МАРИ-ЖАННА РОШ
ПЕТРА И НАБАТЕИ
Москва
«Вече»

УДК 94(3) ББК 63.3(0)32 Р81
Издание осуществлено при поддержке Национального центра книги
Министерства культуры Франции
Ouvrage publié avec le concours du Ministère fran ais chargé de la culture — Centre National du Livre
Перевод с французского В.В. Смирновой
Рош, М.-Ж.
P81 Петра и набатеи / Мари-Жанна Рош. — М. : Вече, 2013. — 304 с. — (Гиды цивилизаций).
ISBN 978-5-4444-0504-8
Знак информационной продукции 12+
Петра... При этом имени воображение рисует нам фантастические картины: высокий фасад здания, виднеющийся в просвете между скалами, развалины древних гробниц на бежево-розовых холмах под палящим солнцем, желанная прохлада тенистого ущелья, красные и белые цветы лавра в речной долине Вади Мусса. Европейцы впервые узнали о том, что Петра действительно существует, два столетия назад, в 1812 году, когда швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт под видом сирийского купца посетил затерянный в песках город, в те времена находившийся под властью Османской империи.
Что же такое Петра? Мечта геолога, площадка для археологических исследований или место паломничества влюбленных? Что скрывается за ее таинственными фасадами? Принадлежат ли Петра и населявшие ее набатеи к античному или даже библейскому мирам? Что же мы на самом деле знаем о набатеях? Об этом и многом другом рассказывает очередная книга серии.
УДК 94(3)
ББК 63.3(0)32
ISBN 978 5-4444 0504-8 Marie-Jeanne Roche Pétra et les Nabatéens
© Les Belles Lettres, Paris, 2009 © Смирнова B.B.,
перевод на русский язык, 2013 © ООО «Издательство «Вече», 2013

ВСТУПЛЕНИЕ
Розовый город Петра... При этих словах воображение рисует нам фантастические картины: высокий фасад здания, виднеющийся в просвете между скалами, развалины древних гробниц на бежеворозовых холмах под палящим солнцем, желанная прохлада тенистого ущелья, красные и белые цветы лавра в речной долине вади...
Что же такое Петра? Мечта геолога, площадка для археологических исследований или место паломничества влюбленных? Что же скрывается за ее таинственными фасадами?
Мы открываем книги и находим в них сокровища древней цивилизации, почти такие же удивительные, как и сам древний город. «Петра — единственное место на Востоке, где реальность оказывается значительно более впечатляющей, чем то, что мы прочитали об этом городе в книгах», — утверждает один американский археолог. Мы видим выгравированные в камне чудесные узоры и удивительные лица, мы хотим подержать в руках глиняные кубки, тоньше фарфора, украшенные изящными мазками кисти, мы замираем перед маской богини с гипнотическим взглядом, мы перелистываем покрытые загадочными письменами страницы. Внимательно читаем объяснения, сухие и однообразные, и понимаем по крайней мере одно: набатеи, создавшие этот город, были торговцами ладаном и другими ценными благовониями из страны царицы Савской.  *з-“1

Гиды цивилизаций |
Европейцы впервые узнали о том, что Петра действительно существует, два столетия назад, в 1812 г., когда швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт под видом сирийского купца посетил затерянный в песках город, в те времена находившийся под властью Османской империи. Буркхардт установил, что этот город — та самая Петра, о которой писали античные авторы.
Что же мы на самом деле знаем о народе, называвшем себя набатеями? Это арабское слово восходит к корню, означающему воду, бьющую из источника. На протяжении веков набатеи защищали свою независимость от могучих и влиятельных соседей — царей эллинистического Египта и Сирии, Иудеи, а потом и самой Римской империи, вторгшейся на Восток и в конце концов поглотившей маленькое Набатейское царство в 106 г. н.э.
Принадлежат ли Петра и населявшие ее набатеи к античному миру или даже к миру библейскому, в чем стремятся нас убедить некоторые издания? Ведь Петра привлекает толпы путешественников, готовых платить за то, чтобы провести здесь несколько часов и увезти сотни красивых картинок в своих фотоаппаратах. Однако возможно ли по-настоящему оценить эти снимки, не зная, что стоит за ними?
Поэтому вашему вниманию предлагается этот путеводитель, который поможет узнать и понять народ, живший посреди гор и пустыни, и сумевший создать удивительную цивилизацию, о которой упоминали многие античные авторы. Набатеи были то кочевниками, то торговцами, то земледельцами — в зависимости от экономической необходимости. Они были отважным, но не воинственным народом, в чем их упрекали современники. Будучи очень предприимчивыми, они тем не менее умели соблюдать

I Петра и набатеи
осторожность. Они почитали своих богов, а также покойных предков и не скупились на украшение храмов и гробниц. Восхищаясь богатым убранством александрийских дворцов, сами набатеи умели веселиться на покрытых циновкой или ковром каменных скамьях — главное, чтобы в компании добрых друзей и за бокалом местного вина. Следует отметить, что набатеи обладали удивительным эстетическим вкусом, который проявлялся в том, как они использовали ландшафт — не только в Петре, но и в Вади Рам и в Мадаин-Салихе. Самый яркий тому пример являет знаменитый вид на эль-Хазне из каньона Сик.
Как можно определить набатейскую культуру? Среди знаковых элементов этой культуры стоит упомянуть набатейские надписи, а также расписную керамику, «рогатые» — так называемые «набатейские» — капители, священные камни байтилы и набатейские гидротехнические сооружения, которые можно увидеть и по сей день.
Этот путеводитель не является новым трудом по истории, археологии или искусству набатеев. Информация об этих аспектах набатейской культуры представлена здесь в сжатой форме. Кроме того, в этой книге вы найдете сведения и о других важных сторонах набатейской цивилизации, многие из которых мало знакомы широкой публике.
Хотя до нас дошло немало информации о набатейской культуре, о некоторых аспектах жизни набатеев мы не знаем почти ничего. Исследование этой цивилизации началось сравнительно недавно, поэтому по некоторым вопросам не существует устоявшегося мнения, и нам пришлось выбирать из двух или более возможных гипотез.
Какую территорию охватывает этот путеводитель? В книге рассматривается прежде всего Петра,
lZÜ

Гиды цивилизаций ,
древняя столица Набатеи, однако много внимания уделено и другим крупным центрам, столь же важным для понимания культуры этой страны. Еще сложнее определить точные временные рамки, поскольку некоторые черты набатейской культуры сохранились вплоть до византийской эпохи.
Язык и источники1
Где это возможно, приводятся устоявшиеся русские названия населенных пунктов и географических объектов. Греческие, латинские и семитские слова приведены курсивом. Транскрипции набатейских слов (без вокализации) приведены в скобках там, где это показалось автору оправданным. В посвященной набатейскому языку главе VII для тех, кому это может быть интересно, мы приводим основы набатейской грамматики с примерами.
Цитаты из Библии приведены по синодальному переводу.
Цитаты из античных авторов приведены по следующим изданиям:
Страбон. География. М., 1964 (пер. Г.А. Стратановского).
Иосиф Флавий. Иудейская война. СПб., 1900 (пер. Я.Л. Чертка).
Иосиф Флавий. Иудейские древности. СПб., 1900 (пер. Г. Генкеля).
Фрагменты из «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского и «Естественной истории» Плиния Старшего переведены в этом издании с французского.
1 Этот раздел адаптирован для русского перевода. (Примеч. пер.)

I
ИСТОРИЯ
О происхождении набатеев достоверно известно только то, что их предками были арабыкочевники. Довольно рано набатеи начали заниматься экспортом пряностей и благовоний в порты Средиземного моря. На ранних этапах своего становления арабское Набатейское царство на окраинах Сирии и Палестины очень выиграло из-за нескончаемых конфликтов между крупными эллинистическими государствами, то есть между Египтом Птолемеев и Селевкидским царством в Сирии. В результате продолжавшихся войн эти царства постепенно теряли свою мощь, что позволило развиться государствам, основанным на этой территории местным населением, таким как Набатейское царство и Иудея во времена правлении династии Хасмонеев. Набатейские цари подчинили себе огромную территорию, на которой тогда проживали как оседлые, так и кочевые арабские племена. Однако в середине I в. до н.э. в результате экспансии Римской империи Набатейскому царству была уготована роль протектората. Сами набатеи, однако, считали себя независимыми, и их царство достигло расцвета в I в. н.э., пока не было наконец присоединено к Римской империи в 106 г. и не превратилось в еще одну римскую провинцию. Христианство пришло сюда довольно поздно, только в IV в.
ап

I Петра и набатеи
уИСТОКОВ
История Петры, столицы Набатейского царства, расположенной на юго-восточном побережье Мертвого моря, начинается задолго до того, как сами набатеи поселились на этом месте в
VI—VI вв. до н.э. Поселение Байда на севере Петры — одно из самых древних на Земле поселений неолитической эпохи. В 8—7-м тысячелетиях до н.э. в Байде уже проживали земледельцы и скотоводы. К VII в. гористая местность к югу от долины ВадиХаса, которая раньше называлась долиной Зеред, была заселена идумеями. Их поселение на вершине Умм аль-Бияра датируется VIII или VII в. до н.э. Еще одно поселение, относящееся к эпохе персидского владычества, находилось в Тавилане, на юговостоке от Петры.
Приход арабских племен в Идумею
Беспорядки, войны и перемещение населения, происходившие на протяжении всего VI в. до н.э., ознаменовали конец Идумейского царства. На юге Иудеи и на севере Негевской пустыни возникла область Идумея, в эпоху персидского владычества населенная эдомитянами, потомками идумеев, пришедших из Аравийской пустыни. В Заиорданье, на границе возделанных земель, арабские племена вели кочевой образ жизни начиная по меньшей мере с первой половины 1-го тысячелетия до н.э. Когда именно набатеи заселили Петру и другие близлежащие территории, с точностью не установлено. Тем не менее с большей или меньшей уверенностью можно утверждать, что во времена правления Кира Великого набатеи уже проживали в регионе. Часть


Гиды цивилизаций ,
эдомитского населения осталась там и смешалась с новоприбывшими арабскими племенами.
Найденный на эдомитском кладбище в Тавилане клад украшений из золота и халцедона, скорее всего, был спрятан через некоторое время после захоронения. Ученые считают, что этот клад был оставлен набатеями-кочевниками, уже тогда занимавшимися торговлей пряностями и благовониями. Некоторые следы идумейского языка и культуры сохранились в географических названиях и религиозных практиках.
Царь Нововавилонского царства Набонид проехал через поселение Села в Заиорданье по пути в оазис Тайма в Северо-Западной Аравии, где он в итоге провел десять лет (ок. 552—543) и подчинил себе все оазисы в регионе. Его пребывание, цель которого не установлена, оставило следы в Тайма, где население заговорило по-арамейски. В те времена переживала расцвет торговля ладаном. Как сообщает Геродот, арабские племена получили приоритетное право на торговлю у персидских правителей, после того как снабдили водой войска Камбиса II во время его египетского похода в 525 г. до н.э. Арабские племена кедаритов, выходцев из Думат ал-Джандал в области Эль-Джауф («низина») на севере Аравийского полуострова, занимали средиземноморское побережье к северу от Синая и контролировали торговлю пряностями. Среди противников Неемии2 был некий Гешем-араб, который, возможно, был отцом «Кайну, сына Гешема, царя Кедара», упомянутого на
2 Неемия - еврейский наместник Иудеи под властью Персии, автор одноимённой книги Библии («Книга Неемии»).

I Петра и набатеи
серебряной чаше, посвященной богине Хан-Илат (Аллат) в Тель эль-Машкута, в восточной части дельты Нила.
В эпоху персидского владычества население Идумеи и Газы было смешанным: здесь жили эдомитяне, иудеи, арабы и сирийцы, о чем свидетельствуют надписи на остраконах (черепках, покрытых письменами), найденных археологами в этом регионе. Проникновение набатеев в Заиорданье, по всей видимости, происходило одновременно с постепенным заселением эдомитянами Негевской пустыни и южной части Иудеи, часть населения которых была угнана в Вавилон.
Проблема происхождения набатеев
Диодор Сицилийский сообщает, что набатеи занимались торговлей пряностями и благовониями со времен персидского, а может быть, еще и нововавилонского владычества. Это упоминание очень важно, потому что оно подтверждает гипотезу о происхождении набатеев из Северной Аравии. Названия городов и селений и имена собственные доказывают арабское происхождение набатеев, однако существуют две противоречащие друг другу гипотезы: одна группа ученых полагает, что они пришли из Северо-Западной и Центральной Аравии, а другая — что их родина северо-восток полуострова, район Персидского залива. Эти две теории о происхождении набатеев, однако, не являются единственными. Есть мнение, что они пришли с юга, из центральной или даже южной части Аравийского полуострова, но не существует никаких конкретных доказательств этой гипотезы.
Набатеев связывали с библейскими племенами потомков Набайота, сына Исмаила, также упоми-
LED

Гиды цивилизаций |
наемыми в ассирийских хрониках, однако эта гипотеза была отвергнута из-за трудностей в интерпретации источников. Кроме того, высказывалось предположение, что набатеи были потомками кедаров — многочисленного докочевого племени или группы племен, упоминания о которых появляются в эпоху персидского владычества в VI и V вв. до н.э. К IV в. кедары сформировались как полноправное племя.
Подавляющее большинство исследователей разделяют мнение об арабском происхождении набатеев, основываясь на фамильных именах в сохранившихся надписях, однако Аравийский полуостров велик, и не все ученые сходятся во мнениях относительно точного места возникновения этого племени.
По одной теории, родина набатеев находится на западном побережье Персидского залива, где проживало племя анба, которое по этой версии и дало имя набатеям. Люди из этого племени никогда никуда не ездили, если не считать редких вылазок в Пальмиру. В соответствии с другой теорией, набатеи происходят из Южной Аравии. Набату, имя прародителя племени, встречается в южноарабском диалекте в полной форме «Набатель», что означает «бог явил себя» или «бог воссиял». Этот арабский корень используется для описания брызжущей воды. Некоторые аспекты набатейской материальной культуры, например набатейские гидротехнические технологии (цистерны, канализация) в полупустынном климате, сближают их с южноаравийскими племенами. Однако, по всей видимости, набатеи сначала пожили на северо-западе полуострова и только потом оказались в Идумее.
Ï2“1

Петра и набатеи
НАБАТЕИ И ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА
События 312 г. до н.э.
О периоде до IV в. до н.э. нам известно только, что набатеи экспортировали пряности в порт Газа начиная со времен персидского владычества или даже с более раннего периода, с неовавилонской эпохи. Набатеи появляются в истории эллинистического мира в 312 г. до н.э. в связи с событиями, описанными Диодором Сицилийским — историографом, писавшим во времена правления императора Октавиана Августа и пользовавшимся старинными источниками, в особенности текстами Агатархида Книдского. Диодор описывает набатеев как немногочисленную народность, численность которой составляла немногим более десяти тысяч человек, занимавшуюся прежде всего торговлей пряностями. По словам историка, они были необыкновенно богаты, но придерживались кочевого образа жизни. Однажды, когда мужчины отправились на торжественное собрание во время региональной ярмарки (на так называемую панегирию), они оставили своих женщин и имущество в естественной крепости под названием Скала (petra по-гречески). Антигон Одноглазый, один из диад охов, захотел, чтобы набатеи, ранее платившие дань персам, платили ему, и приказал своему военачальнику Афинею захватить Скалу.
Обычно считается, что Скала — это Петра, но по одной из теорий, принимающей во внимание указанные Диодором расстояния, речь идет о другом месте, немного севернее, в Села. Если следовать этой интерпретации, папегирия, на которую отправились набатейские мужчины, проходила в Петре.

Гиды цивилизаций ,
Как бы там ни было, греки напали на укрытие и перебили оставленных женщин и детей, завладев имуществом и товарами набатеев.
Нападение греческого военачальника Афинея на набатейскую Скалу в 312 г. до н.э.
Без борьбы завладев Сирией и Финикией, Антигон начал планировать экспедицию на территорию арабского племени, называемого набатеями. Поскольку он думал, что этот народ враждебен его интересам, он призвал Афинея, одного из своих соратников, и дал ему четыре тысячи пеших воинов и шестьсот всадников, которые могли передвигаться очень быстро, и приказал внезапно напасть на варваров и угнать весь их скот. [...] Это место [Скала] было очень хорошим естественным укреплением, разве что не обнесенным стеной, и находилось в двух днях пути от обитаемых земель. Афиней, давно ожидавший такой возможности, в спешке направился туда со своим легко оснащенным войском. Преодолев две тысячи двести стадиев от Идумеи за три дня и три ночи, они не привлекли внимания арабов и завладели скалистым пригорком посреди ночи. Не теряя времени, воины убили или взяли в плен находившихся там людей, оставили нескольких раненых и завладели большей частью ладана и мирры, а также примерно пятью сотнями серебряных талантов. На эту операцию они потратили всего лишь время одной стражи и в спешке удалились, так как опасались преследования варваров. Через две сотни стадиев они остановились и разбили лагерь; греки были изнурены экспедицией и не стали

Петра и набатеи
слишком внимательно охранять лагерь, потому что были уверены, что враг не появится еще два-три дня (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XIX, 94—95, 1—3).
Получив сообщение о нападении, набатеи немедленно вернулись к Скале и отправились за греками, нашли их лагерь и, неожиданно напав на них посреди ночи, убили почти всех воинов и забрали женщин и детей, а также свое похищенное добро. Затем они написали Антигону письмо на арамейском языке, в котором обвинили Афинея в нападении. По словам Стефана Византийского, некий Раббел, царь арабский, победил и убил Антигона Македонского в Мото на севере от Петры. Это упоминание по-разному интерпретируется исследователями, в частности, некоторые полагают, что это отголосок поражения Афинея и здесь речь идет о первом предводителе набатеев по имени Раббел. В своем ответном письме Антигон свалил ответственность за нападение на Афинея и попытался задобрить набатеев. Тем не менее он не отказался от своего плана и отправил своего сына Деметрия для подготовки нового набега.
Тем временем набатеи, хоть и довольные победой, ожидали новой атаки и поставили часовых на возвышенностях вокруг своего лагеря. Часовые увидели приближение греческого войска из четырех тысяч пеших воинов и четырех тысяч всадников, и тогда один из набатеев, вероятнее всего их предводитель, обратился к своим соплеменникам. Диодор Сицилийский приводит эту речь, хотя, конечно же, переписывает ее в классических традициях античной историографии. Тем не менее этот текст остается важным свидетельством об образе жизни

Гиды цивилизаций ,
кочевников, потому что в нем изложены представления набатеев о кочевой жизни, которая освобождает их от посягательств крупных государств, поскольку у них мало имущества, которое можно было бы разграбить и они не посягают на чужое добро. Конечно же, богатства, заработанные набатеями на торговле, а также награбленные, в этом послании не упоминаются.
Кредо набатеев-кочевников
Царь Деметрий, с какой целью и по чьему принуждению воюешь ты с нами, ведь мы живем в пустыне, где нет ни воды, ни зерна, ни вина и вообще ничего, что у вас считается необходимым для жизни? Мы отправились жить в этот край, где нет ничего, что необходимо другим народам, потому что мы не хотим быть ничьими рабами и не хотим никому подчиняться. Поэтому мы избрали одинокую и дикую жизнь и мы не приносим вам никакого вреда [...] (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XIX,
97, 3-4).
Деметрию пришлось вести переговоры с посланниками и принять подарки и заложников. Плутарх же, напротив, представляет события как благоприятные для Деметрия. По его словам, Деметрий «смог отступить с богатой добычей, среди которой было семьсот верблюдов» (Плутарх. Жизнеописания. «Деметрий», VII)3.
Богатства, которыми так хотели завладеть греки, были заработаны набатеями на торговле с Южной Аравией, также известной как Аравия Счастливая.
3 	Пер. С.П. Маркиша.

Петра и набатеи
В эллинистическую эпоху торговля будет развиваться и станет источником процветания Набатейского царства, но она существовала, пускай не в таком масштабе, уже в эпоху персидского владычества. Кочевники по своему происхождению, набатеи перевозили товар на верблюдах. В те времена Петра служила им огромным складом товара, но, судя по всему, одновременно была и религиозным центром.
Основным центром экспорта был порт Газа на Средиземном море. Туда поступали ценные товары, «мирра, ладан и благовония», из различных государств Южной Аравии, создавших во второй половине 1-го тысячелетия до н.э. процветающую цивилизацию. Набатеи, арабское племя неизвестного происхождения, смогли извлечь максимальную выгоду из ситуации, создавшейся после завоевания Александром Великим восточных территории.
Набатеи между Селевкидской империей и государством Птолемеев
Во времена своего становления Набатейское царство соседствовало с египетским государством Птолемеев и с Селевкидской империей. Эти два эллинистических государства постоянно конфликтовали между собой из-за господства над территориями на юге Сирии и Палестины, которые были стратегически важны. Нам известно, что в III в. до н.э. набатеи уже образовали собственное царство, потому что самая древняя известная нам набатейская надпись, найденная в Халуце в Негеве, относится к этому периоду. К тому времени набатеи, сохранившие кочевые привычки и жившие в шатрах, уже укоренились на юго-востоке Палестины. Три

Гиды цивилизаций
центра в Негеве — Обода, Халуца и Нессана — были этапами на караванном пути через пустыню, пути, ведущем в Газу, Александрию и Египет через Северный Синай.
Между набатеями и Египтом существовали многочисленные связи, и отношения между двумя государствами иногда были враждебными, а иногда мирными. Однако, несмотря на конфликты с Птолемеями, набатеи были экономически и культурно близки к Египту и в особенности к Александрии. Арабские купцы были не только посредниками в торговле благовониями, о чем шла речь выше, но также продавали египтянам использовавшийся
в которой упоминается первосвященник Ясон
при бальзамировании асфальт Мертвого моря.
Существуют свидетельства о пребывании набатеев в Хауране начиная с III в. до н.э. По словам одного византийского историографа, в то время они основали город Боера неподалеку от греческого города Дионисиаса.
<Это место построено Нутайру (Nutairû) при жизни Ареты, царя набатейского». Надпись из Халуцы в Негевской пустыне,
В 200 г. до н.э. селевкидский царь Антиох III отбросил Птолемеев на юг Палестины. Набатеи, судя по всему, воспользовались этим событием для укрепления своей независимости. В 169 г.
царь Арета
бежал из Иерусалима

I Петра и набатеи
и искал убежища «у Ареты, владетеля (букв, “тирана”) аравийского». Речь идет об Арете I (ок. 168 г.). Вполне возможно, что это тот самый Арета, который упоминается в надписи из Халуцы, если датировать ее началом II в. до н.э.
Отношения набатеев с Иудой и его братом Ионафаном Маккавеями4 не всегда были безоблачными. После неожиданного нападения арабской пехоты и кавалерии был заключен мир, и набатеи удалились в свои шатры. Несколько лет спустя Ионафан отправил к «своим друзьям набатеям брата своего Иоанна, чтобы доверить им свое имущество»5. Однако одно из арабских племен, проживавших в пустыне, племя бене-амрай из Мадабы (в Перее), напало на караван. Маккавеи решили отомстить и выбрали время, когда набатеи играли свадьбу.
Судя по всему, именно в это время набатеи начали заниматься пиратством и нападать на египетские суда в Красном море. Раббел, упомянутый в одной из самых древних надписей, датируемой временем правления Ареты III, скорее всего, — Раббел I, живший в конце I в. до н.э. (по другой теории, он правил около 85 г. до н.э., между Ободой I и Аретой III).
Хорошие отношения, установившиеся между Маккавеями и набатеями во II в. до н.э., быстро испортились. Царь из династии Хасмонеев Александр Яннай осадил Газу около 100 г. до н.э., и жители попросили помощи у Ареты II (ок. 120/110—96 гг. до
4 Маккавеи - первоначально прозвание одного Иуды Маккавея из династии Хасмонеев, возглавившего восстание против ига сирийских греков в 166-160 гг. до н. э. Позднее стало применяться к остальным сыновьям Маттафии, иудейского священника из рода Иоарива.
5 Источник цитаты не указан. (Примеч. пер.)
T9“1

Гиды цивилизаций ,
н.э.), царя набатев, сбывавших в Газе свой товар, однако Арета прибыл слишком поздно.
Его сын Обода I (ок. 96—85 гг. до н.э.) победил царя Александра Янная в Голанитиде, на юге Заиорданья, в 93 г. до н.э.
Топонимы и регионы Набатеи и ее пограничных территорий
(Библейские географические названия приведены курсивом) Трахонитская область Леджа
Голанитида
Батанея
Ауранитида
Галаадитида
Декаполис
Перея
Амманитида Моавитида (Моавия) Гоболитида Идумея
Голан, Голанские высоты Нукра (Басан), долина между Голанскими высотами и Хаураном Джебаль аль-Друз (Друзская гора) /Хауран Северное Заиорданье (Галаад)
«Десять городов» на обоих берегах Иордана Заиорданье (от Аматуса до Махеронта) область Амман (Аммон) Моав
Северная Идумея Южная Иудея и Северный Негев
Царь Иудеи «очутился в засаде в тесном и труднопроходимом месте. Множество верблюдов вогнало его в глубокую ложбину около галаадской деревни Гадары, и он едва спасся оттуда бегством в Иерусалим» (Иосиф Флавий. Иудейские древности, XIII, 12, 5). В этом рассказе интересно упоминание верблюдов, которые были частью эллинистических представлений о жизни набатеев.
В скором времени произошло важное событие, определившее становление Набатейского царства:

Петра и набатеи
Обода I выиграл битву с селевкидским царем Антиохом XII, который погиб в этом сражении.
Победа Ободы I над селевкидским царем Антиохом XII
[Антиох Дионис] продолжал свой поход в Аравию, решившись отомстить впоследствии тому, который пытался создать ему препятствия. Аравийский же царь, отступив назад в более благоприятную для борьбы местность, быстро повернул свою десятитысячную конницу и неожиданно напал на Антиоха, прежде чем его войска успели выстроиться в боевой порядок. В последовавшем затем ожесточенном сражении войска Антиоха, несмотря на чувствительные удары, нанесенные им арабами, храбро держались все время, пока Антиох сам мужественно дрался впереди них; но когда он пал (с целью поддержать мужество солдат он всегда подвергал себя величайшим опасностям), они все отступили назад; большая часть их была смята или в самом сражении, или на пути бегства; остаток же армии, спасшийся в деревню Кану, за немногими единичными исключениями, сделался жертвою голода (Иосиф Флавий. Иудейская война. I, 4, 7).
В скором времени и сам Обода умер от полученных ран. Он был похоронен в Негеве на том месте, где впоследствии был построен город Авдат (Обода), и по эллинистической традиции был назван Haha, то есть «бог». По всей вероятности, эта ошеломляющая победа маленького арабского царства над крупным эллинистическим правителем наделала много шума в регионе. Но только много позже, в начале I в. до н.э., здесь укоренится культ поклонения царям.

Гиды цивилизаций ,
РАЗВИТИЕ НАБАТЕЙСКОГО ЦАРСТВА
Территориальная экспансия в период правления Ареты III Филэллина
Сыном Ободы I был АретаШ (ок. 85—62 гг. до н.э.), называвший себя Филэллином, то есть «дружественным к эллинам». Во времена его правления эллинистическое влияние в царстве было очень сильно, особенно в Петре. Арета III был амбициозным и предприимчивым правителем и воевал сначала с Хасмонеями, а потом и с римлянами. В то же время в годы его царствования набатеи все более тяготели к оседлому образу жизни, а их письменность приобрела характерные черты.
С 84 по 72 г. до н.э. Арета III занял Дамаск по просьбе правителей города, недовольных амбициями тетрарха Халкиды Птолемея. В 82 г. Арета вошел в Палестину и победил Александра Янная в битве при Адиде. Однако Хасмоней Яннай сразу же занял Дион в Батанее, Селевкию и Гамалу в Голанитиде, которые, по всей вероятности, принадлежали Арете. Таким образом Арета потерял двенадцать городов в Моавии и Идумее и три средиземноморских порта (Газу, Рафию и Риноколуру). Противники Александры, вдовы Александра Янная, грозились покинуть Иудею и попросить убежища у Ареты. В 72 г. до н.э. армянский царь Тигран занял Дамаск, где он пробыл до 70 или 69 г., пока не вернулся обратно в Армению, чтобы воевать с римлянами. В это время римляне все активнее действовали на ближневосточной политической арене. В Иудее после смерти Александры два ее сына оспаривали друг у друга власть. Гиркан был устранен от власти

Петра и набатеи
своим братом Аристобулом. Советником Гиркана был эдумитянин Антипатр, который был женат на набатейке благородного происхождения, может быть, даже царского рода, по имени Кипра. По совету Антипатра Гиркан укрылся у Ареты III в Петре, где находился царский дворец. В обмен на обещание Гиркана вернуть ему двенадцать отвоеванных Александром Яннаем городов весной 65 г. Арета выступил в поход с пятьюдесятью тысячами войска против укрывшегося в Иерусалиме Аристобула. Однако появление римлян помешало планам Ареты. В 66 г. до н.э. в Дамаск приехали Лолий и Метел ий, а затем и посланник Помпея Скавр, первый губернатор провинции Сирия. Скавр отправился в Иудею и встал на сторону Аристобула. Гиркан и Арета были вынуждены снять осаду Иерусалима и потерпели поражение в битве при Папироне в долине Иордана в 64 г. Тем временем римский полководец Помпей приехал на Ближний Восток, чтобы подчинить Сирию и сделать ее римской провинцией все в том же 64 г. до н.э. Он отправился в поход на Петру, возможно, для того, чтобы подчинить ее римскому владычеству, но ему пришлось повернуть на север. Помпей завоевал Иерусалим в 63 г. до н.э. и оставил Скавра заниматься делами этой провинции. Скавру было поручено вынудить набатеев платить дань. Он отправился в Петру, но не смог занять город: «[...] Дикая природа местности воспрепятствовала ему достичь Петры, зато он разорил окрестности Пеллы, хотя и здесь переносил много тяжких испытаний, так как солдаты
Денарий Скавра

Гиды цивилизаций
его страдали от голода» (Иосиф Флавий. Иудейская война. I, VIII, 1). При посредничестве Антипатра Гиркан Хасмоней отправлял Скавру припасы. Антипатр также одолжил Арете III три сотни талантов, чтобы заплатить Скавру. В будущем царю Малиху I придется возвратить эту сумму сыну Антипатра Ироду. Получив деньги, Скавр удалился. Свою сомнительную победу он отпраздновал чеканкой в Риме своей собственной монеты, «денария Скавра», на котором Арета изображен стоящим на одном колене рядом со своим символом — верблюдом.
Некоторые ученые утверждают, что на монетах 62/61 — 59/58 гг. до н.э. можно увидеть портрет царя Ободы II. Затем царствовал Малих I (59/58 — 30 гг. до н.э.).
Богатство Петры привлекало римлян, и Малиху I приходилось давать им отпор. В 55 г. до н.э. Габиний, проконсул Сирии, «двинулся на набатейцев» и победил их в бою (Иосиф Флавий. Иудейские древности. XTV, 6, 4). Как всегда в таких случаях, неприятель нападал на Петру, чтобы заставить набатеев платить дань. ВI в. до н.э. Набатейское царство расширилось на юг вплоть до оазисов Хегра (Мадаин-Салих), Тайма и Думат аль-Джандал, которые служили перевалочными пунктами для арабских торговцев. Дедан на юге от Хегры долгое время был минейским поселением. Старинные поселения Думат и Тайма находились под сильным влиянием арамеев. Думат, самый восточный перевалочный пункт, вел торговлю с Геррой на берегу Персидского залива и в Нижней Месопотамии. Набатейские надписи были обнаружены вдоль торговых путей Аравийского полуострова, далеко за пределами Набатейского царства.
В 47 г. набатеи оказались вовлечены в конфликт между Марком Антонием и Октавианом Августом.

Петра и набатеи
В 34 г. Марк Антоний отнял у царя Малиха плодородные земли у побережья Мертвого моря и отдал их Клеопатре. Набатейский полководец Элфемий, находившийся на службе у Малиха I, был разбит при Аммане царем Иродом, сыном Антипатра и Кипры.
Обода III, Силлей и Элий Галл
Обода III (30—9/8 гг. до н.э.) фактически передал правление государством своему министру Силлею. Страбон также отмечает, что в то время в Петре проживало много иноземцев. По словам историографа, благодаря успешной торговле в городе царило богатство и процветание, тем не менее в своих нравах и обычаях набатеи все еще мало отличались от своих предков-кочевников.
Римляне были очень заинтересованы в торговле с Востоком и стремились покорить Южную Аравию, чтобы таким образом обойтись без посредничества набатеев. Октавиан Август поручил наместнику Египта Элию Галлу снарядить экспедицию в Южную Аравию, при этом неосмотрительно заручившись помощью набатеев. Силлею, министру Ободы III, было поручено стать проводником в экспедиции и возглавить войска набатеев и иудеев.
Экспедиция Элия Галла в Южную Аравию
Как только Галл понял обман, он построил 130 грузовых кораблей и отплыл на них с 10 000 пехотинцев из числа римлян, находившихся в Египте, а также союзников; среди последних было 500 иудеев и 1000 набатеев под предводительством Силлея. Претерпев много мук и лишений, Галл на пятнадцатый день прибыл к Левке Коме, большому торговому центру в земле набатеев. Из-за несчастного плавания, а не

Гиды цивилизаций
от какого-нибудь врага он потерял много судов, причем несколько даже погибло вместе с экипажем. Эти бедствия были вызваны вероломством Силлея, который объявил, что по суше войску нет дороги к Левке Коме, хотя купцы с верблюжьими караванами туда и оттуда — из Петры и в Петру — легко и безопасно ходят с таким количеством людей и верблюдов, что эти караваны ничем не отличаются от войска. [...]
Выступив снова из Левке Коме, Галл шел по таким местностям, что из-за вероломства проводников даже воду приходилось подвозить на верблюдах. Поэтому ему удалось только спустя много дней прибыть в землю Ареты, родственника Ободы. Арета, правда, оказал ему дружественный прием и поднес подарки, но из-за измены Силлея переход через эту страну оказался также затруднительным, [...] ему пришлось потратить шесть месяцев на переходы из-за скверных проводников. Слишком поздно, лишь на возвратном пути, он понял, что стал жертвой злого умысла и пошел назад по другим дорогам ( Страбон. География. XVI, 4, 23—24).
Римляне сочли экспедицию Элия Галла провальной, потому что им не удалось аннексировать царство Саба в Южной Аравии. Однако во время этого похода им пришлось близко познакомиться с регионом, и приобретенные знания пригодились им уже в ближайшем будущем. Элий Галл свалил вину за провал экспедиции на Силлея.
Во многих отношениях царствование Ободы III предвосхитило достижения последовавшего за ним правителя. Именно при Ободе III портрет царицы появляется на монетах рядом с портретом царя.

Петра и набатеи
В эпоху его правления был построен и перестроен храм Казр-аль-Бинт, главный храм Петры, посвященный великому богу Душаре. Царь скончался в 9 г. до н.э.; по некоторым свидетельствам, он был отравлен Силлеем. Поскольку у покойного царя не было прямого наследника мужского пола, после него не осталось очевидного претендента на трон; сразу же после смерти Ободы Силлей устранил нескольких самых крупных вельмож Петры.
РАСЦВЕТ НАБАТЕЙСКОГО ЦАРСТВА
Правление Ареты IV
Когда Арета IV (9/8 г. до н.э. — 40/41 г. н.э.) пришел к власти, ему удалось сохранить независимость от римлян. Хотя он и происходил из царской семьи, он не был родным сыном Ободы III. Его настоящее имя было Аэней (транскрипция набатейского имени), однако, взойдя на трон, он принял царское имя. Начало его правления ознаменовалось конфликтом с Силлеем, который планировал занять место Ободы III. Кроме того, в отличие от Ирода, Арета пришел к власти, не совершив традиционного путешествия в Рим, чтобы получить от императора благословение, а это очень не понравилось Октавиану Августу. По одной теории, римляне даже на короткое время (3—1 г. до н.э.) аннексировали Набатею, пока Арета IV не получил официального подтверждения своего права на трон. Через несколько лет он начал называть себя Филопатром — «любящим родину». Этот эпитет, написанный на набатейском, следует за его именем на монетах и надписях. Кроме того, Арета укрепил свою независимость от Рима. Почти

J
Гиды цивилизаций
на всем протяжении его полувекового правления в стране царил мир. В 4 г. до н.э. он отправил войска, чтобы помочь наместнику Сирии Квинтилию Вару подавить разгоревшееся в Иудее после смерти Ирода Великого восстание (так называемая «Варова война»). Однако набатеи так бесчинствовали во время похода, что их быстро отослали восвояси.
Арета выдал одну из своих дочерей замуж за Ирода Антипу, сына Ирода Великого. Однако Ирод Антипа хотел жениться на Иродиаде, жене своего сводного брата и собственной племяннице, приходившейся дочерью Саломее. Когда дочь Ареты узнала о намерении супруга, она решила бежать к отцу и попросила у Ирода разрешения отправиться в Махеронт, расположенный на границе Набатейского царства. Совершенно не догадываясь о планах жены, Ирод согласился. Из Махеронта набатейские стратиги эскортировали ее до Петры, где она встретилась с отцом и все ему рассказала. Арета решил отомстить Ироду, но выжидал благоприятного случая. Ждать ему пришлось лет десять, зато тогда уж он атаковал и разгромил войско Ирода Антипы. В ответ Антипа обратился за помощью к римлянам, и император Тиберий приказал Вителлию выступить против Петры. Только благодаря смерти Тиберия в 37 г. н.э. Арете удалось избежать нашествия.
Именно в годы правления Ареты IV наступает расцвет Набатейского царства. В Петре были возведены многочисленные монументы, на выходе из каньона Сик был вырублен в скале знаменитый амфитеатр, также был создан храм-мавзолей эльХазне. Главный храм Петры Казр-аль-Бинт был заново отделан, как и, судя по всему, так называемый «Большой южный храм», на самом деле являвшийся царским дворцом. Однако еще при правлении
I 28 1

Петра и набатеи
Ареты IV появляются первые признаки грядущего упадка Набатейского царства, первым признаком которого стало снижение торговой активности. Несмотря на поражение римлян в Южной Аравии, им удалось сделать так, что часть торговых кораблей в Красном море проходила через порт Левкое Лимен (Белая Гавань) на египетском побережье. Тем не менее Набатея остается могущественным государством. В период царствования Ареты IV были оставлены первые надписи на могилах в Хегре, на южной границе царства.
Арета приложил много усилий, чтобы укрепить престиж царского рода. В годы его правления получает распространение культ Ободы-бога (обожествленного образа Ободы I). На монетах и в надписях имя царя встречается рядом с именами трех цариц. Первая царица, Хагиру, как считается, была матерью Ареты и происходила из царского рода, поэтому ее упоминание на монетах было призвано подтверждать высокое происхождение правителя. Первая жена Ареты, царица Хулду, вероятно, также была царского рода. По египетскому обычаю, после своей смерти она была признана богиней. ЭльХазне была сооружена для нее, а также для самого Ареты и его второй супруги Шакилат (Shaqilat) I. От браков с Хулду и Шакилат у Ареты родилось несколько детей, в том числе Фазаэль (Phasa’el) — скорее всего, именно так звали дочь Ареты и жену Ирода Антипы, которая в источниках остается безымянной. Наследник Ареты, Малих И, взял в жены свою сестру Шакилат II.
Конец Набатейского царства
Во время правления двух последних набатейских царей Малиха II и Раббела II Набатея была

Гиды цивилизаций |
протекторатом Рима в гораздо большей степени, чем во времена правления Ареты IV.
По сравнению с годами расцвета Набатеи во время царствования Ареты IV царствование Малиха II (40/41 — 70/71 гг. н.э.) было периодом гораздо менее славным. Тем не менее Петра и ее правитель Малих II упоминаются в трактате «Путешествие по Эритрейскому морю», что означает, что и в этот период набатейская столица оставалась одним из крупнейших торговых и культурных центров в регионе. Хегра, однако, переживает упадок, о чем свидетельствует тот факт, что при Малихе II там было сооружено очень мало гробниц. В этом пограничном поселении армия всегда играла важную роль, и в этот период здесь явно были определенные трудности. С другой стороны, очень сильно развивается Негев.
К концу правления Малиха II Набатея оказалась в непростой ситуации. В Иудее началось Первое иудейское восстание, и Малих одолжил шесть тысяч всадников и лучников Веспасиану и Титу. Когда Иерусалим был осажден и взят в 70 г. н.э., у набатеев были все основания опасаться, что и их царство вскоре потеряет независимость и будет поглощено Римской империей.
Когда Малих II умер, его наследник Раббел был еще ребенком, поэтому с 70 по 76 г. н.э. государством фактически управляли вдова царя Шакилат II и министр Унайшу. Гробница Унайшу — богато украшенный погребальный комплекс с фасадом в ориентальном стиле — находится почти напротив амфитеатра. Раббел II (70—106 гг. н.э.) пришел к власти в 76 г. н.э. Несколько лет спустя он присоединил к своему имени эпитет «дающий жизнь и спасающий свой народ» (эквивалет греческого sôter), однако не-

I Петра и набатеи
известно, в связи с каким событием. Как уже говорилось, в Негеве и Хауране в этот период продолжало развиваться земледелие, однако последние гробницы Хегры датируются 75 г. н.э., что тем не менее не означает, что набатеи потеряли власть над Хегрой. Несмотря на то что северная часть царства переживала упадок, юг продолжал развиваться и становился все более важным регионом. Боера получила статус второй столицы, однако и в Петре продолжалось строительство все новых монументов, например Дворцовой гробницы — вероятно, гробницы царской семьи — и погребального храма аль-Даир, посвященного Ободе-богу.
ЭПОХА РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
Римляне присоединили Набатею к империи сразу после кончины Раббела II в 106 г. н.э. Хотя нельзя утверждать, что римское вторжение не вызвало никакого сопротивления со стороны местного населения, скорее всего, оно не привело к крупному вооруженному конфликту. Следы разрушений, которые можно наблюдать во многих набатейских поселениях, вероятнее всего, результат землетрясения 114—115 гг. н.э. Также следует отметить, что на монетах, выпущенных Траяном (впрочем, несколько позже описываемых событий), упоминается Arabia adquisita (Аравия присоединенная), а не Arabia capta (Аравия захваченная). Если бы римлянам было оказано серьезное военное сопротивление, на монетах появился бы второй вариант надписи. Впрочем, римляне не оставили набатеям особенного выбора, направив в Петру сирийские и египетские легионы, среди которых особенно известным был
ПП

J
Гиды цивилизаций
Монета Траяна, на которой упоминается присоединение Набатеи
III Киренейский легион. Наместник Сирии Корнелий Пальма присоединил к империи новую провинцию, а первым наместником (по крайней мере, с 107 по 115 г. н.э.) провинции Аравия со столицей в Боере стал Клавдий Север. С 22 мая 106 г. н.э. для набатеев началась новая эпоха в летоисчислении.
Провинция Каменистая Аравия
Конец набатейской династии ни в коей мере не означал заката набатейской цивилизации, которая продолжала процветать и во время римской оккупации. Границы новой провинции Каменистая Аравия оказались шире, чем территория независимой Набатеи, потому что римлянам уже давно принадлежало несколько пунктов вдоль торговых путей Северной Аравии. В этих регионах на смену набатеям пришли тамудские племена. С111по115г. римляне проложили Новую Траянову дорогу {viaNova Traiana), которая вела из Боеры в Аилу, но не проходила через Петру.
Хотя столица провинции была перенесена из Петры в Боеру, Петра не утратила своего влияния и престижа, и здесь продолжалось строительство. К этой эпохе, вероятно, относится гробница Секстин Флорентина, бывшего легатом в провинции в 127 г. н.э. О том, что он был там погребен, свидетельствует латинская надпись, однако нельзя исключать, что легат просто был похоронен в уже существовавшей гробнице.

