ЭКАРТ
ФРАМ

АССИРИЯ
ВЗЛЕТ И
ПАДЕНИЕ
ПЕРВОЙ В
МИРЕ
ИМПЕРИИ

V

A

D

IM

K

АССИРИЯ

АССИРИЯ
Взлет и падение первой в мире империи

Экарт Фрам
ПЕРЕВОД

VADIMK
(Сообщество ДРЕВНОСТИ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ:
ПЕРЕВОДЫ. Новейшие исследования по истории и
археологии Древнего мира на русском!
https://vk.com/club225390631)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, 2024
ИЗДАТЕЛЬСТВО БЛУМС БЕРИ
ЛОНДОН · ОКСФОРД · НЬЮ-ЙОРК · НЬЮ-ДЕЛИ · СИДНЕЙ

BLOOMSBURY PUBLISHING
Bloomsbury Publishing Plc50 Bedford Square, London, WC1B 3DP, UK29 Earlsfort Terrace, Dublin 2, Ирландия
BLOOMSBURY, BLOOMSBURY PUBLISHING и логотип Diana
являются товарными знаками Bloomsbury Publishing Plc.
Впервые опубликовано в 2023 году в Соединенных Штатах Америки издательством Basic Books,
подразделением Perseus Books, LLC, дочерней компании Hachette Book Group, Inc.
Впервые опубликовано в Великобритании в 2023 г.
Авторские права © Экарт Фрам, 2023
Экарт Фрам заявил о своем праве в соответствии с
Законом об авторском праве, промышленных образцах и патентах 1988 года быть указанным в качестве автора данной работы.
В юридических целях раздел «Благодарности» на стр. 429–430
представляет собой расширение этой страницы об авторских правах.
Все права защищены. Никакая часть этой публикации не может быть воспроизведена или
передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или
любую систему хранения или поиска информации, без предварительного письменного разрешения издателей.
Bloomsbury Publishing Plc не контролирует и не несет ответственности за
любые сторонние веб-памятники, упомянутые в этой книге. Все интернет-адреса, указанные в этой книге, были верны на момент
сдачи в печать. Автор и издатель сожалеют о любых неудобствах, вызванных изменением адресов или прекращением

K

существования памятников, но не могут нести ответственности за любые такие изменения.

IM

Каталожный номер этой книги доступен в Британской библиотеке.

ISBN: HB: 978-1-5266-2381-2; TPB: 978-1-5266-2382-9; электронная книга: 978-1-5266-2370-6;
ePDF: 978-1-5266-7065-6

A

D

Дизайн текста: Джефф Уильямс

Чтобы узнать больше о наших авторах и книгах, посетите

V

памятник www.bloomsbury.com и подпишитесь на нашу рассылку.

Содержание

Список важнейших правителей Ассирии
Примечание о переводах
Карты
Введение

vii
xi
xiii
1

ДОЛГАЯ ДОРОГА К СЛАВЕ
1 Маленький городок на Тигре

31

2 Рождение царства

57

3 Нарушение и восстановление

83

4 Корона в кризисе

107
ИМПЕРИЯ

5 Великое расширение

125

6 На грани империи

153

7 История о привидении

177

8 У ворот Иерусалима

191

9 Вавилонская проблема Синаххериба

213

10

Мать знает лучше

235

11

671 ДО Н.Э.

253

12

Ученый, Садист, Охотник, Царь

273

СОДЕРЖАНИЕ

13

Повседневная жизнь в Империи

301

14

Имперские сумерки

323
ПОСЛЕДУЮЩИЕ ГОДЫ

Наследие Ассирии на земле

351

16

Модель Империя

369

17

Искаженные отражения

387

18

Второе Разрушение

409

Эпилог

425

V

A

D

IM

Благодарности
Сокращения важных текстовых изданий
Заметки
Указатель

K

15

ви

429
431
435
489

Важнейшие правители Ассирии

Следующий список содержит имена и годы правления наиболее важных
правителей Ассирии в несколько упрощенном виде , без специальных
символов, который используется для древних ближневосточных имен в этой
книге. Число, предшествующее имени каждого правителя, указывает его
положение в Списке ассирийских царей (AKL), ассирийской хронике,
известной с первого тысячелетия ДО Н. Э. копии. Доступные рукописи AKL
заканчиваются Салманасаром V (№ 109); цифры, предшествующие именам
следующих за ним царей, продолжают систему нумерации AKL, идущую от
110 до 117. Итити и Заррикум не упоминаются в AKL , но включены в список
ниже из-за их исторической важности, в то время как имена нескольких
правителей, которые фигурируют в AKL, но в остальном плохо
засвидетельствованы, исключены. Если известны, имена главных жен
новоассирийских царей также упомянуты ниже и выделены курсивом.
Даты правления царей от Тиглатпаласара I (№ 87) и далее могут быть
определены с полной точностью, в то время как для более ранних царей
существует определенная погрешность . Даты, указанные

VII

ВАЖНЕЙШИЕ ПРАВИТЕЛИ АССИРИИ

для древних ассирийских правителей следуйте Гойко Барьямовичу, «Ашшур
до Ассирии» (готовится к печати).
В соответствии с месопотамской календарной практикой, первый год,
указанный для конкретного правителя, не является годом его восшествия на
престол , а его первым полным годом в должности. Таким образом,
Салманасар III (AKL 102), как говорят, правил с 858 по 824 Г. ДО Н. Э., хотя на
самом деле он взошел на престол в какой-то момент в 859 Г. ДО Н. Э.
Третье тысячелетие до н.э.
00
00

Итити
Заррикум (или Саррикум)

2

Сулили/Суле

7

двадцать третий век
середина двадцать
первого века
около 2025 года?

ок. 2020?

33
34
35
36

Эришум I
икунум
Шаррум-кен (Саргон I)
Пузур-Ашур II

37
38

Нарам-Син
Эришум II

39

Шамши-Адад I

40
40а

Ишме-Даган I
Мут-Ашкур

40б
40
дней

Римуш
Пузур-Син

IM

Пузур-Ашур I
Шалим-ахум
Илушумма

ок. 1969-1930
ок. 1929-1916
ок. 1915-1876
ок. 1875-1868

V

A

D

30
31
32

K

Старый ассирийский период

ок. 1867-1834/1824
ок. 1833/1823-1809
ок. 1808-1776
ок. 1775-1736

Переходный период
41
47
48
54

Ашур-дугул
Адаси
Белум-бани
Кидин-Нинуа

57

Шамши-Адад II

ок. 1730 г.
ок. 1729-1719
ок. 1630-1616
ок. 1597-1591
viii

САМЫЕ ВАЖНЫЕ ПРАВИТЕЛИ АССИРИИ

58
59
60
61

Ишме-Даган II
Шамши-Адад III
Ашур-Нирари I
Пузур-Ашур III

ок. 1590-1574
ок. 1573-1557
ок. 1556-1530
ок. 1505-1529

62

Энлиль-Насир I

ок. 1491-1504

69

Ашур-бел-нишешу

ок. 1417-1409

Среднеассирийский период
73
76

Ашур-упалит I
Адад-нирари I

ок. 1363-1328
ок. 1305-1274

77
78
79
80

Салманасар I
Тукульти-Нинурта I
Ашур-надин-апли
Ашур-Нирари III

ок. 1273-1244
ок. 1243-1207
ок. 1206-1203
ок. 1202-1197

81
82
83
84

Энлиль-кудурри-усур
Нинурта-апиль-Экур
Ашур-дан I
Нинурта-тукулти-Ашур

ок. 1196-1192
ок. 1191-1179
ок. 1178-1133
ок. 1133?

87
89

Тиглатпаласар I
Ашур-бель-кала

1114-1076
1073-1056

92
93
94

Ашурнасирпал I
Шалманасар II
Ашур-Нирари IV

1049-1031
10:30-10:19
1018-1013

95

Ашур-раби II

1012-972

97

Тиглатпаласар II

966-935

Новоассирийский период
98

Ашур-дан II

99
100

Адад-нирари II
911-891
Тукульти-Нинурта II 890-884

101
102

Ашурнасирпал II
Шалманасар III

883-859
858-824

- Муллису-муканнишат-Нинуа

103
104

Шамши-Адад V
Адад-нирари III

823-811
810-783

- Самму-рамат

934-912

* Символ ® указывает на брак.

ix

(Семирамида)

*

САМЫЕ ВАЖНЫЕ ПРАВИЛА АССИРИИ

105
106

Шалманасар IV
Ашур-дан III

782—773
772—755

107
108

Ашур-Нирари V
Тиглатпаласар III

754—745
744—727 -Яба

109

Шалманасар V

726—722

110

Саргон II

721-705

111

Синаххериб

704-681

112

Асархаддон

680—669

113
114
115
116

Ашурбанипал
Ашур-этель-илани
Син-шуму-лишир
Син-шарру-ишкун

668—631 - Либбали-шаррат
630—627?
627?
626?—612

117

Ашур-упалит II

-ХАМА

- Баниту

(?)
- 1) Раима
- 2) Аталия
- 1) Ташмету-шаррат

- 2) Накиа
- Эшарра-хаммат

V

A

D

IM

K

611-609

Примечание о переводах

В переводах ассирийских и вавилонских текстов открывающие и
закрывающие квадратные скобки — как в «[древний]» — указывают на
восстановление поврежденных отрывков, в то время как круглые скобки —
как в «(древний)» — используются для дополнений, поясняющих значение
данной фразы. В случаях, когда восстановления не отмечены, в сносках об
этом прямо говорится. Переводы основаны на цитируемых изданиях текста,
но при необходимости с адаптациями настоящего автора. Переводы из
Библии основаны на Новой пересмотренной стандартной версии с редкими
корректировками.

xi

K
D
IM
V

A

xiii

Древний Ближний Восток.
© Алессио Палмисано

XIV

Сердце Ассирии на Тигре и прилегающие территории на реке Хабур . © Алессио Палмизано

K
IM
D

V

A

Ашшур, давняя столица Ассирии и религиозный центр. © Алессио Палмисано

xv

Калах, ассирийская столица в девятом и восьмом веках ДО Н. Э., с ее
цитаделью. © Алессио Палмизано

xvi

K
IM
D
A
V
Ниневия, столица Ассирии в седьмом веке ДО Н. Э., с ее главной цитаделью. © Алессио Палмизано

xvii

Введение

Летом 671 г. ДО Н. Э. армия, отправленная ассирийским царем Асархаддоном,
прошла через Западную Азию, пересекла полуостров Синай и вошла в землю
Египта. Фараону Тахарке удалось бежать , но его жена, его наследный принц и
многие женщины его гарема были захвачены. Вместе с огромным количеством
добычи и политическими заложниками, ремесленниками, экзорцистами и
магами, которых насчитывалось сотни , их привезли в Ниневию,
могущественную столицу Асархаддона на реке Тигр в северо-восточном Ираке.
Это был беспрецедентный триумф Ассирии. Двумя годами ранее царь
Асархаддон заявил в одной из своих надписей, что все его враги «дрожали, как
тростник во время шторма», что их «сердца колотились», и что «не было
соперника, с которым не справилось бы мое оружие». Теперь, после своей
великой победы над Египтом , ассирийский царь мог оправдать свое
хвастовство. Он отправил письма с просьбой о дарах и признаниях в уважении
от правителей нескольких далеких территорий Средиземноморья — от Кипра до
Греции и того, что сейчас является современной Испанией. Когда они
подчинились, у Асархаддона были все основания заявить: « Я одержал победу
над правителями четырех сторон света — и окропил ядом смерти всех моих
врагов». 1

АССИРИЯ

V

A

D

IM

K

Ассирийское завоевание Египта стало кульминацией долгого
исторического путешествия. Когда это путешествие началось во второй
половине третьего тысячелетия ДО Н. Э., БЫЛО МАЛО ПРИЗНАКОВ ТОГО , что
страна однажды достигнет гегемонии почти над всей Западной Азией и
некоторыми прилегающими территориями. Фактически, Ассирия едва ли была
страной вообще — в начале был только город Ашур (см. Таблицу 1).
Расположенный примерно в 100 километрах (62 мили) к югу от Ниневии, Ашур
был домом для ряда важных храмов — включая храм бога, также названного
Ашур, — но он не был крупным политическим игроком.
Около 2000 г. до н. э., проведя несколько столетий под пятой
могущественных царств южной Месопотамии, Ашшур стал политически
независимым. В течение следующих трехсот лет — так называемого
древнеассирийского периода — им совместно управляли народное собрание и
династия наследственных вождей. Роль города как центра международной
торговли оловом и текстилем позволила Ашуру накопить за это время
значительное богатство.
Период упадка, начавшийся около 1700 г. ДО Н. Э., положил конец
древнеассирийскому городу-государству и многим его институтам, но
путешествие не было закончено. Когда Ашшур снова встал на ноги в
четырнадцатом веке ДО Н. Э., он взял на себя совершенно иную роль: служить
столицей территориального государства , стремящегося расширить свои
границы военными средствами. Это рождение Ассирии в собственном смысле
слова — ее возникновение как земли, которая включала такие великие города,
как Ниневия, Калах и Арбела, а вскоре и другие, расположенные гораздо
дальше, — ознаменовало начало новой эры: среднеассирийского периода.
Теперь уже полноценная монархия, ассирийцы начали рассматривать свою
землю как ровню самым могущественным государствам того времени, от
Вавилонии на юге до Египта на западе.
В одиннадцатом веке ДО Н.Э. Ассирийское царство пережило новый кризис ,
вызванный изменением климата, миграциями и внутренними противоречиями.
Оно потеряло большую часть своих провинций, особенно на западе. Но когда
пыль осела, оно сумело подняться из

ВВЕДЕНИЕ

пепел быстрее, чем любое другое государство в регионе. Ряд энергичных и
безжалостных ассирийских правителей новоассирийского периода (ок. 934-612
ДО Н. Э.) воспользовались слабостью своих политических соперников, начав
систематическую кампанию покорения, разрушения и аннексии. Их усилия,
изначально направленные на отвоевание территорий, которые ранее находились
под ассирийским владычеством, а затем переместившиеся дальше,
осуществлялись с беспощадной и часто жестокой решимостью , жестоко
воплощенной в афористическом утверждении, найденном в другой надписи
Асархаддона: «Передо мной — города, позади меня — руины». 2
Опять же, были неудачи. Несколько раз — даже в славном 671 году —
внутренние и внешние восстания угрожали гегемонии Ассирии. В Израиле и
Иудее сопротивление военным интервенциям Ассирии привело к появлению
новых, антиимперских форм религии с долгосрочными последствиями,
непредвиденными в то время. Но к концу восьмого века ассирийцы сумели
создать государство, которое превзошло всех своих предшественников по
мощи, размерам и организационной сложности.
В последние годы правления Асархаддона Ассирия правила территорией,
которая простиралась от северо-восточной Африки и Восточного
Средиземноморья до Западного Ирана и от Анатолии на севере до Персидского
залива на юге. Парки с экзотическими растениями, выстроившиеся вдоль сирийских дворцов, недавно созданные универсальные библиотеки были
гордостью ассирийских царей, а этнически разнообразная смесь людей из
десятков иностранных земель перемещалась по улицам ассирийских городов,
таких как Ниневия и Калах. Однако это не продлилось долго. Всего через
полвека после правления Асархаддона ассирийское государство потерпело
драматический крах, кульминацией которого стало завоевание и разрушение
Ниневии в 612 Г. ДО Н. Э.
Падение Ассирии произошло задолго до основания некоторых более
известных империй древнего мира: Персидской империи, основанной в 539 Г.
Киром II; Греко-азиатской империи Александра Македонского,
существовавшей в IV в. до н. э., И ЕЕ ГОСУДАРСТВ-ПРЕЕМНИКОВ; империй,
ДО Н. Э.

созданных в III в. до н. э. ИНДИЙСКИМ правителем Ашокой и китайским
императором .

АССИРИЯ

Цинь Шихуанди; и самая выдающаяся и влиятельная из них, Римская империя,
чье начало относится к первому веку до н. э . Ассирийское царство , возможно,
не имеет такого же узнаваемого названия. Но на протяжении более ста лет,
примерно с 730 по 620 Г. ДО Н. Э., оно было политическим образованием,
настолько большим и могущественным, что его по праву можно назвать первой
в мире империей.
И поэтому Ассирия имеет значение. «Всемирная история» не начинается с
греков или римлян — она начинается с Ассирии. «Мировая религия» зародилась
на имперской периферии Ассирии . Падение Ассирии стало результатом первой
«мировой войны». А бюрократия, коммуникационные сети и режимы
господства, созданные ассирийскими элитами более 2700 лет назад, послужили
чертежами для многих политических институтов последующих великих

IM

K

держав, сначала напрямую, а затем и напрямую , вплоть до наших дней . Эта
книга рассказывает историю медленного подъема и расцвета этой
замечательной древней цивилизации, ее драматического падения и
интригующей загробной жизни.
ДВА ВЕКА НАЗАД ДЛЯ УМЕРЕННО ОБРАЗОВАННОГО ГРАЖДАНИНА

Запада Ассирия

D

была и гораздо более известной, и гораздо менее понятой, чем сегодня. Ниневия
была тогда нарицательным именем для большинства людей. Они были знакомы

A

с ней по еврейской Библии, которая изображала ее как столицу государства,

V

которое прозвучало похоронным звоном по Израильскому царству . Книга
Ионы , популярная и широко читаемая, утверждала , что Ниневия была
настолько большой, что требовалось три дня, чтобы пройти ее от одного конца
до другого, и что Бог простил ниневитянам их грехи, когда они покаялись.
Книга Наума нарисовала гораздо более мрачную картину, сравнивая Ниневию с
униженной проституткой и описывая надвигающееся разрушение города ,
вызванное Богом, чтобы наказать имперскую гордыню Ассирии. В различных
греческих и латинских текстах классической античности Ассирия фигурирует
как первая в длинной череде империй, основанная царем Нином и его
колоритной женой Семирамидой и разрушенная

ВВЕДЕНИЕ

Вавилоняне и мидяне во время правления последнего царя Ассирии
Сарданапала, женоподобного развратника.
До середины девятнадцатого века большинство людей на Западе имели в
основном негативное восприятие Ассирии. Мир древнего Израиля, Греции и
Рима служили для них образцами идентичности. Из Иерусалима, как они
верили, возникла их религиозная вера, из Афин — их методы мышления, а из
Рима — их политическая организация. Ниневия, во многом как Вавилон или
Карфаген, олицетворяла инаковость — по словам Книги Наума , это был «
кровавый город, полный лжи и добычи». Но западный образ Ассирии не был
полностью свободен от амбивалентности. Отвращение к «восточному
деспотизму», связанному с Ассирией, смешивалось с восхищением
предполагаемыми политическими и военными достижениями царства, а
имперские амбиции , приписываемые царю Нину и его преемникам,
резонировали с аналогичными стремлениями в Британии и Франции
девятнадцатого века. 3
На картине не было голосов самих древних ассирийцев. После второго века
Никто больше не знал , как читать клинописный шрифт, которым
ассирийцы, а также шумеры, вавилоняне и другие народы древнего Ближнего
Н. Э .

Востока записывали царские надписи, литературные произведения,
медицинские трактаты, письма , титулы и административные документы.
Различные языки, которые использовали эти люди, включая ассирийский, были
забыты. Физические следы ассирийской цивилизации, от храмов и дворцов до
частных домов, также в значительной степени исчезли; они были скрыты под
более поздними поселениями или под огромными, покрытыми травой
курганами, которые уже нелегко распознать как остатки человеческих жилищ.
Это было в некоторой степени связано с разрушением главных городов Ассирии
в конце седьмого века ДО Н. Э. Но это также было результатом того, что, в
отличие от Древнего Египта, храмы и гробницы которого строились из камня,
все здания в Древней Месопотамии были построены из глиняного кирпича,
который рассыпался через несколько поколений, превращая некогда огромные
городские центры в груды обломков.

АССИРИЯ
«НАСТОЯЩАЯ» АССИРИЯ — А НЕ ИСКАЖЕННЫЙ ОБРАЗ , КОТОРЫЙ ПЕРЕДАЮТ О НЕЙ
ИЗБРАННАЯ Библия

и классические тексты — начала возвращать себе место в

историческом сознании современного мира 5 апреля 1843 года, когда
сорокаоднолетний француз по имени Поль-Эмиль Ботта сел за свой стол в
городе Мосул, чтобы написать письмо . Ботта был французским консулом в
Мосуле, в то время отдаленном провинциальном городе на окраине Османской
империи, но его письмо было не о политике. Адресованное секретарю Société
Asiatique в Париже, оно было о впечатляющей археологической находке. В
предыдущие дни , как рассказал Ботта , некоторые из его рабочих выкопали
несколько странных и интригующих барельефов и надписей недалеко от
небольшой деревни Хорсабад, примерно в 25 километрах (15 милях ) к
северо-востоку от Мосула. В конце своего письма Ботта с гордостью заявил: «Я

K

считаю, что я первый, кто обнаружил скульптуры, которые можно отнести к
тому времени, когда Ниневия еще процветала». 4

IM

В первой половине девятнадцатого века несколько факторов вызвали новый
интерес европейцев к затерянным цивилизациям древнего Ближнего Востока.

V

A

D

Одним из важных элементов был романтический дух того времени, который
стремился уйти от мирской суеты здесь и сейчас и предавался поиску истоков.
Ботта, французский консул и исследователь, был во многом околдован такими
стремлениями. Как и знаменитый поэт-романтик лорд Байрон, он был в Греции
во время греческой войны за независимость. Позже он путешествовал по миру
как судовой врач и был страстным потребителем опиума , о котором он написал
свою докторскую диссертацию. Человек «всегда был вынужден искать способы
уйти от своего реального существования и перейти в мир воображения»,
размышлял Ботта в этом исследовании, разделяя то же эскапистское
настроение, которое позже побудило его к поиску ассирийских древностей. 5
В то же время девятнадцатый век также выдвинул на первый план сильную
тягу к историческому исследованию, направленному на реконструкцию
прошлого « таким, каким оно было на самом деле». Исследование древней
Ассирии обещало важные сведения об исторической правде историй

ВВЕДЕНИЕ

рассказано в Библии и, таким образом, было попыткой, полностью
соответствующей историцистскому духу той эпохи. 6
Наконец, впервые появилась возможность фактически изучать ассирийские
и другие археологические памятники в регионе. Возвышение Франции и
Великобритании до ведущих имперских держав позволило амбициозным и
безжалостным европейским людям, жаждущим оставить свой след,
путешествовать и исследовать далекие места. Конечно, Османское государство
— в отличие от значительных участков Африки и Юго-Восточной Азии — не
было имперской провинцией какой-либо европейской страны. Но его
политическая хрупкость способствовала вмешательствам со стороны великих
европейских держав — в том числе и научного характера. Самым известным из
них было археологическое исследование Египта во время кампании Наполеона
1798–1801 годов, которое в конечном итоге привело к расшифровке египетских
иероглифов Жаном-Франом Гуа Шампольоном в 1822 году.
По сравнению с научной экспедицией Наполеона в Египет, в которой
участвовала целая армия ученых, повторное открытие ассирийских памятников
вокруг Мосула в 1840-х и 1850-х годах было очень одиноким делом, в котором
принимали участие несколько европейских исследователей и их местные
рабочие . Однако результаты их усилий были впечатляющими. Первый крупный
прорыв был сделан Боттой, который обнаружил в Хорсабаде огромный
ассирийский дворец и части города, окруженные стеной длиной около 7
километров (около 4 миль). Город, как впоследствии выяснилось, назывался
Дур-Шаррукин во времена Ассирии и был построен ассирийским царем
Саргоном II (правил в 721-705 ДО Н. Э.). К счастью для археологов,
новоассирийские цари выложили стены своих дворцов из глиняного кирпича
большими каменными блоками, или ортостатами . Это позволило легко
проследить очертания и структуру зданий, которые в Хорсабаде располагались
близко к поверхности. Изображения, найденные на ортостатах, и скульптуры
колоссальных крылатых быков, обнаруженные в нескольких дворцовых
воротах, дали первые проблески в мир древних ассирийцев после падения
Ассирийского царства примерно 2500 лет назад. 7

АССИРИЯ

V

A

D

IM

K

В 1845 году, через два года после того, как Ботта начал раскопки в
Хорсабаде, молодой англичанин по имени Остин Генри Лейард,
археолог-любитель и протеже влиятельного британского посла в
Константинополе сэра Стратфорда Каннинга , начал исследовать еще один
ассирийский объект , расположенный примерно в 32 километрах (20 милях)
вниз по течению от Мосула на восточном берегу Тигра. Известный местным
жителям как Нимруд, он оказался царским городом под названием Калху (или
Калах, как он называется в еврейской Библии). Всего за несколько месяцев
Лейард и его находчивый помощник Хормузд Рассам , халдейский христианин
из Мосула, обнаружили на главном акрополе Нимруда сотни метров
барельефов, изображающих царские походы, охотничьи экспедиции и
мифологические сцены, а также многочисленные монументальные надписи,
которые поначалу никто не мог прочитать. Они даже обнаружили платформу
для трона ассирийского царя Салманасара III, ЖИВШЕГО В ДЕВЯТОМ ВЕКЕ ДО Н.
Э. , С изображением этого царя и вавилонского правителя , пожимающих руки,
что является первым известным графическим изображением этого широко
распространенного жеста.
Археологический объект, расположенный ближе всего к Мосулу, большая
территория, окруженная массивными стенами на другой, восточной стороне
Тигра, изначально не принесла никаких крупных находок, хотя с самого начала
казалось вероятным, что именно здесь когда-то процветал Ниневия, самый
известный город Ассирии. Несмотря на оскорбления Наума, древнее название
Ниневии никогда не было полностью забыто. Место, где руины города лежали
погребенными под слоями земли и мусора, было известно местному населению
как Нуния. Более того, курган под названием Неби Юнус на юго-западном краю
участка был местом расположения мечети , построенной над тем, что люди
считали местом захоронения библейского пророка Ионы (Юнус по-арабски),
чей жизненный путь, согласно писанию, закончился в Ниневии (см. Таблицу 3).
давно интересовались местом Нуния и его потенциалом для нахождения
древних сокровищ . В 1820 году британский резидент Ост - Индской компании в
Багдаде Клавдий Рич провел некоторое время в окрестностях

ВВЕДЕНИЕ

Мосул. В Неби Юнусе ему показали рельефные плиты, доступные из подземной
кухни, и он вернулся из своего визита с рядом антикварных вещей, включая
глиняный цилиндр, исписанный по всей поверхности странной, неизвестной
системой письма. Это вызвало аппетит к большему. Фактически, назначение
Ботты в Мосул изначально было мотивировано желанием расширить весьма
ограниченные ранние попытки Рича исследовать этот район. С декабря 1842
года по март 1843 года французский консул проводил раскопки в Куюнджике,
большом кургане, расположенном примерно в километре (0,62 мили) к северу
от Неби Юнуса . Но когда его попытки найти на этом месте заслуживающие
внимания артефакты ни к чему не привели, он обратил свое внимание на
Хорсабад. Таким образом, именно Лейард стал неразрывно связан с повторным
открытием Ниневии. Между 1846 и 1851 годами рабочие Лейарда, копавшие
глубже, чем Ботта, и использовавшие сеть туннелей, обнаружили на
юго-западной стороне Куюнджика еще один огромный ассирийский дворец с
рельефными плитами, выстилающими стены общей длиной более 3 километров
(1,8 мили). Возможно, самое важное , что они также раскопали в нескольких
комнатах дворца тысячи обожженных глиняных табличек, на которых были
написаны те же самые письмена, что и на многих ортостатических стендах,
выстилавших стены дворца.
В мае 1847 года парижский Лувр стал первым европейским музеем, выставившим ассирийские артефакты на всеобщее обозрение, поразив
посетителей монументальными работами, созданными на совершенно
незнакомом художественном языке. Британский музей, никогда не
стремившийся играть вторую скрипку, вскоре последовал его примеру, а со
временем и другие музеи Европы и США . Это было начало « Ассиромании»,
которая в течение нескольких десятилетий охватывала весь западный мир,
влияя на моду, искусство и дизайн.
Транспортировка часто огромных объектов из отдаленных мест в районе
Мосула в столицы Запада была нелегкой задачей. Бычьи колоссы из ворот
дворца весили до 40 или 50 метрических тонн (от 44 до 55 тонн США), а методы,
применяемые экскаваторщиками для их транспортировки к Тигру, где их
помещали на плоты, были не более продвинутыми, чем те, которые
использовали сами древние ассирийцы.

АССИРИЯ

Однажды, в 1853 году, трагедия привела к потере бесчисленных бесценных предметов из ассирийского памятника: плоты, перевозившие более двухсот
ящиков с артефактами из Хорсабада в Басру, где их должны были погрузить на
корабль, направлявшийся во Францию, затонули в болотах к югу от Багдада, и
все, включая рисунки и полевые заметки, было потеряно. 8
Сегодня можно задаться вопросом о целесообразности перемещения
древнего искусства в таких огромных масштабах с Ближнего Востока в музеи и
коллекции . на Западе. Ранние археологи и их политические покровители часто,

IM

K

по сути, испытывали значительные трудности, убеждая османские власти дать
им разрешение на это, и иногда прибегали к уловкам, чтобы обмануть их.
Конечно, в середине девятнадцатого века и в течение довольно долгого времени
после этого вывоз археологических находок из мест их происхождения был
обычной практикой. Но тот факт, что исследование археологических
памятников на Ближнем Востоке началось как по сути «западный» проект,
несомненно, способствовал чувству отчуждения, которое многие местные
общины в регионе испытывают в отношении доисламского прошлого . Это,

2015 и 2016 годах . 9

D

безусловно, было фактором разграбления и преднамеренного разрушения
многих ассирийских памятников группировкой «Исламское государство» в

A

В КОНЦЕ 1840-Х И НАЧАЛЕ 1850-Х ГГ . , ПОКА РАСКОПКИ В

ХОРСАБАДЕ, НИМРУДЕ

V

И НИНЕВИИ ПРОДОЛЖАЛИСЬ, несколько ученых в Британии и Франции
начали изучать странные письмена, найденные на ортостатах, бычьих колоссах
и глиняных предметах, которые были обнаружены на этих участках. Из-за
клиновидной формы основных элементов отдельных знаков , письменность
стала известна как клинопись, от латинского слова cuneus , что означает
«гвоздь» или «клин». Не только письменность, но и язык этих текстов были
неизвестны, что делало их расшифровку чрезвычайно сложной. К счастью,
наскальная надпись конца ШЕСТОГО века до н. э. из Биситуна в провинции
Керманшах в Иране оказала некоторую помощь. Она включала три версии
одного и того же текста, написанные тремя различными «клинописными»
шрифтами:
10

ВВЕДЕНИЕ

Эламский, вавилонский и древнеперсидский. Древнеперсидский вариант был
расшифрован в 1838 году, и ученые быстро поняли , что вавилонское письмо,
найденное в Биситуне, структурно идентично письму, найденному в
ассирийских поселениях дальше на севере. Также помогло то, что ассирийский
и вавилонский языки были семитскими языками, как иврит и арабский.
Существование таких известных родственных языков облегчило процесс
реконструкции их грамматики и распознавания значения отдельных слов . Но
поскольку большинство из примерно тысячи знаков ассиро-вавилонского
письма имеют многочисленные прочтения и могут передавать, в зависимости от
контекста, как слова, так и звуки, расшифровка этой системы письма все еще
требовала настоящего гения.
Главный прорыв был сделан благодаря скромному, но блестящему
ирландцу по имени Эдвард Хинк, священнослужителю из Киллили в графстве
Даун, который тесно сотрудничал с Лейардом. К 1852 году Хинк понял, что
клинописные знаки «все представляют слоги», причем «каждая гласная
определенно выражена». Правильное определение Хинксом значений сотен
знаков позволило Лейарду в его книге 1853 года « Ниневия и Вавилон »
предоставить удивительно точные пионерские переводы некоторых
монументальных надписей, которые он обнаружил в Ниневии. Достаточно
сенсационно, что среди событий, описанных в этих текстах, было нападение
армии ассирийского царя Синаххериба на Иерусалим в 701 году ДО Н. Э.,
которое также было описано в Библии. 10
, что пришло время проверить результаты проделанной до сих пор работы
по ассиро-вавилонской письменности. Норрис попросил четырех ученых,
участвовавших в дешифровке , предоставить , независимо друг от друга,
транслитерации и переводы длинной ассирийской царской надписи.
Выбранный Норрисом текст был написан на большой глиняной призме,
найденной в Калат-Шеркате, ассирийском месте, расположенном примерно в 50
километрах (31 миле) к югу от Нимруда. Помимо Хинкса, в число ученых,
приглашенных для участия в испытании, входили офицер британской армии и
востоковед Генри К. Роулинсон,
11

АССИРИЯ

которые сыграли ключевую роль в расшифровке персидской клинописи;
франко-немецкий востоковед Жюль Опперт; и Уильям Х. Ф. Тальбот,
британский полимат, наиболее известный своей работой в качестве пионера
фотографии. Когда переводы, представленные этими четырьмя в 1857 году,
оказались
в
значительной
степени
идентичными,
расшифровку
ассиро-вавилонской клинописи можно было считать завершенной , по крайней
мере, для основ. 11
Успешная расшифровка, как и расшифровка египетских иероглифов

IM

K

примерно тридцатью годами ранее, открыла окна в прошлое, которое до сих пор
было почти полностью окутано тайной, — и таким образом подготовила почву
для не чего иного, как «второго Возрождения». В то время как первое ,
европейское Возрождение пятнадцатого и шестнадцатого веков, вернуло
цивилизации греков и римлян, новое Возрождение, теперь инициированное
Шампольоном и Хинксом, позволило глубоко проникнуть в доклассические
миры Египта и древнего Ближнего Востока, — и получить доступ к тому, что
было метко названо «первой половиной истории». Некоторые крупные белые

V

A

D

пятна на карте прошлого начали заполняться. Ботта, Лейард и Хинкс, конечно,
только заложили основу. Другим пришлось последовать за ними и заняться
тяжелым трудом по продолжению раскопок, чтению и переводу бесчисленных
клинописных текстов, обнаруженных пионерами археологии и их
последователями. 12
В течение следующих десятилетий изучение текстов привело к большим
успехам в понимании ассирийской цивилизации. Монументальные царские
надписи на каменных ортостатах и скульптурах послужили основой для первого
очерка политической и военной истории Ассирии. Но глиняные таблички,
обнаруженные на главном кургане Ниневии, Куюнджике, оказались еще более
захватывающими. Большинство из них принадлежали библиотекам, созданным
последним великим царем Ассирии , Ашшурбанипалом (правил в 668-631 ДО Н.
Э.), который стремился собрать в своей столице копии всех литературных,
религиозных и научных текстов, доступных в его эпоху, как из Ассирии, так и из
Вавилонии. То, что древние месопотамцы использовали глиняные кирпичи

12

ВВЕДЕНИЕ

Использование глины для строительства было проклятием для современных
исследователей, поскольку здания, построенные из таких кирпичей, трудно
отследить. Но использование глины для письма оказалось огромным
благословением: особенно после обжига глиняные таблички, хотя их часто
находят разбитыми на куски, в остальном почти неразрушимы, и сотни тысяч из
них были раскопаны по всей Месопотамии и соседних областях до сих пор.
Таблички из библиотеки Ашшурбанипала предоставили совершенно
неожиданные сведения об интеллектуальных, литературных и религиозных
традициях Ассирии. Одно из самых впечатляющих ранних открытий было
сделано молодым ученым-самоучкой по имени Джордж Смит. Первоначально
гравер банкнот, Смит работал помощником в Британском музее , где оказались
почти все таблички из библиотеки Ашшурбанипала. В прохладный ноябрьский
день 1872 года он посмотрел на несколько строк на недавно очищенной
табличке и так возбудился, что тут же начал, в довольно невикторианской
манере, раздеваться. То, что нашел Смит, было частями истории о потопе в
Месопотамии, настолько похожей на ту, которая известна из Еврейской Библии,
что не могло быть никаких сомнений в том, что эти две традиции были тесно
связаны. Когда 3 декабря 1872 года Смит прочитал лекцию о недавно
обнаруженном месопотамском Ное в Библейском археологическом обществе, в
аудитории был даже британский премьер-министр Уильям Гладстон. По
крайней мере в Британии это был апогей общественного интереса к Ассирии. 13
К КОНЦУ ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА ЭКСКАВАТОРЫ И

ФИЛОЛОГИ, некоторые из

которых были владельцами недавно созданных университетских кафедр,
создали образ Ассирии, который включал многочисленные детали, неизвестные
ни из Библии, ни из классических источников. Но в некоторых важных
отношениях этот образ все еще очень соответствовал тому, который
продвигался в этих традициях. Барельефы и тексты из Ниневии, Хорсабада и
Нимруда, с их акцентом на военных деяниях и строительных проектах
могущественных царей, таких как Саргон II,

13

АССИРИЯ

Синаххериб, или Ашшурбанипал, подтвердил библейские утверждения о неудержимой экспансии Ассирии в Леванте, а также греческие рассказы о
создании ассирийской империи и основании городов.
Новые открытия, сделанные в двадцатом и двадцать первом веках,
значительно изменили и расширили современное понимание ассирийской
цивилизации, особенно в отношении ее происхождения и ранней истории.
Раскопки на трех археологических памятниках, в частности , сыграли в этом
отношении важную роль. В первую очередь следует упомянуть Калат-Шеркат,

IM

K

где была изготовлена глиняная призма, перевод которой в 1857 году послужил
доказательством успешной расшифровки клинописи. Калат-Шеркат был
местом расположения самой ранней столицы и религиозного центра Ассирии,
Ашура, который дал стране ее название. Первоначально в значительной степени
отвергнутый археологами из-за того, что он не смог дать те же самые
монументальные произведения искусства, что и в других ассирийских
памятниках, Ашур был исследован между 1903 и 1914 годами немецкой
группой под руководством Вальтера Андре. Как вскоре стало очевидно, это
место стало окном в историю Ассирии до великих царей первого тысячелетия
ДО Н. Э. и дало важные новые идеи о социальных, экономических и религиозных

V

A

D

аспектах ассирийской цивилизации. В то время как в других местах основное
внимание уделялось раскопкам царских дворцов, Андре и его команда
направили большую часть своих усилий на изучение частных домов и храмов,
включая храм ассирийского государственного бога Ашура. Методы раскопок
Андре были весьма новаторскими: он записывал места находок отдельных
объектов, разрабатывал новые методы отслеживания стен из глиняного кирпича
и тщательно анализировал археологические слои, которые накапливались с
течением времени , чтобы разобраться в сложной стратиграфии места. Таким
образом , археология медленно вышла за рамки своего предыдущего
воплощения как охоты за древними сокровищами. 14
Андре и те, кто работал в Ашуре после него, обнаружили около десяти
тысяч глиняных табличек и других надписей. Но поскольку оказалось трудно
добраться до самых нижних слоев, раскопки дали лишь ограниченное
количество текстов самых ранних фаз ассирийской государственности.
Совершенно неожиданно информация о некоторых из
14

ВВЕДЕНИЕ

эта ранняя история стала доступна благодаря исследованию участка,
расположенного почти в 1000 километрах (около 620 миль) от Ашшура, далеко
за пределами территории, когда-либо полностью контролируемой каким-либо
ассирийским царем. В начале 1880-х годов ученые начали публиковать
глиняные таблички, написанные в своеобразном стиле письма, которые были
приобретены у торговцев древностями в Кайсери в центральной Турции. Как
установили систематические раскопки в 1925 году чешского исследователя
Бедржиха Грозного, все таблички были найдены в большом кургане под
названием Кюльтепе, расположенном примерно в 20 километрах (около 12
миль) к северо-востоку от Кайсери. Как выяснилось , Кюльтепе был местом
древнего города Канеш, где в течение первых столетий второго тысячелетия ДО
Н. Э. колония торговцев из Ашшура под властью местных царей на протяжении
нескольких поколений занималась дальней торговлей и другими видами
торговой деятельности . Ранние раскопки в Кюльтепе, а также те, которые
проводились с 1948 года турецкими учеными, дали около двадцати пяти тысяч
глиняных табличек из архивов этих бизнесменов. Документы проливают свет не
только на коммерческие сделки, в которых участвовали торговцы, но и на
удивительно сложную политическую организацию их родного города Ашшура
и многие аспекты частной жизни самых ранних ассирийцев, которые оставили
нам значительное количество письменных записей. 15
Третьим местом, исследование которого значительно расширило знания об
ассирийской цивилизации, является Телль- Шейх-Хамад, древний
Дур-Катлимму на реке Хабур в восточной Сирии. Также расположенный за
пределами изначальной ассирийской центральной области, он был раскопан в
период с 1978 года до начала гражданской войны в Сирии в 2011 году немецкой
группой под руководством Хартмута Кюне. Дур-Катлимму был городским
центром, откуда, начиная с тринадцатого века до н.э., ряд ассирийских
«наместников», происходящих от ассирийской царской семьи, правили
западным расширением Ассирийского царства — политическое устройство , не
совсем соответствующее преобладающим идеям о том, что ассирийская царская
власть была неделимой и монолитной. Более того, это место является одним из
немногих мест, где археологи смогли применить новые
15

АССИРИЯ

Археологические методы , такие как анализ фауны и флоры, ландшафтная
археология и передовые формы изучения керамики. 16
Такие методы использовались лишь изредка на ассирийских объектах в
северном Ираке, где, начиная с 1980-х годов с ирано-иракской войной,
политическая
нестабильность
затруднила
проведение
постоянных
археологических работ. Иракские и западные команды продолжали вести
раскопки в этой области (см. Таблицу 2), но в последние десятилетия только в
течение коротких периодов времени и с недостаточными ресурсами. Чтобы

ИЗУЧЕНИЕ

IM

K

компенсировать ограниченные возможности полевых работ в Ираке, ученые
недавно начали заниматься различными формами «дистанционной»
археологии, анализируя, среди прочего, рассекреченные фотографии,
сделанные военными спутниками. Они раскрывают, часто в удивительных
подробностях, маршруты древних ассирийских дорог и каналов и
местоположения ранее неизвестных поселений, проливая свет на окружающую
среду великих ассирийских столиц и на ассирийские коммуникационные сети. 17
АССИРИИ

ПРОДОЛЖАЕТСЯ

БОЛЕЕ

175

ЛЕТ,

в течение которых

многочисленные ассирийские голоса из прошлого снова заговорили. Другие

D

могут быть возвращены к жизни в будущем, хотя многие другие останутся
навсегда безмолвными. Конечно, новые открытия и свежий анализ имеющихся

A

доказательств, несомненно , потребуют будущих переоценок, но в то же время

V

мы познакомились с ассирийскими городами, царями, политическими и
социальными институтами, о которых ни один библейский или классический
автор не имел ни малейшего представления, и мы, вероятно , лучше
информированы о начале ассирийской цивилизации, чем сами ассирийцы
имперского периода.
Ассирийская цивилизация, которую мы знаем, характеризуется сложным
сочетанием преемственности и перемен, поскольку она боролась — часто более
успешно, чем соседние царства — с серьезными историческими проблемами , от
нападений иностранных держав до изменений в режиме выпадения осадков и
крупных культурных сдвигов. В течение периода около 1400 лет, вплоть до
своего быстрого падения в конце седьмого века ДО Н.Э., ассирийская
16

ВВЕДЕНИЕ

государство сумело сохранить и развить особую идентичность , в то же время
снова и снова переосмысливая себя и приспосабливаясь к постоянно
меняющимся обстоятельствам. В этом и других отношениях Ассирия имеет
много общего с самым известным и влиятельным политическим образованием
античности : Древним Римом. Подобно римлянам, которые были обязаны
многими чертами своей культуры и религии другой цивилизации, греческой,
ассирийцы в значительной степени опирались на вавилонские модели в сферах
литературы, искусства и культовых дел. Ассирия и Рим пережили, кроме того,
схожие трансформации своих систем управления, конечным результатом
которых стала империя . И все же ни одна из цивилизаций никогда не теряла
своего сильного чувства сплоченности. Кажется, что и ассирийцы, и римляне на
протяжении всей своей истории добросовестно следовали знаменитой
поговорке из итальянского романа Джузеппе Томази ди Лампедузы II
Gattopardo : «Чтобы все оставалось прежним, все должно измениться».
Среди преемственности в ассирийской истории ассирийский язык занимает
видное место. Впервые засвидетельствованный на глиняных табличках
двадцатого века ДО Н.Э., он все еще использовался, хотя и со значительными изменениями в словаре, грамматике и произношении, во время падения
Ассирии в конце седьмого века. Ассирийский язык никогда не стал основным
средством литературного выражения , как вавилонский язык, на котором
говорили южные соседи Ассирии, но он был разговорным языком ,
используемым в повседневной жизни, а также в письменных документах,
фиксирующих юридические и экономические дела, религиозные ритуалы,
государственные договоры, царские указы и, в определенные периоды, отчеты о
военных походах и других важных событиях. 18
Поклонение ассирийскому государственному богу Ашшуру также
формировало ассирийскую цивилизацию на протяжении веков. Фактически, бог
продолжал играть важную роль даже после падения империи в 612 Г. ДО Н. Э. —
он упоминается вместе со своей женой Шеруа в арамейских вотивных надписях
, датируемых вторым веком н . э . Эти тексты были обнаружены в руинах
Ашшура, священного города бога, который воплощает в себе longue durée
Ассирии больше , чем любое другое место. Это было в Ашшуре
17

АССИРИЯ

где зародилась ассирийская цивилизация и где она впоследствии испустила
свой последний вздох.
Более конкретных примеров преемственности в ассирийской культуре и
истории также предостаточно . Примером служат таблички с договорами,
подготовленные от имени ассирийского царя Асархаддона весной 672 г. ДО Н. Э.
для обеспечения наследования ассирийского престола сыном Асархаддона
Ашшурбанипалом. На табличках, на которых были написаны клятвы верности,
которые должен был принести каждый ассирийский гражданин и вассал , есть

IM

K

три одинаковых оттиска печати: один от печати времен отца Асархаддона
Синаххериба; один от печати среднеассирийского периода , примерно на
полтысячелетия раньше; и третий оттиск, изображающий верующего,
представленного богиней, от древнеассирийской печати начала второго
тысячелетия, за добрых 1200 лет до того, как были написаны таблички с
договорами Асархаддона. Как указывает надпись , последняя печать
принадлежала богу Ашуру и «Городскому совету», важному гражданскому
институту в ранней истории Ашшура, который все еще существует, хотя и

V

A

D

лишен своей прежней политической власти, в седьмом веке ДО Н. Э.
Рассматриваемая печать, по - видимому , хранилась в Городском совете более
тысячелетия. 19
Другие здания в Ашшуре, прежде всего храмы, также имели долгую
историю , которая, в случае храма Иштар, божественной покровительницы
эротической любви, простиралась почти на два тысячелетия. Конечно, со
временем храмы приходилось неоднократно реставрировать и перестраивать.
Сильная преемственность, характеризующая культовую сферу Ассирии, также
иллюстрируется историей группы второстепенных божеств, известных как
«семь божественных судей». Надпись двадцатого века Э. царь Эришум I
упоминает, что их изображения были установлены в так называемых
Ступенчатых воротах около храма Ашшура на северной окраине города, месте,
где проходили судебные разбирательства. Примерно 1300 лет спустя
божественные судьи снова появляются в тексте , известном как Божественный
справочник Ашшура, с лишь слегка измененными именами: например, бог
Сер-раггу, «Выходи преступника», теперь называется Хип-раггу, «Сломай
преступника». 20
18

ВВЕДЕНИЕ

Материальная культура Ассирии также была отмечена определенной
преемственностью . Несколько разновидностей хлеба, известных только из
ассирийских, но не из вавилонских текстов, использовались в Ассирии с
четырнадцатого века ДО Н.Э. — а возможно, и раньше — до последних дней
империи. Они включают так называемый хлеб хуххурту , плетеный или
сплетенный хлеб, который, возможно, был предшественником халы, которую
едят и по сей день в еврейские праздники. Хлеб, «жизненная сила», является
особенно важным маркером идентичности, поэтому долговечность этого
уникального типа хлеба, возможно, не так уж и удивительна, как и тот факт, что
клинописные тексты из Калаха отличают «ассирийских пекарей» от халдейских,
арамейских и сухейских. 21
Ассирийские тексты и изображения первого тысячелетия до н.э. уделяют
большое внимание преемственности в политической сфере, с сильным акцентом
на царствование. Изображения ассирийских правителей, будь то в виде статуй
или на ортостатических статуях или стелах, изображают их как идеал,
сверхиндивидуальный тип: коронованная, никогда не стареющая,
мужественная и мускулистая фигура с тщательно уложенной бородой , одетая в
драгоценные одежды и свободная от эмоций даже во время смертельной битвы с
врагами или разъяренными львами (см. изображение на обложке и
иллюстрацию 7). Хотя изображения претерпевают стилистические изменения с
течением времени, ни один ассирийский царь никогда не изображается в натуралистической манере, которая характеризует мраморные бюсты многих
римских императоров. От ассирийских художников ожидалось, что они будут
изображать «политическое тело» царя, а не его «естественное тело »,
обремененное скорбью и отмеченное болезнью. Изображения вражеских
вождей, напротив, иногда демонстрируют индивидуальные черты. 22
Средние и новоассирийские царские надписи представляют историю
Ассирии как бесконечную череду военных завоеваний, все из которых были
осуществлены ассирийскими царями и богами, которые их поддерживали. С
течением времени, как предполагают надписи, все остается по сути тем же
самым, только становится «больше и лучше». Эта «холодная» модель написания
истории, которая стремится подавить любое представление о реальных
исторических изменениях , как мы их понимаем, также информирует большие
части ассирийских Список царей, один из важнейших исторических документов
19

АССИРИЯ

древней Ассирии. Список царей, известный из нескольких рукописей первого
тысячелетия до н . Э., содержит имена и генеалогическое происхождение более
ста ассирийских правителей , от начала ассирийской истории до правления
Салманасара V (р. 726-722 ДО Н. Э.). Список пропагандирует идею о том, что
ассирийское царство никогда не умирает — есть просто «один проклятый царь
за другим», как поется в песне британской группы a cappella The King's Singers .
Список ассирийских царей также подчеркивает, что царская власть в Ассирии в
течение длительных периодов времени передавалась в пределах одной и той же

IM

K

семьи. Это резко контрастирует с более ранним шумерским списком царей, на
котором, вероятно, изначально был смоделирован ассирийский , где история
представлена как бесконечная передача власти от одного города и одной
династии к другому.
На основании того, что известно сейчас, в древней Ассирии действительно
существовала значительная династическая преемственность. На протяжении
более тысячи лет, кажется, практически все ассирийские правители были
потомками некоего Адаси, который жил во второй половине восемнадцатого

V

A

D

века до н.э. . Но в других отношениях все было не так стабильно, как хотели
убедить своих читателей Список ассирийских царей и надписи ассирийских
царей. Клинописные хроники, и особенно письма из царских архивов,
рассказывают истории, совершенно отличные от тех, что содержатся в
официальных исторических записях. Это «горячие» истории, отмеченные
высокой драмой, с проигранными сражениями, территориями, захваченными
врагом, убийствами ассирийских царей и восстаниями и эпидемиями,
угрожающими подорвать самые основы ассирийского государства . Более того,
ясно, что структуры власти на ранних этапах ассирийской истории были не
совсем такими же, как в более поздние времена. На это, по сути, указывает и сам
«Список ассирийских царей», в первых абзацах которого упоминаются «цари,
которые жили в шатрах» или были «предками», а в необычном отрывке
говорится об одном царе, Шамши-Ададе I (правил примерно в 1808-1776 ДО Н.
Э.), который

«пришел» с юга и силой захватил ассирийский трон.

20

ВВЕДЕНИЕ

Насколько отличалась ассирийская политическая культура в течение
первых столетий второго тысячелетия, стало очевидным из текстов, найденных
в Кюльтепе/Канеше. Во-первых, мы узнаем из этих текстов, что тогда еще не
было «Ассирии» — был только довольно небольшой город Ашшур и его очень
ограниченные внутренние районы. Конечно, хотя политическая власть города
была скромной, географический горизонт его граждан уже был довольно
обширным. Купцы Ашшура торговали оловом и тканями за серебро и другие
товары на протяжении тысяч километров и имели «колонии» на далеких
территориях, в том числе в Канеше. Но тем не менее древнеассирийский
город-государство сильно отличался от обширного территориального
государства , которым Ассирия станет в среднеассирийские времена . 23
Возможно, столь же удивительно, что политическая организация Ашшура в
это раннее время демонстрировала мало признаков автократической
сплоченности, которая характеризовала Ассирию в более поздние века. Вместо
этого
город
имел
«смешанную
конституцию»,
напоминающую
республиканский Рим, с сильными народными и аристократическими голосами,
уравновешивающими монархические. Достаточно примечательно, что даже
несмотря на то , что известно, что ряд наследственных правителей занимали
свои должности в течение древнеассирийского периода, эти лидеры еще не
носили титул, используемый в других местах по всей древней Месопотамии для
обозначения царей: šarrum . Вместо этого они называли себя rubaum , «князь», а
также iššiakkum , «управляющий (бога Ашшура)», и waklum , «надзиратель».
Главный нарратив о просвещенном и «демократическом» Западе, сражающемся
с вечно «деспотичным» Востоком, впервые выдвинутый греческим историком
Геродотом, а затем подхваченный в телеологической идее Гегеля о том , что «мировая история движется с востока на запад», причем Европа является «
абсолютным концом истории», а Азия — ее началом , трудно выдержать в свете
сложной исторической траектории Ашшура и Ассирии . Ассирия начала свой
путь сквозь века как государство , которое стремилось сдерживать
авторитарные тенденции. 24
Противостоя репутации Ассирии как государства насилия, кажется, что
Ашшур изначально был на удивление мирным государством. В то время как
многие
21

АССИРИЯ

В то время как другие государства начала второго тысячелетия вели
практически постоянную войну, Ашшур в основном держался в стороне от
сражений, стремясь к наживе посредством торговли, а не боевых действий.
Позже, с середины второго тысячелетия, это мирное отношение уступило
место воинственности и агрессии. Ашшур трансформировался в Ассирию,
территориальное государство, граждане которого по-прежнему были
заинтересованы в торговле, но чьи правители считали военное нападение более
прибыльным способом накопления богатства. Чтобы укрепить свою власть и

IM

K

искоренить любое сопротивление, которое могло возникнуть, поздние
ассирийские цари использовали различные принудительные стратегии, от
целенаправленных убийств до массовых депортаций . Последнее стало
отличительной чертой ассирийской политики. В течение первого тысячелетия
ассирийские армии насильно переселяли сотни тысяч людей в новые поселения,
часто за сотни километров от их первоначальных домов, преобразовывая
этнолингвистический ландшафт Западной Азии на все времена. Такие меры не
были предназначены только для того, чтобы производить смерть и разрушения.

V

A

D

Элита Ассирии была заинтересована в экономическом развитии и стремилась
содействовать
ему
различными
способами,
например,
расселяя
депортированных в районах, где их рабочая сила была необходима. Но в
отличие от правителей древнеассирийского периода правители более позднего
времени находили удовольствие в войне ради войны.
Параллельно и во взаимосвязи с этими политическими преобразованиями
изменился и характер ассирийского государственного бога Ашура . В ранние
годы Ашур был чем-то вроде «бога без качеств». Большинство других главных
божеств

древнего

Ближнего

Востока

были

сложными

фигурами

с

интригующими биографиями. Как космические сущности, они представляли
небесные тела ; в мифологии они появлялись как главные герои историй, в
которых они взаимодействовали с другими богами и богинями; и в своих
«политических» возможностях — если опираться на различия, установленные
римским энциклопедистом Варроном — они были связаны с определенными
городами или странами и почитались в местных храмах, посвященных им.
Первоначально у Ашура не было первых двух из этих измерений, в частности
мифологического. У него не было семьи, и он не был прославлен ни в одном
великом повествовании. Вместо этого Ашур был numen loci (бог этого
места)—
22

ВВЕДЕНИЕ

божество, по сути, идентичное городу, с которым он разделял свое имя, и в то
же время защищающее его. Эти ограничения, однако, не сделали его менее
могущественным. Фактически, Ашшур считался фактическим правителем
своего города. Как упоминалось выше, наследственные правители Ашшура
изначально воздерживались от того, чтобы называть себя šarrum — царский
титул был зарезервирован для бога. 25
Теократическая модель , созданная в Ашуре в двадцать первом веке ДО Н.Э.
никогда не был полностью заброшен. Более чем полтысячелетия спустя
ассирийский жрец, проводивший ритуал коронации ассирийского правителя,
все еще выкрикивал «Ашшур — царь! Ашшур — царь!», а гимн VII века ДО Н . э
. времен правления Ашшурбанипала, к которому продолжали обращаться как к
«Наместнику Ашшура», содержит то же самое литургическое воззвание. Но в
XIV веке ассирийские правители начали претендовать на царский титул, ранее
принадлежавший исключительно богу, также и для себя, в то время как бог, в
свою очередь, принял некоторые воинственные качества, которыми теперь
должны были обладать эти правители.
Ашур также приобрел семью в ходе ассирийской истории. Уже во время
«иностранного» правления Шамши-Адада I, начавшегося в конце
девятнадцатого века ДО Н.Э., он был отождествлен с Энлилем из Ниппур ,
вавилонским «царем богов». Эта теологическая ассоциация была позже
возрождена, и Ашур был связан с женой Энлиля Нинлиль, называемой
Муллиссу на ассирийском языке. Бог-воин Нинурта, сын Энлиля, также стал
важной фигурой в ассирийской царской идеологии. В начале седьмого века ДО
Н.Э.,

в еще одной трансформации, Ашур взял на себя роль вавилонского бога

Мардука как героического победителя Тиамат, женского воплощения
первобытного хаоса. Вавилонский «Эпос о творении», первоначально
составленный для прославления Мардука, был пересмотрен, и Ашур стал его
новым главным героем. 26
История Ассирии, состоящая из переплетенных изменений и
преемственности, шла рука об руку с ростом царства к все большей мощи, хотя
этот рост не был устойчивым. Он прерывался несколькими крупными
кризисами . Но, как и в случае с Римом, конечный результат был в том, что
Ассирия
23

АССИРИЯ

превратилась
в
склонное
к
войнам,
многонациональное
государство-завоеватель, организованное в многочисленные провинции и
ориентированное на перемещение ресурсов в огромных масштабах с периферии
в политический центр. Другими словами, Ассирия превратилась в империю.
Что именно представляет собой империя, зависит, очевидно, от того, как
человек определяет этот термин. Случай Ассирии может быть менее
однозначным, чем случай Рима, но с середины восьмого века и далее
ассирийское государство на самом деле не может быть описано как-то иначе. В

IM

K

конце концов, оно управляло почти всей Западной Азией в течение примерно
120 лет и какое-то время даже управляло Египтом. Соответственно, многие
историки в древнем и средневековом мире были убеждены, что Ассирию
следует считать империей . Для греческого автора Ктесия Книдского, римского
Помпея Трога или позднеантичного христианского писателя Орозия Ассирия
была первой в линейной последовательности имперских государств , которые
были хозяевами больших частей обитаемого мира. В том же духе итальянский
поэт Данте Алигьери, опираясь на средневековую концепцию translatio imperii

V

A

D

— передачи императорской власти — утверждал, что первым правителем,
который когда-либо «получил награду» императорского правления, был
ассирийский царь Нин. 27
Помимо того, что Ассирийское государство занимало видное место в
культурной памяти более поздних цивилизаций, оно также служило, сначала
напрямую,
а
затем
опосредованно
через
более
отдаленные
государства-преемники, моделью, которой с энтузиазмом подражали
последующие имперские державы Западной Азии, от Вавилонской и
Персидской империй древности до Аббасидского и Османского халифатов
исламского периода и даже дальше . Таким образом , правительственные
структуры и идеологические концепции, впервые созданные в Ассирии, имели
долгую последующую жизнь, которая в некоторых отношениях продолжается и
по сей день.
НИКАКАЯ ИСТОРИЯ АССИРИИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОЛНОСТЬЮ НЕПРЕРЫВНОЙ, с плавными

переходами от одного периода к другому. это в значительной степени
обусловлено неравномерным хронологическим распределением имеющихся источников . Из трехсот лет между 1700 и 1400
24

ВВЕДЕНИЕ

например, сохранилось очень мало древних записей, что затрудняет
определение коренных причин важных изменений, которые произошли в
ДО Н. Э.,

Ассирии в это время. Другие периоды ас- сирийской истории , напротив,
настолько богато документированы, что было бы легко посвятить целые книги
отдельным годам, а если не книги, то, по крайней мере, главы, как та, что
находится в этом томе о 671 году до н. э.
Историю можно писать «сверху», уделяя особое внимание деяниям
«великих людей» (и женщин), или «снизу», подчеркивая суровую жизнь
угнетенных. Акцент также можно сделать на административной и военной
элите или «среднем классе», если таковой имеется. Какой из этих путей будет
выбран, во многом зависит от выбора историка, но это также, опять же, в
некоторой степени определяется доступными источниками. В случае Ассирии
характер этих источников со временем претерпевает серьезные изменения. В то
время как подавляющая часть письменных документов времен Древней
Ассирии касается экономической деятельности торгового класса Ашшура ,
большинство текстов и изображений периода империи Ассирии сосредоточены
на царе и государственном аппарате. Просто в качестве иллюстрации, в доме
древнеассирийского торговца Усур-ша-Иштара в Канеше было найдено около
1600 глиняных табличек и 400 текстов в конвертах, что дает обширный
материал для детального изучения этого человека и его семьи. Со времен
новоассирийцев не сохранилось ни одного архива такого же размера,
проливающего свет на жизнь простолюдинов. Но корпус текстов , даже
больший , чем документация, доступная для Усур-ша-Иштара, освещает в часто
столь

же

поразительных

подробностях

правление

ассирийского

царя

Ашшурбанипала. 28
Бычий колосс из одних из входных ворот в цитадель в Хорсабаде прекрасно
символизирует
«регицентрический»
дисбаланс,
характеризующий
исторические записи новоассирийских времен. В своей захватывающей
монументальности и посредством царской надписи, написанной между ее ног,
фигура внушительным образом представляет грозную силу новоассирийского
царя, заказавшего ее, Саргона II. Но внимательный наблюдатель не преминет
заметить на постаменте, держащем
25

АССИРИЯ

бык несколько грубо вырезанных взаимосвязанных квадратов, привлекающих внимание к скромным охранникам, которым было скучно часами стоять у ворот
, и они находили развлечение в небольшой настольной игре. В том же духе
читатели этой книги найдут, что ее фокус лежит на политике, историях о царях и
царицах, монументальных городах и имперском искусстве; но они также, по
крайней мере изредка, наткнутся на виньетки, изображающие испытания и
невзгоды простых людей , а также депортированных, рабов и других мужчин и
женщин из низов общества. 29
НА ПЕРВЫЙ ВЗГЛЯД, МНОГО АСПЕКТОВ АССИРИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

кажутся

современному наблюдателю странными и экзотическими. Будь то вера
ассирийских царей в приметы печени и астрологические наблюдения при

K

принятии политических решений, своеобразные религиозные ритуалы и
магические практики, в которых участвовал народ Ассирии, агрессивное

IM

празднование насилия, обнаруженное в ассирийских царских надписях, или
просто пристрастие ассирийцев к саранче: ассирийцы занимались многими
делами, которые люди двадцать первого века могут счесть противоречащими их
предположительно более продвинутым и утонченным интеллектуальным

D

стандартам, политическим убеждениям или предпочтениям в еде. Тем не менее,
Ассирия также может казаться на удивление современной. Первое « глобальное

A

» государство , оно сочетало имперскую экспроприацию с проницательными

V

коммерческими целями , последние уходили корнями в практику более раннего
периода, когда город-государство Ашшур был своего рода Сингапуром
древнего Ближнего Востока. Подобно тому, как современные полководецьные
директора управляют своими компаниями, ассирийские цари -императоры
управляли своим государством в течение длительных периодов времени,
сосредоточившись на достижении наилучшего возможного баланса между
затратами и выгодами . Стальная решимость, с которой они преследовали свои
цели, кажется вполне соответствующей научному термину, используемому для
обозначения периода, когда могущество Ассирии достигло апогея: железный
век.
Ассирийская империя также положила начало новой «информационной
эпохе». В своем стремлении лучше контролировать огромные территориальные
пространства
26

ВВЕДЕНИЕ

они правили, ассирийские цари ввели в эксплуатацию новые дороги,
промежуточные станции и почтовую систему , которая облегчала связь между
центром, столицами провинций и периферией царства . Шпионы, размещенные
в приграничных зонах, регулярно докладывали о политических событиях и
военных передвижениях, которые происходили на вражеских территориях и
среди ассирийских вассалов. Больше не сдерживаемые границами и
замкнутыми соперничающими государствами, товары и идеи циркулировали
более свободно, а элита Ассирии охотно перенимала иностранные технологии и
культурные практики, когда они обещали содействовать их делу. Тем временем
дома сеть информаторов отправляла письмо за письмом ко двору, чтобы
разоблачить любого, кто, казалось, хотя бы отдаленно критиковал царя и его
администрацию. Помимо ассирийского, теперь широко использовался новый
разговорный язык, арамейский, который в конечном итоге взял на себя роль,
сопоставимую с той, которую играет английский в современном глобальном
мире. Разумеется, у ассирийцев не было Интернета, но скорость и частота, с
которой сообщения передавались туда и обратно по всей их империи, были
поистине революционными для своего времени. 30
Одна из величайших загадок Ассирии также имеет современное звучание:
как могла такая могущественная и большая империя, как Ассирия, рухнуть так
полностью и окончательно всего за десятилетие? В этом отношении судьба
Ассирии сильно отличалась от судьбы Древнего Рима, чей упадок и падение
были длительным и затяжным процессом. Недавняя гипотеза связывает падение
Ассирии с изменением климата, одним из величайших вызовов нашего времени
и явлением, которое, как многие ожидают, приведет к краху нашей собственной
цивилизации. Существуют доказательства того, что длительные засушливые
условия в течение последнего столетия Ассирийской империи действительно
способствовали медленному снижению урожаев. Искусственные экологические
изменения также повлияли на имперский ландшафт: интенсификация
сельскохозяйственных методов, продвигаемых ассирийскими наместниками в
регионе Хабур, и бесконечная серия охотничьих экспедиций привели к
вымиранию частей мегафауны региона, в первую очередь слонов . Царь
Синаххериб порицает, кроме того, в раннем

27

АССИРИЯ

является тот факт, что его предшественники-царицы вырубали леса , чтобы
получить достаточно древесины для своих амбициозных строительных
проектов.
Однако не так ясно, были ли изменение климата и антропогенная
трансформация биосферы действительно главными причинами падения
Ассирии. Фактически, в этой книге будет доказано, что, как это ни
парадоксально , эти явления, наряду с различными эпидемиями,
опустошившими Ассирию около 760 Г. ДО Н. Э., могли внести больший вклад в

IM

K

возникновение, чем в упадок Ассирийской империи. Хотя такие факторы, как
экологическая деградация и иностранные вторжения, вероятно , также сыграли
свою роль, падение Ассирии могло быть прежде всего результатом ошибок
руководства и самодержавной мании величия — явлений, отнюдь не чуждых и
современности.
В прежние века считалось, что Ассирия представляла собой варварское
государство. Но эта древняя цивилизация на самом деле имеет гораздо больше
общего с нами, чем можно было бы подумать. Ассирия создала много черт,

V

A

D

которые, к лучшему или к худшему, все еще можно найти в современном мире:
от торговли на большие расстояния, сложных сетей связи и спонсируемого
государством продвижения литературы, науки и искусства до массовых
депортаций, практики участия в крайнем насилии во вражеских странах и
широко распространенного использования политического надзора на родине.
Новые исследования показали, что Ассирия , как и мы, пострадала от вспышки
пандемий и превратностей изменения климата, а также от того, как ее правители
реагировали на эти проблемы. Другими словами, Ассирия может многому нас
научить — и, кажется, пришло время по-новому взглянуть на это древнее
государство, которое в период своего расцвета превратилось в первую в мире
империю.

28

ДОЛГАЯ ДОРОГА
К СЛАВЕ

1

K

Маленький городок на
Тигре

V

A

D

IM

С чего начать? Все историки, изучающие цивилизации древней Месопотамии не
меньше других, должны бороться с этим вопросом. Ясные ответы можно найти
в легендах, но легенды, как правило, ненадежны: так же, как Рим не был основан
в 753 году Ромулом, Ассирия не была основана сотнями лет назад Нином, как
думали греки, или Нимродом или Ашуром, как утверждает еврейская Библия ,
или даже неким Тудией, первым правителем, упомянутым в списке ассирийских
царей. История более сложная. Как немецкий романист Томас Манн выразился
с характерным литературным талантом во вступительных предложениях к
«Иосифу и его братьям» , его знаменитому эпосу о древней ближневосточной
истории, «Глубоок колодец прошлого. Не следует ли назвать его бездонным?»
Корни ассирийской цивилизации уходят далеко в доисторические времена.
Более десяти тысяч лет назад территория на севере Ирака, где позже зародилось
Ассирийское царство, сыграла важную роль в возникновении сельского
хозяйства, животноводства и других технологий цивилизации. Нет никаких
доказательств того, что люди, которые создали эти разработки, были ранними
«ассирийцами». Но между 2500 и 1700 ГОДАМИ ДО Н. Э . ощутимая ассирийская
идентичность начала формироваться
31

АССИРИЯ

обрести форму, с социально-политическими, культурными и языковыми
особенностями, которые будут определять ассирийцев до конца Ассирийского
царства. Хотя о первых пятистах годах этого периода известно удручающе
мало, ясно, что теперь были люди, которые говорили на ассирийском языке,
строили ассирийские храмы и верили, что бог Ашшур, которому поклонялись в
городе с тем же названием, был их истинным царем.
Три столетия после 2000 Г. ДО Н. Э. — так называемый Древнеассирийский
период — стали свидетелями расцвета первого независимого «ассирийского»
государства. С его правлением, в значительной степени ограниченным городом
Ашшур, его отвращением к войне и его правительственными структурами,
основанными на гражданских институтах, а не на всемогущем монархе,
город-государство Ашшур во многих отношениях был противоположностью
империи, которой Ассирия в конечном итоге станет. Тем не менее, с его
широкими торговыми интересами, он предвещал две центральные черты,
которые определили более позднюю империю : его широкие географические
горизонты и его стяжательство.
СЕВЕРНЫЙ ИРАК БЫЛ НЕ ТОЛЬКО КОЛЫБЕЛЬЮ АССИРИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ; он играл

важную роль в истории человеческого вида задолго до того, как образовался
Ашшур. Останки неандертальцев были найдены в пещере Шанидар в
провинции Эрбиль, возраст которых составляет около семидесяти тысяч лет.
Группы, занимавшиеся охотой и собирательством , населяли этот регион в
течение десятков тысяч лет. Затем, медленно, но неумолимо, начали
происходить серьезные изменения. Примерно с 10 000 Г. до н. э., в так
называемый период неолита, все больше и больше людей стали жить в оседлых
общинах,

занимаясь

животноводством

и

сельским

хозяйством.

Они

одомашнили свиней, овец и коз и выращивали местные дикие полбы и
однозернянки, древние сорта пшеницы. Они также начали производить
керамику, важный тип артефакта для доисторических археологов, которые
отслеживают движение культурных традиций и людей, стоящих за ними,
анализируя керамические стили, найденные на различных древних памятниках.
Некоторые из самых ранних известных керамических изделий с Ближнего
Востока происходят из
32

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

середина седьмого тысячелетия ДО Н. Э. Хассуна, место примерно в 35
километрах (около 22 миль) к юго-западу от Ниневии. 1
Неолитическая революция , которая направила человечество, к лучшему
или к худшему, на путь современности, была выкована в регионе, известном как
Плодородный полумесяц, полукруглая зона, простирающаяся от юга Палестины
до Анатолии и далее до хребта Загрос на юго-востоке Турции, Ирака и Ирана.
На всей этой территории осадков было достаточно, чтобы обеспечить оседлое
земледелие. Регион, который позже сформирует ядро Ассирии, треугольник,

IM

K

отмеченный городами Ниневия на севере, Арбела на востоке и Ашшур на юге,
находится в северо- восточном сегменте Плодородного полумесяца.
Ограниченная западными окраинами гор Загрос на востоке, южными
предгорьями хребта Тавр на севере и Сирийской пустыней на западе (в
древности это была территория менее засушливая , чем сегодня), эта страна
представляет собой холмистую местность и равнины, пересекаемую текущей на
юг рекой Тигр и ее главными восточными притоками — Верхним и Нижним
Забом. 2

V

A

D

Ашшур находится в пределах 200 миллиметров (около 8 дюймов) годовых
осадков, минимально необходимого количества для неорошаемого земледелия.
Потенциал его внутренних районов для земледелия был поэтому всегда
нестабильным. Это должно было побудить жителей Ашшура с самого начала
заниматься другими видами экономической деятельности, помимо
выращивания сельскохозяйственных культур, в частности торговлей.
Ниже по течению от Ашшура, южнее Персидского залива, находилась
колыбель другой великой цивилизации: Вавилонии. Тесно переплетенная с
Ассирией в экономическом, культурном и, в конечном счете, политическом
плане, Вавилония на протяжении тысячелетий оказывала значительное влияние
на своего северного соседа.
В резком контрасте с географическим положением Ассирии, земля
Вавилонии была плоской аллювиальной равниной, образованной и
определенной реками Евфрат и Тигр , и с слишком малым количеством осадков,
чтобы обеспечить неорошаемое земледелие или так называемое сухое
земледелие. Но как группы неолитических людей, движимые постоянно
растущим давлением населения,

33

АССИРИЯ

Медленно мигрируя на юг из северного Ирака, они обнаружили, что
существуют и другие способы превратить негостеприимную вавилонскую
местность в продуктивный сельскохозяйственный ландшафт. Они установили,
что аллювиальная почва, переносимая двумя большими реками, была
чрезвычайно плодородной и при правильном орошении могла давать
урожайность, значительно превышающую урожайность где-либо еще на
древнем Ближнем Востоке. Однако доставка воды туда, где она была нужна,
была сложной и требовала большого количества ручного труда. Необходимо
было создать сеть каналов , заполненных из Евфрата и Тигра, построить
плотины и осушить поля, чтобы предотвратить засоление. Этого нельзя было
сделать без организованной рабочей силы. Более того, поскольку основные
виды сырья, такие как камень и древесина, не были доступны в южной
Месопотамии, кто-то должен был обеспечить их импорт из других регионов. В
то же время постепенное снижение уровня воды с течением времени заставляло
людей жить в меньшем количестве, но более крупных поселений.
В ответ на такие вызовы в аллювиальной равнине южного Ирака в
четвертом тысячелетии до н. э. было достигнуто несколько важных вех, обычно
связываемых с рождением «цивилизации». ОДНОЙ из них была полностью
развитая городская культура. Первый в мире настоящий город Урук, позже
известный как резиденция легендарного царя Гильгамеша, мог иметь до
шестидесяти тысяч жителей около 3000 г. до н . Э. Несколькими столетиями
ранее в Уруке была изобретена клинопись, самая ранняя в мире система письма.
Другие исторические прорывы эпохи, ознаменовавшие конец неолита и начало
бронзового века, включают в себя возникновение новой управленческой элиты,
усиление

социальной

стратификации,

новые

модели

обработки

и

перераспределения товаров, таких как зерно и шерсть, новые религиозные идеи
и институты, а также более широкое использование бронзы вместо камня для
орудий, оружия и сосудов. Все эти нововведения, возможно, самое важное из
которых — изобретение письма, будут формировать мир древнего Ближнего
Востока на протяжении тысячелетий. Но это

34

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

Происходило постепенно, в некоторых местах это длилось столетия, и прогресс
не обходился без неудач. 3
Северная Месопотамия долгое время следовала своим собственным путем.
Некоторое (прото-)городское развитие уже имело место в регионе в эпоху
неолита, например, в Хамукаре на северо-востоке Сирии, недалеко от границы с
Ираком. В четвертом тысячелетии на этом месте располагалось поселение
значительных размеров. Тысячи глиняных печатей и значительное количество
обсидиана, импортированного из далеких регионов, указывают на то, что

IM

K

Хамукар, напоминающий более поздний город-государство Ашшур, в то время
занимался сложными формами дальней торговли. Но около 3500 г. большие
части Хамукара были разрушены, возможно, воинами из Урука, что может быть
самым ранним в мире примером городской войны . 4
В то время как более поздняя история Хамукара не была особенно
примечательной и не имела никакого значения для окончательного подъема
Ассирии, противоположное справедливо для другого места в верхней
Месопотамии с неолитическими корнями: Ниневии. Расположенная рядом с

V

A

D

важным бродом через Тигр и заселенная примерно с 6000 Г. до н. э., Ниневия
оставалась ключевым региональным, а затем и трансрегиональным центром на
протяжении тысячелетий, несмотря на периодические фазы городского упадка.
Но до середины второго тысячелетия Ниневия еще не была «ассирийским»
городом, по крайней мере , если понимать «ассирийский» в
этнолингвистическом смысле. Вместо этого она находилась под властью, как в
политическом, так и в культурном плане, членов этнической группы, известной
как хурриты. В двадцать первом веке до н. э. главная богиня Ниневии, позже
отождествляемая с семитской Иштар, носила хурритское имя Шаушка (букв.
«Великая [богиня ]»). Ашшур, божество, более тесно связанное с подлинно
асирийской идентичностью, чем любое другое, не почитался в Ниневии — его
культовый центр находился в другом месте. 5
ИСТОКИ АССИРИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ находятся

на месте вышеупомянутого

35

не в ниневии, а в калат шеркатЕ,

АССИРИЯ

Древний город Ашшур, который в конечном итоге дал название земле Ассирии.
Расположенный примерно в 100 километрах (62 мили) к югу от Мосула, на
скалистом утесе, возвышающемся примерно на 40 метров (130 футов) над
западным берегом Тигра, Ашшур был естественной крепостью и, благодаря
своему положению около речного брода на важном торговом пути, хорошо
подходил для того, чтобы стать ключевым коммерческим центром. Он связывал
южную аллювиальную равнину с богатыми ресурсами территориями на севере,
а плодородные сельскохозяйственные земли к востоку от Тигра со степными
регионами , пересекаемыми скотоводами дальше на западе. 6
Примерно с 2700 Г. ДО Н. Э. регион на Среднем Тигре переживал фазу
возросшей урбанизации, и вполне вероятно, что Ашур также превратился в
город, имевший некоторое значение в этот период. Область, простирающаяся от
Ашура на север до предгорий хребтов Тавра и Загроса , в то время была известна
как Шубур или Субарту. По крайней мере, периодически она находилась под
южным господством: каменная надпись из вавилонского города Киш, вероятно,
написанная между 2750 и 2600 гг . ДО Н. Э., регистрирует депортацию 6300
военнопленных из Шубура/Субарту на юг, где их, по-видимому, заставили
работать в садах. Ашур еще не упоминается в этой надписи, но он включен в
вавилонский список географических названий середины третьего тысячелетия
до н. э ., где он появляется вместе с несколькими городами, расположенными
вдоль северной границы аллювиальной равнины Вавилонии . 7
Примерно с того же времени в Ашуре были обнаружены самые ранние
археологические следы, имеющие некоторое значение. Недалеко от центра
города, глубоко под фундаментами нескольких более поздних зданий,
посвященных культу богини Иштар, археологи обнаружили остатки более
раннего святилища, несомненно, построенного в честь того же божества или ее
раннего аватара . «Великая богиня » также почиталась с самого начала в
Ниневии и, вероятно, также в Урбиле(уме), позднее Арбеле, что предполагает,
что одним из духовных корней ассирийской цивилизации была сильная вера в
могущественное женское божество. Играл ли бог Ашур столь же важную роль в
это раннее время,
36

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

неясно — дата самых глубоких археологических слоев в районе позднего храма
Ашшура, расположенного на северо-восточном мысе города, пока не может
быть установлена с уверенностью. 8
Находки из «архаичного» храма Иштар в Ашшуре также проливают свет на
людей, которые жили в городе в это раннее время. Главное помещение храма,
размером около 16 x 6 метров (52 x 20 футов), имело на одной из своих узких
сторон нишу с постаментом, на котором стояло культовое изображение богини.
Небольшая чаша для крови принесенных в жертву животных, глиняные

IM

K

держатели благовоний и сосуды для возлияний дают подсказки о некоторых
ритуалах, проводившихся в храме. Но самыми замечательными находками,
сделанными в развалинах святилища, были фрагменты примерно девяноста
вотивных статуй, обычно менее 50 сантиметров (20 дюймов) в высоту, которые
изначально располагались на низких скамьях из глиняного кирпича ,
выстилающих длинные стороны внутреннего помещения . Сделанные из камня,
они изображают верующих со сложенными руками и неестественно
увеличенными глазами, несомненно, установленных в святилище, чтобы

A

D

представлять членов элитных семей Ашшура перед богиней в непрерывной
молитве. Некоторые из них, вероятно, были посвящены политическими
лидерами Ашшура, кем бы они ни были в то время. Другие изображают
женщин, которые, должно быть, занимали значительное влиятельное
положение в раннем обществе Ашшура (см. Таблицу 4) ?

V

Статуэтки из храма Иштар очень напоминают вотивные статуи с юга
Вавилона, в то время населенного этнической группой , известной как шумеры.
Основываясь на таких сходствах , как одежда, покрытая рядами стилизованных
пучков шерсти, и мужчины с бритыми головами, ранние ученые предполагали,
что население Ашшура включало ярко выраженный шумерский элемент в
середине третьего тысячелетия . Но эта идея, основанная на ошибочном
«этническом» понимании древнего ближневосточного искусства, в настоящее
время широко отвергается. Кажется более вероятным, что жители Ашшура
говорили на семитском языке в то время, возможно , на ранней версии
ассирийского. Надписанный фрагмент камня из Ашшура , вероятно,
датируемый периодом между 2500 и 2250 ДО Н. Э., ПЕРЕЧИСЛЯЕТ ТЕКСТИЛЬ И МЕДЬ ,
подаренные нескольким лицам, в
37

АССИРИЯ

по крайней мере один из них, некий Бели-[. . .], явно носил семитское имя,
означающее «Мой господин [...]». 10
Вышеупомянутые сходства, тем не менее, интригуют. Они свидетельствуют
о сильном влиянии, которое культурно более развитый юг оказывал на Ашшур с
самого начала . Это влияние распространялось и на политическую сферу.
Могущественная южная династия Аккада, основанная около 2350 Г. ДО Н. Э .
царем по имени Саргон и вскоре захватившая большую часть Западной Азии,
также правила Ашшуром. Аккадские правители выражали свое почтение богине
Иштар из Ашшура посредством вотивных даров, среди которых была каменная
булава с надписью, упоминающей аккадского царя Римуша. Самые ранние
клинописные таблички из Ашшура, экономические документы и «школьные
тексты», созданные молодыми учениками, также относятся к аккадскому
периоду. Школьные тексты отражают традиции писцов, введенные при
аккадских царях, возможно, отмечая начало длительного увлечения, которое
народ Ашшура испытывал к политическому и культурному наследию Аккада .
Более поздние правители Ашшура приняли имена двух самых известных
аккадских царей, Саргона и Нарам-Сина, а легенда о царе Саргоне была среди
немногих литературных табличек, найденных в старой ассирийской торговой
колонии Кюльтепе/Канеш. 11
на то, что Ашшур уже активно занимался сухопутной торговлей к тому
времени, когда им правил Аккад. Город упоминается в нескольких текстах
аккадского периода из Гасура, древнего города к юго-западу от современного
города Киркук в восточном Ираке, что предполагает, что он участвовал в
торговом обмене с Ираном в то время. 12
Самый ранний местный правитель Ашура, известный по текстовым
записям, — это некий Итити, сын Инин-лаббы. Согласно обетной надписи на
каменной табличке из храма Иштар в Ашшуре, он посвятил Иштар часть
«добычи Гасура», по-видимому, после завоевания этого города. К сожалению,
интригующий текст оставляет без ответа некоторые важные вопросы. Титул
Итити написан знаком, который можно интерпретировать как ваклум ,
«Надзиратель», или как ишшиаккум , «Управляющий» или «Правитель».
38

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

Если первое верно, Итити был бы независимым правителем, возможно, вскоре
после распада Аккадского государства около 2200 Г. ДО Н. Э., нося титул, позже
также принятый наследственными правителями древнеассирийского периода и
тесно связанный с «Городским собранием » Ашура (ассир. âlum ),
законодательным и судебным учреждением. В этом случае политическая
система, существовавшая во времена Древней Ассирии, имела бы гораздо более
ранние предшественники. Если бы вместо этого титул Итити был титулом
iššiakkum , то пришлось бы предположить, что он был губернатором, который

IM

K

правил Ашшуром от имени аккадских царей. Какая из этих альтернатив верна,
остается неясным. То, что имя отца Итити, Инин-лабба, означает «Иштар-лев»,
снова предполагает, что, возможно, именно Иштар, а не бог Ашур, доминировал
в пантеоне города Ашшур до двадцать первого века до н. э . 13
Если Ашшур, вслед за аккадским периодом, действительно управлялся
суверенными местными лидерами, то его независимость длилась недолго.
Около 2100 Г. ДО Н. Э., при так называемой Третьей династии Ура, в Вавилонии
возникло еще одно могущественное царство. Вскоре Ашшур снова оказался под

V

A

D

южным правлением, на этот раз как отдаленная военная провинция государства
Ур III. Когда военный губернатор Ашшура по имени Заррикум (или Саррикум)
построил храм богини Белат-экаллим, он сделал это от имени царя Ура III
Амара-Суэна (ок. 2044-2036 ДО Н. Э.). Заррикум засвидетельствован в
документах Ура III из южной Месопотамии, датируемых 2048–2040 до Н . Э., и,
возможно, был установлен в Ашшуре великим правителем Ура III Шульги (ок.
2092–2045 ДО Н. Э.): показательно, что Заррикум назвал одного из своих
сыновей Шульги-или, что означает «Шульги — мой Бог». В какой-то момент
Заррикум посетил сердце государства Ура III со свитой не менее чем из
пятидесяти человек, что говорит о том, что Ашшур к тому времени был
городом, имеющим некоторое значение. 14
Как показывает экономический текст из южного города Пузриш-Даган,
другим посетителем на юге был торговец по имени Ильшу-раби, сын некоего
Пузур-Ашура и, следовательно, явно гражданин Ашура. Он привез искусно
украшенные булавки-переключатели, один
39

АССИРИЯ

еще одно указание на то, что роль Ашура как торгового центра предшествовала
последующему древнеассирийскому периоду. Поскольку другие документы
Ура III также перечисляют людей с именами, включающими божественный
элемент Ашур , более того, очевидно , что бог Ашур стал божеством большой
важности к этому времени. Очевидно, что к середине двадцать первого века ДО
Н. Э. центральные элементы религиозной идентичности Ашура были полностью

сформированы, и коммерческие амбиции его жителей стали главной движущей
силой города. Ашур был готов взять на себя новую роль: роль
самоуправляемого экономического и религиозного центра. 15
ВЕРОЯТНО , ЧТО АШШУР ОБРЕТАЛ НЕЗАВИСИМОСТЬ НЕМНОГО позднее 2025 Г. ДО Н. Э.

К тому времени государство Ура III , истощенное своей гипербюрократической
системой экономического контроля и находящееся под угрозой со стороны
полукочевых семитских амореев, проникавших в него с разных направлений,
вступило в финальную фазу медленно ускоряющегося краха.
Что именно послужило толчком к трансформации, которую пережил Ашур в десятилетия около 2000 Г. ДО Н. Э., остается загадкой . К сожалению, Список
ассирийских царей не является полностью надежным, когда дело касается самой
ранней истории Ашура. В нем не упоминаются ни Итити, ни Заррикум, вместо
этого утверждается, что Ашур изначально управлялся семнадцатью «царями,
которые жили в шатрах» — первый из которых был назван Тудия — а затем
десятью «царями, которые были предками». Но ясно, что эти две группы
правителей являются более поздними дополнениями к списку, полученными из
генеалогических традиций, популярных среди амореев и изначально чуждых
ассирийской истории. Вероятно, они были включены во время правления
царя-завоевателя Ашура Шамши-Адада I (правил около 1808-1776 ДО Н. Э.). 16
Мы приближаемся к реальной истории со следующей группой правителей
из «Списка царей». Они включают «шесть царей (чьи имена) найдены на
кирпичах, но чьи эпонимы неизвестны». «Эпоним» (ассир. лиммум ) —
современный термин для обозначения высокопоставленных чиновников, в
честь которых ассирийцы, начиная с правления Эришума I (ок. 1969-1930 ДО Н.
Э.), называли отдельные годы своего календаря. Как первый из
40

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

Из шести правителей, которые предположительно были у власти до того, как
была введена эта система, в списке упоминается некий Сулили (или Суле).
Вероятно, его можно отождествить с «Силулу, сыном Дакику», чье имя
встречается в надписи на печати, которая была найдена отпечатанной на
нескольких более поздних табличках и глиняных конвертах из Канеша. Надпись
на печати утверждает, что Силулу служил «Управляющим Ашшура», одним из
самых распространенных титулов правителей Ашшура на протяжении всей
истории, а также «Глашатаем (nâgirum) города Ашшура», более
исключительным обозначением. Исходя из стилистических критериев , печать
Силулу , вероятно, датируется двадцать первым веком ДО Н.Э. Хотя вывод о том,

IM

K

что Силулу правил незадолго до захвата Ура III, нельзя исключать, кажется
более вероятным, что он был первым в длинной череде независимых лидеров,
которые занимали должность в Ашшуре после того, как город выскользнул
из-под контроля царства Ура III. Силулу мог быть идентичен некоему
Илаба-си/улули(?), «губернатору Ашшура», который упоминается в тексте из
Ура. Если это так, можно предположить, что изначально он служил еще одним

V

A

D

главным администратором, назначенным в Ашшуре царями Ура III, прежде чем
разорвать связи со своими южными сюзеренами. Изображение на печати
Силулу показывает победоносного героя, ставящего ногу на поверженного
врага, возможно , указание на то, что Силулу получил свою новую должность
силой. 17
Самое примечательное, что надпись на печати Силулу начинается не с его
имени и титулов, а с громкого заявления, что «Ашшур — царь». Это
теократическое кредо, найденное здесь впервые, которое определит
политическую идентичность Ашшура на протяжении многих столетий.
Похожая идеологическая модель известна из Эшнунны, города в Вавилонии в
районе Восточного Тигра, где бог Тишпак был « царем», а правитель, как и в
Ашшуре, его «управляющим». Эшнунна имела тесные культурные связи с
Ашшуром
и,
возможно,
была
политико-теологическая концепция. 18

местом,

где

зародилась

эта

Более подробное выражение того, как правители Ашшура представляли
своего бога в древнеассирийский период, можно увидеть в необычайно загадочной и поэтической надписи царя Эришума I, несколько десятилетий
спустя после Силулу. Первоначально начертано на стеле, воздвигнутой около
41

АССИРИЯ

Ступенчатые ворота, сооружение в Ашшуре, где вершилось правосудие , текст
известен по двум копиям на глиняных табличках из Канеша:
Да восторжествует справедливость в моем городе! Ашшур — царь! Эришум —
наместник Ашшура! Ашшур — болото , которое нельзя перейти, земля, по которой
нельзя ступить, каналы, которые нельзя перейти.
Кто скажет ложь в Ступенчатых Вратах, тому демон руин разобьет голову , как
разбитый горшок . 19

Ашур представлен в этом тексте как божество, которое на самом деле не может
быть понято или визуализировано (хотя он не был полностью лишен мирских
желаний, например, алкоголя, на что указывает размещение Эришумом двух
массивных пивных чанов в районе храма Ашура). Некоторые свидетельства
предполагают, что бог имел коровьи качества: во время правления Эришума его
храм назывался «Дикий Бык», а оттиск печати из восемнадцатого века ДО Н. Э.
ИЗ Асемхёюка в Анатолии изображает его как скалу с четырьмя ногами и
головой быка , выступающей из ее середины. Скала на этом изображении , вероятно, представляет собой возвышенную северо - восточную часть города
Ашура, но, по-видимому, также гору Эбих, где, согласно надписи отца
Эришума I Илушуммы , Ашур открыл два источника, чтобы обеспечить свой
город водой. Шумерский миф, известный из Вавилонии, связывает Эбих с
богиней Инанной, шумерским аналогом Иштар. 20
Во всех этих текстах Ашур предстает как таинственное божество, тесно
связанное с природой — необычная концептуализация божественного в более
широком месопотамском мире, где божествам обычно поклонялись в
человеческом облике. Древнеассирийская божественная печать, отпечатанная
на Договоре о престолонаследии Эсархаддона от 672 Г. ДО Н. Э., может даже
представлять Ашура совершенно аниконическим образом: пространство, где
можно было бы ожидать его изображения, между женским божеством и
мужской фигурой, пусто. Но, по крайней мере, иногда Ашура, по-видимому,
также почитали в антропоморфной форме. Это предполагается письмом,
найденным в Канеше, в котором ассирийские торговцы из Уршу, другого
анатолийского
42

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

купеческая колония, горько жалуется, что «то, чего никогда не случалось
прежде ( случилось и сейчас). Воры проникли в храм Ашшура, (украв) золотое
солнце (диск) на груди Ашшура и кинжал Ашшура . Они ничего не оставили.
Мы искали воров, но не смогли их найти ». 21
Помимо Ашура, в древнем ассирийском Ашуре важную роль играли и
другие божества. Храм Иштар в частности оставался святилищем значительных
размеров и популярным местом для оставления даров по обету. В какой-то
момент жрица по имени Абшалим попыталась завоевать сердце богини ,
предоставив ей модель влагалища из бронзы. Тем не менее, город -государство с
этого момента находился под властью Ашура, бога , который разделял свое имя
с городом. 22
КО ВРЕМЕНИ ЭРИШУМА I (ок. 1969—1930 до н. э.) АШУР уже несколько десятилетий был

K

независимым городом-государством. Эришум принадлежал к «династии»

IM

наследственных правителей, которые считали некоего Пузур-Ашура (I) своим
предком. Более поздняя традиция приписывает Пузур-Ашуру, чье правление
должно было начаться в конце двадцать первого века ДО Н. Э., строительство
храма Ашура и городских стен. Он также упоминается в Списке ассирийских

D

царей среди «шести царей, чьи эпонимы неизвестны», где он появляется после
Сулили/Суле и двух других правителей, вероятно, принадлежащих к другой
Как

Пузур-Ашур

занял

A

семье.

свое

положение,

неизвестно.

Его

V

непосредственные преемники, Шалим-ахум и Илушумма, оба оставили надписи
, описывающие работу , которую они проделали в храмах Ашура и Иштар.
Начиная с Эришума I, сына Илушуммы, Список царей Ассирии содержит
информацию о продолжительности правления правителей Ашшура. Автор,
написавший первую версию Списка царей , должно быть, взял эти данные из
списков эпонимов годов, которые были в обращении со времен правления
Эришума. Такие списки были найдены в Канеше и позволили современным
ученым
установить
относительную
последовательность
тысяч
древнеассирийских документов с этого места, многие из которых датированы
эпонимами. 23
43

АССИРИЯ

«Династия», основанная Пузур-Ашуром I, включала девять правителей -регентов , которые оставались у власти около двухсот лет, до правления
Шамши-Адада I, начавшегося в конце девятнадцатого века ДО Н.Э.. Но термин
«правители» и утверждение, что они «управляли», несколько вводят в
заблуждение при описании политической системы древнеассирийского
периода. Строго говоря, Ашшур не «управлялся» Пузур-Ашуром и его
преемниками, которым даже не разрешалось называть себя «царями». Вместо этого , как упоминалось ранее, они использовали более скромный титул рубаум
, «князь», наряду с несколькими другими , самое главное «Управитель
Ашшура» и «Надзиратель». Хотя они, по-видимому, отвечали за культ,
строительство и реконструкцию храмов, наследственные лидеры Ашшура
были, в политической и экономической сфере, primi inter pares (первый среди
равных) в лучшем случае — и не в смысле притворного равенства, которое
пропагандировали римские императоры, используя этот термин, а вполне
буквально. Они должны были делить свою власть с «Городом»,
демократическим органом, и с «аристократическими» должностными лицами
лиммума , выбранными из ведущих купеческих семей Ашшура . Классические
политические теоретики, такие как Аристотель или Полибий, могли бы описать
политическую структуру древнеассирийского города-государства с его
взаимосвязанными, но в значительной степени автономными гражданскими
институтами как «смешанную конституцию». 24
«Город» ( алум ) представлял собой народное собрание, вероятно,
возглавляемое группой «старейшин», в которую, возможно, входили все
свободные граждане мужского пола . Ашшура. Любой частный гражданин мог
подать жалобу в этот орган, решения которого исполнялись «правителем» в
качестве надзирателя. Городское собрание собиралось на открытом
пространстве ( возможно , в районе более поздней храмовой башни Ашшура)
около Ступенчатых ворот за храмом Ашшура, где была воздвигнута каменная
стела с начертанными законами. По крайней мере, некоторые из этих законов
касались коммерческой деятельности, предусматривая, среди прочего, что под
страхом смерти ни один гражданин Ашшура не должен был продавать золото,
импортированное из Анатолии, ни одному вавилонскому, хурритскому или
аморейскому торговцу — ранний пример

44

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

économie протекционизм. Собрания свободных граждан также существовали в
торговых колониях Ашшура в Анатолии, наиболее важным из которых был
Канеш. 25
Процент свободных граждан среди населения Ашшура трудно оценить, но,
вероятно, он был ниже 50 процентов. Многие жители Ашшура принадлежали к
различным категориям несвободных людей, от рабов до более обеспеченных
слуг, которые вели дела от имени своих хозяев. Некоторые из них были
куплены, в то время как другие были низведены до своего зависимого

IM

K

положения из-за долгов. Документы из Канеша указывают, что зажиточные
торговцы могли владеть до двадцати рабов. 26
Задачи городского собрания были в основном юридического характера;
именно городской совет (ассир. bêt âlim ) служил главным экономическим и
административным учреждением Ашшура. Городской совет отвечал за
налогообложение, городское зернохранилище и казначейство, весы и меры, а
также другие аспекты фискальной и коммерческой жизни Ашшура и имел свою
собственную печать. Главой городского совета был чиновник, известный как

V

A

D

lim mum . Набранный, по крайней мере, большую часть времени, из ведущих
семей Ашшура, limmum очевидно, выбирался по жребию и служил в течение
одного года. В отличие от более поздних периодов, наследственные правители
Ашшура никогда не занимали должность лиммума . 27
Годы календаря, использовавшегося в Ашшуре, были названы в честь
лиммума , который был у власти в соответствующее время. Это резко
контрастирует с календарной практикой юга Месопотамии, где годы
назывались в честь какого-то великого подвига, который правящий монарх
(часто считавшийся божественным в начале второго тысячелетия) совершил в
предыдущем году. Типичный пример из города Ларса — «Год, когда царь
Сумуэль победил армию Казаллу и его царя своим оружием». Названия лет,
подобные этому, были записаны в тысячах юридических и административных
документов и служили важным инструментом царской пропаганды. То, что в
Ашшуре не использовались такие названия лет в южном стиле, еще раз
показывает ограниченную власть , на которую претендовали наследственные
лидеры города.

45

АССИРИЯ

Еще одно указание на ограничения, которые применялись к власти этих
лидеров, можно найти в городском ландшафте Ашшура. На ранних этапах
древнеассирийского периода в Ашшуре, по-видимому, еще не было дворца
(ekallum ). В тысячах древнеассирийских текстов этого времени ссылки на такое
здание заметно отсутствуют , и явные археологические свидетельства
существования дворца до правления Шамши-Адада I также отсутствуют .
Территория более позднего дворца Шамши-Адада могла быть занята городской
ратушей. Совершенно определенно, ничего похожего на ассирийский «царский
двор» не существовало до Шамши-Адада. Хотя древнеассирийские тексты
неоднократно упоминают «главных виночерпий» или «носителей скипетра»,
служивших правителям Канеша, никакие подобные профессии не
засвидетельствованы в отношении Ашшура. Другими словами, наследственные
правители Ашшура , вероятно, жили в роскошных, но недворцовых кварталах,
как и другие богатые граждане. Как показывают тексты из Канеша, подобно
этим богатым гражданам, правители участвовали в сухопутной торговле,
отправляя своих сыновей с караванами в Анатолию и следуя тем же правилам и
предписаниям, которые применялись ко всем остальным. 28
ТОРГОВЛЯ — ЭТО ТО, ЧТО ОПРЕДЕЛЯЛО СТАРЫЙ АССИРИЙСКИЙ ГОРОД-ГОСУДАРСТВО, И

быть гражданином Ашшура, похоже, означало, что вы были торговцем.
Торговля на дальние расстояния на древнем Ближнем Востоке имела корни,
уходящие далеко в доисторические времена. Например, лазурит продавался еще
восемь тысяч лет назад из восточного Афганистана в Западную Азию и Египет.
Связи с отдаленными ресурсными районами обычно были косвенными и
основывались на нескольких взаимосвязанных цепях обмена. Древние
ассирийские торговцы, возможно, не знали, что один из их важнейших торговых
товаров, олово (стратегический ресурс, необходимый для все более важного
производства бронзы), в конечном итоге поступало из Центральной Азии.
Помимо олова, торговцы Ашшура торговали в основном текстилем. Некоторые
из них были самодельными, в то время как другие импортировались из
Вавилонии, которая не только производила огромное количество зерна, но и
содержала большие стада коз и овец, дававших шерсть. 29
46

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

Чтобы продавать как олово, так и текстиль за серебро и другие драгоценные
металлы и сырье, торговцы Ашура пользовались сложной сетью торговых
точек, самой важной из которых был город Канеш в центральной Анатолии, в
950 километрах (около 590 миль) к северо-западу от Ашура. Канеш был
поселением площадью около 150 гектаров (около 370 акров) и, вероятно, домом
для двадцати пяти тысяч человек. Таким образом, он был намного больше
Ашура с его 40 гектарами (около 100 акров) и пятью тысячами-восьмью
тысячами жителей. Верхний город Канеша состоял из нескольких храмов и
местного дворца, который был недавно построен около 2020 года ДО Н. Э. Его

IM

K

нижний город включал в себя производственные площади и жилые кварталы,
один из которых был зарезервирован для представителей торговых семей из
Ашура, участвовавших в анатолийской торговле на большие расстояния.
Начиная с правления Эришума I, многие такие представители постоянно
селились в Канеше, где они пользовались рядом экстерриториальных прав и
юридической автономией. Местный правитель, в свою очередь, получал
прибыль от импортных налогов, которые он налагал на торговцев, и своего

V

A

D

права преимущественной покупки. Некоторые из торговцев из Ашшура
отправлялись в далекие города, такие как Дурхумит около Черного моря и
Пурушхаддум в Западной Анатолии, откуда товары переправлялись в другие
торговые сети, в конечном итоге направляясь во Фракию и Эгейское море. 30
, найденных до сих пор в Канеше в домах купеческих семей Ашура, дают
подробную картину их деловых предприятий, как правило, основанных на
частной инициативе, влекущих за собой значительный риск и включающих
современные черты, такие как чеки на предъявителя (по которым оплата
производится лицу, держащему чек , который был в форме таблички в Канеше).
Торговцам из Ашура по договору разрешалось работать только в одном
регионе, центральной Анатолии, тогда как другие территории, особенно на
северо-западе Сирии и Леванта, по-видимому, обслуживались другими
торговыми сетями. Товары отправлялись караванами, которым требовалось
около пятидесяти дней для путешествия из Ашура в Канеш. Основная
47

АССИРИЯ

Средством передвижения был осел, животное, хорошо приспособленное для
передвижения по различным типам местности и способное нести груз до 20
процентов от собственного веса. Ослы, используемые ассирийскими торговцами, перевозили до 70 килограммов (155 фунтов) олова, а также
различные виды текстиля. 31
Прибыль от торговли на дальние расстояния могла быть существенной. В
Ашшуре олово продавалось за серебро по среднему курсу 15 к 1, тогда как в
Анатолии тот же курс был 7 к 1. Количество продаваемого металла тщательно
взвешивалось. Поскольку транспортные расходы, пошлины и налоги
значительно сокращали прибыль , которую надеялись получить торговцы,
некоторые из них занимались теневым бизнесом контрабанды. В письме,
найденном в Канеше, некий Бузазу пишет, что он остановился в месте, где олово
пользовалось большим спросом, и просит адресатов прислать ему значительные
количества металла. Поскольку главная дорога к нему проходит через город,
взимающий высокие пошлины , Бузазу предлагает тем, кто везет олово, либо
обойти город по пути мелкого контрабандиста, либо спрятать хотя бы часть
металла в нижнем белье. Другое письмо показывает , что операция в конечном
итоге была отменена. Но этот случай иллюстрирует, что торговцы не стеснялись
использовать незаконные средства для максимизации прибыли. 32
При ценах в Анатолии в три-четыре раза выше, чем в Ашшуре, торговля
текстилем была даже более прибыльной, чем торговля оловом. Во многих
письмах и документах из Канеша обсуждается текстиль, часто с удивительными
подробностями. Они показывают, например, что одной женщине требовалось
до 150 дней, чтобы произвести стандартный текстиль размером 4 x 4,5 метра
(около 13 x 15 футов). Часто корреспонденты жалуются на гнилое состояние
одежды: «Мы слышали, что текстиль кишит молью. Почему вы не проверили
его, и почему ваш отчет не пришел?» — написала группа торговцев в Канеше
своему деловому партнеру. 33
Текстиль не только имел выдающееся практическое значение, он также
обозначал социальный ранг. Как и люди сегодня, древние ассирийцы и
вавилоняне очень сильно чувствовали, что «одежда делает человека».
48

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

В письме из Вавилонии времен ассирийских торговых колоний молодой
человек ругает свою мать тоном , который многим современным родителям
капризных, одержимых брендом подростков хорошо знаком :
Из года в год одежда молодых джентльменов здесь становится лучше , но ты
позволяешь моей одежде становиться хуже... В то время, когда в нашем доме шерсть
используется как хлеб, ты сделал мне плохую одежду. Сын Адад-иддинама, чей отец
всего лишь помощник моего отца, (имеет) два новых комплекта одежды [...], в то время
как ты суетишься даже из-за одного комплекта одежды для меня. Несмотря на то, что ты
родила меня, а его мать только усыновила его, его мать любит его, тогда как ты, ты не
любишь меня. 34

IM

K

В отличие от этого примера неблагодарного сына, ругающего свою мать, в
письмах из Канеша часто женщины и жены жалуются мужчинам из своих
семей. Оставшись одни дома в Ашшуре, когда их мужья были за границей по
торговле, им приходилось взваливать на свои плечи множество вызывающих

V

Канеше:

A

D

беспокойство обязанностей, от заботы о детях до управления местной стороной
бизнеса. Многие женщины в Ашшуре, вероятно, также возмущались тем, что их
мужьям, когда они годами оставались в какой-то торговой колонии, по закону
разрешалось жениться на другой , местной женщине, хотя им приходилось
оставлять ее, возвращаясь в Ашшур. В типичном письме Тарам-Куби, жена
влиятельного торговца Иннаи, писала своему мужу , который оставался в

А как насчет этих спиралей (серебряных; см. Таблицу 5), которые ты якобы оставил мне
(здесь в Ашшуре)? Когда ты ушел, ты не оставил мне даже ни одного шекеля (около 8,4
грамма или 0,3 унции) серебра.
Ты обчистил дом и вынес все. С тех пор, как ты ушел, в городе случился страшный
голод, и ты не оставил ни одного литра (1 кварты) зерна. . . . Слушай, пришли мне
эквивалент одежд, которые я сделал, в виде серебра ... и
49

АССИРИЯ

Я куплю десять симду -мер (около 250 литров [около 265 квартов]) зерна. 35

Несмотря на всю свою злость и недовольство, Тарам-Куби была явно очень
находчивой женщиной, способной не только управлять своим хозяйством,
заниматься бизнесом и производить текстиль, но и грамотной, поскольку нет
никаких сомнений в том, что она сама писала свои письма. Написание писем в
древнеассирийские времена требовало использования не более 80–120
клинописных знаков, что намного меньше, чем во многих других периодах и
местах древнего Ближнего Востока. Это позволяло почти всем свободным
гражданам мужского пола древнеассирийского Ашшура, а также, по-видимому,
многим женщинам Ашшура, читать и писать с достаточной долей
компетентности.
Кажется, что почти все, что писали купеческие семьи Ашура, было связано
с бизнесом. Очень немногие из тысяч табличек , найденных в Канеше, имеют
религиозные или литературные тексты. Среди них одиннадцать заклинаний ,
некоторые из которых направлены против злой демоницы Ламашту(м),
похищающей детей, а также вышеупомянутая Древняя ассирийская легенда о
Саргоне. Некоторые из подвигов, которые легенда приписывает Саргону,
например, его семилетнее пребывание со своей армией в стране тьмы или его
битвы против семидесяти городов за один день, кажутся настолько странными,
что некоторые ученые считают текст пародией на царские панегирики. До сих
пор не решено, правда ли это. 36
Литературные
тексты,
найденные
в
Канеше,
написаны
на
древнеассирийском языке и орфографии, а не на вавилонском. Трудно оценить
ситуацию в Ашуре, где было раскопано очень мало текстов, датируемых
древнеассирийским
периодом,
но,
возможно,
шумеро-вавилонские
литературные традиции еще не оказали сильного влияния на ассирийскую
цивилизацию на этом раннем этапе. Однако это был лишь вопрос времени,
когда завоеватель из Вавилонии навязал Ашуру культурные и политические
практики , тесно связанные с югом.
НА ПРОТЯЖЕНИИ ПРИМЕРНО ДВУХСОТ ЛЕТ, ОТ ПУЗУР-АШШУРА I в конце

до Эришума II (правил ок. 1833/1823-1809 до н.э.),
50

XXI века ДО

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

V

A

D

IM

K

Ашшур сумел не оказаться втянутым ни в одну войну. Не то чтобы граждане
Ашшура были привержены философии ненасилия — если того требовали дела,
могли быть применены суровые наказания. Договор между Ашшуром и
неназванным царевичем гласит: «Вы не позволите вавилонянам приблизиться к
вам; если они пойдут по суше в вашу страну, вы должны передать их нам, и мы
убьем их ». Но крупномасштабный военный конфликт был тем, чего
город-государство стремилось избежать. Заявление Илушуммы о том, что он
«установил свободу» вавилонян и нескольких городов в регионе Восточного
Тигра , указывает не на вооруженное вмешательство, а скорее на отмену
налогов и пошлин для облегчения торговли с югом. 37
около 1809 Г. ДО Н. Э. многократно укрепленные городские стены Ашшура
не смогли отразить завоевание, и город оказался во власти царя с вавилонского
юга. События, которые привели к этому важному поворотному моменту, кратко
описаны в ассирийском списке царей: «Во время эпонимии Ибни-Адада
Шамши-Адад (I) пришел из Вавилонии. Он завоевал Экаллатум и прожил в
Экаллатуме три года. Во время эпонимии Атамар-Иштар Шамши-Адад пришел
из Экаллатума и сместил Эришума (II), сына Нарам-Сина, с престола (в
Ашшуре)». 38
Шамши-Адад I, завоеватель Ашшура, является одной из самых ярких
политических фигур древнего Ближнего Востока. Потомок династии аморитов с
корнями в регионе Дияла в восточной Вавилонии и прочными идеологическими
связями с древним городом Аккад и его знаменитой династией, он потерпел
несколько крупных неудач в начале своей карьеры, когда из-за стычек с
Эшнунной был вынужден провести время в изгнании в Вавилоне. Но он
оправился, собрал сильную военную силу, двинулся на север и захватил
Экаллатум, город к северу от Ашшура. Три года спустя он завоевал сам Ашшур
и принял традиционный титул «Наместник Ашшура». Прочно обосновавшись
на Среднем Тигре, Шамши-Адад подчинил себе треугольник Хабур дальше на
запад и превратил местный город, который он переименовал в Шубат-Энлиль, в
свою новую столицу. Военная история успеха Шамши-Адада достигла
кульминации в
51

АССИРИЯ

его завоевание Мари, городского центра на Среднем Евфрате. В результате этой
победы он начал использовать универсальные титулы, напоминающие титулы
аккадских правителей, такие как «могущественный царь», «царь земли Аккад »
и «царь мира». 39
Хотя Ашур и не был его центром, он играл важную роль в недавно
созданном Шамши-Ададом «Царстве Верхней Месопотамии». Правитель
перенял городскую практику датирования по эпонимам, снес храм Ашура
Эришума I, чтобы заменить его новым, и возвел к западу от храма массивный
зиккурат, пирамидальную ступенчатую храмовую башню с основанием 60 x 60
метров (около 200 x 200 футов) и высотой, вероятно , также 60 метров (200
футов) . Рядом с зиккуратом он построил большой дворец, возможно, первый,
который когда-либо видел Ашур. Агенты традиционных торговых семей Ашура
продолжали свою деятельность в Анатолии, а Городское собрание Ашура
продолжало проводить свои регулярные заседания. Но теперь, очевидно,
Шамши-Адад был тем , кто отдавал приказы. Когда члены Городского
собрания, стремясь использовать власть Шамши-Адада в своих интересах,
попытались склонить царя к войне против некоторых противников Ашшура в
Анатолии, Шамши-Адад недвусмысленно заявил представителям, что им лучше
предоставить внешнюю политику ему: «Поскольку вы торговцы , занимайтесь
своей торговлей как можно лучше. Что касается нас (правителя Харсамны и
меня), то мы могущественные цари. Зачем вы вмешиваетесь?» 40
Система управления, которую в конечном итоге установил Шамши-Адад,
была во многом семейным делом. Сам великий царь координировал
государственные дела из Шубат-Энлиля; его старший сын , Ишме - Даган ,
служил наместником в Экаллатуме , откуда он пристально следил за
восточными территориями государства; а младший сын, Ясмах-Адду, занимал
ту же должность в Мари, выступая в качестве администратора юго-западной
части царства. Большой тайник клинописных писем, найденных в Мари,
свидетельствует о том, что Ишме-Даган был гораздо более способным регентом
, чем его брат. В одном из них Шамши-Адад ругает Ясмах-Адду, заявляя:
«Ишме-Даган победил армию целой страны. В то время как здесь твой брат
добился великой победы, там
52

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

ты лежишь среди своих женщин. Будь мужчиной вместо этого!» В другом
письме Шамши-Адад критикует Ясмах-Адду за то, что тот израсходовал
слишком много золота и серебра на изготовление божественных изображений и
за то, что он выделил слишком много овец для жертвоприношений —
интересный пример из древнего мирового контекста, где политический
прагматизм преобладал над религиозным пылом. 41
В том же сообщении Шамши-Адад называет города Мари и Ашур
«полными богов», что является удачным описанием Ашура. Во время

IM

K

правления Шамши-Адада роль Ашура была скорее «священным городом», чем
политической столицей, причем последняя функция принадлежала
близлежащему городу Экаллатум. Помимо храмов Ашура и Иштар, в Ашуре
также находились святилища бога погоды Адада, бога луны Сина, бога солнца
Шамаша, богини преисподней Эрешкигаль и бога Дагана. В течение всего года
в Ашуре проводились сложные культовые ритуалы. В какой-то момент жена
Ишме-Дагана Ламасси-Ашур, которая была родом из Ашшура, пригласила
своего зятя Ясмаха-Адду присоединиться к Шамши-Ададу и Ишме-Дагану на

V

A

D

религиозных празднествах, проводившихся в городе, насладиться
«безмятежным лицом» Ашшура и «поцеловать ноги бога». 42
Лицо и ноги самого Ишме-Дагана были в гораздо худшем состоянии, чем у
его бога в то время. Как показывает письмо Ламасси-Ашура, у ее мужа были проблемы со ртом, а одна из его ног была повреждена или инфицирована.
Поскольку у него не было врача, которому он мог бы доверять, его жена
попросила Ясмах-Адду прислать ему одного из Мари. Но ухудшающееся
здоровье Ишме-Дагана не помешало ему одержать несколько крупных побед в
последние годы правления Шамши-Адада, среди которых, что наиболее важно,
завоевание Ниневии. 43
Город Ниневия был частью независимого царства Нурругум, которое
вместе с землями Аррапха и Кабра некоторое время образовывало линию
буферных государств между царством Шамши-Адада Верхней Месопотамии и
царством Эшнунны дальше на юг. Но в какой-то момент Шамши-Адад
заключил союз с Эшнунной, объединил силы с царем Эшнунны, Дадушой,
53

АССИРИЯ

и вел опустошительную войну против трех земель. Ишме-Даган сыграл
ключевую роль в событиях, особенно в нападении на Ниневию. Когда военные
действия наконец закончились, Дадуша вернулся домой с богатой добычей, но
Шамши-Адад получил больший приз: политический контроль над всей
территорией. С городами Ашшур, Ниневия и Арбела (которая была частью
земли Кабра), управляемыми одним человеком, центральный регион того, что
позже станет землей Ассирии, впервые был политически объединен.
Единство было недолгим. Шамши-Адад умер около 1776 года, и большая
часть его царства Верхней Месопотамии рухнула в течение нескольких лет.
Ясмах-Адду был изгнан с престола в Мари, где после короткого переходного
периода власть захватил аморейский правитель по имени Зимрилим. Гарем
Ясмах-Адду, когда-то являвшийся объектом резкой критики его отца , был
поглощен гаремом его преемника. Ишме-Даган, не столь отчаянный, сумел
остаться у власти в Ашшуре, если верить ассирийскому списку царей, но он
потерпел многочисленные неудачи. Нападения Эшнунны, теперь уже не
союзника, а смертельного врага, и конфликты с варварами-туруккеанами (чей
лидер отказался отдать свою дочь замуж за сына Ишме-Дагана Мут-Ашкура)
несколько раз вынуждали его отправляться в изгнание в Вавилонию.
Тем временем новый царь, Хаммурапи из Вавилона, стал новым сильным
правителем Месопотамии. Он не только в конечном итоге захватил Мари у
Зимрилима и разрушил его, но и примерно через четырнадцать лет правления
Ишме-Дагана также взял под контроль Ниневию и Ашшур. В прологе к своему
знаменитому сборнику законов Хаммурапи, намекая на принудительное
удаление божественной статуи Ашшура из его города некоторое время назад,
называет себя «тем, кто вернул Ашшуру его благосклонный защитный дух».
Достаточно примечательно, что Ишме-Даган, похоже, пережил и этот
последний кризис, хотя и с трудом. Человек с постоянным плохим здоровьем —
в какой-то момент двое иностранцев назвали его калекой, после чего он сжег их
дом — и в тяжелом политическом положении,

54

МАЛЕНЬКИЙ ГОРОД НА ТИГРИСЕ

он, вероятно, провел большую часть своих последних двадцати пяти лет как
слабый марионеточный царь, подчиняющийся Вавилону. После его смерти
около 1736 Г. ДО Н. Э. на трон взошел его сын Мут-Ашкур , но он также потерпел
неудачу в своих попытках консолидировать свою власть. Возможно, что его
правление было ограничено городом Экаллатум, в то время как другие лидеры
управляли Ашшуром. 44
Список ассирийских царей предполагает, что период хаоса последовал за
окончательным падением династии Шамши-Адада через несколько лет после

IM

K

правления Мут-Ашкура. В конце концов, система правления, которая существовала в Ашшуре до времени Шамши-Адада, была восстановлена. В
весьма необычной надписи некий Пузур - Син, новый правитель,
использовавший традиционный титул «Наместник Ашшура», называет
потомков Шамши-Адада «чужеземной чумой, не от плоти города Ашшура», и
утверждает, что разрушил дворец Шамши-Адада, который теперь,
по-видимому, многие считают символом незаконного типа правления
ненавистных неассирийцев. Этнонационалистические оттенки текста являются

V

A

D

чем - то совершенно необычным в политическом дискурсе древнего Ближнего
Востока. Характерно, что надпись Пузур-Сина сделана на местном
древнеассирийском языке, а не на древневавилонском, языке, который
использовался в надписях и письмах Шамши-Адада. 45
Ашшур теперь снова был городом-государством. Письма XVII века до н. э.,
написанные Атал-шарри из Ниневии и Пилах-КУРом (неясное прочтение) из
Ашшура, показывают, что два города больше не были частью одной
территориальной единицы. Традиционные гражданские органы Ашшура
восстановили свои полномочия по определению внешней политики.
Экономический договор с городом Апум, ратифицированный Городским
собранием Ашшура некоторое время после 1750 года, не упоминает
наследственного лидера Ашшура. В то же время коммерческое участие Ашшура
в Анатолии, похоже, продолжалось , вероятно , до тех пор, пока кампании,
проведенные между 1630 и 1595 годами до н. э. хеттскими царями Хаттушили I
и Муршили, не привели к разрушению многих торговых объектов, которые
использовались торговыми семьями Ашшура. 46

55

АССИРИЯ
Несмотря на этот возврат к более ранним старым ассирийским практикам,

довольно короткий

период, в течение которого Шамши-Адад и его потомки правили Ашшуром,
никогда не был полностью забыт — и не все, похоже, разделяли негативное
мнение Пузур-Сина об этом. В первой половине шестнадцатого века ДО Н.Э.
трое из наследственных лидеров Ашшура приняли имена «Шамши-Адад» и
«Ишме-Даган». Ассирийский список царей, скопированный в первом
тысячелетии до н.э., включает подробные заметки о правлении Шамши-Адада.
И некоторые нововведения, введенные династией Шамши-Адада, были позже
снова приняты. Среди них было отождествление Ашшура с вавилонским богом
Энлилем, божеством-покровителем Ниппура и «царем богов» — важное
религиозное следствие претензий на всеобщее политическое правление.
Шамши-Адад официально одобрил эту идею, когда он перестроил храм
Ашшура не только для Ашшура, но и для Энлиля. 47
Но самым важным наследием, оставленным Шамши-Ададом и его
потомками, была идея территориального государства , управляемого царем, а не
города-государства с гражданскими органами власти. Когда после долгого
«Темного века» Ашшур фактически превратился в такое государство,
правление великого правителя аморреев должно было иметь большое значение
в умах тех, кто осуществил эту трансформацию. Царство Шамши-Адада в
Верхней Месопотамии было прелюдией к более великим событиям, которые
должны были произойти.

56

2
Рождение царства

IM

K

Между семнадцатым и четырнадцатым веками ДО Н.Э. город -государство
Ашшур, которым управляли торговцы и который управлялся гражданскими
органами, превратился в территориальное государство Ассирию, которым
правили цари — цари, следовавшие откровенно экспансионистской идеологии.

V

A

D

«Ашшур» теперь был не только именем бога и города, но и названием земли .
Хотя коренные причины этой крупной политической трансформации
трудно отследить, ее результат ясен: после плохо документированного
переходного периода началась новая эра. Известная как среднеассирийский
период, она длилась с четырнадцатого по одиннадцатый век — и стала
свидетелем того, как ассирийское государство стало крупной силой в Западной
Азии, несмотря на периодические кризисы.
Несколько ключевых событий этого времени в политической, культурной и
социальной плоскостях сформировали Ассирийское царство до самого его
конца. Экспансия Ассирии на запад привела к образованию второго
ассирийского центра власти в регионе Хабур, примерно в 250 километрах (155
милях ) от Среднего Тигра, которым управлял ассирийский наместник,
находившийся в городе Дур-Катлимму. Столкновения Ассирии с Вавилонией
на юге привели к выраженной вавилонизации ассирийской культуры и
ознаменовали начало сильного политического соперничества, которое будет
характеризовать отношения между
57

АССИРИЯ

два соседа на протяжении столетий. И многие экономические структуры,
царские ритуалы и научные традиции, установленные в Ассирии в
среднеассирийские времена , также сохранялись до первого тысячелетия ДО Н.
Э.
ВЕКА МЕЖДУ 1735 И 1400

ДО Н.Э. ЯВЛЯЮТСЯ ЧЕМ-ТО ИЗ

«Темных Веков», если

говорить об Ашшуре и Ассирии. Помимо Ассирийского списка царей, ряда
коротких ассирийских царских надписей и нескольких других текстов,
источники, проливающие свет на этот период, скудны. Для некоторых ученых
эта скудность данных предполагает эпоху упадка и хаоса, сценарий, который
может быть не совсем неточным. Но случайности открытия также могут играть
свою роль . Кажущаяся темнота века может быть больше в глазах наблюдателя,
чем в реальных событиях. 1
Список ассирийских царей не является полностью надежным для
рассматриваемых веков. Его основная версия не включает Мут-Ашкура ( сына
Ишме-Дагана I) и одного или двух дополнительных членов династии
Шамши-Адада, которые могли править после него; в нем также не упоминается
Пиля-КУР, который правил Ашшуром в какой-то момент в семнадцатом веке до
н.э.. Вместо этого в нем утверждается, что за Ишме-Даганом I на троне следовал
некий Ашшур-дугул, «сын никого», а затем шесть крайне недолговечных
правителей, которые на самом деле могли быть эпонимами во время
шестилетнего правления Ашшур-дугула. Последний из них, по имени Адаси,
который, вероятно, занимал свой пост около 1730 года, представлен в списке
как основатель династии, которая оставалась у власти в Ассирии до конца ее
истории.
Современная информация об Адаси, его предполагаемом сыне и преемнике
Белум-бани и большинстве правителей, правивших непосредственно после них,
недоступна, но идея Адаси как основателя должна была остаться укорененной в
исторической памяти Ассирии до последних дней царства. Царь седьмого века
Асархаддон все еще называл Адаси своим предком. Однако кем был этот
человек на самом деле и что он совершил, остается во многом загадкой. Также
трудно
58

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

, когда город-государство Ашшур начал вторгаться на соседние территории, и
где искать истоки ассирийской провинциальной системы, которая уже
полностью сформировалась к тринадцатому веку.
Седьмой правитель, упомянутый в списке ассирийских царей после Адаси,
— это некий Кидин-Нинуа, чье правление длилось примерно с 1630 по 1616 Г.
ДО Н. Э. Его имя означает «(Под)-защитой-(богини?)-Ниневии», что может
предполагать, что он, а возможно, уже и его отец, правили не только Ашшуром,
но и Ниневией. Но это предположение не может быть доказано и, по сути,
противоречит свидетельствам, указывающим на то , что Ниневия управлялась к
концу семнадцатого века независимыми лидерами. Одним из них был
Атал-шарри, который известен по письму. Другой может быть упомянут в
«Песне освобождения», хурритской поэме, утверждающей, что некий

K

«Пизигарра из Ниневии» участвовал в разрушении города Эбла на
северо-западе Сирии около 1600 Г. ДО Н. Э. Пизигарра, чье имя хурритское,

IM

играет видную, хотя и неясную роль в «Песне». В отрывке в самом начале он
упоминается сразу после богов: «Я буду петь о боге Тешубе, великом владыке

V

A

D

Кумме... Я расскажу о Пизигарре, который был воспитан [в] Эбле... Пизигарра
из Ниневии». 2
Тогда Ниневия, вероятно, все еще была независимым городом с хурритским
культурным профилем — и не была зависима от Ашшура — когда в начале
шестнадцатого века ДО Н. Э. политический ландшафт Западной Азии претерпел
некоторые драматические изменения. В 1595 году индоевропейские хетты ,
которые вышли на историческую сцену несколькими десятилетиями ранее,
вышли из своей столицы Хаттуша в центральной Анатолии , пронеслись через
Сирию и завоевали Вавилон. Это знаменательное событие , возможно, не
затронуло Ашшура напрямую. По всей видимости, город избежал крупных
разрушений и политических потрясений, которые претерпела Вавилония, где
династия Хаммурапи подошла к концу и наступил период хаоса. Но, похоже, в
результате образования значительно расширенного государства хеттов на
западе, многие
59

АССИРИЯ

Хурритские княжества на территориях, простирающихся от северо-восточной
Сирии до региона Восточного Тигра, постепенно начали объединяться,
формируя новое собственное государство . Управляемое лидерами с
индоарийскими именами, это государство в конечном итоге стало известно как
Миттани или Ханигалбат — и оказало огромное давление на Ашшур.
Однако возвышение Миттани было медленным процессом, и в течение
шестнадцатого и большей части пятнадцатого веков Ашшур все еще имел
значительное пространство для собственного политического маневрирования. В
отличие от своих непосредственных предшественников, несколько правителей
этого времени, от Шамши-Адада III (ок. 1573-1557 ДО Н. Э.) до Энлиль-насира I
(ок. 1504-1491 ДО Н. Э.), оставили надписи, в которых они утверждали, что
перестроили некоторые из важнейших храмов Ашшура и укрепили городскую
стену. Ашшур-нирари I (ок. 1556-1530 ДО Н. Э.) построил новый дворец,
по-видимому, после почти двухсот лет, в течение которых его не было, а его сын
и преемник Пузур-Ашур III, правивший примерно с 1529 по 1505 год, как
говорится в более поздних текстах, добавил новый пригород размером около 15
гектаров (37 акров) в юго-восточном углу города. Что еще более важно, более
поздняя хроника сообщает, что Пузур-Ашур подписал договор с
Бурн-абуриашем I, царем недавно созданной касситской династии,
удерживавшей власть в Вавилонии, чтобы зафиксировать границу между их
соответствующими территориями. Касситы, народ, изначально проживавший в
горах Загрос , получили контроль над Вавилонией через несколько десятилетий
после нападения хеттов в 1595 году и охотно переняли вавилонский язык и
культуру . Если верить хронике — что кажется вероятным, учитывая, что
надписи Пузур-Ашура III были найдены в Хабубе (Телль Фарха) на правом
берегу Нижнего Заба — Ашур должен был контролировать области далеко за
пределами городских границ в это время. Но нет никаких доказательств того,
что Ашур уже начал организовывать эти территории в провинции, как он сделал
два столетия спустя.
В течение пятнадцатого века давление, которое Ашшур ощущал со стороны
Миттани, начало усиливаться как с запада, где находилась столица Миттани
Вашуканни (современный Телль- Фехерие), так и с востока, где, согласно
текстам из Нузи, близ современного Киркука,
60

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

около 100 километров (62 мили) от Ашшура, указывают на то, что некогда
могущественное царство Аррапха стало вассальным государством Митанни.
Ашшур также, должно быть, десятилетиями находился под властью Митанни.
Наиболее явные доказательства этого можно найти в хуррито -хеттском
договоре из Хаттуши, в котором утверждается, что Шауштатар, царь Митанни,
правивший во второй половине пятнадцатого века, привез из Ашшура в свой
дворец в Вашшуканни дверь , сделанную из серебра и золота (откуда она была
возвращена в середине четырнадцатого века ДО Н. Э.).
Гегемония Митанни не была абсолютной, и государство было менее
централизованным , чем другие. Список ассирийских царей указывает, что
местная династия Ашшура продолжала оставаться у власти, и время от времени
городу удавалось освободиться от власти иностранных повелителей. При
Ашшур-бел-нишешу (ок. 1417-1409 ДО Н. Э.) например, был подписан еще один

IM

K

договор о границе с Вавилонией. Однако между 1430 и 1360 годами Ашшур все
еще находился под контролем Миттани. Чтобы поставить ассирийское
государство на ноги, нужен был сильный и дальновидный новый лидер.
ПРАВИТЕЛЕМ, ИМЯ КОТОРОГО БЫЛО НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАНО С

окончательным

D

освобождением Ашура от господства Митанни, был Ашур-убаллит I.
Выдающаяся, энергичная личность, находившаяся у власти с 1363 по 1328 Г. ДО
Ашур-убаллит воспользовался серией политических убийств в царской

A

Н. Э.,

V

семье Митанни , что привело к временному разделу государства Митанни.
Натравливая друг на друга различных претендентов на престол Митанни, он
превратил Ашур в мощного политического игрока и обеспечил ему выход на
международную арену. Хотя до сих пор нет однозначных доказательств
существования провинциальной системы во время его правления, ясно, что
Ашур-убаллит также правил Ниневией, где он восстановил части храма Иштар .
Другие ключевые города в регионе Восточного Тигра к северу от Ашура, такие
как Калах, Килизу и Арбела, также могли находиться под его властью . 3
Территориальное расширение Ашшур-убаллита имело значительные
экономические последствия для растущего Ашшура. Благодаря относительно
высокому количеству годовых осадков, рассматриваемые районы производили
много
61

АССИРИЯ

более богатые урожаи, чем в регионе Ашшура, и перевозка зерна и других
сельскохозяйственных
товаров
вниз
по
Тигру
для
увеличения
продовольственных запасов ассирийской столицы была сравнительно легкой.
Незадолго до 1330 года Ашшур-убаллит разрушил, кроме того, город Нузи и
завладел частью царства Аррапха, а другая часть теперь контролировалась Вавилонией. Не может быть никаких сомнений: при Ашшур-убаллите Ашшур
превратился из своей предыдущей «личиночной» стадии в мощное территориальное государство , «землю Ашшура» или «Ассирию», как позже
назовут ее греки . 4
Ашшур-убаллит был не только эффективным военачальником, но и
проницательным дипломатом и обладателем «мягкой силы». Чтобы создать
прочные связи со своим южным соседом, Вавилонией, он отдал свою дочь Мубаллитат -Шеруа замуж за Бурнабуриаша II, царя Вавилона, в то же время
продвигая вавилонскую религию и ученость у себя на родине. Мардук,
божество-покровитель Вавилона , получил свой собственный культ в Ашшуре.
Жрец бога, который происходил из важной вавилонской семьи
администраторов и ученых, стал главным писцом Ашшур-убаллита. Его дом в
Ашшуре находился в непосредственной близости от « Врат Мардука», которые,
вероятно, принадлежали недавно основанному храму Мардука. Сын Мардука
Набу со временем приобрел еще большую известность в Ассирии. 5
Такое изменение культурной и религиозной сферы Ашшура, вероятно, было
вызвано политическими соображениями. Ашшур-убаллит хотел уменьшить , если не искоренить , хурритское влияние, которое так долго формировало
идентичность людей к северу и востоку от Ашшура, которые теперь оказались
объединенными в новообразованном ассирийском государстве . Престижная,
вековая шумеро-вавилонская культура южной Месопотамии стала желанной
заменой этому хурритскому наследию.
Не менее амбициозными, чем его взаимодействие с Вавилонией, были
попытки Ашшура-убаллита на равных взаимодействовать с Египтом. В
пятнадцатом веке, когда могущественный фараон Тутмос III совершал
неоднократные набеги на Сирию, Ашшур несколько раз платил дань Египту. За
этими жестами подчинения скрывалось
62

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

было желание удержать египтян от вмешательства в коммерческие интересы
Ашшура. Теперь, однако, дарение подарков должно было быть взаимным. В
клинописном письме, найденном в Телль-эль-Амарне в Египте, на месте
древнего города Ахетатон, основанного знаменитым « еретическим » фараоном
Эхнатоном, Ашшур-убаллит объявляет, что он посылает царскую колесницу,
белых лошадей и лазурит своему египетскому коллеге, а затем жалуется на
недостаточность даров, которые он ранее получил от него: «Разве такой подарок
— подарок Великого Царя? Золота в твоей стране так же много, как грязи; его

IM

K

просто собирают. Почему ты так бережешь его? Я занят строительством нового
дворца. Пришли мне столько золота, сколько нужно для его украшения».
Ашшур-убаллит подкрепляет эту довольно нескромную просьбу утверждением,
что один из его предшественников однажды получил двадцать талантов золота
из Египта — сумму настолько большую, что нельзя не задаться вопросом, не
выдумал ли он эту историю. 6
Однако самое примечательное в письме — это то, что Ашур-убаллит
обращается к египетскому фараону как к «брату моему» и называет себя

V

A

D

«великим царем». Вот, наконец, титул , которого наследственные правители
Ашура до тех пор избегали: «царь» ( šarru ) — и он появляется, что
показательно, с атрибутом, который делает его еще более выдающимся:
«великий» (rabû ). Во времена амарнской переписки было лишь несколько
избранных «великих царей», наиболее важными из которых были цари Египта,
Хатти, Миттани и Вавилонии. Очевидно, Ашур-убаллит хотел присоединиться
к этому эксклюзивному клубу, и он совершенно не смущаясь сигнализировал о
своих стремлениях другим его членам. 7
В то же время, дома Ашшур-убаллит продолжал использовать в своих
надписях традиционные титулы «Наместник Ашшура» и « Надзиратель». Но
надпись, выгравированная на его личной печати, которая была отпечатана на
многочисленных официальных документах, называет его также «Царем
Ассирии» ( šar mât Aššur ) — и изображения, найденные на этой печати, также
указывают на разрыв с традицией. В то время как печати, созданные в более
раннем «стиле Митанни», обычно показывают свободно составленные, слегка
беспорядочные скопления фантастических существ, стилизованных деревьев,
63

АССИРИЯ

и абстрактные символы, Ашур-убаллит изображает одну группу из двух
крылатых фигур, пронзающих льва, удерживаемого вверх ногами между ними.
Такой визуальный язык передавал идею сосредоточенной царской власти —
концепцию, которую Ашур-убаллит стремился продвигать, стремясь создать
новую форму управления для Ассирии. 8
В СВОЕМ ПИСЬМЕ ЕГИПЕТСКОМУ ФАРАОНУ АШУР-УБАЛЛИТ упоминает,

что он был в

процессе строительства нового царского дворца. Дворец, как учреждение,
отныне

будет

служить

главным

политическим,

административным

и

экономическим центром Ашшура. Городское собрание было упразднено, а
власть мэрии была существенно урезана до выполнения второстепенных
функций, таких как надзор за мерами и весами. Чиновник лимму (м ) больше не
был связан с мэрией; вместо этого любой чиновник, в честь которого был назван
год, теперь мог носить этот титул. Многие граждане Ашшура продолжали
заниматься коммерческой деятельностью, но другие начали заниматься новой
— и потенциально более прибыльной — карьерой в качестве царских
чиновников, будь то в военных или административных должностях. Богатство
этой новой элиты больше не зависело от дальней торговли, а от владения
землей, выделенной монархом, часто в далеких укрепленных усадьбах,
называемых дунну .
Несмотря на богатство и влияние, люди, которые поддерживали
государство , теперь все были «слугами царя» (urad šarre ). Одним из самых
явных признаков подъема монархической власти — и соответствующего упадка
олигархических и демократических институтов Ашшура — является
возникновение ассирийского царского двора с совершенно новыми кадрами
чиновников, чьей главной функцией было удовлетворение потребностей
правителя. Среди них были многочисленные евнухи, в чьи обязанности входила
охрана царского гарема, еще одного недавно созданного института, который
отмечал исключительный статус царя.
В результате раскопок в Ашшуре было обнаружено девять фрагментарных
табличек с указами, регулирующими деятельность дворцового персонала , и в
особенности то, как должны были взаимодействовать придворные-мужчины и
евнухи.
64

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

гарема царя . Самый ранний монарх, о котором говорится в этом сборнике ,
издавал такие указы, — Ашшур-убаллит. Один из указов более позднего
правления, Тиглатпаласара I (р. 1114-1076 до Н. Э.), дает представление о
правилах, которые теперь действовали в дворцовых покоях Ашшура: «Если
женщина дворца обнажила плечи и не покрыта даже kindabašše -одеждой , и она
называет mons придворный, говоря: «... [П]одойди сюда, я хочу дать тебе
приказ», а он медлит, чтобы поговорить с ней, — ему должно быть нанесено сто
ударов, а очевидец, который донес на него, должен забрать его одежду». Другой

IM

K

указ предусматривает, что если дворцовый надзиратель или какой-либо другой
чиновник позволил неевнуху войти во внутренние помещения дворца , то этому
чиновнику следовало отрубить ногу, наказание, которое отражает «переход»
злоумышленника на территорию , где находились наложницы царя. 9
Более мягкий аспект жизни царских женщин Ашшура проиллюстрирован
большой клинописной табличкой, на которой перечислены названия десятков любовных песен, включая «В бриз ночи» или «Он возьмет меня; я готова к
своему возлюбленному». Из архивов Мари мы знаем, что женщины гарема

V

A

D

часто были искусными певицами и музыкантами, и само собой разумеется, что
исполнение любовных песен, перечисленных в этой табличке, могло быть
одним из занятий, которым на самом деле наслаждались царские наложницы в
Ашшуре. Конечно , это не меняет того факта, что гаремы, которые содержали
средне- и новоассирийские цари , были просто еще одним проявлением
неограниченной власти правителей господство. Гаремы представляли собой
коррелят в sexualibus политической и военной власти царей. 10
ЦАРСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ , ПРЕОБЛАДАВШАЯ В АССИРИИ С XIV

В., нашла одно из самых

ярких выражений в ассирийском ритуале коронации. Глиняная табличка , на
которой записан этот ритуал, вероятно, была написана в XII или начале XI в. до
н. э. Она была найдена в гораздо более позднем контексте, VII в. до н. э., в
юго-западном переднем дворе храма Ашшура,
65

АССИРИЯ

предполагая, что ритуал проводился по крайней мере полтысячелетия . Существовал ли он уже во время правления Ашшура-убаллита, неизвестно, но
кажется вероятным, что обряды, по крайней мере похожие на те, что описаны в
тексте , проводились в то время. 11
Ритуал коронации начинался с шествия нового монарха из его дворца в
близлежащий храм Ашура, где по его прибытии жрец бога восклицал: «Ашур —
царь! Ашур — царь!» — возглашение, напоминающее песнопение «Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat» (Христос побеждает, Христос правит,
Христос управляет) средневековых коронационных литургий. Очевидно, что
старая идея верховного правления Ашура была все еще очень жива и оставалась
таковой на протяжении всей остальной ассирийской истории. Но в отличие от
времен Древней Ассирии, божественный царь Ашур теперь был объединен с
земным аналогом, который был очень близок к нему — настолько близок, что
границы между богом и царем были несколько размыты. Эта связь становится
очевидной по мере продолжения ритуала , когда царь, после подношения
драгоценных камней различным богам, торжественно поднимает корону
Ашшура, а затем, сразу же после этого, получает свою собственную корону из
рук жреца . 12
В это время самые важные должностные лица государства и царские евнухи
провозглашали особенно важное благословение : «Пусть Ашшур и Муллиссу
(жена Ашшура), владельцы твоей короны, возложат эту корону на твою голову
на сто лет» .
Ваше священство и священство ваших сыновей будут угодны Ашуру, вашему
богу. Расширяйте свою землю вашим справедливым скипетром. И пусть Ашур
позаботится о том, чтобы ваши приказы были услышаны и чтобы послушание,
справедливость и мир были с вами». Затем царя возвращали обратно в его
дворец, где он восходил на трон. После того, как его главные чиновники и
евнухи воздавали ему почести и снимали с себя знаки отличия своей власти,
царь обращался к ним со словами: «Каждый и каждый сохраняйте свою
должность», гарантируя , что государственный аппарат будет продолжать свою
работу бесперебойно.

