Российская академия наук
Институт всеобщей истории
Центр истории
восточнохристианской культуры
Каптеревские чтения
Сборник статей
6
Москва
2008
Е.М. Саенкова
О некоторых русских житийных иконах
великомученика Никиты XVI-XVII веков
Иконография св. Никиты привлекла внимание исследователей
еще в начале XX в.1 Тогда были опубликованы некоторые иконы и
предметы декоративно-прикладного искусства, сделаны общие
иконографические обзоры, в которых рассматривались изображе-
ния Никиты-бесогона2. Теме избиения беса святым Никитой в
произведениях мелкой пластики посвящен целый ряд статей со-
временных авторов3. Однако существуют житийные иконы святого
XVI-XVII вв., которые как историко-художественное явление ра-
нее не были предметом специального изучения. Эти иконы замеча-
тельны воспроизведением как апокрифического, так и канониче-
ского вариантов житий великомученика. Прежде чем перейти к их
иконографическому анализу, кратко рассмотрим историю почита-
ния и изображения великомученика в русской традиции.
Почитание св. Никиты было распространено уже в культуре
Киевской Руси. Об этом свидетельствует апокрифический текст,
имевший хождение наряду с каноническим житием, который на-
зывался «Никитино мучение, что сын царев Максимианов и беса
мучил»4. Как считают исследователи, «Мучение» представляет
собой переработанный текст жития одного из раннехристианских
мучеников, который праздновался вместе с Никитой Готским.
Смешение двух разных житий св. мучеников началось еще в Ви-
зантии. Существует несколько греческих и славянских вариантов
этого текста, отличающихся последовательностью изложения со-
бытий и некоторыми деталями. По мнению Н.С. Тихонравова и
В.М. Истрина, этот текст был переведен в Южной Руси уже к
! Добрынин Н.Г. Об иконографических формах великомученика Никиты И
Труды X Археологического съезда. Т. III. Протоколы. М., 1900. С. 93;
Четыркин И.Д К вопросу об изображении великомученика Никиты // Там
же. С. 94-95 и др.
2 Окунева И.Н. Икона св. Никиты, избивающего беса // Seminarium Коп-
dakovianum. Вып. VII. Прага, 1935. С. 205-215.
3 Попов Г.В., Рындина А.В. Живопись Твери и прикладное искусство Тве-
ри XIV-XVI вв. М., 1979. С. 533, 581; Гнутова С.В. Медная мелкая пла-
стика Древней Руси И Русское медное литье. Вып. I. М., 1993. С. 7-20; Она
же Змеевики обереги Древней Руси // Русское медное литье. Вып. IL М.,
1993. С. 11-16 и др.
4 Истрин В.М. Апокрифическое мучение Никиты. Одесса, 1889.
168
XII в. Сохранившиеся списки восходят к концу XV в. О раннем
бытовании апокрифического жития в русской культуре известно из
литературных памятников, таких как «Сказание о Борисе и Глебе»,
где говорится, что в своей предсмертной молитве св. Борис вспо-
минал страдание и мучение св. Никиты, Вячеслава и Варвары, по-
гибших от рук своих родственников.
Известны также древние храмы в честь св. Никиты. В Пере-
славле Залесском, предположительно, уже в XII в. существовал
Никитский монастырь. В Новгороде в Плотницком конце был по-
строен храм в честь великомученика, впервые упоминаемый в ле-
тописи в 1368 г.
Древнерусская иконография св. Никиты следовала византий-
ской традиции5, воспроизводя популярный в XI-XII в. облик моло-
дого воина с темными длинными волосами и небольшой густой
бородой. Одно из ранних изображений св. Никиты, датируемых
XII в., находится на окладе иконы «Богоматерь Одигитрия», про-
исходящей из Софийского собора в Новгороде6 7. Святой представ-
лен в плаще и хламиде с крестом в правой руке, левая рука задра-
пирована тканью.
В конце XII в. в русском искусстве известен сюжет избиения
беса св. Никитой - в рельефах западного фасада Дмитриевского
собора во Владимире. Явление Никите беса, и победа, одержанная
над ним святым, описаны в апокрифическом тексте жития. Истоки
этой иконографии пока не ясны. Византийские памятники на этот
сюжет жития св. Никиты неизвестны. Еще И.Н. Окунева высказала
предположение, что столь полюбившее в русской традиции изо-
бражение избиения беса могло быть связано с широким бытовани-
ем апокрифа и двумя заклинательными молитвами св. Никиты,
ведь именно на нательных крестах, небольших нагрудных иконках
и змеевиках наиболее часто встречается этот мотив. Если эта ико-
нография самостоятельно возникла на русской почве, то она могла
ориентироваться на византийскую иконографию избиения беса
св. Мариной, или, может быть на изображения античных сюжетов,
например, на композицию «Геракл сражается с Лернейским чудо-
вищем», представленную на рельефе того же фасада Дмитриевско-
го собора.
