь себя колодой карт» (StteillcL, оьь
maniere- de* se* recreer avec un jeu de- cartes, 1770,
посвящена обычным игральным картам) и «Как
развлечь себя колодой карт под названием Таро»
(Maniere- de* se* recreer avec le* jeic de* cartes потёез
Tarots, 1785). Ok. 1788 г. опубликовал первую колоду
Таро, специально предназначенную для эзотериче¬
ских целей.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВЛАДИМИР КАРПЕЦ
ФРАНЦУЗСКИЙ
ЭЗОТЕРИЗМ
ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В 1670 г. аббат Монфокон де Виллар выпустил
очень странную книгу. Она называется «Граф де Габа-
лис, или Разговоры о тайных науках»1. Это роман-трак¬
тат, персонажи которого носят вполне значимые, даже
«знаковые» имена. Так, имя главного героя — прямая
отсылка к понятию «кабала». Именно кабала — через
одно б, а не каббала. Так в средние века, а затем и в про¬
изведениях эзотериков XIX—XX вв., от Грасе д Орсе-
до знаменитого Фулканелли, именуется «язык птиц»
или «язык ангелов», отражением коего служит осо¬
бая фонетическая иносказательность, соединяющая
слова, внешне не схожие по значению, но внутренне
близкие по тайному или особому «эйдетическому»
(от платоновских «эйдосов») смыслу. При этом Фул¬
канелли особо отмечал, что кабала не имеет ничего
общего с гебраической «каббалой», происходящей от
еврейского слова kabbalakK — предание. К этому мы,
впрочем, еще вернемся. Кабала происходит от слова
«конь» — отсюда и французское chevalier или испан-
1 См.: Виллар Монфонкон де. Граф де Габалис, или Разговоры о тайных
науках. — М.: Энигма, 1996.
233
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
ское caballercr— дворянин, знатное, то есть обла¬
дающее знанием, знатьем лицо. Эта наука (именно
наука!) происходит от средневекового рыцарства, или
конного сословия, иными словами, воинов, типологи¬
чески соотносимых с арийскими кшатриями. Напом¬
ним, что от слова «конь» и славяно-русское князь, а
полубаснословного предка дома Романовых, кстати,
звали Андрей Иванович Кобыла. Иными словами,
речь идет об особом, чисто аристократическом искус¬
стве разговаривать на фонетическом языке, близ¬
ком к поэзии, но не всегда с ней совпадающем. Оно
имеет очень строгие законы и требует обязательного
посвящения и легитимной преемственности. Кабала
формально использовалась в геральдике для воспе¬
вания герба («говорящего или поющего оружия»), а
фактически — как язык общения в определенном круге
людей (и не только людей). Поэтому ее называют еще и
дипломатическим языком (langue* diplomatique). Язык
ангелов — язык птиц — язык дипломатов (или при¬
дворных), то есть «вышнего» и «высшего» света — вот
иерархия фонетической кабалы. Кабалистическими
(вернее, кабалическими) считаются «Роман о Розе»
Жана де Мена, «Сказки Матушки Гусыни» Шарля
Перро2, «Гаргантюа и Пантагрюэль» Рабле, «Иной
мир» Савиньена де Сирано Бержерака и многие, мно¬
гие другие произведения европейской культуры, на
самом деле написанные не для сомнительного «худо¬
жественного услаждения», но ради передачи и сохра¬
нения совершенно определенного знания, которое,
впрочем, не может и не должно быть названо прямо,
и вовсе не по «цензурным» соображениям (они как
раз на последнем месте), но по принципиальной его
2 У Шарля Перро изначальный кабалистический смысл уже сильно стерт.
-а 234
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
несказанности — вспомним хотя бы хрестоматий¬
ное тютчевское «Мысль изреченная есть ложь». Так
вот, граф де Габалис и есть такой «кабалист», осед¬
лавший «нашу фонетическую кобылу». О чем же он
нам поведал?
Начинает граф с вполне соответствующего римо-
католичеству толкования первородного греха как телес¬
ного совокупления Адама и Евы, но выводы, которые
он делает, далее уже ни в чем не совпадают с тем, что
звучит с католических амвонов. Согласно графу, в мире
существует особый род избранных, не нуждающихся
совершенно в таковом «грехе» и вообще от него сво¬
бодных, поскольку по природе своей они способны к
соединению со стихийными духами — сильфами (воз¬
дух), саламандрами (огонь), ундинами (вода), гномами
(земля). Соединение с этими духами (в полном согла¬
сии с народными сказками, также всегда содержащими
некое эзотерическое послание) дает этим избранным
бессмертную душу, которой они изначально лишены, и
делает их во всем подобными людям. «Ундина» Жуков¬
ского и «Русалочка» Андерсена, если угодно, о том же,
хотя эти произведения и окрашены христианским мора¬
лизмом, которого начисто лишено «послание» графа (и
самого аббата де Виллара). Во всяком случае, у авто¬
ров XIX в. акцент делается на «человеческом, слиш¬
ком человеческом», а у аббата XVIII-ro — на «сверх¬
человеческом» аспекте. Сами избранные также берут
начало от соединения стихийных духов с земными
женщинами и мужей-героев с женскими сущностями
стихий, с теми же ундинами. Собеседник спраши¬
вает графа, не имеет ли он в виду описанное в шестой
главе Книги Бытия — о рождении исполинов от бра¬
ков «сынов Божиих» с «дочерьми человеческими»,
или в книге Еноха, где эти «сыны Божии» отождеств¬
* 235 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
ляются с падшими ангелами. Нет, отвечает автор, это
совсем другое, и произошло не в библейские времена,
а совсем недавно, во времена Пипина Короткого и
особенно Карла Великого, когда были зачаты и рож¬
дены основатели многих самых знаменитых семейств
Европы и, прежде всего, многочисленное потомство
Мелюзины, «змеедевы», покровительницы искусств,
пения и архитектуры, жены рыцаря (chevalier) Рай-
мондина. Именно от нее, по словам графа, произошли
лучшие роды Франции, хотя бы те же Лузиньяны,
прямо указующие на свою прародительницу. Вот эти
роды и являются истинными носителями тайного
знания и всех «благородных наук» — алхимии, астро¬
логии, магии.
Надо заметить, если граф стоит на римо-католи-
ческой точке зрения в отношении того, что есть грех,
а далее его рассуждения с латинским официозом пол¬
ностью расходятся (отсюда и принципиальный иммо¬
рализм), то его собеседник — нормальный «добрый
католик», чаще всего просто недоумевающий. Действи¬
тельно, латинская экзегетика в целом принимает поло¬
жения книги Еноха о связи «дочерей человеческих» с
падшими духами в допотопные времена, указывая на
этот факт как на причину потопа. Современный фран¬
цузский автор Александр де Даннан в книге «Память
крови» (Memoire de- sang) доводит эти мысли до пре¬
дела и говорит в связи с этим о появлении «черных
родов» аристократии как носителей эзотерического
ведения. Православная экзегетика куда осторожнее.
Митрополит Московский Филарет (Дроздов) в своем
«Толковании на Книгу Бытия», перечисляя все воз¬
можные версии, включая «енохианскую», указывает,
что скорее всего речь идет все же о сынах Сифа как
«сынах Божиих» и дочерях Каина как «дочерях челове-
-а 236 »■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
ческих». По-видимому, это косвенная отсылка вовсе не
к семитскому, а к древнеарийскому праву (в частности,
законам Ману), запрещающим варновое смешение.
Если иметь в виду такое толкование, то в контексте
книги Монфокона де Виллара более правым оказыва¬
ется все-таки граф, по крайней мере, с точки зрения
«хронологии».
Разумеется, само имя графа де Габалиса указывает
на необходимость «кабалического», следовательно, не
буквального (а точнее, гипер- или над-буквального,
то есть как раз сверхбуквального) понимания всего
им рассказанного. Граф указывает на иную реаль¬
ность, символом или, точнее, проявлением которой
служило все происходившее (или якобы происходив¬
шее) при Карле Великом. Реальность, впрочем, совсем
не романтического свойства. Она весьма тревожна и
для пишущего, и для читающего, более того, небезо¬
пасна духовно и даже физически. Во всяком случае,
сам аббат за свою книгу поплатился: обезображен¬
ный труп его был найден на Лионской дороге. Убийц,
разумеется, не нашли.
Но отвлечемся от «страшилок». «Мы — фило¬
логи», — говорил Ницше. Но мы еще и историки. Так
вот и попытаемся перевести сказанное графом на
язык исторического знания.
О чем же идет речь?
В 496 г. франкский царь (roi переводит именно
«царь», а не «король», ибо последнее происходит от
Каролингов и, собственно, их обозначает) Хлодвиг
(Clovis) Великий принимает крещение по византий¬
скому (а не латинскому, как это принять считать
на Западе) чину, и крестивший его святой Ремигий
(St. Remy) в своем завещании указывает, что потомки
Хлодвига будут царствовать до последних времен,
237
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
а его царство станет «старшей дочерью Церкви».
Однако не пройдет и двух с половиной веков, как
род Хлодвига, ориентирующийся более на Восточное
Православие и тогда еще независимую от папской
курии Кельтскую церковь, чем на Рим, будет уничто¬
жен per dolurrL ducurrL et consensum, episcoparurrL (c
участием герцогов и при согласии епископов), и пап¬
ская курия открыто поддержит узурпаторов-мажор¬
домов в лице Пипина Короткого, а позднее — Карла
Великого. Эти последние разрывают связь с визан¬
тийской ойкуменой и создают при поддержке уже
склонившегося к схизме Рима Священную Римскую
Империю, в которую одной из частей вошла будущая
Франция. Она-то и становится, как это всегда бывает
во времена смуты и перемен, местом всевозможных
оккультных инспираций. В Евангелии подобная духов¬
ная ситуация описана: «Когда нечистый дух выйдет из
человека, то ходит по безводным местам, ища покоя,
и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой,
откуда я вышел. И пришед находит его незанятым,
выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою
семь других духов, злейших себя, и вошедши живут
там...» (Матф. 12:43—45).
Эти самые «злейшие» и выступают перед нами
в обличии баснословных «стихийных духов», и, если
хранить духовное трезвение, здесь неуместны ни
пафос избранничества XVII в., ни сентиментальная
слащавость века XIX. Соитие с этими духами и появ¬
ление в результате «рода Мелюзины» с точки зрения
чисто исторического знания может означать некое
особое посвящение — не только не католическое, но
и вообще не христианское — большинства аристокра¬
тических семейств, также, впрочем, скрываемое и опо¬
знаваемое с помощью фонетической кабалы. Однако
* 238
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
при этом Франция продолжает оставаться «старшей
дочерью Церкви». Правда, Церкви православной, а
не латинской (литургия при франкском дворе, как
показал еще британский медиевист Дж.М. Уоллес-
Хедрилл, была греческой, а не римской), пусть и ушед¬
шей от нее «на страну далече». Об этом говорил и
преподобный Серафим Саровский, утверждая, что в
самые последние времена «Бог помилует Францию за
ее любовь к Мадонне (Божией Матери) и даст ей две¬
надцать миллионов французов со столицей в Реймсе,
а Париж будет полностью разрушен».
После разделения в X в. империи Каролингов на
Французское королевство и Германскую (собственно
Священную Римскую) империю историческая судьба
Франции, отмеченная, тем не менее, неизгладимой
печатью 496 г., начинает двоиться и снова двоиться...