66

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

Несмотря на призыв к «справедливости и миру», ассирийский ритуал
коронации , завершающийся приказом царю «расширить свои земли» (mätka
rappis ), был теологическим одобрением политической безжалостности и
военной агрессии, идеологией войны, которую ассирийские цари добросовестно
проводили в жизнь на протяжении более семисот лет. Учитывая сравнительно
мирную раннюю историю Ашшура , этот воинственный поворот поражает, и
нелегко определить факторы, которые на самом деле его спровоцировали. Но
примеры торгово-капиталистических усилий, приведших к завоеванию и

IM

K

подавлению, можно найти и в других местах мировой истории — один из них,
который приходит на ум, — это подъем Ост- Индской компании в Южной Азии
и то, как она проложила путь к правлению Индии британской короной. Похоже,
что торговцы Ашшура, как только их торговые центры в Анатолии были
разрушены, а их коммерческие возможности существенно ограничены,
обратили свои амбиции от торговли к территории — сдвиг в мировоззрении, к
которому они были хорошо подготовлены своим вековым опытом в логистике
дальних путешествий. Что касается технологий ведения войны, то они,

V

A

D

вероятно, учились, прежде всего, у своих бывших повелителей, хурритов. Не
случайно титул главного военного офицера ассирийской армии, turtänu ,
происходит из хурритского языка.
Вавилонский коллега Ашшур-убаллита Бурнабуриаш II, женившийся на
дочери ассирийского царя, был одним из первых, кто понял, насколько опасным
может стать новоиспеченное ассирийское государство. Его идеология
бесконечной экспансии могла стать плохой новостью для его соседей в
Западной Азии. В письме к фараону (Эхнатону или Тутанхамуну ) Бурнабуриаш
утверждает , что ассирийцы были вассалами Вавилона , и спрашивает своего
египетского коллегу: «Почему по собственной воле они пришли в твою страну?
Если ты любишь меня, они не будут вести никаких дел вообще . Отправь их ко
мне с пустыми руками». 13
Но было уже слишком поздно для таких попыток удержать ассирийцев в
узде. Джинн был выпущен из бутылки, и вскоре Ассирия,

67

АССИРИЯ

Предполагаемый вассал Вавилона вмешивался во внутренние дела Вавилона .
После смерти Бурнабуриаша около 1333 Г. ДО Н. Э. его сын Караиндаш, матерью
которого была ассирийская принцесса Мубаллитат-Шеруа, взошел на
вавилонский трон . Когда группа мятежников отстранила Караиндаша от власти
— в восстании, которое , вероятно, привело к смерти Мубаллитат-Шеруа, —
Ашшур-убаллит отправил армию на юг и заменил узурпаторов другим сыном
Бурнабуриаша, Куригалзу II.
Вмешательство не имело долгосрочных последствий. Вскоре Куригалзу II,
вместо того чтобы проявить благодарность, предпринял атаку на города Сугага
и Килизу в сердце Ассирии, тем самым положив начало длинной серии стычек
между Ассирией и Вавилонией, большинство из которых были связаны с
контролем над регионом Восточного Тигра. Со временем, когда каждая сторона
переживала как победы, так и поражения, их соперничество усиливалось. Ничто
не было забыто и прощено. Спустя столетие после правления Ашшур-убаллита
ассирийский автор эпоса Тукульти-Нинурта (о котором позже) все еще
ссылался на «предательство» Куригалзу как на изначальную сцену
ассиро-вавилонской вражды.
Несмотря на это продолжающееся соперничество с Вавилонией, наиболее
значимые войны Ассирии в первой половине тринадцатого века происходили в
других местах. Они велись на западе , в районе реки Хабур, северного притока
Евфрата, текущего из источников, расположенных на северо-востоке Сирии и
юге Турции. Богатые сельскохозяйственные земли вдоль этого водотока, и
особенно

в

густонаселенном

Верхнем

треугольнике

Хабур,

были

привлекательной целью для стремящейся к политической власти, и на
протяжении нескольких десятилетий армии ассирийских царей Адад-нирари I
(ок. 1305-1274 до н. э. ) и Шал- Манесера I (ок. 1273-1244 ДО Н. Э.) неоднократно
вторгались в регион Хабур, чтобы сражаться с тем, что осталось там от некогда
могущественного государства Миттани. Адад-нирари — первый ассирийский
правитель, включивший в свои надписи подробные отчеты о военных событиях,
— наложил на Миттани большую ежегодную дань . Когда правитель Миттани
Васашатта остановил
68

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

платежи, Адад-нирари разграбил восемь его крупнейших городов, включая
столицу Митанни Вашуканни, и привел царя, его жену и детей, а также многих
его придворных в Ашшур. Воодушевленный своим успехом , Адад-нирари
начал называть себя «сильным царем» ( šarru dannu ), «царем земли Ашшур» (
šar mât Aššur ) и «царем мира» ( šar kiššati ), титулы, которые отныне будут
определять ассирийскую монархию и ее территориальные амбиции. Он также
называл себя «расширителем границ и пределов», подчеркивая центральную
задачу ассирийского ритуала коронации, возложенную на ассирийских

IM

K

правителей.
Некоторые политические игроки все еще не полностью осознавали новый
политический статус , который ассирийцы для себя претендовали. Хеттский
царь Муршили III, раздраженный хвастовством Адад-нирари о своих военных
победах, выразил это неудовольствие в уничтожающем и несколько
презрительном письме: «Итак, ты стал «великим царем », не так ли? Но почему
ты все еще продолжаешь говорить о «братстве»? . . . По какой причине я должен
называть тебя «братом»? . . . Мы с тобой родились от одной матери? . . . Ты не

V

A

D

должен продолжать писать мне о том, что ты великий царь. Это меня огорчает».
Однако, как и ранее с вавилонским царем Бурнабуриашем II, попытки Муршили
поставить под сомнение полномочия Ассирии не имели большого эффекта.
Когда преемник Адад-нирари, Шал- Манесер I, начал массированную атаку на
крепости последнего царя Миттани, Шаттуара II, вспомогательные войска,
отправленные хеттами в поддержку правителя Миттани, оказались
неэффективными. Шаттуара потерпела сокрушительное поражение, и регион
Хабур стал неотъемлемой частью Ассирийского государства. Это был
геополитический сдвиг первостепенной важности. 14
Одним из инструментов, которые Салманассар использовал для
консолидации своей власти в районе Хабура, была депортация значительной
части местного населения. С тех пор такие массовые депортации стали
ключевым элементом ассирийской внешней политики , они помогли сломать
местные идентичности и предоставили ассирийским правителям большую
рабочую силу для их строительных проектов и освоения новых
сельскохозяйственных земель. Хотя утверждение Салманасара о том, что он
депортировал не менее 14 400 человек в ходе своей кампании против Шаттуары,
может быть преувеличением
69

АССИРИЯ

(это число в четыре раза больше 3600, базового числа шестидесятеричной
системы Месопотамии, и поэтому подозрительно круглое), политические,
психологические и экономические последствия депортаций, предписанных
царем, были, безусловно, значительными.
На основе административных единиц, ранее созданных государством
Миттани , Салманасар основал несколько новых ассирийских провинций в
регионе Хабур. Его преемник, Тукульти-Нинурта I (правил около 1243–1207 гг
.) Э.), создал дополнительные провинции дальше на запад, на территориях, простирающихся до реки Балих, другого северного притока Евфрата. В
конечном итоге, среднеассирийское государство будет включать более сорока
провинций и округов, около половины из них в регионе Хабур и за его
пределами. 15
Ассирия росла, и ей нужно было разработать новые способы управления,
чтобы процветать. Теперь царство состояло из двух основных областей,
которые были разделены степным регионом, в основном населенным
кочевниками-скотоводами: с одной стороны, регион Среднего Тигра с такими
городами, как Ашур, Ниневия и Арбела; и, с другой стороны, территории на
Верхнем и Нижнем Хабуре и на крайнем западе, также являющиеся домом для
крупных городов. Эта ситуация создавала логистические проблемы , и
существовал значительный риск того, что западные территории, удаленные от
ассирийской центральной области, могут отделиться от ассирийского
государства. Чтобы предотвратить такой сценарий и обеспечить быстрый и
скоординированный ответ на любое активное сопротивление, которое могло
возникнуть вдоль Хабура, Салманасар придумал решение, похожее на более
раннюю схему Шамши-Адада I, поручив одному из своих сыновей управлять
западной, а другому — восточной половиной своего государства. Он передал
западные провинции под командование члена ассирийской царской семьи,
своего племянника по имени Киби-Ашур, и даровал ему титул «Великий
визирь» ( суккаллу рабиу ), который позже был дополнен вторым титулом:
«(Вице)царь земли Ханигалбат (или Ханираббат)» ( шар мат ХаниГАЛбат ).
Должность стала наследственной, с

70

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

его владельцы в основном проживали в городе Дур-Катлимму в Нижнем
Хабуре, на некотором расстоянии от более густонаселенного — и менее
ассирийизированного — северного региона Хабур, где мятежникам было бы
легче избавиться от них. 16
Недавно назначенным великим визирям был доверен широкий круг
обязанностей. Письма и экономические документы из клинописного архива ,
найденного в Дур-Катлимму, показывают, что в их задачи входили, среди
прочего, организация сельскохозяйственных работ, поимка грабителей и

IM

K

беженцев и координация царских визитов. Документы также показывают, что в
резком контрасте с историями успеха, продвигаемыми в надписях
среднеассирийских царей , политический, социальный и экономический
порядок области постоянно находился под угрозой. Типичным является письмо,
отправленное Син -мудаммеком, мелким чиновником, великому визирю
Ашур-иддину, сыну и преемнику Киби-Ашура. В нем говорится о беспокойстве
по поводу саранчи, пожирающей урожай, сообщается о прибытии в
близлежащие горы около 1500 солдат противника, готовых к атаке, а затем

V

A

D

добавляется, для пущей убедительности, что отправитель не может отправить
50 солдат, необходимых для личной защиты адресата , поскольку все
имеющиеся бойцы разбежались после получения своих продовольственных
пайков. 17
Тем не менее, несмотря на такие периодические бедствия и другие
проблемы, великие визири сумели укрепить ассирийскую власть на западе. Их
инвестиции в рытье каналов для орошения ранее бесплодных участков земли
способствовали, кроме того, экономическому развитию региона Нижнего
Хабура, который лежал за пределами области, где было возможно дождевое
земледелие .
ОДНИМ ИЗ САМЫХ РЕВОЛЮЦИОННЫХ И ПАМЯТНЫХ АССИРИЙСКИХ

правителей

средней ассирийской периода был преемник шалманесара, Тукульти-Нинурта I
(см. план 6). Он взошел на ассирийский престол в 1244 году и занимал его не
менее тридцати семи лет. В начале своего правления Тукульти-Нинурта
завоевал несколько районов на границе

71

АССИРИЯ

область между Ассирией и Хатти, таким образом, укрепив северо-западную границу . Затем он направил свое внимание на Вавилонию, южного соседа
Ассирии.
Ассирия и Вавилония описывались, как и Шотландия и Англия или Англия
и Америка, как «две страны, разделенные общим языком». Две страны имели
тесные языковые и культурные связи, но часто были втянуты в конфликт.
Кажется, что культурная задолженность, которую ассирийцы чувствовали по
отношению к Вавилонии, постепенно породила в них глубоко укоренившийся
комплекс меньшинства, который побуждал их на протяжении веков снова и
снова совершать агрессивные набеги на южные земли. Особенно жестокий
набег, который подготовил почву для многих других, которые последовали,
произошел через несколько лет после правления Тукульти-Нинурты. Он
превратил Вавилонию на длительный период времени в театр военных действий
и политических беспорядков, с трагическими последствиями как для вавилонян,
так и для ассирийцев. 18
Согласно эпосу Тукульти-Нинурта, поэме, составленной в честь
ассирийского царя, именно предательство вавилонского правителя Каштилиаша
IV спровоцировало военные действия первого. Человек касситского
происхождения, Каштилиаш якобы нарушил двусторонний договор,
заключенный во имя бога солнца, разграбил ассирийские земли и совершил
акты насилия против мирных жителей и божеств. Главным камнем раздора,
по-видимому, был контроль над территориями в районе Восточного Тигра.
Первоначально избегая открытого сражения, вавилонские войска в конечном
итоге были разбиты. Каштилиаш был схвачен и вместе с многочисленными
другими

пленными

и

большой

добычей

доставлен

в

Ашшур.

Административные тексты указывают, что возвращающиеся ассирийские
войска голодали, когда вернулись из похода, что является явным признаком
напряженного характера боевых действий и связанных с ними логистических
проблем.
В надписи, датируемой примерно этим временем, Тукульти-Нинурта
называет себя правителем «Шумера и Аккада», претендуя на власть над всей
южной Месопотамией. Он также утверждает, что завоевал области
72

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

дальше на запад вдоль Среднего Евфрата. Но его фактическое влияние на оба
этих региона, вероятно, было довольно слабым. Два вассальных правителя,
поставленных ассирийцами в Вавилоне, оказались неэффективными. В конце
концов, в результате еще одной ассирийской военной кампании, их заменил
третий марионеточный царь, Адад-шума-иддина.
После личного посещения Вавилона, чтобы принести жертвы богам города,
Тукульти-Нинурта, по-видимому, взял своего нового вавилонского вассала в
тур по различным городам своего царства. Мы знаем об этой замечательной

IM

K

поездке из клинописного письма из Дур-Катлимму, в котором великому визирю
Ашшур-иддину приказано обеспечить провизию для визита ассирийского царя
и его вавилонского коллеги. К двум правителям в их путешествии
присоединились их жены и различные другие мужчины и женщины из их двора,
причем женщины, «наши и касситские», путешествовали в шести повозках.
Среднеассирийские цари , по-видимому, часто осматривали свои земли, но то,
что вавилонский правитель участвовал в таком туре , было весьма необычно.
Это еще раз показывает отношения любви-ненависти между Ассирией и ее

V

A

D

южным соседом. 19
Всего через шесть лет Тукульти-Нинурта низложил Адад-шума-иддину,
который вместе со своими вавилонскими подданными, должно быть,
отвернулся от него. Ассирийские войска вошли в Вавилон и устроили
продолжительный грабеж . Самым травматичным для жителей города было
похищение статуи бога-покровителя Вавилона Мардука, акт «похищения бога»,
который укоренился в исторической памяти. В литературно-религиозном
сочинении более позднего времени, так называемом Пророчестве Мардука ,
этот эпизод описывается с точки зрения самого Мардука , который утверждает,
что предпринял путешествие в Ассирию — и еще два путешествия подобного
рода в Хатти и Элам — по собственному желанию.
Административные тексты показывают, что вскоре после того, как
Тукульти-Нинурта отвоевал Вавилон, несколько международных миссий
посетили ассирийского царя в Ашшуре, вероятно, стремясь узнать, что великий
воин планировал сделать дальше. В число посланников входили делегаты
73

АССИРИЯ

из Египта, Хатти, западной страны Амурру и средиземноморского прибрежного
города Сидон. Хеттская делегация состояла из шестнадцати человек, четырех
колесниц, трех запряженных мулами повозок и шести ослов. 20
В то же время, возможно, под влиянием все более плохих урожаев в сердце
Ассирии, Тукульти-Нинурта усилил экономическую эксплуатацию Вавилонии,
приказав грузовым судам перевозить большие объемы ячменя из южной
Месопотамии в Ассирию. Царь использовал новые ресурсы, полученные в
результате своих войн, для некоторых амбициозных строительных проектов. В
Ашуре он построил новый храм Иштар — что примечательно , не на своем
традиционном месте — и двойной храм , посвященный богу луны Сину и богу
солнца Шамашу. Он также приступил к строительству нового царского дворца в
северо-западной части города.
Царь сделал еще более беспрецедентное дело: примерно в 4 километрах (2,5
мили) вверх по течению от Ашшура, на восточной стороне Тигра, ассирийские
рабочие вместе с хурритскими и касситскими военнопленными приступили к
строительству совершенно нового города, названного Кар-Тукульти-Нинурта,
то есть «Эмпориум Тукульти-Нинурты». Имея площадь не менее 240 (а
возможно, и 480) гектаров (или от 590 до 1186 акров), он был намного больше
Ашшура, который в то время занимал всего около 70 гектаров (172 акра) .
Кар-Тукульти-Нинурта был защищен стеной толщиной около 7 метров (23
фута) и орошался с помощью недавно созданных каналов. Самое
примечательное, что здесь также находились дворец, храм Ашшура и зиккурат в
честь ассирийского бога, которому до этого поклонялись только в городе
Ашшур.
Это было время героических усилий, и это отражено в более амбициозных
царских титулах Тукульти-Нинурты, которые теперь используются, среди них
«царь четырех сторон (мира)», «царь царей», «владыка владык» и «правитель
правителей». Это был царь с императорской миссией , если еще не с империей.
Исторический
эпос,
прославлявший
вавилонские
приключения
Тукульти-Нинурты, восхвалял его еще более экстравагантными способами:
74

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

Через судьбу (создателя-бога) Нудиммуда он считается как плоть божественная в его
членах.
По указу (божественного) владыки мира он был возвышенно изгнан из чрева богов.
Он есть вечный образ бога Энлиля. 21

Ни один будущий ассирийский правитель никогда не представил бы себя в
таких богоподобных терминах. Замечательная траектория достигла своей
кульминации: глава ассирийского государства был уже не просто скромным
«князем», как в древнеассирийский период, или даже «великим царем», как со
времен Ашшур-убаллита и далее, а скорее кем-то с почти божественными
качествами. Однако, как говорится в пословице, «Погибели предшествует
гордость , падению — надменный дух». 22

IM

K

Последние годы Тукульти-Нинурты были отмечены медленно
обостряющимся политическим кризисом , который в конечном итоге привел к
ужасному финалу для царя. Проблемы начались в Вавилонии. В то время как
ассирийцам удалось еще несколько лет оставаться у власти в Вавилоне, регионы

V

A

D

южнее и на Среднем Евфрате, завоеванные большой ценой, вскоре были снова
потеряны. Некий Адад-шуму-узур, который был либо сыном Каштилиаша IV,
либо политическим выскочкой из региона Среднего Евфрата, взял под контроль
эти области, изгнав ассирийцев и их сторонников. В результате мания величия и
самоуверенность Тукульти-Нинурты медленно уступили место предчувствиям
надвигающейся гибели. В письме к хеттскому двору царь беспокоился о
возможности своей скорой смерти, а шумеро-аккадская двуязычная молитва
богу Ашуру рисует мрачную картину анонимных врагов, приближающихся к
ассирийской столице: «Земли единого согласия окружили твой (бога) город
Ашшур петлей зла. Все они возненавидели пастыря, которого ты назвал (т. е.
Тукульти-Нинурта), и который управляет твоими народами». 23
Чего Тукульти-Нинурта, возможно, не осознавал полностью, так это того,
что члены элиты Ашшура и даже его собственная семья начали ненавидеть его.
Строительство Кар-Тукульти-Нинурты не могло быть выполнено
75

АССИРИЯ

с широким одобрением в Ашшуре — многие, должно быть, посчитали это
посягательством на роль города как неоспоримой столицы Ассирии.
Строительство в Кар-Тукульти-Нинурте храма бога Ашшура, хотя, вероятно, и
не было предназначено для полной замены храма в Ашшуре, должно быть,
глубоко расстроило религиозный истеблишмент Ашшура. То же самое
относится к новому храму царя Иштар в Ашшуре, возведенному вдали от его
предыдущего места — позже, когда святилище пришло в упадок, его скорее
забросили , чем восстановили. Огромные человеческие и финансовые затраты,
которые повлекла за собой бесконечная кампания в Вавилонии, также могли
быть встречены с растущим опасением. 24
Каковы бы ни были точные причины, в 1207 г. ДО Н. Э. некоторые члены
внутреннего круга Тукульти-Нинурты спровоцировали переворот против него.
Вавилонская хроника более поздних времен показывает , что собственный сын
царя,
Ашшур-надин-апли,
вместе
с
несколькими
ассирийскими
высокопоставленными чиновниками «сместили его с трона, заперли в здании в
Кар-Тукульти-Нинурте и убили его оружием ». Это был плачевный конец для
царя , который когда-то поставил себя рядом с богами. 25
Несмотря на то, что он был запятнан совершением как цареубийства

, так и отцеубийства,

Ашшур-надин-апли последовал за своим убитым отцом Тукульти-Нинуртой на
троне, но всего на несколько лет (ок. 1206–1203

) ДО Н. Э.). Положение

Ашшур-надина-апли было намного слабее, чем у Тукульти-Нинурты, и ему,
по-видимому, пришлось

поделиться частью своей власти с

недавно

появившимся серым кардиналом, человеком по имени Или-пада, который,
возможно, был братом великого визиря Салманумушабши. Вскоре Или-пада
сам стал великим визирем.
После Ашур-надина-апли на ассирийском престоле его сын Ашур-нирари
III (ок. 1202-1197 ДО Н. Э.), во время чьего короткого правления сирийская
власть еще больше ослабла. Новый правитель претерпел значительное
унижение от заклятого врага Ассирии, вавилонского царя Ададшумы-усура,
который отправил в Ассирию письмо, в котором обращался не только к
Ашур-нирари, но и к Или-паде как к «царю». Учитывая , что Или-пада носил
титул «царя Ханигальбата», это было с формальной точки зрения
76

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

точка зрения, не совсем неточная, но тем не менее она была смущающей для
Ашшур-нирари, поскольку ставила под сомнение традиционное превосходство
«царя Ассирии» над своим великим визирем. Письмо начинается, кроме того, с
некоторых необычных оскорблений, направленных на двух ведущих людей
Ассирии : «[Из-за] отсутствия самообладания, постоянного пьянства и
нерешительности вы потеряли свой разум. Нет ни одного здравомыслящего или
разумного среди вас». Несмотря на его сильную антиассирийскую
предвзятость, копии письма продолжали циркулировать в Ассирии в течение
столетий — возможно, чтобы поддерживать живую ненависть ассирийцев к
вавилонским правителям, вмешивающимся в ассирийские дела. 26
ПРИМЕРНО СТО ЛЕТ ОТ ВСТУПЛЕНИЯ НА ПРАВЛЕНИЕ Адад-нирари

ДО смерти

I в 1306 г. до н. э.

Тукульти-Нинурты I в 1207 г. ДО Н . Э. были внедрены и укреплены

K

некоторые новые экономические и культурные модели. Они в значительной

IM

степени оставались на месте вплоть до кризиса, постигшего Ассирию в
середине одиннадцатого века ДО Н . Э . — и в некоторой степени даже после
этого времени. В соответствии со старыми ассирийскими обычаями, дальняя
торговля оставалась важной чертой ассирийской экономической жизни , но

D

ассирийские торговцы, занимавшиеся ею, теперь часто действовали от имени
короны, а не за свой счет. Административные тексты из царских архивов в

A

Ашшуре указывают, что торговцы получали средства от дворца для поездок в

V

Наири на юго-востоке Анатолии для приобретения лошадей, которые, наряду с
колесницами, играли все более важную роль в войне. Большое количество
древесины и металлов — в основном из Тавра — также импортировалось таким
образом. Средиземноморское побережье поставляло не только предметы
роскоши, такие как текстиль и драгоценности, но и древесину. На местном
уровне свинец или олово заменили серебро в качестве основной валюты для
большинства повседневных транзакций , но для дальних деловых поездок часто
было предпочтительнее платить более ценной бронзой, которую было легче
перевозить, поскольку требовалось меньшее ее количество. 27
Местное производство теперь играло значительную роль в экономике
Ассирии. Плотницкое дело, металлообработка и камнерезные технологии
77

АССИРИЯ

Постепенно совершенствовались. Ремесленники, трудившиеся в дворцовых
мастерских или на рабочих местах в своих домах, обрабатывали сырье,
привозимое в город извне в виде дани, добычи, товаров или подарков, для
производства готовых товаров, которые потреблялись на месте или продавались
другим с целью получения прибыли. Аграрные поместья по всему царству
обеспечивали ассирийскую элиту дополнительными экономическими
ресурсами . Владельцы таких поместий должны были платить налоги и
предоставлять рабочую силу для государственных строительных проектов и
солдат для военных кампаний, но они могли свободно продавать свою землю
или завещать ее наследнику. Существовали также государственные фермы, в
первую очередь известные по документам из Дур-Катлимму, где зависимые
фермеры получали поля, составляющие кратные 100 ику (около 36 гектаров или
88 акров), для выращивания зерна. 28
Сбор налогов в основном находился в руках провинциальных властей.
Повинности, налагаемые на каждую провинцию, включали ежегодную поставку
зерна, меда, кунжутного масла и фруктов в храм бога Ашшура. Суммы, которые
нужно было отправить, были небольшими, но практика передавала важное
идеологическое послание: вся земля Ашшура обеспечивала пропитание богу,
который воплощал эту землю. 29
Дома, в которых жили граждане Ашура в среднеассирийские времена ,
имели размер от 70 до 240 квадратных метров (от 750 до 2600 квадратных
футов) и обычно включали в себя приемную, двор, ванную комнату, туалет и
главную гостиную. Многие люди жили со «скелетами в шкафах», хороня своих
умерших членов семьи под полом своих жилых комнат в сводчатых кирпичных
камерах, куда можно было попасть по лестнице; там они общались со своими
предками и приносили им жертвы. Погребальный инвентарь, найденный в
некоторых из этих среднеассирийских гробниц , указывает на то, что многие
жители Ашура, должно быть, были довольно богаты. Артефакты из одной из
самых богатых гробниц, гробницы семьи высокопоставленного ассирийского
чиновника по имени Бабу-аха-иддина, включают украшения из золота и
полудрагоценных камней, гребни из слоновой кости и алебастровые сосуды.
Предметы демонстрируют черты «международного» художественного стиля

78

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

популярный в то время по всей Западной Азии, но при этом демонстрирующий
некоторые ярко выраженные ассирийские черты. 30
Семьи, как правило, были небольшими, а более богатые домохозяйства
часто также включали несколько рабов . Рабы в среднеассирийские времена не
были полностью лишены свободы действий. Мы знаем, например, о женщине рабыне , которая усыновила и воспитала найденыша, которого она спасла из
реки; что показательно, ребенок получил имя Наруэриба, что означает « Река
заменила (более раннего, мертвого ребенка)». Юридическое требование рабыни

IM

K

быть признанной матерью ребенка задокументировано в клинописном тексте,
начертанном, довольно своеобразно , на глиняной модели ноги с прикрепленной
ступней, вероятно, для того, чтобы отразить месопотамский обычай
публиковать усыновление найденышей , отпечатывая одну из ступней ребенка
на куске глины. Текст иллюстрирует широко распространенную — и,
по-видимому, законную — практику на древнем Ближнем Востоке выставлять
нежелательных детей в различных местах на открытом воздухе . 31
Среднеассирийское общество было патриархальным. Большинство женщин

V

A

D

жили под властью сначала своих отцов, а затем мужей. Они должны были
следовать строгому дресс- коду: замужние женщины должны были носить
вуаль, тогда как незамужним и проституткам запрещалось закрывать лицо .
Большая табличка с среднеассирийскими законами дает представление о часто
жестоких наказаниях , которым подвергались женщины, если они переступали
установленные для них границы . Например, если жена имела половую связь с
другим мужчиной, то и прелюбодейка, и мужчина должны были быть убиты. В
отличие от Библии , в которой ничего не говорится об этом, среднеассирийские
законы также криминализировали аборт: «Если женщина своими действиями
прервет свой плод... то ее должно посадить на кол, но не хоронить».
«Зеркальные наказания» могли иметь ужасные последствия для женщин: если
женатый мужчина изнасиловал девственницу , например, его собственная жена
должна была быть изнасилована. С другой стороны, несколько положений в
среднеассирийских законах защищали женщин от сексуального насилия

79

АССИРИЯ

наказывая виновных более прямо: «Если мужчина поднимет руку на женщину,
нападая на нее , как бык во время гона (?), и они докажут обвинения против него
и признают его виновным, они должны отрубить ему один палец. Если он
поцелует ее, они должны провести его нижней губой по лезвию (?) топора и
отрубить ее». 32
Не все женщины Средней Ассирии были домохозяйками. Некоторые
занимались различными профессиями, от повивальной бабки до хозяйки
таверны и проститутки . Некая Таппути-белат-экаллим работала парфюмером.
Процедуры, которые она использовала для создания определенных ароматов,
были записаны на глиняной табличке, найденной в Ашшуре. 33
Однако в целом культура писцов в среднеассирийские времена была в
основном мужским делом, и многое из нее укоренилось в вавилонских традициях. Эпос Тукульти-Нинурта приводит список глиняных табличек,
которые царь-завоеватель захватил в ходе своей вавилонской кампании и привез
в Ассирию; они включали «экзорцистические тексты, молитвы для
умилостивления богов, тексты гаданий и медицинские тексты», а также
административные записи. Писцы в Ашшуре копировали многие литературные
и научные произведения, прибывавшие из Вавилонии, на таблички и наносили
на их поверхности белесую пасту из разбавленной глины — так называемый
шликер — для улучшения их визуальной привлекательности. 34
Одна из самых больших и красивых глиняных табличек, когда-либо
найденных в древней Месопотамии, — это копия двух вавилонских списков
богов, сделанная писцом Ашура Кидином-Сином в конце тринадцатого века ДО
Н.Э. . НА ТАБЛИЧКЕ размером 30 x 40 сантиметров (около 12 x 16 дюймов)
записаны имена, функции и родственные связи более двух тысяч божеств, их
супругов и божественного персонала, работающего на них, что дает подробное
представление о сложностях ассиро-вавилонского пантеона. Ученые из Ашура
также скопировали широкий спектр шумеро - аккадских «словарей», так
называемых лексических списков, которые были составлены в Вавилонии,
иногда перемежая их ассирийскими «комментариями». Их исследования
позволили им писать царские надписи с архаизированными вавилонскими
знаковыми формами, а также

80

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

как авторские молитвы на почтенном шумерском языке для ассирийских царей,
таких как Тукульти-Нинурта I. 35
Среднеассирийские таблички с медицинскими рецептами предоставляют информацию о передовых методах лечения, которые использовались в то время.
Один из текстов был приписан известному врачу по имени Рабаша-Мардук,
который начал свою карьеру в вавилонском городе Ниппур и позже стал врачом
в хеттской столице Хаттуше, где он, возможно, женился на принцессе.
Очевидно, что опытные профессионалы пользовались большим спросом при

IM

K

дворах великих царей позднего бронзового века. Клинописное письмо из города
Табету на реке Хабур проливает дополнительный свет на уход, который
высокопоставленные политические деятели получали в случае болезни. В
письме целитель сообщает, что Или-пада, известный великий визирь Ассирии,
заболел во время путешествия. Целитель просит женщину в Табету прислать
ему различные растения , которые, по-видимому, предназначались для
использования в качестве ингредиентов для зелья, которое должно было быть
дано пациенту. Он указывает, что лечение начиналось только в благоприятный

A

D

день и после того, как гадание по печени давало успешный результат, что
является прекрасным примером того, как медицинские и магические практики
были неразрывно связаны в Ассирии и в древней Месопотамии в целом. 36
ИЛИ-ПАДА, ВЫДАЮЩИЙСЯ ПАЦИЕНТ ИЗ ПИСЬМА ТАБЕТУ,

могущественным

в

течение

лет,

последовавших

за

смертью

V

более

становился все более и

Тукульти-Нинурты в 1207 Г. ДО Н. Э. Это привело к политической
напряженности. Хотя сам Или-пада так и не стал царем, один из его сыновей,
Нинуртапил-Экур, в конечном итоге взошел на ассирийский престол (ок.
1191-1179 ДО Н. Э.). После того, как он был вынужден провести некоторое время
в изгнании в Бабилонии , он двинулся в Ассирию с частной армией и убрал с
дороги своего предшественника, Энлиль-кудурри-усура (ок. 1196-1192 до н. э . )
. Должность «царя Ханигальбата» (хотя и не великого визиря) была упразднена,
и при Нинурта-апил-Экуре младшая ветвь ассирийской царской семьи
захватила власть в Ашшуре. 37

81

АССИРИЯ

Десятилетия после этих событий были отмечены повторяющимися
стычками между Ассирией и Вавилонией, причем каждое царство время от
времени, но никогда не навсегда, одерживал верх. Между тем обе стороны зарыли топор войны: в примирительном жесте ассирийский царь
Нинурта-тукульти-Ашшур (ок. 1133 г.) вернул статую Мардука, которая была
«похищена богом» при Тукульти-Нинурте ассирийскими войсками.
Несмотря на некоторые территориальные потери на западе, особенно в
районе реки Балих, провинциальная система Ассирии оставалась нетронутой до
середины одиннадцатого века. На поверхности все было спокойно и стабильно ,
и при Тиглатпаласаре I (правил в 1114-1076 ДО Н. Э.) ассирийские армии
продвинулись дальше на запад, чем когда-либо прежде. Но это стало
возможным только потому, что буря, которая уже давно назревала в Леванте,
устранила или ослабила многих из самых амбициозных политических
конкурентов Ассирии. Вскоре эта буря также посеяла хаос на территориях ,
которыми долго правили ассирийские цари.

82

3
Нарушение и восстановление

V

A

D

IM

K

Подъем Ассирии к имперскому превосходству не проходил без скачков и
рывков. Между четырнадцатым и двенадцатым веками до н.э. царство пережило
период роста и консолидации. Даже внутренние проблемы в конце правления
Тукульти-Нинурты I и в последующие десятилетия не существенно подорвали
статус Ассирии как крупной политической державы. Провинции на западе
оставались прочно в руках Ассирии, и при Тиглатпаласаре I (правил в 1114-1076
ГОДАХ ДО Н.Э.) АССИРИЙСКИЕ ВОЙСКА впервые достигли Средиземного моря.
Однако вскоре после этого судьба Ассирии изменилась к худшему. Между
серединой одиннадцатого и серединой десятого веков страна пережила
масштабный кризис, семена которого были посеяны событиями в западном
Леванте более ста лет назад. На карту было поставлено само существование
Ассирии.
Но в отличие от некоторых других государств в регионе, царство
восстановилось . Под руководством нескольких энергичных и безжалостных
царей, наиболее заметным из которых был Ашшурнацирпал II, правивший с 883
по 859 Г. ДО Н. Э., Ассирия восстановила свои прежние размеры и начала
накапливать больше власти и богатства, чем когда-либо прежде. Только теперь,
в девятом веке до н. э., появились многие из черт, которые будут определять
Ассирию на всю ее остальную историю: царские города, так
83

АССИРИЯ

массивные, что они затмили все предыдущие городские основания,
монументальное искусство в виде бычьих и львиных колоссов и рельефов ,
выстилающих стены дворцов, и неустанный цикл ежегодных военных
кампаний. Ассирия еще не была империей, но теперь у нее были предпосылки
стать ею.
В КОНЦЕ XIII ВЕКА ДО Н. Э. БОЛЬШИНСТВО ЛЮДЕЙ НА Ближнем Востоке считали свои

общины неизменными и постоянными . Мало что указывало на надвигающийся
крах политической системы , к которой они привыкли. Несколько крупных
государств — Египет, Хеттское царство, Ассирия, Вавилония и восточное
царство Элам — и множество более мелких, все организованные вокруг
дворцовых центров, управляемых более или менее могущественными царями,
сосуществовали в том, что, должно быть, выглядело для всех как довольно
хорошо сбалансированное равновесие. Но, как оказалось, такие представления о
стабильности были ошибочными. Серия катастроф собиралась перевернуть
мир, каким его знали люди, с ног на голову.
Около 1200 г. до н. э . , КАЗАЛОСЬ БЫ , из ниоткуда, группы воинов начали
нападать на большие и малые государства в Восточном Средиземноморье и за
его пределами. Самыми известными из этих групп были «народы моря», как их
называют в наше время. Согласно древнеегипетским источникам, в их число
входили шекеле и шерден, этнические группы, возможно, происходящие из
Сицилии и Сардинии, а также пелесеты, чье имя будет жить вместе с
филистимлянами и географическим регионом Палестина. Утверждения в
египетских надписях о том, что народы моря сначала напали на территории на
побережье Восточного Средиземноморья , подтверждаются письменными и
археологическими свидетельствами. В клинописном письме из прибрежного
города Угарит, написанном последним царем города и адресованном правителю
Кипра, недвусмысленно говорится: « Теперь пришли корабли врага. Они
поджигали мои города и причиняли вред моей земле». Вскоре после этого Угарит был в руинах, и мародеры двинулись дальше на юг, как по суше, так и по
морю. Около 1177 Г. ДО Н. Э. они вступили в катастрофическое морское
сражение с египетскими войсками в дельте Нила. Фараон
84

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

V

A

D

IM

K

Рамзес III утверждал, что победил захватчиков, и Египет оставался
государством значительной силы в течение последующих столетий, но в ходе
событий он потерял почти все свое влияние в Западной Азии . Другие царства в
регионе понесли еще больший ущерб. Многие города и дворцы Микенской
Греции были разрушены, а хеттское государство в Анатолии пережило
катастрофический крах , а его столица, Хаттуша, осталась опустошенной и
заброшенной. 1
Прибытие народов моря было частью более широкой картины разрушений ,
вероятно, вызванных в некоторой степени (как кризис беженцев, поразивший
Европу в последние годы) изменением климата. Кажется, что около 1200 Г. ДО Н.
Э. Ближний Восток вступил в период значительно возросшей засушливости. Это
оказало еще большее давление на местных фермеров , многие из которых и так
находились в тяжелом положении из-за огромного количества налогов и
требований к рабочей силе, налагаемых на них их царями. В результате многие
фермеры решили покинуть свои земли и скитаться по сельской местности, что
вызвало повсеместный голод и политический хаос.
Точные детали того, что произошло в течение первых десятилетий XII века,
остаются неясными, но общий результат событий ясен: большое количество
дворцовых государств (так называемых потому, что дворцовые центры
поглощали большую часть их доходов) прекратили свое существование, их
интернационально настроенные элиты были уничтожены, и на сцене появились
новые игроки, в основном организованные по племенному или этническому
признаку, от евреев и филистимлян в Ханаане до арабов на Аравийском
полуострове, неохеттских лувийцев в Анатолии и северной Сирии и семитских
арамейцев южнее в Сирии. Новые группы, как правило, селились в местах,
гораздо более скромных, чем предыдущие дворцовые города, и их политическая
организация была менее иерархической, чем у их предшественников.
Клинопись — сложная система письма, использовавшаяся в позднем бронзовом
веке правителями региона для общения друг с другом, — была заброшена в
Леванте ( но не в Месопотамии) и медленно и бессистемно заменена более
простыми и «демократичными» алфавитными системами письма.
85

АССИРИЯ
КОГДА НАЧАЛИСЬ ЭТИ РАЗРУШЕНИЯ И РАЗВИТИЯ , АССИРИЯ

была далеко от центра

бури. На протяжении двенадцатого века до н. Э. большинство западных
провинций Ассирии вдоль рек Хабур и Балих оставались прочно в руках
Ассирии, и ассирийские цари могли сосредоточиться на своих постоянных
стычках с Вавилонией . Клинописные документы свидетельствуют о том, что не
только

граждане

Ашшура,

но

и

жители

небольших,

отдаленных

провинциальных городов, таких как Дунну-ша-Узиби (современный Гирикано
около турецкого города Диар-Бакыр), продолжали вплоть до одиннадцатого
века заниматься своими делами, занимая деньги, покупая рабов и недвижимость
и занимаясь другой коммерческой деятельностью . 2
Фактически, Ассирия могла поначалу извлечь выгоду из политического
хаоса в Леванте. Падение Хеттского царства и давление, оказываемое
арамейскими племенами на многие города и государства северной Сирии ,
способствовали вторжениям ассирийцев в районы, более отдаленные, чем те,
куда добирались ассирийские армии до них. Тиглатпаласар I в конце XII и
начале XI вв. до н. э. успешно сражался с отдаленными народами, такими как
мушку во Фригии (предки легендарного Мидаса), и он был первым ассирийским
правителем, который неоднократно пересекал реку Евфрат и действовал в
Леванте. Он даже двинулся со своей армией к побережью Средиземного моря,
где получил дань от городов Арвад, Сидон и Библ и убил таинственное морское
существо — возможно, бегемота — точная копия которого была установлена в
одних из ворот его дворца в Ашшуре. Неназванный египетский фараон послал
царю дополнительных животных, включая крокодила и большую обезьяну,
подарки, которые явно соответствовали экзотическим вкусам Тиглатпаласара.
Тиглатпаласар также является первым асирийским правителем , чьи надписи
говорят о посадке деревьев из других стран в недавно созданных парках в
сердце Ассирии. Сын Тиглатпаласара Ашур-бел-кала (правил в 1073-1056 ДО Н.
3
Э.) также предпринял несколько амбициозных военных кампаний .
Но официальные отчеты Тиглатпаласара и Ашшур-бел-калы не
рассказывают всю историю. Возможно, двум царям удалось пересечь
86

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

большие участки земли были опустошены вторжениями арамейских племен,
которые переместились в регион в предыдущие десятилетия. Однако, несмотря
на хвастовство ассирийцев о том, что они снова и снова успешно нападали на
эти племена, царские армии оказались неспособны одержать решительную
победу . При столкновении племена, применяя партизанскую тактику, просто
отступали в труднодоступную местность, избегая «рыцарских» боев, иногда
проводимых с колесниц, в которых ассирийцы ожидали участия своих врагов.
Хуже того, со временем племена начали медленно, но неуклонно проникать в

IM

K

районы, которые были все ближе и ближе к сердцу Ассирии , сея хаос везде, где
появлялись. Хроника последних лет Тиглатпаласара рисует разрушительную
картину ситуации : « (Ассирийский) народ ел плоть друг друга... Арамейские
кланы увеличились, разграбили [урожаи(?) Ассирии], завоевали и взяли [многие
укрепленные города] Ассирии. Люди бежали к горам Хабрури, чтобы спасти
свои жизни. Они (арамейцы ) забрали свое золото, свое серебро и свое
имущество Всесь урожай Ассирии был уничтожен». Ситуация, упомянутая в
этом отрывке, была несколько парадоксальной: в то время как ассирийские

V

A

D

солдаты действовали за многие сотни километров от своей родины, арамейские
налетчики были заняты грабежом их деревень и городов в Ассирии. 4
К середине одиннадцатого века ассирийское государство находилось в
тисках кризиса. Ассирийская хроника и плохо сохранившийся текст,
начертанный на памятнике , известном как « Белый обелиск », указывают , что
при Ашшурнацирпале I, правившем с 1049 по 1031 год, ассирийцы все еще
могли проводить случайные кампании. Но географический радиус военных
действий этого царя резко сократился по сравнению с предыдущими
временами. Районы и города, на которые он нападал, были настолько
незначительны, что большинство их названий иным образом неизвестны . 5
Ашшурнасирпал I выразил свое отчаяние в молитве богине Иштар из
Ниневии, в которой он сокрушался:
Ты покрыл меня болезнью. Почему я на пороге смерти?
87

АССИРИЯ

Как тот, кто совершил грехи и святотатство, я терплю (наказание).
Я постоянно встревожен; (я живу) во тьме.
Я прекратил(а) половую жизнь(?)....
Я даже не могу приблизиться к еде, которую мне положено есть. 6
Конечно, в какой-то степени обиды Ашшурнацирпала могли быть клише.
Месопотамские обращения к богам часто следовали негласному правилу, что
только скрипучее колесо получает смазку. Даже великий царь седьмого века
Ашшурбанипал — возможно, вдохновленный поздней копией молитвы
Ашшурнацирпала , хранящейся в его библиотеке в Ниневии — горько
жаловался в молитве другой Иштар, покровительнице Арбелы, на свое плохое
здоровье и плохое психическое состояние. Но, судя по всему, у
Ашшурнацирпала I действительно были причины чувствовать себя глубоко
подавленным. Его царство, Ассирия, находилось в осаде. Мигрирующие группы
арамейских мародеров нападали на ассирийские города и поселки, и большие
участки ассирийской территории были потеряны.
Цари, которые следовали за Ашшурнацирпалом I, похоже, вообще не могли
проводить никаких военных кампаний. Примерно за сто лет между 1030 и 935
ГОДАМИ ДО Н.Э. Ни одна царская надпись , касающаяся военных действий, не
известна. Такое положение дел нельзя приписать только случайным открытиям.
Замечания в надписях времен правления более поздних царей не оставляют
сомнений в том, насколько глубоко пала Ассирия в течение десятилетий около
1000 г. ДО Н. Э. Ашшур-дан II (правил в 934-912 ДО Н. Э.) упоминает, что «со
времени Салманасара (II) и далее» — то есть, начиная с 1030 г. — арамеи
«убивают» граждан Ассирии и продают их сыновей и дочерей. Салманасар III
(правил в 858-824 ДО Н. Э.) описывает потерю ассирийских городов,
расположенных на Среднем Евфрате, в ходе арамейских набегов во время
долгого и непримечательного правления Ашшур-раби II (правил в 1012-972 ДО
Н. Э.). Другие ассирийцы, голодные и истощенные,
88

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

были вынуждены покинуть свои города и поселки и бежать в горы и отдаленные
регионы, где их кровожадные враги-арамейцы оказались неспособны
преследовать их; позже они были репатриированы царями , такими как
Ашшур-дан II и Ашшурнацирпал II , и поселились в недавно построенных или
восстановленных городах. Другими словами, на рубеже тысячелетий
положение Ассирии было крайне шатким . Никогда за свою долгую историю
как территориального государства страна не переживала более сильного
кризиса. 7
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ АССИРИИ МОГЛА БЫ ЗАКОНЧИТЬСЯ здесь .

Но в отличие от того ,

что случилось с хеттами, ассирийский кризис остался временным. Сочетание
упорства, стойкости и политической проницательности позволило государству

K

двигаться вперед даже в самый низкий период. Ассирия восстановилась: «Когда
все закончилось», — цитируя немецкого писателя Йорга Фаузера, — «все

IM

продолжилось». 8

V

A

D

Выживание Ассирии в значительной степени было обусловлено тем , что
самое ядро ассирийского центра оставалось в целом прочно в руках ассирийцев.
Самое главное, что арамеям так и не удалось завоевать город Ашшур,
политическое и культурное сердце Ассирии. Царская династия, основанная в
Ашшуре сотни лет назад Адаси, оставалась у власти , и даже несмотря на то, что
ассирийские цари, управлявшие ассирийским государством-остатком в
кризисные годы , были слабы, их продолжающееся правление гарантировало
некоторую столь необходимую преемственность. Более того, кажется, что,
несмотря на разрушение довольно большого количества среднеассирийских
административных центров на западе, несколько ассирийских крепостей в этом
районе выдержали шторм. В целом ситуация в Ассирии была менее отчаянной,
чем в Вавилонии, где более ранние нападения ассирийцев под
предводительством Тиглатпаласара I и последующие вторжения арамеев и
«халдеев» (этнической группы, лингвистически родственной арамеям , но более
сплоченной и организованной) создали политический ландшафт , характеризующийся полным распадом и быстрой сменой недолговечных
царских династий, не имевших большой власти .
Начиная со второй половины X века, череда сильных и безжалостных
ассирийских царей открыла новую главу в истории Ассирии.
89

АССИРИЯ

история. Новая политика, которую они инициировали, была облегчена двумя
основными факторами. Во - первых , несколько арамейских племен, которые
нанесли так много вреда западным территориям Ассирии в предыдущие
десятилетия, начали селиться в ряде протогосударств вдоль Евфрата и его
притоков, тем самым уменьшая давление, которое Ассирия долгое время
чувствовала с их стороны. В то же время арамеи , которые переселились в
центральную ассирийскую область, начали ассимилироваться к более
традиционному ассирийскому образу жизни. Не менее важно, что засушливые
условия, которые сохранялись в регионе в течение предыдущих трехсот лет,
медленно закончились. Около 925 г. до Н. Э. начался так называемый
ассирийский мегаплювиал, период медленного увеличения количества годовых
осадков, который помог повысить сельскохозяйственное производство в
центральной области Ассирии и за ее пределами. 9
, обратившись внутрь себя. Они могли бы последовать примеру Египта в
первом тысячелетии, сосредоточив свои усилия на восстановлении своих
родных территорий. Но это был не тот путь, по которому пошли бы ассирийские
цари. Совсем наоборот: с самого раннего возможного момента они направили
всю свою энергию на восстановление большого и обширного государства,
которым Ассирия была в среднеассирийский период. Чтобы сделать это,
ассирийские правители, которые теперь были у власти, должны были снова
принять агрессивный милитаризм своих среднеассирийских предков. Каждый
год, обычно в летние месяцы, они отправлялись в походы, направленные на
возвращение бывших земель своего царства. Проводя аналогию с христианским
отвоеванием территорий Испании у мусульман, можно назвать их modus
operandi « Реконкистой ». 10
, началась с вышеупомянутого Ашшур-дана II, первого царя за более чем
столетие, который предоставил подробные отчеты о своих военных операциях.
Они были в основном направлены против областей к северо-востоку и
северо-западу от основной территории Ассирии и включали кампанию против
небольшого царства Катмуху, которое когда-то было ассирийской провинцией.
Вместо того, чтобы снова аннексировать эту землю, Ашшур-дан, чье
двадцатидвухлетнее правление
90

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

началось в 934 Г. ДО Н. Э., разграбило его и превратило в вассальное государство
, вынужденное платить регулярную дань и предоставлять войска. Такой подход
иллюстрирует «Великую стратегию », которой придерживались ассирийские
правители на раннем этапе Реконкисты в целом. Чтобы сэкономить ресурсы,
только места , имеющие важное стратегическое значение, и очаги оппозиции
были переданы ими под прямое ассирийское управление. 11
Чтобы местные сановники в недавно завоеванных областях оставались
лояльными в таких обстоятельствах , требовался высокий уровень угрозы.
Кампания Катмуху является хорошим примером актов психологической войны,
которые использовали ассирийцы. Свергнутый правитель царства, Кундибхала,
был доставлен в Арбелу, где с него содрали кожу и казнили . Его кожу привезли
обратно в Катмуху и повесили на стену одного из его бывших городов, чтобы
она служила предупреждением для других потенциальных нарушителей

V

A

D

IM

K

спокойствия. Ассирийские надписи периода Реконкисты полны подобных
рассказов, а также сообщений о том, что завоеванные города были разрушены,
разорены и сожжены , божественные статуи были «похищены богом» и
доставлены в Ашшур, а враги были ослеплены или изуродованы другими
способами. Этот мрачный отчет о терроре и пытках оказал сильное влияние на
современное восприятие ассирийской цивилизации. Тем не менее, хотя
ассирийцы были особенно склонны к открытому обсуждению таких практик,
они были не единственными среди народов древнего мира, кто участвовал в
актах крайнего насилия. Даже в Древнем Египте, который часто считался более
миролюбивым местом, чем Ассирия, солдаты, складывающие в кучи
отрубленные руки (и пенисы) убитых врагов в знак празднования успешных военных кампаний, часто изображаются на храмовых рельефах и упоминаются
в текстах.
К их чести, ассирийские цари эпохи Реконкисты не только расширили свою
власть, осуществляя государственную защиту от иностранных правителей; они
также перестроили города и поселки и улучшили сельскохозяйственную базу
недавно отвоеванных территорий. Отрывок из надписи Ашшур-дана II, который
вновь появился в похожей форме в надписях нескольких других правителей
десятого и девятого веков, дает хорошее представление о том, как ассирийские
цари
91

АССИРИЯ

стремился перестроить свои территории: «Я вернул измученный народ
Ассирии, который покинул свои города и дома перед лицом нужды, голода и
неурожая и ушел в другие земли. Я поселил их в городах и домах, которые были
подходящими, и они жили в мире. Я построил дворцы в различных районах
моей земли, прицепил плуги в различных районах моей земли и накопил больше
зерна, чем когда-либо прежде». 12
Современные историки называют эту новую эпоху завоеваний и развития ,
которая началась с Ашшур-дана II , новоассирийским периодом. Конечно, не
все нововведения, которые ее сформировали, можно отнести точно к концу
десятого века. Среди менее четко датируемых изменений — изменения в
ассирийском языке, который впитал новые слова и претерпел ряд
фонологических и грамматических сдвигов. Были также изменения в формате
контрактов и транспортных табличек . Изменения в юридической
терминологии, обнаруженные в этих документах, и в способе их запечатывания,
могут отражать распад устоявшихся моделей экономического обмена в
десятилетия около 1000 Г. ДО Н. Э., особенно в отношениях между городами и
деревней. 13
Также существовали некоторые выраженные преемственности между
среднеассирийским и новоассирийским периодами — преемственности,
укорененные в некоторой степени в преднамеренных усилиях более поздних
царей следовать по стопам своих предшественников. Ассирийские тронные
имена являются хорошим примером. Все ассирийские цари, правившие после
Ашшурнасирпала I, брали имена, ранее носившиеся некоторыми
среднеассирийскими правителями, называя себя Салманасаром (II) или
Ашшур-нирари (IV). Эта модель именования сохранялась до правления
Салманасара V во второй половине восьмого века. Многие из царских титулов,
которые выбирали новоассирийские правители, также восходили к их
среднеассирийским предкам . Когда Ашшур-дан II называет себя «царем мира»
( šar kiššati ), титул слишком амбициозный для его все еще довольно
небольшого владения, это почти наверняка можно рассматривать как попытку
подражать титулатуре более ранних царей, таких как Тиглатпаласар I.
Использование
92

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

вавилонских, а не ассирийских названий месяцев в новоассирийских царских
надписях также можно проследить до времени Тиглатпаласара I. Вместо явного
разрыва с прошлым , переход от среднеассирийского к новоассирийскому
периоду был во многих отношениях постепенным процессом . 14
С ПРАВЛЕНИЯ АШУР-ДАНА II И ДО седьмого

надписи

описывают

сотни

века ДО Н. Э. новоассирийские царские

военных

кампаний,

часто

в

мельчайших

подробностях. Немногие цивилизации древнего мира оставили более богатые
источники для тщательного изучения военной истории, чем новоассирийская
эпоха, наглядно иллюстрирующие, как на самом деле работала ассирийская
военная машина.

K

Рассказы о походах двух преемников Ашшур-дана II, Адад-нирари II (годы
правления 911-891 ДО Н.Э.) и Тукульти-Нинурта II (правил в 890-884 ДО Н. Э.)

IM

особенно информативны в отношении ассирийской военной тактики, которая
часто была направлена на избежание открытого боя. Оба царя описывают в
мельчайших подробностях и почти ежедневно, как их солдаты продвигались по

V

A

D

вражеской территории и какую дань они собирали. При Адад-нирари II
ассирийцы восстановили свое господство в районах к юго-востоку от Ашшура,
захватив стратегически важный город Аррапха (современный Киркук); в
последующие годы ассирийские армии часто использовали это место в качестве
стартовой площадки для походов на восток. Адад-нирари подписал мирный
договор с вавилонским царем Набу -шуму-укином, и была проведена новая
граница между Вавилонией и Ассирией. Чтобы закрепить сделку, два царя
женились на дочерях друг друга. Дальше на запад, в треугольнике Хабура ,
несколько местных царей стали вассалами Ассирии или были заменены
марионеточными правителями.
И Ашшур-дан II, и Тукульти-Нинурта II предприняли длительные походы
вдоль рек Евфрат и Хабур , первый против часовой стрелки , а второй по
часовой стрелке. Экспедиции были направлены на сбор дани и обеспечение
лояльности многих местных сильных мира сего, часто арамейского
происхождения, которые в то время правили небольшими
93

АССИРИЯ

Участки земли вдоль двух рек. Ассирийские надписи позволяют нам
внимательно проследить маршрут ассирийских армий:
В двадцать шестой день месяца Нисанну в эпоху Наид-или (т. е. 885 г. до н. э

.)

я

(Тукульти-Нинурта II) выступил из Ашшура. . . . Я пересек Вади Тартар, разбил лагерь и
провел там ночь. К полудню вся вода была взята, (после того как) я набрал воды из
четырехсот семидесяти колодцев в окрестностях. . . . Четыре дня я следовал по берегам
Вади Тартар... убив восемь диких быков. . . . (Позже, на реке Евфрат), я двинулся с
равнины и приблизился к городу Сирку. Я получил в качестве дани от Мудады из Сирку
три мины (около 1,5 килограмма или 3,3 фунта) золота, семь мин (около 3,5 килограмма
или 7,7 фунта) очищенного серебра, восемь талантов (около 240 килограммов или 529
фунтов) олова, сорок бронзовых кастрюль, один талант (около 30 килограммов или 66
фунтов) мирры, [. . .] сто овец, [. . .] сто сорок волов, двадцать ослов, двадцать крупных
птиц, а также хлеб, пиво, зерно, солому и фураж. 15

Объемы товаров, которые Тукульти-Нинурта II получал от Му-Дады, были
невелики, но поскольку ассирийский царь смог заставить десятки мелких
правителей платить ему дань, со временем он накопил значительное богатство.
Обычно ассирийским армиям было достаточно просто пройти мимо, чтобы
заставить местных правителей заплатить. Атаковались только те места, которые
не подчинялись . Так произошло, например, с рядом городов во Фригии,
которые были разграблены и сожжены, и где Тукульти-Нинурта II вырезали
часть местного населения и уничтожили урожай на окрестных полях. Однако
беспорядочное убийство мирных жителей не было правилом. Ассирийцы
иногда использовали это как сдерживающий фактор для других возможных
мятежников, но они не были заинтересованы в геноцидных кампаниях. Ввиду
постоянной нехватки рабочей силы, которая была характерна для
экономических реалий древнего Ближнего Востока, ассирийским царям
требовалось
94

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

, которые были живы , а не мертвы. Как выразился Тукульти-Нинурта II в своих
надписях, цитируя кредо, уже найденное в текстах, написанных от имени
Тиглатпаласара I: «Ассирию я добавил земли , а ее народу я добавил людей». 16
Мало что известно о литературной и научной культуре Ассирии в период
ранней Реконкисты, но примечательно, что Тукульти-Нинурта II был первым
ассирийским правителем, нанявшим «главного ученого », некоего
Габби-илани-эреша, который стал родоначальником чрезвычайно влиятельной
семьи « придворных интеллектуалов». Царские надписи, составленные от

K

имени Тукульти-Нинурты — возможно, самим Габби-илани-эрешем —
написаны на сильно ассирийском языке, а не на более престижном вавилонском
диалекте. Лингвистически тесно связанный с ассирийским, вавилонский язык
использовался во многих среднеассирийских и более поздних новоассирийских
надписях, но в период ранней Реконкисты ассирийские цари, по-видимому,
считали жизненно важным развивать идентичность, которая была бы нарочито

IM

ассирийской.

ПРАВЛЕНИЕ СЫНА И ПРЕЕМНИКА ТУКУЛЬТИ-НИНУРТЫ II Ашшурнасирпала

II (правил

в 883-859 ДО Н. Э.) ознаменовало собой драматический поворотный момент как

D

для ассирийской культуры, так и для ассирийской политики. В конце своего
правления, в 864 Г. ДО Н. Э., царь продемонстрировал изменения , которые он

A

привнес , аудитории из 69 574 человек, как ассирийцев, так и иностранных

V

сановников , которых он пригласил в город Калах. Вызов в ассирийский двор
обычно не был поводом для особой радости. Но на этот раз все было по другому . Царь устроил вечеринку , не жалея средств. Согласно его так
называемой Банкетной стеле , Ашшурнацирпал подал своим гостям «сто
откормленных быков, тысячу телят и овец из конюшни, десять тысяч голубей,
десять тысяч горлиц, десять тысяч рыб, десять тысяч яиц, десять тысяч хлебов»,
и столь же огромное количество винограда, лука, меда, фиников, фруктов и
многих других продуктов питания, не говоря уже о большом количестве
алкогольных напитков. Возможно, гуляки также
95

АССИРИЯ

получили шашлыки с жареной саранчой, ассирийским деликатесом , изображенным на ассирийских настенных рельефах из Ниневии, и « эламский
кровяной бульон», как несколько отвратительно называет популярное рагу
клинописная кулинарная книга. Официальным поводом для этого необычного
пира было открытие монументального «Северо-Западного дворца»
Ашшурнацирпала , который должен был стать новой резиденцией царя в
Калахе. 17
Ашшурнацирпал перенес центр власти из Ашшура в Калах в 879 году, через
четыре года после своего правления. Калах, расположенный недалеко от
слияния Большого Заба и Тигра , не был новым основанием ; к моменту прихода
Ашшурнацирпала к власти он имел почти тысячелетнюю историю и на
протяжении столетий служил центром небольшой внутриассирийской
провинции. Но, несмотря на это отличие, город так и не достиг статуса,
сопоставимого со статусом Ашшура или Ниневии. Теперь, внезапно, он
оказался в процессе становления славной новой столицей Ассирийского
царства.
Перемещение царского двора из Ашшура, резиденции ассирийского
государственного бога и традиционной столицы царства, было рискованным
предприятием. Примерно 350 лет назад Тукульти-Нинурта I, возможно,
заплатил своей жизнью за похожую попытку создания новой столицы: его
планы перенести свою резиденцию в Кар-Тукульти-Нинурта на другой стороне
Тигра, вероятно, стали главной причиной того, что один из его сыновей убил
его. Но переезд Ашурнасирпала в Калах оказался успешным, и город оставался
главным местом обитания ассирийских царей более полутора столетий .
Возможно , помогло то, что Ашурнасирпал также начал строительные работы в
Ашшуре. Восстановив так называемый Старый дворец Ашшура, а также
различные храмы, он послал ясный сигнал о том, что Ашшур останется местом
жизненной важности для Ассирийского царства, тем самым ослабив любые
попытки элиты Ашшура начать восстание. Зимой и ранней весной
Ашшурнацирпал и ассирийские правители, которые следовали за ним, кроме
того, регулярно проводили время в Ашшуре , чтобы принять участие в
некоторых из самых значительных культовых ритуалов государства. Их также
продолжали хоронить в Ашшуре, в подземных склепах под Старым дворцом,
где они
96

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

проживали во время их пребывания в городе. Наконец, чтобы подчеркнуть, что
бог Ашур останется главным божеством царства, Ашур Насирпал заявил, что
посвятил ему город Калах, хотя точное значение этого акта остается неясным. 18
Переезд Ашшурнацирпала в Калах и превращение города в ослепительный
мегаполис были подкреплены притоком огромного количества добычи и дани,
полученных в результате новых завоеваний. Но почему царь переместил двор в
Калах в первую очередь ? Одной из причин, по-видимому, было то, что Ашшур
стал слишком мал — как только Ашшурнацирпал завершил 15-метровую

IM

K

(50-футовую) стену нижнего города Калаха , его новая столица, размером около
380 гектаров (940 акров) , охватывала площадь примерно в шесть раз большую,
чем Ашшур. Еще одной выгодной особенностью Калаха был высокий курган на
юго-восточной оконечности города. Этот курган обеспечивал не только
безопасность царя , но и достаточно места для размещения монументальных
храмов и дворцов, которые соответствовали новому статусу Ассирии как все
более неоспоримого гегемона большей части Западной Азии. И в то время как
Ашур находился на южном краю ассирийской центральной области, в

V

A

D

периферийном регионе, не особенно пригодном для сельскохозяйственной
деятельности, Калах был стратегически расположен в центре «ассирийского
треугольника», области, обозначенной Ашуром на юге, Ниневией на севере и
Арбелой на востоке. Он также был окружен плодородной северной равниной
Ассирии . 19
последнее , но не менее важное: Ашшурнацирпал мог перенести двор в
Калах по политическим причинам. Он мог стремиться ослабить власть старой
«аристократии» Ашшура (а также, возможно, Ниневии и Арбелы), переместив
свою администрацию в город, жители которого были отобраны из числа самых
преданных сторонников царя со всего государства и даже за его пределами.
Поиск таких людей был одной из центральных задач, которую
Нергал-апил-кумуа, недавно избранный губернатор Калаха, должен был
выполнить от имени Ашшурнацирпала. В царском указе о его назначении
перечислены некоторые из исходных мест для новых граждан Калаха, а также
профессии , которые они занимали — там
97

АССИРИЯ

были пекари, пивовары, архитекторы, граверы, изготовители луков, ткачи и
сукновальщики; ювелиры, медники и кузнецы; пастухи волов, смотрители птиц,
фермеры, садовники и повара; лодочники и работники тростника; торговцы и
проститутки; прорицатели и экзорцисты; и многие другие. Евнухи, преданные
царю, а не своим семьям, играли все возрастающую роль в царской
администрации, а вскоре и в офицерских рядах армии. 20
При Ашшурнацирпале и его преемниках тысячи строителей и мастеров
превратили Калах и его окрестности в городской центр , готовый вызывать
благоговение и удивление у многочисленных посетителей. Среди прочего,
искусственный водоток, названный «Каналом изобилия», был вырыт из
Верхнего Заба для орошения роскошного парка с многочисленными экзотическими растениями, включая прекрасные гранаты. «Потоки воды
(светящиеся), как звезды небесные» текли в «сад удовольствий», самый ранний
из известных из множества дворцовых парков и садов, которые стали
центральными элементами имперских ландшафтов Ближнего Востока — от
паридаиды персидских царей в Пасаргадах и Персеполе (от которого произошло
слово «рай») до дворцовых садов Аббасидов в средневековом Багдаде и
Самарре. Традиция также распространилась на восток в Индию и на запад в
Рим. Кроме того, Ашшур-нацирпал собрал экзотических животных, включая
диких быков, львов, страусов и обезьян из своей экспедиции в
Средиземноморье, и выставил их на обозрение в том, что, по-видимому, было
ранним видом зоопарка. 21
На цитадели Калаха строительные бригады царя возвели девять храмов,
четыре из которых были, по крайней мере , частично раскопаны; они были
посвящены богу-воину Нинурте, сыну Мардука Набу, Иштар из Кидмури и
другой богине, похожей на Иштар, по имени Шарратнифи. Но самым
амбициозным строительным проектом Ашшурнацирпала был так называемый
Северо-Западный дворец, его новая резиденция, инаугурация которой была
отмечена гигантским царским пиром. Расположенные в северо- западной части
цитадели, раскопанные части дворца имеют размеры около 200 x 120 метров
(около 650 x 390 футов). Его фактический размер должен был быть значительно
больше.
98

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

Самой впечатляющей частью дворца был тронный зал, расположенный
рядом с огромным северным двором и примыкающий к югу комплексом
больших государственных апартаментов, построенных вокруг другого двора.
Все стены в этом дворцовом крыле были облицованы барельефами из
известняка и украшены изображениями военных походов, охотничьих походов,
защитных божеств, стилизованных пальм и ритуальных сцен. На некоторых из
них были написаны тексты, суммирующие результаты военных походов
Ашшурнацирапала, и все они были изначально расписаны (см. листы 7 и 8).

IM

K

Часть краски была еще нетронутой , когда рельефы были раскопаны — следы
черной краски для тщательно выведенных бород ассирийских царей оказались
особенно устойчивыми к разрушительному воздействию времени. Настенные
росписи и глазурованные кирпичные панели украшали стены над рельефами,
усиливая подавляющую мультисенсорную природу опыта для посетителей,
которые были допущены во внутренние помещения дворца . Деревья с гор
Аманус и Ливан послужили древесиной, использованной для больших крыш
этих помещений. 22

V

A

D

Настенные рельефы Ашшурнасирпала являются самыми ранними
сохранившимися ассирийскими примерами этой группы артефактов, вскоре
считавшихся символическими для ассирийского искусства. Некоторые
признаки указывают на то, что их прототипы существовали уже во время правления Тиглатпаласара I, более чем на двести лет раньше. Но, похоже,
основной моделью для рельефных циклов Северо-Западного дворца были
каменные ортостаты, украшавшие дворцы и храмы центральных городов
«неохеттских» и арамейских государств северной Сирии. «Длинная стена
скульптуры » в Кархемише, созданная в десятом веке ДО Н. Э., возможно,
послужила особенно важным источником вдохновения для художников
Ашшурнасирпала. Для новоассирийской элиты было характерно то, что она не
стеснялась принимать иностранные художественные стили и технологии, часто
трансформируя их таким образом, что они становились подлинно ассирийскими
. Изображения людей и божеств-покровителей на ассирийских барельефах
более высокие, более совершенные и более изящные, чем несколько
низкорослые фигуры , встречающиеся на их неохеттских и арамейских
барельефах.
99

АССИРИЯ

предшественники,

представляют

собой

хороший

пример

такого

рода

кросс-культурного подражания.
Также при Ашшурнацирпале, и вскоре еще одним определяющим
23

элементом ассирийского искусства и архитектуры, были массивные скульптуры
крылатых быков с человеческими головами и сфинксоподобных львов,
воздвигнутые в главных входных воротах ассирийских дворцов и храмов. Пять
из них были расположены вдоль северного фасада тронного зала
Ашшурнацирпала. Как и ассирийские барельефы, эти колоссальные фигуры
имели предшественников в скульптуре неохеттских и арамейских царств
северной Сирии, но превзошли свои модели по исполнению и размеру, причем
самый большой из ассирийских крылатых быков достигал 5 метров (16 футов) в
высоту и весил до 50 метрических тонн (55 тонн США). Излучая силу и мощь,
колоссы считались сверхъестественными существами, способными охранять
дворцы и храмы от злонамеренных вторжений. Объединяя в себе качества
разных видов — тело быка или льва, голову человека и крылья птицы — их сила
исходила из их предполагаемых корней в первобытном прошлом, когда
человеческие и животные формы еще не были полностью дифференцированы.
Чтобы подчеркнуть, что они господствовали не только в областях земли и
воздуха, но и моря, некоторые из колоссов даже имели рыбьи черты: живот и
грудь двух крылатых быков с фасада тронного зала Ашшурнацирпала имеют
форму рыбьего туловища с чешуей, а их головы украшены рыбьей шапкой. 24
быки и львы,
представленные скульптурами в их дворцах и храмах , были среди
АССИРИЙСКИЕ

ЦАРИ,

ПОХОЖЕ,

ВЕРИЛИ,

ЧТО

КРЫЛАТЫЕ

многочисленных монстров, которых, согласно традиции, месопотамский
бог-воин Нинурта победил в начале времен и привел домой в качестве
пленников. После того, как их удалили из мифологического мира хаоса, из
которого они пришли, одомашненные монстры были перепрофилированы в доброжелательных защитников.
Истории о героических сражениях Нинурты с различными злыми
противниками также послужили мифологическим образцом для ассирийской
мифологии.
100

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

V

A

D

IM

K

экспансионистская идеология. Одна из этих историй повествует о победе
Нинурты над чудовищной, похожей на орла птицей Анзу . В начале Анзу,
принесенный из своего места происхождения на северной периферии в обитель
богов, служит хранителем личных покоев Энлиля, царя богов и отца Нинурты.
Но Анзу злоупотребляет своим положением , крадя «Таблицу судеб», пока
Энлиль принимает ванну . Без этой таблицы боги не могут поддерживать
космический порядок. После того, как несколько других божеств, испугавшись
встречи с колоссальной птицей, отказались вернуть предмет, Нинурта
выступает и выражает свою готовность сразиться с Анзу в битве.
Первоначально его атака отбита: с помощью Таблицы Судеб Анзу превращает
стрелы Нинурты обратно в их первоначальные элементы, причем древко снова
становится тростником, а перья на концах стрел воссоединяются с птицами,
которые их произвели. Но затем бог Эа рассказывает Нинурте о трюке: он
может отрезать перья крыльев Анзу. Нинурта так и делает, и когда Анзу
использует магическое заклинание, чтобы вернуть перья, оперенные стрелы
достигают и его, и приводят к его поражению. Нинурта возвращается с
Таблицей Судеб и с триумфом принимается другими богами. 25
История Нинурты и злой птицы Анзу , монстра хаоса , который был под
контролем прежде, но дезертировал и должен был быть побежден во второй раз,
предоставила особенно хорошую модель для усилий ассирийской
«Реконкисты» , наполнив их космологическим измерением. Ассирийские цари
узнавали себя в Нинурте. Так же , как этот бог в первобытные времена боролся с
хаосом , побеждая чудовищных существ, которые угрожали подорвать мир и
спокойствие зарождающегося мира, правители Ассирии считали своей
«цивилизаторской миссией» создание — или воссоздание — порядка, побеждая
своих врагов -людей вдоль постоянно расширяющихся границ своего
государства. 26
Излишне говорить, что эти самые враги, должно быть, имели совершенно
иное восприятие агрессивной политики Ассирии , не в последнюю очередь
потому, что она часто сопровождалась актами крайнего насилия. Одно из самых
ужасных свидетельств жестокости ассирийских армий
101

АССИРИЯ

появляется в длинном тексте , начертанном от имени Ашшурнацирпала II на
каменных ортостатических столбах, выстилающих стены и пол недавно
построенного храма Нинурты , расположенного к северу от его царского
дворца. Текст начинается с призывания бога Нинурты и восхваления царя,
которое включает около пятидесяти титулов и эпитетов, завершающихся
самопровозглашением: «Я царь, я господин, я достоин похвалы, я возвышен, я
важен, я великолепен, я первый, я герой, я воин, я лев и я человек » . Очевидно,
скромность не была качеством, которое ассирийские монархи особенно
культивировали. Затем следует подробный отчет о кампаниях, предпринятых в
течение первых пяти лет правления Ашшурнацирпала . Описывая завоевание
города Тела на Верхнем Тигре, царь сообщает: «Я захватил в плен много войск.
У некоторых я отрубил руки и кисти; у других я отрезал носы, уши и
конечности. Я выколол глаза многим воинам. Я повесил их головы на деревьях
вокруг города. Я сжег многих из их подростков, мальчиков и девочек. Я
разрушил, уничтожил, сжег и поглотил город». 27 Основная цель этого и других
подобных эпизодов в надписи храма Нинурты, вероятно, не в том, чтобы
вызвать страх у врагов Ассирии. Никто из тех, кто, вероятно, сопротивлялся
неустанной экспансии Ассирии, не имел возможности прочитать текст .
По-видимому, надпись была вместо этого адресована самому Нинурте, в
попытке угодить ему, показав, что ассирийский царь продолжил воинственную
миссию, которую бог инициировал в мифологические времена. Но ее
настоящими адресатами, как мы можем предположить, были более поздние
ассирийские цари и ведущие круги политического и религиозного
истеблишмента Ассирии. Демонстрация этой внутренней аудитории явных
рассказов о насилии была эффективным способом укрепить среди них
агрессивную идеологию, на которой было основано ассирийское государство.
Другие ассирийские тексты в равной степени одержимы насилием. В одной
тревожной поэме говорится об ассирийском царе, возможно, Тиглатпаласаре I:
«Он разрезает утробы беременных женщин; он ослепляет младенцев; он
перерезает горло их сильным детям». Даже по меркам древнего мира это были
действия, которые можно было бы считать
102

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

военные преступления — в конце концов, библейский пророк Амос предсказал,
что Бог накажет аммонитян «за то, что они вспарывали животы беременным
женщинам в Галааде , чтобы расширить свою территорию». Если ассирийские
тексты прославляли такие зверства, это, вероятно, следует рассматривать как упражнение в самовоспитании, направленное на рассеивание двух великих
страхов, которые, как правило, ставят под угрозу эффективность армии: страха
быть убитым и, что, возможно, еще важнее, раскаяния в убийстве. 28
Ассирийцы могли быть действительно обеспокоены насилием и его

IM

K

последствиями. Эпос Эрра, девятый или восьмой век ДО Н.Э. литературный
Текст , который был популярен в Ассирии, предлагал мощную критику насилия
и войны. В первой сцене эпоса Эрра, главный герой текста, бог битвы, хаоса и
чумы, лениво отдыхает со своей женой в своей спальне. Его досуг грубо
нарушается, когда его высмеивают Себетти, группа из семи воинственных
божеств, которые превозносят ему удовольствия войны :
Почему ты сидишь в городе, как немощный старик ,

V

A

D

Будем ли мы есть женскую пищу, как мирные жители?
Как бы ни была развита сила городского жителя,
Как он мог превзойти агитатора?
Как бы ни был приятен городской хлеб, он не имеет ничего общего с
хлеб для костра,
Каким бы сладким ни было пиво, оно не имеет ничего общего с водой.
из кожи. 29
Эрра, мужественность которого поставлена под сомнение, немедленно
бросается в бой, но с катастрофическими результатами: война, в которую он
ввязывается, ставит мир на грань вымирания. В беспорядочном убийственном
кутеже он предает «смерти праведника и неправедника » . Только когда его
верный советник Ишум
103

АССИРИЯ

вмешивается — разговаривая со своим неуравновешенным хозяином как
опытный психотерапевт — что Эрра в конце концов смягчается и прекращает
бессмысленную бойню. Очевидно, что, как бы воинственна ни была
политическая культура Ассирии, в более широком культурном ландшафте
существовали гораздо более тонкие взгляды на достоинства насилия. 30
ОДНАКО АШШУРНАЦИРПАЛ ВРЯД ЛИ СЛЕДОВАЛ ЗА КЕМ-ЛИБО , кто мог бы
посоветовать пацифизм. За время своего правления он провел по меньшей мере
четырнадцать военных кампаний. Он сражался во всех направлениях, пощадив
только Вавилонию. На востоке он трижды ходил в походы в страну Замуа и
захватил проход Бабиту (современный Базиан), который обеспечивал доступ к
Иранскому плато. На севере он напал на Наири и страну Урарту, которая
должна была стать грозным врагом Ассирии в течение следующих десятилетий.
На западе он сражался против нескольких арамейских и неохеттских
государств, расположенных на восточном берегу Евфрата, наиболее заметным
из которых было царство Бит-Адини, правитель которого Ахуни несколько раз
подчинялся ему, хотя никогда не навсегда. 31
Главной стратегической целью Ашшурнацирпала во всех этих начинаниях
было завершение «Реконкисты» — восстановления Ассирийского царства в его
среднеассирийских границах, — начатой его предшественниками . Но в отличие
от Адад-нирари II и Тукульти-Нинурты II, которые часто довольствовались
получением дани от мелких правителей , обосновавшихся на бывших
ассирийских территориях , Ашшурнацирпал стремился аннексировать
контролируемые ими области, превратить их в провинции и преобразовать их
главные города в ассирийские административные центры. Что касается города
Тушхан, например, расположенного на Верхнем Тигре, Ашшурнацирпал
сообщал: «Я взял Тушхан в руки для обновления . Я основал дворец для своего
царская резиденция внутри .................... я захватил этот город для себя и
сохранил там ячмень и солома с земли, которую
я переселил Нирбу ( народ
Нирбу) в своих заброшенных городах и домах и наложил на свои города больше
дани, налогов и барщины, чем когда-либо
104

НАРУШЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ

прежде». В другом месте он отмечал: «Я назначил губернаторов во всех землях
и нагорьях, над которыми я получил власть; они несли службу , и я наложил на
них дань и налоги». 32
К концу правления Ашшурнацирпала Ассирия в основном восстановила
свои старые границы между горами Загрос на востоке и Евфратом на западе. За
пределами этой области Ашшурнацирпал вмешивался только один раз, когда он
провел поход в Средиземноморье , омыл свое оружие в море и получил подарки
от различных правителей царств по пути, включая Каркемиш , Патину и Тир.

V

A

D

непредвиденным результатам.

IM

K

Эта уникальная демонстрация силы, очень похожая на похожую кампанию,
проведенную во время правления Тиглатпаласара I, по-видимому, не имела
никаких долгосрочных последствий, за исключением того факта, что
Ашшурнацирпал поселил некоторое количество ассирийцев в городе Арибуа на
реке Оронт в западной Сирии. Но она предвосхитила совершенно новый
стратегический подход, который будет характеризовать внешнюю политику
сына и преемника Ашшурнацирпала Салманасара III. При нем военные набеги
на отдаленные регионы стали гораздо более частыми, что привело к некоторым

105

4
Корона в кризисе

В 850-х и 840-х ГОДАХ ДО Н.Э. ассирийские армии начали проводить кампании
на территориях, более удаленных, чем когда-либо прежде. От гор Загрос на
востоке до центральной Анатолии на западе местное население столкнулось с ,
казалось бы, неудержимым наступлением ассирийских сил. Казалось, что
ассирийское царство наконец -то на пути к обретению неоспоримого
господства.
Но время для Ассирии переступить порог империи еще не пришло.
Обширные завоевания не были консолидированы, и со временем офицеры,
командовавшие ассирийскими войсками, развили вкус к собственной власти,
ослабляя власть короны. Внутренние беспорядки и гражданская война в 820-х
годах привели к десятилетнему периоду, в течение которого монархи Ассирии
были оттеснены на второй план другими влиятельными фигурами. К середине
восьмого века царство вступило в период кризиса и беспорядков . Но этот
тревожный период также стал поворотным моментом для Ассирии и стартовой
площадкой для более великих событий.
СЫН АШУРНАСИРПАЛА II ШАЛМАНЕСАР III (р. 858-824 до н. э.) привнес новую энергию в

ассирийское дело, когда он взошел на престол после смерти своего отца. В
течение более чем трех десятилетий его армии провели более тридцати военных
кампаний. Некоторые из ранних — которые обычно отправлялись из Ниневии
107

АССИРИЯ

вместо Калаха — внести последние штрихи в восстановление традиционной
территории Ассирии, проект, который начался менее века назад. В 856 Г. ДО Н. Э.
Салманасар аннексировал царство Бит-Адини и захватил его столицу
Тиль-Барсип. Расположенный на важном речном броде на пути к Средиземному
морю, Тиль-Барсип был последним крупным центром арамейского
сопротивления Ассирии к востоку от Евфрата . Салманасар переименовал город
в свою честь, назвав его Кар-Салману-ашаред, или «Эмпорий Салманасара»;
построил большой новый дворец, который также использовался более поздними

IM

K

ассирийскими царями; и переселил в город население коренных ассирийцев.
Другие города на территории Бит - Адини были также переименованы и
заселены ассирийскими колонистами, программа преднамеренной ассиризации,
которая, вероятно, была попыткой укрепить контроль над стратегически важной
территорией. 1
Одним из городов, преобразованных таким образом, был Наппиги,
расположенный в нескольких километрах к западу от Евфрата, который
Салманасар переименовал в Лита-Ашур (Сила Ашура). Наппиги можно

V

A

D

отождествить с более поздним греко-сирийским городом Бамбике,
сегодняшним Манбиджем в Сирийской Арабской Республике. В классической
античности, когда он был более известен под названием Иераполис,
«Священный город», Бамбике был местом известного святилища ,
посвященного могущественному божеству, известному как «Сирийская
богиня». Греческий рассказ ритора и сатирика II века н. э. Лукиана описывает
храм и культ богини часто в красочных подробностях; в нем упоминаются,
например, гигантские колонны в форме пенисов, стоящие у входа и
взбирающиеся дважды в год, в память о спасении человечества от великого
потопа, жрецом, который оставался на них в течение семи дней. Особого
внимания заслуживает акцент, который Лукиан делает на многочисленных
якобы «ассирийских» чертах храма. Если только утверждения Лукиана не
являются полностью вымышленными, то, по-видимому, проект Салманасара по
полной ассириизации города Наппиги имел действительно долгосрочные
последствия. 2
Однако отношение Салманасара к Бит-Адини и его городам было несколько
нетипичным для его подхода. Создание культурных и политических

108

КОРОНА В КРИЗИСЕ

однородность в пределах четко определенной территории под полным
контролем Ассирии не была бы центральным фокусом на протяжении большей
части его правления. В отличие от своего отца, Ашшурнацирапала II,
Салманасар провел многочисленные военные кампании в районах,
находящихся далеко за пределами традиционных границ Ассирии. Царь
действовал в долине реки Верхний Евфрат, в западной Сирии; в бассейнах Ван и
Урмии на севере; и даже в местах за пределами центрального Загроса. В 836 Г.
ДО Н. Э. ассирийская армия продвинулась до Хубушны к северу от Киликийских
ворот, одной из самых западных точек , когда-либо достигнутых ассирийскими
войсками. 3
Все это время Салманасар не проявлял особого интереса к присоединению
каких-либо отдаленных территорий, пересекаемых его армиями. Вместо этого
он стремился установить даннические отношения с государствами, с которыми
он сталкивался, позволяя им оставаться формально независимыми. По крайней
мере, некоторые из новых правителей-клиентов Ассирии, похоже, одобрили
установленные таким образом отношения, даже в пределах своих собственных
сфер власти. Лувийские, финикийские и арамейские надписи девятого и
восьмого веков, написанные от имени царей Самала в горах Антитавра и Хиявы/Куэ в Киликии, говорят в пользу ассирийских владык, которым эти
правители чувствовали себя обязанными. Они взывают к родительской заботе и
даже любви, предположительно проявленной ассирийцами, и восхваляют
слияние местных династий с ассирийским царским домом. Бар-Ракиб из Самала
заходит так далеко , что с показной гордостью заявляет, что он «бежал за рулем»
колесницы ассирийского царя «вместе со многими другими царями». 4
Большинство походов Салманасара были направлены против Леванта. Его
армии регулярно пересекали Евфрат и получали дань от могущественных и
процветающих царств, таких как Самал, Патина, Бит-Агуси, Алеппо и
Каркемиш. Если верить надписям Салманасара , эта дань часто была
чрезвычайно большой. Царь Патины Кальпарунда послал царю, наряду с
другими вещами, «три таланта золота, сто талантов серебра и тысячу кастрюль
бронзы», что примерно в шестьдесят раз больше золота,

109

АССИРИЯ

в восемьсот пятьдесят пять раз больше серебра и в двадцать пять раз больше
количества кастрюль, которые дед Салманасара Тукульти-Нинурта II когда-то
получил от Мудады из Сирку. 5
Но не все действия ассирийцев в Леванте были столь же успешными . В 853
Г. ДО Н. Э. влиятельный Хадад-эзер, царь Дамаска, вместе с правителем Хамата
(современная Хама в Сирии) объединили союз из двенадцати ведущих
политических сил Леванта и провели полководецьное сражение против
ассирийских войск в Каркаре на реке Оронт. В известной надписи Салманасар
утверждает, что он одержал большую победу в этом случае, «запрудив реку
Оронт телами» убитых врагов. Однако в последующие годы ассирийские войска
имели по крайней мере шесть дополнительных столкновений с Хадад-эзером,
что является явным признаком того, что битва при Каркаре не полностью
установила ассирийскую гегемонию в регионе. 6

V

A

D

IM

K

Антиассирийская коалиция в Каркаре включала Ахава, царя Израиля, и
Гиндибу, царя арабов. По словам Салманасара, первый добавил двести
колесниц и десять тысяч солдат к союзным войскам, последний — тысячу
верблюдов. Это самые ранние упоминания имен израильских и арабских
правителей в истории, и стоит отметить, учитывая современную напряженность
между государством Израиль и арабским миром, что в их первом совместном
появлении на исторической сцене мы видим их сражающимися бок о бок.
Спустя годы после Каркара, Ииуй , новый царь Израиля, взошедший на престол
в результате кровавого переворота, принес Салманасару золото, серебро и
различные ценные сосуды в качестве дани. Изображение Ииуя,
простирающегося ниц перед ассирийским царем, на «Черном обелиске»
Салманасара из Калаха, является еще одним «историческим новшеством»:
самое раннее известное графическое изображение израильского царя. С
помощью платежей и жестов подчинения, подобных показанному на Черном
обелиске, не только Израиль, но и многие другие государства Леванта пытались
предотвратить будущие нападения ассирийцев. 7
В соответствии со своей склонностью выходить за традиционные границы
Ассирии, Салманасар также вмешивался в политику Вавилона.
110

КОРОНА В КРИЗИСЕ

Он вмешался на стороне местного царя Мардука-закир-шуми, помогая ему
подавить восстание , спровоцированное одним из его братьев. Шал Манесер
посетил ряд вавилонских храмов и сражался с некоторыми халдейскими
врагами Мардука-закир-шуми на юге Месопотамии. Вернувшись домой в
Калах, он увековечил свои добрые отношения со своим вавилонским коллегой в
виде барельефа, высеченного на каменном основании его собственного трона.
На нем изображены два царя, пожимающие друг другу руки. По крайней мере
на некоторое время напряженность, существовавшая между Ассирией и
Вавилонией, была рассеяна.
ХОТЯ САЛМАНЕСАР НЕ БЫЛ ОСОБЕННО ЗАИНТЕРЕСОВАН

— и, возможно, даже

неспособен — в передаче дополнительных территорий под прямое управление
Ассирии, его долгое правление значительно расширило географические
горизонты Ассирии. Ассирийские войска теперь регулярно маршировали в
экзотические, далекие места, куда ни один ассирийский солдат никогда не
добирался прежде. Логистические адаптации , которые требовались для этих
кампаний, имели значительные и в некоторой степени непредвиденные
последствия. Ассирийская армия, ранее состоявшая из призывников, набранных
на специальной основе в летние месяцы, начала включать в себя специальные
подразделения

профессиональных солдат,

часто

иностранцев, которые

преуспели в использовании определенных типов оружия. Некоторые из этих
подразделений были размещены в столице, в Калахе, где Салманассар построил
гигантский новый арсенал, так называемый Дворец смотров, для хранения
военного снаряжения и размещения некоторых из все более важных
кавалерийских лошадей. Но многие из новых армейских подразделений имели
свои штабы далеко от центра царства. Например, они были размещены в
недавно созданных провинциях на северо-западных и северо-восточных
окраинах Ассирийского царства. 8
Эти «пограничные марши» управлялись четырьмя ассирийскими
чиновниками, чьи должности становились все более и более влиятельными в
ходе правления Салманасара. Традиционные титулы, которые они имели, не
передают должным образом их все более обширные обязанности. Ассирийский
«фельдмаршал» (turtänu ) отвечал за провинцию , которая была создана вдоль
Евфрата на территории бывшего
111

АССИРИЯ

царства Бит-Адини и далее на север. Отсюда ассирийцы отправились нападать
на богатые земли северной Сирии. «Казначей» управлял провинцией,
расположенной к северу от современного иракского города Дохук, а «главный
виночерпий» и «дворцовый глашатай» действовали из провинций,
примыкавших к провинции казначея в юго-восточном направлении, вдоль
верхней долины Большого Заба. Оттуда они столкнулись с Урарту и
различными мелкими княжествами в горах Загрос . 9
Предоставляя этим чиновникам хорошо оснащенные армейские части и

IM

K

назначая им «пограничные марши», Салманасар мог быстро реагировать на
любые беспорядки на ассирийской границе и начинать атаки на земли во всех
направлениях. Однако наделение этих чиновников полномочиями также несло в
себе определенные риски. Фельдмаршал и его трое коллег были чрезвычайно
влиятельны. Их высокое положение среди высших гражданских и военных
властей Ассирии можно оценить по новой последовательности держателей
эпонимов, установленной при Салманасаре III: четверо следовали
непосредственно за царем, предшествуя другим постоянным наместникам

V

A

D

ассирийских провинций. Конечно, новыми хозяевами пограничных маршей
часто были евнухи, у которых, как считалось, было мало причин бросать вызов
короне, поскольку у них не было возможности основать собственные
«династии». Но уверенность царя в их безраздельной преданности оказалась
несколько обманчивой.
Со временем некоторые из высших должностных лиц Ассирии начали
развивать опасный аппетит к расширению своих политических портфелей.
Результатом их стремления к еще большей власти стал период нестабильности ,
когда несколько ассирийских царей, по - видимому, были у власти лишь
номинально. По сути , в некоторых отношениях новая олигархия фактически оживила ассирийское государство, поскольку многие высшие должностные
лица упорно трудились над развитием регионов, находящихся под их
контролем, и повышением их экономической производительности. Это было
предпосылкой для окончательного восхождения Ассирии к имперской славе.
Но в то же время, перефразируя Уильяма Батлера Йейтса, «все развалилось —
центр не мог удержаться».

112

КОРОНА В КРИЗИСЕ
КРИЗИС НАЧАЛСЯ В ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ

долгого правления

САЛМАНЕСАРА

. К этому

времени царь был уже стар, вероятно, со все более слабым здоровьем, и для него
стало невозможным лично возглавлять ежегодные кампании своих армий.
Вместо него его фельдмаршал , опытный старый воин по имени Дайан-Ашур,
теперь сопровождал войска в качестве их главнокомандующего . Это само по
себе не было бы чем-то необычным. Однако поистине примечательным
является тот факт, что царские надписи этого периода открыто ссылаются на
Дайана-Ашура. До тех пор ассирийские царские надписи имели тенденцию
приписывать все полномочия царю, который был в общем и целом
единственным ассирийцем, которого они когда-либо упоминали. Теперь,
однако, отчет об ассирийской кампании 830 Г. ДО Н. Э. против северного царства
Урарту признает маршала: «В двадцать седьмой год моего правления я
(Салманасар) собрал свои колесницы и войска. Я отдал приказ и послал
Дайяна-Ашура, фельдмаршала, начальника моей обширной армии, чтобы он
повел мою армию в Урарту. Он спустился в Бит-Замани, вошел в перевал
Аммаш и пересек реку Арсания». Затем текст несколько беспокойно
переключается между первым лицом единственного числа — для царя — и
третьим лицом единственного числа — для Дайяна-Ашура. Но у читателя не
остается никаких сомнений в том, что заслуга руководства каждой ассирийской
военной кампанией, предпринятой между 830 и 826 ГОДАМИ ДО Н. Э., на самом
деле принадлежала последнему. 10
Еще более поразительным является другой текст, начертанный на
сломанной статуе, найденной в первые годы гражданской войны в Сирии
жителями деревни Телль-Аджаджа, большого кургана на реке Хабур в
восточной Сирии и месте древнего города Шадиканни. Надпись представляет собой рассказ от первого лица о последних шести военных кампаниях правления Салманасара. Однако говорящий явно не царь. Хотя его имя не
сохранилось, кажется, что именно Дайан-Ашур утверждает, что руководил
военными действиями , описанными в тексте. Типичный отрывок, вводящий, в
слегка своеобразной орфографии, вышеупомянутый 830 Г. ДО Н. Э.

113

АССИРИЯ

поход против Урарту, гласит: «Во время моего второго похода... я
(Дайан-Ашшур) отправился... во внутренние районы Уларту». Ранее царь был
единственным, кому позволялось приписывать себе военные подвиги Ассирии.
Узурпация царского «я» кем-то другим была беспрецедентной и явным
признаком ослабления власти Салманасара. 11
Хотя Дайан-Ашур принял на себя определенные прерогативы, традиционно
зарезервированные для царя, однако, он, похоже, не замышлял открыто против
Салманасара; на самом деле, он упоминает его в надписи Телль-Аджаджи как
своего «господина». Но к 826 Г. ДО Н. Э. другие ассирийские чиновники, а также

IM

K

члены семьи Салманасара, были готовы более открыто бросить вызов царю и
даже сражаться против него. Главной причиной беспорядков была
неопределенность относительно того, кто должен был стать преемником
Салманасара на ассирийском троне. Хотя точные обстоятельства остаются
неясными, похоже, что Салманасар довольно внезапно решил сделать своего
младшего сына, будущего царя Шамши-Адада V, своим наследным принцем.
Понятно, что ранее назначенный наследник, Ашур-да''ин-аплу, не был в

V

A

D

восторге от этого шага и инициировал мятеж . При значительной поддержке
двадцати семи самых могущественных городов и провинций Ассирии , включая
Ниневию, Ашшур, Аррапху и Арбелу, он стремился убрать с дороги своего
младшего брата, который действовал из своей базы в столице Калахе. В конце
концов , восстание Ашшур-даин-аплу было подавлено. Когда Салманасар в 824
году наконец умер, царем Ассирии стал Шамши-Адад . 12
Как откровенно отмечает Ассирийская Эпонимическая Хроника,
восшествие Шамши-Адада на престол не положило конец его тревогам. Ему
потребовалось еще четыре долгих года борьбы с внутренними врагами, прежде
чем новый монарх, поддерживаемый различными высокопоставленными
чиновниками и вавилонским правителем Мардук-закир-шуми, наконец, прочно
обосновался в качестве неоспоримого царя Ассирии. Однако к настоящему
времени все было уже не так, как прежде. Корона оказалась слабой, а
полководецы, наместники и придворные чиновники у руля
114

КОРОНА В КРИЗИСЕ

правительства Ассирии хотели иметь более крупную и заметную роль для себя .
13

ТАК НАЧАЛСЯ «ВЕК МАГНАТОВ » , КАК ЕГО ЧАСТО НАЗЫВАЛИ .

Пока Шамши-Адад V

(р. 823-811 ДО Н. Э.) пытался обосноваться в качестве нового царя, его
фельдмаршал Яхалу и губернатор провинции по имени Нергал-ила'и, который
позже также стал фельдмаршалом , приняли многие важные решения. Как
открыто признается в одной из надписей Шамши-Адада, второй поход царя в
земли Наири на северо-западе возглавлял его главный евнух, недавно
созданный ранг. И многие высокие чиновники теперь сохраняли свои
должности гораздо дольше, чем раньше.
Примерно до 815 Г. ДО Н. Э. Шамши-Адад много боролся и потерпел
несколько неудач. Его третий поход в районы гор Загрос, похоже, закончился
поражением . Большинство правителей северных сирийских царств отказались
платить дань. А в 817 и 816 годах восстание в городе Тилле, расположенном к
востоку от треугольника Хабур и, таким образом, тревожно близко к
центральной области Ассирии, вызвало призрак нового хаоса. Только в
последние четыре года правления Шамши-Адада общая ситуация постепенно
улучшилась. Нагло проигнорировав более ранний договор, который он
заключил со своим вавилонским коллегой Мардук-закир-шуми, Шамши-Адад
напал на районы , находящиеся под контролем Вавилона к востоку от Тигра,
захватил город Дер на вавилоно-эламской границе и привез несколько
божественных статуй из Дера в Ассирию. Мардук-Балассу-Икби, новый
вавилонский царь, был отправлен в плен в Ниневию. В 812 году Шамши-Адад
двинулся в центральную Вавилонию, где сражался с преемником
Мардука-Балассу-Икби, одновременно принося жертвы богам Вавилона,
Борсиппы и Куты. В конце концов, Вавилония была перевернута с ног на
голову, и вавилонский трон оставался вакантным довольно долгое время.
Если бы все эти действия против все еще престижного, хотя и основательно
истощенного, южного соседа Ассирии восстановили некоторые из ее
115

АССИРИЯ

IM

K

политический вес царства, смерть Шамши-Адада в 811 г. ДО Н.Э. снова повергла
царство в состояние беспорядка. Преемник Шамши-Адада, Адад-нирари III
(правил в 810-783 ДО Н.Э.), вероятно, был еще несовершеннолетним, когда
взошел на престол, и поэтому в течение нескольких лет не мог взять под полный
контроль государство . В это время фактическая власть, по-видимому, была
сосредоточена в руках двух других членов ассирийской элиты:
вышеупомянутого «магната» Нергала-илаи и, что более примечательно и имело
более долгосрочные последствия, матери Адад-нирари, Самму-рамат.
Прошлое Самму-рамат и обстоятельства, которые привели к ее браку с
Шамши-Ададом V, окутаны тайной. Но во время долгой гражданской войны с
826 по 820 Г. ДО Н. Э., когда ее муж, запертый в Калахе, столкнулся с
множеством смертельных врагов, стремящихся уничтожить его , она, должно
быть, научилась быть бесстрашной и стойкой в эпицентре бури. Каковы бы ни
были точные обстоятельства, когда Шамши-Адад умер и молодой Адад-нирари
взошел на трон, Самму-рамат была готова взять бразды правления в свои руки.
14

V

A

D

То, что Самму-рамат в течение нескольких лет выступала в качестве своего
рода «регента» своего сына , не нашло отражения в ее титулах. Стела,
воздвигнутая в ее честь в Ашшуре, называет ее «Дворцовой женщиной
Шамши-Адада, матерью Адад-нирари и невесткой Салманасара», все это
обычные обозначения для главной жены ассирийского царя и матери другого.
Но тот факт, что такая стела была посвящена ей в первую очередь — и
установлена с десятками подобных стел, увековечивающих ассирийских царей
и высокопоставленных чиновников, — действительно показывает, что
положение Самму-рамат считалось необычным. Еще более примечательна
другая стела, упоминающая ее, та, которая была воздвигнута, вероятно, в 805 Г.
ДО Н. Э. не в самом сердце Ассирии, а недалеко от современного города Мараш
на юге Турции . Отражая путаницу в том, кто на самом деле был главным,
надпись на стеле использует первое лицо единственного числа «я» для
Адад-нирари, а также называет его в третьем лице, называет его мать по имени,
а также использует «они», третье лицо множественного числа,
116

КОРОНА В КРИЗИСЕ

для них обоих. В нем сообщается , что «когда Ушпилулуме, царь Куммухитов,
побудил Адад-нирари, царя Ассирии, и Саммурамата, дворцовую женщину,
пересечь Евфрат, я вступил в решающую битву с... Атаршумки... Арпада и с
восемью царями, которые были с ним в Пакарахубну ... В том же году они
возвели
этот пограничный камень между (территориями) Ушпилулуме, царя
Куммухитов, и Калпаруды..., царя Гургумитов». 15
В тексте описывается, как ассирийское руководство, как дипломатическим
путем , так и путем войны, разрешило пограничный конфликт в северной Сирии
после того, как ассирийский союзник Ушпилулуме из Куммуха попросил его о
вмешательстве. Но многочисленные непроизносимые имена и сложные детали
всего дела здесь не представляют большого интереса. Более важна важная роль,
которую текст приписывает Самму-рамату: мать Адад-нирари сопровождала
своего сына в военном походе через Евфрат, и она помогла перечертить
границы между двумя могущественными государствами в Леванте. Поскольку
ни одна другая ассирийская царская надпись более раннего или более позднего
времени не приписывала ассирийской царской женщине такие деяния, не может
быть никаких сомнений в том, что Самму-рамат обладала огромной властью в
первые годы правления Адад-нирари .
Вероятно, царю не потребовалось много времени , чтобы счесть несколько
смущающим то, что его мать была столь видной в первые годы его правления. В
своих более поздних надписях, сделанных после смерти Саммурамата около 800
Г. ДО Н. Э., он больше не упоминает ее. И даже в вышеупомянутой надписи на
стеле можно почувствовать определенное беспокойство по поводу ситуации,
выраженное в изменении между первым лицом единственного числа в описании
битвы и третьим лицом множественного числа в отрывке о проведении новой
границы. Это просто противоречило патриархальным стандартам ассирийской
общественной жизни, что женщина должна была быть так много в центре
внимания.
в народном воображении того времени деяния Самму-рамата не были
забыты. Напротив, они стали легендой, а Самму-рамат превратился в
полувымышленного,
117

АССИРИЯ

всемогущая, экзотическая и эротичная ассирийская царица, которую
классические историки Древней Греции и Рима называли Семирамидой.
Легендарный образ Самму-рамат/Семирамиды будет формировать восприятие
Ассирии как в Европе, так и на Ближнем Востоке на протяжении более двух
тысячелетий. 16
АДАД-НИРАРИ, ВОЗМОЖНО, ОСВОБОДИЛСЯ ОТ ВЛИЯНИЯ своей матери после ее
смерти, но это не означало, что он полностью управлял своим царством.

IM

K

«Магнаты» продолжали накладывать ограничения на власть короны. Примерно
с 787 г. до н. э. евнух по имени Палил-Эреш был сильным человеком, который
неформально обладал властью , управляя БОЛЬШЕЙ частью ассирийской
территории на Среднем Евфрате и реке Хабур. Царь, тем временем, был в
основном занят кампаниями против востока и укреплением власти Ассирии в
Западном Иране.
За несколько лет до конца своего правления Адад-нирари назначил нового
фельдмаршала, некоего Шамши-илу, чье семейное происхождение , как и почти

V

A

D

у всех магнатов, остается неизвестным. Вскоре он стал даже более
влиятельным, чем Палил-эреш. В течение примерно сорока лет, на протяжении
правления трех довольно невыразительных царей, которые последовательно
правили Ассирией после смерти Адад-нирари, Шамши-илу, по-видимому, был
главным носителем власти в Ассирии. В то время как более длинные надписи,
написанные от имени этих монархов, встречаются крайне редко, известно
несколько текстов, восхваляющих деяния Шамши-илу. Некоторые из них все
еще признают роль царя. Надпись последних лет правления Адад-нирари III,
найденная около Антакьи на реке Оронт, очень похожа на стелу Самму-рамат из
региона Мараш: она утверждает, что и царь, и его фельдмаршал сыграли
важную роль в разрешении местного пограничного конфликта в регионе. То же
самое относится и к другой надписи на пограничном камне времен преемника
Адад-нирари Салманасара IV (р. 782-773 ДО Н. Э.). Но в третьем тексте,
составленном ближе к концу правления Салманасара IV и начертанном на двух
колоссальных каменных львах
118

КОРОНА В КРИЗИСЕ

воздвигнутый в своей ставке в Тиль-Барсипе, Шамши-илу приписывает себе
всю заслугу за значительную военную победу над войсками урартского царя
Аргишти. Утверждая, что действовал не от имени царя, а от «Ашшура, отца,
великого господина и возвышенной матери (храма ) Эшарры, богини
Муллиссу», фельдмаршал , пишущий от третьего лица, гордо заявляет, что он
«бросился вперед, как страшная буря, с грохотом оружия наготове, которое
отдается ужасающе. Подобно птице Анзу , он выпустил на него (Аргишти)
яростных коней, запряженных в его колесницу , и победил его. Испугавшись
битвы, он (Аргишти) бежал, как вор ». 17
Ни одна другая надпись этого периода не использует столь богатый арсенал
риторических фигур. Шамши-илу здесь явно представляет себя почти во всех
отношениях как царь , за одним исключением , что он не претендует на царский
титул. Однако в начале текста он называет себя «правителем земли Хатти и
земли Гути и всей земли Намри», указывая на то, что его владения простирались
от реки Евфрат на западе до областей на иранском востоке и, таким образом,
далеко за пределы одной провинции .
правления Шамши-илу политическая и военная удача Ассирии изменилась,
медленно поворачивая в худшую сторону, поскольку болезни и изменение
климата начали влиять на царство. С одной стороны, были значительные
успехи, включая победу над северным царством Урарту в 774 Г. ДО Н. Э. и поход
Шамши-илу на Дамаск в 773 г., который привел к получению богатой дани и
побудил правителя Дамаска отправить ассирийскому царю одну из своих
дочерей в качестве потенциальной жены. В 754 г., вскоре после вступления на
престол Ашшур-нирари V (правил в 754-745 ДО Н. Э.), ассирийская армия
провела еще одну победоносную кампанию против могущественного
города-государства Арпад к северу от Алеппо, заставив его царя Матиилу
подписать договор , признающий Ашшур-нирари V своим хозяином.
Клинописная копия договора была найдена среди табличек из библиотеки
Ашшурбанипала в Ниневии. Оговаривая, что для Матиилу «наша смерть
должна быть твоей смертью, а наша жизнь — твоей жизнью», он включает в
себя ряд мрачных, сексуально
119

АССИРИЯ

IM

K

Матиилу были предъявлены проклятия, если он «согрешит» против договора; в
этом случае он должен был «стать проституткой, а его солдаты должны были
стать женщинами». 18
Но успешная кампания против Арпада была исключением. Начиная с 760-х
годов победы ассирийцев стали редкими, и царство потерпело несколько
серьезных неудач. Были эпидемии — первая из них, возможно, была принесена
в Ассирию солдатами, сражавшимися в 765 году в болотистых, кишащих
комарами болотах эстуария Оронта в западной Сирии — и повторяющиеся
восстания в различных провинциях. При Ашшур-нирари V ассирийская армия
проиграла важную битву против урартского царя Сардури II, событие,
отмеченное в одной из надписей Сардури. Местные «губернаторы» Суху и
Мари на Среднем Евфрате , которые также оставили надписи, по-видимому,
могли управлять своими делами без какого-либо ассирийского вмешательства.
И в течение многих лет, как записано в Ассирийской эпонимической хронике,
царь и его войска оставались «в земле», что является явным указанием на то, что
у Ассирии не было средств, чтобы утвердить свою роль как главенствующей
политической силы региона. 19

D

СОВРЕМЕННЫЕ ИСТОРИКИ ТРУДИЛИСЬ ОЦЕНИТЬ ВОСЕМЬДЕСЯТ ПЯТЬ ЛЕТ правления

магнатов при слабой короне. Некоторые утверждали, что рассматриваемые

A

годы были в целом периодом упадка, когда произошло сокращение ассирийской
власти практически на всех фронтах. «Век магнатов» сравнивали с другими

V

эпизодами мировой истории, в течение которых полководецы, придворные
чиновники, евнухи или женщины из гарема узурпировали власть и
устанавливали «упаднические» режимы. Роль, которую сыграл военачальник
Флавий Стилихон в возникновении кризиса Западной Римской империи на
рубеже четвертого и пятого веков Н. Э., и влияние «вдовствующей
императрицы» Цыси на падение династии Цин в Китае в начале двадцатого века
, были приведены в качестве исторических аналогий тому, как Шамши-илу или
Самму-рамат повлияли на ход истории Ассирии. 20
Однако в отличие от этих случаев «век магнатов» Ассирии не возвестил об
окончательном крахе царства, а скорее о его
120

КОРОНА В КРИЗИСЕ

подъем к беспрецедентному имперскому господству. Магнаты, по-видимому,
хорошо использовали автономию , которой они обладали, например , расширяя
экономическую
базу
провинций,
которые
они
контролировали.
Археологические исследования показали, что территория между реками Хабур,
Евфрат и Тигр значительно увеличилась с конца девятого века, что могло быть
результатом попыток со стороны региональных чиновников превратить части
степи в сельскохозяйственные земли для выращивания большего количества
культур. Чиновники смогли сделать это, потому что период повышенного
количества осадков, который начался около 925 года до Н. Э., продолжался — и
фактически достиг новых пиков — в первой половине восьмого века. 21
Насколько нам известно, ни один из магнатов, даже самых амбициозных , никогда не пытался стать царем. Ассирийские монархи были слабы, но они
оставались на протяжении всего этого периода формальными главами
ассирийского государства. Были восстания, но они, похоже, не подорвали
легитимность правящей династии: человек, возглавивший восстание в Ашуре в
763/762 Г. ДО Н. Э., был членом царской семьи. Фактически, роль чиновников,
таких как Палил-эреш или Шамши-илу, во многих отношениях напоминает
роль среднеассирийских «великих визирей», которые служили наместниками
западных территорий царства , политическое соглашение, от которого
ассирийское государство получило большую выгоду. 22
Тем не менее, трудно отрицать, что последние двадцать лет «эпохи
магнатов» были отмечены несколькими очень серьезными кризисами.
Ключевой вопрос заключается в том, как случилось, что феникс империи
восстал из пепла этих anni horribiles .

121

V

A

D

IM

K

ИМПЕРИЯ

5
Великое расширение

Многие исторические политии достигли всеобщего признания как империи
после длительных периодов роста. В конце концов, после постепенного
наращивания, они перешли порог, который обозначил разницу между государством и империей, перейдя от четко определенной центральной
территории к устойчивой централизованной власти, осуществляемой над
многочисленными далекими странами и народами. Такова была история
Римской, а также Британской империи .
История Ассирии иная — и менее прямолинейная. Непосредственно
перед тем , как Ассирийское царство переступило порог империи , оно
пережило два десятилетия политического беспорядка и упадка. По иронии
судьбы, именно травматический опыт этих самых лет, по-видимому, побудил
Ассирию к последующей имперской экспансии . Ассирийская империя
родилась из кризиса.
Имперская трансформация Ассирии была осуществлена между 745 и 705
ДО Н. Э . Тиглатпаласаром III и двумя его непосредственными преемниками ,
Салманасаром V и Саргоном II, которые правили своими владениями железным кулаком. Политические структуры, созданные этими царями, от
отдаленных провинций Ассирии до высокоэффективных государственных
коммуникационных сетей , будут определять Ассирийскую империю до ее
последних дней.
125

АССИРИЯ
ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ, которые АССИРИЙСКАЯ ЭПОНИМОВАЯ ХРОНИКА

дает для

лет между 765 и 746 ДО Н. Э. , лаконичны, но нет никакой двусмысленности в
том, что дела шли не очень хорошо . Все началось в 765 и 759 ДО Н. Э. с двух
волн чумы, опустошавших царство . Трудно установить, насколько серьезной
была ситуация на самом деле, но более ранние хеттские молитвы и
клинописные письма Мари восемнадцатого века ДО Н. Э. ПОКАЗЫВАЮТ,
НАСКОЛЬКО

катастрофической и ужасающей могла быть вспышка заразных

болезней среди людей древнего Ближнего Востока. Как будто большое число
смертей было недостаточным ударом для этих обществ, меры, принятые для
сдерживания распространения эпидемий, сами по себе могли иметь
катастрофические последствия. 1

IM

K

Месопотамские власти пытались бороться с эпидемиями отчасти
посредством запретов на поездки. Как говорится в письме Мари, «жители
городов, как только их коснулась ( чума ), не должны входить в нетронутые
города. В противном случае вполне может случиться, что они коснутся всей

V

A

D

страны». Если подобные меры были реализованы в Ассирии восьмого века,
что кажется вероятным, можно легко представить, как они должны были
парализовать экономику и военную готовность царства. 2
Трудности, вызванные продолжающимися эпидемиями в различных
регионах Ассирийского царства , вероятно, сыграли решающую роль в
возникновении ряда восстаний. В 763 и 762 годах город Ашшур,
по-видимому, был центром одного из них, и некоторое время глава
повстанцев, захвативших контроль над религиозным центром Ассирии,
претендовал на царствование для себя. Дополнительные восстания
произошли в 761 и 760 годах в восточном городе Аррапха, а также в Гузане в
западном треугольнике Хабура во время чумного года 759 года.
Эпонимическая хроника сообщает нам, что восстание Гузаны было
подавлено в 758 году и что мир был восстановлен, но он был очень
тревожным: хроника отмечает, что ассирийская армия оставалась «в стране»
в течение семи из следующих одиннадцати лет. Вавилония в это время также
была в смятении. Солнечное затмение в 763 году усилило общее ощущение
обреченности, которое, должно быть, царило в эти годы. 3
126

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

Нестабильная, измученная болезнями и беспорядками, Ассирия,
казалось, была на грани полного краха . Но вместо этого страна собиралась
пережить драматический поворот. Неспокойная ситуация побудила некоего
Пулу в 746 Г. ДО Н. Э. начать еще одно восстание , из которого он выйдет под
тронным именем Тиглатпаласар (III) как новый царь Ассирии. Мы очень
мало знаем о прошлом Пулу. Как и три его предшественника, он, возможно,
был сыном Адад-нирари III, но только одна из его многочисленных надписей
утверждает, что он произошел от этого царя. Поскольку его имя, Пулу, имеет
некоторое сходство с именем Бит-Па'алла, альтернативным названием
царства Гургум в северной Сирии, было высказано предположение, что его
мать могла быть принцессой оттуда, привезенной Адад-нирари III в Ассирию
в результате ранней кампании, которую он предпринял с Самму-раматом, но
это далеко не точно. Столь же спекулятивным на данный момент является
предположение, что он был замешан в восстании в Ашшуре в 763 и 762 годах
.4
Что касается восстания 746 года, центром которого стала столица Калах,
то мало что известно, кроме его результата. Царь Ашшур-нирари V исчез со
сцены, и, как гласит Эпонимическая хроника, Пулу, или, скорее,
Тиглатпаласар, «взошел на трон в тринадцатый день месяца Айяру» в 745
году ДО Н. Э. Мало кто мог ожидать этого в то время, но, как вскоре
выяснилось, это было начало новой эры.
УЧИТЫВАЯ ТЯЖЕЛЫЕ УСЛОВИЯ, С КОТОРЫМИ ОН СТОЛКНУЛСЯ В НАЧАЛЕ СВОЕГО

правления, удивительно, насколько Тиглатпаласар III (годы правления
744-727 ДО Н.Э.) сумел преобразовать и расширить свое царство всего за
восемнадцать лет. Он фундаментально изменил политический ландшафт
Западной Азии . 5
Одной из самых радикальных перемен, которые он осуществил во
внутренней сфере , была централизация власти путем сокращения власти
«магнатов». Конечно , царь не смог бы добиться успеха в своих поисках
трона и своих последующих военных начинаниях без помощи ведущих
армейских командиров и администраторов. Но он сделал
127

АССИРИЯ

уверен, что эти люди не будут занимать свои должности слишком долго.
Особо значимые должности фельдмаршала, главного виночерпия и казначея
были отданы homines novi (то есть люди , ранее не входившие в элитный
класс). Тем, кто был назначен на эти влиятельные должности, теперь больше
не разрешалось составлять надписи в царском стиле, как это делали
Шамши-илу и другие предыдущие магнаты; действительно, некоторые из
этих ранних надписей, включая тексты, написанные от имени Шамши-илу и
Палил-эреша, были частично стерты в акте, напоминающем римскую -

IM

K

практику damnatio memoriae (исключение определенных лиц из
общественной памяти). И с середины восьмого века привычка устанавливать
стелы в честь высокопоставленных чиновников в городе Ашшур постепенно
была заброшена. Другими словами, приход к власти Тиглатпаласара III
положил начало периоду, в котором больше, чем когда-либо прежде, все
было сосредоточено вокруг монарха. 6
Почти сразу же Тиглатпаласар также начал возобновлять проведение
ежегодных кампаний против иностранных врагов — и делал это с удвоенной

V

A

D

силой. Уже в год своего восшествия на престол, всего через три месяца после
начала своего правления, он повел свои армии в северную и восточную
Вавилонию, разгромил несколько непокорных арамейских племен вблизи
ассирийской границы и депортировал многих из их людей. Год спустя он
создал новые провинции Парсуа и Бит-Хамбан в регионе Загрос, установив
схему аннексии, которая станет определяющей чертой его правления. 7
Вторая фаза кампании Тиглатпаласара, в годы с 743 по 738, была
сосредоточена на царстве Урарту и городах- государствах северной Сирии . В
743 году ассирийская армия разбила урартского царя Сардури II, заставив его
позорно бежать ночью. Одним из важнейших союзников Сардури в этом
случае был Матиилу из Арпада , чья возобновившаяся враждебность к
Ассирии грубо нарушила договор , заключенный им с Ашшур-нирари V в 754
году. Тиглатпаласар провел три года, осаждая Арпад, и в 740 году наконец
захватил город, превратив его в центр еще одной новой ассирийской
провинции.

128

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

Падение Арпада вызвало цепную реакцию , и другие государства региона
также подчинились Тиглатпаласару . В 738 году могущественное царство
Патина (также известное как Унки), а также Хатарикка и Симирра дальше на
западе были присоединены и преобразованы в провинции. Прямой контроль
Ассирии теперь распространялся на города, близкие к Средиземному морю
или на него , например, Габала, современный Джаблех около Латакии и
Кашпуна в районе современного ливанского города Триполи. Напуганные
быстрым расширением власти Ассирии, многочисленные правители других
западных государств, включая Рецина из Дамаска и Менахема из Израиля,
принесли Тиглатпаласару дань.
С 737 по 734 год ассирийские войска снова сражались против Урарту,
достигнув его столицы Турушпы и областей в Мидии. Затем Тиглатпаласар
вернулся в Левант. На этот раз его армия дошла до Филистии и египетской
границы. Иудея, Моав, Эдом и арабы послали царю дань. В последующие два
года ассирийцы сражались против сил Пеки из Израиля и Рецина из Дамаска,
союз которых также описан в Библии (с точки зрения Иудеи, которая
оставалась
верной Тиглатпаласару). Ассирийское
вмешательство
закончилось завоеванием и аннексией Дамаска и разделом Израильского
царства на более мелкие части, некоторые из которых превратились в
ассирийские провинции. Оставшаяся часть государства Израиль, отрезанная
от моря, была передана марионеточному царю Осии.
Последние годы жизни Тиглатпаласара были посвящены завоеванию
Бабилонии . В 732 году некий Набу-мукин-зери, лидер халдейского
протогосударства Бит-Амукани на юге Месопотамии, захватил трон в
Вавилоне. Тиглатпаласар победил его и в 729 году сам стал царем Вавилона.
В дополнительных походах против халдейских крепостей он укрепил свою
власть над регионом. Дважды подряд царь принимал участие в знаменитом
вавилонском новогоднем празднике, который имел первостепенное значение
для религиозной идентичности города. Получив контроль над югом, и
особенно

129

АССИРИЯ

Город Вавилон с его огромным культурным престижем был венцом
правления Тиглатпаласара.
КОГДА ТИГЛАТПИЛЕСАР III УМЕР ЗИМОЙ 727 ГОДА ДО Н.Э., Ассирия была более чем

в два раза больше, чем в начале его правления. Новой западной границей
страны была уже не река Евфрат , а Средиземное море, и во всех других
направлениях
приобретений.

царь

также

добился

огромных

территориальных

8

K

Такой поворот судьбы просто удивителен, особенно если учесть, что
годы чумы и внутренних беспорядков до правления Тиглатпаласара
сопровождались другими растущими проблемами. С середины восьмого века
и далее «ассирийский мегаплювиал» — период значительного увеличения
уровня осадков, начавшийся около 925 Г. ДО Н. Э. — медленно подошел к

IM

концу. Годовое количество осадков существенно сократилось , и хотя еще не
было видно масштабных засух, это должно было оказать неблагоприятное
воздействие на сельскохозяйственную базу Ассирии. Искусственная

V

A

D

экологическая деградация усугубила экологическую нагрузку на
ассирийскую сельскую местность. Повальное увлечение ассирийской элиты
слоновой костью привело к бесчисленным охотничьим экспедициям, в
результате которых были уничтожены стада слонов, которые раньше
водились в Сирии. Между тем, гигантские строительные проекты,
спонсируемые короной , а также постоянно растущая потребность в дровах в
качестве топлива для выплавки железной руды привели к истощению лесов
региона. 9
Исходя из общепринятой точки зрения, Ассирия должна была бы
испытать растущий политический хаос при таких обстоятельствах. В конце
концов, разве не были Антонинова чума 165-180 н. э . , Киприанова чума
примерно семьдесят лет спустя, Юстинианова чума 541 г. до Н. Э. и
позднеантичный «Малый ледниковый период» основными факторами упадка
Римской империи? Также широко признано , что падение цивилизации майя
около 900 Г. Н. Э. и Кхмерской империи в пятнадцатом веке, а также
политические кризисы, с которыми столкнулись страны в последние годы ,
такие как Сирия, в какой-то степени связаны с последствиями изменения
климата
130

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

перемены. И все же обстоятельства, которые привели другие государства к
краху , вознесли Ассирию на небывалые высоты. 10
Очевидный парадокс исчезает, если признать , что история не
подчиняется детерминированным правилам. Проблемы можно решать,
приспосабливаясь к происходящим изменениям. И именно это и сделал
Тиглатпаласар. Оценив потери жизней, вызванные эпидемиями 760-х и 750-х
годов в сердце Ассирии, и поняв , что трудно увеличить производство
сельскохозяйственных культур в условиях все более неблагоприятных
экологических условий, царь решил реализовать новую политическую
стратегию. Он сосредоточился на завоевании и аннексии чужих земель,
извлечении их богатств для большего блага ассирийского центра и
депортации сотен тысяч людей со всех областей недавно расширенного
государства для пополнения рабочей силы, необходимой для поддержания
функционирования государства. Кроме того, чтобы сделать государственные
процессы более эффективными, царь демонтировал децентрализованную
структуру власти , которая существовала при его предшественниках , оставив
важные решения за собой.
В целом это был замечательный подвиг политического и
демографического переустройства, хотя выход Тиглатпаласара из кризиса
вряд ли можно считать образцом для нашего времени. Его жестокая
кампания имперской экспансии и централизации, по сути, может быть
воспринята как предупреждение о том, как «плохие актеры» могут
воспользоваться природными катастрофами , которые, как правило ,
обрушиваются на человечество. Но, к лучшему или к худшему, нельзя
отрицать, что новый режим Тиглатпаласара обеспечил Ассирии место под
солнцем более чем на столетие .
ДВА ЦАРЯ , СЛЕДОВАВШИЕ ЗА ТИГЛАТПИЛАСАРОМ НА АССИРИЙСКОМ

продолжили

экспансионистскую

политику

своего

троне ,

влиятельного

предшественника. Первый, сын Тиглатпиласара Салманасар V (годы
правления 726–722 ДО Н.Э.), изначально был назван Улулаю, в честь месяца
Улулу, в котором он родился. Он изучил ремесло управления во время своего
пребывания в качестве наследного принца, и ряд клинописных букв, которые
131

АССИРИЯ

он писал своему отцу, сохранились с того времени. В одном из них говорится,
что он имел дело с иностранными делегациями, когда царь был за пределами
страны. Но наследный принц также отвечал за более мирские дела, включая
транспортировку льда, необходимого для охлаждения еды и вина,
хранящихся в подземных камерах, с помощью плотов из надутых шкур. Как,
кстати, показывает этот эпизод, охлаждение было не изобретением
девятнадцатого или двадцатого века, а вековой технологией. 11
Вступление Салманасара, по-видимому, прошло гладко, и хотя не было

IM

K

найдено ни одной более подробной царской надписи с короткого правления
царя, ясно, что он провел ряд военных кампаний . Косвенные свидетельства
указывают на то, что он присоединил к Ассирийскому государству большие
территории в северной Сирии, Киликии и центральной Анатолии и оказал
давление на город Тир. Весьма вероятно, что он также осадил, завоевал и
аннексировал город Самарию, столицу того, что осталось от Израильского
царства после кампании Тиглатпаласара в 732 году. То, что именно
Салманасар таким образом положил конец независимости Израиля,

D

предполагается как Библией, так и Вавилонской хроникой.
В 722 г. ДО Н. Э., в год завоевания Самарии, на ассирийский престол
взошел новый царь Саргон II (годы правления 721-705 ДО Н. Э.) . На этот раз

V

A

передача власти, по-видимому, была гораздо более ухабистой. В тексте ,
относящемся к началу его правления, Саргон обвиняет своего
предшественника в том, что он наложил налоги и принудительный труд на
граждан Ашшура, которые традиционно были освобождены от таких
обязательств, тем самым разгневав бога Ашшура. Поскольку открытая
критика прежних правителей нетипична для ассирийских царских надписей ,
можно с уверенностью предположить, что Саргон сверг Салманасара в
результате переворота и теперь нуждался в причинах для оправдания этого
шага. Заявление Саргона о том, что он переселил «6300 ассирийцев,
совершивших преступления» в землю Хамат, также указывает на внутренние
проблемы — « преступники », вероятно, были противниками его захвата
власти, которых царь отправил в отдаленный регион, чтобы убрать их с
дороги. 12

132

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

Как

и

Салманасар

V,

Саргон

II,

по-видимому,

был

сыном

Тиглатпаласара, но , вероятно, от другой жены. В отличие от своего
(единокровного) брата, Саргон никогда не был наследным принцем . Его имя,
Шарру-укин («Саргон» — библейская версия), должно было напоминать
людям имя великого Саргона (Шарру-кину) из Аккада, основателя первого
трансрегионального царства в истории Месопотамии и широко
прославленной легендарной фигуры. Имена нескольких членов семьи
Саргона II намекают на бога луны Сина, религиозный центр которого
находился в контролируемом ассирийцами западном городе Харран, где
Саргон, возможно, вырос или занимал какую-то важную военную должность
до того, как стать царем. 13
Внутренние проблемы, с которыми Саргон столкнулся в начале своего
правления, были лишь началом его беспокойств. Многие люди за пределами
центральной области царства использовали период беспорядков,
последовавший за захватом власти Саргоном, чтобы сбросить ассирийское
иго. В Вавилонии халдейский вождь , Мардук-аплу-иддина (II) захватил
трон, а на западе сильный правитель из Хамата по имени Яубиди собрал
мощную антиассирийскую коалицию из ряда провинций , многие из которых
были лишь недавно созданы Тиглатпаласаром III и Салманасаром V, включая
Арпад, Симиру, Дамаск и Самарию.
В 720 году, более чем через год после восшествия на престол, Саргон
наконец был готов обратить свое внимание на восстановление ассирийской
власти над мятежными регионами. Ассирийское нападение на Вавилонию не
достигло желаемых результатов, поскольку Мардук-аплу-иддина получил
военную помощь от Элама. На западе, однако, ассирийцы одержали верх:
войска Саргона разбили объединенные войска противника в кровавой битве
на реке Оронт. Мятежные провинции были вновь присоединены , а
значительная часть населения Самарии депортирована в различные места
Ассирийской империи. Яуби'ди, который провел предыдущие два года,
убивая каждого ассирийца, который случайно попал к нему в руки, был
доставлен в Ашшур и содрал с него кожу. Его кожу сохранили с помощью
соли и выставили на всеобщее обозрение, и эта сцена была изображена в ужасающих подробностях на ассирийском рельефе. 14

133

АССИРИЯ

Триумф Саргона над западным альянсом восстановил стабильность и
позволил царю в последующие годы еще больше расширить свое царство.
После двухлетней кампании в Анатолии и Западном Иране — родине все
более важных боевых коней — Саргон добился одной из своих величайших
побед в 717 году, когда он завоевал богатый неохеттский город Каркемиш,
торговый центр на реке Евфрат недалеко от современной турецко -сирийской
границы. Разграбление государственной казны Каркемиша привело к тому,
что в ассирийскую казну поступило так много серебра, что медный стандарт,

IM

K

который ранее использовался в царстве, постепенно был заменен серебряным
стандартом. Саргон поселил местных ассирийцев в Каркемише и построил в
городе новый дворец. 15
В 714 году Саргон одержал еще одну важную победу, разгромив войска
урартского царя Русы I во внезапной атаке в горной местности около озера
Урмия. Саргон восславил кампанию, которая завершилась разграблением
храма урартского государственного бога Халди в Мусасире, в длинном
«письме» богу Ашуру, которое включает некоторые из самых подробных

V

A

D

описаний природы, которые можно найти в любом древнем
ближневосточном тексте. Например, в тексте говорится, что гора Симиррия
«указывает вверх, как лезвие копья » и « выше гор, где обитает богиня
Белет-или», ее вершина «касается неба над головой», а «ущелья оттоков гор
глубоко врезаются в ее склон». Очевидно, что Саргон был глубоко в
благоговении перед величественной мощью сурового ландшафта, с которым
он и его войска столкнулись во время похода в этом регионе. 16
Между 716 и 713 годами ассирийские войска также сражались против
мидийских княжеств на востоке, арабских племен на юго-западе и
фригийского царя Миты — известного грекам как Мидас и считавшегося
легендарным «золотым прикосновением» — в центральной Анатолии.
Итамра, правитель легендарной земли Шеба на юге Аравии , и Осоркон IV,
правитель Таниса в Нижнем Египте, привезли Саргону дары. Никогда прежде
географические горизонты Ассирии не были столь широки.
134

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

Последним великим триумфом Саргона стало повторное завоевание
Вавилонии в 710 году, через десять лет после его неудачной первой попытки
вернуть страну. Мардук-аплу-иддина бежал в Бит-Якин, свою родину
предков на юге Месопотамии, а затем дальше в Элам, который предоставил
ему изгнание. Граждане Вавилона открыли свои ворота ассирийским
войскам, и Саргон был настолько очарован оказанным ему приемом, якобы с
большим энтузиазмом, и своей встречей с почтенной культурой и
религиозными традициями города, что он оставался в Вавилоне до 707 года,
участвуя в новогоднем празднике и принимая послов из далеких мест , таких
как Яднана (современный Кипр) в Средиземноморье и Дильмун
(современный Бахрейн) в Персидском заливе. В это время его сын и
наследный принц Синаххериб отвечал за государственные дела в Ассирии.
В 707 году Саргон вернулся в Ассирию. Согласно Вавилонской хронике,
в этом году Ассирия была опустошена чумой, что делает решение царя
вернуться в тот момент несколько неожиданным . Но Саргон знал, что вскоре
он будет жить в месте, где он мог бы рассчитывать на безопасность от
болезни, разрушающей его страну. В 706 году он переехал вместе со своим
двором в новую столицу , названную Дур-Шаррукин, или «Форт Саргон».
Царские строительные бригады, включая тысячи депортированных,
построили ее с нуля за предыдущие десять лет на месте небольшой деревни
Магганубба, примерно в 16 километрах ( 10 милях) к северо-востоку от
Ниневии. Владельцы земли, на которой вырос новый город, получили
денежную компенсацию за свои потерянные поля или им были предложены
участки земли в других регионах. 17
Одной из причин решения Саргона переехать в новую столицу,
возможно, был страх с его стороны, что члены элиты Калаха продолжали
питать к нему неприязнь. Как узурпатор, он должен был предположить, что
не все в старой столице считали его законным правителем. Его недоверие к
ведущим чиновникам Ассирии может также объяснить, почему он так сильно
полагался на членов семьи в важных государственных делах — не только на
своего сына Синаххериба, но и на своего брата Син-аху-усура, для которого
Саргон возродил среднеассирийскую должность великого визиря. В
135

АССИРИЯ

В этой должности Син-аху-усур командовал своими собственными
военными отрядами, собирал разведданные и переписывался с другими
должностными лицами по важным государственным вопросам . Между 707 и
705 годами он представлял корону в Вавилонии. В Дур-Шаррукине, рядом с
огромной новой резиденцией Саргона, Син-аху-усур владел собственным
большим дворцом. 18
В ТЕЧЕНИЕ СОРОК ЛЕТ С ВОСХОЖДЕНИЯ Тиглатпаласара

III в 745 году до смерти

Саргона II в 705 году Ассирия превратилась в политическое образование
беспрецедентной мощи, размера и сложности. Можно утверждать, что она
стала первой империей в мировой истории.

IM

K

Это обозначение соответствует взглядам большинства историков
Древней Греции и Рима, но в наше время оно стало предметом споров. Для
многих более поздних ученых история империи начинается либо гораздо
раньше — например, с Аккадского царства , которое было сосредоточено в
Нижней Месопотамии и просуществовало примерно с 2350 по 2150 ГОД ДО Н.
— либо позже, с Древнего Рима. Другие сомневаются, существовали ли
вообще какие-либо древние империи , и зарезервировали этот термин для
«современных» империй, которые начали возникать около 1500 года,
наиболее заметной из которых была Британская империя .
Само собой разумеется, что дискуссия в основном вращается вокруг
вопроса о том, что на самом деле означает «империя». Было много попыток
определить этот термин. Довольно недавняя попытка принадлежит историку

V

A

D

Э.

и политологу Стивену Хоу:
Империя — это крупное политическое образование, которое правит территориями за
пределами своих первоначальных границ. Оно имеет центральную власть или
основную территорию, жители которой обычно продолжают формировать
доминирующую этническую или национальную группу во всей системе, и
обширную периферию доминируемых областей .