5 О византийских памятниках см.: Саенкова Е.М., Герасименко Н.В. Ико-
ны святых воинов. М., 2008. С. 95-96.
6 Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода. Художествен-
ный металл XI-XV вв. М., 1996. С. 247.
7 Гладкая М.С. Реставрация фасадной резьбы Димитриевского собора в
1838-1839 гг. // Дмитриевский собор во Владимире. М., 1997. С. 66.
169
В мелкой пластике избиение беса св. Никитой вошло в широкое
употребление со второй половины XIV в.8. От этого периода со-
хранилось несколько замечательных памятников: двусторонние
наперсные иконы «Вознесение. Никита, избивающий беса» конца
XIV-XV вв. (ЦМиАР); «Св. Георгий. Св. Никита, избивающий бе-
са» второй половины XIV-XV вв. из ризницы Троице-Сергиева
монастыря (СГИХМЗ); складень трехстворчатый рубежа XV-
XVI вв. (НГМ); нательные кресты второй половины XIV-XV вв.
(собрание К.В. Воронина) и др.
В XIV-XV столетиях помимо многочисленной мелкой пластики
известны изображения великомученика Никиты в монументальном
искусстве. Как воин он был изображен в росписях новгородских
церквей Спаса на Ковалеве около 1380 г. и св. Николая в Гостино-
полье около 1475 г.9. В иконописи XV-XVI вв. сосуществуют два
типа его изображений - как мученика и как воина. Например, на
таблетке из Софийского собора конца XV в. «Святые Прокопий,
Никита, Евстафий Плакида» (ГРМ) святой изображен как мученик
в хламиде и плаще с крестом в правой руке, а на иконе конца
XVI в. из Троицкого собора Ипатьевского монастыря Никита
представлен в воинском облачении - в латах, плаще, с поднятым
вверх мечом10. Часто образ св. Никиты присутствует на полях икон
в составе избранных святых. В качестве примера можно привести
два образа «Св. Николы оплечного» первой половины XVI в. из
ГРМ11 и XVI в. из ГЭ12, где св. Никита изображен на нижнем поле
в красном плаще с крестом в руках.
В XVI-XVII вв. столетии активизируется строительство храмов,
освященных в честь великомученика, - в Переславле Залесском в
1561-1564 гг. был возведен каменный собор Никитского монасты-
ря, в Москве - Никитский монастырь и Никитская церковь в Бас-
манниках, а также церковь Св. Живоначальной Троицы, с приде-
лом во имя св. муч. Никиты, построенная купцом Никитниковым в
1634 г. на месте сгоревшей церкви св. Никиты на Глинищах, в
8 Попов Г.В., Рындина А.В. Живопись и прикладное искусство Твери XIV-
XVI вв. С. 581; Декора гивно-поикладное искусство Великого Новгорода...
С. 213-214.
9 Лившиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода. М., 1987. С. 504,
522.
10 Костромская икона XIIJ-XIX веков / Ред.-сост. Н.И. Комашко,
С.С. Каткова М., 2004. Кат. 22.
11 Святой Николай Мирликийский в произведениях XII-XIX столетий из
собрания Русского музея. СПб., 1996. Кат. 27.
12 Косцова А.С. Древнерусская живопись в собрании Эрмитажа. СПб.,
1992. Кат. 76.
170
Ярославле - церковь Никиты Мученика была возведена в 1641 г.,
(разрушена в 1929 г.) и др. Естественно, что строительство храмов
способствовало распространению изображений святого.
В культуре Московской Руси XVI в. присутствовало особое по-
читание св. Никиты. Отчасти это объясняется совпадением дня
памяти мученика и торжеством в честь иконы «Богоматерь Влади-
мирская», установленного по случаю проводов чудотворных икон,
приносимых из Владимира в Москву для поновления в 1514 г. В
честь этого события была построена церковь Владимирской Бого-
матери, в которой существовал придел великомученика Никиты.
Из Успенского собора Кремля с непременным участием царя и
патриарха 15 сентября совершался «большой» крестный ход, в
который брали икону «Богоматерь Владимирскую».