Приведенные на престол в XI в. в результате историче¬
ского компромисса Капетинги, находившиеся у власти
до 1789 г., заведомо более худородные, чем не только
«первая раса» Хлодвига, погибшая от регицида, но
и «мелюзиниты», становится (со всеми оговорками)
стражами официального католицизма, «христианней¬
шими королями». Таковы Людовик Святой, Филипп
Красивый, Франциск I... «Мелюзиниты» тем временем
создают свою особую, параллельную культуру, фор¬
мально католическую, но по сути основанную на гер-
метизме, алхимии, культе древней Аркадии, инициа-
тических любовных связях — своеобразного извода
«сексуальной магии» (особо бытовавшего при дворе
Рене Анжуйского). Своего рода символом этой «иной
Франции», своеобразным образом «иной любви»
становится Диана де Пуатье, знаменитая фаворитка
Генриха II. У Монфокона де Виллара как раз графы
де Пуатье и названы в числе породнившихся с элемен¬
та 239
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
талями. С VIII—IX вв. Франция попадает «под знак
Мелюзины», и это еще страшный вопрос, какой «Гос¬
поже Нашей» на самом деле посвящен построенный
именно тогда Notre-Dame- de Paris? Внутреннейшим
образом присуща французской истории, по выраже¬
нию современного исследователя-традиционалиста
Франсиса Бертена, парадигма «вечного заговора», когда
спор на самом деле идет ни о чем ином, кроме как о
престоле и наследии «первой расы» — Меровингов.
Если «христианнейшие короли» подчеркивают духов¬
ное от них преемство, коронуясь в Реймсе и прини¬
мая помазание тем же святым миром из St. Ampule,
«сткляницы Хлодвига», то «мелюзиниты» претендуют
на то, что являются их физическими наследниками,
настойчиво выдавая полученную ими при Карле Вели¬
ком особую мистико-эротическую инициацию за «родо¬
вое наследие». Такова анжуйская ветвь королевского
дома, герцоги Лотарингские, семейства Жизоров, Сен-
Клеров, тех же Лузиньянов. Именно они в XIII в. основы¬
вают Орден приората Сиона, ставящий целью возвраще¬
ние к власти якобы Меровингов (которых во Франции
уже нет), а также связанные с ними полуэзотериче-
ские организации, вроде Общества святой Евхари¬
стии. Это не масонство, хотя с XVIII в. история этих
орденов с масонством тесно переплетается и стано¬
вится, по сути, единой. Французский оккультизм и
эзотеризм — «дитя Мелюзины».
Существовала и «третья Франция», сейчас бы ска¬
зали «простонародная», а если быть точным — слож¬
нонародная. По корням более галльская, нежели франк¬
ская, причудливо сплетающая католицизм с древней¬
шими преданиями кельтов, с тайнами «народных
алхимиков», подобных Фламелю, с масонской рабо¬
той ремесленников и строителей готических собо-
240
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
ров. «Христианская по форме, языческая по содержа¬
нию» Франция, воспетая Виктором Гюго в «Соборе
Парижской богоматери» и подробно описанная Кло¬
дом Сеньолем в «Сказаниях о Дьяволе». Земля, где
волки служат мессу, а у сельского кюре в тумбочке
хранится «Агриппа», где продают новорожденных
младенцев какому-нибудь «мастеру Ансельму» с твер¬
дой верой, что дитя вернется к несчастным родите¬
лям в виде прекрасной Золушки, как золото из золы.
Но где грань, отделяющая ее от «первой», королевско-
католической, Франции и, особенно, от «второй», от
«второй» тем более, ибо это, по сути, одно? До сих пор
неизвестно, кто такие парижские «клошары» и кто
стоит у основания их обращенной не вверх, а вниз,
иерархии. Что есть арго, как не особая разновидность
фонетической каба-лы с едва ли не половиной грече¬
ских корней (а франки, по преданию — потомки тро¬
янцев, освоивших греческий язык)? Но франков как
таковых на самом деле очень немного, и они все более
растворяются в галльском море. Тогда кто, с кем и о
чем говорил на арго?
Здесь нам очень важно указать на обстоятель¬
ство, без которого мы ничего не поймем в дальней¬
шем. Упомянув чуть выше о масонских работах, мы
не случайно связали их с «простонародной», «ремес¬
ленной» культурой, с «кельтской» линией в истории
Франции. Грасе д Орсе в «Криптографических мате¬
риалах» подробно рассказывает о кельтских, причем
до- и внебиблейских корнях «вольного каменщиче-
ства», оформившегося в средние века в профессиональ¬
ные корпорации строителей готических соборов. Он
особо подчеркивает, что собственно «хирамическое
масонство», то есть взявшее за изначальный миф пре¬
дание о строительстве соломонова храма, есть позд-
* 241 &
16-6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
нейшая вставка, не имеющая никакого отношения к
масонству первоначальному, языческому. О том же
самом, по сути, говорит и Рене Генон, нигде, правда,
не деля масонство на хирамическое и нехирамиче-
ское. В «Заметках об инициации» Генон указывает
на то, что инициатическая организация не может
вводить в свои ритуалы элементы, заимствованные
от традиционных форм, отличные от тех, в соответ¬
ствии с которыми она изначально учреждена. Гово¬
рит он это именно в связи с масонством. Масонство
изначально связано с ремеслом, причем с традици¬
онной точки зрения ремесло — вторичное примене¬
ние тех же принципов, к которым относится соб¬
ственно инициация. Связь с ремеслом, по Генону,
даже если человек сам не является ремесленником, со¬
храняется сущностным образом, будучи вписанной в
форму инициации. Развивая данную мысль, укажем,
что ремесло — основной род деятельности третьего
сословия (изначально не буржуазии, то есть ростов¬
щиков, а именно ремесленников, «рукомесленников»,
однако в будущем именно буржуазии). «Третье сосло¬
вие», как показывает Грасе д Орсе-, самое для Франции
языческое, «солнечное». Это и есть «галльское море»,
растворившее в себе франков. Для него и король — не
столько «христианнейший» (хотя и с этим никто не спо¬
рит), сколько «Король-солнце», и он лишь постольку
король, поскольку «солнце», Ьогь roi (добрый король).
Третье сословие Европы сродни древнеарийской Варне
вайшьев — ремесленников и купцов (опять-таки не
ростовщиков) — низшей из трех варн «дважды рожден¬
ных», то есть прошедших инициацию. Становясь бур¬
жуазией, оно вырождается. Однако легитимное масон¬
ское посвящение может быть сопоставлено именно со
«вторым рождением» тех, кто принадлежал к треть-
* 242
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
ему сословию, в том виде, как последнее выглядело
изначально. Масонская инициация — не воинская, не
рыцарская. Сословие же аристократическое — кшат¬
рии; его занятия — война и дипломатия (но никак не
ремесло). В свободное же от войны время традицион¬
ный воин вообще предается «инициатическому безде¬
лью» — пьянству, охоте, любви, сочинительству, но
никак не ремеслу. Таким образом, внутренняя связь
именно и только «второго сословия» с масонством,
не соответствующая традиционной «сродности» ари¬
стократа, искажает как собственно аристократию, так
и собственно масонство. «Конному сословию» скорее
соответствует такая форма, как «Адепты любви», ибо
оно изначально связано с «мелюзинизмом», с жен¬
ской природой, именуемой Софией или Прекрасной
Дамой. Изначальное ремесленное масонство здесь
не при чем. Аристократия не имеет к нему отноше¬
ния. Они разноприродны. Не случайно возникнове¬
ние «хирамического масонства» совпадает с нача¬
лом вступления аристократии в масонские ложи,
в которых многие представители именитых родов
видели возможность заменить или хотя бы потес¬
нить Бурбонскую ветвь Капетингов. При всем том,
что хирамическое масонство неким образом сопри¬
касается с ремеслом через строительную символику,
это позволило не разрушая изначального масонства,
привести последнее к мутации, позволяющей исполь¬
зовать его в социально-политических целях, так как
Библия (по крайней мере, в англо-протестантском
ее толковании, из которого и произошло хирамиче¬
ское масонство) исходит из линейного понимания
времени и определенным образом «легитимизирует»
идею прогресса — основу нового масонства. Это
последнее рождается не во Франции, а в Англии и
* 243 *■
16*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
окончательно оформляется в начале XVIII в., широко
вводя в общественное употребление понятие «кон¬
ституции» (первые «Конституции Андерсона» — устав
английского масонства). Первая хирамическая ложа
во Франции была основана в 1725 г., а в 1732 г. полу¬
чила конституцию от Великой ложи Англии. Осно¬
вал эту ложу Чарльз Рэдклифф, граф Дервентуотер.
В 1733 г. де ла Тьеро перевел на французский книгу
Конституций Андерсона. Число лож начинает мно¬
житься, а в 1743 г. собрание 16 парижских мастеров
выбирает пожизненным Великим мастером «принца
королевской крови» Людовика Бурбона, графа Клер-
монтского. В 1756 г. появляется капитул «кавалеров
(рыцарей) Востока», а в 1758 г. — «Императоры Вос¬
тока и Запада». Большинство «рыцарей» принадле¬
жит к буржуазии (изначально галльская «языческая»
линия), а большинство «императоров» — к аристо¬
кратии (хирамическая линия). В масонство вступают
и представители древнейших аристократических «мелю-
зинитских» фамилий — герцоги Бульонские и гер¬
цоги Монморанси-Люксембурги (значащиеся в «доку¬
ментах Общины» Сионского Приората), надеющиеся
использовать масонство для смены династии. При
этом хирамиты и «галлы» борются между собой за
главенство. Грасе д Орсе возводит это противостоя¬
ние также к борьбе между «солнечной» и «лунной»
Францией, символизирующимися в его книге двумя
спутницами Генриха II — Екатериной Медичи и Диа¬
ной де Пуатье.
Масонская революция 1789—1793 гг. во Франции
(а в том, что она была именно таковой, мог убедиться
читатель Станисласа де Гуайта) — плод деятельности
хирамического масонства, но не только: Грасе д Орсе
настойчиво указывает на роль традиционного галль¬
-я 244
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
ского франкмасонства, внедрившегося также в хирами-
ческие ложи и использовавшего их формы (подобно
тому, как, по мнению отдельных исследователей, рус¬
ская разведка и часть старообрядческих согласий
использовали формы марксистской революции для
свержения прозападной, по их мнению, династии
Романовых). Еще в 1772—1773 гг. состоялся так назы¬
ваемый Национальный Конвент, где был заключен
компромисс между «Императорами» и «рыцарями»,
возглавлявшимися соответственно герцогом Монмо-
ранси-Люксембургом и крупным парижским банки¬
ром Лабади. В результате образуется «Великий Вос¬
ток», существующий до сих пор и являющийся осно¬
вой современного масонства. Грасе д Орсе отмечает
преобладание в «Великом Востоке» XVIII столетия
архаических и средневековых ремесленных «языче¬
ских» форм над хирамизмом. Их носителями, по мне¬
нию этого авторитетнейшего конспиролога, были бур¬
жуазия и простонародье, передававшие в масонстве
«солнечную инициацию». Сохранившееся доселе поло¬
жение устава «Великого Востока» о разрешении участ¬
вовать в работах ложи лицам, не верящим в Бога (чего
не было в предыдущем масонстве), — результат ком¬
промисса между «библеистами»-хирамитами и языч-
никами-«галлами». Это же и ответ на «пакт голода»,
заключенный аристократами и королевской властью
против простолюдинов. В этом случае «хирамиты» и
«мелюзиниты», которые для Грасе д Орсе- суть одно
(«мелюзинитов» как таковых он вообще не выделяет,
почему-то не принимая в расчет сведения аббата
де Виллара), используют «солнечное» восстание для
совершенно иных целей, но захлебываются в нем и
падают его жертвой (подобно «ленинской гвардии» в
России XX в.).
* 245
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

А* ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
Однако на этот счет есть и иные мнения — рево¬
люция стала возможной лишь после того, как хира-
мическое масонство всецело вытеснило традицион¬
ные формы инициации, восполнившей неполноту
римо-католичества. Генон указывает в этой связи
на разгром ордена тамплиеров Филиппом Красивым
(Грасе д Орсе- также отрицает хирамическую природу
этого ордена, настаивая на его принципиальном «пага¬
низме»), а затем и главным образом (следуя в этом за
Сент-Ивом д Альвейдром) на Вестфальский договор
1648 г., когда «истинные Розенкрейцеры покинули
Европу», и «потерянное слово» надлежит искать (как
считал и Сведенборг) у мудрецов Татарии (как вплоть
до конца XVIII в. в Европе именовали Россию) и Тибета.