I Петра и набатеи mÊÊr
В папирусах Бабаты сохранились свидетельства о роли Петры в управлении новой провинцией. Магистраты проживали в больших городах и при необходимости ездили по провинции. Император Адриан приезжал в Петру и пожаловал городу титул Petra Metropolis в 130/131 г. н.э.; в честь этого события была выпущена монета.
Через несколько лет римляне подавили Второе иудейское восстание и захватили крепость Масада в Иудейской пустыне в 136 г. н.э. Во время этого восстания иудейка по имени Бабата, проживавшая на южном побережье Мертвого моря (на территории бывшего Набатейского царства), укрывалась в пещере, куда она перенесла свое самое ценное имущество и свои архивы на греческом и набатейском языках.
Около трех тысяч набатейских надписейграффити на Синайском полуострове, в особенности в оазисе Фаран, датируются II—III вв. н.э. Постепенно Петра теряет свой статус крупного торгового центра и уступает его Пальмире.
Соправитель императора Марка Аврелия с 161 по 169 г. Луций Вер был очень почитаем в регионе: его имя упоминается в двуязычной надписи в храме тамудских племен в Рувафа (Ruwwafa) в Северной Аравии. В самом главном набатейском храме Петры Казр-аль-Бинте была отведена ниша под статуи членов императорской семьи.
В III в. н.э. император Антоний Гелиогабал оказал Петре честь и дал городу титул Petra Colonia, о чем свидетельствует надпись на выпущенных тогда же монетах.
Немногим позже император Диоклетиан присоединил Петру и Негев к римской провинции Палестина.

Гробница Секстия Флорентина в Петре
Выпущенная Адрианом бронзовая монета с надписью Petra Metropolis
Монета Гелиогабала с надписью Petra Colonia

I Петра и набатеи
Обращение в христианство и закат набатейской культуры
По всей видимости, жители Петры долго оставались приверженцами языческих верований. Только в начале V в. сирийский монах Барсаума положил конец языческим культам.
После 106 г. набатейский язык все больше и больше поддается арабскому влиянию, хотя и сохраняет свою собственную, восходящую к арамейскому письменность. Последняя набатейская надпись в Ан-Намара датируется 356 г., однако выполнена она уже на арабском языке. В годы, последовавшие за обращением населения в христианство, Петра была процветающим городом, о чем свидетельствуют результаты проведенных в последние два десятка лет раскопок. Во время пожара 593 г. сгорела церковь, и хранившиеся там папирусы на греческом языке сильно обгорели, но уцелели и были расшифрованы. В этот период набатейская культура еще была очень развита и набатеи активно пользовались родными, а не заимствованными именами собственными.
ОБЩАЯ ХРОНОЛОГИЯ
В квадратных скобках [] указаны важные исторические события, не имеющие, однако, прямого отношения к набатеям.
У истоков
VII в. до н.э.: [Заселение эдомитянами вершины Умм аль-Бияра в центре Петры.]
587 г.: [Нововавилонский царь Навуходоносор II занял Иерусалим. Вавилонский плен иудеев.]

Гиды цивилизаций
549—539 гг.: [Нововавилонский царь Набонид проехал через поселение Села в Заиорданье по пути в оазис Тайма в Северо-Западной Аравии, где он провел десять лет и подчинил себе Северную Аравию.]
525 г.: [Кедариты снабдили водой и провиантом войско Камбиса, направлявшееся в Египет.]
VI—V вв. до н.э.: Проникновение эдомитян в Южную Иудею. Примерно в это же время набатеи приходят в Заиорданье.
V в. до н.э.: К этому периоду относится клад из золотых и халцедоновых украшений и клинописная табличка, найденные в Тавилане. Эдомитяне поселяются на юге Петры.
V—II вв. до н.э.: [Царства Дедан и Лихьян в оазисе аль-Ула в Северо-Западной Аравии.]
Набатея и эллинистические государства
323 г. до н.э.: [Смерть Александра Великого.]
315 г. до н.э.: [Завоевание Сирии Антигоном Одноглазым.]
312 г. до н.э.: [Оккупация Южной Сирии Птолемеем.]
Первое упоминание о набатеях в связи с двумя снаряженными Антигоном Одноглазым походами против набатейской Скалы (Умм аль-Бияра или Села). Первый поход был возглавлен македонским полководцем Афинеем, а второй — сыном Антигона Деметрием Полиоркетом.
По словам Стефана Византийского, арабский царь Раббел одержал победу и убил македонского полководца (скорее всего, речь идет об Афинее) в Мото на севере от Села.
Набатеи перевозят благовония из Южной Аравии в Газу и собирают асфальт на берегах Мертвого моря для продажи в Египте.

Петра и набатеи
312 г. до н.э.: 1 октября, начало Селевкидской эпохи.
305 г. до н.э.: [Основание эллинистических династий — династии Птолемеев в Египте и Селевкидской (в Сирии).]
259 г. до н.э.: Египтянин Зенон доставляет пшеницу «людям Раввеля» на востоке от Иордана. Свидетельство пребывания набатеев в Хауране, где они занимались работорговлей.
Конец III в. до н.э.: Упоминание об арабском набатейском царе в египетском папирусе; в этот период набатеи занимались разведением лошадей.
Ок. 200 г. до н.э.: [Антиох III отвоевывает Сирию, средиземноморскую часть Финикии и Палестину у Птолемея V; Набатея сохраняет независимость.]
Начало II в. до н.э.: Упоминание о «Харетате, царе Набатеи» в набатейской надписи в Халуце в Негеве.
169/168 г. до н.э.: [Разграбление Иерусалимского храма Антиохом IV; религиозные преследования против иудеев.]
Первосвященник Ясон ищет пристанища в «городе Ареты, владетеля аравийского». Речь идет об Арете I, возможно, том самом, который упоминается в надписи из Халуцы.
167 г. до н.э.: [Восстание Маккавеев в Иудее.]
163 г. до н.э.: По пути в Хауран Иуда Маккавей встречает набатеев; по другому свидетельству, набатеи столкнулись с Иудой Маккавеем в Голантиде, а потом вели с ним переговоры.
С 130 по 110 г. н.э.: Набатеи нападают на египетские корабли в Красном море. Чтобы отомстить, Птолемеи грабят набатейское побережье.
Конец II в. до н.э.: Набатейская надпись, в которой упоминается Раббел, сын Ареты I. Вероятно, речь идет о Раббеле I.

Гиды цивилизаций
129 г. до н.э.: Посольство Мосхиона из Приены к царю Аравии в Петре.
128 г. до н.э.: [Селевкиды утратили власть над Месопотамией. Торговый путь по Персидскому заливу и Евфрату оказался в руках парфян. Таким образом, торговые пути, по которым происходит перевозка ладана, сместились на запад.]
103 г. до н.э.: [Александр Яннай восходит на трон.]
Рубеж II и I вв. до н.э.: [Масуду, царь Лихьяна в Дедане, в оазисе на юге Хегры.]
Ок. 100 (96) г. до н.э.: Иудейский царь Александр Яннай осадил и занял Газу, так что призванный жителями на помощь Арета II не успел вмешаться. Арета II стал первым набатейским царем, чеканившим свою монету. Возможно, что Арета II и упоминаемый Юстином Эротим, отправивший «семьсот своих сыновей» грабить Сирию и Египет, — одно лицо.
96/95 г. до н.э.: Надпись, посвященная Душаре — «богу Маникату (Manikat, то есть Малиха)», оставленная в пещере «в первый год правления Авдата (Ободы I), царя набатейского, сына Харетата (Ареты И), царя набатейского».
Ок. 93 г. до н.э.: Обода I одержал победу над Александром Яннаем при Гадаре в Галаадитиде.
Александр Яннай возвратил Ободе I Моавию и Галаадитиду.
87 или 85 г. до н.э.: Обода I разбил селевкидского царя Антиоха XII в битве при Кане. Антиох погиб в сражении, а сам Обода скончался вскоре после этого. После смерти Обода, похороненный в Авдате (Ободе) в Негеве, обожествляется. (Есть основания предполагать, что в 85—84 гг. до н.э., между Ободой I и Аретой II, правил Раббел I.)

Петра и набатеи
Расширение Набатеи
Ок. 85—62 гг. до н.э.: Арета III Филэллин.
85 г. до н.э.: Арета III победил иудейского царя Александра Янная в битве при Адиде на севере Набатеи.
84—83 гг. до н.э.: [Нашествие на Сирию армянского царя Тиграна.]
84—72 гг. до н.э.: Арета III занял Дамаск по просьбе правителей города. Набатеи взяли под свой контроль путь из Петры в Дамаск через Мадабу, Амман и Боеру. Временная оккупация Южной Сирии.
Ок. 83 г. до н.э.: Арета III вторгся в Палестину и навязал Александру Яннаю договор. Однако Александр Яннай захватил Дион в Батанее, а также Селевкию и Гамалу в Голанитиде. Арета теряет двенадцать городов в Моавии и Идумее, а также порты Газа, Рафия и Риноколура.
70/69 г. до н.э.: Арета III, в чьих руках находится Дамаск, вынужден был отступить перед натиском армянского царя Тиграна.
69 	г. до н.э.: [Армянский царь Тигран вывел свои войска из Сирии.]
66 г. до н.э.: [По приказу Помпея его легаты Лолий и Метелий заняли Дамаск.]
66/65 г. до н.э.: По совету своего министраэдомитянина Антипатра Гиркан И, царь и первосвященник, отстраненный от власти своим братом Аристобулом, нашел прибежище у Ареты III.
65 г. до н.э.: При посредничестве Антипатра Арета III выступил вместе с Гирканом II в поход против Аристобула и осадил Иерусалим. Скавр вынудил их снять осаду.
65/64 г. до н.э.: [Помпей присоединил Сирию к империи, и Скавр стал первым наместником Сирии.]

Гиды цивилизаций
63 г. до н.э.: [Осада Иерусалима Помпеем. Иудея присоединена к Римской империи.]
Аристобул одержал победу над Аретой и Гирканом у реки Иордан.
62 г. до н.э.: Скавр совершил попытку захватить Петру. Потерпев поражение, он разграбил окружающие город территории. Арета III одалживает 300 талантов у Антипатра, чтобы заплатить Скавру. Помпей возвращает Гиркану трон. «Денарий Скавра».
62—58 гг. до н.э.: Вероятные годы правления Ободы II, судя по выпущенным им монетам.
55 г. до н.э.: Проконсул Сирии Габиний атаковал Петру.
47 г. до н.э.: Малих I пришел на помощь Цезарю, испытывавшему затруднения в Египте.
41—38 гг. до н.э.: [Вторжение парфян в Сирию.]
Во время парфянского вторжения набатейский царь Малих I вел себя так неоднозначно, что Атоний отправил против него иудейского царя Ирода, который нанес набатеям поражение.
40 г. до н.э.: [Римский сенат назначил Ирода Великого, сына Антипатра и Кипры, набатейки благородного происхождения, новым царем Иудеи.]
34 г. до н.э.: Марк Антоний отнял у Малиха плодородные земли у Мертвого моря, чтобы передать их Клеопатре.
31 г. до н.э.: Элфемий, набатейский полководец на службе у Малиха I, побежден Иродом при Аммане.
2 сентября 31 г. до н.э.: [Октавий разбил Антония в битве при Акции.]
Царь Малих I поджег корабли Клеопатры, чтобы снискать расположение Октавиана.
30 г. до н.э.: [Египет стал римской провинцией.]
[Октавиан подтвердил царский титул Ирода.]

, Петра и набатеи
26—25 гг. до н.э.: Экспедиция египетского наместника Элия Галла в Южную Аравию. Министр набатейского царя Ободы III Силлей был проводником для войска и вел за собой набатейских и иудейских воинов. В неудаче экспедиции обвиняли Силлея.
12 г. до н.э.: Силлей попросил у Ирода руки его сестры Саломеи. Силлей отказался обратиться в иудейскую веру и получил отказ. Отношения между Силлеем и Иродом накалились, однако при посредничестве Октавиана Августа, благосклонного к иудейскому царю, постепенно наладились. Требования возвратить долг, данный Арете III Антипатром.
Расцвет Набатейского царства
9 г. до н.э. — 40 г. н.э.: Арета IV пришел на смену Ободе III без одобрения Октавиана Августа. Конфликт с Силлеем и недовольство императора.
6 г. до н.э.: По приказу Августа Силлей казнен в Риме.
4 г. до н.э.: [Смерть Ирода Великого.]
Во время «Варовой войны» Арета отправил Вару войска, чтобы помочь подавить иудейское восстание.
3—1 гг. до н.э.: Вероятная временная аннексия Набатеи Римом.
1 г. н.э.: Арета IV принял титул Филопатра («любящего родину» ).
19 г. н.э.: [Поход Германика в Сирию.]
27 г. н.э.: Дочь Ареты IV и жена Ирода Антипы, сына Ирода Великого, узнала, что ее муж собирается отречься от нее и жениться на жене своего сводного брата и своей племяннице Иродиаде, дочери Саломеи (которая, в свою очередь, была дочерью Антипатра и набатейки Кипры). Она укрылась в Махерон-
41

Гиды цивилизаций ,
те — крепости на границе Переи, тетрархии Ирода Антипы, и набатейских территорий. Когда она прибыла в Набатею, набатейские стратиги, контролирующие территории, эскортировали ее в Петру.
38 г. н.э.: Две эпитафии из Мадабы упоминают одного стратига города.
Ок. 38 г. н.э.: Арета атаковал и разбил войска Антипы. Тиберий приказал Вителлию выступить в поход на Петру. Однако Тиберий вскоре умер, и экспедиция была отменена.
36-41 гг. н.э.: В Дамаске апостол Павел ушел от «людей царя Ареты». Дамаск был частью провинции Сирия.
40 г. н.э.: Мал их II (40—70 гг. н.э.) сменил на престоле своего отца Арету IV. В «Путешествии по Эритрейскому морю» Малих II упоминается, когда речь заходит о торговле между Петрой и Средиземноморским побережьем. Развитие сельского хозяйства в Негеве.
66—73 гг. н.э.: [Первое иудейское восстание.]
70 г. н.э.: Тит взял Иерусалим. Арабские войска принимали участие в осаде, во время которой арабские воины совершали зверства.
70/71 г. н.э.: Сын Малиха II Раббел II (70/71— 106 гг. н.э.) унаследовал престол. Поскольку он был еще слишком молод, его мать Шакилат II фактически управляла государством вместе с министром Унайшу.
71 г. н.э.: Восстание в Дамаске.
76 г. н.э.: Раббел II фактически взял власть в свои руки. Он избрал себе титул «дающий жизнь и спасающий свой народ» (эквивалент греческого
sôter).
Боера стала своего рода второй столицей Набатеи. Экономический подъем в Хауране.

Петра и набатеи
92—93 гг. н.э.: [Присоединение к провинции Сирия области Хаурана, находившейся во власти Агриппы И.]
Римское владычество
106 г. н.э.: Предполагаемый год смерти Раббе-
ла II. Корнелий Пальма, наместник Сирии от императора Траяна, занял Петру. Римская монета была отчеканена в честь присоединения Набатеи к империи. Боера стала столицей новой провинции Каменистая Аравия, территория которой примерно совпадала с территорией бывшей Набатеи.
107—115 гг. н.э.: Клавдий Север стал первым наместником провинции Каменистая Аравия со столицей в Боере.
111—115 гг. н.э.: Строительство Новой Траяновой дороги (Via Nova Traiana) из Боеры в Аилу.
113— 	114 гг. н.э.: Землетрясение в Палестине и в римской Аравии.
114 г. н.э.: Petra Metropolis.
114— 	117 гг. н.э.: [Экспедиция Траяна против парфян.]
127 г. н.э.: Гробница Секстия Флорентина.
130—131 г. н.э.: Император Адриан посетил Петру. В честь этого визита была выпущена монета с надписью Hadriana Petra Metropolis.
135/136 г. н.э.: Второе иудейское восстание. Арабские войска приняли участие в осаде Масады.
Архивы Бабаты, частично на набатейском языке.
161—169 гг. н.э.: Луций Вер, соправитель Марка Аврелия.
Двуязычная надпись в храме в Рувафе в Северной Аравии.
218—222 гг. н.э.: Augustocolonia Petra Antonia при императоре Гелиогабале (Элагобале).
"43 *

Гиды цивилизаций
269—270 гг. н.э.: [Восстание Зенобии; римская Аравия оккупирована.]
295 г. н.э.: Диоклетиан присоединил Петру и Негев к провинции Палестина.
Преследование христиан в Петре.
363 г. н.э.: Землетрясение привело к многочисленным разрушениям в Петре и окружающем регионе.
395 г. н.э.: Prauincia Arabia Salutaris.
537—593 гг. н.э.: Папирусы из Петры. Пожар в церкви в Петре.
631 г. н.э.: [Жители Удру, в 15 километрах от Петры, покорились Мухаммеду.]
1812 г. н.э.: Швейцарец Иоганн Людвиг Буркхардт стал первым европейцем, который увидел и описал Петру.
Набатейские цари
Арета I Раббел I
ок. 168 г. до н.э. предположительно конец II в. до н.э. 120/110—96 гг. до н.э. ок. 96—85 гг. до н.э. 85—62 гг. до н.э. 62/61-59/58 (?) гг. 59/58—30 гг. до н.э. 30—9/8 гг. до н.э.
Арета II Обода I
Арета III Филэллин Обода П(?)
Малих I Обода III
(Силлей — министр)
Арета IV Филопатр Малих II
Раббел II («дающий жизнь и спасающий свой народ») (регентство Шакилат 71—76 гг. н.э.)
9/8 г. до н.э. — 40 г. н.э. 40—70 гг. н.э.
71—106 гг. н.э.
Примечание. По другой теории, Раббел II правил в 85/84 гг. до н.э. Существование Ободы II оспаривается некоторыми учеными.

ТЕРРИТОРИЯ
Набатея состояла из нескольких различных, но смежных друг с другом территорий. Набатеи составляли меньшинство населения на находившихся под их властью землях, и они постепенно смешивались с оседлыми жителями. Дружественные кочевые племена проживали в пустынных местностях, составлявших большую часть контролируемых набатеями земель. Области, заселенные оседлыми племенами, в основном находились далеко друг от друга и были соединены караванными путями, протянувшимися с юга Хаурана в Сирии на север Аравийского полуострова и из Негева в расположенные на востоке Заиорданья пустыни. По границам территорий, принадлежавших набатеям или оспаривавшихся соседями, располагались крепости, служившие своего рода пограничными пунктами. Столица царства Петра была процветающим городом, и строительство продолжалось там и во времена римского владычества. Боера в Хауране фактически была второй столицей еще в последние годы независимости царства. Когда же Набатея была присоединена к Римской империи, Боера стала столицей провинции. В Негеве крепость Обода стала центром отправления династического культа. Хегра, город у южной границы царства, была самым важным центром Северной Аравии.

Гиды цивилизаций
ПЕТРА И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ
Территория, на которой расположена Петра, является частью геологического разлома, идущего от Северной Сирии до Восточной Африки (ВосточноАфриканская, или Великая рифтовая, долина). Она проходит по долине Иордана, Мертвому морю и впадине Арава, которая выходит к заливу Акаба. По краю впадины земля оказалась приподнятой и образовала возвышенности Моаб и Эдом с севера на юг. Северная часть Эдома в римскую эпоху называлась Гоболитидой (сейчас этот регион носит название Джебал), а на юге располагалась область Шара, в которой и находится Петра. Самая высокая вершина в Петре — Джебаль-Харун (1359 м). Геологические слои обнажаются по краям Идумейского плато, возвышающегося над впадиной Арава. Известняковые слои покоятся на слоях нубийского песчаника, которые, в свою очередь, лежат на метаморфических породах. Таким образом, Петра находится ниже Заиорданского плато, но выше впадины Арава.
Петра и ее окрестности расположены в сейсмоопасной зоне, н, по имеющимся у нас сведениям, в античную эпоху здесь произошло не одно разрушительное землетрясение.
Землетрясения, затронувшие Петру в античный период
Ок. 113—114 гг. (?) н.э.: Археологи пришли к выводу, что в это время произошло землетрясение на территориях от Цезареи до Хисбана, от Джераша до Петры (серьезные разрушения в центре города). По всей видимости, разрушения в храме Хирбат-ат-Таннур произошли во время именно этого землетрясения.

Петра и набатеи
19 мая 363 г. н.э.: Крупное землетрясение в Палестине и Заиорданье, в котором больше всего пострадали Ареополис/Рабба и Петра.
9 июля 551 г. н.э.: Крупное землетрясение во всем регионе. Как и в других городах, в Петре имели место значительные разрушения, в том числе была разрушена византийская церковь в центре города. Городские архивы, написанные по-гречески на папирусах, пострадали при вызванном землетрясением пожаре.
В результате палинологических исследований ученым удалось доказать, что в античный период рядом с Петрой не было леса и ландшафт немногим отличался от современного: степь и немногочисленные деревья, а также однолетние растения. Известно, что жители Петры разводили домашний скот. Для разведения свиней и рогатого скота климат должен был быть более влажным, чем сейчас, по крайней мере 300 мм осадков в год (сейчас этот показатель составляет менее 200 мм в год). В период с I в. до н.э. по I в. н.э. климат был более влажным, и в эпоху римского и византийского владычества, по всей видимости, тоже.
Прекрасное месторасположение
Петра очень удачно расположена — на перечении торговых путей через Аравийский полуостров. Нас это может удивлять, но в те времена дороги, пролегавшие даже через самую непроходимую местность, активно использовались, потому что на них было меньше риска подвергнуться нападению могущественной армии.
Античные авторы не преминули восхититься местоположением Петры. Вот что говорит Плиний

Гиды цивилизаций ,
Старший: «Город Петра, расположенный в долине шириной в чуть менее 2000 футов, окружен неприступными горами и пересекаем рекой» (Плиний Старший. Естественная история. 12). Страбон уточняет: «Главный город набатеев — так называемая Петра, так как он расположен на гладком и ровном месте, но защищенном кругом скалой; с внешней стороны это место отвесное и крутое, а внутри находятся источники, богатые водой, годной как для домашнего употребления, так и для поливки садов» ( Страбон. География. XVI, 4, 21). Плиний Старший и Страбон выделили три основные характеристики Петры: удачное расположение города на пересечении торговых путей, естественные укрепления вокруг города, а также источники воды.
Исключительный характер местоположения Петры в кольце песчаниковых гор красноватого цвета с белыми, синими и желтыми прожилками, пересеченном вади (пересыхающей долиной реки), отражен в названиях. Само название «Петра» было дано городу греками, которые назвали это место «скала» (впрочем, это название могло относиться и к другим населенным пунктам, например к Селе). Набатейское же название «Рекем, или Ракму», означает «пестрая ткань» и отсылает к разноцветным прожилкам на скалах. Крестоносцы называли это место «долиной Моисея» — перевод Вади Муса — названия, которое сохранилось за Петрой вплоть до начала XX в. С другой стороны, арабское название современного города Вади Муса, расположенного к востоку от древней Петры, — аль-Джи, вариант старинного названия, сохранившегося еще с эдомитской эпохи и означавшего «долина». Позднее под влиянием греческого это слово получило форму «Гайа». Слово «Гайа» также встречается как

Петра и набатеи
имя божества, впоследствии ассимилированного с богом Душарой.
Разломы, идущие с северо-северо-запада на югоюго-восток и с юго-юго-запада на северо-северовосток, определяют структуру местности и основные зоны заселения: они создают сеть из около пятидесяти впадин, и вади соединяют их друг с другом. Это разделение местности на отдельные участки объясняет, почему памятники оказываются разбросанными на значительном расстоянии друг от друга. Тот факт, что скалы стоят отдельно, а также воздействие воды повлияли на формирование скалистого пейзажа, потому что нубийский песчаник очень ломкий, но, с другой стороны, он очень прост в обработке, что также объясняет привлекательность этого места. Кроме того, массив песчаника обеспечивает благоприятные условия в зимний период, поскольку гроты и пещеры в скалах естественным образом прекрасно изолированы от непогоды и в них можно очень удобно перезимовать. В этом полупустынном регионе, где выпадает в среднем 200 мм осадков в год, в песчаниковых горах можно было делать и хранить запасы дождевой воды. В конце осени и в начале весны здесь идут ливневые дожди, так что вади переполняются. Для предотвращения наводнений и минимизации разрушительных последствий в древности здесь были построены плотины.
Постепенная урбанизация
С востока на запад местность пересечена вади Муса, вода в которую поступает из источников в поселении аль-Джи (Гайа). Вади Муса пересекает ущелье Сик, которое образовалось в результате эрозии вдоль разломов в песчанике. Раньше всего

Гиды цивилизаций ,
набатеи заселили восточную часть территории, которая называется Баб-ас-Сик (Ворота в Сик) и располагается перед входом в скальный коридор Сик. Здесь были вырыты первые гробницы, а еще раньше — выбиты в скале помещения, например «караван-сарай» — постоялый двор для путников. Перед входом в Сик, на правом берегу вади, расположены три Кубические гробницы («Джинновы глыбы») — выбитые из камня монолитные блоки с погребальными камерами внизу. С другой стороны дороги Обелисковая гробница возвышается над более поздним триклинием, украшенным разорванным фронтоном.
Поскольку попасть в Петру можно было практически исключительно через ущелье Сик, пролегающая по нему дорога получила статус священной. По одной версии, дорога была проложена во второй половине I в. до н.э., а по другой — в I в. н.э. В любом случае она неоднократно перестраивалась. Этот узкий каньон шириной в несколько метров и длиной в километр поворачивает шесть раз, и по обеим сторонам можно увидеть античную канализацию и ниши со священными камнями — байтилами. В некоторых нишах есть надписи на греческом, а изредка и на набатейском языках. Под грунтом были обнаружены остатки дорожных плит набатейских времен. Поверхность скал была недавно очищена, и на южной скале были обнаружены две группы рельефов по обе стороны от ниши: два верблюда и их погонщики, лица погонщиков обращены друг к другу. Предположительно изначально дорога была несколько выше, чем сейчас, так что рельефы относятся к первой дороге, находившейся на более высоком уровне, чем мощеная дорога, которую можно увидеть сегодня. Канализационные желоба внизу
50 1

Гиды цивилизаций
стены относятся к более поздней дороге — вымощенной плитами.
Ущелье Сик проходит между двумя массивами. На севере расположен величественный массив аль-Хубта с плоской вершиной, которая возвышается над центром города на западе. На нее можно попасть только со стороны ущелья по двум крутым лестницам. С юга ущелье ограничено не таким высоким массивом аль-Мадрас, на который можно попасть с разных сторон.
После долгого и извилистого пути между высокими скалами, расстояние между которыми иногда не превышает нескольких метров, при выходе из каньона Сик открывается фантастический вид на фасад из розового песчаника с колоннами и эдикулой — фасад Хазне-эль-Фарун («сокровищницы фараона»); чуть далее находится усыпальница Унайши в так называемом стиле Хегры. Русло вади уходит на север и пролегает между отвесными скалами; на востоке расположен массив аль-Хубта, а на западе — Мадаба. Горы расступаются, и слева открывается вид на вырубленный в скале амфитеатр и на несколько рядов вырубленных из камня гробниц. Этот амфитеатр был создан в годы правления Ареты IV и был перестроен во времена римского владычества. В процессе перестройки пришлось вскрыть самые древние гробницы в ориентальном стиле, которые, судя по всему, к тому моменту более не использовались. Вскоре после амфитеатра русло вади поворачивает влево, на запад. По правой стороне остаются другие фасады в ориентальном стиле, выстроившиеся у подножья аль-Хубта и обращенные к западу. Особенно стоит выделить три монументальные усыпальницы в классическом стиле, известные как Царские гробницы. Это название оправданно,

Петра и набатеи
с одной стороны, местоположением усыпальниц на западном склоне массива аль-Хубта, откуда они возвышаются над центром города. Кроме того, не так давно неподалеку была обнаружена надпись, перечисляющая членов царской семьи, относящаяся к концу I в. н.э. К северу друг за другом расположены Гробница с урной, Коринфская гробница, Дворцовая гробница, а также, после жилого квартала с домом Дорофея, на некотором отдалении находится гробница Секстия Флорентина.
С северной стороны виден массив ан-Насара, в котором также вырублены гробницы, среди которых стоит назвать Гробницу с доспехами. С севера вади аль-Матаха соединяется с изгибом вади Муса. На месте их слияния были построены один или два фонтана-нимфея. От фонтанов начинается дорога, вымощенная плитами.
Дорога, вымощенная плитами, идет с востока на запад; она играла роль главной дороги города (cardo). По обочинам можно увидеть развалины крытых галерей. Эта дорога была проложена на месте еще более древней дороги, которая проходила там, где до I в. до н.э. располагались дома. Вади Муса течет сверху вниз справа (на севере). Для того чтобы попасть на другой берег, через вади перекинуты мосты.
Слева рынок Траяна соединен с улицей величественной лестницей, по обеим сторонам которой раньше располагались торговые ряды. Незадолго до конца вымощенной плитами дороги, сразу после Нижнего рынка по левой (южной) стороне, находится еще одна монументальная лестница, ведущая на широкую эспланаду, где, как было обнаружено в ходе археологических раскопок, находился парк парадиз (paradeisos) в греческом стиле, с прудом и павильоном. На западе парк вплотную прилегает к

Гиды цивилизаций
колоннаде «Большого южного храма», в набатейскую эпоху, по всей видимости, служившего царским дворцом, а в римскую эпоху превращенного в булевтерий (местный сенат).
В конце выложенной плитами дороги мы проходим через монументальные ворота и попадаем на территорию главного храма Казр-аль-Бинт. Стена окружающего его теменоса («священного места») немного сдвинута по отношению к дороге. Казраль-Бинт аль-Фираун («дворец дочери фараона» по местной топонимике) — крупное квадратное здание с тремя целяами (внутренними помещениями храма), обращенное на север, к вади, а перед храмом находится жертвенник. Теменос Казр-аль-Бинта находится на западном краю центра города. В истории строительства этого самого древнего храма Петры выделяют несколько этапов.
Над Казр-аль-Бинтом возвышается невысокая гора аль-Хабис, на которой расположены развалины крепости крестоносцев.
На противоположном берегу видны развалины еще одного храма. Это Храм крылатых львов, посвященный аль-Уззе-Афродите. Целла с колоннадой окружает центральную платформу. Этот храм относится к началу новой эры.
Напротив Казр-аль-Бинта располагается дорога, повторяющая контуры русла вади Абу-Уллайка и ведущая на север. Дорога проложена под массивом аль-Муайсра, в котором вырублены многочисленные гробницы в ориентальном стиле. Если продолжать идти вдоль русла вади, можно увидеть гробницу аль-Туркмания, фасад которой выполнен в стиле Хегры и украшен надписью из пяти строк.
На северо-востоке можно забраться на вершину Дайра («Монастыря»), преодолев несколько со-
5^П

, Петра и набатеи
тен ступеней и пройдя мимо классического фасада Гробницы со львами. На вершине самый импозантный монументальный фасад Петры обращен к западу; с кромки вершины можно увидеть залив Араба. Важное значение Дайра, вероятно, служившего погребальным храмом бога Ободы, подчеркивается его местоположением и размерами — 50 м в ширину и 45 м в высоту. Это самый большой скальный фасад в Петре; он выполнен в классическом стиле с толосолР, как в эль-Хазне и Коринфской гробнице.
Высокий плосковершинный массив, вид на который открывается на юго-западе перед подъемом к Дайру, — это Умм аль-Бияра, известная как «матерь цистерн». Это название указывает на каменные цистерны, оставшиеся на вершине горы с идумейских и набатейских времени. Между массивами Дайр на севере и аль-Хабис и Умм аль-Бияра на юге находится долина вади ас-Сия, продолжающей вади Муса. На ее краю, незадолго до изгиба к северу и головокружительного спуска к заливу Араба, бьет единственный в Петре невысыхающий источник.
На юго-западе города по лестнице к югу от амфитеатра можно подняться на холм аль-Мадба; также туда можно попасть через Вади-Фараса, по обеим сторонам которой в камне выбиты фасады гробниц, многие из которых выполнены в классическом стиле, как, например, Гробница римского солдата. Также на обоих берегах вади расположен крупный погребальный комплекс I в. до н.э. с триклинием в саду, выполненным в духе просторных эллинистических жилых домов.  66 Толос- круглый в плане храм, гробница или иной тип культового сооружения, окруженного колоннами. (Примеч. пер.)
55 '

Булевтерий Малый храм
W ^»ВадиМусГ
Памятники в центре Петры (план Кризантоса Канеллопулоса - Chrysantos Kannellopoulos)

Петра и набатеи
Дальше на север, на горе Джебаль ан-Нмайр, во время недавних раскопок был обнаружен жертвенник, посвященный богу Ободе.
По свидетельству античных авторов, в Петре не было крепостных стен, однако это отражает положение вещей до I в. до н.э. Петра защищена естественным образом с востока и запада; для обеспечения защиты города оставалось только закрыть несколько узких проходов. Однако холмы с юга и севера не могли обеспечить защиту города, поэтому именно здесь были сооружены крепостные стены. С южной стороны была построена стена от аль-Хабиса до холма, в склоне которого расположен амфитеатр. На севере были обнаружены следы укреплений в вади АбуУллайка (на западе), ведущих через башню Конуэй к аль-Хубте, так что гробница Секстия Флорентина оставалась за пределами городской стены. Кроме того, к стенам были пристроены укрепленные башни. Ученые предполагают, что у жителей Петры существовала система оповещения об опасности, когда сигнал передавался с одной башни на другую. Однако в византийскую эпоху территория города уменьшилась, и внутри северной крепостной стены был возведен еще один ряд укреплений, которые были построены на самых старых домах.
Интересно отметить, что больше всего гробниц находится за пределами крепостных стен, например усыпальницы у подножия Умм аль-Бияра, а также Гробница со змеей, гробница аль-Туркмания, Мугар ан-Насара с Гробницей с доспехами, Ренессансная гробница в Вади-Фараса, Гробница с разорванным фронтоном, Гробница римского солдата, а также триклиний в саду.