Разнообразие

этническое, национальное, культурное
религиозный, часто религиозный — суть [империи]. . . . Империи всегда

136

—

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

включают смесь прямого и косвенного правления. Центральная власть имеет
окончательный суверенитет и осуществляет некоторый прямой контроль, особенно
над военной силой и полномочиями по сбору денег, во всех частях ее владений. Но
обычно будет некое децентрализованное, «колониальное» или «провинциальное»
правительство в каждой из основных частей империи , с подчиненными , но не
тривиальными собственными полномочиями. 19

Это определение перечисляет многие из основных черт, характеризующих
империю, но также оставляет некоторые важные вопросы открытыми.
Например, остается неясным, что Хоу имеет в виду, когда называет империю
«большим политическим телом». Насколько большой является достаточно
большим — где именно находится поворотный момент от количественного к
качественному изменению, который Гегель считал столь важным? И как
долго должно существовать мощное гегемоническое государство, чтобы
считаться империей — политическим образованием, то есть перешедшим из
нестабильной фазы расширения в более протяженную фазу политической
консолидации? 20
Хотя однозначные ответы на эти вопросы найти трудно, похоже, что
Ассирийское царство в том виде, в котором оно приняло его в период
«поздней Ассирии» — время от правления Тиглатпаласара III и далее —
соответствует определению Хоу лучше, чем другие кандидаты на первую
империю в истории . Аккадское государство, например , и Новое царство
Египта, и Среднеассирийское царство тринадцатого века можно
рассматривать как «амбициозные империи». У них была имперская миссия,
которая находила свое выражение в идеологических декларациях — таких
как божественное повеление в среднеассирийском «Ритуале коронации»,
чтобы ассирийский царь «расширял свои земли». Но они не дотягивают с
точки зрения того, чтобы быть достаточно большими, сплоченными или
разнообразными, чтобы считаться фактическими империями. С другой
стороны, утверждение, что ни одно досовременное государство — даже Рим
— не соответствовало стандартам, требуемым от настоящей империи,
обнаруживает определенную модернистскую предвзятость — и, возможно,
является скорее результатом незнания древних цивилизаций, чем
аналитической проницательности. 21
137

АССИРИЯ

Конечно, верно, что по сравнению с Римом или Британской империей
позднее ассирийское государство не является точным аналогом. В период
своего наибольшего расширения в середине седьмого века ДО Н.Э.
Ассирийское царство занимало площадь около 822 700 квадратных километров (318 000 квадратных миль) — примерно в полтора раза больше
современной Франции. Римская империя при Траяне была примерно в восемь
раз, а Британская империя, самая большая в истории, в сорок шесть раз
больше. Ассирия, похоже, также несколько отстает в хронологическом плане
. Она правила большей частью Западной Азии не более 120 лет. Империя
Ахеменидов, не говоря уже о Римской или Британской империи,
просуществовала намного дольше. 22

K

Но, несмотря на такие ограничения, нельзя отрицать, что, начиная с
правления Тиглатпаласара III, ассирийская государственность обладала

IM

многими признаками империи: мощный центр, представленный сильным
царем ; сложная , широкомасштабная провинциальная система; хорошо
оснащенная армия ; массовые депортации как средство разрушения очагов

V

властью. 23

A

D

оппозиции и оптимизации распределения рабочей силы; высокоразвитая
коммуникационная сеть, основанная на ухоженных дорогах и рутинных
информационных потоках; и большое разнообразие культур, языков и
религий, встречающихся по всему государству. И стержневой фигурой всей
системы был могущественный монарх , владеющий централизованной

С ОТСТРАНЕНИЕМ « МАГНАТОВ » АССИРИЙСКИЙ ЦАРЬ

снова стал неоспоримым

центром ассирийского государства. Он был главой правительства и
верховным

главнокомандующим

армии,

владел

непропорционально

большой долей богатств государства, был последней инстанцией в
юридических вопросах и был верховным жрецом государственного бога
Ашшура. Конечно, фактическое исполнение решений, принятых царем,
находилось в руках административных чиновников, полководецов и жрецов,
все они назначались им лично. Но начиная с Тиглатпаласара III — и в резком
контрасте с предыдущими десятилетиями — все публичные заявления о
военных кампаниях, строительных работах и
138

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

Другие спонсируемые правительством мероприятия проводились только от
имени царя. Единственная слава, которую все еще могли получить
высокопоставленные чиновники, заключалась в том, что они служили
эпонимами , то есть имели год , названный в их честь, — многовековая
практика, которая сохранялась до самого конца Ассирийского царства. 24
Ассирийские монархи имперского периода заказали тысячи надписей,
многие из которых были длинными и подробными. Но изучение этих своего
рода «автоагиографий» может раскрыть лишь ограниченное количество
информации. Чтобы понять огромную власть, которой обладали цари, и
страх, который их требования внушали их собственным чиновникам, более
поучительно взглянуть на некоторые из написанных ими кратких
клинописных писем. В одном из них Саргон II приказывает наместнику
Ашшура — не маловажному человеку в иерархии государства — отправить
семьсот тюков соломы и семьсот связок тростника в Дур-Шаррукин. Он
заявляет, что материалы должны быть под рукой к первому дню месяца
кислиму, а затем продолжает: «Если пройдет хотя бы один день, вы умрете».
Это заявление с несколько шокирующей афористической краткостью
передает, что в имперской Ассирии сроки, установленные царем, были
вполне буквально тем, что подразумевает этот термин. Другое письмо еще
более наглядно. В нем Саргон просит адресатов привести кавалерийских
лошадей в пункт сбора к определенному времени, но добавляет: «Тот, кто
опоздает, будет посажен на кол в своем доме, а его сыновья и дочери также
будут убиты» 25 .
В отличие от монархов других периодов истории Месопотамии , ассирийские цари никогда не заявляли , что они настоящие боги. Их
письменные имена не предваряются божественным детерминативом, и не
было никаких храмов, специально посвященных их культу. Но поскольку
своей власти, цари воспринимались как богоподобные. Особенно
распространены были сравнения с богом солнца Шамашем, образцом
справедливости, и многие ассирийские тексты используют священное число
Шамаша, двадцать, для написания титула «царь». В 669 Г. ДО Н. Э.
Адад-шуму-усур, выдающийся ученый, написал царю Асархаддону: «Царь,
владыка земель, есть истинный образ Шамаша» —
139

АССИРИЯ

утверждение, напоминающее христианский девиз Rex imago dei (Царь —
образ Бога), который определял политическую теологию Средних веков . В
другом письме тот же Адад-шуму-усур устанавливает интересную
трехстороннюю иерархию, которая помещает царя на пересечение между
миром богов и миром обычных людей : «Они говорят так: «Человек — тень
бога». Но человек — не что иное, как тень человека. Царь, он действительно
является истинным подобием бога». Месопотамский миф, который отличает
создание царя от создания человека, похоже, указывает в том же

IM

K

направлении. И ритуал царской реинвеституры, проводимый в шестом
месяце года, применял к одеждам и трону царя некоторые из тех же
священных процедур, которые использовались при создании новой
божественной статуи , вызывая — в сознании участников — подобную
евхаристии трансформацию этих объектов. 26
Изображения ассирийских царей устанавливались в святилищах в
центральной Ассирии и в столицах ассирийских вассальных государств и
провинций. Как именно с ними обращались и получали ли они регулярные

V

A

D

подношения, не совсем ясно, но трудно представить, что их присутствие не интриговало — а иногда и беспокоило — тех, кто с ними сталкивался.
Однако даже без таких изображений личность ассирийского царя, должно
быть, занимала большое место в умах большинства людей, живших в
огромной Ассирийской империи. В Иудее травматическое столкновение с
ассирийской государственной машиной могло привести к переносу качеств
ассирийского царя на израильского бога, что стало решающей вехой в
генезисе библейского монотеизма. 27
В ТО ВРЕМЯ КАК ЦАРЬ, В СВОЕМ ДВОРЦЕ В АССИРИЙСКОЙ СТОЛИЦЕ, РЕП возмущался

центром Ассирийской империи, ее провинции были единицами, которые
составляли ее более крупную политическую структуру. Разделение
Ассирийского государства на провинции восходит к среднеассирийским
временам. После кризисных лет на рубеже тысячелетий правители периода
Реконкисты восстановили ассирийскую власть над

территориями ,

утраченными в предыдущие десятилетия, и реорганизовали провинциальную
140

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

структура этого региона. Салманасар создал новые «пограничные марши» и
назначил их ряду особенно влиятельных магнатов. С восшествием на престол
Тиглатпаласара III некоторые из крупных провинций — например, Расаппа
на Среднем Евфрате и провинция фельдмаршала — были разделены на более
мелкие единицы. В то же время Тиглатпаласар значительно расширил
Ассирийское царство, создав новые провинции на востоке, севере и особенно
на западе — процесс, который продолжался при царях, которые следовали за
ним. В 670 Г. ДО Н. Э. В АССИРИЙСКОМ ЦАРСТВЕ БЫЛО ОКОЛО СЕМИДЕСЯТИ
ПОСКОЛЬКУ АССИРИЯ БЫЛА КЛАССИЧЕСКОЙ сухопутной
империей, состоящей из смежных территорий, ни одна из них не была
изолированным местом за пределами Западной Азии. 28
До Тиглатпаласара добыча, полученная во время военных походов , дань,
полученная от вассальных царей, и «подарки», отправленные политическими
союзниками, в значительной степени способствовали богатству Ассирии.
Эти источники дохода никогда полностью не иссякали, но с созданием
стольких новых провинций правительство Ассирии стало все больше
ПЯТИ ПРОВИНЦИЙ.

полагаться на «рутинный грабеж» налогов, которые взимались с людей,
скота, урожая и торговли и собирались губернаторами провинций.
Хищничество трансформировалось в управление. Новая система уменьшила
необходимость постоянного военного вмешательства и использования
крайнего насилия , но привела к увеличению административных расходов. 29
Провинциальные губернаторы носили ассирийский титул pâhutu или
belpahete , что означает «доверенное лицо» и указывает на то, что они
действовали от имени царя. Дворцы в провинциальных центрах, в которых
они проживали, были уменьшенными копиями царских дворцов в
ассирийских столицах. Чтобы свести к минимуму риск того, что провинции
могли стать рассадниками местных династий, должность губернатора не
была наследственной, и многие губернаторы имперской эпохи были
евнухами. Договор , найденный в Телль -Тайинате на Оронте, месте
провинциальной столицы Куллания, содержит длинный список военного и
административного персонала , служившего под началом губернатора
типичной ассирийской провинции. В нем упоминаются « заместитель
(губернатора), мажордом, писцы, колесничие
141

АССИРИЯ

возницы, третьи люди (на колеснице), управляющие деревнями, офицеры по
сбору информации , префекты, командиры когорт, возничие, кавалеристы...,
верховые , специалисты (различных ремесел), щитоносцы, ремесленники и
(другие) люди (под началом губернатора )». 30
Одной из важнейших задач губернаторов провинций, помимо взимания
налогов, было поддержание так называемой Царской дороги ( hül šarri );
другой задачей было обеспечение дорожных станций (bêt mardêti ),
расположенных в пределах их провинций, персоналом, едой и водой, а также

IM

K

транспортными животными. Царская дорога, специально спроектированная
для нужд государства, была главной артерией империи для дальней связи и ранним воплощением знаменитой дорожной системы персидского периода,
которая описана и весьма восхвалена в трудах греческих историков Геродота
и Ксенофонта, среди прочих. Во времена Ассирии Царская дорога по
большей части была грунтовой, хотя и ухоженной тропой, но там, где она
входила в город, она могла принимать более представительные формы,
напоминающие широкие бульвары, используемые в современных

V

A

D

государствах для политических и военных парадов. Несколько стел, которые
царь Синаххериб установил вдоль отрезка Царской дороги, проходившего
через Ниневию, утверждают, что ширина дороги в этом районе составляла
около 25 метров (80 футов), и предупреждают , что любой, чей дом посягнет
на нее, будет посажен на кол. 31
Царская дорога позволяла ассирийскому царю поддерживать регулярный
контакт с губернаторами провинций и другими ассирийскими чиновниками в
различных частях империи. Сообщения либо доверялись посланникам,
которые проделывали весь путь от отправителя до адресата, либо
доставлялись в виде писем, которые передавались по ретрансляционной
системе от одной почтовой станции к другой. Их носители путешествовали
на мулах, которые являются крепкими, надежными вьючными животными и
способны переплывать небольшие реки. Было подсчитано, что в период
империи Ассирии требовалось не более пяти дней, чтобы доставить письмо
из Куе в регионе Адана в современной Турции в Калах или Ниневию
примерно в 700 километрах (435 миль) дальше на восток.

142

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

Лишь с появлением телеграфа в девятнадцатом веке появился способ
общения с большей скоростью. 32
раскопано около 3000 клинописных писем из «государственных
архивов» Ассирийской империи , в основном в Ниневии, но также и в Калахе.
Около 1200 из них датируются правлением Саргона II; меньшее количество
известно из правления других царей имперского периода, начиная с
Тиглатпаласара III. В общей сложности они охватывают не более тридцати
лет, что говорит о том, что была восстановлена лишь небольшая часть всех
государственных писем, когда-либо написанных. Письма имеют
стандартизированный продолговатый формат. При доставке они были
защищены запечатанным глиняным конвертом , чтобы гарантировать, что ни
одно неуполномоченное лицо не прочтет их.
Письма можно разделить на две основные группы: те, которыми
обменивался царь и различные администраторы, армейские офицеры и
царские делегаты, размещенные по всей империи и ответственные за
политические, экономические или военные задачи; и вторая группа из
примерно 400 писем, которыми обменивались цари седьмого века
Асархаддон и Ашшурбанипал и несколько десятков ученых, священников,
экзорцистов и врачей, которые были физически ближе к правителям и
отвечали за их здоровье и духовное благополучие. Письма этой второй
группы, как правило , более «барочные» — но также и более интимные —
чем обычно лаконичные и деловые письма первого типа. 33
Большинство «политических» писем посвящены серьезным проблемам и
вызовам, таким как численность и передвижения вражеских войск,
экономические проблемы в провинциях, управление депортированными или
закупка строительных материалов. То, что никто не должен был беспокоить
царя и его высших чиновников повседневными делами и пустяками ,
совершенно ясно из одного из немногих писем, которые были найдены с
неповрежденными конвертами. Когда письмо открыли в Британском музее,
оно оказалось жалобной мольбой человека, который хотел вернуть себе
потерянную работу. «Почему мой господин молчит, пока я продолжаю

143

АССИРИЯ

вилять хвостом и бегать как собака? — жалуется он. — (И это после того, как)
я уже отправил три письма моему господину. Очевидно, к тому времени, как
бедняга писал в четвертый раз, у адресата, заместителя губернатора, пропало
всякое желание даже открывать документ . 34
В

ПЕРИОД

ИМПЕРИИ,

С

ПОМОЩЬЮ

ХОРОШО

СОДЕРЖАЩИХСЯ

дорог и

коммуникационных сетей, ассирийская армия превратилась в самую грозную
военную машину, которую когда-либо видел мир. Ее ядро составляли
профессиональные солдаты, которые были организованы в подразделения,
размещенные

по всей империи. Некоторые получали приказы от

губернаторов и были размещены в столицах провинций, в то время как
другие находились под прямым командованием царя и имели свои

K

штаб-квартиры в смотровых дворцах Калаха, Дур-Шаррукина и Ниневии в
сердце Ассирии. Среди них были специализированные элитные войска,

IM

которые были набраны из определенных этнических групп, похожие на
сикхов в британской армии в Индии. Арамейские иту'еи, например,
использовались для поддержания порядка и подавления восстаний,
самаритяне из Израиля предоставляли войска на колесницах, а финикийцы и

D

греки отвечали за морские операции. Постоянные армии дополнялись сезонно набранными войсками, и ассирийские вассальные цари также

A

должны были предоставлять подкрепления . Солдаты получали долю добычи

V

и могли рассчитывать на то, что царь позаботится о них, если они будут
ранены или станут навсегда инвалидами. 35
Вооруженные силы Ассирии специализировались на различных типах
оружия и военной техники. Двухколесные колесницы, танки древнего мира ,
использовались для того, чтобы врезаться в строй противника и создавать
бреши в линии обороны. Первоначально запряженные двумя или тремя, а
позднее четырьмя лошадьми, они были укомплектованы возницей,
лучником, который также был командиром колесницы, и одним или двумя
щитоносцами, которые защищали экипаж от атак. Кавалерийские войска
привнесли скорость и мобильность в сражение. К восьмому веку ДО Н. Э.
конные лучники могли управлять своими лошадьми без помощи другого
всадника, едущего рядом с ними, что значительно повысило боеспособность
кавалерии
144

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

эффективность. Лучники, действующие пешком как дальнобойные бойцы и
копейщики для ближнего боя, также играли важную роль . Текстовые ссылки
на командиров, которые командовали десятью или пятьюдесятью солдатами
, предполагают существование ассирийских армейских подразделений
стандартизированной силы.
Барельефы из ассирийских дворцов показывают, что армии в походах
часто сопровождались писцами, которые использовали свои навыки ведения
бухгалтерского учета , унаследованные от давно минувших дней
древнеассирийских торговцев, для мрачной задачи записи количества
отрубленных голов и объема добычи. Разведчики исследовали, что
происходило за линией фронта. Жрецы и прорицатели оказывали духовную
поддержку войскам, и даже боги в виде божественных штандартов,
установленных на церемониальных колесницах, присутствовали, когда
ассирийская армия действовала вдали от дома.
Военные кампании обычно проводились в летние месяцы — после
весеннего сбора урожая и до посевного сезона осенью. Столицы провинций
служили складами снабжения. За пределами границ царства войскам часто
приходилось отправляться на поиски продовольствия в сельскую местность .
Укрепленные лагеря предоставляли солдатам безопасное место для еды и
отдыха. В большинстве случаев ассирийской армии, такой большой, хорошо
оснащенной и хорошо обученной, было достаточно просто прибыть на место,
чтобы заставить врагов подчиниться или побудить их к бегству.
Полководецьные сражения с вражескими войсками, по-видимому, были
довольно редки. Осады вражеских городов были дорогостоящими в плане
жизней и ресурсов, но иногда лидеры ассирийской армии считали их
необходимыми, даже если они длились несколько лет. Войска, которым было
поручено осаждать город, использовали осадные башни, лестницы, тараны и
туннели для достижения своих целей.
Формально царь был командующим армией, и в своих надписях
ассирийские правители часто изображают себя как лихих героев , бесстрашно
бросающихся против сил противника. Описывая битву в 691 Г. ДО Н. Э.,
например, Сеннах Эриб утверждает, что он «надел доспехи», «веял , как
начало сильного
145

АССИРИЯ

штурмовали врагов на флангах и передовых линиях» и «заполнили равнины
их трупами». Реальность была значительно менее драматичной . В письме
сыну и преемнику Синаххериба Асархаддону высокопоставленный чиновник
пишет: «Царь, мой господин, не должен приближаться к месту сражения. Так
же, как делали ваши царственные отцы, оставайтесь на холме и позвольте
вашим вельможам сражаться». Другими словами, фактическое выполнение
военных операций находилось в руках специалистов, а не ассирийского царя.
Когда последний участвовал в походе, он был хорошо защищен и находился
вдали от жара битвы. 36
ОДНИМ ИЗ САМЫХ ЗНАЧИТЕЛЬНЫХ ПОСЛЕДСТВИЙ

завоевания

АССИРИЙСКОЙ

армией вражеской территории была депортация значительной части

K

местного населения. Практика принудительного перемещения населения
засвидетельствована с самых ранних дней истории Месопотамии , а в

IM

Ассирии с тринадцатого века ДО Н. Э. Но с восшествием на престол
Тиглатпаласара III она достигла беспрецедентных размеров . Надписи этого
царя описывают около пятидесяти военных операций , в ходе которых были

D

депортированы люди, в общей сложности около 600 000 депортированных. 37

V

A

Последнее число может быть несколько преувеличено, но, вероятно, не
настолько. Письма времен правления Тиглатпаласара не оставляют сомнений
в том, что управление логистикой депортаций занимало важное место в умах
многих царских чиновников. В одном из этих писем губернатор Аррапхи в
восточной Ассирии признает, что получил приказ от царя «накормить 6000
пленников», за которыми он присматривал . губернатор указывает, что ранее
он говорил царю, что у него недостаточно провизии под рукой, и что кормить
их будет невозможно: «Как долго? (Их) 6000!» Но он готов работать над
решением. Он просит, чтобы ему дали «6000 (или) 3000 (вьюков, то есть,
возможно, около 300 000–600 000 литров, или 315 000–635 000 квартов)
ячменя» и предлагает разделить бремя заботы о пленниках с другими
высшими должностными лицами. 38

146

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

Тиглатпаласар III не только депортировал больше людей, чем любой царь
до него , но и осуществил важнейшее изменение: повторное заселение . Когда
людей из определенного региона переселяли в другой, их теперь часто
заменяли депортированными откуда-то еще. Это происходило, как правило, в
случаях, когда завоеванная территория превращалась в провинцию, явно с
целью обеспечения ее дальнейшего экономического процветания. В
остальном депортации имели те же основные цели, что и в более ранние
времена: ослабить идентичность недавно побежденных политий, чтобы
снизить риск будущего сопротивления ; и пополнить рабочую силу там, где
это казалось наиболее выгодным, будь то на строительных площадках и в
мастерских в ассирийских столицах или в сельской местности, где
переселенные люди работали арендаторами на неиспользуемых или
недостаточно используемых землях. Неудивительно, что искусные
ремесленники и специалисты по магии и гаданию были особенно ценными
целями ассирийских депортаций. Некоторые депортированные также были
включены в ассирийскую армию.
Современные ученые рисуют совершенно разные картины ассирийской
практики депортации. Некоторые сосредоточились на ее карательных и
насильственных аспектах, в то время как другие отстаивают более мягкую
интерпретацию , подчеркивая, что людям, отправленным ассирийцами в
места, далекие от их родины, обычно разрешалось брать с собой свои семьи,
имущество и сельскохозяйственных животных; что они получали еду,
бурдюки и одежду для путешествия; и что они становились рабами лишь
изредка. Иногда, как показывает письмо, написанное Тиглатпаласару
ассирийским чиновником, ассирийское государство даже предоставляло
недавно обосновавшимся депортированным супругам: «Что касается
арамейцев, о которых царь сказал: «Им будут жены!» — [мы] нашли
множество ( подходящих ) женщин, но их отцы отказываются выдавать [их]
замуж, говоря: «Не раньше, чем они заплатят нам денег (в качестве выкупа за
невесту)». Пусть им заплатят, чтобы они (арамейцы) могли жениться ».
Конечно, женщины, о которых идет речь, явно не имели права голоса в этом
деле. Однако из-за таких заявлений было высказано предположение, что

147

АССИРИЯ

перемещения населения, осуществляемые ассирийцами, следует называть
«переселениями», а не «депортациями», особенно учитывая ассоциации,
которые последний термин приобрел в наше время с этническими чистками и
геноцидом. 39
Эта точка зрения может быть слишком великодушной — в конце концов ,
нельзя отрицать , что ассирийцы по сути занимались актами
«похищательства тел » , отправляя покоренных людей в места, находящиеся
в сотнях километров от дома, — и некоторые из их пленников действительно

IM

K

умирали во время длительных путешествий, которые им приходилось
совершать. Но верно и то, что ассирийские власти вкладывали значительные
ресурсы в поддержание жизни депортированных, по-видимому, потому, что
они хотели, чтобы они в конечном итоге стали лояльными ассирийскими
подданными и налогоплательщиками. Как говорится в библейской Книге Притчей : « Слава царя — во множестве людей; без людей погибнет князь». 40
Чтобы лучше понять, как ассирийцы обращались с переселенными ими
людьми, поучительно взглянуть на самую известную массовую депортацию ,
когда-либо проводившуюся в новоассирийские времена: депортацию народа
Израиля после завоевания Самарии в 722 Г. ДО Н. Э. Этот эпизод занимает

V

A

D

важное место в культурной памяти более поздних времен, поскольку его
описание в Библии — в 4 Царств 17 — породило легенду о «десяти
потерянных коленах Израиля», рассказанную в бесчисленных версиях и с
очень разными утверждениями о конечном местонахождении племен .
Например, вымышленные мемуары четырнадцатого века « Путешествия
сэра Джона Мандевиля » считают народ Гога и Магога, а также другие
народы, якобы заключенные за большой стеной, построенной на Кавказе
Александром Великим , потомками «потерянных колен» и связывают их
возможное возрождение в будущем с концом дней. После открытия Америки
утверждалось , что те же самые племена были предками коренных народов
Нового Света. И даже в наше время многие люди — от евреев Кочина,
Кашмира и Эфиопии до пуштунов Афганистана и группы афроамериканцев в
Соединенных Штатах, которые идентифицируют

148

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

как «черные евреи- израильтяне» — заявили о своем происхождении от
«потерянных колен Израиля». 41
, депортированные ассирийцами, растворились в воздухе, чтобы снова
появиться в каком-то фантастически далеком месте, необоснованна. Сама
Библия указывает их конечные пункты назначения. Как говорится в 4 Царств
17:6: «И переселил царь Ассирийский израильтян в Ассирию, и поселил их в
Халахе, в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских». Ассирийские
источники подтверждают этот рассказ и предоставляют дополнительную информацию о ситуации, в которой оказались депортированные. Халах —
или Халахху, как называли его ассирийцы — был регионом, где находилась
новая столица Саргона , Дур-Шаррукин. Легко представить , что многие из
переселенных туда израильтян работали на строительстве города. Самарцы
также засвидетельствованы в клинописных документах из Гузаны —
библейского Гозана — на реке Хабур (Хабор). Юридический документ от 700
Г. ДО н.э. сообщает о продаже бани самаритянином из Гузаны, а письмо конца
670-х годов содержит показания другого против продажного писца и его
семьи. Из «городов Мидии» на дальнем востоке нет никаких письменных
свидетельств, но поскольку известно, что в 716 году Саргон II создал две
новые провинции в регионе, нет причин сомневаться в том , что некоторые
израильтяне были переселены туда вскоре после этого , по-видимому , после
того, как их держали в каком-то другом месте до этого. Самаритяне также
были среди весьма престижных колесничих войск, размещенных в Калахе. В
целом, похоже, что депортированные израильтяне неплохо справились в
своей новой среде. 42
В то время как самаритяне были перемещены в различные места в сердце
Ассирийской империи и на ее восточных границах, люди из других областей
были вновь поселены в Самарии и на пустых землях бывшего Израильского
царства. В 715 Г. ДО Н. Э., как отмечено в его надписях, Саргон привел в
Самарию ряд арабских племен с окраин Сиро-Аравийской пустыни.
Согласно

149

АССИРИЯ

В Библии Самария также была заселена людьми из Вавилона, Куты, Хамата и
нескольких других городов, и хотя ни Саргон, ни какой-либо более поздний
ассирийский царь не упоминают об этих перемещениях населения, они
вполне могли произойти. В какой степени эта программа реконструкции
действительно привела к экономическому возрождению региона, остается
неясным. На основании археологических исследований утверждается, что
Самария и ее внутренние районы на самом деле претерпели значительный
упадок после ассирийского завоевания 722 года. Иудея и другие государства
южнее, которые стали государствами-клиентами Ассирии, но не были
аннексированы, по-видимому, жили гораздо лучше. 43
ГОВОРЯ О СОЦИАЛЬНОЙ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ

определенных групп

депортированных, ассирийские цари часто заявляли, что они «причисляют их

K

к народу Ассирии» и налагают на них налоги и барщинные работы «как на

IM

ассирийцев». Такие заявления указывают на то, что депортированные, как из
Израиля, так и все остальные, имели те же права и обязанности, что и другие
подданные ассирийских царей , и что термин «ассириец» в значительной
степени утратил свои этнические коннотации в период империи Ассирии .

D

Как показывают личные имена и другие данные, люди, которые жили в
пределах границ Ассирии , в тот момент говорили на разных языках, включая

A

семитские, такие как ассирийский, вавилонский, арамейский, финикийский,

V

иврит и арабский; индоевропейские, такие как лувийский и мидийский ;
афро-азиатский египетский язык; и изолированные народы, такие как
шубрийцы, урарты и эламиты. Они также продолжали поклоняться своим
традиционным богам. И все же, пока они платили налоги, ходили на военную
службу и выполняли рабочие задания, периодически налагаемые на них
государством, все они считались настоящими «ассирийцами». Программы
культурного перевоспитания и религиозное воспитание не входили в число
определяющих черт имперской идеологии Ассирии. 44
Конечно, там, где собираются вместе люди с самым разным
происхождением, как это было в городах, поселках и деревнях имперских
150

ВЕЛИКОЕ РАСШИРЕНИЕ

Ассирия, они должны найти общий язык для общения . Саргон II признает
эту необходимость, когда утверждает, что он сделал всех разных людей
своего царства «одними устами». Возможно, его главная мысль здесь
заключалась в том , что его подданные, независимо от их происхождения,
теперь все действовали сообща ; но это выражение также имеет
лингвистическое измерение. Достаточно примечательно, что язык, который в
конечном итоге возобладал — и на котором говорил почти каждый
ассирийский гражданин — не был ассирийским . «Ассирийская» адаптация,
аналогичная «романизации» недавно включенных народов во времена
Римской империи, никогда не происходила в Западной Азии . Вместо этого
идиомой, которая стала лингва франка в Ассирийской империи — и
пережила ее падение — был арамейский, скромный язык, который имел, по
крайней мере изначально, небольшой культурный престиж. Написанный алфавитным шрифтом на коже или папирусе и все чаще используемый в
администрации империи , он оставался «общим языком» Ближнего Востока
на протяжении почти полутора тысячелетий , до седьмого и восьмого веков
когда арабский язык медленно вытеснил его. 45
В середине седьмого века ассирийский царь Ашшурбанипал утверждал,

Н. Э .

что бог Ашшур «предоставил в мое распоряжение все языки, на которых
говорят от восхода до заката». И все же, многие люди и места оставались за
пределами ассирийской империи. Какой бы могущественной ни была
империя, все еще существовали непреодолимые препятствия , способные
помешать ассирийскому стремлению к мировому господству. 46

151

6
На окраинах империи

IM

K

Империя определяется пространством, которое она занимает. В своих
надписях ассирийские монархи часто называли себя «царем четырех углов
(вселенной)» или «царем мира». Но даже в имперский период они правили
лишь небольшой частью евразийского континента. Настоящее мировое

V

A

D

господство было для них недостижимо. Внешняя периферия империи
обозначала пространство, за пределы которого Ассирия никогда не рискнет
выйти.
Тем не менее, один из способов, которым ассирийцы отбрасывают
длинную тень на мировую историю, — это их соседи — те, кто жил на
окраинах их империи. Некоторые из этих соседей — финикийцы, греки,
арабы и персы — были побуждены своими столкновениями с Ассирией к
созданию новых форм политической организации, и со временем сами стали
доминировать в регионе.
ХОТЯ И НЕ ЖЕЛАЛИ ПРИЗНАТЬ ЭТОГО, АССИРИЙСКИЕ

цари знали пределы своей

власти. Они понимали, что были регионы за пределами области,
находящейся под их непосредственным контролем, отдаленные места, такие
как Тарсиси (Тартесс) в современной Испании, Лудди (Лидия) в западной
части Малой Азии, Яман (Иония) в Эгейском море, Гуриана к востоку от
Урарту, Каде в современном Омане, Саба (Шеба) в современном Йемене,
Тема (Тайма) в северной Аравии или Кусу (Куш) в Нубии на
153

АССИРИЯ

Верхний Нил. Все эти города и земли упоминаются в ассирийских текстах,
хотя они были отделены от империи высокими горами, глубокими океанами
и, казалось бы, бесконечными пустынями, которые ассирийские армии не
могли пересечь. 1
Ассирийские военные экспедиции время от времени совершали набеги в
запретные зоны на окраинах империи , но такие начинания были сопряжены с
трудностями. Горы представляли собой относительно умеренное
препятствие для ассирийских войск, но только если они не были слишком
высокими. В предгорьях Тавра и хребтах Загрос ассирийцам удавалось
осуществлять политический контроль в течение длительных периодов
времени. Однако на суровых территориях за их пределами, в Табале в
центральной Анатолии или Мидии на востоке, они никогда не устанавливали
свою власть надолго. Короткий текст времен правления сына Саргона II Синаххериба (правил в 704-681 ДО Н. Э.), вероятно, о военном походе в горы
Загрос в 702 Г. ДО Н. Э., демонстрирует, как беспокоились ассирийские цари,
когда оказывались в регионах, лежащих на большой высоте : «За могучими
горами, ... где даже крепкие стволы деревьев э'ру растут плашмя на земле и
между которыми не перестает дуть постоянный сильный ветер ... где ни один
другой живой человек никогда не носил с собой палатку , я сам, вместе со
своими войсками, путешествовал с большим трудом». 2
Пустыня была намного хуже. Когда царь Асархаддон в 676 Г. ДО Н. Э.
стремился получить контроль над землей Базу на северо-восточном фланге
Аравийского полуострова, ему пришлось пройти через регион , который в
одной из его надписей описывается как «район в отдаленном месте, забытое
место сухой земли и солончака, место жажды, сто двадцать лиг пустыни,
чертополоха и камней-газелей, где змеи и скорпионы заполняют равнину, как
муравьи». 3
Пересечение океана было приключением, к которому ассирийцы не были
хорошо подготовлены. В 694 Г. ДО Н. Э. Синаххериб отправил флот,
построенный специалистами из северной Сирии, через Персидский залив в
погоне за своим вавилонским заклятым врагом Мардуком-аплу-иддиной II,
который пытался бежать в Элам. Сам Синаххериб остался на берегу. Что
154

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

Царь был явно не готов к более продолжительной встрече с морем, что
иллюстрируется его описанием того, как он и его войска разбили лагерь
недалеко от прибрежного города Баб-Салимети: «Высокий прилив моря
поднялся мощно, вошел в мою палатку и полностью окружил весь мой
лагерь. В течение пяти дней и ночей из-за сильной воды все мои солдаты
должны были сидеть, свернувшись калачиком, как будто они были в
клетках». 4
Этот эпизод также показывает кое-что еще — что ассирийцы иногда

IM

K

находили способы преодолеть ограничения своих собственных
логистических возможностей, обычно с помощью других. Для морской
экспедиции 694 года Синаххериб использовал опыт сирийских корабельных плотников и финикийских и греческих моряков, которые были назначены
ответственными за операцию. Аналогичным образом, в различных случаях,
когда ассирийские армии отправлялись в пустыню, их сопровождали
арабские племена, знакомые с местностью и способные организовать
необходимые караваны.

V

A

D

Финикийцы и арабы, а также в меньшей степени греки, были народами в
промежуточной области между Ассирийской империей и внешней
периферией, которые были полезны ассирийцам для облегчения контактов и
экономического обмена с местами, которые были еще более отдаленными. В
качестве награды за эти услуги ассирийские цари позволяли им продолжать
заниматься собственной коммерческой деятельностью, будь то в
Средиземном море или вдоль «благовоний путей» Аравийской пустыни. Но
отношения между Ассирией, с одной стороны, и финикийскими
городами-государствами и арабскими племенами, с другой, никогда не были
полностью симбиотическими, а партнеры не были полностью равными.
Ассирийцы выкачивали значительную часть богатства, полученного от
торговли на большие расстояния, которую вели финикийцы и арабы, и,
особенно в седьмом веке, неоднократно пытались взять под полный контроль
финикийские островные города, победить арабские племена и завоевать
отдаленные арабские города в пустыне.
ФИНИКИЙЦЫ, ГОВОРЯЩИЕ НА СЕМИТСКОМ ЯЗЫКЕ, ЯВЛЯЮТСЯ ОДНИМ ИЗ
ИЗВЕСТНЫХ НАРОДОВ древнего

мира. Греки приписывали им
155

самых

АССИРИЯ

изобретение алфавита, и известные пурпурной краской, полученной из
морских улиток, которой они торговали повсюду, со второй половины
девятого века ДО Н.Э. И далее они колонизировали большие участки
прибрежных земель в Северной Африке и Испании. Основание города
Карфаген около современного Туниса ознаменовало кульминацию их
экспансии. По всему Средиземноморью и Леванту они также торговали
металлами, древесиной и различными предметами роскоши. 5
Самыми важными финикийскими городами, расположенными на узкой
полосе побережья Восточного Средиземноморья, были, с севера на юг,
Арвад, Библ, Сидон и Тир. Оснащенные естественными гаванями и
окруженные с востока высокими горами, каждый из них со временем развил
ярко выраженную морскую культуру и сильное чувство независимости.
Фактически , объединяющий термин «финикийцы» никогда не
использовался самими жителями Сидона или Тира, а также ассирийцами.
Основанный на слове phoinix , которое обозначает пурпурный цвет, это было
название, данное им греками.
В отличие от Угарита, финикийские города сумели пережить кризис ,
вызванный нашествием «народов моря» в двенадцатом веке до н.э.. В
значительной степени невредимые событиями, они медленно начали снова
расширять свои торговые предприятия и восстанавливать свое богатство, что
привлекло интерес ассирийцев. Именно при Тиглатпаласаре I (правил в
1114-1076 годах ДО Н.Э.) Ассирия впервые вмешалась в дела Финикии . Царь получил дань от Библа, Сидона и Арвада — и убил бегемота, участвуя в
лодочной прогулке у берегов Арвада.
Когда ассирийцы попытались восстановить свое влияние в регионе в
девятом веке ДО Н.Э., они последовали прецеденту, установленному
Тиглатпаласаром: в обмен на существенные выплаты они воздерживаются от
нападения на финикийские города и вмешательства в их коммерческую
деятельность. Впервые это произошло во время девятого похода Ашшурнацирапала II (правил в 883-859 ГОДАХ ДО Н.Э.). ОДНОГО
ПРИСУТСТВИЯ ЕГО ВОЙСК БЫЛО ДОСТАТОЧНО , чтобы побудить лидеров
различных финикийских

156

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

V

A

D

IM

K

города, чтобы прислать ему драгоценные металлы, разноцветные одежды и
другие предметы роскоши, включая слоновую кость бегемота. Послы из Тира
и Сидона отправились в Ассирию, чтобы принять участие в большом
празднике , устроенном в Калахе по случаю открытия нового дворца
Ашшурнацирпала.
При преемнике Ашшурнацирапала Салманасаре III ( ПРАВИЛ В 858-824
ДО Н. Э.) ассирийские набеги через Евфрат стали более частыми, что
изначально привело к росту сопротивления в регионе. Библ был членом
западной коалиции, которая сражалась против ассирийцев в 853 г. при
Каркаре. Но по мере того, как ассирийские атаки продолжались, а вместе с
ними и угроза того, что ассирийские войска блокируют сухопутные пути,
горные перевалы и речные долины, служившие артериями финикийской
сухопутной торговли, финикийцы поняли, что, возможно, разумнее сдаться и
увеличить дань, которую они отправляли в Ассирию. Сцена, найденная на
одной из бронзовых полос, прикрепленных к воротам, установленным во
время правления Салманасара в ассирийском городе Балават, иллюстрирует
новую рутину: на ней изображены суда портовой службы, доставляющие
котлы и другие ценные предметы из Тира, изображенного как окруженный
стеной город в море, к перевозчикам, ожидающим на берегу. Усилия
финикийцев в это время по колонизации дополнительных территорий в
Западном Средиземноморье, возможно, были вызваны необходимостью
найти новые источники дохода, чтобы компенсировать крупные платежи,
которые ассирийцы требовали в качестве денег за защиту.
НОВАЯ, БОЛЕЕ РАЗДРАЖЕННАЯ ГЛАВА В АССИРО-ФИНИКИЙСКИХ ОТНОШЕНИЯХ

началась с создания нескольких ассирийских провинций в западном Леванте
во время правления Тиглатпаласара III (ок. 744-727 ДО Н. Э.). Впервые в
истории ассирийские войска и гражданские администраторы должны были
постоянно размещаться в непосредственной близости от прибрежных
городов Финикии , что позволяло Ассирии более непосредственно
вмешиваться в финикийские дела. Отныне для Тира и Сидона и других
близлежащих городов отправка дани в Калах уже не была достаточной ; они
также должны были платить налоги со своей коммерческой деятельности.
Кроме того,
157

АССИРИЯ

Ассирийцы создали собственные торговые порты — так называемые кару —
на побережье Средиземного моря и укомплектовали их царскими купцами.
При Тиглатпаласаре некий Курди-Ашшур-ламур служил губернатором
Симирры, новой ассирийской провинции к западу от реки Оронт и, таким
образом, близко к финикийскому побережью. Клинописное письмо, которое
он отправил своему царскому господину в Калах, дает представление о новой
стратегии Ассирии в отношении Финикии. В нем губернатор рассказывает
царю, что он сделал, чтобы сохранить хорошие отношения с правителем
Тира, а также убедиться , что Ассирия получит от них прибыль: «Все (его)
торговые порты были отданы ему; его слуги входят и выходят из этих
торговых портов, продают и покупают, как хотят. Гора Ливан в его
распоряжении, и они ходят вверх и вниз, когда хотят, и привозят лес. Но я
собираю налоги со всех, кто привозит лес, и я назначил сборщиков налогов в
торговых портах по всей горе Ливан». 6
Тирийцы, признательные за дарованные им привилегии, были готовы
подчиниться ассирийским налоговым требованиям, но люди Сидона,
по-видимому, были менее послушны. Как с достоинством замечает
Курди-Ашшур-ламур , они прогнали ассирийских сборщиков налогов. Это
побудило правителя послать против них грозных иту'еев, особые силы,
которым было поручено подавление восстаний. Напуганные сидонцы после
этого прекратили сопротивление и впустили ассирийского сборщика налогов
в свой город .
Как показывает все это, ассирийцы продолжали при Тиглатпаласаре
предоставлять Тиру, Сидону и другим финикийским торговым городам
значительную степень автономии, чтобы они могли отправлять свои корабли
в отдаленные места на западе и заниматься торговлей древесиной в Леванте.
Но империя хотела получить существенную долю прибыли. Эта практика
вскоре привела к серии восстаний со стороны финикийцев, за которыми
последовали попытки ассирийцев управлять регионом более напрямую. В
677 году, после того как Сидон вступил в сговор с рядом городов Киликии,
чтобы сбросить ассирийское иго, ассирийский царь Асархаддон наконец

158

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

захватил город. Он переименовал его в свою честь, как
«Кар-Ашур-аху-иддина» (Торговый пост Асархаддона ), и превратил Сидон и
его внутренние районы в ассирийскую провинцию. Вскоре после этого он
подписал договор с городом-побратимом Сидона Тиром, чтобы обеспечить
его согласие.
Договор, известный по плохо сохранившейся глиняной табличке,
найденной в Ниневии, не является договором равных, но он признает, что
тирийцы продолжали иметь определенные права. Что наиболее важно, им

IM

K

было разрешено использовать несколько контролируемых ассирийцами
гаваней вдоль побережья, от Акко на юге до Библа на севере. Положения
договора о грузе и экипажах высаженных тирских судов также направлены
на интересы обеих сторон: «Если есть корабль Ваала (царя Тира) или народа
Тира, который потерпел крушение у земли Филистимской или на территории
Ассирии, то все, что находится на корабле, принадлежит Асархаддону, царю
Ассирии ; Однако нельзя причинять вреда ни одному человеку на борту
корабля, а следует вернуть их всех в их страну». 7

V

A

D

Хотя формально признавали независимость Тира, ассирийцы активно
вмешивались в дела городского управления. Договор постановляет, что
ассирийский «царский делегат» ( qêpu ), находящийся в Тире, должен был
консультироваться каждый раз, когда тирский царь или «старейшины вашей
страны» — намек на финикийско-пунический институт «suffetes» или
«судей» — принимали важные решения. Ассирийцы, как показывает этот
отрывок, очевидно, были хорошо осведомлены об олигархической системе
правления , которая существовала в Тире.
Чтобы отговорить тирийцев от нарушения любого из его пунктов,
договор Асархаддона с ними заканчивается серией проклятий. Одно
проклятие, в частности, призывающее нескольких финикийских богов, снова
показывает центральное значение морской торговли Тира: «Да поднимут
боги Баал Шамаим, Баал Малаге и Баал Сафон злой ветер на ваши корабли,
чтобы оторвать их швартовы и вырвать их швартовные шесты, да потопит их
сильная волна в море, и сильный прилив поднимется против ·» вас!

159

АССИРИЯ

Царь Баал, похоже, не был впечатлен этой угрозой. В 671 году, а затем
снова в 663/662 году он восстал против ассирийцев, которые победили его в
обоих случаях, но оставили на троне — вероятно, потому, что они прекрасно
знали, что без собственного опыта в военно-морском деле править Тиром
напрямую было не в их интересах.
ПИСЬМА КУРДИ-АШУР-ЛАМУРА НЕ ТОЛЬКО ПРЕДОСТАВЛЯЮТ ИНФОРМАЦИЮ

о

финикийцах, но и являются самыми ранними ассирийскими документами, в
которых упоминаются греки. Термин, используемый для них правителем, а
также в других ассирийских текстах, — Ямная или Явная, то есть «ионийцы»,
имя, от которого также произошло обозначение греков в современном
арабском и персидском языках — Йунани . 8
Греки, которым приписывают «изобретение» западной цивилизации, в
современных дебатах, как правило, фигурируют как новаторские философы,
могущественные поэты или выдающиеся художники. Однако с точки зрения
Курди-Ашшур-ламура, они были не более чем налетчиками и грабителями,
похожими на «народы моря» примерно 450 лет назад. В одном из своих
писем, вероятно, вскоре после 738 Г. ДО Н. Э., Курди-Ашшур-ламур
описывает, как «Явная» начали морскую атаку на города Самсимуруна и
Харису на восточном побережье Средиземного моря, но вернулись на свои
лодки с пустыми руками, когда он прибыл со своими войсками. Надписи
времен правления Саргона II рисуют такую же негативную картину. В плохо
сохранившемся отрывке из своих «Анналов» ассирийский царь рассказывает
о морском сражении в 715 Г. ДО Н. Э. с греческими пиратами, которые
донимали Тир и Ке в Киликии, ныне ассирийской провинции: «Чтобы
победить ионийцев, чье жилище находится посреди моря , и которые с
далекого прошлого убивали людей города Тира и земли Ке и прерывали
торговые пути, я спустился к ним к морю на кораблях из земли Хатти
(северная Сирия) и поразил их мечом, как молодых, так и старых». 9
Но Ассирия также сотрудничала с некоторыми греками, которые в то
время активно колонизировали большие участки побережья Анатолии.
160

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

и другие регионы Средиземноморья. В 738 году Тиглатпаласар III завоевал
«город Ахта, порт торговли на берегу моря и царский «склад».» «Ахта»
вполне может быть ассирийским переводом греческого слова akte , что
означает «мыс» или «мыс», и, возможно , было древним названием места
Аль-Мина, расположенного в устье Оронта недалеко от побережья
Средиземного моря. Обильное количество греческой керамики, найденной в
Аль-Мине, позволяет предположить, что это место было домом для колонии
греков, многие из которых, вероятно, были торговцами. Аль-Мина была

IM

K

связана через равнину Амук с землей Патина/Паттин и оттуда, через
Каркемиш, с северной Месопотамией и основной территорией Ассирии. Таким образом, город хорошо подходил для того, чтобы служить торговым
центром, связывающим Эгейский мир с Ассирийской империей. Подобным
же образом Тиглатпаласар позднее превратил город Газа, на южной
оконечности восточного побережья Средиземного моря, в порт торговли с
Египтом и Аравийским полуостровом. 10
ПОСЛЕДНИЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ ВОСЬМОГО ВЕКА ОТМЕЧАЮТ НАЧАЛО

в Древней

Греции так называемого периода ориентализации. Животные и монстры,

D

изображенные на греческих вазах, и многие другие черты греческой

A

цивилизации теперь характеризовались сильным восточным влиянием. По
всей вероятности, Аль-Мина была одним из мест , которые способствовали

V

этому культурному переносу с востока на запад.
Поскольку материальные блага и художественные стили с Востока
начали распространяться более широко в это время, то же самое произошло и
с ближневосточными религиозными идеями и литературными мотивами.
Некоторые из них, возможно, даже достигли великого поэта Гомера , который, как полагают, жил около 700 Г. ДО Н. Э. Характерным примером
является ссылка в «Илиаде» Гомера на «Океана, от которого произошли боги,
и

мать

Тетис».

Как

впервые

признал

в

1890

году

британский

премьер-министр Уильям Гладстон, энтузиаст-любитель классики, водная
генеалогия, изображенная в этой строке, напоминает начало вавилонского
эпоса о творении, популярного также в Ассирии, в котором изображена Апсу,
космическая подземная вода, и
161

АССИРИЯ

Тиамат, первобытное море, как родители всех других богов. Название
«Тетис» может даже происходить от «Тиамат». Несколько фраз в
поэтическом рассказе ассирийского царя Синаххериба о битве,
произошедшей в 691 Г. ДО Н. Э. ПРИ ХАЛУЛЕ БЛИЗ САМАРРЫ, также
сравнивались со стихами в «Илиаде» . Синаххериб утверждает, например,
что «быстрые чистокровные скакуны, запряженные в мою колесницу,
погрузились в потоки крови (моих врагов)», так что ее колеса «окунулись в
крови и крови» — что напоминает не менее яркий отрывок в «Илиаде» о
лошадях Гектора, топчущих трупы павших и забрызгивающих его колесницу
«сгустками крови, выброшенными из-под копыт лошадей и колес
колесницы». 11
Конечно , прямую связь между «Анналами» Синаххериба и «Илиадой»
доказать трудно , и нужно остерегаться соблазнов «параллеломании». Гомер
вряд ли был ассирийским евнухом, жившим в Киликии, несмотря на
недавние попытки обосновать такой сценарий. То, что ассирийцы имели
некоторое влияние на греческий мир, несомненно , по большей части через
посредников, тем не менее, правдоподобно. В то же время греки начали
оставлять свой след в регионах к востоку от Средиземноморья, включая
Ассирию. Синаххериб укомплектовал корабли, которые он послал через
Персидский залив в 694 г. ДО Н. Э., греческими моряками, а очевидно
греческий наемник по имени «Аддикритушу», то есть Антикритос, служил в
восточной Месопотамии во время правления преемника Синаххериба,
Асархаддона. Финикийская серебряная чаша, найденная в Аматусе на Кипре
, изображает греческих бойцов-гоплитов вместе с солдатами с ярко
выраженным ассирийским видом в процессе атаки на ближневосточный
город. Как показывают все эти случаи, практика использования греческих
наемников в качестве подкрепления для восточных армий явно восходит к
ассирийским временам, хотя она больше известна в связи с Нововавилонской
и Ахеменидской империями — с десятью тысячами бойцов, служивших под
началом греческого полководца Ксенофонта в армии Кира Младшего, что
является самым известным примером. 12

162

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ
В ОТЛИЧИЕ ОТ ПЕРСИДСКИХ ЦАРЕЙ ДАРИЯ I И КСЕРКСА, КОТОРЫЕ

собственной

империей, ассирийцы

никогда

не

позже правили

пытались

завоевать

какой-либо из более отдаленных греческих островов или какую-либо часть
материковой Греции. Начиная с правления Саргона II, они, однако,
проявляли большой интерес к острову Кипр — или Яднане, как они его
называли — важному центру торговли медью, расположенному недалеко от
побережья Леванта в Восточном Средиземноморье. Кипр, по-видимому, в
тот момент находился под (косвенным) контролем финикийского города Тир
. В 707 Г. ДО Н. Э., проживая в Вавилоне, Саргон II получил золото, серебро и
другие драгоценные дары от делегации из семи неназванных царей из «Йа»,
области (Я)аднаны, чьи обители расположены на расстоянии семи дней пути
посреди моря ». Посланники прибыли вслед за военным вторжением на Кипр

K

Шилты, царя Тира, который, вероятно, пользовался в то время некоторой
поддержкой Ассирии. 13

V

A

D

IM

В 1845 году местные рабочие обнаружили большую каменную стелу с
клинописной надписью Саргона в Китионе, недалеко от кипрского города
Ларнака — самой западной точки, где когда-либо была обнаружена
ассирийская монументальная надпись. Стела, по-видимому, была
воздвигнута, чтобы отметить контроль Ассирии над Кипром, и, возможно,
была привезена туда теми самыми киприотами, которые посетили Саргона в
707 году. Учитывая значительный вес памятника, его транспортировка к
месту назначения должна была быть чрезвычайно трудной задачей. Несмотря
на то, что местное население Кипра не могло ее прочесть, встречи со стелой
могли послужить толчком к возникновению на Кипре традиции
монументальных надписей местным слоговым письмом, начало которой
можно проследить до конца восьмого века. 14
В течение следующих десятилетий ассирийцы лучше познакомились со
сложным политическим ландшафтом Кипра. Надпись из последних лет
Асархаддона упоминает имена десяти «царей Яднаны», которые поставляли
строительные материалы для строительства нового арсенала Асархаддона в
Ниневии. Двое из них были

163

АССИРИЯ

Финикийцы, но другие, включая Экиштура (Акестор) из Идалиона, Пилагура
(Филагорас) из Хитрои, Итуандар (Этеантрос) из Пафоса и Эрешу (Аретос)
из Солой, явно имели греческое происхождение. Наряду с вышеупомянутым
Антикритом, их имена являются самыми ранними греческими личными
именами, засвидетельствованными в клинописи. 15
Именно в это время политическая элита Ассирии смотрела на запад
гораздо дальше , чем когда-либо до или после. В одной из своих последних
надписей Асархаддон с гордостью заявляет: «Я написал всем царям, которые
находятся посреди моря, от Яднаны (Кипр) и Ямана (Греция) до Тарсиси
(Тартессос в современной Испании), и они поклонились мне в ноги. Я
получил их тяжелую дань. Я одержал победу над правителями четырех
сторон (света)». Асархаддон явно преувеличивает влияние, которое он
оказывал на отдаленные места, упомянутые в этом отрывке , и ассирийские
надежды контролировать все Средиземноморье так и не осуществились. Но
на короткий момент в истории казалось, что у Ассирии может быть шанс
снова создать себя — как огромную морскую империю. 16
В НОЯБРЕ 656 ГОДА Н. Э. АИША, ВДОВА ПРОРОКА МУХАММАДА

, направила

небольшую армию со спины своего верблюда против войск своего
противника, зятя Мухаммеда Али ибн Аби Талиба. «Битва верблюда » около
Басры , которая закончилась поражением Аиши , станет легендарным
событием в исламской историографии.
Около 1400 лет назад, в 733 Г. ДО Н. Э., в бесплодном регионе к югу от
Дамаска произошла битва, которая в некоторых отношениях кажется почти
прообразом военного приключения Аиши в Басре. Тиглатпаласар III, один из
участников, описывает ее в своих Анналах следующим образом : « (Сражаясь
с) Самси, царицей арабов, у горы Сакурри, я победил 9400 (из ее людей). Я
отнял у нее 1000 человек, 30000 верблюдов, 5000 (мешочков) всех видов
благовоний, ее военное снаряжение и посохи ее богинь. Чтобы спасти свою
жизнь, она отправилась, как самка онагра (вид дикого осла), в пустыню,
место жажды. Я поместил остальное ее имущество и ее палатки в пределах
164

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

ее лагерь в огне». Параллели между этими двумя событиями поразительны. В
обоих случаях арабская женщина вела вооруженных мужчин на северных
окраинах Аравийской пустыни в бой против войск могущественного
противника-мужчины. А барельеф из дворца Тиглатпаласара в Калахе,
кажется, показывает, что Самси, как и Аиша, ехала на верблюде, когда она в
конце концов скрылась с места происшествия. 17
Ассирийские
цари
новоассирийского
периода
неоднократно
взаимодействовали с арабами, которые жили подобно финикийцам и грекам

K

на периферии империи . Во многих отношениях они казались ассирийцам
странными и экзотическими — не в последнюю очередь потому, что
большинство их лидеров в то время были, по сути, женщинами. Конечно,
первый арабский правитель, упомянутый в ассирийском тексте — некий
Гиндибу (от арабского gundub, «саранча»), сражавшийся вместе с
израильтянами против Салманасара III в 853 Г. ДО Н. Э. в Каркаре — был

IM

мужчиной. Но ко второй половине восьмого века правящие «царицы » , как
их называли ассирийцы, стали стержнями системы правления, используемой

V

A

D

ведущими арабскими племенами. Ассирийские царские надписи содержат
информацию о нескольких из них. Были Забибе и Самси, арабские царицы во
время правления Тиглатпаласара III и Саргона II; Йати'е и Те'елхуну,
действовавшие во времена Синаххериба, причем последний подвергся
нападению войск Синаххериба около Адуммату (современный Думат
аль-Джандал в Северной Аравии) и был доставлен в Ниневию в качестве
пленника; Табу'а, арабская заложница при царском дворе в Ниневии,
которую Асархаддон отправил обратно на родину , чтобы править арабами,
имея в виду интересы Ассирии; Япа' и Баслу, правители городов Дихрану
(современный Дахран) и Ихилум в Восточной Аравии при Асархаддоне; и,
наконец, Адия, арабская царица во время правления Ашшурбанипала,
которая сопровождала своего мужа Яуту по крайней мере в одной кампании.
Ко времени Ашшурбанипала вкус арабов к женщинам-лидерам, похоже,
немного ослаб, и большинство их политических и военных лидеров теперь
были мужчинами. В целом, однако, роль могущественных женщин в
арабском мире восьмого и седьмого веков
165

АССИРИЯ

ДО Н. Э. НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК УДИВИТЕЛЬНОЕ.

Приписываемый им ассирийский

титул šarratu , то есть «царица», в остальном использовался только по
отношению к богиням — даже влиятельная Самму-рамат, жена
Шамши-Адада V и мать Адад-нирари III в девятом веке ДО Н. Э., не носила
его.
Как именно правили арабские царицы, в значительной степени
неизвестно. Нет текстов с Аравийского полуострова , которые бы
предоставляли информацию из первых рук о Самси и других
женщинах-лидерах. Те'элхуну появляется в ассирийских текстах с
религиозными титулами, но, как показывает присутствие нескольких
арабских цариц на поле битвы, было бы неправильно считать роль этих
женщин просто церемониальной. Для ассирийцев, которые жили в среде, в
значительной
степени
управляемой
патриархальными
нормами,
столкновение с обществом, в котором так много власти находилось в руках
женщин, должно было быть источником бесконечного очарования . Встречи
с арабами являются темой очень многих ассирийских царских надписей и
даже письма богу Ашшуру.
Но есть также признаки того, что арабская «гинократия» вызывала
сильное негодование у некоторых ассирийцев. Это наиболее очевидно из
барельефа, расположенного на видном месте в тронном зале Северного
дворца Ашшурбанипала в Ниневии. Рельеф показывает нападение
ассирийских войск на арабский лагерь и изображает нескольких арабских
женщин, убитых или подвергнутых пыткам налетчиками рядом с их
палатками. В особенно ужасной сцене, первоначально интерпретируемой как
изнасилование, кажется, что два ассирийских солдата разрывают тело
арабской женщины, чтобы убить ее плод. Нападения на женщин, должно
быть, происходили в древних войнах Ближнего Востока на регулярной
основе — проклятие против нарушителей клятвы в Договоре о
престолонаследии Асархаддона требует, чтобы богиня Иштар « заставила
ваших жен лежать на коленях вашего врага перед вашими глазами». Однако
больше нигде на ассирийских рельефах не изображены акты насилия в
отношении женского населения. Если в случае арабских женщин было
сделано исключение , то это вряд ли можно отделить от того факта, что
женщины играли столь важную роль в политических делах арабских племен.
18

166

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ
АРАБЫ

БЫЛИ

ЭКЗОТИЧЕСКИМИ

В

ГЛАЗАХ

АССИРИЙЦЕВ

И

В

ДРУГИХ

ОТНОШЕНИЯХ . Подобно финикийцам и грекам, они были людьми на
окраинах империи, которые обладали способностью сообщаться с еще более
отдаленными районами. Но вместо того, чтобы пересекать океан на кораблях,
как это делали финикийцы и греки, арабы пересекали обширные засушливые
районы южной Сирии и Аравийского полуострова на своих верблюдах —
«кораблях пустыни».
Верблюды тесно связаны с возникновением арабов как народа.

V

A

D

IM

K

Действительно, именно широкомасштабное внедрение одомашненных
верблюдов-дромадеров на рубеже тысячелетий катапультировало арабов на
мировую арену. Способные преодолевать около 30 километров (18 миль) в
день по пустынным участкам земли без необходимости в пище или воде,
перевозя грузы весом до 100 килограммов (220 фунтов), верблюды позволяли
арабам пересекать ранее непроходимые участки пустыни на расстояния,
иногда превышающие 2000 километров (1250 миль). Таким образом, их
использовали для перевозки благовоний, специй, драгоценных камней и
других ценных предметов из мест в южной части Аравийского полуострова в
Средиземноморье и Месопотамию. Торговля была чрезвычайно прибыльной
и делала тех, кто ею занимался, сказочно богатыми. 19
Самое раннее упоминание об арабской караванной торговле встречается
в надписи Нинурта-кудурри-усура, независимого правителя середины VIII в.
Э. правитель небольшого государства Суху на Среднем Евфрате . Правитель
упоминает о набеге, который он совершил против каравана, организованного
народом Таймы в Хиджазе и Шебе в современном Йемене. Перехваченный
караван вполне мог быть на пути в Ассирию (или возвращаться из нее),
которая со временем становилась все более важным пунктом назначения для
предметов роскоши, закупаемых арабами. Показательно, что когда
Синаххериб в 690-х годах построил новую стену вокруг города Ниневия,
одни из ее монументальных ворот, «Ворота пустыни», получили
церемониальное название «Дары народа Сумуила и Таймы входят через
них».

167

АССИРИЯ

Сумуил — название арабского племенного союза во главе с кедаритами.
Его центром был вышеупомянутый город Адуммату, оазисный город в Вади
Сирхан на севере Аравии. В еврейской Библии Сумуил представлен
Измаилом, нелюбимым сыном Авраама, который был отправлен в пустыню
вместе со своей матерью Агарью. Материальные доказательства товаров,
которыми торговал Сумуил, доступны в виде нескольких ониксовых и
агатовых бусин, найденных во дворце Синаххериба в Ниневии.
Цилиндрические

предметы

покрыты

клинописными

текстами,

указывающими на то, что они были « добычей из Адуммату», где
ассирийские войска, должно быть, захватили их при завоевании города в 690
20
Г. ДО Н. Э.
Это были не единственные бусины, которые достигли Синаххериба с
Аравийского полуострова. Другие были принесены ему в качестве «подарков
аудиенции» Кариб'илом Ватаром, могущественным сабейским правителем,
известным по надписи, оставленной им около современного Мариба в
Йемене. Прямые контакты между Ассирией и Шебой были начаты при отце
Сеннахириба , Саргоне II, который утверждает, что получал подарки от дяди
Кариби'ила Йита'амара Ватара. Оба сабейских правителя стремились быть в
хороших отношениях с ассирийцами, чтобы быть уверенными, что те не
будут мешать их дальней торговле, поскольку от этого зависело
экономическое благополучие Шебы. 21
КАКИМ БЫ ВЫГОДНЫМ НИ БЫЛ ТОРГОВЫЙ ОБМЕН МЕЖДУ

Арабским миром и

Ассирией, отношения между двумя сторонами были далеки от сердечных. С
самого

начала

ассирийцы

были

обеспокоены

свободой,

которой

наслаждались арабы. Саргон считал их людьми, «не знающими ни
надсмотрщика, ни правителя», и был раздражен их повторяющимися актами
неповиновения, включая набег на вавилонский город Сиппар и еще один на
караван, который вез добычу из Дамаска в Ассирию. В результате Саргон
строго запретил продажу железа арабам — ранняя попытка предотвратить
распространение материалов для производства оружия. 22

168

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

В течение восьмого века ассирийцы неоднократно нападали на арабские
караваны и временные лагеря, которые арабы разбили в южной Сирии и
Вавилонии, но мало что делали для более прямого вмешательства в арабские
дела. Тиглатпаласар III пытался поместить царского делегата при дворе
царицы Самси, но маловероятно, что делегат имел там большое влияние.
Однако в начале седьмого века до Н. Э. в отношении Ассирии и ее «Великой
стратегии»

произошел

заметный

сдвиг.

Цари

стали

более

интервенционистскими как по отношению к арабам на своем южном фланге ,

IM

K

так и к финикийцам. Внезапно ассирийские армии начали действовать в
глубине Аравийского полуострова.
Одним из результатов этой новой политики стало завоевание
города-оазиса Адуммату под предводительством Синаххериба и
последующее пленение арабской царицы Теелхуну. Никогда ранее
ассирийская армия не проникала так далеко на юг. Меры, принятые
Синаххерибом для покорения арабов, включали удаление статуй шести
аравийских божеств , среди которых были Аттарсамайин, небесная богиня,

V

A

D

вероятно, идентичная Аль -Лат (из «Сатанинских стихов »); Нухай,
солнечное божество; и «Руда», то есть Ороталт, которого Геродот
отождествлял с Дионисом. Все они были привезены в Ассирию.
Однако превращение арабских территорий в ассирийские провинции
оказалось невозможным, и Асархаддон, преемник Синаххериба, счел
разумным в первые годы своего правления вернуться к использованию более
косвенных средств контроля над регионом. В качестве жеста доброй воли он
вернул на родину все божественные статуи, которые его отец «похитил» —
правда, только после того, как нанес на каждую из них надпись,
восхваляющую бога Ашура и могущество ассирийского царя. Вместе со
статуями он послал арабам Адуммату новую царицу, арабскую женщину по
имени Табуа, которая выросла заложницей при дворе Ниневии.
Некоторое время эта договоренность, кажется, работала ко всеобщему
удовлетворению. Новый лидер по имени Хазаил, а затем его сын Я(у)та
присоединились к Табуа в качестве правителей Адуммату и

169

АССИРИЯ

окружающие районы, и ассирийцы получили от них богатую дань в виде
верблюдов, ослов, золота, драгоценных камней и благовоний. Но вскоре
арабы снова сбросили ассирийское иго, и война возобновилась.
Неоднократно, сначала при Асархаддоне, а затем при Ашшурбанипале ,
ассирийские армии нападали на арабские города и лагеря, преследовали
убегающих врагов и заменяли враждебных арабских лидеров на якобы более
благоприятных. В какой-то момент, утверждает Ашшурбанипал, он взял в
плен так много арабов и захватил так много верблюдов, что садоводам,
пивоварам и владельцам таверн в Ассирии платили верблюдами и
пленниками — утверждение, которое, хотя и явно гиперболично,
демонстрирует острое чувство феномена инфляции. Дипломатия также
использовалась
для
умиротворения
арабов.
Договор
между
Ашшурбанипалом и кедаритами, составленный клинописью и известный по
фрагментарной глиняной табличке из Ниневии, можно рассматривать как
попытку «одомашнить» членов этого племени путем их интеграции в
устоявшиеся системы международной безопасности.
В конце концов, эти военные операции и дипломатические усилия не дали большого результата. Ни в один момент в течение седьмого века ДО Н.Э.
ассирийцам не удалось взять под полный контроль большие участки
Аравийского полуострова, а постоянные кампании в отдаленных пустынных
регионах истощили их ресурсы. Арабы поддержали неверного брата
Ашшурбанипала Шамаш-шуму-укина, царя Вавилона , когда он стремился
обрести независимость от Ассирии в 652 году, и участвовали — если верить
более поздним греческим историкам — в последней атаке, которая
разрушила Ассирийскую империю. 23
ДАЖЕ

ХОТЯ

ТЕРРИТОРИИ

АРАБОВ

НИКОГДА

НЕ

БЫЛИ

ВКЛЮЧЕНЫ В

Ассирийскую империю, похоже, что повторяющиеся столкновения между
двумя сторонами оказали глубокое влияние на арабскую материальную и
политическую культуру. Недавние раскопки в Думат аль-Джандале, древнем
Адуммату, обнаружили значительное количество керамики, имитирующей
ассирийские изделия , а также иконографию и стиль

170

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

из ряда барельефов из Таймы и Шебы также демонстрируют ассирийские
черты . Ассирийское влияние можно обнаружить и в надписях, которые
сабейские вожди Йита'амар Ватар и Кариб'ил Ватар оставили в Сирве в
современном Йемене, более чем в 2000 километрах (1240 милях) от Калаха и
Ниневии. Современники Саргона II и Синаххериба, соответственно, оба
правителя отправляли эмиссаров к ассирийскому двору, которые, находясь в
ассирийских столицах, должны были видеть монументальные скульптуры и
надписи, восхваляющие ассирийских царей. По-видимому, это произвело на

IM

K

них такое впечатление, что были предприняты попытки превознести
сабейских царей сопоставимыми способами. Вряд ли можно считать
совпадением то, что как поздние царские надписи Синаххериба, так и
надпись Карибиля в Сирве включают одни и те же основные элементы:
введение, называющее правителя и его титулы; отчет о его военных походах,
в обоих случаях их было ровно восемь; и отчет о завершенных строительных
работах. В случае Кари'ила этот последний раздел включает в себя
усовершенствования местной ирригационной системы, тема, также

V

A

D

затронутая в нескольких надписях времен правления Синаххериба. 24
Повторные столкновения с Ассирией, похоже, побудили некоторые
арабские племена также внести изменения в свою систему правления . Во
время правления Асархаддона и Ашшурбанипала женщины - лидеры
кедритов постепенно заменялись лидерами-мужчинами — сдвиг, который,
скорее всего, можно рассматривать как попытку арабов-кедаритов принять
правящие структуры, более совместимые с мужским характером
ассирийского царства. Нельзя не заметить иронию в том, что в то же время
политический ландшафт Ассирии претерпевал собственные изменения,
которые шли совсем в противоположном направлении: царские женщины
внезапно начали играть гораздо более важную роль в государственных делах,
чем в предыдущие десятилетия. Возможно ли, что женская агентность в
руководящих кругах Ассирии возросла около 690 Г. ДО Н. Э. из-за
столкновений ассирийцев с арабскими царицами? Если так, то это был бы
еще один пример

171

АССИРИЯ

сложных взаимозависимостей, которые существуют внутри империй между
внутренними и внешними сферами. Имперский центр имеет тенденцию
перекраивать периферию, но время от времени он также имитирует ее.
ЗАПАДНАЯ

И

ЮЖНАЯ

ГРАНИЦА

АССИРИЙСКОЙ

ИМПЕРИИ

проходила по

Средиземному морю и Аравийской пустыне, в сотнях километров от
ассирийских столиц Калаха, Ниневии и Дур-Шаррукина. Однако на
северо-востоке и юго-востоке ассирийский имперский контроль не
простирался так далеко. Военная кампания, которую Тиглатпаласар III
возглавил в 739 Г. ДО Н. Э. против земли Уллубы, была направлена против
региона, расположенного не более чем в 70 километрах (40 милях) к северу
от Ниневии. Преградой, которая препятствовала ассирийской экспансии на
восток в обширные пространства Иранского нагорья, был хребет Загрос,
горная цепь, самые высокие точки которой проходят вдоль современной
границы между Ираком и Ираном. Переход через эти горы представлял собой
серьезную проблему для ассирийских армий. 25
Люди, живущие в долинах гор Загрос, разводили крупный рогатый скот и
разводили лошадей, которые были крайне необходимы ассирийцам для их
армии. Из-за суровой природы региона долгое время его политический
ландшафт оставался крайне раздробленным. Самыми известными людьми с
корнями в Загросе были персы, которые доминировали в иранской культуре и
политике на протяжении последних двух с половиной тысячелетий . Мидяне,
еще одна этническая группа, происходящая из этого региона, также были
обречены на славу на мировой арене, в конечном итоге сыграв решающую
роль в падении Ассирийской империи. Но их объединение под руководством
Киаксара произошло в очень поздний момент, вероятно, не ранее последних
десятилетий седьмого века ДО Н. Э. До этого их обширные территории были
разделены на многочисленные мелкие единицы, управляемые местными
сильными личностями. 26
По крайней мере, изначально ассирийские интервенции в регионе Загрос
были сосредоточены на гораздо менее значимом политическом образовании:
царстве Маннея со столицей Изирту, буферном государстве между Ассирией
и Урарту к северу от Маннеи, на территории современного Иранского
Курдистана. Материал
172

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

Культура Маннеи была менее сложной , чем культура ассирийского ядра или
городов и царств Леванта. Тем не менее, Маннея была домом не только для
деревень, но и для ряда крупных городов, и есть свидетельства того, что
люди, живущие в некоторых из них, добились больших успехов в принятии
художественных и писцовых традиций своих западных соседей. Это
наиболее наглядно демонстрируют археологические находки 1970 -х годов в
Калаичи-Тепе в округе Букан в Иране, месте, которое было
идентифицировано некоторыми учеными со столицей Маннеи Изирту.

IM

K

Фрагментированная стела из Калаичи, написанная на арамейском языке и
ссылающаяся на договор, заключенный с неизвестным партнером,
иллюстрирует участие Маннеи в системе международных отношений того
времени. Изображения крылатых быков и львов, найденные на ряде
глазурованных кирпичей , когда-то принадлежавших колонному залу,
являются
свидетельством
влияния
ассирийских
художественных
27
условностей на визуальную культуру Маннеи.
Неудивительно, что культурное влияние, которое Маннея и регион

D

Загрос в целом оказали на Ассирию, было гораздо более ограниченным. Но
примечательно, что Ахура Мазда, верховное божество в ранней иранской
религии — бог, заметно упомянутый в царских надписях персидских царей
конца шестого и пятого веков ДО Н. Э., а также в священных писаниях

V

A

зороастризма — впервые засвидетельствован в Ассирии седьмого века.
Согласно административному тексту времен правления Ашшурбанипала, он
получал регулярные подношения пищи в городе Ашшур, наряду с
многочисленными другими божествами из Ассирии и из-за рубежа. 28
Некоторые из ранних персов, поклонявшихся Ахура Мазде, похоже,
жили на территории, которую ассирийцы называли Парсуа, которая
находилась между Маннеей на севере и Великой Хорасанской дорогой,
соединявшей Месопотамию с центральным Ираном. Самое раннее
упоминание о Парсуа встречается в надписях Салманасара III, который вел
кампанию в этом регионе в 843 году, а затем снова в 834 году, когда он
получил дань не менее чем от двадцати семи «царей». В 744 году
Тиглатпаласар III превратил Парсуа в ассирийскую провинцию, правил
173

АССИРИЯ

губернатором, проживавшим в городе Никкур. В 714 году Саргон II добавил
к провинции территории, которые ранее принадлежали соседней земле
Гизильбунда. Находясь под угрозой набегов киммерийцев и скифов при
Эс-Архаддоне, Парсуа оставалась неотъемлемой частью Ассирийской
империи по крайней мере до правления Ашшурбанипала, когда это было
засвидетельствовано в последний раз. В 2008 году открытие кладбища
железного века в районе современного Сенендеджа , которое могло быть
частью Парсуа, пролило свет на материальную культуру провинции . Среди
погребальных принадлежностей, найденных в гробницах, были фибулы
(застежки или броши), печати и сосуды для употребления вина — предметы,
которые местная элита, возможно, лелеяла, потому что хотела подражать
ассирийским обычаям. 29
Но были ли жители земли Парсуа в центральном Загросе действительно
предками более поздних персов? Эти два названия поразительно похожи, но
вопросы остаются. В частности, как показывает лингвистический анализ,
только несколько названий городов и правителей Парсуа, упомянутых в
ассирийских источниках, включают элементы, которые можно четко
идентифицировать как иранские. Парсуа, по-видимому,
имела
многоэтническое население, включавшее носителей как иранских, так и
неиранских языков. Регион, где персы, вероятно, после длительных
миграций, действительно вышли на мировую арену, находился в другом
месте: в земле к востоку от царства Элам, которая позже была известна
грекам как Персис, а впоследствии как Фарсистан или Фарс. 30
Хотя ассирийские войска так и не достигли этой далекой страны, именно
ассирийские тексты дают нам некоторые из самых ранних зарисовок ее
истории. По-видимому, этот регион был известен ассирийцам как Парсумаш,
название, которое впервые встречается в фрагментарном клинописном
письме 707 Г. ДО Н. Э. В письме сообщается, что царь Элама пытался набрать
воинские части из Парсумаша для нападения на неизвестного врага,
возможно, Ассирию. Несколько лет спустя, в 691 г., солдаты из Парсумаша
сражались вместе с эламскими, вавилонскими и другими войсками против
армии Синаххериба в Халуле около Самарры.

174

НА КРАЯХ ИМПЕРИИ

Распад Элама при Ашшурбанипале в 640-х годах способствовал
установлению более прямых контактов между Парсумашем и Ассирией.
Где-то около 640 года ДО Н. Э. царь Парсумаша по имени Кураш послал
своего сына Арукку в Ниневию, чтобы засвидетельствовать свое почтение
ассирийскому монарху. Этот Кураш, должно быть, был предком известного
персидского царя Кураша (или Кира) II, который в 530-х годах — почти
ровно через сто лет после визита Арукку — основал Персидскую империю и
стал известен в западной историографии как Кир Великий. Вполне возможно,
что Арукку узнал что-то о строительстве империи, находясь при
императорском дворе Ашшурбанипала в Ниневии, и передал это своим
потомкам.

IM

K

АССИРИЙСКИЙ ЦАРЬ СИНАХХЕРИБ БЫЛ ГОРДЫМ ПОЛУЧАТЕЛЕМ большого
количества ониксовых и агатовых бусин из Адуммату в северной Аравии и
Шебы в современном Йемене, и по его приказу на них были написаны
названия мест, откуда они были привезены. Аналогично написанные бусины,

V

A

D

найденные во дворце Синаххериба в Ниневии, были привезены из
финикийского города Самсимурруна на западе и из Силенда в Персидском
заливе. Поскольку почти все эти бусины были продырявлены, когда их
обнаружили, очевидно, что изначально они были нанизаны на шнуры или
цепи. Мы не знаем, каково было назначение этих цепей. Они могли служить
ожерельями и их носили царские жены или даже сам ассирийский царь; как
амулеты, прикрепленные к колесницам или тронам, нуждающимся в
магической защите; или как подношения богам, помещенные в
фундаментные отложения, расположенные под полами ассирийских дворцов
или храмов. Но какова бы ни была их точная функция, ясно одно: цепи
представляли собой круг земель , расположенных на окраинах Ассирийской
империи, и, таким образом, символизировали неограниченную власть,
которую ассирийские монархи претендовали на себя над известным миром.
Как позже выразился царь Асархаддон в одной из своих надписей: «Тот, кто
бежал в море, чтобы спасти свою жизнь, не избежал моей сети. Быстрый
бегун, который взял

175

АССИРИЯ

к ступенчатым хребтам гор, я поймал его, как птицу. Я вырвал корни сутеев,
которые живут в шатрах в отдаленных местах (в пустыне). Из середины моря
мои враги говорили так: «Куда может пойти лиса, чтобы скрыться от
солнца?»» 31
По правде говоря, лисы новоассирийского периода на самом деле не
были совсем без тенистых логовищ, где они могли прятаться. Имперская
Ассирия была могущественна, но не настолько могущественна, как хотелось
бы Асархаддону . Пустыня, море и горы представляли собой препятствия,
которые ассирийские армии, несмотря на протесты Асархаддона об обратном
, часто не могли преодолеть. Условия дома тоже не всегда были такими
радужными, как их представляла ассирийская царская пропаганда.

176

7
История о привидении

IM

K

Начиная с правления Тиглатпаласара III, власть в Ассирии была
сосредоточена в руках одного человека: ассирийского монарха . Когда
правители были готовы к задаче, эта централизованная система руководства
имела потенциал для укрепления сплоченности империи и предотвращения
ее распада. Но система также имела определенные структурные слабости,
главным из которых был вопрос престолонаследия. Момент, когда власть
переходила от одного царя к другому, приводил к хаосу и нестабильности в
империи в нескольких случаях.
Один из таких кризисов разразился после безвременной смерти царя
Саргона II (р. 721-705 ДО Н. Э.), события, которое привело к большому

V

A

D

беспокойству в царстве, разрушив, по крайней мере временно, веру
ассирийской элиты в их божественно предписанную имперскую миссию. То,
что произошло вслед за этим драматическим эпизодом, — история,
достойная рассказа, не только из-за ее влияния на коллективную психику
ведущих кругов Ассирии, но и в свете странного способа, которым это
отражено в Библии — и даже, косвенно, в более поздних христианских
традициях.
САРГОН II БЫЛ ОДНИМ ИЗ САМЫХ УСПЕШНЫХ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ АССИРИИ

. После

того, как он подавил восстания, вспыхнувшие после его восшествия на
престол, его правление принесло триумф за триумфом. Под его руководством
Ассирийская империя стала богаче и могущественнее, чем
177

АССИРИЯ

так было когда-либо прежде. Но печальный конец царя едва не свел на нет
все эти достижения.
Мы , вероятно, никогда не узнаем точно, что произошло, когда Саргон II
отправился со своей армией летом 705 Г. ДО Н. Э. В поход, из которого он не
вернулся. Обычно заполненный длинными отчетами о военных начинаниях,
предпринятых их царями, поскольку сирийские царские надписи в этом
случае молчат. Никакого подробного отчета о походе никогда не было
найдено, и, вероятно, ни один из них никогда не был написан: официальные
ассирийские источники, стремящиеся
подчеркнуть непрерывную
преемственность от одного ассирийского царя к другому, как правило,
избегают любых упоминаний о смерти правителя.
Известно, что кампания Саргона 705 года была направлена против
Табала, большого, гористого и непокорного региона в центральной
Анатолии. Ранее во время правления Саргона Табал был вассалом Ассирии ,
сначала при царе по имени Хулли, а затем при сыне Хулли Амбари. Саргону
казалось настолько важным закрепиться в Табале, что он отдал одну из своих
дочерей, Ахат-Абишу, в жены Амбарису. Однако несколько лет спустя, к
великому огорчению Саргона, его зять сбросил ассирийское иго. В конце
концов ассирийские войска победили Амбариса и заставили его союзника
Миту (известного в греческой традиции как Мидас) подчиниться. Но
политическая ситуация в Табале оставалась нестабильной. Правитель по
имени Гурди или Курти продолжил борьбу против ассирийского агрессора, и
Саргон решил в 705 году до н. э. снова напасть на регион. 1
Всего год назад Саргон переместил царский двор из Калаха в
Дур-Шаррукин, новую столицу, которую он построил с огромными
расходами на месте небольшой деревни Магануба к северо-востоку от
Ниневии. Новое основание охватывало почти 300 гектаров (740 акров) и
было окружено массивной стеной длиной 7 километров (4,3 мили). Царь
поселился в Дур-Шаррукине в гигантском новом дворце, который стоял
рядом с несколькими большими храмами на террасе высотой 12 метров (40
футов) с видом на северную часть городской стены.

178

ИСТОРИЯ ПРИЗРАКА

Саргону на тот момент было около шестидесяти лет. Он мог бы оставить
военные операции в руках своих полководецов и остаться в своем новом
доме, наслаждаясь плодами своих впечатляющих предыдущих кампаний. Но
по причинам, о которых можно только догадываться — возможно, из-за
отсутствия доверия к военному руководству или из-за неугасаемой жажды
приключений — царь решил сам возглавить кампанию против Гурди. Это
оказалось фатальной ошибкой.
Будь то посредством ночного нападения, подобного тому, которое

IM

K

несколько десятилетий спустя предпринял маннейский царь Ахшери против
правнука Саргона Ашшурбанипала, или каким-то другим образом войска
Гурди сумели захватить ассирийский лагерь. Ассирийский правитель был
убит — но это было не все. Ассирийский текст, вероятно, написанный более
чем через двадцать пять лет после события, во время правления внука
Саргона Асархаддона, добавляет сокрушительную деталь. Оставшиеся
асирийские войска не смогли вернуть тело Саргона, и поэтому царь остался
непогребенным.
Это было крупное бедствие. В одной из своих надписей сам Саргон,
глубоко ужаснувшись, оплакивал аналогичный случай в 714 г. ДО Н. Э. в

V

A

D

районе горы Вауш, недалеко от озера Урмия, когда мятежник Багдатти из
Вишдиша оставил тело ассирийского союзника Азы из Маннеи
непогребенным на поле битвы. В отместку Саргон приказал содрать с
Багдатти кожу на месте, где произошло преступление. Теперь сам
ассирийский царь постигла та же участь, что и Аза.
ОБЫЧАИ ПОГРЕБЕНИЯ В АССИРИИ И ВАВИЛОНИИ РАЗЛИЧАЛИСЬ

, но почти

всеобщее мнение состояло в том, что мертвых следует хоронить под землей.
В случае царей Ассирии захоронение обычно проводилось в больших
каменных саркофагах, помещенных в сводчатые подземные гробницы в
Старом дворце в Ашшуре, практика, которая продолжалась даже после того,
как этот город утратил статус политической столицы Ассирии. Современные
археологи обнаружили несколько таких саркофагов . Все они были
разграблены в древние времена, но клинописный

179

АССИРИЯ

Текст из Ниневии довольно подробно описывает изначальное богатство этих
царских захоронений. Вероятно, составленный по случаю смерти царя Эсара
Хаддона, текст начинается с плача, подчеркивая, что даже природа была
расстроена кончиной правителя: «Рвы воют, каналы отвечают, все деревья и
плодоносящие растения скорбят». Затем в нем перечисляется множество
погребальных принадлежностей, предназначенных для гробницы царя,
включая кровать из слоновой кости и серебра, десять лошадей, колесницу с
золотой сбруей, тридцать волов, триста овец и многочисленные драгоценные
одежды. После того, как царя похоронили, добавляет текст, его гроб был
тщательно закрыт и запечатан. 2
традиций было много причин, практических и духовных . Запечатывая
гроб, ассирийцы стремились помешать людям прикасаться к земным
останкам царя и воровать погребальные вещи, хранящиеся внутри. Но они
также хотели гарантировать, что царское тело не сможет покинуть свое
последнее пристанище и преследовать живых. Если их не похоронить
должным образом, верили ассирийцы, мертвые — особенно если их бросили
на поле битвы после того, как они были там убиты — сделают именно это:
найдут дорогу обратно к тем, кого они знали при жизни, и накажут их
болезнью, несчастьем или смертью. Известны многочисленные ритуальные
тексты против духов мертвых, как из Ассирии, так и из Вавилонии, и если эти
призраки были призрачными останками могущественного правителя,
опасности для живых были, конечно, особенно велики. Еврейская легенда,
возможно, имеющая корни в месопотамском фольклоре, гласит, что для того,
чтобы убедиться, что его мертвый отец, Навуходоносор II, не вернется,
вавилонский царь Амель-Мардук (годы правления 561-560 ДО Н. Э.) разрезал
тело на триста частей и скормил их тремстам стервятникам. 3
Когда известие о катастрофической смерти Саргона достигло Ассирии, а
его тело не было доставлено домой для захоронения в одной из сводчатых
гробниц в Старом дворце Ашшура, похоже, что многие члены ассирийской
элиты были охвачены тревогой. Одним из членов этой элиты был
Набу-зукуп-кену, ученый и прорицатель из Калаха, который носил титул
писца ( тупшарру ), но явно имел большее политическое влияние, чем этот
180

ИСТОРИЯ ПРИЗРАКА

скромное имя предполагает. Он происходил из важной семьи царских
советников, один из которых, Габби-илани-эреш, был главным писцом
ассирийских царей Тукульти-Нинурты II и Ашшурнацирпала II в девятом
веке. У самого Набу-зукуп-кену были сын и внук , которые позже
последовательно занимали ту же должность при дворах Асархаддона и его
сына Ашшурбанипала. Как часть такой родословной, Набу-зукуп-кену ,
вероятно, был близким советником короны во время правления двух
предыдущих царей, Саргона II и его сына и преемника Синаххериба. То, что
Набу-зукуп-кену был автором ряда царских надписей этих двух царей,
предполагается глиняной табличкой из его библиотеки, на которой
перечислены необычные слова, включенные в некоторые из этих надписей. 4
В двадцать седьмой день месяца Дуузу (IV), 705 Г. ДО Н. Э.,

IM

K

Набу-зукуп-кену скопировал двенадцатую и последнюю табличку Эпоса о
Гильгамеше, самого известного литературного текста, известного из древней
Месопотамии. Эпос повествует о деяниях Гильгамеша, царя Урука, который
начинал как тиран, угнетающий мужчин и женщин своего города, но позже

V

A

D

превращается в героя, побеждая вместе со своим другом Энкиду
чудовищного Хумбабу, хранителя кедрового леса. В конце концов, после
смерти Энкиду и долгого паломничества на край света, Гильгамеш
становится мудрецом, получая допотопные знания от единственного
выжившего после великого потопа, человека по имени Утанапишти. 5
Двенадцатая
табличка
эпоса,
та,
которая
заинтересовала
Набу-зукуп-кену, является несколько неловким приложением к этой
захватывающей истории. В ней рассказывается, как Энкиду спускается в
преисподнюю, чтобы вернуть две игрушки Гильгамеша, палку и мяч,
которые упали в обитель мертвых через дыру. План Энкиду вернуться с ними
из своего адского путешествия срывается, когда, вопреки совету Гильгамеша
вести себя сдержанно, он привлекает к себе внимание , надев красивую
одежду и производя много шума. Эрешкигаль, бледнолицая и обнаженная
грудью царица преисподней, заставляет Энкиду остаться в ее царстве. Но
боги даруют
181

АССИРИЯ

Гильгамеш, последняя встреча со своим другом, которому ненадолго
позволено покинуть свое адское жилище, чтобы поговорить с царем Урука о
правилах преисподней. Последние строки таблички — и последние,
скопированные Набу-зукуп-кену в этот летний день 705 года —
рассказывают о завершении этого разговора, а Энкиду описывает судьбы
анонимных людей, которые встретили несчастливый конец:
(ГИЛЬГАМЕШ): Видел
(ЭНКИДУ):

Я видел его. Отец и мать чтут его память, а жена плачет над ним.

(ГИЛЬГАМЕШ): Видел
(ЭНКИДУ):

ли ты того, чей труп остался лежать на открытой местности?

Я видел его. Его призрак не покоится в преисподней.

(ГИЛЬГАМЕШ): Видел
(ЭНКИДУ):

ли ты того, кто погиб в битве?

ли ты того, чей призрак не имеет погребального приношения?

Я его видел. Он ест объедки из горшка и корки хлеба, которые выбрасывают

на улицу. 6

Сценарии смерти, изложенные здесь, очень похожи на описание судьбы
Саргона. Кажется крайне вероятным, что Набу-зукуп-кену изучал отрывок —
и, вероятно, всю Табличку XII эпоса о Гильгамеше — чтобы выяснить, что на
самом деле означала смерть его царя. Новости о событии или, по крайней
мере, слухи о нем, должно быть, достигли его в Калахе незадолго до этого.
Выводы, которые Набу-зукуп-кену сделал из своего изучения последних слов
Энкиду, не могли быть приятными. То, что призрак его царственного
господина, всего несколько дней назад самого могущественного человека на
земле, теперь, казалось, бродил по улицам в поисках выброшенной еды, было
сценарием, который, должно быть, глубоко беспокоил писца.
Каждый год в последние дни месяца Дуузу народы Ассирии и Вавилонии
чествовали умерших, совершая ритуалы в честь Таммуза, божества, которое
умерло лишь в те дни.

182

ИСТОРИЯ ПРИЗРАКА

было разрешено вернуться из преисподней. Новость о смерти Саргона
достигла Набу-зукуп-кену всего за несколько дней до того, как эти ритуалы
достигли кульминации в так называемом освобождении Таммуза. Скорее
всего, Набу-зукуп-кену и главные жрецы Ассирии использовали церемонии
Таммуза в том году, чтобы умилостивить дух своего умершего правителя.
Очевидно, однако, что этого было недостаточно, чтобы справиться с ужасной
участью, постигшей царя , — участью, которая грозила затронуть также его
наследника и преемника.

IM

K

Этим наследником, сыном Саргона и наследным принцем, был
Синаххериб, которому в то время было от тридцати пяти до сорока лет.
Синаххериб был глубоко встревожен внезапной несчастливой смертью
своего отца. Действительно, он, возможно, изначально отказался верить в эту
новость. Это объяснило бы упоминания Саргона, а не Синаххериба в ряде
коротких глиняных конусных надписей, датированных немного позже, чем
копия Гильгамеша XII Набу-зукуп-кену , то есть после того, как новость о
смерти Саргона стала широко известна . Надписи фиксируют новые
строительные работы в храме бога Ашшура:

D

Для Ашура, отца богов... Саргон, царь мира, царь Ассирии... отремонтировал
Эхурсаггалькуркуру, храм Ашура, оштукатурив стены башен всего здания и создав

A

фризы, пьедесталы и глазурованные глиняные конусы для этих башен. Он сделал
это... чтобы сохранить свою жизнь, наслаждаться долгими днями, править твердо и

V

побеждать своих врагов. Месяц Абу ( V), эпоним Нашир-Бела, правителя Синабу (т.
е. 705 Г. ДО Н. Э.). 7

Текст , по-видимому, отражает отчаянную надежду со стороны Синаххериба
и некоторых членов политической и религиозной элиты Ассирии на то, что
Саргон еще может вернуться из своей злополучной кампании против Табала.
Но вскоре всякая вера в такой исход должна была быть оставлена . В
двенадцатый день Абу, того же месяца, который указан в надписи,
Синаххериб взошел на ассирийский престол.

183

АССИРИЯ
ШОКИРОВАННЫЙ И ТРАВМИРОВАННЫЙ СУДЬБОЙ САРГОНА, СЕННАХЕРИБ,

похоже,

чувствовал сильную потребность дистанцироваться от своего падшего отца и
предшественника, чей конец он считал жестоким наказанием , наложенным
богами. Самое показательное, что он так и не переехал в Дур-Шаррукин.
Гигантский новый город не был полностью заброшен, но его короткий
период в качестве столицы Ассирии закончился. Вместо этого Сеннахериб
перенес царский двор в Ниневию, где в течение следующих пятнадцати лет
он проводил амбициозную строительную программу, которая превратила
город в крупнейший городской центр, когда-либо созданный в древней
истории Ближнего Востока, — даже больше, чем Дур-Шаррукин.
Расположенная недалеко от брода через Тигр, Ниневия на протяжении
столетий была важным городом, и, возможно, у Синаххериба также были
стратегические причины для проживания там. Но царь, должно быть, был в
первую очередь мотивирован страхом, что призрак его умершего отца
продолжит преследовать Дур-Шаррукина. Его шаг гарантировал, что он
избежит заражения от всего, чего там коснулся Саргон. Описывая
строительные работы в Ниневии, писцы Синаххериба заимствовали элементы надписей Саргона, однако они ни разу не упомянули его имени.
Даже стела из Ашшура, которую Синаххериб посвятил своей матери Раиме,
не содержит упоминания о ее муже Саргоне. 8
Синаххериб пытался стереть память об отце и другими способами. В
ходе реставрационных работ в храме Ашшура рабочие Саргона использовали
глазурованные кирпичи для создания изображений некоторых военных
кампаний царя вдоль одной из террас храма. Когда Синаххериб
ремонтировал эти стены террасы, его собственные строители действовали
хаотично и небрежно при повторной сборке кирпичей и в конечном итоге
возвели передний двор храма таким образом, что он полностью скрыл
изображения военных подвигов Саргона . Синаххериб не хотел , чтобы они
были выставлены в святая святых империи.
В начале своего правления, в 702 Г. ДО Н. Э., Синаххериб был вовлечен в
другой строительный проект: реконструкцию храма Нергала .
184

ИСТОРИЯ ПРИЗРАКА

в городе Тарбису, в нескольких километрах к северу от Ниневии. Как бог
войны , смерти и разрушения, а также муж Эрешкигаль, ужасающей царицы
преисподней, Нергал был божеством, наиболее тесно связанным с судьбой
умершего отца Синаххериба. Длинная надпись, которая увековечивает
работу Синаххериба над этим святилищем, очевидно, составленная не кем
иным, как Набу-зукуп-кену, не упоминает Саргона по имени, но Синаххериб,
должно быть, имел его в виду и, возможно, надеялся на некое искупление,
когда открывал недавно отреставрированный храм. Он принес в жертву

IM

K

«огромных быков и жирных овец», чтобы вернуть себе благосклонность
Нергала.
Синаххериб также стремился отомстить. В попытке наказать Гурди,
лидера Кулуммеа, ответственного за смерть Саргона, в 704 г. ДО Н. Э.
ассирийская армия вернулась в Табал. Поскольку еще одна царская смерть в
битве привела бы ассирийское государство в полный беспорядок,
Синаххериб решил не участвовать в этой кампании. Экспедиция, похоже,
закончилась неудачей, поскольку она не упоминается ни в одной царской

V

A

D

надписи, и ее единственная запись находится в плохо сохранившейся записке
в Ассирийской эпонимической хронике. Девять лет спустя, в 695 г., другая
ассирийская армия, снова возглавляемая полководецами, а не царем, была
более успешной. Она захватила город Тиль-Гаримму, возможно,
современный Гюрюн в турецкой провинции Сивас , которым управлял
правитель по имени Гурди — вероятно, тот же человек , который победил
Саргона. Часть населения Тиль-Гаримму была депортирована, а
божественные статуи из храмов города были вывезены в Ассирию. Гурди,
однако, сбежал навсегда — и таким образом сокрушительный удар, который
он нанес ассирийцам десять лет назад, остался навсегда безнаказанным.
На основании имеющихся доказательств, похоже, что Синаххериб
чувствовал себя неспособным открыто признать и осмыслить то, что
произошло с Саргоном. Тревоги, вызванные травматическим опытом
событий 705 Г. ДО Н. Э., похоже, остались с царем и со временем вызвали
определенные психотические синдромы. В письме времен правления его
сына и преемника Асархаддона упоминается, что Синаххериб часто был
настолько разгневан, что ни один из его прорицателей не осмеливался сказать
ему ни о чем
185

АССИРИЯ

неблагоприятный знак, который они наблюдали, и добавляет, что царь
боролся с « демоном алу », часто упоминаемым в клинописных текстах
наряду с духами мертвых. Хотя это не совсем ясно, предполагаемое
страдание, вызванное этим демоном, по-видимому, было неким психическим
расстройством . Не нужно слишком напрягать воображение, чтобы связать
это с неспособностью Синаххериба справиться со смертью Саргона.
Несмотря на все его попытки дистанцироваться от

негативной ауры отца, Синаххериб

также встретил жестокий конец: он был убит в 681 г. ДО Н. Э. группой
мятежников, среди которых был один или несколько его собственных
сыновей. Его преемник, Асархаддон, который, вероятно, не был вовлечен в
заговор, теперь остался с бременем необходимости иметь дело с жестокой и
зловещей смертью не одного, а двух царей: своего отца, Синаххериба, и
своего деда Саргона.
Проконсультировавшись со своими советниками-учеными и писцами,
Асархаддон принял стратегию, диаметрально противоположную стратегии
Синаххериба, чтобы справиться с этой ситуацией. Вместо того, чтобы
подавлять прошлое, он обратился к нему относительно открыто. Надписи
Асархаддона регулярно упоминают имена его непосредственных предков,
называя себя «сыном Сеннаха Эриба » и «внуком Саргона». Более поздние
надписи даже включают рассказ об убийстве Синаххериба, хотя то, что
произошло на самом деле, остается несколько неопределенным.
есть другой текст, который современные ученые называют «Грехом
Саргона» и который известен по фрагментарной глиняной табличке из
Ниневии, который предлагает самые интригующие идеи об усилиях
Асархаддона
объяснить
насильственную
смерть
двух
своих
предшественников. В нем мертвый Синаххериб обращается к читателю из
Великого Запределья, чтобы объяснить, что случилось с ним и его отцом.
Таким образом, сцена перекликается со знаменитым эпизодом два столетия
спустя в «Персах » Эсхила , самой ранней сохранившейся греческой
трагедии, в которой призрак персидского царя Дария вызывается, чтобы
объяснить причины унизительного поражения его сына Ксеркса от греков в
битве при Саламине . 9
186

ИСТОРИЯ ПРИЗРАКА

V

A

D

IM

K

В «Персах» Дарий предполагает, что Ксеркс спровоцировал фиаско,
пренебрегши богом Посейдоном, разрушив чужеземные святилища и унеся
их божественные статуи. Текст о «грехе Саргона» также определяет
религиозные
преступления
как
причину
бедствий,
постигших
предшественников Асархаддона. Он начинается с того, что Синаххериб
заявляет, что, пока он размышлял о деяниях богов, «смерть Саргона, моего
отца, который был убит во вражеской стране и который не был похоронен в
своем доме, пришла мне на ум». Синаххериб продолжает собирать несколько
гаруспиков, разделяет их на группы и просит их провести гадание по печени,
чтобы исследовать «грех Саргона, моего отца». Текст в этом разделе сильно
испорчен, но гаруспики , по-видимому, определяют, что именно
пренебрежение Саргоном ассирийскими богами и его преувеличенный
энтузиазм по отношению к богам Вавилонии стали причиной его судьбы.
Саргон действительно выказывал большое восхищение вавилонской
культурой, так что обвинение было не без оснований. Затем Синаххериб
утверждает, что он стремился исправить дисбаланс, который прорицатели
определили как причину смерти Саргона, но его собственные писцы
помешали ему продолжить свои планы, после чего он тоже должен был
умереть.
С помощью этой истории Асархаддон предоставил интригующее
историко-теологическое объяснение насильственной смерти двух своих
предшественников. Каждый из них не смог по-своему проявить должное
уважение к богам. В то же время Асархаддон нашел превосходное
оправдание для своей собственной новой религиозной политики
поддержания баланса сил между Ашшуром и Мардуком Вавилонским.
Рассказ о религиозных ошибках Саргона и Синаххериба, по-видимому,
использовался и в более практическом плане, как предполагает плохо
сохранившаяся глиняная табличка из Ниневии с текстом, похожим на «Грех
Саргона». Подпись поясняет, что текст был скопирован с каменных плит,
выложенных в храме Ашшура, на которых царь, скорее всего, Асархаддон,
обычно простирался ниц, чтобы поцеловать землю перед ассирийским
государственным богом. Все это говорит о том, что Асархаддон оставил
надпись, повествующую о судьбах Саргона
187

АССИРИЯ

и Синаххериб в самом сердце ассирийской государственности — храме
Ашшура в Ашуре — и принял то, что случилось с его предшественниками в
самом буквальном смысле. Трудно представить себе более мощное усилие по
изгнанию прошлого, чем этот недавно изобретенный ритуал покаяния, явно
направленный на то , чтобы разорвать фатальный цикл насильственных царских смертей.
СМЕРТЬ САРГОНА ДЕСЯТИЛЕТИЯМИ БЕСПОКОИЛА И ТРУДИЛА АССИРИЙСКИХ

правителей, жрецов и ученых. За пределами Ассирии реакция, как и
следовало ожидать, была совершенно иной. У людей, пострадавших от
агрессивного экспансионизма Ассирии, было мало причин оплакивать своего
главного мучителя. То, как они восприняли падение монарха, наиболее
впечатляюще иллюстрируется насмешливой панихидой по неназванному
«царю Вавилона », найденной в главе 14 библейской Книги Исайи . Хотя не
совсем ясно , следует ли отождествлять вавилонского царя Исайи с
Саргоном, убедительные аргументы поддерживают это предположение:
библейский пророк Исайя был современником Саргона и Синаххериба;
Саргон был не только царем Ассирии, но и Вавилонии; и, что самое важное,
Исаия утверждает — сразу же вызывая в памяти ужасную судьбу Саргона —
что царь, над которым он насмехался, умер насильственной смертью без
надлежащего погребения: «Все цари народов лежат во славе, каждый в своей
гробнице; а ты выброшен из могилы, как отвратительная падаль, облеченный
в мертвецов, пронзенных мечом» 10 .
Для Исайи падение вражеского правителя — повод не для печали, а для
ликования: «Как прекратился угнетатель! Как прекратилась его дерзость !» В
резком контрасте с ассирийским текстом, который утверждает, что даже
деревья были в трауре, когда умер царь, у Исайи они делают как раз
наоборот: «Вся земля в покое и тишине; она восклицает песнопением.
Радуются о вас кипарисы , кедры ливанские, говоря: «С тех пор, как вы
повержены, никто не приходит рубить нас»» 11

188

ИСТОРИЯ ПРИЗРАКА

Не только из-за своих поэтических качеств, один раздел обвинения
Исайи царской гордыне заслуживает особого внимания. В стихе i2 пророк
восклицает: «Как ты упал с небес, Светлый , Сын Зари (ивр. hêlel ben sâhar );
как ты низвержен на землю, ты, низложивший народы ». Учитывая огромную
власть, которой обладали ассирийские цари восьмого и седьмого веков ДО Н.
Э. , использование Исайей космологической метафоры для характеристики
осмеянного, злополучного монарха не является большим сюрпризом. Однако
несколько христианских толкователей Исайи 14 не желали рассматривать эту

IM

K

метафору как простой троп — они понимали ее буквально. Самым важным из
них был ранний христианский ученый Ориген Александрийский ( ок. 184 —
ок. 253 Н. Э.). Он прочитал весь отрывок через призму известного стиха в
Евангелии от Луки (10:18), в котором говорится о «Сатане, падающем с неба,
как вспышка молнии». Исайинское « hêlel ben sâhar» — переведенное как
Heosphoros (Несущий Рассвет) в Септуагинте, греческом переводе еврейской
Библии, и как Lucifer (Несущий Свет) в латинской Вульгате Святого
Иеронима — таким образом, стало одним из архетипов нового, весьма

V

A

D

влиятельного христианского переосмысления сил зла , в котором Сатана,
незначительная помеха в древнем Израиле, был повышен до статуса падшего
ангела огромной силы.
Этот образ Сатаны с тех пор был внедрен в умы христиан . История
религиозной мысли полна странных поворотов, но немногие новые идеи в
этой сфере были столь же удачными, как возникновение дьявола из
сомнительной интерпретации космологической метафоры , использованной в
еврейской
Библии
для
характеристики
невезучего
древнего
ближневосточного царя, убитого на поле боя, — царя, который, по всей
вероятности, был не кем иным, как Саргоном II.
АССИРИЙЦЫ И ИХ ЦАРСТВО ОСТАВИЛИ НЕИЗГЛАДИМЫЙ СЛЕД в
основополагающих библейских историях. В то время как Саргон остается
анонимным в насмешливом осуждении Исайей царя-тирана, другой

189

АССИРИЯ

Эпизод в Исайе, также известный из 4 Царств и из Паралипоменон, говорит
об ассирийском царе гораздо более открыто. Этот царь — злополучный сын и
преемник Саргона Синаххериб. В 701 Г. ДО Н. Э., за двадцать лет до своей
насильственной смерти, Синаххериб вторгся в Иудейское царство и угрожал
захватить город Иерусалим. Это было также время, когда две ведущие
державы эпохи, Ассирия и Египет, впервые встретились друг с другом в
крупном сражении.
Для библейских авторов это были события огромной важности, и
истории, которые они о них рассказывали, — истории, к которым мы сейчас
обратимся , — на протяжении столетий формировали то , как ассирийцев
вспоминали и на Востоке, и на Западе.

190

8
У ворот Иерусалима

IM

K

В роковой день в конце лета или осенью 701 Г. ДО Н. Э. ассирийский полководец , известный как «Рабсак», стоял у водовода верхнего бассейна
около северной части городской стены Иерусалима. Он ждал послов из
города. У Рабсака было сообщение, которое он должен был передать —

V

A

D

сообщение, которое глубоко обеспокоит Элиакима, Хелкию и Севну, трех
высокопоставленных чиновников, которых Езекия, царь Иудеи, послал
наружу, чтобы договориться с ним. То, что сказал им Рабсак, означало, что
Иерусалим переживает свои последние дни как столица независимого
царства. Царь Сеннах Эриб из Ассирии захватит власть, и сопротивление
будет бесполезным.
Послание Рабсака было наполнено угрозой. Если бы Езекия думал, что
может положиться на Египет, заметил Рабсак, он совершил бы серьезную
ошибку. Египет был «тростью надломленной, которая пронзит руку всякого,
кто опирается на нее» — она, безусловно, не смогла бы помочь иудейскому
царю. И если Езекия надеялся, что божественное вмешательство спасет его,
он также ошибался. «Разве без воли Господа Я сам пошел на это место, чтобы
разорить его?» — говорит Рабсак, цитируя Синаххериба, своего
царственного господина , и призывая библейского бога. Используя другой
риторический вопрос и намекая на ассирийскую практику «похищения
богов», он затем спрашивает: «Боги народов избавляли ли землю свою от
191

АССИРИЯ

руки царя Ассирийского? Где боги Емафа и Арпада?» И, наконец, в
риторически наиболее амбициозной части своей речи Рабсак указывает на то,
почему жителям Иерусалима не нужно бояться смирения с Ассирией, даже
если это может привести к их возможной депортации: «Так говорит царь
Ассирийский: «Заключите со мной мир и приходите ко мне, и каждый из вас
будет есть от своего винограда и от своей смоковницы, и пить воду из своего
водоема, доколе я не приду и не заберу вас в землю, подобную вашей земле, в
землю зерна и вина, в землю хлеба и виноградников, в землю оливкового
масла и меда, чтобы вы жили и не умерли». 1
Речь Рабсака — это мастер-класс по ведению психологической войны , и
переговорщики Езекии осознавали возможные последствия , если бы о том,
что он сказал, стало известно. Обеспокоенные тем, что ассирийский
полководец может убедить народ Иерусалима своими красноречивыми
рассуждениями, основанными как на реальной политике, так и на теологии ,
иудейские чиновники умоляют его не вести переговоры так открыто : «
Пожалуйста , говорите с вашими слугами на арамейском языке, поскольку
мы его понимаем; не говорите с нами на языке иудеев в пределах
слышимости людей, которые находятся на стене ». Однако Рабсак отклоняет
это требование. Его использование «языка Инды», то есть иврита, а не
арамейского — в то время языка международной дипломатии в Леванте —
совершенно преднамеренно. Рабсак хочет напрямую общаться с «людьми,
сидящими на стене», которые, как он говорит — обращаясь к чиновникам, но
также обращаясь ко всем остальным, — будут «обречены вместе с вами есть
свой собственный понос и пить свой собственный ром», если их запрут в
Иерусалиме еще на несколько минут.
Слова Рабсака взяты из одной из многочисленных историй, которые
были рассказаны об ассирийском нападении на Индах в 701 Г. ДО Н. Э.:
библейское упоминание встречается как в 4 Царств 18-19, так и в Исаии
36-37. Различные сообщения — как в Библии, так и в других источниках —
отражают широкий спектр различных точек зрения и были

192

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

записано в разное время. Отделение фактов от вымысла и установление того ,
что на самом деле произошло в Иерусалиме в 701 Г. ДО Н. Э., оказалось
загадкой , и ученые по сей день продолжают спорить об этом.
НАПАДЕНИЕ СЕННАХЕРИБА НА ИУДЕЮ В 701 ГОДУ ДО Н.Э. МОЖНО В НЕКОТОРЫХ
ОТНОШЕНИЯХ

НАЗВАТЬ «ПЕРВЫМ МИРОВЫМ СОБЫТИЕМ». Помимо

ассирийцев и иудеев, в нем участвовали египтяне, нубийцы, финикийцы,
филистимляне, трансиорданские царства и, возможно, даже вавилоняне и
арабы. Оно описано в ассирийских источниках, в нескольких книгах
еврейской Библии и в работе греческого историка Геродота. Но самая важная
причина для подробного рассмотрения кампании 701 года заключается в том,
что она оказала значительное влияние на последующую репутацию Ассирии.
Со временем конфликт между Синаххерибом и иудейским царем Езекией

K

стал частью культурной памяти широкого круга досовременных — и даже

IM

современных — цивилизаций, далеко за пределами Ближнего Востока и
Средиземноморья. 2

V

A

D

Для современных историков наличие стольких источников во многих
отношениях является благословением. Где еще в своем изучении древнего
Ближнего Востока они могут опираться на столь же обильную
документацию? Но это смущение богатством также имеет свои проблемы,
поскольку доступные тексты часто противоречат друг другу. Наибольшее
противоречие из всех заключается в том , что в то время как Библия
утверждает, что ассирийцы потерпели крупное поражение в Иерусалиме,
ассирийские источники представляют кампанию как великий ассирийский
триумф.
Начиная с середины девятнадцатого века историки и религиозные
ученые пытались разрешить такие противоречия. Поскольку надежность
Библии была на весах, ставки были высоки. Многие исследователи
руководствовались в необычной степени планами своего времени или
своими личными убеждениями. Поэтому более пристальный взгляд на
нападение Синаххериба на Иудею не только более четко выделяет важный
момент в ассирийской истории — тот, который решительно сформировал
память об Ассирии в более поздней традиции, — но и преподает некоторые
важные уроки
193

АССИРИЯ

о написании истории в целом и внешних факторах, которые, как правило, на
него влияют. 3
СИНАХХЕРИБ, ПРЕЕМНИК САРГОНА II, ВЗОШЕЛ НА ассирийский престол в 705 Г.
ДО Н. Э. Его правление было во многих отношениях примечательным , с
множеством достижений. При Синаххерибе город Ниневия, новая столица
Ассирии, был преобразован в мегаполис впечатляющего великолепия. В
конечном итоге, охватывая около 750 гектаров (1850 акров) — более чем в
два раза больше Калаха или Дур-Шаррукина — он стал самым большим и,
возможно, самым богатым городом, который когда-либо видел мир. К концу
правления Синаххериба в Ниневии было несколько огромных новых
дворцов, храмов и арсеналов, а также гигантские бульвары, хорошо
подходящие для триумфальных шествий и военных парадов , все это в
пределах стены длиной 12 километров (7,5 миль), оснащенной башнями,
контрфорсами и восемнадцатью колоссальными воротами. Новые методы
обработки металла были изобретены, предположительно, никем иным, как
самим Синаххерибом, чтобы облегчить производство монументальных
бронзовых статуй крылатых быков и львов, среди прочего. И в основном во
время правления Синаххериба, в ответ на медленное уменьшение количества
годовых осадков, сеть взаимосвязанных каналов, акведуков и судоходных
водных путей была построена в холмистых северных секторах центральной
территории Ассирии для орошения ранее бесплодных земель. Среди
фермеров и садоводов, нанятых для работы на новых полях и садах, которые
теперь покрывали регион, были тысячи переселенных депортированных. 4
Но были и проблемы. Тень насильственной смерти Саргона нависла над
временем правления Синаххериба. Помимо психологического воздействия на царя и его окружение, она имела серьезные политические последствия.
Когда весть о безвременной смерти Саргона распространилась по всей
империи, она побудила недавно завоеванные области и вассальные царства
почти на всех фронтах стремиться вернуть себе независимость . В результате
с самых первых дней своего правления Синаххериб оказался вынужденным
посвящать большую часть своего времени и энергии борьбе
194

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

географических горизонтов империи .
Большинство военных кампаний Сеннахериба были направлены против
Вавилонии, где оппозиция его правлению была особенно яростной. Север и
восток также были случайными целями ассирийских атак. Но наиболее
широко обсуждаемая военная операция царя , описанная в его Анналах как
его «третья кампания», была направлена на умиротворение западного
Леванта, где десятки политических лидеров объединились в очередной
попытке сбросить ассирийское иго.

IM

K

Самый ранний отчет Сеннахериба о его третьем походе датируется
вторым месяцем 700 года ДО Н. Э. через несколько месяцев после того, как
основная часть ассирийской армии вернулась домой. Она была вырезана на
эйлиндерах, которые были зарыты в фундаментах различных зданий в
Ниневии и Ашшуре, где, как ожидалось, цари более поздних лет находили и
изучали их. Раскопки обнаружили не менее восьми полных экземпляров этих
эйлиндеров и около восьмидесяти их фрагментов, что без сомнения
доказывает, что Сеннахериб и его «вторые историки» должны были

V

A

D

приписывать значительную важность событиям, которые они описывают. 5
Сеннахериб
представляет
свою
третью
кампанию
как
последовательность нескольких эпизодов: бегство царя Сидона, подчинение
неверных вассалов , наказание Ашкелона, вооруженный набег с
филистимским городом Экрон и его египетскими союзниками и, наконец, как
кульминация всей операции, нападение ассирийцев на Иудейское царство.
Ясно, что эти эпизоды были в действительности взаимосвязаны и включали
события, которые должны были произойти одновременно, но точную
временную шкалу для них установить трудно.
Ассирийские войска двинулись в западный Левант летом 701 года, не
встретив большого сопротивления . Если верить Анналам Сеннахериба — а в
этом случае нет никаких причин не верить — их прибытия в регион было
достаточно, чтобы побудить одного из главарей восстания, царя Лули из
Сидона, отказаться от
195

АССИРИЯ

причина и «убежать далеко в середину моря». Более поздние версии Анналов
показывают, что Лули нашел изгнание на Кипре, где он, по-видимому, умер.
Его сменил проассирийский царь по имени Ту-Балу, которому также была
дана власть над материковыми секторами Тира. Сильно укрепленный
островной город Тир остался непокоренным, но воздерживался от
вмешательства в ассирийские операции.
В результате этого первоначального успеха, утверждает Синаххериб,
несколько бывших вассалов выступили вперед, чтобы возобновить
ежегодные платежи, которые они были должны ассирийцам. Среди них были
лидеры городов Самсимуруна, Сидон, Арвад и Библ в Финикии; города
Ашдод в Филистии (который был недолговечной ассирийской провинцией
после 711 года); и земель Аммона , Моава и Эдома к востоку от реки Иордан.
Их дань описывается Синаххерибом как «четырехкратная», что должно
означать, что правители, которые ее принесли, предоставили репарации за
недостающие поставки за годы, прошедшие с начала восстания в 705 году ДО
Н. Э. Собрались ли они все в Финикии или производили свои платежи на
месте, остается неясным.
Однако такая готовность подчиниться Ассирии была далеко не
всеобщей, и сохранилось несколько очагов сопротивления. С некоторыми
было легче справиться, чем с другими. В Ашкелоне ассирийцы быстро
одержали верх. Они захватили царя Сидку, которого, вероятно , предал его
собственный народ, и привезли его вместе с женой, сыновьями, дочерьми,
братьями и семейными богами в Ассирию. Новый царь Синаххериб,
поставленный в Ашкелоне, имел ассирийское имя Шарру-лу-дари (пусть
[ассирийский] царь будет править вечно), что говорит о том , что он был
заложником в Ассирии и прошел тщательную «программу перевоспитания»,
прежде чем его отправили обратно домой.
Однако не везде народное настроение было столь благосклонным к
уступкам давлению ассирийцев. В городе Экрон, примерно в 35 километрах
(22 милях) к западу от Иерусалима, антиассирийские мятежники были полны
решимости не отступать. Согласно рассказу Синаххериба, восстание в
Экроне началось с местных
196

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

Чиновники и другие граждане свергли своего проассирийского правителя,
царя Пади, и передали его Езекии из Иудеи, который, должно быть, был
главной силой в восстании с самого начала. Когда новые лидеры Экрона
поняли, что ассирийская армия направляется к ним, они решили продолжить
борьбу. Но они знали, что им нужна внешняя помощь , если они хотят иметь
хоть какой-то шанс на победу в надвигающейся схватке. Они нашли ее в
Египте.
ВО ВРЕМЯ ТРЕТЬЕГО ПОХОДА СЕННАХЕРИБА ЕГИПТОМ правила

Двадцать пятая —

или Кушитская — династия, истоки которой лежат в регионе Напата на
севере Судана. Кушиты, по-видимому, обосновались в Египте вскоре после
730 Г. ДО Н. Э. Около 720 Г. ДО Н. Э. фараон Шабака двинулся на север и

K

укрепил власть кушитов над Нижним Египтом и дельтой Нила. Многие из
местных династий — часто ливийского происхождения — которые правили

IM

там некоторое время, формально оставались на своих местах, но были
лишены суверенной власти. Таким образом, кушиты снова объединили
большую часть Египта, положив конец длительному периоду политической

D

раздробленности .

V

A

Сегодня царей династии Кушитов часто называют «черными
фараонами». Это в некоторой степени соответствует тому, как их
воспринимали во времена их правления. Асархаддон пишет о женах,
сыновьях и дочерях Тахарки, предпоследнего правителя Двадцать пятой
династии, что «их тела, как и его, имеют кожу черную как смоль». Чужаки,
какими они были — вероятно, не столько из-за своей темной кожи, сколько
из-за того, что они были народом из-за традиционных границ Египта —
кушиты переняли египетскую культуру с особым рвением. Надписи их царей
изобилуют намеками на великие произведения классической египетской
литературы. В этом отношении кушиты были на самом деле очень похожи на
ассирийцев , которые проявили сопоставимый энтузиазм в своих попытках
сделать вавилонскую культуру своей собственной. 6
Правители Двадцать пятой династии также разделяли некоторые
политические цели Ассирии. Обе монархии имели схожие геостратегические
197

АССИРИЯ

интересы в южном Леванте, регионе, который Египет всегда считал частью своей сферы влияния, но который теперь все больше находился под властью
имперской Ассирии. Несомненно, разведывательные службы двух
«сверхдержав» очень внимательно следили за деятельностью другой стороны
в регионе, и открытый конфликт между ними был лишь вопросом времени.
Уже в начале правления Саргона II египетский полководец по имени Райя
был вовлечен в стычки с ассирийскими войсками в Рафиахе к югу от Газы.
Позже, в 711 г. ДО Н. Э., фараон Шабака предоставил убежище
антиассирийскому мятежнику из Ашдода по имени Ямани. Преемник
Шабаки, Шебитку, взошедший на престол в 707 Г. ДО Н. Э., выдал Ямани
Саргону в качестве жеста доброй воли, но кушитский Египет по-прежнему
опасался укрепления Ассирии в Филистии и соседних регионах. 7
Когда народу Экрона потребовалась их помощь против наступающих
ассирийских войск, кушиты и их зависимые правители в Нижнем Египте
были готовы вступить в бой. Они прибыли на место происшествия быстро и
со значительными ресурсами. Как говорится в Анналах Синаххериба, «цари
(Нижнего) Египта и лучники, колесницы и кони царя Мелуххи (то есть
Куша), силы без числа, пришли им на помощь». Возле небольшого города
Элтеке — вероятно, где-то к северу от Ашдода — ассирийские и египетские
войска сошлись в решающем сражении. 8
Синаххериб утверждал, что он одержал большую победу над врагом и
захватил много возничих, а также ряд египетских принцев. Но были
сомнения относительно этого утверждения. Несколько современных ученых
утверждают, что для ассирийцев битва была в лучшем случае ничьей. Их
критическая оценка частично основана на странном отрывке из «Истории»
греческого писателя Геродота, в котором сообщается , что армия
Синаххериба, «царя арабов и ассирийцев», разбила лагерь в Пелусии в
восточной дельте Нила, когда на нее ночью напали многочисленные полевые
мыши. Мыши перегрызли тетивы ассирийских луков и рукоятки ассирийских
щитов, так что на следующий день египетские
198

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

царь, которого Геродот называет Сетосом, одержал легкую победу над теперь
уже безоружными ассирийцами. 9
рассказ Геродота , каким бы сюрреалистичным он ни был, то, что
произошло в Элтеке в 701 году? В целом, несмотря на осведомленность о
битве между Синаххерибом и египетскими войсками, рассказ кажется скорее
рассказом , чем историей; но этот вопрос трудно решить. Аргументом в
пользу точности собственной версии Синаххериба об эпизоде в Элтеке
является то, что ассирийские источники, скорее всего, верно, утверждают,

K

что произошло после этого. Ассирийцы «приблизились к городу Экрон,
убили вождей и знатных людей, совершивших преступления, и повесили их
трупы на башнях вокруг города». Пощадили только тех, кто не
присоединился к мятежникам. Можно предположить, что ничего из этого не
было бы возможно, если бы ассирийская армия каким-то образом не сумела
отразить египетские вражеские войска в Элтеке.

IM

Третий источник, упоминающий ассиро-египетское противостояние ,
также не полностью решает вопрос. Библия сообщает , что египетские

D

войска, сражавшиеся против Синаххериба, возглавлял Тахарка, более
поздний кушитский царь и, возможно, полководец того времени. Но он не
говорит ничего конкретного о том, кто на самом деле выиграл битву. 10

A

В КОНЦЕ СЛУЧАЯ, СОГЛАСНО АННАЛИСТАМ СЕННАХЕРИБА,

бывший царь

V

ЭКРОНА, Пади, был возвращен из плена в Иерусалиме и восстановлен в
должности — конечно , в ожидании , что он впредь снова будет платить
требуемую дань. Однако репатриация Пади не могла произойти сразу. Она,
должно быть, стала результатом войны Синаххериба с Езекией Иудейским,
которая является темой заключительного — и самого известного — раздела
отчета царя о его «третьем походе».
Синаххериб описывает свою операцию против Иудеи как триумфальный
успех. Он начинает с того, что он «окружил и захватил сорок шесть укрепленных городов Езекии и более мелкие поселения в их окрестностях» с
помощью пандусов и осады
199

АССИРИЯ

, сделанные в городских стенах. Подтверждающие доказательства этого
утверждения можно найти в Библии, где сообщается, что «в четырнадцатый
год царя Езекии, выступил Синаххериб, царь Ассирии, против всех
укрепленных городов Иудеи и покорил их» — утверждение, полностью
соответствующее ассирийскому рассказу. Библейский отрывок продолжает
замечать, что Езекия «послал к царю Ассирийскому в Лахиш», чтобы
подчиниться ему, предполагая, что Лахиш был одним из иудейских городов,
захваченных Синаххерибом, и что ассирийский царь разместил свою
военную ставку поблизости. 11
Лахиш, расположенный примерно в 40 километрах (25 милях) к
юго-западу от Иерусалима , не упоминается по имени в «Анналах»
Синаххериба. Но город занимает видное место в самом впечатляющем
визуальном источнике из Ассирии: панорамном цикле барельефов, ныне
выставленном в Британском музее в Лондоне, из Зала XXXVI дворца
Синаххериба в Ниневии. Все сохранившиеся рельефы из этого зала
посвящены одной теме осады и завоевания Лахиша Синаххерибом, что
идентифицируется клинописным эпиграфом. 12
Цикл рельефов Лахиса, изначально длиной около 27 метров (90 футов),
показывает в последовательном порядке: слева — ассирийские войска,
приближающиеся к городу; на центральных панелях, расположенных на
видном месте напротив главного входа, — мрачные дела самой осады ; а
справа — результаты операции: переселение жителей города, наказание
злодеев и жесты покорности Синаххерибу , который изображен сидящим на
искусно вырезанном троне, установленном на близлежащем холме. Особенно
памятные сцены включают ассирийских лучников, пращников и
копейщиков, медленно поднимающихся по недавно построенному пандусу к
верхним частям городской стены , а защитники осыпают их сверху стрелами
и факелами; мужчины и женщины, покидающие город, которым грозит
депортация; и некоторые из главарей восстания, которых сдирают с них кожу
или обезглавливают ассирийские солдаты, в то время как другие
насаживаются на деревянные колья, связывая их запястья вместе, в
публичном зрелище, которое предвещает более позднюю практику распятия.
Другие сцены показывают жизнь в ассирийском
200

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

военный лагерь и семья из Лахиса, в которую входят мужчина , две женщины
в платках, три девочки и маленький мальчик, направляющиеся в изгнание с
повозкой , запряженной двумя истощенными волами, перевозящими их имущество ( см. иллюстрацию 10).
В нетронутом виде цикл рельефов Лахиса имел размер около 67,5
квадратных метров (726,5 квадратных футов). Особенно если принять во
внимание, что весь ансамбль был изначально расписан, следует признать его
одним из самых впечатляющих изображений вооруженного конфликта всех

IM

K

времен в мире, наравне с такими знаменитыми памятниками , как колонна
Траяна в Риме с ее сложными сценами из дакийских войн римского императора. Что делает рельефы Лахиса действительно выдающимися, так
это то, что они так подробно показывают, что война означала как для солдат,
так и для гражданских лиц.
Дополнительные доказательства ассирийской осады и завоевания
Лахиша были также найдены в Телль -эд-Дувейре, фактическом месте
древнего города. Раскопки там установили, что почти все общественные и

V

A

D

частные здания Лахиша уровня III были уничтожены в огромном пожаре,
который, должно быть, был вызван мародерствующими ас- сирийскими
солдатами. Остатки большой ассирийской осадной рампы, построенной из
камней общим весом от 13 000 до 19 000 метрических тонн (от 14 330 до 21
000 тонн США) , были обнаружены около юго-западного угла города. Рампа
шириной около 70 метров (230 футов) в нижней части была обращена вверху
к контррампе , построенной защитниками. Раскопки в этой области также
дали почти тысячу наконечников стрел , большинство из которых были
сделаны из железа, а также многочисленные каменные шары весом около 250
граммов (9 унций) каждый, которые служили камнями для пращи. Все эти
свидетельства показывают , насколько кровавой и жестокой должна была
быть битва за Лахиш. Рельефы из «Лахишской комнаты» Синаххериба,
кажется, рисуют довольно реалистичную картину . 13
Синаххериб захватил множество иудейских городов, в особенности Лахиш,
однако ассирийские источники и Библия сходятся во мнении, что ему не
удалось завоевать сильно укрепленную иудейскую столицу Иерусалим,
город
201

АССИРИЯ

Анналах » Синаххериба эпизод с Иерусалимом , тем не менее, является
историей успеха Ассирии. Синаххериб утверждает, что он «запер Езекию
внутри Иерусалима, своего царского города, как птицу в клетке», установив
блокады, которые сделали невозможным для царя и его людей покинуть
город. Несмотря на то, что никакой реальной осады, по-видимому, не было, и
ассирийские войска никогда не входили в Иерусалим, в «Анналах»
утверждается , что «величественное великолепие» Синаххериба в конечном
итоге «подавило» Езекию и побудило его подчиниться ассирийскому царю. В
знак признания его нового статуса вассала Ассирии правитель Иудеи
отправил драгоценные дары и различные группы людей к ассирийскому
двору в Ниневии. Подробно изложенная в самом раннем отчете Синаххериба
о его третьей кампании, дань включала вспомогательные войска, которые
помогли Езекии защитить Иерусалим (возможно, арабы, но вопрос не совсем
ясен); несколько дочерей царя, женщин из гарема и певиц ; и «30 талантов
золота, 800 талантов серебра, кровати из слоновой кости, слоновьи шкуры,
одежды с разноцветной отделкой, сине-фиолетовую шерсть, колесницы,
щиты и копья», а также другие предметы роскоши и оружие. Согласно
ассирийскому отчету, Иудея понесла, кроме того, существенные
территориальные и демографические потери. Части ее западных владений
были переданы филистимским городам Ашдод, Экрон и Газа, и огромное
количество иудеев было переселено, хотя число 200 150 депортированных,
приведенное в Анналах Синаххериба, нереально велико. 14
Как ассирийская версия эпизода в Иерусалиме соотносится с тем, как
Библия описывает это событие? Как уже упоминалось, короткий отрывок в
начале библейского рассказа в 4 Царств 18 (стихи 13-15) рисует картину
нападения Ассирии, которая в значительной степени соответствует
ассирийским источникам и, таким образом, скорее всего, исторически точна.
Это также относится к дани, перечисленной в этом разделе, якобы взятой
Езекией из храма в Иерусалиме и из сокровищниц его собственного дворца.
Говорят, что она включала «300 талантов серебра и 30 талантов золота»,
числа, близкие или идентичные «30
202

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

V

A

D

IM

K

талантов золота и 800 талантов серебра» заплатил царь ассирийцам, согласно
«Анналам» Синаххериба.
Но библейские рассказы о походе Синаххериба в Иудею представляют
собой составные тексты, сшитые из разных элементов. Эпизод в 4 Царств
18:13-15, по-видимому, был взят из еврейской хроники, которая в
значительной степени содержит фактический отчет о событиях. В
повествовательных сегментах , следующих за этим отрывком, история,
теология и вымысел часто неразрывно переплетены.
В первом — и исторически наиболее правдоподобном — из этих
сегментов утверждается, что «царь Ассирии послал Тартана, Рабсариса и
Рабсака с большой армией из Лахиша к царю Езекии в Иерусалим», чтобы
обеспечить его покорность. Три упомянутых здесь должностных лица носят
настоящие ассирийские титулы — их можно идентифицировать как
ассирийского фельдмаршала (turtanu ), главного евнуха (rab-ša-reši ) и
главного виночерпия (rab-sâqê ) соответственно, все они, как известно,
возглавляли ассирийские военные кампании. 15
То, что якобы произошло дальше, было событием, с которого началась
эта глава: Рабсак передал послание от Синаххериба с требованием сдаться
Езекии. Маловероятно, что ассирийский полководец говорил с чиновниками
Езекии и народом Иерусалима именно так, как предполагает 4 Царств 18. Но
похожая речь вполне могла быть произнесена у ворот Иерусалима.
Ассирийское письмо 731 или 730 Г. ДО Н. Э. дает поучительную параллель. В
ней два ассирийских чиновника сообщают царю Тиглатпаласару III о том, как
они пытались убедить граждан Вавилона отказаться от поддержки (
Набу-)мукин-зери,
нового
вавилонского
царя,
который
занял
антиассирийскую позицию. Двое чиновников пишут, что «в 28-й день
(месяца) мы пошли в Вавилон, заняли позицию перед воротами Мардука и
говорили с гражданами Вавилона. (З)асин(н)у, слуга Мукин-зери, и
некоторые халдеи, которые были с ним, также вышли, встав с гражданами
Вавилона перед воротами. Мы говорили с гражданами Вавилона следующим
образом: «Царь послал нас к вам». Описанная здесь ситуация удивительно
похожа
203

АССИРИЯ

к эпизоду с Рабсаком в Библии, что увеличивает вероятность того, что
последний не является полной выдумкой. 16
Как его духовный наставник, пророк Исайя, заверил его в том, что он в
конечном итоге победит, Езекия, согласно 4 Царств 19:8-14, получает еще
одно сообщение от Синаххериба. Оно приходит в форме письма, сообщение
которого похоже на то, что ранее передал Рабсак . Опять же, доверие к
Египту обескуражено, и акцент делается на неспособности местных богов
спасти «народы», которые ранее подверглись нападению Ассирии. Однако на
этот раз шансы на то, что исторический Езекия когда-либо получил такое
сообщение, довольно малы. Речь Рабсака в 4 Царств 18 упоминала Хамат и
Арпад, а также Самарию, как места, ранее завоеванные ассирийскими
войсками. Эти города — с окружающими их территориями — действительно
были включены в Ассирийскую империю во второй половине восьмого века.
Но места , упомянутые в предполагаемом письме Синаххериба, отличаются.
Они включают Гозан (Гузану), Харран и Рецеф (Расаппа), которые были
частью Ассирийского царства с гораздо более ранних времен — и поэтому
были плохими прецедентами для опасности, в которой оказался Иерусалим в
701 году. Однако известно, что все три из них были захвачены в конце
седьмого века вавилонскими царями Набопаласаром и Навуходоносором II
— и возникает соблазн предположить, что сообщение в «письме Езекии»
отражает эти более поздние завоевания. Состав эпизода письма в 4 Царств
19:8-14 должен соответственно быть датирован шестым веком, намного
позже похода Сеннаха Эриба . Вероятно, это было основано на
озабоченности более поздних библейских авторов Навуходоносором,
вавилонским монархом, ответственным за то, что он окончательно положил
конец независимости Иудеи и отправил иудеев в 597 и 586 ГОДАХ ДО Н. Э. к
«рекам Вавилона». 17
БЛИЖЕ К КОНЦУ СКАЗАНИЯ, НАХОДЯЩЕГОСЯ В 4 КНИГЕ ЦАРСТВ 18-19,

происходит

чудо. После серии мрачных пророчеств, которые Исаия бросает Ассирии
(«Вложу крючок мой в ноздри твои и удила мои в
204

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

уста; возвращу тебя на путь, которым ты пришел»), текст дает эффектную —
и, безусловно, удивительную — развязку для истории иудейского похода
Синаххериба: «В ту же ночь выступил Ангел Господень И поразил сто
восемьдесят пять тысяч в стане ассирийском; когда наступило утро, все они
были мертвы. И ушел царь Синаххериб, пошел домой и жил в Ниневии». 18
Что можно сделать из этого финала, который явно противоречит рассказу
самого Синаххериба? И каков был на самом деле результат нападения
ассирийцев на Иудею в 701 году? Кто победил, а кто проиграл? Может ли

IM

K

Библия ошибаться? Эти вопросы волновали ученых более 150 лет, вызывая
самые разные ответы.
Для верующих, которые верят в непогрешимость Библии, вопрос прост:
Бог убил ассирийских солдат посредством чудесного ангельского
вмешательства и таким образом избавил Езекию — особенно праведного
царя — от всех его бед. С исторической точки зрения такой сценарий ,
конечно , трудно принять. Но довольно много современных ученых
отказались сразу же отвергнуть библейский рассказ об исходе кампании

V

A

D

Синаххериба. Вместо этого они попытались рационализировать его,
предоставив «натуралистическое» объяснение истории о смертоносном
действии ангела — способ рассуждения, во многом соответствующий другим
попыткам, часто с энтузиазмом поддерживаемым популярными СМИ,
научно подтвердить библейские истории о чудесах . Например, разделение
«Тростникового моря» Моисеем было объяснено как результат «ветра»,
который оттолкнул воды озера Танис в восточной дельте Нила. 19
В случае с историей об ангеле, побеждающем ассирийцев, сторонники
натуралистического решения утверждали , что именно внезапная вспышка
эпидемии в военном лагере фактически уничтожила ассирийские войска.
Смертельные эпидемии действительно случались в железном веке в
Западной Азии: ассирийские и вавилонские хроники, как уже было видно,
записывают эпидемии, поражавшие Ассирию в 802, 765, 759 и 707 годах. 20
205

АССИРИЯ

Рассказ Геродота о полевых мышах может подтверждать сценарий
эпидемии. По словам Геродота, эти мыши прогрызли колчаны, луки и
рукоятки щитов армии Синаххериба в Пелусии, что привело к поражению
ассирийцев от рук фараона Сетоса , а также к тому, что последний установил
свое изображение в храме «Гефеста» (египетского бога Птаха) с мышью в
руке. Конечно, именно крысы, а не мыши, обычно распространяют особо
опасные инфекционные заболевания, но мыши также могут переносить
возбудителя чумы . Более того, примечательно, что греки считали бога
Аполлона Сминфея, то есть «Аполлона Мышей» — божество, изображенное
на монетах с мышью в руках — виновником смертельных эпидемий,
наиболее известная из которых поразила ахейцев в Трое. Также интересно,
что Библия, в Исаии 38:21, упоминает о выздоровлении Езекии от тяжелой
болезни. Ее симптомы включали «нарывы», которые Исаия лечил припаркой
из инжира. Ни точная природа, ни дата болезни Езекии — ни ее историчность
— не могут быть установлены с уверенностью, но было высказано
предположение — не в последнюю очередь потому, что инжир, как известно,
использовался против опухолей от чумы — что Езекия мог страдать от
бубонной чумы или какой-то другой очень заразной болезни. То, что его
болезнь пришлась на период западного похода Синаххериба, по крайней
мере возможно. 21
Особенно в свете рассказа Геродота, идея о том, что именно чума
привела к отступлению ассирийцев из Иерусалима , безусловно , интригует .
Но следует признать, что доказательства этого на данный момент в лучшем
случае неубедительны. Ни один текст, который можно было бы разумно
считать первоисточником, не говорит прямо об эпидемии , постигшей
ассирийские войска в 701 Г. ДО Н. Э. ИСТОРИЯ ГЕРОДОТА, ПРОИСХОДЯЩАЯ В
ЕГИПТЕ , а не в Иудее, была написана примерно через 250 лет после смерти
Синаххериба. И согласно библейскому рассказу, только Езекия и никто
другой в Иерусалиме был болен.
Другое объяснение ухода ассирийцев из Иерусалима , основанное на том,
что можно назвать феминистской точкой зрения,
206

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

утверждает , что мать Синаххериба сыграла важную , хотя и косвенную, роль
в событиях. Эта теория, выдвинутая ассириологом Стефани Далли, опирается
на открытие, сделанное в 1989 году иракскими археологами в Калахе,
погребальных камер нескольких новоассирийских цариц. В одной из камер
находился каменный саркофаг, в котором находились тела двух женщин,
идентифицированных на основе надписей как Яба и Аталия, главные жены
Тиглатпаласара III и Саргона II соответственно . Далли проницательно
заметила, что имя Аталия известно только из Библии, где его носила дочь

IM

K

израильского царя девятого века Ахава и его финикийской жены Иезавели.
Позже Аталия вышла замуж за представителя царской семьи Иудеи и
фактически правила этой страной в течение некоторого времени. По мнению
Далли , жена Саргона Аталия также была членом иудейской царской семьи и,
вероятно , матерью Синаххериба. Если это действительно так , рассуждает Далли , Синаххериб должен был испытывать симпатию к Иуде, что могло
помешать ему завоевать Иерусалим и заменить иудейского царя Езекию
другим правителем. 22

V

A

D

Однако эта стимулирующая гипотеза также полна трудностей . Самое
главное, что теперь практически наверняка , что Аталия, хотя и была в
какой-то момент женой Саргона II, на самом деле не была матерью
Синаххериба . Синаххериб, по всей вероятности, был сыном женщины по
имени Раима, и как таковой, вероятно, не был особенно увлечен Аталией,
которая, похоже, была более поздней супругой Саргона. Также неясно, была
ли Аталия действительно иудейского — или израильского —
происхождения, хотя такую возможность нельзя исключать. Можно
попытаться утверждать , что библейская история об ассирийце Рабсаке,
говорившем на иврите с жителями Иерусалима, каким-то образом
подтверждает идею о семейных связях между ассирийскими и иудейскими
царскими династиями, но это было бы очень спекулятивной линией
рассуждений.
Третья теория относительно отступления ассирийцев из Иерусалима
гласит, что именно вмешательство кушитов заставило войска Синаххериба
уйти из Иудеи. Предложенная в 2002 году канадским журналистом,
207

АССИРИЯ

Генри Обин, этот тезис основан на афроцентрическом подходе — автор
прямо заявляет, что его работа о кушитах была вдохновлена его приемным
сыном африканского происхождения. Хотя он не является академиком, было
бы несправедливо по отношению к Обину считать его идеи
неинформированными или упражнением в написании маргинализированных
групп обратно в историю любой ценой. Обин знаком с источниками, и он
осторожен в своих выводах. Вместо того чтобы утверждать, что «черные
фараоны» одержали крупную военную победу над ассирийскими войсками в
701 году, он предполагает, что столкновение двух сторон в Элтеке привело к
«тупику» и «переговорному урегулированию» между ними. Ассирия не
потеряет все свое влияние в регионе, но воздержится от аннексии Иудеи, в то
время как Египет обретет безопасность и сохранит свой торговый доступ к
южному Леванту. Однако благодаря кушитам Иерусалим был спасен, и
будущее возникновение иудаизма и христианства, в противном случае
немыслимое, таким образом было обеспечено. 23
Споры о тезисе Обена продолжаются среди современных ученых. В 2020
году рецензируемая серия Perspectives on Hebrew Scriptures and Its Contexts
опубликовала том с эссе восьми авторитетных ученых, которым было
поручено переосмыслить теорию Обена. Большинство из них выразили ее
поддержку, хотя и с определенными оговорками. Однако единственный
ассириолог среди авторов, К. Лоусон Янгер, воздержался от вынесения
вердикта. 24
Учитывая все обстоятельства, вежливый скептицизм Янгера кажется
уместным: тезис Обина не совсем убедителен. Уже указывалось, что после
битвы при Элтеке Синаххериб смог наказать мятежников-экронитов,
которые, по-видимому, обратились за помощью к кушитам, и восстановить
верного Пади в качестве царя Экрона. Нет никаких доказательств
«переговорного соглашения» между Ассирией и Кушем. Филистия
оставалась частью имперской периферии Ассирии в последующие годы, и
ничто не указывает на то, что кушиты имели большое влияние в регионе .
Также следует отметить отсутствие египетских источников, связанных с
событиями 701 года . До сих пор археологам не удалось найти ни одного

208

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА

более сложная историческая надпись из правления фараона Шебитку,
который правил Египтом во время событий 701 года. Это резко
контрастирует с многочисленными надписями , оставленными его
предшественниками и преемниками , и, таким образом, возможно, не
является случайностью открытия. Шебитку, возможно, просто нечем было
похвастаться. 25
«ВСЯ ИСТИННАЯ ИСТОРИЯ — ЭТО СОВРЕМЕННАЯ ИСТОРИЯ», —

заметил

ИТАЛЬЯНСКИЙ

вышеупомянутые

философ

теории

о

и

историк

причинах

однажды метко

Бенедетто

отступления

Кроче.