С XVI в. в иконописи как отдельный самостоятельный сюжет
распространилось избиение беса св. Никитой. Иногда Никита изо-
бражался сидящим на троне и попирающим беса ногами, как на
иконе XVI в. из музея в Реклингхаузене13 или иконе XVII в. из со-
брания галереи «Дежа вю»14. Иногда св. Никита изображается из-
бивающим беса цепью, как на иконе XVI в. из частного москов-
ского собрания15.
В XVI в. происходит сложение житийной иконография велико-
мученика Никиты. Ее формирование определило существование
двух вариантов текста жития, одинаково распространенных в оби-
ходе. В средниках житийных икон могли быть разные варианты
изображений великомученика. Широкое распространение получа-
ет избиение беса, как на житийной иконе св. Никиты первой поло-
вине XVI в. (ГТГ), или св. Никита, стоящий в рост, как на иконе
1579 г. из церкви Св. Троицы в Никитниках в Москве (ГИМ)16 и на
иконе 1669 г. из Георгиевской церкви в Муроме (МИХМ)17 и т.д.
По составу сюжетов житийные иконы можно распределить по
трем группам. Первую составляют иконы, клейма которых основа-
ны на каноническом житии св. Никиты Симеона Метафраста, во-
шедшем в сентябрьский том Великих Миней-Четьих митрополита
Макария середины XVI в. В нем повествуется о готском воине Ни-
ките, жившем в IV в. к востоку от реки Дунай. Его обратил в хри-
стианство и крестил епископ Феофил, известный просветитель
готов и участник первого Вселенского собора в 325 г. После кре-
щения Никита ревностно проповедовал веру среди соотечествен-
13 Музей икон в Реклингхаузене в Германии. М., 2008. С. 273.
14 Коллекция русских икон арт-галсреи «Дежа вю». М., 2003. Кат. 31.
15 Саенкова Е.М., Герасименко Н.В. Иконы святых воинов. С. 99.
16 Овчинникова ЕС. Церковь Троицы в Никитниках. М., 1970. С. 156.
17 Иконы Мурома. М., 2004. Кат. 41.С. 234-240.
171
ников. Во время междоусобной войны между вождем-язычником
Атанарихом и вождем-христианином Фритигерном, Никита помо-
гал Фритигерну. После серьёзного поражения христианин Фрити-
герн вынужден был бежать в Грецию, где вновь собрал войско и
вернулся на родину. Перед битвой с Атанарихом Фритигерн при-
казал носить изображение креста перед войском. Он смог разбить
Атанариха, но через некоторое время языческая партия вновь
одержала вверх, и победивший Атанарих стал жестоко преследо-
вать всех христиан. По его повелению, Никита был схвачен и пре-
дан жестоким мучениям. После истязаний он был брошен в огонь,
но и после гибели тело его осталось неповрежденным. Кончину
великомученика относят к 372 г. Его тело, остававшееся без погре-
бения, было вскоре найдено его другом Марианом и перенесено в
родной город Мариана - Мопсуестию в Киликии, где у гробницы
святого стали совершаться многие чудеса и исцеления.
Эти события представлены в клеймах ряда икон, как, например,
икона из церкви Св. Троицы в Никитниках 1579 г., где изображено
крещение, проповедь св. Никиты, его мучения и обретение тела
Марианом. Более подробно эти же события изложены на иконе
конца XVI в. из Благовещенского собора в Сольвычегодске
(СИХМ)18. Следует отметить, что в контекст канонического жития
часто вторгался популярный сюжет избиения беса, как на иконе из
Никитского монастыря Переславля Залесского 1677 г. работы
Феодота Ухтомского (ПЗИХМЗ)19. В некоторых иконах этой груп-
пы подробно изображается обретение и перенесение мощей вели-
комученика. Например, в иконе начала XVII в. из собрания По-
кровской старообрядческой общины на эти сюжеты отведено пять
клейм20 21.
Ко второй группе принадлежат памятники, где произошло
смешение текстов житий, как, например, на иконах из церкви Ни-
киты Воина в Ярославле второй половины XVI в. (ЯХМ) , из Ни-
китского придела церкви Леонтия Ростовского в Угличе второй
половины XVI в. (УИХМ)22. В клеймах этих икон представлены
проповедь готам, избиение беса и особенно подробно проиллюст-
рированы истязания Никиты, описанные как в каноническом, так и
в апокрифическом житиях.
18 Искусство строгановских мастеров. М., 1991. Кат. 21.