Гиды цивилизаций ,
Главные дороги Петры
Все основные дороги Петры сходятся у главного храма Казр-аль-Бинт, что свидетельствует о том, что на этом месте еще с древних времен был жертвенник. По всей вероятности, сначала это просто была открытая площадь с жертвенником посередине. Храм находится на восточном конце вымощенной плитами дороги, которая была отремонтирована римскую эпоху (во II в. н.э.). Следующие дороги ведут к храму Казр-аль-Бинт:
— дорога, идущая с востока через ущелье Сик, вымощенная во второй половине I в. до н.э. (или, согласно другой версии, в I в. н.э.). Эта дорога была главным путем в Петру и главной священной дорогой;
— дорога, идущая с юго-запада, из Египта через Северный Синай и Негев. Этот путь проходит у подножия Джебаль-Харун, а затем по ущельям. От этой дороги остались вырубленные в песчанике проходы. Затем она идет вдоль Умм аль-Бияра и поднимается на возвышающийся над центром города холм, вход на который сейчас обозначен колонной, известной как Зибб-Фираун. Эта дорога ведет к заднему фасаду Казр-аль-Бинта и «Большого южного храма». С этой возвышенности можно насладиться видом, открывающимся на город, а у подножия холма расположен парадиз. В этой части города при раскопках была обнаружена вилла аз-Зантур, вероятно, принадлежавшая важному человеку, возможно, диодору — предводителю всадников, упомянутому в надписи времен правления Ареты IV.
На юг от этой караванной дороги отходит тропа, извилистая и крутая, которая спускается к пригоро-
58“1

Петра и набатеи
ду Петры под названием Сабра, располагающемуся в глубоком и широком русле вади;
— дорога, подходящая к Казр-аль-Бинту с севера, проходит через Вади-Туркмания, между массивом аль-Муайсра на западе и холмами на востоке; через ущелье от этой дороги ответвляется проход к Байде;
— еще одна ведущая с севера дорога поднимается на возвышенность, на которой построена современная бедуинская деревня.
Вади ас-Сия ведет в узкую долину, в которую очень тяжело попасть, поэтому этот путь обычно не включают в число ведущих в Петру дорог.
По северным дорогам можно попасть в Байду — пригород Петры. Между Петрой и Байдой по ВадиСлайзал можно спуститься к впадине Арава.
Кроме этих основных дорог, через Петру проходит еще много разных путей, частично высеченных в скалах и идущих по каменным лестницам. Эти пути позволяют добраться до самых труднодоступных поселений. Такая организация пространства, по всей вероятности, культивировалась в Петре на протяжении многих столетий.
Гидротехнические сооружения в Петре
На входе в Сик была снова воздвигнута плотина, некогда уже существовавшая здесь в Античности. Она отводит воды вади Муса в сторону ущелья (к северу) для того, чтобы предотвратить разрушительные наводнения. Часть воды тем не менее течет по желобам вдоль стен ущелья. В большинстве случаев набатеи использовали для транспортировки воды узкие каналы или желоба, но в римскую

J
Гиды цивилизаций
эпоху иногда использовались терракотовые трубы. Над входом в Сик возвышалась монументальная арка, которую видели еще первые европейские путешественники в Петру. Она служила акведуком для подачи воды из горного источника Айн-Брак. Система канализационных желобов, по которой течет отведенная плотиной на входе в Сик вода, с севера огибает массив аль-Хубта и подходит к гробнице Секстия Флорентина.
Дождевую воду в Петре собирали двумя способами. Во-первых, набатеи закрыли вади, куда стекала дождевая вода, а для предотвращения наводнений построили крепкую стену. Во-вторых, по специальным деривационным каналам вода отводилась в выбитые в камне цистерны. Цистерны были разных видов, начиная с самых простых — четырехугольных отверстий под открытым небом. Также существовали цистерны в форме бутылки, о которых упоминает Диодор Сицилийский. Такие цистерны были обнаружены на вершине Умм альБияра. Многие цистерны достигают внушительных размеров. Некоторые размещались в скальных залах, а некоторые были частично выбиты в скале, а частично пристроены к ней. У таких цистерн была сводчатая крыша. Во избежание потери воды стены цистерн были покрыты известью.
Таким образом, жители Петры собирали воду всеми доступными им способами, однако использовали они ее не только в практических, но и в эстетических целях. Чтобы продемонстрировать богатство и щедрость царя, набатеи создали несколько оазисов посреди пустыни. Расположенный в самом центре Петры рядом с дворцовым комплексом, который первые исследователи неверно назвали «Большим южным храмом», парк парадиз (parade-

I Петра и набатеи
isos) с прудом — наилучший пример такого использования воды. Он был создан в конце I в. до н.э. Пруд, в центре которого находится небольшой павильон, был частично выбит в склоне возвышающейся над центром города горы. В юго-восточном углу в пруд низвергался водопад, в который поступала вода из системы отвода дождевых вод. Еще один небольшой пруд с водопадом был устроен в эпоху Раббела II рядом с Дворцовой гробницей.
Таблица основных памятников Петры по Брюннову и Домашевски (Brünnow, Domaszewski)
7 Кубическая гробница (Djinns Blocks)
8 Кубическая гробница (Djinns Blocks)
9 Кубическая гробница (Djinns Blocks)
34 Триклиний в Баб-ас-Сик
35 Обелисковая гробница (Obelisk Tomb)
57 Арка Баб-ас-Сик
62 Эль-Хазне
85 а Жертвенник аль-Мадба
161 Амфитеатр
228 Гробница с разорванным фронтоном (Tomb of the brocken Pediment)
229 Ренессансная гробница (Tombeau Renaissance)
235 Триклиний при Гробнице римского солдата 239 Гробница римского солдата 244 Гробница с садом (Garden Tomb)
258 Гробница с фронтоном (Najr Tomb)
302 Гробница со змеей (Snake Monument)
395 Колумбарий
403 Казр-аль-Бинт аль-Фираун
404 Улица с колоннадами, cardo (Colonated Street)
406 Монументальная арка 408 «Бани» (жилой дом)
410 «Большой южный храм», булевтерий (Great South Temple)
Ш2

Гиды цивилизаций |
423 Храм крылатых львов 452 Триклиний при Храме со львами (Lion Triclinium)
462 Фасад ад-Дайра 633 Гробница аль-Туркмания (Turkmaniya Tomb)
649 Гробница с доспехами (Tomb with the Armour)
717 Дом Дорофея
763 Гробница Секстия Флорентина
765 Дворцовая гробница (Palace Tomb)
766 Коринфская гробница (Corinthian Tomb) 770 Шелковая гробница (Silk Tomb)
772 Гробница с урной (Urn Tomb)
813 Гробница Унайшу
846 Гробница в эллинистическом стиле, Байда 849 Биклиний с фресками в Байде (Painted House)
Пригороды Петры
На севере, на востоке и на юге от Петры находились небольшие поселения, своего рода пригороды древней набатейской столицы. Ученые полагают, что в эпоху расцвета Петры караваны больше не входили в сам город, а останавливались в пригородах, специально обустроенных для приема путешественников.
Поселение Гайа (теперь известное как аль-Джи), расположенное к востоку от входа в каньон Сик, было основано еще идумеями. Это важный центр сельскохозяйственного производства. Наличие современных построек препятствует проведению здесь археологических раскопок, тем не менее в аль-Джи была обнаружена роскошная вилла с банями, датирующаяся I в. н.э.
На севере от Петры, на возделанном плато, находится город Байда. В долине неподалеку ученые
~62 1

, Петра и набатеи
обнаружили давильню для винограда при частной усадьбе. Ущелье аль-Барид являет собой узкий проход в небольшом горном массиве. Раньше вход в него преграждали ворота. В глубине коридор расширяется, а по обе стороны от него в скалах были высечены просторные помещения, служившие пиршественными залами. В одном из них сохранились фрески в натуралистическом стиле.
На юге от окружающего Петру кольца гор находится Вади-Сабра. Снизу от возделанного горного плато с севера на юг на 50 м протянулась песчаная долина, в которую можно спуститься по козьей тропе. Неподалеку бьет невысыхающий источник, позволяющий орошать землю. В восточном склоне горы выбит амфитеатр, а сохранившиеся развалины зданий и фрагменты скульптур свидетельствуют о важной роли этого перевалочного пункта на подступах к Петре.
Хронология основных памятников Петры
Хронология создания памятников Петры до сих пор с точностью не установлена. В проведенном Джудит Маккензи исследовании техники выполнения резных орнаментов выделяются четыре основных стиля, развивавшиеся в четырех разных мастерских. Однако для датировки памятников исследовательница использует эпиграфические данные, не уточняя, насколько дата создания надписей может соответствовать дате создания памятника.
ЗАИОРДАНЬЕ
Набатеи контролировали путь из Петры в Дамаск через Мадабу, Амман и Боеру. В набатейских населенных пунктах были обнаружены осколки набатейской расписной керамики, и много таких
I 63 1

J
Гиды цивилизаций
черепков было найдено в Заиорданье. Во многих случаях только ономастика (то есть изучение употреблявшихся в определенной местности имен собственных) может помочь нам сделать вывод об этническом происхождении населения, оставившего надписи. В особенности имена, образованные от имени бога Кауса, великого бога идумеев, указывают на население местного происхождения. На юге и на востоке от Мертвого моря население жило за счет местных ресурсов — асфальта Мертвого моря, серы и соли, а также бальзама.
Хирбат ат-Таннур
Храм Хирбат ат-Таннур расположен на вершине горы, возвышающейся над вади аль-Хаса.
Слово «Таннур» может означать выжженную территорию. Некоторые связывают это название с покрытой черным камнем вулканического происхождения скалой на другой стороне вади. Этот храм расположен примерно в 7 км на север от храма Хирбат ад-Дарих. Бьющий в ад-Дарихе источник упоминается в надписи из храма ат-Таннур.
Ученые продолжают спорить о хронологии строительства и перестройки храма. Нам известно, что храм сильно пострадал во время землетрясения в начале II в. н.э. и его реконструкция продолжалась в римскую эпоху. Скульптуры, найденные в ат-Таннуре, выделяются своей оригинальной иконографией и стилем, отличающимся от стиля, принятого в Петре. Стоит упомянуть бюст богини Тюхе в зодиаке, а также изображения семи планет.
Хирбат ад-Дарих
Поселение при храме Хирбат ад-Дарих располагается в сотне километров от Петры на се-

, Петра и набатеи W
верной оконечности Идумейского плато, рядом с источником в горной долине, по которой протекает вади Лаабан, впадающая в вади аль-Хаса. Кроме храма и деревни здесь еще располагалось два некрополя. В древности в Хирбат ад-Дарихе существовала система трубопроводов для транспортировки воды, а близлежащие поля были очищены от камней. Храм был построен на широкой террасе, частично надстроенной, возвышающейся над вади. Деревня состояла из примерно двух десятков жилищ, построенных на склоне горы над храмом. В некотором отдалении находятся некрополи, в одном из которых можно увидеть монументальную гробницу в окружении более скромных захоронений.
Люди жили здесь с самых древних времен, однако по-настоящему это поселение начало развиваться начиная с середины I в. н.э., а достигло процветания в эпоху римского владычества, когда рядом с ним была проложена Новая Траянова дорога ( Via Nova Traiana). По всей видимости, деревня и храм были частично разрушены во время землетрясения 363 г. В последующие эпохи здесь продолжали жить люди.
О том, что храм Хирбат ад-Дарих был важным центром паломничества в регионе, мы узнаем по тому, что он много раз перестраивался и расширялся. Расположенное рядом с храмом здание с пиршественным залом и погребом, судя по всему, предназначалось для размещения паломников.
Большое здание с банями, также расположенное рядом с храмом, было, вероятно, резиденцией главы деревни. Здесь же располагался и источник, о котором упоминается в надписи в Хирбат ат-Таннуре.

Гиды цивилизаций ^
В построенной около 115 г. н.э. подземной гробнице в некрополе захоронено тридцать человек. Среди сельскохозяйственных зданий ученые обнаружили маслодавильню.
ХАУРАН
Область, полная контрастов
Главной отличительной особенностью расположенной на юге Сирии области Хауран является вулканическое происхождение геологических пород. Хауран можно разделить на три части, каждая из которых имеет свое лицо. В центре — Джебаль аль-Друз (Друзская гора), в древности известная как Ауранитида, достигает 1800 м в высоту. На покрытом лесом западном склоне горы выпадало много осадков, и земля у подножия была возделана. На западе от Ауранитиды равнина эн-Нукра, ранее известная как Батанея, расположена на высоте 700—1000 м. Глинистая почва — результат разложения вулканических пород — очень хорошо подходила для выращивания злаковых культур. Развитие сельского хозяйства в I в. н.э. оставило отпечаток на местности: здесь можно увидеть низкие стены, построенные из вынутых из почвы камней. Расположенные на севере и на востоке области, известные сейчас как лавовые поля эс-Сафа и эль-Леджа, раньше входили в состав Трахонитской области. Здесь выпадает очень мало осадков. Покрытое вулканической породой плато эль-Леджа в древности служило пристанищем разбойников. Расположенная на востоке области эс-Сафа представляет собой степной ландшафт. В древности по ней путешествовали кочевники, оставившие граффити, написанные се-

Петра и набатеи
вероарабским письмом и известные как сафаитские граффити.
Только южная часть этого региона была постоянно заселена набатеями, которые непродолжительное время жили рядом с Дамаском.
Северная часть региона почти постоянно находилась под протекторатом иудейских царей с последней трети I в. до н.э. примерно до 95 г. н.э., то есть до смерти Агриппы И. Кроме греческого, здесь был в ходу набатейский язык, поскольку местное оседлое население говорило на арамейском. На рубеже I и II вв. север Хаурана был присоединен к провинции Сирия, а юг — к провинции Каменистая Аравия. Впоследствии граница этой провинции была расширена на север, так что вся область Хауран вошла в состав Каменистой Аравии.
Среди городов Южного Хаурана Адраа (Дераа) выделяется тем, что здесь почитали набатейского бога Душару. Посвященный Душаре священный камень байтил особой яйцевидной формы изображался на монетах, выпускавшихся в эпоху римского владычества. Кроме того, предводитель паломников (панегириарх) из Адраа оставил греческую надпись рядом с нишей с байтилом в ущелье Сик. Этот байтил также яйцевидной формы.
Город Умм аль-Джимал в «черной пустыне» (на севере Иордании, рядом с сирийской границей) выделяется своими постройками из базальта. Здесь были обнаружены набатейские и двуязычные надписи.
Важно отметить, что в некоторых поселениях, находившихся за пределами набатейской территории, например в Суайде, проживало значительное число набатеев, о чем можно судить по наличию там культов набатейских богов. Например, жертвенник в Сия посвящен богу Баалшамину.

Гиды цивилизаций ,
Боера — столица региона
Боера, расположенная на юге базальтового плато, была главным городом в Хауране. Это очень древний город, и его название означает неприступную крепость. Здесь есть невысыхающий источник. В 162 г. до н.э. Боера была разрушена Иудой Маккавеем. Город находился под контролем набатеев по крайней мере с начала I в. до н.э. — эпохи правления Ареты ГУ, который занимал Дамаск в 84—72 гг. до н.э. При Раббеле II (70—106 гг. н.э.) Боера стала второй столицей Набатейского царства и здесь велось активное строительство. Все здания в городе построены из базальта — твердого темного камня.
r~W.jp
I ——#
—Çi
\\ \ I I
1. Набатейская арка *jj
2. Набатейский двор
3. Восточная цистерна
4. Юго-восточная цистерна
5. Жилой квартал
6. Источник Аль-Джаир
План Боеры
68“1

I Петра и набатеи шШ
Монументальная арка была построена в набатейскую эпоху. Она связывает две части города, расходящиеся в разные стороны. На западе главная улица (идущая с востока на запад) находится в центре квартала, который неоднократно перестраивался. Находящийся на востоке храм был, вероятно, посвящен богу Душара-Ара — местному воплощению династического бога набатеев. После присоединения Набатеи к Римской империи Боера стала столицей провинции Каменистая Аравия, и на севере города был расквартирован III Киренейский легион. Кроме того, Боера расположена на пересечении торговых путей, идущих с юга по Новой Траяновой дороге и с юго-востока через Вади-Сирхан. На востоке и на юге ученые обнаружили два вместительных резервуара для воды. В римскую эпоху город продолжал развиваться, и здесь появились многочисленные памятники. Особенно хорошо сохранился театр в Боере. Скамьи театра расположены над сводчатыми конструкциями, в которых есть целая система крытых проходов. Также здесь были обнаружены амфитеатр и ипподром. В центре города находятся два больших здания бань. В одной из бань, расположенной на юге, в окнах двойные стекла. Рядом с банями есть источник, которым могли пользоваться все жители.
После того как в городе были расквартированы римские солдаты, сюда постепенно пришли римские верования.
НЕГЕВ
Негев состоит из нескольких непохожих друг на друга областей. На севере — впадина Беэр-Шева. В центре — холмы, где много набатейских соору-

Гиды цивилизаций ,
жений. Наконец, впадина Арава между Мертвым морем и заливом Акаба. Начиная с III в. по этому региону проходила Дорога Благовоний, связывавшая Петру с портом Газа и проходившая через ущелье Скорпионов. Пути, спускающиеся из Петры к Араве, специально делались труднодоступными в целях безопасности: набатеи совершенно не хотели, чтобы местные получили контроль над их караванными путями. Основными населенными пунктами в Негеве были Обода (Авдат), Мамшит (Кернуб) и Халуца (Халаса), а также Нессана на западе, в некотором отдалении. Вдоль этого пути располагалось несколько укрепленных пунктов, а также перевалочные пункты для караванов. В римскую эпоху набатейские укрепления были усилены путем строительства новых квадратных фортов с башней в углу вдоль караванного пути, например в ущелье Скорпионов.
Обода, главный город Негева
Город Обода (Авдат) был главным центром Негева. Он был основан набатеями на горе на юговостоке от Мертвого моря как перевалочный пункт для караванов, путешествовавших из Петры в Газу. Древнее название города Абодат поарабски звучало как 'Abdah, а по-древнееврейски как Avdat. Это название было образовано от имени царя Ободы I, также известного как Обода-бог. Царь, умерший вскоре после победы над селевкидским царем Антиохом XII и погребенный здесь, был обожествлен, и в его честь был возведен храм. ВIV в. до н.э. в этом поселении останавливались караваны из Айла (Элата/Акабы) на Красном море и из Петры, а с I в. до н.э. город Обода стал самым главным торговым, религиозным и военным центром Негева,

I Петра и набатеи
и на его акрополе были воздвигнуты величественные храмы.
В середине I в. н.э. здесь произошел пожар, устроенный, как считают археологи, грабителями. Разрушения были такими серьезными, что после пожара город не стали восстанавливать, а это место использовалось для нужд сельского хозяйства и разведения баранов, коз и верблюдов. Только в эпоху римского владычества Обода снова обретает свое былое значение и становится одним из важных звеньев цепи укреплений южной границы провинции Аравия. В IV в. здесь были построены церкви. В 636 г. город был разрушен во время арабского завоевания.
Можно выделить три периода, когда город Обода находился под влиянием набатеев. С начала IV в. до начала I в. до н.э. здесь, по всей видимости, располагалось стойбище кочевников, однако археологи обнаружили привезенную из других областей керамику и монеты. Завоевание Газы царем Иудеи Александром Яннаем положило конец этому первому поселению. Самый выдающийся период в истории города приходится на середину I в. до н.э. — середину I в. н.э. Тогда был построен храм площадью 11 на 13,70 м, с четырьмя колоннами на фасаде. В глубине просторного основного зала храма (наоса) располагалась священная комната (адитон), разделенная стеной на две неравные части. Большая часть адитона была посвящена набатейским богам, а меньшая — Ободе-богу. Храм был украшен фресками и штукатуркой под мрамор. Он оставался действующим с конца I в. до н.э. до конца III в. н.э. В период правления Ареты IV храм был включен в состав большого религиозного комплекса, который занял весь акрополь. С северной, южной и запад-
[ZE

План Ободы

I Петра и набатеи
ной частей акрополя были сооружены подпорные стены, и на сам холм можно было попасть по трем защищенным проходам.
На северо-востоке на акрополь вели массивные укрепленные ворота. В юго-западном углу располагались небольшой двор, проход под сводчатой крышей и башня с лестницей. В ведущем к храму проходе была обнаружена надпись, датирующаяся эпохой Ареты IV. В северо-восточной части акрополя был разбит военный лагерь. В годы правления Раббела II началось возрождение Ободы, продолжившееся в римскую эпоху вплоть до середины IV в. В набатейскую эпоху поселение выходило за пределы акрополя и продолжалось в долинах на юге и на западе, где были обнаружены первые частные жилища. В это время были построены небольшие плотины на вади, о чем мы узнаем из набатейских надписей. В наблюдательной башне диаметром 9,60 м и высотой три этажа, датируемой 294 г. н.э., можно увидеть типичные черты набатейской архитектуры. Тем же временем принято датировать погребальный зал и постоялый двор (22,50 на 31 м) с большим двором (12 на 19 м), комнатами, общественными помещениями и кухней.
Другие города в Негеве
Название города Халуца (известная как Хал аса по-арабски) происходит от имени набатейской богини аль-Узза. Город был заложен набатеями на торговом пути из Ободы в Газу, на юго-западе от Беэр-Шевы. Археологи обнаружили здесь эллинистическую керамику III в. до н.э., а также набатейскую надпись, выполненную архаичными буквами и датирующуюся концом III или началом II в. до н.э. Надпись посвящена «Арете, царю набатеев» и, воз¬
ПИ

Гиды цивилизаций
можно, отсылает к Арете I в 168 г. Керамика эпохи правления Ареты IV была также найдена здесь. По свидетельству Иеронима Стридонского, храм Венеры действовал в Халуце еще в V в. н.э. ВенераАфродита отождествлялась с великой арабской богиней аль-Узза.
Халуца достигла вершины своего расцвета при Раббеле И, а потом в конце эпохи римского владычества. За пределами города расположено две вади, параллельно которым была проложена центральная улица Халуцы. Система обороны города включала в себя всего несколько башен. На западе города был выстроен дворец эпохи Палестины Терции7 (Palestina Tertia). В Халуце была обнаружена созданная набатеями сложная гидротехническая система. На востоке находится небольшой амфитеатр, датирующийся началом эпохи римского владычества.
Мамшит (сейчас Курнуб) располагался на севере находившейся под контролем набатеев части Негева, на пути из Беэр-Шевы в Араву. Город был основан набатеями, но его расцвет пришелся на римско-византийскую эпоху. Кроме двух византийских церквей здесь есть публичные бани, конюшни, кладбище и просторные дома. В Мамшите археологи нашли клад из более чем десяти тысяч серебряных монет III в. Вода поступала в город благодаря построенным неподалеку плотинам.
Нессана (Нитцана) была построена на юговосточной части пути в Газу из Негевской пустыни, примерно в 50 км от Беэр-Шевы. Город был основан набатеями в эллинистическую эпоху в III в. до н.э.
7 То есть V—VII вв. В это время Палестиной Терцией называли регион к востоку от реки Иордан со столицей в Петре.

I Петра и набатеи шШг
Там были найдены египетские и иудейские монеты, а также привозная эллинистическая керамика. При раскопках были обнаружены толстые стены здания, вероятно, набатейского храма. Точная датировка этой постройки представляет трудности. Судя по всему, приблизительно с 60 по 200 г. н.э. город пустовал, а в конце III в. он вошел в число укреплений, учрежденных Диоклетианом.
Собата (Субейта/Шивта) в западной части центрального Негева была основана в I в. до н.э. Там была обнаружена посвященная богу Душаре надпись, датируемая эпохой Ареты IV. Город не был расположен ни на одном крупном торговом пути, а его единственным источником воды были цистерны. Собата располагалась в центре сельскохозяйственного региона, о чем свидетельствуют обнаруженные здесь сельскохозяйственные сооружения. Здесь также был рынок, на который съезжались кочевники. В истории святого Нила упоминается о конфликтах между первыми христианами и кочевниками-язычниками.
СИНАЙ
На севере Синайского полуострова пролегал путь, связывавший Египет с одной стороны и Палестину и Сирию — с другой. В этой области было много портов, а также перевалочных пунктов на караванных путях. Набатеев было много повсюду на побережье, от Газы и Риноколуры (сейчас известной как эль-Ариш) до тех мест, где сейчас пролегает Суэцкий канал вплоть до восточной части дельты Нила с III в. до н.э. по I—II вв. н.э. Однако некоторые набатейские торговцы предпочитали путешествовать по более южным путям.

Гиды цивилизаций
В Касравите (Qasrawit/Qasr Ghet) — важном набатейском административном и религиозном
центре площадью около 30 га, расположенном в десятке километров от идущей вдоль побережья дороги — были обнаружены развалины древних храмов и других сооружений. Два больших храма датируются I в. до н.э. — I в. н.э., склады и гробницы были также построены в набатейскую эпоху. В позднеримский период (в IV в.) были возведены оборонительные сооружения. В качестве строительного материала здесь использовался необожженный кирпич, который затем покрывался краской.
Набатеи также активно путешествовали, а некоторые и жили в восточной части дельты Нила. Они также оставили надписи в Вади-Тумилат, связывающей верхнюю часть дельты с озером Тимзах (рядом с Исмаилией). Еще две набатейские надписи были обнаружены в Ком эль-Шукафе (Tell Shuqaf-
Реконструкция храма в Касравите

I Петра и набатеи
fiya), в одной из которых упоминается посвященный Душаре жертвенник неподалеку от Тахпанхеса (Дафне). На берегу этой вади также находится Тель эль-Машкута, где были обнаружены кедаритские кубки с надписями. Набатеи взяли под свой контроль торговлю с Египтом.
Наконец, надписи, свидетельствующие о набатейском присутствии, были обнаружены в Аравийской пустыне, между Фивами и Коптом на Ниле и Левке Коме на берегу Красного моря.
Однако набатейские торговцы не были единственными набатеями на Синайском полуострове. Здесь также присутствовали группы набатеевкочевников, оставившие более трех тысяч граффити на юге полуострова во II и III вв. Особенно стоит выделить Вади-Мукаттеб («Долину надписей») и Вади-Фейран на юго-западе. Оазис Фейран, вероятно, упоминается как место паломничества набатеев под названием Фойникоь (Phoinikon). Затем пути ведут к Синайской горе (Джебаль-Муса), у подножия которой расположен монастырь Святой Екатерины. На юго-востоке еще одна тропа ведет к Синайской горе из Айла на берегу залива Акаба. Эти пути проходят через Айн-Фуртага, Айн-Худера (названия указывают на то, что эти поселения основаны у источников), Вади-Хаджаж («Долине паломников»), а затем через Вади-Фейран. Гора ДжебальСирбал была местом поклонения еще в набатейскую эпоху.
Среди особенностей синайских граффити следует упомянуть курсивное письмо, использование многочисленных арабизмов, а также частые упоминания богини аль-Узза. Ученые по-разному объясняют набатейское присутствие в этом регионе в римскую эпоху. Некоторые полагают, что, когда во
тП

Гиды цивилизаций
II и III вв. под покровительством римлян здесь снова началась разработка рудников, набатеи приняли в ней участие. Другие же утверждают, что набатеи были коренными жителями Синайского полуострова, о чем свидетельствуют граффити I в. Также есть предположение, что набатеи выращивали финики в оазисах на юге полуострова.
СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АРАВИЯ
Как свидетельствуют сохранившиеся в СевероЗападной Аравии надписи, набатейские караваны путешествовали по этому региону ещё в древности, однако нам неизвестно, когда именно набатеи начали контролировать основные оазисы в регионе.
Хегра
Самым важным городом Южной Набатеи была Хегра (Мадаин-Салих) в Хиджазе, примерно в 20 км к северу от оазиса аль-Ула (Дедан), которая была центром просуществовавшего всего несколько столетий Лихьяна.
Плодородный оазис аль-Ула, питаемый водами нескольких источников, был важным перевалочным пунктом на Пути Благовоний. До основания Лихьяна оазис находился под контролем минейцев. Лихьянитская письменность была основана на южноаравийском письме. Таким образом, Хегра была самым южным набатейским поселением, и из-за важного стратегического положения города здесь были расквартированы войска. В римскую эпоху III Киренейский легион находился здесь по крайней мере до конца II в. В Коране Хегра упоминается под названием аль-Хиджр. Мусульман-

Петра и набатеи
Карта Мадаин-Салиха (Janssen, Savignac, 1909)
ские авторы описывают это поселение как укрепленный город с многочисленными колодцами, окруженный пригодными для сельского хозяйства землями. Благодаря проведенным в XIX в. исследованиям, а также более поздним раскопкам ученым удалось идентифицировать многие археологические объекты Хегры.
В отличие от оазиса аль-Ула в Хегре не было источников, однако благодаря системе гидротехни-

Гиды цивилизаций ,
ческих сооружений здесь всегда было достаточно воды. Песчаниковые горы здесь бежевого и охрового цвета, а в долине есть песчаные дюны.
Самая значительная и хорошо изученная часть Хегры — гробницы, величественные фасады которых, высеченные из склонов горы, возвышаются над погребенным в песках городом. Все фасады выполнены в так называемом ориентальном стиле. Ученые насчитали сто одиннадцать гробниц, девяносто четыре из которых имеют богато украшенный фасад, а тридцать одна была датирована благодаря надписям. Кроме того, здесь было найдено около двух тысяч более скромных захоронений.
Комплекс археологических объектов в Хегре простирается на 1621 га и включает в себя скальные гробницы и жертвенники, а также жилое поселение. Обычно выделяют следующие группы построек:
— Казр ас-Сани (Qasr as-Sâni) — группа выбитых в скале гробниц на юге Хегры. В гробнице, давшей название всему участку, была обнаружена надпись VIII в. до н.э. На востоке сектора находятся скальные гробницы с погребальным залом, но без фасада.
— Гробницы в двух песчаниковых горах на юге, поблизости от жилого поселения. В одной горе расположено восемнадцать гробниц с фасадами, а в другой — только один погребальный зал.
— Казр аль-Фарид — гора на юго-востоке комплекса с единственной гробницей, впрочем, одной из самых знаменитых в Хегре. На фасаде вместо обычных двух здесь четыре пилястра.

I Петра и набатеи шШ
— Казр-аль-Бинт (не путать с храмом в Петре) состоит из двух массивов к западу от Джебаль-Итлиб и влючает в себя двадцать девять гробниц и еще одну очень маленькую на северо-востоке.
— Джебаль-Итлиб — самый высокий горный массив на северо-востоке Хегры, где расположен скальный религиозный комплекс. На самом деле это два горных массива, разделенные узким коридором со входом с северной стороны. Чтобы попасть сюда, нужно пройти по ущелью длиной в 40 м, по сторонам которого расположены ниши с байтилами. Около входа находится просторный скальный зал, известный под названием Диван. На других участках массива также есть ниши с байтилами, иногда украшенные надписями. Этот комплекс очень похож на Петру, однако здесь нет жертвенника под открытым небом.
— Группа гробниц Джебаль аль-Махджар (al-Mahjar) расположена на северо-западе от Казр-аль-Бинта в трех вытянутых горных массивах. На вершине массива аль-Махджар был карьер. В этом секторе насчитывается четырнадцать гробниц и выбитый в песчанике колодец.
— В секторе Храймат (Khraymât) на западе от Хиджазской железной дороги, пересекающей Мадаин-Салих (Хегру), расположено пятьдесят три гробницы, фасады которых весьма разнообразны.
— Жилое поселение находится в центральной долине. Древний город расположен на площади около 60 га и включает в себя стену из необожжен¬

Гиды цивилизаций
ного кирпича в форме трапеции, остатки которой можно увидеть до сих пор. Также были обнаружены фундаменты домов и развалины различных построек, в том числе храмов.
На севере и юго-западе археологического комплекса Хегры находились сельскохозяйственные сооружения. Насчитывается более сотни колодцев, некоторые из которых достигают 7 м в диаметре и 20 м в глубину.
Примерно в тридцати скальных гробницах над входом можно увидеть надписи, датируемые рубежом новой эры — 75 г. Однако не следует полагать, что набатеи были здесь только в этот период. Это надписи юридического характера, оставленные влиятельными семьями, например семьями чиновников, управлявших Хегрой. Скальные гробницы Хегры относятся к так называемому ориентальному типу, и здесь нет ни одной «классической» гробницы. Архитектурный стиль, а также наличие длинных надписей отличают гробницы в Хегре от гробниц в Петре. В надписях упоминается, что оригинальные документы, с которых надписи были скопированы, находятся в «храме Кайша».
Хегра была населена по крайней мере вплоть до IV в. н.э.
Вади Рам и Хизма
Вади Рам входит в состав пустынной области Хизма, простирающейся на северо-восток Аравии, и находится к югу от Рас ан-Накаб на северо-западе от залива Акаба. Это песчаная пустыня с редкими песчаниковыми горами (например, Джебаль-Рам, 1754 м). Ирам — старинное название Вади Рам — упо¬

I Петра и набатеи
минается в Коране: «[...] Ужель не видишь ты, / Как поступил Господь с народом Ад /И с горделивыми колоннами Ирама» (LXXXIX, 5—6)8. Племя Ад происходило из Южной Аравии, и о нем упоминается в одной надписи. Скорее всего, люди начали селиться здесь из-за наличия невысыхающего источника, однако, как свидетельствуют археологические находки, в вади также была построена система гидротехнических сооружений. Кроме разведения верблюдов, население также занималось земледелием в некоторых областях. Посвященный богине Аллат храм являлся своеобразным центром для находившихся под контролем набатеев кочевых тамудских племен.
Хумайма, город между Рас ан-Накаб и Вади Рам, процветала вплоть до эпохи римского владычества. Здесь были обнаружены остатки комплекса гидротехнических сооружений.
Рувафа — поселение посреди пустыни в Северо-Западной Аравии, где во II в. (между 166 и 169 гг.) во время правления двух наместников провинции Аравия был построен небольшой храм, посвященный местному богу Илаху. На внешней стене сохранилась длинная надпись на греческом и набатейском языках в честь римских императоров Марка Аврелия и Луция Вера. Считается, что эта надпись была сделана представителями тамудского племени, состоявшими на службе у римлян.
Дедан (аль-Ула) на юге от Хегры долгое время находился под контролем минейцев. Здесь располагались древние поселения Думат и Тайма. В оазисе Тайма, в свое время служившем резиденцией нововавилонского царя Набонида, очень замет-
Пер. В.М. Пороховой.

Гиды цивилизаций |
но арамейское влияние. Думат, расположенный в аль-Джауф («низине»), служил центром караванной торговли с Геррой на берегу Персидского залива, а также с Нижней Месопотамией. Здесь была обнаружена надпись, оставленная расквартированными в Дедане воинами.
В расположенных между Хегрой и Деданом Кубур аль-Джунди (Qubur al-Jundi) и Макад альДжунди (Maq'ad al-Jundi) есть много набатейских, греческих и латинских граффити. По всей видимости, здесь располагался сторожевой пост на караванном пути с юга в сторону Петры. Много набатейских граффити было также обнаружено вдоль караванных путей в Аравии за пределами набатейской территории.

Ill
НАБАТЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО И ОБЩЕСТВЕННЫЕ
институты
За несколько веков своей истории набатейское общество прошло долгий путь от кочевого к оседлому образу жизни. С одной стороны, в набатейском общественном укладе можно выделить черты, характерные для арабских кочевников, с другой стороны, набатеи переняли эллинистическое административное устройство. Нам до сих пор не все известно о набатейских общественных институтах. Монархия занимает центральное место в устройстве общества; о ней многое известно благодаря набатейским надписям. Это монархия эллинистического типа, в которой члены царской семьи занимают важное место. В I в. н.э. царицы играют важную роль. Советник царя также является влиятельной персоной, особенно в период регентства или при слабом царе. Не существует разницы между высшей гражданской и военной администрацией. Страна разделена на области, находящиеся в подчинении царя; после прихода римлян набатейское административное деление было сохранено.
В Набатее одновременно сосуществуют обычное и письменное право, а записанные на папирусах архивы хранятся в храмах. Население неоднородно, здесь бок о бок живут набатеи, а также кочевые
I 85 1

Гиды цивилизаций |
и оседлые арабские племена. Также довольно много чужеземцев, в первую очередь греков, римлян и иудеев, проживающих в Петре и на границе с Иудеей.
♦ Набатейские общественные институты
ЦАРЬ
Деятельность набатейских общественных институтов контролировалась царем. Они были организованы по моделям, существовавшим при дворе Птолемеев. Страбон пишет, что набатейские цари были царского рода, но часто поручали управление государством своему советнику — другу детства, которого именовали своим «братом» (География. XVI, 4, 26).
Хотя нам неизвестно, когда появился институт царской власти в Набатее, нет сомнения в том, что фигура царя является центральной для набатейского самосознания. В описании нападения греков в 312 г. упоминается некий Раббел, царь арабский. Поскольку это упоминание оставляет много неясностей, Раббела не включают в список набатейских царей. О набатейском царе (basileos) идет речь во фрагменте из Посидиппа из Пеллы, датируемом второй половиной III в. до н.э. Таким образом, институт царской власти выработался у набатеев на раннем этапе становления государства. В папирусах Зенона (III в. до н.э.) говорится, что в Хауране были «люди Раббела», а во II—I вв. до н.э. надпись из Халуцы, написанная донабатейским шрифтом, упоминает Арету, царя (mlk), используя устоявшуюся формулу, которая будет встречаться в набатейских надписях, в особенности тех, ко-

I Петра и набатеи
Арета III Обода II Обода II Малих I Обода III
Арета IV Малих II Раббел II Раббел II
Портреты набатейских царей на монетах
торые посвящены царю: «На жизнь...» Во Второй книге Маккавеев упоминается «Арета, владетель аравийский» (2 М. 5, 8). В оригинале «владетель» звучит как «тиран» — это слово в те времена было фактическим эквивалентом слова «царь». Термины «этнарх» и «филарх», которыми обычно обозначались вожди народа или племени, часто встречаются в трудах Иосифа Флавия; однако эти слова никогда не употребляются в отношении набатейских царей. Таким образом, вырисовывается образ Набатеи как независимого государства, несмотря на то что после прихода в регион римлян она превратилась в протекторат и была вынуждена подчиняться империи.
Страбон сообщает, что царь организует пиры и принимает гостей, даже иногда прислуживает им. Страбон неправильно понимает значение этого традиционного племенного обычая, полагая, что он свидетельствует о «демократичности» набатейских царей.
87"1

Гиды цивилизаций
Царские имена
У набатейской царской династии в ходу было всего четыре имени, причем этими именами могли называться только цари: Арета, Мал их, Обода и Раббел. Имена эти, однако, встречаются у соседних народов, например Малих у идумеев. Преемственность царского рода была очень важна, как замечает Страбон, наследником царя был его сын или родственник. В последнем случае речь, скорее всего, идет об Арете ГУ, у предшественника которого Ободы III не было сына. Стоит, однако, отметить конфликт между Аретой и советником Ободы III Силлеем, также претендовавшим на трон. Арета ГУ принял это имя, придя к власти. Сын Раббела II Обода считался наследником, но он не стал царем, потому что Набатея была присоединена к Римской империи. Следует отметить, что двоюродный брат Ободы III, обосновавшийся в Северо-Западной Аравии (в Хегре или в аль-Ула), также носил имя набатейской династии.
Вместе с именем царя обычно употреблялся и его титул или более развернутый эпитет. Такие титулы встречаются в надписях и папирусах, а также на монетах. В последнем случае иногда используется укороченная форма. Формулу «царь набатеян» следует переводить скорее как «царь Набатеи» (в греко-римской Античности в таких случаях употреблялось название народа, а не страны). Титул царя был призван заявить о происхождении правителя, но три царя выбрали для себя особые эпитеты. Ввел этот уходящий корнями в греческую традицию обычай Арета III Филэллин. Этот титул не появляется в надписях, его можно увидеть только на монетах, которые чеканили по приказу Ареты в Дамаске в течение недолгого времени. Арета ГУ, по-
88 1

, Петра и набатеи wÊw
лагавший себя одновременно продолжателем дела «любящего греков» Ареты III и независимым правителем, в 1 г. до н.э./l г. н.э. (то есть через девять лет после прихода к власти) принял титул «любящий родину» (перевод греческого Filopatris). Поскольку этот набатейский царь не являлся прямым наследником своего предшественника, таким образом он, вероятно, стремился усилить свои позиции. Последний царь Раббел II сначала находился под опекой своей матери, регентши Шакилат II, но после ее смерти в 76 г. н.э. он также украсил свое имя эпитетом «дающий жизнь и спасающий свой народ». Эта многословная формула является переводом греческого слова sôter; означающего «спаситель». Такой выбор титула ученые объясняют по-разному, но превалируют две гипотезы. Во-первых, предполагают, что речь может идти о том, что Раббел II не позволил римлянам присоединить свою страну к империи после взятия Иерусалима в 70 г. Однако даже в 73 г. (взятие Масады) он был еще слишком молод, чтобы сыграть хоть сколько-нибудь важную роль. Во-вторых, речь может идти о развитии сельского хозяйства в Негеве и в Хауране в конце I в. н.э., благодаря которому в Набатее наступила новая эпоха процветания.
В надписях царь может также упоминаться как «наш повелитель» (но не как «наш царь»), и это выражение будет впоследствии употребляться в отношении римских императоров.
Имена, прославляющие царя
Одна своеобразная, но очень важная черта набатейской монархии — это культ царя. Здесь выделяются два феномена. Во-первых, культ обожествленного царя Ободы I, умершего ок. 85 г. до н.э.