Сеннахериба

Три
из

Иерусалима, все выдвинутые в течение последних нескольких десятилетий ,
иллюстрируют эту поговорку. С их натуралистическими, феминистскими и

K

идентитарными наклонностями они явно укоренены в интеллектуальных
течениях недавнего времени .

V

A

D

IM

Ни одна из теорий не может быть доказана неверной во всех отношениях.
Хотя ассирийцы, по-видимому, выиграли битву с кушитами при Элтеке,
необходимость сражаться в ней в первую очередь истощила ассирийские
ресурсы, что могло стать фактором в решении Синаххериба не подвергать
Иерусалим длительной осаде. Мать Синаххериба не была иудейской
принцессой, но есть несколько намеков, указывающих на необычный интерес
среди членов ассирийской элиты к еврейскому миру Израиля и Иудеи. И хотя
нет однозначных доказательств чумы среди ассирийских войск, сражавшихся
в 701 году, стоит отметить , что Синаххериб провел очень мало военных
операций в последующие годы, что оставляет открытой возможность того,
что его армии на самом деле вернулись с запада с заразной болезнью на
буксире. Более того, 698 год был временем голода в Ассирии с очень
высокими ценами на ячмень. 26
Но теории, изложенные выше, тем не менее, остаются весьма
спекулятивными. Лучшим объяснением отступления Синаххериба из
Иерусалима , по-видимому, является другое : ассирийский царь, вероятно,
провел простой анализ затрат и выгод, взвешивая свои варианты. Усилия по
завоеванию сильно укрепленного города и возможные потери

209

АССИРИЯ

среди его солдат, был бы настолько велик , что Синаххериб счел бы
предпочтительным оставить Езекию на своем посту при условии , что он
будет платить ему дань и станет вассалом Ассирии. Это бы очень
соответствовало Большой стратегии, которую Синаххериб преследовал в
целом. Концепция «Большой стратегии» была определена историком
Джоном Льюисом Гэддисом как «соответствие неограниченных стремлений
неизбежно ограниченным возможностям » — и Синаххериб, похоже, считал,
что возможности ассирийского государства были недостаточны для того,
чтобы взять под полный контроль слишком много дополнительных политических образований в пределах его сферы влияния. В отличие от
своих трех предшественников, он продемонстрировал сильное предпочтение
косвенному правлению перед прямым, передавая власть зависимым царям, а
не создавая новые провинции . Это был modus operandi Синаххериба не
только в Иудее, но и в Экроне, Ашдоде, Ашкелоне и других местах.
Возможно, что решение Синаххериба вернуться на восток было ускорено
какой-то болезнью, поразившей некоторых из его солдат, а также, возможно,
сообщениями разведки об ухудшении политической ситуации в Вавилонии,
где ассирийская армия теперь была нужна более срочно, но это не точно . 27
Езекия, со своей стороны, возможно, был вынужден заплатить высокую
цену за то, чтобы остаться у власти, но имел веские причины принять то, что
требовал от него Синаххериб . В конце концов, признание ассирийского царя
своим повелителем избавило Иерусалим от ужасной участи, постигшей город
Лахиш, который был оставлен в руинах. Царство Иудеи понесло потерю
богатства в результате похода Синаххериба, и число поселений в его
сельской местности сократилось; но оно оставалось формально независимым
государством и важным центром международной сухопутной торговли еще
целое столетие. Кажется, что для авторов библейского рассказа о походе
Синаххериба этого было достаточно, чтобы описать его результат как
оправдание решения Езекии, а не как унижение, которым он на самом деле
был для иудейского царя.

210

У ВОРОТ ИЕРУСАЛИМА
КАК ОТМЕЧАЛОСЬ РАНЕЕ, НАПАДЕНИЕ СЕННАХЕРИБА НА ИУДЕЮ НАЗЫВАЛИ

«первым мировым событием» — и верно, что существует очень мало более
ранних событий, которые включали бы столь обширный и международный
состав персонажей. В географическом плане то, что произошло в 701 году,
также имело глобальные масштабы . Столицы двух самых могущественных
участников , Напата в Куше и Ниневия в Ассирии, расположенные на разных
континентах , находились примерно в 2300 километрах (1430 милях) друг от
друга по прямой. Но иудейскую авантюру Синаххериба можно считать еще
более «мировым событием» в отношении того места, которое она заняла в
культурной памяти более поздних времен. Истории об этом в Библии и
другие ранние истории, ныне утерянные, породили целый «архипелаг»
вторичных и третичных повествований на еврейском , арамейском ,
греческом,

сирийском

и

арабском

языках,

а

оттуда

K

египетском,

распространились еще дальше в литературы других народов. Некоторые из

IM

этих поздних повествований были тесно связаны с теми , что были в Библии,
в то время как другие были свободными адаптациями. Многие имеют ярко
выраженный антиимпериалистический уклон. Со временем Синаххериб —
злой «космократор», как его называли в раввинских традициях — стал

D

шифром для тиранов-тиранов и других глубоко презираемых людей во всем
мире. Византийского императора Льва III восьмого века н. э. , печально

A

известного своими иконоборческими наклонностями, его противники

V

называли несторианином, амаликитянином, хамелеоном и Синаххерибом .
Офорт немецкого рисовальщика XVI века Ганса Лаутенсака представляет
османскую осаду Вены в 1529 году как реконструкцию осады Иерусалима
Синаххерибом. А поэма лорда Байрона «Уничтожение Синаххериба » с ее
знаменитыми и часто пародируемыми первыми двумя строками —
«Ассириец спустился , как волк на овчарню, / И его когорты сияли пурпуром
и золотом» — была опубликована в год поражения Наполеона в битве при
Ватерлоо . 28
Сам Синаххериб, вероятно, был бы весьма удивлен , если бы знал, что его
третий поход будет так горячо запомнен будущими поколениями. Конечно,
как показывают его надписи

211

АССИРИЯ

что ассирийский царь считал свою победу над западными мятежниками в 701
году важным достижением. Но он был гораздо более предан другой политической миссии: покорению и умиротворению Вавилонии, а также
принятию и адаптации вавилонской культуры для далеко идущей реформы
ассирийской религии .

212

9

K

Проблема Синаххериба

IM

Отношения Ассирии с Вавилонией, ее южным соседом, были особыми . Как

V

A

D

и в случае с Римом и Грецией, здесь была зарождающаяся сверхдержава,
сильная в военном отношении, но незрелая в культурном отношении, которая
увлеклась соседней цивилизацией, которая была старше и более развитой, но
политически
раздробленной.
Сверхдержава
переняла
многие
интеллектуальные, религиозные и художественные традиции своего соседа и
предоставила ему значительные фискальные привилегии и право местного
самоуправления, но взамен ожидала, что ее общая политическая гегемония будет принята.
При идеальных обстоятельствах такое соглашение может сработать. Но
быть безумно влюбленным и в то же время отчаянно желать доминировать
над партнером может также стать рецептом катастрофы.
«Драма взаимоотношений» между Ассирией и Вавилонией имела много
катастрофических моментов, особенно во время правления царя
Синаххериба. Для завоевателя Иудеи Вавилон стал обузой, которая побудила
его к действиям, беспрецедентным в истории древнего Ближнего Востока. Но
вавилонская проблема Синаххериба имела предысторию. Уже при его трех
предшественниках

ассиро-вавилонские

напряженными. 1
213

отношения

часто

были

АССИРИЯ
ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ НЕСКОЛЬКИХ ЛЕТ ПРИ ТУКУЛЬТИ-НИНУРТЕ I В тринадцатом веке

ДО Н. Э.

Ассирия никогда не имела полного контроля над Вавилонией. Но в

729 году ДО Н. Э., когда Тиглатпаласар III завоевал город Вавилон,
Вавилония,

наконец,

стала

неотъемлемой

частью

политической

идентичности Ассирии. Сразу же Тиглатпаласар начал называть себя, в
дополнение к своим ассирийским титулам, «царем Вавилона » и «царем
Шумера и Аккада» (традиционные названия южной и северной частей
Вавилонии соответственно). Таким образом, он сформировал то, что можно
было бы назвать в конституционных терминах «личной унией» между
Ассирией и Вавилонией. Другие места, занятые ассирийскими армиями,
например, Арпад или Дамаск, были просто присоединены, без принятия
ассирийским

монархом

титулов

их

предыдущих

правителей.

Но

Тиглатпаласар стремился сообщить, что Вавилон с его древней клинописной
культурой и знакомыми религиозными институтами был другим. Недавно
приобретенные царские титулы царя были не единственными признаками уважения Тиглатпаласара к вавилонским традициям. До своей смерти в 727
году он также дважды принимал участие в вавилонском празднике Акиту,
который отмечался в начале года в честь и возобновление силы
божества-покровителя Вавилона Мардука.
Конечно, правление Вавилонией также принесло ощутимые
материальные выгоды Ассирии. Несмотря на то, что первые века первого
тысячелетия были отмечены серией политических и экономических кризисов
на юге Месопотамии, эта земля продолжала быть более густонаселенной, чем
районы, расположенные севернее, и благодаря плодородной аллювиальной
почве урожаи ячменя и фиников оставались обильными. Более того,
ирригационное земледелие Вавилонии было менее подвержено капризам
меняющихся режимов осадков, чем ассирийское богарное земледелие.
Никакие прямые доказательства не показывают, что вавилоняне думали о
якобы благосклонной ассирийской оккупации их страны, которая началась с
Тиглатпаласара III; но ясно, что многие из граждан Вавилона , Борсиппы,
Сиппара или Урука не были поколеблены относительно привилегированным
обращением, которое они получили от своих новых хозяев, и искали способы
вернуть себе свободу. Когда
214

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

возможность появилась, после смерти преемника Тиглатпаласара,
Салманасара V, в 722 Г. ДО Н. Э., политическая элита Вавилона заключила
союз с соседним царством Элам и сбросила ассирийское иго. В течение
следующих двенадцати лет страной правил Мардук-аплу-иддина II, отпрыск
халдейского «племени» Бит-Якин, центр которого находился недалеко от
Персидского залива.
Достаточно примечательно, что ничто из этого, похоже, не ослабило
волнения, с которым Саргон II, новый царь Ассирии, продолжал

IM

K

рассматривать все вавилонское. Даже в годы, когда Вавилония была
независимой, Саргон пересыпал свои царские надписи намеками на
вавилонский Эпос о Творении (который люди знали по его первым двум
словам, Энума элиш , или «Когда наверху»), текст , который прославлял
победу бога Мардука над силами хаоса. Он также никогда не переставал
считать Мардука высшим источником власти для ассирийского бога
Ашшура. В «Письме Ашшуру» от 714 Г. ДО Н. Э. Саргон утверждает, что он
предпринял свое жестокое нападение на священный город Мусасир в горах

V

A

D

Загрос «при большой поддержке Ашшура, отца богов и владыки всех земель,
которому с давних времен Мардук даровал (власть) над всеми другими
богами равнинных и горных районов четырех сторон света ». 2
Неудивительно , что когда ассирийцы наконец отвоевали Вавилон в 710
году и обратили Мардука-аплу-иддину в бегство, Саргон снова принял
участие в вавилонском празднике Акиту. Фактически, он оставался в
Вавилоне до 707 года, оставив управление Ассирией в руках своего
наследного принца Синаххериба, в то же время предоставив храмовым
городам Вавилонии налоговые привилегии и свободу от барщины.
Саргон старался быть настолько вавилонянином, насколько мог, даже
если это означало, что ему пришлось смоделировать некоторые из своих
надписей по образцу надписей его вавилонского заклятого врага
Мардука-аплу-иддина. Обыгрывая известную строчку о Греции и Риме
Горация, можно сказать, что при Саргоне « плененная Вавилония взяла в
плен своего дикого завоевателя». Сын и преемник Саргона Синаххериб,
однако, имел совсем другие идеи
215

АССИРИЯ

о том, как лучше всего иметь дело с южным соседом. Он попытается
освободить Ассирию от ее «вавилонского плена». 3
КОГДА СЕННАХЕРИБ, ПОСЛЕ ЖЕСТОКОЙ СМЕРТИ СВОЕГО

ОТЦА в 705 Г. ДО Н. Э.,

взошел на ассирийский престол, история, казалось, сначала повторилась. Так
же, как и ранее, в начале правления Саргона, в Вавилонии вспыхнуло
восстание, и неутомимый Мардук - аплу - иддина вновь появился на сцене и
возобновил свой старый союз с Эламом. Синаххерибу потребовалось
несколько месяцев, чтобы отреагировать, но в конце концов он встретился с
Мардук-аплу-иддиной в решающей битве при Кише, недалеко от Вавилона, и
победил его. Много оклеветанного халдея — ассирийские надписи
сравнивают его с летучей мышью, свиньей, кошкой и мангустом — бежал на
свою родину в южные пограничные районы, где ассирийские солдаты
тщетно искали его. Тем временем Синаххериб и его победоносные войска
вошли в Вавилон. 4
Самый ранний рассказ Синаххериба о вышеупомянутых событиях
использует несколько фраз, которые были взяты непосредственно из
надписей его отца; и, как и Саргон, Синаххериб утверждает, что бросился в
Вавилон « с сияющим лицом». Но на этом сходство заканчивается. В то
время как Саргон пишет, что при входе в город он «схватил руки великого
владыки Мардука » и отдал ему и другим вавилонским божествам в качестве
даров более 154 талантов (4,6 метрических тонн или 5 тонн США) золота и
1604 таланта (почти 50 метрических тонн или 55 тонн США) серебра,
Синаххериб
утверждает,
что
он
разграбил
царский
дворец
Мардука-аплуиддина и пересчитал золото, серебро и другие драгоценные
товары, а также «жену царя, его дворцовых женщин, евнухов, певцов и слуг»
в качестве добычи. Примечательно , что отсутствуют ссылки на подарки для
вавилонских богов. Не нужно слишком много воображения, чтобы
представить себе лица вавилонян, ставших свидетелями этого поведения:
они, несомненно, были гораздо менее сияющими, чем лицо царя. 5
Отношение Синаххериба к Вавилонии действительно оказалось заметно
отличным от отношения его отца. Вместо того, чтобы самому принять
царский сан Вавилона , Синаххериб предпочел более косвенную форму
216

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

правления. После победы над Мардук-аплу-иддиной он назначил местного
жителя управлять городом и его окрестностями. Его выбор пал на некоего
Бел-ибни, который происходил из старой вавилонской семьи, но «вырос в
(ассирийском) дворце, как молодой щенок». В конце 703 Г. ДО Н. Э. Бел-ибни
взошел на вавилонский престол. 6
Синаххериб предпочитал Вавилонию, которая была бы послушна его
желаниям, но формально независима. Он демонстративно расходился с
Саргоном , который утверждал, что не только Ашур, но и вавилонские боги

IM

K

Мардук и Набу «даровали (ему) непревзойденное царство». В надписях
Синаххериба, которые в остальном используют точно такой же язык, только
Ашур считается божественным создателем царского статуса царя. 7
С течением лет стало очевидно, что правление Белибни не принесло той
стабильности, на которую надеялся Синаххериб. Особенно в южных районах
Вавилонии сопротивление ассирийскому марионеточному царю никогда
полностью не прекращалось. В 700 Г. ДО Н. Э. — через год после похода
Синаххериба на Иудею — ситуация стала настолько плохой, что ассирийские

V

A

D

войска были отправлены обратно в Вавилонию с миссией нейтрализовать
двух самых опасных нарушителей спокойствия. Первым был некий
Мушезиб-Мардук, член халдейского « племени » Бит-Даккури, который
несколько лет служил высокопоставленным офицером в армии Саргона II, но
дезертировал из-за страха перед телесным наказанием. Он бежал в
болотистый район Персидского залива, где вместе с группой арамейских
разбойников начал антиассирийскую партизанскую войну. Вторым был
печально известный Мардук-аплу-иддина, всегда готовый отскочить назад.
Оба мятежника сумели сбежать в Элам. Восемь лет спустя Мушезиб-Мардук
совершит оттуда впечатляющее возвращение; но на данный момент бегство
двух мятежников означало, что Сеннах Эриб смог восстановить разумную
степень контроля над южной Вавилонией. Чтобы еще больше укрепить свою
власть, он назначил нового царя в Вавилоне: Бел-ибни был отстранен с
дороги, и его заменил старший сын Сеннаха Эриба , Ашур-надин-шуми.
217

АССИРИЯ

Вавилония оставалась спокойной в течение следующих шести лет, давая
Сеннаху Эрибу передышку, чтобы сосредоточиться на своей амбициозной
строительной программе дома. Именно в это время он превратил Ниневию в
«великий город» Ионы — мегаполис легендарных размеров и великолепия.
Несколько военных кампаний, предпринятых ассирийскими армиями в этот
период, все направленные против территорий на севере и северо-западе,
были скромного масштаба. Единственная, в которой Синаххериб участвовал
лично, нападение на поселения в районе современного Джуди-Дага в
восточной Турции, была не более чем продолжительным горным походом.
Но весной 694 года царь вновь ощутил желание доказать свою военную
доблесть. Он повел свою армию обратно на юг , чтобы предпринять
совершенно неспровоцированную атаку на Мардука-аплу-иддина и его
соплеменников из Бит-Йакина, которые жили в Эламе. Вместо того чтобы
путешествовать по суше, ассирийцы пересекли Персидский залив на
кораблях, укомплектованных финикийскими и греческими моряками, чтобы
застать врага врасплох . Согласно «Анналам» Синаххериба, его
военно-морские силы преуспели в завоевании эламских городов, где нашли
убежище якиниты, и вернули по крайней мере некоторых из них (хотя и не
Мардука-аплу-иддина, который мог умереть к тому времени) обратно в
качестве пленников. Жертвоприношения богу Эа, которые Синаххериб —
вместе с небольшой золотой лодкой, золотой рыбой и золотым крабом —
бросил в море перед морской экспедицией, похоже, окупились. 8
Но после того, как все, по-видимому, прошло довольно хорошо — хотя и
без существенного изменения стратегического баланса в регионе в пользу
Ассирии — произошли два неожиданных и катастрофических инцидента,
взаимосвязанных и с далеко идущими последствиями. Осенью 694 года
эламиты , глубоко разгневанные нападением Синаххериба на их территорию
, совершили набег на Вавилонию и атаковали вавилонский город Сиппар. И
вскоре после этого антиассирийская фракция в Вавилоне, жаждущая вернуть
себе полную независимость, воспользовалась моментом и передала
марионеточного царя Вавилона Ашшур-надин-шуми эламским захватчикам.
Письмо клинописью , написанное примерно двадцать лет спустя царю
Асархаддону
218

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

Вавилонский прорицатель и гаруспик по имени Аплайя назван главарем
заговора, и сообщается, что его участники поклялись хранить тайну,
произнеся клятву именем обожествленных небесных тел Юпитера и
Сириуса. 9
Посоветовавшись со своими вавилонскими союзниками, эламский царь
Халлушу-Иншушинак назначил гражданина Вавилона, Нергалушезиба из
рода Гахулов, новым царем города. Ашшур-надин-шуми заплатил высокую
цену за свою неспособность завоевать сердца и умы своих вавилонских

K

подданных во время своего правления царем. Его привезли в Элам, где , по
всей вероятности, подвергли пыткам, а затем убили. Его смерть стала
важным поворотным моментом. Она привела к драматическому
противостоянию между Синаххерибом и его вавилонскими врагами.
ЧАСТО СТРУКТУРНЫЕ ФАКТОРЫ — БУДЬ ТО ПОЛИТИЧЕСКИЕ, ЭКОНОМИЧЕСКИЕ

или

IM

экологические по своей природе — можно определить как движущие силы
истории. Но события, последовавшие за шокирующим поворотом судьбы
Ассирии в Вавилонии в 694 году, по-видимому, коренятся в первую очередь в
личных

эмоциях

исторических

героев,

в

первую

очередь

самого

D

Синаххериба. Ассирийский царь, должно быть, был в ужасе от ужасной
судьбы, которая в результате вавилонской измены и жестокости эламитов

A

постигла Ашшур-надин-шуми, его первенца. Неспособность Синаххериба

V

открыто признать произошедшее, поскольку это так сильно противоречило
образу силы, который он хотел создать, могла только усилить ненависть,
которую он испытывал к тем, кого он считал ответственными за катастрофу.
В течение следующих пяти лет Синаххериб почти целеустремленно
преследовал цель отомстить своим врагам на юге. 10
Ситуация в Вавилонии изначально была крайне нестабильной.
Некоторые города решили встать на сторону Нергала-ушезиба, в то время как
другие остались в ассирийском лагере. В начале 693 года Синаххериб,
обеспокоенный неизбежностью вражеского нападения , эвакуировал статую
божества-покровителя города Дер, стратегически расположенного недалеко
от вавилоно-эламской границы. Осенью ассирийские солдаты захватили
дополнительные божественные статуи
219

АССИРИЯ

в южном городе Урук, в ходе операции, больше напоминающей враждебный
захват, чем спасательную операцию. На обратном пути из Урука ассирийские
войска встретились с объединенной вавилоно-эламской армией около
Ниппура, который совсем недавно был завоеван новым вавилонским царем
Нергал-ушезибом. Ассирийцы одержали верх и разбили вражеские войска. В
отместку за убийство Ашшур-надин-шуми солдаты Синаххериба убили
одного из сыновей эламского царя Халлушу-Иншушинака. Нергал-ушезиб,
упавший с коня в середине битвы, был схвачен и доставлен в Ниневию.
Судьба, которая ждала его там, была мрачной: Синаххериб выставил его
напоказ у ворот, ведущих в цитадель, прикованным цепью вместе с диким
медведем, который должен был медленно его пожирать. Это было одно из тех
ужасных зрелищ, которые регулярно устраивались для развлечения жителей
ассирийской столицы. 11
решительно склонит чашу весов в его пользу, он жестоко ошибался.
Даже несмотря на то, что один из главных противников царя был устранен,
победа ассирийцев при Ниппуре не восстановила ассирийскую гегемонию
над Вавилонией. Однако она привела к внутреннему восстанию против
Халлушу-Иншушинака. Последовавший за этим хаос в Эламе побудил
Синаххериба предпринять прямое нападение на эту землю. Зимой 693/692
года — вне обычного сезона для военных кампаний — царь направил свою
армию на юго -восток, в сторону эламской территории. Было завоевано и
разграблено множество небольших деревень в приграничном районе с
Эламом. Но когда ассирийские войска двинулись к Мадакту, где находилась
главная резиденция эламского царя, они столкнулись с серьезной проблемой.
Как сам Сен Нахериб выразился с удивительной открытостью: «В месяце
Тебету наступили сильные холода и шел непрерывный дождь, а затем ветер,
дождь и снег пришли с одинаковой силой. Я боялся ущелий, оттоков гор,
поэтому я развернулся и пошел по дороге в Ассирию». И таким образом,
поход против Элама закончился скорее хныканьем, чем грохотом . 12

220

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

Тем временем в Вавилоне был установлен новый царь. Это был
Мушезиб-Мардук, непокорный халдейский авантюрист и антиассирийский
воин, бежавший в Элам в 700 Г. ДО Н. Э. Как человек , имевший тесные связи с
эламитами, арамеями и другими халдеями, а также обладавший внутренними
знаниями об ассирийской армии за время своей короткой службы в
ассирийской армии, он казался тем человеком, который мог объединить и
возглавить широкую коалицию всех тех, кто стремился бороться с постоянно
растущими имперскими амбициями Ассирии .

IM

K

Впервые за многие века враги Ассирии внезапно перешли в наступление.
Вавилонская элита заплатила новому царю эламцев Хумбан-Менану
значительные суммы золота, серебра и драгоценных камней из
сокровищницы храма Мардука, чтобы обеспечить его постоянную
поддержку. Хумбан-Менану, в свою очередь, нашел дополнительных союзников среди своих иранских соседей. В 691 Г. ДО Н. Э. ОГРОМНАЯ АРМИЯ,
включавшая эламитов, вавилонян, персов и военные силы из многих других
земель и племенных групп, двинулась на север вдоль Тигра, что,

V

A

D

по-видимому, было попыткой войти в сердце Ассирии и сразиться с
Синаххерибом на его собственной территории. Но войска коалиции так и не
достигли этого места. Ассирийская армия во главе с самим Синаххерибом
ждала их в Халуле, недалеко от современной Самарры, чтобы заблокировать
их продвижение.
Рассказ Синаххериба о битве при Халуле — это прекрасно выполненное
празднование чрезвычайной кровожадности на войне. Написанный со
страстью и в возвышенном стиле, изобилующий намеками на вавилонский
эпос о творении и другие литературные тексты, он представляет битву как
реконструкцию космических битв, которые в первобытные времена вели
боги против сил зла. Когда начались военные действия, утверждает
Синаххериб , он «бушевал , как лев, ревел, как буря, и гремел , как ( бог
погоды ) Адад». Позже эламские магнаты были «забиты, как откормленные
быки, скованные оковами», их горла «перерезаны, как у овец», и их кровь
текла «как поток в полном разливе после весеннего ливня ». Сын
Мардука-аплу-иддина был

221

АССИРИЯ

«захвачены живыми в гуще битвы». Лошади, которые тащили вражеские
колесницы, но были освобождены, когда их возницы были убиты,
«скакавшие сами по себе», были пойманы и засчитаны как добыча. Когда их
поражение стало очевидным, два лидера союзных вражеских войск,
Хумбан-менану и Мушезиб-Мардук, бежали при унизительных
обстоятельствах. С сердцами , « бьющимися , как у преследуемых молодых
голубей», как выразился Синаххериб, они «топтали трупы своих (павших)
солдат, когда они продвигались вперед», «выпуская свои экскременты внутрь
своих колесниц». Вульгарный юмор этого последнего эпизода резко
контрастирует с возвышенным стилем, в котором он рассказывается. 13
В какой степени рассказ Синаххериба о битве при Халуле является
вымыслом, а не фактом, определить непросто . В краткой записи в
Вавилонской хронике утверждается, что схватка привела к отступлению
ассирийцев — утверждение, которое трудно согласовать с панегириком,
данным Синаххерибом событиям . Однако было бы неправильно сразу же
отвергать версию Синаххериба как контрфактическую пропагандистскую
часть. Надпись из Ниневии сообщает, что ассирийцы захватили несколько
вражеских колесниц, включая колесницы эламских и вавилонских царей,
после битвы и привезли их в новый арсенал Синаххериба в Ниневии. Само
собой разумеется , что царские экскременты, которые с таким ликованием
описывали писатели-призраки Синаххериба, не были плодом их
воображения — вероятно, их нашли на половицах колесниц ассирийские
солдаты, убиравшие вражеское снаряжение с поля боя. 14
По всей вероятности , фактическим результатом битвы при Халуле был
временный тупик. Эламитские и вавилонские войска были вынуждены
прекратить наступление и вернуться домой, но ассирийцы не смогли
воспользоваться моментом и преследовать их по горячим следам. Однако их
возвращение на юг было лишь вопросом времени. Синаххериб
перегруппировывал свои силы. Фактически, его рассказ об эпизоде при
Халуле с его намеками на мифологические битвы прошлого и его тенденцией
подчеркивать архетипическую злобу
222

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

Вавилоняне — эти «злые демоны» — вероятно, были направлены на то,
чтобы идеологически проложить путь для следующего шага, который
задумал царь: полного уничтожения Вавилона . 15
СЕННАХЕРИБ НЕ ТЕРЯЛ ВРЕМЕНИ. К ЛЕТУ СЛЕДУЮЩЕГО

690 года ассирийские

войска собрались в Вавилоне , чтобы осадить город. Союз Вавилона с
Эламом был разрушен, и эламский царь Хумбан-менану вскоре был сражен
ударом, который лишил его возможности говорить до конца жизни.

-

Ассирийское нападение на Думату в Вади Сирхан на севере Аравии сорвало
любые

возможные

попытки

арабских

племен

прийти

на

помощь

Мушезибу-Мардуку.
Понимая, что судьба, которую Синаххериб им уготовил, будет ужасной,

K

народ Вавилона сопротивлялся в течение пятнадцати месяцев, в условиях ,
описанных в юридическом документе из соседнего Дильбата как крайне

IM

ужасные. Ячмень продавался по цене, в пятьдесят раз превышающей
среднюю: «В правление Мушезиба-Мардука в стране были осада, голод,

V

A

D

голод, голодание и тяжелые времена. Все стало несуществующим. За один
шекель (8,5 грамма или 0,3 унции) серебра (можно было купить не более) два
литра (или 2 кварты) ячменя. Городские ворота были заперты, и не было
выхода во всех четырех направлениях. Трупы людей заполняли площади
Вавилона, потому что некому было их хоронить». 16
Поздней осенью 689 года ассирийцы наконец взяли город.
Мушезиб-Мардук и его семья были уведены живыми, по-видимому, после
того, как их предал местный житель, жаждавший получить щедрое
вознаграждение — его собственный вес в серебре — которое было
предложено за поимку мятежного царя. Мы знаем об этой последней детали
из письма времен правления Ашшурбанипала, в котором внук Синаххериба
объявляет еще более щедрое вознаграждение за арест другого вавилонского
мятежника: «Точно так же, как мой дед (Синаххериб) из-за Шузубу (т. е.
Мушезиба-Мардука) положил Адад-Баракку на весы, взвесил и дал ему его
вес в серебре, так и я теперь положу на
223

АССИРИЯ

взвешивай того, кто возьмет его (нового мятежника) в плен, даже если он
убьет его, и взвешивай и отдавай ему его вес в золоте». 17
То, что произошло дальше в Вавилоне, было беспрецедентной оргией
разрушения. Синаххериб позже хвастался резней:
не пощадил ни молодых, ни старых людей (Вавилона) . Я заполнил городские
площади их трупами. Я передал имущество этого города моему народу, и они
оставили его себе. Мой народ захватил и разбил богов, обитавших в его середине. Я
разрушил, опустошил и сжег город и его здания. Я вынул кирпичи и землю из
внутренней и внешней стены, храмов и зиккурата и бросил их в реку Арахту. Я
прорыл каналы в центре города, причинив разрушения худшие, чем те, что сотворил
Потоп . Так что в будущем место того города и его храмов больше не будет
узнаваемо, я растворил его в воде и уничтожил, сделав его подобным лугу.

18

Даже если бы акты насилия, описанные в этом отрывке, были совершены в каком-то далеком городе в Леванте или горах Загрос, они были бы признаны
необычайными по своей жестокости. То, что они были направлены против
Вавилона, пупа месопотамского мира, источника клинописной учености и
религиозного центра par excellence, должно было сделать их совершенно
непостижимыми для многих современных наблюдателей.
Конечно, описание Синаххериба преувеличивает ущерб, нанесенный
городу. Вавилон не был смыт каким-то искусственно созданным потопом, а
обломки, как утверждает Синаххериб, были перенесены Евфратом до
Дильмуна (современный Бахрейн) в Персидском заливе. Но разрушения,
которые археологи наблюдали в квартале Меркес в Вавилоне, ограниченное
количество вавилонских экономических документов , датируемых после 689
года, и упоминания в Вавилонской хронике о прекращении праздника Акиту
во время правления Синаххериба

224

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

оставшиеся годы и период правления его преемника Асархаддона позволяют
предположить, что его рассказ также не является полностью ложным. 19

IM

K

ПОСЛЕ ПОЛУТОРА ДЕСЯТИЛЕТИЙ НЕПРОСТИТЕЛЬНЫХ ПРЕДАТЕЛЬСТВ,
кровавых сражений, продолжительных осад и болезненных перемещений
населения Вавилония наконец-то успокоилась. Однако то, что она испытала,
было не тем спокойствием, которое pax Assyriaca принес в другие части
империи, — это был мир кладбища. Целью Сеннаха Эриба было искоренить
Вавилон с политической и ментальной карты мира — и, похоже, он наконец
этого добился .
Но был ли он на самом деле? Физически, большие части города
Вавилона, особенно его храмы и дворцы, действительно были уничтожены
после ассирийского нападения 689 года. Но как идея, как место памяти ,
Вавилон продолжал жить. Город продолжал маячить в воображении
месопотамского народа — настолько большим, что «интеллектуалам двора»
Синаххериба пришлось искать способы справиться с широко

V

A

D

распространенной фантомной болью , вызванной потерей его знаменитых
святилищ и посещаемых праздников. 20
Одним из способов сделать это было очернение и насмешка над
вековыми традициями Вавилонии , которые до недавнего времени сами
ассирийские цари с таким энтузиазмом поддерживали. Лучшим примером
такого подхода, который также помог подавить любую вину, которую могли
чувствовать виновники разрушения, является «Текст испытания Мардука»,
известный по глиняным табличкам, найденным в Ниневии, Ашшуре и
Калахе. Клинописный текст, написанный на ассирийском языке, имеет
формат культового комментария, жанра, который дает научные объяснения
церемоний, проводимых во время храмовых ритуалов, часто связывая их с
мифологическими историями о богах, для которых проводились ритуалы.
Текст испытания Мардука, кажется, комментирует несколько различных
вавилонских ритуалов, но его основное внимание уделяется знаменитому
вавилонскому празднику Акиту, который традиционно отмечался в течение
первых одиннадцати дней месяца Нисанну, в начале

225

АССИРИЯ

Новый год. Главные моменты фестиваля включали благословение храма
Эсагил Мардука и чтение вавилонского эпоса о творении, или Энума элиш ,
на четвертый день; прибытие божественного сына Мардука Набу из города
Борсиппа на пятый день; божественное собрание, воссозданное с помощью
статуй, на «Помосте судеб», где Мардук определял судьбы на новый год, и
последующее шествие богов в так называемый Дом Акиту за пределами
Вавилона, все на девятый день; пиршество и дарение подарков в Доме Акиту
на десятый день; и еще одно собрание для определения судеб, а также
возвращение богов в их главные храмы на одиннадцатый день. 21
Целью фестиваля Акиту было подчеркнуть величие главного божества
Вавилона, Мардука, и его божественной свиты. Но Текст испытания Мардука
представляет совершенно иную картину культовых актов и атрибутики,
связанных с фестивалем. Он переосмысливает их как символические
корреляты суда — испытания — над Мардуком, проведенного против него в
Доме Акиту от имени Ашура и приведшего к его уголовному осуждению.
Текст гласит , например, «Ткань, которая находится под ним (т. е.
Мардуком), и красная шерсть, в которую он одет, — это удары, которыми его
били. Они окрашены его кровью». Красный был цветом силы и власти в
месопотамской религии , и именно поэтому Мардук, представленный своей
статуей, носил красные одежды, появляясь на публике. Но «Текст испытания
Мардука» подрывает это общепринятое понимание, утверждая, что цвет на
самом деле означал раны, которые бог получил, когда его взяли в плен. Еще
более откровенно ревизионистским является утверждение текста о том, что
«Энума элиш» — героический эпос, декламируемый во время праздника
Акиту — вместо того, чтобы восхвалять восхождение Мардука к абсолютной
власти, «касается его заключения».
Культовые комментарии часто считались «тайным знанием» в древней
Месопотамии, которое не подлежало распространению за пределами узкого
круга религиозных знатоков. Но Текст испытания Мардука заканчивается
проклятием против любого, «кто прочтет эту табличку и не раскроет ее
содержание тем, кто его не знает». Другими словами,
226

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

Текст представлял собой антивавилонский пропагандистский трактат,
предназначенный для широкого распространения, особенно в Ассирии.
В

КАКОЙ-ТО МОМЕНТ

ДОЛЖНО БЫЛО СТАТЬ

ЯСНЫМ,

ЧТО ВЫСМЕИВАНИЕ

праздников и культов Вавилона не будет достаточным для преодоления
глубоких психологических отголосков нападения Ассирии на город.
Пустота, оставленная событиями 689 года, была просто слишком велика.

V

A

D

IM

K

Синаххериб, должно быть, чувствовал это сам. Как показывают
многочисленные намеки на « Энума элиш» в своем рассказе о битве при
Халуле он демонстрирует, что царь был одержим религиозными традициями
Вавилона. Но как сохранить наследие, которое превозносило силу своего
заклятого врага? Решение, которое нашли Синаххериб и его ближайшее
окружение, состояло в том, чтобы заняться наглым актом «культурного
каннибализма». Ключевые элементы религиозной инфраструктуры Вавилона
были перенесены в Ассирию и перепрофилированы для вящей славы
Ассирийской империи. 22
Это произошло буквально с богато украшенным культовым ложем
Мардука, на котором бог проводил время со своей женой Зарпаниту, и с его
троном . Оба изначально стояли в целле (внутренней комнате) храма Эсагил
Мардука или в целле небольшого храма Мардука на вершине зиккурата
Вавилона, знаменитой «Вавилонской башни». Ассирийские войска вывезли
их из Вавилона и привезли в Ашшур, где Синаххериб перепосвятил их богу
Ашшуру. Отныне именно Ашшур и его жена Муллиссу будут находить
удовольствие и отдых на божественной мебели, а не Мардук и его супруга.
В 655 Г. ДО Н. Э. внук Синаххериба Ашшурбанипал вернул кровать и трон
в Вавилон, где они снова должны были служить Мардуку . Но прежде чем он
это сделал, его писцы скопировали на глиняной табличке надпись, которую
писцы Синаххериба написали на двух предметах после того, как они
прибыли в Ашшур. Эта надпись представляет значительный интерес.
Заменяя Мардука в качестве посвящённого, она направлена «Ашшуру, царю
богов, отцу богов, тому, кто определяет судьбы, кто приносит опустошение,
подобное Потопу, на землю, которая
227

АССИРИЯ

был вероломным и злым, и который заставляет разрушительное наводнение
проноситься по всем тем местам в четырех углах света, которые не
подчиняются его правителю (т. е. Синаххерибу)». Другими словами,
Синаххериб утверждает, что действовал от имени Ашшура, когда напал на
Вавилон, событие, косвенно упомянутое в замечании о разрушительном
наводнении, которое опустошило «злую землю». В то же время, называя
Ашшура «тем, кто определяет судьбы», надпись приписывает богу
прерогативу, ранее принадлежавшую Мардуку, и делает его, как это ни
парадоксально, более вавилонским, чем когда-либо прежде. 23
Эта «вавилонизация» ассирийской религии также имела место в гораздо
большем масштабе. В течение 680-х годов вся культовая инфраструктура
Ашшура была преобразована по образцу Вавилона . Старый вход в целлу
храма Ашшура был закрыт и заменен новым, который выходил на новый
восточный двор, очевидно, копирующий восточный двор храма Эсагил
Мардука. Внутри этого двора рабочие возвели вавилонский стиль, подобный
алтарю, «Помост судеб», который мог использоваться для божественной
церемонии, в ходе которой Ашшур, а не Мардук, будет определять судьбы.
Надпись на этом помосте — или на церемониальной «Таблице судеб»,
помещенной на нем, — просила, чтобы Ашшур «присматривал за
царствованием Синаххериба, царя Ассирии, определил для него хорошую
судьбу, судьбу хорошего здоровья» и даровал ему политическое
превосходство. Глиняная табличка, с которой были скопированы эти строки,
написана вавилонским шрифтом, что позволяет предположить, что
религиозные реформы, проведенные Синаххерибом, частично основывались
на знаниях вавилонских жрецов, привезенных в Ассирию. 24
Но самым очевидным примером попытки Синаххериба воссоздать
священный ландшафт Вавилона в Ашуре был новый Дом Акиту, который он
построил в 680-х годах за западной стеной города . Смоделированный по
образцу Дома Акиту к северу от Вавилона и возведенный на массивных
фундаментах, он имел роскошный, хорошо орошаемый сад вокруг себя и,
должно быть, выглядел совершенно ошеломляюще. Его строительство
началось после того, как боги дали свое согласие посредством гадания — и

228

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

после того, как Синаххериб отказался от более раннего плана построить Дом
Акиту в Ниневии. Надпись упоминает, что внутри нового святилища Синаххериб навалил земли, взятой из руин Вавилона , мрачное напоминание
о происхождении здания в вавилонской идее. 25
ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ ШУМЕРСКОЕ ИМЯ, КОТОРОЕ СЕННАХЕРИБ ДАЛ

новому Дому

Акиту в Ашшуре, было Эаббаугга, «Дом , где море предано смерти». «Море»,
на которое намекает это имя, было первобытной протобогиней Тиамат,
которая олицетворяла глубокий океан — вавилонское tâmtu . Тиамат была
главным противником Мардука в вавилонском Эпосе о творении, Enuma eliš .
Эпос играл чрезвычайно важную роль в Месопотамии первого тысячелетия
— не только в культе, особенно в празднике Акиту, но также в школе и как

K

культурный текст. Такие цари, как Саргон II и Сеннахериб, цитировали его в
своих царских надписях. Он начинается с того, что Тиамат и ее партнер Апсу

IM

— мужское божество, связанное с пресной водой, — производят на свет в
начале времен несколько поколений молодых богов. Шум, который
производят эти молодые боги, раздражает их прародителей, и Апсу решает

D

убить их ; но Эа, один из младших богов, побеждает его и основывает свою
обитель в водах убитого бога, где он порождает сына, Мардука. Вскоре

A

становится ясно, что конфликт с Апсу был лишь прелюдией к гораздо
большей битве. На этот раз именно Тиамат становится сыта по горло

V

беспорядками младших богов и хочет избавиться от них. В катастрофической
битве Мардук побеждает ее, разделяет ее надвое и использует две половины
ее водяного трупа, чтобы сформировать небо и землю. Он формирует
небесные тела и венчает свою великую работу созданием человечества. В
награду за его героические достижения — и за то, что он положил конец
первобытному хаосу и матриархальному беспределу — другие боги делают
Мардука своим царем и строят для него жилище, храм Эсагиль в Вавилоне.
Он становится пупом мира и центральным местом сбора богов. 26

229

АССИРИЯ

Доктрина абсолютной власти, изложенная в «Энума элиш» идеально
отражал имперские амбиции ассирийских царей. Неудивительно , что текст
имел для них такую огромную привлекательность. Была только одна
проблема: бог, восхваляемый в эпосе , был Мардук, а не ассирийский
государственный бог Ашшур; и город, величие которого восхвалял текст,
был Вавилон .
Решение, которое нашли литераторы Синаххериба для разрешения этой
дилеммы после разрушения Вавилона в 689 году, было простым: они создали
новое издание «Энума элиш». который исправил вышеупомянутые
недостатки. Это не потребовало слишком много изменений — в общем и
целом было достаточно заменить имя Мардука на имя Ашура-бога, а имя
Вавилона на имя Ашура-города. С этого момента уже не Мардук убил Тиамат
и был вознесен как царь богов, а Ашур, чей город стал новым центром
космоса. Фрагменты глиняных табличек с ассирийской версией эпоса были
найдены в Ниневии и Ашуре, что указывает на широкое распространение
текста. 27
Как совершенно ясно из названия, новый Дом Акиту Синаххериба в
Ашуре был задуман, чтобы помнить и праздновать победу Ашура над Тиамат
, как это было описано в новой Энума элиш . Это произошло в ходе тщательно
продуманного весеннего праздника в начале года , когда — в попытке
переделать в ассирийском стиле шествие Мардука Акиту в Вавилоне —
Синаххериб приказал статуям, представляющим Ашура, его семью и его
божественную свиту, пройти по новой улице процессии от храма Ашура на
востоке города до Дома Акиту. Оказавшись там, торжество Ашура над
силами хаоса было ритуально воспроизведено, хотя как именно
разыгрывалось это воспроизведение, остается неизвестным.
В декоре дома Акиту также присутствовала новая теология Ашура
Синаххериба. За исключением фундамента, от здания мало что сохранилось,
но глиняная табличка описывает сцены, изображенные на бронзовых
воротах, ведущих в святилище. Они изображали «Ашшура, с его луком, когда
он его несет, в колеснице, на которой он едет; «Потоп» (тип
230

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

V

A

D

IM

K

оружие), которое он запряг; бог Амурру как возница, который едет вместе с
ним; все боги, которые идут впереди него и позади него, те, кто ездят на
повозках, и те, кто идут пешком; и (морское чудовище) Тиамат , с (какими-то
ужасающими первобытными) существами рядом против которой Ашшур,
царь богов, идет сражаться ». 28
Далее текст с гордостью подчеркивает, что Синаххериб изобрел новые
методы литья бронзы , чтобы создать — несомненно, монументальные —
ворота нового дома Акиту. Другими словами, царь представляет себя своего
рода мастером-инженером, как он делал и в некоторых других контекстах —
например, когда утверждал, что разработал новые устройства для подъема
воды.
в подходе «копирования и вставки», который Синаххериб использовал
при воспроизведении культового ландшафта Вавилона в Ашшуре и
преобразовании вавилонского «Энума элиш», есть что-то механическое . в
ассирийский текст. В то же время реформа Синаххериба представляет собой
поистине замечательную веху в истории религии, похожую на более
известную религиозную революцию, совершенную в четырнадцатом веке
египетским «еретиком» фараоном Эхнатоном. Оба предприятия были
смелыми и жестокими, были прерваны и подавлены вскоре после их начала, и
все же имели большие последствия. Оба имели важные политические
последствия . 29
Но между ними есть и некоторые существенные различия. До 700 Г. ДО Н.
Э. Ашур был божеством, в основном определяемым его гражданскими и
политическими измерениями . Он представлял город Ашур и ассирийское
государство. Реформа Синаххериба предоставила ему дополнительные грани
мифологического и космологического характера. Как гласит надпись,
сделанная от имени Синаххериба на литаврах, Ашур теперь был «тем, кто
образовал покров небес и преисподней; кто обитает на светлом небосводе; и
кто обитает в (своем храме) Эшарре, что в Ашшуре». Цель реформы
Эхнатона была почти противоположной. Египетский фараон стремился
лишить бога солнца мифологических и культовых измерений, которыми он
ранее обладал , и свести его к его космологической функции
231

АССИРИЯ

как животворящий солнечный диск — гораздо более «негативная» теология,
чем та, которую Синаххериб имел в виду для Ашшура. 30
ДАЖЕ ХОТЯ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ

ЧЕРТЫ

РЕЛИГИОЗНОЙ РЕФОРМЫ СЕННАХЕРИБА

сохранялись до самого конца ассирийской государственности, ее основные
идеи вскоре были заброшены. Сын и преемник Синаххериба Асархаддон
решил вернуть Вавилон на карту, перестроив его , и утвердить политическую
теологию, основанную на идее баланса сил между Ашшуром и Мардуком.
Конец Синаххериба был печальным. В 681 г. до Н. Э., через восемь лет после
его нападения на Вавилон , он был жестоко убит. То , что убийство царя было
каким-то образом связано с его вавилонской политикой, вполне возможно . Беспрецедентные действия Синаххериба против Вавилона и разногласия по
поводу будущего направления подхода Ассирии к своему южному соседу,
должны были привести к серьезным конфликтам среди членов ближнего
окружения царя , и некоторые из них, вероятно, ненавидели своего
царственного господина. Но главной причиной смерти Синаххериба была
другая: ожесточенный спор между его сыновьями о том, кто должен стать
преемником царя.
В течение нескольких лет наследным принцем Синаххериба был некий
Урду-Муллиссу, которого, возможно, выбрал его отец еще в 700 Г. ДО Н. Э.
Поскольку у ассирийских наследных принцев был большой штат, включая
военный персонал, Урду-Муллиссу должен был быть очень
могущественным. Он также был чрезвычайно богат. Значительное досье
экономических документов указывает на то, что его «третий человек»
(щитоносец на его колеснице) владел большими участками земли и
многочисленными рабами, почти наверняка в силу того, что был близким
соратником наследного принца. 31
Но где-то около 683 года, при обстоятельствах, которые не совсем ясны,
Урду-Муллиссу был внезапно отстранен от должности наследника престола
и заменен одним из младших сыновей Синаххериба, человеком по имени
Асархаддон. Раздираемые ревностью и ненавистью , и невозмутимые
клятвами, которые они были вынуждены принести от имени нового
наследника престола, старшего (половины) Асархаддона
232

ПРОБЛЕМА СЕННАХЕРИБА

братья, в первую очередь Урду-Муллиссу, начали плести заговор против
нового наследного принца и вынудили его отправиться в изгнание в
западную страну. Однако, несмотря на оказанное ему давление, Синаххериб
отказался восстановить Урду-Муллиссу или назначить другого наследного
принца. Это решило его судьбу. Различные источники сообщают, что в
зимний месяц Тебету 681 года Урду-Муллиссу убил своего отца или
приказал убить его доверенному лицу, возможно, когда Синаххериб посещал
святилище бога Нуску в храме бога луны в Ниневии. У принца, вероятно,

IM

K

были сообщники. В Библии упоминается, что второй сын Сеннаха Эриба,
Шарезер (ассирийский Шарру-усур), также был замешан в убийстве. 32
Заговор едва не был раскрыт до того, как его удалось осуществить. Три
вавилонских ювелира, проживавших в Ниневии, все братья , услышали о
коварных планах Урду-Муллиссу, и один из них попытался предупредить
Синаххериба. Но ему так и не удалось до него дозвониться. Когда он
попросил аудиенции у царя, два придворных чиновника спросили его, по
какому поводу он звонит. Вавилонский информатор ответил , что хочет

V

A

D

поговорить об Урду-Муллиссу, после чего чиновники закрыли ему лицо и
сделали вид, что отведут его к царю. Предположив, что он говорит с
Синаххерибом, информатор разгласил, что Урду-Муллиссу собирается убить
монарха. Только когда его лицо было открыто, он понял, что чиновники на
самом деле привели его не к царю, а к самому главарю заговора,
Урду-Муллиссу. Урду-Муллису допросил потенциального информатора, а
затем, вероятно, приказал убить всех троих ювелиров. 33
После убийства Синаххериба некоторые из цареубийц ополчились друг
на друга. Изгнанный Асархаддон, понимая, что хаос на родине дает ему шанс
вернуть себе власть, решил вернуться в Ассирию . Он собрал небольшую
армию и пересек, подобно орлу и не боясь снега и холода, принесенных
месяцем Шабату (XI), западную землю Ханигальбат. Согласно одной из
надписей
Асархаддона,
отборные
войска,
посланные
братьями-мятежниками, чтобы заблокировать
233

АССИРИЯ

его продвижение «стало подобно обезумевшим женщинам» и перешло на
другую сторону. Сами братья, запаниковав перед лицом неминуемого прибытия Асархаддона, бежали на север, и на восьмой день месяца Аддару
(XII) Асархаддон «радостно вошел в Ниневию» и сел на трон своего отца. «
Дуял южный ветер, ветер бога Эа », и «благоприятные знамения» были
видны « по всему небу и земле». 34
РЕШЕНИЕ

СЕННАХЕРИБА

НАЗНАЧИТЬ

МЛАДШЕГО

СЫНА

НА

КАЧЕСТВО

КРОНЕПРИНЦА — первопричина всех этих семейных раздоров — вероятно
, было вызвано его близкими отношениями с женщиной: его женой Накией,
матерью Асархаддона. Урду-Муллиссу и другие старшие (единокровные)
братья Асархаддона были детьми другой царской жены, которая,
по-видимому, в какой-то момент впала в немилость. Имея ухо царя почти
полностью при себе, Накия не могла не продвигать интересы своего сына.
После того, как Асархаддон взошел на трон, она продолжала помогать ему
ориентироваться в политическом ландшафте.
Хотя Накия была, возможно, самой могущественной в то время, она явно
не была единственной ассирийской царской женщиной, которая обладала
большой властью. Несколько других также повлияли на судьбу
новоассирийского царства, включая его отношения с Вавилонией.
Фактически, с течением времени царские женщины, похоже, играли все
большую роль в ассирийской имперской политике. Если опираться на
утверждение Аристотеля, женщины, возможно, не правили Ассирией, но
кажется, что более чем одним из правителей Ассирии « правили женщины».
Стоит взглянуть на них поближе. 35

234

10
Мать знает лучше

IM

K

Ассирийский кризис престолонаследия конца 680-х годов стал для Накии
драматическим опытом — возможно, самым драматичным в ее долгой и
необычайной жизни. После того, как Урду-Муллиссу и его сторонники
заставили ее сына Асархаддона отправиться в изгнание, ее положение при

V

A

D

дворе Ниневии стало крайне шатким. Опасаясь за свою безопасность, она,
должно быть, волновалась и тревожилась. В этот решающий момент, когда
все, казалось, было на кону, Накия помолилась богине Иштар — и получила
ответ. Пророчица из Арбелы по имени Ахат-абиша впала в неистовство и
заговорила с Накией от имени богини: «За то, что ты умоляла меня, говоря:
«Ты поместил тех , кто справа и слева от (царя), на свои колени, но заставил
моих собственных детей бродить по степи», — теперь не бойся, о царь!
Царство твое, твоя власть!» 1
Пророчество известно из глиняной таблички, которая также записывает
подобные божественные послания, адресованные Асархаддону. Фактически,
пророчество Накии включает в себя в конце ободряющие слова,
адресованные сыну, а не матери. У них явно были очень близкие отношения,
и очевидно, что Накия очень хотела помочь своему сыну взойти на
ассирийский престол. К счастью для нее, Иштар не обещала им слишком
многого. После его возвращения в Ниневию Асархаддон взял власть в свои
руки, и Накия увидела себя возведенной на должность
235

АССИРИЯ

царица-мать. Вскоре она начала играть центральную роль в делах
Ассирийского государства. 2
Это был замечательный взлет для Накии. Когда она была молодой, у нее
было мало причин ожидать, что она однажды станет самой могущественной
женщиной — и, возможно, на какое-то время самой могущественной
личностью — в Ассирийской империи. Ее происхождение окутано мраком.
Поскольку Накия, «Чистая», — западно-семитское имя, и поскольку ее сын
нашел убежище где-то на западе во время своего изгнания, было высказано
предположение — хотя окончательных доказательств нет — что Накия
родом из региона к западу от центральной области Ассирии, возможно, из
города Харран. Предположительно, Накия была помолвлена с
Синаххерибом, когда последний служил наследным принцем Саргона II, и
родила Асархаддона в какой-то момент между 715 и 710 ГОДАМИ ДО Н. Э. Но
она не была ни единственной женой Синаххериба в то время, ни его первой.
Подобно ассирийским царям, ассирийские наследные принцы, по-видимому,
имели право вступать в сексуальные отношения с несколькими женщинами,
и Накия изначально играла в лучшем случае вторую скрипку. 3
Первой женой Синаххериба и матерью его старших детей, включая
Урду-Муллиссу, по всей вероятности , была женщина по имени
Ташмету-шаррат. Что известно наверняка, так это то, что Ташмету-шаррат
была официальной царицей Ассирии несколько лет правления Синаххериба ,
и что царь был так привязан к ней, что предоставил ей роскошно
обставленные покои в царских дворцах Ниневии и Ашшура. В необычайно
интимной надписи, найденной на паре каменных сфинксов у входа в ее
личные

покои

в

Юго-Западном

дворце

в

Ниневии,

Синаххериб

романтизирует Ташмету-шаррат как «мою возлюбленную супругу, чьи черты
(рожденная) богиня Белет-или сделала более совершенными , чем черты всех
других женщин», и описывает ее резиденцию как место «любви, счастья и
ликования». Текст , датируемый примерно 695 ГОДОМ ДО Н. Э., заканчивается
единственным примером в большом корпусе ассирийских царских надписей,
где царское «я» превращается в «мы»: «Пусть мы оба живем долго в этих
дворцовых залах, будем довольны нашим процветанием и будем в добром
здравии и полны радости». 4
236

МАТЬ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ

Но надежды Синаххериба на то, что неразбавленное счастье, которым он
наслаждался с Ташмету-шаррат , будет длиться вечно, были разбиты.
Ташмету-шаррат либо умерла, либо — более вероятный сценарий — все
больше оттеснялась Накией, не теряя при этом благосклонности полностью.
Как правило, у ассирийских царей была только одна официальная «царица»
за раз , но , возможно, в течение частей 680-х годов Синаххериб позволял и
Ташмету-шаррат, и Накии занимать эту должность. В эти годы ассирийский
государственный бог Ашур также стал ассоциироваться с двумя женами ,

IM

K

богинями Муллиссу и Шеруа, « двоеженское » соглашение , которое могло
отражать статус отношений Синаххериба в то время. Что характерно , между
двумя богинями, по -видимому, существовала некоторая конкуренция .
Ритуальный текст, составленный при Синаххерибе, довольно подробно
описывает, как именно некоторые алтари Ашшура, Муллиссу и Шеруа
должны были располагаться рядом друг с другом. 5
К концу своего правления Синаххериб, возможно, был глубоко увлечен
еще одной женщиной. Письмо, отправленное из Ашура, по-видимому,

V

A

D

указывает на то, что царь начал отношения с женой правителя Ашура и
приказал ей остаться в царском дворце — эпизод, который напоминает
библейскую историю о влюбленности царя Давида в Вирсавию, жену
элитного воина Урии. После смерти Синаххериба правитель забрал женщину
обратно и отпраздновал кончину царя, одев его персонал в праздничные
одежды и слушая радостную музыку, что побудило анонимного автора
письма, который был потрясен таким поведением, донести на него. 6
Синаххериб, возможно, не был « феминистом », как однажды полушутя
предположил один ученый. Но он, кажется, был homme à femmes который
придавал большое значение своим отношениям с женщинами. И хотя
большинство женщин из его царского двора оставались в тени, некоторые из
них, в основном Накия , привыкли оказывать все больше и больше власти. 7
ЧТО БЫ ТОЧНО НИ ПРОИЗОШЛО МЕЖДУ СЕННАХЕРИБОМ И

насадницами, любимый сын Накии Асархаддон сделал
237

его женами и

АССИРИЯ

в конечном итоге стал наследным принцем, а после многих испытаний и
невзгод также ассирийским царем. Подавленный ответственностью, которую
он теперь должен был взвалить на свои плечи, и неоднократно пораженный
болезнью и депрессией , он начал широко полагаться на многообразные
навыки своей матери.
Письменная документация о деятельности Накии во время правления
Асархаддона представляет собой довольно поразительную картину. Для
начала, она единственная ассирийская царица всех времен, которая
когда-либо оставила здание с надписью в царском стиле. В ней, что еще более
примечательно, записано, как Накия построила дворец для своего сына,
после того как великие боги Ассирии и Вавилонии «с радостью посадили его
на трон его отца». Как пишет Накия, «Асархаддон дал мне в качестве моей
господской доли людей из чужих земель, врагов, побежденных с помощью
его лука, и я заставила их носить мотыгу и корзину, чтобы они делали
кирпичи». Новый дворец был расположен в цитадели Ниневии, самом центре
ассирийской царской власти, и стоял в непосредственной близости от храма
богов луны и солнца — предположительно, того места, где Синаххериб был
убит несколькими годами ранее. Когда строительные работы были
завершены, утверждает Накия, она пригласила богов вместе с самим
Асархаддоном во дворец на пышную инаугурационную вечеринку. 8
Накия смогла оплатить этот строительный проект, поскольку была
сказочно богата. В качестве царицы-матери она получала долю дани,
регулярно поставляемой ассирийскому двору, и владела большими
сельскохозяйственными угодьями в разных уголках империи. У нее были
резиденции во всех крупных городах Ассирии и большой штат сотрудников,
в который входили не только высокопоставленные администраторы, но и
военные. Несколько надписей показывают, что Накия посвятила ценные
предметы, включая золотой нагрудник, инкрустированный драгоценными
камнями, божественной «Госпоже Ниневии» (то есть жене Ашшура
Муллиссу) и божественной «Госпоже Вавилона ». Подарок вавилонскому
божеству, между прочим , является явным указанием на то, что Накия
полностью одобрила решение Асархаддона отменить антивавилонскую
политику Синаххериба.

238

МАТЬ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ

V

A

D

IM

K

есть и другие доказательства, подтверждающие этот факт — действительно,
Накия могла быть движущей силой нового подхода. 9
В разных местах были выставлены изображения Накии . Фрагмент
Бронзовый рельеф, вероятно , с облицовки основания трона или алтаря,
изображает ее стоящей позади царя с зеркалом в руке, совершающей
религиозный ритуал. А клинописное письмо, отправленное Асархаддону
функционером храма Набу в Калахе, упоминает «статуи царя и статую
царицы-матери», для которых администратор не смог раздобыть золота,
хранящегося в царском хранилище. Изготовление монументальных
изображений, изображающих асирийскую царицу или царицу-мать , было
чем-то совершенно новым. Такие изображения не известны со времен до
Асархаддона. 10
Огромное уважение , которым пользовалась Накия, можно оценить по
ряду писем из ассирийских «государственных архивов» в Ниневии. Одно из
них, отправленное в Асархаддон в 670 году его главным заклинателем Мардук-шакин-шуми, уверяет царя, что Накия выздоровела от тяжелой болезни , а затем заключает: «Мать царя так же способна, как
(мифологический мудрец) Адапа». Единственным человеком, которого
когда-либо сравнивали с этим допотопным образцом мудрости, был сам
ассирийский царь. 11
, написанных священниками и высокопоставленными чиновниками,
были адресованы самой царице-матери. Большинство из них касаются
пожертвований различным храмам или религиозным праздникам, или
проведения апотропеических ритуалов (то есть ритуалов, призванных
отпугивать зло) после лунного затмения, всех вопросов, которые могли быть
частью традиционного портфолио высокопоставленных ассирийских
царственных женщин. Но есть также письма, которые касаются
политических и военных дел. Одно было отправлено в Накию в начале 670-х
годов губернатором Силенда, региона около Персидского залива. В нем она
информируется о набеге эламитов на южную Вавилонию:
Матери царя, моего господина, твой слуга Наид-Мардук.
Доброго здоровья матери царя, милорд! . . . После

239

АССИРИЯ

Эламиты выступили против нас и захватили мост, я написал, как только они пришли,
матери царя, моего господина. Теперь они разобрали мост... Мы не знаем, пойдут ли
они дальше. Если пойдут, я снова напишу матери царя, моего господина. Войска
должны добраться до нас, мой господин! 12

Письмо недвусмысленно демонстрирует масштаб прямого участия Накии в вопросах , имеющих важное стратегическое значение. Показательно, что
посланник обращается к ней в конце как к «мой господин», а не «моя
госпожа»: Накия, похоже, не просто действовала от имени царя — она сама
была очень похожа на царя.
НАКИЯ

БЫЛА

НЕ

ЕДИНСТВЕННОЙ

ДРЕВНЕЙ

БЛИЖНЕВОСТОЧНОЙ

ЦАРСКОЙ

женщиной, которая стала чрезвычайно могущественной в течение своей
жизни. Египетские царицы Хатшепсут и Клеопатра (как единоличные
правители своего царства ) и хеттская царица Пудухепа сделали то же самое,
как и некоторые другие женщины из ассирийской царской семьи. В целом,
однако, женская деятельность в политической сфере была довольно
ограничена в патриархальных обществах древнего мира, и возвышение
женщин до должностей политической власти было исключительным.
Ассирийский список царей — который не зря называется «списком царей» —
не включает ни одной женщины среди более чем ста ассирийских
правителей, которых он называет.
В то время как среднестатистические граждане Ассирии обычно жили в
моногамных отношениях, новоассирийские цари часто имели сотни, если не
тысячи , женщин-«спутниц». Большинство из них проводили свое время
вдали от мира в тесных помещениях различных «гаремов», которые
содержали ассирийские монархи. Было подсчитано, что царские дворцы не
менее чем в двадцати двух ассирийских городах включали такие помещения
гарема. 13
Многие из женщин ассирийского гарема, должно быть, были царскими
наложницами, выбранными за свою красоту, но в состав гарема также
входили члены гаремов предшественника царя; родственницы монарха
женского пола; дочери, сестры и племянницы
240

МАТЬ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ

вассальные цари и политические союзники; и перемещенные женщины
гарема побежденных врагов. Все они назывались sekretu , то есть
«изолированная женщина», титул , семантически близкий к harim ,
арабскому слову, означающему «женщина гарема» .
Новоассирийские источники мало что говорят о том, как на самом деле
жили эти женщины, но, основываясь на свидетельствах второго тысячелетия
ДО Н. Э., МОЖНО ПРЕДПОЛОЖИТЬ, ЧТО МНОГИЕ ИЗ НИХ БЫЛИ ПЕВИЦАМИ ИЛИ
МУЗЫКАНТАМИ, И ЧТО ОХРАННИКИ-ЕВНУХИ СЛЕДИЛИ ЗА тем , чтобы они не

IM

K

покидали свои жилища без очень веской причины. Женщины-главные
администраторы с титулом šakintu были ответственны за управление этими
разросшимися общинами женщин. Юридические документы показывают,
что šakintu покупали рабов и землю , давали ссуды и помогали
организовывать производство текстиля, чем занимались многие женщины
гарема . Персонал шакинту s включали женщин -писцов, писавших на
арамейском языке. 14
Многие ассирийские царские женщины были выходцами из-за пределов

V

A

D

центральной ассирийской области. Кажется, ассирийские цари часто
предпочитали женщин из культурно более развитых регионов Леванта и юго
-западной Анатолии женщинам с востока и северо-востока. Ашшурбанипал
— ассирийский царь, которого греки позже обвинили в том, что он провел
слишком много времени среди своих женщин, — утверждает в одной из
своих надписей , что правители Тира и Арвада в Финикии, а также Табала и
Киликии в Анатолии привезли ему «своих дочерей, своих собственных детей,
вместе с большим приданым, чтобы они могли служить женщинами управителями». Хотя их присутствие при ассирийском царском дворе,
должно быть, помогло улучшить дипломатические отношения с их родными
странами, тот факт, что эти высокопоставленные женщины были отправлены
на работу в Ассирию, показывает, что эти царства не считались равными
партнерами, а низшими вассальными государствами. 15
Накопление и секвестрация женщин, а также их сексуальная эксплуатация элитой и другими гражданами, возможно, были основной
причиной существования древних империй . Греческая история о похищении
Зевсом финикийской принцессы Европы
241

АССИРИЯ

в

форме

быка

является

мифологизированным

выражением

этого

малоизученного аспекта досовременного империализма. Ассирия является
хорошим примером для изучения. Подобно золоту и серебру, текстилю и
древесине, а также иностранным мастерам и солдатам, переведенным в
ассирийские столицы , бесчисленные женщины со всего известного мира,
которые были предоставлены в распоряжение ассирийских мужчин,
олицетворяли мощь Ассирии, улучшали «приспособленность» империи и
помогали обеспечить ее будущее. Это особенно верно в отношении сотен
женщин, отправленных со временем к имперским правителям Ассирии . В
цивилизации, где детская смертность была высокой, наличие большого
гарема повышало шансы репродуктивного успеха для ассирийских царей,
что имело важные политические последствия, поскольку постоянный поток
царских сыновей гарантировал продолжение царской линии. В этом
отношении Ассирия отличалась от императорского Рима, где строгое
соблюдение правового правила моногамии приводило к тому, что многие
императоры не имели законного биологического сына, что не раз приводило
к династической нестабильности. 16
Почти все многочисленные женщины, населявшие новоассирийские
гаремы, остаются для нас безымянными. Но два типа ассирийских
царственных женщин, в частности, играли более заметные роли: «мать царя»
(ummi šarri ) и главная супруга царя, чей довольно мягкий титул «Дворцовая
женщина» (issi ekalli или segallu ) скрывает тот факт, что она фактически
была царицей Ассирии. В большинстве случаев «Дворцовая женщина »,
вероятно, также была матерью наследного принца. Учитывая их
неограниченный доступ к царю, как царица-мать, так и главная супруга
правителя могли обладать огромным влиянием, в том числе в политической
сфере.
АСАРХАДДОН, НА САМОМ ДЕЛЕ, ПО-ВИДИМОМУ, ОЧЕНЬ ПОЛАГАЛСЯ НЕ ТОЛЬКО

на

свою мать Накию, но и на свою жену по имени Эшарра-хаммат. Смерть
Эшарра-хаммат в двенадцатый день месяца Аддару, 672 Г. ДО Н. Э.,
зафиксирована в Вавилонской хронике, источнике, который обычно не склонен предаваться пустым сплетням. Она была похоронена с большой
помпой в мавзолее в Ашшуре, и регулярные погребальные подношения были
242

МАТЬ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ

установленный для нее. Даже мертвый, царственный супруг продолжал
оказывать влияние . Согласно письму , написанному вскоре после ее смерти,
ее призрак явился ее сыну, наследному принцу Ашшурбанипалу, и
благословил его, сказав: «Пусть его потомки правят Ассирией». Автор
письма, обеспокоенный тем, чтобы мертвая царица была должным образом
запомнена , добавляет: «Почитание богов приносит добро; почитание богов
подземного мира возвращает жизнь». 17
Другой влиятельной женщиной во время правления Асархаддона была
сестра Накии Абираму, которая упоминается в юридическом документе об
аренде земли от 674 Г. ДО Н. Э. Хотя ее экономическая деятельность, таким

IM

K

образом, хорошо задокументирована , менее определенно, но возможно, что
она также занимала важную политическую должность. Известно, что человек
по имени Абираму (которое носили как мужчины, так и женщины) служил
при Асархаддоне великим визирем, губернатором западной земли
Ханигальбат и эпонимом 677 г. до н. э. — и хотя этот чиновник нигде не
указан как женщина, возникает соблазн думать, что сестра Накии могла быть

V

A

D

той, кто занимал эти должности . В конце концов, царские женщины имели
большую власть во время правления Асархаддона, и должность великого
визиря и губернатора (или царя) Ханигальбата традиционно предоставлялась
члену ассирийской царской семьи. Последним видным действующим лицом
был брат Саргона II Син-аху-усур. Поскольку Асархаддон не мог доверять
своим братьям , которые были вовлечены в заговор с целью убийства их отца,
для него имело бы смысл выбрать вместо этого свою тетю, сестру его
любимой матери, чтобы занять вековую должность. 18
ЕЩЕ

НЕСКОЛЬКО

ДЕСЯТИЛЕТИЙ

НАЗАД

ОЧЕНЬ

МАЛО

БЫЛО

ИЗВЕСТНО

ОБ

ассирийских царских женщинах периода до правления Сеннахириба и
Асархаддона. Несколько коротких упоминаний в царских надписях Самму
-рамат, жены Шамши -Адада V и матери Адад-нирари III, были почти всем, с
чем могли работать ученые. Это резко изменилось в конце 1980-х годов,
когда иракские археологи во главе с Музахимом Махмудом Хусейном
сделали ряд потрясающих
243

АССИРИЯ

открытия

в

южном,

внутреннем

крыле

северо-западного

дворца

Ашшурнацирапала II в Калахе. Весной 1988 года археологи обнаружили
неровность на кирпичном полу комнаты с надписью «ММ». Когда они сняли
пол, они обнаружили подземную погребальную камеру девятого века ДО Н. Э.
, доступную через шахту с лестницей. В ней находился терракотовый
саркофаг с телом неопознанной женщины (или, возможно, евнуха),
серебряная чаша, несколько золотых украшений, коллекция цилиндрических
печатей и другие драгоценные предметы. Также были найдены, и очень
похожие на обстановку гарема, три тонко глазурованные терракотовые
скульптуры, изображающие эротические сцены: мужчина, проникающий в
женщину сзади, другой мужчина, стоящий на коленях над женщиной,
лежащей на спине, и акт фелляции. 19
Открытия, сделанные под полом комнаты MM, предполагали, что южное
крыло Северо-Западного дворца может содержать погребальные камеры
дополнительных царских женщин, и в 1989 году иракские археологи отправились на поиски таких сооружений. Их усилия были вознаграждены
впечатляющим образом. Под полом двух комнат дальше к западу от комнаты
MM они наткнулись на еще две сводчатые погребальные камеры с
несколькими саркофагами. Женщины гарема в Калахе, по-видимому, жили
своей жизнью со своими мертвыми предшественницами прямо под ногами.
Несмотря на то, что они были потревожены в древности, недавно
найденные гробницы все еще были заполнены огромным количеством
ювелирных изделий и других ценных артефактов, некоторые из которых
были импортированы с запада: короны, серьги, ожерелья, браслеты, ножные
браслеты, бусы, штампы и цилиндрические печати, амулеты, зеркала,
фибулы, ткани и различные сосуды. Многие предметы были сделаны из
золота , но были также артефакты из серебра, бронзы, слоновой кости и
других материалов. Несколько ювелирных изделий были инкрустированы
прекрасно ограненными полудрагоценными камнями. Это было уникальное
открытие, наравне со знаменитыми сокровищами из гробницы Тутанхамона
из Долины царей в Фивах. Если артефакты из гробниц Калаха никогда не
получали такого же внимания, это потому, что они вскоре были спрятаны в
Центральном банке Ирака в Багдаде,

244

МАТЬ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ

V

A

D

IM

K

где они едва пережили массированные бомбардировки во время Первой и
Второй войн в Персидском заливе в 1991 и 2003 годах.
В отличие от первой гробницы, две погребальные камеры, найденные в
1989 году, содержали тексты, которые многое рассказали о царственных
женщинах, которые были в них погребены. В более старой из них, «Гробнице
III», как ее вскоре назвали, находился большой алебастровый саркофаг,
который был ограблен и найден пустым. Но, основываясь на надписи на его
крышке, его можно было приписать женщине с замысловатым ассирийским
именем Муллиссу-муканнишат-Нинуа, которая была «царицей (буквально
«дворцовой женщиной») Ашшурнацирапала (II), царя Ассирии, и
Салманасара (III), царя Ассирии». Проклятие , продолженное на каменной
табличке, найденной в вестибюле гробницы, предупреждало, что «никто
позже не сможет поместить сюда (кого-либо еще), будь то женщина гарема
или царица, или убрать этот саркофаг с его места. Кто бы ни снял этот
саркофаг с места, его дух не получит погребальных приношений вместе с
(другими) духами: это табу (бога солнца) Шамаша и ( богини преисподней)
Эрешкигаль». Далее в тексте говорится: «(Что касается меня), дочери
Ашшур-нирка-да''ина, главного виночерпия Ашшурнацирапала (II), царя
Ассирии: всякий, кто позже сдвинет мое место перед духами мертвых, пусть
его дух не получит пищи. Пусть кто-нибудь позже оденет меня в саван,
помажет меня маслом и принесет в жертву овцу (для меня)». 20
Тревога Муллиссу-муканнишат-Нинуа о том, что ее последнее
пристанище может быть однажды осквернено, была вполне обоснованной: в
конце концов, ее саркофаг был уже пуст к тому времени, когда его нашли. Но
благодаря надгробным надписям, которые она оставила, ее память
сохранилась, и мы знаем много об этой выдающейся царевне девятого века.
Она была главной супругой Ашшурнацирапала II и сохранила свой титул
ассирийской «царицы» при его преемнике Салманасаре III, который, скорее
всего, был ее сыном. Более того, она была дочерью высокопоставленного
ассирийского чиновника, главного виночерпия Ашшур-нирка-да''ина.
Другими словами, в начале времен Ашшурнацирапала, когда царь все еще

245

АССИРИЯ

проживал в Ашшуре, по крайней мере, некоторые из самых влиятельных
ассирийских чиновников еще не были евнухами, а были членами древних
ассирийских семей, имевшими собственных детей, — и царь женился на
представительнице этой самой аристократии .
- муканнишат-Нинуа, носили западносемитские, а не ассирийские имена,
что предполагает изменение в брачных обычаях среди ассирийских
правителей в результате переезда Ашшурнацирапала II в Калах. С этого
времени ассирийские монархи предприняли согласованные усилия , чтобы
сосредоточить власть в своих руках за счет старых элитных семей, и,
по-видимому, больше не женились на женщинах из высших эшелонов
ассирийского общества. Это, однако, не означало, что женщины, теперь
занимавшие положение царицы, были менее влиятельными. Напротив,
некоторые из них стали чрезвычайно могущественными. Самму-рамат, жена
Шамши-Адада V и модель более поздней греческой Семиры мис легенде,
была своего рода регентом, когда ее сын Адад-нирари III взошел на престол,
и она, очевидно, принимала участие в военных кампаниях и иностранных
делах. 21
Предположительно, Самму-рамат также была похоронена в Калахе, хотя
ее последнее пристанище пока не обнаружено. Но в передней комнате
гробницы Муллиссу-муканнишат-Нинуа, в бронзовом саркофаге ,
помещенном туда при обстоятельствах, которые остаются неясными, были
найдены останки другой ассирийской царицы. Золотая кулон-печать, надетая
на ее шею перед тем, как ее похоронили , идентифицирует ее как «Хаму,
царицу (буквально «дворцовую женщину») Салманасара (IV), царя Ассирии,
и невестку Адад-нирари (III)». Изображение на печати показывает царицу,
молящуюся богине, скорее всего, Иштар или Муллиссу, которая сидит на
троне, поддерживаемом лежащим львом. Слева от трона изображен
огромный скорпион, широко используемый символ ассирийских цариц и их
домохозяйств. Царицы гарантировали непрерывность царского рода, а самки
скорпионов, которые, как правило, безжалостно защищают свое потомство
своими ядовитыми хвостами, считались идеальными образцами материнства.
22

246

МАТЬ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ

D

IM

K

Как показало научное исследование ее костей , проведенное в 1997 году в
Геттингенском университете, Хаме было от восемнадцати до двадцати лет,
когда она умерла. В младенчестве она перенесла тяжелую болезнь, страдала
от плохих зубов и хронического синусита. Несмотря на ее юный возраст на
момент смерти и относительную незначительность ее мужа Салманасара IV
(р. 782-773 ДО Н. Э.), Хама была похоронена с чрезвычайно богатым
погребальным инвентарем, самым важным из которых была потрясающе
красивая золотая корона, украшенная листьями, цветами, гранатами,
виноградными гроздьями и крылатыми женскими фигурами, сделанными из
золота и полудрагоценных камней (см. Таблицу 9). Она была возложена на ее
голову во время ее погребения. Семейное происхождение Хамы неясно. В
773 Г. ДО Н. Э., в последний год правления Салманасара IV, влиятельный
фельдмаршал царя Шамши-илу предпринял поход против Хадиану,
правителя Дамаска, и привез богатую дань в Ассирию, включая дочь Хадиану
и ее приданое. Возможно, Хама была этой самой дочерью и что она умерла
вместе с Салманасаром, возможно , насильственной смертью, когда
последний скончался несколько месяцев спустя, но это полностью
спекулятивно. 23
НАХОДКИ, СДЕЛАННЫЕ В 1989 ГОДУ В ЕЩЕ ОДНОЙ ПОГРЕБАЛЬНОЙ КАМЕРЕ В Северо

A

-Западном дворце, вскоре названной «Гробницей II», также были

V

ошеломляющими. В камере находился каменный саркофаг со скелетными
останками двух немного более поздних ассирийских цариц, а также
замечательный

набор

ювелирных

изделий

и

других

погребальных

принадлежностей. На основании надписей можно с некоторой уверенностью
идентифицировать женщину на дне саркофага как Ябу, главную супругу
Тиглатпаласара III. На алебастровой табличке, обнаруженной в нише
гробницы, написано проклятие от ее имени:
Кто бы в будущем ни был, будь то царица , сидящая на троне, или
какая-нибудь женщина из гарема , являющаяся любовницей царя, кто-нибудь извлечет
меня
из моей могилы или поместит ко мне кого-нибудь еще и положит свою руку на мои
драгоценности со злым умыслом или сломает печать
247

АССИРИЯ

этой гробницы: наверху, под лучами солнца, пусть его ( sic ) дух бродит снаружи,
томимый жаждой; внизу, в подземном мире, когда проводится церемония возлияния
воды , он (она) не должен получать от (адских) богов-аннунаков никаких
погребальных подношений в виде пива , вина или еды. 24

Как и в случае с Муллиссу-муканнишат-Нинуа, проклятие, которое дает
интересные сведения о новоассирийском погребальном культе, в конечном
итоге не смогло защитить тело царицы от ненужного вмешательства . В
какой-то момент ее саркофаг был открыт, и останки второй женщины были
помещены поверх ее. Останки этой второй женщины были
идентифицированы как останки Аталии, главной супруги Саргона II. Ее имя
и титул выгравированы на красивой золотой чаше, которая была помещена
на грудь мертвой царицы. Как упоминалось ранее , имя Аталии совпадает с
именем дочери израильского царя девятого века, что привело к
предположениям о том, что она могла быть израильского или иудейского
происхождения.
Однако
это
предположение
остается
весьма
предположительным. 25
Хотя она некоторое время была царицей Саргона II, Аталия, как также
упоминалось ранее, вероятно, не была матерью Сеннаха Эриба, наследного
принца царя и возможного преемника. Вместо этого Синаххериб теперь
считается сыном женщины с западно-семитским именем Раима (что означает
«Возлюбленная»), которой была посвящена монументальная стела в Ашуре.
Если плохо сохранившаяся надпись на ней была прочитана правильно, она
называет Раиму «матерью Синаххериба, царя мира, царя Ассирии», но, что
примечательно, не «дворцовой женщиной Саргона (II)», предположительно
из-за нежелания Сеннаха Эриба взывать к памяти своего отца после его
зловещей смерти на поле боя в 705 Г. ДО Н. Э. Учитывая ее западно-семитское
происхождение, вполне вероятно, что Раима общалась с сыном на
арамейском, тогда как Саргон говорил на ассирийском с Синаххерибом. Если
бы кто-то хотел провести психоанализ Синаххериба, можно было бы
предположить, что эта форма «гендерной коммуникации» привила молодому
принцу
248

МАТЬ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ

давнее представление об агрессивной, завоевательной Ассирии,
представленной его отцом, и более пассивной, уступчивой и «женственной»
западной периферии, воплощенной его матерью. 26
Раима, похоже, прожила дольше , чем Яба и Аталья, которым было около
тридцати, когда они умерли. Она была еще активна в 692 Г. ДО Н. Э., когда в
долговой записке из Ниневии упоминается «мать царя». В то время ей,
должно быть, было около семидесяти лет. 27
ПОДОБНО ЦАРИЦАМ И ЦАРИЦАМ-МАТЕРЯМ (А В СЛУЧАЕ Абирамо ,

сестре

царицы-матери), сестры и дочери ассирийских царей иногда приобретали
значительную известность. Некоторых выдавали замуж за иностранных
правителей, когда явно надеялись, что они будут следить за своими мужьями

K

и следить за тем, чтобы они оставались верными политическими вассалами.
Не всегда такие схемы удавались. Например , дочь Саргона Ила Ахат-абиша,

IM

которая стала женой Амбариса, могущественного царя Бит-Пуруташа в
центральной Анатолии, не смогла помешать своему супругу восстать против
Саргона. Восстание закончилось в 713 Г. ДО Н. Э. поражением Амбариса, и он
вместе со своей семьей был депортирован в Ассирию, хотя окончательная

D

судьба Ахат-абиши остается неизвестной. Также неясно, что стало с дочерью
Асархаддона, которая, по-видимому, была выдана замуж за Бартатуа, царя

A

скифов, упомянутого Геродотом под именем Прототис . Клинописный

V

оракул, адресованный богу солнца, показывает, что Асархаддон считал этот
брак возможностью положить конец периоду конфликта со скифами и
завоевать их в качестве союзников. 28
Одна ассирийская принцесса, Шеруа-этират, достигла значительного
авторитета при ассирийском дворе. Старшая дочь царя Асархаддона и сестра
его преемника Ашшурбанипала, Шеруа-этират никогда не страдала от
недостатка уверенности в себе. В период, когда Ашшурбанипал был еще
наследным принцем, она написала оскорбительное письмо жене
Ашшурбанипала Либбали-шаррат, ясно дав понять, что, как кровная
родственница ассирийской царской семьи, она — Шеруа-этират — занимала
гораздо более высокий ранг, чем ее невестка. Добавляя оскорбление
249

АССИРИЯ

к обиде, она даже высмеивала попытки Либбали-Шаррат последовать
примеру ее интеллектуально одаренного мужа и заняться искусством писца:
«Почему бы тебе просто не писать свои таблички и не читать свои
упражнения?» 29
Но в последние годы правления Асархаддона самым влиятельным
членом ассирийской царской семьи продолжала оставаться Накия.
Фактически, власть этой грозной женщины достигла своего пика в течение
нескольких недель после смерти Асархаддона осенью 669 года , когда она
стала хранительницей его порядка наследования. Асархаддон, у которого
было по крайней мере восемнадцать детей, принял нетрадиционное решение,
чтобы его младший сын, Ашшурбанипал, заменил его на ассирийском троне ,
в то время как старший , Шамаш-шуму-укин, стал следующим царем
Вавилона. Следуя примеру своего отца, Синаххериба, Асархаддон заставил
своих ассирийских подданных и иностранных царей-клиентов принести
длинную серию клятв верности, чтобы убедиться, что они будут уважать эту
схему. В какой-то момент в течение двадцати двух дней между кончиной
Асархаддона и восшествием Ашшурбанипала на ассирийский престол Накия
навязала ассирийским гражданам свои собственные клятвы верности.
Табличка из Ниневии, на которой записаны эти клятвы, называет ее Закуту, а
не Накия, давая ассирийский перевод ее западно -семитского имени:
Договор, который Закуту, «женщина дворца» Синаххериба, царя Ассирии, и мать
Асархаддона,

царя

Ассирии,

(

заключила)

с

Шамаш-шуму-укином,

его

(Ашшурбанипала) любимым братом, с Шамаш-мету-убаллитом и остальными его
братьями, с царским семенем, с вельможами и наместниками, бородатыми и
евнухами, с ассирийцами высокими и низкими: Любой, кто включен в этот договор,
который Закуту, «женщина дворца», заключила со всеми людьми земли
относительно ее любимого внука Ашшурбанипала, — любой (из вас) , кто
сфабрикует и осуществит отвратительный и злой замысел или восстание против
вашего господина

250

МАТЬ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ

Ашшурбанипал, царь Ассирии, да накажут его Ашшур, Син, Шамаш, Юпитер,
Венера, Сатурн, Меркурий, Марс и Сириус. 30

Когда Ашшурбанипал пришел к власти, по-видимому, не встретив
серьезного сопротивления, Накия выполнила свою последнюю миссию. Чуть
позже она либо ушла из общественной жизни, либо скончалась.
Кажется, что по причинам, которые остаются неясными, роль Накии как
ведущей женщины-«политика» Ассирии не была передана жене
Ашшурбанипала Либбали-шаррат, а скорее его сестре Шеруа-этират.
Папирус из Египта, написанный египетским демотическим письмом, но на арамейском языке, представляет собой вымышленный рассказ о
миротворчестве Миссия , предпринятая Шеруа-Этират во время кровавой
гражданской войны , которая велась с 652 по 648 Г. ДО Н. Э. между

IM

K

Ашшурбанипалом, царем Ассирии, и его братом Шамаш-шуму-укином, в то
время царем Вавилона. Фрагмент клинописного письма из Ниневии
упоминает Шеруа-Этират и более позднего вавилонского царя Кандалану в

V

A

D

связи с восточной землей Элама, что еще больше усиливает предположение о
том, что принцесса — очень похожая на Накию несколькими десятилетиями
ранее — помогла сформировать политику Ассирии по отношению к ее
южным и юго-восточным соседям. 31
Либбали-шаррат, жена Ашшурбанипала, похоже, никогда не выполняла
политических задач сопоставимой значимости, хотя ей удалось преодолеть
презрение, которое изначально оказывали ей некоторые члены царской
семьи. Монументальная стела из Ашшура украшена ее изображением, на
котором она носит великолепную «стенную корону» (корону в форме
городской стены ); и одно из самых известных произведений искусства
древней Месопотамии, рельеф из Северного дворца Ашшурбанипала в
Ниневии, изображает ее пирующей с мужем под беседкой из виноградных
лоз, в то время как музыканты играют веселые мелодии (см. илл. 12).
Но даже для Либбали-шаррат беззаботная жизнь не была в планах.
Осыпанная милостями, она также столкнулась с

251

АССИРИЯ

темная сторона имперской политики. Она была свидетельницей жестоких
актов насилия и должна была беспокоиться о возможных заговорах и других
нападениях на царскую семью. Однажды, используя свою необычную
близость к искусству писца, Либбали-шаррат, похоже, спросила бога,
приведет ли политический заговор против Ашшурбанипала к убийству ее самой и ее царственного мужа: «Я спрашиваю тебя, Бог Лахар, наш создатель
(?): этот слух о надвигающемся мятеже, который был донесен
Ашшурбанипалу, царю Ассирии, людьми, говорящими: «Они поднимут
мятеж против тебя», — предопределен и подтвержден ли он? Произойдет ли
он? Правдив ли он? Нападут ли они на меня? Умру ли я? Схватят ли они меня
в ходе этого?» Вопрос заканчивается словами, обращенными к богу: «Не
обращай внимания на то, что женщина написала (эту табличку) и положила
ее перед тобой». 32
Хотя они были чрезвычайно привилегированными, у АССИРИЙСКИХ ЦАРСКИХ ЖЕНЩИН

явно не было тех же возможностей и свобод, которыми наслаждались
окружавшие их мужчины, — как показывает вопрос Либбали-шаррат, они
даже не могли говорить со своими богами, не извинившись. Тем не менее,
будучи членами ближнего круга царя, ассирийские царицы и принцессы
играли роли, которые имели гораздо более серьезные политические
последствия, чем проделки второстепенных царских особ, которые являются
хлебом и маслом современной таблоидной журналистики.
Как описано выше, женщины были особенно влиятельны во время
правления Асархаддона, времени, полного взлетов и падений. Ассирийские
армии одержали несколько великих побед, но внутри Ассирии произошло
несколько мятежей, которые потрясли империю до основания. Даже Накия,
несмотря на ее значительные политические таланты, не могла предотвратить
эти кризисы. Возможно, та огромная роль, которую она привыкла играть, на
самом деле способствовала им. Именно в 671 Г. ДО Н. Э. политическая драма
бурных последних лет Асархаддона достигла своего пика.

252

11
671 г. до н.э.

IM

K

8 декабря 671 Г. ДО Н. Э., в самый темный период года, человек по имени
Набу-ушаллим проходил через уединенную местность в городе Ашшур ,
когда к нему подошел мэр города Абда. Согласно клинописному письму,
которое Набу-ушаллим позже отправил ассирийскому царю Асархаддону,

V

A

D

мэр отвел Набу-ушаллима в сторону, чтобы рассказать ему о двух недавних
снах. В первом сне , как сообщил Абда, ребенок поднялся из гробницы и
вручил ему посох, сказав: «Под защитой этого посоха ты станешь
могущественным и сильным». Во втором Абда внезапно увидел звезду,
вспыхнувшую в мертвом теле «отца царя». 1
Странные сны Абды напоминают известное пророчество в еврейской
Библии, приписываемое прорицателю Валааму: «Звезда выйдет от Иакова, и
скипетр восстанет от Израиля ». Интерпретируемое как ссылка на Давида или
Мессию, пророческое видение Валаама позже было прочитано
христианскими теологами как намек на Вифлеемскую звезду. Но, в более
общем смысле, оно возвещает о появлении нового правителя — и это,
конечно же, также скрытый смысл снов Абды. 2
Набу-ушаллим полностью осознавал подразумеваемый символизм.
Абда, писал он, собрал 120 элитных солдат, которые принесли ему клятву
верности, и, очевидно, стремился захватить ассирийскую
253

АССИРИЯ

трон от правящего царя. Он хотел, чтобы Набу-ушаллим присоединился к его
мятежной группе. Но Набу-ушаллим отказался. Вместо этого он предупредил
Абду, что кто-то «нальет свинец» в его богохульные уста, а затем написал
Асархаддону, чтобы сообщить ему о тайных махинациях мэра (см. Таблицу
11).
Заговор Абды был не единственным переворотом, начатым в 671 году.
Одновременно с этим повстанцы по крайней мере в двух других ассирийских
городах занимались подрывной деятельностью против царя. Этот шквал
восстаний кажется довольно странным, поскольку в том же самом году, когда
Абда и его сообщники по преступлению пытались отстранить Асархаддона
от власти, ассирийские войска одержали одну из величайших побед в долгой
истории царства: успешное вторжение в Египет, самое богатое и развитое
государство в орбите Ассирии.
Правление Асархаддона часто напоминает «историю двух царей»: оно
отмечено резким контрастом между яркими военными прорывами в далеких
местах, с одной стороны, и проблемами дома, с другой. Монарх участвовал
во впечатляющем количестве победоносных кампаний и преследовал
амбициозные политические проекты. Но в то же время его личные слабости
привели к большим трениям в узком кругу ассирийской элиты . Возможно,
ни в каком другом году в долгой истории Ассирии триумфы и невзгоды,
завоевания и кризисы не были так тесно переплетены, как в 671 Г. ДО Н. Э.
ВРЕМЯ ПРАВЛЕНИЯ АСАРХАДДОНА НАЧАЛОСЬ С БОЛЬШИХ ОБЕЩАНИЙ. Сразу после

победы над неверными братьями в 680 году он начал серию амбициозных
военных кампаний против различных земель за пределами ассирийских
границ. Первая из них была направлена против Набу-зер-китти-лишира (
сына ненавистного врага Ассирии Мардука -аплу-иддина II), который напал
на проассирийского правителя Ура. Как и его отец, Набу-зер-китти-лишир
бежал в Элам, но вместо того, чтобы найти там убежище, он был казнен
эламским царем. Год спустя ассирийские войска захватили Арзу в южном
Леванте, недалеко от египетского
254

671 г. до н.э.

граница — первый шаг в попытках Асархаддона захватить контроль над
землями на Ниле. Его армии также сражались в Киликии и участвовали в
сражениях с воинами из Табала и кочевыми киммерийцами, хотя и не
одержали решающей победы. Столкновения с киммерийцами и со скифами,
которые славились своими навыками верховой езды, поскольку они
угрожали древним государствам Западной Азии, продолжались в 678 году. В
677 году ассирийские войска захватили финикийский город Сидон и
захватили его царя Абди-Милкути, «подобно рыбе из средины моря».

IM

K

Асархаддон обезглавил Абди-Милкути и превратил территорию Сидона в
ассирийскую провинцию. Несколько месяцев спустя он заключил договор с
царем Тира, вечным конкурентом Сидона, чтобы укрепить торговые
интересы Ассирии в Восточном Средиземноморье. Тем временем
ассирийский экспедиционный отряд отправился в неизвестные территории
на восточных окраинах Аравийского полуострова, в регион под названием
Базу, где он разгромил ряд арабских царей и цариц и завоевал, среди прочего,
города Дихрану и Катаба (современные Дахран и Катиф). Северные части

V

A

D

Аравийского полуострова также часто подвергались ассирийскому военному
давлению, а на востоке кампания против мидийских вождей привела
ассирийские войска далеко в центральный Иран. В 675 году нападение
эламитов на Сиппар потребовало еще одного ассирийского вмешательства в
Вавилонию. Асархаддон депортировал в Ниневию Шуму-иддину, мэра
Ниппура; Кудурру, сына даккурского вождя; и нескольких других
высокопоставленных вавилонян, где, среди прочих задач, они были
отправлены на работу по копированию ученых клинописных текстов. 3
Это были впечатляющие военные достижения. Но Асархаддон также
испытал несколько серьезных неудач. Кампании против некоего Мугаллу ,
царя Мелида (современная Малатья в восточной Анатолии), а позднее
Табала, и против страны Манная, к северо-востоку от Ассирии , оказались
безуспешными. Предположения о том, что лунное затмение указывало на
неминуемую смерть Мугаллу, и пророческие высказывания, сделанные от
имени богини Иштар о надвигающемся уничтожении Мелида, оказались
пустыми мечтами.
255

АССИРИЯ

Хуже того, амбициозная военная кампания, предпринятая ас- сирийскими войсками в конце 674 года против Египта, закончилась полным
провалом. Неудивительно, что этот эпизод не фигурирует ни в одной из
надписей самого Асархаддона. Но Вавилонская хроника совершенно ясно
описывает исход операции: «На пятый день месяца аддару (XII) ассирийская
армия была разгромлена в Египте». Среди последствий поражения был ряд
дезертирств ассирийских союзников, включая Ашкелон и Тир, на восточном
побережье Средиземного моря. Царю пришлось за многое ответить, и члены
ассирийской элиты начали серьезно сомневаться в его пригодности для этой
должности. 4
С ВЫШЕУПОМЯНУТОЙ ЦЕПОЧКОЙ НЕСЧАСТИЙ ,

действительно скомпрометировавшей

его репутацию, Асархаддон счел необходимым составить, через несколько
месяцев

после

египетского

разгрома,

извиняющуюся

надпись,

оправдывающую обстоятельства, при которых он стал царем. Помимо
укрепления своей легитимности, важной целью текста было подготовить
почву для соглашения, которое он сделал примерно в то же время для своего
собственного наследования. Его центральным элементом было назначение
его младшего сына, Ашшурбанипала, наследным принцем Ассирии — шаг,
который означал, к лучшему или к худшему, что Асархаддон собирался
повторить историю. Он сам, в конце концов, тоже был младшим ребенком и
не был первоначальным наследником. Шамаш-шуму-укин, старший брат
Ашшурбанипала, не оказался совсем с пустыми руками — он должен был
стать следующим царем Вавилона. Но это была явно гораздо менее
влиятельная позиция. 5
Назначение Ашшурбанипала ранней весной 672 г. ДО Н. Э.
сопровождалось сложной церемонией. Члены ассирийской элиты, ассирийские граждане и иностранные вассалы должны были принести
длинный ряд клятв , чтобы продемонстрировать свою преданность царю и
его новому наследному принцу. Приносящие клятву не только должны были
защищать Ашшурбанипала и быть готовыми «пасть и умереть за него», но
также должны были поклясться, что они донесут на любого, у кого будут
хоть малейшие сомнения относительно порядка наследования. 6
256

671 г. до н.э.

Асархаддон был явно крайне обеспокоен тем, что люди не будут
довольны его назначением Ашшурбанипала в качестве нового очевидного
наследника. И действительно, даже в его ближайшем окружении, повидимому , существовало значительное беспокойство по поводу этого
решения. Главный заклинатель Асархаддона, Адад-шуму-усур, похвалил его
несколько ядовитыми словами: «То, что не было сделано на небесах, мой
господин, царь, сделал на земле и показал нам. Ты надел (младшего) сына
своего с диадемой и доверил ему царство Ассирии . Твоего старшего сына,
тем временем, ты посадил на царский корабль Вавилона. Ты поместил
первого по правую , а второго по левую сторону». 7
НАЗНАЧЕНИЕ СТАРШЕГО СЫНА ЦАРЯ , ШАМАШ -ШУМУ-

УКИНА, наследным

K

принцем Вавилона стало результатом решения Асархаддона отказаться от
радикальной антивавилонской политики своего отца и восстановить

IM

Вавилон. Отношения с Вавилоном всегда были политическим минным полем
для ассирийских царей, независимо от конкретного подхода, который они
использовали, и вполне вероятно, что часть внутренней оппозиции , с

D

которой столкнулся Асархаддон, была результатом более примирительного
отношения, которое он проявил к знаменитому городу.

V

A

Асархаддону пришлось здесь идти по тонкой грани. В своих надписях он
должен был объяснить, почему было необходимо восстановить Вавилон, в то
же время, убедившись, что не будет открыто критиковать своего отца,
Синаххериба, за катастрофическое нападение, которое изначально
опустошило город . Решение , найденное писцами Асархаддона, состояло в
том, чтобы возложить вину непосредственно на самих вавилонян и
изобразить события через теологическую призму:
До

меня,

во

времена

правления

предыдущего

царя,

случались

дурные

предзнаменования . в Шумере и Аккаде (т.е. Вавилонии). Люди, живущие там,
отвечали друг другу «да» на «нет» и лгали. Они наложили руки на имущество храма
Эсагил, дворца богов, и продали золото, серебро и драгоценные камни (из
257

АССИРИЯ

его казначейство) в землю Элам (чтобы купить военную помощь). Бог Мардук вслед
за этим разгневался и задумал сравнять землю с землей и уничтожить ее народ. Река
Арахту (т. е. Евфрат ) стала огромным наводнением, подобным потопу, и превратила
город, его жилища и его святилища в руины. Боги и богини, обитавшие там,
поднялись на небеса; люди были распределены среди (иностранного) сброда и стали
рабами. Милосердный бог Мардук первоначально написал, что расчетное время его
(т. е. Вавилона) оставления должно длиться семьдесят лет, но его сердце вскоре
успокоилось, и он поменял числа местами и таким образом приказал, чтобы его
повторное занятие произошло через одиннадцать лет. 8

Это выделяется как один из наиболее тщательно выполненных примеров
«спина», найденных где-либо в большом корпусе ассирийских царских
надписей. Вся ассирийская ответственность за опустошение Вавилона была
вычеркнута из записи. Особенно элегантно объяснение изменения решения
Мардука в конце отрывка. В системе счисления древней Месопотамии,
которая имеет шестьдесят в качестве своей основы, число семьдесят записано
вертикальным клином, представляющим шестьдесят, за которым следует
небольшой диагональный клин, называемый Winkelhaken , представляющий
десять. Одиннадцать, напротив, состоит из Winkelhaken , за которым следует
тот же вертикальный клин, теперь представляющий единицу. Поменяв
местами два элемента, Мардук сокращает приговор, первоначально
вынесенный Вавилону, почти на шестьдесят лет и, таким образом,
предоставляет Асархаддону возможность восстановить город намного
раньше, чем изначально планировалось.
В нескольких надписях Асархаддон утверждает, что начал процесс
реконструкции в самом начале своего правления. На самом деле, серьезные
работы в городе, похоже, начались лишь несколько лет спустя, и не обошлось
без значительных неудач.
Условия в Вавилоне продолжали оставаться мрачными. Согласно письму
, отправленному Асархаддону Мар-Иссаром, его личным агентом в
Вавилонии, люди, оставшиеся в Вавилоне после нападения Синаххериба на
город в 689 году, были «бедными негодяями, у которых ничего не было».
Когда их попросили
258

671 г. до н.э.

платили налоги , чтобы помочь снарядить колесницы для ассирийской армии,
они причитали и протестовали, что побудило ассирийского командующего
Вавилона заключить некоторых из них в тюрьму по обвинению в том, что,
подстрекаемые местным судьей, они бросали комья глины в его посланников.
Несмотря на беспорядки, храмы Вавилона были восстановлены, понемногу.
Но только в 668 году , и, таким образом, после смерти Асархаддона, в храме
Эсагила была установлена новая статуя Мардука. Более ранняя попытка,
весной 669 года, перевезти статую из Ашшура в Вавилон пришлось
отменить, когда стало очевидно, что мятежники или грабители могут
поджидать ее около города Дур-Куригалзу. 9
СИТУАЦИЯ НА ЮГЕ БЫЛА СЛОЖНОЙ. С ОДНОЙ СТОРОНЫ,

Асархаддону пришлось

K

столкнуться со старой гвардией ассирийских чиновников, которые считали,
что его попытки помочь Вавилону встать на ноги были неуместны. С другой

IM

стороны, ему пришлось справляться с народным протестом вавилонян,
которые считали, что верно обратное: что он не делает достаточно для
восстановления былой славы Вавилона. Даже правителю, физически и
умственно более сильному, чем Асархаддон, было бы трудно уравновесить

D

такие противоречивые требования. Но в дополнение ко всему прочему ,

A

Асархаддон, похоже, был болезненного нрава. Он часто болел, требуя
постоянного ухода со стороны множества личных врачей и духовных

V

наставников. Слишком часто «естественное тело» царя мешало его
способности выполнять требования своего «политического тела».
Разочарованный тем, что его здоровье не улучшается, Асархаддон задал
вопрос своему главному врачу Урад-Нанайе: «Почему вы не можете
диагностировать природу этой моей болезни и добиться ее излечения ?»
Симптомы Асархаддона, описанные в серии писем, включали лихорадку,
слабость, отсутствие аппетита, скованность, инфекцию глаза, волдыри, озноб
и боль в ухе. Основываясь на этих признаках и опираясь на медицинские
знания, еще не доступные Урад-Нанайе, некоторые современные ученые
предположили, что царь страдал волчанкой — воспалительным
заболеванием , вызванным ослабленной иммунной системой .
259

АССИРИЯ

Теория кажется правдоподобной, хотя ретроспективная диагностика не
лишена проблем. 10
Асархаддон также проявлял признаки депрессии. Его привычка
отказываться от еды в течение нескольких дней подряд побудила двух его
личных астрологов, Баласи и Набу-аххе-эрибу, в письме от весны 670 года
предостеречь его, что он ведет себя скорее как нищий, чем как царь. В другом
письме примерно того же времени его главный экзорцист, Адад-шуму-усур,
жаловался , что монарх слишком долго находится в темной комнате во
дворце. Он напомнил ему, что такое поведение не соответствует его царским
обязанностям как надлежащего представителя бога солнца: «Царь, владыка всех земель, является самим образом Шамаша. Он должен находиться в
темноте только половину дня!» Подобно Баласи и Набу-аххе-эрибе,
Адад-шуму-усур рекомендовал в качестве средства, чтобы царь «ел пищу и
пил вино». 11
БЫЛО , ОДНАКО, ОДНО ИЗ ЯРКИХ СВЕТОВ: УСПЕШНАЯ ЕГИПЕТСКАЯ ПОХОДКА 671
ГОДА .

Несмотря на провальную операцию тремя годами ранее , Асархаддон

по-прежнему был полон решимости завоевать земли на Ниле. Весной 671
года его армия выступила из Ашшура для еще одной попытки сделать
именно это. В своих надписях Асархаддон предполагает, что он лично
участвовал во всей кампании. По правде говоря, он сопровождал войска
только до Харрана, где он остался, чтобы помолиться богу луны Сину,
божеству, тесно связанному с ассирийской царской семьей со времен
Саргона II.
Армия продолжила свой марш на запад и, восстановив власть Ассирии
над Тиром, направилась прямо к египетской границе . Царские надписи
показывают, что солдаты двинулись «из Апку в районе Самарии в город
Рапиху», современный Рафах в южной части сектора Газа. Отсюда самой
легкой дорогой в Египет была бы Виа Марис (морская дорога) вдоль
побережья Средиземного моря. Предположительно, именно так ассирийская
армия пыталась войти в Египет в 674 году, когда она была разбита около
Силе в восточном Египте. Но ассирийцы теперь знали, что египтяне хорошо
260

671 г. до н.э.

приготовился перекрыть эту дорогу. Лидер ассирийских войск, вероятно, главный евнух Асархаддона, Ашшур-насир, решил удивить противника,
выбрав альтернативный маршрут через Синайскую пустыню, сначала
двигаясь на юг, а затем резко повернув на запад. Турецкие войска
использовали ту же стратегию в 1915 году, во время Первой мировой войны ,
когда пытались добраться до Исмаилии из Беэр-Шевы. 12
Пересечение негостеприимной пустыни с большой армией представляет
собой огромную логистические проблемы. Ассирийские войска приобрели

IM

K

некоторый опыт работы в засушливой местности во время своей предыдущей
кампании против Базу, но они не смогли бы пройти Синайскую пустыню без
поддержки ряда арабских племен, которые, вероятно, снабжали их
верблюдами, бурдюками и проводниками. Тем не менее, препятствия были
огромными: надписи Асархаддона описывают путешествие общей
протяженностью 390 километров (242 мили) «по могучим песчаным дюнам».
Некоторые области, как они утверждают, были полны «двуглавых змей, чей
яд (или: прикосновение) смертелен», и «желтых змей, расправляющих свои

D

крылья». Однако, скорее всего, это были не настоящие животные. Греческий
историк Геродот , писавший примерно двести лет спустя о той же местности,
утверждал, что видел там большое количество «костей» «крылатых змей », и

V

A

он, и Асархаддон, возможно, намекали на окаменелые останки амфибий,
найденные в таких местах, как Махтеш-Рамон в южной части пустыни Негев.
Желтоватые по цвету, некоторые из них выглядят так, как будто у них есть
крылья. Прохождение мимо такого места должно было быть одновременно
ужасающим и волнующим, и, безусловно, сюрреалистичным для
ассирийских солдат. 13
В конце концов, ассирийский караван прибыл в Магдалу,
город-крепость, расположенный недалеко от Суэцкого перешейка .
Библейская история исхода называет его Мигдол. Отсюда войска начали
последний этап своей экспедиции . По пути к Нилу они трижды встречали
египетские армии, которые пытались, но безуспешно, остановить их
продвижение. Пройдя в общей сложности около 1850 километров (1150
миль) , они наконец прибыли в царский город Мемфис. Его защитники, не
готовые к серьезной осаде , оказали слабое сопротивление, и на двадцать
второй
261

АССИРИЯ

день летнего месяца таммуз, более чем через три месяца после их ухода из
Ашшура, ассирийцы взяли город. Фараон Тахарка, кушитского
происхождения, сумел бежать на юг, несмотря на полученные им раны от
стрел, но ассирийцы захватили его главную жену, его наследного принца и
некоторых других его детей, а также многих женщин из его гарема и привели
их всех в Ниневию. 14
Асархаддон представляет результат египетской кампании 671 года как
освобождение: согласно одной из его надписей, он «вырвал корни Куша из
Египта». Это утверждение не было совсем уж неверным. По крайней мере, на
тот момент ассирийцы действительно изгнали некоренных «черных
фараонов» Двадцать пятой династии Египта — и они реорганизовали страну,
вернув власть над крупными городами Египта в руки членов традиционной
египетской элиты. Среди прочих, они поставили Нехо, местного сильного
человека, новым губернатором, или «царем», Мемфиса и Саиса. Но даже если
некоторые египтяне считали кушитов угнетателями , им не могли нравиться
их новые ассирийские повелители больше. Ибо настоящая независимость,
безусловно, не была тем, что Асархаддон имел в виду для Египта. Он дал
египетским городам и даже некоторым из их «правителей » ассирийские
названия, назначил ассирийских агентов в каждый из них и обложил
налогами и данью своих новых египетских подданных. В отличие от более
поздних завоевателей Египта, от персов до греков и римлян, Асархаддон,
похоже, не предпринял никаких усилий, чтобы представить себя египетскому
народу в традиционной роли фараона или быть изображенным в храмах с
характерной двойной короной фараона или обычным одеянием. 15
Египтяне, должно быть, также возмущались тем фактом, что войска
Асархаддона увезли в Ассирию так много добычи: царские тиары, статуи и
драгоценные камни; утварь из серебра, золота, бронзы и черного дерева;
лошадей, волов, овец; и многое другое. Три статуи фараона Тахарки и одна
египетской богини Анукет были найдены во время раскопок во дворце
Асархаддона на Неби Юнус в Ниневии. Людей также привозили в Ассирию.
Некоторые были из
262

671 г. до н.э.

Ведущие семьи Египта — например, сын Нехо Псамметих — и служили
заложниками . Но было также значительное количество египетских специалистов, от возничих, лучников и щитоносцев до жрецов заклинаний и
толкователей снов; от ветеринаров, писцов и заклинателей змей до певцов,
пекарей и пивоваров. Ассирийцы уже некоторое время знали о великих
достижениях египетской цивилизации . Теперь они могли получить к ним
прямой доступ. Новая ассирийская «египтомания» даже оказала влияние на
стиль некоторых рельефов, созданных во время правления преемника
Асархаддона Ашшурбанипала . 16
ДЛЯ ЕГИПЕТЦЕВ АССИРИЙСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ИХ ЗЕМЛИ

стало травмирующим

ударом. Первоначально подавленное и нигде не упомянутое в официальной

K

историографии страны , только гораздо позже, в нескольких популярных
египетских историях, эта тема была снова поднята. В Ассирийской империи,
многочисленных

царских

IM

напротив , кампания 671 года была событием, прославленным в
надписях,

некоторые

из

которых

имели

монументальный характер. Стелы из Зинджирли (древний Самал в турецкой
провинции Газиантеп ) и Телль- Ахмара (древний Тиль-Барсип на Среднем

D

Евфрате) показывают Асархаддона, держащего пленного кушитского
наследного принца и еще одного пленника на свинцовых канатах. Завоевание

A

Египта позволило Асархаддону с гордостью претендовать на ряд

V

дополнительных титулов . Теперь он был не только «царем Ассирии,
правителем Вавилона, царем Шумера и Аккада и царем Кардуниаша (т. е.
Вавилонии)», но и «царем царей Нижнего Египта, Патуриси ( ассирийский
перевод египетского термина для Верхнего Египта) и Куша (Нубии)» 17 .
Но за внешним видом официальных провозглашений триумфа,
беспокойство царя сохранялось — и его окружающие разделяли его. Пока его
войска были в процессе завоевания города Мемфис — и довольно долго
после этого — Асархаддон сидел в своем дворце и боялся за свою жизнь. Он
не только страдал от плохого здоровья , но и был напуган дурными
предзнаменованиями. Его доверенный агент Мар-Иссар сообщил
263

АССИРИЯ

ему, что полное лунное затмение произошло в четырнадцатый день месяца
таммуз (2 июля 671 г.), и посоветовал ему провести так называемый ритуал
замены царя. Лунные затмения, особенно когда планета Юпитер не была
видна, считались признаками того, что царь скоро умрет . Решением было
посадить на трон кого-то другого, обычно военнопленного , простака или
другого постороннего человека без связей с царской семьей, чтобы
официально принять на себя роль царя. Его поили вином и кормили, и ему
предоставляли девственницу, которая служила бы его «царицей». Но
максимум через сто дней он «отправлялся навстречу своей судьбе» —
эвфемизм, скрывающий тот факт, что заместитель царя был убит, чтобы
поглотить зло, которое в противном случае постигло бы настоящего монарха.
К последнему, настоящему царю, придворные в течение всего периода
ритуала символически обращались как к «фермеру» , хотя он фактически
продолжал отвечать за политические дела империи. 18
ЗАМЕНА ЦАРЯ, ВОЗВЕДЕННАЯ НА ТРОН В АССИРИИ ЛЕТОМ

671 года, сохраняла

свою должность в течение целых ста дней , прежде чем ее ликвидация в
месяце Ташриту определила его судьбу как ритуального козла отпущения.
Все это время Асархаддон отстранялся от общественной жизни, оставаясь в
тени. 19
При таких обстоятельствах многим высокопоставленным членам
ассирийского военного, политического и религиозного истеблишмента,
должно быть, было трудно отдать должное своему царю за успешную
кампанию против Египта, которая только что завершилась. Действительно,
все чаще раздавались призывы к его отстранению от власти. По мере того,
как наступал 671 год, несколько повстанческих групп, подчинявшихся
разным лидерам, начали плести заговоры против Асархаддона. Их
деятельность была сосредоточена в трех важнейших городах Ассирии:
Харране, Ниневии и Ашуре. 20
Харран был тем местом, где в начале года Асархаддон молился о победе
Ассирии над Египтом, и где бог луны Син и его сын Нуску обещали ему, что
он
264

671 г. до н.э.

«идите вперед и завоюйте все земли». В шокирующем повороте событий
город теперь стал сценой широкомасштабного заговора против царя. В самом
начале божественное высказывание , сильно отличающееся от того , что
ранее произнесли Син и Нуску, предоставило потенциальным мятежникам
решающую теологическую поддержку . Как сообщается в письме , рабыня из
дома некоего Бел-аху-усура, жившего на окраине Харрана, внезапно начала
пророчествовать, говоря: «Это слово Нуску: царствование за Саси. Я
уничтожу имя и семя Синаххериба». «Имя и семя Синаххериба » четко

IM

K

определяет Асархаддона и его сыновей как цели готовящегося переворота.
Автор письма, некий Набу-рехту-усур, утверждал, что в этом участвовало
несколько человек, среди которых был по крайней мере один евнух, а также
дочь заместителя визиря , который был достаточно важен, чтобы служить
эпонимом в 676 году. Набу-рехту-усур был настолько обеспокоен, что в
письме он неоднократно умолял царя «позволить этим людям умереть, и как
можно скорее!» В то же время, чувствуя необходимость заверить
Асархаддона в своей личной преданности, он предлагает мольбы, которые

V

A

D

служат своего рода контрпророчеством словам рабыни: «Да погибнет имя и
семя Саси, Бел-аху- усура и их сообщников , и да утвердят Бел и Набу имя и
семя царя, моего господина, до отдаленных дней». Набу-рехту-усур
завершает свое письмо мольбой : «Спаси свою жизнь из рук евнухов!» 21
Евнух также был центральным персонажем в другой попытке переворота
, осуществленной в 671 году, которая произошла в Ниневии. Информация об
этом исходит из необычного письма, отправленного в Асархаддон неким
Кудурру, скорее всего, сыном правителя Бит-Даккури в южной Вавилонии ,
который был депортирован в Ассирию ассирийскими войсками в 675 году. 22
По-видимому, Кудурру был не только принцем, но и ученым — находясь
в плену, он был вынужден переписывать ученые клинописные тексты.
Согласно его письму, именно его ученость стала причиной того, что он лично
оказался вовлеченным в зарождающийся заговор. Кудурру пишет, что в
месяце Арахсамна (VIII) офицер из
265

АССИРИЯ

Сотрудники главного виночерпия вытащили его из тюрьмы и спросили :
«Разве ты не эксперт в области писцов?» Затем Кудурру привели в храм
«Владыки Харрана», эпитет бога луны Сина, в Ниневии — то самое место,
где Синаххериб мог быть убит в 681 году. В верхней комнате храма он
встретил камергера, главного виночерпия и надзирателя города — все
чиновники чрезвычайно высокого ранга. Они бросили ему сиденье и пили с
ним вино до захода солнца. Затем они перешли к делу. Напомнив ему, что он
не только опытный писец , но и опытный прорицатель, они приказали
Кудурру спросить бога Шамаша, «примет ли главный евнух царство».
Если он не был, на самом деле, инициирован с самого начала, это был
момент, когда Кудурру, должно быть, понял, что на самом деле происходит:
он оказался замешанным — невольно, как он утверждает — в акте
государственной измены, целью которого было свергнуть Асархаддона и
заменить его главным евнухом — вероятно, тем самым Ашшур-насиром,
который только что вернулся с победой из ассирийской кампании против
Египта. Как правило, евнухи считались неподходящими для занятия высшей
должности в древней Ассирии, но военные достижения Ашшур-насира могли
быть признаны достаточно выдающимися , чтобы сделать исключение.
Кудурру утверждает, что у него не было выбора, кроме как подчиниться
требованию предателей: узнать волю богов с помощью гадания. Поскольку
было бы слишком броско зарезать ягненка и осмотреть его внутренности, что
было бы стандартной процедурой, он прибегнул к менее бросающемуся в
глаза искусству леканомантии, то есть масляного гадания. Он омылся в
верхней комнате храма, надел свежие одежды и, получив два меха,
наполненных маслом, вылил его вместе с водой в чашу. Узоры, созданные
двумя жидкостями, дали подсказки, которые позволили Кудурру ответить на
заданный ему вопрос — и

266

671 г. до н.э.

V

A

D

IM

K

он произнес громкое «да». Бог солнца указал, что главный евнух
действительно примет царскую власть.
Заговорщики были рады это услышать. На следующий день они
выразили свою благодарность Кудурру, предложив освободить его,
отправить обратно на родину и сделать царем Вавилонии. Однако к этому
времени Кудурру начал понимать, что Асархаддон мог узнать обо всем этом.
Испугавшись, что «царь может услышать об этом и убить меня», он схватил
стило и немного глины и написал Асархаддону. Он сказал ему, что его
заставили участвовать в заговоре, и что его прорицательные заявления были
«ничем иным, как ветром и воздухом». Верил ли царь его заявлениям о
невиновности — и были ли они на самом деле правдой — остается неясным.
Хотя ни то, ни другое не кажется маловероятным. Кудурру вполне мог быть
соучастником заговора с самого начала, и его могли наказать
соответствующим образом.
Еще один заговор против Асархаддона произошел осенью 671 года в
древней религиозной столице Ассирии , Ашшуре. Как уже упоминалось, его
зачинщиком был мэр Ашшура по имени Абда, который сам стремился стать
царем и оправдывал свои претензии на трон посланиями, переданными ему в
двух снах. Интересно, что загадочный Саси , которого рабыня из Харрана
объявила в своем пророчестве будущим царем, также появляется в истории
Абды. Набу-ушаллим, информатор Асархаддона, предполагает, что Саси был
каким-то образом вовлечен в заговор. Он добавляет, что более раннее
письмо, которое он написал о событиях, попало в руки Саси и исчезло.
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИЗМЕНА СТАЛАСЬ ПОЧТИ РУТИНОЙ В АССИРИИ ОСЕНЬЮ

671 г.

до Н. Э. В это время произошло три заговора , каждый из которых был
задуман в крупном ассирийском городе и поддержан некоторыми из самых
высокопоставленных чиновников Ассирийской империи. Однако , несмотря
на свою болезнь, слабость и усталость, Асархаддон сумел пережить эти
хорошо спланированные попытки отстранить его от власти.

267

АССИРИЯ

Причину этого можно найти в спорном восхождении царя на престол.
Асархаддон никогда не забывал свое время в качестве наследного принца,
когда козни его братьев привели к его временному изгнанию из двора
Ниневии и в конечном итоге к убийству его отца Синаххериба. Полностью
осознавая, что он сам и его наследный принц Ашшурбанипал могут стать
жертвами подобного заговора, царь принял меры, чтобы предотвратить
повторение событий 681 года. Среди прочего, он переделал сильно
укрепленные арсеналы Ниневии и Калаха в жилые помещения для себя и
части своей семьи. Здесь он был лучше защищен от возможных покушений,
чем во дворцах, где он жил ранее. 23
Но еще более важным было превращение Асархаддоном Ассирии в
новый тип государства наблюдения. Выживание, как мог осознать царь
(вместе с Джимом Придо из Джона ле Карре), «это бесконечная способность
к подозрению». В отличие от предыдущих времен, во время правления
Асархаддона разоблачение ненадежных политических элементов теперь не
только поощрялось, но и стало обязанностью каждого гражданина Ассирии,
будь то мужчина или женщина, высокое или низкое положение. Присягая на
верность Асархаддону и Ашшурбанипалу в 672 году, все ассирийцы и все
вассальные правители должны были взять на себя обязательство, которое
делает это совершенно ясным:
Если вы услышите какое-либо злое, неподобающее, отвратительное слово, которое
не подобает и нехорошо для Ашшурбанипала, великого наследника престола, из уст
его врага или из уст его союзника, или из уст его братьев или из уст его дядей, его
двоюродных братьев, его семьи, членов его отцовской линии, или из уст ваших
братьев, ваших сыновей, ваших дочерей, или из уст пророка, экстатика, толкователя
снов, или из уст любого человеческого существа, вы не должны скрывать его, но
придите и сообщите об этом Ашшурбанипалу, великому наследнику престола, сыну
Асархаддона, царя Ассирии. 24

268

671 г. до н.э.

Хотя было бы анахронизмом сравнивать Ассирию Асархаддона с
тоталитарными государствами двадцатого и двадцать первого веков, трудно
не почувствовать определенный «сталинский дух» в этом отрывке с его
открытым поощрением шпионажа за ближайшими членами семьи . Особый
интерес, кроме того, представляет конкретная озабоченность пункта
пренебрежительными политическими комментариями пророков, экстатиков
и толкователей снов. С почти сверхъестественной точностью он
предвосхитил то, что на самом деле произошло всего через год или около

IM

K

того после церемоний клятвы 672 года, когда заговорщики в Харране
полагались на высказывания пророчицы; заговорщики в Ниневии попросили
вавилонского эксперта провести гадание на масле; а в Ашшуре Абда нашел
поощрение для своих опасных амбиций в двух снах.
Несмотря на значительную военную мощь и полученные ими
божественные заверения , враги Асархаддона не смогли осуществить свои
подрывные планы. В конце концов , все они были преданы. Клятвы верности
, принесенные ассирийскими подданными царя в 672 году, действительно

V

A

D

сработали. Заговоры в Харране, Ниневии и Ашуре, а также многочисленные другие акты неповиновения известны сегодня, потому что люди со всей империи и из всех слоев общества сообщали царю о политических
настроениях в их личных и профессиональных сферах. Они завалили его
письмами, найденными примерно два с половиной тысячелетия спустя в
Ниневии, о действиях, которые они считали подозрительными.
то время как другие были написаны людьми, которые пытались снискать
расположение царя, выражая свою преданность ему в самых
подобострастных выражениях: «Почему бы мне не обнять землю, по которой
проходят следы колесницы царя, моего господина ?» — так выразился
астролог Набу-аххе-эриба в письме к Асархаддону летом 671 года. Иногда
обвинения, выдвигаемые авторами писем, переходят в истерику. Например,
анонимный информатор из Гузаны сообщает царю, что Тарси,
могущественный чиновник, и его жена Заза насмехались над царскими
посланниками, и что Заза и неназванная жена

269

АССИРИЯ

местного священника занимались «стягиванием луны с неба», актом
колдовства, который, по мнению автора письма, должен был караться
смертью. Затем тот же автор обвиняет возницу колесницы в том, что он
положил руки на ритуальный инструмент и сказал: «(Кто-нибудь) принесите
мне железный нож, чтобы я мог отрезать (его острую часть) и воткнуть в
задницу губернатора». Часто бывает довольно сложно установить,
основывались ли подобные доносы на фактах или на вымысле. 25
БОЛЬШИНСТВО ИЗ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ ПОЧУВСТВОВАЛИ ПОТРЕБНОСТЬ РАСКРЫТЬ
СВИДЕТЕЛЬСТВА

о своих согражданах в 671 году, вероятно, были обычными

ассирийцами

с

корыстными

целями,

но

некоторые

могли

быть

профессиональными информаторами. Например, Набу-ушаллим, который
писал Асархаддону о заговоре Абды в Ашшуре, начинает свое сообщение со
слов: «Из-за того, что я вижу и слышу, и предаю царю, моему господину,
из-за этого многие люди ненавидят меня и замышляют убить меня ». Это
замечание напоминает знаменитые «глаза и уши царя», которые, согласно
Геродоту, Плутарху и другим греческим авторам, шпионили в пользу
правителей Персидской империи. Это также показывает, что быть
профессиональным шпионом не делало человека особенно любимым членом
общества в древней Ассирии.
, чтобы наблюдать за происходящим. По-видимому, он также внедрил в
некоторые
руководящие
круги
главных
городов
Ассирии
агентов-провокаторов. Задачей этих людей было активно подстрекать своих
жертв к началу восстания или заманивать их в ловушку, чтобы обсудить
возможность этого , чтобы установить, были ли они верными подданными
царя или предателями, которых нужно было устранить. Самым заметным из
этих агентов был, по всей вероятности, не кто иной, как Саси, человек,
сыгравший столь видную роль в заговорах в Харране и Ашшуре, а также в
нескольких других эпизодах политических потрясений. Роль Саси как
«двойного агента» нигде явно не признается, но, учитывая, что он , вероятно,
был еще жив и здоров в ранние годы Ашшурбанипала, когда у него были
близкие
270

671 г. до н.э.

отношения с колесничим нового царя Реманни-Ададом, вряд ли можно
сомневаться, что Саси всегда был на стороне ассирийской царской семьи . В
противном случае, надо полагать, он был бы убит за свою причастность к
политическим преступлениям , в которых его обвиняют несколько писем
Асархаддону . 26
Ибо такова была судьба многих мятежников и агитаторов, которые
участвовали в различных заговорах, совершенных против Асархаддона в 671
году, и, вероятно, также некоторых людей, которые были несправедливо

IM

K

обвинены. Как сообщает Вавилонская хроника в короткой записи за 670 год,
«Царь казнил большое количество своих вельмож в Ассирии». Никаких
других записей такого типа в хронике не обнаружено, что делает вероятным,
что чистка, предположительно осуществленная Асархаддоном в начале года,
была массовых масштабов. Многочисленные члены ассирийской элиты,
должно быть, умерли насильственной смертью. Резня укрепила положение
Асархаддона как царя, а Ашшурбанипала как наследного принца, но нельзя
не задаться вопросом, не оказала ли потеря стольких способных и опытных

V

A

D

офицеров и администраторов неблагоприятного влияния на долгосрочные
перспективы ассирийского государства. 27
Во всяком случае, Асархаддон в ходе этих событий стал еще более
человеконенавистническим. Осенью 671 года, когда мятежи в Харране,
Ниневии и Ашуре были близки к подавлению, он приказал провести еще
один ритуал замены царя и снова удалился из поля зрения общественности.
Казнь через несколько месяцев знати, обвиненной в государственной измене,
не слишком улучшила его настроение. Как пишет главный врач Асархаддона,
Урад-Наная, в то время как «преступники, которые замышляли против
доброты царя», были «захвачены» этой самой добротой, их предательство
«сделало всех остальных людей ненавистными в глазах царя, как будто
кожевник намазал их рыбьим жиром». 28
Годы 671 и 670 были полны драмы и противоречий . Несмотря на свой
впечатляющий военный триумф, Асархаддон столкнулся с серьезными
попытками отстранить его от власти, и
271

АССИРИЯ

он вышел из событий измотанным и глубоко недоверчивым. Осенью 669 года
он, тем не менее, отправился в еще одну кампанию, которая оказалась его
последней. Она снова была направлена против Египта, где ассирийское
правление рухнуло всего за год. По пути к Нилу Асархаддон заболел. Он
скончался в десятый день месяца арахсамну ( 1 ноября). Его тело было
доставлено обратно в Ашшур, где царь после роскошных государственных
похорон обрел последний покой, на который он, возможно, тайно надеялся
уже довольно долгое время. 29
Сын и преемник Асархаддона Ашшурбанипал очень старался быть
совершенно другим типом царя. Не желая показывать слабость своего отца,
он стремился к совершенству. Однако, как оказалось, новый правитель
Ассирии также был проблемным человеком. Ашшурбанипал поднимет
качество ассирийской литературы и искусства на небывалые высоты, но его
своеобразный политический стиль способствовал ускорению кризиса,
который в конечном итоге привел к падению империи.

272

12
Ученый, Садист, Охотник, Царь

D

IM

K

Большинство ассирийских правителей VIII и VII вв. были проницательными
политиками и военными, заинтересованными в завоеваниях и масштабных
строительных проектах. Сын и преемник Асархаддона Ашшурбанипал,
правивший с 669 по 631 год, явно хотел преуспеть и в этих областях. В
уникальном автобиографическом тексте, составленном в начале его
правления, последний « великий » царь Ассирийской империи описывает свое воспитание и образование в различных боевых и политических
искусствах:

A

Я скакал верхом на чистокровных скакунах, ездил на жеребцах, рвущихся в путь.
Я заставил стрелы летать, как подобает воину. Я бросил дрожащие копья, словно

V

дротики. Я взял вожжи колесницы , как возничий , и заставил вращаться обода ее
колес . В то же время я учился надлежащему поведению, знакомясь с путями
царского правления. Я стоял перед царем, который породил меня, отдавая приказы
чиновникам. Ни один губернатор не был назначен без меня, ни один префект не был
поставлен без моего согласия. 1

Но Ашшурбанипалу было недостаточно научиться быть жестким и
накапливать власть. Кроме того, он утверждает, что получил подготовку
настоящего ученого и литератора:
273

АССИРИЯ

Я изучил ремесло мудреца Адапы, тайное знание всех писцовых искусств. Я стал
хорошо начитан в знаках неба и земли и могу обсуждать их в собрании ученых. Я
могу спорить с опытными прорицателями о (главе) «Если печень — зеркало небес».
Я могу решать сложные деления и умножения , которые не имеют простого решения.
Я читал искусно написанные тексты на малоизвестном шумерском и аккадском
языках, которые трудно интерпретировать. Я тщательно исследовал клинописные
знаки на камнях, датируемые периодом до Потопа, значение которых запечатано,
недоступно и запутанно.

Ашшурбанипал хотел всего этого. Он стремился стать настоящим «
человеком эпохи Возрождения » или, если быть менее анахроничным, новым
Гильгамешем. Как и знаменитый герой прошлого, сначала исследователь и
воин, а затем мудрец, Ашшурбанипал хотел объединить качества завоевателя
с качествами царя-философа. Отрывок о его интеллектуальном становлении ,
по сути, намекает на строку из начала вавилонского эпоса о Гильгамеше: «Он
увидел тайну и раскрыл сокрытое, / Он принес наставления из времен до
потопа». 2
Будучи царем, Ашшурбанипал оставил запись, которая недвусмысленно
утверждала, что его правление соответствовало его высоким амбициям. В
своей «автобиографии » он описывает последствия своего прихода к власти
как не что иное, как чудо: «Оружие врагов, готовое к бою, успокоилось, они
распустили свои хорошо организованные боевые порядки. Наглые люди
успокоились. В городе и доме никто ничего не отнимал у соседа силой.
Путешественник сам по себе шел в безопасности по отдаленным дорогам .
Жестоких преступлений не происходило». Даже природе пришлось
приспособиться к новому периоду гармонии и процветания, который начался
с правлением Ашшурбанипала. В длинном тексте 640-х годов царь
утверждает, что после его восшествия на престол «бог Адад выпустил свои
дожди, а Эа открыл свои источники. Зерно было высотой в пять локтей в
своей борозде, а колосья были длиной в пять шестых локтя (около 38
сантиметров,

274

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

или 15 дюймов). Сады были пышными от фруктов, и скот рожал своих
детенышей. Во время моего правления было изобилие и изобилие». 3
Несколько современных ученых поддержали идею о том, что правление
Ашшурбанипала принесло знания, прогресс и всеобщее благосостояние.
Французский ассириолог Рене Лабат, называя царя «просвещенным»,
подчеркивает его ученость и вклад в создание огромных коллекций табличек
, обнаруженных в Ниневии. По словам Лабата, Ашшурбанипал является
живым доказательством того, что археолог Жак де Морган был совершенно

IM

K

неправ, когда описывал «ассирийца» как «ни художника, ни литератора , ни
ученого -юриста». Австрийский историк Себастьян Финк утверждает , что
Ашшурбанипал продемонстрировал настолько тонкое понимание спроса и
предложения и развития цен, что его следует считать настоящим
экономическим экспертом. А японский ассириолог Санаэ Ито заходит так
далеко, что называет Ашурбанипала « гуманистом », хотя и с
вопросительным знаком, потому что царь, как она утверждает, одинаково
относился к своим собеседникам на дипломатической сцене, проявлял

V

A

D

жалость к поверженным врагам, был готов общаться с людьми как высокого,
так и низкого происхождения и, как утверждается, верил в добрые
намерения. 4
Конечно, есть аспекты правления царя, которые не могут не впечатлять,
среди них, прежде всего, царские библиотеки в Ниневии и
высокохудожественные
барельефы,
украшавшие
стены
дворцов
Ашшурбанипала. Современные ученые, пытающиеся реконструировать
интеллектуальный мир древней Месопотамии, продолжают в значительной
степени полагаться на первые, в то время как современные посетители музеев
получают значительное эстетическое удовольствие, глядя на вторые. Однако
для большинства людей седьмого века ДО Н. Э. сложная литературная и
визуальная культура ассирийского царского двора не имела большого
значения — другие факторы , определявшие правление Ашшурбанипала,
были более важными. Если читать между строк надписей самого
Ашшурбанипала и принимать во внимание другие источники, такие как
письма и экономические тексты, то возникает картина, которая совершенно
отличается от той, которую сам царь стремился продвигать в своем
правлении.
275

АССИРИЯ

АРМИИ АШШУРБАНИПАЛА УЧАСТВОВАЛИ В МНОГОЧИСЛЕННЫХ ВОЙНАХ,
НЕКОТОРЫЕ ИЗ КОТОРЫХ были долгими и кровавыми. Любовь царя к чтению и

учебе явно не превратила его в пацифиста. В первые годы правления
Ашшурбанипала основным направлением военных операций Ассирии был
Египет, где кушитский фараон Тахарка, свергнутый в 671 Г. ДО Н. Э.,
медленно, но верно возвращался. После того, как последнюю кампанию
Эсара Хаддона в 669 г. пришлось прервать, Тахарка укрепил свои позиции. В
667 г. Ашшурбанипал отправил свою армию на отвоевание Египта.
Ассирийские вассалы в Леванте и Восточном Средиземноморье, среди
которых были иудейский царь Манассия и правители Эдома, Моава и Кипра,
поддержали ассирийские военные усилия вспомогательными войсками,
лодками и другим снаряжением, и после победы над вражескими войсками в
северном Египте ассирийцы захватили Мемфис во второй раз. Фараон
Тахарка был вынужден снова бежать на юг, где вскоре умер. Несколько
мелких правителей в северном Египте, которые вступили с ним в сговор,
были взяты в плен и доставлены в Ниневию. Одним из них был Нехо из
Саиса, который играл особенно важную роль в египетской политике в этот
период. Понимая, что Ассирия не сможет править Египтом без его
сотрудничества, Ашшурбанипал заставил его принести новую клятву
верности и отправил его обратно в Египет. 5
Тем временем Тахарку сменил его племянник Танутамун, который
стремился вернуть себе контроль над недавно поставленными ассирийскими
чиновниками.