Отсюда неотменимо следует отсутствие легитимной
преемственности у каких бы то ни было европейских
(в том числе и французских) эзотерических обществ
и организаций. Исходя из этого указания, разработан¬
ная Станисласом де Гуайта и имеющая широчайшее
по сей день хождение, особенно в популярной околоис-
торической литературе, версия о тамплиерской мести
Капетингам (старец, опустивший руки в кровь Людо¬
вика XVI со словами «Жак де Молэ, ты отмщен»)
может выглядеть весьма приблизительной, если не
вообще неверной. В этом случае за «старцем» стояли,
скорее всего, «мелюзиниты», тем более, что в эпоху
Крестовых походов тамплиеры и «Приорат Сиона»
были связаны. Так или иначе, «галльская» республи¬
канская и атеистическая (на самом деле языческая)
тенденция восторжествовала — возможно, парадок¬
сальным образом в ней был заинтересован и Вати¬
кан, вообще не допускавший со времен Гогенштауфе-
нов возвышения европейских монархов (к тому же и
раньше гвельфы, партия буржуазии, по мнению Грасе
-а 246 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
д Орсе, «солнечные», были главной опорой Ватикана
в Европе). Здесь начинаются история французского
атеизма, рационализма, рационалистического либер-
тинажа (от Гольбаха и Дидро до Сартра и Юлии
Кристевой) и история французского эзотеризма и
мистицизма. При всем том, что последние являются
таким же детищем революции, как и первые. Говоря
об этом, мы не должны упускать из виду, что масон¬
ство, утратив первоначальное внутреннее содержание
(как оценивать это содержание само по себе — другой
вопрос) и превратившись в чисто политическую, про¬
грессистскую, антимонархическую и антицерковную
структуру, сохраняло внешнюю форму инициации,
притягивая к себе не имеющих связи с истинной Цер¬
ковью искателей «внутреннего света». Прежде всего,
это так называемые мартинисты, о которых мы так
много читаем на страницах этой книги и к которым
причисляли себя ее герои — Гуайта, Папюс и многие
другие. Еще в 1754 г. некто Мартинес де Паскуалис,
неясного происхождения, создал систему «Избран¬
ных Коэнов» (cohort — евр. священник, жрец; однако
у хазар и даже в средневековой Руси и Дании имена
«Хакан», «Хокон» — царь, князь). Мартинес де Паскуа¬
лис претендовал на наследие розенкрейцеров и сочетал
в своих взглядах пантеистический манифестационизм
с гностицизмом. Слияние человека с Богом, по его уче¬
нию, достигается посредством девяти степеней, среди
которых есть степень «рыцаря золотого и розового Кре¬
ста». Ключом к познанию он полагал каббалу (гебраиче-
скую), а не кабалу, следуя в этом за такими мистиками,
как стремившийся совместить христианскую и иудей¬
скую традиции Раймонд Луллий (если, конечно, верить
эзотерическому преданию, а не современным исследова¬
ниям, согласно которым католический святой Луллий
247
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
и Луллий-каббалист — два разных лица). В 1765 г.
Великая ложа Франции отвергла учение Паскуалиса,
и тот сам стал посвящать неофитов. Среди них был и
маркиз Клод де Сен-Мартен, знаменитый, но, тем не
менее, «неизвестный философ», автор книги «О заблу¬
ждениях и истине», проповедовавший «естественное
состояние», к которому должна привести человече¬
ство диктатура, подчиненная любви. Разнообразие
религий, по Сен-Мартену — также причина зла, царя¬
щего в мире, нарушение «разумной причины». Марти¬
низм широко распространяется по Европе, доходит
и до России, где вызывает ярость у напуганной пуга¬
чевским бунтом Екатерины II — именно с ее подачи
всех масонов и мистиков стали называть «мартыш¬
ками», хотя собственно от регулярного масонства
мартинисты отвернулись. О самом Сен-Мартене еди¬
ного мнения среди эзотерических авторов не было.
Рудольф Штайнер позднее называл его носителем
истинно розенкрейцерского течения, искаженного
затем Элифасом Леви, Папюсом и т. п. Рене Генон счи¬
тал, что первоначально Сен-Мартен вступил на под¬
линно инициатический путь, но в дальнейшем ушел
в мистицизм, то есть сменил активную форму реализа¬
ции на пассивную. Тем не менее, вся история француз¬
ского литературного эзотеризма конца XVIII — начала
XX вв. так или иначе вращается вокруг мартинизма.
Мартинистами называют себя и Папюс, и Гуайта, и
Леви, и посещавший российский императорский дом
с до сих пор не проясненной миссией Филипп Лион¬
ский. С другой стороны его питали и «психические
остатки католицизма». Не случайно на грани католи¬
цизма (сам будучи членом ордена иезуитов) и эзотери¬
ческого манифестационизма находился гениальный
политический провидец граф Жозеф де Местр, като-
248 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
лическим священником (до обращения к теоретиче¬
ской магии), был Элифас Леви, получил рукоположе¬
ние Эжен Вентра, а Булан, о коем много рассказано
в этой книге, был аббатом. Напомним, что, согласно
католической доктрине, печать священства несмы¬
ваема (Православие признает несмываемость только
печати Крещения). Поэтому, хотя все эти оккультисты
и были лишены права служения, а некоторые и вовсе
отлучены (excommunite), сущностно, с точки зрения
католической церкви как мистического тела (а не орга¬
низации), они оставались кюре. Поэтому канониче¬
ски рукоположенные кюре (в том числе отлученные)
могли служить «черные мессы», действенность кото¬
рых не подвергалась сомнению. С достаточной степе¬
нью достоверности это описано в романе Ж.К. Гюис-
манса «Без дна»3.
Основы католической (и шире — христианской)
формы французского эзотеризма заложил граф Жозеф
де Местр, как мы уже указывали, гениальный поли¬
тический провидец. Мы не случайно употребили
слово «форма», ибо содержание, облеченное в эту
форму, трудно назвать «просто христианством» (выра¬
жение известного английского писателя и идущего
вослед ему современного пишущего русского диа¬
кона). Жозеф де Местр — манифестационист; основ¬
ной источник его воззрений — Ориген и александрий¬
ская школа, причем в наиболее сомнительных с точки
зрения «просто христианства» их аспектах. Священ¬
ное Писание для него — аллегорическая и анагоги-
ческая, а не историческая, книга; весь мир — также
книга, чрез которую проявляет себя Святая Троица;
физические законы — «воспроизведение мира духов-
3 Готовится к печати в издательстве «Энигма».
249
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
ного», в точности, как у алхимиков и... учеников
Сен-Мартена, безоговорочно причислявших графа
к «своим». Тот же Элифас Леви упоминал его имя
в связи с «последним святилищем оккультизма». Тем
не менее, в отличие от самих мартинистов и, тем более,
неомартинистов, Жозеф де Местр яростно защищал
устои католицизма, его иерархические формы, в кото¬
рых видел проявления Универсального Принципа.
Для него священны не только Римский престол, но и
Французское королевство, Regnum, sandtum,. Как и мно¬
гие аристократы времен революции, он нашел приют
в России, был приближен ко двору, общался с деяте¬
лями русской культуры. Пожалуй, с него берет начало
своеобразное «русофильство» многих французских
эзотериков и связанных с ними политиков. «Отмыс-
ливая» многие предположения и констатируя только
лишь греко-византийскую ориентацию франкского
двора до Пипина Короткого, это легко понять, хотя
никто из крупных и широко известных лиц не пере¬
ходил в Православие, экзотерически придержива¬
ясь строгого и консервативного римо-католицизма.
Римо-католиком, более того, членом ордена иезуитов
оставался и Жозеф де Местр, не лишивший себя и
масонского посвящения. «Мастер Иосиф» до 1784 г.
был «великим оратором» савойской ложи Trois Mor-
tiers. Однако формально он разрывает с масонством в
том же году, что и Сен-Мартен, а после 1810 г. в связи
с заточением Пия VII клеймит масонство и разобла¬
чает Наполеона как «главу огромного общества, кото¬
рое направляет все его действия». Какое «общество»
имеет в виду граф, на что намекает? Оставим догадки
читателю. Напомним лишь, что из масонства нельзя
«выйти», хотя бы потому, что инициация в него, как
сохранившая формальную преемственность, накла¬
* 250 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
дывает посмертную печать. Тогда же он осуждает и
мартинистов и, как сам говорит, «теофилантропов»
(так он называет сторонников абстрактного христи¬
анства), прежде всего, за их пренебрежение иерархией
и таинствами Церкви. Впрочем, возможно, не так уж
неправы те, кто полагает, будто граф Жозеф де Местр
только «переводит на язык католицизма» вне- и дох¬
ристианские эзотерические доктрины.
Следуя за Оригеном и Климентом Александрий¬
ским, Жозеф де Местр указывает на наличие в христи¬
анстве тайного учения, (Discipline arcani, а первоначаль¬
ное христианство называет «настоящим посвящением,
открывавшим тайны подлинной белой магии». Он,
как и александрийцы, считает языческую философию
путем к Пресвятой Троице и, кроме того, признает нали¬
чие особых божеств, покровителей не только людей,
но и городов и целых народов. Само язычество — лишь
«совокупность истин, искаженных или представлен¬
ных в ложном порядке». Обратим на это внимание и
будем помнить в связи со всем прежде и далее сказан¬
ным о галльском «солнечном принципе». А поскольку
весь мир есть теофания или эпифания, то первична
правильная иерархия принципов (то есть эзотеризм),
а не то, как мы их именуем (экзотеризм). «Именно в
Пантеоне, — пишет граф, — очищается язычество от
ошибок и возвращается к исконной системе богопочи-
тания, явным искажением которой оно явилось. Имя
Божие, без сомнения, неизреченно и единственно в
своем роде, и все же на небе и на земле существуют
многие боги. Существуют чистые духи, создания выс¬
шего порядка, обожествленные люди. Святые — это
боги христианства. Все божества соединяются вокруг
единого Бога, дабы служить ему согласно предначер¬
танному им порядку и на месте, им назначенном».
* 251
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
Иными словами, граф Жозеф де Местр ведет речь о
чистых сущностях, метафизических принципах, прояв¬
ляющих себя как в языческих «богах», так и в христи¬
анских святых — покровителях природных явлений,
войны, земледелия и т. д. Таковы св. Илия, св. Ар¬
хангел Михаил, св. Георгий... С этим вряд ли согла¬
сятся жесткие христианские креационисты и морали¬
сты, тем более на Западе. Но для Жозефа де Местра
и само по себе христианство не только и не столько
социально-нравственное (как это есть сегодня по
преимуществу), но именно инициатическое учение.
В чем суть этого подлинно христианского посвяще¬
ния, отождествляемого графом с формами первона¬
чального христианства? Об этом он не говорит, хотя
можно догадаться, что, строго следуя именно римо-
католической церковной традиции, он видит его так,
как оно недвусмысленно описано в «Золотой легенде»4
XIII в. — через научение девству и мученичеству, а
затем их практическому осуществлению. Согласно
католическому учению, святые первых веков, отка¬
зываясь применять последствия разделения на полы
(об этом тоже упоминает Жозеф де Местр в «Санкт-
Петербургских вечерах», и об этом же, хотя совер¬
шенно с иных позиций, говорит граф де Габалис),
отказываются и от принесения жертвы богам, желая
сами быть принесенными в жертву. Это не отрицание
жертвы, как в протестантизме, а придание ей иного,
истинного смысла. Читателя можно отослать к пре¬
данию об 11 тысячах девственниц-мучениц из той
же «Золотой Легенды». Такова же и теодицея войны.
Пролитие человеческой крови, обусловленное грехо¬
падением, «это одно из тех бедствий, которые пре-
4 Готовится к печати в издательстве «Энигма».
252
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
дусмотрены в общем порядке вещей, где все насиль¬
ственно и все против естества, и которые предпо¬
лагают компенсацию». Характерно, однако, что это
также точка зрения Сен-Мартена и его учителя Мар¬
тинеса де Паскуалиса.