Гиды цивилизаций ,
Во-вторых, можно также говорить о почитании правящего царя и его семьи, о чем свидетельствует использование имен, включающих в себя имя царя (basilophoros - по аналогии с theophoros - именами, включающими в себя имя бога). В I в. н.э. таких имен встречается очень много, в том числе в тамудских надписях, которые датируются не позднее П-Ш в. н.э.
Использование имен набатейских царей в именах собственных
'Abd Malikat Abd 'Obodat Taim 'Obdat Taim 'Ubdatallah Abd Haritat Amat Huldû
Abd Malikû Abd Shaqilat Abd Rabbel
слуга Малиха слуга Ободы слуга Ободы
слуга Ободы-бога (по-гречески) слуга Ареты слуга Хулду
слуга Малиха слуга Шакилат слуга Раббела
Эти женские и мужские имена образованы не только от имени обожествленного Ободы I, но и от других царских имен. Скорее всего, эти имена являются выражением верности, а не отражением культа обожествленного царя. В эпоху персидского владычества высшие государственные чиновники называли себя «слугами» своего царя. Это прежде всего знак уважения и повиновения со стороны государственного или религиозного деятеля.
В посвященной Капитулу двуязычной надписи в Риме, оставленной двумя послами набатейского царя (вероятно, Ареты IV), можно увидеть два написанных греческими буквами набатейских имени, образованные от имени царя. Известны также имена, образованные от имен цариц Шакилат и Хулду, пер-

Петра и набатеи
вой жены Ареты IV. По всей видимости, она происходила из царского рода Ободы III. Очень вероятно, что после своей смерти она была обожествлена. Считается, что знаменитый фасад эль-Хазне является ее погребальным храмом. Цетральная фигура в толосе представляет Исиду-Тюхе. Именно в образе ИсидыТюхе была обожествлена после своей смерти царица Арсиноя, жена и сестра Птолемея II Филадельфа. Хотя александрийская статуя была утрачена в период римского владычества, о культе Арсинои было широко известно в набатейской столице.
ЦАРИЦЫ И ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ
Члены царской семьи играют важную роль, если судить по посвящениям в дюжине надписей, найденных в основном в южной части Набатеи. Одна из этих надписей, очень плохо сохранившаяся, была обнаружена в Петре у подножия фасада аль-Хубта, невдалеке от так называемых Царских гробниц. В ней перечисляются члены царской семьи в эпоху Раббела И.
Только во время правления Ободы III, современника Ирода, упоминания о царицах появляются в документах. На монетах Ободы III впервые можно увидеть портрет царицы, имя которой, впрочем, не указано. С приходом к власти его наследника Ареты IV имена цариц появляются в прославляющих царскую семью надписях и на монетах. У царя могло быть две (или даже три) супруги, причем он мог иметь больше одной жены одновременно. Арета IV сначала был женат на Хулду, а потом на Шакилат, а у Раббела II было три жены, причем Гамилат II и Хагиру II упоминаются одновременно. Казмаэль появляется несколько позже.

Гиды цивилизаций
Ученые продолжают спорить о том, означают ли титулы набатейских принцесс и цариц («сестра»), что набатейские цари вступали в кровосмесительные браки.
Набатейские царицы и принцессы
Имя
(Неизвестная)
Хагиру
Родство
супруга Ободы III мать Ареты IV (?)
Титул
Титул
Хулду I
первая супруга Ареты IV
царица
Шакилат I
вторая супруга Ареты IV
царица
сестра
Фасаэль Шаудат I Хагиру
дочь Ареты IV дочь Ареты IV дочь Ареты IV
царица
Гамилат
дочь Ареты IV
царица
Шакилат II
дочь Ареты IV и супруга Малиха II, регентша РаббелаII
царица
сестра
Гамилат II
дочь Малиха II и первая супруга РаббелаII
царица
сестра
Хагиру II Касмаэль
дочь Малиха II и вторая супруга РаббелаII дочь Малиха II и третья супруга Раббела II
царица
сестра
Шаудат II Хулду II
Титулы
дочь Малиха II дочь Раббела II
царица
сестра
Титул «царица» давался не только супруге царя. С другой стороны, некоторые царицы или женщины, носившие титул царицы, также назывались

Петра и набатеи
Портрет царицы Хилду на монете Ареты IV
«сестрами» царя. Стоит отметить, что два известных нам царских советника, Силлей и Унайшу, упоминались как «братья» царя. Исследователи объясняют это по-разному. С одной стороны, эти титулы характерны для племенного общества, в котором доминируют кровные узы; с другой — в этом может выражаться заимствование эллинистической традиции. Эти объяснения скорее дополняют, чем отрицают друг друга. Как и в Александрии, кровосмесительные царские браки, скорее всего, существовали, однако не следует понимать титул «сестра» буквально. Титулы «царица» и «сестра» употреблялись при дворе и имели значение, близкое к значению титула «брат» для советника (то есть указывали на близость к личности царя). В надписи, оставленной Силлеем в Милете, он называет себя «братом» царя, по-набатейски и по-гречески. Стоит отметить, что классические авторы не упоминают цариц, а Силлея называют эпитропом («управителем имуществом») и диоцетом («казначеем»).
ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ. СИЛЛЕЙ
До нас дошли имена всего двух министров набатейских царей, Силлея и Унайшу. Из них мы больше всего знаем о советнике Ободы III С иллее, который был широко известен и за преде-

Гиды цивилизаций
Г|гр<ьлк)г10 „
ipftüù cjf)’
^ЮГАЛЕлФОГВл!
§ /ANE 0H*ENД||доЛ
«Шуллай, брат царя, сын Тайма [...] город (? ) во имя спасения Ободы царя в месяц тевет».
Двуязычная надпись, оставленная Силлеем в Милете
лами Набатеи. По-набатейски его имя звучало как Шуллай. Судя по всему, он был выдающейся фигурой и совсем не был похож на своего царя Ободу III, считавшегося скорее слабым правителем. Его называли «братом» царя в соответствии с принятым при набатейском дворе обычаем, однако соответствующий греческий термин «эпитроп» исключает всякое указание на родство и буквально означает «управитель». Эти слова были выгравированы в двуязычной надписи, сделанной по приказу Силлея на жертвеннике в Милете, когда царский советник проезжал через этот город в Малой Азии во время своего очередного путешествия в Рим, куда он отправился, чтобы выступить против Ирода.
Его также называли диоцетом,, что подразумевает управление финансами. О Силлее нам известно из «1еографии» Страбона, который почерпнул свои сведения у Афинодора и Иосифа Флавия, который использует прежде всего сочинения Николая Дамасского, приближенного Ирода Великого. До нас дошло несколько историй из жизни Силлея, но самая известная повествует об экспедиции Элия Галла в

! Петра и набатеи шЯг
Южную Аравию. Кроме того, мы знаем о его конфликте с Иродом Великим — также личностью выдающейся. Силлей хотел жениться на Саломее, сестре Ирода, которая была влюблена в него. Однако, несмотря на вмешательство жены Октавина Августа Ливии, брак не состоялся. Ирод потребовал, чтобы Силлей сделал обрезание, но Силлей отказался. Забыв об осторожности, Саломея стала писать Силлею письма и раскрыла ему важные секреты. Желая отомстить, Силлей поддержал трахонитских мятежников, выступавших против Ирода. Силлей и Ирод сначала призвали к посредничеству губернатора Сирии Сентия Сатурнина, однако его вмешательство не приблизило их к разрешению конфликта, поэтому они отправились к Октавиану Августу в Рим. Также Силлея обвиняли в том, что он казнил важных людей в Петре во время борьбы за власть с Аретой IV. В конце концов его признали виновным и предали смерти в Риме. Судя по всему, предприимчивость Силлея мешала не только Арете и Ироду, но и римлянам.
Второй советник, о котором нам кое-что известно, — это Унайша, советник царицы Шакилат II, которая была регентшей при малолетнем Раб-
«Унайгиу, брат Шакилат, царицы Набатеи, сын...» Найденная в Петре надпись, упоминающая Унайгиу

Гиды цивилизаций ,
беле II. Его роскошная гробница находится рядом с «царскими» гробницами, и его имя упоминается в найденной там надписи. Он был советником царицы с 70 по 76 г., однако о его происхождении нам ничего не известно.
♦ Организация гражданской и военной жизни
ВОЕННЫЕ И ГРАЖДАНСКИЕ ДОЛЖНОСТИ
На самом высоком уровне не существовало различий между гражданскими и военными должностями. Военные звания говорят о выраженной специализации, поскольку набатеи скопировали звания и должности, к которым они относятся, у армий эллинистических государств и Римской империи.
Все гражданские должности, о которых нам известно, более или менее связаны с военной организацией. Этот феномен можно объяснить либо тем, что у нас не хватает сведений о других гражданских должностях (в сфере права или финансов), либо тем (и это более вероятно), что одни и те же люди занимали разные — гражданские и военные — должности. Важно отметить, что в Хегре армия играла значительно более важную роль, чем в других местах изза пограничного положения города. Часто бывало так, что разные члены одной семьи одновременно занимали разные государственные должности.
— Стратиг ( Vrfg’) был самым важным человеком после советника царя (которого называли эпитропом). Набатейское слово «стратиг» заимствовано из

I Петра и набатеи шШ
греческого, a его латинский эквивалент — praefectus. Должность стратига — одновременно гражданская и военная, точно так же, как и в Египте Птолемеев и в Селевкидском царстве, это должность «правителя провинции». Нам известно о стратиге Мадабы, на востоке от Мертвого моря, который получил эту должность в наследство от своего отца, также служившего при Арете IV. Город Мадаба упоминается как «резиденция правителя».
О стратигах нам известно по надписям, найденным неподалеку от границ царства, а также благодаря упоминаниям о совершенных ими путешествиях за пределы Набатеи (в Сидон или Дмайр).
В истории о побеге дочери Ареты IV говорится о том, что, после того как она пересекла границу, она попадала под защиту стратига каждого района, который она пересекала. Из этой истории следует, что находившиеся под управлением стратигов районы были небольшого размера, а стратиги были просто вождями местных племен, занимавшими эту государственную должность.
Ученые сравнивают эту передававшуюся по праву первородства должность с должностью Антипатра в Идумее. Александр Яннай назначил стратигом Антипатра, на смену которому пришел Ирод.
В Хегре стратиги упоминаются несколько раз в погребальных надписях. Двое из них также были должностными лицами, взимавшими плату за право погребения. В этом приграничном городе, судя по всему, стратиги занимали должность на ограниченный срок и происходили из разных семей. Высказывалось предположение, что здесь параллельно существовала военная и гражданская администрация по римской модели дуумвирата (как в Пальмире,

Гиды цивилизаций ,
Герасе, Петре). «Царский министр», то есть эпитроп («инспектор»), упоминается, когда он посещает город от имени царя.
— Звание главы, начальника определенного места предполагает скорее гражданскую должность. Так, нам известно о главе источника Лаабан в Гоболитиде, и в IV в. есть упоминание о главе Тайма и главе Хегры.
— Начальник военного лагеря (стратопедарх погречески и prafectus castrorum по-латыни) находился в подчинении у стратига. Ганиму, начальник лагеря в Думате, происходил из семьи стратигов из Хегры и сам впоследствии унаследовал эту должность.
— Хилиарх (klyrk') — по-гречески означает начальника над тысячей воинов ( tribunus militium legionis и tribunus cohortis milliaria). Отдельная должность — это хилиарх hephaestion (помощник хилиарха).
— Гиппарх (hprk') (praefectus по-латыни) — должность, соответствующая набатейскому начальнику над всадниками. Также набатейский термин переводили как епарх, «правитель». В эпоху римского владычества слово епархия означает «провинция». Как и в случае стратигов, упоминания о гиппархах (или епархах) встречаются на севере и юге Набатеи.
Также существовал термин семитского происхождения для «начальника кавалерии» (rb prsy'), он встречается, например, в надписи из Петры, датируемой 8 г. правления Аретаса IV.
— Должность центуриона (qntryn') отражает римское влияние, но не римское присутствие. Нам из-

Петра и набатеи
вестно о центурионе из Хегры и о центурионе из Левке Коме, которые были набатейскими офицерами. Протектораты и провинции Рима заимствовали у империи военные должности, однако должность центуриона — единственный пример прямого набатейского заимствования из римской системы, в то время как все остальные должности скопированы с эллинистических образцов.
— Также нам известно о существовании роли знаменоносца.
— Должности этнарха и филарха, по всей видимости, относятся к вождям племен, однако эти наследственные должности могли сливаться с должностью стратига. В истории побега святого Петра из Дамаска упоминается этнарх набатейского царя Ареты, начальник набатейской колонии в Дамаске за пределами Набатеи: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук» (2 Кор., 11: 32).
ВОЙНА, РАЗБОЙ И ПИРАТСТВО
Набатеи применяли разнообразную тактику, поскольку ход войны всегда зависел от местных условий. Презрение, выказываемое греками и позднее римлянами в отношении предполагаемой неспособности набатеев к войне, в лучшем случае является результатом отсутствия понимания, а в худшем — самой обычной зависти к нетрадиционным приемам набатеев. В этом отношении полная победа, одержанная ими над войском Афинея в 312 г. до н.э., демонстрирует их преимущества: быстрота реакции,

Гиды цивилизаций ,
использование лазутчиков, неожиданные нападения, а также полное отсутствие жалости.
Разгром греков набатеями в 312 г. до н.э.
Но арабы, предупрежденные теми, кто видел [греческую] армию, сразу же собрались и, оставив место сбора, прибыли к скале. Узнав от раненых, что произошло, они бросились преследовать греков. Афиней и его люди разбили лагерь, не задумываясь о враге, и спали крепким сном. Так что некоторые пленные сбежали и сообщили набатеям о положении врага. Набатеи напали на лагерь около третьей стражи в количестве по меньшей мере восьми тысяч человек. Большая часть людей Афинея все еще спала и была зарезана, а те, кто проснулся и бросился к оружию, были убиты дротиками. В конце концов, все пешие воины были убиты, а из всадников спаслось около пятидесяти, большинство из них были ранены (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XIX, 95, 4—5).
Отношения Набатеи с Птолемеями были ровными, за исключением некоторых краткосрочных конфликтов. Несложно понять, почему набатеи иногда занимались пиратством: они боялись конкуренции со стороны египетского флота. Диодор Сицилийский был возмущен тем, что мирные кочевники превращались в свирепых пиратов: «[...] Когда цари александрийские открыли морские пути для торговцев, набатеи начали нападать на потерпевшие кораблекрушение судна и снарядили пиратские корабли, чтобы грабить мореплавателей [...] однако позже они были пойманы в открытом море моряками на галерах и покараны, как они того

I Петра и набатеи шШг
и заслуживали» (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. III, 93, 5).
В единственном известном нам конфликте с Селевкидами набатеи одержали полную победу. Частые конфликты были у них с Хасмонеями и Иродиадами, однако с ними же их связывали и самые дружеские отношения. Иосиф Флавий подчеркивает военное преимущество Ирода Великого: «[...] [Ирод Великий] первый напал на них и прорвал возведенные ими шанцы. Принужденные таким образом к самообороне, они выступили в сражение без всякого порядка, пешие и конные вместе. Численностью они хотя превосходили иудеев, но уступали им в храбрости, хотя и они от отчаяния бились как безумные» (Иосиф Флавий. Иудейская война. I, 19, 5). Из этого текста видно, насколько пристрастен был историк.
С римлянами набатеи осторожничали и старались избегать конфликтов, а при необходимости и сотрудничали с ними.
Многое зависело от царя. Обода I и Аретас III были отважными военачальниками, очень успешными в бою, в то время как Арета IV был склонен вести мирную политику.
Набатейские силы
Когда классические авторы пишут о конфликтах между эллинистическими и римскими войсками и набатеями, они всегда упоминают набатейских одногорбых верблюдов-дромадеров. Стратегия Ободы I перед лицом иудейской армии была очень эффективной: «Арабы заманили его [Александра] на устроенную при Гавлане засаду, где иудейское войско, стиснутое в глубоком ущелье, было раздавлено массой верблюдов» (Иосиф Флавий. Иудейская

Терракотовая фигурка, изображающая вооруженного человека на верблюде (реконструкция)
война. I, 4, 4). Много глиняных фигурок, изображающих верблюдов, было найдено в Петре, где эти керамические изделия производились.
На вырезанных в скалах рельефах, изображающих бои между набатейскими и тамудскими племенами, можно увидеть одногорбых верблюдов, а также лошадей.
Набатейские силы, участвовавшие в конфликтах
312 г. до н.э. 8000 человек
Преследование
и разгром греческого войска
89 г. до н.э. 10 000 всадников
Разгром Антиоха XII
65 г. до н.э. 50 000 всадников
Арета III приходит и пехотинцев
на помощь Гиркану II

I Петра и набатеи
65 г. до н.э.
Аристобул одерживает победу над Аретой III 32 г. до н.э.
Ирод побеждает войско Малиха I 25 г. до н.э.
Экспедиция Элия Галла с Силлеем 66—70 гг. н.э.
Веспасиан подавляет Первое иудейское восстание
6000 погибших
12 000 погибших и 4000 пленных
1000 человек
1000 всадников и 5000 лучников
Сцены войны, граффити из пустыни Хизма
Приведенные данные кажутся вполне правдоподобными. Об эффективности набатейской армии и о ее репутации в регионе говорит тот факт, что Хасмонеи и римляне нередко обращались к набатеям за военной помощью.
О важной роли кавалерии, в состав которой также входили отряды арабов-мехаристов9, свидетельствует история с Александром Яннаем. Набатеи покупали верховых животных у кочевников, прежде всего у сафаитских племен. Область рядом с Амманом (Фи-
9 Мехаристы - погонщики верблюдов; верблюжья кавалерия.

Гиды цивилизаций ,
ладельфией) славилась своими лошадьми. На скальных рисунках можно также увидеть лучников. Нужно к тому же отметить, что войска организованы не по принципу их специализации, а по принципу подчинения определенному начальнику. Поэтому в боях обычно участвовали и пешие, и конные воины.
У каждого всадника был слуга, ухаживавший за лошадью, но также принимавший участие в боях, что и объясняет многочисленность воинов.
♦ Право
ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО И РЕЛИГИОЗНОЕ ПРАВО
По словам Страбона, получившего свои сведения от Афинодора, у набатеев были образцовые законы, а в суды обращались только чужеземцы.
О набатейском законодательстве нам известно немного и всего из трех источников: из законов, запечатленных в гробницах в Хегре, из законов, упомянутых в папирусах из Нахал-Хевера, а также из фрагментов правил приношений в Храме крылатых львов.
Гражданское законодательство нам частично известно из найденных в Нахал-Хевере папирусов. Судя по всему, обычное право сосуществовало с письменным гражданским правом, к которому обращались прежде всего чужестранцы, которых, по словам Страбона, было много в Петре и на границе с Иудеей.
Гармоничное общество
«Город имеет прекрасное государственное устройство. Афинодор, философ и мой спутник,

Петра и набатеи
I
которому случалось побывать у петрейцев, описывает их государственное устройство с удивлением. По его словам, он застал там множество римлян и других чужестранцев. Ему пришлось наблюдать там, как чужестранцы вели тяжбы друг с другом и с местными жителями, но местные жители никогда не обвиняли друг друга в суде, а жили между собой в полном мире» (Страбон. География. XVI, 4, 21).
В Нахал-Хевере было найдено около одиннадцати папирусов (от большинства из них остались лишь фрагменты). Это исключительно юридические документы, половину из которых составляют договоры о продаже. Все они составлены одинаково: дата в соответствии с годом правления царя, место, предмет продажи и две стороны, собственность и ее границы, подробное описание собственности, выплаченная сумма, свидетельство о получении оплаты, статья, определяющая права покупателя, статья, посвященная продавцу, выплаты царю, штраф в случае изменения или отмены контракта, подтверждения права на собственность стороны, вдадеющей контрактом, обоснование контракта, подписи сторон и свидетелей.
Например: «Третьего дня месяца Кислева 28 года правления царя Раббела, царя набатеев, Аби'Адан продает пальмовую рощу человеку по имени Архилей, сыну Абдамиу, за сто двенадцать шекелей/ тетрадрахм» (P. Yadin 2). Собственность описывается в отношении сторон света, например: «На востоке — дорога [...], на севере — болото».
Контракт записывался дважды на одном папирусе, и копия сворачивалась в трубочку и зашивалась, а на оборотной стороне ставились подписи. Эта

Гиды цивилизаций
призванная предотвратить мошенничество процедура пришла из Вавилона и также получила распространение в Иудее.
Самые древние набатейские папирусы датируются 93—99 гг. Из них мы узнаем о годах правления Раббела II, сыну которого не довелось занять отцовский трон, а также о первых годах римской провинции Каменистая Аравия. Мы также узнаем о том, что юридические акты хранились в булевтерии (сенате) в Петре и что в Петре находилась центральная администрация и метрополия новой провинции (епархии) Аравия, а также что архивы находились в храме Афродиты в Петре (несмотря на то что столицей была Боера). В одном папирусе упоминается, что истцы были приглашены предстать перед правителем (епархом) в «Петру Адриана» 9 июля 131 г. Возможно, что речь идет о визите императора перед этой датой. В декабре 127 г. в папирусе упоминается перепись населения: «[...] перепись [провинции] Аравия легатом-пропретором Титом Анинием Секстием Флорентином».
От высеченной в мраморе в 27/28 г. н.э., при Арете IV, надписи, найденной в Храме крылатых львов, остались лишь фрагменты, но можно с точностью утверждать, что она носит юридический характер. В ней перечисляются штрафы, надлежащие к выплате в случае невыполнения правил. Она обращена к жрецам и указывает, сколько провианта они должны получать, а также уточняет, что они не могут присваивать дары верующих или другие доходы храма: «[...] что бы он ни получил, серебро или золото или дары и пищу или серебряные или бронзовые [монеты]...» Такого рода тексты встречаются и в других регионах.

, Петра и набатеи тш
ЮРИДИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ ПОГРЕБАЛЬНЫХ НАДПИСЕЙ
Юридический характер надписей в набатейских гробницах в Хегре подтверждается упоминанием о том, что оригиналы хранятся в храме Кайша. Резчик по камню копировал текст с папируса, который хранился в храме, что объясняет, почему набатейский текст иногда выходит за границы, оставленные для него скульптором.
36 или 37 надписей из гробниц в Хегре были созданы в период с рубежа новой эры по 75 г. н.э. Только в двух гробницах упоминаются имена. Тексты надписей, судя по всему, построены по греческим моделям. На использование гробниц налагаются различные ограничения, различающиеся как формулировками, так и собственно условиями использования. По содержанию надписей их можно разделить на следующие группы:
— надписи, в которых говорится, что X или X и Y построили гробницу для себя;
— надписи, утверждающие право на собственность, но не уточняющие, кому принадлежит гробница;
— надписи, сообщающие, что гробница была построена X для Y;
— надписи, свидетельствующие о том, что X принес гробницу в дар Y, и утверждающие право Y на собственность.
Похожие надписи юридического содержания можно встретить и в соседних культурах. Например, такую роль выполняют многие лихьянитские и пальмирские надписи. Эти надписи похожи на контракты о продаже или аренде, потому что в них уточняется, кто может пользоваться частями гробницы.

Гиды цивилизаций
Другая важная характеристика этих надписей — список запрещенных действий: продажа, залог, дарение. В случае несоблюдения правил нарушителя не только постигнет проклятие (эта угроза восходит к древним семитским традициям), ему также придется заплатить штраф (что нехарактерно для семитской культуры). В описываемый период размер штрафа остается практически неизменным. Обычай взимать штраф в случае мошенничества отмечен и в ликийских надписях V в. до н.э.
Многие юридические формулы надписей в Хегре схожи с формулировками в нововавилонских и новоассирийских документах, а также в элефантинских папирусах.
Только одна надпись в Петре, в гробнице альТуркмания, напоминает формулировки из Хегры, однако владелец не упоминается.
♦ Общество
ПЛЕМЕНА И ЧУЖЕСТРАНЦЫ
Трудно сказать, каков был процент набатеев среди других народов, кочевых и оседлых, населявших Набатею.
Набатеи
Слово «набатеи» можно увидеть в титулах царей начиная с первой набатейской надписи из Халуцы. Однако собственно как название народа это слово используется в надписях на других языках — пальмирском и сафаитском, оставленных набатеем, который сам говорит о своей национальной принадлежности.

Петра и набатеи
Комментарий Страбона касательно отношения набатеев к деньгам ученые интерпретируют по-разному: «Набатеи — разумный и хозяйственный народ. Поэтому они подвергают расточителя имущества публичному наказанию, а тому, кто увеличил его, дают награды» (Страбон. География. XVI, 4, 26).
Другие племена
Другие племена обычно делят на две основные группы — сафаитские племена на севере и тамудские племена на юге. Сами эти названия не являются очень точными, но они удобны в употреблении. Как и набатеи, это племена арабского происхождения. Они оставили тысячи граффити, написанных на близком к арабскому языке при помощи позаимствованного в Южной Аравии шрифта. Нам известно о нескольких племенах, частично оседлых и проживавших на территории, находившейся под контролем набатеев. Слово «племя» ( 7, Ъ1, Ьп) в набатейском означает группу людей, имеющих общего предка и связанных семейными узами, главной задачей которых была защита общих интересов и поддержание порядка внутри группы. О важности рода для этих племен свидетельствуют длинные списки предков. С ростом городов и урбанизацией населения, однако, родовые связи теряют свою центральную роль и родословные забываются.
Северные племена
Сафаитские племена проживали прежде всего в Хауране. По своему происхождению это были арабские племена, однако они не принадлежали к набатеям. Среди сафаитских племен самым круп-

Гиды цивилизаций ,
ным было проживавшее на юге Сирии и на севере Иордании племя дайф (Day]), упоминающееся более чем в пятидесяти сафаитских надписях. Аллат, Душара, Руда и Шай аль-Каум, а также их собственный бог Гад почитались этим племенем. Почитавшее богиню Аллат племя кусай ( Qusayy) проживало рядом с Босрой, а родственное ему племя руху (Rwhw) — недалеко от Салхада и Умм аль-Джимала. Нам известно, что это племя продолжало существовать уже в Византийскую эпоху. Как было принято и в других могущественных племенах, часть племени вела оседлый образ жизни. Набатеи очень высоко ценили союз с этим племенем.
Племя потомков Амарея — крупное племя в Заиорданье, проживавшее в основном в районе Мадабы. О нем упоминается в Книге Маккавеев. В этом племени почитали Аллат, Душару, а также Гада, бога племени дайф. Потомки Амарея писали на сафаитском и набатейском языках, а также на греческом, что свидетельствует о широте их контактов с другими народами.
Племя убайшах из окрестностей ас-Сия также писало на сафаитском, набатейском и греческом, а один из членов этого племени принимал участие в реконструкции храма Баалшамина. Как и другие сафаитские племена, это племя также почитало богиню Аллат.
Южные племена
Племена, проживавшие на юге Набатеи, известны под общим название тамудских племен.
Это название происходит от типа их письменности. Как и сафаитское письмо, тамудское письмо основано на форме письменности, распространенной в Южной Аравии. Некоторые считают сафаитское

I Петра и набатеи Шр*
письмо формой тамудского. Не так давно в Вади Рам было обнаружено граффити, в котором упоминается название племени ад ( ’Ad), также известное из Корана. Это племя почитало великую богиню Аллат в храме, относящемся к набатейской и римской эпохам. В районе Хегры проживало племя шаламу (Shalamû), состоявшее в союзе с набатеями, о чем говорится в погребальных надписях. Когда в регион пришел ислам, это племя было известно под названием баку сулайм (Barm Sulaym). Один архитектор из этого племени упоминает в надписи «Душару, бога Раббела», то есть Раббела II, правившего в I в. н.э. Еще одно известное тамудское племя — музайнах (Muzaynah), проживавшее в районе Тайма. Нужно также упомянуть племя тамуд (Tamûd), оставившее надпись в честь римского императора Луция Вера в храме в Рувафе.
Чужестранцы
Как сообщает Страбон, в Петре было много чужестранцев. Их можно узнать по их именам иностранного происхождения, а также по тому, как в Петру проникали чужеземные культы. Присутствие египтян объяснялось относительной географической близостью Египта, долгой традицией египетского присутствия в регионе, а также торговыми связями набатеев с Египтом — главным рынком сбыта их товаров. Между двумя странами иногда возникали конфликты, тем не менее торговые и культурные связи оставались тесными, о чем свидетельствует тот факт, что египетская архитектура была одним из основных источников вдохновения строителей набатейских гробниц. Зенон, живший в III в. до н.э., упоминает, что греки из государства Птолемеев жили и работали в

Гиды цивилизаций ,
Заиорданье и в Хауране. Однако, судя по всему, египтян, живших в Петре и Набатее, было недостаточно, чтобы основать настоящую общину. Что интересно, культ Исиды в Набатее был инициирован самими набатеями, а не египтянами, о чем свидетельствуют исключительно набатейские имена, выгравированные в надписях вокруг посвященных богине святилищ.
Парфяне принимали активное участие в политике региона, и царь Малих I оказал им содействие в 54 г. до н.э. Экономические связи с Парфянским царством поддерживались при посредничестве Пальмиры. Однако до нас дошло мало свидетельств парфянского присутствия. Так, например, в надписи в Хегре упоминается женское имя (’rsksh), а в Хауране — парфянское царское имя Пакор (phkwrw).
С другой стороны, сохранилось много информации о присутствии иудеев. На самом деле часто речь идет о принявших иудаизм эдомитянах, проживавших на юге от Мертвого моря, среди которых была знаменитая Бабата, первым мужем которой был набатей. Присутствие иудеев в Хегре объясняется древними торговыми связями между Иудеей и северо-западом Аравии. Иудеи оставили в этом регионе много граффити, например, вот такое: «Натан из Иерусалима, мир!» Было высказано предположение, что этот Натан принимал участие в экспедиции Элия Галла. Присутствие иудеев в Хиджазе хорошо задокументировано в первые века нашей эры, потому что было много обращенных. Датируемые римской эпохой надписи, содержащие иудейские имена, также находят на Синайском полуострове. Кроме того, там были обнаружены свидетельства отправления

, Петра и набатеи шШ
иудейских обрядов, например изображенная на граффити менора, то есть семисвечник. Однако не сохранилось информации о присутствии иудеев в Петре, что, впрочем, может объясняться тем, что соответствующие документы и свидетельства были утрачены.
Греки и римляне составляли две основные группы чужестранцев в набатейской столице.
По свидетельству Страбона, именно они, а не сами набатеи обращались в набатейские суды. Но люди, которых называли «греками», могли быть уроженцами Александрии или других подвергшихся эллинизации городов Востока. Иногда сами набатеи принимали греческое имя, записывая его набатейскими буквами.
Много греческих и латинских надписей было обнаружено в Хегре и вокруг нее, но их датировка вызывает затруднение. Судя по всему, они относятся к эпохе римского владычества и были вырезаны римскими воинами во II—III вв. н.э.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ КЛАССЫ
Мы знаем, что у набатеев существовал класс зависимых людей, однако термин «невольник» (gr) не предполагал совместного проживания с хозяином.
По словам Страбона, у набатеев было мало рабов. На самом деле набатейские слова, обозначающие раба (Чут) и служанку, то есть рабыню ('mt), редко употреблялись в повседневной жизни. Рабы были обычно чужеземного происхождения, то есть не происходили из той же местности, что их господа. Рабами становились пленные, захваченные во время войны или разбойничьих набегов. Кроме того, набатеи некоторое время занимались пират-

Гиды цивилизаций
ством в Красном море, чтобы повредить египетской торговле благовониями, но также и для того, чтобы захватить рабов. В портах Газа и Делос, куда часто наведывались набатеи, были большие рынки рабов. Как мы узнаем из папирусов Зенона, в III в. до н.э. работорговля шла в Хауране. Рабы могли объединяться в культовые сообщества тиасы. В одном граффити, найденном на юго-западе Табука на севере Аравии, по всей видимости, идет речь о торговце рабами. Вполне возможно, что рабский труд использовался при постройке и оформлении скальных гробниц и храмов.

ЭКОНОМИКА
В первые века истории набатеев основой их экономики была перевозка и торговля благовониями. Скотоводство также играло важную роль. Начиная с эллинистической эпохи набатеи стали собирать асфальт Мертвого моря, а также овладели умением успешно эксплуатировать водные ресурсы. Постепенно набатеи начали вести все более оседлый образ жизни, но их торговая деятельность продолжала быть очень рискованной, поэтому им постоянно приходилось совершенствовать навыки, а также учиться у своих соседей. Таким образом они быстро освоили различные новые для себя технологии. Набатеи овладели гидротехникой и смогли развить сельское хозяйство в полупустынных и даже пустынных регионах. Они научились у оседлых племен разводить разные новые для них культуры. Также были хорошо развиты ремесла, в особенности работа по камню, имевшая у них особый престиж. Набатейская расписная керамика славилась даже за пределами страны.
ЕДИНИЦЫ ИЗМЕРЕНИЯ
Нам практически ничего не известно об использовавшихся набатеями мерах веса. Однако есть свидетельства того, что в Хегре использовался кадастр. В погребальных надписях упоминается

Гиды цивилизаций
храм Кайша (Qaysha), что означает «мера». Однако если нам известно о суммах штрафа в случае нарушения правил пользования гробницами, до нас не дошло никакой информации о том, как распределялись участки, на которых были созданы скальные гробницы. Тем не менее упоминание о землемере (kyl) свидетельствует о том, что существовали определенные правила, по которым распределялись земли.
До нас дошли единицы измерения земли, использовавшиеся в Петре в византийскую эпоху. Вероятно, начиная с римской эпохи сосуществовали две системы измерения: культивируемые земли могли измеряться в римских югерах10 или по иудейской традиции — по количеству зерна, которым можно засеять данный участок. Последний способ был более удобным в полупустынных условиях, где климат был засушливый, а земля часто была каменистой.
МОНЕТЫ
Когда в набатее начали выпускать собственные монеты, они были скопированы с греческих или александрийских образцов, а также с монет других эллинистических государств. Цари начали чеканить монету, чтобы платить своим солдатам, и в некоторых случаях выпуск новых монет свидетельствует о больших военных и финансовых трудностях. Доступные нам исторические и археологические сведения о состоянии экономики не всегда соответствуют качеству выпущенных монет. Например, во времена мирного правления
10 Югер - площадь, которую можно вспахать за день впряженной в ярмо парой волов. (Примеч. пер.)

I Петра и набатеи
Ареты IV, считающиеся эпохой процветания Набатеи, в монетах уменьшилось содержание серебра.
Эквиваленты набатейских терминов «серебренник» (ksp) и «сикль», или «шекель» (s/), также были в ходу в Иудее. Нам ничего не известно о стоимости жизни. В датируемом 19 августа 132 г. письме Бабата — иудейка, проживавшая на набатейской территории, пишет: «Я получила от Симона-горбуна, сына Иоанна, опекуна моего сына Иисуса, на его питание и одежду шесть серебряных динариев за период с 1-го числа месяца Панема по 30-е число месяца Горпая 27 г., то есть за три полных месяца».
Набатеи начали чеканить монеты в конце II в. до н.э. Однако у них не было золотых монет, а серебряные появились только начиная с 60-х гг. до н.э. Набатейские монеты оставались в ходу после присоединения Набатеи к империи в 106 г. н.э. Много серебряных монет было найдено в гробницах.
Первые набатейские монеты были сделаны из бронзы и были точными копиями монет Селевкидской империи. За все время чеканки серебряных набатейских монет содержание в них серебра постоянно падало.
На первых бронзовых монетах не было надписей, и они были сделаны по образцу монет Александра Великого: с одной стороны — голова Афины в шлеме, с другой — Ника (Виктория). На некоторых из этих монет можно различить букву «А», вероятно, в честь Ареты, на других голова Афины заменена головой бородатого мужчины, возможно, царя Ареты II.
В начале I в. до н.э. набатеи начали чеканить такие же монеты из свинца, а также монеты нового типа, с изображением быка. На них впервые появляется надпись «Набат» (пЫ).
I 117 1

Гиды цивилизаций ,
Когда Арета III занимает Дамаск в 84—71 гг. до н.э., он выпускает бронзовые и серебряные монеты, на которых прибавляет к своему имени эпитет «Филэллин». На самом деле это дамасские монеты, похожие на монеты армянского царя Тиграна. Только при Ободе II (62/61—59/58 гг. до н.э.) набатеи начинают чеканить серебряные монеты достоинством в одну или две драхмы. На лицевой стороне изображен царь с бородой и с длинными волосами, а на оборотной — орел, как на египетских или тирских монетах. Именно благодаря этим монетам историки узнали о кратком периоде правления Ареты II между Аретой III и Малихом I. Надпись на монетах, гласившая «Обода, царь набатеев», сопровождалась годом правления царя. Пришедший к власти сын Ободы Малих I (60—30 гг. до н.э.) чеканил серебряные и бронзовые монеты, на которых царь был изображен с длинными вьющимися волосами. На серебряных монетах можно также увидеть орла, на бронзовых монетах большого достоинства — рог изобилия, а на монетах малого достоинства — ладонь.
Обода III (30—9 гг. до н.э.) унаследовал трон от своего отца Малиха I. Он также чеканил серебряные и бронзовые монеты, на некоторых рядом с портретом царя появляется портрет царицы, имя которой, однако, не приводится. Кроме того, на некоторых монетах есть только портрет царицы, а иногда она появляется в виде повернутой влево фигуры с поднятой правой рукой.
После смерти Ободы в 9 г. до н.э. его министр Силлей ненадолго узурпировал набатейский трон. В этот недолгий период, длившийся, судя по всему, менее года, Силлей чеканил бронзовые и серебряные монеты, на которых было выбито изображение мужской фигуры, а также его имя.

Петра и набатеи
Монета Ареты TV с изображением царя и царицы Шакилат
Когда к власти приходит Арета IV (9 г. до н.э. — 40 г. н.э.), степень родства которого с его предшественником не установлена, он не испрашивает благословения на царствование у Рима, чем вызывает неудовольствие Октавиана Августа. Арета IV — без сомнения, самый великий набатейский царь, и именно в годы его правления Набатея достигает вершины своего богатства и влияния. Арета IV чеканил очень много серебряных и бронзовых монет; большинство дошедших до нас набатейских монет датируется эпохой его царствования. Следует отметить, что в 1—2 гг. до н.э. выпускалась только бронзовая монета, что должно свидетельствовать об ухудшении экономической ситуации. На монетах имя Ареты сопровождалось его титулом «любящий свой народ/родину» — эквивалентом греческих слов philodemos и philopatris. Бронзовые монеты назывались полусеребрениками. На монетах, выпущенных Аретой, впервые появляется имя и титул царицы. В 9 г. до н.э. изображение супруги царя сопровождается словами «Хилду, царица набатеев», а с 17 по 29 г. н.э. — «Шакилат, царица набатеев». Изображалась также одна из дочерей Ареты Фазаэль. Это имя также могло быть мужским.