Его

попытки

восстановить

правление

кушитов

спровоцировали еще одно ассирийское вторжение в Египет, осуществленное
в какой-то момент между 666 и 664 годами ДО Н. Э. Войска Ашшурбанипала
снова не встретили большого сопротивления. На этот раз они прошли на юг
до Фив, знаменитой столицы Верхнего Египта и одного из самых богатых городских центров в мире. После завоевания города ассирийские солдаты
отправились на грабеж. Предвидя более поздние римские обычаи, они взяли в
качестве своей главной добычи «два высоких обелиска, отлитых из
блестящего металла захалу , вес которых составлял 2500 талантов (72
метрические тонны или 80 американских тонн), и которые стояли у ворот
храма». 6

276

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

Но усилия Ашшурбанипала по обеспечению контроля над Египтом на
постоянной основе оказались тщетными. Кампания против Танутамона была
последним разом, когда ассирийцы вторглись в Египет с большой военной
силой. После кампании Ашшурбанипал назначил сына Нехо Псамтика I
новым правителем Мемфиса и Саиса. Но вскоре после своего вступления на
престол Псамтик восстал против ассирийского гарнизона , победил
нескольких внутренних соперников и воссоединил Египет как основатель
новой Двадцать шестой династии. Он правил более пятидесяти лет, размещал

IM

K

наемников из Греции и Карии (на юго-западе Анатолии) в северном Египте,
чтобы обезопасить свои границы, и в какой-то момент якобы пытался
выяснить, каким был изначальный язык человечества. К тому времени, когда
он, наконец, умер, в 610 Г. ДО Н. Э., Ассирийская империя была отправлена на
свалку истории. 7
Возвышению
Псамметиха
способствовала
военная
помощь,
предоставленная Гигесом из Лидии, другим бывшим союзником Ассирии,
который стал изгоем. Гигес правил значительной частью западной Малой

V

A

D

Азии и был не только исторической фигурой, но и памятной: позже он был
вызван Платоном как владелец кольца, которое давало ему силу становиться
невидимым, и некоторые ученые связывают его с апокалиптическим Гогом
из Библии. В начале правления Ашшурбанипала Гигес вызвал большое
волнение при ассирийском дворе с помощью конного посланника, которого
он туда отправил. Поначалу никто не мог понять, что говорит посланник, но
каким-то образом — перерыв в тексте скрывает, каким именно образом —
связь с ним была установлена, и Ашшурбанипал узнал радостную новость:
Гигес увидел во сне бога Ашшура, и это побудило его просить
Ашшурбанипала о дружбе и помощи Ассирии против киммерийцев , которые
продолжали оказывать военное давление на царства Анатолии и Леванта. 8
Это было еще одно обнадеживающее начало — и еще один политический
эпизод , который закончился горьким разочарованием для Ашшурбанипала.
Возможно , разочарованный отсутствием поддержки со стороны своего
нового друга в

277

АССИРИЯ

на востоке Гигес недолго оставался союзником. Вместо этого он выступил
против Ассирии и помог врагу Ашшурбанипала Псамметику обрести
независимость . Для ассирийского царя отступничество Гигеса стало
мрачной неудачей. То, что правитель Лидии впоследствии был сметён
киммерийцами, было для него слабым утешением. Так же, как и его попытки
укрепить свою власть над Египтом, усилия Ашшурбанипала по
установлению косвенного контроля над западной частью Малой Азии были
практически напрасны.
ДРУГИМ ГЛАВНЫМ ТЕАТРОМ ВОЙНЫ ВО ВРЕМЯ правления АШУРБАНИПАЛА был Элам

в Западном Иране, куда ассирийские армии вторгались несколько раз.
Политический

ландшафт

многочисленными

Элама

соперниками

был
,

крайне

раздробленным

боровшимися

за

власть.

,

с

Это

способствовало краткосрочным успехам ассирийских войск, но затрудняло
для них полный контроль над страной.
В 653 году царь эламитов Теумман, «сам образ демона », как его описал
Ашшурбанипал, попытался переломить ход событий, начав свою
собственную внезапную атаку на ассирийское сердце. Но ассирийские
шпионы узнали о его планах, и Ашшурбанипал начал контрнаступление.
Эламиты были вынуждены отступить, а ассирийские войска преследовали их
по пятам. В конце концов, обе стороны встретились в Тиль-Тубе на реке Улай
(современный Карун в Западном Иране), где произошло решающее
сражение, позднее изображенное в Ниневии на барельефах , возможно ,
вдохновленных египетскими образцами. Ассирийцы одержали верх, и
простой солдат отрубил голову Теуммана, которую отправили в Ассирию и
выставили напоказ в серии победных парадов. Умманигаш, эламский принц ,
который ранее вместе с шестьюдесятью членами семьи бежал в Ассирию,
был поставлен царем Элама, а его младший брат Таммариту стал правителем
города Хидалу. 9
В надписях, датируемых более поздним периодом его правления,
Ашшурбанипал предполагает, что он лично участвовал в походе, который
привел к катастрофическому поражению Теуммана. Он даже утверждает, что
был тем, кто отрубил голову Теумману. Но самый ранний рассказ царя об
этой операции рассказывает совсем другую историю. Он начинается с
Ашшурбанипала
278

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

Он просит богиню-воительницу Иштар даровать ему победу над злым царем
Элама, и богиня, поддавшись его слезным мольбам, обещает сделать это.
Затем, ночью, профессиональный провидец «лег и увидел сон »:
Богиня Иштар, обитающая в Арбеле, подошла ко мне. Справа и слева у нее висели
колчаны, на боку она держала лук и обнажала острый меч, готовая к битве. Ты
(Ашшурбанипал) стоял перед ней, и она говорила с тобой, как мать , говоря: «Ты с
нетерпением ждешь войны. Но я сам собираюсь отправиться к своей цели (полю
битвы)». Затем ты сказал ей: «Куда бы ты ни пошла, о Госпожа Женщин, позволь мне
пойти с тобой». Она ответила тебе: «Ты останешься там, где ты сейчас находишься.
Ешь пищу, пей вино, веселись и почитай мою божественность. Тем временем я
пойду и выполню эту задачу. Твое лицо не побледнеет, твои ноги не будут дрожать,
ты не будешь вытирать свой пот в гуще битвы». Она приняла тебя в свои сладкие

K

объятия и защитила все твое тело. Перед ней вспыхнул огонь, и она яростно пошла

IM

вперед и двинулась к Теумману, царю Элама. 10

V

A

D

Это было замечательное божественное прозрение — и удобное для царя,
которому об этом немедленно сообщили. На самом деле, оно кажется почти
слишком удобным, настолько, что можно заподозрить, что предполагаемое
откровение было не чем иным, как оправданием, придуманным
Ашшурбанипалом. Как бы то ни было, Ашшурбанипал, должно быть, был
рад перспективе быть освобожденным от обязанности идти на войну. Ранние
ассирийские цари также не сражались на передовой, но, по крайней мере,
часто присутствовали на некотором расстоянии, когда их войска встречались
с врагом в битве. Ашшурбанипал, напротив, просто оставался дома, читал
молитвы — и наслаждался. Учитывая воинственную риторику его царских
надписей, которые подчеркивают доблесть царя и его опыт в обращении с
различными видами оружия, многие из
279

АССИРИЯ

его подданные, должно быть, были раздражены этой неспособностью
явиться в момент реального кризиса, интерпретируя это как недостаток
мужества; и весь инцидент, включая эпизод со сном, мог сформировать более
поздний образ Ашшурбанипала как ленивого искателя удовольствий. 11
Не только события 653 года запятнали репутацию Ашшурбанипала, но и
исход битвы при Тиль-Тубе оказался пирровой победой, поскольку Элам был
далек от поражения. Когда всего год спустя брат Ашшурбанипала
Шамаш-шуму-укин поднял восстание, новоназначенный эламский царь
Умманигаш немедленно встал на сторону мятежников.
КОНФЛИКТ МЕЖДУ АШУРБАНИПАЛОМ И ШАМАШ-ШУМУКИНОМ ,

царем Вавилона,

был эмоционально заряжен, как никакая другая война в истории Ассирии.
Два царственных противника были братьями и сестрами, а два вовлеченных
государства, Ассирия и Вавилония, были сестринскими цивилизациями , которые разделяли многие культурные и религиозные традиции. Как
обнаружил отец Ашурбанипала Асархаддон, соперничество между братьями
и сестрами может привести к особой жестокости. Братья могут походить друг
на друга не только с точки зрения своих физических и умственных
характеристик, но и в отношении объектов, которыми они хотят обладать,
будь то женщина, трон или отцовское поместье. Такое миметическое
желание может легко привести к кровавой ссоре. 12
Когда Асархаддон решил назначить своего младшего сына,
Ашшурбанипала, следующим царем Ассирии, он на самом деле предвидел
такую возможность. Желая умилостивить своего старшего сына,
Шамаш-шуму-укина, и дать ему что-то свое для удовлетворения его
амбиций, он поставил его царем Вавилона. Соглашение было умным
компромиссом и могло бы сработать, если бы только Ашшурбанипал уважал
ограниченную автономию своего брата. Но, будучи глубоко очарованным
вавилонской культурой, как писцовой, так и иной, искушение вмешаться в
политические и религиозные дела своего брата было просто слишком велико.
Как показывают многочисленные надписи, именно Ашшурбанипал
выполнил (или присвоил себе) большую часть строительства
280

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

работы, которая велась в Вавилонии между 668 и 652 годами. Таким образом,
даже в пределах небольшого владения , которое, как предполагалось,
принадлежало ему, Шамаш-шуму-укин должен был играть вторую скрипку.
Официально два царя были в хороших отношениях в течение первых
пятнадцати лет правления Шамаш-шуму-укина. Они обращались друг к
другу ласково как «любимый брат». Ашшурбанипал ожидал, что
Шамаш-шуму-укин будет исполнять вавилонские религиозные обряды и
заниматься традиционной культурой, но воздерживаться от проведения

IM

K

собственной трансрегиональной политики, и Шамаш-шуму-укин оправдал
эти ожидания. Он играл отведенную ему роль — служить своего рода
вавилонским папой — довольно добросовестно. Он составлял ученые, хотя и
грамматически несовершенные, надписи на древнешумерском языке и
пропагандировал культ Мардука и других вавилонских богов. За
исключением Иштар из Ниневии, чей храм в Вавилоне он
покровительствовал, Шамаш-шуму-укин воздерживался от общения с
ассирийскими божествами, в первую очередь с Ашуром. Он в значительной

V

A

D

степени избавился от своей ассирийской идентичности, заменив ее
вавилонской. Но в какой-то момент ему надоело бесконечное вмешательство
Ашшурбанипала, и он начал тайно собирать коалицию антиассирийских сил,
включающую эламитов, арамеев, халдеев, арабов и других, чтобы сбросить
иго своего брата. 13
Ашшурбанипал узнал о назревающем восстании весной 652 года. В
письме к народу Вавилона, отправленном в двадцать третий день месяца
Айяру (II), он предпринял последнюю отчаянную попытку предотвратить
войну: «Я слышал лживые слова, которые этот небрат мне говорил вам. Это
действительно не что иное , как ложь. Не верьте ему. Я клянусь Ашшуром и
Мардуком, моими богами, что я никогда не думал в своем сердце и не
говорил устами ничего из того отвратительного, в чем он меня обвинял. Если
вы не хотите запятнать себя с ним в этом деле, дайте мне немедленно увидеть
ответ на мое письмо». Но было слишком поздно. Шамаш-шуму-укин, его
«небрат », как Ашшурбанипал с этого момента называл его, получил
поддержку своих вавилонских подданных, и военные действия стали
281

АССИРИЯ

inéfélém. В девятнадцатый день месяца Тебету (X) начались военные действия . 14
Гражданские войны часто более «тотальные», чем обычные конфликты
между нациями. Частное становится в них политическим, а политическое
частным. Конфликт между Ашшурбанипалом и Шамашшуму-укином,
который велся с 652 по 648 Г. ДО Н. Э., является хорошим примером . В
течение первых двух лет между ассирийскими и вавилонскими армиями по
всей Вавилонии происходили многочисленные столкновения. Ключевые
города неоднократно переходили из рук в руки. Например, Ниппур,
первоначально находившийся в лагере Шамашшуму -укина , пал в конце 651
г. под натиском ассирийцев. Кута, напротив , изначально союзник Ассирии,
была захвачена в том же году вавилонскими войсками. Во всех этих случаях
гражданское население , разделенное конфликтующими лояльностями,
терпело значительные лишения . Несколько последующих царей Элама и ряд
арабских вождей племен послали Шамашшуму-укину подкрепления.
Бывшие союзники Ашшурбанипала, в частности , губернатор Силенда на юге
Вавилонии, человек по имени Набу-бел-шумат, перешли на другую сторону
и бежали в Элам, что было актом измены, который разгневал
Ашшурбанипала больше, чем что-либо другое.
Несмотря на несколько серьезных неудач, к лету 650 года удача
решительно повернулась в пользу ассирийцев. На одиннадцатый день месяца
Дуузу (IV) они осадили Вавилон . Города Борсиппа, Кута и Сиппар также
были осаждены . Возможно, примерно в это же время Шеруа-этират, сестра
двух враждующих братьев, пыталась уговорить Шамаша -шуму-укина
подчиниться. Ее участие в конфликте описано в драматизированном
повествовании, известном из папирусов четвертого века до н. э. из Египта.
Ашшурбанипал, называемый Сарбанабал, является главным героем, а
Шамашшуму-укин, называемый Сармуги, — злодеем этой истории.
Сарбанабал изначально проявляет похвальную сдержанность, когда слышит
о восстании Сармуги . Вместо того чтобы немедленно отомстить , он готов
дать своему брату последний шанс. Это та точка, где Шеруа-Этират, чей

282

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

D

IM

K

имя передается как Саритра — появляется. Сарбанабал отправляет ее в
Вавилон в качестве своего посланника , чтобы договориться о мирном
решении с их неверным братом. Саритра садится на колесницу и
отправляется на свою миссию. По прибытии в Вавилон Сармуги издевается
над ней и даже физически оскорбляет ее, но Саритра остается на связи,
напоминая брату о ее статусе и указывая, что даже служанка заслуживает
некоторого уважения. Когда ее призывы к Сармуги сдаться и раскаяться
оказываются тщетными, она советует ему укрыться в храме Мардука . Затем
Саритра возвращается, чтобы доложить Сарбанабалу, который приказывает
своему фельдмаршалу и ассирийской армии атаковать Вавилон. Саритру
отправляют обратно в Вавилон с еще одной миротворческой миссией, но
слишком поздно. Храм Мардука поджигают, и Сармуги погибает в огне. 15
Конечно , эта «Сказка о двух братьях» — литературный текст, а не
исторический отчет. Но то, что произошло в Вавилоне к концу конфликта, на
самом деле не так уж и отличалось от истории на папирусе. Ассирийская
осада Вавилона продолжалась более двух лет и принесла огромные
страдания. Ашшурбанипал описывает положение людей в городе в
графических терминах:
Они ели собак и мангустов. Их грех был велик. Они грызли шкуры животных,

A

кожаные ремни, обувь и сандалии. Вместо хлеба они ели плоть своих сыновей;
вместо пива они пили кровь своих дочерей. Они стали подобны трупам. Лица людей

V

потемнели, словно от дыма, от депрессии и траура. На городских площадях юноша
увидел молодую женщину голой, а молодая женщина — юношу. Чума и болезни
сократили людей. Их трупы загромождали улицы и переулки. Наступила
смертельная тишина. Народные кладовые были опустошены , их поля плакали и
скорбели, а их водотоки, которые когда-то обильно струились, танцевали воды,
теперь были заполнены илом. 16

283

АССИРИЯ

То, что здесь обрисовано с ликующим триумфом, представляет собой
удручающую картину гуманитарной катастрофы и социального распада,
жутко напоминающую «тотальные войны» более позднего времени. В конце
концов , все жертвы вавилонского народа оказались напрасными. В середине
648 г. Вавилон пал под натиском ассирийских войск. В соответствии с
историей о неудачном вмешательстве Саритры , Шамаш-шуму-укин погиб в
огне своего дворца, либо случайно, либо в результате самоубийства, либо в
результате убийства.
Ашшурбанипал заменил своего брата новым марионеточным царем по
имени Кандалану, который не оставил никаких надписей и имел так мало
поводов отличиться, что некоторые современные историки предположили —
скорее всего, ошибочно — что он был всего лишь металлическим
штандартом, представляющим Ашшурбанипала. В течение следующих
двадцати лет Вавилония оставалась спокойной. Но ненависть, которую
жестокое обращение Ашшурбанипала с их землей посеяло в сердцах
вавилонян, проросла и в конечном итоге привела к еще одному
антиассирийскому восстанию — в конечном итоге более успешному , чем все
предыдущие.
На протяжении всей гражданской войны между Ашшурбанипалом и
Шамашшуму-укином эламиты поддерживали вавилонскую сторону. Теперь,
когда его брат был убран с дороги, Ашшурбанипал наконец получил шанс
отомстить за их постоянное вмешательство. Это оказалось даже более
разрушительным, чем осада Вавилона царем . В 646 году , после многих
предыдущих боев, ассирийские войска вошли в столицу эламитов Сузы и
устроили оргию разрушений. Они разрушили зиггу- рат, сняв с него медные
«рога», установленные на его вершине, разграбили дворцовые
сокровищницы, снесли городские храмы и «считали его богов и богинь
призраками», по-видимому, намек на разрушение некоторых статуй городских божеств. Сузы присоединились к другим заброшенным эламским
городам как дом для газелей и онагров.
После нападения на столицу Элама, статуи девятнадцати эламских
божеств и тридцати двух эламских царей были сняты и вывезены в Ассирию вместе с костями царей, которые были извлечены из их оскверненных
гробниц. Статуя богини
284

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

Нанайя, захваченная более тысячи лет назад эламским правителем
Кудур-Наххунте, была возвращена в ее родной город Урук. Набу
-бел-шумате, наконец, загнанный в угол, совершил самоубийство через
доверенное лицо: его личный слуга убил его мечом, в то же время будучи
заколотым своим хозяином. Эламский царь Умманалдашу сохранил тело
правителя Силенда в соли и отправил его Ашшурбанипалу, прежде чем сам
был лишен власти и закончил свои дни пленником в Ниневии, где он должен
был подавать ассирийскому царю еду и во время религиозных праздников

IM

K

тянуть его колесницу как лошадь . 17
К 645 году Ашшурбанипал мог утверждать, что его войска победили
двух особенно опасных врагов: Вавилонию и Элам. Но эти победы оказались
весьма неоднозначным благословением . Вавилония выжидала, готовясь к
новой войне. А разрушение Элама разрушило государство, которое держало
под контролем другую силу, готовую восстать против Ассирийской империи:
Мидию.
В конце 640-х годов ассирийские войска сражались с различными

V

A

D

арабскими племенами, но не добились какого-либо длительного контроля
над ними. В некоторых из последних надписей, известных со времен его
правления, датируемых 639 или 638 годом, Ашшурбанипал сообщает , что
правители далеких стран , таких как Персия, Дильмун (современный
Бахрейн) и Каде ( современный Оман), отправляли гонцов с драгоценными
дарами к ассирийскому двору — дипломатические встречи, которые носили в
значительной степени символический характер. Затем, в течение последних
восьми лет правления Ашшурбанипала, источники полностью замолкают.
Конечно , нельзя исключать, что это связано со случайными открытиями. Но
кажется более вероятным, что отсутствие царских надписей последних лет
Ашшурбанипала является результатом растущего политического и
экономического кризиса, охватившего империю.
ПОПЫТКИ АШШУРБАНАПАЛА ПРЕДСТАВИТЬ СЕБЯ ПЫЛКИМ ВОИНОМ и
успешным государственным деятелем во многом противоречили гораздо
менее впечатляющей реальности, и можно резонно задаться вопросом, не
был ли столь же скомпрометирован образ царя как бесстрашного охотника .
285

АССИРИЯ

Охота была занятием, которым месопотамские правители и члены элиты
занимались на протяжении тысячелетий, «кровавым видом спорта», который
готовил его участников к борьбе с опасными человеческими врагами, а также
отражал ее . Ашшурбанипал оставил обширные письменные отчеты об
охотничьих экспедициях, в которых он якобы участвовал, и его художники изобразили его преследующим диких животных на многочисленных
барельефах, выстилающих стены его недавно построенного Северного
дворца в Ниневии. Эти изображения являются одними из самых
совершенных произведений искусства , известных с древнего Ближнего
Востока. Они особенно примечательны натуралистичным изображением
величественных зверей, за которыми охотился царь, многие из которых
находились в предсмертных муках. 18
Хотя Ашшурбанипал, вероятно, никогда никого не убивал собственными
руками в разгар битвы, практически наверняка он за свою жизнь убил сотни
диких животных. Дичь, на которую охотился Ашшурбанипал, включала
диких ослов, оленей и газелей, но его самыми грозными жертвами были
львы, которые тогда бродили по степям , лесам и тростниковым зарослям
Месопотамии . Хотя месопотамские львы были меньше тех, что известны из
Африки и Индии, они были опасными животными. Они угрожали
путешественникам и сельским общинам , олицетворяя хаос, который
ассирийские цари, благодаря своей силе, должны были преодолеть ради
своих подданных . Ассирийская царская печать, которая использовалась с
середины девятого века и бесчисленное количество раз отпечатывалась на
глиняных буллах и глиняных табличках, изображала царя, стоящего перед
разъяренным львом и наносящего ему удар мечом.
Маловероятно, что какой-либо ассирийский царь сражался со львами
таким рискованным образом, как изображено на царской печати. Но
Ашшурбанипал был полон решимости передать сообщение о том, что он, в
своей беспрецедентной доблести , действительно совершил такие подвиги.
Несколько его барельефов показывают царя , убивающего стоящих львов,
стоя с ними лицом к лицу. Другие изображают его верхом на коне,
убивающего одного льва, приближающегося спереди, копьем, в то время как
другой нападает на его

286

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

Запасной конь сзади. На одном из рельефов Ашшурбанипал даже хватает
разъяренного льва за хвост, прежде чем забить его насмерть булавой .
Многие из таких сцен, вероятно, были сильно приукрашенными
изображениями охоты на львов , которую царь проводил где-то в сельской
местности. Но Ашшурбанипал не был удовлетворен охотничьими
экспедициями , которые проходили вдали от городского мира Ниневии. Он
хотел воссоздать образ ассирийской царской печати перед большой
аудиторией восхищенных зрителей. Чтобы помочь ему реализовать это

IM

K

стремление , царские слуги создали ограниченное пространство в черте
города, где он мог бы охотиться на львов публично. Напоминавшее римскую
арену, пространство защищалось во время охоты на львов двумя сплошными
рядами солдат, вооруженных длинными копьями и луками, и, кроме того,
охранялось изнутри несколькими большими собаками . Территория была
посвящена богине Иштар, от имени которой царь возливал возлияния вина на
убитых львов после окончания охоты.
Цикл рельефов из комнаты C Северного дворца Ашшурбанипала

V

A

D

иллюстрирует , как на самом деле проводилась охота на львов на арене
Ниневии. Сначала ребенок или маленький взрослый выпускал львов из
клетки. Затем царь убивал их одного за другим, стреляя стрелами из царской
колесницы, мчась по арене. Граждане наблюдали за этим зрелищем с близлежащего холма, в то время как люди, несущие бурдюки с водой,
продавали им напитки. На одном рельефе изображен царский памятник на
вершине холма с изображением царя, охотящегося на льва со своей
колесницы — ранний пример того, что историки искусства называют mise en
abyme : игровая техника помещения копии изображения внутрь себя. Вполне
вероятно, что этот памятник действительно существовал — и что на нем был
написан текст, известный по фрагментарной глиняной табличке, найденной в
Ниневии. В тексте Ашшурбанипал утверждает, что «(не позднее) чем через
сорок минут после рассвета, с одной упряжкой , запряженной в мою царскую
повозку, я уже подавил буйство восемнадцати львов», утверждение, которое
идеально соответствует восемнадцати львам, изображенным в различных
стадиях агонии на рельефном цикле из комнаты C.

287

АССИРИЯ

Почему этот акцент на восемнадцати, числе, которое в противном случае
не считалось бы особенно значимым в древней Месопотамии? Возможно, это
как-то связано с тем фактом, что во время правления Ашшурбанипала город
Ниневия имел восемнадцать ворот. Как отметил Ашшурбанипал в своих
надписях, львы умножились по всей империи и блокировали дороги. «Убив
восемнадцать львов на арене Ниневии», было высказано предположение,
«Ашшурбанипал символически защитил каждый выход из столицы, все
ворота и дорога, ведущие из нее, были защищены убийством одного льва».
Прочитав таким образом, всю сцену можно рассматривать как
символическое проявление триумфа царя над силами хаоса. 19
Царские охоты Ашшурбанипала в очередной раз подчеркивают
сложность личности царя. С одной стороны, Ашшурбанипал, очевидно,
стремился помочь своему народу избавиться от опасной неприятности:
постоянно растущего числа львов, бродящих по стране. Но в то же время он
не мог устоять перед соблазном превратить свою охотничью деятельность,
якобы осуществляемую из альтруистических побуждений, в гигантское шоу,
цирковое представление, за которым наблюдали бы восхищенные толпы.
Более того, можно предположить, что личный риск, которому
подвергался царь, отправляясь на охоту, на самом деле был гораздо меньше,
чем предполагают его тексты и изображения. Львы, выпущенные на арену
Ниневии, вероятно, были хорошо накормлены — и, возможно, даже
успокоены — когда их выпускали на волю , чтобы они встретились с
беспощадным оружием ассирийского царя. По-видимому , охота на львов
Ашшурбанипала была не более опасной, чем довольно жалкие охотничьи
экспедиции, предпринятые между 1960-ми и 1989 годами кровожадным
диктатором Румынии Николае Чаушеску. Этот самопровозглашенный
«величайший охотник всех времен », выигравший десятки охотничьих
трофеев, за эти годы убил около четырехсот медведей в Карпатских горах —
однажды не менее двадцати четырех за один день. Но он смог сделать это
только потому, что жалких животных заманивали к кормушкам,
установленным рядом с его высоким троном, или их загоняли туда десятки
загонщиков в организованных загонах. Свидетели охотничьих подвигов
диктатора считали их
288

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

скорее смешно, чем героично — чувство , которое некоторые из товарищей
Ашурбы Нипала по охоте могли тайно питать. 20

V

A

D

IM

K

АССИРИЙСКАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБНАРУЖИВАЕТ СТОЛЬ ЖЕ
выраженное НЕСООТВЕТСТВИЕ МЕЖДУ притязаниями Ашшурбанипала и
реальностью его правления. Как уже отмечалось ранее, царь с гордостью
заявлял в своих надписях, что его правление принесло его народу «изобилие
и изобилие». Он утверждал, что кукуруза растет высоко, а объемы добычи,
привезенной домой ассирийскими армиями, были настолько велики, что в
некоторых случаях наступали периоды краткосрочной инфляции : после
одной из арабских кампаний царя «хозяин таверны за порцию, пивовар за
кувшин пива и садовник за мешок овощей — все получали верблюдов и
рабов». 21
В то же время, и несколько вразрез с этим утверждением, Ашшурбанипал
хвастался, что во время его правления цены на основные товары были
чрезвычайно низкими. Опираясь на вековую традицию месопотамских царей
, гарантирующих идеальные цены, Ашшурбанипал пишет, что «по всей моей
земле, благодаря обильной торговле(?), можно было купить за один шекель
(8,5 грамма или 0,3 унции) серебра десять ослиных вьюков (1000 литров или
около 1060 квартов) зерна , один ослиный вьюк (100 литров или 106 квартов)
вина, два сеаха (20 литров или 21 кварту) масла и один талант (30
килограммов или 66 фунтов) шерсти». В лестном литературном письме
Ашшурбанипалу от одного из его сыновей также упоминаются выгодные
цены. 22
Хотя нелегко оценить фактическое состояние ассирийской экономики во
время правления Ашшурбанипала, совершенно очевидно, что идеальные
цены царя имели мало общего с реальными, и что были не только хорошие
годы, но и очень плохие. Первоначально, в течение первого десятилетия
правления Ашшурбанипала, экономическое положение Ассирии ,
по-видимому, было вполне удовлетворительным, хотя, возможно, не таким
хорошим, как утверждал царь. Экономические документы показывают, что
цены на зерно и рабов были в целом стабильными. Однако в течение 650-х
годов начинают появляться признаки кризиса . В
289

АССИРИЯ

В письме Ашшурбанипалу от начала третьего месяца 657 года Аккулану,
один из личных астрологов царя, упоминает «дожди, которые были столь
скудны в этом году, что не было собрано никакого урожая». Хотя Аккулану,
верный себе , интерпретирует это отсутствие осадков и сопутствующий
неурожай как «хорошее предзнаменование, касающееся жизни и силы царя»,
совершенно ясно, что на самом деле это было предметом серьезной
обеспокоенности для всех в империи, кто не был полностью введен в
заблуждение. 23
В течение последних двенадцати лет правления Ашшурбанипала
ситуация, похоже, стала еще хуже. Юридический документ из Калаха от 643
или 641 Г. ДО Н. Э. регистрирует продажу рабыни Уркитту-хамат не за
серебро, а, что весьма необычно, за двадцать мин (10 кг или 22 фунта) менее
ценной меди, и добавляет, что сделка произошла «в год неурожая, когда 1
литр или кварта зерна стоили 1,5 мины (0,7 кг или 1,6 фунта) меди». Если
предположить, что обменный курс составляет примерно 1 шекель серебра за
1 мину меди, цена на зерно в этом году была в 1500 раз выше идеальной цены
на

зерно,

упомянутой

в

надписях

Ашшурбанипала.

Несколько

экономических документов из эпонима Ашшур-гимиллу-тере (638 или 636
ДО Н. Э.) записывают, кроме того, что люди в Ассирии были вынуждены
продавать своих собственных детей или отдавать их в качестве залога своим
кредиторам — еще один признак экономических трудностей. Другими
словами, гордые обещания Ашшурбанипала об экономическом процветании,
должно быть, звучали все более и более пустыми по мере его правления. 24
ЕСЛИ ЕСТЬ ОДНО ДОСТИЖЕНИЕ ИЗ ПРАВЛЕНИЯ АШШУРБАНИПАЛА,

значимость

которого не может быть поставлена под сомнение, так это библиотека,
собранная царем в Ниневии. Строго говоря, Ашшурбанипал создал
несколько библиотек, обустроенных в его собственном новом Северном
дворце, в Юго-Западном дворце Синаххериба и в храмах Набу и Иштар,
которые находились между двумя царскими резиденциями. Когда Остин
Генри Лейард и его рабочие в 1850 году обнаружили первую

290

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

Изучая эти коллекции в Юго-Западном дворце, они были поражены большим
количеством глиняных табличек, на которые наткнулись:
На высоте одного фута или более от пола [камеры] были полностью заполнены
[таблицами]; некоторые целые, но большая часть разбита на множество фрагментов,
вероятно, из-за падения верхней части здания . Они были разных размеров; самые
большие таблички были плоскими и имели размеры около 9 дюймов на 6

X

T

дюймов... а некоторые были не более дюйма в длину, с одной или двумя строками
письма. Клинописные знаки на большинстве из них были необычайно резкими и
хорошо различимыми, но ... мелкими. 25

IM

K

Почти все таблички из Ниневии, как из раскопок Лейарда , так и другие,
найденные позже, были привезены в Британский музей в Лондоне. Его
«коллекция Куюнджика» насчитывает сегодня около тридцати тысяч
табличек и фрагментов. Их расшифровка и воссоединение сломанных частей
этой гигантской головоломки были основными заботами ассириологов с

V

A

D

середины девятнадцатого века. Хотя этот процесс еще не завершен, теперь
многое известно о содержании библиотек Ашшурбанипала.
Кажется, царь стремился собрать в Ниневии все письменные знания,
когда-либо созданные в древней Месопотамии. Две группы текстов были
особенно важны для него: трактаты о предзнаменованиях, ритуалы и
заклинания . Первые включали, что наиболее важно, компендиум из
примерно семидесяти табличек, связанных с астрологией, и еще одну, из ста
табличек , посвященную экстиспиции, искусству чтения внутренностей
жертвенного ягненка . Астрология и экстиспиция были двумя наиболее
престижными методами предсказания в Месопотамии первого тысячелетия,
и царь использовал их всякий раз, когда ему приходилось решать, должна ли
его армия идти на войну или назначать определенное лицо на высокую
должность. 26
Как показывает его «автобиография», Ашшурбанипал познакомился со «
знаками неба и земли» в юности, когда

291

АССИРИЯ

он оказался таким быстрым учеником — или так он утверждал — что его
учителя поручили ему чрезвычайно сложную предпоследнюю табличку
компендиума экстиспици, эзотерический комментарий под названием «Если
печень — зеркало небес». Сегодня известно более пятисот комментариев и
фрагментов комментариев из библиотек Ашшурбанипала . Наряду со
списками клинописных знаков и словарями, эти комментарии помогали
месопотамским ученым — и, конечно, также царю — в их стремлении
полностью понять смысл изучаемых ими текстов. Поскольку эти тексты
часто были довольно древними, с корнями во втором или даже третьем
тысячелетии ДО Н. Э., и иногда были написаны не на вавилонском или
ассирийском, а на почтенном шумерском языке, идиоме столь же архаичной
в седьмом веке до н. э., как латынь для нас, такие учебные пособия имели
большое значение . Некоторые комментарии, кроме того, предоставляют
совершенно новые слои смысла для определенных текстовых отрывков, что
способствовало, среди прочего, переосмыслению предзнаменований,
которые имели мало смысла, если читать их буквально. Например,
астрономически невозможный протасис предзнаменования «Если звезды
стоят перед солнечным диском», переопределяется в комментарии как
фактически означающий , что «Марс стоял перед другой планетой». 27
Таблички с ритуалами и заклинаниями были найдены в большом
количестве в Ниневии . Они включают в себя антиколдовские ритуалы , такие
как серия Maqlû; сборник под названием Šurpu, в котором приводятся
инструкции по ритуальному пилингу (удалению омертвевших клеток с
внешнего слоя кожи), направленному на очищение человека, загрязненного
моральными или религиозными недостатками; и длинный сборник
заклинаний против духов, Udug-hul. Библиотеки Ашшурбанипала также
создал, задолго до Гиппократа и Галена, один из крупнейших наборов
медицинских текстов древнего мира. Многие из них составляли часть
огромного компендиума, который охватывал болезни отдельных частей тела
— с разделами по черепу, глазам, ушам, шее, бронхам, почкам и
подколенным сухожилиям — а также кожные заболевания

292

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

и раны, психические заболевания, сексуальная дисфункция, гинекология,
акушерство и ветеринария. Письма экзорцистов и врачей царям Асархаддону
и Ашшурбанипалу показывают, как магические и медицинские знания,
записанные в таких текстах, применялись в попытках восстановить
физическое и психическое здоровье царя и его семьи в моменты кризиса.
Особый интерес для современной аудитории представляют исторические
и литературные тексты, найденные среди табличек из библиотек Ашшурбанипала . Среди последних почетное место занимает знаменитый

IM

K

Эпос о Гильгамеше. Его главный герой, трагический герой Гильгамеш,
который обретает славу, но тщетно стремится к физическому бессмертию,
был образцом для подражания для Ашшурбанипала. Другие мифологические
эпосы из библиотек включают вавилонский Эпос о творении, Эпос об Эрре и
Эпос об Анзу, в котором рассказывается о победе бога-воина Нинурты над
первобытной птицей , похитившей табличку судеб у Энлиля, царя богов.
Если Ашшурбанипал хотел насладиться легким чтением, его библиотека
также предоставляла варианты — например, большую коллекцию пословиц,

V

A

D

загадок и шуток или забавное прозаическое повествование о бедном жителе
города Ниппур, который троекратно мстит мэру города после того, как тот
причинил ему зло. История недавно была превращена в первый фильм на
вавилонском языке. 28
Создание царской коллекции табличек в Ниневии началось еще при
предшественнике Ашшурбанипала, Асархаддоне, который использовал
вавилонских заложников и военнопленных для копирования клинописных
текстов для него. Вавилония считалась источником клинописной культуры
на протяжении столетий, и она оставалась основным источником научных,
религиозных и литературных текстов, когда Ашшурбанипал начал искать
дополнительные материалы для пополнения своих царских библиотек.
Письма из переписки между Ашшурбанипалом и учеными Вавилона и
Борсиппы, все известные по более поздним копиям, показывают острое
желание царя получить научные тексты из их коллекций. Однажды, когда
Ашшурбанипал писал ученым Вавилона, он попросил, чтобы

293

АССИРИЯ

они посылают ему «весь корпус писцовых знаний, ремесло богов Эа и
Асаллухи, (трактат о земных предзнаменованиях) «Если город», корпус
экзорцистических текстов, корпус литургических причитаний и корпус
песен». 29
Тексты, которые запрашивал царь, должны были быть взяты «из
владений великого господина Мардука, моего господина», то есть из
библиотеки храма Эсагил Мардука в Вавилоне. Однако вавилонские ученые
были достаточно проницательны, чтобы предоставить царю новые копии, а
не отправлять ему свои незаменимые оригиналы. Поскольку вавилонское
письмо, которым были написаны таблички из Вавилона и других южных
городов, было менее разборчивым, чем более обычное ассирийское письмо,
сотрудники Ашшурбанипала скопировали многие из них на прекрасно
оформленные новые таблички, написанные в особенно аккуратном
ассирийском стиле и разлинованные в регулярные колонки со строкой. Все
эти таблички были снабжены так называемыми колофонами
Ашшурбанипала, подписями, указывающими на то, что они принадлежали
царю, и восхваляющими его эрудицию. Подписи также указывают , к какому
сборнику принадлежит табличка, и номер или название главы, которую она
представляет в нем.
В примечании к ботаническому справочнику Ашшурбанипал с
гордостью заявляет, что он сам реорганизовал названия растений, собранные
им в более ранних трактатах, и таким образом в одиночку составил новый
справочный труд, который намного превзошел своего предшественника:
Первая (вар.: десятая, двенадцатая) глава (руководства) «Уруанна означает
«мыльнянка». Что касается названий растений, которые ранее были объяснены в
двуязычных и одноязычных словарях, но с давних времен не получили
авторитетного нового издания ( zarâ la sabtù ) и не были организованы в разделы,
Ашшурбанипал, царь мира, царь Ассирии, заново их расположил. 30

Фраза zarâ la sabâtu , которая в других случаях встречается редко, также
встречается в контексте редакторской работы, предпринятой вавилонским
ученым-мастером
294

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

имя Эсагил-кин-апли, который жил в середине одиннадцатого века до н.э. и
создал новые компиляции многочисленных экзорцистических и гадательных
руководств. Его работа никогда не была забыта, и ясно, что Ашшурбанипал в
только что процитированном подстрочном тексте хотел представить себя как
Эсагил -кин-апли redivivus , новое воплощение известного ученого прошлого.
В течение первых полутора десятилетий своего правления
Ашшурбанипал предлагал щедрые денежные вознаграждения вавилонским
ученым, которые снабжали его материалами для чтения. Однажды он

IM

K

написал им: «Вы будете владеть одним талантом (около 30 килограммов или
66 фунтов) серебра. Как только я приеду в Вавилон, я установлю особые
привилегии для вас. Я порадую ваши сердца и успокою ваши умы». Но после
гражданской войны со своим братом разочарованный Ашшурбанипал
больше не желал осыпать неверных вавилонян такими милостями. Таблички,
которые были привезены из Вавилонии в Ниневию после конфликта в 647
году, вероятно, были взяты силой в качестве военных репараций, акт
«книгокражи», аналогичный разграблению вавилонских библиотек

V

A

D

Тукульти-Нинуртой I более чем пятью с половиной веками ранее . Многие из
табличек поступили из библиотек частных лиц — например, экзорциста из
Ниппура по имени Аррабу, который должен был предоставить 185 табличек,
среди которых были литургические причитания и предзнаменования снов.
Как показывают записи ассирийской библиотеки, ассирийские чиновники
реквизировали не только глиняные таблички, но и многочисленные доски для
письма, деревянные таблички , покрытые слоем воска, которые иногда
объединялись в «книги» из двух или более скрепленных листов. Доски для
письма играли важную роль в месопотамской администрации и науке, как и
позднее в классическом мире. Несколько образцов были найдены в Ашуре и
Калахе, но ни одного в Ниневии. 31
Ашшурбанипал собирал не только таблички, но и ученых. Вызывая значительную « утечку мозгов», он набирал в Вавилонии многочисленных
прорицателей, жрецов, экзорцистов и врачей, чтобы они консультировали его
по вопросам религии , здоровья, а иногда и политики. Как и его отец,
295

АССИРИЯ

Асархаддон, он получил, кроме того, сотни писем от астрологов ,
разбросанных по всей Ассирии и Вавилонии. Их задачей было регулярно
информировать царя о сделанных ими небесных наблюдениях, от лунных
затмений до появления и исчезновения определенных планет и звезд.
Спонсируя систематическое изучение таких явлений , Ашшурбанипал,
возможно, способствовал парадигматическому сдвигу в сторону новой,
математически обоснованной «науки» астрономического предсказания,
которая будет определять месопотамскую науку до самого конца
клинописной культуры. 32
Ашшурбанипал создал то, что многие считают первой универсальной
библиотекой в истории, гигантским хранилищем письменных знаний,
существовавшим задолго до того, как эллинистические ученые основали
столь же амбициозные библиотеки Пергама и Александрии. Его
продвижение астрологии и астрономии , возможно , вызвало, кроме того, не
что иное, как научную революцию. Но был ли сам царь великим ученым?
Принимая во внимание, что у него было много других дел, приравнивать
Ашшурбанипала к стандартам профессиональных литераторов, конечно,
может быть не совсем справедливо. Но поскольку он делает это сам, вопрос
должен быть задан.
Серьёзность приверженности Ашшурбанипала искусству писца вряд ли
может быть подвергнута сомнению: даже во время охоты на львов он
изображен на многих своих дворцовых рельефах со стилусом, заткнутым за
пояс (см. изображение на обложке). Но письма, которые царь получал от
своих учёных, заставляют задуматься о его действительном знании
клинописной культуры. Слишком часто авторы писем считали необходимым
объяснить ему некоторые на самом деле довольно простые термины и
концепции. Например, при обсуждении серии предзнаменований птиц
личный учитель Ашшурбанипала Баласи должен был указать значение
общего слова išdihu , «прибыль»; а в письме, которое он написал вместе с
астрологом Набу-аххе-эрибой, тот же учёный дал глосс произношения, ur-hu
, для широко используемой логограммы ITI, что означает «месяц». Наконец,
есть одно письмо , которое было идентифицировано как написанное самим
Ашшурбанипалом, во время его пребывания на посту наследного принца.
Адресовано Асархаддону,
296

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

он необычно короткий, и его почерк кажется «крупным, неуклюжим и
неровным ». Это не была работа действительно опытного писца . 33
УВЫ, ДАЖЕ ЕСЛИ ПРИМЕНИТЬ ЭТО СЛОВО В САМОМ ШИРОКОМ смысле,
Ашшурбанипал также не был гуманистом. Вместо этого он был злобным ,
жестоким человеком, который жил в постоянной потребности в
подтверждении. Описания царем судеб побежденных врагов необычайно
ужасны и, кажется, движимы глубокой ненавистью. Ашшурбанипал
утверждает, например, что после завоевания Вавилона ассирийцами в 648
году он окружил людей, которые выступали против него, и «разрушил их
лица, содрал с них кожу и изрубил их плоть». Слишком напуганный, чтобы
присоединиться к своим войскам в военных походах, он демонстрировал

K

особую изобретательность , когда дело доходило до унижения захваченных
врагов дома. Царь вместе со своим народом наблюдал за сложной

V

A

D

IM

хореографией ужаса, которую он придумал, чтобы наказать своих
противников, у главных ворот царской цитадели в Ниневии. Об арабском
правителе Уаите (Яута) Ашшурбанипал пишет с хорошей долей жестокого юмора , направленного на устранение всех моральных запретов: «Я надел на
него шейные колодки, связал его с медведем и собакой и заставил его
охранять ворота Цитадели Ниневии». Ворота также служили местом, где
отрубленная голова эламского царя Теуммана была выставлена на обозрение
публики, после того как ее повесили на шею гамбулейскому лидеру Дунану,
который должен был пронести ее по городу. Сам Дунану позже был «брошен
на скамью для забоя и зарезан , как ягненок». И именно у ворот Цитадели два
сына Набу-шуму-эреша, правителя Ниппура, который встал на сторону
эламитов, были вынуждены перемалывать кости своего отца. Некоторые из
этих эпизодов не только известны из текстов Ашшурбанипала, но и были
изображены во всем их кровавом ужасе на его дворцовых рельефах. 34
Надписи Ашшурбанипала также повествуют, часто в графических
подробностях, как царские клиенты и иностранные правители съеживались и
ползали у его ног, чтобы продемонстрировать свою покорность. Проскинесис
, акт простирания себя в торжественном жесте уважения, был широко
распространенной практикой в
297

АССИРИЯ

древний Ближний Восток и ничего, что придумал Ашшурбанипал. Но ни
один другой ассирийский царь не использует столь же унизительный язык
для его описания. Например, беглый эламский принц Таммариту, как
говорят, прибыл в Ниневию, чтобы «поцеловать ноги моего царского
величества и подмести землю его бородой», а в коротком тексте , который
должен был сопровождать дворцовый рельеф, Ашшурбанипал рассказывает
о делегации эламских знатных людей , которые «пришли ко мне с огромными
дарами и лизали порог своими языками». Это не воспоминания гуманиста, а
размышления садиста. 35
АШШУРБАНИПАЛ — ОДИН ИЗ ТЕХ ИСТОРИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ, КОТОРЫЕ
кажутся одновременно увлекательными и глубоко порочными. Литературная
и художественная культура, которую он продвигал, была весьма сложной.
Рельефы охоты на львов в его Северном дворце поразительно красивы, а
некоторые из его надписей можно считать поэтическими шедеврами. Но в то
же время царь проявлял тревожную тенденцию к порочным актам
жестокости.
Самый известный рельеф из правления Ашшурбанипала, сцена пира, на
которой царь пьет вино со своей царицей (см. иллюстрацию 12), хорошо
иллюстрирует две его стороны. На первый взгляд, кажется, что зритель
смотрит на идиллию — мирное рандеву царя и его жены в прекрасном саду,
где музыканты играют на своих инструментах, а птицы летают по небу и
гнездятся на деревьях. Но все не так безобидно и гармонично, как кажется,
поскольку при более близком рассмотрении можно увидеть кое-что еще в
одной из верхушек деревьев : отрубленную голову поверженного врага,
возможно, Теуммана. Сцена напоминает «снежный сон» из романа Томаса
Манна « Волшебная гора », в котором главный герой вначале оказывается в
райском прибрежном пейзаже с красивыми людьми, прежде чем его
заманивают в близлежащий храм с архаичными колоннами, где две
растрепанных, полуголых старухи разрывают на части и съедают маленького
мальчика. Знаменитое изречение немецко-еврейского философа двадцатого
века Вальтера Беньямина о том, что «нет ни одного документа цивилизации,
298

УЧЕНЫЙ, САДИСТ, ОХОТНИК, ЦАРЬ

«Это не является в то же время документом варварства». 36
Ашшурбанипал был чрезвычайно амбициозным правителем, но со
склонностью к самообману. Более ранние ассирийские цари также заявляли,
что они сильны, могущественны и, как знаменитый допотопный мудрец Адапа, полны мудрости. Но понимая, что такие заявления относятся к их
«политическому телу», в то время как их «естественное тело» оставалось
телом несовершенного смертного человека, они воздерживались от того,
чтобы подвергать свои заявления о личном величии серии публичных

IM

K

испытаний. Ашшурбанипал сделал именно это. Популистский avant la lettre ,
жаждущий любви, а не просто уважения, он, похоже, трудился под влиянием
заблуждения , что он действительно может стать еще одним Адапой, еще
одним Эсагил-кин-апли или, что еще лучше, новым Гильгамешем. Он
постоянно играл, как на сцене, чтобы исполнять эти роли, вместо того, чтобы
фактически управлять своей страной.
К сожалению, если Гильгамеш был трагедией, то драма, разыгранная
Ашшурбанипалом, все больше напоминала фарс. Он был плохим

V

A

D

военачальником, переоцененным охотником и посредственным ученым.
Своими садистскими наклонностями он больше напоминал Нерона, чем
философа-императора вроде Марка Аврелия или Акбара. Когда позднее в его
правление политическое и экономическое положение Ассирии ухудшилось,
Ашшурбанипал, должно быть, понял, что многие члены ассирийской элиты
начали считать его правление неудачным. Он все больше и больше
отстранялся от общественной жизни, все больше полагался на евнухов и,
по-видимому, пренебрегал своими обязанностями по управлению. Среди
эпонимов, которых он назначал, были главный портной и главный певец
Буллуту — явное нарушение векового правила назначать на эту должность
только уважаемых военных офицеров и администраторов. 37
В легендарной традиции, позже переданной греками, Ашшурбанипал
превратился в Сарданапалла, последнего царя Ассирии, который был
декадентом. В действительности, за ним на ассирийском троне следовали три
правителя, которые прожили недолго, прежде чем царство рухнуло. Но
легенда кое-что делает правильно, когда ставит Сарданапалла в конце
299

АССИРИЯ

ассирийской истории. Есть много указаний на то, что правление
Ашшурбанипала, несмотря на высокие амбиции царя, ускорило падение
Ассирийской империи решительным образом. 38
Однако в то время жизнь в империи продолжалась. Земледельцы и
скотоводы, торговцы, ремесленники и рабы, составлявшие костяк
ассирийского общества, вероятно, мало были затронуты эксцентричностью
Ашшурбанипала и тем, что происходило при ассирийском дворе.

300

13
Повседневная жизнь в Империи

IM

K

Источники , дошедшие до нас с новоассирийского периода, имеют
«регицентрический» уклон: они много говорят о царях и меньше о ком-либо
еще. Это может позволить составить подробные психологические профили
Ашшурбанипала и некоторых других ассирийских правителей . Но

после.

V

A

D

сосредоточение внимания на «великих людях» и написание истории в
первую очередь с их точки зрения имеет свою цену: это имеет тенденцию
замалчивать опыт рядовых граждан, фермеров и рабов, женщин, детей и
стариков . Это были люди, которые составляли большую часть населения
всех древних обществ, и образ жизни, который они вели, был правилом —
образ жизни Ашшурбанипала был исключением . К счастью, при должном
изучении ассирийские источники также многое рассказывают о том, как
жили и умирали простолюдины в империи , как в период ее расцвета, так и
Начав с земледельцев и скотоводов в сельской местности, а затем
перейдя к жизни в ассирийских городах, в этой главе мы более подробно
рассмотрим « обычных людей» Ассирии. Бедные и богатые, женщины и
мужчины, рабы и свободные граждане — все они были «ассирийцами», но у
каждой группы была своя собственная идентичность, которая формировалась
под воздействием различных социальных, экономических и культурных
факторов.
В БОЛЬШИНСТВЕ ГОСУДАРСТВ ДРЕВНЕГО И ДОСОВРЕМЕННОГО МИРА подавляющее

большинство населения проживало в негородских районах , и занималось
301

АССИРИЯ

выращиванием сельскохозяйственных культур и животноводством. Это
делает происхождение Ассирии несколько нетипичным: ранние ассирийцы
— те, кто жил во времена города-государства Ашшур в первой половине
второго тысячелетия — были почти исключительно горожанами. Но с
преобразованием Ашшура в территориальное царство сельские общины
стали неотъемлемой частью государственного устройства. В восьмом и
седьмом веках до н.э. ассирийцы жили в небольших поселениях, деревнях и
хуторах по всей империи.
В то время как земледелие на аллювиальной равнине Вавилонии
основывалось на искусственном орошении и давало чрезвычайно высокие
урожаи, более обширное дождевое земледелие, практикуемое на
ассирийских территориях, могло быть довольно ненадежным делом.
Минимальные 200 миллиметров (около 8 дюймов) осадков в год,
необходимые для поддержания жизни общины, едва достигались в районе
Ашшура, хотя осадки на равнинах дальше на севере и в предгорьях хребта
Загрос были более обильными. В новоассирийские времена акведуки и
искусственные каналы вдоль Тигра и Верхнего и Нижнего Заба, а также в
районе реки Хабур в некоторой степени улучшили ситуацию, но не создали
райского плодородия зеленых равнин Вавилонии. В какой степени
ассирийское сельское хозяйство продолжало зависеть от дождя, указывается
в письме VIII в. до н. э. от Иштар-дури, наместника Аррапхи, Саргону II:
«Прошло много дождей, поэтому урожай хороший. Царь, мой господин,
может быть рад». 1
Самой распространенной культурой в Ассирии был ячмень, который
собирали весной, молотили и веяли, а затем перерабатывали в муку и пиво.
Сады давали множество фруктов и овощей . Имперский период привел к
увеличению производства вина, особенно в районе вокруг города Харран , но
также и в других местах. В 2021 году итальянские археологи обнаружили
несколько высеченных из камня ям около Хиниса в иракской провинции
Дохук, которые использовались примерно в 700 году ДО Н. Э. для прессования
винограда, сок которого впоследствии перерабатывался в вино. Финиковые
пальмы, напротив, не выращивались в Ассирии в больших масштабах. Хотя
они повсеместно распространены на юге Ирака, где они позволяют
302

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

второй урожай осенью, они не подходят для выживания в случайных ночных
заморозках регионов дальше на севере. Однако несколько ассирийских царей
сообщали, что они привозили другие растения и деревья из чужих земель и
сажали их в дворцовых садах и на аграрных поместьях в Ассирии.
Синаххериб импортировал «деревья, которые приносят шерсть», то есть
хлопок, из какого-то неназванного места, предположительно из Индии, но,
похоже, в конечном итоге потерпел неудачу в своей попытке создать
жизнеспособную хлопковую промышленность. 2

IM

K

Большие участки сельскохозяйственных земель в Ассирии
принадлежали царю, который распределял их между храмами, военными
офицерами и солдатами, высокопоставленными администраторами и
депортированными. Хотя коронные земли обычно не могли быть проданы
без царского разрешения, были и другие сельские поместья, которые не
подвергались таким ограничениям. Если только они не были освобождены,
землевладельцы должны были платить налоги на кукурузу и солому
государству. 3

V

A

D

Фактическая работа в годовом сельскохозяйственном цикле, от вспашки
и посева до сбора урожая, обычно выполнялась полусвободными или
несвободными земледельцами. Они, как правило, проживали со своими
небольшими семьями и несколькими свиньями, коровами, волами и козами
рядом с полями, за которыми они ухаживали. Мы очень мало знаем об их
повседневной жизни, но ясно, что у них были свои собственные традиции и
религиозные обычаи, которые включали особые ритуалы , чтобы отпугивать
вредителей полей, таких как саранча, кузнечики, личинки насекомых и
долгоносики. Собранные в клинописном руководстве под названием
Зу-бурудаббеда, то есть «Парализовать зуб саранчи», ритуалы включали
подношения пищи и возлияния вина Нинурте, богу-покровителю сельского
хозяйства и войны, во время темных зимних ночей. Чтобы обеспечить его
поддержку в предстоящем сборе ячменя, к богу в таких случаях обращались с
заклинанием: «Прими это, о Нинурта, прежде всего из храма Экура! Ешь
вкусную пищу, пей сладкий напиток! Прояви благосклонность к этому
участку земли и изгони их, больших псов Нинкилима (то есть
«Владыки-грызуна», сверхъестественного предводителя вредителей),
саранчу (и) «пожирателя»-вредителя, чьи пасти — Потоп!» 4
303

АССИРИЯ

Конечно, люди также принимали практические меры против полевых
вредителей. Когда около 710 г. до н. э. нашествие саранчи поразило
обширные территории Ассирийской империи , правитель Ашшура, следуя
царскому приказу, позаботился о том, чтобы люди, находящиеся под его
юрисдикцией, окурили места, где саранча отложила яйца, порошком
можжевельника, чтобы убить их в тот момент, когда они вылупятся. 5
Дальше в степи, где не выращивалось никаких культур, пастухи пасли
овец и коз, которые обеспечивали Ассирийское царство молоком, мясом,
шерстью и кожей. Центральным властям не всегда было легко
контролировать эти полукочевые общины . Однажды , как явствует из письма
Асархаддону, пастухи отказались отдать овец, которых они должны были
храму Ашшура целых семь лет. Вместо этого они вооружились, заявив:
«Того, кто пойдет против нас, мы сразим нашими луками». Дади,
представитель храма, предупреждает царя, что анархия такого рода может
иметь опасные последствия для его власти: «Если эти люди, которые
являются ассирийцами, откажутся уважать царя, моего господина, как
иностранцы будут вести себя по отношению к царю, моему господину?» Этот
эпизод напоминает о том, что ассирийская царская власть, хотя и обширная,
имела свои пределы. 6
ЖИЗНЬ В АССИРИЙСКИХ ГОРОДАХ ГОРАЗДО ЛУЧШЕ ДОКУМЕНТИРОВАНА, ЧЕМ
жизнь в сельской местности. Городское общество во времена империи было
сильно стратифицировано, даже среди граждан, которые были формально
свободны. Размеры домов в Ашшуре варьировались лишь умеренно, обычно
от 50 до 150 квадратных метров (от 538 до 1615 квадратных футов), таким
образом, вмещая только относительно небольшие домохозяйства. Но так
называемый Красный дом в Дур-Катлимму, принадлежавший некоему
Шульму-шарри, имел площадь около 5200 квадратных метров (56 000
квадратных футов), с восемьюдесятью двумя комнатами, сгруппированными
вокруг пяти больших дворов. За три десятилетия Шульму-шарри,
могущественный военачальник при Ашшурбанипале и доверенное лицо
царя, купил около пятидесяти рабов, две трети из которых были женщинами.
7

304

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

Многие свободные граждане ассирийских городов, по-видимому, были
грамотными. В одном из трех частных домов, раскопанных в Ашшуре, был
найден клинописный архив с деловыми документами, а в некоторых также
имелись библиотеки с литературными, религиозными и научными текстами.
В других местах, значительная часть городского населения Ассирии могла
также читать и писать. До сих пор около тридцати мест по всей Западной
Азии создали частные архивы с юридическими и экономическими текстами
новоассирийского периода. Хотя тексты часто довольно шаблонны , они

IM

K

многое раскрывают о том , как люди в ассирийских городах зарабатывали на
жизнь. 8
Как оказалось, новоассирийское общество характеризовалось
значительной функциональной дифференциацией — разделением труда,
которое кажется почти современным. Помимо различных жреческих,
административных и армейских званий, существовали архитекторы, авгуры,
приставы, пекари, цирюльники, лодочники, изготовители луков , пивовары,
строители, мясники, плотники, кондитеры, повара, прорицатели,

V

A

D

красильщики, экзорцисты, птицеловы, садовники, привратники, огранщики
драгоценных камней и камней, шляпники, тренеры лошадей, переводчики ,
кожевники, каменщики, мерщики, торговцы, посланники, музыканты и певцы, маслодавильщики, парфюмеры, гончары, пророки, разведчики,
писцы, кузнецы, портные, кожевники, наставники, торговцы продуктами,
мойщики , ткачи и виноделы, и внутри этих профессий люди могли
дополнительно специализироваться и занимать различные звания. 9
Юридические документы из новоассирийских архивов можно разделить
на две основные группы. Так называемые сильные таблички ( даннуту )
фиксируют приобретение недвижимости или рабов. Поскольку они служили
правоустанавливающими документами, они оставались в семейном архиве в
течение многих лет, иногда в течение нескольких поколений. Напротив,
долговые расписки о займах серебром или ячменем, которые обычно
выдавались под годовую процентную ставку 25 процентов, могли быть
отброшены кредиторами после того, как долг был выплачен.
Многие новоассирийские долговые расписки известны в форме «докетов
» — глиняных кусков с надписями, которые когда-то были прикреплены к
кожаным свиткам.
305

АССИРИЯ

не сохранились, но, должно быть, были написаны арамейской версией
заметки. Довольно много докетов и даже некоторые глиняные таблички
также написаны на арамейском языке или , в дополнение к клинописи, имеют
арамейские эпиграфы, нацарапанные на них или написанные на них
чернилами. Наряду с клинописью и ассирийским алфавитное арамейское
письмо и арамейский язык, очевидно , широко использовались в имперской
Ассирии. 10
Следуя по стопам своих предков Древней и Средней Ассирии, многие
граждане занялись прибыльной карьерой торговцев. Империя устранила
границы и торговые ограничения, что способствовало коммерческому обмену . Библейский пророк Наум, подчеркивая важность ассирийских
торговцев, рисует им довольно негативную картину , возможно, потому, что
он считал, что их близость к центру власти давала им некоторые
несправедливые преимущества:
Ты увеличил число своих торговцев так, что их стало больше, чем звезд
на небе, но они, как саранча, опустошают землю.
а затем улететь . 1
Богатый житель Ашура по имени Дури-Ашур является типичным
представителем новоассирийского торгового класса. В последние
десятилетия Ассирийской империи он организовал караваны ослов, которые
торговали различными товарами, включая шляпы и текстиль, в районе
современного Джебель - Синджар. Когда все было продано, включая ослов,
представители Дури-Ашура покупали большие количества вина и выливали
его в шкуры животных. Шкуры связывали вместе балками, чтобы
сформировать плоты, и отправляли по Тигру обратно в Ашур, где и вино,
сохранявшееся прохладным во время путешествия по реке, и балки можно
было продать со значительной прибылью. Для финансирования своих
торговых предприятий Дури-Ашур привлекал деньги от мелких инвесторов,
среди которых были несколько египетских женщин, живших в Ашуре. Позже
они получали долю прибыли. 12
306

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

Ассирийские торговцы, как правило, были богаты. Хотя дом
Дури-Ашура был намного меньше «Красного дома» в Дур-Катлимму, он
занимал площадь около 150 квадратных метров (1615 квадратных футов), что
делало его одним из самых больших в Ашшуре. Ассирийские писцы и
ученые, напротив, несмотря на их значительный престиж , обычно были
довольно бедны. Как показывает письмо из Ниневии, резиденция главного
ассирийского писца, одного из ведущих «интеллектуалов» в империи, была
«крошечной» и, по-видимому, настолько унылой, что «даже осел не захотел

IM

K

бы войти в нее». 13
Ученые и религиозные эксперты , которые впали в немилость у своих
царственных покровителей, столкнулись с особыми трудностями. Например,
когда Ашшурбанипал стал царем, экзорцист и врач Урад-Гула, внук
знаменитого Набу-зукуп-кену, внезапно оказался безработным. В письме
новому правителю он горько жалуется на свою судьбу: «В дни отца царя я
получал от него подарки; он давал мне мула или вола, и ежегодно я
зарабатывал мину или две серебра. Но теперь я не могу позволить себе даже

V

A

D

пару сандалий. У меня нет запасного костюма, и я влез в долг почти в шесть
мин (3 килограмма или 6,6 фунта) серебра. Люди говорят: «Когда ты
достигнешь старости , кто будет тебя содержать?» Конечно, обширный
список обид Урад-Гулы, изложенный красивым языком, принадлежит к
давней традиции месопотамских литераторов, демонстрирующих все свои
риторические навыки, чтобы побудить своих царственных работодателей относиться к ним более благосклонно. Но даже если признать , что
недовольный ученый , возможно, преувеличивал свое положение , ясно, что
академические занятия были гораздо менее прибыльными в древней
Ассирии, чем коммерческие — ситуация не так уж и отличается от
сегодняшней. 14
ПЕРИОДА ИМПЕРИАЛИСТИКИ, как правило, были небольшими. Муж обычно жил

со своей женой и детьми, иногда с несколькими рабами, а иногда и с
родителями, в своей частной резиденции. Женщины из зажиточных семей
307

АССИРИЯ

приносило приданое в брак, состоящее из драгоценностей, текстильных
плиток, контейнеров , туалетных принадлежностей, инструментов, мебели и
серебра. В случае развода оно оставалось во владении женщины ,
обеспечивая ей с некоторой материальной обеспеченностью. 15
Основной целью брака в Ассирии было рождение потомства . Дети,
помимо того, что приносили радость, должны были заботиться о своих
родителях, когда те старели, хоронить их — обычно в склепах,
расположенных под семейным домом — и поддерживать память о них,
выполняя ежемесячные ритуалы в честь умерших. Но, как и во всех
досовременных обществах, в Ассирии беременность и роды были сопряжены
с опасностью. Из-за плохой гигиены и неспособности грамотно справиться с
затрудненными родами, послеродовым кровотечением и родильной горячкой
материнская смертность была высокой. Короткая элегия, известная по
глиняной табличке из Ниневии — один из немногих литературных текстов,
написанных на ассирийском, а не вавилонском языке — представляет собой
трогательное, глубоко поэтическое воспоминание об анонимной
ассирийской женщине, которая умерла при родах . Текст начинается с того,
что муж женщины оплакивает ее судьбу и спрашивает, почему ей пришлось
пересечь реку подземного мира:
«Брошенный, как лодка, плывущая по течению,
«Ваши банки все сломаны, маляры оторваны:
«Зачем переходить реку Города, закутавшись в саван?»
Женщина, или, скорее, ее призрак, отвечает мужу, рассказывая о том, что с
ней случилось:
«Как не дрейфовать , покинутый , с разорванными художниками?
я была счастлива в те дни, когда я была беременна !
« Я была счастлива, и мой муж был счастлив!

308

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

«В тот день, когда начались мои боли , тень упала на мое лицо,
«В тот день, когда начались роды, свет в моих глазах померк.
«Я взмолился к богине-матери, разжав кулаки:
«О мать, ты, которая родила меня, сохрани мне жизнь!»
«Мать-богиня услышала это и закрыла лицо свое:
«[Кто ] ты , и почему так умоляешь меня ?»
« [ Мой супруг, который ] любил меня, громко воскликнул:
«[Кто()) лишил меня моей жены и утешения?
« [. . . ] через всю вечность,
« [. . навсегда в месте гибели».

K

Текст заканчивается тем, что призрак женщины в отчаянии кричит о своей
безвременной кончине:

A

D

IM

улицам Города , тень женщины издала вопль:
« [ Увы всем ] в то время мне компанию составлял мой муж!
«У Него я жила, в имении Возлюбившего меня,
«И тогда в нашу спальню незаметно прокралась Смерть.
«Из дома моего он выгнал меня ,
меня от мужа моего ;
«Он оставил здесь след мой, в месте , откуда нет пути назад. 16

V

Не только матери, но и их дети подвергались серьезному риску, когда что-то
шло не так, будь то при рождении или в последующие недели и месяцы.
Насколько ужасной может стать потеря детей

309

АССИРИЯ

родители указаны в письме от Адад-шуму-усура, ведущего экзорциста, царю
Асархаддону: «Что касается того, что царь, мой господин, написал мне: «Я
чувствую себя очень печальным; как мы поступили, что я так расстроился из
-за этого моего малыша?» — ну, если бы это было излечимо, ты бы отдал
половину своего царства, чтобы это вылечить. Но что мы можем сделать? О
царь, мой господин, это вопрос, в котором ничего нельзя сделать». 17
При отсутствии эффективного медицинского лечения молодые пары
прибегали к апотропейным ритуалам и заклинаниям, чтобы отвратить
опасности, связанные с рождением и воспитанием маленьких детей.
Поскольку изначально благожелательные боги не могли считаться
ответственными за потерю беременных женщин и маленьких детей, люди проецировали свои страхи на злобную демоницу, похищающую детей, по
имени Ламашту, своего рода антимать, которую изображали с головой льва,
когтями птицы и верхней частью тела женщины (см. иллюстрацию 13). У ее
обвислых грудей могли кормиться поросенок и собака, а ее когтистые пальцы
иногда хватали змей. В заклинаниях, которые использовались для борьбы с
ней, говорится, что Ламашту «считает месяцы» матерей, собирающихся
родить, и «отмечает их дни на стене», прежде чем «проскользнуть в запертый
дом», чтобы «задушить маленьких детей». 18
Один из способов избавиться от этой ужасной демоницы — и обеспечить
безопасные роды и жизнь для детей — было сделать ее фигурку, прочитать
над ней заклинания, а затем избавиться от нее в степи или поместить ее в
маленькую лодку, которую помещали на Тигр и отправляли вниз по течению.
Другой способ противостоять Ламашту — обратиться за помощью ко
второму сверхъестественному существу, Пазузу, «царю злых демонов
ветра». Имея когтистые ноги и руки, львиное лицо с выпученными глазами и
эрегированный пенис (все это придает ему вид, похожий на вид египетского
бога Беса), Пазузу выглядел почти так же устрашающе, как Ламашту, но
служил агентом «белой магии»: его силы использовались, чтобы отогнать
злого пожирателя детей. Маленькие головы Пазузу можно было носить на
одежде или на шее, в то время как более крупные

310

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

Амулеты с изображением демона устанавливались в домашних помещениях
для защиты беременных женщин и маленьких детей. Пазузу имел эффектное
возвращение в романе 1971 года «Изгоняющий дьявола» и последующей
экранизации — но эти чрезвычайно популярные образцы жанра ужасов
связывают его с дьяволом, а не отводят ему ту благотворную роль, которую
он фактически играл в Ассирии и Вавилонии. 19
Хотя обычно его встречали с большой радостью, рождение здорового
нового ребенка также приносило проблемы, о чем родители до сих пор знают

IM

K

слишком хорошо. Ночью младенцы часто плакали, что будило родителей и,
что еще хуже, беспокоило домашних духов, среди которых был легко
вспыльчивый кусаррику , своего рода полубожественный человек-бык.
Чтобы успокоить своих малышей и держать домашних духов в покое,
родители пели колыбельные, некоторые из которых известны из
клинописных справочников. Ассиро-вавилонские колыбельные песни
спрашивают, почему ребенок не плакал, пока он был еще в утробе матери, и
умоляют его на поэтическом языке быть таким же спокойным, как
колодезная вода, «чтобы ему дали поспать, как сонной газели », и дремать,

D

как пастух , кивающий головой посреди вахты. 20

Как и везде, отношения между мужьями и женами в Ассирии были иногда

A

сердечными, иногда спорными. Источники супружеской дисгармонии были

V

многочисленными. Одним из них была мужская сексуальная дисфункция,
которую лечили с помощью ритуалов и магических заклинаний. Типичное
заклинание потенции из клинописного справочника Шазига гласит: «Дикий
осел, дикий осел, дикий бык, дикий бык. Кто сделал тебя хромым, как
свободные канаты, кто лил холодную воду на твое сердце (т. е. пенис)? Кто
вызвал депрессию в твоем уме и сонливость?» Ритуальные действия,
сопровождающие заклинания, подобные этому, проецировали проблему на
фигурки внешних агентов, таких как злые духи или ведьмы. Магические
процедуры такого типа вряд ли были способны вылечить физиологические
проблемы, но они могли помочь против «страха перед выступлением». 21

311

АССИРИЯ

Время от времени жены подозревали своих мужей в эротических
проступках. Примета, связанная с печенью, известная из нескольких
глиняных табличек из Ниневии, гласит: «Если Присутствие (характерная
черта печени) подобно жалу скорпиона, жена мужчины , у которой горит
промежность, подожжет дом этого мужчины». В комментарии к этой записи
поясняется: «Если перед вами слово «промежность»: «промежность»
относится к ревности: она ревнует и поэтому поджигает дом этого
мужчины». Жены, конечно, тоже могли мечтать о партнере вне брака — и
считалось, что иногда они настолько уставали от своих мужей , что были
способны предпринять довольно радикальные шаги, чтобы разорвать
супружеские узы. Как гласит еще одна примета, связанная с печенью: «Если
провести три линии между Присутствием и Путем (двумя чертами печени),
жена мужчины будет продолжать посылать сообщения (другому мужчине) с
указаниями убить ее мужа, говоря: «Убей моего мужа и выходи за меня
замуж!»» 22
Большинство новоассирийских текстов, посвященных женщинам, были
составлены и написаны мужчинами и отражают именно мужские взгляды.
Сатирический литературный диалог между слабоумным хозяином и его
сообразительным рабом является показательным примером. В тексте хозяин,
не уверенный в том, что может придать его жизни смысл, предлагает ряд
действий, только чтобы тут же передумать и отказаться от своего плана.
Каждый раз раб, стремясь потакать своему хозяину, приводит вескую
причину для действия или бездействия. Одна строфа описывает
преимущества и — в самом буквальном смысле — подводные камни
привязанности к женщине:
Раб, послушай меня! — Вот я , господин, вот я .
Я собираюсь полюбить женщину. — Так любите же, милорд, любите!
Мужчина , занимающийся любовью с женщиной, забывает печаль и
страх.
Нет, раб, я не буду заниматься любовью с женщиной.

312

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

Тогда не занимайтесь любовью, мой господин, не занимайтесь любовью.
Женщина — это яма , настоящая яма , яма , канава !
Женщина — острый железный кинжал, перерезающий горло молодому
человеку . 23
В патриархальном мире Ассирии VIII и VII веков от женщин обычно
ожидалось поведение, подобное римской поговорке : «Она служила своему
дому, она делала шерсть». Но были и исключения. Новоассирийские

IM

K

женщины, чьи мужья или сыновья умерли или стали недееспособными ,
часто брали на себя семейный бизнес. Храмовые жрицы также были более
независимы, чем это было типично для женщин. 24
Также было определенное количество женщин, которые жили полностью
вне домашней сферы, будь то пророчицы, хозяйки таверн или проститутки.
Но они часто были изгоями общества и иногда подозревались в колдовстве.
Образ женственности как угрозы порядку и космической гармонии также
встречается в религиозных контекстах, будь то в образе Ламашту или

A

D

Тиамат, изначальной прародительницы богов в вавилонском эпосе о
творении, которая позже стремилась уничтожить собственное потомство.
Многие могущественные богини более ранних времен, например,
Нисаба, божество , связанное с письмом и сбором урожая, были понижены в
должности к первому тысячелетию ДО Н. Э. и больше не играли заметной

V

роли . С другой стороны, люди новоассирийского времени поклонялись со
всем рвением, на которое они были способны , богине Иштар,
покровительница любви и войны, защитница трансвестизма и гендерной
текучести, единственное божество, которое когда-либо спускалось в
преисподнюю и возносилось на небеса. Кажется, что все подавленные
побуждения к бегству от патриархальных ограничений повседневной жизни
были спроецированы на эту одну богиню, воплощение противоречия и
трансгрессии.

313

АССИРИЯ
НА ДНОМ СЛОЕ ОБЩЕСТВА В НОВОАССИРИЙСКИЕ ВРЕМЕНА БЫЛИ

РАБЫ. Они

считались собственностью других, и как таковые иногда ценились — как раб
в сатирическом диалоге — но в других случаях считались ненужными.
Пример такого пренебрежительного отношения к ним можно найти в записке
к Асархаддону от экзорциста Адад-шуму-усура — того самого человека ,
который хвалил царя за его заботу о жизни одного из его собственных детей.
Здесь он писал о поиске морских свинок, чтобы опробовать непроверенное
лекарство, чтобы определить, следует ли давать его сыну Асархаддона
Ашурбани- пале, и он гораздо менее филантропичен: «Давайте сначала
заставим этих рабов выпить, а потом пусть наследный принц выпьет». 25
, как и женщины, могли попасть в рабство в качестве военнопленных или
через долговую кабалу. Дети рабов наследовали статус от своих родителей и
считались домашними рабами. Что могло случиться с порабощенными
военнопленными, показано в договоре из Ашшура о продаже двух женщин,
матери и ее дочери, которые были «пленницами из Элама, которых царь
отдал (людям) из города Ашшура». Продавцами были десять мужчин с
разным профессиональным опытом , которые, по всей вероятности,
участвовали в качестве членов одного и того же военного подразделения в
разграблении Суз в 646 Г. ДО Н. Э., получив двух женщин в качестве награды
за свою службу . Поскольку совместное владение женщинами не имело для
них практической пользы, они продали их за одну мину серебра некоему
Манну -ки-Ашуру, который с тех пор был их единственным хозяином.
Рабыни, конечно, были особенно уязвимы, так как их тела могли
эксплуатироваться как для работы, так и для секса . 26
Долговое рабство было практикой не менее распространенной, чем
порабощение военнопленных , и могло принести не менее серьезные
лишения тем, кто подвергался этому. Случай с женщиной, проданной ее
отцом , предположительно потому, что он был в долгах, обсуждается в
письме из Ниневии. Отец, который жил в Каралле в Западном Иране и,
по-видимому, был глубоко расстроен затруднительным положением своей
дочери, послал

314

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

ей тайное послание , в котором он умолял ее: «Беги и приходи ко мне». 27
, были обычным явлением по всей Ассирийской империи, тем более, что
случаи освобождения, по-видимому, были редки. Иногда попытки рабов
вернуть себе свободу приводили к ожесточенным столкновениям с хозяевами
и государственными властями. В письме времен правления Асархаддона
чиновник сообщает , что торговец из Каркемиша был убит своими рабами, а
затем замечает: «Но ни один из них не сбежал; мы арестовали их всех». 28
Чтобы максимально затруднить побег рабов, было обычным делом

IM

K

выжигать на коже имена их владельцев или сообщение об их статусе, что
изначально применялось к скоту. Справочник по юридической практике,
известный по среднеассирийским и новоассирийским копиям, предписывает
владельцам ненадежных рабов гравировать на их лицах фразу halaq sabat ,
«Он беглец — схватите его!» Прежде чем это будет воспринято как еще один
признак специфически ассирийской — или месопотамской — склонности к
бесчеловечности, следует подчеркнуть, что более поздние цивилизации
имели очень похожие процедуры. В Древней Греции на лбу беглых рабов

V

A

D

наносились слова kâtekhé mepheùgo , «Схватите меня, я беглец », в то время
как римляне заставляли рабов носить на шее металлические кольца с
надписью на латинской фразе fugi tene me , что означает то же самое. Позже,
на американском Юге, беглым рабам, если их ловили, выжигали на щеках
букву R (что значит «беглый»). 29
Ассирийское правительство стремилось помочь вернуть рабов, которые
сбежали; но оно также было обеспокоено тем, что влиятельные бизнесмены и
чиновники могут злоупотреблять своим положением, чтобы несправедливо
поработить беззащитных женщин и детей. Документ из Ашшура обвиняет
двух сборщиков налогов в подделке долговых расписок, чтобы заставить
вдов семи умерших маслобойщиков попасть в долговую кабалу, а в письме
времен правления Саргона II чиновнику предлагается расследовать
положение семей павших

315

АССИРИЯ

солдаты, и был ли кто-либо «заставил вдову (солдата) стать его рабыней, или
сына или дочь — в рабство». 30
ЖИЗНЬ В ГОРОДАХ МЕСОПОТАМИИ ОТДЕЛЯЛАСЬ РЕЛИГИОЗНЫМИ

праздниками с

божественными процессиями и публичными жертвоприношениями, а также
празднованием семейных событий, таких как свадьбы и погребальные
обряды. Дни рождения не играли большой роли, хотя люди, похоже, имели
довольно четкое представление о своем возрасте. То, как ассирийцы думали о
старении, показано в тексте из Хузирины близ Харрана. Сорокалетний
возраст в тексте считается «расцветом жизни», пятьдесят означает «короткие
дни», шестьдесят — «зрелость», семьдесят — «длинные дни», восемьдесят —
«старость» и девяносто — «крайне старость». Учитывая в целом довольно
низкую продолжительность жизни в древнем мире, эти цифры могут
показаться довольно поразительными, но известно, что по крайней мере
некоторые люди в первом тысячелетии Ассирии и Вавилонии достигали
удивительно преклонного возраста: Аддагуппи, мать вавилонского царя
Набонида (правил в 555–539 гг . Э.), которая родилась в городе Харране во
время правления Ашшурбанипала, ей было более ста лет, когда она умерла.
Урад-Набу, жрец из Калаха, пожелал в письме, чтобы Асархаддон «жил сто
лет». 31
В клинописном справочнике примет «Если город» рассматривается
широкий спектр особенностей городской жизни Месопотамии .
Сбалансированное население считалось важным для процветания города.
Слишком много глупцов было проблемой, но также было и обратное: «Если в
городе слишком много мудрецов, этот город будет заброшен». Мы узнаем,
что дома, расположенные на возвышенности, были плохими, а дома,
расположенные в низинах, хорошими, что означало, когда внешний вид дома
был броским (плохим) или невзрачным (хорошим), в какую сторону
открывались двери и многое другое. Также рассматриваются домашние
животные и питомцы . Например, существует ряд примет, связанных с
кошками, таких как «Если кошка плачет в доме человека, этот дом испытает
горе», «Если кошка наблевет в окно дома человека, этот дом постигнут
убытки» или «Если кошка обмочит человека своей мочой , он разбогатеет ».
316

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

Даже сексуальные нравы получают некоторое внимание. Соответствующие
предзнаменования показывают , среди прочего, что находиться в
гомосексуальных отношениях с другим мужчиной было социально
приемлемо, пока один из них был активным партнером , а не пассивным.
Студенты должны были изучать такие сексуально откровенные
предзнаменования как часть своей школьной работы, но, как ни удивительно,
не всегда справлялись с этой задачей. Например, ссылаясь на
предзнаменование протасис «Если мужчина «придет» между ее бедер», один

IM

K

ученик писца заметил в комментарии к предзнаменованию из Ниневии: «Я не
знаю , что это значит». 32
У ассирийской культуры была и более светлая сторона. Когда в 1950 году
французский ассириолог Жорж Контено заявил, что не может представить
себе, чтобы народ Месопотамии когда-либо смеялся или веселился , он не
мог ошибаться сильнее . Сатиры и другие юмористические тексты из
ассирийских библиотек показывают, насколько ассирийцы могли быть
забавными и непочтительными. Особый интерес представляет сборник

V

A

D

пословиц, шуток и рассказов, названный в честь древневавилонского ученого
из Ниппура «Серия Сиду». Его девятая вкладка включает в себя ряд нелепых
речей,
произнесенных
лисой,
самовлюбленным
архетипическим
обманщиком, в том числе следующее: «Лиса, помочившись в море, сказала:
«Все море — моя моча». Лиса, помочившись в Тигр , сказала: «Потоп
поднялся благодаря моей моче». Конечно, нарциссы сегодня ничем не
отличаются. Другой текст описывает , как шут, так называемый aluzinnu
(который вновь появляется в греческой традиции под термином alazôn ),
выдавал себя за различных уважаемых профессионалов, высмеивая их
напыщенность и подвергая сомнению эффективность их ремесел.
Экзорцист, например, успешно изгоняет злого духа, но только сжигая дом ,
где поселился демон. Другой раздел текста, иногда называемый «Адской
кухней», содержит ряд коротких кулинарных рецептов , по одному на
каждый месяц:
Месяц кислиму (IX), какая будет твоя пища? Ты будешь есть ослиный навоз с
горьким чесноком и мякиной в прокисшем молоке.
317

АССИРИЯ

Месяц Шабат (II), что будет твоей пищей? Ты будешь есть хлеб, который еще
горячий , и ягодицы осла, набитые собачьим пометом и экскрементами пылевых мух.
33

Очевидно, это был не тот способ, которым ассирийцы на самом деле
готовили свои блюда. Для них использовался широкий выбор самых разных
ингредиентов: овощи включали лук, чеснок, шалот, лук-порей, кресс-салат,
рукколу, салат, горчицу, нут, чечевицу, горох, фасоль, редис, репу и грибы; а
фрукты включали яблоки, груши, сливы, гранаты , абрикосы , финики,
виноград и инжир, а также ягоды. Ароматические вещества, такие как кедр и
солодка, и орехи, такие как фисташки, усиливали ассирийские блюда. В
особых случаях люди ели рыбу или различные виды мяса, такие как
козлятина, говядина, свинина и баранина. Они также потребляли уток, гусей,
голубей, перепелов и куропаток, вместе с их яйцами, и различные виды дичи,
включая оленей, газелей, кабанов, черепах и кроликов. Более экзотические
продукты питания варьировались от мелких грызунов, таких как
крысы-бандикуты, до кузнечиков и саранчи. В качестве жира люди
использовали кунжутное масло и жир с хвостов овец; а в качестве приправ —
мяту, уксус и рыбный рассол, который, хотя и был дорогим, также был
чрезвычайно важен в поздней римской кухне. Мед и финиковый сироп
служили подсластителями. Различные виды хлеба и каш были ежедневными
основными продуктами питания. Напитки включали воду, фруктовый сок,
пиво и виноградное вино. Потребление вина становилось все более и более
модным среди элиты Ассирии в период империи . 34
Пиво часто употреблялось в тавернах, где ассирийские граждане,
особенно мужчины, находили освобождение от своих повседневных забот и
волнений . Некоторые таверны также служили публичными домами.
Ассиро-вавилонские ритуалы предписывали посещение таверны как
средство устранения зла, нависшего над мужчиной из-за какого-то
негативного предзнаменования, и в то же время реинтеграции его в
общество. Многие владельцы таверн были женщинами, как легендарная
Сидури, которая управляла «таверной на краю света», где Гильгамеш нашел
покой перед своим путешествием через воды смерти к герою потопа
Утанапишти. Остроты и остроты
318

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

Записанные в «Серии Сиду» и «Тексте Алузинну», скорее всего, также
передавались устно в непристойной атмосфере таверн, где алкоголь
развязывал языки, что порой приводило к кровавым дракам в барах. В письме
Асархаддону о трех недавно повышенных в звании офицерах чиновник
предупреждает царя, что «эти трое — пьяницы. Когда они напиваются, никто
из них не может отвернуть свой железный меч от своего коллеги». В другом
письме говорится о пьяных солдатах на лошадях, которые делают улицы
Калаха небезопасными. Неудивительно, что библейские Книги Исайи

IM

K

(28:7-8) и Притчи (31:4-9) настоятельно не одобряют употребление алкоголя
среди людей власти, таких как цари, священники и пророки. 35
Тон в таверне, вероятно, часто был грубым. О том, как ругались и
клялись люди в Ассирийской империи, можно судить по небольшой табличке
из Ниневии, на которой были написаны оскорбления в адрес некоего
Бел-этира. Слова, использованные в этом тексте, лучше было бы избегать в
вежливой беседе: «Бел-этир, ты трахал заложницу, вдвойне, с текущими
глазами, вдвойне, с выпученными глазами, вдвойне, сын Ибы , этого

A

D

пропущенного периода, этого дерьмового ведра пердежной фабрики,
мерзкой семьи, лакея мертвого бога, дома , чья звезда исчезла с небес,
рабыня, движимое имущество, он, раб сирийской деревенской девушки,
единственный бородатый среди толпы чрезмерно блудливых женщин». 36

V

БЕЛ-ЭТИР, ВЕРОЯТНО, БЫЛ ИНОСТРАНЦЕМ — ОН МОГ БЫТЬ

АШШУБАННАПАЛА

со

времени

ПРОТИВНИКОМ

гражданской

войны

с

Шамаш-шуму-укином в середине седьмого века ДО Н. Э. Конечно,
напряженность существовала и среди жителей ассирийских городов. Люди
ссорились в основном из-за денег, споря о завещаниях и имущественных
претензиях; но иногда случались также убийства, грабежи, кражи и
повреждение имущества. Чтобы восстановить мир, такие случаи требовали
управления конфликтами и юридически обязательных решений.
Достаточно примечательно, что не было никакого письменного
новоассирийского кодекса законов. Писцы и ученые продолжали копировать
знаменитый Кодекс Хаммурапи, который был составлен около тысячи лет
назад
319

АССИРИЯ

, как Тиглатпаласар III основал Ассирийскую империю, но текст читался как
классическое произведение, описывающее идеальное состояние правосудия ,
а не как источник законов, которые должны были применяться в реальных
судебных разбирательствах. Не было также судов и профессиональных
судей. Фактически, аккадское слово для «судьи», dayyânu , в основном
отсутствует в новоассирийских документах. Вместо этого административные
и храмовые чиновники выполняли функции судебных органов: на
государственном уровне — визирь и sartennu -должностное лицо; на
провинциальном уровне — губернатор; на муниципальном уровне — мэр; а в
храмовых контекстах — высокопоставленные жрецы. Дела решались на
основании показаний истца и ответчика, заявлений свидетелей и
документальных свидетельств . Если правду было трудно установить,
ответственное должностное лицо могло попросить одну из сторон принести
клятву или отправить тяжущихся на «речное испытание», где те, кто не мог
выдержать стремительных вод, считались виновными. В большинстве
случаев проигравшая сторона приговаривалась к уплате штрафа другой
стороне, вместо того чтобы сталкиваться с тюремным сроком или телесным
наказанием. 37
Высшим судебным арбитром в новоассирийские времена был царь, но он
вмешивался только в дела, связанные с тяжкими преступлениями,
представляющими общественный интерес, такими как государственная
измена или кража храма. Примеры последнего задокументированы в ряде
писем. В одном из них Син-нади, мэр Ашшура, докладывает царю, что лист
золота, украденный ворами храма, был возвращен, что воры находятся под
стражей, и что ювелир Басали сделал ремонт, возможно, заново прикрепив
лист. Виновные в таких случаях могли получить более суровые наказания,
чем обычно за большинство преступлений, возможно, даже смертную казнь,
но источники четко не описывают это. 38
Вызов к царскому чиновнику, будь то в контексте судебного
разбирательства или по какой-либо другой причине, такой как призыв на
военную службу или принудительные работы, часто вызывал сильное
беспокойство у тех, кого вызывали. Служба в армии, в частности, должна
была быть большим бременем для многих ассирийцев, и часто
травмирующим
320

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ИМПЕРИИ

опыт , а также, несмотря на существенные награды, в основном в виде
добычи, которые предоставляла эта служба . В то время как
профессиональные или полупрофессиональные солдаты использовались для
ассирийских колесниц, кавалерии и тяжелой пехоты, а также для
укомплектования
многоэтнических
элитных
подразделений
вспомогательных лучников и копейщиков, регулярная пехота состояла в
основном из ассирийских крестьян, которых набирали в летние месяцы,
когда у них было мало работы в полях. 39

IM

K

Многие ассирийские простолюдины, похоже, чувствовали почти
кафкианское беспокойство, когда их вызывали к властям. Чтобы успокоить
нервы и увеличить свои шансы не страдать от слишком большого количества
оскорблений, они прибегали в таких случаях к набору ритуалов и
заклинаний, которые были известны как Эгалкура , то есть «(Ритуалы для
успешного) входа во дворец». Заклинания , которые следовало произносить
перед встречей с официальным лицом , дают интересное представление о
взглядах правителей на своих правителей и нанятых ими бюрократов.
Следующий отрывок взят из заклинания Эгалкура на табличке из Ашшура:

D

Дворец , чьи задачи суровы , трудны до невыносимости , и чьи наказания суровы , —
работа для него полна протестов. За его дверями (?) царит ужас, его житель —

A

беспощадный лев. Тот, кто войдет в него, будет молиться (богу солнца) Шамашу: «О

V

Шамаш, следи за моей речью там, сделай мои мольбы (перед властями) успешными,
чтобы я вошел безопасно и вернулся довольным. Мой господин Шамаш, да увижу я
твои
40

благодать. 40

Царь и его представители как беспощадные львы, а дворец как место ужаса:
подобные описания опровергают утверждение многих ассирийских
монархов о том, что они осуществляли свою власть в первую очередь на
благо своих подданных. Правда в том, что правителя и государство чаще
боялись, чем любили, и встреч с ними лучше избегать.

321

АССИРИЯ

МЕРЕ ПРИБЛИЖЕНИЯ седьмого

века до н.э. время для ассирийских царей,

чтобы продолжить свою грабительскую — а иногда и убийственную —
программу, быстро приближалось к концу. Конец Ассирийской империи был
близок. Он будет жестоким, и он сметет как сильных, так и слабых.

322

14
Имперские сумерки

IM

K

Защитники, размещенные у внешнего входа в ворота Шамаша, в
юго-восточном углу Ниневии, отчаянно сражались , в то время как
вавилонские и мидийские солдаты осыпали их стрелами. Они прекрасно
знали, что если их усилия отразить противника потерпят неудачу , они не

V

A

D

выживут.
В течение предыдущих месяцев рабочие бригады отчаянно пытались
сузить ворота Ниневии, хаотично расширяя их боковые стены плохо
обработанными каменными блоками. Ассирийские цари, в первую очередь
Синаххериб, который не так давно превратил Ниневию в величайший город
своего времени, хотели, чтобы городские ворота были монументальными и
красивыми. Даже в своих самых смелых мечтах они никогда не могли себе
представить, что щедрые пропорции входов могут однажды оказаться
стратегической обузой. Но теперь, в разгар лета 612 г. до н. э ., ОКАЗАЛОСЬ ,
что именно это и было проблемой. Размер ворот и огромная длина городской
стены не позволяли эффективно защищать Ниневию.
И вот, в роковой день августа, после трехмесячной осады, враг наконец
прорвался. Вавилонские и мидийские войска и их союзники ворвались в
город, чтобы сделать то, что ассирийцы делали так много раз с другими: они
устроили оргию

323

АССИРИЯ

частные резиденции Ниневии были охвачены пламенем.
Ассирийские солдаты, размещенные в воротах Шамаша, вместе с
несколькими гражданами, которые пытались бежать через ворота в
последнюю минуту, были мертвы в этот момент, жертвы вражеского
нападения , которое привело к завоеванию Ниневии. Пораженные стрелами
или убитые другими способами, их тела были разбросаны по земле в
вывернутых или искалеченных положениях, некоторые лицом вниз, другие
выглядели так , как будто они испустили дух в позе бега. И не осталось
никого, кто мог бы поднять их и похоронить.
Скелеты павших оставались там, где они лежали, около 2600 лет. Вместе
с наконечниками стрел, пронзившими их тела , и каменными блоками,
спешно перемещенными во внешний вход в качестве последнего барьера
против наступающего врага, они все еще были на месте, когда группа из
Калифорнийского университета в Беркли раскопала ворота Шамаш в 1989 и
1990 годах, удалила обломки , покрывавшие сцену, и начала
реконструировать историю, стоящую за ними. 1
Завоевание Ниневии, которое привело к гибели солдат и мирных
жителей, сраженных в воротах Шамаша, и десятков тысяч других людей ,
является ключевым эпизодом в драматическом повествовании о крахе
Ассирийской империи. Падение Ассирии было внезапным, разыгравшимся
всего за несколько лет. Это было скорее событие, чем процесс, и поэтому оно
сильно отличалось от медленного упадка Римской империи, государства ,
которое в остальном имело так много общего с Ассирией. Французский
ассириолог Поль Гарелли назвал это «историческим скандалом», и
современные историки действительно с трудом пытаются объяснить, как
стало возможным, что такое большое, богатое и могущественное
государство, как древняя Ассирия, с династией, которая существовала более
тысячи лет, могло исчезнуть так внезапно и полностью. Но то, что
произошло, не появилось совершенно неожиданно — этому способствовало
несколько долгосрочных тенденций. 2
ИСТОЧНИКИ, ДОСТУПНЫЕ ПО ПОСЛЕДНИМ ДВАДЦАТИ ЛЕТАМ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Ассирийской империи, несколько отличаются от тех, что сохранились с
324

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

другие периоды ассирийской истории. Ассирийские царские надписи, хотя и
не полностью отсутствуют, мало помогают , поскольку ассирийские цари не
писали о неудачах и унижениях. Надписи вавилонских царей также не
особенно информативны, хотя и по другой причине : в соответствии с
вековой традицией вавилонских правителей, сосредоточенных на своих
отношениях с богами, на жертвоприношениях и строительстве храмов, а не
на своей военной деятельности, Набопаласар и Навуходоносор II, сыгравшие
решающую роль в поражении Ассирии, мало говорили о своем великом

IM

K

триумфе над своим северным соседом. Набопаласар утверждал, что он «сверг
Субарей (то есть Ассирию) и превратил его земли в теллы и пустыни »,
используя «оружие внушающего благоговение (бога-воина) Эрры, который
поражает моих врагов молнией», но он не добавил никаких дополнительных
подробностей. 3
Другие тексты более показательны. Юридические и экономические
документы из Вавилонии (и в меньшей степени из Ассирии) помогли ученым
восстановить хронологию событий и прояснить, когда некоторые из

D

различных городов Вавилонии переходили на другую сторону по мере
развития конфликта. Ключевым источником является серия «Вавилонские
хроники». После пробела в 622–617 годах она продолжается в 616 году ДО Н.
и предоставляет подробную информацию о разрушениях, которые
вавилонские и мидийские войска учинили в сердце Ассирии с тех пор, а
также о последних трагических потрясениях ассирийского государства и
роли, которую египтяне сыграли в те роковые годы. Два недавно
опубликованных письма с ассирийского северо-запада проливают новый свет

V

A

Э.

на
ситуацию
вскоре
после
завоевания
Ниневии.
Некоторые
историко-литературные тексты, известные по клинописным табличкам
периода Селевкидов, включая так называемый эпос Набопаласара, также
представляют интерес, хотя остается неясным, в какой степени они точно
отражают то, что произошло в конце седьмого века, примерно за триста лет
до того, как они были написаны. То же самое относится к еврейской Библии , в частности, к Книге Наума, и к греческим источникам , таким как рассказы
Бероса и Ктесия. Эти источники содержат много неточностей, но также
включают некоторые интригующие детали, которые, кажется,
325

АССИРИЯ

быть

взяты

из

первоисточников.

Наконец,

есть

значительные

археологические свидетельства , не только в Ниневии, но и в Ашуре, Калахе ,
Дур-Катлимму и других местах. Вместе эти источники рисуют портрет империи в предсмертных муках, неспособной выдержать натиск ряда
крупных испытаний. 4
КАК УКАЗЫВАЛОСЬ РАНЕЕ, ПОЧТИ НИЧЕГО НЕ ИЗВЕСТНО О ПОСЛЕДНИХ

ГОДАХ

ПРАВЛЕНИЯ АШШУРБАНИПАЛА. С начала 630-х годов его царские
надписи больше не говорят о военных подвигах. На первый взгляд,
политическая ситуация в этот период кажется спокойной . Элам был
существенно ослаблен, Вавилония была спокойной, а Табал и Урарту, старые
враги Ассирии в восточной Анатолии, находились в тяжелом положении. Но
есть также признаки того, что Ассирия находилась в серьезном затруднении .
Археологические свидетельства и свидетельства греческого историка
Геродота

предполагают,

что

гегемония

империи

над

Восточным

Средиземноморьем и частями Леванта подошла к концу вскоре после 640
года, возможно, в результате набегов скифов. Египетские войска в конечном
итоге заполнили пустоту. В то же время Ассирия, по-видимому, испытывала
некоторые внутренние экономические трудности, вызванные неурожаем. 5
В 631 году, после почти сорокалетнего правления, Ашшурбанипал
скончался. Возможно, он умер от старости, хотя нет никаких точных
свидетельств , проливающих свет на обстоятельства его смерти. Ему
наследовал его юный сын Ашшур-этель-илани, правивший примерно с 630
по 627 год. Но Ашшур-этель-илани оказался не более чем номинальным
главой, марионеткой могущественного евнуха по имени Синшуму-лишир.
Преамбула к дару, сделанному от имени Ашшур-этель-илани, не оставляет
сомнений относительно его зависимого статуса:
После того, как мой отец и родитель (Ашшурбанипал) ушел, ни один отец не
воспитывал меня и не учил меня расправлять крылья, ни одна мать не заботилась обо мне
и не следила за моим образованием. Однако Син-шуму-лишир, главный евнух, тот, кто
заслужил хорошее отношение моего отца и
326

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

родитель и постоянно направлял меня , как отец , благополучно посадил меня на трон
и заставил народ Ассирии следить за моим царствованием, пока я был
несовершеннолетним . 6

Это слова царя , который явно не был у руля. И его слабость не осталась
незамеченной. Как показывает та же преамбула , вскоре после восшествия на
престол Ашшур-этель-илани последовало внутриассирийское восстание,
возглавляемое неким Набюрехту-усуром. В конце концов оно было

IM

K

подавлено, но только благодаря добрым услугам Син-шуму-лишира.
Затем, в 627 году, Ашшур-этель-илани исчез со сцены. Поскольку в то
время он был еще очень молод, вполне возможно, что его убили. Примерно в
то же время Кандалану, ассирийская марионетка, поставленная царем
Вавилонии, также скончался.
Последствия этих двух царских смертей были колоссальными. Они
привели к политическому хаосу, как в Ассирии, так и в Вавилонии, а затем к
затяжной войне, которая закончилась падением Ассирии. Вавилонская «

D

Хроника Акиту» хорошо описывает это: «После (смерти) Кандалану... в
Ассирии и Аккаде (т. е. Вавилонии) начались неприятности ; наступило
постоянное состояние враждебности, и была длинная череда сражений». 7

A

ДАЖЕ ДО КОНЧИНЫ АШУР-ЭТЕЛЬ-ИЛАНИ ДРУГОЙ СЫН

АШШУРБАНИПАЛА,

V

Син-шарру-ишкун, стремился завоевать себе ассирийский трон. Теперь,
когда его брат был устранен, его положение существенно укрепилось. Но он
был не единственным претендентом . В крайне необычном поступке
Син-шуму-лишир, главный евнух , также заявил о своих правах на царство
над

Ассирией.

Евнухи,

биологически

неспособные

поддерживать

династическую линию, никогда раньше не были царями в Ассирии. Они
должны были поддерживать царя, а не занимать его должность. Поэтому не
может быть никаких сомнений в том, что махинации Син-шуму-лишира
спровоцировали крупный кризис легитимности ассирийской короны. 8
327

АССИРИЯ

Человеком , который должен был воспользоваться распрями между
двумя конкурирующими ассирийскими лидерами — и в процессе изменить
ход истории — был вавилонский чиновник по имени Набопаласар.
Возможно, член халдейского «племени» Бит-Даккури, он, по всей
вероятности, был отпрыском семьи высокопоставленных администраторов,
которые служили от имени нескольких ассирийских царей в городе Урук на
юге Вавилонии. Кудурру, отец Набопаласара, был губернатором Урука, и сам
Набопаласар, должно быть, также занимал какую-то должность в городе.
Иными словами, и отец, и сын были местными «пособниками» ассирийских
оккупационных сил, частью ассирийской разведывательной сети и хорошо
знакомыми с ассирийскими военными и административными методами. 9
После смерти Ашшур-этель-илани Кудурру восстал против своих
ассирийских повелителей, но проассирийские силы победили его и
«протащили его труп по улицам» Урука. Однако его сын, избежав
карательных мер, принятых ассирийцами, вскоре оказался более грозным
лидером освободительного движения, возникшего с целью положить конец
правлению Ассирии над Вавилонией раз и навсегда.
Ко второму месяцу 626 Г. ДО Н. Э., когда ассирийцы не могли вмешаться,
Набопаласар был признан царем в Уруке. Примерно в то же время он
предпринял первую попытку также установить свою власть в городе
Вавилоне. Сначала ему не удалось удержать город: в течение нескольких
месяцев его войска были отброшены ассирийским контрнаступлением . Но
ассирийские силы, занятые как в Уруке, так и в Вавилоне, вскоре оказались
опасно растянутыми. Атакованные с двух фронтов, они потерпели ряд
унизительных поражений. Набопаласар вернулся в Вавилон и, как сообщает
Вавилонская хроника, в двадцать шестой день месяца Арахсамна (VIII)
взошел на престол там. Его коронация довольно подробно описана в эпосе о
Набопаласаре. Он получил корону, царскую печать и другие символы власти
на церемонии, в которой участвовала группа вавилонских

328

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

Дворяне радостно обращались к своему новому правителю со словами: «О
господин, о царь, да живешь ты вечно. Да завоюешь ты(?) землю врагов
твоих, чтобы отомстить за Вавилонию». 10
«МЕСТЬ ЗА ВАВИЛОНИЮ» — ЭТО ТО, К ЧЕМ НАБОПОЛАССАР

стремился всем

сердцем в последующие годы. Он хотел, чтобы Ассирия заплатила максимальную цену за многочисленные унизительные поражения, которые
она нанесла своему южному соседу за предыдущие десятилетия и столетия.

IM

K

Одной из первых жертв гнева Набопаласара, по-видимому, стал
Син-шуму-лишир. В эпосе о Набопаласаре сообщается, что царь столкнулся
со «всемогущим главным евнухом» — предположительно, самим
Син-шуму-лиширом — на крыше дворца в городе Кута близ Вавилона, где
евнух в какой-то момент в конце 626 г. до н. э. пытался найти убежище .
Загнанный в угол лидер УМОЛЯЛ его : « Не убивай меня , могущественный
царь». Но Набопаласар был равнодушен к отчаянной мольбе своего врага о
пощаде. Он отдал приказ: «Пусть ассириец будет убит». 11

V

A

D

Со смертью Син-шуму-лишира сын Ашшурбанипала Син- шарру-ишкун
стал единственным держателем ассирийского престола. Он правил Ассирией
до 612 Г. ДО Н. Э. Почти сразу же он попытался вернуть себе контроль над
югом. Годы между 625 и 620 были отмечены серией жестоких сражений в
Вавилонии, в которых вавилонские города , особенно Урук, неоднократно
переходили из одной стороны в другую, а осады начинались в разных местах.
В повторении прежних конфликтов двадцатью пятью годами ранее, во время
войны между Ашшурбанипалом и Шамаш-шуму-укином, статуи важных
богов были перемещены из их родных святилищ — вавилонянами в Вавилон,
а ассирийцами в Аррапху, — и мирные жители терпели огромные лишения .
Разрушения, должно быть, неоднократно приводили к распаду
общественного порядка. Во многих юридических и экономических текстах
этого периода есть записи о том, что «городские ворота были закрыты» или
что «происходили военные действия».

329

АССИРИЯ

в земле». Ситуация в самой Ассирии также не была стабильной. Хотя
подробности неясны, похоже, что Синшарру-ишкуну пришлось подавить
еще одно внутреннее восстание в 623 году.
Через шесть лет Набопаласару удалось изгнать ассирийцев из
Вавилонии. Опять же, подробности о том, что произошло или как,
недоступны , но формулы дат вавилонских документов предполагают, что и
Ниппур, и Урук находились под постоянным контролем Набопаласара к 620
году. Последовала тупиковая ситуация между двумя сторонами, и
вавилоняне медленно взяли под контроль спорные территории в районе
Восточного Тигра.
В 616 году ДО Н. Э. ВОЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ МЕЖДУ СИН-ШАРРУ-ИШКУНОМ И
НАБОПАЛАСАРОМ БЫЛИ СОСРЕДОТОЧЕНЫ В регионе Среднего Евфрата , где
вавилонский царь одержал еще одну победу над ассирийскими войсками,
теперь усиленными иранскими союзниками из земли Манная. Но его
движение на запад всколыхнуло египтян, которые взяли под контроль
обширные территории к западу от Евфрата в последние годы правления
Ашшурбанипала. В то время Египтом правил фараон Псамметих I, которого
Ашшурбанипал назначил десятилетия назад. Возможно, Псамметих все еще
питал некоторую симпатию к империи на Тигре, своему бывшему
благодетелю; или, может быть, он просто считал, что Набопаласар
представляет большую угрозу новым территориальным амбициям Египта в
Леванте, чем ассирийцы под Син-Шарру-Ишкуном. В любом случае, он
вмешался от имени ассирийского царя и отбросил Набопаласара обратно в
Вавилонию. Это был шаг, который превратил ассиро-вавилонскую войну,
безвозвратно, в «международный» конфликт. 12
Набопаласар, чувствуя, что крупное столкновение с египетскими
войсками было бы неразумным в этот момент, решил переключить свое
внимание на регион Восточного Тигра . К концу 616 года он разбил
ассирийский батальон около города Аррапха. На следующий год,
воодушевленные этим успехом, вавилонские войска двинулись вдоль Тигра
до Ашура, старой религиозной столицы Ассирии. Но они были отброшены
назад и вынуждены были отступить на юг до Такритаина, современного
Тикрита в центральном Ираке. Однако ассирийское контрнаступление не
зашло слишком далеко
330

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

либо: попытки войск Син-Шарру-Ишкуна выбить вавилонян из их крепости
Такритаин оказались безуспешными, и ассирийцам пришлось снова
вернуться домой.
АССИРИИ БЫЛО сложным , но еще не отчаянным. Были и более
ранние случаи , когда ассирийские войска были вытеснены из Вавилонии, и
безуспешные нападения вавилонян и эламитов на ассирийское сердце имели
место даже в не столь отдаленном прошлом. Ни в одном из этих случаев
ПОЛОЖЕНИЕ

IM

K

целостность Ассирийской империи не подвергалась серьезной опасности.
Еще лучше то, что Син-шарру-ишкун мог рассчитывать на поддержку
могущественного царства Египта. Но осенью 615 года в схватку вступила
новая внешняя сила: мидяне. И с их прибытием на поле битвы само существование Ассирии внезапно оказалось под угрозой.
Впервые засвидетельствованные в надписях времен правления
Салманасара III с девятого века ДО Н. Э., мидяне были группой изначально
полукочевых, но все более оседлых иранских племен, населявших

V

A

D

центральные районы гор Загрос вокруг Экбатаны, современного Хамадана в
Западном Иране. Греческий историк Геродот предполагает , что уже к 700
году ДО Н. Э. мидяне создали большую империю, но нет никаких свидетельств
этого в археологических записях или клинописных текстах. Напротив,
именно политическая раздробленность мидийцев так затруднила для
ассирийских царей от Салманасара III до Ашшурбанипала получение
полного контроля над ними. В то же время их разобщенность гарантировала,
что на протяжении более двухсот лет мидяне не представляли серьезной
военной угрозы для Ассирии. 13
Но крупное изменение в последней четверти седьмого века перевернуло
стратегические расчеты Ассирии. Мидийский вождь, которого Вавилонская
хроника называет Умакиштаром, а греки называют Киаксаром, сумел
объединить различные мидийские племена в своего рода конфедерацию,
если не в по-настоящему единое государство . Хотя обстоятельства, которые
позволили ему это сделать, неясны, вполне вероятно, что
331

АССИРИЯ

(наряду со столкновениями с другими государствами, такими как Элам и
Эллипи) повторные попытки ассирийцев создать провинции на мидийских
территориях и усилить торговлю в регионе , особенно вдоль восточного
«Великого Хорасанского пути», способствовали в конечном итоге
появлению более сплоченного мидийского государства. Способствуя этому
классическому случаю «вторичного государственного образования»,
ассирийцы фактически создали монстра — и вырыли себе могилу. 14
В Вавилонской хронике мидяне впервые упоминаются ближе к концу
записи за 615 год, когда они «спустились в Аррапху», ассирийский город и
провинцию к востоку от Ашшура. Несмотря на пробел в тексте , можно с
уверенностью предположить, что они принесли смерть и разрушение в этот
регион. Несколько месяцев спустя, летом 614 года, мидяне вернулись, на этот
раз с более крупной целью. Пройдя Ниневию и опустошив близлежащий
город Тарбису, они расположились лагерем против города Ашшур, который
был хаотично укреплен после неудачного нападения Вавилона годом ранее.
Жители города, похоже, не ожидали худшего: юридические и экономические
документы последних лет и месяцев перед падением Ашшура не показывают
никаких признаков надвигающегося кризиса. Но в течение нескольких
недель мидяне захватили город, разграбили и опустошили его, и — как
выразительно говорит Вавилонская хроника — «нанесли страшное
поражение
великому
народу».
Археологические
свидетельства
подтверждают текстовую запись: следы разрушений и серии крупных
пожаров были найдены по всему городу. Жареная пшеница эммер,
сожженная пламенем, была обнаружена в Старом дворце, «Восточном
дворце» и храме Ану-Адада. Должно быть, она хранилась в этих зданиях в
больших количествах в ожидании длительной мидийской осады. Скелеты
некоторых павших, включая женщину с отрубленной головой, были
найдены, скорее выброшенными, чем захороненными, около улицы, ведущей
от западных ворот Табиры в город. 15
Потеря Ашшура была катастрофой для Ассирии — не столько из -за ее
военных и стратегических последствий, хотя они также были значительными
, — сколько по идеологическим причинам. Со временем
332

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

С незапамятных времен Ашшур был религиозным сердцем царства,
резиденцией ассирийского государственного бога Ашшура и местом коронации и погребения ассирийских царей. Теперь и храм Ашшура, и
царские гробницы лежали в руинах, а кости великих ассирийских царей были
разбросаны по всему городу. Это, должно быть, стало смертельным ударом
по моральному духу ассирийской элиты и военных сил, которые лишились
своего главного источника духовной энергии.
Вавилоняне прибыли слишком поздно , чтобы участвовать в нападении

IM

K

на Ашшур. Вавилонский царь Набонид (правил в 555-539 ДО Н. Э.) позже
охарактеризует мидян как варваров, которые, к большому разочарованию
более цивилизованного Набопаласара, не испытывали никаких угрызений
совести, разрушая святилища, которые следовало пощадить, и разрушая
культы, которые следовало оставить нетронутыми. Но если у Набопаласара
когда-либо действительно были такие угрызения совести, они не помешали
ему счастливо сотрудничать с воинами с востока. Как сообщает Вавилонская
хроника, он и Киаксар «встретились друг с другом около города (Ашшур) и

V

A

D

пришли к соглашению». Цель этого рокового союза не прописана, но кажется
очевидной: вместе два царя хотели захватить ассирийскую столицу Ниневию
и объявить о смерти Ассирийской империи.
Последняя атака на Ниневию состоялась в 612 Г. ДО Н. Э. В предыдущем
году , когда он отправил свои войска обратно в регион Среднего Евфрата ,
Син-шарру-ишкун в последний раз показал, что он еще не полностью утратил
способность брать на себя инициативу. Но ему не удалось добиться
какого-либо длительного успеха в этой операции. И поэтому в 612 г., начиная
с месяца Симану (III) , он оказался запертым в своем дворце на цитадельном
холме Ниневии. Оттуда он мог наблюдать, несомненно, с все возрастающей
тревогой и отчаянием, как объединенные силы вавилонян и мидян, вероятно,
усиленные войсками из Элама и Аравийского полуострова , расположились
лагерем против города. 16
Сотни лет спустя вавилонские писцы изучили ряд клинописных писем,
которые имели Набопаласар и Син-Шарру-Ишкун.
333

АССИРИЯ

якобы обменивались в последние дни Ниневии. Подлинность этой переписки
оспаривается, но то, что похожие или почти идентичные письма
отправлялись туда и обратно во время осады Ниневии, вполне возможно.
Набопаласар презрительно пишет своему ассирийскому коллеге :
Вы были враждебны Вавилону; вы наполнили земли беспорядком ; вы нанесли
поражение народу Вавилона; вы ввели преступление, вину и грех; вы поощряли зло;
вы разжигали мятеж на земле; вы не смогли создать мир. Я отомщу за Вавилон. Я
сложу (обломки) стены Ниневии, которая сделана из прочного камня, как насыпь
песка; я вырву (семя) Синаххериба, сына Саргона, потомка домашнего раба,
завоевателя Вавилона , грабителя земли Вавилонской. Из-за злых дел, которые вы
совершили против земли Вавилонской, Мардук, великий владыка, и другие великие
боги призовут вас к ответу . 17

Син-шарру-ишкун, чье положение было отчаянным, мог только молить о
пощаде. Он обращается к Набопаласару как к «могущественному царю,
который достигает всего, чего желает», называет себя его слугой и признает
свои собственные ошибки: «Я не выполнил своих обязанностей перед царем,
мой господин». Но если он надеялся, что его покорность даст ему последний
шанс найти дипломатический выход из своего затруднительного положения,
он обманывал себя. Время для переговоров давно прошло. Поздним летом
612 года вражеские войска наконец прорвали ассирийскую оборону . Они
вошли в Ниневию, разграбили ее, убили тысячи ее жителей и депортировали
большинство остальных. Син-шарру-ишкун погиб в ходе атаки, хотя пробел
в Вавилонской хронике оставляет нас в неведении относительно точных
обстоятельств его смерти. 18
Разрушение Ниневии последовало за тщательно разработанным планом.
Прежде чем храмы и дворцы города были сожжены, они
334

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

не только лишились ценных предметов, но победившие враги также
систематически изуродовали многие из вездесущих изображений
ассирийских царей, уничтожив, в частности, их глаза, рты, уши и носы. Все
это было очень похоже на то, что произошло тридцатью четырьмя годами
ранее во время разграбления Суз Ашшурбанипалом. Когда ассирийские
войска в ходе своего неистовства случайно наткнулись на изображение
Халлушу-Иншушинака, эламского царя, ответственного за смерть сына
Синаххериба Ашшур-надина-шуми в 693 году, Ашшурбанипал заявил, что

IM

K

«отрезали ему нос, который глумился, отрезали ему губы, которые говорили
дерзость, и сломали ему руки, которые держали лук , чтобы сражаться с
Ассирией». Итак, изображения Синаххериба и Ашшура Банипала
подверглись
сопоставимым
символическим
актам
посмертного
умерщвления, и есть косвенные доказательства того , что в осквернении
также участвовали эламские солдаты . 19
Старая ассирийская столица Калах также стала жертвой жестокого
нападения . Поскольку письменные источники не упоминают о падении

A

D

города, остается неизвестным, произошло ли это в 614 или 612 году, и кто
именно был ответственен за это . Но археологические свидетельства снова
несомненны: следы интенсивного пожара и отложения пепла во многих
общественных зданиях свидетельствуют о масштабах разрушений. Копии
Договора о наследовании , который Асархаддон заключил с мидийскими
вождями в 672 году ДО Н. Э., были найдены разбитыми на сотни кусков на

V

полу храма Набу в цитадели Калаха, где мидийские завоеватели Калаха,
вероятно, намеренно разбили их, чтобы отомстить за унизительное
подчинение своих предков. Особенно мрачная находка была сделана, когда
иракские археологи раскопали колодец , расположенный во дворе в
юго-восточной части северо-западного дворца Ашшурнасира -пала II. Он
был заполнен по крайней мере 180 скелетами, в основном, здоровых молодых
людей в возрасте от восемнадцати до тридцати лет, многие с железными
оковами вокруг ног и рук. Завоеватели, должно быть, бросили их в колодец,
когда они были еще живы. 20
После завоевания Ниневии Набопаласар послал часть своих войск на
запад, где они разграбили Насибину (Нисибис) и
335

АССИРИЯ

депортировали часть населения ассирийской провинции Русапу (Расаппа). В
регионах, расположенных севернее, война также продолжалась .
Ассирийское сопротивление в столице провинции Тушхан (современный
Зиярат-Тепе в турецкой провинции Диярбакыр), по-видимому, продолжалось
до 611 года. Недавние раскопки там обнаружили клинописное письмо, скорее
всего, написанное в этом самом году. Оно рисует яркую картину
безнадежного положения, в котором оказался город. Отправитель, некий
Манну-ки-Либбали, вероятно, губернатор Тушхана, обращается к казначею
Ассирии, высокопоставленному чиновнику, отвечающему за ассирийский
пограничный поход на восточном берегу Тигра в турецко-иракском
пограничном регионе, со следующим письмом: «Что касается лошадей,
ассирийских и арамейских писцов, командиров когорт, чиновников,
кузнецов- копьеносцев , кузнецов, тех, кто чистит инструменты и
оборудование, плотников, изготовителей луков, изготовителей стрел, ткачей,
портных и ремонтников , к кому мне обратиться? Никого из них нет там. Как
я могу приказать? Из этого выйдет смерть . Никто не избежит (?). Я закончил
!» 21
Письмо, вероятно, так и не отправленное, является криком отчаяния. У
Манну-ки-Либбали не было средств продолжать борьбу с вавилонскими и
мидийскими войсками. И поэтому смерть действительно вышла из этого.
Археологические свидетельства указывают, что Тушхан был захвачен и
разрушен — скорее всего, всего через несколько дней после того, как
правитель составил свое последнее письмо — и затем в значительной степени
заброшен. Как и в других ассирийских городах, его жители и несчастный
Манну-ки-Либбали, должно быть, были либо убиты, либо увезены в качестве
военнопленных . 22
ДАЖЕ ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ТУШХАНА БОРЬБА ЗА ВЫЖИВАНИЕ АССИРИИ

не была

полностью закончена. В темной исторической коде ассирийский принц,
который называл себя Ашшур-убаллит (II), предпринял последнюю попытку
восстановить ассирийское государство и царскую династию. Как сообщает
Вавилонская хроника, он «взошел на престол в Харране, чтобы править как
царь Ассирии» в неизвестном месяце в конце 612 года. Харран, город бога
луны, был расположен на реке Балих
336

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

и лежал так далеко на западе, что вавилоняне и мидяне еще не атаковали его.
Тронное имя, принятое новым правителем, Ашур-убаллит, несло в себе
два послания. С одной стороны, его значение «Бог Ашур сохранил живым»
выражало надежду на возможное возрождение Ассирии. С другой стороны,
имя отсылало к Ашур-убаллиту I (годы правления 1363-1328 ДО Н. Э.),
первому ассирийскому правителю, принявшему титул «царь» ( šarru ), и
тому, кто сыграл важную роль в превращении Ашура в территориальное
государство. Когда Ашур-убаллит II выбрал эту фигуру-основателя в

IM

K

качестве образца для подражания, он, должно быть, полностью осознавал,
что стоящие перед ним задачи столь же велики, как и те, с которыми когда-то
успешно справился его одноименный предок.
В течение нескольких лет люди на территориях вдоль рек Хабур и Балих
и в предгорьях Тавра — единственных ассирийских областях, которые еще не
были завоеваны — по-видимому, признали Ашшур-убаллита II своим
правителем, хотя и не присваивая ему титул «царь». Поскольку он не мог
быть должным образом коронован в Ашуре, как того требовала традиция,

V

A

D

Ашшур-убаллита, похоже, вместо этого называли «наследным принцем»,
буквально «сыном царя», — что, между прочим, предполагает, что его отцом
был Син-шарру-ишкун . 23
В 610 году армия вавилонских и мидийских солдат под
предводительством Набопаласара двинулась на запад , чтобы раз и навсегда
покончить с оставшимся ассирийским сопротивлением. Тем временем
Ашшур-убаллиту удалось снова заручиться поддержкой египтян , которые
уже помогли Син-шарру-ишкуну. Но когда известие о готовящемся
нападении Набопаласара достигло Харрана, «Ашшур-убаллит и египетская
армия были охвачены страхом», как сообщает Вавилонская хроника . Они
покинули город и пересекли Евфрат, оставив территории к востоку от реки на
милость вавилонян и мидян. Набопаласар захватил Харран «и взял большую
добычу в городе и храме».
В следующем году, как сообщает нам летопись, Ашшур-убаллит снова
вернулся в область Харрана. Рядом с ним были египетские
337

АССИРИЯ

войска под предводительством нового фараона Нехо II. По пути они
победили и убили иудейского царя Иосию в битве при Мегиддо.
Ашшур-убаллит, похоже, одержал первоначальную победу в Харране, но
затем его продвижение застопорилось. Это последний раз, когда мы слышим
о нем. Что именно с ним произошло, остается неизвестным, но после 609 года
он исчез со сцены.
Вавилонские войска, больше не сдерживаемые угрозой ассирийских контратак , теперь могли дойти до Урарту. Египетские армейские части
продолжали сражаться с ними еще несколько лет, но в 605 году сын
Набопаласара и наследный принц Навуходоносор II, наиболее известный как
завоеватель Иерусалима, нанес египтянам два сокрушительных поражения:
одно в Кархемише на Евфрате и одно в Хамате в Сирии. С исчезновением
Ашшур-убаллита и выходом Египта из Леванта в Западной Азии
установилась новая имперская власть : факел перешел от Ассирии к
Вавилонии.
Ассирийские города на реке Хабур, похоже, избежали массовых
разрушений, которым подверглись городские центры в сердце Ассирии, и
ассирийские писцовые традиции продолжались в этой области немного
дольше. Последние документы на ассирийском языке и письменности из
Дур-Катлимму датируются 603 и 600 ГОДАМИ ДО Н. Э. Они датируются
вавилонским царем Навуходоносором II, что показывает, что жители
Дур-Катлимму полностью признали вавилонское правление к рубежу
седьмого и шестого веков.
Другой недавно обнаруженный текст в ассирийском стиле, документ о
продаже нескольких полей и садов в окрестностях города Ильхина, вероятно,
относится к тому же времени. Он был найден севернее, на поле около
Хасанкейфа в регионе Тур Абдин на юго-востоке Турции . Текст , что весьма
интересно, датируется «девятым годом Лабаси, главного виночерпия», в то
время как «Убакистери был мидийским царем». Убакистери может быть
только мидийским правителем Киаксаром, которого вавилоняне называли
Умакиштаром. Кажется, что после распада Ассирии главный виночерпий
Лабаси, один из
338

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

высшие должностные лица ассирийского государства, выкроили для себя
небольшое поместье в отдаленной и холмистой местности, которую было
нелегко завоевать. Он официально признал мидян своими повелителями, но,
вероятно, не должен был справляться с их слишком большим
вмешательством. Писец документа Хасанкейфа, названный в его
предпоследней строке, был неким Кисир-Набу «из города Ашшур». Он мог
быть идентичен известному экзорцисту храма Ашшур, который написал
многие из более чем тысячи медицинских, магических и других текстов,

IM

K

которые были раскопаны в 1908 году в его семейном доме в Ашшуре. Либо
незадолго до, либо после нападения мидян на город в 614 году, он, возможно,
сумел бежать и присоединиться к Лабаси и его сторонникам в их логове. 24
Лабаси оставалось относительно незначительным отколовшимся феодом
— хотя и заслуживало бы быть однажды описанным в историческом романе.
Когда и как именно это закончилось, мы не знаем. Каким образом мидяне
правили северными и восточными частями Ассирии, которые стали частью
их сферы влияния — если они вообще когда-либо реализовали какую-то

D

форму организованного правительства — также остается неясным. Скорее
всего, мидийская конфедерация медленно распалась. Несмотря на протесты
против этого в более поздних греческих источниках, мидийская «империя»,

A

похоже, так и не возникла.

, чем

V

СОБЫТИЯ МЕЖДУ 627 И 605 ГОДАМИ ДО Н. Э. МОЖНО ОПИСАТЬ НЕ МЕНЕЕ

Первая «мировая война». Они были отмечены серией крупных восстаний,
сражений и осад; привели к массовым потерям среди гражданского
населения нескольких вавилонских, ассирийских и левантийских городов; и
стали причиной гибели большого количества солдат . Они привели к
депортации десятков, если не сотен тысяч людей и полному разрушению
основных городских центров Ассирии. Первоначально ограниченное двумя
державами, Ассирией и Вавилонией , противостояние со временем переросло
в международный конфликт невиданных ранее масштабов. Иранские маннеи
вступили в битву на стороне ассирийцев, а иранские мидийцы — на стороне
339

АССИРИЯ

вавилонян. Эламиты, а возможно, и арабы, также принимали участие в
некоторых сражениях, помогая Набопаласару, в то время как вместе с
Египтом другая великая держава присоединилась к драке в поддержку
Син-Шарру-Ишкуна и Ашшур-убаллита II. Иудея была вовлечена, когда она
стремилась помешать египтянам восстановить свою гегемонию в Леванте. От
Суху и Кархемиша на Евфрате до Урарту в восточной Анатолии было
множество дополнительных театров военных действий. 25
После окончания военных действий истории конфликта вошли в
культурную память нескольких древних цивилизаций. Падение Ассирии
живо помнили в Вавилонии, в хрониках, письмах и исторических эпосах, а
также в еврейской Библии и в исторических писаниях Древней Греции и
Рима. Везде война воспринималась как парадигматическое событие,
нравоучительная история об опасностях политической гордыни. Всего за два
десятилетия Ассирия, имперское государство беспрецедентного влияния и
богатства, потерпела крах, который по своим масштабам также был
беспрецедентным.
Хотя некоторые черты ассирийской цивилизации сохранились, то, что
было потеряно в катастрофе, было огромным. Ассирийское государство
прекратило свое существование. Ассирийская царская линия, которая
просуществовала более тысячелетия, была внезапно прервана. Ассирийская
городская жизнь продолжалась только в самых примитивных масштабах, а
клинопись в сердце Ассирии полностью прекратилась. Сельские внутренние
районы Ассирии пострадали от массовой депопуляции, вызванной
убийствами, депортациями, бегством и нарушением обслуживания сложной
системы каналов, созданной Синаххерибом и другими царями.
Археологические исследования указывают на резкое сокращение числа и
размеров небольших поселений в ассирийской сельской местности в период
после 612 года. 26
ВНЕЗАПНОСТЬ И МАСШТАБЫ КАТАСТРОФЫ, КОТОРАЯ

постигла ассирию в конце

VII века до н.э., озадачили современных историков, побудив их искать
причины, более глубокие, чем капризы принятия политических решений,
чтобы объяснить произошедшее.
340

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

Некоторые ученые зашли так далеко, что объявили политику всего лишь
эпифеноменом разворачивающихся событий. Они утверждают, что
действовали более крупные силы . Выделяются две недавние теории о
падении Ассирии .
Первая рассматривает изменения окружающей среды как движущую
силу краха империи . В 2014 году американский палеоклиматолог Адам В.
Шнайдер и турецкий ассириолог Селим Адали предположили, что падение
Ассирии было вызвано сильной засухой, наступившей в середине седьмого

IM

K

века. Засуха, как утверждают авторы, вызвала серию голода в сердце
Ассирии, где численность населения резко возросла в предыдущие
десятилетия в результате массовых депортаций, предпринятых имперскими
царями Ассирии. Этот кризис, в свою очередь, позволил вавилонянам и
мидянам захватить Ассирию и завоевать ее главные города . 27
Подробное исследование 2019 года американского геолога Ашиша
Синхи и других ученых попыталось обосновать эту теорию, используя более
подробный набор палеоклиматических данных. Данные были получены

V

A

D

путем отслеживания соотношений изотопов кислорода и урана в двух
известняковых сталагмитах — так называемых спелеотемах — из пещеры
Куна Ба, расположенной недалеко от города Сулеймания в Иракском
Курдистане, примерно в 300 километрах (186 милях) к юго-востоку от
Ниневии. Подобно ледяным кернам или годичным кольцам деревьев,
спелеотемы предоставляют информацию на ежегодной основе о количестве
осадков во время их формирования. 28
Данные Куна Ба показали, что период между 850 и 740 ДО Н. Э.,
названный авторами «ассирийским мегаплювиалом», был одним из самых
влажных периодов в истории древней Ассирии. «Плювиальные условия»
начались еще раньше, около 925 г., и продолжались до 725 г. ДО Н. Э. Авторы
соотносят экологические обстоятельства этого времени, благословение для
аграрной производительности Ассирии, с «одной из самых выдающихся фаз
ассирийской имперской экспансии». За ассирийским мегаплювиалом
последовала длительная фаза уменьшения осадков , которая достигла
кульминации в 125-летний период пиковой засушливости между 675 и 550
ДО Н. Э., названный авторами « асирийской мегазасухой». В это время
аграрная экономика Ассирии
341

АССИРИЯ

сократилось, что в конечном итоге имело катастрофические последствия для
способности империи противостоять нападениям иностранных держав.
Потеря Вавилонии в 620 Г. ДО Н. Э. был особенно катастрофическим ударом.
Поскольку основанные на ирригации методы земледелия на юге были менее
затронуты засухой , чем дождевое земледелие Ассирии и других регионов Западной Азии, Набопаласар мог рассчитывать на урожай, который
продолжал быть обильным — огромное стратегическое преимущество в его
борьбе с ассирийцами. Продолжающиеся засушливые условия на севере,
утверждают авторы, также объясняют, почему большинство ассирийских
городов и многие сельские поселения не были переселены в десятилетия
после 612 года.
Вторая теория фокусируется на другом кризисе, чтобы объяснить
падение Ассирии: предполагаемое вторжение конных воинов скифского происхождения. Немецкий египтолог Карл Янсен-Винкельн утверждал, что
это событие оказало большое влияние на судьбу Ассирии. Его
предположение основано на отрывке из Historiés Геродота , в котором
греческий историк описывает набег скифов на Сиро-Палестину. Геродот
говорит, что у них была встреча с египетским фараоном Псамметихом I,
который держал их подальше от Египта, заплатив большой выкуп , и что они
правили регионом в течение двадцати восьми лет. Поскольку Геродот
является единственным источником для этого скифского интермеццо,
многие ученые сочли этот отчет ненадежным. Янсен-Винкельн утверждает,
что такие сомнения необоснованны, и сравнивает набег скифов , который, по
его мнению, был реальным событием, с другими, похожими событиями,
например , когда толпы всадников, появившиеся, казалось бы, из ниоткуда,
под тюрко-монгольский лидер Тимур завоевал огромные территории в
четырнадцатом веке н. э. практически в кратчайшие сроки. Янсен-Винкельн
постулирует, что скифское вторжение в Левант произошло около 640 Г. ДО Н.
Э., что означало бы, что скифы прорвались прямо через ассирийские
провинции в Сирии и на Восточном Средиземноморье. Позже, после того как
они снова отступили, египетские войска заполнили бы пустоту. Такой ход
событий лишил бы Ассирию ее западных владений и серьезно ослабил бы
342

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

империи, настолько , по мнению Янсена-Винкельна, что царство должно
было стать легкой добычей для вавилонян и мидян. По мнению
Янсена-Винкельна, территориальные потери, понесенные Ассирией в
последние годы правления Ашшурбанипала, могли также спровоцировать
внутренние конфликты между различными претендентами на ассирийский
престол. 29
В оценке того, привели ли к краху Ассирии факторы окружающей среды или
набеги иноземных захватчиков, клинописные источники мало чем могут помочь. Следует также отметить, что эти два объяснения не являются
взаимоисключающими. Напротив, изменение климата, приведшее к большей
засушливости в Западной Азии, могло подтолкнуть скифские миграции. Тем
«варварского вторжения» конных воинов.