К числу «бедствий» относит Жозеф де Местр и
революцию. Однако, в отличие от других, в частно¬
сти, бежавших в Россию французских аристократов,
он не питает никаких иллюзий относительно рес¬
таврации монархии через внешнюю борьбу с рево¬
люцией в союзе с иностранными державами, той же
Россией. Французское «белое движение» (оно именно
так и называлось) он отвергает решительно. Более
того, революция должна быть, по его мнению, жестко,
последовательно и без каких-либо отступлений дове¬
дена до конца, как бы плохо от этого ни было ему
лично. Поэтому он решительно предпочитает якобин¬
цев жирондистам и вообще «центру», не говоря уже
о роялистской эмиграции, беспомощной, кичливой
(ни о чем не вспомнил читатель?). Якобинцам пред¬
стоит «расплавить металлы, затем уже будет отлита
статуя». Эта статуя для него — Французское королев¬
ство, лишенное всех слабостей правления последних
Бурбонов. Революция призвана восстановить целост¬
ность государства и нации, которые по пророчеству все
равно в конце времен достанутся потомкам «христиан¬
нейших королей». «Мастер Иосиф» здесь сформулиро¬
вал закон развития любой революции, который проиг¬
норировали спустя более столетия русские «белые», но
которому следовал «красный» его соименник.
Если граф Жозеф де Местр, как мы уже говорили,
«переводит» эзотерические и метафизические поня¬
тия на язык исторического католицизма, то Антуан
Фабр д Оливе (1768—1825) поступает наоборот — пыта-
253
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
ется расшифровать религиозный язык в строго мета¬
физическом ключе. При этом он никак не связан (по
крайней мере формально) ни с масонством, ни с мар¬
тинизмом. Ему во всем этом, впрочем, не было необ¬
ходимости. Уроженец Лангедока, с одной стороны, и
потомок гугенотов — с другой, он получил непосред¬
ственные знания о доктринах так называемой альби¬
гойской ереси, наследовавшей древнему гностицизму,
в собственной семье. В двух основных своих трудах —
«Восстановленный гебраический язык» (1815) и «Фило¬
софическая история рода человеческого» (1824) Фабр
д Оливе отказывает ивриту в праве претендовать на
звание праязыка человечества, вопреки большинству
католических авторов и схоластов, начиная со св. Ие¬
ронима (отцы Восточной Церкви полагали таковым
«сирский» или «сириакский», утраченный послевави-
лонским человечеством). Он утверждает, что иврит
возник на основе древнеегипетского, а еврейская пись¬
менность сложилась благодаря халдейскому алфавиту.
Гебраический язык — язык жреческого сословия, что
соответствует и греческому iepeoc; — священный, а,
собственно, еврей — изначально жрец. Надо сказать,
что собственно гебраическое haberirrL — перешедшие
реку — и означает «посвященные». Точно так же для
Фабра д Оливе и сама изложенная в Писании исто¬
рия еврейского народа есть не «позитивная» история
(как для большинства католических авторов), а исто¬
рия принципов. Само слово «принцип» («начало»)
имеет для него внеисторический смысл. Такова же,
впрочем, и мифологическая история, в частности,
повествование о Троянской войне. История Елены
(«манифестации Луны») — аллегория женского начала
«универсального Духа», а борющиеся за нее «тро¬
янцы» и «ахейцы» — эоны или «небесные духи». Впро¬
* 254 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
чем, источником таких толкований являются не только
еретики-альбигойцы, но и Ориген, для которого «види¬
мое» Священное Писание — земной образ «Вечного
Евангелия», а история евреев — на самом деле исто¬
рия «небесного народа», то есть ангелов. По мнению
Оригена и других александрийских апологетов, ука¬
занное обстоятельство и объясняет отсутствие в лето¬
писной истории дохристианских времен каких-либо
упоминаний об этом народе. Римо-католическая экзе¬
гетика оставила настоящий вопрос без ответа. Инте¬
ресно, впрочем, что нечто подобное мы находим в
памятниках русской древлеправославной книжности,
в частности, в Толковой Палее 1405 г. (Коломенский
список), никогда и нигде не осужденных, но фактиче¬
ски выведенных из оборота после церковных реформ
XVII в. Да и сама Книга Бытия в Острожской редак¬
ции, используемой в единоверческом и старообрядче¬
ском богослужении, начинается словами «Искони», то
есть изначально, издревле и ныне, а не «В начале», то
есть некогда в прошлом, «сотвори Бог небо и землю».
У Фабра д Оливе все точно так же. По его мнению,
«раввины синагоги и доктора церкви просто не пони¬
мают языка, о котором они спорят». “Bereshith bara”
означает «в принципе сотворил», то есть сотворил
как таковое, как первообраз, а не dans le*principe* —
«в начале событий, времени». Творение совершается
в потенции, в принципе (егь puissance), егь apxq, а не в
действии (погь encore егъ аЛе). Так же неверно понят,
согласно Фабру, и «источник творения». “Вага” озна¬
чает не «сделать из ничего» (de rieib), но и не «сделать
что-то из чего-то» (de quelque chose). Фабр д Оливе
указывает, что этот глагол означает «извлекать из неиз¬
вестности», «проявлять принцип в сущности», извле¬
кать извне наружу. В основе здесь лежит не rierL (абсо-
* 255
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
лютное отрицание), но neant — ничто как оборотная
сторона бытия, хаос. На библейском иврите это toghu-
wa-woghu. Вага происходит от изначального (мы бы
сказали, ностратического) корня Re — вещь (лат. с-ге-
аге). Творить тождественно choser— овеществить,
то есть сгущать (comparer). Но это же означает и
вещать — говорить, произносить. Потому, доба¬
вим, искони бе Слово. Фабр д Оливе формулирует это
несколько иначе: «Нет ничего, кроме Слова (Verbe*)».
Оно и есть сущее бытие (etre-etant), из коего исходит
его «божественное истечение» (emanation, divine), по
Фабру д Оливе, malakh или melekh, — царь (Roi), ангел
(Ange) или эон (Eon,).
При проявлении принципы создают «великую
Триаду» — Провидение, Судьбу и Волю, однако все ее
члены облечены непостижимым единством Бога, обра¬
зуя кватернер, вне которого нет ничего. Этот кватернер
лежал (точнее, лежит) в основании некогда проявлен¬
ной «универсальной Империи», правителем которой
был Рам (или Рама), первый священный монарх, объ¬
единявший солнечную и лунную династии (главная
тема Грасе д Орсе*). Но здесь можно от Библии и прото¬
Индии протянуть нити также к Троянской войне,
столь важной для «французского мифа». Ведь франки,
согласно «Хронике Фредегара» VII в., — потомки тро¬
янцев. А Париж, Paris — город Париса. Впрочем, не
будем затемнять чистую метафизику Фабра историче¬
ской генеалогией. Так или иначе, имя «Рам» звучит в
названиях многих сакральных центров — Рим, Реймс,
да и наш Муром. Это Regnum, TEternum,, про- и праоб-
раз, принцип, о котором одинаково говорят католик
Жозеф де Местр и антикатолик Фабр д Оливе.
Но за все следует платить. За знание — особенно.
Антуан Фабр д Оливе, как и аббат Монфокон де Ви-
* 256
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
лар, был зарезан, правда, не на большой дороге, а у
себя дома. До сих пор гадают, было ли это убийство
или самоубийство. Скорее, все-таки первое — среди
масонских лож он успел нажить множество врагов.
Но дело все-таки, видимо, не в масонах — на слиш¬
ком многое тщательно охраняемое «стражами линей¬
ной истории» посягнул этот потомок альбигойцев.
«От христианства не отрекаются безнаказанно», —
заметил по поводу его смерти еще один крупный
писатель «тайной Франции» — Александр Сент-Ив
д Альвейдр. Угроза или предупреждение в его сло¬
вах? И отрекался ли Фабр д’ Оливе от христианства
вообще, от христианства западного, или ему, как пре¬
бывавшему с самого начала «вне экклезии» было не
от чего отрекаться?
Так или иначе, сам произнесший эти слова мар¬
киз Сент-Ив д Альвейдр выступил прямым продол¬
жателем Фабра д Оливе, хотя многие идеи последнего
он, возможно, чересчур конкретизировал. Порой его
даже обвиняли в плагиате, что связано и с особенно¬
стями его личности. В частности, маркиз он был само¬
званный, однако женился на русской графине Келлер,
приближенной ко двору Александра II, и, подобно
тому же «мастеру Иосифу», был «русофилом». Вполне
искренне или нет, но Сент-Ив всячески привлекал
внимание к своему христианству, хотя, в отличие от
Жозефа де Местра, занимал резко антиватиканскую,
даже вообще антиклерикальную позицию, восприняв
масонский импульс значительно более положительно,
чем «мастер Иосиф». Масонство он считал связанным
с первоначальным христианством и вполне пригод¬
ной формой для теократического общества. Впрочем,
такие высказывания — лучшее свидетельство того,
что сам он в ложах вряд ли состоял. К сожалению,
* 257 *
17-6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
«необязательность», «неряшливость» его мысли, про¬
явившаяся, в частности, в его «marquiserie», мешает
целиком воспринять доктрины Сент-Ива, однако, несо¬
мненно, он излагает при этом очень важные метаисто-
рические положения.
Повторяем, многие положения Фабра д Оливе
Сент-Ив д Альвейдр чрезмерно конкретизировал. Об
источниках его информации порой трудной судить.
Сам он уверял, будто имеет у себя археометр — особый
прибор, дающий возможность производить сложные
исследования как прошлого, так и будущего. Аналогия
«говорящей головы» или прекрасной женской фигуры,
подаренной, по преданию, Альбертом Великим Фоме
Аквинскому и разбитой вдребезги разбитой «ангель¬
ским доктором»? Скорее всего, все-таки мистифика¬
ция, как и пышный титул, который Сент-Ив себе при¬
своил. Возможно, частично источником информации
послужила связь с некоторыми русскими кругами, к
которым принадлежала не только графиня Келлер,
но и многолетняя пассия императора княжна Екате¬
рина Долгорукова (княгиня Юрьевская), министр обо¬
роны генерал Н.Д. Милютин, министр внутренних
дел М.Т. Лорис-Меликов, поэт граф А.К. Толстой, вос¬
питанник, как известно, тонкого прозаика (и масона)
князя В.Ф. Одоевского. В творчестве обоих послед¬
них можно отчетливо проследить «мелюзинитские»
мотивы (на Толстого в этом плане, без сомнения,
влияла и его жена Софья Андреевна). Крупный совре¬
менный французский исследователь Жан Робен ука¬
зывает на особый русский «орден Вия», как он счи¬
тает, сохранившийся и после 1917 г. (причем якобы и
в руководстве Кремля), как антиромановской, так и
«антипросвещенческой» направленности, но об этом
на данный момент можно лишь гадать. Как и об упо-
* 258 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
минающихся в литературе последнего времени ини-
циатических линиях под условным названием «Кобь»
и «Троянова тропа», якобы тянущихся от средневеко¬
вых скоморохов. Сопоставление придворных интриг
вокруг княгини Юрьевской, в которые оказались вовле¬
чены как полиция, так и революционеры (что и привело
к гибели царя-реформатора), произведений А.К. Тол¬
стого и трудов Сент-Ива д Альвейдра дают некоторые
основания для этих догадок, тем более, что во многих
своих книгах «маркиз» указывает на глубокое и тайное
единство Франции и России. Архангел Михаил, как он
пишет, единый водитель и страж обеих этих стран.