Гиды цивилизаций |
Малих II (40—70 гг. н.э.) сменил Арету IV на набатейском троне. Он также чеканил серебряные и бронзовые монеты, но они были менее разнообразными, и их было значительно меньше. Подпись под изображением его супруги на монетах звучит как «Шакилат, его сестра и царица набатеев». Раббел II (70—106 гг. н.э.) продолжает выпускать бронзовые и серебряные монеты, однако серебряные монеты выполнены грубо и содержание в них серебра не очень высокое, что указывает на трудную экономическую ситуацию в стране. Портрет Шакилат на монетах, выпущенных в первые годы правления Раббела, сопровождается словами «Шакилат, его мать, царица набатеев». Таким образом, царица-мать и регентша имела более высокий статус, чем супруга Раббела Гамилат (76—101 гг. н.э.), изображение которой также появляется на монетах с подписью «Гамилат, его сестра, царица набатеев». Портрет второй супруги Раббела II Хагиру (102— 106 гг. н.э.) можно увидеть на бронзовых монетах, выпущенных в последние годы правления Раббела.
После смерти Раббела II римляне аннексировали Набатею, которая отныне стала называться провинцией Каменистая Аравия, а монеты начали выпускаться в отдельных городах, прежде всего в Петре.
НАЛОГИ И ПОШЛИНЫ
Имеющиеся у нас сведения о финансовой системе Набатеи ограничиваются набатейскими монетами, однако нет сомнений в том, что одной из важных статей дохода царской казны были таможенные сборы. С привозимых из Южной Аравии товаров взималась значительная пошли-

Петра и набатеи
на (вплоть до четверти стоимости), что вызывало возмущение римлян, которым приходилось дорого платить за предметы роскоши.
Благодаря надписям из Хегры мы знаем о размерах приношений, которые верующие должны были делать своим богам. Как показано в приведенной ниже таблице, могут быть указаны вместе две или даже три суммы. Например, в надписи НЗО сказано, что 1000 «сиклей Ареты» предназначается Душаре, а 1000 и 500 сиклей — богине, имя которой утрачено. Возможно, что это почитавшаяся в Хегре богиня Маното, в храме которой хранились архивы (Кайша). Интересно, что размеры приношений почти не менялись со временем, несмотря на то что содержание серебра в монетах постепенно уменьшалось.
Размеры приношений, указанные на фасадах гробниц в Хегре11
Источник Сумма сведений
Н1,8 1000 сиклей + 1000
Н5,9 1000 сиклей
Р30,7 1000 сиклей +
1000+500
Н19,7 3000 сиклей + 3000
Р36,8 500 сиклей + 500
Н11,5 1000 сиклей  11Дата
13- 	й год
правления Ареты
14- 	й год правления Ареты
16-й год правления Ареты
35-й год правления Ареты
40-й год правления Ареты
43-й год правления Ареты
11 Ссылки на надписи приводятся по труду Джона Хили (J. Healey, 1993).

Гиды цивилизаций
Н12,9—10 Н9,8 Н38,8 Н34Д2
100 сиклей +100 2000 сиклей (? ) 1000 сиклей + 1,000 1000 сиклей + 1000
43- 	й год правления Ареты
44- 	й год правления Ареты
24-й год правления Малиха
2-й год правления Раббела
Таким образом, как показывает пример храма Кайша в Хегре, храмы получали значительные суммы в форме налогов и обязательных приношений. Фрагменты записи, сохранившиеся в Храме крылатых львов в Петре, дают представление о том, что кроме денег храм получал также и приношения в форме золота и серебра.
ТОРГОВЛЯ
Торговля благовониями
Диодор Сицилийский так описал торговую деятельность набатеев: «Многие из них имеют привычку отвозить к морю ладан и мирру и наиболее ценные виды специй, которые они получают у тех, кто привозит их из так называемой “Счастливной Аравии”» (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XIX, 94, 5). Среди благовоний, которые караваны доставляли в Газу, откуда они затем на кораблях развозились по всему побережью Средиземного моря, были минейский и геррейский ладан, мирра, сушеный нард12, коричная эссенция,
12 Нард (мускусный корень) - растение семейства валериановых. Благовония из нарда в древности были очень дороги из-за удалённости основного поставщика, Индии.

Петра и набатеи
кассия13, майоран, сок бальзамического тополя, эссенция розы и лилии, а также хна. Бальзам доставляли из окрестностей Иерихона, а асфальт Мертвого моря — из Египта. Среди благовоний самым известным был ладан, но мирра стоила значительно дороже.
Набатеи обеспечивали связь между регионами — производителями благовоний и регионамипотребителями.
Ладан, Boswellia sacra, собирали в Хадрамауте, регионе на юге Аравийского полуострова со столицей в Шабве (также ладанное дерево росло в Африканском Роге14). Для того чтобы собрать ладан, в стволе ладанного дерева делают надрез, из него вытекает вязкий сок, который впоследствии застывает. Сбор ладана происходил дважды в год, и после каждого сбора караваны отправлялись в путь.
Сбор ладана и передвижение караванов
Месяцы
Ладан на юге
Караваны
Январь
с севера
прибывают на юг
Февраль
готов к перевозке
возвращаются
Март
Апрель
надрез и сбор
на север возвращаются
Май
надрез и сбор
на север
13 Кассия - пряность, получаемая из коры коричника китайского. Аромат кассии очень напоминает настоящую корицу, но немного резче.
14 Африканский Рог - регион на востоке Африки, в который объединяют Эфиопию и страны, находящиеся под ее влиянием: Джибути, Эритрею и Сомали.

Гиды цивилизаций
Июнь
надрез и сбор
прибывают на юг
Июль
муссоны
Август
муссоны
прибывают на юг
Сентябрь
Октябрь
готов к перевозке
возвращаются на север
Ноябрь
надрез и сбор
возвращаются на север
Декабрь
надрез и сбор
отправляются на юг
Ладан собирали в Хадрамауте, а его доставкой на север занимались сабейское и маинское племена, проживавшие в разные времена на разных территориях на северо-западе Йемена. Эти племена занимали эль-Джауф («низину») рядом с Аравийской пустыней. За исключением небольшого перерыва минейцы из Майна держали под контролем торговлю благовониями в период с IV в. до н.э. по I в. н.э. До конца 1-го тысячелетия до н.э. в качестве вьючных животных использовались ослы (известно, что на них перевозили товары медианитяне), однако одомашнивание верблюдов привело к развитию трансаравийской торговли. Развитие торговли стимулировал рост спроса на благовония в соседних странах и по всей восточной части Средиземноморья.
В ходе раскопок в Месопотамии и в Палестине археологи обнаружили, что ладан воскуряли не только в храмах и на алтарях, но и в частных жилищах, что свидетельствует о том, насколько широко было распространено использование этого благовония. Важно также отметить растущий интерес, проявляемый с VIII в. ассирийскими анналами к североарабским племенам, в особенности к племенам, населявшим Думат аль-Джандал. Чтобы снискать расположение арабов, ассирийцы вернули в Вавилон ранее удален-

i Петра и набатеи ШрР
ные оттуда статуи арабских божеств. Наконец, стоит упомянуть десятилетнее пребывание последнего нововавилонского царя Набонида в оазисе Тайма после того, как он подчинил себе другие оазисы на северо-западе Аравии. Какими бы причинами ни объяснялся этот загадочный эпизод из жизни царя, нельзя не обратить внимание на то, что оазис Тайма был идеальным местом для того, чтобы контролировать торговлю в Северной Аравии.
Расположенное на севере Южной Аравии Минейское царство начало играть важную роль в регионе около 350 г. до н.э. Минейцы служили посредниками между регионом — производителем благовоний (Хадрамаутом) и набатеями, переправляя товары по караванному пути, проходившему по орошаемым долинам на окраине Аравийской пустыни в сторону Хиджаза. Судя по всему, поначалу минейцы конкурировали с набатеями. Город Маан на пересечении караванных путей на востоке от Петры, по всей видимости, был основан как минейская колония. Минейцы обосновались в оазисе аль-Ула и начали путешествовать по караванным путям в Египет. Кедаритские цари также посещали в IV в. дельту Нила. Набатеи, вовлеченные в караванную торговлю по меньшей мере начиная с эпохи персидского владычества, смогли извлечь выгоду из создавшейся ситуации. С конца IV в. до н.э. Петра начинает выполнять роль гигантского склада товаров. Кроме того, уже тогда этот город стал крупным религиозным центром.
Между набатеями и государством Птолемеев существовали тесные связи; несмотря на то что отношения между двумя государствами были в основном мирными, периодически между ними возникали конфликты. Арабские купцы были не только по-

Гиды цивилизаций
средниками в торговле предметами роскоши, о которых шла речь выше, они также продавали египтянам асфальт Мертвого моря, использовавшийся для бальзамирования усопших. Начиная с III в. до н.э. арабских купцов можно было увидеть в Хауране, где они закупали пшеницу, а также участвовали в работорговле. Во II в. до н.э. они поселились на северозападе Синайского полуострова, рядом с Пелузой. В годы правления Ободы III эти купцы торговали самыми разными продуктами и так разбогатели, что могли закупать и привозить в Петру предметы роскоши: «Некоторые товары совершенно свободно ввозятся к ним из других стран, а других не ввозят совсем, в особенности если они местного производства, как, например, золото, серебро и большинство благовонных продуктов. Напротив, медь, железо, а также пурпурные одежды, стиракс, шафран, белая корица, чеканные изделия, картины, статуи не производятся на месте» ( Страбон. Георафия. XVI, 4, 26).
Петра находилась в отдалении от крупных дорог, к тому же построенная римлянами Новая Траянова дорога ( Via Nova Traiana) не проходила через древнюю столицу набатеев. Однако караваны старались избегать открытых дорог, где был велик риск подвергнуться нападению, поэтому торговцы часто предпочитали труднопроходимые пути, такие как, например, ущелье Скорпионов (Вади-Акравим) в Араве.
Важность крупных городов на окраинах страны объясняется их ролью пограничных постов, через которые проходили караваны. На арабском побережье Красного моря располагался набатейский порт Левке Коме, в который приезжали из Хегры, однако точное его расположение не установ-

I Петра и набатеи Щщ
лено. Товары из Набатеи доходили до Индии и Цейлона, кроме того, есть предположение, что о Петре знали и в Китае, где этот город называли Ли-Кен.
Неудивительно, что ослабление Набатейского царства начинается, когда набатеи перестают контролировать торговлю в регионе. Несмотря на то что римляне потерпели поражение в Южной Аравии, они взяли под свой контроль часть торговых путей, проходивших через Красное море и порт Копт. В годы правления Малиха II (40/41—70/71 гг. н.э.) в Хегре начинается период упадка, сопровождающийся нестабильной военно-политической ситуацией. В отличие от постепенно теряющей свое значение южной части царства, север переживает своебразный период расцвета. Например, Боера становится второй столицей. Тем временем, однако, в Петре не прекращается строительство (например, Дайр).
Изменение курса пути благовоний, который теперь проходит через Египет
«Из Левке Коме грузы благовоний доставляют в Петру, а оттуда в Риноколуры, что в Финикии близ Египта, а затем к другим народам. Теперь, однако, эти грузы идут большей частью по Нилу в Александрию; из Аравии и Индии их везут в Миос Гормос, затем переправляют на верблюдах в Копт в Фиваиде, расположенный на нильском канале, а потом — в Александрию»
( Страбон. География. XVI, 4, 24).
Набатеи в Средиземноморье
Как и другие арабские народы (хадрами, геррейцы, сафаитские племена), набатеи совершали путешествия в Средиземноморье в эпоху рим-

Гиды цивилизаций ,
ского владычества. Однако для набатеев эти вылазки имели не только торговые, но и политические цели. Как и Ирод и члены его семьи, набатеи ездили в Рим, чтобы предстать перед императором и выступить перед ним в защиту своих интересов или попросить о поддержке. Так дважды поступает Силлей. Набатейские цари, впрочем, уклонялись от таких визитов, но посылали преставителей из числа своих высокопоставленных подданных. Надпись на латинском и греческом языках, оставленная неким Рабибелем, а также другая надпись на латыни и набатейском, от которой сохранились только фрагменты, свидетельствуют об этих дипломатических экспедициях.
Набатейские надписи можно найти в некоторых портах Средиземноморья. В Сидоне один стратиг, вероятно, путешествовавший по делам государства, посвятил надпись богу Душаре. Греконабатейская надпись на острове Кос посвящена богине аль-Уззе, уподобленной Афродите. Силлей оставил надпись в храме Аполлона в Милете в честь своего царя Ободы III (отравленного, судя по всему, по его приказу). Набатеи обосновались в Поццуоли, где они оставили две надписи на набатейском (в одной из которых упоминаются пожертвованные верблюды; возможно, речь идет о золотых статуэтках), а также построили фундамент для байтила с латинской надписью dusari sacrum15.
Визиты набатеев в крупные порты, также являвшиеся важными религиозными центрами, вероятно, были связаны с торговлей ладаном, широко употреблявшимся при отправлении культа.
15 Дутара священный (лат.).

Петра и набатеи
Региональная торговля
Набатеи занимались не только перевозкой товаров на большие расстояния; они также принимали участие в торговле с близлежащими регионами.
Есть свидетельства о том, что к 259 г. до н.э. набатейские купцы пришли в Хауран, где были вовлечены в работорговлю, а также в торговлю пшеницей. Египтяне считали их своими конкурентами в регионе. В римскую эпоху набатеи продолжали торговать с Хаураном. Из написанного в начале II в. письма, адресованного расквартированным в Петре египетским солдатом своей матери, можно узнать много полезной информации. Торговля дорогими товарами продолжала процветать: речь идет о ценных породах дерева, жемчуге, благовониях. В Петру также привозили одежду из льна, потому что лен здесь не производился. В письме упоминается корзина, судя по всему, похожая на корзины, в которых хранились папирусы Бабаты, спрятанные в гроте в Нахал-Хевере. Такие корзины, известные как gouffa (круглые с двумя маленькими ручками), до сих пор используются местным населением. Глиняные модели таких корзин были обнаружены при раскопках в Петре, а одна была найдена в Бахрейне на Персидском заливе, куда прибывали караваны.
Местная торговля в римскую эпоху
«Аполинарий к Тасухарии, своей госпоже и матери, приветствие. Прежде всего, я надеюсь, что ты находишься в добром здравии. [...] Я получил жалованье и хотел послать тебе в подарок тирского товару. [...] Поскольку сюда привозят много хороших одеяний, эбенового дерева (?), жемчуга и мазей. Теперь найди одного из моих

Гиды цивилизаций
друзей в Александрии, чтобы через него послать мне льняной ткани, потому что ее здесь нет, а погода очень жаркая. [...] Но я хочу, чтобы ты знала, что Домитий-оружейник (armicustos) взял с собой корзину, в которой было [...] кое-что для тебя. [...] Если ты меня любишь, ты должна написать мне о своем здоровье, а если ты беспокоишься на мой счет, пошли мне льняных одежд через посредство Семпрония, поскольку купцы приезжают из Пелузы каждый день. [...] Скажи людям Афрода, сына торговца приправами, что меня взяли в когорту в Боере. Это в восьми днях пути от Петры и [...]» (Michigan Papyri VIII).
ЖИВОТНОВОДСТВО И ЗЕМЛЕДЕЛИЕ
Животноводство
Набатеи-кочевники глазами Диодора Сицилийского
«Для тех, кому они неизвестны, будет полезно рассказать об обычаях этих арабов, благодаря которым, судя по всему, они сохраняют свободу. Они живут под открытым небом, считая своей родиной незастроенную территорию, где нет ни рек, ни обильных источников, из которых могла бы напиться вражеская армия. В соответствии со своим обычаем он не сеют хлеба и не сажают фруктовых деревьев, не пьют вина, а также не строят жилищ. Если кого-нибудь застанут за тем, что он поступает иначе, наказанием ему будет смерть. Они следуют этому обычаю, потому что верят, что, чтобы сохранить

I Петра и набатеи щ!г
за собой эти блага, люди без колебаний начнут исполнять приказы сильных мира сего. [...]
Из множества арабских племен, кочующих по этой пустыне со своим скотом, они значительно богаче всех, хотя их немногим больше, чем десять тысяч человек [...] Они страстно любят свободу, и, когда приближаются крупные силы врагов, находят убежище в пустыне, служащей им крепостью: из-за отсутствия воды другие не могут путешествовать по ней, а для себя они вырыли подземные резервуары и плотно закрыли их, так что пустыня служит им надежным убежищем» (Диодор. Историческая библиотека. XIX,
94, 2-6).
Как утверждает Диодор, набатеи разводили верблюдов и мелкий скот, а по словам Страбона, у набатеев «овцы [...] белорунные, быки большой величины, но в стране нет лошадей, работу которых выполняют верблюды» (Страбон. География. XVI, 4, 26). Однако нам известно, что начиная с III в. до н.э. набатеи разводили лошадей, более того, лошади набатейского царя славились и за пределами Набатеи. Считается, что набатеи начали разводить лошадей под эллинистическим влиянием.
Свидетельства о том, что набатеи были коневодами, встречаются в надписях и граффити. Например, в одной надписи упоминается предводитель кавалерии, а среди найденных в Джебаль-Маншире (на северо-востоке от Вади Рам) граффити есть изображения лошадей. Кроме того, изображения всадников сопровождают синайские граффити в Вади-Мукаттебе. Также интересно отметить, что в надписях встречаются написанные набатейским шрифтом греческие имена, образованные от

Терракотовая фигурка лошади
греческого корня «лошадь» hippos (среди семитских имен такого разнообразия не встречается): Филипп (Philippos), Гиппокл (Hippocles), Гиппарх (Hipparchion), Дамасипп (Damasippos).
Г идротехника
Гидротехника использовалась не только в Петре, но и по всей территории Набатеи.
Набатеи совмещали технологии, унаследованные от их предшественников и позаимствованные у греков и римлян. Поскольку воды из немногочисленных источников и колодцев, а также воды, просачивающейся через массивы песчаника, не хватало, набатеям приходилось собирать, хранить и транспортировать дождевую воду. Осадки здесь выпадают только в сезон дождей и часто сопровождаются сильным ветром. Начиная с середины 1 тысячелетия до н.э. набатеи начали вы-

I Петра и набатеи тШ
резать в скалах цистерны в форме бутылок с узким горлом и герметичными крышками. Об этом упоминает Диодор (Историческая библиотека. XIX, 94, 7). Подземные цистерны и резервуары больших размеров, часто с аркообразной крышей, также позволяли сохранить воду в засушливые месяцы. Вода поступала в резервуары по выбитым в скале каналам и туннелям. Поскольку воду часто приходилось транспортировать на значительные расстояния, были построены акведуки различных размеров. Каналы могли идти под открытым небом, а в римскую эпоху появилась система сделанных из обожженной глины трубопроводов.
В руслах вади были сооружены небольшие плотины, призванные задержать воду и не дать размыться плодородному слою почвы. Насыпи по сторонам вади имели ту же функцию. В пустынных и каменистых зонах почву очищали от камней и сооружали низкие стенки, призванные направить поток воды в сторону ближайшего резервуара.
Акведук, находящийся в районе Умайма

Гиды цивилизаций
Сельское хозяйство
Окрестности Петры были не самым удачным местом для сельского хозяйства, поскольку здесь было мало плодородной земли и воды. Основными сельскохозяйственными регионами были Байда на севере и Рас-Слайман на юге. Остатки террас, плотин и цистерн в Сабре на юге и в Бадже на севере указывают на то, что в древности там возделывали землю. Кроме того, на Джебаль-Шара, где выпадает более 300 мм осадков в год, были леса. На восточных равнинах и в Араве, где выпадает менее 50 мм осадков в год, были обширные пастбища. В древности эта область была более пригодной для сельского хозяйства, чем сейчас, поскольку здесь больше не осталось лесов. Судя по всему, на восточном склоне на Джебаль-Шара, где есть несколько горных источников, активно выращивались разные культуры.
Как мы узнаем из Страбона, а также из найденных в церкви в Петре папирусов византийской эпохи, в Набатее производилось много разнообразных продуктов сельского хозяйства. Основные продукты характерны для полупустынных регионов, то есть прежде всего зерновые (пшеница и особенно ячмень), виноград, фрукты. Однако
N
3. Чан 4—5. Лестницы 6. Желоб
1. Давильня
2. Фильтр
Давильня для вина на севере Петры

Петра и набатеи
здесь не росли оливы, a для изготовления масла использовали кунжутное семя. Повсюду росли смоквы, а на юге от Мертвого моря и в оазисах Северной Аравии, например на Синае, — финиковые пальмы.
Сафаитские племена также занимались сельским хозяйством в пустынных областях на востоке, о чем свидетельствуют граффити и рисунки, найденные в Сирийской пустыне.
Сельскохозяйственный календарь
Месяц
Январь
Пшеница
Ячмень
Февраль
сбор урожая
Март
Апрель
Май
сбор урожая
Июнь
Июль
Август
Сентябрь
Октябрь
пахота
Ноябрь
сбор урожая
пахота
Декабрь
пахота
Маслодавильни
Страбон рассказывает, что набатеи не выращивали олив, а вместо оливкового масла использовали кунжутное. Эти сведения, вероятно, соответствуют действительности на 25 г. до н.э. Однако начиная с I в. н.э. в регионе начинают производить оливковое масло. В Хирбат ад-Дарих на самом севере Говолиты были обнаружены три давильни набатейской, римской и византийской эпох. Вот как описывает процесс получения масла археолог Франсуа Вильнев: «Маслодавильня — это вымощенное плитами

Гиды цивилизаций ,
помещение с большой круглой лоханью в центре. Оливки измельчали над лоханью при помощи дробилки в форме большого колеса. Получившуюся кашицу отжимали горизонтальным прессом, который притягивался к земле при помощи противовесов. Масло собиралось в специальные сосуды, а потом отстаивалось. Для работы маслодавильни требовалось большое количество воды, которая поступала из вади по специальному каналу, пересекавшему всю деревню».
ПОЛЕЗНЫЕ ИСКОПАЕМЫЕ
Добыча асфальта, соли и серы
Кроме торговли благовониями, одним из основных занятии набатеев была торговля товарами, добываемыми на Мертвом море, в том
числе солью и серой. Иероним из Кардии, к трудам которого обращался Диодор Сицилийский при составлении «Исторической библиотеки», был особенно поражен тем, что набатеи собирали асфальт Мертвого моря и с большой прибылью для себя продавали его египтянам для бальзамирования.
Добыча асфальта Мертвого моря
«[...] а также большое озеро, из которого они добывают асфальт и задорого подают его. Длина этого озера около пятисот стадий, а ширина — около шестидесяти. Воды его издают неприятный запах и имеют очень горький вкус, так что в нем не могут жить ни рыбы, ни другие существа, обычно живущие в воде. Хотя в него впадают большие реки с исключительно свежей водой, смрад озера преобладает, и каж-

, Петра и набатеи
1 шт
дый год из его центра выбрасывается большое количество асфальта и образует на берегу пятно размером более чем в три плетра, а иногда всего в два. Когда это происходит, варвары, которые проживают неподалеку, обычно называют большую массу быком, а меньшую теленком. Поскольку асфальт плавает в озере, его поверхность кажется тому, кто видит ее издалека, островом. О грядущем извержении асфальта становится известно за двадцать два дня: смрад и испарения усиливаются и распространяются на много стадиев вокруг и все серебро, золото и бронза в округе теряют свой цвет. Он, однако, возвращается, как только асфальт прекращает извергаться, зато вся округа становится похожей на зловонную печь, отчего жители болеют и рано умирают» (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XIX, 98—100).
Медные рудники в Араве были известны и разрабатывались с давних пор. В римскую эпоху работать на них отправляли христиан во время гонений.
В набатейскую эпоху использовались практически исключительно местные строительные материалы, однако некоторые редкие типы камня, например алебастр, все же импортировались. Мрамор привозили в римскую эпоху с месторождений на Эгейском море (белый мрамор и серый мрамор с прожилками). В окрестностях Петры было много карьеров, в которых добывали песчаник, а известняк добывали по всей Набатее. В Хауране основным строительным материалом был базальт, его использовали даже вместо дерева, которого было очень
мало.

Гиды цивилизаций
РЕМЕСЛО
Дошедшие до нас названия ремесел предоставляют лишь неполную картину набатейского ремесленного производства и в основном отражают спектр профессий, необходимых для создания скальных гробниц. Названия многих других профессий были утрачены.
Работа по камню
Названия строительных профессий предполагают узкую специализацию: каменщик/строитель, гранильщик камня, скульптор, штукатур, мастер/скульптор, однако разница между этими профессиями не всегда очевидна.
Навыки работы по камню были необходимы для создания скальных гробниц, поэтому целые семьи ремесленников посвящали себя связанным с камнем профессиям. В надписях из Петры их имена не указаны, зато в Хегре четыре скульптора увековечили свои имена.
При работе с песчаником набатейские ремесленники начинали сверху и постепенно спускались вниз, о чем свидетельствуют некоторые неоконченные фасады.
В мастерских работало ограниченное количество ремесленников. Из инструментов использовалась прежде всего кирка. До нас дошло не только изображение этого инструмента, но и один образец, найденный у подножия фасада. Основной инструмент для обработки вертикальных поверхностей похож на шило. Набатейскую технику обтесывания камня можно узнать по сериям чередующихся косых штрихов. Кроме того, применялись разные типы резцов, а также инструменты для подъема и

Петра и набатеи
Рисунок, изображающий кирку для работы по песчанику, ш аль-Хубта (Петра)
тяги. Из разметочных и измерительных инструментов, скорее всего, использовались отвес, угольник, мерный шнур и циркуль. Фасады покрывались штукатуркой, призванной защитить их от влияния неблагоприятных погодных условий.
Работа по камню включала в себя несколько этапов. Прежде всего, нужно было выбрать подходящий участок поверхности скалы. Камень (песчаник) должен был быть хорошего качества и не иметь слишком крупных изъянов на поверхности. Например, если прожилки менее твердые, чем остальная масса, камень становится более хрупким и непригодным для вырезания рельефов и орнаментов, так что скульптору придется использовать для украшения другие куски камня. На следующем этапе скульптор намечает и делает небольшой надпил на вершине будущей гробницы, чтобы достичь желаемой глубины. Потом он начинает постепенно обрабатывать поверхность скалы сверху вниз, постепенно вырезая все элементы декора фасада. Наконец, он вырубает внутреннее помещение, а также ниши для останков (loculi). Другой способ заключается в

Гиды цивилизаций ,
том, чтобы одновременно работать над фасадом и над внутренней частью гробницы.
Ученые предполагают, что для того, чтобы вырезать гробницу среднего размера, двум ремесленникам нужен был год и несколько месяцев.
Среди других ремесленных профессий упоминаются столяры и землемеры, а также ювелиры. Интересно отметить, что брадобрей работал во время религиозных праздников.
Гончарное ремесло
Традиция набатейской расписной и нерасписной керамики предполагает существование хорошо организованных гончарных мастерских, однако во время раскопок было обнаружено довольно мало свидетельств этого производства. На подходе к Зуррабе, неподалеку от Петры, сохранилось несколько гончарных печей. Авраам Негев провел раскопки в центре гончарного производства в Ободе (Авдате) в Негеве. Судя по всему, керамику там начали выпускать в конце I в. н.э. Однако нам неизвестно, где шло производство до этого, хотя есть свидетельства тому, что гончарные изделия производились в Набатее начиная с рубежа II и I вв. до н.э. Поскольку для производства тонкостенной керамики нужна была особая легкая глина, есть ограниченное число мест, где могло быть развито гончарное дело. Набатейская керамика была очень хрупкой и плохо переносила транспортировку, поэтому она практически не экспортировалась. Стоит отметить, что мастерские по производству керамики, обычно более грубой, существовали в Негеве и Хауране.
В расположенных рядом с Храмом крылатых львов ремесленных мастерских работали, в частности, штукатуры и мастера по работе с бронзой.

НАБАТЕИ

V
ВРЕМЯ
Набатеи не оставили исторических хроник и священных текстов, и у нас нет точного представления об их концепции времени; мы можем, однако, с уверенностью утверждать, что они многое позаимствовали у культур соседних народов. Нам приходится опираться лишь на обрывки информации, почерпнутые прежде всего из надписей, а также на факты, ставшие известными в результате археологических раскопок. Мы не знаем, представляли ли они себе время линейным, как их соседииудеи с их концепцией эсхатологического времени, или цикличным. Представление о цикличном времени было более распространено в регионе, например в Египте Птолемеев, оказавшем столь большое влияние на набатейскую культуру. При датировке событий они ссылались на правящего царя или на «римскую администрацию» в соответствии с распространенной в то время в регионе традицией. Исследования показали, что набатеи почитали память своих умерших, что идет вразрез с известным утверждением Страбона, а также что их погребальные обряды отличались от обрядов иудеев.
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВРЕМЕНИ
Для выражения идеи времени набатеи использовали слова арамейского происхождения, многие
I 142 1

Петра и набатеи
из которых можно встретить в надписях из Хегры: день (ywrri), ночь (lyly), входившие в состав религиозной формулы, а также месяц (yrh) и год (snh'). Слово «неделя» (s b), которым пользовались их соседи — иудеи, встречается в контексте определения правил ирригации в области Моаза, на юге от Мертвого моря, однако, судя по всему, здесь не прижилась идея времен года, которая появилась в других культурах с приходом эпохи эллинизма. Идея конечного отрезка времени (от «мгновения» до «эпохи») передается словом zbn ' в Хауране и словом zmn ’ — в Хегре. Идея бесконечности выражается словом '1т \ От этого слова образованы выражения, означающие «навсегда», которые встречаются в надписях из Хегры и с Синайского полуострова.
С другой стороны, у набатеев не было представления о древности, и до нас не дошло набатейских рассказов о мифическом прошлом. Образованное от корня qdm слово «стоящий впереди, предшествующий» не имеет временного значения предшествования, в отличие от других семитских языков — иврита, арамейского или арабского. Только упоминание об отце может свидетельствовать о наличии представления о прошлом, однако это слово не встречается во множественном числе. Формула «такой-то сын (Ьг) такого-то» связывает поколения одной семьи. Такие «генеалогии» в набатейских надписях обычно очень короткие и ограничиваются упоминанием отца и очень редко (только в некоторых царских генеалогиях I в. до н.э.) — деда. Дед также упоминается во многих поздних граффити с Синайского полуострова, которые, как считается, испытали влияние арабской традиции. Длинные списки предков встречаются только в набатейских надписях с восточных окраин Набатеи, где было

Гиды цивилизаций ,
очень сильно влияние кочевых сафаитских племен. Эти надписи были в основном обнаружены в Сирийской пустыне, а одна в оазисе эль-Джауф в Северной Аравии. В этих генеалогиях насчитывается по шесть-семь поколений.
В отличие от набатеев кочевые сафаитские племена очень ценили свои длинные списки предков, включавшие до одиннадцати поколений. При этом у них не было системы датировок по месяцу и году и время не делилось на эпохи. Несмотря на это, желая предоставить своеобразную датировку, они изредка ссылаются либо на определенные события, коснувшиеся жизни племени (например, засуху или конфликт с соседями), либо на политическое происшествие, случившееся за пределами их территории. Приведем несколько примеров: «в тот год, когда мидяне пришли в Боеру», «в тот год, когда мидяне воевали с римлянами в Боере» (считается, что «мидяне», о которых идет речь, — это персы государства Сасанидов, однако тогда это означает, что надписи отсылают к VII в. н.э.!), «козы принесли потомство в том году, когда Цезарь спас город».
Важно подчеркнуть, что преклонение перед стариной, характерное для гордившихся своей древней историей соседних культур, не очень распространено в набатейской культуре и проявляется только в религиозном контексте при строительстве скальных гробниц, а также храмов, появившихся в Набатее под эллинистическим влиянием. Скальные храмы строились в регионах с высокой плотностью набатейского населения, у которого также была традиция использования символического (аниконического) изображения богов в камняхбайтилах, характерная для доисламской Аравии.

Петра и набатеи
ЕДИНИЦЫ ИЗМЕРЕНИЯ ВРЕМЕНИ
Как и все обитатели бассейна Средиземного моря, набатеи узнавали о времени по тому, как солнце отбрасывало тень. Нам неизвестно, отсчитывали ли они начало дня с заката, как их соседи — иудеи, или с рассвета. В папирусах из Нахал-Хевера упоминается получасовой полив раз в неделю.
Как бы там ни было, у набатев были солнечные часы, широко распространенные в римском мире и в Палестине в римскую эпоху. Однако в Набатее таких часов было обнаружено всего несколько (например, одни на юге, в Мадаин-Салихе, другие — на севере Хаурана, на жертвеннике в Дмайре), что, вероятно, свидетельствует о том, что ими мало пользовались.
Солнечные часы набатейской эпохи были обнаружены в Мадаин-Салихе во время строительства железной дороги в Хидасазе. Они украшены набатейской надписью, то есть датируются периодом, когда эта область была занята набатеями, — I в. н.э. Этот циферблат высотой в 42 см, шириной в 35,5 см и толщиной в 28 см можно увидеть в Стамбульском археологическом музее. Он выполнен в стиле, характерном для эллинистических и римских солнечных часов, и представляет собой четверть сферы радиусом 12,65 см, разделенную на 12 частей в соответствии с 12 часами дня. Гномон16 располагался горизонтально. Циферблат должен был быть обращенным к югу. Кроме того, параллельная линия, идущая по полуокружности в 5 см от края,
16 Гномон - вертикальная часть солнечных часов, по тени от которой определяется время.