K

не менее, трудно оценить правдоподобность климатической гипотезы и идеи

V

A

D

IM

С самого начала, возможно, было бы разумно вспомнить, что
монокаузальные объяснения падения Ассирии несколько подозрительны:
теория, которая объясняет все, не объясняет ничего, как язвительно заметил
Карл Поппер. Тем не менее, идея о том, что изменение климата может влиять
на историю, конечно, по сути правдоподобна. И хотя климатическое
исследование Синхи 2019 года может в некоторой степени пострадать от того
факта, что его данные получены с периферии Месопотамии, а не из
ассирийского центра, и от погрешностей, обычно содержащихся в изотопных
данных, информация, полученная из пещеры Куна Ба, по-видимому,
подтверждается косвенными данными из других мест.
Синха и его соавторы утверждают, что сельское хозяйство Ассирии
получало прибыль от «плювиальных условий» в течение примерно двухсот
лет, с 925 по 725 Г. ДО Н. Э. В этот период, особенно в начале, Ассирия
пережила впечатляющий политический и экономический подъем, и
действительно возникает соблазн установить причинно-следственную связь
между этими двумя явлениями.
Но соотнести более сухую фазу, которая, по-видимому, началась около
740 года, когда ассирийский «мегаплювиал» подошел к концу, с падением
Ассирии более проблематично. В конце концов, Ассирийская империя в
истинном смысле появилась только с правлением Тиглатпаласара III
343

АССИРИЯ

(р. 744-727 ДО Н. Э.). Другими словами, Ассирия вступила в фазу своего
наибольшего могущества именно в то время, когда климатические условия
стали не более благоприятными, а менее благоприятными. Сто лет с 740 по
640 год, когда осадки были все более редкими, были временем наибольшего
географического распространения Ассирии. Поэтому можно утверждать, что
ассирийцы адаптировались к более сухим условиям, начиная примерно с 740
года, расширяя свои границы, чтобы получать зерно и другие товары из
других мест. Эпидемии, опустошившие Ассирию в середине восьмого века ,
также могли способствовать этому несколько парадоксальному развитию . 30
С потерей своих самых западных территорий, возможно, уже в 640 году,
и Вавилонии около 620 года, Ассирия, возможно, все еще существенно
страдала от снижения количества осадков, которое новые исследования
постулируют для последних десятилетий империи. Но степень, в которой
сердце Ассирии было затронуто более засушливыми условиями, на самом
деле трудно оценить. Юридические документы из ассирийских городов
предполагают, что Ассирия испытывала значительные экономические
трудности в годы 643 (или 641) и 638 (или 636) ДО Н. Э. ТО ЖЕ САМОЕ
относится к 624, 623 и 612 (в Гузане). Но для многих других лет последних
десятилетий Ассирийской империи письменные свидетельства указывают на
то, что экономическая ситуация на самом деле была вполне нормальной.
Например, в 622 году цены на зерно снова упали, и можно предположить, что
более высокие цены двух предыдущих лет были следствием внутренних и
внешних раздоров, а не засухи. Кроме того, как уже упоминалось, жители
Ашура, похоже, занимались «обычными делами» в последние годы
существования города , и власти могли хранить огромные запасы зерна в
различных зданиях Ашура до его завоевания мидянами. В разных местах
города были найдены жареные остатки этих зерновых запасов, сложенные
кучами высотой около одного метра (3 фута). Последний археолог Ашура,
Питер Миглус, утверждал, что их хватило бы, чтобы прокормить все
население Ашура, которое, по его оценкам, составляло одиннадцать тысяч
человек, плюс около восьми тысяч солдат , по крайней мере, в течение
месяца, а возможно, и гораздо дольше. Ничего из этого
344

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

указывает на ситуацию, в которой изменения в количестве осадков могли бы
вызвать крупный аграрный кризис в Ассирии. 31
Что касается сценария скифского вторжения, то главная проблема в том,
что о нем говорит только Геродот. Верно, как подчеркивает Янсен-Винкельн,
что клинописная документация по истории с 640 по 627 годы весьма
ограничена , но полное отсутствие упоминаний о скифском набеге огромных
масштабов все равно трудно объяснить. Середина первого тысячелетия ДО Н.
Э. псевдоисторический вавилонский текст , упоминающий поход против

БОЛЕЕ

РАСПРОСТРАНЕННЫЕ

IM

K

«Ашшура, сутеев и скифов» Шульги из Ура, вавилонского правителя
двадцать первого века до н.э., можно интерпретировать как зашифрованный
намек на освободительную войну Набопаласара и намек на то, что скифы
играли в ней определенную роль, но это предположение. То, что Ассирия
потеряла свои западные территории из -за скифов, не невозможно, но
остается весьма предположительным. 32
ОБЪЯСНЕНИЯ

ПАДЕНИЯ

АССИРИИ

связаны

с

политическими факторами. Один из аргументов заключается в том, что
Ассирийская империя не могла существовать без постоянного расширения.
когда

во

время

правления

D

Поэтому,

Ашшурбанипала

военные

и

административные расходы на дальнейшие завоевания стали слишком

A

большими, царство было обречено. Но эта идея «убывающей отдачи» также

V

не совсем убедительна. Империи, которые прекращают расти, не обязательно
должны рухнуть. Нужно только вспомнить, как долго просуществовал Рим
после того, как он достиг своего пика при Траяне в начале второго века н. э. 33
Это возвращает нас от структурных и системных соображений к более
случайным факторам. Хотя среди серьезных историков стало несколько
немодным подчеркивать влияние, которое могут оказать на ход истории
отдельные личности и их решения, нельзя отрицать, что в таком государстве,
как Ассирия, где царь был стержнем всей политической машины, неудачи
отдельных правителей иногда могут иметь радикальные последствия. И
некоторые
345

АССИРИЯ

из ассирийских правителей седьмого века ДО Н. Э., по-видимому, совершили
крупные ошибки. Например, чистки, которые Асархаддон, обеспокоенный
возможными заговорами, устроил в военном и гражданском аппарате своего
царства. Ашшурбанипал еще больше оттеснил эту высококомпетентную
элиту, когда осыпал своих придворных и дворцовых евнухов милостями,
одновременно оказывая холодный прием государственным чиновникам.
Вспомним, что в 630-х годах он назначил своего главного певца Буллуту
эпонимом, что напоминает апокрифическую историю о том, как Калигула
сделал коня консулом в римском сенате. Преемники Ашшурбанипала ,
похоже, доверились похожему составу дворцового персонала, людям без
особого опыта во внешней политике и военном руководстве. Среди эпонимов
времени после 631 года есть несколько главных евнухов, два дворцовых
писца, дворцовый надзиратель, камергер и даже главный повар царя, некий
Саилу, который был эпонимом года 620. Как отражено в греческой традиции
Сарданапалла более позднего времени, ассирийские цари, начиная с
Ашшурбанипала и далее, по-видимому, проводили свое время в основном в
своих дворцах, а не в походах, где они встречались с армейскими офицерами
и администраторами и получали более реалистичное представление о делах
государства. Особенно трансформация Ашшурбанипала из «популиста» в
затворника, должно быть, затруднила процессы принятия решений в империи
, нанесла ущерб репутации ассирийских царей среди своих ведущих
чиновников и их подданных и уменьшила страх, который враги испытывали
по отношению к ассирийским правителям. 34
С ассирийской точки зрения было досадно, что этот кризис руководства ,
достигший своего пика во время недолгого правления евнуха
Син-шуму-лишира, произошел как раз в то время, когда на империю в
короткой последовательности обрушился ряд крупных проблем: потеря
западных территорий в Леванте, вызванная вторжением скифов или какой-то
другой причиной; вавилонское восстание под предводительством
Набопаласара; и, наконец, внезапный подъем новой грозной военной силы:
Мидии. И Набопаласар, бывший ассирийский чиновник в Уруке, и Мидия
объединились благодаря попыткам ассирийцев
346

ИМПЕРИАЛЬНЫЕ СУМЕРКИ

превратить центральный регион Загрос в управляемую политическую
единицу , были, как это ни парадоксально, ассирийскими созданиями.
Снабженные хорошим пониманием того, как думали и действовали
ассирийцы, они были особенно опасными противниками.
Хотя это едва ли было главной причиной внезапного краха Ассирии ,
возможно , что вызванная климатом засуха усугубила беды Ассирии.
Отсутствие сплоченности среди людей, которые жили по всему
ассирийскому государству, могло еще больше ослабить политическую

IM

K

иммунную систему Ассирии. «Империя без миссии», за исключением
накопления власти и богатства, Ассирия никогда не была особенно хороша в
создании чего-то похожего на ассирийскую «идентичность» за пределами
своих основных территорий. Помимо порядка и стабильности — и
художественного языка, который превозносил неограниченную власть
Ассирии — у нее было мало символического капитала , чтобы предложить
гражданам, которыми она правила. У этих граждан, в свою очередь, было
мало причин поддерживать своих ассирийских повелителей, когда последние

V

A

D

внезапно оказались под фатальным военным давлением. 35
В целом, Ассирия между 630-ми и 609 годами была опустошена
идеальным штормом . Именно сочетание нескольких факторов , как
внутренних, так и внешних, привело к краху Ассирии. То, что впоследствии
не было предпринято никаких попыток возродить ассирийское государство,
вероятно, во многом было связано с центральной ролью, которую играла
ассирийская царская династия. Поскольку сирийские цари были, с одной
стороны, политическими лидерами; но в отличие от своих вавилонских
коллег, у которых не было жреческих функций, они, с другой стороны, были
также верховными жрецами бога Ашшура. Без своих царей Ассирия
прекратила свое существование не только как светское государство, но и как
религиозная идея, символический порядок.
Однако не все исчезло. Образно говоря, Сирия могла бы быть разорвана
на тысячи кусков, но многие из кусков все еще были там. Некоторые аспекты
ассирийской культуры сохранились , особенно в городе Ашшур, где когда-то
зародилась ассирийская государственность. Политический аппарат
Ассирийской империи исчез после катастрофы 612 года. Но, хотя и
потрясенная, помятая
продолжала жить.

и

раздробленная,
34

ассирийская

идентичность

ПОСЛЕДУЮЩИЕ ГОДЫ

15
Наследие Ассирии на земле

IM

K

В конце лета 401 г. ДО Н. Э. греческий полководец Ксенофонт и его армия из
десяти тысяч человек оказались в глубокой центральной Месопотамии. Они
прибыли с миссией поддержать персидского принца Кира Младшего в его
борьбе за трон , но после того, как Кир погиб в битве при Кунаксе близ

V

A

D

Вавилона, эта миссия внезапно закончилась . С победоносным персидским
царем Артаксерксом II, наступающим им на пятки, греческим наемникам
пришлось как можно скорее выбраться из опасности и вернуться домой.
В конечном итоге они добились успеха. Их поход закончился у Черного
моря, где войска, наслаждаясь своим спасением, воскликнули: «Thalatta,
thalatta!» (Море, море!). Но самое интересное — это то, что испытали
солдаты с Дальнего Запада по пути. Двигаясь вверх по течению вдоль
восточного берега Тигра, они пересекли земли, которые всего 250 лет назад
были бурлящим сердцем Ассирийской империи.
Ксенофонт упоминает три поселения, которые он и его люди прошли в
этом регионе. Во-первых, они увидели, через реку, на ее западном берегу,
«большой и процветающий город, называемый Кайнай, из которого варвары
привозили хлеба, сыры и вино, переправляясь на плотах из шкур». Затем,
немного дальше на север, «был большой заброшенный город». «Его имя
было Лариса», сообщает Ксенофонт, «и
351

АССИРИЯ

он был заселен мидянами. Его стена была двадцать пять футов в ширину и
сто в высоту, а весь периметр стены составлял два парасанг (11-12
километров или около 7 миль). Рядом с этим городом была каменная
пирамида; и на этой пирамиде было много варваров, которые бежали из
соседних деревень ». Из Ларисы, продолжает Ксенофонт, они «прошли один
этап, шесть парасангов, к большой крепости, заброшенной и лежавшей в
руинах. Название этого города было Меспила, и он когда-то был заселен
мидянами. Фундамент стены был сделан из полированного камня, полного
ракушек, и он был пятьдесят футов в ширину и пятьдесят в высоту. На этом
фундаменте была построена стена из кирпича, пятьдесят футов в ширину и
сто в высоту; и периметр стены был шесть парасангов (33-36 километров или
20-22 мили)». 1
Поселения, которые Ксенофонт и его солдаты мельком увидели во время
своего путешествия на север , по всей вероятности, были Ашшур, Калах и
Ниневия. Ашшур, который Ксенофонт называл «Каинай», был полон
граждан и припасов и, по-видимому, оправился от нападения мидян в 614
году. Калах, напротив, называемый «Лариса», описывается как
заброшенный, хотя Ксенофонт видел много людей на вершине «пирамиды»
— скорее всего, зиккурата, посвященного богу-покровителю Калаха,
Нинурте, где местные жители укрылись, увидев приближающихся с юга
греков. Говорят, что Ниневия, называемая «Меспила», тоже была «в руинах»
и необитаема. Ксенофонт не знает, что эти три города когда-то были
известными центрами Ассирийской империи , и , что самое примечательное,
он использует для них названия, которые не имеют ничего общего с
древними названиями, которые местные жители с гордостью использовали
во времена Ассирии.
Марш Ксенофонта через ассирийское сердце примерно через двести лет
после падения империи показывает истинный масштаб драматического
упадка и трансформации региона. Все следы ассирийской идентичности,
будь то в плане политических структур или в отношении названий городов ,
по-видимому, были стерты.

352

НАСЛЕДИЕ АССИРИИ НА МЕСТЕ

V

A

D

IM

K

Но в то же время рассказ Ксенофонта не следует воспринимать как
окончательный. В конце концов, он не посетил этот регион из
этнографического интереса — он должен был пройти его как можно быстрее
, чтобы увести свои войска от опасности. Ксенофонт не переправлялся через
Тигр , чтобы лично исследовать «Каинай», то есть Ашшур; и он не
останавливался, чтобы осмотреть то, что происходило за длинными
высокими стенами «Ларисы» и «Меспилы» — названия, которые он
использует для Калаха и Ниневии.
Конечно, если бы Ксенофонт обошел эти города более подробно, он бы
действительно нашел много обломков. Но он также увидел бы признаки
жизни в руинах — и он бы столкнулся с элементами продолжающейся
ассирийской культуры. Древнее название Ниневии , на самом деле, никогда
не было забыто. Оно сохранилось и оставалось связанным с этим местом
вплоть до наших дней. Что касается Калаха, даже спустя столетия после его
падения район вокруг города все еще назывался «Калахена». Есть
археологические следы некоторого переселения в обоих местах со времен
десятилетий после их разрушения, хотя и в столь скромных масштабах, что
современные ученые называют это «скваттерской оккупацией». В Ниневии
ремонтировались, в частности, храмы Набу и Иштар и Юго-Западный
дворец, в Калахе — храм Набу и Северо- Западный дворец. Ассирийское
сердце продолжало носить такие названия, как «Атура», «Ассирия» или
«Асорестан» на протяжении столетий, все из которых восходят к древнему
названию «Ашшур». И греческий термин «Сирия», применяемый к бывшим
ассирийским территориям дальше на запад, в Леванте, в конечном счете
также происходит от «Ашшур» . «Хотя многое взято, многое остается»,
можно сказать вместе с лордом Теннисоном. 2
Учитывая такие признаки преемственности, «постимперский» — более
подходящий термин, чем «постассирийский» для периода, который
последовал за крахом Ассирийской империи. Это не была «пустая земля», и
падение империи не было «концом истории». 3
Тем не менее, наши знания о регионе в рассматриваемый период —
особенно до парфянских завоеваний во втором веке ДО Н. Э . — крайне
отрывочны. Это в значительной степени

353

АССИРИЯ

из-за изменений в местных методах письма. Глиняные клинописные
таблички практически не поддаются разрушению, что объясняет, почему
десятки тысяч из них доступны из последних 150 лет Ассирийского царства.
Кожа и папирус, напротив, которые после 600 Г. ДО н. э. должны были
заменить глиняные таблички в качестве основных материалов для письма в
регионе Среднего Тигра, являются скоропортящимися и не сохраняются в
климате северного Ирака. Как следствие, у нас очень мало письменных
источников из этой области за шесть столетий после падения Ассирии. И
поскольку археологи многих ассирийских поселений сосредоточились на
исследовании имперских слоев, часто отбрасывая постимперские , доступные археологические свидетельства также ограничены . По всем этим
причинам большую часть постимперской истории Ассирии приходится
собирать с помощью ссылок в текстах из Вавилонии, Персии и
Средиземноморья, которые часто предвзяты или по другим причинам
ненадежны. И все же сквозь это тусклое стекло можно заглянуть в
разрушенный мир некогда могущественной Ассирийской империи.
НАИБОЛЕЕ ЯРКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРОДОЛЖЕНИЯ АССИРИЙСКОЙ

ЖИЗНИ — не

только в экономической, но и в культурной сфере — было найдено в Ашуре.
Как намекнул Ксенофонт, религиозный центр Ассирии не был заброшен
после нападения мидян в 614 году. Глиняная табличка из вавилонского
города Сиппар, скорее всего, датируемая 559 годом ДО Н. Э., упоминает
вавилонского правителя Ашшура, который посвятил раба в качестве дара
храму бога солнца Сиппара. Очевидно, Ашшур и регион вокруг него стали
хорошо управляемой частью новообразованной Вавилонской империи. 4
Огромный храм Ашшура, бывший духовный центр Ассирии, продолжал
лежать в руинах в это время. Но в какой-то момент, прямо над обломками его
южной оградительной стены, было возведено новое святилище . Известный
сегодня как «Храм А», обозначение, данное ему его раскопщиками, он был
намного меньше старого храма Ашшура; но с его толстыми стенами, 18 x 19
метров (60 x 62 фута) в длину, и новым
354

НАСЛЕДИЕ АССИРИИ НА МЕСТЕ

V

A

D

IM

K

Несмотря на стену, отделявшую его от окружающей среды, здание было , тем
не менее, внушительным. 5
Самая замечательная особенность Храма А заключается в том , что он
был буквально построен из и на исторических записях павшего
Ассирийского царства. Более ста ассирийских царских надписей , начиная с
правления Эришума I в начале второго тысячелетия до последнего царя
Ассирии Син-Шарру-Ишкуна, были найдены вставленными в мостовую,
помещенными внутрь стен или повторно использованными в качестве
дверных проемов внутри храма. Они могли быть извлечены из руин
близлежащей старой храмовой библиотеки, которая служила хранилищем
ассирийских исторических текстов. В своем новом контексте как части ткани
Храма А часто фрагментарные тексты больше не предназначались для
тщательного изучения и чтения. Но каждый, кто входил в храм, знал, что он
или она стоит на письменном наследии первой в мире империи и окружены
им .
Не зная даты возведения Храма А или бога, которому он был посвящен,
трудно интерпретировать эту странную и исключительную обстановку. Одна
из возможностей заключается в том, что Храм А был построен в течение
поколения или около того после разрушения Храма Ашура остатками
местного населения. Они могли желать предоставить богу Ашуру новый дом
и попытаться получить новую уверенность от физических встреч с
письменными записями своего славного прошлого . 6
Несколько иной сценарий гласит, что Храм А был возведен членами
ассирийской общины, пережившей время Вавилонской империи в изгнании в
южном месопотамском городе Урук (где клинописные документы
подтверждают их присутствие). Мюнхенский ассириолог Карен Раднер
утверждала, что когда персидский правитель Кир II захватил власть в
Вавилоне в 539 Г. ДО Н. Э. и основал Персидскую империю, этим ассирийцам
было разрешено вернуться в Ашшур. Действительно, Кир утверждает в
надписи на глиняном цилиндре из Вавилона , что он «вернул (изображения)
богов в их святилища, из [. . .] в Ашшур, Сузы, Аккад, Эшнунну, Замбан,
Ме-Туран, Дер, вплоть до границы Гутиума», и что
355

АССИРИЯ

Людям, которые были депортированы из этих городов, а также их потомкам
также было разрешено вернуться домой . 7
Как известно из Еврейской Библии,

щедрость

Кира

также

распространялась на евреев, которые получили от него разрешение вернуться
в Иудею из изгнания в Вавилонии и восстановить храм в Иерусалиме,
который ранее был разорен Навуходоносором II. Раднер полагает , что нечто
весьма похожее произошло в Ашуре: по возвращении из Вавилонии в конце
шестого века ассирийцы построили «Второй храм» в своей старой
религиозной столице, из которой они были изгнаны примерно семьдесят лет
назад. Этот храм, как полагает Раднер, Храм А, можно рассматривать как
недостающее звено между некоторыми древними религиозными традициями
Ашшура и их продолжением вплоть до парфянских времен.
Не все ученые согласны с идеей Храма А как постимперского святилища
бога Ашура. В более поздний парфянский период, между первым и третьим
веками Н. Э., Храм А был заменен новым храмом , который, по-видимому,
был посвящен Гераклу, греческому эквиваленту вавилонского бога-воина
Эрра-Нергала. Основываясь на этой истории места, утверждается, что более
ранний Храм А на самом деле мог быть храмом Эрра-Нергала, построенным
не местными жителями, а новыми вавилонскими повелителями Ашура,
которые взяли под контроль город вскоре после 614 Г. ДО Н. Э. Целью этого
храма было бы маргинализировать бога Ашура и дать другому божеству
центральное место в культовой топографии города. Интеграция ассирийских
царских надписей в структуру здания была бы актом унижения: вместо того,
чтобы черпать из них силу, люди, входящие в храм, топтали эти тексты,
чтобы символически воспроизвести сокрушительное поражение Ассирии. 8
Без дополнительных доказательств или новых археологических находок
невозможно решить, какая из этих теорий верна. Но сходство между религиозными практиками парфянского периода и новоассирийскими
временами можно объяснить только если предположить, что культ Ашшура
не прерывался слишком долго. Поэтому

356

НАСЛЕДИЕ АССИРИИ НА МЕСТЕ

, что Храм А служил постимперским святилищем в честь бога Ашшура, а не
памятником антиассирийской ненависти , воздвигнутым вавилонскими
завоевателями.
ДАЛЬШЕ К ЗАПАДУ ОТ АШШУРА НЕСКОЛЬКО ДРУГИХ ВАЖНЫХ

ассирийских

городских центров продолжали заселяться и после падения империи. Среди
них был город Дур-Катлимму на Нижнем Хабуре, который теперь находился
под юрисдикцией Вавилона. Сельская внутренняя часть Дур-Катлимму
также

не

была

полностью

заброшена.

Согласно

археологическим

исследованиям, около 36 процентов ассирийских поселений в районе
Нижнего Хабура все еще были заселены в постимперский период, хотя и в
меньших масштабах. Особенно сохранились участки, расположенные близко

K

к реке, в то время как те , что были дальше в степи, часто были заброшены,
вероятно, потому, что их аграрные урожаи были настолько скромными, что

IM

они больше не были конкурентоспособными, как только они потеряли свою
потребительскую базу с падением крупных городов Ассирии. 9

V

A

D

В первые годы правления Навуходоносора II бывший асирийский город
Гузана на северо-востоке Сирии стал резиденцией другого вавилонского наместника . Харран, последний ассирийский оплот, по-видимому, также не
был полностью разрушен, хотя он, должно быть, сильно пострадал во время
сражений 610 г. до Н. Э.: вавилонский царь Набонид (правил в 555-539 до н .
Э.), чья мать была родом из Харрана, восстановил знаменитый храм бога
луны Сина. В соседней Эдессе, позже столице царства Осроена, сирийские религиозные традиции сохранились до глубокой эры. Даже в некоторых
местах за Евфратом наследие Ассирии продолжало жить. Ярким примером
является город Наппиги, где Салманасар III поселил значительное
количество ассирийцев. Позднее переименованный в Иераполис
(«Священный город»), город описан в греческом трактате Лукиана о
«Сирийской богине» второго века н . Э. КАК МЕСТО, ГДЕ свято чтили деяния
легендарных ассирийских правителей Семирамиды и Сарданапала. 10

357

АССИРИЯ

На ассирийском востоке город Арбела — менее опустошенный войнами
конца седьмого века, чем городские центры Ассирии на Тигре — оставался
еще одним важным оплотом ассирийской культуры . Поскольку Арбела,
современный Эрбиль в Иракском Курдистане, всегда была заселена и сегодня
является оживленным современным городом, обширные археологические
раскопки на этом месте практически невозможно провести. Но письменные
свидетельства из других мест демонстрируют сохраняющуюся значимость
города после падения Ассирийской империи. Какое-то время он,
по-видимому, служил региональной крепостью под контролем мидийцев и
сохранил эту функцию после создания Персидской империи. В своей
знаменитой надписи из Биситуна персидский царь Дарий I утверждает, что
летом 521 г. ДО Н. Э. он пронзил на кол своего противника-сагартийца
Тритантаихмеса, члена мидийской царской семьи, в Арбеле. 11
Чиновники из Арбелы и нескольких других городов в регионе
Восточного Тигра упоминаются в арамейском письме из Египта конца V в .
ДО Н. Э. В письме говорится о путешествиях египетского управляющего
поместьем по имени Нахтор в этом районе от имени своего персидского
господина. Он посетил этот регион примерно в то время, когда Ксенофонт и
его десять тысяч человек проходили мимо руин Калаха и Ниневии. В этот
период Арбела, должно быть, была важным региональным центром в
персидской сатрапии Атура, провинции, упомянутой в персидских надписях
из Биситуна, Накш-и Рустама и Суз. Персидские рельефы показывают людей
из Атура, доставляющих скот и текстиль персидскому двору. 12
Конечно, политическое и экономическое значение бывших ассирийских
территорий под персидским владычеством не следует преувеличивать . В 331
Арбела служила базой для персидского царя Дария III, который
выступил оттуда, чтобы встретить армию Александра Македонского и
Г. ДО Н. Э.

помешать ее продвижению. Битва при Гавгамелах (вероятно, Телль-Гомеле в
восточной Ассирии), в которой Восток противостоял Западу, состоялась 1
октября и завершилась решающей победой Александра.

358

НАСЛЕДИЕ АССИРИИ НА МЕСТЕ

Это положило начало периоду эллинистического правления на значительной
части Азии и стало поворотным моментом в мировой истории. Но если
раньше ассирийцы были движущей силой таких решающих моментов, то
теперь Ассирия могла только внести свой вклад в качестве обстановки для
события. Люди на Среднем Тигре больше не были актерами на сцене истории
— они стали просто зрителями.
ВЕРОЯТНО, ЧТО ТЕРРИТОРИИ В ТРЕУГОЛЬНИКЕ МЕЖДУ

Ашшуром, Ниневией и

Арбелой, малонаселенные во времена Вавилонской и Персидской империй,
пережили некоторое оживление , когда греческие Селевкиды утвердились в
качестве

новых

правителей

Месопотамии

в результате

завоеваний

Александра. Однако наиболее значимые свидетельства присутствия греков в

K

регионе относятся к периоду после Селевкидов, когда к власти пришла новая
династия — иранские парфяне.

IM

Парфяне завоевали Месопотамию во второй половине II в . ДО Н. Э. и
правили ею почти четыреста лет, но с менее централизованными

V

A

D

государственными структурами, чем в предыдущих империях. В Ниневии
парфяне предоставили колонии, состоящей в основном из грекоязычных
жителей, вероятно, основанной во времена Селевкидов, право управлять
собой более или менее автономно. Греческая надпись на колонне из Ниневии,
скорее всего, датируемой 32 или 31 г. до н. э., упоминает некоего Аполлофана
и сообщает, что он служил военачальником ( стратегом) и
суперинтендантом (эпистатом) города. ИЗВЕСТНЯКОВАЯ СТАТУЯ ГЕРАКЛА
первого или второго века н. э., найденная на месте юго-западного дворца
Синаххериба, имеет еще одну греческую надпись, которая идентифицирует
некоего Диогена как ее скульптора. Статуя высокого качества и выполнена в
классическом стиле. Греческая граффити, ссылающаяся на того же или
другого Диогена, была найдена на прекрасном новоассирийском рельефе,
изображающем охотника из Северного дворца Ашшурбанипала в Ниневии.
Поскольку трудно представить, что дворцовые рельефы, созданные более
чем на полтысячелетия раньше, все еще свободно

359

АССИРИЯ

доступный во времена греко-парфянского владычества, было высказано
предположение, что несомненно заинтригованный Диоген наткнулся на
плиту, когда прокладывал дренажную трубу в холме во время строительных
работ. 13
Бывшая основная территория Ассирии была разделена на несколько
полунезависимых вассальных царств во времена Парфии. Осроена, царство
Эдессы около Харрана , которое стало римским в 165/166 г. н . Э., ЛЕЖАЛО НА
ЗАПАДЕ. ЦАРСТВО Адиабена , сосредоточенное в Арбеле и простирающееся
на запад до Ниневии, контролировало бывшее сердце Ассирии на востоке.
Фактически, по словам Плиния Старшего, «Адиабена» была не чем иным ,
как новым названием «Ассирии». Караванный город Хатра, расположенный
примерно в 50 километрах (30 милях) к западу от Ашшура, служил важным
торговым узлом и центром недавно возникшего « Царства арабов». Он
включал несколько значительных храмовых построек в парфянском стиле,
таких как огромное святилище, посвященное старому богу солнца Шамашу,
божеству-покровителю Хатры. Наконец, был сам город Ашшур. В течение
первых трех столетий нашей эры он возродился как полуавтономный
региональный центр, отличающийся значительным процветанием и
значимостью. 14
Парфянский Ашшур, который мог называться Лаббана (от ассирийского
Libbi-ali, «внутренний город»), в некоторых отношениях сильно отличался от
новоассирийского города седьмого века ДО Н. Э. Например, новый дворец в
парфянском стиле, вероятно, резиденция ряда местных правителей, был
возведен в южной части города, а не на месте Старого дворца на северной
окраине города. Но особенно в культурной и религиозной сферах также
наблюдались некоторые примечательные преемственности. Довольно много
ключевых божеств имперского периода Ассирии, в первую очередь Ашшур и
его жена Шеруа, а также Иштар, Наная, Бел, Набу и Нергал, также
почитались во времена Парфии. Новый храм Ашшура, теперь называемый
Ассор, был построен в большом масштабе поверх обломков старого храма
бога, который был снесен в 614 году до н. э . А несколько каменных стел
парфянского периода, изображающих местных правителей, носивших
арамейский титул Мария , «Господь», очень напоминают аналогичные
памятники
360

НАСЛЕДИЕ АССИРИИ НА МЕСТЕ

время Ассирийского царства. Особенно хорошо сохранившийся пример —
стела, возможно, 112 или 113 Г. Н. Э. , на которой написано имя некоего
Рут-Ассора (арамейское «Удовольствие Ашшура»). Она имеет ту же
закругленную верхнюю часть, которая характеризует стелы новоассирийских
правителей , и изображает своего покровителя в акте поклонения символам
солнца и луны в изображении, которое выглядит так, как будто оно могло
быть скопировано непосредственно с новоассирийской модели.
Единственное отличие заключается в том, что Рут-Ассор носит брючный

IM

K

костюм в парфянском стиле, а не традиционное платье новоассирийского
царя. 15
Личные имена многих жителей парфянского Ашшура представляют
собой еще одну область преемственности. Конечно, число арамейских ,
иранских, греческих и арабских имен значительно возросло за это время. Но
многие люди все еще носили ассиро-аккадские имена, практически
идентичные тем, которые использовались в седьмом веке до н. э . Мы
находим правителя Ашшура по имени Нбудайян, что означает «Набу —

D

судья»; Киба-Ашура («Командование Ашшура»); и даже Ашур-хедена, то
есть Ашур-аху-иддина, имя великого ассирийского царя Асархаддона. Не
только имена пережили падение Ассирии в седьмом веке ДО Н. Э.: ДРУГИЕ
ЭЛЕМЕНТЫ НОВОАССИРИЙСКОГО ЯЗЫКА ТАКЖЕ ПЕРЕЖИЛИ ЭТО, НА ЧТО

A

УКАЗЫВАЕТ ЗАМЕТНОЕ ЛЕКСИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ В ДИАЛЕКТАХ АРАМЕЙСКОГО

которые использовались в северной Месопотамии. 16
Однако самым удивительным новоассирийским наследием в парфянском
Ашуре является продолжающееся соблюдение определенных религиозных

V

ЯЗЫКА ,

праздников. Надписи, нацарапанные на плитах мостовой в пределах нового
парфянского храма Ашура, содержат, помимо имен верующих, пришедших
поклониться Ашуру и Шеруа, даты их посещения храма. Эти даты
поразительным образом совпадают с временными рамками двух важных
религиозных праздников имперского периода Ассирии: праздника Нового
года (или Акиту), который отмечался в течение первых двенадцати дней
месяца Нисанну (I), и серии ритуалов, связанных с «Дайс Судеб», которые
проводились между двадцатым и двадцать шестым числами
361

АССИРИЯ

день месяца Шабату (XI). Непреходящее значение праздника Ашшура Акиту
подтверждается также тем фактом, что во времена Парфии на руинах старого
дома Акиту Синаххериба, расположенного к северо-западу от городской
стены, было построено новое святилище. 17
Несмотря на эту преемственность, существует также важное различие
между религиозными празднованиями имперского периода и парфянских
времен. Первые были государственными мероприятиями — в них
участвовали ассирийский царь, духовенство и члены ассирийской элиты. В
парфянский период, напротив , в храм Ашшура приходили простые граждане
, чтобы помолиться богу и получить от него божественную поддержку в
своей повседневной жизни. Крутые иерархии, встроенные в имперскую
религию Ассирии, по-видимому, были заменены более «демократическими»
формами поклонения. 18
Возрождение Ашура как важного религиозного центра в северной
Месопотамии не продлилось долго . В 224 Г. Н. Э. иранский воин по имени
Ардашир победил последнего парфянского царя Артабана IV. В 226 г. он был
коронован в парфянской столице Ктесифоне как первый правитель новой
Сасанидской империи, названной в честь его предка Сасана. Два года спустя
Ардашир напал на Хатру, одну из последних парфянских крепостей; завоевал
Ашур; и разрушил храм его главного бога. Второе нападение на Ашур при
преемнике Ардашира, Шапуре I, в 257 Г. Н. Э. был последний удар. Примерно
через 850 лет после первого разрушения мидянами город Ашшур прекратил
свое существование, а культ одноименного бога Ашшура был окончательно
отправлен на свалку истории. 19
СЕВЕРНОЙ

В ПЕРВЫЕ ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ в

МЕСОПОТАМИИ

появились новые

монотеистические верования иудаизма, христианства и (во времена
Сасанидов)

зороастризма

,

которые

постепенно

вытесняли

старые

«языческие» культы. В первом веке НАШЕЙ ЭРЫ правители Адиабены, «новой
Ассирии», обратились в иудаизм. Как сообщает еврейский историк Иосиф
Флавий, царица Елена Адиабенская переехала в Иерусалим, где она снабжала
жителей, страдающих
362

НАСЛЕДИЕ АССИРИИ НА МЕСТЕ

от голода продовольствием и щедро поддерживали еврейский храм . Вскоре
после этого в Адиабене утвердилось христианство . Согласно так
называемым «Учениям двенадцати апостолов», тексту конца первого или
второго века Н. Э., регион получил свое самое раннее наставление в
христианской доктрине от Аггая, ученика апостола Аддая. Арбела стала
важным ранним центром восточного христианства и служила со второго века
н. э. как епископство. 20
Но подъем христианства в регионе не означал, что старая ассирийская

IM

K

религия была полностью уничтожена. Сирийские «Деяния персидских
мучеников» сообщают, что некий Айтилаха, который предположительно был
убит зороастрийскими фанатиками в середине четвертого века н. э., был
жрецом « Шарбел, госпожи Арбелы», до своего обращения в христианство.
Эта Шарбел может быть только старой ассирийской богиней Иштар из
Арбелы, божественной покровительницей города и божеством , которому
когда-то с особым рвением поклонялся великий ассирийский царь
Ашшурбанипал. 21

V

A

D

Поскольку церковь медленно укоренялась в Адиабене, священники и
клирики намеренно подавляли некоторые обычаи, сохранившиеся со времен
ассирийской империи . Но в то же время церковные власти интегрировали
воспоминания об ассирийских царях и их деяниях в новые появляющиеся
истории и легенды, которые они продвигали — несомненно, с целью
создания христианской идентичности в регионе, которая была бы совместима
с его местными традициями. Вышеупомянутые Деяния персидских мучеников
утверждают, например, что один из самых популярных святых восточной
церкви, Мар Бехнам, и его сестра Сара были детьми ассирийского царя
Синаххериба. После того, как христианский аскет и беженец по имени
Маттай (то есть «Матфей») исцелил Сару от проказы, согласно истории, и
она, и ее брат обратились в христианство. Синаххериб, потрясенный тем, что
его дети больше не будут приносить жертвы языческим богам, приказал
убить их обоих, но когда он вскоре после этого тоже заболел и ему
потребовалась помощь самого Маттая , ему пришлось признать силу
363

АССИРИЯ

Христос и попросил подвижника крестить его. История представляет собой
довольно смелую попытку объединить исторические личности и события,
которые, согласно общепринятым хронологическим расчетам, были
отделены друг от друга более чем тысячелетием. Но она не преминула
произвести глубокое впечатление на жителей региона. 22
Другая христианская легенда с явно ассирийским уклоном встречается в
сирийской « Истории Мар Кардаха» , написанной, вероятно, в начале
седьмого века Н. Э. , но произошедшей примерно на триста лет раньше , во
времена сасанидского правителя Шапура II (309-379 Н. Э.) преследовал и
убивал многих христиан в своем царстве. Кардаг, главный герой истории, как
говорят, был «из великого народа и из рода ассирийского царства»: «Его отец
был потомком прославленного рода дома Нимрода, а его мать — из
прославленного рода дома Сеннахириба » . Первоначально Кардаг является
могущественным наместником всех земель от реки Дияла на востоке Ирака
до города Нисибис на западе — Шапур назначил его на эту должность в знак
признания его энтузиазма по отношению к зороастрийской доктрине и из-за
физической доблести, которую он проявил, играя в поло. В Мельки, местечке
в окрестностях Арбелы, Кардаг строит крепость и храм огня и празднует
большой языческий праздник. Но когда святой по имени Абдишо убеждает
его в истинности Евангелия, Кардаг принимает христианство и сжигает все
огненные храмы на своей территории. Он умирает как мученик от рук
персидских войск, забитый камнями у ворот своей крепости в Мельки,
которая со временем становится местом, посвященным сохранению его
памяти. 23
Что делает эту историю особенно захватывающей, так это тот факт, что
Мельки, оплот Кардаха , по всей вероятности, идентичен Милькии,
небольшому новоассирийскому городу около Арбелы, где находился Дом
Акиту, посвященный богине Иштар из Арбелы. И Асархаддон, и
Ашшурбанипал восстановили это святилище во время своего правления и
проявили к нему большой интерес. Так же, как и в Ашуре, Дом Акиту в
Милькии/Мельки, похоже, оставался местом для
364

НАСЛЕДИЕ АССИРИИ НА МЕСТЕ

религиозные празднества, которые проводились долгое время после падения
Ассирийской империи, возможно, в связи с ежегодным празднованием
Нового года. Таким образом, эта история является ярким примером того, как
христианская община Адиабены иногда объединяла библейские предания с
местной историей и наследием древних ассирийских религиозных мест.
ЗА ПОЧТИ ДВА ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ИХ ПРИСУТСТВИЯ НА территориях, некогда населенных

древними ассирийцами, христиане пережили некоторые драматические
изменения. Долгое время они жили довольно хорошо. При Сасанидах
зарождающаяся Церковь Востока пользовалась значительной степенью
автономии — новые правители, которые часто воевали с Римом и
императорами

Византии,

ценили

оппозицию

церкви

христианским

K

конфессиям, связанным с западными державами. Преследования и попытки
заставить замолчать местных священнослужителей были относительно

IM

редки. С приходом ислама в седьмом веке это выгодное положение дел
изначально не изменилось. Восточно-сирийские христиане, свободно
владевшие греческим, сирийским, а вскоре и арабским языками, играли
ведущую роль в качестве переводчиков и ученых в культурном «золотом

D

веке» раннего Аббасидского Багдада. Но со временем христиане северного
Ирака, которые как зимми имели меньше прав, чем мусульмане, все больше

A

маргинализировались . По мере того, как шли века и армия за армией

V

иностранных завоевателей проходили через регион, их общины сокращались.
Во времена Османской империи многие местные христиане находили
убежище в отдаленных районах, таких как Тур Абдин — «Гора верующих».
Точно в той же местности ассирийский главный виночерпий Лабаси когда-то
основал последний ассирийский оплот после падения империи в 612 году ДО
Н. Э .

24

Вплоть до девятнадцатого века сирийские христиане северной
Месопотамии воздерживались от использования термина «ассириец» в
качестве самоназвания . Но когда западные путешественники, археологи и
миссионеры начали подчеркивать, что христиане, с которыми они
сталкивались в регионе, были «потомками древних ассирийцев», как
выразился Остин Генри Лейард в своей книге 1849 года « Ниневия и ее
останки» , более
365

АССИРИЯ

и больше местных христиан начали поддерживать этот ярлык. Несомненно,
одной из причин этой переориентации была надежда, что связь с
могущественной Ассирийской империей улучшит их положение. 25
такие ожидания оказались печально иллюзорными. Оказавшись между
зарождающимся национализмом турок и курдов и имперскими интересами
европейских держав, ассирийские христиане, как они теперь себя называли,
пережили период ужасных погромов и перемещений, изнасилований и
похищений. В ходе потрясений, поставивших Османскую империю на
колени, особенно во время Первой мировой войны , более 250 000
ассирийских христиан были убиты, а многие другие были насильно
переселены. После войны попытки создать независимую родину для
ассирийских христиан вскоре были прерваны, и национальные государства,
высеченные из скелета Османской империи, стали ареной новых массовых
убийств, направленных против христианских общин. Одно из них,
совершенное местными племенами и иракскими военными, произошло в
1933 году в иракской деревне Симеле и ее окрестностях и привело к гибели от
600 до 3000 ассирийских христиан. 26
Сегодня дехристианизация Ближнего Востока достигла драматических
масштабов. Во время многочисленных политических кризисов последних
четырех десятилетий многие из оставшихся христиан покинули регион.
Ассирийские христиане сейчас встречаются в большем количестве в
Швеции, Германии, Австралии и Соединенных Штатах, чем в северном Ираке, юго-восточной Турции или северо-западном Иране. Большинство
людей, которые считают себя последними потомками Саргона и
Синаххериба — и продолжают давать своим детям имена этих и других
ассирийских царей — больше не живут на своей родине.
Однако в своих многочисленных изгнаниях они стремятся сохранить
свои религиозные и культурные традиции, подчеркнуть свои связи с
имперской Ассирией и поделиться своим наследием с новой средой. Ярким
примером того, как ассирийские христиане демонстрируют свою историю и
культуру на Западе, является большая бронзовая статуя книжного
ассирийского царя Ашшурбанипала, созданная ассирийским христианином,
родившимся в Ираке.
366

НАСЛЕДИЕ АССИРИИ НА МЕСТЕ

Фред Пархад. Посвященный «ассирийским народом» городу Сан-Франциско,
он был возведен перед Главной библиотекой Сан-Франциско (см.
иллюстрацию 14). 27
Все, что сейчас осталось «на земле» древней Ассирии, — это огромные
руины великих городов империи . К сожалению, они тоже, как и ассирийские
христиане, находятся под угрозой уничтожения, как показали события во
время правления ИГИЛ в сердце Ассирии. Но древняя Ассирия оставила еще
одно наследие, менее подверженное разрушительному воздействию времени:

V

A

D

IM

K

идею империи.

367

16
Образцовая империя

Хотя некоторые компоненты культуры Ассирии сохранились после
опустошительных вавилонских и мидийских нападений конца седьмого века
а некоторые ассирийские города продолжали существовать , Ассирийская империя, по-видимому, пришла к бесповоротному концу к 609
ДО Н. Э.,

году ДО Н. Э. Марио Ливерани, ведущий историк древнего Ближнего Востока,
утверждает, что Ассирийская империя «растворилась в воздухе». По словам
Ливерани, «элементы ассирийской имперской структуры , пережившие крах
империи», были «немногочисленными и недолговечными». 1
Или они были? Питер Бедфорд, ученый, занимающийся сравнительной
историей и религией, придерживается диаметрально противоположной точки
зрения: «Империя не закончилась», — пишет он. «Скорее, ее центр сместился
с верхнего Тигра на юг, в Вавилон, возможно, продолжаясь при персах, а ее
центр снова сместился дальше на восток». 2
Правда, безусловно, менее категорична, когда речь идет о чем-то столь
изменчивом, как империя. Когда ассирийцы основали свою империю, они
создали форму правления, которая просуществовала после падения Ниневии,
и в этом смысле Нововавилонская и Персидская империи , последовавшие за
ассирийской, действительно были продолжением ассирийской практики.
Однако империя — это явление, меняющее форму. Когда более ранняя
империя сменяется более поздней, то , что следует, обычно
369

АССИРИЯ

не только изменение места, но и качественная трансформация. Принятие
устоявшихся политических структур идет рука об руку с адаптацией и
созданием новых компонентов управления и политической идеологии. 3
Соответственно, были как преемственности, так и изменения, когда
сначала Вавилонская , а затем Персидская империи были созданы как
государства-преемники Ассирии. В некоторых отношениях эти два
государства следовали прецедентам, установленным ассирийцами, в то время
как в других они отклонились от них. Последующие империи делали то же
самое с имперским наследием своих предшественников. Но все они были
звеньями в цепи, которая тянется от ассирийцев до современной эпохи.
ГОСУДАРСТВО,

ОСНОВАННОЕ

НАБОПОЛАССАРОМ

(626-605

до

н.

э.)

И

консолидированное во время длительного правления его сына и преемника

K

Навуходоносора ( 604-562 ДО Н. Э.), просуществовало около семидесяти лет и

IM

охватывало регион, по крайней мере в конечном итоге, который был более
или менее равен по размеру владениям Ассирии около 648 Г. ДО Н. Э.
Известное как «Нововавилонская » или «Халдейская» империя, оно было
сосредоточено в Вавилоне, самом известном городе Месопотамии . Оно

D

прекратило свое существование в 539 Г. ДО Н. Э., когда персидский царь Кир
II захватил власть у последнего вавилонского царя Набонида. Из-за

A

решающей роли , которую оно играет в Библии, самым известным эпизодом в

V

истории Нововавилонской империи является ее конфликт с Иудейским
царством. Дважды, первый раз в 597 году, а затем снова одиннадцать лет
спустя, Навуходоносор II добился того, чего не удалось Синаххерибу: он
завоевал Иерусалим. Когда он взял город в 586 году, он разрушил храм
Иерусалима и депортировал большую часть иудейского населения в реки
Вавилона.
Несмотря на всю антиассирийскую обиду, которую жестокие войны
Ассирии вселили в сердца и умы вавилонского народа, Нововавилонская
империя во многих отношениях была глубоко обязана своему ассирийскому
предшественнику. Она заимствовала важные элементы ассирийского
«имперского инструментария», из форм имперского контроля и

3 70

ОБРАЗЕЦ ИМПЕРИИ

административная организация идеологических концепций и их артикуляция
в искусстве. 4
Учитывая военные и политические сложности, которые существовали в
течение предыдущих 120 лет между Ассирией и Вавилонией, не так уж
удивительно, что первая предоставила проект для недавно возникшей
Нововавилонской империи. С тех пор, как в 729 Г. ДО Н. Э. Тиглатпаласар III
завоевал Вавилон, члены военной и гражданской элиты Ассирии занимали
важные должности в Вавилоне и других южных городах. Конечно, в отличие
от других мест в своей империи, ассирийцы никогда полностью не заменяли
традиционную систему управления Вавилонии. Многие вавилонские города
сохраняли значительную степень муниципальной автономии. Но влияние
Ассирии, тем не менее, было сильным. Более того , первый правитель
Нововавилонской империи Набопаласар происходил из семьи вавилонских чиновников, которые представляли ассирийскую корону и поддерживали с
ней регулярные контакты. В начале своей карьеры Набопаласар сам был
назначенцем Ассирии, что, должно быть, дало ему глубокое понимание того,
как действовала Ассирийская империя. 5
Особого внимания заслуживает степень, в которой центральная
бюрократия новой империи Набопаласара была укоренена в ассирийских
моделях. Хотя вавилонских «государственных архивов», подобных тем, что
были обнаружены в Ниневии, не обнаружено, строительная надпись на
фрагментарной глиняной призме ранних лет правления Навуходоносора II
дает некоторые важные подсказки о том, как на самом деле работал
нововавилонский государственный аппарат. В конце текста перечислены все
дворцовые чиновники, губернаторы и муниципальные администраторы,
которые каким-то образом внесли вклад в строительство нового дворца
Навуходоносора . в Вавилоне. Примечательно, что четырнадцать из
семнадцати государственных чиновников , упомянутых в сохранившихся
частях текста, носят титулы с ассирийскими корнями. Некоторые из этих
титулов, например, машенну («главный администратор» или «казначей») —
это исконно ассирийские слова, не встречавшиеся в Вавилонии до времен
Нововавилонской империи.

371

АССИРИЯ

Правила, регулирующие общение между вавилонским царем и его
подданными, воплощенные в институте, известном как «царское слово» (
амат шарри ), и повторяющееся принесение монархом клятв верности (аде),
также имели ассирийское происхождение . 6
Вавилонское монументальное искусство в целом весьма отличается от
искусства, представленного в ассирийских дворцах и храмах в Калахе,
Дур-Шаррукине и Ниневии. Ни барельефы со сценами войны, ни
скульптуры, похожие на колоссов быка и льва, найденные у входов в царские

IM

K

покои в ассирийских столицах, не были обнаружены в Вавилоне или других
вавилонских местах. Однако в западных частях Нововавилонской империи,
которая потребовала больших усилий для вавилонских армий под
командованием Навуходоносора, чтобы отвоевать ее, иконографический
язык некоторых наскальных рельефов явно основан на более ранних
ассирийских моделях. Рельеф времен правления Навуходоносора, найденный
в Вади-Брисе на севере Ливана, показывает вавилонского царя ,
сражающегося с разъяренным львом, мотив центрального значения в

V

A

D

ассирийском имперском искусстве. Подобные заимствования представляют
собой
преднамеренную
попытку
нововавилонских
царей
продемонстрировать себя в далеких местах как законных наследников своих
ассирийских предшественников. 7
Примером подражания вавилонских правителей ассирийским образцам у
себя дома, в центре своей власти, является архитектурное окружение
Северного дворца Навуходоносора в Вавилоне. Возведенный поперек
городской стены, как крепость, дворец напоминает расположенные
аналогичным образом царские резиденции на ассирийских цитадельных
курганах, такие как дворец Саргона II в Дур-Шаррукине. Прямолинейный
план, характеризующий внутренний город Вавилона в шестом веке ДО Н. Э . ,
также кажется более основанным на ассирийских, чем на вавилонских
традициях. Опять же, Дур-Шаррукин предлагает близкую параллель. 8
В

ГОДЫ

ПАДЕНИЯ

АССИРИЙСКОЙ

ИМПЕРИИ

БОЛЬШИНСТВО

ассирийцев ,

проживавших в Вавилонии, были лишены власти, которой они ранее
обладали, или просто убиты. Ассирийцы, прибывшие на юг позже, будь то в
качестве военнопленных или как
372

ОБРАЗЕЦ ИМПЕРИИ

Беженцы, часто получали задания, связанные с черновой работой, например ,
работой в храмовых поместьях. Но, по крайней мере, некоторые из
ассирийцев, которые обосновались в Вавилонии после 612 Г. ДО Н. Э.,
по-видимому, занимали более престижные должности . Среди них была
группа ассирийских писцов в городе Вавилоне. Как показывают архивные
документы, написанные ассирийским шрифтом из Южного дворца
Навуходоносора, самые поздние из которых датируются 599 или 596 Г. ДО Н.
Э., они служили бюрократами в центральной администрации Вавилона .
Тексты, которые они написали, принадлежат к набору табличек, которые, в
частности, записывают расходы ячменя, фиников и масла на политических
заложников, включая членов иудейской царской семьи. 9
Несколько ассирийских «интеллектуалов», похоже, также нашли новую
жизнь в Вавилонии. Недатированная астрологическая табличка из Вавилона
обозначена
в
своем
нижнем
указателье
как
«собственность
Кунду-илайя-укин(?)», что может быть искаженной ссылкой на семью
Бел-кунди-илайя из Ашшура. Члены этой семьи могли бежать в Вавилонию
незадолго до или после разрушения Ашшура в 614 Г. ДО Н. Э. 10
В городе Урук, родном городе Набопаласара, ассирийская община,
которая утвердилась в середине седьмого века , все еще существовала во
второй половине шестого века, далеко в персидские времена. Члены этой
общины упоминаются в административных текстах из храма Эанна в Уруке.
Их можно узнать по подлинно ассирийским личным именам, многие из
которых, такие как Реманни-Ашур или Пани-Ашур-ламур, включают имя
Ашура. Ассирийцы в Уруке продолжали поклоняться своему традиционному
богу и служить ему в качестве жрецов, храмовых пивоваров и мясников в
святилище, специально посвященном ему.
Тексты Эанна передают имя бога как AN.ŠAR, распространенное
написание «Ашшур» с начала седьмого века, но также имя предка бога неба
Ану. Последний играл все более важную роль в Уруке в течение первого
тысячелетия до н. э . По всей вероятности, ассирийские изгнанники пытались
получить одобрение своего почитания Ашшура, ассимилируя его с местным
божеством, имевшим некоторое значение. Лидеры и жрецы Урука, в свою
очередь, могли
373

АССИРИЯ

нашли вдохновение в недавно завезенном ассирийском боге, когда сделали
Ану главным божеством своего города — религиозная реформа, начавшаяся
в пятом веке до н. э., КОТОРАЯ во многих отношениях напоминает концепцию
новой теологии Яхве, возникшую примерно в то же время в Иерусалиме. 11
Ассирийские жители Урука , очевидно, привезли с собой некоторые
наследственные ткацкие станки из родной земли, когда они переехали в свой
новый дом. Среди них была прекрасная среднеассирийская печать,
изображающая сцену царской охоты. Административный документ 520 Г. ДО
, найденный в округе Эанна в Уруке, несет на себе отпечаток этого
документа. Также в Уруке, среди табличек ученого экзорциста, работавшего
в конце четвертого века ДО Н. Э., был ассирийским комментарием к гаданию
по печени. Как показывает примечание на табличке, он когда-то
принадлежал знаменитой библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии. Если
только комментарий не попал в Урук в качестве военной добычи, он должен
был попасть в город по каналам, аналогичным тем, по которым туда попала
печать. Многие ученые трактаты из эллинистического Урука демонстрируют

IM

K

Н. Э .

D

заметное сходство с более ранними сирийскими текстами, что позволяет
предположить , что в Уруке ассирийские научные традиции, отвергнутые
повсюду, могли пережить падение империи в течение нескольких столетий. 12

НОВОВАВИЛОНСКИХ

A

НЕСМОТРЯ НА СВОЮ ОПОРУ НА АССИРИЙСКИЕ ПРЕЦЕДЕНТЫ, БОЛЬШИНСТВО

царей мало что могли сказать об Ассирийской империи,

V

кроме как ругать ее за плохое обращение с Вавилоном. Но даже такая
критика обычно расплывчата, и ни один ассирийский царь не упоминается по
имени в царских надписях Набопаласара, Навуходоносора или трех довольно
незначительных правителей, которые следовали за ними до 556 г. ДО Н. Э.
Следуя более ранним вавилонским, а не ассирийским моделям, надписи этих
монархов в значительной степени умалчивают о политической истории в целом, вместо этого сосредотачиваясь на строительных проектах, храмовых
жертвоприношениях и отношениях между царями и богами.
Все это меняется, по крайней мере , в некоторой степени, с правлением
Набонида, последнего нововавилонского царя. Конечно, Набонид,
3 74

ОБРАЗЕЦ ИМПЕРИИ

также имеет резкие слова для Ассирии, пренебрежительно отзываясь о
Синаххерибе за его нападение на Вавилон в 689 году. Но в контексте
восстановления храма его надписи упоминают достижения нескольких
других ассирийских царей с одобрением. Набонид называет
Ашшурнацирпала II, Салманасара III, Асархаддона, Ашшурбанипала и
Ашшур-этель-илани их официальным титулом, «царь Ассирии», и даже
называет их в двух случаях «мои предки». 13
Набонид проявил особенно живой интерес к Ашшурбанипалу. Когда он
заказал новую статую для лунного бога Сина из Харрана — божества,
которое он продвигал далеко за пределы служебного долга, — Набониду
нужна была модель для нее, потому что старая статуя была разрушена
мидянами. Как описывает царь в надписи из Вавилона, он нашел такую
модель на «цилиндрической печати из ценного яшмы, камня царства, на
котором Ашшурбанипал, царь Ассирии, задумал изображение Сина и
который он прочно поместил на шею бога Сина». Эта печать, как сообщает
Набонид своим читателям, каким-то образом пережила разрушение Харрана
и была доставлена в храм Мардука Эсагил в Вавилоне, где он наткнулся на
нее. 14
Приписывание Ашшурбанипалу создания «правильного» образа бога,
которому он поклонялся больше, чем любому другому божеству, является
примечательным проявлением уважения со стороны Набонида. Другие
аспекты саморепрезентации Набонида также укоренены в ассирийских
моделях. На двух стелах из Харрана царь изображен в плаще, напоминающем
богато украшенную церемониальную одежду , которую носили на многих
ассирийских памятниках новоассирийские монархи. Сами стелы с
закругленными верхушками имеют форму царских стел ассирийских времен.
Главная причина увлечения Набонида ассирийской культурой и
религией, и Харраном, в частности, заключается в том , что сам царь был
родом из этого города. Его мать, Аддагуппи, которая родилась на двадцатом
году правления Ашшурбанипала и, по-видимому, достигла зрелого возраста
102 лет, жила в Харране десятилетиями и могла
375

АССИРИЯ

пережили его частичное разрушение. Она оставалась на протяжении всей
своей жизни преданной поклонницей бога луны, божества-покровителя
города. Утверждалось даже, хотя и без доказательств, что она была членом
ассирийской царской семьи. Набонид, заказавший длинную надпись от
имени своей матери после ее смерти, вероятно, провел свое детство в
Харране, прежде чем переехать в Вавилон. Это несколько иронично, что
последний правитель Нововавилонской империи, которая была основана на
руинах своего ассирийского предшественника, был более «ассирийцем», чем
любой из других царей, занимавших вавилонский трон до него. 15
ВО МНОГИХ ОТНОШЕНИЯХ ПРАВИТЕЛИ НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА

следовали

примеру Ассирийской империи. Но некоторые аспекты их правления на
самом деле были совершенно иными. Начиная с правления Тиглатпаласара

K

III в восьмом веке ДО Н. Э., ассирийские цари создали множество новых

IM

провинций для управления своей имперской периферией. Эти провинции,
управляемые от имени короны местными губернаторами и их персоналом,
генерировали

постоянный

поток

налогов.

Специфика

того,

как

Нововавилонская империя управляла регионами за пределами собственно

D

Вавилонии, до сих пор плохо изучена, но ясно, что в годы до 580-х годов
периферия царства, особенно на западе, не была так четко разделена на

A

провинции, как внешние территории Ассирии в период расцвета империи. В

V

эти годы вавилонские цари в основном ограничивались сбором дани,
которую они вымогали посредством ежегодных военных походов у в
значительной степени независимых местных сильных мира сего, среди
которых были цари Сидона, Тира и Ашдода. 16
Примерно в середине долгого правления Навуходоносора вавилонянам удалось создать если не полноценные провинции, то, по крайней мере, очаги
местного присутствия на западе, что позволило осуществлять более жесткий
контроль. Что-то похожее на провинциальные структуры, похоже, было
реализовано в верхней и северо-западной Сирии, в то время как в других
местах на периферии вавилонским храмам были предоставлены земли,
которые они должны были
376

ОБРАЗЕЦ ИМПЕРИИ

эксплуатировать для собственной выгоды и выгоды короны с помощью
местных властей и рабочих. В целом, однако, система, похоже, никогда не
достигала того же уровня контроля, который существовал в Ассирийской
империи, и вавилоняне ни разу не смогли распространить свою власть на
Египет и территории Мидии.
Ближе к дому, в Вавилонии и «ближней периферии», введение
упорядоченных структур управления оказалось не намного проще для
нововавилонских царей. В городах центральной Вавилонии власть мэров и
первосвященников оставалась в значительной степени необузданной, в то
время как регион Восточного Тигра и юг, включая важный город Урук,
оставались под контролем влиятельных «магнатов» и вождей племен, лишь
слабо связанных с центральным правительством в Вавилоне . Такая
фрагментация власти дважды приводила за относительно короткую историю
империи к внутренним беспорядкам, которые привели к династическим
изменениям: сначала после правления сына Навуходоносора Амель-Мардука
в 560 году, а затем снова после правления Лабаши-Мардука в 556 году ДО Н.
Э.

17

Несмотря на огромные усилия, вложенные нововавилонскими царями в
свои строительные проекты, крупные городские центры Вавилона так и не
стали «царскими городами» в том смысле, в каком этот термин применяется к
Калаху, Дур-Шаррукину или Ниневии. Даже городской ландшафт Вавилона,
значительно расширенной столицы империи , оставался во власти
гигантского комплекса храма Мардука Эсагил и прилегающего зиккурата,
«Вавилонской башни», в центре города. Царские дворцы были спрятаны
дальше на севере. И в то время как ассирийские цари, имеющие свой кусок
пирога, были также верховными жрецами Ашшура, нововавилонские
правители, несмотря на всю благочестивую болтовню своих надписей, так и
не смогли занять ведущие религиозные должности. Верховные жрецы
Мардука Вавилонского продолжали набираться из давно существующих
местных семей. 18
Это говорит о том, что нововавилонские цари были менее
могущественны, чем их новоассирийские предшественники, и что их
империя была , в некотором смысле, менее грозной и сплоченной. Тем не
менее, эта относительная
377

АССИРИЯ

Слабость центральной власти имела важное преимущество: она
способствовала выживанию вавилонских муниципалитетов, религиозных и
культурных институтов в период после распада империи. В отличие от
Ассирии, где падение монархии привело к обширному , всеобъемлющему
краху, вавилонские города и храмы пережили капитуляцию Набонида перед
персами более чем на полтысячелетия.
ПЕРСИДСКАЯ

ИМПЕРИЯ,

ОСНОВАННАЯ

КИРОМ

II

ПОСЛЕ

ЕГО

ПОБЕДЫ

над

Вавилонией в 539 Г. ДО Н. Э., превзошла своих предшественников в
нескольких отношениях. Во времена своего наибольшего распространения
она была примерно в четыре раза больше Ассирийской империи, занимая
площадь около 5,5 миллионов квадратных километров (около 2,1 миллиона

K

квадратных миль). Занимая территорию на трех континентах, она
простиралась до Центральной Азии и до границ Индии, в то же время

IM

управляя частями юго-восточной Европы и северо-восточной Африки. И с
продолжительностью жизни более двухсот лет, с 539 по 331 Г. ДО Н. Э., она
просуществовала дольше, чем Ассирийская и Нововавилонская империи

D

вместе взятые. 19

V

A

Ранние завоеватели Месопотамии, например, амореи и касситы во
втором тысячелетии ДО Н. Э . , быстро переняли обычаи и политические
структуры старых цивилизаций на Тигре и Евфрате и основали свои царские
дворы в традиционных городах Вавилонии. Персы пошли другим путем. С их
возвышением власть переместилась на восток, в такие места, как Сузы в
горах Нижнего Загроса и Персеполь в Фарсе, хотя Вавилония, а в некоторой
степени и Ассирия, оставались областями большого экономического
значения.
Персидские правители черпали черты как из Нововавилонской, так и из
Ассирийской империй, когда создавали свою собственную. Но они также
впитали некоторые традиции, унаследованные от царства Мидии,
завоеванного Киром в 550 Г. ДО Н. Э. , и особенно от старого Эламского
царства, расположенного гораздо ближе к персидской «родине» на
юго-западе Ирана, чем государства Месопотамии. Характерно, что из
378

ОБРАЗЕЦ ИМПЕРИИ

Из более чем пятнадцати тысяч административных текстов на глиняных
табличках времен правления Дария I, найденных в Персеполе, только около
тысячи написаны на арамейском языке, и только один составлен
вавилонским cu neiform. Подавляющее большинство написано на эламском
языке и с использованием эламского письма, и влияние эламцев на другие
аспекты персидской культуры было столь же значительным.
Со временем большинство военных и гражданских должностей,
имевших хоть какое-то значение, были назначены новыми правителями
этническим персам. Но изначально, особенно в первые годы после
завоевания Киром Вавилона , члены традиционной вавилонской элиты также
занимали важные должности — и персы переняли ряд черт политического,
экономического и идеологического облика Вавилонии для своей новой
империи. 20
Однако даже на этом раннем этапе отношение персов к Нововавилонской
империи , по-видимому, было двойственным, что наиболее ясно показано на
так называемом Цилиндре Кира. Составленный вскоре после 539 Г. ДО Н. Э. с
расчетом на вавилонскую аудиторию, этот известный текст многое
рассказывает об образе, который Кир хотел создать о себе и об основанной
им империи. С одной стороны, текст подчеркивает заслуги Кира как
традиционного вавилонского царя: он написан на вавилонском языке и
шрифтом; он начертан на большом глиняном цилиндре в форме бочки,
древнем носителе для текстов такого типа; и он заканчивается описанием
строительных работ, проделанных на стенах Вавилона. Более того, текст
представляет

Кира

как

правителя,

собирающегося

восстановить

традиционную историческую роль Вавилона после того, как Набонид,
чужеземный и злой царь, нарушил культовые правила города Мардука своим
«безумным» предпочтением богу луны. 21
С другой стороны, Цилиндр Кира — несомненно, по просьбе царя —
также включает элементы, гораздо менее сосредоточенные на Вавилоне. Он
подчеркивает, например, происхождение Кира из иранской «Династии
Аншана», подчеркивая его чужеземность, и он намекает различными
способами на Ассирию. Он не только говорит о том, что царь позволил
379

АССИРИЯ

люди и боги Ашшура возвращаются в свой родной город, также упоминается
, что в стенах Вавилона был найден фундамент ассирийского царя
Ашшурбанипала, который когда-то разграбил город Вавилон . Здесь мы
впервые видим, как персы пытались представить свою империю как
государство-преемника Ассирии, а не Вавилонии. Тот факт, что вавилонским
писцам было приказано с самого начала персидского правления датировать
документы после «Кира, царя земель», используя царский титул , ранее
присвоенный ассирийским правителям Вавилонии, а не традиционный
вавилонский, указывает на то же самое. 22
БОЛЕЕ ПОДРОБНЫЙ ВЗГЛЯД НА НОВЫЕ ПЕРСИДСКИЕ СТОЛИЦЫ В ИРАНЕ

еще более

поразительным образом показывает, как боролись персы, когда им

K

приходилось выбирать между вавилонской и ассирийской моделями для
своей новой империи. Одной из самых впечатляющих археологических

IM

находок, сделанных там в последние годы итало-иранской группой, являются
монументальные ворота, расположенные недалеко от главной террасы
царского дворца в Персеполе. Вероятно, возведенное в самый ранний период
существования Персидской империи, до правления Дария I (521-486 ДО Н.
сооружение в замечательных деталях напоминает, как по своей

D

Э.),

A

архитектуре, так и по своему убранству, знаменитые ворота Иштар
Навуходоносора в Вавилоне. Его глазурованные кирпичи, изображающие

V

драконов, визжащих быков и клинописные надписи, по-видимому, были
сделаны из тех же кирпичных форм, которые использовались для ворот
Иштар, что позволяет предположить, что ворота в Персеполе были
построены рабочими из Вавилона. Ворота, без сомнения, являются
архитектурной

данью

уважения

космологическому значению.

Вавилону

и

его

религиозному

и

23

Но персы вскоре отказались от вавилонских традиций, которые они
приняли, когда возводили ворота Персеполя. Через несколько лет
архитекторы великих персидских столиц начали искать модели в других
художественных языках, включая языки древней Ассирии . Фактически, уже
во время правления Кира, рельефы, украшающие каменные ворота во Дворце
S в Пасаргадах, показывают льва-демона, фигуру
380

ОБРАЗЕЦ ИМПЕРИИ

в плаще из рыбы и в образе человека-быка, наиболее близкие параллели
которому можно найти в рельефах из юго-западного дворца Синаххериба в
Ниневии. 24
Художественный стиль более поздних зданий в Персеполе и других
городских центрах Персидской империи демонстрирует смесь различных
элементов, отражающих египетский, эламский и греческий стили, но
ассирийское влияние остается неизменно сильным. Монументальные
колоссы быков в «Вратах всех народов» в Персеполе, изображение
персидского царя, убивающего разъяренного льва-демона с того же места, и
то, как многие персидские рельефы передают прическу и бороду царя, очень
похожи на ассирийские образцы. Каменный ландшафт Персеполя с
бесконечными рядами рельефов, изображающих носителей дани, также
дышит ассирийским духом. Явно идентифицируемые примеры вавилонского
влияния гораздо менее очевидны.
Другой известный персидский памятник, более соответствующий
ассирийским, чем вавилонским образцам, — трехъязычная надпись Дария I
на скале Биситун. Хотя одна из трех ее версий (две другие написаны на
эламском и древнеперсидском) написана на вавилонском языке и шрифте,
содержание текста, с его акцентом на военных действиях и физическом
наказании предателей, гораздо больше напоминает ассирийские царские
анналы, чем вавилонские царские надписи. 25
Рельеф, сопровождающий надпись Биситун, является одним из многих
персидских артефактов, изображающих крылатый солнечный диск,
содержащий человека . торс — вероятно, изображение царя. Этот загадочный
символ космического порядка
предшественника. До сих пор
солнечный диск бога Ашура,
комбинацию этих двух; и та

также имеет близкого ассирийского
неясно, представляет ли ассирийский
бога солнца Шамаша или какую-то
же неопределенность применима к

идентификации диска в персидском имперском искусстве, где он может или
не может означать персидского государственного бога Ахура Мазду. Но
тесная связь символа в обеих традициях с фигурой царя делает весьма
вероятным, что одной из его основных функций было передать идею
правителя как представителя главного бога и подчеркнуть , что главная
задача правителя была
381

АССИРИЯ

для выполнения универсальной миссии наведения порядка в мире от имени
божества. Ассирийцы и персы, иными словами, разделяли не только
художественный мотив солнечного диска , но и элементы царской идеологии,
стоящие за ним. 26
В течение почти двухсот лет, последовавших за его завершением, ни
один персидский правитель, по-видимому, не заказывал другую надпись,
подобную той, что на памятнике Биситун. Отчет Кира о его деяниях на
цилиндре из Вавилона также остался единственным текстом такого типа .

IM

K

Царские послания более поздних персидских царей вместо этого
сосредоточены, в довольно безразличной, деиндивидуализированной и
абстрактной манере, на общих утверждениях, особенно о том, как корона
помогала поддерживать космический порядок. Здесь персидская имперская
идеология заметно отклонялась от более ранних вавилонских и ассирийских
моделей.
Тем не менее, в других отношениях Ассирия, в частности, оставалась
центральной точкой отсчета для Персидской империи — не только в

V

A

D

искусстве, но и в плане структуры империи и способа ее работы. Хорошо
сохранившаяся провинциальная система Ассирийской империи возродилась
в персидские времена в форме примерно двух десятков «сатрапий» , на
которые новое государство было разделено ко времени Дария I, каждая из
которых управлялась губернатором, который должен был подчиняться
непосредственно великому царю. Персидские системы землевладения и
«Царская дорога» империи также имели ассирийские предшественники . 27
Ассирия, по-видимому, стала для персов образцовой империей.
Греческий историк пятого века до н.э. Ктесий Книдский, написавший
длинную историю Ближнего Востока после того, как прослужил почти два
десятилетия главным врачом персидского царя Артаксеркса II (и исцелил его
от раны, полученной в битве при Кунаксе ), собрал многочисленные истории
об Ассирии во время своего пребывания при персидском дворе — истории,
которые стали частью исторической памяти Запада после того, как рассказ
Ктесия был включен в более поздние работы, такие как всеобщая история
Диодора Сицилийского . О нововавилонском государстве, напротив, Ктесий
сообщил сравнительно мало — его персидские источники, по-видимому, не
очень интересовались этим. Вавилонский жрец Берос,
382

ОБРАЗЕЦ ИМПЕРИИ

который написал еще одну историю Ближнего Востока в ранний
эллинистический период, стремился исправить отчет Ктесия, сделав
больший акцент на роли, которую играл Вавилон , но его работа, хотя и более
точная, позже была изучена менее подробно. И поэтому Вавилонская
империя часто замалчивалась в более поздних отчетах о « глобальной
истории», тогда как Ассирия оказалась в центре внимания.
Остается ответить на ДВА ВОПРОСА: ВО-ПЕРВЫХ, ПОЧЕМУ

персидские правители

после начального периода, отмеченного определенной степенью уважения и
признания, внезапно так разочаровались в Вавилонии, обратившись вместо
этого к Ассирии; и, во-вторых, как персы на самом деле получили свои
знания об истории, политике и искусстве Ассирийской империи. В конце
концов, Ассирийское государство прекратило свое существование примерно
за семьдесят лет до того, как Кир завоевал Вавилон.
Растущее разочарование Персии в Вавилонии имело несколько причин.
Не имея по-настоящему универсальной имперской идеологии,
Нововавилонское царство , вероятно , с самого начала было менее
привлекательной моделью для амбициозных персидских правителей. Но
серия антиперсидских восстаний в Вавилонии также сыграла важную роль в
том, что Персия отвернулась от вавилонских моделей. Первое из них
произошло во время политически хаотичной фазы после смерти сына Кира
Камбиза в 522 Г. ДО Н. Э., второе — несколько десятилетий спустя, в 484 г.,
когда вавилоняне восстали против недавно назначенного персидского царя
Ксеркса. Ксеркс отреагировал масштабными репрессиями, которые открыли
период кризиса в Вавилонии. После этих событий неудивительно, что
персидские
правители
посчитали
Ассирийское
царство
более
привлекательной парадигмой для своей новой империи, чем непокорная
Вавилония.
До сих пор трудно объяснить отчетливо ассирийские элементы ,
характеризующие Персидскую империю, особенно в сфере искусств.
Великие царские города Ассирии — Калах, Дур-Шаррукин и особенно
Ниневия — все лежали в руинах во время прихода Кира II к власти. Что
персидские художники и ремесленники посещали их во время
383

АССИРИЯ

первые десятилетия существования Персидской империи изучать то , что
осталось от великих дворцов Ашшурнацирапала II или Синаххериба, кажется
довольно сомнительной затеей.
Более вероятно, что элементы ассирийского искусства и цивилизации
были переданы персам посредниками, такими как вавилоняне , урарты,
мидяне или эламиты. Особенно Мидийское и Эламитское царства могли
быть «векторами для ассирийского вклада», поскольку они находились
близко к персидской родине. Еще одно место, где персы могли столкнуться с
ассирийским искусством и культурой, — это ассирийский город Арбела,
который был меньше затронут разрушениями конца седьмого века ДО Н. Э.,
чем другие ассирийские города, и оставался важным региональным центром.
28

IM

K

Также стоит вспомнить, что около 640 Г. ДО Н. Э., когда Ассирийская империя еще процветала, некий Арукку, сын предка Кира II и тезки Кураша I,
провел некоторое время при дворе Ашшурбанипала в Ниневии. Таким
образом, член династии, которая в конечном итоге произведет Кира II, имел

V

A

D

«место в первом ряду», чтобы наблюдать за работой имперской машины
Ассирии . То, что его опыт в Ниневии оказал формирующее влияние на
зарождающееся Персидское царство, не является необоснованным
предположением. 29
Наконец, археологи раскопали значительное количество предметов
ассирийского искусства в так называемой Сокровищнице в Персеполе.
Самым впечатляющим примером является красивая каменная чаша с
ручками в форме львов, на которой написано имя Ашшурбанипала. Наряду с
другими предметами она могла быть разграблена в 614 или 612 г. ДО Н. Э .
мидянами. Если мидяне привезли ее в свою столицу Экбатану, персы могли
забрать ее оттуда. Сокровищница Персеполя была разграблена в 330 Г. ДО Н.
Э. солдатами Александра Македонского , и вполне вероятно, что там когда-то
хранилось еще больше драгоценных ассирийских артефактов. Изображения
на некоторых из этих предметов (и на других, хранящихся в других местах)
могли послужить персидским художникам моделями для созданных ими
изображений и памятников в ассирийском стиле, тем самым вызвав своего
рода ассирийское возрождение. 30
384

ОБРАЗЕЦ ИМПЕРИИ
ПОСЛЕ КРАХА ПЕРСИДСКОЙ ИМПЕРИИ В 331 ГОДУ ДО Н.Э. В результате эпохального

похода Александра на восток, эллинистические Селевкиды основали новую
империю, которая впоследствии была заменена иранскими империями
парфян и сасанидов, а затем, после исламских завоеваний, империями, в
которых

доминировали

арабы.

Со

временем

имперская

идея

распространилась и в другие части света: на восток, достигнув апогея в
империях Маурьев и Моголов с центром в Индии; на север, с империями
Сельджуков и Османской империей как яркими примерами имперских
государств в тюркском мире; и на запад. Здесь именно Рим, величайшая
империя древнего мира, затмила всех остальных. 31
Заметное сходство между Римом и Ассирией — будь то с точки зрения их
соответствующих провинциальных систем или с точки зрения их акцента на
военных вопросах и их культурной зависимости от более ранних, более
развитых цивилизаций — в целом является не результат преднамеренного
«заимствования». Скорее, два государства давали схожие ответы на
сопоставимые политические вызовы. Но нет сомнений, что римляне
внимательно наблюдали за тем, как действовала империя Селевкидов —
правнук Ассирии — и как Селевкиды создали имперскую евразийскую
систему глобальных масштабов . Это была модель, которой римляне очень
хотели подражать. Конечно, Помпей и Цезарь, а позже Август и императоры
после него обычно очень старались дистанцироваться от царей Востока,
принадлежали ли они к империи Селевкидов или к последующим
парфянским и сасанидским династиям, и скрывали свои собственные
автократические амбиции за дымовой завесой республиканской театральной
игры . Но политические структуры, которые они создали, и в конечном итоге,
в Поздней античности, то, как римские императоры все больше определяли
свою собственную роль, часто следовали восточным примерам.
Рим послужил моделью для Византийской, Франкской и Германской
империй , которые пришли ему на смену. Многие более поздние империи,
включая Британскую, самую большую из всех , также можно считать
звеньями в цепи имперской передачи. Даже сегодня идея
385

АССИРИЯ

Термин «империя» по-прежнему глубоко укоренился в политических
дискурсах, хотя современные государства с имперскими амбициями,
стремясь избежать негативных коннотаций, которые приобрел этот термин,
обычно больше не позиционируют себя как империи.
По мере того, как имперский факел передавался от одного государства к
другому, Ассирия все больше отступала на задний план. Какое бы прямое
влияние Ассирийская империя ни имела на своих непосредственных
преемников, оно стало опосредованным, все менее заметным, поскольку и

K

практика, и идея империи менялись со временем. Но в дискурсе империи, по
крайней мере на Западе, Ассирия никогда не переставала играть решающую
роль. Сторонники средневековой доктрины translatio imperii (передача
императорского правления) и их классические предшественники, от
греческого историка V в. ДО Н. Э . Геродота до римского теолога IV в. н. э.

IM

Орозия, регулярно приписывали ассирийцам основание первой империи в
мировой истории. Конечный корень этого представления следует искать во
многих историях, которые ходили в древнем мире об Ассирийской империи и

V

A

D

некоторых из ее важнейших царей и цариц. И основными хранилищами,
сохраняющими эти истории, к которым мы сейчас обратимся, являются
Библия и труды классических историков. В этих текстах ассирийцы продолжали жить, даже если самостоятельная ассирийская культурная
традиция не существовала. 32

386

17
Искаженные отражения

Последние клинописные тексты на ассирийском языке и письме были
написаны около 600 Г. ДО Н. Э. Примерно семьсот лет спустя вавилонская клинопись также прекратила свое существование . Последняя четко
датируемая вавилонская табличка, астрономический альманах из Вавилона,
датируется 75 Г. Н. Э. С этого момента и далее все, что было известно о
древних цивилизациях Месопотамии, включая Ассирийскую империю,
исходило из вторичных и третичных внешних источников — прежде всего из
еврейской Библии и отчетов греческих и римских историков. Во многих из
этих писаний Ассирия и Вавилония появлялись как модели инаковости.
Поочередно представляемые как угнетающие или декадентские, эти две
страны воплощали противоположность правде, мудрости и политической
эффективности, связанной с мирами Иерусалима, Афин и Рима —
восприятие , которое длилось около 1800 лет. 1
Повторное открытие городов и оригинальных писаний древнего
Ближнего Востока в девятнадцатом веке изменило все. Внезапно Вавилония
и Ассирия снова заговорили своими голосами, что побудило к серьезной
переоценке истории и культуры Месопотамии. Но, как оказалось, новые
открытия также сделали кое-что еще, возможно, даже более важное: они
привели к переоценке библейских и классических текстов, которые до этого
были

387

АССИРИЯ

предоставили Западу религиозные и исторические модели, на которых
основывалась его идентичность .
По мере накопления новых доказательств еврейская Библия все больше и
больше подвергалась сомнению как исторический, а не священный текст.
Первоначально ассирийские и вавилонские записи использовались для
подтверждения достоверности священной истории, изложенной в
библейских книгах, а также для ее иллюстрации . Обнаружение имен
библейских царей, таких как Ииуй или Езекия, в ассирийских царских

IM

K

надписях, а также барельефов, показывающих осаду Синаххерибом Лахиса и
другие сцены, происходящие в Леванте, казалось , оправдывало верных
читателей Библии в их вере в то, что библейские писания были правдивы.
Вскоре, однако, тексты и изображения, найденные в Ниневии, Калахе и
других местах, также начали показывать обратное: что, достаточно часто,
еврейская Библия ошибалась. В других случаях недавно расшифрованные
клинописные таблички, казалось, предполагали, что библейские повествования центральной важности, такие как история о великом потопе,

V

A

D

произошли от гораздо более ранних месопотамских текстов, многие из
которых были составлены из фрагментов из библиотек Ашшурбанипала в
Ниневии. Все это вызывало дополнительные сомнения в авторитете писания,
уже значительно ослабленном интеллектуальными революциями, начатыми
Коперником и Дарвином в областях космологии и биологии соответственно.
Неудивительно, что члены христианского истеблишмента отреагировали
на распространение новых археологических находок с большим
беспокойством . Еще в 1847 году англиканский священнослужитель и
сотрудник колледжа Эксетер в Оксфорде «самым яростным образом»
протестовал против дальнейшего преследования раскопок на ассирийских
объектах, поскольку их результаты могли «проверить достоверность»
писания. 2
В резком контрасте с этим критики традиционных религиозных взглядов,
некоторые из которых были вооружены антисемитскими программами,
ухватились за новые открытия, чтобы полностью отвергнуть еврейскую
Библию. Немецкий ассириолог Фридрих Делич, сын выдающегося
лютеранского богослова и гебраиста , в начале 1920-х годов в книге с
красноречивым названием «Великий обман » утверждал , что, поскольку «так
называемый «Ветхий Завет» доказал
388

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

производный и ненадежный, он был «совершенно излишним для
христианской церкви, а также для христианской семьи». Делич утверждал,
что истина и моральные ценности должны были быть найдены, с одной
стороны, не в еврейской Библии, а в более ранних месопотамских традициях,
а с другой — в греческом Новом Завете. Фактически, по мнению Делича,
Иисус продвигал то, что по сути было «вавилонскими идеалами». Такой
триумфальный панвавилонский — и панассирийский — ревизионизм часто
пренебрегал тем фактом, что надписи месопотамских царей также не были
образцами «объективного » исторического письма, и что «этические уроки»,
предлагаемые ассирийскими и вавилонскими текстами, часто были не такими
уж и назидательными. 3
В последние десятилетия дебаты о связях между библейскими традициями и месопотамскими знаниями несколько отошли от передовой. Но
изучение Библии в ее древнем ближневосточном окружении остается
поучительным. Одна вещь, в которой оно может помочь, — это подчеркнуть
поистине революционный характер Библии. Только сосредоточившись на
том, как библейские повествования и юридические тексты опираются на
месопотамские модели, а затем модифицируют их, можно получить
представление о том, насколько радикально новыми на самом деле являются
многие религиозные и политические идеи, разработанные в еврейской
Библии . В то же время, в силу того, что это «оппозиционная литература»,
Библия дает важную информацию о том, как бесправные субъекты, особенно
на осажденной или завоеванной имперской периферии, воспринимали
Ассирийскую, Вавилонскую и Персидскую империи. Этот взгляд с
периферии — перспектива , редко встречающаяся в клинописных записях.
Работы классических авторов дают схожие идеи: они также способствуют
лучшему пониманию того, как Ассирийская империя выглядела для других,
включая тех, кто не был непосредственно затронут ее агрессивной
политикой. Образы Ассирии, встречающиеся в Библии и классических
источниках, конечно, часто сильно искажены, но они позволяют нам увидеть
империю не просто как поставщика порядка и безопасности, которым она
притворялась, но и как предвестника разрушений и подавления , которым она
была для многих.

389

АССИРИЯ
РАСПОЛОЖЕННЫЕ НА СУХОПУТНОМ МОСТУ МЕЖДУ ВЕЛИКИМИ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ -

Месопотамии и Египта, города и государства южного Леванта едва ли
когда-либо были полностью независимыми. На протяжении всей истории их
идентичности формировались под политическим и культурным давлением,
оказываемым на них двумя блоками власти, нависавшими над их
горизонтами . Северное царство Израиля и южное царство Иудеи, оба
основанные в начале первого тысячелетия ДО Н. Э., не были исключениями.
Они появились в период, когда Египет, Ассирия и Вавилония были
сравнительно слабы. Со временем неумолимый подъем Ассирии поставил их
перед жестокой дилеммой: следует ли им уступить или отвергнуть
требования, выдвинутые новой возникшей сверхдержавой?

IM

K

Когда Тиглатпаласар III (годы правления 744-727 ДО Н.Э.) начал
присоединять большие участки земли на западе, правители Израильского
царства решили для борьбы с ассирийскими завоевателями, что привело к
катастрофическим результатам. Всего за несколько лет Израиль превратился
в государство-осколок, которое прекратило свое существование после того,

V

A

D

как Салманассар V завоевал его столицу Самарию в 722 Г. ДО Н. Э. Многие
израильтяне были депортированы в центральную Ассирию и другие регионы
Ассирийской империи, в то время как другие нашли убежище в Иудейском
царстве. Однако вскоре Иудея также оказалась под давлением Ассирии . Она
едва пережила нападение Синаххериба на Иерусалим в 701 Г. ДО Н. Э. И
4
ОСТАВАЛАСЬ государством -клиентом Ассирии примерно до 640 Г. ДО Н. Э.
Еврейская Библия описывает эти события довольно подробно. Книга 4
Царств представляет их в форме исторического повествования , в то время
как несколько библейских пророков, начиная с Амоса, рассказывают о них
более эмоционально и поэтично. Библия упоминает «Ашур» — который
обычно означает «Ассирия» — около 150 раз; называет императорских
ассирийских царей Тиглатпаласара III, Салманасара V, Саргона II,
Синаххериба, Асархаддона и, возможно, также Ашшурбанипала
(Оснаппара); называет сына Синаххериба Урду-Муллиссу (Адрамелеха)
убийцей своего отца; и показывает значительную

390

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

интерес к городу Ниневия, последней столице Ассирии — ее название
встречается в Библии семнадцать раз . 5
Несмотря на свою общую антиассирийскую позицию, библейские
тексты удивительно неоднозначны в своих суждениях о том, как цари
Израиля и Иудеи должны противостоять угрозе, исходящей от Ассирии.
Существуют не только рассказы о героическом сопротивлении, но и призывы
пророков к «реальной политике», направленной на самосохранение, даже
если это требовало приспособления и компромисса с имперским агрессором .
Сама сложность политических рассуждений намекает на то, что многое из
того, что Библия говорит об Ассирии, действительно отражает израильские и
иудейские рассуждения относительно имперской ассирийской угрозы. В то
же время истории, подобные той, что об Ангеле Господнем «поразил» за
одну ночь «185 000 ассирийских войск в их лагере», показывают, что
библейские рассказы также включают в себя немало исторической
фантастики, скорее всего, созданной на более позднем этапе их
редакционной истории и часто информированной о конкретных
теологических программах. 6
Что касается окончательного краха Ассирии, то здесь нет никаких сомнений. Книга Наума изображает этот знаменательный исторический
момент как триумф божественной справедливости, особенно для города
Ниневии:
Ах, город кровопролития!
совершенно лживый, полный добычи — нет конца грабежу!..
Груды мертвецов,
кучи трупов,
мертвые тела без конца—
они спотыкаются о тела!
Из-за бесчисленных развратов блудницы, грациозно обольстительной,
владычицы колдовства,
которая

порабощает

народы

чародейством своим ,

391

развратом

своим,

и

племена

АССИРИЯ

Я против тебя,
говорит ГОСПОДЬ САВАОФ ,
и поднимет подол твой на лицо твое;
и Я покажу народам, что ты нагота твоя, и царствам, что ты
срамишь. 7
Хотя Книга Наума стилизована под оракул, претендующий на ссылку на
события в будущем, ученые почти единогласно соглашаются, что она была

IM

K

написана после разрушения Ниневии в 612 г. до н. э. Тем не менее, она
описывает то , ЧТО , по крайней мере , некоторые люди в Иудее могли думать
об Ассирии до краха империи. В процитированном отрывке Наум использует
целый ряд сексуальных метафор, чтобы очернить ассирийскую столицу. Эта
стратегия может быть попыткой полемически намекнуть на главное
божество Ниневии, Иштар, печально известную богиню, жаждущую секса.
По -видимому, автор Книги Наума был знаком со священными обрядами и
религиозными знаниями Ниневии, считал их мерзостью и радовался их
осквернению. Для автора книги империя, которая была коррумпирована как

D

политически, так и религиозно, заслуживала уничтожения.
ВРЕМЯ, КОГДА ЦАРСТВА ИЗРАИЛЯ И ИУДЫ БЫЛИ

потрясены возвышением

A

Ассирии, является самым ранним периодом, для которого библейские авторы

V

предоставляют значительное количество точной исторической информации.
Хотя Библия включает истории, которые восходят к позднему бронзовому
веку и последующей эпохе краха, когда Израиль возник как этническое, а в
конечном итоге и политическое образование, очевидно , что библейские
воспоминания об этих периодах были смутными. Еврейская историография в
серьезном смысле не начинается ранее восьмого века до н. э., и самые ранние
еврейские пророки, чьи высказывания были переданы в письменной форме,
также были активны в это время. Другими словами, эпоха Ассирийской
империи совпадает с первым периодом формирования Библии.
392

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

Это наблюдение поднимает вопрос об ассирийском влиянии не только в
политической , но и в религиозной сфере. Библия не оставляет сомнений в
том, что Ассирийская империя радикально изменила способ управления
Израилем и Иудеей. Менее ясно, оказала ли Ассирия также формирующее
влияние на то, как израильтяне и иудеи рассматривали своего бога и его
отношения с ними и миром.
Нет никаких доказательств, указывающих на то, что ассирийцы
когда-либо активно участвовали в программе принуждения покоренных
народов поклоняться ассирийским божествам. Конечно, в особых случаях
недавно завоеванные должны были приносить клятвы верности этим богам, и
они должны были отправлять в основном символические количества
продуктов питания в храм Ашура в Ашуре . Но никаких храмов,
посвященных исключительно ассирийским божествам, и меньше всего
Ашуру, никогда не строилось на имперской периферии. Поэтому
неудивительно, что бог Ашур ни разу не упоминается в Библии . Бытие 10
говорит о персонаже по имени Ашур, который, покинув Вавилонию,
построил Ниневию и Калах. Однако этот персонаж не является богом, а
вымышленным человеком- основателем, названным в честь земли. 8
Влияние травмы ассирийского имперского гнета на религию евреев
можно скорее увидеть более косвенным образом. В то время как
политическая и интеллектуальная элита Израиля и Иудеи никогда не
сталкивалась с требованиями какого-либо ассирийского бога, им
приходилось иметь дело с огромной и весьма заметной властью ассирийского
царя. Сопротивление этой власти посредством военных или политических
действий было бесполезным, и поэтому еврейские священники и пророки
сделали кое-что другое: они спроецировали ее на своего собственного бога.
Этот политико-теологический «переход» был революционным шагом,
который открыл новый тип религии. Мы можем видеть его в действии в
высказываниях пророка Исайи, который критикует претензии ассирийского
царя на всеобщее правление и сожалеет о его желании «собрать всю землю,
как собирают брошенные яйца» — в то же время говоря о Яхве: «Свят, свят,
свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его». Здесь бог евреев, кажется,
приобретает особые качества ассирийской власти. 9
393

АССИРИЯ

V

A

D

IM

K

Самый яркий пример того, как Бог перенял черты ассирийского монарха,
можно найти в библейской Книге Второзакония, части которой,
по-видимому, смоделированы по клятвам верности, содержащимся в Договоре о престолонаследии Асархаддона, который ассирийский царь
навязал своим подданным, когда он назначил своего сына Ашшурбанипала
своим наследником в 672 Г. ДО Н. Э. Копии клятв и сопровождавших их
проклятий были написаны на больших глиняных табличках с печатями
нескольких богов и выставлялись в главных храмах по всей империи. Одна
такая табличка была обнаружена в 2009 г. археологами из Университета
Торонто на месте древнего города Куллания на реке Оронт в Леванте. 10
По всей вероятности, Асархаддон также отправил копию своего
Договора о престолонаследии в Иерусалим, столицу ассирийского
вассального государства Иудея, где он, почти наверняка, был переведен на
арамейский или иврит и тщательно изучен. Но затем произошло то, чего
ассирийцы не ожидали: еврейские священники перенесли положения
договора на своего собственного бога и заявили, что он, а не ассирийский
царь, заслуживает безоговорочной лояльности и повиновения.
Текст , составленный жрецами для этой цели, был ранней версией так
называемого Второзакония, сборника законов, найденных в библейской
Книге Второзакония в главах с 12 по 28. Его зависимость от текста
ассирийского договора предполагается , среди прочего , серией проклятий
против нарушителей закона. В обмен на непослушание , предсказывает
библейский текст , мужчина испытает сначала язву, затем слепоту и, наконец,
крах своего брака, когда враг овладеет его женой. Договор о наследовании
Асархаддона включает раздел с очень похожими проклятиями,
перечисленными в точно такой же последовательности и представленными
как наказания, назначенные богами Сином, Шамашем и Иштар. 11
В своем Договоре о престолонаследии Асархаддон требует от своих
подданных «любить Ашшурбанипала, великого наследного принца, сына
Асархаддона, царя Ассирии, вашего господина, как и вас самих».
Второзаконие требует, чтобы народ Израиля «любил Господа, Бога вашего ,
всем сердцем вашим
394

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

и со всей душой твоей». В то время как Асархаддон продвигает видение царя,
владеющего неограниченной властью, Второзаконие утверждает, что такая
власть была законно у Бога. Ни один земной царь, говорится в нем, «не
должен когда-либо приобретать много лошадей», или «много жен», или
«серебра и золота» — сильное обвинение в деятельности, которую ни один
монарх не преследовал с большим рвением, чем ассирийские цари. 12
То, что составляет предательство, будь то со стороны членов семьи или
религиозных специалистов, также трактуется совершенно по-разному в двух
традициях, но язык снова странно похож. Асархаддон требует от своих
подданных, чтобы «любое злое, неподобающее, отвратительное слово против
Ашшурбанипала из уст ваших братьев, ваших сыновей или ваших дочерей»
или «из уст пророка, экстатика или толкователя снов» было немедленно
сообщено наследному принцу, который затем накажет виновного.
Второзаконие, напротив, гласит, что «если пророки или те, кто гадает по
снам» или «ваш брат..., ваш сын, ваша дочь или ваша жена» появятся и
скажут: «Давайте последуем за другими богами... и будем служить им»,
нужно не прислушиваться к их словам и вместо этого безжалостно предать
их смерти. И снова верность царю заменяется во Второзаконии верностью Богу . 13
Библия представляет Второзаконие как провозглашение божественных
законов, переданных Моисеем народу Израиля незадолго до того, как они
вошли в Святую Землю. Но с начала девятнадцатого века ученые подвергали
сомнению это повествование и идею о том, что текст восходит к таким
ранним временам. Исторический рассказ в 4 Царств 22-23 дает подсказки о
фактическом фоне Второзакония. В нем описывается, как в 620-х годах, во
время правления иудейского царя Иосии, первосвященник Хелкия нашел в
храме Иерусалима «Книгу Закона », которая требовала, чтобы все
поклонялись только Яхве и покинули все святилища за пределами
Иерусалима. Поскольку те же самые требования предъявляются во
Второзаконии, вполне вероятно, что писания, которые, как сообщается,
«найдены» Хелкией, были не чем иным, как ранней версией самого
Второзакония, и что эта версия, а не
395

АССИРИЯ

древний текст, на самом деле был составлен не так давно до его
предполагаемого открытия. Когда в 1950-х годах были раскопаны рукописи
Договора о наследовании Эсархаддона, написанные всего за несколько
десятилетий до правления Иосии, и были обнаружены параллели договора с
Второзаконием, эта теория стала еще более правдоподобной. 14
Параллели с Договором о престолонаследии Эсархаддона не только
помогают нам лучше понять истоки библейских взглядов на божественное,
но и заставляют нас увидеть Второзаконие и другие центральные части

IM

K

Библии в совершенно новом свете. Законы Второзакония, такие как закон о
необходимости убивать собственных братьев, сестер и жен, если они
поклоняются другим богам, на первый взгляд могут показаться гнетущими и
бесчеловечными — и они, по сути, в конечном итоге были использованы в
нечестивых целях, особенно после того, как христианство и ислам с их более
всеобщими амбициями приняли центральные принципы древнего иудаизма.
Однако , как только становится ясно, что такие положения изначально
предназначались для противодействия репрессивным притязаниям

V

A

D

ассирийских царей, их также можно читать как антиимперские размышления
группы революционных мыслителей, стремящихся освободить свои умы и, в
долгосрочной перспективе, свою родину от ментального и политического
рабства. Империя наносит удар, имперская периферия отвечает. 15
Отголоски встреч с Ассирией появляются и в других местах Библии — например, в насмешливой панихиде в Исаии 14, которая, вероятно,
изначально была направлена на ассирийского царя Саргона II, и, возможно,
даже в знаменитой истории об Иосифе и его братьях, где можно проследить
элементы истории о восхождении Асархаддона к власти. Библейские
повествования, такие как две истории о сотворении мира, история о великом
потопе и история о рождении Моисея , похоже, также имеют под собой
древнюю Месопотамию, и нельзя исключать идею о том , что они также
восходят к ассирийским временам. Поскольку нет никаких доказательств
наличия клинописных библиотек в южном Леванте во времена
неоассирийцев, может быть более вероятным, однако, что библейские авторы
этих историй столкнулись со своими месопотамскими образцами во время
вавилонского изгнания в шестом веке до Н. Э., когда
396

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

Члены иудейской элиты, включая царя Иехонию, жили во дворце
Навуходоносора в Вавилоне. 16
Особый случай — Книга Ионы , последняя глава которой происходит в
Ниневии. Но чтобы правильно понять , как эта знаменитая история о
библейском пророке и большой рыбе, которая его проглотила, может быть
связана с ассирийской историей, необходимо принять во внимание вторую
группу текстов, охватывающих Ассирийскую империю: классическую
традицию.
АССИРИЯ ЗАНИМАЕТ ВИДНОЕ МЕСТО В ТРУДАХ ГРЕЧЕСКИХ И римских
историков. Два момента ассирийской истории представляли для них особый
интерес : основание Ассирийской империи и ее последующее падение.
Наиболее подробные описания этих важных эпизодов формирования и
распада можно найти в работе греческого историка первого века ДО Н. Э.
Диодора Сицилийского, который в значительной степени опирался на более
раннюю историю Ктесия Книдского, врача персидского царя Артаксеркса II.
17

Согласно Ктесию и Диодору, возвышение Ассирии — и мировая история
в целом — началось с некоего Нина, который, как сообщается , был первым
правителем Ассирии. Сегодня Нин, вероятно, наиболее известен по
комедийным ссылкам на его гробницу в пьесе Шекспира «Сон в летнюю
ночь» , где Боттом и его скромные друзья искажают его имя как «Нинни». Так
же, как и в случае с Ашуром в Бытии 10, истинным происхождением имени
Нина был топоним: название города Ниневия (ассирийская Нинуа).
Переставляя причину и следствие, греческие историки представляют Нина
как основателя Ниневии, первой в мире метрополии , но это явно неверно:
Нина следует рассматривать как еще одного в значительной степени
мифического персонажа, фигуру памяти, а не истории.
Диодор пишет, что в течение семнадцати лет Нин завоевал все земли
между Нилом в Египте и рекой Дон на территории современной России, но
поначалу не смог захватить город Бактры, столицу Бактрианы в
Афганистане. Именно во время осады Бактры он встретил свою будущую
жену Семирамиду, и с ее появлением в истории все становится гораздо более
интригующим.
397

АССИРИЯ

Образ Семирамиды основан на реальной ассирийской царице:
могущественной Самму-рамат, жене Шамши-Адада V (р. 823-811 ДО Н. Э.) и
матери Адад-нирари III (р. 810-783 ДО Н. Э.), которая ходила в походы со
своим сыном и держала бразды правления в первые годы его правления. Сага
о Семирамиде, записанная Ктесием и Диодором, добавляет много
любопытных и даже странных черт к образу этой могущественной
царственной женщины. В некотором отношении она превращает ее в
«ориенталистскую» фантазию, направленную на укрепление греко-римских

IM

K

стереотипов о женоподобном, деспотичном и жестоком Востоке. 18
История начинается с рождения Семирамиды в городе Ашкелон на
восточном побережье Средиземного моря. Ее мать, Деркето, сирийская
богиня, которая предалась роману с красивым юношей. Глубоко стыдясь
своей плотской связи со смертным мужчиной, Деркето выставляет свою
маленькую дочь напоказ в пустыне , а затем бросается в близлежащее озеро,
принимая тело рыбы с человеческим телом . голова. Положение осиротевшей
и брошенной маленькой девочки кажется безнадежным, но, вопреки всем

V

A

D

обстоятельствам, дочь Деркето выживает: ее вскармливают голуби, а затем ее
возвращает группа пастухов, глава которых называет ее Семирамидой «по
слову, которое на языке сирийцев означает «голубь»», объясняет Диодор.
Семирамида воспитывается пастухами и становится великой красавицей.
Когда ассирийский офицер Оннес, находящийся по делам в Леванте, видит
ее, он сразу же влюбляется в нее и берет ее в жены. Но его супружеское
счастье недолговечно: Семирамида, привезенная мужем в Бактры, проявляет
себя как хитрый военный стратег, когда придумывает способ завоевать
осажденный вражеский город и таким образом привлекает внимание
ассирийского царя Нина, который побуждает Оннеса покончить жизнь
самоубийством, чтобы самому жениться на Семирамиде. Некоторое время
Нин и Семирамида правят вместе. После смерти Нина Семирамида
единолично берет на себя руководство Ассирийской империей. Она
продолжает вести войну в далеких регионах, в то же время преследуя
интенсивную любовную жизнь: тысячи искусственных курганов, найденных
по всему Ближнему Востоку, предположительно являются могилами ее
любовников, все они были убиты после того, как провели
398

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

ночь с царицей — мотив «Шехерезады наоборот». Когда Семирамида
наконец умирает, оставляя империю в руках своего сына Ниньяса, она
возносится на небеса в виде голубя. 19
История Семирамиды, « самой

известной

из

всех

женщин»,

рассказывалась в древнем мире во многих вариациях. Греческий роман —
самый ранний из сохранившихся примеров жанра — изображает ее
отношения с царем Нином в форме китчевого романа. В одной из своих
эпиграмм
римский
поэт
Марциал
превращает
ее
в
высококвалифицированного модельера . А латинский писатель первого века
Н . Э . Валерий Максимус особенно заинтригован ее прической. В эпизоде,
который позже часто изображался в западном искусстве, он сообщает:
«Семирамида... была занята укладкой волос, когда пришло известие о
восстании Вавилона. Оставив одну половину распущенной, она немедленно
побежала штурмовать город и не привела свою прическу в надлежащий
порядок, прежде чем вернуть ее под свою власть». 20
Семирамида также добилась известности на Востоке. Ранние
свидетельства ее славы можно найти в клинописном документе, написанном
между 189 и 187 ГОДАМИ ДО Н. Э. в эллинистическом Уруке. В нем записано
пожертвование трех рабов женщиной греческого происхождения, которую
звали Шаме-раммата, что, скорее всего, означает «Семирамида». На ее
печати изображена голова женщины с волосами, собранными в пучок на
затылке, что немного разочаровывает, учитывая одержимость Валерия
Максима свободно струящимися локонами Семирамиды. 21
На самом деле, хотя она лучше известна из классических источников,
легенда о Семирамиде, должно быть, возникла в Месопотамии и Леванте.
Задолго до урукского упоминания «Шаме-рамматы» Ктесий, в конце концов,
слышал о Семирамиде при персидском дворе. Связь между именем
Семирамиды и ассиро-вавилонским словом для «голубя», summu , и тесная
связь имени Оннеса, первого мужа Семирамиды, с именем Уанны,
долувийского человека-рыбы, первобытного мудреца и протеже бога Эа,
также ясно демонстрируют месопотамские корни легенды. Самые ранние
версии саги о Семирамиде, вероятно, были распространены на арамейском
языке, но
399

АССИРИЯ

утрачены , поскольку были написаны на недолговечных материалах, таких
как кожа и папирус.
ВЕРОЯТНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ АРАМЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ СЕМИРАМИД

возвращает

нас к Книге Ионы , в которой рассказывается история пророка Ионы, сына
Амиттая. В общих чертах повествование выглядит следующим образом:
Глубоко огорченный повелением Бога идти в Ниневию и проповедовать ее
народу, Иона решает отправиться в противоположном направлении. Он
отправляется в Яффу на восточном побережье Средиземного моря и садится
на корабль, отправляющийся в Фарсис на Пиренейском полуострове на
Дальнем Западе. Однако он так и не добирается туда: корабль попадает в
сильный шторм, и моряки бросают Иону в море. Это момент смертельной

K

опасности. Но Иону проглатывает большая рыба, и таким образом он
чудесным образом спасается. После трех дней в чреве рыбы — эпизод, позже

IM

прочитанный как прообраз трех дней Иисуса в могиле — Иона извергается на
сушу. Изменившись, он решает принять свою божественную миссию и
отправляется в Ниневию, где начинает проповедовать жителям города. К его
удивлению и огорчению, они раскаиваются, и Бог их щадит.

V

A

D

Это странная история, которая очаровывала, но и сбивала с толку своих
читателей на протяжении более двух тысяч лет. Это особенно верно для
эпизода с рыбой. Объяснения, предложенные до сих пор, ни одно из которых
не является действительно убедительным , варьировались от предположения,
сделанного немецким аббатом восемнадцатого века , что Иона провел
некоторое время в пивной под названием «Кит» на острове посреди моря , до
утверждений, что мотив коренится в индийской мифологии. 22
Сравнение с легендой о Семирамиде может помочь нам немного лучше
понять историю Ионы. У этих двух историй есть несколько общих моментов:
имя Иона означает «голубь», птица, так тесно связанная с Семирамидой. Он
отправляется из Яффы, портового города недалеко от Ашкелона, места
рождения Семирамиды. Таинственное трехдневное пребывание Ионы в
чреве рыбы напоминает то, что происходит с матерью Семирамиды, похожей
на русалку, Деркето.
400

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

Жизненные пути Ионы и Семирамиды заканчиваются в Ниневии. И обе
истории разделяют «глобальную» обстановку и имперское мировоззрение,
которое сильно отличается от более внутренней перспективы других
пророческих книг Библии. Другими словами, Книга Ионы кажется странно
искаженной версией истории Семирамиды.
Конечно , имя Ионы также имеет еще одну точку отсчета: согласно 4
Царств 14:25, «Иона, сын Амиттая », был военным пророком в восьмом веке.
Но параллели с легендой о Семирамиде настолько близки, что трудно не
прийти к выводу, что неизвестный автор Книги Ионы, которая была
составлена где-то между шестым и третьим веками до н. э ., ОПИРАЛСЯ на нее
при составлении своей истории. Что побудило его превратить
полубожественную царицу в мужчину-пророка, остается неясным, но само
преобразование очень соответствует многочисленным метаморфозам , которые встречаются в истории ассирийской императрицы. Таким образом,
Иона вполне может быть еще одной библейской фигурой , смоделированной
по ассирийскому прототипу, хотя и из легенды, а не из истории.
НЕСКОЛЬКО КЛАССИЧЕСКИХ АВТОРОВ, А ТАКЖЕ ВАВИЛОНСКИЙ ЖРЕЦ

Берос в

своем греческом отчете о цивилизации Месопотамии, кратко упоминают
ассирийских царей, таких как Тиглатпаласар III, Синаххериб и Асархаддон.
Однако большинство греческих и римских историков, во многом в отличие
от библейской традиции, ничего не говорят о периоде, заключенном в рамки
начала Ассирийской империи — эпохе Нина, Семирамиды и Ниния — и
времени ее окончательного краха. Между этими двумя полюсами, как они
утверждают, Ассирией правили около тридцати или сорока царей, в общей
сложности в течение полутора тысячелетий, но так и не добились ничего, что
стоило бы записать . Это образ полной стагнации — ориенталистский троп,
удобно соответствующий греческим и римским представлениям о в
значительной степени неизменном варварском Востоке. Но в конце этого
вечного повторения одного и того же Ассирийская империя внезапно
оказывается во власти крупного кризиса — и история начинается заново.
401

АССИРИЯ

Для классических историков центральной фигурой в разворачивающейся
драме был Сарданапалл, предполагаемый последний царь Ассирии . Геродот,
первый греческий писатель, упомянувший этого правителя, характеризует
его как богатого и могущественного. Но Диодор и другие более поздние
историки описывают Сарданапала как женоподобного слабака, запертого в
своем дворце в Ниневии и не желающего иметь дело с внешним миром. С
кожей «еще белее молока и накрашенными веками», он, как говорят, «жил
жизнью женщины, проводя свои дни в компании своих наложниц и прядя

IM

K

пурпурные одежды». Хуже того, «он преследовал любовные наслаждения
как с мужчинами, так и с женщинами; ибо он практиковал сексуальные
удовольствия всех видов без ограничений». Его медлительность была
настолько выражена, что мидийский Арбак и вавилонский Белесис в
конечном итоге подняли против него восстание. Сарданапаллу пришлось
вступить в бой, и обе стороны оказались втянуты в серию смертельных
сражений. В конце концов , когда Тигр разлился и оборонительные стены Ниневии рухнули, Сарданапаллу пришлось признать , что игра окончена. Он

V

A

D

соорудил большой погребальный костер, на котором сложил все свои
сокровища, а наложниц и евнухов запер, и совершил самоубийство вместе с
ними в огромном пожаре. Его смерть знаменует конец Ассирийской
империи. 23
Характер Сарданапалла, ищущего удовольствий, также всплывает в
альтернативной классической традиции, которая имеет дело с гробницей
царя. Эта гробница якобы находилась в Киликии, недалеко от города
Анхиала, и была замечена в 333 Г. ДО Н. Э. солдатами и офицерами армии
Александра Македонского. По словам греческого историка Аристобула,
друга Александра, который сопровождал его в походе на Восток, гробница
была украшена фигурой «с пальцами правой руки, сведенными вместе, как
будто щелкнувшими ими», и надписью «ассирийскими буквами» со словами
«„Сарданапалл, сын Анакиндаракса, построил Анхиалу и Тарс за один день.
Ешь, пей и люби; остальное не стоит даже этого“ — под „этим“
подразумевался щелчок пальцами ». 24

402

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

Описанное здесь на самом деле перекликается с некоторыми подлинно
ассирийскими мотивами. «Щелчок» пальцами может быть намеком на
характерный жест, встречающийся на многих ассирийских царских стелах:
ассирийский царь вытягивает указательный палец правой руки в акте
поклонения. А ссылка на еду, питье и веселье поразительно похожа на
пророчество во имя богини Иштар, которая спасла ассирийского царя
Ашшурбанипала в 653 Г. ДО Н. Э. от необходимости идти на войну против
Теуммана из Элама. Ключевой отрывок пророчества, уже цитировавшийся
ранее, гласит: «Вы останетесь там , где вы сейчас находитесь. Ешьте еду,
пейте вино, веселитесь и почитайте мою божественность. Тем временем я
пойду и выполню эту задачу». 25
На самом деле, имя Сарданапал является искаженной формой
«Ашшурбанипал» — и у двух царей также много общего в других
отношениях. Конечно, греки снабдили своего Сарданапала рядом черт,
которые снова можно считать результатом ориентализирующего «иного». И
они сильно ошиблись в некоторых вещах: Ашшурбанипал не был последним
царем Ассирии; он не погиб в пожаре (хотя его брат Шамаш-шуму-укин
погиб); и у него не было гробницы в Киликии . Но Ашшурбанипал
действительно не хотел идти на войну, назначил своего главного певца
эпонимом и в значительной степени полагался на евнухов, и он
единственный ассирийский царь, который изобразил себя возлежащим на
кровати и пирующим со своей царицей. То, что кровати были важны для
него, также указывается в письме, в котором он просил ученых из Борсиппы
прислать ему «(таблички с описанием ?) четыре каменных амулета для
изголовья царской кровати и для изножья царской кровати». Ашшурбанипал,
по-видимому, был эстетом и жизнерадостным человеком, а не закаленным в
боях лидером, хотя он и пытался изобразить себя в некоторых надписях как
последнего . 26
Ашшурбанипал уже не был у власти , когда рухнула Ассирийская
империя ; но его правление, которое длилось слишком долго, внесло
решающий вклад в политический упадок Ассирии. Несмотря на это

403

АССИРИЯ

Таким образом, несмотря на свою сенсационность, рассказы греческих
историков не полностью искажают историю правления этого замечательного
правителя.
МУЖСКАЯ ЦАРИЦА СЕМИРАМИДА, СООСНОВАТЕЛЬНИЦА АССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

,

и женоподобный царь Сарданапалл, ее могильщик, стали «образцами
исключительности» на Западе. Перевернутый с ног на голову мир, который
они представляли, служил предупреждением никогда не избавляться от
патриархальных ценностей и бинарных гендерных идентичностей, которые
лежали в основе политического и социального порядка Запада. Но как
представители чего-то радикально иного , эти два персонажа также обладали
потенциалом очаровывать и открывать новые горизонты. Истории, которые

K

ходили о первой царице и последнем царе Ассирии, были напоминанием о
том, что существуют альтернативные образы жизни, сексуальные отношения

IM

и гендерные идентичности, и что политика не должна вечно оставаться
прерогативой только мужчин. То, как более поздние писатели, художники и
даже композиторы взаимодействовали с Семирамидой и Сарданапаллом — и

D

в меньшей степени с другими фигурами месопотамской истории —
иллюстрирует эту ярко выраженную амбивалентность. 27

V

A

Образ жизни Сарданапала обычно скорее порицался, чем восхвалялся.
Среди его древних критиков был римский поэт Ювенал, творивший в конце
первого и начале второго веков Н. Э. В одной из своих сатир Ювенал просит
своих читателей «молиться о смелом духе, свободном от всякого страха
смерти, который считает терзающие заботы Геракла и все его жестокие
труды гораздо предпочтительнее радостей Венеры, богатых пиров и
пухового ложа Сарданапала». Pluma Sardanapalli стал тропом настолько
популярным, что в Средние века Сарданапаллу приписывали изобретение
перины — убедительная идея, если принять во внимание фактическую
одержимость исторического Ашшурбанипала диваном . Наиболее известная
живописная разработка мотива — картина Эжена Делакруа 1827 года «
Смерть Сарданапала» , на которой изображен царь с убитыми наложницами,
лошадью и сокровищами вокруг него, возлежащий на огромной кровати,
которая, кажется, угрожающе скользит по направлению к зрителю. Но в
отличие от Ювенала, Делакруа изображает царя с определенной долей
сочувствия. Так тщательно выстраивая tableau
404

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

своего окончательного ухода , Сарданапал становится в картине своего рода
образцом для подражания . 28
Уже в древности Сарданапалла иногда представляли в более позитивном
свете. Ярким примером является римская статуя бога Диониса в виде
пожилого мужчины с венком из плюща и длинной бородой. В какой-то
момент кто-то снабдил статую надписью, которая идентифицировала ее как
изображение Сарданапала, что говорит о том, что по крайней мере некоторые
римские граждане считали ассирийского царя образцом для подражания для
хорошей жизни, проведенной с выпивкой и удовольствиями, в соответствии с
примером, поданным выдающимся божеством. 29
Неудивительно, что подъем христианства положил конец таким
одобрениям , и на несколько столетий и Сарданапал, и Семирамид стали чистыми злодеями. Позднеантичный христианский писатель Орозий
описывает Сарданапала как « мужчину более развращенного, чем женщина»,
что говорит само за себя. Раздел в «Божественной комедии» Данте о
Флоренции XII века и ее еще не развращенных обычаях косвенно намекает на
сексуальные извращения царя: «И Сарданапал не прибыл, / Чтобы показать,
что можно делать в личных покоях». Семирамиде приходится еще хуже.
Данте помещает ее во Второй круг ада и представляет ее как первую из
нескольких похотливых душ, которых наказывает адский шторм: «Эта
императрица, / Которая правила столькими землями и языками», — пишет
он, — «Она была настолько во власти чувственности, / Что она устанавливала
законы, разрешающие то, что ей нравилось, / Так что ее собственное
поведение не могло быть осуждено». Данте также говорит о Синаххерибе,
судьба которого была известна ему из Библии. Он утверждает, что на полу
первой террасы Чистилища вырезана сцена, среди многих других примеров
гордыни и того, как она была наказана, которая «показала, как сыновья
Синаххериба / Бросились на него в храме / И как, когда он умер , они
оставили его там». 30
С эпохой Возрождения и началом раннего современного периода более
сочувственные представления самых известных персонажей Ассирии стали
дополнять осуждения и обвинения. Семирамида в частности получила много
внимания — не только как
405

АССИРИЯ

femme fatale , но также femme forte. Ведущие художники, от Гвидо Рени до
Эдгара Дега, изображали ее силу и красоту. Еще более примечательна
популярность Семирамиды в opera seria эпохи барокко . Недавнее
исследование перечисляет не менее девятнадцати опер этого периода, в
которых Семирамида является главной героиней. Некоторые из них были
написаны в честь могущественных женщин того времени. Например, когда
императрица Габсбургов Мария Терезия была коронована царицой Богемии
12 мая 1743 года в соборе Святого Вита в Праге, это событие было отмечено

IM

K

представлением оперы Семирамиды . 31
Сарданапаллус также был вновь открыт. Его роль как политического и
военного лидера не давала особых стимулов для его реабилитации, но те, кто
надеялся на рассвет более распущенной эпохи , были заинтригованы его
эротическими занятиями. Английский сатирик и переводчик XVII века Джон
Олдхэм посвятил Сарданапаллусу стихотворение, которое было настолько
очевидно порнографическим, что его невозможно было бы процитировать,
если бы не его старомодный язык:

V

A

D

Мне кажется, я вижу тебя сейчас в полном серале,
С великим скипетром Любви в твоей руке,
И над всем его Обширным Царством простирается Твоя Сила:
Десять тысяч девушек лежат ниц у твоих ног.
Приготовь высокие приказы твоего Пинтла к встрече. Всех К-тов
Чести, некоторых из Царской Породы, Которые приходят, чтобы
быть Помазанными твоим Царским Семенем. ...
Ибо так широко Природа раскинула свои бедра,
Огромный Доминион твоей Тарсы — ложь.
Все женщины признают его великое влияние
И в его большую казну они платят дань.
...
И через все века, все потомство,
Это моя единственная Слава будет Записана:
Ни один монарх не трахался и не умирал так, как я! 32
406

ИСКАЖЕННЫЕ ПЕРЕВЫБОРЫ

Поэма завершается стилизованным изображением сожжения царя и его
женщин на погребальном костре как гигантской оргии.
В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА

СЕМИРАМИСА

и

Сарданапал

пережили свои последние великие моменты в западном высоком искусстве.
«Семирамида » Россини 1823 года ознаменовала кульминацию жанра «оперы
Семирамиды». Двумя годами ранее лорд Байрон написал трагедию
«Сарданапал», в которой главный герой служил своего рода alter ego автора.
«Если они ненавидят меня, то это потому, что я не ненавижу», — цитируют
Сарданапала, высказывание, крайне нехарактерное для исторического
Ашшурбанипала. Драма Байрона вдохновила Делакруа на создание
знаменитой картины, а также кантаты 1830 года о Сарданапале Гектора
Берлиоза, но она не произвела впечатления на человека, которому была
посвящена: Иоганна Вольфганга фон Гете. В «Фаусте II» Гёте , когда дьявол
Мефистофель предлагает Фаусту жить роскошной жизнью ленивого
правителя, Фауст отвечает словами: «Schlecht und modern! Sardanapal!»
(Низкий и современный! Сарданапал!).
Лорд Байрон также связан с одним из последних великих
художественных произведений, основанных на изображении ассирийского
царя в Библии. Написанная в «скачущем» анапестическом размере, его поэма
1815 года «Уничтожение Синаххериба», которая начинается с часто
цитируемой строки «Ассирианин сошел, как волк на овчарню», опирается на
4 Царств 19:35-36, когда приписывает поражение ассирийцев в Иерусалиме
прямому божественному вмешательству:
Ибо Ангел Смерти расправил крылья на ветру,
И дышал в лицо врагу, когда он проходил;
И глаза спящих стали смертоносными и холодными,
И сердца их лишь однажды взволновались и замерли навсегда!
407

АССИРИЯ

В результате повторного открытия в середине девятнадцатого века «подлинной» истории Ассирии библейские и классические рассказы об
Ассирийской империи утратили большую часть своего авторитета.
Полулегендарные правители Ассирии внезапно должны были конкурировать
с «реальными» монархами империи. Поскольку этим монархам не хватало
магнетизма первых, Семирамид , Сарданапалл и библейский Синаххериб,
однако, никогда не были полностью отодвинуты на второй план. Картины,
поэмы, романы, музыкальные композиции и , в конечном итоге, даже фильмы

IM

K

продолжали их изображать. Но большинство рассматриваемых
произведений, будь то антивоенное эссе Литтона Стрейчи 1915 года
«Синаххериб и Руперт Брук», музыкальная мелодрама Артура Онеггера и
Поля Валери «Семирамида» 1934 года или итальянский фильм о мече и
сандалиях «Ио Семирамида» 1962 года, не получили широкого признания.
Со временем важную роль Семирамиды как восточной роковой женщины par
excellence все больше и больше брала на себя египетская царица Клеопатра.
Синаххериб и Сарданапал канули в еще большую безвестность.

V

A

D

Однако одно центральное событие в истории двадцатого века выглядит
так, будто оно было вдохновлено сагой о Сарданапале. Самоубийство
Адольфа Гитлера с женой и собакой 30 апреля 1945 года в фюрербункере
рейхсканцелярии в Берлине кажется фарсом, напоминающим реконструкцию
самосожжения ассирийского царя, особенно в свете последующего сожжения
тел. То, что оно действительно было смоделировано по образцу,
преднамеренно или каким-то подсознательным образом, конечно, не может
быть доказано. 33

408

18
Второе Разрушение

25 февраля 2015 года военизированная группировка «Исламское
государство», также известная как «Исламское государство Ирака и Леванта»
(ИГИЛ), опубликовала видео на своих каналах в социальных сетях. 1 Первая
сцена показывает ворота Нергала на северной стороне древнего города
Ниневия. Внутри ворот можно увидеть прекрасно вырезанного
монументального быка-колосса из твердого камня. Кадры продолжают
документировать, в болезненных подробностях, работу человека в черной
одежде, стоящего на платформе и вооруженного электродрелью, когда он
методично разрушает голову скульптуры, глубоко врезаясь в ее тонкие черты
лица и тщательно вычесанную бороду. Другой человек, стоящий рядом с
колоссом и одетый в традиционную исламскую одежду, объясняет на
арабском диалекте, который выдает его как прибывшего откуда-то из
Персидского залива: «Пророк Мухаммед приказал нам разбивать и
уничтожать статуи. Именно это делали его соратники, когда они завоевывали
земли. Поскольку Бог повелел нам разбивать и уничтожать эти статуи,
идолов и останки, нам легко повиноваться. Нам все равно, что думают другие
люди или стоит ли это нам миллиардов долларов». За сценой следует вторая,
снятая в музее Мосула, в нескольких километрах через реку Тигр . Мужчины
в странных нарядах показывают, как они опрокидывают ассирийские и
парфянские статуи и разбивают их кувалдами , в то время как читаются аяты
из Корана, а закадровый голос
409

АССИРИЯ

поет в стиле традиционного нашида : «Ад заполнен идолами и деревянными
изображениями. Разрушьте статуи Америки и ее клана». 2
Так началось второе разрушение великих столиц Ассирии, спустя более
двух с половиной тысячелетий после первого. Так же, как в 612 Г. ДО Н. Э.,
крылатые быки в надвратных зданиях городской стены Ниневии поддались
врагу, чьей смертоносной силе они не могли противостоять . Ярость против
глобального современного мира превратилась в атаку на древние останки
первой «глобальной» империи, с катастрофическими результатами.
Преступники воплотили в жизнь то, о чем отвратительный отец Убю только
мечтал в сатирической пьесе Альфреда Жарри « Убю в цепях» : «Мы не
сможем разрушить все , если не разрушим и руины ». 3
УСЛОВИЯ ДЛЯ КАТАСТРОФЫ БЫЛИ СОЗДАНЫ, КОГДА

10 июня 2014 года, к

K

удивлению и ужасу большей части мира и многих иракцев, ИГИЛ захватило

IM

город Мосул. 29 июня лидер ИГИЛ Абу Бакр аль-Багдади использовал
Большую мечеть Мосула, чтобы объявить о создании нового исламского
халифата. Внезапно то, что когда-то было сердцем Ассирийской империи,
оказалось

под

контролем

крайне

жестокой

военной

группировки,

D

настроенной на миссию этнической и культурной чистки.

V

A

Движение, которое позже переросло в Исламское государство, было
основано в 1999 году иорданским джихадистом Абу Мусабом аль-Заркави.
Оно набрало обороты и множество новых рекрутов после вторжения США в
Ирак в 2003 году, участвовало в многочисленных террористических атаках
внутри Ирака и стало еще более влиятельным после того, как расширило
свою деятельность на соседнюю Сирию в результате начала гражданской
войны в Сирии в 2011 году. В 2013 году, после того как движение
переименовало себя в ИГИЛ, оно взяло под контроль сирийский город Ракка,
который стал его фактической столицей более чем на три года.
Именно в Ракке ИГИЛ начал свою радикальную программу массового
уничтожения культурных ценностей. За предыдущие десять лет многие
религиозные святыни, археологические памятники, музеи и памятники в
Ираке и
410

ВТОРОЕ РАЗРУШЕНИЕ

Сирия была повреждена или разрушена в результате мародерства, обстрелов
и строительства военных объектов, причем все стороны , вовлеченные в
продолжающиеся конфликты, разделили часть вины. Но то, что ИГИЛ начал
вскоре после захвата Ракки, было чем-то принципиально новым :
группировка начала намеренно сносить объекты культурного наследия,
которые она считала несовместимыми с ее салафитской идеологией.
26 марта 2014 года боевики ИГИЛ разрушили одну из своих первых
целей — шиитскую святыню Увайс аль-Карни в Ракке. За ней последовали
многочисленные другие шиитские святыни и гробницы. Боевики ИГИЛ
также атаковали христианские церкви и монастыри, суфийские святыни и
места, святые для религиозной общины езидов.
Хотя в Сирии нет ассирийских археологических памятников масштаба
Ниневии или Калаха, некоторые артефакты ассирийского периода были
также уничтожены на раннем этапе нападения ИГИЛ на историю. В апреле
2014 года сирийское Главное управление древностей и музеев опубликовало
онлайн-уведомление о барельефах и статуях, которые местные жители
незаконно раскопали в Телль-Аджадже, древнем городе Шадиканни на реке
Хабур. Как показал ряд фотографий, среди них была ассирийская статуя
820-х годов ДО Н. Э. с надписью , которая угрожала любому, «кто уничтожит
это изображение», истреблением его потомства. Сирийские члены ИГИЛ, не
умеющие читать клинопись, не испугались: на фотографиях,
опубликованных в сети 5 мая 2014 года, видно, как сторонники ИГИЛ с
кувалдами в руках крушат одну из статуй из Телль-Аджаджи перед зданием,
которое группировка переделала под исламский суд. 4
После завоевания Мосула ИГИЛ усилил свою кампанию культурного
вандализма. Многие религиозные здания в городе и вокруг него были стерты
с лица земли. 24 июля 2014 года вооруженные взрывчаткой сторонники
ИГИЛ взорвали мечеть Ионаса на восточной стороне Тигра, превратив ее в
руины. Учитывая, что мечеть была не шиитской, а суннитской святыней, это
было потрясающе радикальное действие , которое указывало на то, что
отныне ничто не будет защищено от жажды разрушения этой группировки.
411

АССИРИЯ

Несколько удивительно, что ассирийские объекты, которые попали под
контроль ИГИЛ после его экспансии в район Мосула, изначально остались
нетронутыми. В течение нескольких месяцев ничего не происходило в
Ниневии и Калахе/Нимруде. Но это было лишь затишье перед бурей. Любые
надежды местных жителей и международных наблюдателей на то, что
древние ассирийские столицы будут спасены, были разбиты, когда ИГИЛ
опубликовало свое видео от февраля 2015 года опустошения у ворот Нергала
в Ниневии и в музее Мосула. Это был катастрофический поворотный момент
для археологии древней Ассирии.
ДО ЭТОГО МОМЕНТА АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ В

СЕВЕРНОМ ИРАКЕ

пострадали относительно мало во время различных политических кризисов,
охвативших Ирак с начала ирано-иракской войны в 1980 году. Ситуация на

K

юге страны была совсем иной, поскольку экономические санкции, введенные

IM

Советом Безопасности ООН после окончания войны в Персидском заливе в
1991 году, привели к полной анархии и массовым грабежам во многих
местах. После вторжения под руководством США в 2003 году грабежи на юге
стали еще хуже. Руины древних городов, таких как Исин или Умма, начали

D

напоминать лунные пейзажи, с дырой за дырой, усеивающими курганы.

V

A

В тот же период Ниневия и некоторые другие места на севере Ирака
пострадали от запустения и незначительного разграбления, но в основном
они остались нетронутыми. В 1990-х годах сооружение, призванное
защищать остатки тронного зала Синаххериба на главном кургане Ниневии
Куюнджик, было лишено жестяной крыши, что открыло барельефы комнаты
стихиям; несколько рельефов были разбиты на куски и проданы на рынке
древностей. Но больше ничего не произошло. Фактически, в 2010 году
археологи Университета Мосула возобновили раскопки в Ниневии, надеясь
открыть новый этап в научном исследовании этого места. 5
Подобные многообещающие разработки были жестоко прерваны, когда
руководство ИГИЛ в начале 2015 года решило начать согласованную атаку
на археологический ландшафт региона Мосула.
412

ВТОРОЕ РАЗРУШЕНИЕ

Широко транслируемое обезображивание быка-колосса в воротах Нергала в
Ниневии было только началом. 11 апреля 2015 года террористическая
группировка выпустила тщательно срежиссированное новое видео,
показывающее, как боевики расставили бочковые бомбы перед стенами
тронного зала Ашшур-нацирпала II в северо-западном дворце Калаха, а затем
взорвали всю комнату и прилегающие части дворца гигантским взрывом . Это была крупная катастрофа: единственное здание, достаточно хорошо
сохранившееся, чтобы предоставить посетителям на земле впечатление об
ассирийской дворцовой архитектуре, было превращено в руины, и десятки незаменимых рельефных плит были безвозвратно утеряны. Позже был снесен
массивный зиккурат бога Нинурты, покровителя Калаха , а также разрушен
храм Набу с его замечательными «Рыбными воротами» (названными так
потому, что по бокам ворот стояли скульптуры водяных или русалок ) .
Гробницы ассирийских цариц в южной части Северо-Западного дворца также
были разрушены .
Другие северные иракские объекты также понесли существенный ущерб.
В Хатре, торговом центре парфянского периода, расположенном примерно в
50 километрах (30 милях) к западу от Ашура, боевики, вооруженные
штурмовыми винтовками и кувалдами, разрушили статуи и настенные
украшения храмов. Дур-Шаррукин и старая ассирийская столица Ашур
также подверглись преднамеренному разрушению, с упором, в случае
Ашура, на тщательно отреставрированные ворота Табира на западе города. В
Ниневии двое дополнительных городских ворот, так называемые ворота
Адад и Машки, были снесены бульдозерами. Поскольку они в основном
представляли собой современные реконструкции, эта потеря была не такой
катастрофической, как другие. Но демонтаж оставшихся барельефов из
тронного зала Сеннахириба на Куюнджике в какой-то момент в апреле или
начале мая 2016 года стал еще одним сокрушительным ударом. 6
Наряду с актами преднамеренного разрушения ИГИЛ занималось
извлечением ассирийских артефактов в коммерческих целях. После того, как
мечеть пророка Ионы на горе Неби Юнус в юго-западной части Ниневии
была взорвана, рабочие, работавшие от имени группировки, вырыли туннели
в насыпи под обломками. После
413

АССИРИЯ

стены старого дворца ассирийского царя Асархаддона — метод, аналогичный
тому, который использовали в Ниневии Остин Генри Лейард и другие
британские археологи середины девятнадцатого века — они охотились за
археологическими сокровищами, которые можно было бы выставить на
продажу. Документ на арабском языке, найденный после освобождения
Мосула, сообщает, что «благодаря милости, дарованной Аллахом, в
воскресенье, 28 Рагаба , 1436 (17 мая 2015), в ходе раскопок в двух местах на
Телль Неби Юнус , в первом месте были обнаружены куски ассирийского

IM

K

кирпича с древней клинописью , а во втором месте появился огромный
крылатый бык; и мы просим Аллаха о руководстве и успехе». Документ был
адресован «Министерству природных ресурсов», которое Исламское
государство создало для продажи нефти, минералов, драгоценных металлов и
предметов старины. Даже у террористов есть своя бюрократия. 7
Некоторое время главой этого министерства был высокопоставленный
лидер ИГИЛ, наиболее известный под своим псевдонимом Абу Сайяф
аль-Туниси. В мае 2015 года, когда рабочие ИГИЛ вели раскопки в Неби

V

A

D

Юнусе, спецназ США провел рейд на штаб-квартиру Абу Сайяфа недалеко от
города Дер -эз-Зор на востоке Сирии. Среди изъятых в ходе операции
предметов было несколько предметов старины, а также компьютерные
файлы с фотографиями дополнительных археологических артефактов.
Одним из объектов, изображенных на фотографиях , была ассирийская стела
из Телль-Аджаджи (Шадиканни), на которой клинописью было написано имя
ассирийского правителя девятого века ДО Н. Э . Шамашабуи. В знаковом деле
о культурном наследии стела и три других объекта, все, вероятно,
выставленные на продажу ИГИЛ, были конфискованы в декабре 2016 года в
соответствии с Законом США о патриотизме, но они до сих пор не найдены .
8

ПРЕДНАМЕРЕННОЕ УНИЧТОЖЕНИЕ АССИРИЙСКИХ И ДРУГИХ КУЛЬТУРНЫХ объектов

в ираке ИГИЛом получило международное осуждение в самых решительных
выражениях. Резолюция, принятая Полководецьной Ассамблеей ООН 28 мая
2015 года, назвала это войной

414

ВТОРОЕ РАЗРУШЕНИЕ

преступности, а полководецьный директор ЮНЕСКО в то время Ирина
Бокова говорила о «культурной чистке». Такие оценки, безусловно, уместны,
но они не отвечают на важный вопрос: учитывая , что для группировки было
бы гораздо более прибыльно просто заниматься грабежами и продажей
древностей (что она и делала), что же побудило ИГИЛ изначально совершать
эти акты, а затем широко их транслировать? 9
Хотя видео ИГИЛ от 25 февраля 2015 года, описанное в начале этой
главы, дает некоторые подсказки, более обширное объяснение можно найти в
статье, опубликованной в 2015 году в восьмом выпуске Dabiq ,
профессионально сделанного англоязычного пропагандистского журнала, свободно распространяемого ИГИЛ в Интернете. В статье была сделана
попытка оправдать атаки на Ниневию, Хатру и музей Мосула:
В прошлом месяце солдаты Халифата с кувалдами в руках возродили Сунну своего
отца Ибрагима (алейхиссалям ), когда они опустошили ширкское наследие нации,
которая давно исчезла с лица Земли. Они вошли в руины древних ассирийцев в
Вилаяте Нинава и разрушили их статуи , скульптуры и гравюры идолов и царей. Это
вызвало вопль врагов Исламского государства, которые были в ярости от потери
«ценного наследия». Однако моджахеды нисколько не беспокоились о чувствах и
настроениях кафиров ... Куффары раскопали эти статуи и руины в последние
поколения и попытались представить их как часть культурного наследия и
идентичности , которые мусульмане Ирака должны принять и которыми должны
гордиться. Однако это противоречит руководству Аллаха и Его Посланника и
служит только националистической повестке дня. 10

В отрывке приводится целый ряд причин разрушений , нанесенных ИГИЛ ассирийским объектам и местам. Первая причина — религиозная. Когда
боевики ИГИЛ напали на древние скульптуры

415

АССИРИЯ

В статье утверждается, что с помощью кувалд они по сути воспроизвели то,
что «Ибрагим», то есть Авраам, а позже и пророк Мухаммед, якобы делали в
свое время: разбили идолов и другие изображения, установленные
«неверными», введенными в заблуждение своими ширки , то есть
политеистическими верованиями. Архаичная — и для сторонних
наблюдателей немного нелепая — одежда, которую носили преступники на
видео и фотографиях атак, была выбрана не просто так: она должна была
показать, что бригады по сносу следовали прецеденту из периода

IM

K

формирования ислама — или, скорее, концепции ИГИЛ — даже в таких
мелких деталях , как одежда. 11
Конечно, никто больше не поклоняется скульптурам ассирийского и
парфянского периодов; и большинство статуй, которые уничтожило ИГИЛ,
на самом деле не были изображениями богов. Но тем не менее легко понять,
почему боевики ИГИЛ считали монументальную скульптуру , такую как
крылатый бык в воротах Нергала в Ниневии, мерзостью. Ассирийские
колоссы быка и льва с человеческими головами были составными

V

A

D

существами — они сочетали в себе черты разных видов , от животных до
божеств. Для ИГИЛ и его монохромного культа неразбавленной религиозной
простоты и чистоты эта сложность должна была быть особенно
раздражающей и провокационной. 12
Когда боевики ИГИЛ, через несколько недель после событий в Ниневии,
приступили к гораздо более сложному с точки зрения логистики проекту по
уничтожению археологических остатков древнего ассирийского города
Калах, возможно, именно современное название этого места, Нимруд,
заставило их быть особенно тщательными. В исламской традиции (которая
опирается на более ранние еврейские прецеденты), Нимруд — библейский
Нимрод — был злодеем, который построил Вавилонскую башню,
архиполитеистом , протоимпериалистическим тираном и главным
противником Авраама . В исламской легенде говорится, что Бог наказал его
самым ужасным из возможных способов: комар проник ему в голову через
ноздрю, клюнул его мозг и в конечном итоге убил его. Очевидно, что город,
названный в честь такой злой фигуры, не заслуживал лучшего обращения. 13
416

ВТОРОЕ РАЗРУШЕНИЕ
все обстоятельства, было бы ошибкой принижать

утверждение Dabiq о том, что ИГИЛ

разрушило древние памятники, потому что эти памятники воплощали
опасности поклонения ложным богам. Радикальная религиозная идеология
движения имела значение . Но рассматривать культурную политику ИГИЛ
как не более чем попытку воссоздать жизнь в мире Мухаммеда седьмого века
недостаточно для объяснения действий группы — остается слишком много
противоречий. ИГИЛ, например, утверждало, что изображения являются
религиозной мерзостью, — но группа постоянно создавала собственные
изображения,

живые

распространялись

и

через

неподвижные,
социальные

которые

сети:

затем

видео

и

широко

фотографии

обезглавливаний , заключенных, содержащихся в клетках, военных атак, а
также

разрушения

древних

памятников.