Сент-Ив д Альвейдр указывает на высочайшее
положение в иерархии эзотерических знаний гебраи-
ческой каббал'ы. Именно каббал'ы, а не той фонетиче¬
ской кабалы, о которой мы уже говорили. Вслед за Фаб-
ром д Оливе он полагает, что к самим иудеям каббала,
перешла от халдеев (kit) через Даниила и Ездру в эпоху
вавилонского плена, а к древним израильтянам — от
египтян через Моисея. Как и для Фабра, каббала,
восходит к единому принципу — Слову или Глаголу
(Ver be). О том же самом, кстати, пишет и геополити¬
ческий антагонист Сент-Ива, английский исследова¬
тель и адепт иррегулярного масонства Джон Яркер в
своей книге «Тайные школы» («The Arcane Schools»,
1907). Разумеется, следует делать поправку на все
дальнейшие выводы — Яркер не только не говорит
ничего о Франции, тем более о России, но и акценты
делает на атлантическом наследии, а не на империи
Рама. Но нас, впрочем, интересует не Яркер, а Сент-
Ив д Альвейдр и его построение.
В Пятикнижии Моисея исчезновение древнего
единства отмечено эрой Нимврода и «смешения язы¬
ков». У древних брахманов до возникновения криш-
* 259 *
17*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
наизма и культа Брамы (с этого начинается искаже¬
ние древнего Единоверия) Слово-Глагол носило имя
Исва-Ра — Исус-царь (перешедшее затем к галльскому
божеству Есусу). Культ Кришны и Брамы хронологиче¬
ски совпадает с вавилонским столпотворением, эпо¬
хой Нимврода и Иова, когда была утрачена древняя
истинная мудрость. От себя заметим, указание на нее
сохранилось в древлеправославном титле Креста —
1сХсЦС — Исус Христос Царь Славы. Некоторые ста¬
рообрядческие согласия («неокружники», Спасово
согласие и особенно так называемые рябиновцы)
делали из этого крайние выводы, противопоставляя
Исуса Христа во Славе историческому Иисусу, Царю
Иудейскому. Мы бы не упоминали здесь об этом, если
бы русская проблематика не находилась в центре вни¬
мания самого «маркиза». Характерно, что Сент-Ив
указывает именно на славянское соотношение Слова
и Славы. Гебраическая (семитическая) каббала-, как,
впрочем, и индийская религия, не соответствует истин¬
ному принципу Слова-Славы, искажает его. Земное
отражение высших принципов есть (Сент-Ив повторяет
вслед за Фабром д Оливе) эпоха, точнее, эон Рама —
образа вечного, метаисторического царства (Regnum-
/Eternum-, оно же Roma- mobilis франкских летописцев
и... русского старца Филофея), хотя и действительно,
как считал наш автор, физически существовавшего в
VI—IV тысячелетиях до Р.Х. Оно имело континенталь¬
ную природу и управлялось законами Ману. Согласно
ведической традиции, закат ее как раз совпадает с нача¬
лом Кали-Юги, «железного века», в самом конце кото¬
рого мы и находимся. Сент-Ив д Альвейдр излагает
(в виде мифа) следующую историю. Около 35 веков
после Рама и чуть более чем за 32 века за Р.Х. миро¬
вая империя Овна стала разлагаться. По смерти Угры
260
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
его младший сын Иршу, управлявший провинциями,
поднял мятеж воинов — «красных», которые так назы¬
вались вследствие пурпурного знамени, на котором
была изображена пунцовая голубка (иони). Эти вос¬
ставшие ионийцы представляли лунную традицию
в противовес солнечной, унаследованной от Рамы
старшим братом Иршу Тарахией, в конце концов изгнав¬
шим мятежника из Индии. Иршу, согласно Сент-Иву,
«отверг белый цвет древних двиджа, брахманов, лам
и всего жреческого агнца, ради красного цвета, кото¬
рый стал пурпуром Вавилона и Рима. На его знаме¬
нах красная голубка заменила Овна и Агнца, серп
Луны появился на месте Солнца и ионах — на месте
фаллоса, фиалка Юноны и роза Венеры — на месте
лотоса и лилии Брамы, Осириса и Юпитера». От
этих ионийцев или «красных» произошли египетские
фараоны-гиксосы, финикийцы, идумейцы, иониче¬
ские греки. Много позднее Жан Робен добавит к
ним «царей-мореплавателей», прямо назвав франков-
Меровингов и русов-варягов, «венерианцев», венедов.
Сам Сент-Ив д Альвейдр, впрочем, относил Меровин¬
гов к «белым», а Каролингов и Ватикан причислял
к наследникам «иршуистов». В дальнейшем же как
сами «белые» и «красные» менялись местами, так и
исследователи традиции расходились в понимании
того, какой из линий следует вменить первичную леги¬
тимность. Юлиус Эвола, в частности, был привержен¬
цем «красных», ставящих, подобно Гогенштауфенам,
духовное владычество ниже имперского. Именно ввиду
постоянной борьбы жречества и царства Сент-Ив
д Альвейдр и изобретает (в первоначальном смысле,
из-обретает) свой принцип синархии — соединения
жреческой, царско-воинской и законодательной вла¬
сти без их взаимного подчинения, — как он полагал,
261
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
г'ЭДМФндег»
установленный самим Рамом и впоследствии нару¬
шенный. В новой истории он тоже находил следы
этой синархии — Израиль эпохи Давида и Соломона,
Цейлон, раннесредневековая Ирландия, государство
Меровингов и Византия после X в. (Константина и
Юстиниана он, сам не будучи православным, отно¬
сил к «иршуистам»-узурпаторам, наследникам анти¬
христианского, «пурпурного» Рима). Восточная Цер¬
ковь, по его мнению, содержит наиболее близкое к
древнеарийскому и одновременно согласное с уче¬
нием Христа понимание соотношения священства и
царства. Ватикан же, захватив у императоров «тиару
этрусков», уничтожил «меровингское царство» и орга¬
низовал в Европе «феодальную революцию», после
чего Византия, став в оппозицию империи Карла
Великого, стала оплотом синархической легитимно¬
сти. Альбигойцы — «отколовшаяся часть Восточной
Церкви», потому против них и были организованы
крестовые походы, совпавшие с походами католиче¬
ских орденов против «Руси наследников Ярослава».
«Европейское публичное право», по его мнению, было
создано «имперски — Византией, королевски — меро-
вингской династией». В XIX же в., согласно Сент-Иву,
только у кельтов и славян сохранилось синархическое
сознание, а Франции и России принадлежит задача
его воплощения, неудачной попыткой которого был
Священный Союз. Будущее он видел за «Европейской
синархией», осуществляющей руководство континен¬
том через тройственную структуру — Европейский
Совет национальных Церквей, Европейский Совет
национальных Государств и Европейский Совет нацио¬
нальных Общин. Масонство, как мы уже указывали,
он считал структурой, пригодной для осуществления
своего идеала, а «принципы 1789 года» якобы могут
* 2б2 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
быть переосмыслены в духе «божественного права».
Осуществление на земле «теократии как метафизи¬
ческого принципа» Сент-Ив д Альвейдр полагал воз¬
можным как антитезу, по его мнению, «иршуистскому»
социализму. Идея эта, впрочем, оказывается в соответ¬
ствии с общей концепцией Сент-Ива д Альвейдра,
вполне оптимистической и «линейной» (в отличие
от того же Жозефа де Местра), и между «синархией»
и принципиально атеистическим масонством «Вели¬
кого Востока», превратившимся к началу XX в. в сугубо
социально (и даже социалистически) ориентирован¬
ное, принципиальных различий нет. Каковы бы ни
были намерения самого Сент-Ива, всегда делавшего
акцент на «арийстве» своей «системы», подобные
выводы в годы Второй мировой войны сделали его
последователей, «синархистов», противниками Гер¬
мании и сторонниками англо-американцев, что и
обусловило их преследование антимасонским прави¬
тельством маршала Петена. Разумеется, не следует
считать взгляды Сент-Ива, при всех его симпатиях к
Православию, тождественными православному уче¬
нию Восточной Церкви, для которой (в отличие от
западного христианства) Воскресение Христа, даро¬
вавшего живот гробным, как реальный факт несо¬
измеримо по высоте и значимости с Его учением, на
которое ссылается Сент-Ив д Альвейдр.
Как бы ни относиться к политическому течению
«синархии», имевшему место в недавнем прошлом,
метаисторический эзотеризм этого «оккультного оди¬
ночки» и в общем-то самозванца заслуживает по край¬
ней мере любопытства хотя бы из-за объема приве¬
денной им информации. Но нельзя не видеть и того,
сколь легко и почти беспрепятственно вся она может
быть изложена в духе псевдоэзотерического и псевдо-
263
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
исторического масскульта «космистского» толка...
Без Жозефа де Местра, Грасе д Орсе, Фабра д Оливе,
Сент-Ива д Альвейдра мы никогда не поймем вторую,
так сказать, «младшую» ветвь французского эзотеризма
XIX — начала XX столетия. К ней относятся, помимо
собственно Станисласа де Гуайта, также Элифас Леви
(псевдоним Альфонса Луи Констана), доктор Папюс
(Жерар д Анкосс), Жозефен Пеладан и отчасти (в пер¬
вый период своей жизни) Морис Баррес. Большинство
из них мы уже упоминали неоднократно. С литератур¬
ной точки зрения они все, кроме Барреса, очень вто¬
ричны по отношению к «старшей» линии, но большин¬
ство из них (опять-таки, кроме Барреса) склонялись
прежде всего к практическому воплощению эзотери¬
ческих идей, к попыткам «воссоздания» древней цере¬
мониальной магии, к попыткам «оживления» като¬
лицизма через магическую практику. Отсюда легко
проследить и прямой выход на таких лиц, как Эжен
Вентра и аббат Булан, в лице которых Римская Церковь
в конце концов осудила эзотеризм и отказалась от его
«помощи», сохранив креационистсткие, авраамические,
августиновские основы своей доктрины.
Все эти люди провозгласили основой магической
практики «Иудейскую Каббалу» (Cabbale- juive-). Один
из «теоретиков» «младшей линии» Поль Вильо, автор
двухтомника с таким же названием, указывает на «выне¬
сение» ее из вавилонского плена, а, следовательно, неав-
раамическое происхождение. Все это вполне в духе
Фабра д Оливе и Сент-Ива д Альвейдра. Согласно
Вильо, ни у праотцев еврейского народа, ни у проро¬
ков следов каббалы мы не встретим — это, тем самым,
метафизически совершенно иная традиция; происхо¬
ждение каббалы — халдейское. Если мы последуем за
уже упоминавшимся эзотериком XX в. Жаном Робе-
264
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
ном, указывавшим на тождественность халдейского
и кельтского субстратов (через огласовку kit), то ока¬
жется, что эта наука, в конечном счете, вообще не
семитского происхождения. В этом случае становится
совершенно ясно противопоставление Талмуда и Каб¬
балы, евреев-митнагедов и евреев-каббалистов, на
которое настойчиво в своих последних работах ука¬
зывает А.Г. Дугин. Поль Вильо называет «иудаизм»,
основанный на Каббале, «учением о тайном присут¬
ствии Бога в человеке, открывающем путь к «сверхъ¬
естественной жизни души». Нетрудно видеть, что это
совершенно не библейское и не авраамическое учение,
не «иудаизм». Напомним, что авраамизм исходит из
радикальной, бесконечной несоединимости трансцен¬
дентного непроизносимого «четырехбуквенного» и
сотворенного из ничто человека, между которыми
нет и не может быть ничего общего. Это «метафизика
пустыни». Но именно наличие такой метафизики и
в христианстве (западном по преимуществу) пред¬
полагает акцент на личном предстоянии человека
Богу («антропологические вопросы» бл. Августина)
в противоположность восточному по преимуществу
спасению в соборности Церкви. У французских же
каббалистов за «иудейскую каббалу» выдается «мета¬
физика леса», манифестационизм, лишь говорящий
на «гебраическом языке», как у Фабра д Оливе. Это,
если угодно, потрясающая по своей завораживающей
силе «волчья месса» Клода Сеньоля. Иными словами,
провозглашается сближение каббалы и кабалы, кото¬
рое отрицают осторожные (или действительно не
желающие такого сближения, разумеется, никак не
с позиций защиты авраамизма) Фулканелли и Кан-
селье. Одновременно (и это вполне естественно в
свете именно манифестационизма французских каб-
2б5
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
балистов) их стремление, в особенности у «младшей»
линии, восполнить «иудейскую каббалу» католициз¬
мом, причем именно в его наиболее консервативном,
средневековом аспекте, совершенно в духе Жозефа
де Местра. Недоброжелатели назвали это христиан¬
ским герметизмом. Так это или нет, но Леви и осо¬
бенно Пеладан запоздало повторяют еще тогда запо¬
здалую попытку некоторых бенедиктинских школ в
средние века разъяснять христианскую догматику с
помощью герметических арканов, а не Аристотеля, в
отличие от схоластов, чья линия в Западной Церкви
в конечном счете одержала верх. В «Ключе к вели¬
ким мистериям» (1861) Леви пишет: «...необходимо
непреложное и непременное подкрепление догмой,
которую блюдет уполномоченная иерархия. Необ¬
ходим действенный культ, который с абсолютным
доверием сообщает знакам веры субстанциональную
реальность <...> Божественность Иисуса Христа суще¬
ствует только внутри Католической Церкви, которой
Он — нисходя со ступени на ступень — передает Свою
Жизнь и Свою Божественную власть... Вне здания
Церкви — лишь бездна». Совершенно очевидно, что
Церковь как мистическое Тело Христово для него
важнее исторического Христа, Христа страдающего.