Солнечные часы из Мадаин-Салиха, Стамбульский археологический музей
должна была представлять определенный день. Когда появляется единственная линия, речь обычно идет о равноденствии. Набатейская надпись в рамке 29 на 4,5 см гласит: «Манассей, сын Натана, приветствие». Приведенные имена указывают на иудейское происхождение мастера. Нам известно, что иудеи в регионе проживали.
Жертвенник из Дмайра в Хауране украшен солнечными часами и надписью, датируемой 94 г. н.э. Также жертвенник украшен фризом с бюстами. На одном из верхних углов вырезан, вероятно, более поздний циферблат в форме полусферы с тре-

Петра и набатеи
мя параллельными линиями, обозначающими дни. Радиус круга 7,5 см; длина гномона нам точно неизвестна, однако для широты Дмайра она должна была составлять 7 см.
КАЛЕНДАРЬ
О набатейском календаре нам известно по надписям и папирусам из Нахал-Хевера. Набатеи переняли вавилонский календарь, использовавшийся в Библии после Вавилонского плена и, соответственно, в Иудее в персидскую и эллинистическую эпохи, когда они переняли арамейский язык и письмо (Хасмонеи стали пользоваться вавилонским календарем в середине II в. до н.э.). В надписях и папирусах упоминаются одиннадцать из двенадцати месяцев года: Нисан (Nisan), Аяр (Iyyar), Сиван (Siwari), Тамуз (Tammuz), Ав (ЛЬ), Элул (Elut), Тишрей (Tïshri), Кислев, или Шамра (Kislew/Shamra), Тевет (Thebet), Шват (Shebet), Адар (Adar). Ноябрь — маршеван (Marhshewan) не упоминается, однако на найденных в Курнубе (Мамшите) оттисках печатей второй четверти II в. название этого месяца написано греческими буквами как Marachon, названия еще трех месяцев — Тишрея, Кислева и Швата — также написаны греческим письмом. Стоит также добавить, что на одной из двух найденных в Ком эль-Шукафе (Tell Shuqaffiya) на востоке от дельты Нила надписей встречается название египетского месяца Пахон.
Поскольку год был одновременно солнечным и лунным, набатеям приходилось добавлять тринадцатый дополнительный месяц. Эта система восходит к концу персидской эпохи, хотя у нас нет прямого подтверждения того, как она работала. Гражданский год, судя по всему, начинался в месяц

Гиды цивилизаций
Нисан (приходившийся на март—апрель) в период весеннего равнодействия, поскольку новая эра после присоединения Набатеи к империи начинается в первый день этого месяца. Религиозный календарь следовал той же системе отсчета лет, однако есть предположение, что религиозный год начинался в день зимнего солнцестояния.
Зодиак
Несколько изображений зодиака было обнаружено в западной части Набатеи, в Говолите (на севере древнего Эдома (Идумеи), а также в Петре и в Мамшите. На оттисках печатей из Мамшита соответствующий знак зодиака сопровождает название каждого месяца, написанное греческими буквами, что указывает на то, что календарная и зодиакальная системы отсчета времени выполняли одинаковую функцию. Знаки зодиака были призваны изображать месяцы.
Знаки зодиака и названия месяцев по-набатейски и в греческой транскрипции
Нисан (Nisari)
Овен
март—апрель
Аяр (Iyyar)
Телец
апрель—май
Сиван (Siwan)
Близнецы
май—июнь
Тамуз ( Tammuz)
Рак
июнь—июль
Ab (Ab)
Лев
июль—август
Элу л (Elut)
Дева
август—сентябрь
Тишрей ( Tishri)
Theserei
Весы
сентябрь—октябрь
Маршеван
(Marhshewari)
Marachon
Скорпион
октябрь—ноябрь
Кислее / Шамра ( Kislew/Shamrd)
Kaslo
Стрелец
ноябрь—декабрь
Тевет ( Thebet)
Козерог
декабрь—январь
Шват (Shebet)
Sabat
Водолей
январь—февраль
Адар (Adar)
Рыбы
февраль—март

Петра и набатеи
Оттиски печатей из Мамшита: Стрелец и Скорпион
Кроме найденного в Петре светильника, украшенного знаками зодиака, зодиак также изображен в храме Хирбат ат-Таннур, возвышающемся над вади аль-Хаса, в библейском Нахаль-Зереде в Гобонитиде, а также в соседнем с ним храме Хирбат ад-Дарих. Оригинальность зодиака из Хирбат атТаннур заключается в необычном расположении знаков.
В круглой рамке находится бюст богини Тюхе в украшенной зубцами короне, покрытой покрывалом. За ее правым плечом можно увидеть месяц, а за левым — символ богини. Круглая рамка украшена знаками зодиака, расположенными необычным образом. Вместо того чтобы располагаться по порядку против часовой стрелки, двенадцать знаков разделены на две группы. Так, сверху влево идут первые шесть знаков: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, а сверху вправо — шесть других: Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей и Рыбы. Бюст и зодиак поддерживает фигура Ники (крылатой Виктории). Необычный порядок расположения знаков может объясняться тем, что он предоставляет выбор между двумя способами отсчета нового года — с весеннего или зимнего солнцестояния. Бюсты «богини с колосьями» и «богини с рыбами»,

Гиды цивилизаций
окружавшие помещение с фигурами богов внутри храма, считаются знаками Девы и Рыб. В соседнем храме Хирбат ад-Дарих были обнаружены бюсты и фрагменты некоторых скульптурных изображений знаков зодиака: Тельца, Близнецов, Рака, Весов и Стрельца.
В храме Хирбат ат-Таннур также есть изображения семи планет в форме бюстов: Селены, Гелиоса, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. Хотя нельзя утверждать с уверенностью, эти скульптуры не являются изображениями богов. В Петре были найдены бюсты богов, которые также могут быть интерпретированы как изображения планет.
Летоисчисление
В эпоху набатейской независимости надписи обычно датировались в соответствии с годом правления нынешнего царя. Самая древняя датированная набатейская надпись (ныне утраченная) относится к эпохе Ареты II. Эта надпись была выгравирована на статуе Раббела I в 65 г. до н.э. В надписях, посвященных двум набатейским царям, Арете IV и Раббелу II, указывались не только их предки (отец и иногда дед), но и личные титулы правителей. Большинство сохранившихся надписей и, соответственно, ссылок на годы правления царя, относятся к эпохе Ареты IV.
Набатейские надписи, оставленные за пределами Набатеи, пользуются разными системами датировки. Надпись с тройной системой датировки была обнаружена в Ком эль-Шукафе в Египте. Вот фрагмент из этой надписи: «...в 14-й год царицы Клеопатры, который есть 26-й год Малиха, царя набатеев, который есть второй год Аталы (Athalah), в

I Петра и набатеи TÊÊÈT
месяце Нисан». Если принять, что ученые правильно поняли приведенные в надписи цифры, то придется считать началом правления Малиха II 62 г. до н.э., что исключает существование Ободы И, однако этот вопрос еще окончательно не решен. Надпись на посвященном Зевсу Гипсисту жертвеннике в Дмайре оставлена вольноотпущенником, принадлежавшим семье стратигов. Дмайр находится за пределами Набатеи, но, как свидетельствуют надписи, сюда часто наведывались набатейские купцы по пути в Пальмиру. Интересно, что в этой надписи указаны две даты: «45-й год по римскому летоисчислению» и «24-й год Раббела». «Римское летоисчисление» здесь означает эру Селевкидов (отсчитывавшуюся с 1 октября 312 г. до н.э.). Таким образом, жертвенник был построен в 94 г. при Домициане и в период царствования Раббела И.
После присоединения Набатеи к Римской империи отсчет летоисчисления начинается с первого числа месяца Нисан 106 г. н.э. Однако в некоторых областях «эра Боеры», то есть Селевкидов, продолжает использоваться. Можно также увидеть ссылки на год правления императора.
Несмотря на то что существовало много разных систем летоисчисления, названия месяцев не меняются.
В надписях тамудских и сафаитских племен отсутствуют ссылки на какую бы то ни было систему летоисчисления.
ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
До нас не дошло никаких сведений о ритуалах, сопровождавших рождение ребенка, однако известно, что, в отличие от иудеев, у набатеев не было

Гиды цивилизаций ,
обряда обрезания. Об этом свидетельствует история советника Ободы Силлея, который отказался сделать обрезание по требованию Ирода и в конце концов вынужден был отказаться от брака с Саломеей. Кроме политических и религиозных причин (нежелание обращаться в иудаизм) в этом случае можно увидеть свидетельство неприятия арабами этого обычая. Некоторые ученые предлагают видеть в широком распространении имен собственных, образованных от имен царей, указание на существование обряда, связанного с достижением совершеннолетия.
Средняя продолжительность жизни в Петре была довольно высокой: здесь жили примерно до шестидесяти лет, а многие и дольше. Смертность была примерно такой же, как в среднем по региону. В Вади Муса, в бывшем поселении Гайа на востоке от Петры, ситуация была похожей, с небольшими вариациями в зависимости от возраста.
Если сравнить уровень смертности в Петре с другими населенными пунктами региона, включая Вади Муса, опираясь на данные, полученные при изучении захоронений, получается, что средняя продолжительность жизни населения Петры была несколько выше.
О продолжительности жизни мужчин можно судить по набатейским царям. Арета IV был долгожителем: его царствование продолжалось сорок девять лет (с 9 г. до н.э. по 40 г. н.э.). До него Малих I правил около тридцати лет (начиная с ок. 58 г. по 30 г. до н.э.), а Обода III был у власти около двадцати лет (с 30 г. по 9/8 г. до н.э.). Повторные браки после смерти супруги (как в случае Ареты IV и Раббела II) или супруга (в случае Бабаты), а также оставшиеся сиротами после отца маленькие дети

Петра и набатеи
(Раббел II) встречаются в любом обществе в любую эпоху.
Средняя продолжительность жизни женщин, вероятно, была несколько ниже из-за смертности при родах, что может объяснять повторные браки Ареты IV и Раббел а И.
ПОГРЕБАЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ
Понятие смерти в набатейском языке очень плохо развито, однако наличие представлений о душе — nefesh — и вечности ( ’1т) свидетельствует о вере в загробную жизнь, которая объясняет набатейский культ усопших. Это очень важная для набатеев традиция, в отличие от их ближайших соседей — иудеев. В этом отношении набатеи ближе к другим арабским народам, а также к Египту, с которым они поддерживали постоянные культурные и экономические контакты. Тем более странным кажется замечание Страбона о том, что набатеи без уважения относились к своим усопшим: «Мертвые тела они считают навозом, согласно изречению 1ераклита, который говорит: “Мертвых скорей, чем навоз, удалять подобает”. Поэтому-то они погребают даже царей у навозных куч» ( Страбон,. 1еография. XVI, 4, 26).
Этому фрагменту было предложено несколько объяснений: в своем труде Страбон пользуется свидетельствами своего друга Афинодора, который мог перепутать набатейское слово, означающее «гробница» (qbr') с греческим словом copros («экскременты»); можно также предположить, что близость жилищ к царским гробницам могла шокировать чужеземного наблюдателя.
Набатейские гробницы очень разнообразны как в том, что касается их внешнего вида, так и

Гиды цивилизаций
в отношении их внутренней структуры. Монументальные скальные гробницы в Петре и Хегре наиболее знамениты, однако больше всего сохранилось гораздо менее богато отделанных захоронений.
Самый простой тип захоронения представляет собой выбитую в скале или выкопанную в земле яму на одно тело. В Петре такие могилы можно увидеть, например, в Вади Фараса. В Хегре захоронения выбиты в скале и покрыты плитами из песчаника.
В Хирбат-Казоне ( Khirbat-Qazone), на юге от Мертвого моря, насчитывается более 3500 шахтовых гробниц, только около двадцати из которых были изучены. В каждой гробнице по одному захоронению и нет никаких признаков того, что гробницы использовались повторно.

I Петра и набатеи шм*
Тела усопших оборачивались в льняную ткань (туники, мантии или покрывала) или в кусок кожи. Только в некоторых гробницах были найдены предметы личного пользования, которые должны были сопровождать усопшего в мир иной, — серьги из железа, меди, серебра или золота, браслеты, жемчуг, скарабеи. Кроме того, стоит упомянуть палку, сандалии, венок, иногда встречаются маленькие стеклянные вазы, а также папирусы, в которых утверждается право на собственность гробницы. Стелы — нефеши - также устанавливались на гробницах в I—II вв. н.э.
В шахтовой гробнице более сложного типа располагалось несколько ниш для останков усопших, принадлежавших к одной семье. В Петре рядом с массивом аль-Хубта есть гробница, в которую можно попасть через двухметровую шахту. На месте погребального зала размером 5,20 на 2,70 м раньше было восемь индивидуальных могил, покрытых плитами. В этой гробнице были найдены сосуды для благовоний (ungentana), некрашеная керамика и светильники эллинистического, или иродианского, типа, датируемые рубежом новой эры, а также две серебряные монеты, выпущенные Ободой III и Аретой IV, — так называемые оболы Харона. В одной из шахтовых гробниц церкви Северного хребта (North Ridge Tomb) выбиты четыре ниши для усопших, каждая глубиной в метр. В другой гробнице были обнаружены останки десяти человек, в том числе младенцев. Эти захоронения датируются I в. до н.э.; они стали результатом какого-то трагического события, возможно землетрясения или эпидемии.
В Мамшите было обнаружено двадцать две усыпальницы, и в большинстве гробниц, где похоро-

Гиды цивилизаций
йены женщины, были найдены инкрустированные камнями украшения. Три из этих гробниц датируются эпохой правления Траяна, о чем свидетельствуют найденные в них моненты. Как утверждают археологи, во время погребального ритуала были сожжены папирусы, от которых остались только печати. Погребальные залы монументальных гробниц практически ничем не отличаются от погребальных залов шахтовых гробниц. В качестве примера можно привести гробницу Унайшу, советника Шакилат II (70—76 гг. н.э.), расположенную у южной оконечности фасада аль-Хубта, почти напротив амфитеатра. Это очень тщательно отделанный погребальный ансамбль, в состав которого входит погребальный зал с нишей для останков, триклиний, внутренний двор и цистерна для воды.
В погребальном комплексе «Тройного Душары» останки умерших были залиты негашеной известью, что, вероятно, было сделано для того, чтобы сдержать распространение эпидемии.
Как и повсюду на семитском Востоке, из всех погребальных ритуалов погребальный пир был одним из самых важных, о чем свидетельствуют многочисленные пиршественные залы рядом с усыпальницами. Кроме того, необычайно большое количество черепков рядом с триклиниями, по всей видимости, указывает на существование обычая разбивать керамические кубки после употребления.
Наличие небольших выемок и впадин рядом с гробницами свидетельствует о жертвенных возлияниях, которые могли периодически повторяться, как и пиры в расположенных рядом с усыпальницами триклиниях, часто под открытым небом.
В надписях на гробницах в Хегре, кроме информации о владельцах, часто появляются формулы

Петра и набатеи
проклятия, относящиеся исключительно к религиозной сфере. Термин, переводимый как «проклинать», имеет свой эквивалент и в других западносемитских культурах. Очень часто упоминается великий бог Душара, призванный защитить гробницу и наказать нарушителей. Поскольку гробницы не были богато украшены, наследники усопших опасались не разграбления, а того, что усыпальница будет неправомерно использоваться, за что и грозили наказанием.
Важность, приписываемая набатеями гробницам, также отражается в разнообразных терминах, использовавшихся для того, чтобы описать усыпальницу в погребальных надписях на внешних и внутренних стенах. Существенная разница между погребальными надписями в Петре и в Хегре заключается в том, что в Хегре надписи вырезались на внешней части стены, над входом (однако несколько надписей были также обнаружены и внутри), и в них указываются имена усопших, а в Петре надписей не очень много и все они, за единственным исключением, находятся внутри гробниц. В длинной надписи в гробнице аль-Туркмания имя владельца не указано. Это различие можно объяснить тем, что гробницы в Хегре принадлежали людям, обосновавшимся в этом пограничном поселении не так давно (с конца I в. до н.э. по конец I в. н.э.), поэтому владельцы испытывали необходимость утвердить свои права на собственность. В Петре, с другой стороны, надписи с именами владельцев были сделаны, вероятно, на покрытых штукатуркой притолоках над дверью и до наших дней не сохранились. Однако это объяснение нельзя применить ко всем гробницам, поэтому можно предположить, что

Гиды цивилизаций
в Петре гробницы расположены на участках, закрепленных за каждым семейным кланом, поэтому необходимости обозначать право на собственность не возникало.
Фасады гробниц в Петре и в Мадаин-Салихе иногда украшены фигурами, призванными отгонять злых духов и таким образом защищать усыпальницу. Так, изображения Медузы Горгоны украшают Гробницу со львами в вади ад-Дайр, а в одной гробнице в Мадаин-Салихе в углах антаблемента17 можно увидеть голову месопотамского чудовища Хумбаба.
НЕФЕШИ — ПАМЯТНИКИ ПАМЯТИ
Термин nefesh встречается в семитских языках, где он изначально обозначал шею, горло, а потом получил более широкое значение — «жизнь», а также «душа». В набатейском он, кроме того, означает «сам», «человек», а также «погребальный памятник». В этом последнем значении в греческом ему соответствуют слова mnémeion и stèle. В набатейском слово nefesh часто встречается на рубеже новой эры и обозначает небольшой погребальный памятник в форме пирамиды с цветком или листком на верхушке, установленной на украшенном лепниной основании. Такие памятники в виде удлиненных пирамид часто встречаются в Петре. Небольшие пефеги можно увидеть на подходе к Петре прямо перед входом в каньон Сик и на пути, ведущем к Джебаль-
17 Антаблемент - верхняя часть архитектурного ордера; балочное перекрытие пролёта или завершение стены, состоящее из архитрава, фриза и карниза.

Петра и набатеи
Харун (горе Аарона) на юге. Другие погребальные пирамиды разбросаны по всему поселению, иногда отдельно стоящие, а иногда возведенные рядом с погребальным залом.
В начале 1960-х гг. во время работ, призванных отвести воду из ущелья Сик в вырубленный в древности туннель, чтобы избежать катастрофических наводнений, были обнаружены изображения шестнадцати небольших нефеги, выбитые на правой стене перед входом в каньон, причем на некоторых пирамидах можно увидеть надписи на набатейском и на греческом.
Самая интересная надпись гласит: «Это погребальный памятник (nefesh) Петрайосу, сыну Трептоса, который удостоен почитания, потому что он был в Ракму, [он], который умер в Гаршу и был погребен там, этот памятник был поставлен Тайму, его господином» (перевод сделан по переводу Жана Старки, 1965). Эта надпись представляет двойной интерес: кроме того, что здесь впервые появляется семитское название Петры (Ракму), эта надпись также показывает, что погребальный
Группа nefesh в Баб аль-Сик в Петре

Гиды цивилизаций ,
памятник может быть независимым от гробницы, поскольку усопший был погребен в населенном пункте, сейчас известном под названием Джераш. Формула в начале надписи также употребляется и на других пефеш.
В Умм аль-Джамал было найдено много погребальных стел с округлой верхушкой. Это поздний вариант пефеш, который получил распространение после того, как перестали ставиться памятники в форме обелиска. Эти стелы похожи на стелы на современных мусульманских могилах — «последнем воплощении набатейских nefesh»18.
Некоторые исследователи предлагают интерпретировать фасады скальных гробниц в Петре как нефеш, что представляется возможным, однако следует упомянуть, что изображения этих погребальных памятников можно также увидеть на некоторых гробницах или рядом с ними. В расположенной рядом с выходом в каньон Сик из Петры Обелисковой гробнице четыре удлиненные пирамиды возвышаются над погребальным залом.
Самая высокая из этих пирамид расположена слева и достигает 7 м, включая основание. Между двумя центральными пирамидами расположена ниша со статуей в классическом стиле. Пирамида и статуя играют роль нефеш. В центральной нише на фасаде Гробницы римского солдата в Вади Фараса расположена статуя. Как и статуя в Обелисковой гробнице, эта статуя исполняет функцию погребального памятника. Гробница римского солдата датируется I в. н.э. Эта смесь семитских традиций с иконографическими заимствованиями из греко-римского мира характерна для набатейской
18 Источник цитаты не указан.

Петра и набатеи
культуры. Напротив Обелисковой гробницы с другой стороны дороги из скалы вырублено три куба, в двух из которых вырезаны склепы. Ученые предполагают, что на вершине третьего куба располагалась пирамида. Эти гробницы-кубы датируются по крайней мере I в. до н.э. Толос, небольшой круглый павильон с изогнутой крышей, украшает три гроб-
Гробница с обелисками и триклиний, Петра

Гиды цивилизаций ,
ницы в Петре (эль-Хазне, Коринфскую гробницу и фасад Дайра). Некоторые ученые сравнивают эти толосы с похожим архитектурным элементом гробницы Авессалома в Иерусалиме и предлагают видеть в них эллинизированные формы погребальных памятников пефеги.
Иногда трудно провести четкую границу между нефеги и байтилами. Например, в одной гробнице в аль-Муайсра в погребальном зале над тремя могилами есть три прямоугольные ниши с прямоугольными стелами, которые называют «Тройной Душара». Байтилы ли это или погребальные памятники нефеги? Точный ответ на этот вопрос пока дать невозможно.

VI
РЕЛИГИЯ
Нет ничего удивительного в том, что разнородный характер набатейской цивилизации отражается и в набатейских религиозных традициях.
Учитывая этническое и культурное разнообразие населения, правильнее будет говорить о религии в Набатее, чем о религии набатеев. В Набатее не было организованного пантеона, поскольку разные боги почитались оседлыми или кочевыми племенными группами. Душара был главным богом набатеев, а также династическим богом. Его иногда ассоциировали с богиней аль-Узза, почитавшейся в Петре и на Синайском полуострове. Арабская богиня Аллат была особенно почитаема сафаитскими племенами. Однако в надписях упоминаются и другие боги. Рядом с жертвенниками под открытым небом в семитской традиции набатеи построили храмы в эллинистической манере, однако отмеченные местным влиянием. Важную роль в ритуале играли процессии и жертвоприношения. Разные типы жрецов выполняли различные функции.
БОГИ
Информация древнегреческих авторов о набатейских религиозных представлениях не соответствовала действительности. Так, Страбон пишет: «Они почитают солнце, воздвигая жертвенник на-

Гиды цивилизаций ,
верху дома; ежедневно совершают возлияние и воскуряют ладан» (Страбон. География. XVI, 4, 26).
У набатеев не было собственного пантеона в привычном смысле этого слова. Наиболее почитаемые набатейские боги пришли из арабской культуры, с севера полуострова, однако набатеи также поклонялись местным божествам, почитаемым оседлыми и кочевыми племенами. Имена этих набатейских богов часто являются эпитетами, то есть обозначают характеристику бога.
Кроме двух богов-супругов, олицетворявших утреннюю звезду Венера и вечернюю звезду Меркурий, остальные боги происходили либо из набатейской культуры, либо из культур арабских сафаитских и тамудских племен, либо из других культур.
Великий бог Душара и отождествленные с ним боги
Различные имена великого набатейского бога Душары
Владыка Храма Душара, бог Мадрасы Душара, бог Гайи Дусар из Боеры Дусар из Адры
Душара, бог нашего господина [Ареты] Душара, бог Маникату [Малиха]
Душара, бог Раббела Зевс Священный (Hagios)
Аль-Кутба
Как свидетельствуют надписи и поздние тексты, главным богом набатеев был Душара (или Дусар по-гречески), также являвшийся богом царской

! Петра и набатеи
«Вот стелы, посвященные аль-Узза и Владыке Храма, [которые] сделал Вабаллахи, мастер по гипсу».
Надпись, посвященная Владыке Храма и богине аль-Узза
династии. В арабском языке его имя означает «из Шары» или «властитель Шары», однако точно не установлено, к чему именно относится название «Шара». Некоторые ученые утверждают, что речь идет о горном массиве Эш-Шара, в котором расположена Петра. Шарой также называется гора рядом с Меккой. Есть сведения о том, что незадолго до воцарения в регионе исламской религии там поклонялись богу Душаре. Как имя нарицательное имя этого бога означает «лесистое, дикое место, богатое дичью». Таким образом, имя бога происходит от топонима. Более того, в надписях Душара часто ассоциируется с конкретным местом. Например, в одной надписи из Петры его называют «Владыкой Храма». Считается, что речь идет о храме Казр-альБинт.
Душару также называли «богом Мадрасы» — пригорода на востоке Петры, сейчас известного как альМадрас. Этот бог также известен как «бог Гайи» — города на востоке от Петры, название которого по-ханаанейски означает «долина». В последнем случае к нему взывают с просьбой защитить пло-

Гиды цивилизаций ,
тины и цистерны с водой. В конце I в. и в римскую эпоху имя Душары часто встречается в Ханаане, где он упоминается как «бог Боеры» или «бог Адраа». Байтил яйцевидной формы, посвященный Душаре, украшает нишу в ущелье Сик.
В качестве бога царской династии Душара получил такие эпитеты, как «бог нашего господина» (то есть царя Ареты IV), «бог Маникату» (то есть Малиха I), «бог Раббела» (то есть Раббела II).
Когда к концу эпохи набатейской независимости город Боера стал приобретать все большее значение на набатейской территории, бог Душара был отождествлен с местным богом Ара, имя которого означает «помазанный». Посвященный Душаре байтил яйцевидной формы изображен на монете римской эпохи.
К Душаре — богу царской династии — также относятся следующие формулы: «Душара Ара, бог на-
Бетил Душары из Адраа в ущелье Сик, в Петре

I Петра и набатеи шШ
шего господина, находящийся в Боере», «Ара, находящийся в Боере, бог Раббела (Раббела I)».
О важности этого бога свидетельствует также тот факт, что иногда к нему обращаются связанные с набатеями сафаитские племена, у которых был собственный верховный бог Руда. Написание имени набатейского бога в сафаитском языке может немного варьироваться, что свидетельствует о недавнем заимствовании.
По-гречески и по-латыни имя Душары звучало как Дусар. Неудивительно, что в греческих надписях римской эпохи этот местный верховный бог часто ассоциируется с Зевсом. Так, он упоминается как «Зевс Дусар», «Зевс Священный Дусар», а также «Дусар, бог жителей Адры».
Однако когда древние авторы писали об этом арабском боге, они ассоциировали его с Дионисом: «Дусар — это Дионис набатеев», как утверждает Исихий Александрийский.
Самую подробную информацию о культе Душары можно найти в «Суде», византийской компиляции X в. Вот что пишет о двух верховных богах арабов с пограничных с Египтом территорий Геродот в V в. до н.э.: «На своем языке Диониса они зовут Оротальт, а Уранию — Алилат» (Геродот. История. Ill, 8)19.
Имя аль-Кутба означает бога письма, на что указывает его этимология (корень ktb), это имя впервые встречается в североаравийском оазисе Дедан, откуда оно попало в Петру. Это арабский вариант вавилонского бога Набу («Писца»), идентифицируемого с планетой Меркурий. Судя по различным свидетельствам, аль-Кутба отождествлялся с Душарой.
19 Пер. Г.А. Стратановского.

Гиды цивилизаций
Богини
Как утверждает Геродот, богиня Алилат отождествлялась с Афродитой-Уранией (олицетворявшей планету Венера). В набатейскую эпоху эта богиня упоминается под именем Аллат — «Богиня» — и аль-Узза, «Очень Сильная» (это имя указывает на яркое сияние утренней звезды).
Богиня аль-Узза отождествлялась с греческой богиней Афродитой, о чем свидетельствует двуязычная надпись на набатейском и на греческом, найденная на Косе. В византийскую эпоху Исаак Антиохийский называет ее Kaukabta, то есть «Звезда». Культ этой богини был особенно развит в Петре и на Синайском полуострове.
С аль-Уззой-Афродитой отождествлялась богиня Исида. В Петре ее культ связан с двумя скальными храмами. Один из них расположен в ложбине вади ас-Сия и состоит из нескольких вырезанных в скале ниш, в одной из которых находится статуя богини, а также надпись, упоминающая ее имя. Этот ансамбль датируется 25 г. до н.э. (то есть временем правления Ободы III).
Другой храм, также со статуей богини, расположен у подножия Джебаль-Харуна. Здесь можно увидеть надпись, в которой указывается имя богини, а также многочисленные граффити. Оба этих храма принадлежали частным лицам, однако, судя по всему, существовал и официальный культ богини альУззы-Афродиты-Исиды, введенный, вероятно, Аретой IV. Ученые полагают, что статуя Исиды-Тюхе на фасаде эль-Хазне является свидетельством этого официального культа богини.
Аллат была верховной богиней северно-аравийских племен, а набатеи почитали ее в Хегре, в Джебаль-Раме, где ей посвящен храм, а также в Ха-  11

Гиды цивилизаций
Бетил Атаргатис в Вади ас-Сия в Петре (Атаргатис Маибижская)
уране, где она отождествлялась с Афиной. В Вади Рам ей посвящен байтил необычной формы, о точном значении которого исследователи продолжают спорить.
В надписи из Вади ас-Сия в Петре упоминается богиня Атаргатис. Этой богине посвящен так называемый «байтил с глазами», то есть байтил со схематическим изображением лица богини (два глаза и нос геометрической формы). Поскольку байтил такого типа был посвящен аль-Уззе в Вади Рам, можно предположить, что две эти богини были отождествлены друг с другом.
Богиня Манат упоминается только в Хегре, поскольку она почиталась лихьянитскими племенами. В ее храме («Храме Кайша») сохранилась часть архивов Хегры.
Боги оседлых племен
Ученые установили, что эдомитский бог Каус почитался в храме Хирбат ат-Таннур. Он был верховным богом эдомитян, которых стали называть идумеями после того, как они начали вести оседлый образ жини на юге Иудеи. Этого бога также почита-

Петра и набатеи
«(Стела), воздвигнутая Каусмилком в честь Кауса, бога Хаурана».
Посвященная Каусу надпись из храма Хирбат ат-Таннур
ли в Хауране. О культе Кауса нам известно прежде всего по именам собственным, образованным от имени этого бога.
Баалшамин, имя которого означает «Господин Небес», — сирийский бог, который почитался в Хауране и культ которого был впоследствии перенят набатеями. Баалшамин занял место Хадада, бога грозы. Имена, образованные от корня «Баал», встречаются на юге набатейской территории.
Гад, богиня — защитница города, отождествлялась с эллинистической богиней Тюхе и часто изображалась в римскую эпоху в украшенной зубцами короне и с рогом изобилия.
Боги кочевых племен
Культ бога Шай аль-Каума, «спутника (или проводника) племени», был позаимствован у северноаравийских племен. Его отождествляли с Ликургом, упоминание которого позднее появляется на надписях из Хаурана. Поскольку этот бог известен как «не пьющий вина», его культ относится к традициям, восходящим к обычаям кочевых племен, о которых упоминает Диодор Сицилийский.
Бог Хубал «Старший» упоминается редко, причем исключительно на юге Набатеи. Его почитали на севере Аравии, и в доисламскую эпоху он был главным богом в Каабе в Мекке.
Есть много имен собственных, образованных от разных форм корня «бог» (7, 4h, 7/гу), однако

Гиды цивилизаций
само слово «бог» (Ilah) встречается только в одной набатейской надписи в Рувафе, оставленной тамудским племенем. Стоит заметить, что многие боги упоминаются в надписях без прямого указания их имени в выражениях «бог такого-то» или «богиня такого-то».
Самым почитаемым царем из династии набатейских царей был Обода I, победитель селевкидского царя Антиоха XII Диониса Теоса, погибшего во время сражения. Эта победа и последующая гибель Ободы в Негеве стали важными элементами формирования идеологии набатейской царской власти. Царь Обода, известный нам сейчас как Обода I, был обожествлен и захоронен в Ободе/ Авдате в Негеве. Набатейские цари использовали историю победы Ободы над Антиохом для пропаганды своей власти, особенно в I в. н.э. По всей видимости, Дайр является погребальным храмом Ободы. Поклонение этому царю было возведено в ранг государственного культа, однако ему также поклонялись и частные лица. Например, в ан-Нмайре на юге Петры недавно был обнаружен религиозный комплекс с пиршественным залом, в котором сохра-
обода-бог
нились фрагменты скульптурного изображения обожествленного царя.
«Пускай помнят Обойду; сына Вакихеля, и его
соратников по симпосию Абодата-бога».
Надпись, упоминающая Ободу-бога

I Петра и набатеи
Ученые видят истоки этого культа царя в египетской традиции обожествления покойных правителей, а также указывают на влияние развившейся на Востоке традиции прославления римского императора Октавиана Августа. Кроме того, обожествление покойного правителя было старинной семитской традицией. Об Ободе-боге есть много упоминаний в надписях, а также о нем пишет один византийский автор.
ХРАМЫ И ЖЕРТВЕННИКИ
Скальные святилища
В Петре насчитывается около пятисот некрупных религиозных памятников: ниш для байтилов, некоторые из которых пустые, жертвенников, пефегией. Жертвенники располагались под открытым небом, часто на холме, и жертвоприношения сопровождались пирами. Один очень известный пример — это жертвенник в аль-Мадба. Также следует упомянуть жертвенник на вершине аль-Хубта. На месте храма Хирбат ат-Таннур сначала был просто жертвенник. В скале рядом с жертвенниками, а также вдоль дорог для религиозных процессий («священных дорог») обычно были выбиты ниши для байтилов, как, например, в Сидд аль-Маджине.
Хороший пример небольшого скального жертвенника представляет собой Каттар ад-Дайр в Петре. Алтарь расположен на естественной террасе у вершины холма, там, где из скалы сочится вода.
Похожим образом организован жертвенник Айн-Шаллала в Вади Рам: в скале, из которой сочится вода, выбиты ниши для байтилов. Здесь сохранилось несколько надписей на набатейском.

Гиды цивилизаций
Скальный жертвенник в Сидд аль-Маджине
Еще один жертвенник посвящен богине Аллат. Изображение богини, впрочем, здесь отсутствует, а сам жертвенник представляет собой смешанный тип сооружения: не являясь ни скальным сооружением, ни отдельно стоящей постройкой, он пристроен к скале.
В Хегре, в Северо-Восточной Аравии, есть скальный религиозный комплекс, сейчас известный под названием Джебаль-Итлиб, во многом схожий с аналогичным комплексом под открытым небом в Петре. Главное отличие заключается в том, что в Джебаль-Итлибе не было обнаружено жертвенника на холме. Чтобы попасть в ДжебальИтлиб, нужно пройти по сорокаметровому скальному коридору, своего рода дороге для процессий, напоминающей ущелье Сик в Петре. Рядом со входом вырублен просторный пиршественный зал, так называемый «Диван». В скале вырублены многочис-
174 1

Петра и набатеи
ленные ниши для байтилов. Среди надписей есть простые подписи посетителей святилища, однако есть и надписи, в которых сообщаются имена богов, которым посвящена та или иная ниша. В городе раньше существовали храмы, от которых сохранились только развалины.
На Синайском полуострове вместо выбитых в скале ниш для байтилов (которые относительно просто вырезать в песчанике, но не в более твердом камне) можно увидеть вертикально стоящие камни.
Храмы
Рядом со скальными святилищами во многих городах были построены храмы по классическим моделям. Выделяются две основные категории храмов: храмы с тройной целлой, например Казраль-Бинт в Петре, и храмы с центральной платформой, как, например, ад-Дарих. Во время богослужения в храмах второго типа верующие и жрецы торжественной процессией обходили центральную платформу, на которой располагалась посвященная богу или богине стела. Некоторые исследователи указывают на то, что в храме Казр-аль-Бинт также, возможно, совершались ритуальные обходы по трем окружающим храм галереям.
культ
Процессии и «священные дороги»
Среди множества «священных дорог» Петры самая известная — скальный коридор Сик. На
южной стене ущелья с обеих сторон от ниши с байтилом можно увидеть выгравированные изображе-

Планы набатейских храмов

I Петра и набатеи
ния двух групп верблюдов и их погонщиков. Один рельеф изображает караван, идущий в Петру, а другой — караван, покидающий город. Верблюды изображены в профиль, в то время как погонщики во главе каждой группы обращены лицом к зрителю. Обращает на себя необычный размер рельефов — на треть больше реальных размеров верблюдов и людей. Это самый крупный подобный рельеф в регионе. Ученые сравнивают его с датируемым 30 г. н.э. рельефом в храме Бэла в Пальмире, изображащим процессию из трех женщин с покрытыми головами, следующими за верблюдом, на спине которого покоится накрытый покрывалом байтил. В ущелье Сик есть также ниша с греческими надписями, оставленными путешественниками из Адры.
Во время дождя узкий проход Сидд аль-Маджин наполняется водой. Поскольку здесь вырублены ниши, посвященные «Душаре и всем богам», этот проход также может считаться своего рода «священной дорогой».
Среди других «священных дорог» Петры стоит прежде всего назвать дороги, поднимающиеся к святилищам на вершинах холмов, например альМадба и аль-Хубта. При подъеме к Дайру выбитые в скале ступеньки чередуются с плоскими участками. Пустые ниши для байтилов вырезаны в нескольких местах на высоте человеческого роста. Вокруг можно увидеть несколько фасадов гробниц и пиршественных залов. На одном участке дороги есть полустертый рельеф, на котором можно различить две пары погонщиков и их верблюдов перед алтарем.
Верблюды были важным элементом культа.
В Петре было найдено много фигурок верблюдов из терракоты, а в Аравии — из бронзы.
ÜZL

Гиды цивилизаций
Ритуалы
Основными ритуалами набатейской религии были жертвоприношения, жертвенные возлияния и помазания благовониями, а также процессии вокруг объектов культа. В центре ритуала был жертвенник, а также изображения бога, в том числе символические, начиная с простого камня до статуи. Нам известно, что у набатеев не было человеческих жертвоприношений. Байтилы в нишах можно увидеть повсюду в Петре, а также в Хегре и Джебаль-Итлибе. Высота большинства байтилов каньона Сик в два раза превышает их ширину. Ниша для байтила, выбитая в блоке в середине каньона, по-видимому, относится к тому времени, когда была проложена набатейская мощеная дорога. Эта ниша выполнена в эллинистическом стиле и украшена пилястрами и дорическим фризом. В ней располагаются два байтила: на правом, более маленьком, нет никаких изображений, а на левом можно разглядеть абстрактное изображение лица. Ученые также обнаружили, что камень на 1,20 м уходит в землю. На камне есть отверстия для прикрепления украшений, вероятно, из металла. Напротив ниши находилась платформа для приношений, а рядом — небольшое скальное помещение для богослужений. При
Изображения жертвенников и нефешей в Вади ас-Сия

I Петра и набатеи jMf
строительстве мощенной плитами дороги нижняя часть памятника оказалась закрытой.
Некоторую информацию о религиозных практиках Петры мы можем получить из трех древних источников: Епифаний и составитель «Суды» {Souda) — византийского словаря X в. упоминают храм в Петре, посвященный богу Дусару. Археологи полагают, что речь идет о храме Казр-аль-Бинт. Если верить «Суде», в храме находился байтил, который во время богослужения поливался кровью, однако никакой статуи божества не упоминается. Страбон пишет о том, что на расположенном на крыше алтаре ежедневно проводили жертвенные возлияния, а также курили ладан.
Из этих рассказов можно составить некоторое, пускай поверхностное, представление о набатейском культе.
По всей набатейской территории были обнаружены храмы (кроме Мадаин-Салиха, где раскопки не проводились), особенно там, где население вело оседлый образ жизни, например в Хауране, но также и вдоль караванных путей в Вади Рам.
Интересно, что в текстах не упоминаются широко распространенные у набатеев жертвенники под открытым небом, в том числе на холмах, а также ниши с байтилами. Их больше всего в Петре, однако встречаются они и в Мадаин-Салихе, и в Вади Рам. В непосредственной близости от этих мест поклонения находятся скальные гробницы, кроме того, рядом с байтилами, жертвенниками и статуями можно увидеть олицетворяющие усопшего пефегии.
Важную роль в религиозной жизни набатеев играли паломничества, а также религиозные сообщества тиасы.

Гиды цивилизаций
Жрецы
Существовало несколько категорий жрецов:
собственно жрецы более или менее высокого звания, прорицатели и слуги, нанятые для работы при храме или жертвеннике. Стоит также упомянуть панегириархов — распорядителей праздников и пиров. Об этих разных типах нам известно прежде всего по надписям, свидетельствующим о существовании специализации жрецов в зависимости от исполняемого ритуала. В Петре были найдены терракотовые статуэтки жрецов. Одна из них изображает бородатого мужчину с вьющимися волосами, одетого в длинную тунику с широким поясом с пряжкой и в сапожки. Туника и сапожки были выкрашены в красный цвет, а борода и волосы — в черный. Жрец подносит руки к лицу в молитвенном жесте.
В набатейском было два слова, которые можно перевести как «жрец». Самый высокий тип жреца обозначается словом aphhal ( akphal в синайских надписях). Этот титул позаимствован из Месопотамии, где он означет «мудрец». В Ком эльШукафе в дельте Нила aphkal ( 'рЩ также упоминается как «наш господин Сиху (Sihu)». В Рувафе в Хисме некий Ша-
Терракотовая Дат был жРеЧ°м Илаха ~ богафигурка жреца почитаемого тамудскими пле¬

Петра и набатеи
менами. В Ираме (Вади Рам) aphkal упоминался как главный жрец, отвечавший за строительство храма Аллат, богини, которую также почитали тамудские племена. Другое слово для обозначения жреца, kahin (khn), также засвидетельствовано в Вади Рам: «kahin богини Аллат». В Синае akphalu kahin употребляются параллельно. Последний мог быть жрецом богини аль-Уззы или богини Та. Слово kahin также встречается в иврите и арабском. Арамейское слово kumra (kmr*), обозначающее жреца, всего один раз встречается в набатейской надписи в городе Хеброне в Хауране. Речь идет о «жреце Аллат», и поскольку мы уже видели, что этой богине поклонялись племена сафаитского происхождения, можно с уверенностью сказать, что здесь речь также идет о них.
Узкая специализация существовала и среди прорицателей. О прорицателях при дворе Ареты IV упоминает Иосиф Флавий. Скорее всего, речь идет об авгурах, предсказывавших будущее по полету птиц (oiônoskopia). В набатейских надписях термин patûra обычно переводится как «жрецпредсказатель». Это слово знакомо нам по надписям из Хегры и из Думата; в обоих случаях этот тип жреца соответствует римскому haruspex (предсказатель по внутренностям животных). И Хегра, и Думат располагались на юге Набатеи и служили гарнизонами, поэтому есть большая вероятность, что прорицатели должны были делать предсказания, связанные с текущей военной ситуацией.
Еще один тип упоминается в синайских надписях, особенно в надписях из Джебаль-Монейджаха (Moneijah) в эпоху римского владычества. Речь идет о mabqara— «том, кто осматривает раненых». Также, судя по всему, использовался доисламский ритуал гадания по полету стрелы, который упоминает мусульманский

Гиды цивилизаций
историк Ибн ал-Калби. В Коране это гадание осуждается наравне с культом камней, питьем вина и игрой. Стоит отметить, что эти три последних обычая были характерны для языческой культуры набатеев.
Словом alayama обозначается прислужник при жертвеннике богини аль-Уззы в Петре, вероятно, речь идет о Храме крылатых львов. В центре южной части Синая некий Абд аль-Бали упоминается как bayûa (by'ty') — «ответственный за храм».
Роль панегириарха — это роль распорядителя религиозных церемоний во время праздников, то есть в то время, когда к святилищу стекаются толпы паломников. Папегириарх, приведший паломников из Адраа, оставил греческую надпись в скальном коридоре Сик рядом с нишей с байтилом яйцевидной формы, напоминающим изображения байтилов на монетах из Адраа эпохи римского владычества.
Есть свидетельства, что женщины тоже могли быть жрицами. Набатейские царицы, как и древние аравийские царицы, по всей вероятности, также принимали участие в отправлении культа.
Есть основания полагать, что, кроме официальных форм предсказания будущего, существовали и частные формы магии, к которым набатеи могли обращаться, не привлекая ненужного внимания. Вероятно, они сочетали в себе заклинания и применение целебных растений, а также ядов, в использовании которых, по утверждению Иосифа Флавия, была очень сведуща одна арабская женщина при дворе Ирода. Рядом с Беэр-Шевой в Негеве был найден камень с набатейской надписью, датируемой 100 г. до н.э. Хотя текст надписи очень труден для понимания, ученым удалось определить, что в нем упоминается пять женских духов, изображенных в виде пяти статуэток.