Другими

словами,

ИГИЛ

транслировало свои собственные акты иконоборчества в оргии иконофилии,
которая,

кажется,

очень

сильно

расходится

с

мусульманской

ортодоксальностью. Иронично, что, как заметили многие, образы, созданные
ИГИЛ, во многом были созданы под влиянием эстетики западных видеоигр,
например, Call of Duty, а также фильмов и телесериалов от Терминатора . к
Игре престолов . ИГИЛ довольно успешно перенял культурные коды своих
величайших врагов. Более того, несколько отрывков в Коране, похоже,
рассматривают древние руины как видимые предупреждения для тех, кто
сомневается в силе Бога вмешиваться в историю, подразумевая, что их
следует сохранять, а не уничтожать. 14
На самом деле, были и важные дополнительные причины для
преднамеренных атак ИГИЛ на древние ассирийские памятники. Отрывок из
«Дабика» излагает их довольно ясно: нападения были направлены, с одной
стороны, на уничтожение неверующих кафиров с Запада, а с другой — на
изменение культурной идентичности мусульман Ирака .
Что касается первой группы, некоторые из заявлений ИГИЛ были
довольно точны. Это были западные «неверующие», которые « раскопали эти
статуи и руины в недавних поколениях». Ученые -авантюристы из Британии
и Франции инициировали археологическое исследование Ближнего Востока,
проект, неотделимый от колониальных мотивов (хотя он также имел корни в
подлинных интеллектуальных
417

АССИРИЯ

интересы). Медаль , отлитая в Париже в 1853 году, говорит сама за себя. На
одной стороне изображена голова французского императора Наполеона III, а
на другой — фигура, представляющая Францию, снимающую покрывало с
сидящей женской фигуры, окруженной колоссом-быком — олицетворением
древнего города Ниневия. Сцена сопровождается латинской надписью: «Niniven latentem Gallia aperuit» (Франция открыла давно погребенную Ниневию).
15

Не только раскопки ассирийских памятников долгое время были в

IM

K

основном западным предприятием, в котором местные жители обычно
участвовали только как скромные рабочие, но и история , раскрытая в
процессе, также считалась по сути западной. Конечно, репутация Ассирии
была далеко не безупречной в глазах многих. Но поскольку Ассирийская
империя играла такую важную роль в Библии и в трудах греческих и римских
писателей, она была частью истории, священной и мирской, западного мира,
к которому она в первую очередь принадлежала. То, что произошло позже в
регионе, особенно в исламский период, многими воспринималось как

V

A

D

декадентская и коррумпированная историческая кода, оторванная от
героической истории древнего Ближнего Востока. Поэтому было
справедливо, в глазах западной аудитории, что ассирийское и вавилонское
искусство было выставлено в Париже и Лондоне, а не в Стамбуле и Багдаде,
— хотя в этих городах в конечном итоге также появились музеи,
посвященные древнему Ближнему Востоку.
Лидеры ИГИЛ прекрасно знали о том, что Запад увлечен цивилизациями
древней Месопотамии. И поскольку провоцирование Запада и нарушение
западных табу везде, где это было возможно, было одной из их ключевых
стратегий — не в последнюю очередь для того, чтобы привлечь как можно
больше общественного внимания и завербовать новых рекрутов — для них
имело смысл отдать приказ о проведении атак на археологические памятники
Ирака. Извращенный план оказался в некоторой степени успешным. В то
время как преступления против человечности , совершенные ИГИЛ, от
порабощения езидских женщин до принуждения детей стрелять в
политических врагов, хотя и не полностью игнорировались, часто не
освещались широко западными СМИ,
418

ВТОРОЕ РАЗРУШЕНИЕ

Преднамеренные нападения на Ниневию и Калах вызвали огромный
общественный резонанс и бесконечный поток новостных сообщений.
ОДНАКО, ЗАПАДНЫЕ ЛЮДИ БЫЛИ НЕ ЕДИНСТВЕННЫМИ, КОТОРЫХ

ИГИЛ пытался

достичь, оскверняя ассирийские и другие древние памятники, а затем
транслируя эти акты. Как объясняется в статье Dabiq , были также
«мусульмане Ирака », которые, поддавшись «националистической повестке
дня», рисковали считать такие памятники частью своего собственного
«культурного наследия и идентичности» — а не просто мусульманами .
Действительно, современные попытки построения нации на
пост-Османском Ближнем Востоке, в Ираке и Сирии, а также в Иране, Ливане
и Израиле , часто обращались к древней истории региона. В случае Ирака, с
его случайно проведенными современными границами, оказалось особенно
сложно превратить его народ в нацию, которая преодолела глубоко укоренившиеся сектантские и этнические разногласия. Поэтому с самого
начала правители страны посчитали полезным чествовать древние
цивилизации, которые когда-то процветали на этой земле, как потенциально
объединяющий элемент и способствовать их изучению. 16
Государство Ирак было основано в 1921 году в результате слияния
османских провинций Басра, Багдад и Мосул. Пять лет спустя , в 1926 году,
был основан Багдадский археологический музей (позднее переименованный
в Музей Ирака), первым директором которого стала британская
путешественница и политический деятель Гертруда Белл . Музей выставлял
как вавилонские, так и ассирийские артефакты, но изначально оставался довольно скромным учреждением. В период между 1932 и 1958 годами,
когда Ирак был независимой монархией, панарабизм доминировал в
попытках сформировать национальную идентичность в стране. Однако после
того , как революция 1958 года превратила Ирак в республику, иракские
политические лидеры начали уделять все больше внимания славному доисламскому прошлому страны . 17
В 1959 году полководец Абд аль-Карим Касим представил новый
иракский флаг, на котором звезда месопотамской богини Иштар была
объединена с солнечным диском бога Шамаша — символом, который также
использовался
419

АССИРИЯ

как водяной знак на иракских банкнотах. Когда партия Баас восстановила
власть в 1968 году после пятилетнего перерыва, чиновники еще активнее
подчеркивали месопотамские корни Ирака. Были спонсированы новые
раскопки, построены новые музеи и реконструированы некоторые из древних
храмов, дворцов и ворот Вавилона и Ниневии. Ежегодный «Вавилонский
фестиваль», проводимый на самом древнем месте, включал музыкальные и
театральные представления, прославляющие древнее прошлое Ирака, и
объединял членов государства и партии, дипломатов, ученых и художников

IM

K

из разных стран. Политический характер фестиваля нашел свое выражение в
его девизах, которые варьировались от «Вчера Навуходоносор зар , сегодня
Саддам Хусейн» до « От Навуходоносора до Саддама Хусейна: Вавилон
снова поднимается». В 2001 году в Багдаде с большой помпой прошла
международная конференция , посвященная пятитысячелетию письменности
в Ираке. Ее открыл заместитель премьер-министра Ирака и исполняющий
обязанности министра иностранных дел Тарик Азиз, ассирийский
христианин. 18

V

A

D

Саддам Хусейн, жестокий диктатор Ирака с 1979 по 2003 год, особенно
любил вавилонских царей Хаммурапи — великого законодателя ,
превратившего Вавилон в крупного политического игрока, — и
Навуходоносора II , завоевателя Иерусалима . Но Ассирия также занимала
важное место в его воображении. Рекламные щиты, установленные около
Ниневии, изображали Саддама в образе нового Ашшурбанипала,
охотящегося на львов с колесницы в ассирийском стиле. А в 2000 году
Саддам из всех людей анонимно выпустил китчевый любовный роман
«Забиба валь-малик» (Забиба и царь), в котором не без политического
подтекста воспеваются любовные отношения между могущественным
ассирийским царем и замужней женщиной, похожей на Семирамиду,
необычайной красоты и ума. 19
Ассирия занимала видное место на иракских банкнотах и марках. В
период с 1958 по 1979 год на обороте десятидинаровой купюры были
изображены ассирийский крылатый бык и ассирийский жрец. После 1990
года на десятидинаровых купюрах была гравюра ассирийского царя
Ашшурбанипала, едущего на коне. А на марке в тысячу динаров,
выпущенной в 2011 году, через восемь лет после вторжения США в Ирак,
была изображена реконструированная
420

ВТОРОЕ РАЗРУШЕНИЕ

такой самоотверженностью взорвет всего четыре года спустя. 20
ЛИДЕРЫ ИГИЛ ПОЛНОСТЬЮ ОСВЕДОМЛЕНЫ О ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОЛИ

, которую

месопотамская цивилизация играла в усилиях по построению нации светской
партии Ирака Баас, а также — хотя и менее страстно — правительствами,
правившими страной после 2003 года. И они возмущались этим акцентом на
далеком прошлом. Халифат, который желал создать ИГИЛ, должен был
выйти за пределы искусственно проведенных границ ближневосточных
национальных государств и должен был укорениться только в исламе.
Археологические памятники и музеи, которые вызывали в памяти
процветающие

доисламские

цивилизации

и

служили

физическими

напоминаниями об истории, бросавшей вызов этой узколобой идеологии,
должны были быть уничтожены любой ценой. Именно этого ИГИЛ
стремилось достичь своими атаками на ассирийские памятники в 2015 и 2016
годах.
Однако, даже несмотря на то, что группе удалось нанести огромный
физический ущерб, в конечном итоге ей не удалось стереть древнюю
Месопотамию с ментальной карты иракского народа . Кампания
«Объединимся ради наследия», которую Полководецьный директор
ЮНЕСКО Ирина Бокова запустила во время визита в Багдад в марте 2015
года, получила значительную поддержку многих иракцев. А в ноябре 2015
года иракская почтовая служба выпустила еще один набор марок с
ассирийской тематикой, созданный иракским художником Саадом Гази. На
этот раз они показали отрубленную голову ассирийского крылатого быка, а
также изображение ассирийских царей Саргона II и Синаххериба с молотом
на переднем плане ; в соседнем тексте на арабском и английском языках они
напомнили о «(преступлении) уничтожения иракских древностей». 21
За пределами Ирака также проводились различные мероприятия,
направленные на сохранение памяти о культурном наследии Ирака и на
осуждение действий, которые предпринимались в попытках искоренить его.
В Лондоне, в особенно выразительном примере, иракско-американский
художник Майкл Раковиц создал скульптуру огромного крылатого быка,
которая была основана на
421

АССИРИЯ

Потерянный ассирийский колосс-бык из ворот Нергала. Сделанный из более
чем десяти тысяч пустых банок иракского финикового сиропа разных цветов,
он был установлен на четвертом постаменте на Трафальгарской площади в
марте 2018 года, вызвав бурные аплодисменты публики. 22
На земле в северном Ираке ситуация тоже изменилась. Боевики ИГИЛ
больше не бродят свободно по древним ассирийским местам, таким как
Ниневия, Калах или Ашур. В июле 2017 года иракские правительственные
войска в союзе с курдскими и международными силами отвоевали город

IM

K

Мосул, успешно завершив тяжелую и кровавую операцию, которая, что
характерно, была названа «Мы идем, о Ниневия» ( qâdimûn yâ Naynawâ ).
Археологические объекты в регионе были взяты под охрану, эксперты
изучают ущерб, и предпринимаются попытки начать процесс восстановления
структур, которые не были безвозвратно утрачены. Такие инициативы, как
Nahrein Network, основанная профессором Лондонского университетского
колледжа Элеонор Робсон, пытаются расширить возможности местных
заинтересованных сторон — иракских археологов, кураторов и педагогов —

V

A

D

и помочь им сохранить культурное наследие своей родины. 23
Даже раскопки возобновились на севере Ирака. Один из парадоксов
археологических полевых работ заключается в том, что знания, полученные в
ходе них, неизбежно являются результатом разрушений. Чтобы докопаться
до прошлого, нужно сначала удалить верхние слои. В этом смысле
разрушение мечети Ионы на вершине кургана Неби Юнус в Ниневии и
создание сети туннелей под обломками рабочими ИГИЛ, искавшими древние
сокровища, было не только катастрофой , но и возможностью. То, что сделал
ИГИЛ, позволило группе немецких и иракских археологов под руководством
Петера Миглуса и Стефана Мауля из Гейдельбергского университета впервые провести систематические раскопки на этом месте. Начиная с 2018
года эти раскопки дали новые сведения об архитектуре и функциях одного из
важнейших монументальных сооружений Ассирии : дворца с прилегающим
арсеналом, построенного и использовавшегося ассирийскими царями
Синаххерибом, Асархаддоном,
422

ВТОРОЕ РАЗРУШЕНИЕ

и Ашшурбанипал. Находки, сделанные в различных комнатах здания,
включали верхнюю часть скипетра с египетскими мотивами — еще одно
свидетельство очарованности Ассирии землей на Ниле — и клинописные
документы из архива жены Син-шарру-ишкуна, последнего царя Ассирии. 24
Несмотря на все неудачи, и хотя фундаменталисты и иконоборцы могут
продолжать сопротивляться этому, стремление лучше понять древнюю
Ассирию продолжается. Будущие раскопки — будь то на земле в Ираке или в
музейных и университетских коллекциях по всему миру — подтвердят
некоторые из аргументов, высказанных в этой книге, опровергнут другие и
откроют некоторые совершенно новые и неожиданные аспекты ассирийской
истории. Еще многое предстоит узнать о первой в мире империи, ее
политической организации, способах, которыми она помогла создать более
«глобальную» экономику и новые коммуникационные сети, и о том, как она
справлялась с целым рядом проблем и в конечном итоге была ими подавлена.
Многие из них, от эпидемий до изменения климата и возвышения
популистских лидеров, остаются актуальными проблемами сегодня —
проблемами, которые можно лучше понять, изучая более ранние случаи,
когда они происходили.

423

K

Эпилог

IM

Сказка из сборника братьев Гримм повествует о бедном рыбаке, который
живет со своей женой в скромной хижине на берегу моря. Однажды рыбак
ловит камбалу, которая оказывается заколдованным принцем. Камбала

V

A

D

просит освободить ее, и рыбак подчиняется, но когда он возвращается домой,
жена ругает его за то, что он не попросил у волшебной рыбы хороший дом в
обмен на свое освобождение. Рыбак возвращается в море, и его желание
исполняется. Но жена рыбака все еще не удовлетворена: она просит, чтобы
затем жить во дворце, а затем стать царем, императором и папой. Каждый раз
рыбак возвращается в море, которое становится все более и более свирепым,
и каждый раз камбала дает ему то, что он просит. Но когда в конце рыбак по
просьбе жены говорит камбале, что она хочет быть как Бог, камбала отвечает,
вызывая страшный шторм, всколыхнувший море: «Просто иди домой, она
снова сидит в старой хижине».
История Ассирии следовала по схожей траектории. Она началась в
третьем тысячелетии ДО Н . Э. с небольшого города-государства Ашшур. Со
временем «Ашшур» стал сначала мощным территориальным государством,
наравне с Вавилонией и Египтом, а затем, в середине восьмого века ДО Н. Э.,
огромной империей, которая правила большими частями Западной Азии. Но
в конце седьмого века, всего за несколько лет, он полностью рухнул и больше
никогда не был восстановлен — за исключением города
425

АССИРИЯ

где все началось, где элементы ассирийской культуры и религии сохранились
еще восемь сотен лет. После этого первая в мире империя жила только в
памяти более поздних цивилизаций и легендах Церкви Востока.
ОСНОВАННАЯ НА ДЕСЯТКАХ ТЫСЯЧ КЛИНОПИСНЫХ ТЕКСТОВ И других артефактов,

раскопанных в ассирийских и других местах, эта книга попыталась дать
современный отчет о том, что сейчас известно об Ассирии и Ассирийской
империи в частности. Ближе к концу остается один последний вопрос: что на
самом деле представляло собой ассирийское государство? Было ли это
репрессивной машиной, которая эксплуатировала богатства своих соседей,
или, по крайней мере, в некоторых отношениях, это была также сила добра?
Ученые и другие исследователи ассирийской истории до сих пор давали
очень разные ответы . Ассириолог Джо Энн Скарлок, признавая, что
«империалисты» не всегда могут поступать правильно , подчеркнула, что, по
крайней мере «по мнению библейских пророков» — которые, как она
утверждает, знали, о чем говорят, — «ассирийцы представляли лучшее, что
могли предложить империи (и, конечно, человеческое управление)». 1
Но другие голоса — следуя по стопам лаконичного заявления Жака де
Моргана 1909 года : «Ашшур был ее богом, грабеж — ее моралью,
материальное удовольствие — ее целью, а жестокость и террор — ее
средствами» — неоднократно подчеркивали темные стороны империи. В
2016 году археолог Сьюзан Поллок, критикуя то, что она считала
проассирийским предубеждением в современной науке, осудила отсутствие
интереса к страданиям жертв ассирийских войн. Джонатан Джонс,
художественный критик The Guardian , сказал, что, «переходя от
ассирийских галерей Британского музея к изящному величию Древнего
Египта или греческих богов, выставленных поблизости», он ощущал
«большее человеческое богатство». Он чувствовал , что «Египет и Греция
были цивилизациями; Ассирия — нет». Наконец, процитируем пример из
популярной культуры в книге Ларри Р. Гоника В комиксе « История
Вселенной» читатель встречает ассирийского царя , который в отчаянии
спрашивает себя: «О, Боже! Что же будет сегодня? Сдирать кожу, высечь,
изуродовать, посадить на кол или посадить на поводки в собачьей будке?» 2
426

ЭПИЛОГ

такие негативные вердикты, особенно в сочетании с гораздо более
щедрыми оценками других цивилизаций, кажутся не совсем справедливыми.
Конечно , ассирийцы могли быть жестокими и гордиться этим. Тем не менее,
можно сказать Джонсу, что за красотой мраморных скульптур Парфенона и
изысканной элегантностью фараоновского искусства в египетских галереях
Британского музея скрываются истории, часто не менее кровавые, чем
история Ассирии. Римляне также были едва ли более гуманны, чем первая в
мире империя. Римский философ и государственный деятель Сенека в своих

IM

K

«Epistolae morales» очень ясно говорит об этом: «Мы проверяем
непредумышленные убийства и отдельные убийства; но как насчет войны и
превозносимого преступления истребления целых народов? Нет предела
нашей жадности, нет предела нашей жестокости». То же самое относится и к
современным колониальным империям, которые заявляли, что
«цивилизуют» миллионы угнетенных ими людей и улучшат жизнь тех, кого
они слишком часто грабили, терроризировали и убивали. По сравнению с
этими империями лицемерия, открытое празднование грабежа, пыток и

D

военных завоеваний ассирийцами было по крайней мере честным. Также не
стоит приравнивать ассирийцев к нацистам, как это сделал Джонс в другой
статье. Ассирийцы никогда не запускали программу, направленную на
массовое убийство определенных этнических групп. 3

V

A

«Эссенциализации» древних ассирийцев, в общем-то, лучше избегать. В
конце концов, как и статус рыбака и его жены в сказке братьев Гримм,
система правления Ассирии со временем претерпела кардинальные
изменения. Изначально исключительно « демократическая», она постепенно
становилась все более и более сосредоточенной на едином всемогущем правителе . Многие черты ассирийской культуры и религии также
изменились.
Однако можно с уверенностью сказать одно: Ассирийская империя была,
к лучшему или к худшему, чрезвычайно современным и динамичным
государством — будь то с точки зрения многоэтнических подразделений ее
армий, ее высокоэффективной дорожной системы или политического
надзора, на который полагались ее правители. Ассирию можно описать как
двигатель истории, который полностью преобразил Западную Азию,
Восточную
427

АССИРИЯ

Средиземноморье и, через других, в некоторой степени весь мир.
Если что, то это, пожалуй, еще одна мини-притча, дополняющая притчу о
рыбаке и его жене, которая может лучше всего передать, чем на самом деле
была Ассирия . Основная территория Ассирии располагалась вдоль реки
Тигр, и оттуда царство расширяло свое влияние на регионы все дальше и
дальше. Тигр также является одной из четырех рек, упомянутых в
библейском описании местонахождения Эдемского сада , земного рая. В
своих «Тезисах о философии истории» немецкий критик и философ Вальтер
Беньямин описывает, как «Ангел истории» — фигура, основанная на картине
Пауля Клее, — противостоит ужасной буре, выходящей из библейского сада:
Лицо [Ангела] обращено к прошлому. Там, где мы воспринимаем цепь событий, он
видит одну-единственную катастрофу, которая продолжает нагромождать обломки
на обломки и швырять их перед его ногами. Ангел хотел бы остаться, разбудить
мертвых и восстановить то, что было разбито. Но из Рая дует буря; она застряла в его
крыльях с такой силой, что ангел больше не может их сложить. Буря неудержимо
толкает его в будущее, к которому он повернут спиной, в то время как куча обломков
перед ним растет ввысь. Эта буря и есть то, что мы называем прогрессом. 4

Но разве этот шторм не является наиболее подходящей метафорой для
древних ассирийцев? Во многих отношениях Ассирийская империя
действительно принесла «прогресс». Но на своем пути она также
нагромоздила огромную гору мусора — опустошенные города, разрушенные
жизни и пущенные под откос культуры. 5

428

Благодарности

V

A

D

IM

K

Эта книга никогда бы не была начата, не говоря уже о том, чтобы закончить,
без поощрения и поддержки , которые я получил от людей как близких, так и
далеких. Я особенно обязан Адаму Гонтлетту из Peters Fraser and Dunlop,
Лондон, который изначально придумал идею, чтобы я написал книгу, и
который неустанно трудился, чтобы найти мне превосходных издателей,
несмотря на, казалось бы, отдаленную тему. Ричард Яновиц (Нью-Хейвен)
любезно помог улучшить мой первоначальный проект книги. В процессе
написания
несколько
коллег
прислали
мне
рукописи
своих
неопубликованных работ и дали мне полезные советы. Я особенно
благодарен Гойко Барьямовичу (Гарвард) за то, что он поделился со мной
своим неопубликованным эссе «Ашшур до Ассирии», которое было более
важным для моей концепции Главы I, чем показывают мои примечания.
Росио да Рива (Барселона) и Стефани Далли (Оксфорд) прислали мне
черновики будущих статей; Мэри Фрейзер (Мюнхен), Стефан Якоб
(Гейдельберг), Джулиан Рид (Лондон) и Трейси Сперриер (Торонто)
ответили на вопросы; а Энн Гинан (Филадельфия) и Амброс Вайбель
(Берлин) помогли с цитатами. Я очень обязан Алессио Палмисано (Турин) за
то, что он нарисовал карты. Аспиранты Йельского университета Джонатан
Бельц, Эвелин Кубкова, Павла Розенштейн, Эли Тэдмор и Паркер Зейн
терпеливо выслушали мои мысли, связные и бессвязные, по различным
аспектам
429

БЛАГОДАРНОСТИ

Ассирийская история и культура, предоставляя ценную критику и отзывы.
Кроме того, Павла и Эли прочитали части окончательного варианта книги.
Мои коллеги из Йельского университета Бенджамин Р. Фостер, Элизабет
Нотт, Агнет В. Лассен и Клаус Вагенсоннер помогли с конкретными
вопросами и иллюстрациями, а также облегчили мою ежедневную работу.
Кэтрин Э. Слански нашла лучшее название для книги и поддержала меня
множеством дополнительных способов.
Такая обширная книга, как эта, по своей природе во многом опирается на
работы других, слишком многих, чтобы перечислить их всех здесь. Но я был
бы упущением не выделить моих учителей Рикле Боргера и Карлхайнца
Деллера, обоих выдающихся экспертов по ассирийской цивилизации, а также
ряд коллег и друзей, с которыми я неоднократно вел плодотворные беседы об
Ассирии и империях, которые пришли ей на смену это: Росио да Рива,
Фредерик Марио Фалес, Грант Фрейм, Андреас Фукс, Михаэль Юрса,
Стефан М. Мол, Питер Миглус, Джейми Новотны, Симо Парпола, Карен
Раднер, Хаим Тадмор и Элнатан Вайссерт.
Я написал большую часть этой книги осенью 2021 года, когда
предоставленный Йельским университетом отпуск дал мне столь
необходимое время, и закончил ее летом 2022 года в Мюнхене, где меня
любезно принял Энрике Хименес в Институте ассириологии и хетитологии
Университета Людвига- Максимилиана . После того, как я представил
первую версию рукописи, Брайан Дистельберг, главный редактор Basic
Books, прислал мне обширную и проницательную критику, указав как на
манерность, так и на структурные недостатки. Во втором раунде исправлений
Брэндон Пройа героически улучшил поток текста и помог удалить многие
мои германизмы. Кэти Стрекфус отредактировала книгу с большой
осторожностью и вниманием к деталям. То, что ошибки и заблуждения ,
которые остаются после всей полученной мной помощи и отзывов,
принадлежат мне и только мне, — это истина, но ее все равно следует
признать.

430

Сокращения
Важные текстовые издания

RIMA. Царские надписи
Месопотамии: ассирийский период
RIMA 1. А. Кирк Грейсон, Ассирийские правители третьего и второго тысячелетий до
н. э . (до 1115 г. до н. э.) (Торонто: Издательство Университета Торонто, 1987).

K

RIMA 2. А. Кирк Грейсон, Ассирийские правители начала первого тысячелетия до н. э.
I (1114—859 до н. э.) (Торонто: University of Toronto Press, 1991).

IM

RIMA 3. А. Кирк Грейсон, Ассирийские правители начала первого тысячелетия до н. э. II
(858-745 до н. э.) (Торонто: Издательство Университета Торонто, 1996).

D

РИНАП. Царские надписи
новоассирийского периода

V

A

RINAP 1. Хаим Тадмор и Шигео Ямада, Царские надписи Тиглатпаласара III (744-727 до
н.э.) и Салманасара V (726-722 до н.э.), царей Ассирии (Вайнона Лейк, Индиана:
Eisenbrauns, 2011).
RINAP 2. Грант Фрейм, Царские надписи Саргона II, царя Ассирии (721-705 до н. э.)
(Университетский парк, Пенсильвания: Eisenbrauns, 2021).
RINAP 3/1. А. Кирк Грейсон и Джейми Новотны, Царские надписи Синаххериба, царя
Ассирии (704-681 до н. э.) , часть 1 (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2012).
431

СОКРАЩЕНИЯ ВАЖНЫХ ТЕКСТОВЫХ ИЗДАНИЙ

RINAP 3/2. А. Кирк Грейсон и Джейми Новотны, Царские надписи Синаххериба, царя
Ассирии (704—681 до н. э.) , часть 2 (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2014).
RINAP 4. Эрле V Лейхти, Царские надписи Асархаддона, царя Ассирии (680—669 до н. э.)
(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2011).
RINAP 5/1. Джейми Новотны и Джошуа Джефферс, Царские надписи Ашшурбанипала
(668—631 до н. э.), Ашшур- этель-иляни (630—627 до н. э.) и Син- шарра-ишкуна
(626—612 до н. э.), цари Ассирии , часть 1 (University Park, PA: Eisenbrauns, 2018).

РИНБЕ. Царские надписи Нововавилонской
империи
РИНБЕ 2. Фрауке Вейерсхойзер и Джейми Новотны, Царские надписи Амеля-Мардука
(561–560 до н. э.), Нериглиссара (559–556 до н. э.) и Набонида (555–539 до н. э.),
Царей Вавилона (Университетский парк, Пенсильвания: Эйзен Браунс, 2020).

SAA. Государственный архив Ассирии
SAA 1. Симо Парпола, Переписка Саргона II, часть I. Письма из Ассирии и Запада
(Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета, 1987).
SAA 2. Симо Парпола и Казуко Ватанабэ, Новоассирийские договоры и клятвы верности
(Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета, 1988).
SAA 3. Аласдер Ливингстон, придворная поэзия и литературная разновидность ( Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета, 1989).
SAA 4. Иван Старр, Вопросы к богу Солнца: гадание и политика в саргонидской Ассирии
(Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета, 1990).
SAA 6. Теодор Квасман и Симо Парпола, Юридические документы царского суда
Ниневии, часть I. Тиглатпаласар III через Асархаддон (Хельсинки: Издательство
Хельсинкского университета, 1991).
SAA 9. Симо Парпола, Ассирийские пророчества (Хельсинки: University of Helsinki Press,
1997).
SAA 10. Симо Парпола, Письма ассирийских и вавилонских ученых ( Хельсинки:
Издательство Хельсинкского университета, 1993).
SAA 12. Лаура Катая и Роберт М. Уайтинг, Гранты, указы и дары новоассирийского
периода (Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета, 1995).

432

СОКРАЩЕНИЯ ВАЖНЫХ ТЕКСТОВЫХ ИЗДАНИЙ

IM

K

SAA 13. Стивен У. Коул и Питер Мачинист, Письма ассирийских и вавилонских жрецов
царям Эсархаддону и Ашшурбанипалу (Хельсинки: Издательство Хельсинкского
университета, 1998).
SAA 15. Андреас Фукс и Симо Парпола, Корреспондент Саргона II, Часть III. Письма из
Вавилонии и восточных провинций (Хельсинки: Издательство Хельсинкского
университета, 2002).
SAA 16. Микко Луукко и Грета Ван Буйлере, Политическая корреспонденция Асархаддона (Хельсинки: University of Helsinki Press, 2002) .
SAA 18. Фрэнсис Рейнольдс, Вавилонская переписка Асархаддона и письма
Ассурбанипалу и Син-сарру-искуну из Северного и Центрального Вавилона
(Хельсинки: University of Helsinki Press, 2003).
SAA 19. Микко Луукко, Переписка Тиглатпаласара III и Саргона II из Калаха/Нимруда
(Хельсинки: Проект новоассирийского текстового корпуса , 2012).
SAA 20. Симо Парпола, Ассирийские царские ритуалы и культовые тексты (Хельсинки:
Проект новоассирийского текстового корпуса , 2017).
SAA 21. Симо Парпола, Переписка Ашшурбанипала, часть II. Письма царя и из Северной
и Центральной Вавилонии ( Хельсинки: Проект корпуса новоассирийских текстов,
2018).

D

Электронные ресурсы
Многие ассирийские царские надписи, письма, юридические и административные

Inscriptions

of

A

документы также доступны в обновленных изданиях на веб- страницах Of ficial
the

Middle

East

in

Antiquity

(OIMEA),

http://oracc

V

.museum.upenn.edu/oimea/index.html, и архивные тексты Ассирийской империи
(ATAE), http://oracc.museum.upenn.edu/atae/index.html. Оба памятника размещены на
платформе Open Richly Annotated Cuneiform Corpus (Oracc) и были созданы
многочисленными учеными в рамках Мюнхенской инициативы открытого доступа
по клинописному корпусу (MOCCI) под руководством Карен Раднер .

433

Примечания

Эта книга не может документировать каждый источник, на котором основана
история, которую она рассказывает. Следующие примечания ссылаются на
цитаты из основных текстов, упоминают исследования, которые имеют
особое значение, и — с акцентом на последние годы — указывают авторов за
особые идеи и идеи. Базовые знания не подкреплены библиографическими
ссылками. Читатели , заинтересованные в поиске дополнительных ресурсов ,
могут обратиться к Companion to Assyria (Malden, MA: Wiley, 2017), под
редакцией настоящего автора, и Oxford History of the Ancient Near East , 5 vols.
(Oxford: Oxford University Press, 2020—2022), под редакцией Карен Раднер,
Надин Мёллер и Дэниела Поттса.

Введение
1. О цитатах из Асархаддона см. RINAP 4, 21: iv 80-v 1; 135: 9-12'.
2. RINAP 4, 184, rev. 13. Оригинальная цитата написана в третьем лице единственного
числа.
3. Экарт Фрам, «Образы Ассирии в западной науке девятнадцатого и двадцатого века », в
книге «Ориентализм, ассириология и Библия» , под ред. Стивена У. Холлоуэя (Шеффилд,
Великобритания: Sheffield Phoenix Press, 2006), 74—94. Цитата из Наума взята из главы 3:1.
4. Цитируется по Могенсу Тролле Ларсену, « Завоевание Ассирии: раскопки в древней
земле» (Лондон: Routledge, 1996), 13.
5. Ларсен, Завоевание Ассирии , 15-16.
6. « Как это произошло на самом деле» — фразу, использованную немецким историком
XIX века Леопольдом фон Ранке.

435

ПРИМЕЧАНИЯ К ВВЕДЕНИЮ
в предисловии к первой части его « Истории романских и германских народов с 1494 по 1535
год» (Лейпциг, 1824).
7. Захватывающую историю раннего исследования ассирийских поселений на севере Ирака
, на которой основаны эти абзацы , см. в книге Ларсена « Завоевание Ассирии» .
8. Подробности см. в Grant Frame, «Lost in the Tigris», в Neo-Assyrian Sources in Context , под
ред. Shigeo Yamada (Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2018), 215-238.
9. См. главу 18.
10. См. Питер Т. Дэниелс, «Расшифровка месопотамской клинописи Эдвардом Хинксом »,
в книге « Лекции , посвященные двухсотлетию Эдварда Хинкса », под ред. Кевина Дж.
Кэткарта (Дублин: Кафедра ближневосточных языков, Университетский колледж Дублина,
1994), 30-57.
11. Надпись Тиглатпаласара I, царя Ассирии, 1150 Г. ДО Н. Э ., перевод Генри Роулинсона,
Фокса Тальбота, доктора Хинкса и доктора Опперта (Лондон: Царское азиатское общество и J.
W. Parker and Son, 1857).
12. О понятии «первой половины истории» см. William W. Hallo, «Assyriology and the

K

Canon», American Scholar 59, № 1 (зима 1990 г.): 105—108.

13. Дэвид Дамрош, Зарытая книга: утрата и повторное открытие великого эпоса о

IM

Гильгамеше (Нью-Йорк: Холт, 2007), 9-33.

14. На данный момент лучшим синтетическим исследованием города Ашшур остается
работа Вальтера Андре «Das wiedererstandene Assur» , 2-е изд., переработанная и дополненная
Бартелем Хроудой (Мюнхен: C. H. Beck, 1977).

D

15. Для обзора см. Могенс Тролле Ларсен, Древний Канеш: торговая колония в Анатолии
бронзового века (Кембридж: Cambridge University Press, 2015).
16. Недавний синтез археологических работ, проведенных в цитате Телль -Шейха Хамада,

A

см. в Hartmut Kühne, ed., The Citadel of Dür-Katlimmu in the Middle and Neo-Assyrian Period
(Wiesbaden: Harrassowitz, 2021).

V

17. Джейсон Ур, «Физические и культурные ландшафты Ассирии», в книге «
Путеводитель по Ассирии» , под ред. Экарта Фрама (Malden, MA: Wiley, 2017), 13—35.
18. Микко Луукко и Грета Ван Буйлаере, «Языки и системы письма в Ассирии», в книге
Фрам, путеводитель по Ассирии , 313–335.
19. Издание табличек с договорами см. в SAA 2, № 6.
20. См. Беате Понгратц-Лейстен, Религия и идеология в Ассирии (Берлин: Де Грюйтер,
2015), 115.
21. Николас Постгейт, «Хлеб Ашшура», Ирак 77 (2015): 159—172.
22. О роли и функции «портретов» правителей в древнем ближневосточном искусстве в
целом см. Paolo Matthiae, I volti del potere: Alle origini del ritratto nell'arte dell'Oriente Antico (
Турин, Италия: Einaudi, 2020).
23. Доминик Шарпен и Жан-Мари Дюран, «Aššur avant l'Assyrie», MARI 8 (1997): 367–392.

436

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 1
24. О термине «смешанная конституция» см. Mario Liverani, «From City-State to Empire: The
Case of Assyria», в The Roman Empire in Context: Historical and Comparative Perspectives , под
ред. Johann P. Arnason и Kurt A. Raaflaub (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2011), 251-269. О
мыслях Гегеля об истории см. его Lectures on the Philosophy of History (Немецкий: Vorlesungen
über die Philosophie der Weltgeschichte ), опубликованное после его смерти в 1837 году.
25. Вильфред Г. Ламберт, «Бог Ашшур», Ирак 45 (1985): 82—86.
26. Для изучения ассирийской религии и царской идеологии на протяжении всей истории
см. Pongratz-Leisten, Religion and Ideology .
27. См. Роберт Роллингер, «Ассирия в классических источниках», во Frahm, Companion to
Assyria , 570–582; Данте, Де Монархия II.8.
28. См. Ларсен, Древний Канеш , 43 и главу 12 настоящей книги .
29. Фото быка с рисунком (BM 118809b, RINAP 2, 162—171, ex. 24) см. в Британском
музее, www.britishmuseum.org/collection Zobject/W_i850-i228-4_i, доступ получен 5 ноября
2021 г. Как мне сообщил Джулиан Рид, подобные настольные игры можно найти и на колоссах
из других мест.
30. См. Карен Раднер, «Имперская коммуникационная сеть: государственная переписка
новоассирийской империи», в Государственная переписка в Древнем мире: от Нового
царства Египта до Римской империи , под ред. Карен Раднер (Оксфорд: Oxford University
Press, 2014), 64—93.

Глава 1: Маленький городок на Тигре
i. См. Роджер Мэтьюз, Ранняя предыстория Месопотамии, 50 000—4 500 до н. э .
(Тюрнхаут, Бельгия: Брепольс, 2000).
2. См. Джейсон Ур, «Физические и культурные ландшафты Ассирии», в книге
«Путеводитель по Ассирии» , под ред. Экарта Фрама (Malden, MA: Wiley, 2017), 13—35.
3. О ранней истории Урука см. Никола Крюземанн, Маргарете ван Эсс, Маркус Хильгерт и
Беате Салье, ред., англоязычное издание под редакцией Тимоти Поттса, Урук: первый город
Древнего мира (Лос-Анджелес: Getty Publications, 2019).
4. О зарождении городской культуры в северной Месопотамии см. Джейсон Ур, «Ранний
месопотамский урбанизм: новый взгляд с севера», Antiquity 81 (2007): 585—600.
5. О доисторической Ниневии см. Renate Vera Gut, Das prähistorische Nin ive: Zur
относительная Chronologie der frühen Perioden Nordmesopotamiens (Майнц: Von Zabern, 1995).
6. Следующие параграфы, а также другие разделы этой главы, в значительной степени
опираются на неопубликованную рукопись «Ашшур до Ассирии» Гойко Барьямовича.
Первоначально планировалось, что она появится в ныне отмененном справочнике ,

437

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 1
Ожидается, что переработанная версия рукописи Барьямовича будет опубликована в виде
монографии в ближайшем будущем.
7. О каменной надписи с самым ранним упоминанием Шубура/Субарту см. Piotr
Steinkeller, «An Archaic „Prisoner Plaque“ from Kiš», Revue d'Assyriologie 107 (2013): 131—157.
О ссылке на Ашур в географическом списке см. Douglas Frayne, The Early Dynastie List of
Geographie Names (New Haven, CT: American Oriental Society, 1992), 42, 48.
8. Об архаичных храмах Иштар в Ашуре см. Юрген Бэр, Древнейшие храмы Исехтар в
Ассуре: Стратиграфия, архитектура и находки древнего ближневосточного святилища со
второй половины 3-го тысячелетия до середины 2-го тысячелетия до н.э.. ( Саарбрюккен :
Saarbrücker Druckerei and Verlag, 2003). Об истории храма Ашур см . Хелен Грис, Храм Ассура
в Ассуре: главный ассирийский храм на протяжении веков (Висбаден: Харрассовиц, 2017).
9. См. Стефан М. Мол, «Ассирийская религия», во Frahm, Companion to Assyria , 337–338.
10. См. Игнас Дж. Гельб, Петр Штайнкеллер и Роберт М. Уайтинг, «Самые ранние
системы землевладения на Ближнем Востоке: Aneient Kudurrus» (Чикаго: Восточный
институт Чикагского университета, 1991), № 45.

K

ii. Предварительный отчет о до сих пор неопубликованных древнеаккадских текстах из
Ашура см. в Hans Neumann, «Assur in Altakkadian Zeit: The Texts», в Assyria Through the Ages:

IM

XXXIXe Reneontre Assyriologique Internatio nale, Heidelberg 6–10. Июль 1992 г. , изд. Хартмут
Вацольдт и Харальд Гауптманн (Гейдельберг: Heidelberger Orient-Verlag, 1997), 133–138.
я2. Нейман, «Ассур в старые аккадские времена», i35.
13. Текст Итити отредактирован в РИМА 1, 7.

D

14. См. Piotr Steinkeller, «Corvée Labor in Ur III Times», в From the 21st Century BC to the 21st
Century AD , под ред. Steven Garfinkle и Manuel Mo lina (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2013),

A

350—351. Другая точка зрения, приписывающая большую степень независимости Ашуру в
период Ура III, была выдвинута Piotr Michalowski, «Aššur During the Ur III Period», в Here and

V

There: Aeross the Aneient Near East. Studies in Honour of Krystyna Lyezkowska , под ред. Olga
Drewnowska (Warsaw: Agade, 2009), 149—156. О надписи Zarriqum см. RIMA 1, 9.
15. Точные ссылки на экономические документы, упомянутые в настоящем пункте
встречаются в исследовании Барьямовича «Ашшур до Ассирии».
16. См. Сигео Ямада, «Редакционная история списка ассирийских царей», Zeitsherift für
Assyriologie 84 (1994): 11–37. Список ассирийских царей цитируется ниже после А. Кирка
Грейсона, «Списки царей и хроники: Б. Аккадский», в Reallexikon der Assyriologie und
Vorderasiatisischen Arehäologie , vol. 6, Плач – Царство , изд. Д.О. Эдзарда (Берлин: Де
Грюйтер, 1980), 101–115. См. также Жан-Жак Гласснер, Mesopotamian Chronieles (Атланта:
Общество библейской литературы, 2004), 136–145.
438

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 1
17. О надписи на печати из Канеша см. RIMA 1, 12-13. Идентификация Силулу с Сулили не
является точной, поскольку в списке царей утверждается, что Сулили/Суле был сыном Амину,
а не Дакику. Но связь с Амину может быть фиктивной и результатом более позднего
изменения списка, сделанного с целью связать Сулили/Суле с одним из правителей амореев из
предыдущего раздела, которые якобы были «предками». Древний ассирийский торговец,
который использовал печать «Силулу, сын Дакику» примерно 150 лет спустя для своих
собственных табличек, вероятно, сделал это потому, что его называли Силулу, сын Уку, и,
таким образом, он разделял свое имя с ранним правителем. О тексте Ура III см. Edmond
Sollberger, Royal Inscriptions, pt. 2 , Ur Excavations, Texts, vol. 8 (Лондон: Британский музей и
университетский музей, Университет Пенсильвании, 1965), № 14; для дальнейшего
обсуждения см. Barjamovic, «Assur Before Assyria». См. также John Malcolm Russell, «Assyrian
Art», в Frahm, Companion to Assyria , 458.
18. Надпись на печати передает «Ашур» с детерминативом для топонимов , ки , что
указывает на тесную связь между богом и городом.
19. RIMA 1, 21: 35—42 (сокращенно). См. также Mogens Trolle Larsen, Ancient Kanesh: A
Merchant Colony in Bronze Age Anatolia (Кембридж: Cambridge University Press, 2015), 115.
20. Агнет Лассен, ««Бычий алтарь» в древнеассирийской глиптике: изображение бога
Ассура?» в книге « Движение , ресурсы, взаимодействие: исследования , посвященные Клаасу Винхофу» , под ред. Фикри Кулакоглу и Гойко Барьямовича (Турнхаут, Бельгия: Brepols,
2017), 177—194.
21. Могенс Тролль Ларсен, Древний ассирийский город-государство и его колонии ( Копенгаген: Академик Форлаг, 1976), 261—262 (сокращенно).
22. О бронзовом влагалище см. Guido Kryszat, «Zur altassyrischen Votiv inschrift Assur
19624a/VA 8365», Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires 2017, no. 66.
23. Абсолютная хронология древнеассирийского периода все еще обсуждается. Эта книга
следует датам , предложенным Барьямовичем, «Ашшур до Ассирии».
24. Марио Ливерани, «От города-государства к империи: случай Ассирии», в книге
«Римская империя в контексте: исторические и сравнительные перспективы », под ред.
Иоганна П. Арнасона и Курта А. Раафлауба (Malden, MA: Wiley-Blackwell , 2011), 251—269.
25. Ларсен, Древний Канеш , 112—121.
26. Ларсен, Древний Канеш , 216.
27. Ларсен, Древний Канеш , 122—130.
28. Ларсен, Древний Канеш , 101—111, 279.
29. Этот раздел в первую очередь основан на работе Гойко Барьямовича «Месопотамская
экономика и торговля» в книге «Говорит древняя Месопотамия: основные моменты Йельской
вавилонской коллекции» , под ред. Агнет В. Лассен, Экарта Фрама и Клауса Вагенсоннера
(Нью-Хейвен, Коннектикут) : Йельский музей естественной истории Пибоди, 2019), 82—95.
439

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 1
30. Оценки численности населения Ашшура взяты из работы Клааса Винхофа
«Древнеассирийский период (20-18 вв. ДО Н.Э.)». в Фраме, Компаньоне по Ассирии , 62.
31. Об использовании чеков на предъявителя см. Клаас Винхоф, « Современные черты в
старой ассирийской торговле», Журнал экономической и социальной истории Востока 40
(1997): 336-366.
32. Сесиль Мишель, Переписка купцов Каниша в начале 2-го тысячелетия до н.э. (Париж:
Серф, 2001), №№ 32. Сесиль Мишель, Переписка купцов Каниша в начале 2-го тысячелетия
до н.э.. 176 и 177; Лассен и др., « Говорит Древняя Месопотамия» , 220.
33. См. Ларсен, Древний Канеш , 197; Джон Хюнергард, «Чтение древней почты», Журнал
Американского восточного общества 138 (2018): 691–707.
34. Лео Оппенгейм А. Письма из Месопотамии (Чикаго: University of Chicago Press, 1967),
84—85.
35. Сесиль Мишель, Инная в палеоассирийских табличках. (Париж: ERC, 1991), 13–15.
36. См. Ян Г. Дерксен, «Адад — царь! Текст Саргона из Кюльтепе (с приложением к MARV
4, 138 и 140)», Jaarbericht Ex Oriente Lux 39 (2005): 107—129; Гойко Барьямович,

K

«Контекстуализация традиции: магия, грамотность и домашняя жизнь в древнеассирийском
Канеше», в « Тексты и контексты: циркуляция и передача клинописных текстов в социальном

IM

пространстве» , под ред. Пола Дельнеро и Якоба Лауингера (Берлин: De Gruyter, 2015),
48—86.

37. Тексты цитируются по Джанни Маркези и Николо Маркетти, «Вавилонский чиновник в
RIMA 1, 18.

D

Тильмен-Хююке во времена царя Суму-ла-эля Вавилона», Orientalia Nova Series 88 (2019): 14;
38. Винхоф, «Древнеассирийский период», 58.

A

39. Об истории правления Шамши-Адада см. Dominique Charpin and Nele Ziegler, Mari et le
Proche Orient à l'époque amorrite (Париж: SEPOA, 2003), 75–168.
40. Джахит Гюнбатти, Письмо, отправленное Хурмели, царству Харсамна и царям Каниша

V

. Письмо , отправленное Хурмели, царю Харсамны, и царям Каниша (Анкара: Публикации
Турецкого исторического общества, 2014).
41. Жорж Доссен, Переписка Шамши -Адду и др. (Париж: Im primerie nationale, 1950), 69
(сокращенно); Жан-Мари Дюран, Кристоф Николь и Лионель Марти, Lecule des pierres et les
Monuments en Syrie amorrite (Париж: SEPOA, 2005), 1.
42. Пьер Марелло, «Документы по истории царской семьи Верхней Месопотамии IV:
Ламасси-Ассур», MARI 7 (1993): 271–273.
43. См. Неле Циглер, «Завоевание священного города Ниневии», Ирак 66 (2004): 19—26.
44. Эпизод словесного нападения на Ишме-Дагана известен из письма; см. Вольфганг
Геймпель, Письма царю Мари (Вайнона Лейк, Индиана: Eisenbrauns, 2003), 146, 399.
440

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 2
45. РИМА 1, 77-78.
46. Письма отредактированы Эндрю Р. Джорджем в Assyrian Archivai Texts in the Schoyen
Collection and Other Documents from North Mesopotamia and Syria (Bethesda, MD: CDL Press,
2017), 97—100 (чтобы прочитать Atal-sharri вместо Ari-sharri, см. Barjamovic, «Assur Before
Assyria»). О договоре см. Jesper Eidem, «An Old Assyrian Treaty from Tell Leilan», в Marchands,
diplomates et empereurs , ed. Dominique Charpin and Francis Joannès (Paris: Éditions Recherche sur
les Civilisations, 1991), 185—207.
47. Его сын, кажется, тоже поддерживал это. Любопытный литературный диалог между
Ишме-Даганом и синкретизированным Ашшур - Энлилем, в котором упоминается
уничтожение храма бога огнем и его предполагаемое восстановление в месте, где приземлится
белый ворон, все еще копировался в седьмом веке

ДО Н.Э.

Ашур и Ниневия. Издание и

комментарии см. в Eckart Frahm, Historische und historisch-literarische Texte , Keilschrifttexte aus
Assur literarischen Inhalts III (Wiesbaden: Harrassowitz, 2009), nos. 76 и 76а.

2 : Рождение царства
1. Для обзора того, что известно об этом периоде, и дополнительной библиографии см .
Shigeo Yamada, «The Transition Period (17th to 15th Century BCE)», в A Companion to Assyria , ed.
Eckart Frahm (Malden, MA: Wiley, 2017), 108—116. Для хронологических вопросов, некоторые
из которых до сих пор во многом не решены, см. Thomas Janssen, «Adad-niräri und die
Erschaffung der AKL», Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires 2020, № 114.
2. Erich Neu, Das hurritische Epos der Freilassung (Wiesbaden: Harrasso witz, 1995). См.
также Eva von Dassow, “Piecing Together the Song of Release,” Journal of Cuneiform Studies 65
(2013): 127—162. Процитированные строки сильно напоминают проэмы «Гиады» и «Одиссеи»
Гомера . Другие особенности поэмы, описывающей многообразные взаимодействия между
богами, правителями и народными собраниями , предшествующими освобождению группы
пленников в осажденном городе, также напоминают « Гиаду» .
3. Доказательства см. в работе Жауме Ллопа «Создание провинций Средней Ассирии»,
Журнал Американского восточного общества 131 (2011): 591—603.
4. Очерк ассирийской истории между четырнадцатым и одиннадцатым веками
представлен Стефаном Якобом, «Средний ассирийский период (14-й—11-й век

ДО Н.Э.

ДО Н.Э.)»,

в

Frahm, Companion to Assyria , 117—142. О некоторых экономических изменениях, вызванных
территориальным расширением Ассирии , см. Bleda S. Düring, The Imperialisation of Assyria
(Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2020), 65.
5. Франс А. М. Виггерман, «Вавилонский ученый в Ассуре», в « Исследованиях по
древнему ближневосточному мировоззрению и обществу», представленных Мартену Столу
на
441

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 2
По случаю его 65- летия , под ред. Робертуса Дж. ван дер Спека (Бетесда, Мэриленд: CDL
Press, 2008), 203-234.
6. Цитата взята из книги Уильяма Л. Морана « Письма из Амарны» (Балтимор :
Издательство Университета Джона Хопкинса, 1992), 39. См. также Ямада, «Переходный период», 114.
7. В среднеассирийском языке слово «царь», šarru , утратило конечную m , которая была в
древнеассирийской форме šarrum . То же самое касается и limmu(m) ниже .
8. Для получения более подробной информации см. статью Джона Малкольма Рассела
«Ассирийское искусство» в книге Frahm, Companion to Assyria , 463.
9. Марта Т. Рот, Сборники законов Месопотамии и Малой Азии ( Atlanta: Scholars Press,
1997), 206 (частично восстановлено).
10. Об ассирийских песнях о любви см. Натан Вассерман, Аккадская любовная литература
третьего и второго тысячелетия ДО Н.Э.. (Висбаден: Харрассовиц, 2016), 206–223.
11. Издания ритуала коронации встречаются в SAA 20, № 7, и в Hanspeter Schaudig,
государственных ритуалах, описаниях праздников и других текстах по ассирийскому культу ,

K

клинописных текстах из ассирийского литературного содержания, т. 11. 12 (Висбаден :
Харрассовиц, 2020), № 1.

IM

12. SAA 20, № 7: 30—36. О средневековых коронационных литургиях см. Ernst
Kantorowicz, Laudes Regiae: A Study in Liturgical Acclaims and Mediae val Ruler Worship (Беркли:
University of California Press, 1946).
13. Моран, Письма Амарны , 18.

D

14. Гарри А. Хоффнер, Письма из Хеттского царства (Атланта: Общество библейской
литературы, 2009), 322—324.

A

15. Жауме Ллоп, «Развитие среднеассирийских провинций», Altorientalische Forschungsen
39 (2012): 107.

16. Дюринг, Империализация , 93-94.

V

17. Ева К. Канчик-Киршбаум, Среднеассирийские письма Талля Шех Хамада ( Берлин:
Дитрих Реймер, 1996), № 3 .

18. Следующий отчет (хронология которого остается спорной) следует за Стефаном
Якобом, «Sag mir quando, sag mir wann», в Time and History in the Ancient Near East: Proceedings
of the 56th Rencontre Assyriologique Internatio nale, Барселона, 26–30 июля 2010 г. , под ред.
Луиса Фелиу, Дж. Лопа, А. Милле Альба и Хоакина Санмартина (Winona Lake, IN:
Eisenbrauns, 2013), 509–523, и Якоба, «Middle Assyrian Period», 122–132. О «двух странах,
разделенных общим языком», фразе , первоначально придуманной Джорджем Бернардом
Шоу, применяемой к Ассирии и Вавилонии, см. Николас Постгейт, «The Bread of Aššur», Ирак
77 (2015): 170.
19. Канчик-Киршбаум, Die mittelassyrischen Briefe , вып. 10. Альтернативно, неназванным
вавилонским царем, сопровождавшим Тукульти-Нинурту в его путешествии на запад, был
пленник Каштилиаш.
20. Якоб, «Среднеассирийский период», 130.
442

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 2
21. Бенджамин Р. Фостер, Перед музами: Антология аккадской литературы , 3-е изд.
(Бетесда, Мэриленд: CDL Press, 2005), 301. О титулах царя см. Betina Faist, «Kingship and
Institutional Development in the Middle Assyrian Period», в Concepts of Kingship in Antiquity:
Proceedings of the European Science Foundation Exploratory Workshop, Held in Padova, November
28th–December 1, 2007 , ed. Giovanni B. Lanfranchi и Robert Rollinger (Падуя, Италия: SARGON
Editrice e Libreria, 2010), 17–18.
22. Притчи 16:18.
23. Фостер, Перед музами , 319.
24. О храме Иштар в Тукульти-Нинурте см. Аарон Шмитт, «Разрушенный и забытый:
Соображения по работе с памятью о Тукульти-Нинурте I на основе построек правителя в
Ашшуре и Кар-Тукульти-Нинурте», в Assur Research , vol. 2, изд. Стефан М. Мол (Висбаден:
Харрассовиц, 2020), 249–282.
25. Кирк Грейсон А. Ассирийские и Вавилонские хроники (Locust Valley , NY: J.J. Augustin,
1975), 176. В хронике ошибочно назван цареубийца Ашур-Насир-апли.
26. Жауме Ллоп и Эндрю Р. Джордж, «Вавилонско-ассирийские отношения и внутреннее
положение Ассирии в период споров между Нинурта-тукулти-Ашшуром и Мутаккил-Нуску
по новым клинописным источникам», Архив востоковедения 48/ 49 (2001/2002): 1— 23.
Письмо известно по рукописям из библиотеки Ашшурбанипала седьмого века в Ниневии.
27. О наиболее важных областях ассирийской торговли со среднеассирийского периода и
далее см. J. Nicholas Postgate, «The Economic Structure of the Assyrian Empire », в книге Power
and Propaganda: A Symposium on Ancient Empires , под ред. Mogens Trolle Larsen (Копенгаген:
Akademisk Forlag, 1979), 197-200.
28. См. Бетина Фаист, Der Fernhandel des assyrischen Reiches (Мюнстер: Uga rit Verlag,
2001), 239–249; Николас Постгейт, Бюрократия бронзового века (Кембридж : Издательство
Кембриджского университета, 2013), 29-46.
29. Стефан М. Мол, «Ассирийская религия», в Frahm, Companion to Assyria , 344.
30. Дюринг, «Империализация» , 54; Мариан Фельдман, «Ассурская гробница 45 и
рождение Ассирийской империи», Бюллетень американских школ восточных исследований
343 (2006): 21–43.
31. См. Постгейт, Бюрократия бронзового века , 61–62, с иллюстрацией объекта, и
Корнелия Вунш, «Подкидыши и усыновление согласно нововавилонским источникам», Archiv
für Orientforschung 50 (2003/2004): 174–244.
32. Рот, Сборники законов , 157, 174—175.
33. Шиянти Тавапалан, «Сохранение живых мертвых знаний: рецепты изготовления
среднеазиатского стекла в вавилонской коллекции Йельского университета», Журнал
клинописных исследований 73 (2021): 158.
443

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 2
34. О текстах, перечисленных в эпосе Тукульти-Нинурта, см. Фостер, Перед музами , 315.
35. Описание и фотографии списка богов можно найти в книге Агнет В. Лассен , Экарта
Фрама и Клауса Вагенсоннера, ред., Ancient Mesopotamia Speaks: Highlights of the Yale
Babylonian Collection (Нью-Хейвен, Коннектикут: Музей естественной истории Йельского
университета Пибоди , 2019), 46, 231-233.
36. О Раба-ша-Мардуке см. Елена Девекки и Ирен Сиббинг-Плантхольт, «См. Hattuša and
Die: A New Reconstruction of the Journeys of the Babylo nian Physician Rabâ-sa-Marduk», Journal
of Near Eastern Studies 79 (2020): 305—322. Письмо отредактировано Дайсуке Шибатой,
«Hemerology, Extispicy, and Ilî-padâ's Illness», Zeitschrift für Assyriologie 105 (2015): 139—153.
37. Ева К. Канчик-Киршбаум, «Вторичные линии ассирийской царской семьи во 2-й
половине 2-го тысячелетия. в. до н.э.», Ancient Oriental Research 26 (1999): 210–222.

Глава 3: Сбой и восстановление
1. Подробное исследование этих событий см. у Эрика Клайна, 1177 г. до н.э .: Год крушения
Угарита на стр. 9.

K

цивилизации (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2014), с переводом письма из
2. См. Карен Раднер, Архив среднеассирийских глиняных табличек Гирикано/

IM

Дунну-ша-Узиби. (Тюрнхаут, Бельгия: Брепольс, 2004).

3. Текстовые свидетельства см. в RIMA 2, 42–44: 24–30, 67–71 и Eckart Frahm, Historische
und historisch-literarische Texte , Keilschrifttexte aus As sur literarischen Inhalts III (Wiesbaden:

D

Harrassowitz, 2009), нет. . 6. Долгое время считалось, что Ашур-бель-кала сумел повторить
величайшие подвиги своего отца, в том числе его поход на Средиземное море. Но как недавно
установил Биеке Махье, «Старые и средние ассирийские календари и принятие вавилонского

A

календаря Тиглатпаласаром I», Государственный архив Ассирии, бюллетень 24 (2018): 63–95,
и более подробно изложил Дайсуке Шибата , «Ассирийский царь сломанного обелиска, дата

V

архива Гирикано и время реформы ассирийского календаря», Журнал клинописных
исследований 74 (2022): 109—129, так называемый сломанный обелиск , Основной источник
этого предположения, вероятно, следует датировать периодом правления Тиглатпаласара I, а
не Ашшурбелкала.
4. Жан-Жак Гласснер, Mesopotamian Chronicles (Атланта: Общество библейской
литературы, 2004), 188—189 (частично восстановлено).
5. См. Frahm, Historische und historisch-literarische Texte , no. 61.
6. Перевод Алана Лензи, Аккадский молитвенный сборник, http:// akkpm.org/P451997.html,
дата обращения 28 января 2022 г. См. также Бенджамин Р. Фостер, Before the Muses: An
Anthology of Akkadian Literature , 3-е изд. (Бетесда, Мэриленд: CDL Press, 2005), 329.
444

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 3
7. Тексты, упомянутые в этом параграфе, см. RIMA 2, 133: 16–22, RIMA 3, 19: 35–38 и
RIMA 2, 134–135: 60–67; 242:ii 5-36.
8. «Когда все закончилось, все продолжилось», из Йорга Фаузера, «Журавлиные поезда над
бойней», Совет 3 (1980) (ссылка любезно предоставлена Амбросом Вайбелем).
9. См. Ашиш Синха, Гаятри Катаят, Харви Вайс, Ханьинг Ли, Хай Ченг, Джастин Рейтер,
Адам В. Шнайдер и др., «Роль климата в взлете и падении Ассирийской империи», Science
Advances 5, № .11 (ноябрь 2019 г.).
10. Таким образом, Марио Ливерани, Ассирия: Имперская миссия (Winona Lake, IN:
Eisenbrauns, 2017), 119.
11. Для этого и следующего см. Eckart Frahm, «The Neo-Assyrian Period (ca. 1000-609 BCE)»,
в A Companion to Assyria , ed. Eckart Frahm (Malden, MA: Wiley, 2017), 167-169. Для эпизода
Katmuhu см. RIMA 2, 133-134.
12. РИМА 2, 134-135 (частично восстановлено).
13. Николас Постгейт, «Среднеассирийцы к неоассирийцам: природа перехода», в Assyrien
im Wandel der Zeiten: XXXIXe Rencontre Assyriologique Internationale, Гейдельберг 6–10. Июль
1992 г. , изд. Хартмут Вацольдт и Харальд Гауптманн (Гейдельберг: Heidelberger Orientverlag,
1997), 159–168.
14. О моделях царского именования в ранний новоассирийский период см. Eckart Frahm,
«Observations on the Name of Sargon II and on Some Patterns of Assyrian Royal Onomastics»,
Nouvelles Assyriologiques Brèves et Util itaires. 2005, № 44. О названиях месяцев см. Шибата,
«Ассирийский царь сломанного обелиска».
15. РИМА 2, 173, 176: 41–46, 90–92; Фрам, Historische und historisch literarische Texte , nos.
19-20.
16. См. RIMA 2, 177-178: 121-126 и 178: 133.
17. О Банкетной стеле см . RIMA 2, 292–293: 102–154. О саранче, Карен Раднер, «Еда и
быть съеденным: Саранча как катастрофа и деликатес на древнем Ближнем Востоке»,
Altorientalische Forschun gen 34 (2004): 7–22, с рис. 7. Рецепт эламского кровяного бульона
можно найти в Гойко. Барьямович, Патрисия Хурардо Гонсалес, Челси А. Грэм, Агнете В.
Лассен, Наваль Насралла и Пиа Соренсен, «Еда в древней Месопотамии: приготовление
йельских вавилонских кулинарных рецептов», в книге « Древняя Месопотамия говорит:
основные моменты : Йельская вавилонская коллекция », изд. Агнете В. Лассен, Эккарт Фрам и
Клаус Вагенсоннер (Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский музей естественной истории
Пибоди, 2019), 124.
18. РИМА 2, 290: 40.
19. Об этом и следующем см. Карен Раднер, « Треугольник Ассур-Нинева-Арбела:
Центральная Ассирия в новоассирийский период», в книге « Между культурами: регион
Центрального Тигра с 3-го по 1-е тысячелетие до н. э .» , под ред. Питера А. Миглуса и
Симоны Мюль (Гейдельберг: Heidelberger Orientverlag, 2011), 321-329.
445

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 3
20. SAA 12, №№ 82—84. Превосходный археологический портрет города Калах см. в книге
Джоан Оутс и Дэвида Оутса « Нимруд: обнаруженный ассирийский имперский город »
(Лондон: Британская школа археологии в Ираке, 2001).
21. RIMA 2, 290: 36–52; 291–292: 84–101. Для анализа см. Liverani, Imperial Mission , 69–73;
Джесси Деградо, «Царь четырех четвертей: разнообразие как риторическая стратегия
новоассирийской империи», Iraq 81 (2019): 107–125.
22. О первоначальных цветах дворцовых рельефов см. Shiyanthi Thavapalan, «A World in
Color», в Lassen et al., Ancient Mesopotamia Speaks , 193-200. Благодаря использованию
технологии видимой люминесценции и других методов теперь известно, что древние
художники использовали охру и аурипигмент на основе глины для получения оттенков
красного, желтого и оранжевого; малахит для зеленого; мел для белого; сажу и уголь для
черного; и синтетическое соединение под названием Egyptian Blue, сделанное из кремния,
щелочи, кальция и меди, для синего.
23. См. Омюр ХарманГах, «Встречи, взаимодействия и общая культурная сфера:
Ассирийская империя и сиро-хеттские государства железного века», в книге « Ассирийцы:

K

Царство бога Ашшура от Тигра до Тавра » , под ред. Кемалеттина Кёроглу и Селима Ф. Адали
(Стамбул: Yapi Kredi Yayinlari, 2018), 256–275.

IM

24. Ашурнасирпал, по-видимому, имеет в виду именно эти фигуры, когда отмечает в одной
из своих надписей, что он поместил каменные копии «зверей гор и морей» в воротах своего
дворца. См. RIMA 2, 302: 9–10. Для обсуждения см. Стефан М. Мол, «Победа над силами зла:
битва богов, триумфальные ритуалы и архитектура ворот в Ассирии», в книге «Противомиры -

D

культурам Греции и Рима в древности» (Мюнхен: Саур, 2000). , 19-46 .
25. Фостер, Перед музами , 555–578.

A

26. О политических последствиях мифологии Нинурты в Ассирии см., в частности, Беате
Понгратц-Лейстен, Религия и идеология в Ассирии. ( Берлин: Де Грюйтер, 2015), 219–270.
27. См. RIMA 2, 195-196: i 32-33 и RIMA 2, 201-202: i 116-ii 1.

V

28. О поэме об ассирийской войне см. Mordechai Cogan, “ „Ripping Open Pregnant Women“
in Light of an Assyrian Analogue”, Journal of the American Oriental Society 103 (1983): 755-757;
Peter Dubovsky, “Ripping Open Pregnant Women: Reliefs in Room L of Ashurbanipal's North
Palace”, Orientalia Nova Series 78 (2009): 394-419. Цитата Амоса взята из Амоса 1:13. Для более
общего обсуждения см. Mario Liverani, “The King and His Audience,” в From Source to History:
Studies on Ancient Near Eastern Worlds and Beyond Dedicated to Giovanni Battista Lanfranchi on
the Occasion of His 65th Birthday on June 23, 2014 , ed. Сальваторе Гаспа, Алессандро Греко и
Даниэле Моранди Бонакосси (Мюнстер: Ugarit-Verlag, 2014), 382–383.
29. Фостер, Перед музами , 883-884.

446

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 4
30. Сравнением Ишума с психоаналитиком я обязан Эли Тэдмору, аспиранту Йельского
университета, который в настоящее время пишет диссертацию по эпосу Эрра.
31. См. Марио Ливерани, Исследования по анналам Ашурнасирпала II. 2: Топографический
анализ ( Рим: Università di Roma, 1992).
32. См. RIMA 2, 202: ii 3-12 (совместно с Liverani, Imperial Mission , 182); RIMA 2, 330:
12-14.

Глава 4: Корона в кризисе
1. RIMA 3, 19: ii 30—35. Для анализа западных кампаний Салманасара см. Shigeo Yamada,
The Construction of the Assyrian Empire: A Historical Study of the Inscriptions of Salmaneser III
(859—824 BC ) Relating to His Campaigns in the West (Leiden: Brill, 2000).
2. О создании некоторых новоассирийских «колоний» на западе и их влиянии на
культурный

ландшафт

см.

Эккарт

Фрам,

«Интеллектуальный

фон

ассирийских

депортированных, колонистов и должностных лиц в Леванте», Приложение , Еврейская
Библия и Древний Израиль . 11 (2022): 56—82.
3. См. Марио Ливерани, «Ассирия в девятом веке: преемственность или изменение?» в
книге «От верхнего до нижнего моря: исследования по истории Ассирии и Вавилонии в честь
А. К. Грейсона» , под ред. Гранта Фрейма (Лейден: Нидерланды ) Институт Ближнего Востока,
2004), 214—217.
4. Подробности см. в работе Джованни Б. Ланфранки « Счастливый сын царя Ассирии:
Варикас и билингв Гинекой ( Киликия)» в книге «О Боге, деревьях, царях и ученых:
новоассирийские и смежные исследования в честь Симо Парполы» , под ред. Микко Луукко,
Сааны Свярд и Райи Маттилы (Хельсинки: Финское восточное общество, 2009), 127—150.
5. РИМА 3, 18: ii 21—24.
6. РИМА 3, 23—24: II 89—102.
7. Надпись Салманасара говорит о двух тысячах, а не о двухстах колесницах , предоставленных Ахавом, но это, должно быть, ошибка.
8. См. Карен Раднер, «Новоассирийская империя», в Imperien und Reiche in der
Weltgeschichte , под ред. Майкл Гелер и Роберт Роллингер (Висбаден: Харрассовиц, 2014), 107–
108.
9. Ливерани, «Ассирия в девятом веке», 218. О (все еще несколько неопределенных) местах
расположения пограничных переходов см. совсем недавно Шигео Ямада, «Уллуба и ее
окрестности: организация провинции Тиглатпаласара III перед урартской границей», » в
Neo-Assyrian Sources in Context , под ред. Шигео Ямады (Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus
Project, 2018), 33—37.
10. РИМА 3, 69: 141— 143.
11. О статуе и ее надписи см. Эккарт Фрам, «Тот, кто уничтожит этот образ »:
новоассирийская статуя из Телль-Агаги ( Шадиканни)

447

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 4
Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires 2015, № 51. Статуя была незаконно раскопана и
впоследствии , вероятно, уничтожена членами группировки «Исламское государство». Все ,
что осталось от нее, — это три зернистые фотографии, размещенные в Интернете Главным
управлением древностей и музеев Сирии в апреле 2014 года.
12. Для попытки реконструировать события, приведшие к смерти Шалманезера III , см.
Andreas Fuchs, «Der Turtän Šamši-ilu und die große Zeit der assyrischen Großen (830-746)», Die
Welt des Orients 38 (2008): 61-145, особенно 64—68. Следующие параграфы также опираются
на это исследование , хотя некоторые идеи Фукса требуют дальнейшего подтверждения.
13. Списки и хроники новоассирийских эпонимов отредактированы Аланом Р. Миллардом,
« Эпонимы Ассирийской империи, 910—612 до н. э.» (Хельсинки: Neo Assyrian Text Corpus
Project, 1994).
14. Для самой последней оценки политической роли Самму-рамата см. Luis R. Siddall, The
Reign of Adad-nirari III: An Historical and Ideological Analysis of an Assyrian King and His Times
(Лейден: Brill, 2013), 86—100.
15. РИМА 3, 205: 7—18.

K

16. См. главу 17.
17. RIMA 3, 233: 15—17. Надпись Антакьи отредактирована в RIMA 3, 203—204. О роли

IM

Шамши-илу в целом см. Siddall, Reign of Adad-nirari III , 118—127, а также более раннюю
литературу.
18. SAA 2, № 2: ст. 8—9.

19. О кампании 765 года как возможной причине последующих эпидемий в Ассирии см .

D

Карен Раднер, «Ассирийский царь и его ученые: сиро-анатолийские и египетские школы», в
Luukko et al., Of God(s), Trees, Kings, and Scholars , 228—231.
20. Фукс, «Дер Туртан Шамши-илу».

A

21. См. Феликс Блохер, «Ассирийские сановники и правители 9-го и 8-го веков:
переоценка их роли», Altorientalische Forschungsen 28 (2001): 298-324; Рейнхард Бернбек,

V

«Секс/Гендер/Власть и Шаммурамат: Взгляд из сирийской степи», в книге « Точки поиска:
Сборник сочинений по археологии и истории Древнего Ближнего Востока» почетного звания
Хартмута Кюне , изд. Доминика Бонаца, Райнера М. Чихона. и Ф. Яноша Креппнер
(Висбаден: Харрассовиц, 2008), 351–369. Климатические данные см. в Ashish Sinha, Gayatri
Kathayat, Harvey Weiss, Hanying Li, Hai Cheng, Justin Reuter, Adam W. Schneider и др., «Роль
климата в взлете и падении Ассирийской империи » . Достижения науки 5, № 11 (ноябрь 2019
г.).
22. Стефани Далли, «Шамши-илу, язык и власть в Западной Ассирийской империи», в Эссе
о Сирии в железном веке , под ред. Гая Банненса ( Лёвен, Бельгия: Peeters, 2000), 79—88. О
ситуации в Ашшуре в 763/762 до н. э . см. Эккарт Фрам, «Эпидемии, изменение климата и
рождение империи : Ассирия в середине восьмого века», в Infecting the Ancient Mesopotamian
Cosmos , ред. Troels P. Arboll (готовится к печати). См. также следующую главу.
448

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 5

Глава 5: Великое расширение
1. Соответствующие записи в «Хронике эпонимов» см. в книге Алана Р. Милларда «
Эпонимы Ассирийской империи, 910—612 до н. э.» (Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus
Project, 1994), 40-41, 58.
2. О письме Мари см. Вольфганг Хаймпель, Письма царю Мари (Winona Lake, IN:
Eisenbrauns, 2003), 184-185, текст 26 17.
3. Миллард, Эпонимы , 41, 58.
4. Millard, Eponyms , 43, 59. О возможной связи с Гургумом см. Nadav Na'aman, «The Incirli
Stela and Tiglath-pileser III's Operations on the Gurgum-Que Border», Nouvelles Assyriologiques
Brèves et Utilitaires 2019, № 48. SAA 12, № 13, царский грант, датируемый 762 Г.

ДО Н. Э.,

ссылается на обороте на человека с царским именем «Tukulti-apil-Esharra», то есть
Тиглатпилесар. Все ученые до сих пор предполагали, что грант был выдан от имени
Адад-нирари III, несмотря на хронологические проблемы, которые создает этот сценарий. Но
кажется более вероятным, что он был на самом деле выдан тем самым Tukulti-apil-Esharra,
который упоминается далее в тексте . Если это верно, то этот Тукульти-апил-Эшарра должен
был быть мятежником, стоящим за восстанием, которое, как утверждает Эпонимическая
хроника, произошло в 763 и 762 годах в Ашшуре. По разным причинам его трудно
отождествить с Тиглатпаласаром III, но не совсем невозможно. См. Eckart Frahm, «Epidemics,
Climate Change, and the Birth of Empire: Assyria in the Mid-Eighth Century», в Infecting the Ancient
Mesopotamian Cosmos , под ред. Troels P. Arboll (готовится к печати).
5. Для ознакомления с царскими надписями Тиглатпаласара III и историческими заметками
о его правлении см. Хаим Тадмор, Надписи Тиглатпаласара III, царя Ассирии. (Иерусалим:
Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1994); см. также RINAP 1.
6. Андреас Фукс, «Der Turtän Šamši-ilu und die große Zeit der assyrischen Großen (830–746)»,
Die Welt des Orients 38 (2008): 94–96. В то же время следует признать, что Тиглатпаласар III
время от времени упоминает в своих надписях ассирийских чиновников. О военных походах
царских евнухов см., например, в РИНАП 1, 44: 18—20.
7. Хронология, изложенная в этом разделе, соответствует RINAP 1, 12–13.
8. Жозетт Элайи, Ассирийская империя : история великой цивилизации древности ( Париж:
Перрен, 2021), 100.
9. См. Ashish Sinha, Gayatri Kathayat, Harvey Weiss, Hanying Li, Hai Cheng, Justin Reuter,
Adam W. Schneider и др., «Роль климата в подъеме и падении Ассирийской империи», Science
Advances 5, № 11 (ноябрь 2019 г.); Canan Gakirlar и Salima Ikram, «„Когда слоны сражаются,
трава страдает“: власть, слоновая кость и сирийский слон», Levant 48 (2016 г.): 167–183;
Melissa S. Rosenzweig, «„Упорядочение хаотической периферии“: экологическое воздействие
новоассирийской империи на ее провинции», в The Provincial
449

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 5
Археология Ассирийской империи , ред. Джон МакГиннис, Дирк Вике и Тина Гринфилд
(Кембридж, Великобритания: Институт археологических исследований Макдональда, 2016),
49-58.
10. О роли эпидемий и изменения климата в упадке и падении Рима см. Кайл Харпер,
Судьба Рима: климат, болезни и конец империи (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University
Press, 2017).
11. Для подробного изучения правления Салманасара V см. Keiko Yamada и Shigeo
Yamada, «Shalmaneser V and His Era, Revisited», в «Now It Happened in Those Days»: Studies in
Biblical, Assyrian, and Other Ancient Near Eastern Historiography Presented to Mordechai Cogan
on His 75th Birth day , под ред. Amitai Baruchi-Unnai, Tova L. Forti, Shmuel Ahituv, Israel Eph'al и
Joseph H. Tigay (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2017), 2:387—442. О письмах, которые он
отправлял в качестве наследного принца, см. Карен Раднер, «Salmanassar V. in den Nimrud
Letters», Archiv für Orientforschung 50 (2003/2004): 95–104.
12. Новое издание царских надписей Саргона и обширные заметки о его правлении см. в
RINAP 2 (с текстом об Ашуре на стр. 384—388). Джозетт Элайи, Саргон II, царь Ассирии

K

(Атланта: SBL Press, 2017), дает историческую справку Эскиз Ассирии при Саргоне.
13. «Западное» происхождение Саргона II также предполагается в Вавилонском списке

IM

царей, который делает его первым правителем « Династии ХабиГАЛ», западного региона,
известного в среднеассирийские времена как Ханигалбат (или Ханираббат). Для обсуждения
см. Natalie N. May, «The Vizier and the Brother: Sargon II's Brother Sîn-ahu-usur and the
Neo-Assyrian Collateral Branches», Biblio theca Orientalis 74 (2017): 491—527.

D

14. Самый последний обзор военных походов Саргона можно найти в RINAP 2, 23—30.
15. Об экономических последствиях кампании против Каркемиша см. Герфрид Г.В.

A

Мюллер, «Мысли о новоассирийской «денежной экономике» в Ассирии на протяжении веков:
XXXIXe Rencontre Assyriologique Internatio nale, Heidelberg 6-10. Июль 1992 г. , изд. Хартмут
Вацольдт и Харальд Гауптманн (Гейдельберг: Heidelberger Orientverlag, 1997), 115–121.

V

16. РИНАП 2, 279: 18-22.

17. Об основных сооружениях и истории Дур-Шаррукина см. Анни Кабе, изд., Хорсабад:
Дворец Саргона II, царя Ассирии. Материалы конференции , организованной Службой
культуры в Лувре 21 и 22 января 1994 г. (Париж: La Documentation franGaise, 1996).
18. См. Мэй, «Визирь и брат».
19. Стивен Хоу, Империя: очень краткое введение (Оксфорд: Oxford University Press,
2002), 14–15.
20. Опираясь на пример Римской империи, политический теоретик Майкл Дойл ( Empires
[Ithaca, NY: Cornell University Press, 1986]) назвал этот переход «пересечением порога
Августа».
450

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 5
21. Для дальнейшего обсуждения см. Ариэль М. Бэгг, Die Assyrer und das Westland (Лёвен,
Бельгия: Peeters, 2011), 271–308; Марио Ливерани, Ассирия: Имперская миссия (Winona Lake,
IN: Eisenbrauns, 2017), 4–5. Термин « желательный «империя» взято из книги Бледа С. Дюринг,
Империализация Ассирии (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2020), 8.
22. Цифры в этом абзаце, которые следует воспринимать с долей скепсиса , взяты из
работы Ариэля Багга «Новоассирийская империя и ее хронологические и географические
рамки» в сборнике « Новоассирийские источники в контексте» , под ред. Шигео Ямады
(Хельсинки: Проект корпуса новоассирийских текстов , 2018), 27–44.
23. В следующих параграфах делается попытка описать центральные институты
Ассирийской империи . Для другой недавней попытки сделать это см. Elayi, L'Empire assyrien ,
100-140.
24. В списке царей из Ашшура (A. Kirk Grayson, «Königslisten und Chro niken: B.
Akkadisch», в Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , т. 6, Klagegesang
— Königtum , под ред. D. O. Edzard [Берлин: De Gruyter, 1980], 116—121) упоминается, кроме
того, ряд главных писцов и царских советников наряду с новоассирийскими царями, которым
они служили, — но, вероятно, только потому, что список был составлен членами той же самой
элиты писцов, которая в нем представлена, а не потому, что указанные писцы были более
влиятельными, чем кто-либо другой.
25. SAA 1, №№ 22 и 26. Об обоих письмах см. также Карен Раднер, «Царские друзья по
переписке: цари Ассирии в переписке с должностными лицами, клиентами и совершенно
незнакомыми людьми (8-й и 7-й века

ДО Н. Э.)»,

в книге «Официальная эпистолография и

язык(и) власти» , под ред. Стефана Прохазки, Люциана Рейнфандта и Свена Тоста (Вена:
Verlag der Akademie der Wissenschaften, 2016), 63.
26. SAA 10, №№ 196 и 207. Для немного иного перевода второго письма см. Peter Machinist,
«Kingship and Divinity in Imperial Assyria», в Text , Artifact, and Image: Revealing Ancient Israelite
Religion , под ред. Gary M. Beckman и Theodore J. Lewis (Providence, RI: Brown University Press,
2006), 173—174. О rex imago dei см. Ernst Kantorowicz, The King's Two Bod ies: Исследование
средневековой политической теологии (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press,
1997 [1957]), 504. Для дальнейшего обсуждения и ссылок см. Eckart Frahm, «Rising Suns and
Falling Stars: Assyrian Kings and the Cosmos», в Experience-ingPower, Generating Authority:
Cosmos, Politics, and the Ideology of Kingship in Ancient Egypt and Mesopotamia , под ред. Jane A.
Hill, Philip Jones и Antonio J. Morales (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2013),
97—120.
27. См. Davide Nadali и Lorenzo Verderame, «Neo-Assyrian Statues of Gods and Kings in
Context», Altorientalische Forschungen 46 (2019): 234—248; Natalie N. May, «„ Истинный образ
Бога...“: Поклонение образу царя, ассирийский имперский культ и территориальный
контроль», в Tales of Royalty , под ред. Elisabeth Wagner-Durand и Julia Linke ( Берлин : De
Gruyter, 2020), 185—239. О влиянии ассирийской царской идеологии на Иудею см. главу 17.
451

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 5
28. См. Карен Рэднер, «Провинция. C. Ассирия», в «Реальном лексиконе ассириологии и
ближневосточной археологии» , том . 11, Принц, Принцесса — Каттара , изд. Майкл П. Стрек
(Берлин: De Gruyter, 2006), 42–68; Карен Раднер, « Новоассирийская империя», в книге
«Империи и империи в мировой истории» , изд. Майкла Гелера и Роберта Роллингера
(Висбаден: Харрассовиц, 2014), 103–104.
29. Эккарт Фрам, «Новоассирийский период (ок. 1000—609

ДО Н. Э.)»,

в A Companion to

Assyria , под ред. Эккарта Фрама (Malden, MA: Wiley, 2017), 178.
30. Якоб Лауингер, «Договор о наследовании Асархаддона в Телль-Тайинате: текст и
комментарии», Журнал клинописных исследований 64 (2012): 91—92, 112.
31. См. Карен Раднер, «Имперская коммуникационная сеть: государственная переписка
новоассирийской империи», в книге « Государственная переписка в Древнем мире: от Нового
царства в Египте до Римской империи» , под ред. Карен Раднер (Оксфорд: Oxford University
Press, 2014), 71–77.
32. Раднер, «Императорская коммуникационная сеть», 74.
33. Раднер, «Царские друзья по переписке».

K

34. SAA 15, №№ 288 и 289; Раднер, «Императорская коммуникационная сеть », 67.
35. Об ассирийской армии и Ассирии в состоянии войны см. Frederick Mario Fales, Guerre et

IM

paix en Assyrie: Religion et impérialisme. (Париж: Les Editions du Cerf, 2010); Андреас Фукс,
«Ассирия в войне: стратегия и поведение», в « Оксфордском справочнике по клинописной
культуре» , под ред. Карен Раднер и Элеанор Робсон (Оксфорд : Oxford University Press, 2011),
380-401. Предыдущие и последующие замечания основаны на этих исследованиях.

D

36. См. RINAP 3/1, 183; SAA 16, № 77. Для анализа см. Fuchs, «Assyria at War», 381-383.
37. Кацудзи Сано, Практика депортации в новоассирийский период (Мюнстер:
38. САА 19, вып.

A

Ugarit-Verlag, 2020), 163–206.

39. О различных точках зрения на ассирийские депортации см. (более благоприятную)

V

Карен Раднер, «Потерянные колена Израиля» в контексте программы переселения
Ассирийской империи», в книге « Последние дни Израильского царства» , под ред. Шигео
Хасегавы, Кристофа Левина и Карен Раднер (Берлин: De Gruyter, 2018), 101–123, и (менее
благоприятную) Джонатана Валка, «Преступление и наказание: депортация в Леванте в эпоху
ассирийской гегемонии», Бюллетень Общества зарубежных исследований 384 (2020): 77–103.
О письме см. SAA 19, № 18.
40. Притчи 14:28. О «похищении тела» см. Valk, «Преступление и наказание », 81.
41. См. Цви Бен-Дор Бените, Десять потерянных племен: всемирная история (Оксфорд:
Oxford University Press, 2013).
42. Для ссылок и дополнительного обсуждения см. Раднер, «Потерянные колена Израиля».

452

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 6
43. Авраам Фауст, «Южный Левант под властью новоассирийской империи », в книге
«Имперские периферии в новоассирийский период» , под ред. Крейга У. Тайсона и Вирджинии
Р. Херрманн (Луисвилл: University Press of Colorado, 2018), 97-127.
44. См. Питер Машинист, «Ассирийцы в Ассирии в первом тысячелетии до н.э.», в Anfänge
politischen Denkens in der Antike: Die nahöstlichen Kulturen und die Griechen , ed. Курт Раафлауб
(Мюнхен:

Р.

Ольденбург,

1993),

77–104;

Фредерик

Марио

Фалес,

«Этническая

принадлежность в Ассирийской империи: взгляд из Нисбе (II): «ассирийцы»», в Homenaje a
Mario Liverani , изд. Мария Г. Бига, Хоакин М. Кордова, Кармен дель Серро и Елена Торрес
(Мадрид: Centro Superior de Estudios de Oriente Prôximo y Egypto, 2015), 183–204; Карен
Раднер, «Диглоссия и создание аккадских и арамейских текстов в Новоассирийской империи»,
в книге « Многоязычие в древних контекстах: перспективы с позиций древнего
ближневосточного и раннего христианского контекстов» , под ред. Луиса С. Йонкера,
Анжелики Берледжунг и Айзека Корнелиуса (Стелленбос) , Южная Африка: African Sun
Media, 2021), 146—181, особенно 147.
45. См . Bagg, Die Assyrer und das Westland , 281; Сэмюэл Бойд, « Надпись на цилиндре
Дур-Саррукин Саргона и идеология языка: переосмысление и связь с Бытием 11:1—9»,
Журнал исследований Ближнего Востока 78 (2019): 87—111.
46. О цитате Ашшурбанипала см. RINAP 5/1, 41: vi 9'—13'.

Глава 6: На окраинах империи
i. См. Ариэль Багг, «Новоассирийская империя и ее хронологические и географические
рамки», в книге « Новоассирийские источники в контексте» , под ред. Шигео Ямада
(Хельсинки: Проект корпуса новоассирийских текстов , 2018), 38.
2. РИНАП 3/2, 204: и—9.
3. РИНАП 4, 20: iv 53—56.
4. РИНАП 3/2, 83: 74—76.
5. Следующие параграфы в основном основаны на работе Фредерика Марио Фалеса
«Финикия в новоассирийский период: обновленный обзор», Государственный архив Ассирии,
бюллетень 23 (2017): 181–295. См. также Каролин ван дер Брюгге и Кристин Клебер,
«Империя торговли и империи силы: Тир в новоассирийский и нововавилонский периоды», в
книге « Динамика производства на древнем Ближнем Востоке, 1300–500 гг . до н. э.» , ред.
Хуан Карлос Морено Гарсия (Оксфорд : Oxbow, 2016), 187–222.
6. SAA 19, № 22. То, что Курди-Ашшур-ламур действительно был губернатором провинции , не является полностью достоверным.
7. SAA 2, № 5. Цитаты в следующих абзацах взяты из того же источника.

453

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 6
8. Для получения дополнительной информации см. Роберт Роллингер, «Ассирия и Дальний
Запад: Эгейский мир», в книге «Спутник Ассирии» , под ред. Экарта Фрама (Malden, MA:
Wiley, 2017), 275-285.
9. РИНАП 2, 63: 117-119 (частично восстановлено). О письме Курди-Ашшур-ламура см.
SAA 19, № 25.
10. См. Карен Раднер и Александр Вацек, «Место Аль-Мина, порт Ахта и
средиземноморская торговля в эпоху Ассирийской империи», в книге «Древний Восток и
возникновение афинской демократии» , под ред. : Харрассовиц, 2020), 107–171.
ii. О периоде ориентализации см. Уолтер Беркерт, « Революция ориентализации: влияние
Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху » (Кембридж,
Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992). Цитаты из « Илиады »
относятся к 11.531—537 и 14.201—302; цитата Синаххериба находится в RINAP 3/1, 183: vi
5—7. Для обсуждения см. Martin L. West, The East Face of Helicon (Oxford: Oxford University
Press, 1997), 147-148, 375-376.
12. О Гомере как ассирийском евнухе см. Рауль Шротт, « Родина Гомера: Битва за Трою и

K

ее реальная предыстория» (Мюнхен: Хансер, 2008), 330–336. Аддикритушу упоминается в
SAA 16, № 136. О чаше из Аматуса и более подробном обсуждении греческого присутствия в

IM

Ассирии см. Rollinger, «Assyria and the Far West», 280.
13. РИНАП 2, 82: 457-459.

14. Карен Раднер, «Стела Саргона II Ассирии в Китионе: фокус новой кипрской
идентичности?», в книге « Межкультурность в Старом Свете: Ближний Восток, Эллада,

D

Египет и множественные уровни контактов» , под ред. Роллингер, Биргит Гуфлер, Мартин
Ланг и Ирен Мадрайтер (Висбаден: Харрассовиц, 2010), 429–449, особенно. 445.

A

15. РИНАП 4, 23: ст. 54-73.
16. РИНАП 4, 135: 9-12'.

V

17. RINAP 1, 106–107: 19–25'. (сокращенно); Элеонора Беннетт, «The „Queens of the Arabs“
During the Neo-Assyrian Period» (дисс. на соискание ученой степени доктора философии,
Хельсинкский университет, 2021 г.), 75. Общие обзоры ассиро-арабских отношений (на
которых основаны следующие замечания ) см. в Israel Eph'al, The Ancient Arabs: No mads on the
Borders of the Fertile Crescent, 9th to 5th Centuries BC , 2nd ed. (Иерусалим: Magnes Press, 1984);
Экарт Фрам, «Assyria and the Far South: The Arabian Peninsula and the Persian Gulf», в Frahm,
Companion to As syria , 299–310, с дополнительной литературой и ссылками на большинство
текстов, упомянутых ниже.
18. См. Питер Дубовски, «Вспарывание брюшины беременным женщинам: рельефы в
комнате L Северного дворца Ашшурбанипала», Orientalia Nova Series 78 (2009); Беннетт,
«„Царицы арабов“», 120–129, а о проклятии в договоре см. SAA 2, № 6: 428–429.

454

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 6
19. О верблюдах в ранней арабской истории см. Мартин Хайде, «Одомашнивание верблюда : биологические, археологические и письменные свидетельства из Месопотамии,
Египта, Израиля и Аравии, а также литературные свидетельства из еврейской Библии»,
Ugarit-Forschungen 42 (2010): 331—382.
20. РИНАП 3/2, 151-156.
21. О бусинах из Шебы см. RINAP 3/2, 146—150. Сабейские и ассирийские источники
упоминают только правителей-мужчин Шебы — историческая модель знаменитой «царицы
Савской», которая, согласно Библии, ослепила Соломона и его царский двор, нигде не
встречается. Поэтому кажется вероятным, что авторы библейского рассказа смешивали свой
опыт сабейских караванов, нагруженных экзотическими товарами, со встречами с арабскими
царицами, правившими северными аравийскими племенами.
22. Цитата Саргона встречается в RINAP 2, 63: 121.
23. Диодор 2.24.5.
24. См., совсем недавно, Ромоло Лорето, «Роль Адуммату среди ранних аравийских
торговых путей на заре южноаравийских культур », в книге « Южноаравийская дальняя
торговля в древности: «Из Аравии», под ред. Джорджа Хатке и Рональда Ружички
(Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, 2021), 66–110.
25. О кампании Уллубы см. Шигео Ямада, «Уллуба и ее окрестности : организация
провинции Тиглатпаласара III перед урартской границей», в Neo-Assyrian Sources in Context ,
под ред. Шигео Ямада (Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2018). О следующем см.,
в частности, Андреас Фукс, «Ассирия и Восток: Западный Иран и Элам», в Frahm, Companion
to Assyria , 259—267, со ссылками и дополнительными подробностями.
26. Подробнее о мидянах и их роли в падении Ассирии см. главу 14.
27. Для получения дополнительной информации и изображений некоторых находок из
Калаичи см. Карен Раднер, «Маннея, забытое царство Ирана», Assyrian Empire Builders,
University College London, 2013, www.ucl.ac.uk/sargon /essentials/countries/manea.
28. SAA 20, № 40: ред. 23'.
29. См. Андреас Фукс, «Parsuaš», в Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen
Archäologie , т. 10, Oannes—Priesterverkleidung , под ред. Майкла Штрека (Берлин: De Gruyter,
2003—2005), 340—342; Карен Раднер, Шелер Амелирад и Эгбал Азизи, «Первая
радиоуглеродная дата кладбища железного века Санандаджа: датировка элитного захоронения
в ассирийской провинции Парсуа», в The Reach of the Assyrian and Babylonian Empires: Case
Studies in Eastern and Western Peripheries , под ред. Шуичи Хасегава и Карен Раднер (Висбаден:
Harrassowitz, 2020), 95—109.
30. Киумарс Ализаде, «Древнейшие персы: топонимы и персидская этническая принадлежность», Дабир 7 (2020): 16—53.
31. РИНАП 4, 21—22: ст. 10—25.

455

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 7

Глава 7: История о привидении
1. История, рассказанная в этой главе, основана на Eckart Frahm, “Nabû-zuqup-kenu, das
Gilgamesch-Epos und der Tod Sargons II,” Journal of Cuneiform Studies 51 (1999): 73—90, где
можно найти дополнительную информацию и библиографические ссылки. Здесь приведены
только ссылки , не включенные в эту статью .
2. См. Теодор Квасман, «Новоассирийский царский погребальный текст», в книге «О
богах», «Деревья, цари и ученые: новоассирийские и связанные с ними исследования в честь
Симо Парполы» , под ред. Микко Луукко, Саана Свард и др. Райя Маттила (Hel sinki: Финское
восточное общество, 2009), 111–126.
3. Для обсуждения см. Ирвинг Финкель, «Плач Набу-сума-укина», в книге «Вавилон: фокус
месопотамской истории», «Колыбель раннего обучения», «Миф в современности» , изд.
Йоханнес Ренгер (Саарбрюккен: SDV, 1999), 323. — 341.
4. См. Эккарт Фрам, «Новые источники для первой кампании Синаххериба», ISIMU 6
(2003): 157–160.

K

5. Здесь и далее в этой книге ассирийские названия месяцев сопровождаются римской
цифрой , которая указывает их положение в году. Например, Дуузу был четвертым месяцем

IM

года. Пока невозможно предоставить точные юлианские эквиваленты для большинства
ассирийских дат.

6. Эндрю Р. Джордж, Вавилонский эпос о Гильгамеше: Введение, критическое издание и
восстановлено).
7. РИНАП 2, 310: 1—9.

A

8. РИНАП 3/2, 364.

D

клинописные тексты (Оксфорд: Oxford University Press, 2003), 734—735 (частично

9. Текст о «Грехе Саргона» цитируется здесь после SAA 3, № 33.
10. Исаия 14:18—19. Перевод , по общему признанию, не лишен определенных проблем,

V

как показал Саул М. Олиан, «Был ли царь Вавилона похоронен до того, как его труп был
выставлен? Некоторые мысли о Исаии 14, 19», Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
118 (2006): 423—426.

11. Исаия 14:7—8.

Глава 8: У ворот Иерусалима
1. 4 Царств 18:21.25.31—34. О «похищении бога», похищении божественных статуй
ассирийскими армиями, см. Shana Zaia, «Спонсируемое государством святотатство:
«похищение бога » и упущение в новоассирийских надписях», Journal of Ancient Near Eastern
History 2 (2015): 19—54.
2. О термине «мировое событие» см. Сет Ричардсон, «Первое «мировое событие»:
Синаххериб в Иерусалиме», в книге Синаххериб у ворот Иерусалима: история, история и
историография , под ред. Исаака Калими и Сета Ричардсона (Лейден: Brill, 2014), 433—505.
456

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 8
3. Недавние исследования кампании 701 г. ДО Н.Э. включают Уильяма Р. Галлахера , Поход
Синаххериба в Иудею: новые исследования (Лейден: Brill, 1999); Лестер Л. Граббе, ред., «Как
птица в клетке»: вторжение Синаххериба в 701 Г.

ДО Н. Э.

(Шеффилд, Великобритания:

Sheffield Academic Press, 2003); Калими и Ричардсон , Синаххериб у ворот Иерусалима ; и
Дан'эль Кан, Кампания Сеннаха Эриба против Иуды: Анализ источников Исаии 36—37
(Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2020). Другие будут упомянуты
далее в этой главе.
4. Для нового издания царских надписей Синаххериба, заметок по истории его эпохи и
ссылок на дополнительные исследования см. RINAP 3/1 и 3/2. Исторический очерк правления
Синаххериба предоставлен Жозеттой Элайи, Синаххериб , царь Ассирии (Атланта: SBL Press,
2018). Для археологии и истории Ниневии и ее сельского ландшафта см., совсем недавно,
Лукас П. Пети и Даниэль Моранди Бонакосси, ред., Ниневия: Великий город, символ красоты и
власти (Лейден: Sidestone Press, 2017).
5. Последнее издание текста — RINAP 3/1, 63—66.
6. О выражении «Черные фараоны» см., например, Robert G. Morkot, The Black Pharaohs:
Egypt's Nubian Rulers (Лондон: Rubicon Press, 2000). Цитата из Асархаддона встречается в
RINAP 4, 305: 22—23. Nicolas-Christophe Grimal, La stèle triomphale de Pijankhy) au Musée du
Caire (Каир: Institut FranGais d'Archéologie Orientale, 1981), анализирует литературные
аллюзии в кушитских надписях.
7. Об ассиро-кушитских отношениях в этот период см. Сильвию Замазалову, «До
ассирийского завоевания в 671 г. до н. э.: отношения между Египтом, Кушем и Ассирией», в
книге « Египет и Ближний Восток — Перекрестки» , под ред. Яны Минаровой (Прага:
Чешский институт египтологии, 2011 г.), 297–328.
8. См. РИНАП 3/1, 64-65: 42-47.
9. Геродот 2.141.
10. 4 Царств 19:9. Возможно, что ссылка на Тахарку неточна. Она может отражать более
позднюю дату составления текста , в то время, когда Тахарка сменил своего предшественника
Шебитку в качестве египетского фараона.
11. 4 Царств 18:13-14.
12. Фотографии и рисунки рельефов см. в книге Ричарда Д. Барнетта, Эрики Бляйбтрой и
Джеффри Тернера « Скульптуры из юго-западного дворца Сеннахириба в Ниневии» , т. 2
(Лондон: British Museum Press, 1998), листы 322–352.
13. Об археологии Лахиша см. Дэвид Уссишкин, «Поход Синаххериба в Иудею:
археологическая перспектива с акцентом на Лахиш и Иерусалим», в книге Калими и
Ричардсона, Синаххериб у ворот Иерусалима , 75-103, а также более раннюю литературу.
14. РИНАП 3/1, 65-66: 52-58.
15. 4 Царств 18:17.
457

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 8
16. SAA 18, № 98. Для обсуждения см. Питер Дубовский, Езекия и ассирийские шпионы:
реконструкция ассирийских разведывательных служб и их значение для 4 Царств 18—19
(Рим: Папский библейский институт, 2006), 163—166.
17. См. Надав Нааман, «Новый свет на вторую пророческую историю Езекии (4 Царств
19,9б—35)», Библия 81 (2000): 393-402.
18. 4 Царств 19:35-36.
19. Это аргумент, выдвинутый ученым-атмосферником и океанологом Карлом Дрюсом.
Теория Дрюса была подробно изложена в статье Криса Муни «Нет, правда: существует
научное объяснение разделению Красного моря в Исходе», Washington Post , 8 декабря 2014 г.,
/wonk/wp/2014/12/08/нет-научного-объяснения-для-этого

www.washingtonpost.com/news

-разделение-Красного-моря-во-время-исхода.
20. См. Алан Р. Миллард, Эпонимы Ассирийской империи, 910—612 до н. э. (Хельсинки:
Проект новоассирийского текстового корпуса, 1994), 34-41, 57-58; Жан-Жак Гласснер,
Месопотамские хроники (Атланта: Общество библейской литературы, 2004), 204-205.
21. См. Карен Раднер, «Ассирийский царь и его ученые: сиро-анатолийские и египетские

K

школы», в книге «О Боге», «Деревьях», «Царях» и «Схоластах» : новоассирийские и связанные
с ними исследования в честь Симо Парполы , под ред. Микко Луукко, Сааны Свярд и Райи

IM

Маттилы (Хельсинки: Finnish Oriental Society, 2009), 230–231; Маргарет Баркер, «Нарыв
Езекии», Журнал по изучению Ветхого Завета 95 (2001): 31–42. Обратите внимание, что уже
Иосиф Флавий, ссылаясь на Бероса, утверждает, что это была «чумная болезнь», которая
привела войска Синаххериба в Иерусалим ( Еврейские древности 10.21–22).

D

22. Стефани Далли, «Яба, Аталия и внешняя политика поздних ассирийских царей»,
Государственный архив Ассирии, бюллетень 12 (1998): 83-98. Эпизод с Аталией встречается в

A

4 Царств 8:16-11:16 и 2 Паралипоменон 22:10-23:15. О гробницах ассирийских цариц см. Главу
10.

V

23. Генри Обин, Спасение Иерусалима: союз между евреями и африканцами в 701 г. ДО Н.
Э. (Нью-Йорк: Soho Press, 2002).

24. Элис Беллис, редактор, Выживание Иерусалима, отъезд Синаххериба и роль кушитов в
701 г. до н. э .: исследование спасения Иерусалима Генри Обином (Пискатауэй, Нью-Джерси:
Gorgias Press, 2020).
25. См. Джереми Поуп, «За сломанной тростинкой: вмешательство кушитов и пределы l'
histoire événementielle », в книге Калими и Ричардсона, Сеннах Эриб у ворот Иерусалима ,
116-117.
26. См. Герфрид Г.В. Мюллер, «О развитии цен и экономики в Ассирии в VII веке до н. э.».
до н. э.», в книге «От Шумера до Эблы и обратно: Festschrift Giovanni Pettinato, посвященный
27 сентября 1999 г. друзьям, коллегам и ученикам» , изд. Хартмута Вацольдта (Гейдельберг:
Heidelberger Orientverlag, 2004), 185–210, особенно. 188.

458

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 9
27. Джон Льюис Гэддис, О великой стратегии (Нью-Йорк: Penguin Press, 2018). О идее о
том, что Синаххериб вернулся из Иерусалима , чтобы справиться с все более нестабильной
ситуацией в Вавилонии, см. Nazek Khalid Matty, Sennacherib's Campaign Against Judah and
Jerusalem in 701 BC : A Historical Reconstruction (Берлин: De Gruyter, 2016).
28. См. Ричардсон, «Первое «Всемирное событие»,» 436–437; Эккарт Фрам, Ein leitung in
die Sanherib-Inschriften (Вена: Институт востоковедения, 1997), 21–28.

Глава 9: Вавилонская проблема Синаххериба
1. Для получения дополнительной информации см. Eckart Frahm, «Assyria and the South:
Babylonia », в A Companion to Assyria , под ред. Eckart Frahm (Malden, MA: Wiley, 2017),
286-298, с дополнительной информацией и ссылками.
2. РИНАП 2, 298: 314-316 (сокращенно).
3. «Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio» (Плененная Греция взяла в
плен своего дикого завоевателя и принесла искусства в деревенский Лациум ). Гораций,
Послания , Книга 2, Послание 1, строки 156—157. О рисунках Саргона на надписях
Мардука-аплу-иддина см. RINAP 2, 463 (с дополнительной литературой).
4. Сравнения с животными применительно к Мардук-аплу-иддина см. в An dreas Fuchs, Die
Inschriften Sargons II. aus Khorsabad (Геттинген: Cuvillier-Verlag, 1994), 334.
5. РИНАП 2, 151: 141; РИНАП 3/1, 34:30-33.
6. РИНАП 3/1, 36:54.
7. РИНАП 2, 139: 3-4; РИНАП 3/1, 32:4.
8. Следующий исторический очерк во многом опирается на Андреаса Фукса «Флот, две
неудачи и зима: Синаххериб и его работа, особенно в 694–689 годах» в книге « Правитель как
неудача?!». , изд. Хайде Фрилингхаус, Себастьян Грец, Хайке Гризер, Людгер Кёрнтген,
Йоханнес Палитч и Дорис Прехель (Майнц: Mainz University Press, 2019), 63–141.
9. САА 16, вып. 21.
10. Размышления о психическом состоянии Синаххериба см. в работе Эккарта Фрама
«Семейные дела: психоисторические размышления о Синаххерибе и его временах» в книге «
Синаххериб у ворот Иерусалима: история, рассказ и историография» под ред. Исаака Калими
и Сета Ричардсона (Лейден: Brill 2014), 163—222.
11. Эпизод падения Нергал-ушезиба с коня известен по эпиграфу, записанному на
глиняной табличке (РИНАП 3/2, 204: 14—17). Соответствующее изображение , которое
должно было бы запечатлеть эту сцену, не найдено.
12. РИНАП 3/2, 332: 39—41 (частично восстановлено).
13. Для издания рассказа Синаххериба о битве при Халуле см. RINAP 3/1, 181—184; для
литературного анализа см. Elnathan Weissert, «Creating a

459

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 9
Политический климат: литературные аллюзии на «Энума Элиш» в отчете Синаххериба о битве
при Халуле», в Assyrien im Wandel der Zeiten: XXXIXe Rencontre Assyriologique Internationale,
Гейдельберг 6–10. Июль 1992 г. , изд. Хартмут Вацольдт и Харальд Гауптманн (Гейдельберг:
Heidelberger Orientverlag, 1997), 191–202.
14. О летописной записи см. Jean-Jacques Glassner, Mesopotamian Chronicles (Atlanta:
Society of Biblical Literature, 2004), 198—199; о тексте из Ниневии см. RINAP 3/1, 226: 88—89.
15. Так, Вайссерт, «Создание политического климата».
16. Перевод по RINAP 3/1, 13, п. 28.
17. SAA 21, № 18. Для обсуждения см. Санаэ Ито, «Письмо Ассурбы Нипала Энлиль-бани
и гражданам Ниппура», Inter Faculty 4 (2013): 19—34.
18. РИНАП 3/2, 316: 47—54 (сокращенно).
19. О эпизоде Дильмун см. RINAP 3/2, 248: 36—44.
20. О религиозных реформах, осуществленных Синаххерибом и его советниками после
разрушения Вавилона, см. Питер Машинист, «Ассирийцы и их вавилонская проблема:
некоторые размышления», Jahrbuch des Wissenschaftskol leg zu Berlin (1984–1985): 353–364;

K

Эккарт Фрам, Введение в надписи Синаххериба (Вена: Институт востоковедения, 1997), 282–
288; и Гало В. Вера Хамаза, Всемогущество Ашшура: Развитие теологии Ашшура при

IM

Саргонидах Саргоне II, Синаххерибе и Асархаддоне (Мюнстер: Ugarit-Verlag, 2002), 71–167.
21. Для издания текста испытания Мардука см. SAA 3, №№ 34 и 35. Наиболее подробное
описание праздника Акиту найдено на глиняных табличках эллинистического периода,
которые были недавно переизданы Селин Дебурс в книге «О жрецах и царях: вавилонский

D

новогодний праздник в последнюю эпоху клинописной культуры» (Лейден: Brill, 2022). Дебурс
утверждает, что некоторые из ритуальных действий, упомянутых в табличках, могли еще не

A

существовать во времена Ассирии.

22. Термин «культурный каннибализм» я обязан Эли Тэдмору.
23. РИНАП 3/2, 227: 1—9 (сокращенно).

V

24. РИНАП 3/2, 220: аверс 19'—об. 11.
25. РИНАП 3/2, 248: 44—47. Об ассирийском фестивале Акиту в целом см. Беате
Понгратц-Лейстен, Религия и идеология в Ассирии (Берлин: Де Грюйтер, 2015), 416–427.
26. Для последнего издания Enüma eliš см. Wilfred G. Lambert, Babylonian Creation Myths
(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2013), 1–277. Вероятно, что эпос повлиял на первый рассказ о
творении в библейской Книге Бытия.
27. См. Уилфред Г. Ламберт, «Ассирийская редакция Энюма элиш», в Вецольдте и
Гауптмане, Assyrien im Wandel der Zeiten , 77–79.
28. РИНАП 3/2, 224: 6—12 (сокращенно).
460

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 10
29. Метафора «копирования и вставки» взята у Фукса, «Один флот, две неудачи». 96. О
религиозной реформе Эхнатона см. Jan Assmann, Egypt: Theology and Piety of an Early Advanced
Culture (Stuttgart: Kohlhammer, 1991), 243–253.
30. Надпись Синаххериба цитируется по RINAP 3/2, 221: 4—5.
31. См . обсуждение в SAA 6, стр. XXIX–XXXIV.
32. 4 Царств 19:36—37. Для получения дополнительной информации см. Simo Parpola,
«The Murderer of Sennacherib», в Death in Mesopotamia , ed. Bendt Alster (Copenhagen:
Akademisk, 1980), 171—182. Следует признать, что описанный здесь сценарий не является
общепринятым. Задавая вопрос cui bono , несколько ученых, среди которых совсем недавно
Эндрю Кнапп, в «The Murderer of Sennacherib , Yet Again», Journal of the American Oriental
Society 140 (2020): 165—181; и Стефани Далли и Луис Р. Сиддалл в «A Conspiracy to Murder
Sennacherib? Пересмотр SAA 18 100 в свете недавнего присоединения», Iraq 83 (2021): 45—56,
предположили, что на самом деле за убийством Синаххериба стоял Асархаддон . Однако ,
принимая во внимание все обстоятельства, все же кажется более вероятным, что виновником
был Урду-Муллиссу.
33. Эпизод описан в письме SAA 18, № 100 (новое издание: Dalley and Siddall,
«Conspiracy»). Первую строку письма, вероятно, следует перевести как «[. . .] благости царя (?)
[. . .]».
34. RINAP 4, 13—14: i 53—ii 11. Вавилонская хроника приводит несколько более позднюю
дату восшествия на престол Асархаддона . О бегстве братьев, предположительно в страну
Урарту, см. Nadav Na'aman, “Sennacherib's Sons' Flight to Urartu,” Nouvelles Assyriologiques
Brèves et Utilitaires 2006, № 5.
35. См. Аристотель, Политика 2.1269б.

Глава 10: Мать знает лучше
1. SAA 9, № 1, 1.8.
2. Для всестороннего изучения жизни и карьеры Накии, а также изданий текстов,
упоминающих ее, см. Sarah C. Melville, The Role of Naqia/Zakutu in Sargonid Politics
(Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1999).
3. О возможной связи Накии с Харраном см. Erle V. Leichty, «Esar haddon's Exile: Some
Speculative History», в Studies Presented to Robert D. Biggs, 4 июня 2004 г. , под ред. Марты Рот,
Уолтера Фарбера и Мэтью В. Столпера (Чикаго: Восточный институт Чикагского
университета, 2007 г.), 189—191.
4. РИНАП 3/2, 42—43: 44"—50".
5. См. Экарт Фрам, «Семейные дела: психоисторические размышления о Синаххерибе и
его временах», в книге «Синаххериб у ворот Иерусалима: история, история и
историография» , под ред. Исаак Калими и Сет Ричардсон (Лейден: Brill 2014), 215—217.
Скептический взгляд на эту идею см. в статье Натали Н. Мэй «Новоассирийские женщины, их
видимость и их представление в письменных источниках».
461

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 10
и изобразительные источники», в «Изучении гендера на древнем Ближнем Востоке» , под ред.
Сааны Свард и Агнес Гарсия-Вентура (University Park, PA: Eisenbrauns, 2018), 218. Но
обратите внимание, что прочтение Мэй il - te вместо al-te в ключевом тексте требует
дополнительной проверки.
6. SAA 16, № 95. Интерпретация этого сложного письма неясна, как и его точная дата.
7. Джулиан Рид, «Был ли Синаххериб феминисткой?», в книге «Женщины на древнем
Ближнем Востоке» , под ред. Жан-Мари Дюран (Париж: Éditions Recherche sur les
Civilizations, 1987), 139–145.
8. РИНАП 4, 315-318.
9. РИНАП 4, 318-322.
10. О рельефе см. RINAP 4, 323–324, с дополнительной литературой; для письма SAA 13,
нет. 61.
11. САА 10, вып. 244.
12. САА 18, вып. 85.
13. Недавние исследования ассирийских царских женщин включают Сару К. Мелвилл,

K

«Новоассирийские царские женщины и мужская идентичность: статус как социальный
инструмент», Журнал Американского восточного общества 124 (2004): 37—57; Шерри Л.

IM

Макгрегор , Beyond Hearth and Home: Women in the Public Sphere in Neo-Assyrian So ciety
(Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2012); Saana Svärd, Power and Women in
Neo-Assyrian Palaces (Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2015); и May,
«Neo-Assyrian Women». О гаремах в разных ассирийских городах см. Simo Parpola, «The

D

Neo-Assyrian Royal Harem», в Leggo! Studies Presented to Frederick Mario Fales on the Occasion
of His 65th Birthday , под ред. Giovanni B. Lanfranchi, Daniele Morandi Bonacossi, Cinzia Pappi и

A

Simonetta Ponchia (Висбаден: Harrassowitz, 2012), 613—626. Использование термина «гарем» в
связи с женскими покоями древних месопотамских царских дворов иногда подвергалось
критике как анахортическое , но лучшего объяснения пока нет.

V

14. См. Саана Теппо, «Роль и обязанности новоассирийских шакинту в свете архивных
свидетельств», Государственный архив Ассирии 16 (2007): 257—272; Франсуа Жоаннес,
«Женщины и дворцы в новоассирийский период », Orient 51 (2016): 29—46.
15. О цитате Ашшурбанипала см. RINAP 5/1, 236—237: ii 63—80. Более поздняя греческая
традиция Ашшурбанипала рассматривается в главе 17.
16. Для более подробного обсуждения см. Walter Scheidel, «Sex and Empire: A Darwin ian
Perspective», в The Dynamics of Ancient Empires: State Power from Assyria to Byzantium , ed. Ian
Morris and Walter Scheidel (Oxford: Oxford University Press, 2009), 255—324. Для конкретного
примера того , как иностранки, похищенные во время войны, стали собственностью
ассирийских граждан, см. главу 13.
17. Для записи в хронике см. Jean-Jacques Glassner, Mesopotamian Chronicles (Atlanta:
Society of Biblical Literature, 2004), 208—209. Даже
462

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 10
хотя покойная царица, упомянутая в нем , не названа по имени, весьма вероятно, что ее можно
отождествить с Эшарра-хаммат. Для издания письма см. SAA 10, № 188.
18. Так, Натали Н. Мэй, «Визирь и брат: брат Саргона II Син-аху-усур и новоассирийские
коллатеральные

ветви»,

Bibliotheca

Orientalis 74

(2017):

514—515.

О документе,

упоминающем Абираму, см. SAA 6, № 252. Хотя и не без оговорок, я задаюсь вопросом, не
имела ли библейская фигура Аврама/Авраама, который прибыл из Ура в южной Вавилонии и
жил в Харране, а значит, в Ханигальбате, пока ему не исполнилось семьдесят пять лет,
какой-то исторической связи с сестрой Накии Абираму , с которой он делит свое имя.
Учитывая , что правление Асархаддона стало местом действия для довольно большого
количества других популярных историй, многие из которых известны из арамейских текстов и
демотических папирусов Древнего Египта (см. Ким Рихолт, «Ассирийское вторжение в Египет
в египетской литературной традиции», в книге « Ассирия и дальше: исследования,
представленные Могенсу Троллю Ларсену» , под ред. Яна Г. Дерксена [Лейден:
Нидерландский институт Ближнего Востока, 2004], 483—510), эта возможность , хотя и
недоказуемая, не должна быть сразу отвергнута. В том же духе трудно отрицать, что история
восхождения Асархаддона к власти имеет некоторые заметные сходства с историей другого
библейского патриарха, тесно связанного с Харраном, правнука Авраама Иосифа. И
Асархаддон, и Иосиф достигли большой власти, несмотря на то, что они были младшими
сыновьями, рожденными от младших жен (с семейными связями с Харраном); оба были,
вопреки всем невзгодам, любимцами своих отцов ; оба получили божественные знаки
поддержки ; и оба стали, в конце концов, и каждый по-своему, правителями Египта. Для более
подробного обсуждения см. Eckart Frahm, “ „And His Brothers Were Jealous of Him“: Surprising
Parallels Between Joseph and King Esarhaddon”, Biblical Archaeology Review 42, № 3 (2016):
43—64.
19. Подробную информацию о «гробницах цариц» в Калахе см. в книге Джона Э. Кертиса,
Генриетты Макколл, Доминика Коллона и Ламии Аль-Гайлани Верр, ред., « Новый свет на
Нимруд: материалы конференции по Нимруду » , 11–12 марта 2002 г. (Лондон: Британский
институт изучения Ирака совместно с Британским музеем, 2008 г.), а также в богато
иллюстрированной книге Музахима М. Хусейна том Nimrud: The Queens' Tombs (Чикаго:
Восточный институт Чикагского университета, 2016). О поле неопознанного тела см. стр. 9 в
том же томе.
20. Фарук Н.Х. Аль-Рави, «Надписи из гробниц ассирийских цариц», в Curtis et al., New
Light on Nimrud , 124.
21. См. Главу 4.
22. Подробную оценку останков Хамы и погребальных даров, которые она получила, см. в
статье Трейси Л. Сперриер «В поисках Хамы: об идентификации забытой царицы ,
похороненной в гробницах Нимруда», Журнал ближневосточных исследований 76 (2017):
149–174.
463

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 10
23. Золотая чаша с надписью имени Шамши-илу была найдена во втором бронзовом
саркофаге из вестибюля Гробницы III. Саркофаг содержал , среди прочего, кости взрослой
женщины, которую можно было также идентифицировать с дочерью Хадиану .
24. Al-Rawi, «Inscriptions», 119—124. Следует отметить, что все еще существует некоторая
неопределенность в отношении идентификации скелетов, найденных в саркофаге в Гробнице
II. Трейси Спурриер рассмотрит эти вопросы в своей будущей статье.
25. См. Главу 8. Предметы из саркофага упоминают имя, которое на первый взгляд кажется
еще одной царицей, Баниту («Прекрасная»), которая, как говорят, была «дворцовой женщиной
Салманасара». Поскольку в саркофаге было найдено только два тела, было высказано
предположение, что Баниту на самом деле была идентична Ябе, имени, которое также могло
означать «красивая» . Если это верно , Яба сохранила бы свой титул «дворцовой женщины»
при Салманасаре V. Однако также возможно, что Баниту была женой более раннего
Салманасара (III или IV), и что Яба или Аталия унаследовали предметы от этой женщины. Я
благодарен Трейси Сперриер за обсуждение этих возможностей со мной.
26. Фрам, «Семейные дела», 179.

K

27. SAA 6, № 143.
28. SAA 4, № 20.

IM

29. SAA 16, № 28. Для другой интерпретации письма см. Alasdair Livingstone,
«Ashurbanipal: Literate or Not?», Zeitschrift für Assyriologie 97 (2007): 105.
30. SAA 3, № 8 (частично восстановлен и укорочен).

31. О роли Шеруа-этират («Саритра») в демотическом сказании и дальнейших мыслях о

D

принцессе см., совсем недавно, Frederick Mario Fales, «Saritra and the Others: A Neo-Assyrian
View of Papyrus Amherst 63», в Città e parole, argilla epietra: Studi offerti à Clelia Mora , ed. Maria
E. Balza, Paola Cotticelli Kurras, Lorenzo D'Alfonso, Mauro Giorgieri, Federico Giusfredi и Alfredo

A

Rizza (Бари, Италия: Edipuglia, 2020), 225—251. Более подробный отчет о ее миссии в
четырехлетней войне , которая началась в 652 году, см. в главе 12.

V

32. SAA 4, № 321 (сокращенный). SAA 4, № 322 — очень похожий запрос оракула. В обоих
запросах автор не назван, но поскольку Либбали-шаррат была одной из, по-видимому, не столь
многих новоассирийских царственных женщин, способных писать клинописью, вполне
вероятно, что именно она их составила. Лахар (если правильно прочитано) может быть
эзотерическим именем бога солнца.

Глава 11: 671 г. до н.э.
я. Эккарт Фрам, «Hochverrat in Assur», в Assur-Forschungen: Arbeiten aus der
Forschungsstelle «Edition literarischer Keilschrifttexte aus Assur» der

464

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 11
Гейдельбергская академия Wissenschaften , изд. Стефан М. Маул и Нильс П. Хессель
(Висбаден: Харрассовиц, 2010), 89–139.
2. Видение Валаама о звездах встречается в Числах 24:17. Примечательно, что в Числах
22:5 и Второзаконии 23:4 говорится, что Валаам пришел из Пефора, места , которое может
быть идентично арамейско-ассирийскому городу Питру в регионе Среднего Евфрата. Питру
был завоеван Шалмансером III, который поселил в городе ассирийских колонистов и называл
его ассирийским именем Ана-Ашур-утер-асбат.
3. Для недавнего издания царских надписей Асархаддона см. RINAP 4. В Images, Power,
and Politics: Figurative Aspects of Esarhaddon s Babylonian Policy (Филадельфия: Американское
философское общество, 1993) Барбара Н. Портер изучает вавилонскую политику
Асархаддона. Для военных кампаний царя см., в частности, Josetter Elayi, L'Empire assyrien:
Histoire d'une grande civ ilization de l'Antiquité (Париж: Perrin, 2021), 213-219.
4. Жан-Жак Гласснер, Месопотамские хроники (Атланта: Общество библейской
литературы, 2004), 201-202.
5. Извинение Асархаддона отредактировано в RINAP 4, 11-14. Исторический контекст см.
в Andrew Knapp, «The Sitz im Leben «Апологии Асархаддона», Журнал клинописных
исследований 68 (2016): 181—195.
6. SAA 2, № 6; Якоб Лауингер, «Договор о наследовании Асархаддона в Телль-Тайинате:
текст и комментарии», Журнал клинописных исследований 64 (2012): 87-123.
7. SAA 10, № 185.
8. РИНАП 4, 231-236: i 7-ii 18 (сокращенно).
9. См. SAA 10, №№ 348 и 24.
10. Симо Парпола, Письма ассирийских ученых царям Асархаддону и Ашшурбанипалу ,
Часть II, Комментарии и приложения (Кевелаер: Буцон и Беркер, 1983), 229–236. О письме
Урад-Наная см. SAA 10, no. 315.
11. См. SAA 10, №№ 43 и 196.
12. См. Карен Раднер, « Экспедиция Асархаддона из Палестины в Египет в 671 Г. ДО Н.Э.:
Путешествие через Негев и Синай», в « Памятники: Сборник сочинений по археологии и
истории Древнего Ближнего Востока», ad Honorem Hartmut Kühne , под ред. Райнер М. Чихон
и Ф. Яноша Креппнер (Висбаден: Харрассовиц, 2008), 305–314; Элайи, L'Empire assyrien , 225.
Несмотря на скептицизм других, мне кажется вероятным, что Ша-амиле в записи Вавилонских
хроник за 674 год (Гласснер, Месопотамские хроники , 208—209) — это Силе, а не город с то
же имя в южной Вавилонии.
13. См. РИНАП 4, 87—88 и Геродота 2.75, 3.109. Моя интерпретация этих двух отрывков
соответствует Карен Раднер, «Крылатые змеи Аравии и окаменелости Махтеша Рамона в
Негеве», Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 97 (2007): 353–365.

465

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 11

14. Мигдол упоминается в Исходе 14:2. Геродот 2.159 называет город Магдалосом.
15. Упоминание о вырывании корней Куша встречается в РИНАП 4, 185-186: об. 45-46.
16. RINAP 4, 54—56. См. также Мариан Х. Фельдман, «От Ниневии до Фив и обратно:
искусство и политика между Ассирией и Египтом в седьмом веке

ДО Н.Э.»,

Iraq 66 (2004):

141—150, и Карен Раднер, «Ассирийский царь и его ученые: сиро-анатолийские и египетские
школы», в книге Of God(s), Trees, Kings, andScholars: Neo-Assyrian and Related Studies in
Honour of Simo Parpola , под ред. Микко Луукко, Сааны Свярд и Райи Маттилы (Хельсинки:
Finn ish Oriental Society, 2009).
17. RINAP 4, 182: аверс 13—16. Более поздние египетские рассказы об этом событии см. в
Kim Ryholt, «The Assyrian Invasion of Egypt in Egyptian Literary Tradition», в Assyria and Beyond:
Studies Presented to Mogens Trolle Larsen , ред. Jan G. Dercksen (Лейден: Нидерландский
институт Ближнего Востока, 2004), 483—510.
18. См. SAA 10, № 347, и Парпола, Письма ассирийских ученых , xxii—xxxii.
19. Убийство заместителя царя описано в письме SAA 10, № 350.
ДО Н. Э.

см. в работе Мартти Ниссинен « Ссылки на

K

20. Обсуждение восстаний 671 Г.

пророчества в новоассирийских источниках» . (Хельсинки: Проект корпуса новоассирийских

IM

текстов , 1998), 107—153; Карен Раднер, «Испытания Асархаддона: заговор 670 Г. ДО Н. Э.»,
ISIMU 6 (2003): 165—184; Фрам, «Хохверрат в Ассуре».

21. Обещания , данные Сином и Нуску, известны из SAA 10, № 174. Письмо
Набюрехту-усура отредактировано в SAA 16, № 59 ( перевод последней строки, который

D

частично восстановлен, не совсем точен). SAA 16, №№ 60 и 61, также касаются мятежа в
Харране.

A

22. SAA 10, № 179.

23. Раднер, «Испытания Асархаддона», 168.
24. SAA 2, № 6, § 10. Цитата Джона ле Карре взята из его романа 1974 года «Жестянщик ,

V

портной, солдат, шпион» .

25. О письме Набу -аххе-эриба см. SAA 10, № 68; о письме Гузаны см. SAA 16, № 63. В
классическом мире «привлечение луны» также ассоциировалось с колдовством. См. Вергилий,
Эклоги , 8.69: «Carmina vel caelo possunt deducere Lunam» (Чары могут даже свести луну с
небес).
26. Так, сначала Ниссинен, Ссылки на пророчества , 144—150.
27. Запись в летописи см. в Glassner, Mesopotamian Chronicles , 202—203.
28. SAA 10, № 316.
466

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 12
29. Текст , который, по-видимому, описывает похороны Асархаддона, см. в работе Теодора
Квасмана «Новоассирийский царский погребальный текст» в Luukko et al., Of God(s), Trees,
Kings, and Scholars , 111—126.

Глава 12: Ученый, Садист, Охотник, Царь
i. Джейми Новотны, Избранные царские надписи Ашшурбанипала (Хельсинки: Проект
новоассирийского текстового корпуса, 2014), 96.
2. Эндрю Р. Джордж, Вавилонский эпос о Гильгамеше: введение, критическое издание и
клинописные тексты (Оксфорд: Oxford University Press, 2003), 538–539. См. Беате
Понгратц-Лейстен, Herrschaftswissen в Месопотамии. ( Хельсинки: Проект корпуса
новоассирийских текстов 1999), 312.
3. Новотны, Избранные надписи Ашшурбанипала , 97 (сокращенно); РИНАП 5/1, 232: i
41-51.
4. Рене Лабат, «Просвещенный принц: Ашурбанипал», Отчеты о сессиях Академии
надписей и изящных писем 116, вып. 4 (1972): 670—676; Себастьян Финк, «Assurbanipal, der
Wirtschaftsweise: Einige Überlegun gen zur mesopotamischen Preistheorie», в Emas non quod opus
est, sed quod necesse est , изд. Кай Раффинг и Керстин Дросс-Крюпе (Висбаден: Harrasso witz,
2018), 131–142; Санаэ Ито, «Ассурбанипал-гуманист? Дело о равном обращении», Бюллетень
Государственного архива Ассирии, 23 (2017 г.): 67–90.
5. Этот и следующие параграфы основаны на RINAP 5/1, 14—26, кратком обзоре
ассирийских военных кампаний, которые имели место при Ашшурбанипале . Гарет Бреретон,
ред., IAm Ashurbanipal, King of the World, King of Assyria (Нью-Йорк: Thames and Hudson, 2018),
проливает новый свет на различные аспекты правления Ашшурбанипала и включает
многочисленные изображения произведений искусства и тексты его времени.
6. RINAP 5/1, 61: ii 30—34. О разграблении римлянами египетских обелисков см. Susan
Sorek, The Emperors' Needles: Egyptian Obelisks and Rome (Exeter: Bristol Phoenix Press, 2010).
7. Лингвистические эксперименты Псамметиха известны из Геродота 2.2. На основе
наблюдения за двумя новорожденными младенцами, у которых не было человеческих
собеседников, они установили, что фригийский язык является самым ранним языком, на
котором когда-либо говорили.
8. Эпизод описан в RINAP 5/1, 41: vi 9'—13'. Новое издание этого сложного отрывка,
основанное на некоторых недавно идентифицированных новых рукописях, предоставлено
Тонио Митто и Джейми Новотны в « 'Ashurbanipal, the King Who Is Resplendent Like a Bright
Light': Gyges' Dream in Ashurbanipal's E Prisms Revisited», Государственный архивный
бюллетень Ассирии 27 (2021): 133—158. Согласно этому исследованию , скорее всего,
профессиональный переводчик передал смысл послания Гигеса ассирийцам, но пробел в
тексте до сих пор не восстановлен. Платон говорит о Гигесе и его кольце во второй книге
своего « Государства» ; Гог упоминается в Иезекииле 38.
467

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 12
9. Хронология этих событий не совсем точна, и более ранняя дата похода в Тиль-Тубу,
возможно, 663 Г.

ДО Н.Э.,

не исключено. См. Джулиан Э. Рид и Кристофер Б.Ф. Уокер,

«Некоторые новоассирийские царские надписи », Archiv für Orientforschung 28 (1982):
120—122. О египетских чертах рельефов Тиль-Тубы см. Мэриан Х. Фельдман, «Ниневия —
Фивы и обратно: искусство и политика между Ассирией и Египтом в седьмом веке до н.э.»,
Ирак 66 (2004): 141—150.
10. РИНАП 5/1, 69-70: т. 49-72 (сокращенно).
II.

Подробности см. в главе 17.

12. О миметическом желании и его потенциале порождать конфликты см. Рене Жирар,
«Насилие и священное» (Париж: Грассе, 1972).
13. См. Shana Zaia, «My Brother's Keeper: Assurbanipal versus Šamaš- suma-ukîn», Journal of
Ancient Near Eastern History 6 (2018): 19–52; Shana Zaia, «Going Native: Šamaš-šuma-ukin,
Assyrian King of Babylon», Iraq 81 (2019): 247–268. Одну из некорректных шумерских
надписей Шамаш-шуму-укина см. Thorkild Jacobsen, «Abstruse Sumerian», в Ah, Assyria...
Studies in Assyrian History and Ancient Near Eastern Historiography Presented to Hayim Tadmor ,

K

ed. Mordechai Cogan and Israel Eph'al (Jerusalem: Magnes Press, 1991), 279–291.
14. SAA 21, № 3 (сокращенный). Письмо известно по датированной архивной копии,

IM

найденной в Ниневии. Подробный исторический отчет о конфликте см. в Grant Frame,
Babylonia, 689—627 BC : A Political History (Leiden: Nether lands Институт Ближнего Востока,
1992), 131—190.

15. Мое изложение рассказа основано на книге Фредерика Марио Фалеса «Саритра и

D

другие: новоассирийский взгляд на папирус Амхерст 63» в книге « Город и слова», «Глина и
камень: исследования, предложенные Клелии Мора» , изд. Мария Э. Бальза, Паола Коттичелли

A

Куррас, Лоренцо Д'Альфонсо, Мауро Джорджьери, Федерико Джусфреди и Альфредо Рицца
(Бари, Италия: Эдипулья, 2020), 225–251.
16. РИНАП 5/1, 174—175: viii 3’’’—16’’».

V

17. РИНАП 5/1, 249—261: т 126—х 39.
18. Для этого и следующего см. Elnathan Weissert, «Royal Hunt and Royal Triumph in a Prism
Fragment of Ashurbanipal (82-5-22,2)», в Assyria 1995 , ред. Simo Parpola и Robert Whiting
(Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1997), 339—358; Julian E. Reade, «The Assyrian
Royal Hunt», в I Am Ashurbanipal, King of the World, King of Assyria , ред. Gareth Brereton
(Нью-Йорк: Thames and Hudson, 2018), 52—79.
19. Вайссерт, «Царская охота», 355.
20. Более подробную информацию об охоте Чау-Джеску на медведей см. в статье Дэвида
Куаммена «Убийца медведей», Atlantic , июль/август 2003 г., www.theatlantic.com
/magazine/archive/2003/07/the-bear-slayer/302768.
21. РИНАП 5/1, 77: viii 13—15.

468

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 12
22. RINAP 5/1, 58: i 35-36; SAA 3, № 25. Современные эквиваленты, приведенные для
древних измерений, предполагают, что Ашшурбанипал использовал « легкий » , а не
«тяжелый» стандарт, что не является достоверным.
23. SAA 10, № 100.
24. Герфрид Г.В. Мюллер, «О развитии цен и экономики в Ассирии в VII веке до н. э.». до
н.э.», в « От Шумера до Эблы и обратно: Festschrift Giovanni Pettinato, посвященный 27
сентября 1999 г. друзьями, коллегами и учениками» , изд. Хартмут Ваецольдт (Heidelberg:
Heidelberger Orientver lag, 2004), 209. Документ из Калаха см. Сюзанна Хербордт, Райя
Маттила, Барбара Паркер, Джон Николас Постгейт и Дональд Дж. Уайзман, Документы из
храма Набу и частных домов в Цитадели , Клинописные тексты из Нимруда 6 (Лондон:
Британский институт изучения Ирака, 2019) , нет 66.
25. Остин Генри Лейард, Открытия на руинах Ниневии и Вавилона ( Лондон: Джон
Мюррей, 1853), 345. Для получения дополнительной информации см., в частности, Ирвинг
Финкель, «Библиотека Ассурбанипала: обзор», в книге « Библиотеки до Александрии: древние
ближневосточные традиции» , под ред. Ким Рихолт и Гойко Барьямович (Оксфорд: Oxford
University Press, 2019), 367–389.
26. Введение в месопотамское искусство гадания см . Stefan Maul, Die Wahrsagekunst im
Alten Orient : Zeichen des Himmels und der Erde (Мюнхен: Beck, 2013).
27. Wilfred H. van Soldt, Solar Omens of Enuma Anu Enlil: Tablets 23 (24)—29 (30) (Лейден:
Нидерландский институт Ближнего Востока, 1995), 46—47: ii 1-2. О клинописных
комментариях в целом см. Eckart Frahm, Babylonian and Assyrian Commentaries: Origins of
Interpretation (Мюнстер: Ugarit-Verlag, 2011).
28. См. «Бедняк из Ниппура — первый в мире фильм на вавилонском языке», YouTube,
опубликовано

Cambridge

Archaeology

26

ноября

2018

г.,

www.youtube

.com/watch?v=pxYoFlnJLoE.
29. Грант Фрейм и Эндрю Р. Джордж, «Царские библиотеки Ниневии: новые
доказательства коллекционирования табличек царем Ашшурбанипалом», Ирак 67 (2005):
265-284 (цитата, сокращенная здесь, находится на стр. 275). См. также Eckart Frahm, «On Some
Recently Published Late Babylonian Copies of Royal Letters», Nou velles Assyriologiques Brèves et
Utilitaires 2005, № 43.
30. О цитате и ее значении для образа Ашшурбанипала см. Эк арт Фрам, «Руководство
экзорциста: структура, язык, место в жизни», в Sources of Evil: Studies in Mesopotamian
Exorcistic Lore , под ред. Греты Ван Буйларе, Микко Луукко, Даниэля Швемера и Авигаил
Мертенс-Вагшаль (Лейден: Brill, 2018), 39 (сокращенно).
31. Цитата из письма Ашшурбанипала взята из Frame and George, «Royal Libraries», 275:
строки 28-32. Письмо известно из позднего вавилонского

469

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 12
копия, которая может или не может точно отражать то, что Ашшурбанипал изначально
написал. О «книгокраже» Тукульти-Нинурты см. Главу 2.
32. Это тезис Дэвида Брауна в книге « Месопотамская планетарная астрономия и астрология» (Гронинген, Нидерланды: Styx, 2000).
33. О стилусе Ашшурбанипала см. Ursula Seidl, «Assurbanipals Griffel», Zeitschrift für
Assyriologie 97 (2007): 119—124. Письма Баласи и Набу-аххе-эрибы опубликованы в SAA 10,
№№ 44 и 58, и SAA 16, №№ 19. По вопросу о том, насколько хорошо Ашшурбанипал мог
читать и писать, см. Alasdair Living stone, «Ashurbanipal: Literate or Not?», Zeitschrift für
Assyriologie 97 (2007): 98-118 (цитата на стр. 107).
34. РИНАП 5/1, 129-130: vii 47-47'; 255: VIII 11-13.
35. РИНАП 5/1, 243: iv 28-29; Рикле Боргер, Beiträge zum Inschriftenwerk Assurbanipals
(Висбаден: Харрассовиц, 1996), 333–334. Метафора бороды, по общему признанию, также
известна из нескольких текстов других времен.
36. Наиболее распространенным мнением является то, что голова на дереве принадлежит
Теумман, но см. Натали Н. Мэй, «Новоассирийские женщины: их видимость и их

K

представление в письменных и изобразительных источниках», в книге «Изучение пола в
Древнем Ближнем Востоке». Восток , ред. Саана Свард и Агнес Гарсия-Вентура

IM

(Университетский парк, Пенсильвания: Eisenbrauns, 2018), 260, для другой точки зрения.
37. См. RINAP 5/1, 30-31.

38. О греческой легенде о Сарданапале см. главу 17.

D

Глава 13: Повседневная жизнь в Империи
я. SAA 15, № 4.

A

2. О карьерах около Хиниса см. Кава Омар, «В Северном Ираке обнаружен винный пресс
возрастом 2700 лет», Reuters, 1 ноября 2021 г., www. .reuters.com/world/middle- east/wine-press-открыт-северный-ирак-01-11-2021.

V

date-back-2700-years

О

попытках

Синаххериба

выращивать хлопок см., например, RINAP 3/1, 142: vii 56.
3. См. Карен Раднер, «Как новоассирийский царь воспринимал свою землю и ее ресурсы?»,
в книге « Осадки и сельское хозяйство в Северной Месопотамии» , под ред. Ремко М. Джас
(Лейден: Нидерландский институт Ближнего Востока, 2000), 233-246.
4. Эндрю Р. Джордж и Джунко Танигучи, «Собаки Нинкилима, часть вторая: вавилонские
ритуалы по борьбе с полевыми вредителями», Ирак. 72 (2010): 85.
5. SAA 1, № 104. См. Карен Раднер, «Ешь и будь съеденным: кузнечики как катастрофа и
деликатес на древнем Ближнем Востоке», Alt orientalische Forschungsen 34 (2004): 17-18.
6. САА 13, н.у. 19 и 20.
7. О внутренней архитектуре Ашура см. Питер Миглус, Жилой район Ассура:
Стратиграфия и архитектура (Берлин: Gebrüder Mann, 1996);
470

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 13
для «Красного дома» в Дюр-Катлимму, Яноша Креппнер, «Новоассирийская дворцовая
архитектура городских элит: Красный дом Дюр-Катлимму», в книге « Дворец на древнем и
исламском Востоке» , изд. Дирка Вике (Висбаден: Харрассовиц, 2019), 91-108.
8. См. Карен Раднер, Новоассирийские документы частного права как источник
информации о людях и окружающей среде (Хельсинки: Проект новоассирийского текстового
корпуса , 1997), 14–18.
9. Хизер Д. Бейкер, Новоассирийские специалисты: ремесла, офисы и другие
профессиональные обозначения (Хельсинки: Проект корпуса новоассирийских текстов , 2017).
10. См. Карен Раднер, «Диглоссия и создание аккадских и арамейских текстов в
Новоассирийской империи », в книге « Многоязычие в древних контекстах: перспективы из
древнего ближневосточного и раннего христианского контекстов» , под ред. Луиса К.
Йонкера, Ангелики Берледжунг и Айзака Корнелиуса (Стелленбос, Южная Африка : African
Sun Media, 2021), 161–162, 170.
II.