19 Комашко Н.И., СаенковаЕ.М. Русская житийная икона. М., 2007.
С. 156, 160.
20 Покровский старообрядческий храм на Рогожском кладбище. Древности
и духовные святыни старообрядчества. М., 2005. Кат. 44.
21 Иконы Ярославля XIII-XVI вв. М., 2002. Кат. 55
22 Иконы Углича XIV-XX вв. М., 2006. Кат. 12.
172
И, наконец, третья группа - иконы, полностью ориентирован-
ные на «Мучение Никиты», в котором святой называется сыном
царя Максимиана. В этом тексте повествуется, как однажды Ники-
та во сне увидел Спасителя, держащего крест. Утром он бродил по
городу, размышляя о значении сна и пытаясь найти человека, ко-
торый смог бы ему его истолковать. Некая женщина по имени
Ульяна показала ему изображение Богоматери с Младенцем и
крест. Никита узнал крестное знамение, виденное во сне. Он при-
шел к своему отцу и начал обличать языческих богов. Затем он
попросил отвести его в храм, и обрадованный отец, полагая, что он
одумался, дал Никите драгоценные статуи богов. Никита разбил их
и раздал драгоценный металл нищим. Некий зловредный отрок
Юлиан доложил об этом царю. Никиту схватили и подвергли истя-
заниям. Но каждый раз приготовленные изощренные пытки остав-
ляли Никиту невредимым. Его заточили в темницу и послали к
нему распутную девицу. Связанный Никита до крови прикусил
язык и, увидев полный рот крови, испуганная девица убежала. За-
тем Никите явился бес под видом ангела, льстиво уговаривая му-
ченика поклонится себе. Святой молился, и услышал повеление от
архангела Михаила схватить беса. Никита начал избивать его, рас-
спрашивая о его имени и о пославшем его. Бес ответил, что имя
ему Вельзевул и что он причина многих человеческих пороков.
Никита взял с собой беса на судилище, которое устроили над ним
язычники. Увидев беса, царь Максимиан спросил Никиту, это ли
есть его бог, на что мученик ответил, что он привел того, кому по-
клоняются язычники. Затем царь призвал волхвов, которые приго-
товили для Никиты страшный яд. Но мученик перекрестил чашу, и
ее содержимое превратилось в Тело и Кровь Христову. По требо-
ванию царя Никита воскресил мертвеца. Но всех этих знамений
царю оказалось мало, и он приказал казнить Никиту. Эти сюжеты
проиллюстрированы на иконе св. Никиты первой половины XVI в.
(ГТГ)23. Примером одного из самых подробных изложений апок-
рифического жития может служить икона 1669 г. из муромской
церкви св. Георгия.
Взлет интереса к образу св. Никиты пришелся на эпоху строга-
новского искусства. Почитавшегося Строгановыми (соименный
святой Никиты Григорьевича Строганова) св. мученика изобража-
ли очень часто. Замечательные по красоте и тонкости письма ико-
ны часто представляют святого в трехчетвертном повороте в моле-
нии к Богоматери. Св. Никита изображался как в воинских доспе-
23 Саенкова Е.М., Герасименко Н.В. Иконы святых воинов. С. 97.
173
хах - икона письма Прокопия Чирина 1593 г. (ГТГ)24, так и в хла-
миде и в плаще, как в ранних византийских образцах, -иконы «Бо-
гоматерь Гора Нерукосечная с припадающими св. Никитой и Ев-
праксией» конца XVI в. и «Великомученик Никита, предстоящий
Богоматери с Младенцем» начала XVII в. (обе в СИХМ)25. В стро-
гановских житийных иконах мастера четко следуют каноническо-
му тексту жития, не включая в иконографическую программу из-
биение беса, а делая акцент на чудесах от мощей великомученика,
как на створках складня 1598 г. к образу Прокопия Чирина
(ГИМ)26 и на иконе конца XVI в. из Сольвычегодского Благове-
щенского собора.
Таким образом, широкое почитание св. великомученика Ники-
ты повлияло на распространение в XVI-XVII вв. его житийных
икон, иконографические программы которых воспроизводят в
клеймах как каноническое, так и апокрифическое житие святого, а
иногда встречается и смешанный вариант.
24 Иконы строгановских вотчин XVI-XVII вв. М., 2003. С. 52.
25 Искусство строгановских мастеров. М., 1991. Кат. 9, 18.
26 Иконы строгановских вотчин XVI-XVII вв. С. 52.
174