VII
ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ
По своему происхождению набатеи были арабским народом, но язык и письменность их официальных документов произошли от арамейского. Набатейский язык и письмо развились на основе так называемого «имперского арамейского». Однако нам неизвестно, до какой степени арабский язык был распространен в разговорной речи набатеев.
О набатейских надписях было известно уже несколько веков, но они были идентифицированы как таковые только в начале XIX в. Большинство из нескольких тысяч дошедших до нас надписей являются граффити. О набатейском языке мы знаем по надписям, оставшимся по всей территории бывшей Набатеи, а также вдоль караванных путей, иногда очень далеко за пределами государства, тем не менее до нас не дошло никаких светских или религиозных текстов.
Набатейский язык очень формульный, он
приспособлен к определенным функциям. Однако по всей территории Набатеи активно использовались и другие языки, устные и письменные: греческий, особенно после присоединения царства к Римской империи в 106 г. н.э., а также сафаитский и тамудский языки, близкие к арабскому, в царскую эпоху и после потери Набатеей независимости.
I 183 1

Гиды цивилизаций ,
ОТКРЫТИЕ НАБАТЕЙСКИХ НАДПИСЕЙ
Набатейские надписи на горе Синай были известны паломникам-христианам в византийскую эпоху. Их принимали за надписи, оставленные иудеями во время Исхода из Египта. Поэтому неудивительно, что начиная с XVII в. эти надписи были знакомы европейским путешественникам. И только в начале XIX в. британский путешественник Уильям Джон Бэнкс записал в своем неопубликованном дневнике, что граффити с горы Синай похожи на граффити из Петры. Несмотря на то что традиция продолжала приписывать надписи иудеям, немецкий ученый Эдуард Бер опубликовал первые расшифровки около 150 синайских надписей и высказал гипотезу об их набатейском происхождении. Публикация надписей с Синая продолжалась, и одновременно возрастал вызванный выходом в свет труда Иоганна Людвига Буркхардта в 1822 г. интерес исследователей к Петре и к найденным там граффити. В 1860 г. Мориц Абрахам Леви смог доказать, что и синайские граффити, так же как и надписи из Петры и Хаурана на юге Сирии написаны на набатейском языке и набатейским письмом. Начиная с публикации Леви исследователи стали выделять набатейский как особый эпиграфический язык.
Чарльз Дафти занимался надписями в ранее неисследованном регионе. Благодаря ему в 1902 г. набатейские надписи были опубликованы в посвященной арамейским надписям второй части престижного Corpus inscriptionum semioticamm, издававшегося с 1893 г. при поддержке парижской Академии надписей и изящной словесности. В 1907 г. это издание

Петра и набатеи
было дополнено надписями Синая. Одновременно с этим публикации, посвященные набатейской эпиграфике, начинают появляться в Répertoire d'épigraphie sémitique («Репертуаре семитской эпиграфики»). В начале XX в. выходит ряд фундаментальных трудов по археологии и эпиграфике таких авторов, как Юлиус Эйтинг и Густав Дальман (о Петре), Энно Литман (о Хауране), Антонен Жоссен и Рафаэль Савиньяк (север Аравии). Следует также упомянуть Шарля Клермон-Ганно, опубликовавшего фундаментальный семитомник Recueil d'archéologie orientale («Сборник восточной археологии»). Не менее важен опубликованный в 1930 и 1932 гг. труд Жана Кантино Le Nabatéen («Набатейский язык»), включающий в себя грамматику и выборку очень важных текстов. Незадолго до Второй мировой войны набатейские надписи были обнаружены еще в двух местах: в Вади Рам на юге Иордании и в храме Хирбат ат-Таннур на юго-востоке от Мертвого моря.
Начиная с 1950-х гг. было обнаружено множество текстов. Например, несколько набатейских папирусов юридического содержания были найдены на западном побережье Мертвого моря. В 1960-х и 1970-х гг. во время исследований, проведенных в Петре двоими учеными-ориенталистами Йозефом Миликом и Жаном Старки (также входившими в состав работавшей в Кумране команды), было обнаружено несколько сотен новых записей, в подавляющем большинстве граффити, которые сейчас, уже после смерти Милика и Старки, продолжают публиковаться командой ученых. При раскопках Авраама Негева в Негеве в 1960-х и 1970-х гг., во время исследований на Синае, особенно в 1970-х гг., а также в Хауране было обнаружено много материала, который еще не весь опубликован. На данный момент

J
Гиды цивилизаций
большинство новых граффити находят на территории Саудовской Аравии, особенно во время исследований под руководством Солаймана аль-Тееба. При исследованиях и раскопках на территории Петры и Вади Рам также продолжают открываться все новые надписи, граффити или фрагменты камней с надписями, которые обнаруживают при раскопках.
На данный момент насчитывается около 6000 набатейских надписей, большинство из которых — граффити, обнаруженных прежде всего на юге Синая, в Петре и Саудовской Аравии.
АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК И РАЗВИТИЕ НАБАТЕЙСКОГО
Набатейский является диалектом среднеарамейского языка, так же как и языки надписей из Пальмиры и Хатры в Сирии, и используется в многочисленных рукописях Мертвого моря. В набатейском двадцать две буквы, и он пишется и читается справа налево, как иврит.
Арамейский — язык семитской группы, близкий к ивриту. Эти два языка относят к западносемитским языкам. Арамейский — язык арамейцев, проживавших на территории Сирии с начала 1-го тысячелетия до н.э., и самые древние сохранившиеся арамейские тексты датируются IX в. до н.э. Арамейское письмо постепенно начинает все больше отличаться от финикийского и еврейского письма. Начиная с ассирийской и неоассирийской эпохи арамейский использовался повсеместно на Ближнем Востоке. В эпоху Персидской империи арамейский язык известен как «имперский арамейский». Даже после падения империи арамейский продолжает оставаться языком международ-

Петра и набатеи
ного общения примерно до 200 г. до н.э., a потом ему на смену постепенно приходит греческий, официальный язык Селевкидского царства и государства Птолемеев. Греческий будет также официальным языком в эпоху римского правления, и только надписи военной тематики будут делаться на латыни.
Арамейские надписи персидской эпохи чаще используют курсивное письмо, распространенное в персидской канцелярии (письмо чернилами по папирусу), чем монументальное (вырубленное в камне). Именно от этого официального курсивного письма произошла не только письменность набатейских надписей, но и письменность палестинских иудеев (кумранские рукописи) и пальмирская письменность. Таким образом, квадратное еврейское письмо происходит от арамейского. С распадом Селевкидской империи и образованием местных государств выбор официальной письменности, отличной от греческой, имеет политическое значение.
Использование арамейского набатеями зафиксировано с 312 г. до н.э., посколько Диодор Сицилийский упоминает, что набатеи написали Антигону Одноглазому письмо «сирийскими буквами», то есть на арамейском. Надпись из Халуцы в Негеве была сделана набатеем, все еще использовавшим письмо, близкое к курсивному арамейскому письму, распространенному в Египте. Надпись датируется концом III в. или началом II в. до н.э. Впервые набатейский как отдельный язык зафиксирован в начале I в. до н.э. в надписи на статуе Раббела в Петре.
Скорее всего, тот факт, что набатеи стали говорить и писать на арамейском (от которого и произошел их собственный язык, набатейский), объ-

Гиды цивилизаций
ясняется их торговой деятельностью в Северной Аравии и в портах Средиземного моря. Есть свидетельства, что еще раньше другое кочевое племя, кедариты, оказавшиеся в регионе раньше набатеев, также использовали арамейский в своем поселении недалеко от Исмаилии (Тель-Машкута), в то время как другие народы придерживались традиционных алфавитов Южной Аравии (тамудские и сафаитские племена). Неизвестно, пришло ли арамейское письмо в набатейский обиход из арамеизированных оазисов Северной Аравии, таких как Тайма, или же из Египта. Самые древние набатейские надписи (из Негева и из Аравии) были обнаружены на периферии набатейских территорий, там, куда набатеи ездили по торговым делам. Большинство надписей (кроме самых простых граффити) датируются I в. н.э., то есть эпохой царствования Ареты IV, а также периодами правления двух следовавших за ним царей Малиха II и Раббела И, последнего набатейского царя. Однако набатейский язык продолжал использоваться до III—IV вв. н.э., постепенно меняясь. Прежде всего, в лексике и синтаксисе текстов появляется все больше арабизмов. Таким образом набатейский постепенно исподволь превращается в арабский, пока в нем не остается совсем небольшое количество арамейских форм. Этот процесс хорошо иллюстрирует датируемая 328 г. н.э. погребальная надпись из ан-Намара в Сирии, к востоку от эс-Сафа в пустыне. С другой стороны, постепенно эволюционирующее набатейское письмо со временем начинает использоваться в качестве арабской письменности. Это происходит еще до начала исламской эпохи.
Дошедшие до нас набатейские надписи создавались в течение довольно продолжительного отрез-

Петра и набатеи
ка времени, со II—I вв. до н.э. до III—IV вв. н.э., и они были обнаружены как на территории Набатеи, так и далеко за ее пределами.
НАБАТЕЙСКОЕ ПИСЬМО
Набатейский алфавит включает в себя двадцать две буквы.
Набатейский алфавит
t
aleph
ъ
bet
g
guimel
d
dalet
h
he
w
waw
z
zayn
h
het
t
tet
У
yod
k
kaf
1
lamed
m
mem
n
nun
s
samek
’
ayn
P
pe
S
sade
q
qof
r
resh
s
shin
t
taw
До конца неясно, как произносилис kaf, pew taw. Благодаря известным нам греческим эквивалентам,

Гиды цивилизаций
мы знаем, что foz/может транскрибироваться как kh, рекгкркк taw как th (например, Malikos/Malichos).
Набатейское письмо неполно в том смысле, что в нем не передаются ни гласные звуки, ни двойные согласные, из-за чего смысл некоторых слов остается неясным. Однако в арамейском языке есть короткие гласные (часто передаваемые при помощи е) и длинные (а, г, и). Поэтому в набатейском появилась традиция иногда отмечать долгую согласную, особенно на конце слова, используя четыре полусогласных ( aleph, he, yod и waw). Это так называемые matres lectionis (буквально: «матери чтения», то есть согласные буквы, используемые для обозначения гласных звуков в консонантном письме). Например, правописание слова dekyr(«Пускай память о нем живет») как dkyr.
За некоторыми исключениями, слова не отделяются друг от друга пробелом. К тому же в набатейском, в отличие от южноаравийской письменности, не существует значка, разделяющего слова (единственным исключением являются надписи на стеле, посвященной богине Хайян). Так же как и в квадратном еврейском письме, использование финальных форм некоторых букв облегчает чтение. С другой стороны, упрощение форм букв в середине слова ведет к тому, что многие буквы невозможно отличить друг от друга, прежде всего dalet и resh, которые путались уже в арамейском. Чтобы решить эту проблему, в арабском и сирийском языках будут введены в употребление диакритические знаки (то есть точки над и под буквой).
Самый древний период развития набатейской письменности знаком нам всего по нескольким примерам. Наболее древняя сохранившаяся надпись — надпись из Халуцы, письмо которой напоминает

I Петра и набатеи
а
К XÖ Of« VO 6с /
Z
аГ
А* сЪ *xL эЕ
и
В
3 2 2 ) ) ) J. > -L
т
В»
J3 —> —»
Y
G
0
х X. ^ VI ч
Vf
Н
А 1\ * Л Ь.
К
Н|
W
tl 0 Tl 0 £ ос * ?
Kf
I
н п г» л AA
к?
з X J
1 ^ С J 3 J J 3 £
1*0
L
Ь I l Y
s
L f
i
c
M
О X3 -о -о- о -°
P
Mf
t> /O
Pf
W
J I -i
?
wf
7 ) J
0
s
«V7 V V X> JÖ
R
c
S
P
il .3 *
T
P»
V V V » £)
> л > -VC
5 J А _Э
J» J* J“
JP ? 1 *
11 ->
л «I И
Набатейский алфавит
письменность арамейских египетских папирусов персидской эпохи. Еще несколько примеров были обнаружены на Аравийском полуострове. Таким образом, самые древние дошедшие до нас свидетельства набатейской письменности были оставлены вдоль караванных путей, по которым путешествовали набатеи. На самой древней надписи в Петре, надписи на стене триклиния Аслаха на выходе из скального коридора Сик (95 г. до н.э.), aleph имеет архаичную форму и напоминает Андреевский крест. Впоследствии эта форма будет использовать-

=5^2^;î7^™' *==2-
S?SyO
W ®=
z<&Ml
'vft *—
щтт
ncnx Г r==D NÇv_ cXZZ
Sr--^ ^
ba-^vç
jh^fer^
i в ^ ^
L'S II
^ O *>
l^g
'S si
« © 'S

Петра и набатеи
ся только в конце слова и украшаться элегантными завитками.
Таким образом, развитие набатейского письма происходило с утверждением могущества маленького Набатейского царства. Начиная с эпохи Ареты III развивается стиль набатейской канцелярии. Здесь нужно прежде всего отметить завитки, например при написании lamed. Кроме того, многие буквы получают удлиненную форму, особенно в финальной позиции. Самый выдающийся пример — легко узнаваемая буква теш. Буквы выглядят не так, будто они написаны по нижней линии, а будто бы они «подвешены» за верхнюю, воображаемую линию. Точно так же пишутся буквы и в квадратном древнееврейском и в пальмирском письме, и тот же принцип будет у арабского письма.
Самый совершенный пример высеченного в камне канцелярского письма — это пятистрочная надпись в гробнице аль-Туркмания в Петре (около середины I в.), в которой описывается погребальный комплекс. Надпись эта очень элегантная, но без манерности, и ее очень легко читать. Несмотря на уже упомянутую схожесть между буквами dalet и resh, все остальные буквы выглядят по-разному. Однако между словами нет пробелов, что иногда компенсируется использованием особых форм букв на конце слова.
Однако, когда письмо становится курсивным, многие буквы можно легко перепутать друг с другом, поскольку они превращаются просто в вертикальную черту, иногда с небольшой горизонтальной черточкой сверху. Самые интересные образцы курсива можно увидеть в найденных в Иудейской пустыне папирусах, датируемых концом II — началом I в. до н.э.

Гиды цивилизаций
Образцы набатейского письма, найденные в Хауране, следует выделить в особую группу по ряду причин. Во-первых, еще до прихода набатеев здесь существовала арамейская письменная традиция. Кроме того, базальт — материал, на котором надписи вырубались, очень жесткий, что влияло на форму письма. В Хауране буквы получались более квадратными, то есть более низкими и широкими, чем на юге.
Сохранились тысячи граффити, и прочитать их все зачастую оказывается тяжелой работой. В основном набатейские надписи находятся в Синае (где, впрочем, нет монументальных надписей), а также в Петре и вокруг нее и в пустыне Хизма, простирающейся по обе стороны от границы между Иорданом и Саудовской Аравией. В Хауране, однако, набатейские граффити отсутствуют, поскольку в этом регионе, по обе стороны границы с римской провинцией Сирия, набатейский был языком, маркированным как престижный, а граффити были написаны на сафаитском. На юге царства одновременно появлялись граффити на набатейском и тамудском языках.
Цифры
Числа, использовавшиеся для обозначения даты или цены, обычно писались полными словами, но также использовались цифры (примеры которых можно увидеть на черепках-острака). Цифр шесть, и они существуют для обозначения чисел 1, 4, 5, 10, 20 и 100. Обычно они написаны в ряд, и для того, чтобы узнать обозначенное число, нужно сложить все указанные величины. Только в одном случае, в надписи на жертвеннике в Дмайре, их нужно умножать одну на другую. Сложно сказать, откуда эти

Петра и набатеи
цифры произошли. Известно только, что эти цифры, кроме появившихся позже 4 и 5, использовались уже в финикийском письме.
ПИСЦЫ И ГРАВЕРЫ
Как и повсюду в регионе, набатейские писцы писали чернилами по папирусу, а позже и на других носителях — черепках-ошрака, штукатурке, гальке. Но они также вырезают надписи на камне или на скалах.
Набатеи используют два слова в значении «писец»: sâfer (spr) и hâteb (ktb). Первый термин, sâfer, встречается очень редко, в Петре и в одном папирусе из Нахал-Хевера. Он обозначает профессию, потому что за ним сразу же следует имя. Слово hâteb, с другой стороны, очень широко употребляется, но скорее в узком значении «гравер», нежели собственно «писец». Глагол ktb составляет пару с глаголом qr (qera), «читать», то есть «читать вслух». Причастие прошедшего времени keiïb используется также как существительное «написанное, текст». Другой термин, Чр, означает «писать, составлять». В этом случае речь идет именно о работе писца, а не только гравера. Для обозначения копии документа используется специальный термин nsht. Инструменты писца не дошли до нас, но, по всей видимости, они были такими же, как и у писцов других народов региона (прежде всего иудейских писцов).
Существуют разные техники гравировки надписей, которые варьируются в зависимости от поверхности, на которую наносится текст (материал может быть более или менее жестким, более или менее зернистым), а также от желаемого качества. Предварительный этап гравировки, характер-

Гиды цивилизаций
ный для многих граффити, — сверление небольших отверстий (в уголках будущих букв) при помощи удлиненного металлического инструмента, либо по предварительной разметке (например, при помощи уголька), либо без нее. Следующая стадия заключается в том, чтобы соединить просверленные «точки» между собой более или менее тщательным образом. Самые изящные надписи получаются при помощи тонкого резца, которым можно вырезать линию в форме буквы V, иногда с коническими точками на концах линии. Это можно увидеть в надписи на стеле, посвященной богине Хайян.
Далее можно продолжить работу над гравировкой, чтобы сделать дно каждой буквы широким и ровным, а надпись — легко читаемой при любом освещении, как, например, посвященная Исиде надпись в вади ас-Сия. Наиболее совершенно выполненная надпись в Петре — это надпись в гробнице аль-Туркмания. После обработки резцом гравер использовал похожий на стамеску инструмент, таким образом добившись большой четкости исполнения.
Граффити, оставленные непрофессионалами, были сделаны при помощи той же техники «точек», но в качестве инструмента здесь применяется простой камень. Сафаитские граффити, напротив, вырезались одной линией.
РЕГИОНАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НАДПИСЕЙ
Большинство надписей (не считая простых граффити) датируются I в. н.э., то есть прежде всего царствованием Ареты IV, а также двух правивших после него царей — Малиха II и последнего набатейского царя Раббела II. В каждом регионе выделяют-
I 196 1

Петра и набатеи
ся особые характеристики письма, к тому же в разных регионах надписи создавались в разное время, а длина надписи могла варьировать от трех слов в случае граффити до нескольких листов, когда надпись делалась на папирусе.
Надписи из Синая и с берегов Мертвого моря
До настоящего времени в Петре и рядом с ней было обнаружено более тысячи надписей. В годы правления Ареты III (87—62 гг. до н.э.) в Петре существовала тенденция округлять и увеличивать некоторые буквы. Поскольку Петра была столицей Набатеи, здесь было оставлено несколько официальных надписей.
Надписи из Хаурана
Надписи из Хаурана в основном датируются I, П и III вв. н.э. При набатейском правлении в Хауране кипела активная жизнь. Многие надписи находятся за
^ •jfP'A'M lb_i
Tjntn ‘ыл
рЯЦлтп^чн, '
«Это статуя Раббела, набатейского царя, [сына....] та, царя набатейского, который возвысил его... сын Хайямнаная большого (или старшего), и которую восстановил... в месяце Кислее, так же шамра, в 18 (или 16) году правления царя Ареты». Надпись на статуе Раббела в Петре

Гиды цивилизаций
пределами царства, на севере (в провинции Сирия), но оставляли их не всегда набатеи (о чем свидетельствуют имена собственные, а также имена богов). Стиль надписей здесь довольно угловатый из-за жесткости базальта, на котором они выгравированы.
Надписи Северо-Западной Аравии
В Мадаин-Салихе (Хегре) в Северной Аравии сохранилось около четырех сотен надписей, в большинстве своем граффити, но среди них нужно выделить тридцать восемь монументальных надписей, выгравированных на тридцати пяти гробницах. Это юридические тексты, являющиеся копиями оригиналов на папирусе, хранившихся в храмах.
Эти надписи, датируемые I в., в большинстве своем выполнены гораздо менее тщательно, чем монументальные надписи в Петре.
Надписи из Синая
Многочисленные набатейские надписи и рукописи, найденные на юге Синая, были созданы после присоединения Набатеи к Римской империи и до конца III в. н.э. Они выполнены особым курсивным письмом, и упоминаемые в них имена носят следы арабизации.
Именно на Синае сделано больше всего граффити (на сегодняшний день их насчитывается 3851). В Хауране и Северной Аравии надписей значительно меньше.
Найденные в пещере Нахал-Хевер на западе от Мертвого моря папирусы выделяются в особую группу. Это частные юридические документы. Эти рукописи были обнаружены в Нахал-Хевере, между Эйн-Геди и Масадой, в 1951—1952 гг. Лет через десять в этой области были найдены другие ману-

<В 33 году нашего властителя Филиппа, Витро, сын Будара ( ? ) сына Будара, Касио, сын Ханнеля, сына Машакеля и Муна, сын Гармо построили алтарь со статуей Галишо, сына Банато». На основании постамента: «Анан, сын Асбо, ваятель.
Мир!»
Надпись из Сия (Хауран)
ШоШФчтА
■;Л'Ж ~ Wuv
то ‘y^îSHJ Ал Л
5ТЦ]лх ^
^ jÇ'vSou, ;
?
ÄSM. '
JX
00
«Это гробница, которую построил Каабо, съш Ареты для Рагош, дочери Абдманото, своем матери. Она умерла в Хегре в сто шестьдесят втором году в месяце Таммуз.
И да проклянет Властелин мира того человека, который откроет эту гробницу или что-либо изменит в ней, за исключением потомков Каабо, м Эм будет проклят тот, кто поменяет то, что находится над гробницей». Надпись в гробнице Рагош (Мадаин-Салих)

Гиды цивилизаций ,
6à)
«Пускай помнят о Хиргио, сыне Умайо, жреце».
«Мир! Умайо, сын Харигио, жрец Уззия».
Граффити из Синая
скрипты на греческом и набатейском языках, а также шесть набатейских рукописей. Это так называемые «архивы Бабаты», датируемые 93—132 гг.
Надписи вдоль торговых путей
Набатейские надписи продолжают находить далеко за пределами территории Набатеи: так, одна надпись была обнаружена в Йемене, надписи и граффити — в Египте, в дельте Нила, а также на всем протяжении караванных путей между Нилом и Красным морем.
Кроме того, набатейские надписи были найдены и вдоль восточного побережья Средиземного моря: в Сайде (Сидоне), в Милете, на островах Кос и Делос, а также в Италии — в Поццуоли и Риме. Эти надписи представляют интерес благодаря своей длине и содержанию, в них упоминаются имена авторов, а также богов.
НАБАТЕЙСКИЙ ЭПИГРАФИЧЕСКИЙ ЯЗЫК
Обзор морфологии набатейского языка
Даже очень краткий обзор морфологии набатейского показывает, что он является диалектом

Петра и набатеи
арамейского и принадлежит к семитской группе языков. Ближе всего к нему древнееврейский язык, а также арабский и сирийский (произошедший от восточноарамейских диалектов). Из-за особенностей дошедших до нас документов, содержащих формульные тексты, а также из-за того, что набатейское письмо — письмо консонантное (то есть в нем не обозначаются двойные согласные, а из гласных иногда есть только финальные), до нас не дошли некоторые формы местоимений и глаголов. Благодаря папирусам из Нахал-Хевера стали известны некоторые новые формы. Как и в случае других западносемитских языков, в набатейском обычно выделяют четыре части речи: местоимения, имена, глаголы и частицы (нам известно только несколько самых распространенных форм).
Местоимения
Существуют разные типы местоимений, употребляющиеся по-разному, в том числе в функции прилагательного. В эту категорию включают личные местоимения, независимые или образующие суффиксы, указательные местоимения и прилагательные, относительные местоимения и неопределенные местоимения.
Независимые личные местоимения, встречающиеся в надписях, следующие: ‘wA (1-е лицо, единственное число), ‘nt (2-е лицо, мужской род, единственное число), hw/hw' (3-е лицо, мужской род, единственное число), hy (3-е лицо, женский род, единственное число), hm (3-е лицо, множественное число).
Личные местоимения — суффиксы: -гг' (1-е лицо, множественное число), -h/-hy/-hw (3-е лицо, мужской род, единственное число), -h (3-е лицо, жен-

Гиды цивилизаций ,
ский род, единственное число), -hm (3-е лицо, множественное число).
Указательные местоимения и прилагательные, указывающие на приближенность предмета или лица в пространстве: dnh (мужской род, единственное число), d! (женский род, единственное число), ‘Ik/'nw (множественное число).
Относительное местоимение: dy.
Неопределенные местоимения: тпу mh («этот»), £/(«весь»), ‘уг( «другой»).
Независимые личные местоимения иногда употребляются в предложении в роли подлежащего. Независимые личные местоимения hw (мужской род) и hy (женский род) могут употребляться как указательные прилагательные.
Личные местоимения — суффиксы обычно прикрепляются к существительным. Когда местоимение находится в роли глагольного дополнения, оно прикрепляется не к глаголу, а к частице: к предлогу (b-, /-), если это косвенное дополнение, или к частице yt, если это прямое дополнение (в древнееврейском прямое дополнение вводится при помощи Ч). Местоимение очень редко присоединяется к глаголам, только в поздних текстах, в которых очевидно влияние арабского.
Указательное местоимение dnh или d!, местоимение-подлежащее, ставится перед именной частью сказуемого, в то время как dnh или d\ указательное прилагательное, ставится после существительного, к которому оно относится.
Формы zhn, z' и zy встречаются только в самых древних надписях первой половины I в. до н.э.
Неопределенное местоимение mh — нейтральная форма, которая употребляется только с относительным местоимением dy.
2Ö21

i Петра и набатеи
Слово nß, возможно, является возвратным местоимением («себя»).
Вопросительные местоимения в набатейском нам неизвестны.
Имена
К именам относят имена существительные и имена прилагательные. Некоторые глагольные формы (причастия) также могут классифицироваться как имена.
В набатейском существует два рода существительных. Род — это характеристика существительного, определяющая его отношения с прилагательными и причастиями. Женский род обычно характеризуется суффиксом -t, однако из этого правила существует масса исключений. Также есть ряд существительных, изменяющих свой род в зависимости от числа, например nß (nefesh), «погребальный монумент», sim (salam), «статуя». В набатейском есть два числа — единственное и множественное.
Также выделяют три состояния существительных: неопределенное (абсолютное), сопряженное и определенное. В последнем случае артикль приставляется к концу слова.
У существительного мужского рода единственного числа в неопределенном и сопряженном состоянии нет окончания. В определенном состоянии прибавляется окончание например mlk\ «царь». Во множественном числе окончания соответственно -у я, -у, -у'. Например, mlky' nbtw,; «цари набатейские».
У существительных женского рода единственного числа в неопределенном состоянии появляется окончание -h (в неопределенном состоянии -h — это признак женского рода), 4 в сопряженном состоянии и 4' в определенном состоянии. Например,

Гиды цивилизаций ,
rnqbrt’, «гробница». Во множественном числе в сопряженном состоянии появляется 4, например bnty «(чьи-то) дочери». В определенном состоянии — 4'.
В неопределенном (абсолютном) состоянии у существительных мужского рода нет окончания (именно в этой форме слово можно найти в словаре), а у существительных есть окончание -h. Сопряженное состояние используется в «сопряженной конструкции» для выражения принадлежности. В определенном состоянии на конце слова прибавляется артикль-суффикс, в мужском роде -', а в женском — 4' (два этих суффикса можно сравнить с неизменяемым артиклем -h в древнееврейском).
Прилагательные могут играть роль существительного, когда они оказываются в независимой позиции. У них нет превосходной степени.
Корни слов в основном состоят из трех букв, но есть также некоторое количество корней, характерных для всех семитских языков и состоящих из двух букв, например Ъ (‘ab), «отец».
К корню можно присоединить приставку, суффикс или инфикс, при помощи которого меняется его смысл. Суффикс -у используется для обозначения национальности, например tymny' (taymenaya), «тайманский (йеменский) еврей». Очень часто используется приставка т-, например в словах mrzh (marzeah)у «религиозный праздник, сопровождаемый пиром», msgd (masgid), «алтарь, жертвенник».
Глагол
Как и в других западносемитских языках, глагол является центральным и наиболее сложным элементом. С одной стороны, многие формы набатейских глаголов остаются нам неизвестны, а с другой — многие известные нам формы очень

I Петра и набатеи шЁм
сильно отличаются от соответствующих арамейских форм, что свидетельствует об эволюции языка и письменности. В набатейском языке есть несколько глагольных основ — простая, интенсивная, причинная, возвратная и пассивная, а также два времени — законченное (прошедшее) и незаконченное (настоящее и будущее). Неопределенная форма глагола, а также активное и пассивное причастие могут употребляться как существительные, например ktb (kâteb),«писец, гравер» (активное причастие), ktyb (ketib), «написанное, текст» (пассивное причастие).
Интенсивная основа (маркированная удвоением финальной согласной) на письме не отличается от простой основы. Причинная основа имеет пристаку hê (ha-), которая превращается в aleph (*а-).
Третье лицо мужского рода единственного числа простой активной основы в законченном времени — это основная форма глагола, например ktb (ketab), «он написал». В других формах законченного времени появляетя суффикс, например ktbt (kitbet), «я написал».
В незаконченном времени появляется приставка, например yktb (ykktab), «он пишет».
Проблема не только в том, что до нас не дошли некоторые глагольные формы, но и в том, что некоторые известные нам формы можно перепутать между собой. Чаще всего встречаются формы 3-го лица единственного и множественного числа мужского рода. В формах имперфекта глаголов, образованных от причинной основы, нет префикса, поэтому они неотличимы от форм перфекта. Форма 'yty («есть, имеется») не изменяется.
Частицы
В набатейском языке много частиц, поскольку к этой категории относят разные типы неизме-

Гиды цивилизаций ,
няемых слов: отрицательная частица (/'), наречия (например, Т, «над»), предлоги (b-, «в», «для»),
союзы (-W ,«и»), междометия (Ыу, «да, конечно»). Односложные частицы присоединяются к следующему слову. Частица -yt используется для образования прямого дополнения.
Синтаксис
Бытийное предложение состоит из подлежащего и именного сказуемого: dnh qrb\ «это гробница».
Глагольное предложение включает глагол, подлежащее и дополнение. Глагол иногда остается в 3-м лице мужского рода единственного числа. Часто предложения соединены частицей (союзом) W-, «и». Для образования сложноподчиненных предложений используется союз dy, «что». Условие вводится при помощи Ап, «если».
Отличительные черты набатейского языка
Несмотря на то что в набатейском сохранились некоторые арамейские архаизмы, язык постоянно развивался и приобретал типичные для разных частей Набатеи региональные черты.
Заимствования из арабского были прежде всего характерны для Северной Аравии и Синайского полуострова, однако с течением времени набатейский язык в целом начал арабизироваться.
В записях нередко встречаются архаизмы, например использование zayn вместо dalet, а также относительное местоимение zy вместо dy в самых древних надписях (надпись из триклиния Аслаха). Другие особенности связаны с произношением, например нунация (гшп вместо lamed), пример которой можно увидеть в написании имени царя Малиха: mnkw, Manikû.

Петра и набатеи
Как и в других арамейских диалектах, некоторые гортанные звуки совпадают: he звучит как aleph (например, в причинной основе глагола). Кроме того, ауп может превратиться в aleph, например в имени богини Атаргатис.
Многие набатейские имена заканчиваются на waw (-и). Этот феномен до сих пор не получил объяснения, но некоторые исследователи видят в нем следы давно утраченного номинативного состояния существительных.
Наконец, под влиянием арабского некоторые имена собственные начинают использоваться с артиклем al- ('1). Речь может идти об именах богов, например аль-Узза Çl-'z’)y или людей.
Несколько слов о лексике
Большинство набатейских корней состоит из трех букв (например, bnh, «строить»), за исключением некоторых восходящих к арамейскому корней из двух букв (например, % «отец», ‘т, «мать», hr; «сын»), а также небольшого числа более длинных существительных иностранного происхождения. Основу лексики набатейского языка составляли слова арамейского происхождения, но язык постоянно обогащался заимствованиями. Очень много слов пришло из арабского, в основном имена собственные и несколько имен нарицательных, использовавшихся на юге царства: например, слово «усыпальница» пишется kpr’ в Хегре и qbr' на севере. Некоторые религиозные термины пришли в набатейский из аккадского, например pkly «жрец». Однако больше всего заимствований было из греческого, прежде всего речь идет о названиях должностей, например ‘srtg, «стратег». Немногочисленные заимствования из латыни появились только

Гиды цивилизаций |
после присоединения Набатеи к Римской империи (пример: qntryn, «центурион»). Следует также упомянуть немногочисленные слова египетского происхождения.
ТИПОЛОГИЯ НАБАТЕЙСКИХ НАДПИСЕЙ
Набатейские надписи должны были читаться вслух, поэтому по форме они немного напоминают магическое заклинание. Первое значение глагола «читать» (qr') - «называть, звать».
Считалось, что повреждение надписи обязательно принесет несчастье. Об этом предупреждают и сами тексты, угрожающие проклятием тому, кто решится на подобный поступок. Интересно, что в сафаитском языке одно и то же слово «ослепить» ( W) обозначает как стирание надписи, так и кару, которая постигнет виновного. В Мадаин-Салихе за повреждение написей полагался штраф.
Большинство набатейских надписей выгравировано в камне, будь то скала или стела. Сохранилось очень немного металлических фрагментов с выгравированными надписями. Ученые нашли всего несколько примеров надписей, сделанных чернилами: несколько черепков-острака (например, черепки из Нессаны), один галечный камень с надписью (из Эйн-Авдата в Негеве), несколько примеров дипинти - надписей краской на стене (например, в Вади Рам), а также папирусы из Нахал-Хевера.
Эти документы содержат повторяющиеся формулировки.
Официальные надписи сделаны государственными деятелями в честь царя и его семьи.

Петра и набатеи
Погребальные надписи делятся на две категории:
— упоминание усопшего на погребальной стеле, или пефеги;
— погребальные надписи на внутренних или внешних стенах гробницы.
В Мадаин-Салихе надписи над гробницами являются юридическими документами, утверждающими право собственности на гробницу и угрожающими тем, кто нарушит это право, с одной стороны, проклятием, а с другой — штрафом. Эти надписи являются копией оригинальных документов на папирусе, хранившихся в храме.
Выделяют три типа религиозных надписей:
— граффити с обращением к тому или иному богу;
— посвящение какому-нибудь богу ритуального объекта или сооружения;
— надпись из Храма крылатых львов в Петре, назначающая штрафы за нарушения.
Несколько сотен простых граффити и подписей было обнаружено в Петре и особенно на Синайском полуострове, а также в пустынных зонах на юге Набатеи, как правило, вдоль караванных путей.
На папирусах писались официальные документы, прежде всего контракты. По счастливой случайности в Нахал-Хевере, на западе от Мертвого моря, были обнаружены многочисленные сохранившиеся набатейские документы на папирусах. Это фрагменты различных частных контрактов, датируемые концом эпохи набатейской независимости и началом эпохи римского владычества, до Второго восстания в 135/136 г. н.э.
Найденные в церкви Петры папирусы, написанные на греческом, датируются VI в. н.э.

Гиды цивилизаций
Официальные документы на папирусе хранились в храмах. Так, существует упоминание о «храме Афродиты» в Петре, и ученые полагают, что речь идет о храме Казр-аль-Бинт или о Храме крылатых львов. В погребальных надписях в Мадаин-Салихе упоминается «храм Кайша» (это слово означает «мера»). Другие храмы местного значения, судя по всему, также выполняли функцию архивов.
До нас не дошло никаких упоминаний о набатейских хрониках или религиозной литературе. Ученые полагают, что у набатеев существовала устная (и даже песенная) фольклорная традиция, причем языком этой традиции был арабский.
Формулы
Будь то простые граффити или официальные надписи, религиозные или светские, язык набатейских надписей характеризуется формульностью:
— посвящения тому или иному богу;
— формулы на «монументах памяти» пефеги;
— эпитеты того или иного царя;
— формулы «на жизнь»;
— в надписях, особенно в граффити, использовались следующие формулы приветствия и благословения: «Да будет благословен такой-то», «Пускай живет память о таком-то», «Приветствую».
Все виды надписей датируются также при помощи стандартных формулировок: обычно упоминается месяц, редко день, и всегда год в зависимости от избранной системы летоисчисления: либо год правления набатейского царя, либо по селевкидскому или римскому летоисчислению. В этих датировках обычно упоминаются эпитеты одного из двух набатейских царей. Греческий

Петра и набатеи
эпитет Ареты III Филэллина встречается только на монетах.
Арета IV упоминается как «Арета, царь набатейский, любящий свой народ/родину». Этот титул — перевод греческих эпитетов philodemos и philopatris. У его сына Малиха II был только самый общий титул «царь Мал их, царь набатеев». Зато имя Раббела II сопровождалось очень длинным титутом «дающий жизнь и спасающий свой народ». Это перевод греческого термина sôter. В надписях, относящихся ко времени правления Малиха II и Раббела И, упоминаются не только имена самого царя, его отца (а иногда и деда), а также все их эпитеты.
После смерти Ободы I его имя пишется с титулом, который указывает на обожествление покойного царя: «Обода — бог». Интересно, что слово «царь» в этом титуле не упоминается. Судя по всему, этот эпитет начал использоваться в эпоху Ареты IV.
Формула «на жизнь» часто используется в надписях — посвящениях царю. Эта формула очень распространена в регионе, например в арамейских надписях в Пальмире, Хатре и Эдессе. Подобная формула существует и в греческом языке. Это формула верности царю, которая зафиксирована уже в самой древней набатейской надписи из Халуцы, а также в самой древней надписи из Петры — надписи из триклиния Аслаха. В оставленной им в Милете надписи Силлай использует эту формулу в отношении царя Ободы III.
Вот пример употребления этой формулы:
«[...] 3-го числа месяца Кислева [в конце ноября] 28-го года правления царя Раббела [то есть в 98/99 г.], царя набатейского, который дал жизнь и спас свой народ, [...] на жизнь Ободы, сына царя

Гиды цивилизаций ,
Раббела, царя Набатеи, который дал жизнь и спас свой народ, и его сестер Гумуллат и Хагиру, царицы Набатеи, сына царя Манику, царя Набатеи, сына Ареты, царя набатеи, который любит свой народ».
ДВУЯЗЫЧИЕ: ЯЗЫК РАЗГОВОРНЫЙ И ЯЗЫК ПИСЬМЕННЫЙ
Набатейская литература до нас не дошла, однако ученые предполагают, что у набатеев существовала устная фольклорная традиция на арабском языке. Вопрос о том, насколько отличался разговорный язык набатеев от языка письменного, до сих пор остается открытым. Можно предположить, что в Набатее существовало двуязычие, более или менее ярко выраженное в зависимости от места проживания и социального происхождения каждого отдельного человека. Судя по всему, арамейским языком (постепенно превратившимся в самостоятельный набатейский язык) владели почти все, ведь на нем были написаны даже самые простые граффити, использовавшие установленные формулы. Вероятно, именно эта формульность позволила говорившему на арабском населению без труда записывать простые послания на арамейском. Однако арабские племена, находившиеся под властью набатейских правителей, продолжают использовать североарабские алфавиты, близкие к алфавиту, использовавшемуся в Южной Аравии.
Многочисленность набатейских и североарабских граффити поставила перед исследователями вопрос о том, насколько грамотным было мужское население (поскольку за редкими исключениями женщины не принимали участия в создании надписей). Было высказано предположение, что граф-

, Петра и набатеи wÈF
фити могли вырезать только профессиональные писцы-граверы. В некоторых случаях качество выполненной работы свидетельствует о том, что ее выполнил профессионал. Однако в большинстве своем граффити оставляли простые люди, торговцы или пастухи, которые обозначали свою территорию, оставляли сообщения своим близким или усопшим, похвалялись своими достижениями или просили о заступничестве высших сил. Место для граффити выбиралось не просто так. В большинстве случаев их вырезают на склоне скалы, поскольку, с одной стороны, скала имеет сакральное значение, а с другой — на ней очень удобно оставлять надписи. Нередко можно увидеть вырубленные в скалах на высоте человеческого роста послания, иногда вместе с рисунками, изображающими животное (орикса20, страуса и т.д.) или человека на лошади или на верблюде.
Набатеи и жившие на их территории арабские племена оставили несколько двуязычных документов. Например, кусок гальки, найденный в ЭйнАвдате в Негеве, на котором чернилами написано шесть строк текста. Две из шести строк — на арабском, но они записаны при помощи набатейского алфавита.
Особо стоит отметить надпись на греческом и набатейском языках, выгравированную на храме в Рувафе. Исследователи полагают, что выбор этих двух языков определялся не практическими, а политическими соображениями. Тамудские племена, скорее всего, не могли читать ни на одном из этих языков. Греческий олицетворял престиж грекоримского мира, а набатейский — арабского.
20 Орике - вид саблерогих антилоп, обитающий в Восточной и Южной Африке.