Это уже почти Восточное христианство, при одном,
но очень существенном отличии — Церковь для фран¬
цузского эзотерика совершенно по-католически ото¬
ждествляется исключительно с церковной иерархией.
И здесь действительно бездна, пропасть.
В его же «Истории магии» (1860) важно такое утвер¬
ждение: «Война, которую Церковь оказалась вынужден¬
ной объявить магии, была необходима из-за злоупот¬
реблений псевдогностиков. Истинная наука магии,
однако, по существу своему католическая, потому
266
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с® ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
что ее реализация всецело строится на иерархиче¬
ском принципе. А ведь лишь в Церкви существует
серьезная, абсолютная иерархия. Поэтому истинные
адепты выказывали по отношению к этой Церкви
величайшее почтение и безграничное послушание».
По этому поводу Валентин Томберг, русский антро¬
пософ, перешедший в Римо-католичество, писал:
«Высказывания Элифаса Леви и Жозефена Пеладана
<...> добавляют убеждение, что универсальная или
Католическая Церковь представляет для человече¬
ства декаду или полноту ставшего зримым единства.
Для них соединенная с существом Церкви воля выра¬
жается через пентаграмму добра, понимаемую в духе
Сен-Мартена, а просто личная воля — через пента¬
грамму зла. Это — причина, почему мадам Блават¬
ская обвинила Элифаса Леви в иезуитской политике
и почему старые друзья-оккультисты выражали сожа¬
ление по поводу “обращения Жозефена Пеладана в
римское сектантство”». Не случайно и сам основатель
антропософии, всегда настаивавший на необходимо¬
сти «индивидуально-моральной ответственности»,
обвинял французских эзотериков в обращении через
католицизм к «консервативнейшей церемониальной
магии». Выражение «консерватизм» здесь не случайно.
Именно консервативное сознание по природе своей
«магично», а вера в прогресс основана на апологии
«личности». Магическое время циклично и раство¬
рено в пространстве; время прогресса линейно и
устремлено к тому или иному видению «светлого
будущего». «Люди магии» и «люди времени» могут
формально исповедовать одну и ту же религию, но
они непримиримы — различие лежит по ту сторону
религии. Католику-фундаменталисту легче понять
хасида или суфия, чем католика-либерала, открытого
267 *■
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с3- ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
к «диалогу» с протестантами... И здесь нет правых и
не правых — каждый слышит то, что слышит, и сле¬
дует за этим. И те, и другие (все!) могут обрести или
потерять — все или ничего.
В XIX в. порождением французского «магического
католицизма», в котором слышится и Жозеф де Местр,
и Сент-Ив д Альвейдр, и предание о голубке, принес¬
шей Хлодвигу «драгоценное миро», стало так назы¬
ваемое дело Наундорфа. Мы не случайно подробно на
нем останавливаемся, ибо в него были прямо вовле¬
чены и главные фигуранты событий вокруг Станис¬
ласа де Гуайта: Эжен Вентра, аббат Булан и Жозефен
Пеладан, а также почти все более или менее значимые
протагонисты эзотерической и литературной Фран¬
ции. О нем писали довольно много, но наиболее пол¬
ный свод составил современный исследователь Фран¬
сис Бертен в работе «Революция и возвращение Вели¬
кого Монарха».
Революция 1789—1793 гг. неожиданно высветила
подлинно «иероисторическую» (по выражению Леона
Блуа) миссию «христианнейших королей». Как это чаще
всего бывает, любить начинают то, что утрачено. Миф
о Потерянном Короле, живший во Франции с незапа¬
мятных времен, еще как память о Меровингах, теперь
начинает осознаваться (и католиками, и эзотериками)
в качестве оси истории. Еще в начале 20-х гг. аббат
Суффрант писал: «Не радуйтесь Реставрации — ваша
радость не будет долгой, — младшая ветвь Бурбонов
уже покинула Францию... Вскоре будет установлена
Республика, а затем вы увидите во Франции три пар¬
тии: две плохих и одну хорошую. Первые две наде¬
лают много зла в Париже, на Севере и Юге Франции.
Затем появится Великий Монарх, которого восстано¬
вят на престоле Святой Понтифик и обратившийся
* 268
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГААЗАМИ ИСТОРИКА
к Богу Северный Князь... Возвращение Великого
Монарха близко, ибо число подлинно верных легити¬
мистов хотя и очень мало, но все же достаточно, чтобы
совершить все, что надо. Для установления власти Вели¬
кого Монарха очень много сделает генерал, выходец
из бедного дворянства с Нижней Луары — он очистит
дорогу к Престолу. Добрые люди увидят, что им надо
делать, а республиканцы начнут пожирать друг друга...
Великий Монарх принадлежит к младшей ветви Бур¬
бонов, но еще и к другой пресеченной ветви».
15 января 1816 г. некоему Тома Мартену, кресть¬
янину из Галлардона, в дальнейшем известному как
Мартен де Галлардон, по его словам, когда он работал
в поле, явился некто и потребовал, чтобы крестьянин
предупредил Людовика XVIII об опасности. Посеще¬
ние будто бы повторялось пятикратно, и Мартен опо¬
знал в собеседнике Архангела Рафаила. Об исповеди
Мартена местный кюре доложил властям, которые
направили визионера на обследование в знаменитую
психиатрическую больницу Шарантон, где он был при¬
знан совершенно здоровым. 2 апреля 1816 г. Мартен
получил частную аудиенцию у Людовика XVIII и посо¬
ветовал ему не короноваться официально. После этого
его снова, как он утверждал, стал посещать Архангел,
а затем и монархисты из тайного общества «Спаси¬
тели Людовика XVII». Эти последние сообщили Мар¬
тену, что Людовик XVII не умер в Тампле ребенком,
как было о том сообщено официально, но был спасен
и скоро появится. В 1830 г., когда «июльская монар¬
хия» уже почти пала под ударами повстанцев, к Мар¬
тену приехал личный представитель Карла X Огюст
де ла Рош-Жаклен с вопросом о том, как вести себя
Королю. Визионер ответил: «Карл X не будет царство¬
вать. Ему лучше вообще покинуть Францию. И он, и
269
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
герцог Анжуйский умрут за границей. Генрих V также
не будет королем». На следующий день Карл X при¬
нял решение вместе с семьей удалиться в изгнание.
А вскоре... Людовик XVII, о котором предупреждал
Мартен, действительно появился: это был едва гово¬
ривший по-французски некий Карл-Вильгельм Наун¬
дорф, которого все, помнившие Дофина, в частности,
бывшая его гувернантка мадам де Рамбо, признали в
лицо. 28 сентября 1833 г. Мартен де Галлардон нару¬
шил ранее данное им Людовику XVIII слово не разгла¬
шать известие о спасении короля, встретился с Наун¬
дорфом и торжественно поклялся, что именно этот
человек и есть показанный ему Архангелом «Потерян¬
ный Король». Вскоре после этого, в 1834 г., Мартен
скончался. Сам же Наундорф неожиданно начал «про¬
рочествовать» и утверждать, что вскоре обнародует
некое знание, открытое ему пророком Илией и самим
Христом. По приказу Луи Филиппа он был арестован
и выслан в Англию, а вскоре опубликовал труд под
названием «Небесное Учение, или Евангелие Господа
нашего Иисуса Христа в его первозданной чистоте».
За первой книгой последовала вторая: «Размышле¬
ния о заблуждениях Ветхого Завета». Обе книги, по
словам Наундорфа, были продиктованы Ангелом. Цер¬
ковь, естественно, не могла хранить молчания, и в
послании папы Григория XVI от 3 ноября 1843 г. осу¬
дила «сына погибели, узурпировавшего титул герцога
Нормандского, покинувшего Католическую Церковь,
изшедшего из-под власти Апостольского Престола
на путь мерзости и опубликовавшего извращенные
доктрины». Покинув Лондон, Наундорф поселился
в Голландии, где и умер в 1845 г. За несколько лет до
его смерти его посетил один из героев книг Гуайта
и Бильи — знаменитый Эжен Вентра, создатель не
270
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
менее знаменитого и подробно описанного Гуайта
«Илийского Кармеля». Все началось, по словам Вен-
тра, с того, что его, работавшего управляющим на мель¬
нице в Тилли-сюр-Сель, также посетил Архангел, на
этот раз Михаил, и сказал, что Вентра избран для того,
чтобы возвестить пришествие Параклета, Святого
Духа. Оно начнется с возвращение Великого Монарха
под знаком Лилии: «Великий Монарх, младший сын
святого Людовика, это истинный сын святых мучени¬
ков, погибших при последних гонениях. Он восстано¬
вит Христианскую Церковь. Вот почему Господь изби¬
рает себе в помощь Ангела, чтобы возвестить скорое
наступление Третьего Царства, при котором все зло¬
деи будут наказаны, а земля очищена огнем... Итак,
смело проповедуй то, что я тебе возвещаю: возвраще¬
ние Лилии». Вентра связывается с последователями
Наундорфа и пишет письмо ему самому и с присягой
верности. Однако, прочитав «Небесное Учение», Вен¬
тра пришел в ужас, назвал книгу бесчестной хулой на
Спасителя и Его Матерь. Вместе с аббатом Шавро он
делает попытку вернуть будущего короля в лоно като¬
лицизма, но тщетно. В 1845 г. Наундорф умирает. В
том же году начинаются гонения на самого Вентра с
обвинениями его «Илийского Кармеля» в ересях и
использовании сексуальной магии. Речь шла не только
о соединении молитвы с «инициатической любовью»
(то, в чем позднее был обвинен Григорий Распутин),
но и в особом «соединении со стихиями» — прямо
по графу де Габалису! В 1843 г. «Илийский Кармель»
осудил папа Григорий XVI, а в 1851 г. это осуждение
было подтверждено в послании нового папы Пия IX.
Уже после смерти Вентра, в 1875 г., его пламен¬
ный ученик аббат Булан (тоже герой произведений и
Гуайта, и Бильи) свел Жориса Карла Гюисманса, уже
271 к-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
начавшего писать свой роман «Без дна», который
вышел в 1891 г., с последователями как самого Вентра,
так и, прежде всего, Наундорфа. В романе действуют
сторонники Карла XI (1831—1899), сына Наундорфа,
которых сам Гюисманс в письме к Эмилю Золя назы¬
вает безумцами, за которыми он следит уже много
лет. Многочисленные материалы, собранные Гюис-
мансом о Наундорфе и вообще о французском мисти¬
ческом монархизме, загадочным образом исчезли в
1907 г. Роман «Вдохновенный холм» о трех лотаринг¬
ских священниках, ставших последователями Вен¬
тра и ожидающих возвращения Великого Монарха,
выпустил позднее, в 1913 г., Морис Баррес, связав их
поиски с тайной Ренн-ле-Шато, деревушки в Пире¬
неях, где удивительная гробница якобы содержала
ключ с тайне Меровингов и не только их... Впрочем, в
последней своей работе («La, Royame du, GraaL», Gui
TredanieL, 1999) Жан Робен разоблачает «контрини-
циатическую мистификацию Ренн-ле-Шато», но это
уже иная страница истории и иная тема...