Наум 3:16.

12. Карен Раднер, «Экономика, общество и повседневная жизнь в новоассирийский
период», в книге « Путешествие по Ассирии» , под ред. Экарта Фрама (Malden, MA: Wiley,
2017), 224-226.
13. SAA 16, № 89.
14. Цитата Урад-Гулы взята из SAA 10, № 294 (сокращенная).
15. Гершон Галиль, Семьи низшего слоя в новоассирийский период (Лейден: Brill, 2007).
16. Эндрю Р. Джордж, «Ассирийская элегия: форма и значение», в книге « Открытие
коробки с табличкой: ближневосточные исследования в честь Бенджамина Р. Фостера» ,
под ред. Сары Мелвилл и Элис Слоцки (Лейден: Brill, 2010), 203—216. Перевод Джорджа ,
точно воспроизведенный здесь, менее буквален, чем тот, что предлагается в SAA 3, № 15.
17. SAA 10, № 187.
18. Уолтер Фарбер, Ламашту: издание канонической серии заклинаний и ритуалов
Ламашту и связанных с ними текстов второго и первого тысячелетий до н. э. (Вайнона Лейк,
Индиана: Eisenbrauns, 2014), 157.
19. См. Nils P. Heeßel, Pazuzu: Archäologische und philologische Unter suchungen zu einem
altorientalischen Dämon (Лейден: Brill, 2002). Хотя иконография Пазузу, по-видимому, была
вдохновлена иконографией Беса (который также ассоциируется с деторождением), имя и
характер Пазузу могут иметь внутренние месопотамские корни, о чем см. Eckart Frahm, “A
Tale of Two Lands and Two Thousand Years: The Origins of Pazuzu,” в Mesopotamian Medicine
and Magic: Studies in Honor of Markham J. Geller , ed. Strahil V. Panayotov and Ludëk Vacin
(Лейден: Brill, 2018), 272-291.
20. Издание месопотамских «колыбельных» см. в Walter Farber, Sleep Child,
месопотамские детские заклинания и ритуалы (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1989).
471

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 13
21. Маркхэм Дж. Геллер, «Фрейд и месопотамская магия», в книге « Месопотамская магия: текстовые, исторические и интерпретационные перспективы» , под ред. Цви Абуша
и Карела Ван дер Тоорна (Лейден: Brill, 1999), 54. Новое издание месопотамских ритуалов
потенции см. в книге Джоэле Зиса, « Утрата мужского сексуального желания в Древней
Месопотамии: терапия «Niš Libbi» (Берлин: De Gruyter, 2021).
22. Улла Кох-Вестенхольц, «Вавилонские предзнаменования печени». (Копенгаген: Mu seum Tusculan Press, 2000), 33, 106.
23. Уилфред Г. Ламберт, Литература вавилонской мудрости (Оксфорд: Oxford University
Press, 1960), 146–147.
24. По латыни: дом держал, шерсть делал .
25. САА 10, вып. 191
26. См. Heather Baker, «Slavery and Personhood in the Neo-Assyrian Em pire», в On Human
Bondage: After Slavery and Social Death , под ред. John Bodel и Walter Scheidel (Malden, MA:
Wiley-Blackwell, 2017), 15–30 , особенно 21–24; Radner, «Economy, Society, and Daily Life»,
223–224. О рабах в новоассирийский период в целом см. также Simonetta Ponchia, «Slaves,
Archives of Assyria Bulletin 23 (2017): 157–179.

Review of Written Sources», State

IM

27. SAA 15, № 74.

BC): A

K

Serfs, and Prisoners in Imperial Assyria (IX to VII Cent.

28. SAA 16, № 105.

29. См. Эрику Райнер, «„Беглец — схвати его“» в книге «Ассирия и дальше: исследования,
представленные Могенсу Троллю Ларсену» , под ред. Яна Г. Дерксена (Лейден:

D

Нидерландский институт Ближнего Востока, 2004), 475—482.
30. См. Пончиа, «Рабы, крепостные и заключенные», 173; SAA 1, № 21.
31. Грета Ван Буйлер, «Тайные знания ученых», в Leggo! Исследования, представленные

A

Фредерику Марио Фалесу по случаю его 65- летия , изд. Джованни Б. Ланфранчи, Даниэле
860.

V

Моранди Бонакосси, Чинция Паппи и Симонетта Пончия (Висбаден: Харрассовиц, 2012), 859–
32. Салли М. Фридман, Если город стоит на высоте: серия аккадских знамений šumma älu
ina mêlé šakin , т. 1, Таблички 1—21 (Филадельфия: Музей Пенсильванского университета ,
1998), 33-34 (перевод не совсем точный), и т. 3, Таблички 41—46 (Вайнона Лейк, Индиана:
Eisenbrauns, 2017), 41–49; Эк арт Фрам, Вавилонские и ассирийские комментарии: истоки
интерпретации (Мюнстер: Ugarit-Verlag, 2011), 41.
33. Гойко Барьямович, Патрисия Хурардо Гонсалес, Челси А. Грэм, Агнета В. Лассен,
Наваль Насралла и Пиа Соренсен, «Еда в Древней Месопотамии: приготовление йельских
вавилонских кулинарных рецептов», в Ancient Mesopotamia Speaks: Highlights of the Yale
Babylonian Collection , под ред. Агнета В. Лассен, Экарта Фрама и Клауса Вагенсоннера
(Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale Peabody Museum of Natural History, 2019), 113. См. также
Жорж Контенау, La vie quotidienne à Babylone et en Assyrie (Париж: Hachette, 1950), 309

472

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 14
(в оригинале цитата звучит так: «On ne voit pas rire le Mésopotamien; il ne semble pas connaître le
délassement»); Энрике Хименес, «Две лисьи заметки», в книге «Третье тысячелетие:
исследования ранней Месопотамии и Сирии в честь Вальтера Зоммерфельда и Манфреда
Креберника» , под ред. Ильи Архипова, Леонида Когана и Натальи Козловой (Лейден: Brill,
2020), 333—334; и Маддалена Румор, «Нет дурака лучше старого дурака: месопотамский
алузинну и его связь с греческим алазоном », Kaskal 14 (2017): 187-210.
34. Барьямович и др., «Пища в Древней Месопотамии», 111–113.
35. См. Стефан М. Мол, «Der Kneipenbesuch als Heilverfahren», в книге «Обращение
товаров, людей и идей на древнем Ближнем Востоке». Материалы XXXVIII Международного
ассириологического совещания (Париж, 8—10 июля 1991 г.) , изд. Доминик Шарпен и Франсуа
Жоаннес (Париж: Éditions Re recherche sur les Civilizations, 1992), 389–396; САА 16, нет. 115;
САА 1, нет. 154.
36. SAA 3, № 30; перевод со слов Никлы Де Зорзи, «Грубые замечания, не подходящие для
обоняния», в книге « Звуковые сенсорные профили на древнем Ближнем Востоке » , под ред.
Аннетты Шелленберг и Томаса Крюгера (Атланта: SBL Press, 2019), 227.
37. См. Карен Раднер, «Взаимные отношения между судьей и обществом в
новоассирийский период», Маарав 12 (2005): 41–68; Бетина Фаист, Assyrische Rechtsprechung
im 1. Яртаусенд против Хр. (Мюнстер: Зафон, 2020).
38. SAA 13, № 26.
39. Обзор основных подразделений новоассирийской армии и того, как они менялись с
течением времени, см. в книге Тамаша Дежё, Ассирийская армия , т. 2, Набор и логистика
(Будапешт: Издательство Университета Этвёша , 2016).
40. Генри Стадхаудерс и Страхил В. Панайотов, «От благоговения к дерзости: стратагемы
для успешного приближения к властям. Стамбульская табличка Эгалкура A 373», в книге «
Медицина и магия Месопотамии: исследования в честь Маркхэма Дж. Геллера », под ред.
Страхил В. Панайотов и Людек Вацин (Лейден: Brill, 2018), 632-633. Проситель должен был
произнести это заклинание три раза, прежде чем войти во дворец.

Глава 14: Имперские сумерки
1. См. Дэвид Стронах, «Заметки о падении Ниневии», в Assyria 1995 , ред. Симо Парпола и
Роберт М. Уайтинг (Хельсинки: Проект новоассирийского текстового корпуса, 1997), 307-324;
Диана Пикворт, «Раскопки в Ниневии: ворота Халзи», Iraq 67 (2005): 295-316. Команда
Калифорнийского университета в Беркли предположила, что они раскопали ворота Халзи, но
Джулиан Э. Рид, в «Врата Ниневии», State Archives of Assyria Bulletin 22 (2016): 39-93, в
особенности. 58-72, утверждает, что рассматриваемые ворота на самом деле являются
воротами Шамаша (хотя он называет их «воротами Энлиля», чтобы отличить их от тщательно
отреставрированных следующих ворот, расположенных севернее и известных как ворота
Шамаша с 1960-х годов).

473

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 14
2. Замечание Гарелли полностью гласит: «Распад Ассирийской империи, последовавший за
триумфом ее величайшего правителя, часто считается историческим скандалом». Поль
Гарелли и Андре Лемэр, Азиатский Ближний Восток , том. 2, Месопотамские империи,
Израиль , 3-е изд. (Париж: Presses Universitaires de France, 1997), 123.
3. Росио да Рива, Надписи Набопаласара, Амель-Мардука и Нериглиссара (Берлин: Де
Грюйтер, 2013), 81.
4. Вавилонская хроника цитируется в следующих работах: А. Кирк Грейсон, Ассирийские и
вавилонские хроники (Locust Valley, NY: JJ Augustin , 1975), 87—98, и Жан-Жак Гласснер,
Месопотамские хроники ( Atlanta: Society of Biblical Literature, 2004), 214—225.
5. О последних годах жизни Ашшурбанипала см. главу 12; о скифских набегах Карл
Янсен-Винкельн, «Псаметик I., die Skythen und der Untergang des As syrerreiches», Orientalia
Nova Series 88 (2019): 238–266, особенно. 247–250, и дальнейшее обсуждение ниже.
6. САА 12, н.у. 35 и 36 (укороченные). Следующий отчет основан главным образом на книге Андреаса Фукса «Невероятное рождение Нововавилонской империи или: Уничтожение
мировой державы сыном ничьей » в книге «Вавилония и ее соседи в новые и поздние

K

вавилонские времена» , под ред. Креберник и Ганс Нейман (Мюнстер: Ugarit-Verlag, 2014), 26–
71, и Джон МакГиннис, «Падение Ассирии и последствия империи», в книге « Я Ашурбанипал,

IM

Царь мира, Царь Ассирии» , изд. Гарет Бреретон (Нью-Йорк: Темза и Гудзон, 2018), 276–285.
7. Гласснер, Месопотамские хроники , 214-215.

8. О другом главном ассирийском евнухе, безуспешно пытавшемся захватить царскую
власть, см. главу 11.

D

9. Майкл Юрса, «Die Söhne Kudurrus und die Herkunft der neubabylo nischen Dynastie», Revue
d'Assyriologie 101 (2006): 125–136.

A

10. Росио да Рива, « Фигура Набопаласара в позднеахеменидской и эллинистической
историографической традиции: BM 34793 и CUA 90», Журнал ближневосточных
исследований 76 (2017): 83 (сокращенно).

V

11. Da Riva, «Фигура Набополассара», 82. Поскольку убитый враг идентифицирован только
по его титулу, а не по имени, нет полной уверенности , что отрывок действительно о
Син-шуму-лишире. Некоторые ученые предполагают, что Син-шуму-лишир уже умер к 627 Г.
ДО Н. Э.

12. Учитывая, что упомянутые царства не были национальными государствами в
современном смысле, этот термин, по общему признанию, несколько анахроничен.
13. О политической организации Мидии см., в частности, совсем недавно, Роберт Роллингер, «Мидийцы 7-го и 6-го вв.

ДО Н. Э.:

Краткосрочная империя или скорее

краткосрочная конфедерация?» в книге «Краткосрочные империи в мировой истории» под
ред. Роберта Роллингера, Джулиана Дегена и Михаэля Гелера (Висбаден: Springer Fachmedien,
2020), 189—213.
474

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 14
14. См. Стюарт К. Браун, «Средства массовой информации и формирование вторичного
государства в новоассирийском Загросе: антропологический подход к ассириологической
проблеме», Journal of Cuneiform Studies 38 (1986): 107–119.
15. См. Питер Миглус, «Последние дни Ашура и их последствия», ISIMU 3 (2000): 85–99;
Питер Миглус, «Ассирия осенью: 614 год до н.э.» до н.э. и археологические находки», в книге
«Находки и историзация: Документация и ее возможности для интерпретации » под ред.
Сандра Хейнш, Вальтер Кунтнер и Роберт Роллингер (Тюрнхаут, Бельгия: Бреполс, 2021), 7–
19.
16. Присутствие арабов предполагается Диодором 2.24.5; о роли эламитов в завоевании
Ниневии см. Fuchs, «Unglaubliche Geburt», 49.
17. Памела Джерарди, «Объявление войны в Месопотамии», Archiv für Orient forschung 33
(1986): 30–38 (частично восстановлено и сокращено).
18. О письме Син -шарру-ишкун см. Wilfred G. Lambert, «Letter of Sin-šarra-iškun to
Nabopolassar», в Cuneiform Texts in the Metropolitan Museum of Art II: Literary and Scholastic
Texts of the First Millennium BC , ред. Ira Spar и Wilfred G. Lambert (Нью-Йорк: Metropolitan
Museum of Art и Brepols, 2005), 203—210. Оба письма будут переизданы в предстоящем
исследовании Мэри Фрейзер.
19. Рикле Боргер, Beiträge zum Inschriftenwerk Assurbanipals (Висбаден: Harrassowitz, 1996),
54—55, K 3062+; Фукс, «Неглаубличе гебурт», 49.
20. Джоан Оутс и Дэвид Оутс, Нимруд: обнаруженный ассирийский имперский город
(Лондон: Британская школа археологии в Ираке, 2001), 65—68, 103—104.
21. Симо Парпола, «Клинописные тексты из Зиярет-Тепе (Тушан) 2002—2003»,
Бюллетень Государственного архива Ассирии 17 (2008): 86—87 (частично восстановлено и
сокращено).
22. О последних днях Тушхана и мыслях о письме Манну-ки-Либбали см. Карен Раднер,
«Имперская коммуникационная сеть: государственная переписка новоассирийской империи»,
в Государственная переписка в Древнем мире: от Нового царства Египта до Римской
империи , под ред. Карен Раднер (Оксфорд: Oxford University Press, 2014), 83, 225; Джон
МакГиннис, «Средне- и новоассирийские тексты из Анатолии», в Ассирийцы: Царство Бога
Ашшура от Тигра до Тавра , под ред. Кемалеттин Кёроглу и Селим Ф. Адали (Ис танбул: Япи
Креди Яйинлари, 2018), 215—221.
23. См. Карен Раднер, «Покойный император или наследный принц навсегда?
Ашшур-убаллит II Ассирии по архивным источникам», в Neo-Assyrian Sources in Context , под
ред. Шигео Ямада (Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2018), 135—142. Документ из
Дур-Катлимму, составленный после потери ассирийского центра, ссылается на «завет
наследного принца», а не, как было бы принято, на «завет царя», а текст того же периода из
Гузаны показывает, что фельдмаршал Ашшур-убаллита носил имя Набу-мар-шарри-усур, что
означает «О Набу, защити наследного принца». Это имя, должно быть, было присвоено ему, с
475

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 14
ссылка на Ашшур-убаллита II, вскоре после того, как последний вступил в должность в
Харране.
24. Для издания документа см. Koray Toptaŧ и Faruk Akyüz, «Новоассирийский договор
купли-продажи из провинции главного виночерпия ( rab-sâqê ), хранящийся в музее
Хасанкейфа (Батман)», Zeitschrift für Assyrio logie 111 (2021): 77-87. Для идентификации
Убакистери как правителя Мидии см. Michael Roaf, «Cyaxares in Assyria», Nouvelles
Assyriologiques Brèves et Utilitaires 2021, № 118.
25. О термине «Мировая война» для обозначения событий, приведших к падению
Ассирийской империи , см. Карен Рэднер, «Новоассирийская империя», в « Империи и
империи в мировой истории» , под ред. Michael Gehler and Robert Rollinger (Wiesbaden). :
Харрасовиц, 2014), 111.
26. См. John Curtis, «The Assyrian Heartland in the Period 612-539 BC», в Continuity of Empire
(?): Assyria, Media, Persia , ed. Giovanni B. Lanfranchi, Michael Roaf и Robert Rollinger (Падуя,
Италия: SARGON Editrice e Libreria, 2003), 157-168. Глиняная табличка с клинописью, на
которой, по-видимому, был астрономический альманах, была найдена японскими археологами

K

в эллинистическом контексте в Телль-Фисне, примерно в 40 километрах (25 милях) к северу от
Мосула. См. Jeremy Black, «Hellenistic Cuneiform Writing from Assyria: The Tablet from Tell

IM

Fisna», Al-Rafidan 18 (1997): 229-238. Однако, скорее всего , это не свидетельство
продолжающейся традиции клинописи на севере, а скорее импорт из южной Вавилонии, как
утверждает Дэвид Браун в своей работе «Все более избыточно: растущее устаревание клинописи в Вавилонии с 539 г. до н. э.» в книге « Исчезновение систем письма» под ред.

D

Джона Бейнса, Джона Беннета и Стивена Хьюстона (Лондон: Equinox, 2008), 96–97. О
сохранении некоторых черт ассирийской культуры и воспоминаниях о крахе Ассирии в более

A

поздней традиции см . главы 15 и 17.

27. Адам В. Шнайдер и Селим Адали, ««Урожай не был собран»: демографические и
435-446.

V

климатические факторы упадка Новоассирийской империи», Climatic Change 127 (2014):
28. Ашиш Синха, Гаятри Катаят, Харви Вайс, Ханьинг Ли, Хай Ченг, Джастин Рейтер,
Адам В. Шнайдер и др., «Роль климата в расцвете и падении Ассирийской империи», Science
Advances 5, № 11 (ноябрь 2019 г.).
29. Янсен-Винкельн, «Скифин», опираясь на Геродота 1.103–106.
30. Подробности см. в Главе 5.
31. Сведения из экономических документов см. Герфрид Г.В. Мюллер, «О развитии цен и
экономики в Ассирии в VII веке до н. э.». до н. э.», в книге «От Шумера до Эблы и обратно:
Фестиваль Джованни Петтинато, посвященный 27 сентября 1999 года друзьями, коллегами
и учениками» , изд. Хартмута.

476

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 15
Waetzoldt (Heidelberg: Heidelberger Orientverlag, 2004), 189, а также главу 12. О ситуации в
Ашуре см. Miglus, «The Last Days of Assur», 89.
32. Издание текста Шульги см. в Eckart Frahm, «Schulgi Sieger über Assur und die Skythen?»,
Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires 2006, no. 25.
33. О законе «убывающей отдачи» в политике см. Joseph Tainter, The Collapse of Complex
Societies (Кембридж: Cambridge University Press, 1988).
34. Radner, «Neo-Assyrian Empire», 109. Для эпонимов см. RINAP 5/1, 31—32, и Raija
Mattila, «The Chief Singer and Other Late Eponyms», в книге Of God(s), Trees, Kings, and
Scholars: Neo-Assyrian and Related Studies in Honour of Simo Parpola , под ред. Mikko Luukko,
Saana Svärd и Raija Mattila (Хельсинки: Finnish Oriental Society, 2009), 159—166.
Дополнительный анализ можно найти в главах 11, 12 и 17.
35. О термине «империя без миссии» см. Ариэль Багг, «Палестина под ассирийским
правлением: новый взгляд на ассирийскую имперскую политику на Западе», Журнал
Американского восточного общества 133 (2013): 129—132.

15 : Наследие Ассирии на земле
1. Анабасис 2.4.28, 34.7—9 (сокращенно) и 3.4.10-11.
2. Подробности о постимперских поселениях в сердце Ассирии см. в книге Джулиана Э.
Рида «Греко-парфянская Ниневия», Ирак. 60 (1998): 65—83, и Джон Кертис, «Ниневия в
период Ахеменидов», в книге « Ниневия — великий город: символ власти и красоты» , под ред.
Лукаса Д. Пети и Даниэля Моранди Бонакосси (Лейден: Sidestone Press, 2017), 253—255.
Калахена упоминается, в частности, Страбоном (16.1.1). В статье «Термины „Ассирия“ и
„Сирия“ снова», Журнал ближневосточных исследований 65 (2006): 283—287, Роберт
Роллингер обсуждает происхождение топонима «Сирия». Цитата Теннисона взята из его
поэмы «Улисс».
3. О термине «постимперский» см. Stefan R. Hauser, «Post-Imperial Assyria », в A Companion
to Assyria , под ред. Eckart Frahm (Malden, MA: Wiley, 2017), 229—246, в особенности 229. О
периоде в целом и дополнительных библиографических ссылках см. там же, в разных
источниках .
4. Майкл Юрса, «Наблюдения по проблеме мидийской «империи» на основе вавилонских
источников», в книге «Непрерывность империи (?): Ассирия, Мидия , Персия» , под ред.
Джованни Б. Ланфранки, Майкла Роафа и Роберта Роллингера (Падуя, Италия: SARGON
Editrice e Libreria, 2003), 173.
5. Об археологии Храма А см. Питер Миглус, «Последний государственный архив
ассирийцев», в книге « От Урука до Туттула — праздничный сборник для Евы Стромменгер»
, изд. Бартель Хруда, Стефан Кролл и Питер З. Спанос (Мюнхен). : Профиль Верлаг, 1992),
135-142.

477

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 15
6. Так, Эккарт Фрам, Исторические и историко-литературные тексты , клинописные
тексты из ассирского литературного содержания III (Висбаден: Harrassowitz, 2009), 9.
7. Карен Раднер, «Период Второго Храма Ассура : восстановление культа Ашшура», ок.
538 г. до н.э.», в книге « Легитимация правления в ближневосточных империях железного
века» , изд. Кристоф Левин и Рейнхард Мюллер (Тюбинген: Мор Зибек, 2017), 77–96.
(Сокращенная) цитата из Цилиндра Кира (строки 30–32) взята из Ханспетера Шаудига, «К
храму «А» в Ассуре: свидетель урбицида», в книге « Пересекая границы: исследования по
истории культуры древнего Востока» , изд. Кристин Клебер, Георг Нойман и Сюзанна
Паулюс (Мюнстер: Zaphon, 2018), 624–625. Подробнее об ассирийцах в Уруке см. в главе 16.
8. Шаудиг, «Храм «А» в Ашуре», 621–636.
9. Хаузер, «Постимперская Ассирия», 234—235. См. также главу 14.
10. О губернаторе Гузаны см. Jursa, «Observations», 173; о ситуации в Эдессе см. Lucinda
Dirven, «The Exaltation of Nabû», Die Welt des Orients 28 (1997): iijnyi. Я проанализировал
ассирийские традиции , сохранившиеся в Наппиги/Иераполисе, в статье «Of Doves, Fish, and
Goddesses: Reflections on the Literary, Religious, and Historical Background of the Book of Jonah»,

K

в Sibyls, Scriptures, and Scrolls: John Collins at Seventy , ed. Joel Baden, Hindy Najman, and Eibert
JC Tigchelaar (Leiden: Brill, 2016), 432—450, особенно 443—447. Для дополнительного
II.

Биситун, персидский II.90.

IM

обсуждения см. главы 4 и 16.

12. Хаузер, «Постимперская Ассирия», 230—231, с дополнительной литературой.

D

13. См. Рид, «Греко-парфянская Ниневия»; Джулиан Рид, «Подробнее об Адиабене», Ирак
63 (2001): 188-193.

14. Цитата Плиния взята из его «Естественной истории» 5.13.
15. См. Симо Парпола, «Национальная и этническая идентичность в новоассирийской

A

империи и ассирийская идентичность в постимперские времена», Журнал ассирийских
академических исследований 18, № 2 (2004): 18—21; Карен Раднер, Древняя Ассирия: очень

V

краткое введение (Оксфорд: Oxford University Press, 2015), 19—20. То, что Ашур назывался
Лаббаной во времена Парфии, остается спорным, поскольку старое название города,
переведенное как 'twr , все еще встречается в сирийских источниках. Для обсуждения и
литературы см. Michal Marciak, Sophene, Gordyene, andAdiabene: Three Regna Minora of
Northern Mesopotamia Between East and West (Лейден: Brill, 2017), 316—317, с примечанием
326.
16. О личных именах см. Alasdair Livingstone, «Remembrance at Ashur: The Case of the Dated
Aramaic Memorials», в книге Of God(s), Trees, Kings, andScholars: Neo-Assyrian and Related
Studies in Honour of Simo Parpola , под ред. Mikko Luukko, Saana Svärd и Raija Mattila
(Хельсинки: Finnish Oriental Society, 2009), 151—158, в особенности 153—154. О
доказательствах языковой преемственности в

478

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 15
постимперская Ассирия, см. Фредерик Марио Фалес, «Новоассирийский», в Истории
аккадского языка , под ред. Хуана-Пабло Вита (Лейден: Brill, 2021), 2:1347—1395, особенно
1348, с дополнительной литературой.
17. Ливингстон, «Воспоминание в Ашуре», 155. Соответствующие тексты были
отредактированы Клаусом Бейером, « Арамейские надписи из Ассура, Хатры и остальной
части Восточной Месопотамии (от 44 г. до н.э. до 238 г. н.э.)» (Геттинген: Ванденхук и
Рупрехт, 1998). ), 11-25. О фестивале Акиту в новоассирийском Ашуре см. главу 9.
18. Ливингстон, «Воспоминание в Ашуре», стр. 155–157.
19. Хаузер, «Постимперская Ассирия», 241.
20. Новейшую историю Адиабены см. в Marciak, Sophene, Gordyene andAdiabene , 257–418.
21. Marciak, Sophene, Gordyene, and Adiabene , 285—286, с дополнительной литературой. О
том, как Ашшурбанипал полагался на пророческое послание, посланное Иштар из Арбелы, см.
Главу 12.
22. Тони Л. Холм, «Воспоминания о Синаххерибе в арамейской традиции», в книге
«Синаххериб у ворот Иерусалима: история, рассказ и историография» , под ред. Исаака
Калими и Сета Ричардсона (Лейден: Brill, 2014), 315—317.
23. Холм, «Воспоминания о Синаххерибе», 319—322.
24. Новейшую историю Церкви Востока см. в Christine Chaillot, L'Église assyrienne de
l'Orient – Histoire bimillénaire et géographie mondiale (Париж: Editions L'Harmattan, 2020). О
Лабаси см. главу 14 .
25. Остин Генри Лейард, Ниневия и ее останки (Лондон: Джон Мюррей, 1849), 1:215—216.
Для анализа см. Аарон М. Баттс, «Ассирийские христиане», в Frahm, Companion to Assyria ,
599—612.
26. О событиях, которые привели к истреблению христианских меньшинств Турции в период с 1894 по 1924 год, см. Бенни Моррис и Дрор Зееви, Тридцатилетний геноцид:
уничтожение христианских меньшинств Турцией ( Бостон : Издательство Гарвардского
университета, 2019).
27. Для фотографии статуи см. также Butts, «Assyrian Christians», 606. Хотя некоторые из
них явно таковыми являются, не все утверждения о прямых связях между древними и
современными ассирийцами основаны на доказательствах. Для «войн Википедии » между
приверженцами

современного

движения

«ассирийство»,

которое

подчеркивает

преемственность между прошлым и настоящим, и более скептических голосов см., в
частности,

«

Talk:

Assyrian

Continuity»,

Wikipedia,

https://en.wikipedia.org/wiki

/Talk:Assyrian_continuity, дата обращения 31 декабря 2020 г. Что центральные теологические
концепции христианства, такие как идея Троицы или спасения души , имеют корни в
официальной религии имперской Ассирии (так , Симо Парпола, Assyrian Prophecies
[Хельсинки: Издательство Хельсинкского университета, 1997], XIII—CVIII) кажется
маловероятным.

479

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 16

Глава 16: Образцовая империя
1. Марио Ливерани, Ассирия: Имперская миссия (Вайнона Лейк, Индиана: Эйзен Браунс,
2017), 258.
2. Питер Бедфорд, «Новоассирийская империя», в книге « Динамика древних империй» ,
под ред. Яна Морриса и Уолтера Шайделя (Оксфорд: Oxford University Press, 2009), 47.
3. Для актуального обзора мировых империй с древности до наших дней см. Peter F. Bang,
C. A. Bayly и Walter Scheidel, eds., The Oxford World History of Empire , 2 тома. (Оксфорд:
Oxford University Press, 2021).
4. См. Росио да Рива, «Ассирийцы и ассирийское влияние в Вавилонии (626—539
Э.)», в

ДО Н.

книге « От источника к истории: исследования древних ближневосточных миров и не

только», посвященной Джованни Баттисте Ланфранки по случаю его 65- летия 23 июня 2014
г. , под ред. Сальваторе Гаспа, Алессандро Греко и Даниэле Моранди Бонакосси (Мюнстер:
Ugarit-Verlag, 2014), 99—125.
5. Подробности см. в главе 14.

K

6. Михаэль Юрса, «Der neubabylonische Hof», в Der Achämenidenhof — The Achaemenid
Court , изд. Бруно Джейкобс и Роберт Роллингер (Висбаден: Харрасовиц, 2010), 67–106. Слово

IM

машенну Первоначально проник в ассирийский язык из хурритского.

7. Росио да Рива, «Лев в кедровом лесу: международная политика и живописные
саморепрезентации Навуходоносора II (605—562 ДО Н. Э.)», в Studies on War in the Ancient Near
East: Collected Essays on Military History , ред. Хорди Видаль (Мюнстер: Ugarit-Verlag, 2010),

D

165-185. О охоте на львов в Ассирии см . Главу 12.

8. Поль-Ален Болье, «Вавилон Навуходоносора как мировая столица», Журнал Канадского
общества исследований Месопотамии 3 (2008): 8—9.

A

9. Об ассирийцах, выполнявших работу для храма Шамаша в Сиппаре, см. John MacGinnis,
«Assyrians After the Fall: The Evidence from the Ebabbar Temple in Sippar», в At the Dawn of

V

History: Ancient Near Eastern Studies in Honour of J. N. Postgate , под ред. Yagmur Heffron, Adam
Stone и Martin Worthington (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2017), 781—796. Об ассирийцах,
служивших бюрократами в Вавилоне, см. Olof Pedersén, «Neo-Assyrian Texts from
Nebuchadnezzar's Babylon: A Preliminary Report», в Of God(s), Trees, Kings, and Scholars:
Neo-Assyrian and Related Studies in Honour of Simo Par pola , под ред. Микко Луукко, Саана
Свард и Райя Маттила (Хельсинки: Финское восточное общество, 2009), 193–199.
10. Эккарт Фрам, Вавилонские и ассирийские комментарии: истоки толкования (
Мюнстер : Ugarit-Verlag, 2011), 165.
11. Поль-Ален Болье, «Культ АН.ШАР/Ашшура в Вавилонии после падения Ассирийской
империи», Государственный архивный бюллетень Ассирии 11 (1997): 55—73; Ангелика
Берлеюнг, «Инновации как реставрация в Уруке и
480

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 16
Иегуд: размышления о процессах трансформации в ближневосточных обществах», в книге «
Реформы на древнем Ближнем Востоке и в древности». Программы, представления и
интерпретации , изд. Эрнст-Иоахим Вашке (Тюбинген: Мор Зибек, 2009), 71–111.
12. О печати см. Рональд Валленфельс, «Оттиск надписанной среднеассирийской
цилиндрической

печати

на

поздневавилонской

клинописной

табличке»,

Nouvelles

Assyriologiques Brèves et Utilitaires 2019, № 26. О табличке Ашшур- банипал и ее возможных
последствиях см., совсем недавно, Поль-Ален Болье, «Загробная жизнь ассирийской науки в
эллинистической Вавилонии», в книге Gazing on the Deep: Ancient Near Eastern and Other
Studies in Honor of Tzvi Abusch , под ред. Джеффри Стакерта, Барбары Невлинг Портер и
Дэвида П. Райта (Bethesda, MD: CDL Press, 2010), 1-18.
13. Ссылки см. в Hanspeter Schaudig, The Inscriptions of Nabonidus of Babylon and Cyrus the
Great (Münster: Ugarit-Verlag, 2001), 708–711. Дополнительную информацию см. в Поль-Ален
Болье, «Ассирия в поздневавилонских источниках», в книге « Спутник Ассирии» , под ред.
Эккарта Фрама (Малден, Массачусетс: Wiley, 2017), 551, и Мэри Фрейзер и Селим Адали,
«'The. Справедливые суждения, вынесенные бывшим царем Хамму-рапи » : новая царская
надпись в стамбульских археологических музеях», Zeitschrift für Assyriologie, в (2021): 253–
254.
14. Яшмовая печать Ашшурбанипала упоминается в RINBE 2, 70—71: x 32-51'. Для
обсуждения см. Thomas E. Lee, «Яшмовая цилиндрическая печать Ашшурбанипала и
изготовление Набонидом статуи Сина », Revue d'Assyriologie 87 (1993): 131—136.
15. Надпись Аддагуппи отредактирована в РИНБЭ 2, 223-228.
16. См. Юваль Левави, «Нововавилонская империя: имперская периферия, видимая из
центра», Журнал древней ближневосточной истории 7 (2020): 59–84, а также дополнительную
литературу.
17. Юрса, «Der neubabylonische Hof», 96–97.
18. О городском ландшафте Вавилона в шестом веке см. Болье, «Вавилон
Навуходоносора», 8—11.
19. Цифры, которые следует воспринимать как очень грубые приближения, взяты из
работы Вальтера Шайделя «Масштаб империи: территория, население, распределение » в
книге Бэнга и др., Oxford World History of Empire , 93. Для истории Персидской империи см.
Pierre Briant, Histoire de ['Empire Perse (Париж: Файярд, 1996).
20. См. Мэтт Уотерс, « Далекая сторона долгого шестого века: политические влияния
Месопотамии на раннюю Ахеменидскую Персию», в книге « В тени империи: Израиль и Иудея
в долгом шестом веке» , под ред. Памелы Бармаш и Марка У. Гамильтона (Атланта: SBL Press,
2021), 139—160.
21. Издание Цилиндра Кира см. Schaudig, Inschriften Nabonids , 550—556.
481

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 16
22. См. Болье, «Ассирия в поздних вавилонских источниках», 552; Мэтт Уотерс, «Наследие
Ашурбанипала: Кир Великий и империя Ахеменидов», в Iran and Its Historiés: From the
Beginnings Through the Achaemenid Empire , под ред. Тураджа Дарьяи и Роберта Роллингера
(Висбаден: Harrassowitz, 2021), 149–161, в частности 157–159. Для анализа цилиндра Кира и
его ассирийских резонансов см. также Робертуса Дж. ван дер Спека, «Кир Великий,
изгнанники и иностранные боги: сравнение ассирийской и персидской политики в отношении
подчиненных наций», в Extraction and Control: Studies in Honor of Matthew W. Stolper , под ред.
Michael Kozuh, Wouter FM Henkelman, Charles E. Jones и Chris Topher Woods, Studies in Ancient
Oriental Civilization (SAOC 68) (Чикаго: Восточный институт Чикагского университета, 2014),
233–264. О формулах дат на табличках с начала правления Кира см. Caroline Waerzeggers, «The
Day Before Cyrus Entered Babylon», в книге Individuals and Institutions in the Ancient Near East: A
Tribute to Ran Zadok , под ред. Uri Gabbay и Shai Gordin (Берлин: De Gruyter, 2021), 79–88.
23.

См.

Алиреза Аскари Чаверди,

Пьерфранческо

Каллиери и Эмад Матин,

«Монументальные ворота в Толе Аджори, Персеполь (Фарс): новые археологические данные»,
Ираника Антиква. 52 (2017): 205—258, а также для обсуждения и дополнительной литературы

K

Дэвид С. Вандерхуфт, «Вавилон как космополис в израильских текстах и архитектуре
Ахеменидов», Еврейская Библия и Древний Израиль 9 (2020): 57—61.

IM

24. См. Джон Кертис, «Ниневия в период Ахеменидов», в книге «Ниневия — великий город:
символ власти и красоты» , под ред. Лукаса Д. Пети и Даниэля Моранди Бонакосси (Лейден:
Sidestone Press, 2017), 255, а также дополнительную литературу.
25. Уотерс, «Далекая сторона долгого шестого века», 142—143.

D

26. Для обсуждения см. Сальваторе Гаспа, «Государственная теология и царская идеология
новоассирийской империи как структурная модель для ахеменидской имперской религии», в

A

книге « Персидская религия в период Ахеменидов» , под ред. Воутера Хенкельмана и Селин
Редар (Висбаден: Harrassowitz, 2017), 125—184.
27. См. Мухаммад Дандамаев, «Ассирийские традиции во времена Ахеменидов», в Assyria
1997), 41-48.

V

1995 , ред. Симо Парпола и Роберт Уайтинг (Хельсинки: Neo-Assyrian Text Corpus Project,
28. См. Уотерс, «Наследие Ашшурбанипала», 151; Гаспа, «Государственная теология»,
137-138.
29. Уотерс, «Наследие Ашшурбанипала», 158—159.
30. Дженнифер Финн, «Персидские коллекции: центр и периферия в столицах
Ахеменидской империи », Studia Orientalia Electronica 9, № 2 (2021): 154-173, особенно
158-159.
31. Этот и два следующих абзаца в значительной степени опираются на работу Liverani,
Imperial Mission , 249-250.
32. Об Ассирии и понятии translatio imperii см. Роберт Роллингер, «Ассирия в классических
источниках», в книге Фрама, « Companion to Assyria» , 570–575.

482

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 17

Глава 17: Искаженные отражения
1. Недавно было объявлено, что плохо сохранившийся астрономический альманах из
Урука относится к 79/80

Н. Э., что

делает его даже более поздним , чем текст от 75 Г. Н. Э. См.

Герман Хунгер и Тейе де Йонг, «Альманах W22340a из Урука: последняя датированная
клиновидная табличка», Zeitschrift für Assyriologie 104 (2014): 182—194. Однако, учитывая
фрагментарное состояние таблички, остаются некоторые серьезные сомнения относительно
точности этой датировки.
2. См. Могенс Тролле Ларсен, Завоевание Ассирии: Раскопки в древней земле (Лондон:
Routledge, 1996), 164.
3. Цитата Делича взята из книги Фридриха Делича « Великий обман» (Штутгарт: Deutsche
Verlags-Anstalt, 1920/1921), 1:95, переведена Могенсом Тролле Ларсеном в книге «Спор о
Вавилоне и Библии», в книге «Цивилизации мира». Древний Ближний Восток , изд. Джек
Сассон (Нью-Йорк: Scribner, 1995), 104–105. О противоречии между Вавилоном и Библией в
целом см. совсем недавно: Ева Канчик-Киршбаум и Томас Л. Герцен, ред., « Спор Вавилона и
Библии и наука иудаизма» (Мюнстер: Zaphon, 2021).
4. См. Главу 8.
5. См. Эккарт Фрам, «Текст, рассказы, история: новоассирийский период и Библия », в
книге «Камни, таблички и свитки: периоды формирования Библии» , под ред. Питера
Дубовски и Федерико Джунтоли (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2020), 166–171, а также
дополнительную литературу.
6. Цитата взята из 4 Царств 19:35.
7. Наум 3:1-5.
8. Бытие 10:10—12. Многие переводчики Библии предполагают , что именно Нимрод, а не
Ашшур основал Ассирию, но это кажется маловероятным.
9. Цитаты взяты из Исаии 10:14 и 6:3.
10. Для издания договора Тайинат см. Якоб Лауингер, «Договор о наследовании
Эсархаддона в Телль-Тайинате: текст и комментарии», Журнал исследований формы Куней 64
(2012): 87-123. Для дополнительного обсуждения см. Фредерик Марио Фалес, «После
Тайината: новый статус договора Асархаддона для ассирийской политической истории»,
Revue d'Assyriologie 106 (2012): 133—158.
11. См. Второзаконие 28:28—30 и SAA 2, № 6, §§39—42. Последовательность этих
божеств определяется генеалогическими соображениями и поэтому не случайна.
12. См. SAA 2, № 6, §24; Второзаконие 6:5; Второзаконие 17:14—20. Поскольку сирийские
правители захватили в частности коней и колесничные войска из Самарии в 722 году, а также
царских женщин, серебро и золото из Иудеи в 701 году ДО Н. Э.
13. См. SAA 2, № 6, §10; Второзаконие 13:1—11.
14. См., среди прочего, Ганс Ульрих Стейманс, Deuteronomium 28 und die adé zur
Thronfolgeregelung Asarhaddons (Фрибург: Academic Press Fribourg; Göttingen: Vandenhoeck
and Ruprecht, 1995).

483

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 17
15. См. Эккарт Отто, Право Бога как право человека: юридические и литературно -исторические исследования Второзакония (Висбаден: Harrassowitz, 2002), особенно. 167-194.
16. 14-ю главу Исаии см. в главе 7, а историю Иосифа — главу 10, примечание 18.
17. Обзор и дополнительную библиографию см. в Robert Rollinger, «Assyria in Classical
Sources», в A Companion to Assyria , ed. Eckart Frahm (Malden, MA: Wiley, 2017), 570–582.
18. Размышления о ранней истории легенды о Семирамиде см. в Eckart Frahm, «Of Doves,
Fish, and Goddesses: Reflections on the Literary, Religious , and Historical Background of the Book
of Jonah», в Sibyls, Scriptures, andScrolls: John Collins at Seventy , ed. Joel Baden, Hindy Najman,
and Eibert JC Tigchelaar (Leiden: Brill, 2016), 432—450 (с дополнительной литературой); о
Sammu-ramat см. в Главе 4.
19. Диодор 2.4—20.
20. Для ссылок см. Kerstin Droß-Krüpe, Semiramis, de qua innumerabilia narrantur
(Wiesbaden: Harrassowitz, 2020), 51, 70—71. Утверждение о «самой известной из всех женщин»
встречается у Диодора 2.4.1.
21. См. Рональд Валленфельс, Урук: оттиски эллинистических печатей в Йельской

K

вавилонской коллекции I. Клинописные таблички (Майнц: Филипп фон Цаберн, 1994), № 23.
22. Для ссылок см. Фрам, «О голубях, рыбах и богинях», 436.

IM

23. Цитаты взяты из Диодора 2.23.1—3.

24. Цитируется по Роллингеру, «Ассирия в классических источниках», 577.
25. Полную цитату, а также библиографические ссылки см. в главе 12.
26. См. главу 12. Письмо Ашшурбанипала ученым Борсиппы отредактировано в SAA 21,

D

№ 13.

27. «Модели исключительности» взяты из работы Джулии М. Эшер-Греве «От

A

«Семирамиды Вавилона» до «Семирамиды Хаммерсмита» в книге « Ориентализм,
ассириология и Библия» под ред. Стивена У. Холлоуэя (Шеффилд, Великобритания: Sheffield
Phoenix Press, 2006), 322—373.

V

28. Ювенал, Сатира 10 (перевод Льюиса Эванса, Сатиры Ювенала, Персиса, Сульпиции и
Люцилия (Нью-Йорк: Харпер, 1861). О картине Делакруа «Сарданапал» как закодированном
представлении современного художника см. Кристина Таубер, « Эстетисшер деспотизм:
Эжен Делакруа» «Тод де Сарданапал» и др. stlerchiffre (Констанц: УВК Universitätsverlag,
2006).
29. Райнер Бернхардт, «Сарданапал — архетип злобного восточного деспота:
возникновение, значение для греко-римского мира и последствия», Tyche 24 (2009): 1–25.
30. Цитату Орозия см. в Rollinger, «Assyria in Classical Sources», 575. Отрывки из Данте
взяты из Paradiso XV:I07–IQ8, Inferno V:j2–60 и Purgatorio XII:52–54 (перевод C) . Х. Сиссон,
Данте Алигьери: Божественная комедия [Оксфорд: Oxford University Press, 1998]).
484

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 18
31. Дросс-Крупе, Семирамида .
32. Джон Олдхэм, Сарданапал: Ода , цитируется по Рейчел Дж. Вейл, «Иногда скипетр —
это всего лишь скипетр: порнография и политика в Англии эпохи Реформации » , в книге
«Изобретение порнографии, 1500—1800: непристойность и истоки современности» , под
ред. Линн Хант (Нью-Йорк: Zone Books, 1993), 125—153, в особенности 128—129. Ссылкой на
это стихотворение я обязан Энн Гинан.
33. Однако примечательно, что Гитлер, художник по профессии, заметил в разговоре за
обедом в 1942 году, что «тот, у кого нет наследника для своего дома, сделал бы лучше всего,
если бы его сожгли там, со всем, что внутри, как будто на великолепном погребальный
костер». См. Эккарт Фрам, «Образы Ашшурбанипала в поздней традиции», Эрец Исраэль 27
(2003): 47*, для дальнейшего обсуждения и ссылок.

Глава 18: Второе Разрушение
1. Другие названия включают Исламское государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) или
Исламское государство Ирака и аш-Шама (т.е. Леванта), а также его арабскую аббревиатуру
ДАИШ.
2. См. Aaron Tugendhaft, The Idols of ISIS: From Assyria to the Internet ( Чикаго: University of
Chicago Press, 2020), 1—3, откуда взяты переводы. Избранные видеокадры атаки на
быка-колосса и опустошения музея Мосула можно найти на памятнике «ISIS Video Purports to
Show

Militants

Smashing

Ancient

Iraq

Arti

facts»,

NBC,

26

февраля

2015

г.,

www.nbcnews.com/storyline/isis-terror
/isis-video-purports-show-militants-smashing-ancient-iraq-artifacts-n313636.
3. «Nous n'aurons point tout démoli si nous ne démolissons même les ruines !» Эти слова взяты
из строки, представляющей пьесу Джарри 1900 года.
4. Обзор объектов, разрушенных ИГИЛ в Сирии и Ираке, см. в статье «Уничтожение
культурного

наследия

Исламским

государством»

в

Википедии,

https://

en.wikipedia.org/wiki/Destruction_of_cultural_heritage_by_the_Islamic _State, дата обращения 21
мая 2022 г. Подробную информацию о скульптурах Телль-Аджаджи см. в статье Экарта Фрама
«„Тот, кто уничтожит этот образ“: новоассирийская статуя из Телль-Агаги (Шадиканни)»,
Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires 2015, №. 51.
5. О ситуации в Ниневии в 1990-х годах см. John M. Russell, The Final Sack of Nineveh (New
Haven, CT: Yale University Press, 1998). К сожалению, название исследования Рассела больше
подошло бы для книги, написанной о Ниневии примерно двадцать лет спустя.
6. Прекрасным источником информации об атаках ИГИЛ на объекты культурного наследия
на севере Ирака является памятник Кристофера Джонса «Врата Ниневии» по адресу
https://gatesofnineveh.wordpress.com, дата обращения 24 января 2022 г.
7. Арабский документ цитируется после перевода Ламии Аль-Гайлани, опубликованного в
списке рассылки Agade в 2016 году.
485

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 18
8. Дело задокументировано в окружной прокуратуре США, Министерстве юстиции США,
www.justice.gov/usao-dc/press-release/file/918536/download, доступ 20 января 2022 г.
9. Резолюция GA/11646, см. Организация Объединенных Наций, «Выражая возмущение
нападениями на культурное наследие Ирака, Полководецьная Ассамблея единогласно
принимает резолюцию, призывающую к срочным действиям», 69-я Полководецьная
Ассамблея,

91-е

заседание

(AM),

GA/11646,

28

мая

2015

г.,

www.un.org/press/en/2015/ga11646.doc.htm. Цитату Боковой см. в статье Ирины Боковой
«Борьба с культурной чисткой: использование закона для сохранения культурного наследия»,
Harvard International Review 36 (2015): 40-45.
10. Dabiq 8 (2015): 22. В отличие от других статей в этом выпуске Dabiq , статья не
приписывается конкретному автору.
11. Среди отрывков в Коране о разрушении изображений есть сура 21:51-58.
12. Обсуждение составной природы ассирийских бычьих колоссов см. в Главе 3.
13. Об исламской легенде о Нимруде см . Генрих Шютцингер, « Происхождение и
развитие арабской легенды об Аврааме Нимруде» (Бонн: самостоятельно опубликовано

K

Восточным семинаром, 1961). После терактов 11 сентября 2001 г. исламовед Патрик Франке в
статье в газете Frankfurter Allgemeine Zeitung («Башня и комар: приговор Аллаха Нимроду», 13

IM

сентября 2001 г.) предположил, что Эпизод с комарами в легенде о Нимруде, возможно,
вдохновил террористов, направивших самолеты на башни-близнецы в Нью-Йорке.
14. Религиозные основы культурной политики ИГИЛ подчеркиваются в часто цитируемой
статье Грэма Вуда («Чего на самом деле хочет ИГИЛ», Atlantic 315, № 2 [март 2015 г.]: 78—94,
/archive/2015/03/what-isis-really-wants/384980)

D

www.theatlantic.com/magazine

.

Подробное

обсуждение медиастратегии группы по рекламе ее атак на археологические памятники см. в

A

Tugendhaft, Idols of ISIS , в частности, 75—96. Свержение и обезображивание древних статуй в
Музее Мосула и в других местах также могло быть вдохновлено широко транслируемыми
сценами сноса жителями статуи Саддама Хусейна в Багдаде в апреле 2003 года (Tugendhaft,

V

Idols of ISIS , 65—67). О древних руинах в Коране см., например, суру 22:45—46.
15. Изображение медали см. в « Second Empire , Les Fouilles de Ninive (Mésopotamie), 1853
Paris»,

iNumis,

www.inumis.com/shop/вторая

империя

-les-fouilles-de-ninive-mesopotamie-1853-paris-1303679 , дата обращения 22 января 2022 г.
Информацию о западных исследователях Ирака в девятнадцатом веке см. во введении к этой
книге.
16. О связи археологии и политики в современном Ираке см . Магнус Т. Бернхардссон,
«Возвращение разграбленного прошлого : археология и строительство нации в современном
Ираке» . (Остин: Издательство Техасского университета, 2005).
486

ПРИМЕЧАНИЯ К ЭПИЛОГУ
17. Для этого и следующего см., совсем недавно, Andras Bacskay, « Elements of Ancient
Mesopotamian Cultures in the National Ideology of Iraq», в The Collapse of Empires in the 20th
Century: New States and New Identities , под ред. Samvel Poghosyan, Garik Galstyan и Edgar
Hovhannisyan (Ереван: Армянский государственный педагогический университет, 2020),
305—316; Umberto Livadiotti, Andrea Ercolani, Marco Bonechi и Silvia Alaura, «Evocazioni
filateliche fra orientalismo e promote: Il Vicino Oriente antico nei francobolli di Turchia, Siria,
Libano e Iraq», в Digging in the Archives: From the History of Oriental Studies to the History of Ideas
, под ред. Сильвия Алаура (Рим: Edizioni Quasar, 2020), 437–496.
18. Мероприятия, сопровождавшие конференцию, включали роскошный показ платьев,
вдохновленных месопотамским искусством, — единственный показ мод , который автору
настоящей статьи, имевшему возможность присутствовать, довелось увидеть в своей жизни.
19. Иллюстрацию рекламных щитов, установленных около Ниневии, см. в Tugend haft,
Idols of ISIS , 64. Роман Саддама обсуждается Дэвидом Дамрошем в книге The Buried Book: The
Loss and Rediscovery of the Great Epic of Gilgamesh (Нью-Йорк: Holt, 2007), 254-272.
20. Текст на марке ошибочно идентифицирует место как Ниневию. См. Livadiotti et al.,
«Evocazioni filateliche», 482 .
21. Ливадиотти и др., «Evocazioni filateliche», 486.
22.

Фото

можно

www.michaelrakowitz.com/the

посмотреть

на

памятнике

художника

по

адресу

-invisible-enemy-should-not-exist-lamassu-of-nineveh,

дата

обращения 22 января 2022 г.
23. Для всестороннего обзора операции, которая привела к освобождению Мосула, см.
«Битва

за

Мосул

(2016—2017)»,

Википедия,

https://en.wikipedia

.org/wiki/Battle_of_Mosul_(2016%E2%80%932017), дата обращения 22 января 2022 г.
Информацию о сети Nahrein можно найти на памятнике «The Nahrein Net work», University
College London, www.ucl.ac.uk/nahrein/nahrein-network , дата обращения 22 января 2022 г.
24. См. Стефан Мол и Питер Миглус, «Исследование экал масарти на Телль-Неби Юнус в
Ниневии, 2018–2019», Журнал восточной археологии. 13 (2020): 128–213.

Эпилог
1. Джо Энн Скарлок, Обзор книги « Guerre et paix en Assyrie» , Фредерик Марио Фалес,
Журнал Американского восточного общества 132 (2012): 312.
2. «Ассур был его богом, грабитель его морали, материальные удовольствия — его
идеалом, жестокость и террор — его средствами» (Жак де Морган, « Первые цивилизации»
[Париж: Э. Леру, 1909], цитируется по Рене Лабату, «Просвещенный принц : Ашшурбанипал»,
Отчеты сессий Академии надписей и изящной словесности 116, вып. По остальным
заявлениям
487

ПРИМЕЧАНИЯ К ЭПИЛОГУ
упомянутые в этом абзаце, см. Сьюзан Поллок, «Тема страдания», American Anthropologist 118
(2016): 726—741, в частности 737; Джонатан Джонс, « Демоны, мумии и древние проклятия»,
The

Guardian

,

марта

24

2014

г.,

www.

.theguardian.com/artanddesign/jonathanjonesblog/2014/mar/27/british
-музей-ассирийская-галерея-клинопись-аукцион; Ларри Р. Гоник, «Мультяшная история
Вселенной» , т. 1 (Сан-Франциско: Rip Off Press, 1978), н.п.
3. См. Seneca, Epistolae morales , 95.30, а о насилии и войне в Древнем Риме в целом —
Gabriel Baker, Spare No One: Mass Violence in Roman War fare (Lanham, MD: Rowman and
Littlefield, 2021). О ассирийцах как Na zis avant la lettre см. Jonathan Jones, «„Некоторые из
самых ужасающих изображений, когда-либо созданных“: I Am Ashurbanipal Review», The
Guardian

,

ноября

6

www.theguardian.com/artanddesign/2018/nov/06/i-am-ashurbanipal-review

2018
-british-museum

г.,
:

«Точно так же, как Ханна Арендт утверждала, что Холокост был совершен бесхарактерными
бумажными волокитами, а не яркими садистами, так и здесь мы обнаруживаем , что зверства
случайного хаоса , а тщательной организации».

K

ассирийцев, включая насильственное переселение тысяч израильтян, были не результатом
4. Вальтер Беньямин, О концепции истории IX, в Собрании сочинений , 7 томов, изд.

IM

Рольфа Тидеманна и Германа Швеппенхойзера (Франкфурт-на-Майне: Зуркамп, 1972-1989),
^2:697-698 (пер. Гарри Зон). Этот отрывок также цитируется в книге Эккарта Фрама «Образы
Ассирии в западной науке девятнадцатого и двадцатого века», в журнале « Ориентализм,
ассириология и Библия» , под ред. Стивена У. Холлоуэя (Шеффилд, Великобритания: Sheffield

D

Phoenix Press, 2006). 93–94 и Поллок, «Предмет страдания», 737–738.

V

A

5. Фрам, «Образы Ассирии», 94.

488

Указатель

Аббасиды, 24, 98, 365
Абда (мэр Ашура), 253-254, 267, 269-270
Абди-Милкути (царь Сидона), 255
Абдишо (христианский святой), 364
Абираму (сестра Накии), 243 , 249
аборт, 79
Авраам (Ибрагим), 415-416, 463
бшалим (жрица), 43
Абу Мусаб аз-Заркави, 410
Абу Сайаф аль-Туниси, 414
Ацемхойюк (место), 42
Империя Ахеменидов, 138, 162. См. также
Персидская империя
Деяния персидских мучеников
(христианский трактат), 363
Адад (бог погоды), 221, 274, 332
Ададские ворота (в Ниневии), нападение
ИГИЛ, 413
Адад-нирари I (правитель), 68-69, 77
Адад-нирари II (правитель), 93, 104
Адад-нирари III (правитель), 116-120, 127,
166, 243, 246, 398
Адад-шума-иддина (вавилонский царь), 73
Адад-шума-усур (вавилонский царь), 75
Адад-шуму- узур (экзорцист), 139-140,
257-260, 310, 314
Адали, Селим, 341
Адапа (допотопные мудрец), 239, 274, 299
Адаси (правительница), 20, 58-59
Адда-гуппи (мать Набонида), 316, 375-376
Аддай (ученица Христа), 363 Адия
(арабская царица), 165
Адиабена (царство) , 360, 362-363, 365

Adummatu (арабский город), 165, 168-170,
175. См. также Dumatu
Эсхил, 186
Афганистан, 46
Афроцентрический подход к истории
кушитов, 207-208
Аггай (христианский учитель), 363
сельское хозяйство
сельское и городское население и образ
жизни Ассирии, 301-304
Вавилония, 33-34, 214
Район Калах, 97-98
крах Ассирийской империи, 343-344
депортация завоеванного населения, 69-70
раннее ассирийское экономическое
развитие, 77-78 экономическое положение
при Ашшурбанипале,
289-290
конец ассирийского мегаплювиала, 130-131
ирригация и развитие Нижнего
региона Хабур, 71
Неолитический период, 31-33
Эксплуатация Вавилонии
Тукульти-Нинуртой, 74
Ахав (царь Израиля), 110, 207
Ахат-абиша (принцесса), 178, 235, 249
Ахшери (маннейский царь), 179
Ахта (город), 161
Ахуни (правитель Бит-Адини), 104
Ахура Мазда (персидский бог), 173, 381
Аиша (вдова Мухаммеда), 164-165
Айтилаха (жрец), 363
Акбар (император Великих Моголов), 299
Эхнатон (фараон), 63, 67, 231

489

V

A

D

IM

Фестиваль Акиту, 214-215, 224-226, 229, 361-3
Акиту , 226, 228–231, 362, 364–365
Аккад (город и штат), 37–39, 51–52, 75, 80–81,
133, 136–137, 214, 257–258, 263, 274, 320
Аккадский язык, 320 г.
Тётя (город), 159
Аккулану (астролог), 290
Алеппо (город и царство), 109, 119
Александр Македонский, 3, 148, 358-359, 402
Александрия, 296
Аль-Лат (арабская богиня), 169
Аль-Мина (памятник), 161. См. также Ахта
Текст Алузинну (клинописная пародия), 317-318
Аманус, гора, 99
Амар-Суэн (царь Ура), 39
Амарнская переписка, 63
Аматус (место), 162
Амбарис (правитель в Табале), 178, 249
Амель-Мардук (вавилонский царь), 180, 377
Аммон (царство), 103, 196
Аморреи (этническая группа), 40, 44, 51, 54, 56, 378
Амос (пророк), 103, 390
Амурру (бог), 231
Амурру (царство), 74
Анатолия, центральная, 47, 59, 107, 132, 134, 154,
178, 249
Анхиале (город), 402
Андре, Уолтер, 14 лет
животноводство, 31-32, 302
АН.ШАР (бог), 373-374
Аньшань (район), 379
Ану (бог), 332, 373–374
Храм Ану-Адад (Ашур), 332 г.
Анзу и Эпос Анзу , 101, 119, 283
Аполлон Сминфей (греческий бог), 206
Апку (город), 260
Апсу (первобытный бог), 161-162, 229
Апум (город), 55
акведуки, 194, 302
Арабы, Аравийский полуостров
Ассирийское влияние на материальную и
политическую культуру, 170-172
караванная торговля в пустыне, 167-168
этногенез, 85
бусины с надписью, 175
Лидерская роль женщин, 165-166
военное вторжение в, 154, 168-170
постимперская Месопотамия, 360-361
Арамейские народы и культуры, 19, 85-90, 93-94,
99-100, 104, 108, 128, 144, 147, 217
Арамейский язык, 17-18, 27, 109, 151, 173, 241, 248,
251, 305-306, 358, 361, 379, 394, 399-400
Арбак (легендарный правитель Мидии), 402 г.
Арбела (город), 33, 36-37, 54, 61, 70, 88, 91, 97, 235,
279, 358-360, 363-365, 384 археологические
раскопки
в Ашшуре, 14-15, 36-37, 64-65, 354-356
Калаха , 98-99
Гробницы Калаха, 244-249
в Дур-Катлимму, 15-16
ранние исследования ассирийских городов, 6-10
полевые работы после разрушения ИГИЛ,

422-423 Иракские раскопки в Ниневии, 412-413
Уничтожение ИГИЛ памятников и артефактов,
409-413
в Канеше, 15
транспортировка артефактов на Запад, 9-10
установок по производству вина, 302-303 См.
также Калах/Нимруд; клинопись; Ниневия
Ардашир (сасанидский царь), 362 г.
Аргишти (урартский царь), 119
Арибуа (город), 105
Аристобул (греческий историк), 402 г.
Арпад (город-государство), 117, 119-120, 128-129,
133, 192, 204, 214
Аррабу (экзорцист), 295
Аррапха (город), 53, 61-62, 93, 114, 126, 146, 302,
329-332
Артабан IV (парфянский царь), 362 г.
Артаксеркс II (персидский правитель), 351, 382, 397
искусство и культура
Аккадское влияние на Ассирию, 37-38
Культурные амбиции Ашшурбанипала , 273-275
Ассирийское влияние на арабскую
материальную и политическую культуру,
170-172
Вавилонское монументальное искусство, 372
Вавилонизация, 57-58
влияние Ассирии на регион Загрос, 173-174
Массовые разрушения и грабежи ИГИЛ, 409-416,
418 Литературная культура неоассирийцев,
317-318 Среднеассирийский период, 78-79
Нововавилонский интерес к ассирийской
культуре, 374-376
Персидская империя, 380-382, 384
Рельеф Вади-Брисы, 372 г.
Семирамида и Сарданапалл, 404-408
Арукку (сын Кураша I), 175, 384 г.
Арвад (остров-город), 86, 156, 196, 241

K

УКАЗАТЕЛЬ

490

УКАЗАТЕЛЬ
Ашдод (город), 196, 198, 202, 210, 376
Ашкелон (город), 195-196, 210, 256, 398, 400
Ашока (индийский правитель), 3
Ашшур (город и город-государство)
археологические раскопки, 14—15
Ассирийское происхождение, 2, 21, 31—32, 39
заговор против Асархаддона, 264—265
культурные аспекты, 26—27 династическое
правление, 43—44
ранняя экономическая деятельность, 33
независимость от Ура, 40
Уничтожение ИГИЛ, 413
Кар-Тукульти-Нинурта и, 74
Царство Верхней Месопотамии, 51—55 ,
перемещение центра власти в Калах, 95—100 ,
политическая стабильность и выживание
Ассирии, 89 г., политическая трансформация в
Ассирию, 21—22 , 57—64
устойчивость после обрушения, 354—357
постимперское парфянское правительство,
360—362 , взлет и падение, 425—426
осада и разрушение мидянами, 331—333
распространение эпидемий, приведшее к
восстанию, 126 теократическая модель, 41—43
торговля, 46—50
урбанизация, 35—36
Марш Ксенофонта, 351—353
Ашшур (бог), 14, 17—18, 22—24, 41—43, 53, 227,
230—232
Храм Ашшура, 18, 37, 42—44, 52, 56, 65—66, 184,
188, 228, 230, 304, 333, 339, 354—355
Ашшурбанипал (правитель)
адресат жалоб, 307
восшествие на престол, 250—251, 272
поход против Элама, 278—280 ритуал
коронации, 25
жестокость, 297—300
культурные достижения и амбиции, 290—297
смерть, 326—327
народнохозяйственные планы, 289—290
Выбор преемника Асархаддоном, 256—258
Договор о престолонаследии Асархаддона, 18,
394—395 женщин гарема, 241 здоровье, 88
охотничьи экспедиции, 285—289, 296
влияние на персидскую культуру, 384
вторжение в арабские земли, 165—166, 169—170
на иракской банкноте, 420
легенда о Сарданапалле, 403—404
библиотека, 12—13, 290—297
литургические обряды, 23
Культовое ложе Мардука, 227
современная статуя, 366—367
Парсумашско-ассирийские отношения, 175
Персидский интерес к, 380
политические и культурные амбиции, 273—274
защита от покушения, 268—271
война с Шамаш-шуму-укиным, 280—285
Ашур-бель-кала (правитель), 86—87, 444
Ашур-бел-нишешу (правитель), 61 год.
Ашур-даин-аплу (князь), 114
Ашур-дан II (правитель), 88—94
Ашур-дугул (правитель), 58 лет
Ашур-этель-илани (марионеточный правитель),

326—328, 375
Ашур-иддин (великий визирь), 71 год, 73
Ашур-надин-апли (правитель), 76 лет.
Ашур-надин-шуми (царь Вавилона), 217—220 ,
335
Ашур-Насир (главный евнух), 261, 266
Ашшурнасирпал I (правитель), 87—88, 92
Ашшурнасирпал II (правитель)
жестокое военное насилие, 101—104
Уничтожение ИГИЛ Северо-Западного дворца,
413, 420—421
Набонид и, 375
политический и культурный поворотный
момент, 83, 95—100 отношения с финикийскими
государствами, 156—157
репатриация изгнанных ассирийцев, 89
стратегические цели, 104—105
женщины в гробницах Калаха, 245—246
Ашшур-нирари I (правитель), 60
Ашур-Нирари III (правитель), 76-77
Ашур-Нирари IV (правитель), 92—93
Ашур-нирари V (правитель), 119—120, 127—128
Ашур-нирка-даин (главный виночерпий), 245 г.
Ашур-раввин II (правитель), 88-89
Ашур-убаллит I (правитель), 61—65, 67—68, 337
Ашур-убаллит II (правитель), 336—338, 340
Ассирийская эпонимическая летопись, 114—115,
120,
126—127, 185
Список ассирийских царей, 19—21, 31, 40, 43—44,
51,
54—56, 58—59, 61, 240
Ассиро-вавилонское письмо, 11
Ассиромания, 9
астрология, астрологи, 26, 260, 269, 290—291,
296, 373
Атал-шарри (правитель Ниневии), 55, 59

491

V

A

D

IM

Ваал (бог), 159
Баал (царь Тира), 159–160
Партия Баас, 420–421
Бабиту (пасс), 104
Баб-Салимети (город), 155
Вавилон (город), 35, 51, 54-55, 59, 62, 73, 75,
115, 129-130, 135, 150, 163, 170, 187-188,
203-204, 213-232, 238, 250-251, 256-259, 263,
280-284, 293-295, 297, 328-329, 334, 351, 355, 369,
382-383, 387, 397, 399, 420 Вавилонский фестиваль,
420
Вавилония
принятие ассирийских структур управления,
369-377, 379-380
Арабо-ассирийские отношения, 168-170
Библиотека Ашшурбанипала в Ниневии, 294-295
Война Ашшурбанипала с Шамаш-шуму-укином,
280-285
Военные походы Ашшурнацирапала II, 104
Ассирийское завоевание и интеграция, 214-217
Ассирийцы в Вавилонии после падения, 372-374
Крушение Ассирийской империи, 325-326,
династические браки, 67
Реконструкция Асархаддона, 257-259
Касситский договор, 60-61
Восстание Набопаласара против Ассирии,
328-331 337-338
Дары Накии, 238-239
характер взаимоотношений с Ассирией, 213-214
Неолитическая топография и климат, 33-34
политика после убийства Тукульти-Нинурты I,
76-77, 81-82
Политические проблемы Саргона, 133
Завоевание Саргоном, 135 г.
Культурный каннибализм Синаххериба, 227-232
Месть Синаххериба за смерть своего сына,
219-225
Вмешательство Салманасара III в политику,
110-111
Военные нападения Шамши-Адада V, 115-116
осада и разрушение Ниневии, 323-324,
333-334 выживание после разрушения
Синаххерибом, 225-227 завоевание
Тиглатпаласаром III, 129
Завоевания и грабежи Тукульти-Нинурты I,
73-74
Вавилонская хроника, 76, 132, 135, 205, 221-225,
242–243, 256, 271, 325, 328–329, 331–337
Вавилонизация ассирийской культуры, 57-58
Бактра (город), 397-398
Багдатти (мятежный правитель Вишдиша), 179
Багдад, 8, 98, 244, 365, 418-421 Багдадский
археологический музей, 419-420 Валаам (пророк),
253
Баласи (ученый), 260, 296
Балават (город), 157

Река Балих, 70, 82, 86
Бар-ракиб (царь Самала), 109
Бартатуа (царь скифов), 249
Баслу (царица Ихилума), 165 барельефов
Арабские женщины-лидеры, 166
Строительная программа Ашшурбанипала, 275,
298
Северо-западный дворец Калаха, 99
Снятие кожи с Яубиди, 133
Уничтожение ИГИЛ, 411 охота на львов, 287-288
военные кампании, 145 персидское искусство,
380-382
Завоевание Иудеи Синаххерибом, 200-201
Вирсавия (жена царя Давида), 237 Базу (регион),
154, 255, 261 Бедфорд, Питер, 369 пиво, 42, 94, 103,
248, 289, 302, 318 Беэр-Шева, 261
Бел-аху-усур (заговорщик), 265 г.
Белат-экаллим (богиня), 39
Белесис (легендарный вавилонский полководец),
402 г. Белет-или (богиня), 134, 236
Бел-этир (мятежник), 319
Бел-ибни (вавилонский царь), 217
Бел-кунди-илайя (семья в Ашуре), 373 г.
Белл, Гертруда, 419
Белум-бани (правитель), 58
Бенджамин, Уолтер, 298, 428
Берос (вавилонский историк), 325, 382-383, 401
Вифлеем, 253
Общество библейской археологии, 13 библейских
текстов
Ассирийская угроза Иудее и Израилю, 390-391
Изображение Синаххериба у Байрона, 407-408

K

УКАЗАТЕЛЬ
Аталья (жена Саргона II), 207, 248—249
Атаршумки (царь Арпада), 117
Афины, 5, 387
Обен, Генри 208
Аза (маннейский царь), 179 г.
Азиз, Тарик, 420 лет.

492

УКАЗАТЕЛЬ
о распаде Ассирийской империи, 391-392
Девтерономический код, 394—396
отголоски встреч с Ассирией, 396—397
легенда о Семирамиде и ее влияние, 400—401
Переоценка в 19 веке, 387—389
См. также специальные книги
Биситун, надпись, 10—11, 358, 381—382
Бит-Адини (царство), 104, 108, 112
Бит-Агуси (царство), 109
Бит-Даккури (регион), 217, 255, 265, 328
Бит-Пуруташ (царство), 249
Бит-Якин (район), 135, 215, 218
Бит-Замани (район), 113
Черный обелиск (памятник), 110
Черные фараоны, 197, 208, 262
настольные игры, 26
тело естественное и тело политическое (царя), 19,
259, 299
Бокова Ирина, 414—415, 421 пограничные марши,
111—112
Борсиппа (город), 115, 214, 226, 282, 293, 403
ботанические тексты, 294—295
Ботта, Поль-Эмиль, 6—9, 12
хлеб, 19
Британская империя, 125, 138, 385
Бронзовый век, 34
публичные дома, 318—319
Братья Гримм, 425
бычьи колоссы, 7, 9—10, 25—26, 84, 100, 173, 194,
372, 381, 409—410, 413, 418, 421—422
Буллуту (главный певец), 299, 346 погребальные
обряды, 78—79, 179—183, 242—249
Бурнабуриаш I (вавилонский правитель), 60
Бурнабуриаш II (вавилонский правитель), 62,
67—69
Бузазу (торговец), 48
Библ (город), 86, 156—157, 159, 196
Байрон, Лорд, 6, 211, 407
Византия, 211, 365, 385
Калах/Нимруд
оружейная, 268
при Ашшур-убаллите I, 61
клинописные тексты и барельефы, 10—14
ранние археологические исследования, 8
Уничтожение ИГИЛ в Северо-Западном дворце,
413, 416
перемещение места власти в 95—100
гробницы цариц, 244—249
осада и разрушение, 326, 335—336
Марш Ксенофонта, 351—353
календарные практики, 40, 45
Калигула (римский император), 346
Камбиз (персидский царь), 383
верблюды, 110, 164—165, 167, 170, 261, 289
Каннинг, сэр Стратфорд, 8
Кархемис (город), 99, 105, 109, 134, 161, 315,
338, 340
Кария (регион), 277
Карфаген, 5, 156
кошки, 216, 316
кавалерийские полки, 144—145
Чаушеску, Николае, 288

централизация власти
Развитие ассирийской империи, 138—140
определение империи, 138
нестабильность престолонаследия, 177—179
Имперская трансформация Тиглатпаласара ,
127—128, 131
Халдеи (этническая группа), 89, 111, 129—130, 133,
215—217, 221, 281, 328, 370—371
Шампольон, Жан-Франсуа, 7, 12
роды, 308—311
дети, 79, 307—314
христианство
дехристианизация Ближнего Востока, 366—367
возникновение и распространение, 362—366
очернение Семирамиды и Сарданапала, 405 г.
Церковь Востока , 365, 426. Смотрите также
христианство
Киликия (область), 109, 132, 158, 160, 162, 241, 255,
402—403
Киммерийцы (этническая группа), 174, 255,
277—278
Городское собрание (Ашшур), 44—45
Мэрия (Ашшур), 18, 45—46, 64
Цыси (китайская императрица), 120
глиняные таблички, 12—15
Библиотека Ашшурбанипала, 290—297
Ассирийский ритуал коронации, 65—67
список богов, 80—81
Клеопатра, 240, 408
изменение климата, 2—3
сельское хозяйство при Ашшурбанипале,
289—290
крах Ассирийской империи, 27—28,
340—344
конец ассирийского мегаплювиала, 130—131
политический и экономический раскол около
1200 Г. ДО Н.Э., 85

493

Кута (город), 115, 150, 282, 329
Киаксар (срединный правитель), 172, 331, 333, 338.
См. также Умакиштар/Убакистери
Кипр, 84, 163—164, 196
Цилиндр Кира, 379—380, 382
Кир II (персидский царь), 355—356, 370, 378—379,
382
Кир Младший, 162, 351

K

Дабик журнал (ИГИЛ), 415, 417, 419
Дади (служащий храма), 304
Дадуша (правитель Эшнунны), 53—54
Даган (бог), 53
Дэлли, Стефани, 207
Дамаск (город и царство), 110, 119, 129, 133, 164,
168, 214, 247
Damnatio memoriae (удаление из памяти), 128 Данте
Алигьери, 24 года, 405
Дарий I (персидский царь), 163, 186, 358, 379—382
Дарий III (персидский царь), 358—359
Дарвин, Чарльз, 388 дочерей царей, 249—250
Давид (царь Израиля), 237, 253
Даян-Ашур (фельдмаршал), 113—115 де Морган,
Жак, 275, 426 долговые расписки, 305—306
долговое рабство, 314—315
Дега, Эдгар, 406
Делакруа, Эжен, 404–405 407
Делич, Фридрих, 388–389 демоны, похищение
детей, 310–311
Демотическое письмо, 251 депортация, 22
Вавилонские депортации ассирийцев, 335—336
последствия ассирийских завоеваний, 146—150
контроль над регионом Хабур, 69—70
израильтян, 390 социальная и экономическая
интеграция депортированных, 150—151
Дер (город), 115, 219, 355
Дер эз-Зор, 414

V

A

D

IM

УКАЗАТЕЛЬ
Кодекс Хаммурапи, 319-320 крушение империи
Правление Ашшур-убаллита II, 336-338
Ассирийцы в Вавилонии , 372—374
Вавилонское вторжение, 338—339
восстание Вавилонии против Ассирии, 328—331
библейское повествование, 391-392 изменение
климата и эпидемии, 27—28, 340—344
экономический спад, 344—345
сохранение Ашшура как духовного центра,
354—357 политические объяснения, 345—347
последующее урегулирование городских
центров, 357—359
расцвет Нововавилонской империи, 369—372 гг
., гибель царей и борьба за власть, 326—329 ,
скифские воины, 342, 345
Осада и разрушение Ашшура мидянами,
331—333
осада и разрушение Ниневии, 323—324,
334—335
исходные материалы, 324—326
Распространение имперской модели, 385—386
мировая война, 339—340
Поход Ксенофонта через ассирийские земли,
351—353 комментарии, клинопись, 226, 292, 312
коммерческие сделки и торговля
Аккадский период в Ашшуре, 38—40
Арабская караванная торговля в пустыне,
167—168
История Ашшура, 46—50
глиняные таблички, документирующие, 15
с Египтом и Аравийским полуостровом, 161
ИГИЛ добыча артефактов, 413—414 торговый
класс, 306—307
с финикийскими городами-государствами, 155
система связи, 26—27, 142—143 воинская
повинность, 111, 320—321
заговоры против царя, 251—252, 264—272
Контенау, Джордж, 317
Коперник, 388
коронационный ритуал, 23, 65—67, 69, 137
производство хлопка, 303 переворота, 76, 265
колыбельных, 311
Кроче, Бенедетто, 209
Ктесий Книдский, 24, 325, 382—383, 397—399
Ктесифон (город), 362 культура. Смотреть
искусство и культура Кунакса, битва при, 351, 382
клинопись, 10—11
Аккадские корни культуры Ашшура, 37—38
Знакомство Ашшурбанипала с, 296—297
Библиотеки Ашшурбанипала, 292 расшифровка,
10—12 замена демократических алфавитных
систем, 85 конец ассирийской и вавилонской
клинописи, 387—388, 476, 483
происхождение, 34

494

УКАЗАТЕЛЬ
Деркето (сирийская богиня), 398, 400
Пустынные ворота (Ниневия), 167
Девтерономический код, 394—395
Второзаконие, Книга, 394—396
Дихрану (город), 165, 255
Дильбат (город), 223
Дильмун (земля), 135, 224, 285
Диодор Сицилийский, 382, 397-398, 402
Божественная комедия (Данте), 405
Божественный Справочник Ашшура, 18
домашние животные, 316—317
Река Дон, 397
ослы, 48, 74, 94, 170, 306—307, 317—318 Сонник,
253, 263, 267—269, 269; 277—280, 295 ,
пьянство, 77, 319
Думату (город), 223. См. также Думату.
Иностранец (гамбулийский лидер) ,
Дунну-ша-узиби (город) ,
Дархаммит (город), 47
Дури-Ашур (торговец), 306—307
Дур-Катлимму (город), 15, 57-58, 71, 73, 78, 304,
307, 326, 338, 357
Дур-Куригальзу (город), 259
Дур-Шаррукин (город), 7, 135–136, 139, 144, 149,
172, 178–179, 184, 194, 372, 383, 413. См.
также Хорсабад.
династическая преемственность, 20, 43—44
Эа (бог), 101, 218, 229, 234, 274, 294, 399
Храм Эанны (Урук), 373—374
Ост- Индская компания, 67
Эбих, Маунт, 42
Экбатана (город), 331, 384
затмения, 126, 239, 255, 263—264, 296
экономическое развитие
и Ашшурбанипал, 289—290
ранняя ассирийская торговля и производство,
77—78 цены на товары, 48, 209, 223, 275,
289—290, 344
массовые депортации, 22
городская жизнь и профессии, 304—306
Эдем, Сад, 428
Эдесса (город), 357, 360
Эдом (царство), 129, 196, 276
Эгалкура (руководство по ритуалам), 321
Египет
археологические исследования, 7
Походы Ашшурбанипала, 276—278
Ассирийское завоевание, 1—2
Выплата ассирийской дани, 62—63 Походы
Асархаддона, 256, 260—263
Смерть Асархаддона, 272 г.
Династия Кушитов, 197 г.
Новое Царство, 137

могущественные царские женщины, 240
отношения с Ассирией в последние годы,
330—331, 337—338
Нападение «народов моря» на 84—85
Нападение Синаххериба на Иудею, 191—192
197—199, 208—209
Экаллатум (город), 51—55
Экрон (город), 195—199, 202, 208, 210
Элам, 73, 84, 239—240
Контрнаступление Ашшурбанипала против,
278—280
Война Ашшурбанипала с Шамаш-шуму-укином,
284—285
в последние годы Ассирии, 326
кровяной бульон, 96
влияние на персидскую культуру, 378—379
язык, 150
Походы Синаххериба против и политика в
отношении, 213, 217—223
слоны, 27, 130, 202
Эллипи (царство), 332
Элтекех (город), 198—199, 208—209
империя, определяющая, 24, 153
Энкиду (легендарный герой), 181—182
Энлиль (бог), 23, 56, 75, 101, 293
Энлиль-кудурри-усур (правитель), 81 год
Энлиль-насир I (правитель), 60
Enüma elis '. См. Эпос Творения
Эпос о творении ( Enüma elis , вавилонский текст),
23—24, 161—162, 215, 221, 226—231, 293, 313
эпидемии. См. язвы и эпидемии Эрешкигаль
(богиня преисподней), 53, 181, 185, 245
Эришум I (правитель), 18, 40—43, 47, 52, 355
Эришум II (правитель), 50—51
Эрра (бог), 325, 356
Эрра Эпик, 103—104, 293
Храм Эсагила (в Вавилоне), 226—230, 257—259,
294—295, 375, 377
Эсагил-кин-апли (вавилонский ученый), 295, 299
Асархаддон (правитель)
Абды против, 253—254
отчеты о военных действиях, 146

495

K

Теократическое кредо Ашура, 41—43
Арабский, 169
в ассирийском договоре с Тиром, 159—160
божественность царей, 139—140
разрушения и разграбление памятников ИГИЛ ,
409—412, 414—418
Персидский памятник Биситун, 381—382
в постимперском парфянском Ашшуре,
360—362 качества по Варрону, 22—23
роль в завоевании Синаххерибом Иерусалима,
191—193
Богоподобное изображение Тукульти-Нинурты I,
74—75 См. также религиозную практику
Гете, Иоганн Вольфганг фон, 407 г.
Гог (и Магог), 148, 277. См. также Гигес
Гоник, Ларри Р., 426 правительственных систем
Ассирийское влияние на арабскую
политическую культуру, 171—172
ранний Ашшур, 43—44
эволюция Ассирии, 427
Царство Верхней Месопотамии, 52—54
смешанное конституционное правительство, 21,
44 Нововавилонская империя, 369—372
Большая Хорасанская дорога, 173, 332
Греция, греки
Ассирия и Илиада, 161—162
Ассирия в греческих исторических текстах,
397—400
Ассирийский интерес к Кипру, 163—164
ассирийскими буквами, 160—161
Греческие рассказы о падении Ассирии,
325—326
в постассирийский период в Месопотамии, 359 г.
Империя Селевкидов, 385 г.

IM

УКАЗАТЕЛЬ
Асархаддон (правитель) ( Продолжение ) )
достижения и неудачи, 254—256
Адаси упоминается, 58—59
Ассирийский интерес к Кипру, 163—164
Ассиро-финикийские отношения, 158—159
выбор преемника , 250-251, 256-258, 280-281
заговоры против, 264—272 ухудшение здоровья,
259-260 божественность царей, 139—140
Египетское завоевание, 1, 260—263
степень территориальной экспансии, 175—176
страх смерти, 263—264
географические препятствия территориальной
экспансии, 154—155
Ответ еврейских священников на Договор о
престолонаследии , 394—395
вторжение в арабские земли, 169—170
влияние его жены, 242—243
военная жестокость, 3
имя в более поздней традиции, 361
Политическая власть Накии, 234—240
реконструкция Вавилона, 257—259 , коллекция
царских табличек, 293 г.
Эшарра-хаммат (жена Асархаддона), 242—243
Эшнунна (город и государство), 41, 51, 53—54, 355
евнухи, 64—66, 98, 112, 115, 118, 120, 141, 162, 203,
216, 241, 244, 246, 250, 261, 265—267, 299,
326—327, 329, 346, 402—403
Река Евфрат, 33—34, 52, 75, 86, 88, 90, 93—94,
104—111, 117—122, 130, 157, 224, 258, 330,
333, 337, 357
Европа (финикийская принцесса), 241

V

A

D

семьи, размер и состав, 49—50, 79, 307—311 голод,
49, 85, 92, 223, 341, 363
Фаузер, Йорг, 89
Плодородный полумесяц, 33
фельдмаршалы, политическая сила, 115—119
Финк, Себастьян, 275
Рыбак и море, (сказка), 425
Флавий Стилихон (римский полководец), 120
история потопа, 13, 181, 224, 227 , 230, 258, 274, 303
приготовление пищи, 318
принудительный труд, 85, 104, 132, 150, 215, 320
Габала (город), 129
Габби-илани-эреш (главный писец), 95, 181
Гэддис, Джон Льюис, 210
Гален, 292
Гамбулу (регион), 297
Гарелли, Пол, 324
Гасур (город), 38
Гавгамелы, битва, 358—359
Газа (город), 161, 198, 202, 260
Бытие, Книга, 393, 397
Гази, Саад, 421
Гильгамеш, Эпос, 34, 181—183, 274, 293, 299, 318
Гиндибу (царь арабов), 110, 165
Гызылбунда (регион), 174
Гладстон, Уильям, 13, 161—162
боги
Ашшур определяет ассирийскую идентичность,
17—18

496

УКАЗАТЕЛЬ
обращение с беглыми рабами, 315
Поход Ксенофонта через центральные земли
Ассирии, 351-353
Гурди (правитель куллумейцев), 178—179, 185
Гургум (царство), 117, 127
Гуриана (регион), 153
Гути(ум) (территория), 119, 355
Гузана (город), 126, 149, 269, 344, 357
Гигес (царь Лидии), 277—278. См. также Гог
Хабуба (город), 60
Хадазер (царь Дамаска), 110 г.
Агарь (мать Измаила), 168 г.
Халаху (провинция), 149
Халди (урартский бог), 134 г.
Халлушу-Иншушинак (эламский царь), 219—220 ,
335
Халуле, Битва при, 162, 174–175, 221–223, 227.
Хама (жена Салманасара IV), 246—247 гг .
Хамадана. Увидеть Экбатану
Хамат (город), 110, 132—133, 150, 192, 204, 338
Хаммурапи (вавилонский царь), 54, 59—60,
319—320, 420
Хамукар (ранний город), 35
ХаниГАЛбат (регион), 60, 70, 76, 81, 233, 243 жизнь
гарема, 64—65, 240—242
Харису (город), 160
Харран (город), 133, 204, 236, 260, 264—271, 302,
316, 336—338, 357, 360, 375
Хассуна (ничья), 33 года
Хатарикка (провинция), 129
Хатра (караванный город), 360 г.
Хатти (царство), 63, 69, 86, 72—74, 119, 160
Хаттуша (город), 59, 61, 81, 85
Хаттушили I (хеттский царь), 55 лет.
Хазаил (арабский царь), 169
Еврейская Библия, 4, 13, 31, 168, 189, 191—211, 253,
325, 340, 356, 387—397, 400—401
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 21, 137
Елена (царица Адиабены), 362—363 Геродот, 21,
142, 198—199, 206, 261, 342
Езекия (царь Иудеи), 191—193, 197, 199—200,
202—207, 210, 388
Хидалу (город), 278
иероглифы, 7, 12
Хилкия (еврейский священник), 395—396
Хелкия (иудейский чиновник), 191,
Хинкс, Эдвард, 11—12
Гиппократ, 292
Истории (Геродот), 198—199, 342
История Мар Кардага (христианский трактат), 364
Гитлер, Адольф, 408
Хеттское царство. См. Хатти
Гомер, 161—162, 441
Онеггер, Артур, 408
Гораций, 215—216
лошади, 63, 77, 111, 134, 139, 144, 162, 172, 180,
198, 220, 222, 262, 285—287, 305, 319, 336,
342, 346, 395, 404, 420
Осия (царь Израиля), 129
заложники, 1, 165, 169, 196, 263, 293, 319, 373
жилье, 78, 304—305

Хоу, Стивен: определение империи, 136—137
Грозный, Бедржих, 15
Хубушна (город), 109
Хулли (царь Табала), 178
Хумбаба (легендарный хранитель кедра)
лес), 181
Хумбан-менану (эламский царь), 221—223 юмор.
См. шутки охотники-собиратели, 32—33 охотничьи
походы, 27—28, 285—289
Хурриты, 35, 44—45, 59—62, 67, 74
Хусейн, Музахим Махмуд, 243
Хусейн, Саддам, 420
Хузирина (город), 316
Ихилум (город), 165
Ильина (город), 338
Илиада (Гомер), 161—162
Или-пада (великий визирь), 76—77, 81
Ильшу-раби (торговец), 39
Илюшумма (правитель), 42—43, 51
имперский крах. Смотреть крах империи
имперское развитие, 125
Расширение Ассирии, 83—84 централизация
власти, 138—140 определение империи,
136—137
пределы ассирийской экспансии, 153—155
в правление Саргона II, 132—135
Наследие Шамши-Адада I, 55—56
Распространение ассирийской имперской
модели, 385—386 в правление Тиглатпаласара
III, 126—130
См. также военные походы и завоевания;
территориальная экспансия
супружеская неверность, 312 век информации,
Ассирия, 26—27
Инин-лабба (отец Итити), 38—39

497

Нападение Синаххериба, 191-212
См. также Израиль и израильтяне
Иудаизм, возникновение, 362-363
судебная система, 319-320
Ювенал (римский поэт), 404

K

Kainai (город), 351-353. См. также Ashur (город и
город-государство)
Кандалану (вавилонский марионеточный царь),
251, 284,
327
Канеш (город), 15, 21, 25, 38, 41-50. Смотрите
также
Кюльтепе
Караиндаш (вавилонский царь), 68
Каралла (область), 314
Кариб'ил Ватар (правитель Шевы), 168 лет, 171
Кар-Тукульти-Нинурта (город), 74-76, 96
Кашпуна (город), 129
Каштилиаш IV (вавилонский царь), 72, 75
Касситская династия, 60 лет.
Катмуху (царство), 90-91
Река Хабур, 15, 68, 81, 93, 113, 118, 149, 302,
337, 411, 358
Хабур Треугольник, 15-16, 27-28, 51-55, 57-58,
68-71, 86, 93, 115, 126, 357
Хинис (участок), 302
Хорсабад (площадка), 6-10, 13, 25-26. См. также
ДурШаррукин
Кидин-Нинуа (правитель), 59 лет
Кидин-Син (писец), 80 лет
Килидзу (город), 61, 68
Киш (город), 36, 216
Кисир-Набу (писец), 339 г.
Китион (памятник), 163
Клее, Пауль, 428 г.
Кудур-Наххунте (эламский царь), 285 г.
Кудурру (Даккурейский принц), 255 лет, 265–267
Кудурру (отец Набопаласара), 328 г.
Кухня, Хартмут, 15
Куллания (город-государство), 141, 394 г.

A

D

IM

УКАЗАТЕЛЬ
интеграция и ассимиляция депортированных, 90,
150-151
Иран, 380—381. См. также Парфяне; Персидская
империя
Иранские племена, 331
Ирано-иракская война, 16, 173-174, 412
Ирак, 38, 364
археология, 16, 412-413, 422-423
основание государства, 419-420
См. также Исламское государство Ирака и
Сирии;
Ниневия
Железный век, 26-27, 174, 205
Исаия, Книга, 188-189, 192-193, 203-206, 319,
393-394, 396-397
Измаил (библейский патриарх), 168
Ишме-Даган I (правитель), 52-54, 56, 58
Иштар (богиня), 35-39, 42-43, 53, 61, 87-88, 98, 166,
235, 246, 279, 281, 287, 290, 313, 360, 363-364,
380, 392-394, 403, 419
Храм Иштар, 18, 37-38, 43, 74, 76, 353
Иштар-дури (правитель), 302
Исин (город), 412
Исламское государство Ирака и Сирии (ИГИЛ)
разграбление и разрушение ассирийских
памятников, 10, 409-419
политический провал, 421-422
Израиль и израильтяне, 390
массовые депортации, 148-149
сопротивление Ассирии, 3
Третий поход Синаххериба, 191-193, 195-212
Имперская экспансия Тиглатпаласара, 129, 132
См. также Еврейская Биба; Иудеи
Итамра (правитель Савского), 134. См. также
Йита'амар Ватар.
Итити (правитель), 38-40
Ито, Санаэ, 275
Итуйцы (арамейское племя), 144, 158

V

Иаков (библейский патриарх), 253
Яффо (город), 400
Янсен-Винкельн, Карл, 342-343
Джарри, Альфред, 410
Иехония (царь Иудеи), 397
Ииуй (царь Израиля), 110, 388
Иерусалим, завоевание Синаххерибом, 191-212
Иисус, 389, 400
Иезавель (израильская царица), 207
шутки, 222, 293, 297, 317-318
Иона, Книга, 4, 8, 218, 397, 400-401, 413
Джонс, Джонатан, 426-427
Иосиф (библейский патриарх), 396, 463
Иосиф Флавий (историк), 362-363
Иосия (царь Иудеи), 338, 395-396
Иуда, Иудеи, 129, 338, 390
Ассирийское нападение на Египет, 276 г.
Аталия, 248
Библейские взгляды на божественное, 395-397
Отношение Кира к ним, 356
Завоевание Иерусалима Навуходоносором II, 370
г.
сопротивление Ассирии, 3

498

УКАЗАТЕЛЬ
Кюльтепе (участок), 15, 21, 38. См. также Канеш.
Есть пещеры, 341—342
Кундибхале (правитель Катмуху), 91 год.
Кураш (I) (царь Парсумаша), 175, 384
Куригалзу II (вавилонский царь), 68 лет.
Куш, Кушитская династия, 153 г., 197–198, 207–
209, 262, 276
Куюнджик (памятник), 9, 12-13, 412. См. также
Ниневия.
Коллекция Куюнджика, 291
Лабаши-Мардук (вавилонский царь), 377 г.
Муха (виночерпий), 338—339, 365
Лабат, Рене, 275
Лаббана (город), 360. См. также Ашур (город и
город-государство)
Лахиш (город), 200—203, 210, 388
Цикл облегчения Лахиса , 200—201, 210, 388
Лахар (бог), 252
Ламашту(м) (демонесса), 50, 310, 313
Ламасси-Ашур (жена Ишме-Дагана I), 53 года.
Лампедуза, Джузеппе Томази ди, 17 языков и
письменностей
Ранний разговорный язык Ашшура, 37—38
преемственность ассирийского языка, 17
исчезновение, 5
Египетские иероглифы, 7, 12
раскопки глиняных табличек, 15
изначальный язык человечества, 277
Персидская надпись Биситуна, 381—382
по всей империи, 150—151
См. также клинопись
лазурит, 46, 63
Лариса (город), 351—353. См. также Калах
Поздний античный период, 24, 130—131, 405
Поздний бронзовый век, 81, 85, 392
Лаутенсак, Ганс, 211
своды законов, 79—80, 319—320
Лейард, Остин Генри, 8—9, 11—12, 290—291, 414
Ливан, 99, 158, 188, 372, 419
ле Карре, Джон, 268
Лев III (византийский император), 211 г.
Либбали-шаррат (жена Ашшурбанипала), 249—252
библиотеки, 12—13, 275, 290—297, 305, 374 охота
на львов, 285—287, 296
грамотность среди ассирийцев, 305
Ливерани, Марио, 369
саранча, 26, 71, 96, 165, 303—304, 306, 318
песни о любви, 65
Нижний Египет, 134—135, 197—198, 263
Лули (царь Сидона), 195—196
Лувийцы (этническая группа), 85, 109, 150
Лидия (царство), 153, 277—278
Магдалу (город-крепость), 261
Магганубба (деревня), 135
Магнаты, Эпоха, 115—121, 127—128, 138—139
Мактеш Рамон (памятник), 261
Манн, Томас, 31, 298
Маннея (царство), 172—174, 179, 339—340
Манну-ки-Ашур (гражданин Ашшура), 314
Манну-ки-Либбали (губернатор), 336

обрабатывающих производств, 77—78
Маклу (магический трактат), 292
Мар Бехнам (христианский святой), 363
Марк Аврелий (римский император), 299
Мардук (вавилонский бог), 23, 62, 73, 82, 98,
187, 214—217, 221, 226—230, 232, 258—259,
281, 283, 294, 334, 375, 377, 379
Текст «Испытания Мардука», 225–227
Пророчество Мардука, 73
Мардук-аплу-иддина II (вавилонский царь), 133 г.,
135, 154–155, 216–217, 221–222, 254
Мардук-баласу-икби (вавилонский царь), 115 г.
Мардук-шакин-шуми (главный экзорцист), 239 г.
Мардук-закир-шуми (вавилонский царь), 111,
114—115
Мари (город), 52-54, 65, 120
контроль за распространением чумы, 126
Мария Терезия (императрица Габсбургов), 406
Мар-Иссар (политический агент), 258, 263 брак
связывающий Ассирию с Вавилонией, 62
политические браки сестёр и дочерей царей,
249—250
политические браки с западносемитскими
женщинами, 246
цель, 308
отношения между мужьями и женами, 311—313
Марциал (римский поэт), 399
Ворота Машки, разрушение ИГИЛ, 413
материальная культура
Ассирийское влияние на арабский материал и
политическая культура, 170—172
Ассирийское влияние на Парсуа, 174 г.
хлеб, 19
Матиилу (царь Арпада), 119—120, 128
Маттай (христианский подвижник), 363
Мол, Стефан, 422

499

K

Нападение Синаххериба на Элам, 218-219
Нападение Синаххериба на Иудею, 195-212
Месть Синаххериба Вавилонии, 219-225
Салманасар III, 107-109, 132 как источник
богатства и дохода, 141 походы Тиглатпаласара
III, 126-129 войны в регионе Хабура, 68-71
См. также территориальную экспансию
Милькия (религиозный центр), 364. См. также
Мельки
Мита/Мидас (фригийский царь), 86, 134, 178
Миттани, 60-61, 63, 68-70
смешанная конституция, 21, 44
Моав (царство), 129, 196, 276
монотеизм, возникновение, 362-364, 366
Моисей, 205, 395-396
Мосул
археологическое исследование региона, 7-9
Разрушение зданий и памятников ИГИЛ,
409-412, 415-416
Османская провинция, 419
отвоевание у ИГИЛ, 422
Мубаллитат-Шеруа (царица Вавилонии), 68
Мудада (правитель Сирку), 94 года, 110 сырцовый
кирпич, 5, 7, 12-14, 37
Мугаллу (царь Мелида), 255 г.
Мухаммад (пророк), 164 года, 409, 416-417
мулы, 74, 142
Муллису (богиня, жена Ашура), 23, 66, 119,
227, 237-238, 246
Муллису-муканнишат-Нинуа (царица), 245-246,
248
Муршили I (хеттский царь), 55
Муршили III (хеттский царь), 69
Мусасир (город), 134, 215

V

A

D

IM

УКАЗАТЕЛЬ
Медиа, Мидийцы, 5, 129, 134, 149-150, 154, 172,
255, 285, 323, 325, 331-337, 339, 341, 343—344,
346, 352, 362, 375, 377-378, 384
медицинские тексты, 5, 80-81, 259, 292-293
медицинское обслуживание детей, 310
Средиземноморье, Восточный, 3, 84, 156, 160-163,
255-256, 276, 326, 398, 400
мегазасуха, 341-342
вымирание мегафауны, 27-28
мегаплювиальный, начало и конец, 90, 130-131,
341-344
Мегиддо, битва , 338
Мелид (царство), 255
Мельки (святилище), 364
Мемфис (город), 261-263, 276-277
Менахем (царь Израиля), 129 купечество, 47-50,
306-307 русалки и водяные, 400-401, 413
Меспила (город), 352-353. См. также Ниневия
Ме-Туран (город), 355
Мидас. Смотрите Мита
Среднеассирийский период
начало и конец, 2-3
повседневная жизнь и общество, 78-80
политический контроль великих визирей, 121
жилье, 78
язык, 95
материальная и политическая культура, 18-20,
57-58 политическая структура, 137-138
провинциальное деление и организация, 140-144
культура писцов, 80-81
территориальный рост и масштабы, 70-71
соглашения о престолонаследии, 92-93
Правление и убийство Тукульти-Нинурты I ,
70-77, 81-83, 96, 214, 295
См. также указать физических лиц
Сон в летнюю ночь, А , 397
Миглус, Питер, 344, 422
военные походы и завоевания
рассказы о насилии и жестокости, 101-104
Арабо-ассирийские отношения, 168-170
археологические открытия, иллюстрирующие,
13-14, 19-20
Походы Ашшурбанипала, 276-280
Ашшурнасирпал I, 104-105
Миролюбие Ашшура в древнеассирийском языке
период, 21-22, 50-51
Ассирийская Реконкиста, 90, 101-102
Битва при Халуле, 221-223
Завоевание Египта Асархаддоном, 260-263
Ранние походы Асархаддона, 254-256 эволюция
ассирийской армии, 144-145 географические
препятствия для экспансии, 153-155 растущая
власть военных офицеров под
Салманасар III и после него, 107, 111-115,
118-119
отсутствие кампаний с 1030 по 935 ДО Н.Э., 88-89
массовая депортация местного населения,
146-150 Новоассирийский период, 3, 93-95
против финикийских городов-государств,
155-157
Смерть Саргона II, 177-179
Нападения «народов моря» на
средиземноморские государства, 84-85

500

УКАЗАТЕЛЬ
музеи
Британский музей, 9, 13, 143, 200, 291, 426-427
Ирака , 419
Лувр, 9
Музей Мосула, 412, 415, 419
Мушезиб-Мардук (вавилонский царь), 217,
221—224
Мушку (этническая группа), 86 музыка, музыканты,
65, 202, 216, 237, 241, 251, 263, 298—299, 305, 346,
403, 406—408, 420
Мут-Ашкур (правитель), 54—55, 58
Микенская Греция, 85
мифология: предпосылки и обоснование
территориальной экспансии, 100—102
Набонид (вавилонский царь), 316, 333—335, 357,
370, 374—379
Набопаласар (вавилонский царь), 204, 325,
328—331, 333—338, 340, 342, 345—346,
370—371, 373—374
Эпос Набопаласара, 325, 328—329
Набу (бог), 62, 98, 217, 226, 239, 265, 290, 335, 353,
360—361, 413
Набу-аххе-эриба (астролог), 260, 269—270, 296.
Набу-бел-шумате (правитель Силенда), 282, 282;
285
Набу-мукин-зери (вавилонский царь), 129, 203
Набу-рехту-усур (информатор), 265 г.
Набу-рехту-усур (бунтарь), 327 г.
Набу-шуму-эреш (правитель Ниппура) ,
Набу-шуму-укин (вавилонский царь) ,
Набу-ушаллим (информатор), 253—254, 267, 270
Набу-зер-китти-лишир (сын Мардука-аплу-иддина
II) ,
Набу-зукуп-кену (ученый), 180–183, 185 ,
Наум, Книга 4–5, 8, 306, 325, 391–392.
Наид-Мардук (правитель Силенда) ,
Наири (район), 77 лет, 104, 115
Намри (Регион), 119
Наная (богиня), 284—285, 360 г.
Наполеон Бонапарт, 7, 211 г.
Наполеон III, 418 г.
Подгузники (Город), 108–109, 357
Накия (царица), 234–240, 250–251
Нарам-Син (царь Аккада), 38 лет.
Нарам-Син (правитель), 38, 51
Насибина (г.), 335
национализм: возникновение иракского, 419—420
морские сражения, 84—85, 218—219
Неби Юнус (памятник), 8—9, 262—263, 413
Навуходоносор II (вавилонский царь), 204, 325,
356—357, 397
в библейских текстах, 204
смерть и расчленение, 180
Египетские завоевания, 338
Нововавилонская империя, 370—374, 376—377
Северный дворец в Вавилоне, 372 г.
Персы воссоздают его ворота Иштар, 380 г.
Образец для подражания для Саддама Хусейна,
420
Нехо (правитель в Египте), 262—263, 276—277

Нехо II (фараон), 338
Новоассирийский период
Ассирийская Реконкиста, 101–102
размер и состав семьи, 307—311
гарема , 240—241
взаимодействие с арабами, 165—168
военная жестокость, 3
отчеты о военных кампаниях, 19—20, 93—95
монументальное искусство, 25—26
отношения между мужьями и женами, 311—313
обращение с рабами, 314—316
Нововавилонская империя
увлечение ассирийской культурой, 24, 374—376
Персидская империя и, 378—380, 382—383
статус ассирийцев, 372—374
трансформация структур управления, 369—371
Неолитический период, 32—33
Нергал (бог), 184–185, 356–360
Ворота Нергала (Ниневия), 409, 412—413, 416,
421—422
Нергал-апил-кумуа (губернатор), 97 лет.
Нергал-илаи (губернатор), 115—116
Нергал-ушезиб (вавилонский царь), 219—220
Нерон (римский император), 299
Никкур (город), 174
Река Нил и дельта, 84—85, 154, 197—199, 205, 255,
261, 272, 397, 423
Нимрод (библейский персонаж), 31, 364, 416
Легенда о Нимроде, 416, 486
Нимруд (место), 8, 10, 416. См. также Калах
Ниневия, 1—2, 59—61, 159—160, 166—171, 222,
235—236, 225, 230, 268
Библиотека Ашшурбанипала, 290—297, 374
Правление Ашшурнацирапала II, 96—97
Вавилонские пленники, 255
барельефы Либбали-шаррата, 251 г.
жестокость к пленным, 220
заговор против Асархаддона, 264—267

501

V

A

D

IM

Правление Синаххериба, 175-176
Правление Салманасара III, 107-108 114-115,
119-120
история Ионы, 400-401
Теуммана , 278-279 преобразование при
Синаххерибе, 218
Поход Ксенофонта, 351-353
Ниневия и Вавилон (Лайард), 11
Нинкилим (бог), 303
Нинлиль (богиня), 23. См. также Муллиссу
Нинурта (бог), 23, 98-102, 293, 303, 352, 413
Храм Нинурты (в Калахе), 102
Нинурта-апил-Экур (правитель), 81 год.
Нинурта-кудурри-усур (правитель Суху и Мари),
167 г.
Нинурта-тукулти-Ашур (правитель), 82 года.
Нинус (легендарный правитель), 4–5, 24, 31, 397–
401
Нинья (сын Семирамиды), 399 г., 401
Ниппур, 23, 56, 81, 220, 255, 282, 293, 295, 297,
317, 330

Океан (греческий бог), 161
чиновники и придворные
шеф-повар, 346
главный виночерпий, 46, 112, 128, 203, 245, 266,
365. Смотрите также Рабсак
главный евнух, 115, 203, 261, 266-267, 326-327,
329, 346
главный экзорцист, 239, 257
главный врач, 259, 271, 382
главный ученый и писец, 62, 95, 181, 307
главный певец, 299, 346, 403
фельдмаршал, 111-113, 115, 118-119, 128, 141,
203, 247, 283
дворцовый глашатай, 112
sartennu- официальный, 320
казначей, 112, 128, 336, 371
Древнеассирийский период
начало и конец, 2-3
коммерция и торговля, 38, 40, 46-47
Список царя, 43-44, 56
литературные тексты, 50-51, 55
политическая система и культура, 2, 21-22, 32,
39,
44, 46
религия, 41-43
письменная документация, 25
См. также конкретных лиц
Старый дворец (Ашшур), 96-97, 179-180, 332, 360
Древнеперсидская клинопись, 11, 381
Олдхэм, Джон, 406-407
Оннес (первый муж Семирамиды), 398-399
Опперт, Жюль, 12
ориентализм, 398, 401, 403
Период ориентализации (Греция), 161-162
Ориген Александрийский, 189
Река Оронт, 105, 110, 118, 120, 133, 141, 158,
161, 394
Орозий, 24, 386, 405
Оснаппар (ассирийский царь в Библии), 390. См.
также Ашшурбанипал
Осоркон IV (фараон), 134
Осроена (царство), 357, 360
Османская империя, 6-7, 10, 24, 211, 365-366, 385,
419-420

K

УКАЗАТЕЛЬ
Ниневия (Гонтинуед )
государственного переворота , 233, 265—266,
269
клинописные тексты государственных архивов,
143
ранние раскопки, 8—14
Египетские пленники, 276
падение и разрушение, 3-4, 323-324, 333-335
Греческие рассказы об основании, 397 история и
восприятие, 4-6
Уничтожение ИГИЛ, 409-410, 412, 415-417
Царство Верхней Месопотамии, 53-54 военное
содержание, 144 , 163-165
Дворец Накии, 238
истоки и расцвет ассирийской цивилизации,
33-36, 53-54
Персы и, 175
постимперский парфянский контроль, 359-360
перенесение столицы Ассирии в 184-185
194-195, 205

Нирбу (регион), 104
Нисибис (город), 335, 364. См. также Насибина
Норрис, Эдвин, 11
Северный дворец (Вавилон), 372
Северный дворец (Ниневия), 166, 251, 286-287,
290-291, 298, 359-360
Северо-западный дворец (Калах)
открытие гробниц, 244-249
погребение пленников, 335
Уничтожение ИГИЛ, 413
перемещение места власти в 96-98
циклы облегчения, 99-100
повторное использование после краха Ассирии,
353-354
Нухай (арабское божество), 169
Нуния, 8-9. См. также Ниневия
Нурругум (царство), 53
Нуску (бог), 233, 264-265
Нузи (город), 60, 62

502

УКАЗАТЕЛЬ
ади (царь Экона), 197, 199, 208
Дворцовые женщины, 116-117, 141, 145, 216,
246-251
Палил-эреш (евнух), 118, 121, 128
Пакарахубуну (город), 117
Пархад, Фред, 367
Парсумаш (район), 174-175
Парфяне, 353-357, 359-362, 385, 409-410, 413, 416
Патина (царство), 105, 109, 129, 161
патриархальное общество
богини в, 313
Среднеассирийское общество, 79
царицы и, 117, 166, 240, 313 404-405
женщины в, 313
Пасаргады (город), 98, 380
Патина (царство , а затем провинция), 105, 109,
129, 161
мир Ассирии, 225
Пазузу (демон), 310
Факе (царь Израиля), 129
Пергам, 296
Персеполь, 98, 378-381, 384
Персидский залив, 135, 154, 162, 175, 215, 217-218,
224, 239
Персы, Персидская империя, 24, 172-175, 358-359,
369-370, 378-380, 383-384
Персы (Эсхил), 186—187
Филистия, 84-85, 129, 159, 193, 195-196, 198, 202,
208
Финикийские города-государства, 155—159,
163—164
Фригия (область), 86, 94, 134
Пилах-КУР (правитель), 58
Пизигарра (из Ниневии), 59
эпидемии и чумы
как причина ухода Синаххериба из
Иуда, 205
в 707, 135
в 760-х и 750-х годах, 28, 120, 126—127, 131
Плиний Старший, 360
Плутарх, 270
Поллок, Сьюзен, 426
Полибий, 44
Помпей Трог, 24
демографические данные населения
сельское и городское население, 301—304
городское общество, 304—307
постимперская эпоха, 351—354
доисторические времена, 31—33, 46, 213
военнопленные
Завоевание Египта Асархаддоном, 262—263
Войны в регионе Хабур, 69
Смотрите также депортации
профессии, 80—81, 306—307
пророчество и гадание, 204—205, 235, 253, 255,
263—269, 278—280, 305, 313, 392, 395, 403
проституция, 4, 79—80, 98, 120, 313, 318, 391
Протофиес. См. Притчи Вартатуи , Книга , 148, 319
провинции
разделение и организация, 140—144
Хабурский район, 70—71
Нововавилонское правление, 376—378
происхождение, 59

в Персидской империи, 382
сбор налогов, 78
Псамтик I (фараон), 263, 277—278, 330, 342 Пулу.
См. Тиглатпаласар III.
Пурушхаддум (город), 47
Пузриш-Даган (город), 39—40
Пузур-Ашшур I (правитель), 39, 43—44, 50—51
Пузур-Ашшур III (правитель), 60
Пузур-Син (правитель), 55—56
Кабра (царство), 53—54
Каде (царство), 153, 285
Лента Лента (памятник), 173
Калъат Шеркат (памятник), 11—12, 14, 35-36. См.
также
Ашур (город и город-государство)
Кальпарунда (царь Патины), 109—110 Кальпаруда
(царь Гургума), 117
Карда (персонаж христианской легенды), 364–365
Воровство, Битва за, 110, 157, 165
Касим, Абд аль-Карим, 419–420
Книга (Город), 255
Кедар (Арабская конфедерация), 168, 170—171
Киби-Ашур (великий визирь), 70—71
Цинь Шихуан (китайский император), 4 года.
Ке (регион), 109, 142, 160
Коран, 409, 417
Курди-Ашур-ламур (правитель), 158 лет, 160
Раба-ша-Мардук (врач), 81 год.
Рабсак (полководец), 191—192, 203—204, 207
Раднер, Карен, 355
Раима (мать Синаххериба), 184, 207, 248—249
Раковиц, Михаэль, 421—422
Рамзес III (фараон), 84—85
Рафия (город), 198
Рапиху. Смотрите Рафию
Ракка, 410—411
Расаппа (регион и провинция), 141, 204, 336

503

K

(царица арабов), 164-166, 169 Самсимуруна (город),
160, 175, 196
Сара (сестра Мар Бехнам), 363
Сарданапалл (легендарный правитель), 5, 299-300,
346, 357, 401-408. См. также Ашурбанипал.
Сардури II (урартский царь), 120, 128
Саргон (царь Аккада), 38, 50, 133
Саргон II (правитель)
присоединение и территориальное расширение,
132-136
Фестиваль Акиту, 229
Восстание Амбариса, 249 г.
Арабо-ассирийские отношения, 168-171
Арамейский как лингва франка, 151 искусство
периода его правления, 13-14, 25
ассирийско-египетские отношения, 198 Аталия и,
207, 248-249 нападение на греков, 160-161
библейские ссылки, 188-189, 396 строительство
Дур-Шаррукина, 7, 149-150 смерть и
наследование, 177-185 восточные кампании, 174,
215
изображение при Синаххерибе и Асархаддоне,
186-187, 189
имперская трансформация, 125
на иракских марках, 421
письма его правления, 143
имя в более поздней традиции, 366 одержимость
Вавилонией, 215-216 надзор над Кипром, 163-164
дворец, 372
Воцарение и правление Синаххериба, 194-195,
217 угроз, 139
Сасанидская династия, 362, 364-365, 385
Саси (заговорщик и двойной агент), 265, 267,
270-271
Сатана, 189
Шехерезада, 399

V

A

D

IM

УКАЗАТЕЛЬ
Рассам, Хормузд, 8
Роулинсон, Генри К., 11—12
Райя (египетский полководец), 198
Период Реконкисты , 90-92, 101-102, 104-105,
140-141
охлаждение, 132
регицентризм, 25-26, 301
религия, религиозные обряды
сельскохозяйственных общин , 303-304
Ассирийское влияние на Израиль и Иудею,
392-397
Калаха , 98-99
во время заговоров, 266-267
праздничные торжества, 316
Текст испытания Мардука, 225-227
нововавилонских правителей, 377-378
Переоценка библейских текстов в XIX веке,
387-389
последующее сохранение Ашшура, 354-357 при
Синаххерибе, 227-232
храм в Наппиги, 108-109
См. также Христианство; боги
Рени, Гвидо, 406
Обзор Дворца
в Калахе, 111, 144
в Дур-Шаррукине и Ниневии 144 восстания и
мятежа
антиассирийская коалиция в Каркаре, 110
тревога по поводу, 251-252
Гражданская война Ашшурбанипала с
Шамаш-шуму-укином, 280-285
в Вавилонии, 214-221
Пастушье восстание, 304 г.
распространение эпидемий, приводящих к,
126-127
при Асархаддоне, 253-272
«Мировая война» между 627 и 605 , 339-340
Рецин (царь Дамаска), 129
Рич, Клавдий, 8-9
Римуш (царь Аккада), 38
Робсон, Элеонора, 422
Рим, Римская империя, 4-5, 12, 17, 19, 21-24, 27, 31,
44, 98, 118, 120, 125, 128, 130, 136-138, 151,
201, 213, 215, 242, 262, 276, 287, 313, 315, 318,
324, 340, 345-346, 360, 365, 385-387, 397-399,
401, 404-405, 418, 427
Ромул, 31
Россини, Джоаккино, 407
Царская дорога, 142-143, 382
царское слово (общение царя с подданными),
371-372
Руда (арабский бог), 169 Русапу. См. Расаппа
Рут-Ассор (парфянский правитель), 361 г.

Саба. Смотрите Шеба
Саилу (главный повар), 346
Саис (город), 262, 276-277
Салману-мушабши (великий визирь), 76 лет.
Самал (царство), 109, 263
Самария (город), 132-133, 144, 148-150, 204, 260,
390
Самарра (город), 98, 162, 174
Самму-рамат. См. Семирамида/Самму-рамат Самси

504

УКАЗАТЕЛЬ
Шнайдер, Адам В., 341 скорпионы, 154, 246, 312
Скарлок, Джо Энн, 426 скифы, 174, 249, 255, 326,
342-346 народы моря, 84-85, 156, 160 Sealand
(регион), 175, 239, 282, 285 печати, оттиски печатей,
18, 35, 41-42, 45, 63, 92, 174, 244, 246–247, 286–287,
328, 374–375, 394, 399
Себетти (группа богов), 103
2 Царств, Книга , 148-149, 190, 192-193, 202-204,
390, 395, 401, 407
Селевкиды, 325, 358-359, 385
Семирамида/Самму-рамат (царица), 4, 116-118, 246,
357, 397-400, 404-408, 420
Сенека, 427
Вступление на престол Синаххериба (правителя),
194-195 рассказы о военных действиях, 145-146
антивавилонская пропаганда, 225-227 арабская
караванная торговля в пустыне, 167-168
арабо-ассирийские отношения, 165, 169, 171
убийство, 186-188, 232-234, 268 нападение на
Иудею, 11, 195-212, 390 Вавилоно-ассирийские
отношения, 213-219 бусины, 175-176
библейские и литературные ссылки, 390-391,
405, 407-408
в христианстве, 363-364, 366 завоевание
Иерусалима, 191-193 производство хлопка, 303
как наследный принц, 135 культурный
каннибализм, 227-232 Данте, 405
смерть и религиозные ошибки, 186-188
разрушение Ниневии, 334-335
Вавилонская политика Асархаддона, 257-259
географические препятствия территориальной
экспансии, 154-155
вторжение в горы Загрос, 174-175 на иракских
марках, 414, 421
потеря сына Ашур-надин-шуми, 219
уничтожение мегафауны, 27-28 памятники на
севере Ирака, 422-423 Накия и, 234-239, 250-251
Строительство Ниневии, 218, 323-324 завоевание
Вавилонии, 216-217 месть Вавилонии, 219-225
царские надписи и Илиада, 161-162 Царская
дорога, 142
Несчастливая смерть Саргона, 181-186
печать, 18
тронный зал, 413
женщины и, 237, 248-249
семь божественных судей, 18
сексуальные нравы, 79, 236, 311, 314, 317, 402, 405
Шабака (фараон), 197-198
Шадиканни (город), 113, 411, 414. См. также
Скажи Аджадже
Шалим-ахум (правитель), 43
Салманасар I (правитель), 68-71
Салманасар II (правитель)
Арамейские набеги, 88
тронное имя, 92
Салманасар III (правитель)
Арабо-ассирийские отношения, 165, 173
восхождение на престол и правление, 107-111
Узурпация власти Дайаном-Ашшуром, 113-115
раскопки в Калахе, 8
внешняя политика, 105
Набонид и, 375
Наппиги и, 108, 357

Персы и мидяне, 173-174, 331
Финикийцы уступают, 157
провинции и политическая организация, 141
гробницы цариц, 245
набеги через Евфрат, 157
Территориальная экспансия и ослабление власти,
107-114
даннические отношения, 109
Салманасар IV (правитель), 118-119, 246-247
Салманасар V (правитель)
в списке ассирийских царей — 20
Вавилонское восстание после смерти, 215
пограничные марши, 141
завоевание Израиля, 390
экспансионистская политика, 125, 131-132
провинции, 133
тронное имя, 92-93
Шамаш (бог солнца), 53, 74, 139-140, 245, 251,
260, 266, 321, 360, 381, 394, 419
Ворота Шамаша (в Ниневии), 323-324
Шамаш-абуя (губернатор), 414
Шамаш-мету-убаллит (князь), 250
Шамаш-шуму-укин (царь Вавилона), 170,
250-251, 256-257, 280-285, 319, 329, 403
Шамши-Адад I (правитель), 20, 23, 40, 44, 46,
51-56, 58, 70
Шамши-Адад III (правитель), 60 лет.
Шамши-Адад V (правитель), 114-116, 166, 243, 246,
398

505

источники, исторические, 24—25
Южный дворец (Вавилония), 373
Юго-западный дворец (Ниневия), 236, 290—291,
353,
359, 381
шпионы, 27, 269—270, 276
стелы
Ашшурские стелы царей, цариц и чиновников,
128, 184, 251
Пиршественная стела Ашшурнацирапала,
95—96, надписи на пограничных камнях ,
118—119 , прославляющие завоевание Египта,
263
Кипрская Стела, 163
разграничение Царской дороги, 128,
142

K

закон, 41, 44—45
Грабежи ИГИЛ, 414
Набонид, 375—376
в парфянские времена, 360—361
Самму-рамат, 116
Ступенчатые ворота (Ашшур), 18, 41—42, 44
степные популяции, 304
Стрейчи, Литтон, 408
Subartu. Смотрите Shubur
ритуал замены царя, 264, 271
о наследовании , 18, 42, 141, 166, 250, 335,
394—396
Суэцкий перешеек, 261
Сугага (город), 68
Суху (регион), 120, 167, 340
Сулили/Суле (правитель), 41, 43, 439
Шумерская культура и язык, 5, 37, 42, 81,
274, 281, 292
Список шумерских царей, 20
Сумуэль (царь Ларсы), 45
Сумуил (арабский предок и племя), 167—168
государство надзора, Ассирия, 268—269
Сузы (город), 284, 314, 335, 355, 358, 378
Сутеи (этническая группа), 176, 345
Сирийские христиане, 365—366

V

A

D

IM

УКАЗАТЕЛЬ
Шамши-илу (фельдмаршал), 118-119, 128, 247
Шанидар , 32
Шапур I (сасанидский царь), 362 г.
Шапур II (сасанидский царь), 364 г.
Шарезер (ассирийский принц , упомянутый в
Библия), 233
Шарру-лу-дари (марионеточный царь в Ашкелоне),
196 г.
Шаушка (хурритская богиня), 35
Шауштатар (царь Миттани), 61
Шазига (руководство по половой потенции), 311
Шеба (земля), 134, 153, 167-168, 171, 175
Шебитку (фараон), 198, 209
пастухи, 304
Шеруа (богиня), 17, 237, 360–361
Шеруа-этират (принцесса), 249—251, 282—283
Шиитские святыни, разрушение, 411 г.
Шилта (царь Тира), 163 г.
Шубур (район) ,
Шульги (царь Ура), 39 лет ,
Шульги-или (сын Заррикума) ,
Шулму-шарри (военный офицер), 304 г.
Шуму-иддина (вождь Ниппура), 255 г.
Шурпу (магический трактат), 292
Сидон (город), 74, 86, 156—158, 195—196, 255, 376
Сидка (царь Ашкелона), 196
Сиду, Серия (сборник пословиц и поговорок)
шутки), 317
Сидури (легендарный трактирщик), 318 г.
Силе (город), 260
серебряный денежный стандарт, 134
Симирра (провинция), 129, 133, 158
Симиррия, гора, 134
Син (бог луны), 53, 74, 133, 251, 260, 264—266, 53;
357, 375 ,
Грех Саргона (пропагандистский текст), 186—187
Син-аху-усур (брат Саргона), 135—136 гг .,
Синайский полуостров , 1261
Синха, Ашиш, 341
Синджар, гора, 306
Син-наади (мэр Ашура), 320 г.
Син-шарру-ишкун (правитель), 327—331,
333—334, 337,
340, 355, 423
Син-шуму-лишир (евнух и правитель), 326—327,
329—330, 346
Сиппар (город), 168, 214, 218, 255, 282, 354
Сирку (город), 94, 110
Сирва (место), 171
рабы и рабство, 26, 79, 86, 232, 241, 258, 265,
301, 304—307, 334, 354, 399
при Ашшурбанипале, 289—290
депортированные и, 147
диалог с мастером, 312—313
Порабощение езидских женщин ИГИЛ ,
418—419
в средние ассирийские времена, 79
в новоассирийское время, 314—316
в Древней Ассирии, 45
беглые рабы, 315—316
Смит, Джордж, 13
Песнь освобождения (хуррито-хеттская поэма), 59

506

УКАЗАТЕЛЬ
Гражданская война в Сирии, 15, 113, 410
Сирийская Богиня (Луциан), 108, 357, 398
Табал (регион), 154, 178, 183, 185, 241, 255, 326
Табету (город), 81
Ворота Табира (Ашшур), 332, 413
Скрижаль Судеб, 101, 228, 293
Табуа (царица арабов), 165, 169
Тахарка (Фараон), 1, 197, 199, 262 – 263, 276
Такритин (город), 330
Талбот, Уильям Х.Ф., 12 лет
Таммариту (эламский царь), 278, 298
Таммуз (год), 183
Танис (город), 134
Похороны (фараонов), 276–277
Тарам-Куби (купеческая жена), 49—50 лет.
Образование (Городское), 185, 332
Рисунок (город), 400
Тарси (официальный представитель в Гузане ),
Тартесос (город), 153, 164
Ташмету-пила (царица), 236—237
Таврские горы, 33, 36, 77, 154, 337 трактирщики, 80,
170, 289, 313, 318—319 налогообложение, 45,
47—48, 51, 78, 85, 104—105, 132, 141—142, 148,
150, 157—158, 215, 259, 262, 303, 315
Тайма (город), 153, 167, 171
Те'элхуну (царица арабов), 165—166, 169
Тела (город), 102
Телль Аджаджа (место), 113—114, 411, 414. См.
также Шадиканни
Телль -эд-Дувейр (памятник), 201. См. также
Лахиш Телль-эль-Амарна (место), 63
Tell Sheikh Hamad (памятник), 15—16. См. также
Dur-Katlimmu
Телль Тайинат (памятник), 141. См. также
Куллания Тема. Увидеть Тайму
Храм А (Ашшур), 354—357
Теннисон, Лорд, 353 территориальная экспансия в
арабские земли, 169—170 археологические
артефакты, иллюстрирующие военные подвиги и,
13—14
Экспансионистская идеология Ашшура, 57—58
при Ашшур-убаллите I, 61—64
Ассирийский интерес к Кипру, 163—164
Ассирийская Реконкиста, 90–93 при
Асархаддоне, 254–256 в область Хабура, 69–71
мифологический фон и обоснование, 100—102
запрошенный в ритуале коронации, 67
при Саргоне II, 134—136
при Салманасаре III, 107—108, 111—112
при Салманасаре V, 132
при Тиглатпаласаре III, 127—131
при Тукульти-Нинурте I, 72—73
См. также имперское развитие; военный
походы и завоевания
Тетис (греческая богиня), 161—162
Теумман (правитель Элама), 278—280, 297—298,
403
текстильная торговля, 2, 21, 46, 48—50, 77, 306, 358
Фивы (город в Египте), 276
теократическое правление, 23, 41—43
Третья династия Ура, 39 г.
тронные имена, 92—93

Тиамат (первобытная богиня), 23, 162, 229—231,
313
Тиглатпаласар I (правитель)
рассказы о жестоком военном насилии, 102—103
Вавилонские вторжения, 89
кампании, 82—83, 86—87, 95, 156
дворцовые указы, 65
настенные рельефы, 99
Тиглатпаласар III (правитель)
Арабо-ассирийские отношения, 169
Вавилонское завоевание, интеграция и
управление, 214—215, 371, 376
битва у горы Сакурри, 164—165
централизация власти, 138—140
изменение климата во время правления,
343—344
завоевание Ахты, 161
клинописные буквы, 143
поражение Израиля, 390
имперская трансформация, 125, 127—131, 138,
141
вторжение в горы Загрос, 172—174 массовые
депортации покоренных народов,
146—147
переговоры с Вавилоном, 203—204
отношения с финикийцами, 157—159
Река Тигр, 8—9, 33—36, 41, 51—52, 61—62,
70—74,
96—97, 121, 221—222, 302, 306, 317, 428.
Тикрит. См. Такритейн
Тиль Туба (город), 278, 280
Тиль-Барсип (город), 108, 119, 263
Тиль-Гариму (город), 185
Тилле (город), 115
Тимур (тюрко-монгольский лидер), 342 г.
олово, 2, 21, 46—48

507

V

A

D

IM

Уайте' См. Я(у)та(')
Уанна (допотопный мудрец) ,
Удуг-хул (сборник ритуалов против призраков), 292
Угарит (город), 84-85
Нижняя река, 278
Уллуба (район), 172
Улулая. Смотреть Салманасар V
Умакиштар/Убакистери (мидийский правитель),
331 г., 338-339. См. также Киаксар
Умма (город), 412
Умманалдашу (эламский царь), 285 г.
Умманигаш (эламский царь), 278, 280
Верхняя Месопотамия, Царство, 52-56
Ур (город), 41, 254, 345
Урад-Гула (экзорцист и врач), 307
Урад-Набу (священник), 316
Урад-Наная (врач), 259-260, 271
Урарту (царство), урарты, 104, 112-114, 119-120,
128-129, 134, 150, 153, 172, 326, 338, 340, 384
городская культура, развитие, 34-38
городское общество, 304-307
Urbil(um). См. Арбела
Урду-Муллиссу (наследный принц), 232–236, 390
Урмия, Озерная, 109, 109; 134, 179
Уршу (город) ,
Уруанна (ботанический справочник) ,
Урук (город), 34-35, 181-182, 214, 220, 285, 328-330,
346, 355, 373-374, 377 ,
Ушпилулуме (царь Кумму) ,
Усур-ша-Иштар (торговец) ,
Утанапишти (герой потопа), 181, 318 г.
Увайс аль-Карни (мусульманский святой) ,

102–104, 414-415
Васашатта (царь Миттани), 68
Вашуканни (город), 60-61, 69
Уош, Маунт, 179
оружие и военная техника
Производство арабского оружия, 168-169
Ассирийская армия, 144-145
Профессионализация армии при Салманасаре III,
111-113
Белый обелиск (памятник), 86-87 потребление и
производство вина, 132, 174, 192, 248, 260, 266, 279,
287, 289, 297-298, 302-303, 305-306, 318, 351, 403
женщины
Аиша в Басре, 164-165
Арабские царицы, 165-167, 171-172
Указы дворца Ашшура, 65
в войне Ашшурбанипала с
Шамаш-шуму-укином, 282-283
Гробницы Калаха, 244-249
численность гарема, 240-242
влияние жены Асархаддона, 242-243
Порабощение езидских женщин ИГИЛ, 418-419
массовая депортация покоренных народов,
147-148
в среднеассирийских законах, 79-80 военное
насилие против, 102-103, 166 Мать Набонида,
375-376
Накия, 234-240
Размер и состав новоассирийской семьи, 307-311
отношения между мужем и женами, 311-313
Самму-рамат, 116-118

K

УКАЗАТЕЛЬ
торговля. Смотреть коммерческие операции и
торговля
Траян (римский император), 138, 201, 345
транслатиф империя , 24, 386
Путешествия сэра Джона Мандевиля
(вымышленный путевой очерк), 148
измена, 219, 266-267, 271, 282, 320
дань уважения, 62, 68, 78, 86, 91, 93-94, 97, 104-105,
109-110, 115, 119, 129, 141, 146, 157, 164, 170,
173, 196, 199, 202, 210, 238, 247, 262, 376, 381
Трой, 206
Тудия (правитель), 31, 40
Эпос Тукульти-Нинурта, 68, 72, 80
Тукульти-Нинурта I (правитель), 70-77, 81-83, 96,
214, 295
Тукульти-Нинурта II (правитель), 93-95, 104, 110,
181
Тур Абдин (регион), 338, 365
Туруккеанцы (этническая группа), 54
Турушпа (город), 129
Тушхан (город), 104, 336
Тутанхамон (фараон), 67 лет ,
Шины (город), 105, 132, 156-160, 163, 196, 241,
255-256, 260 ,

Валерий Максим (латинский писатель), 399
Валери, Поль, 408
Ван, Лейк, 109
Вади Бриса (в Ливане), 372 военных преступления,

508

УКАЗАТЕЛЬ
Легенда о Семирамиде, 397-400
в преемственности Синаххериба , 233—234
сестры и дочери царей, 249—250
Первая мировая война, 366
системы письма. См. клинопись; язык и
системы письма
Ксенофонт, 142, 162, 351—354, 358
Ксеркс (персидский царь), 163, 186—187, 383
Яба (жена Тиглатпаласара III), 207, 247—249
Яднана. Увидеть Кипр
Яхалу (фельдмаршал), 115 лет.
Ямани ( лидер повстанцев в Ашдоде), 198 г.
Япа (царица Дихрану), 165 г.
Ясмах-Адду (наместник Мари), 52—54
Ятиэ (царица арабов), 165 г.
Яубиди (силач в Хамате), 133 г.
Я(у)та(') (арабский царь), 165, 297
Езиды (религиозная группа), 411, 418
Йейтс, Уильям Батлер, 112 лет.
Йита'амар Ватар (правитель Шебы), 168 лет, 171.
См. также Итамра
Янгер, К. Лоусон, 208
Река Заб (нижняя), 33, 60, 302
Река Заб (верхняя), 33, 98, 112, 302
Забиба (царица арабов), 165
Забиба вал-малик (роман), 420 г.
Горы Загрос, 33, 60, 105, 115, 172–175, 215
Куртка. Увидеть Накию
Замбан (город), 355
Замуа (территория), 104
Зарпаниту (богиня), 227
Заррикум (правитель), 39–40
Заза (жена Тарси), 269 г.
Зевс, 241
Зимрилим (царь Мари), 54 года.
Посетите Тепе (памятник). Увидеть Тушхан
Зороастризм, 173, 362—364

509

Примечание об авторе

IM

K

Экарт Фрам — профессор ассириологии на кафедре языков и цивилизаций
Ближнего Востока в Йельском университете. Один из ведущих мировых экспертов по Ассирийской империи, он является автором или соавтором

V

A

D

шести книг по древней истории и культуре Месопотамии. Он живет в
Нью-Хейвене, штат Коннектикут.

1. Руины города Ашшур в 2022 году: панорамный вид с зиккурата. Фото: Урике Бюргер,
проект Ашшур, Гейдельберг.

2. Раскопки в центре
Ашшура, проведенные в
2001 году под руководством
Петера Миглуса. Фото:
Экарт Фрам.

3. Ниневия в 2001
году:
вид
с
цитадельного
кургана Куюнджик
на Неби Юнус с
мечетью Ионы на
вершине.
Фото:
Экарт Фрам.

K
IM
D
A
V
4. Каменная фигурка молящейся женщины высотой 44,3 см из архаичного храма Иштар в
Ашуре, ок. 2400 Г. ДО Н.Э. VA 8141. Фото: Staatliche Museen zu Berlin — Vorderasiatisches Museum
/ Олаф М. Тессмер.

5. Серебряная катушка из Хафаджи на юге Ирака, первая половина второго
тысячелетия до н. э . Извлекая небольшие кусочки для осуществления платежей,
вавилонские и ассирийские купцы использовали такие катушки в качестве денег. OIM
A9545. Предоставлено Восточным институтом Чикагского университета.

6. Каменный постамент из храма Иштар в Ашшуре с изображением царя
Тукульти-Нинурты I (ок. 1243–1207 гг. до н. э.), сначала стоящего, а затем
преклонившего колени перед аналогичным постаментом с глиняной табличкой или
доской для письма, символом Набу, бога-покровителя писцов. VA 8141.. Фото:
Государственные музеи Берлина — Переднеазиатский музей / Олаф М. Тессмер.

7. Ашшурнацирпал II (р.
883—859 ДО Н. Э.) со слугой
на барельефе из
Северо-Западного дворца в
Калахе. Поперек рельефа
идет царская надпись.

V

A

D

IM

K

32.143.4. Музей Метрополитен
, Нью-Йорк.

8. Крылатый джинн между двумя священными деревьями. Барельеф из комнаты I
Северо-Западного дворца Ашшурнацирпала II в Калахе, с восстановленными
оригинальными цветами. Работа: Клаус Вагенсоннер, на основе рельефа из Йельской
художественной галереи (1854.4, B-II-ei-3).

9. Золотая корона ассирийской царицы Хамы, жены Салманасара IV (р. 782—773 ДО
Н. Э.), из ее гробницы в Калахе. ND 1989-309. Из Muzahim M. Hussein, Nimrud: The Queens'
Tombs (Чикаго: Восточный институт Чикагского университета; Багдад: Государственный
совет по древностям и наследию Ирака ), пластина 129.

IM

K

10. «Ассирийское нападение на иудейский город Лахиш в 701 г. до н. э.» . Фрагмент
барельефа из юго-западного дворца Синаххериба в Ниневии, ок. 700 г. до н. э .
Справа ассирийские солдаты уносят добычу и ведут иудейских мужчин,
женщин и детей в изгнание. Из книги Давида Уссишкина « Завоевание Лахиша
Синаххерибом» (Тель- Авив: Тель- Авивский университет, Институт археологии, 1982

V

A

D

г.), часть IV. Рисунок Джудит Декель.

11. Клинописное письмо Набу-ушаллима о тайном заговоре в Ашшуре против
царя Асархаддона, ок. 671 Г. ДО Н. Э. YBC11382. Йельская вавилонская коллекция.
Фото: Клаус Вагенсоннер.

12. Ашшурбанипал пирует со своей царицей Либбали-шаррат, а на соседнем
дереве висит голова врага . Барельеф из Северного дворца в Ниневии, середина
седьмого века до н. э . Отливка оригинала . Йельская вавилонская коллекция. Фото: Клаус
Вагенсоннер.

13. Грубо вырезанный
амулет из стеатита
против демоницы
Ламашту, похищающей
детей. Вторая половина
второго или первая
половина первого
тысячелетия ДО Н. Э.,
возможно, из Урука. YBC
10196. Йельская
вавилонская коллекция.
Фото: Клаус Вагенсоннер.

K
IM
D
A
V
14. Бронзовая статуя Ашшурбанипала, основателя Ниневийской библиотеки,
спроектированная Фредом Пархадом и посвященная «ассирийским народом» городу
Сан-Франциско. Статуя стоит возле бывшей главной библиотеки Сан-Франциско. Фото:
Якоб Розенберг-Воль.