Но лучшие книги о «деле Наундорфа» написал,
безусловно, Леон Блуа (1846—1917), тайнозритель того,
что он сам называл «иероисторией», «паломник и кади-
лоносец пророков и пророчиц из Ла Салетт». Позднее
русский архимандрит Киприан (Керн), без сомнения,
самый глубокий богослов «парижской школы», назовет
Леона Блуа величайшим из всех французских писате¬
лей, а в своем кабинете будет держать его портрет вме¬
сте с портретом Достоевского. Блуа, пожалуй, единст¬
венный французский писатель, всерьез переживав¬
ший миф о Франции как «старшей дочери Церкви».
«История Франции, — писал он, — есть продолжение
Нового Завета, огромная притча, не уместившаяся в
записи четырех евангелистов...» Согласно Блуа, Древ-
272 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
ний Израиль и Новый Израиль, Франция, аналогично¬
тождественны как по Божественному избранию, так и
по совершенному их народами Бого- и цареубийству.
«Тавром обеих рас было Божественное избрание, невы¬
разимое и неотменимое веление пронести его сквозь
все превратности истории. Но они распяли своего
Бога за то, что Он был сыном их Царей, а мы убили
сыновей своих Королей за то, что они был самыми
ясными образами их сыновей и Сына нашего Бога».
Блуа во многом близок к Жозефу де Местру, но, в отли¬
чие от «мастера Иосифа», отношение к истории у него
именно авраамическое, иудео-христианское, «израи-
лецентричное». В дихотомии «бл. Августин — Ори¬
ген» он, безусловно, связан с первым (как и его рус¬
ский единомышленник Лев Тихомиров). Библейскую
историю «избранного народа» он воспринимает бук¬
вально. Взгляд его можно было бы даже скорее назвать
«экзотерическим», нежели «эзотерическим», если бы
не раскаленный добела лиризм в переживании истории.
Проблематика Фабра д Оливе и Сент-Ива д Альвейдра
ему совершенно чужда. Убежденный монархист, в своей
книге «Сын Людовика XVII» он возводит тему фран¬
цузского королевства до уровня высшей исторической
энигматики. «Людовик XVII, отвергнутый всеми и окон¬
чательно, тем не менее, царствовал 50 лет, со дня
своей так называемой смерти вплоть до 1845 года.
Обесцененный, невидимый и всемогущий, он цар¬
ствовал даже в силу простой невозможности дока¬
зать его несуществование». Король-жертва — это
не только «очертание отсутствия», он возвышается
до уровня самого Христа, взявшего на Себя людские
грехи. «Невозможно даже помыслить, не то, чтобы
выговорить, — у него нет ни куска хлеба, ни крыши над
головой; без родства, без имени, без родины, настолько
* 273
18-6537
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

<® ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
затерянный в толпе, что последний негодяй может его
оскорбить, он все равно останется тем, кто он есть и
будет, — Королем Франции». Людовик XVII для Блуа
есть еще и сам Параклет, Святой Дух в его аспекте
«Абсолютной Боли». В 1894 г. он писал: «Людовик XVII,
странник, отвергнутый землей, не есть ли сам по себе
вопиющее пророчество? Я думаю, что и сегодня он
самый нищий, самый неизвестный, страдающий и
великий, и как же страшно не узнать его в лицо при
нечаянной с ним встрече!»
Со смертью загадочного «посетителя Парижа»
«дело Наундорфа», однако, не было закрыто. В 1883 г.
его сын, «Карл XI», совершил католический обряд
посвящения самого себя и своей семьи «Сердцу Иису¬
сову». У Карла было потомство, и оно несколько раз
выходило на поверхность в истории XX в. при самых
неожиданных обстоятельствах. По сведениям Жана
Робена, в случае более благоприятного для Германии
хода Второй мировой войны руководство Рейха соби¬
ралось заменить маршала Петена, стоявшего во главе
«государства Виши», потомком Наундорфа. С другой
стороны, известный своими антифашистскими взгля¬
дами папа Иоанн XXIII, с которого начинается эво¬
люция Римской курии влево, после II Ватиканского
Собора устроил прием для членов и потомков королев¬
ских семейств Европы. Францию представлял не герцог
Орлеанский, официальный наследник дома Бурбонов,
(имеющий в Республике так называемый особый юри¬
дический статус, а вопреки посланию Григория XVI
человек по фамилии Наундорф с семейством.
Но и после смерти Наундорфа многие герои книги
Бильи — Гюисманс, Вилье де л Иль-Адан и особенно
Пеладан оставались пламенными роялистами. Теперь
они возлагали надежды на жившего долгое время за
274
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
границей «Генриха V», графа Шамбордского. С его
именем связывали знаменитое «Послание Генриху»
Нострадамуса. Когда 24 августа 1883 г. Генрих V скон¬
чался в изгнании во Фросдорфе, известный тогда жур¬
налист Эжен Вейо написал: «Король умер. Умер не
просто человек, и даже не династия. Умер принцип».
Однако католический легитимизм был вовсе не
единственным духовным течением во Франции, свя¬
занным с ожиданием Великого Монарха. Более того,
оно вовсе не обязательно было связано с «белыми»,
с наследниками аристократии XVIII в. и легитими¬
стами вообще. Вспомним о загадочном старце, омыв¬
шем руки в крови Людовика XVI... Это ли респуб¬
ликанство и атеизм? Во всяком случае, в документе,
именуемом «Архивы Сионского Приората», за под¬
писью Myrianr David (псевдоним?) в связи с револю¬
цией XVIII в. сказано: «Невозможно отрицать, что
есть некий пастушок (petit berger), правящий нами
чрез подъятие мизинца, и именно он есть истинный
король Франции <...> В тревожные исторические вре¬
мена вздымается его красное знамя, ибо красный
цвет есть истинно королевский цвет». А в конце 60-х
годов XX в., незадолго до событий мая 1968 г., генерал
де Голль запишет: «Когда великая, необходимая, неиз¬
бежная революция XX века... вступит на путь осуще¬
ствления, генерал де Голль не будет иметь никаких
возражений и, наоборот, одобрит то, что последний
потомок сорока королей, которые тысячу лет пра¬
вили Францией, займет трон своих предков, чтобы
привести французскую нацию к ее последним дням.
Ничто не завершит достойнее историю Франции
во дни Второго Пришествия». XX век завершился,
но «революции», которую ждал (и готовил, «отвя¬
зав» франк от доллара и фактически заключив союз
* 275
18*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
с Советской Россией) генерал, не произошло. «Умер
принцип»?
Но о какой «тысяче лет» писал генерал? Вычтем
ее из середины XVIII столетия. У нас получится в
полном объеме история «христианнейших» (то есть
католических) королей и отделившейся от Восточной
империи Европы. Какой же принцип умер?
Как бы то ни было, в мифе о Великом Монархе
соединились две линии французского эзотеризма —
королевско-католическая и мелюзинитско-аристо-
кратическая. Оговоримся сразу, миф не есть ложь, и
не следует понимать это слово в негативном смысле.
Слово миф мы используем в том смысле, какой при¬
давал ему А.Ф. Лосев: «развернутое магическое имя».
Отношение к данному мифу определяет отношение
к французскому эзотеризму в целом. «Ключ к уразуме¬
нию» принципиально иного толкования всей этой про¬
блематики предлагает канадский автор Раймон Барбо.
Заметим, он же написал «алхимический бестселлер»
«Золото тысячного утра», в котором «Великое Дела¬
ние» описано принципиально иначе, нежели у клас¬
сиков этой науки, — от Фламеля до Фулканелли —
«роса» или первоматерия у Барбо тождественна нату¬
ральной природной росе. Это обстоятельство крайне
важно для понимания того, что хочет сказать Барбо и
по иным вопросам. В 1956 г. Барбо написал книгу под
названием «Люциферический пророк: Леон Блуа».
Барбо считает задачей экзегезы творчества Блуа каж¬
дый раз при упоминании Параклета (Святого Духа) на
его место «подставить»... сатану. «Фальшивая и извра¬
щенная легенда о Великом Монархе Франции», по его
мнению, порождена «психическими остатками» (resi¬
dues psychiques или psychisme- inferior) и развернута в
историософию с помощью «дьявольского механизма».
276
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
Барбо действительно ссылается на довольно странное
высказывание Блуа из его книги «Спасение от Иудеев»
(«Le Salut par les Juifs»): «Когда, в какие времена все¬
общего потрясения народов придет тот, кем не стал
Наполеон? Он, без сомнения, явится во Франции, и
плакавшая в Ла Салетт «Госпожа Наша Страдание»
(Notre Dame de Compassion,) говорила о нем... При¬
дет ли он во имя Бога или против Бога, неизвестно...»
Барбо вторит и Жан Робен, совершивший в послед¬
ние годы поворот на 180 градусов (в двух ранних кни¬
гах «Les societes secretes» и «Hitler: elu, du, dragon,» он
выступал апологетом мифа о Великом Монархе, а в
последней — «Le Royaume du, GraaL» — его разобла¬
чителем). Согласно Робену (новому), миф о Великом
Монархе целиком принадлежит мелюзинизму, проис¬
текающему из «женственной природы кшатриев», вос¬
ставших против духовного владычества. «Истинный
король Франции», по Робену — Христос, а Хлодвиг
был только его «заместителем» (lieutenant; точнее
это переводить как «местоблюститель»). Имперские
функции мировой земной власти в последние вре¬
мена должны перейти к исламу (в двух первых книгах
ислам для Робена скорее негативен). Робен, правда,
оговаривается: это власть не военная, а мирно и доб¬
ровольно признаваемая. Истинный Великий Махди
(пародией на которого является мифический «лож¬
ный Великий Монарх») в конце времен передает Reg¬
num, Sandtum, в руки Христа (Sey’idna, Isa, исламской
традиции). Миссия ислама (а не монархии) — созда¬
ние Imperium, mundi. Интересно, что государственной
основой правления ложного Великого Монарха Робен
полагает союз Франции, Германии и России, которая
после Петра I «провалила» Православие, «высшую
форму христианства», и превратилась в «контринициа-
277
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
тическую землю». Не подозревая об их существова¬
нии, Жан Робен в отношении России следует здесь за
крайними старообрядческими согласиями — спасов-
цами, бегунами, некоторыми начетчиками часовен¬
ных... Проблематика, поднятая здесь современным
французским эзотериком, действительно, крайне
серьезна и требует адекватного, такого же уровня
серьезности, ответа. В рамках данной статьи на нее
достаточно указать. В качестве первого приближения
к ответу укажем на замечательные слова из курса лек¬
ций Владимира Микушевича, прочитанного в Мос¬
ковской гуманитарной академии: «Ислам есть напо¬
минание христианам о том, что они не таковы».
Критика Раймоном Барбо и Жаном Робеном мифа
о Великом Монархе становится критикой всего фран¬
цузского эзотеризма XIX в. В качестве такого критика
укажем еще на одного автора. Мы его уже упоминали —
Рудольф Штайнер. Штайнер полагал, что, вопреки
всем антикатолическим высказываниям французских
«христианских герметиков» (прежде всего Гуайта),
источником их построений является иезуитизм, един¬
ственное, по его мнению, течение в христианстве, при¬
меняющее «церемониальную магию». Иезуитизм для
Штайнера — «крест без роз». «Иезуиты, — писал он, —
следуют духовному существу, которое они окрестили
«Иисусом». Ему они обязаны тем, что орден их дейст¬
вен. Они защищают не истину, но приверженность
этому духовному существу <.. .> В новое время католи¬
цизм породил иезуитизм (познание Иисуса вместо
познания Христа), который рассматривает «Иисуса»
как «императора»». По мнению некоторых исследо¬
вателей, поклонение «Иисусу-императору» объясняет
интерес французских эзотериков к Таро, где символика
папства и империи играет важную роль. Любопытно,
* 278
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
что в истории эзотеризма имело место и обратное явле¬
ние. Существует предание, что Иоганн Валентин Анд-
реэ, которому приписывают авторство розенкрейцер¬
ских манифестов XVII в. (а некоторые и должность
Великого Магистра Прирората Сиона), авторитет
непререкаемый для французских эзотериков, в конце
жизни написал «Покаяние» в том, что признавал лишь
«розы вне креста».
Здесь мы вновь приглашаем читателя задуматься
над проблематикой, чрезмерно заостренной в русском
старообрядчестве в той же самой середине XIX в., о
которой нам уже приходилось говорить. В связи с
попытками ряда членов белокриницкого («австрий¬
ского») согласия найти точки соприкосновения с гос¬
подствующей Греко-Российской Церковью видный
начетчйк Иларион Кабанов (Ксенос) написал одобрен¬
ное большинством архиереев так называемое Окруж¬
ное послание, в котором он доказывал догматическое
единство двух расколовшихся частей Русского Пра¬
вославия. Ряд членов согласия, включая и архиереев,
отказались признать Послание. Их стали называть
«неокружниками». Основным их доводом явилось то,
что распятый и воскресший Богочеловек Исус Хри¬
стос не имеет никакого отношения к некоему также
распятому на кресте (только четвероконечном, буду¬
щем латинском) иудейскому пророку Иисусу, кото¬
рому, по их мнению, поклоняются никониане и като¬
лики. До революции, кстати, едва ли не треть старо¬
обрядческих храмов принадлежала «неокружникам».
Получается, что покаявшийся (или сделавший вид, что
покаялся) Валентин Андреэ, Рудольф Штайнер (в связи
с французскими оккультистами и иезуитами) и рус¬
ские старообрядцы-«неокружники» говорят о чем-то
очень близком. Совершенно очевидно, что с точки зре-
279
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
ния полноценного Православия это мнение является
ересью, то есть нарушением Символа веры. Однако
всякая ересь есть в своем роде абсолютизация некоей
духовной реальности, на которую она указывает самим
своим существованием. Наличие еретического мнения
обязывает сформулировать нееретическое суждение о
той же реальности, а не закрывать на нее глаза.
Дело в том, что римо-католицизм (с которым сущно¬
стно связаны, пусть даже «от противного», все направле¬
ния французского эзотеризма и их эзотерико-политиче¬
ские приложения) сущностно и, если угодно, «церемо¬
ниально-магически» связан с исторической миссией
Христа в ее исключительно страстном аспекте. Такое
отношение с середины XVII в. проникло и в Право¬
славие (через «пассии», акафисты, чувственное, как
бы призывающее «Жениха» партесное пение и проч.).
Отсюда и болезненное отношение к исторически
понимаемому еврейскому народу, распявшему Христа-
человека, восприятие этого народа как «оси истории»
с характерными крайностями в одну или другую сто¬
рону (во Франции у Блуа, в России у Нилуса и Тихо¬
мирова). Воскресший Христос, Спас в Силах, пришед¬
ший во Славе, не то чтобы отрицается, но уходит «на
второй план». Но Спас-в-Силах — уже не страдающий
«Царь иудейский» («пилатово титло» 1НЦ1 — Иисус
из Назарета Царь Иудейский), а именно Царь Славы.
Интересно, что и на Западе сначала бенедиктинцы, а
затем (по-своему) розенкрейцеры тоже «восполняли»
недостаточность исторического образа Христа тол¬
кованием титла INRI как Igni Natura, Renovatur Inte¬
gra. — Огнем все естество обновляется, что сущностно
близко к 1сХсЦС. Воскресение Христово упраздняет
«прогресс» и любое ожидание «светлого будущего» в
истории. Сама же история оказывается иллюзией бес¬
численных «событий-дубликатов», на которые действи-
* 280 *
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
тельно очень легко воздействовать магически, в духе
Папюса и Гуайта.
Если же «возвратиться во Францию», то, согласно
известному медиевисту Дж.-М. Уоллес-Хедриллу, в
VII—IX вв. все монастыри Галлии по тому, кто их содер¬
жал, делились на «меровингские» и «каролингские». В
первых главным праздником была Пасха, во вторых —
Рождество. Умаление Пасхальной, сверхприродной,
сверхъестественной радости Христова Воскресения в
дальнейшем и породило «французский эзотеризм» во
всех его видах.
Нам остается дополнить этот небольшой обзор
изложением суждений того, чью высшую компетент¬
ность в вопросах французского эзотеризма не может
отрицать никто, вне зависимости от того, причисляет
ли он себя к его последователям. Речь, разумеется, идет
о Рене Геноне, который по-своему подвел черту под эзо¬
терическими поисками его соотечественников, как раз
тех, о которых идет речь (сделав это своим личным
выбором в пользу ислама), и, с другой стороны, разра¬
ботал исследовательскую методологию совершенно
иного порядка. Анри Корбен, Раймон Абеллио, Жан
Парвулеско, Жан Робен и даже такие «боковые», с точки
зрения строго геноновского традиционализма, авторы,
как кардинал Жан Даниэлу, Робер Амбелен, Луи Шар¬
пантье, Габриэль Мацнёв и даже какие-нибудь Жерар
де Сед или Фритьоф Шуон (всех этих совершенно раз¬
ных авторов объединяет разве что общая обращен¬
ность к «первопричинам» бытия) без Генона были бы
невозможны. Есть, правда, чисто герметический тра¬
диционализм, связанный с «философской практикой»
Фулканелли — Канселье — Клода д Иже, но стоит он
особняком, хотя, быть может, Clavis Davidi (Отк. 3:7)
для Франции и вообще для Европы «затверст» именно
в этой особой «философской обители».
281
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭЗОТЕРИЗМ
В книге «Царство количества и знамения времени»
Генон указывает на «профетизм», порождаемый «пси¬
хическими остатками» некогда живых и полноценных
форм, решительно отделяя его от истинных пророчеств,
содержащихся в Священных книгах. Эти псевдопроро¬
чества распространяются с внешне загадочными, но
очень темными целями. К их числу относятся и «про¬
рочества» о «Великом Монархе». Разумеется, Генон, в
отличие от Раймона Барбо (жителя Западного полуша¬
рия), крайне далек от того, чтобы каждый раз вместо
слова «Параклет» или «Великий Монарх» подставлять
«сатана». Более того, он указывает на то, что сам такой
сомнительный «профетизм» есть вещь очень «мелкая».
«Великий Монарх» как реальность существует, но эта
реальность совершенно иного порядка, чем вопрос о
будущем короле Франции или, тем более, наследнике
Людовика XVI. Перефразируя сказанное выше, если
«принцип» способен «умереть», то это не принцип.
В «Заметках об инициации», как мы уже гово¬
рили выше, Генон (сам знавший вопрос далеко не
понаслышке) твердо указывает, что подлинно инициа-
тическое преемство на Западе утрачено. Магия — то,
что пытались восстановить, в союзе с католицизмом
или вне его, Папюс, Гуайта, Пеладан, — не имеет отно¬
шения к истинной инициации; это «промежуточный»
мир, более сложный, обширный и интересный, чем
видимый, но изучение его на самом деле относится
к «естественным наукам» и только к ним. Количество
всевозможных «чудес», «феноменов», «говорящих ста¬
туй» в современном мире по мере его заката будет ста¬
новиться все больше и больше. Все эти «энвольтации»
и «магические» дуэли, которыми полна книга Бильи о
Станисласе де Гуайта, — только начало. Начало Вели¬
кой Пародии (Рене Генон).
* 282 к*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАЗАМИ ИСТОРИКА
Когда он приотворил распухшие свои глаза, он глаза
свои приоткрыл. Он припомнил все как есть наизусть.
Я забыл попрощаться с прочим, т. е. он забыл попро¬
щаться с прочим. Тут он вспомнил, он припомнил весь
миг своей смерти. Все эти шестерни, пятерки. Всю
ту — суету. Всю рифму. Которая была ему верная под¬
руга, как сказал до него Пушкин (Верлен, Рембо, Вилье
де лИль-Адан — ненужное вычеркнуть — В.К.). Ах,
Пушкин, Пушкин, тот самый Пушкин (Верлен, Рембо,
Вилье де л Иль-Адан — ненужное вычеркнуть — В.К.),
который жил до него. Тут тень всеобщего отвраще¬
ния лежала на всем. Тут тень всеобщего лежала на
всем. Тут тень лежала на всем. Он ничего не понял,
но он воздержался. И дикари, а может, и не дикари, с
плачем, похожим на шелест дубов, на жужжание пчел,
на плеск волн, на молчание камней и на вид пустыни,
держа тарелки над головами, вышли и неторопливо
спустились на немногочисленную землю <...>.
<...> Тут пришел Козлов и стал лечиться. Он дер¬
жал бруснику в руках и все время страшно морщился.
Перед ним вставали его будущие слова, которые он
тем временем произносил. Но это все было не важно.
Важного в этом ничего не было. Что тут могло быть
важно. Да ничего.
Потом пришел Степанов-Терской. Он был совер¬
шенно лют. Он не был Степанов-Песков. Тот был
убит. Не будем об этом забывать. Забывать об
этом не надо. Да и к чему нам об этом забывать.
А.И. Введенский
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Станислас де Гуайта
ЗМЕЙ КНИГИ БЫТИЯ
Автор книги — знаменитый французский маг, ок¬
культный философ, поэт и библиофил конца XIX в.,
создатель Каббалистического ордена Розы+Креста
(руководителем российского отделения которого
был известнейший оккультист Г.О.М.) — пользуется
мрачной славой сатаниста, отравителя и колдуна; не¬
которые даже считают, что он играл в XIX в. такую же
роль, какую Алистер Кроули — в XX в. Названия его
книг всегда будут шокировать как «доброго христиа¬
нина», так и устойчивого в своей благонамеренности
неоспиритуалиста «правой руки». В настоящий сбор¬
ник вошли его «Очерки о проклятых науках» и «Храм
Сатаны» (первая часть трилогии «Змей Книги Бытия»).
Недолгая жизнь (1861—1897) бесстрашного разобла¬
чителя темных сторон оккультизма закончилась, по
словам его ученика и соратника Папюса, в результате
враждебной магической атаки. И весьма вероятно,
что такая атака была вызвана содержанием его книг:
ведь то, что описывал Гуайта, небезопасно предавать
огласке. Мы впервые знакомим российского читателя
с одной из ярчайших фигур французского эзотеризма
и его невероятно глубокими и загадочными произведе¬
ниями, приобретающими подчас почти детективную
занимательность.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Андре БИЛЬИ
Станислас де Гуайта
Редактор
Владимир Карпец
Оформление и верстка
Иеремия Коршунов
Корректор
Валерия Ахметьева
Подписано в печать 25.02.2005. Формат 84x108/32
Объем 9 п. л. Тираж 1500 экз. Заказ 6537
Бумага офсетная. Печать офсетная.
ЗАО «Ланселот»
Отпечатано в соответствии
с качеством предоставленных диапозитивов
в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, Можайск,
ул. Мира, 93
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Станислас де Гуайта (1861—1897) — создатель
и инспиратор Каббалистического ордена Розы + Креста.
Двенадцать членов ордена выносили вердикт
преступникам от оккультизма, а, возможно, и исполняли
приговор.
Названия книг этого французского мага и оккультного
философа шокируют и «доброго христианина», и устойчивого
в своей благонамеренности «спиритуалиста правой руки».
Книги о проблеме Добра и Зла сыграли роковую роль
в жизни автора. Гуайта затронул тайны, которые
небезопасно предавать огласке: Папюс утверждал, что его
учитель пал жертвой враждебной магической атаки.
Кто же он: аристократ от оккультизма, колдун-практик,
отравитель, самозванец или философ-каббалист — решать
читателю.