Гиды цивилизаций
Североаравийские надписи
Поскольку на территории Набатеи проживали разные народы, нет ничего удивительного в том, что здесь говорили и писали не только на набатейском. Североаравийские надписи делятся на две большие группы: тамудские надписи из Хизмы и окрестностей (северо-запад Аравии) и сафаитские надписи из пустынной области на юго-востоке Сирии, рядом с горой Джебаль альХарра. Обе разновидности надписей были выполнены при помощи алфавита, которым пользовались в Южной Аравии (так называемой Счастливой Аравии), так же как и лихьянитские надписи из оазиса аль-Ула, на юге от Мадаин-Салиха (где была минейская колония).
Некоторые полагают, что сафаитский язык — не более чем форма тамудского. Таким образом термин «тамудские надписи» мог бы относиться ко всем граффити Северной и Центральной Аравии. Как бы там ни было, оба этих языка близки к арабскому. Как и в южноарабском алфавите, в них по 28 букв. Это консонантное письмо, то есть в нем нет гласных, а полусогласные aleph, waw и yod (как и в арабском) используются редко, даже если в слове встречается дифтонг. Не обозначаются ни двойные согласные, ни границы между словами (за некоторыми исключениями в тамудском), ни финальные формы букв. Однако благодаря их формульности эти граффити очень просто читать.
В тамудских граффити содержатся практически исключительно имена собственные и генеалогии. Поскольку в них не упоминаются ни даты, ни какие-либо конкретные события, их очень непросто датировать, за исключением тех случаев, когда вместе с тамудской надписью есть

Петра и набатеи
и набатейская, в которой упоминается имя и титулы царя.
С другой стороны, в сафаитских граффити, чрезвычайно многочисленных, дается много информации, в том числе об образе жизни кочевников и их верованиях. К тому же некоторые ссылки на события той эпохи позволяют датировать эти тексты. Сафаитские граффити выгравированы на грудах камней в Черной пустыне. Их можно разделить на следующие группы:
— воззвания к богу с просьбой о милости, чаще всего о дожде;
— воззвания, относящиеся к военным действиям, то есть к набегам, просьбы о добыче и защите;
— более личные просьбы к богу, относящиеся к семье или друзьям просящего.
Судя по тому что эти надписи запрещалось портить и стирать («ослеплять»), им придавалось большое значение.
Чаще всего упоминается богиня Аллат, великая арабская богиня; также много воззваний к Руде. Кроме того, встречается имя бога Шай аль-Каум, «не пьющего вина». Иногда также упоминается великий набатейский бог Душара, что свидетельствует о набатейском влиянии в регионе.
Примечательно, что в этой пустынной области была широко распространена грамотность. Ученые продолжают спорить, были ли грамотными только писцы-граверы или же большинство мужского населения в целом (женщины редко упоминаются в надписях). По одной из теорий, граффити были оставлены кочевниками в минуты праздности. Тем не менее кажется очевидным, что эти надписи имели вполне конкретные функции: они отмечали территорию и передавали информацию другим членам племени.

Гиды цивилизаций
Греческие и латинские надписи
Греческих надписей очень много, особенно в Хауране, где набатейское влияние было сравнительно небольшим. Там было найдено несколько двуязычных надписей, относящихся к тем же категориям, что и набатейские граффити. В греческих надписях часто встречаются семитские имена собственные в греческой транскрипции или переводы набатейских имен. В Хауране также проживали сафаитские племена — кочевники-арабы. Начав вести оседлый образ жизни, они переняли греческий язык. Наконец, стоит упомянуть, что надпись из Рувафы написана на двух языках. Латинские же надписи всегда касаются военных тем, и они были обнаружены там, где стояли римские легионы.
Набатеи не оставили литературы на своем языке. Тем не менее там известны имена некоторых поздних авторов, среди которых Каллимах и Генетлий.

VIII
искусство
Набатеи переняли эллинистический стиль в искусстве, наделив его чертами, характерными для их собственной художественной культуры.
Набатейское искусство по праву можно считать оригинальным, в особенности в том, что касается погребальной архитектуры. Именно благодаря вырезанным в песчанике фасадам гробниц и храмов в Петре и Хегре набатейское искусство, самобытное и сочетающее в себе элементы разных традиций, привлекло к себе внимание исследователей и широкой публики. Археологи разделяют набатейские храмы на две основные группы. Во время недавних раскопок были обнаружены примеры городской архитектуры. Эти находки подтвердили существование и развитие урбанистических центров еще до присоединения Набатеи к Римской империи. Скульптура встречается почти исключительно как часть оформления архитектурных сооружений. О ней трудно составить определенное мнение, поскольку стиль скульптур очень разнится от одной мастерской к другой; некоторые общие черты, однако, все же возможно выделить. Снаружи и изнутри здания были выкрашены краской или покрыты штукатуркой под мрамор. Набатейская керамика также заслуживает упоминания как яркий образец художественного творчества этого народа.

Гиды цивилизаций
ПОГРЕБАЛЬНАЯ АРХИТЕКТУРА
Именно благодаря скальным гробницам в Петре и Хегре набатейская архитектура и искусство стали известны во всем мире. Тем более удивительно, что об этих сооружениях нет ни одного упоминания в трудах античных авторов, прежде всего у Страбона, чья «География» является важным источником о жизни набатеев около 25 г. до н.э. Ничего не сказано о скальных гробницах ни у Плиния Старшего, ни у Диодора (что, впрочем, неудивительно, поскольку последний писал в конце IV в. до н.э.). Тем не менее в глазах самих набатеев эти «дома вечности», или «мемориалы», как они иногда сами называли свои гробницы, были очень важны для их культуры. Кроме того, эти выбитые в камне фасады были первыми архитектурными сооружениями набатеев, и они были выполнены задолго до отдельно стоящих построек. Это отсутствие упоминаний, вероятно, объясняется разницей во времени между тем, когда информация была получена и записана, и строительством самых выдающихся гробниц и храмов.
Начиная с первых лет после «открытия» Петры и Хегры исследователи начинают изучать архитектуру этих городов и выделять различные стили. Многие из их выводов остаются актуальными до сих пор, прежде всего в том, что касается различий между Петрой и Хегрой. Различия между архитектурой этих двух городов не только стилистические, они также отражают разную историческую ситуацию.
Таким образом, выделяются две основные неравновесные категории: большинство фасадов гробниц Петры и все гробницы Хегры относятся к так называемому ориентальному типу, и только

Петра и набатеи
малая часть гробниц Петры (33 из 512) принадлежат к классическому типу. Все эти сооружения были выполнены за относительно короткий период, и точная датировка самых древних гробниц пока невозможна. Ученые полагают, что гробницы начали строить не раньше III в. до н.э., а после присоединения Набатеи к империи строительство было остановлено.
Гробницы в ориентальном стиле
В начале XX в. немецкие ученые Брюннов и Домашевски выделили семь типов ориентальных гробниц в Петре и Хегре: гробница-башня, гробница с лестницей, гробница типа «прото-Хегра», гробница типа «Хегра», гробница с аркой, гробница с фронтоном и гробница в стиле римского храма.
В Петре насчитывается около 84 гробниц типа Хегра.
Гробница-башня, украшенная простым фризом из зубцов-мерлонов, представляет собой самый простой тип фасадов в ориентальном стиле,
от которого произошли все другие типы гробниц: над входом расположен фриз с зубцами-мерлонами, по крайней мере два в центре и два полумерлона по углам; также иногда добавлялся еще один фриз с мерлонами.
Некрополь рядом с амфитеатром — самый древний в Петре. Здесь ряды гробниц нависают один над другим. По обеим сторонам от входа расположены дорические колонны, а над входом иногда делался выступ, на который ставилась плита или оштукатуренное под мрамор украшение. Иногда гробницы оказываются полностью высвобождены из скалы, как, например, «Джинновы глыбы» на входе в Петру.

77 V? I к
Гиды цивилизаций
штата
IVW1
П
www
'V
74 '
" T—
X
vww.
77
’У '
J
Ÿ
T
и
"’S'
Го
TL
г
П
Типы «оршнтализирующих» гробниц в Петре и Хегре
Гробница с лестницей похожа на гробницу первого типа, но здесь добавляются архитектурные детали, заимствованные из эллинистического мира, прежде всего из Египта Птолемеев. Отличительными чертами гробниц типа «прото-Хегра» и «Хегра» являются полумерлоны, египетский карниз, а также углы, оформленные пилястрами. Кроме того, в гробницах типа «Хегра» добавлен второй карниз, а с каждой стороны двери по две пилястры. Прекрасный пример гробницы этого типа, к тому же хорошо сохранившийся, — это гробница Унайшу. Она находится с правой стороны по выходе из скального коридора Сик, с другой стороны от амфитеатра.
Другой пример гробницы типа «Хегра» — гробница аль-Туркмания, датируемая серединой I в. н.э., если судить по стилю письма надписей.

I Петра и набатеи mW
Гробницы с аркой немногочисленны и не принадлежат к самым древним сооружениям. Примеры таких гробниц можно увидеть вдоль дорог на юге от Петры.
Образцы ориентального стиля гробниц, которые могли повлиять на набатейские гробницы, следует искать на Ближнем Востоке. Так, исследователи нашли сходство между ориентальными гробницами в Петре и гробницей в Амрите на финикийском побережье, относящейся к эпохе персидского владычества. Удлиненная форма фасада, увенчанная мерлонами, была также известна в Египте. Недавние исследования указывают на сходство между Кубическими гробницами в Петре и построенными из необожженного кирпича гробницами на юге Аравии. Эти гробницы и гробницы в Петре, по всей видимости, были созданы по одним и тем же или похожим моделям.
Очень сложно установить хронологию строительства ориентальных усыпальниц, поскольку только в гробницах в Хегре (относящихся к типам «прото-Хегра» и «Хегра») есть надписи с датами, относящиеся к I в. н.э. Если принять, что самые древние ориентальные гробницы, возможно, датируются III в. до н.э., поскольку к этому времени Петра часто упоминается в источниках, то оказывается, что усыпальницы этого типа строились на протяжении четырех столетий. В I в. н.э. продолжается строительство ориентальных границ типа «прото-Хегра» и «Хегра» одновременно с созданием классических гробниц.
Классические гробницы
Несмотря на то что классических гробниц значительно меньше, чем гробниц ориентального типа, именно эти гробницы поражают любого

Гиды цивилизаций ,
наблюдателя своими размерами и богатством отделки. Среди классических гробниц выделяют усыпальницы с фронтоном и «гробницы-храмы». Среди последних выделяют самые выдающиеся образцы погребальной архитектуры, так называемые Царские гробницы.
Одним из древнейших примеров классической гробницы является Обелисковая гробница, в которой видны следы влияния александрийского стиля. Эта усыпальница датируется I в. до н.э. Большинство классических гробниц были построены в I в. н.э.
Фасад эль-Хазне в Петре

Петра и набатеи
До сих пор не решен вопрос о том, к годам правления какого царя относится та или иная гробница, однако были высказаны некоторые предположения.
Мы начнем описание классических гробниц с эль-Хазне, а потом представим и другие примеры архитектуры этого типа.
Эль-Хазне стала своеобразной эмблемой Петры, ведь именно эту усыпальницу прежде всего видит любой посетитель по выходе из каньона Сик, однако только недавно ученые установили дату ее постройки и назначение. Усыпальница была построена на рубеже тысячелетий, в первые годы правления Ареты IV, и она считается погребальным храмом, посвященным первой супруге Ареты, царице Хулду. Это скальное сооружение может по праву считаться самым совершенным примером «арабского барокко». К сожалению, скульптуры на фасаде очень плохо сохранились и их не всегда возможно идентифицировать.
Высота вырезанного в скале фасада — 39,1 м, а ширина — 25,3 м. Фасад разделен на два этажа и украшен колоннами с капителями коринфского ордера. На первом этаже шесть колонн, причем две центральные колонны полностью вырезаны из скалы (диаметр у основания — 1,45 м). Капители украшены акантовыми листьями и волютами. Четыре центральные колонны поддерживают фронтон. В пространствах между крайними колоннами слева и справа находятся горельефы, изображающие одетых в хламиды Диоскуров21 в сопровождении двух лошадей. Фриз над архитравом украшен волюта-
21 Диоскуры - в древнегреческой мифологии Кастор и Полидевк, близнецы, дети Леды. Участники похода аргонавтов и Калидонской охоты.

Гиды цивилизаций |
ми и канфарами (кубками для вина), грифонами и изображениями головы Медузы Горгоны. По обеим сторонам от фриза располагаются статуи крылатых львов. На фронтоне можно различить появляющееся из листьев лицо божества. На верхушке фронтона находятся символы, относящиеся к культу богини Исиды: пшеничные колосья с рогами и солнечный диск. На акротерах22 находились статуи орлов.
Фасад верхнего этажа разделен на три части с двумя уступами между ними. Две крайние части увенчаны фронтонами. В каждой из этих частей между колоннами находится по рельефу, представляющему танцующую женщину в короткой тунике. Эти фигуры интерпретируются как изображения танцующих с топорами амазонок (а иногда в них видят менад23 с тирсами — жезлами Вакха). Средняя часть представляет собой толос - круглый храм. Он увенчан круглой выгнутой крышей, которую поддерживают колонны. На верхушке крыши на широкой коринфской капители располагается погребальная урна. Между двумя фронтальными колоннами находится рельеф, изображающий богиню Исиду-Тюхе (Фортуну). Изображение не очень хорошо сохранилось, однако богиню возможно идентифицировать по одежде и атрибутам: ее мантия закреплена под грудью «узлом Исиды»; в правой руке богиня держит патеру (плоский кубок для жертвенных возлияния), а в левой — рог изобилия, символ Тюхе. На голове у нее характерный для Исиды головной убор — солнечный диск и два рога. Уступы между основными частями верхней части фасада украшены рельефами Ник (Викторий).
22 Акротер - орнаментальный выступ фронтона. 2* Менады - вакханки.

I Петра и набатеи ЩЁШ
Внутри эль-Хазне расположены три зала, не предназначавшиеся для хранения останков умерших. Две погребальные комнаты помещаются уровнем ниже. Таким образом, эль-Хазне находится над гробницами и была построена всего лишь как погребальный храм, точная функция которого до сих пор неизвестна.
Два других памятника построены по похожему проекту: Коринфская гробница и ад-Дейр. Коринфская гробница берет за образец эль-Хазне, но без скульптурных элементов. С севера эта гробница прилегает к Гробнице с урной. Пропорции фасада Коринфской гробницы не такие элегантные, как у эль-Хазне, к тому же фасад довольно плохо сохранился. В ширину он насчитывает 27,5 м, в длину — 28 м. Гробница с урной датируется временем правления Малиха II и могла служить семейной гробницей этого царя.
Ад-Дайр был построен не как гробница, а, скорее всего, как погребальный храм, посвященный Ободе I. Это самое большое скальное сооружение в Петре (46,77 м в ширину и 48,3 м в высоту). На фасаде не сохранилось скульптур и рельефов, однако не исключено, что ранее они находились в нишах.
Дворцовая гробница — крайняя с севера в ряду Царских гробниц. Обращает на себя внимание ее большой размер (49 м в ширину и около 46 м в длину), а также ее стиль, сильно отличающийся от стиля других гробниц и ориентирующийся на римские модели. В частности, фасад этой усыпальницы сравнивают с кирпичным фасадом рынка Траяна в Риме. Фасад гробницы состоит из пяти украшенных пилястрами уровней, причем два верхних уровня очень низкие. В гробнице четыре двери, причем две внешние увенчаны сводчатыми фронтонами, а две

Гиды цивилизаций
внутренние — треугольными. Двери ведут в четыре отдельных зала, только один из которых предназначался для хранения останков усопших. Верхняя часть фасада не вырублена из камня, а построена. Она должна была скрывать канализационную систему, куда собиралась дождевая вода, которая потом низвергалась вниз слева от фасада.
РЕЛИГИОЗНАЯ АРХИТЕКТУРА
Набатеи строили свои храмы в классическом стиле, не следуя при этом какой-то одной определенной модели. Самый выдающийся пример религиозной архитектуры Петры — храм Казр-аль-Бинт.
Храм Казр-аль-Бинт в Петре
Местные называют это расположенное в конце вымощенной плитами дороги здание «Замком дочери фараона», а на самом деле это самый главный храм Петры. Именно сюда сходятся все дороги, пересекающие город. Казр-аль-Бинт был сооружен в середине I в. до н.э., но впоследствии перестроен. В основном реконструкция происходила при Арете IV (его имя упоминается в надписи на стене темепоса). Храм представляет собой квадрат с тройной целлой на возвышении. Длина стенки квадрата 28 м, а высота — 23 м. Только дальняя часть целлы была закрыта крышей. В пронаосе (передней части храма) — четыре колонны, а углы пронаоса украшены пилястрами. Широкая мраморная лестница была добавлена позже.
В дальней от входа части храма находятся три целлы. В средней целле расположено возвышение, на которое можно подняться по двум боковым лестницам. На этом возвышении стоял священный камень

Петра и набатеи
байтил, посвященный божеству. Байтил представлял собой стелу с позолоченным основанием, ее длина была в два раза больше ширины. Две боковые целлы имели практическую функцию: возможно, здесь располагались пиршественный зал и архив. В толще стен были выбиты две лестницы, ведшие на террасу.
Храм Казр-алъ-Бинт в Петре

Гиды цивилизаций ,
Храм был богато отделан: изнутри стены были облицованы мраморными плитами, а снаружи — покрыты штукатуркой под мрамор. Эта штукатурка также защищала здание от дождя и ветра, а кроме того, маскировала деревянные опоры храма, которые помогли зданию пережить многие землетрясения. На дальней стене центральной целяы было нанесено изображение фасада несуществующего храма. Архитектурные мотивы этого изображения повторяются на заднем фасаде Казр-аль-Бинта, также оштукатуренного под мрамор. По трем сторонам храма поверху шла крытая галерея. Скульптуры, находившиеся здесь, были очень высокого качества и относятся к тому же периоду, что и скульптуры в эль-Хазне и в Храме крылатых львов.
Храмы Хирбат ад-Дарих и Хирбат ат-Таннур
Строительство храма ад-Дарих продолжалось с I по II в. н.э. В I в. храм был довольно маленьким и включал в себя темепос и жертвенник. В первой половине II в. эти сооружения стали частью более крупного ансамбля. Новый храм имел внушительные размеры: 22 м в длину, 16 м в ширину и около 15 м в высоту. Врата шириной 2,5 м вели в преддверие под открытым небом, стены которого были украшены зубчатым фризом под мрамор. Еще одна дверь шириной 3,7 м вела в целяу, оштукатуренную под мрамор. Здесь доминирующим цветом был красный, но также присутствовали и белый, черный и синий цвета. В глубине целлы располагается квадратное возвышение (сторона квадрата — 7м), окруженное колоннами с резным атаблементом. На возвышении находились байтилы, а подняться на нее можно было по двум боковым лестницам. Впоследствии лестницы

Петра и набатеи
были заменены деревянными ступенями, ведущими к передней части платформы. В северо-восточном углу возвышения было выбито гнездо для установки байтила. Вокруг возвышения с байтилами оставался узкий проход, по которому можно было попасть в расположенные на нижнем уровне крипты.
Два помещения в западном углу храма и одно в восточном были оштукатурены под мрамор и служили хранилищами. В южном углу находилась лестница, ведущая на террасу.
Вид на храм Хирбат ат-Таннур

Гиды цивилизаций ,
Фасад храма очень богато украшен. Центральные врата и два окна обрамлены выступающими из стены на три четверти колоннами с капителями коринфского ордера. Над ними находится фриз, а фронтон увенчан сводчатой аркой. Богатая отделка храма ад-Дарих напоминает отделку храма атТаннур.
Храм Хирбат ат-Таннур — необычный храм, потому что в нем располагаются одновременно и жертвенник на возвышении, и целла. Размер храма — 40 на 48 м. Центральный двор, вымощенный плитами, обращен на восток. Алтарь расположен в северо-восточной части здания и окружен четырьмя банкетными залами. Второй двор представляет собой собственно теменос почти квадратной формы (16 на 16 м) ; в центре его расположено небольшое прямоугольное здание, имевшее двойную функцию: в восточной внешней стороне здания есть ниша, в которой находились статуи бога и его спутницы, а на крыше, попасть на которую можно было по лестнице, был жертвенник.
Этот жертвенник на возвышении напоминает об эдомитском происхождении этого святилища, он посвящен эдомитскому богу Каусу.
Храм был построен в три этапа. Строительство началось при Арете ГУ, о чем свидетельствует надпись, датируемая 7 г. до н.э. Впоследствии храм расширялся и перестраивался в I и II вв. н.э.
СВЕТСКАЯ АРХИТЕКТУРА
Светская архитектура набатеев гораздо менее изучена, чем архитектура религиозная. Кроме амфитеатра и терм, до наших времен сохранился так называемый «Большой южный храм» в Петре, быв-

Петра и набатеи
ший царский дворец, впоследствии превращенный римлянами в булевтерий.
Этот архитектурный ансамбль расположен около южной оконечности вымощенной плитами дороги, прямо перед входом в Казр-аль-Бинт, и примыкает к парку-парадизу. Это самое большое здание в Петре. Чтобы попасть в «Большой южный храм», нужно было подняться по каменной лестнице, под которой были сооружены обращенные на запад криптопортики шириной 24 м, на которых располагалась огромная эспланада, по северному краю украшенная двойным рядом колонн, а по западному и восточному краям — тройной колоннадой длиной 44 м.
Сто двадцать колонн были увенчаны капителями ионического ордера, однако вместо волют здесь головы слонов. На юге колонны упираются в апсиды храма. На верхний уровень можно было попасть по двум боковым лестницам, ведущим на террасу, на которой раполагались поднимавшиеся ступеньками скамьи, окруженные колоннами. Именно здесь и находился булевтерий. Стены были облицованы панелями, крашенными преимущественно в красный цвет. В соседней комнате были обнаружены остатки оштукатуренной под золото розетки, которая составляла часть обвалившегося потолка.
Расположенное рядом с монументальной аркой здание с сохранившимися фресками первые исследователи Петры приняли за термы, однако впоследствии эта гипотеза не была подтверждена, и точная функция здания до сих пор неизвестна.
скульптура
В набатейской скульптуре сочетаются местные традиции и влияние других культур. Много

Гиды цивилизаций j
примеров набатейской скульптуры можно найти в Петре, а также в некоторых храмах Заиорданья (Хирбат ат-Таннур и Хирбат ад-Дарих), но особенно широко она представлена в Хауране, где имеет свой особенный узнаваемый стиль. Разные стили набатейской скульптуры выделяются, во-первых, в зависимости от времени, а во-вторых, от места создания. Таким образом, говорят о региональных стилях и о хронологических этапах. В Петре на протяжении веков скульптура играла прежде всего декоративную роль. Статуй, связанных с культом, здесь почти нет. С другой стороны, таких скульптур много в Хирбат ат-Таннур, где развился местный стиль. В Хауране получил развитие свой собственный скульптурный стиль, что не в последнюю очередь связано с особенностями применявшегося здесь камня — базальта.
Скульптура в Петре
Образцы скульптуры, сохранившиеся в Петре, можно разделить на несколько групп по хронологическому и стилистическому принципу. В набатейскую эпоху скульптура играла прежде всего роль украшения архитектурных сооружений. Несколько скульптур из местного известняка, изначально помещавшиеся возле монументальной арки, имеют очень похожие характеристики. Эти скульптуры считаются современными храму Казр-аль-Бинт. Они отличаются очень высоким качеством, и в них заметно сильное александрийское влияние. Это бюсты греко-римских богов, например Афродиты, которую можно узнать по ее покрывалу, а также бюсты Афины и Гермеса с двух сторон одного каменного блока. Изображение доспехов (например, голова Медузы, которую можно различить на фрагменте

Фрагменты архитектурного декора «Большого южного храма» в Петре
Фрагменты скульптур из «Большого южного храма в Петре

Гиды цивилизаций |
щита) напоминает стиль Пергамского алтаря, который вдохновил многих скульпторов. Архитектурные сооружения украшались фризами и рельефами с фигурами людей и животных, а также растительными мотивами.
Кроме архитектурной скульптуры из песчаника и известняка, несколько бронзовых и мраморных скульптур свидетельствуют о пристрастии жителей Петры к привозным предметам роскоши как в эпоху набатейской независимости, так и в эпоху римского владычества. Из-за сложности транспортировки размеры этих скульптур составляют примерно две третьих человеческого роста. Одна статуя Артемиды или амазонки датируется началом новой эры.
В римскую эпоху в амфитеатре были установлены статуи из белого мрамора. Эти фигуры мужчин и женщин в ниспадающих одеждах, например Геракла и Афродиты книдского типа, свидетельствуют о возрождении вкуса к классическому искусству во II в. н.э.
Наряду с этими скульптурами классического типа во время раскопок были обнаружены скульптурные фрагменты в стиле, близком к стилю храма ат-Таннур, что говорит о наличии ориентального течения в набатейском искусстве II и III вв.
Скульптуры в храмах Хирбат ат-Таннур и Хирбат ад-Дарих
Скульптуры, украшающие Хирбат ат-Таннур, необычны по нескольким причинам. Здесь были обнаружены две культовые статуи. Это особенно примечательно ввиду того, что в византийскую и исламскую эпохи такие статуи последовательно уничтожались. Тот факт, что эти статуи сохранились, причем в очень хорошем состоянии, по всей видимости, объясняется расположением храма

! Петра и набатеи Щш
ат-Таннур на пустынной горе. Не все найденные в храме скульптуры похожи друг на друга стилистически. Здесь выделяют три основных типа, но время их создания пока точно не установлено, поскольку у исследователей еще недостаточно материала.
Скульптуры, обнаруженные в Хирбат адДарих, находились на роскошном фасаде храма.
В сохранившемся левом углу фронтона Тритон поддерживает карниз, а стоящая радом Ника (Виктория) надевает ему на голову венок. Радом с Никой и Тритоном — орел. Эти скульптуры близки культуре эллинизма и призваны символизировать власть.
На фризе изображены Ники-Виктории, увенчивающие венками бюсты, изображающие знаки зодиака. Сохранилось всего четыре или пять из этих бюстов: Телец (с отломанными рогами), Близнецы (римский военный костюм, парфянский колпак), Рак (клешни на голове), Весы (голова фигуры отломана, но весы хорошо различимы на груди) и, возможно, Стрелец (фрагмент одетого в броню плеча). Изображения Викторий вместе со знаками зодиака также встречаются в ат-Таннуре, но больше нигде в Набатее. Эти скульптуры датируются эпохой римского владычества, и ученые полагают, что они были призваны восславлять новых властителей. Архитрав украшен резным орнаментом из виноградных листьев. Стены также были украшены резьбой, например изображениями молний. Эти декоративные элементы пришли из греко-римского мира, однако стиль их исполнения скорее можно назвать набатейским.
Скульптура в Хауране
В Хауране сохранилось много скульптур, статуй и деталей архитектурного декора. В хауранской

Набатейские капители

I Петра и набатеи шт
скульптуре очень выражен региональный стиль.
Прежде всего, статуи вырезались из местного материала, базальта, очень твердого, но при этом ломкого камня. Кроме того, они создавались здесь же, местными мастерами, о чем свидетельствуют некоторые дошедшие до нас имена скульпторов. Однако сюжеты и модели были заимствованы скульпторами из крупных центров региона, и мастера попытались их воспроизвести в своей манере. Датировка этих произведений неясна, поскольку в большинстве своем они были найдены вне своего архитектурного контекста, а надписи, сопровождающие некоторые скульптуры, почти никогда не датированы. Выделяют две основные категории скульптур Хаурана: работы в региональном стиле (I в. до н.э. — I в. н.э.), с одной стороны, и скульптуры периода римского владычества (II—III вв. н.э.).
Скульптуры в региональном стиле, таким образом, были созданы в набатейскую эпоху. Они были обнаружены по преимуществу в гористой части Хаурана, вокруг эс-Сувейды, в особенности в храме Баалшамина и Сиа. Кроме собственно скульптур (около восьмидесяти блоков), в эту группу обычно включают жертвенники, рельефы и фрагменты архитектурного декора, такие как капители с бюстами. Стиль этих произведений определяется прежде всего ограничениями, накладываемыми материалом: формы очень геометричны, а детали передаются схематично. Среди признаков регионального стиля нужно выделить в первую очередь симметричность и фронтальность (эти же черты характерны и для скульптур ат-Таннура и адДариха), а также отсутствие стремления к реализму. Костюмы местные, а не греческие. Этот тип ближе к сирийской скульптуре, чем к скульптуре юга Наба-

Гиды цивилизаций ,
теи. Разнообразные сюжеты включают в себя стоящие или сидящие фигуры, наездников или фигуры в колесницах, а также животных (орлов, львов, лошадей, фантастических зверей).
В эпоху римского владычества мастера начинают копировать популярные в то время римские модели. Некоторые типы скульптур исчезают, например фигуры людей в набедренных повязках и фантастические животные, а на их место приходят другие сюжеты: Виктория, Геракл, а также изображения воинов в латах. Восходящие к классическим моделям изображения Виктории оказываются самым популярным сюжетом (мы уже отмечали его в ат-Таннуре). Базальт плохо приспособлен для передачи струящихся складок туники Виктории, поэтому мастера изображали «многоугольные» складки. Популярность рельефных изображений Афины объясняется смешением ее образа с великой арабской богиней Аллат, почитаемой сафаитскими племенами, ассимилированными в Хауране. КIII в. н.э. архитектурный декор постепенно сходит на нет.
Датируемый II в. н.э. базальтовый рельеф высотой 1,85 м из эс-Сувейды представляет собой уникальное произведение искусства. Здесь изображен суд Париса, а имена мифологических персонажей на греческом языке выбиты на резных украшениях под фигурами. Слева направо здесь изображены Парис (туника, фригийский колпак), Гермес (крылья и кадуцей — эмблема торговли), Афродита (покрывало, Эрот), Афина (шлем, копье, эгида24 с головой Медузы), Гера (колосья, венок, скипетр) и Зевс (Глобус). Вероятно, этот миф был выбран потому,
24 Эгида - щит Зевса, также использовался как атрибут Афины и Аполлона.

I Петра и набатеи
что представленные боги были ассимилированы с местными божествами: Гермес/Руда, Афродита/ аль-Узза, Афина/Аллат, Зевс/Баалшамин.
Один из ярких отличительных признаков набатейского искусства — набатейские капители, встречающиеся повсеместно. Это капители коринфского ордера, оставленные без скульптурного декора. Их называют «рогатыми капителями». Тем не менее коринфские капители с искусно вырезанным декором были также найдены в Петре, как и псевдоионические капители, украшенные слоновьими головами, из «Большого южного храма».
ВНУТРЕННЕЕ УБРАНСТВО ПОМЕЩЕНИЙ
Имитирующая мрамор штукатурка широко применялась на фасадах памятников Петры. Мы
уже обращали внимание на оштукатуренные под мрамор стены Казр-аль-Бинта. Фасады гробниц были также покрыты штукатуркой, что трудно себе представить, поскольку сейчас мы видим на фасадах только камень с цветными прожилками. Несомненно, одной из важнейших причин применения этой штукатурки было то, что она защищала здания от воздействия окружающей среды. Внутри стены красили только в жилых помещениях или в светских постройках и никогда в гробницах. Выделяются три типа росписей: роспись в натуралистическом стиле, роспись под мрамор и фасад-обманка. Естественно, эти типы росписей сравнивали с росписями в Помпеях, но ученые пришли к выводу, что их хронология не совпадает, что, однако, неудивительно, потому что новые веяния приходили в Набатею через Египет, даже после присоединения к Римской империи.

Гиды цивилизаций
Изображающие архитектурные сооружения фрески в аз-Зантуре
Пиршественные залы могли быть украшены росписями в эллинистическом стиле. Натуралистические мотивы широко представлены в Байде. Очень яркий пример, хотя и плохо сохранившийся, — зал с росписями. Это биклиний с центральной нишей и сводчатым потолком. Росписи изображают эротов и птиц среди виноградных листьев и цветов.
Имитирующие мрамор росписи и обманки, изображающие архитектурные сооружения, также использовались при оформлении домов богатых набатеев. Один триклиний в Вади ас-Сия расписан под мрамор. Но самые впечатляющие примеры этого вида декора были обнаружены во время раскопок в аз-Зантуре, на холме, возвышающемся над Петрой. Здесь чередуются панели в красных и желтых тонах, обрамленные белым в рамке изначально черного цвета. Этот тип декора относится к так на-

Петра и набатеи
зываемой IV фазе развития патрицианского дома, и он появляется не раньше 20 г. н.э. Таким образом, он более поздний, чем соответствующий ему помпейский стиль. Это очень распространенный на Ближнем Востоке декор, росписи такого типа находят в Иудее в иродианских домах, а также на побережье, например в Бейруте. Росписи в похожем стиле были обнаружены на боковых стенах «Большого южного храма».
Последний тип росписей — обманки. Самый яркий их пример также находится на вилле в азЗантуре. Маленькое помещение, выходящее во внутренний двор, было покрыто такими росписями, от которых сохранились значительные фрагменты.
Росписи изображают фасады на желтом фоне, имитирующем алебастр. Фасады окружены широкими пилястрами с тонкой зеленой полоской. Между пилястрами — поля красного, черного и белого цветов, подражающие пластичной мозаике. Росписи покрывали всю стену до пола. Архитектурная роспись находится в верхней части стены. В центре — павильон с разорванным фронтоном, по бокам — два павильона поменьше. Цвета очень яркие: белый фон, синевато-серые колонны и темнокоричневые капители коринфского ордера. Также стоит упомянуть фриз и акротерии25 с лицом Медузы Горгоны. Стиль этих росписей похож на второй помпейский стиль. Похожие росписи есть также в Александрии. В александрийских гробницах эпохи Птолемеев также можно увидеть фрески без эффекта глубины. В Иерусалиме имитирующие мрамор
23 Акротерий - украшение на вершине или на обоих концах фронтона в форме скульптурных фигур, волют и т.д. (Примеч. пер.)

Гиды цивилизаций |
росписи были найдены в постройках иродианского периода. Желтый фон под алебастр — также влияние Александрии. Таким образом, в росписях из аз-Зантура сочетается эллинистический декор под мрамор с римской традицией расписывать стены изображениями несуществующих архитектурных сооружений.
Еще богаче интерьер «Большого южного храма». Стоит упомянуть покрытую золотистой штукатуркой розетку, украшавшую купол, которая была обнаружена среди развалин здания. Похожий тип украшения крыши встречается в Казр-аль-Бинте.
Мозаика
Мозаика часто использовалась для украшения интерьера в богатых домах той эпохи, однако при раскопках мозаики было обнаружено очень немного. Самый яркий пример — вилла в Вади Муса, где мозаикой были украшены частные бани. Эти мозаики, представляющие собой геометрические мотивы, похожи на мозаики из Иерусалима эпохи Второго Храма. Одно мозаичное панно представляет собой вписанный в квадрат круг, обрамленный меандром26.
РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА
Набатейская расписная керамика отличается оригинальностью и высоким качеством. Это
одно из самых важных и узнаваемых проявлений набатейской культуры, в одном ряду с надписями,
26 Меандр - распространенный тип орнамента, составленный из прямых углов, складывающихся в непрерывную линию.

Петра и набатеи
рогатыми капителями, четырехугольными байтилами и гидротехническими сооружениями.
Однако только после раскопок, проведенных британцами Джорджем Хорсфилдом и Агнес Конуэй в центре Петры в 1929 г., эта керамика была идентифицирована как набатейская. Она была распространена только в местах производства (Петра, Обода), а также в Хауране и Северной Аравии. Эту керамику перевозили только по торговым путям
Хронология расписной керамики

Гиды цивилизаций
набатеев, но, будучи очень хрупкой, она часто билась в пути. Набатейская расписная керамика заслуживает внимания по ряду причин. Прежде всего, она датируется концом эллинистической и началом римской эпохи на Востоке, когда была распространена не расписная, а лепная керамика, наподобие эллинистических кубков, или керамика, украшенная печатями, как римская терра сигиллата?1. Впрочем, эта последняя техника была также перенята набатейскими гончарами.
В период расцвета набатейской расписной керамики толщина стенки изделия не превышала 2 мм. История расписной керамики, начавшаяся около 100 г. до н.э., продолжается до эпохи римского владычества и делится на четыре периода. Сначала появились кубки, тарелки и миски с толщиной стенки 4 мм, украшенные всего лишь двумя перекрещенными крестообразными полосками (фаза 1). Около 50 г. до н.э. появляются новые формы и новые мотивы (фаза 2). Были найдены образцы открытых форм (кубков, тарелок) с более тонкими стенками (2—3 мм). Появляется больше разнообразной посуды, необходимой для повседневной жизни. Сосуды для питья, плоские и без ножки, были предназначены для того, чтобы их держали в ладони. Их форма и роспись напоминают современные кубки из металла. На обожженную глину темно-красной краской нанесен узор из листьев. В росписях керамики преобладают растительные мотивы. На посуде, датируемой 50—25 гг. до н.э., есть несколько изображений человеческих фигур, по стилю напоминающих эллинистическую  2727 Терра сигиллата (terra sigillata) - красная посуда, украшенная рельефами. (Примеч. пер.)

, Петра и набатеи
ШКШ:
скульптуру. К 25 г. до н.э., в эпоху правления Ободы III, стиль росписей меняется, становится более утонченным. Радиальные линии сменяются концентрическими. В начале новой эры, в годы правления Ареты IV, происходит еще одно изменение: кубки становятся все более тонкостенными, а в их росписи преобладают такие мотивы, как «глаза» (круги с точкой посередине), точки, мелкие цветочные мотивы. Цвета становятся все темнее, очень много коричневого и фиолетового. Что-то похожее можно наблюдать в эволюции изделий из стекла конца эллинистической и начала римской эпохи.
К 20 г. н.э. (фаза 3) стенки кубков максимально утончаются (до 1—2 мм). Эти кубки можно отличить по характерной вертикальной «губе». В течение примерно столетия самой распространенной формой кубков были плоские кубки без ножки и без «губы», дно которых было полностью покрыто узором. К 80—90 г., в эпоху Раббела II, более крупные мотивы, абстрактные или растительные (в том числе орнамент в виде пальмовых листьев), наносятся на фон, покрытый тонкими линиями. Исследователи объясняют эти новые тенденции возвращением к арабским традициям в эпоху Раббела II. Также появляются новые формы, например кувшины и сосуды для благовоний и мазей. Эта фаза продолжается до начала II в. н.э. В конце этого периода, около 100 г. н.э., качество росписей ухудшается, исчезают тонкие линии. Однако в это время в росписях появляются очень схематичные фигуры людей и животных. Этот стиль сравнивают с набатейской скульптурой конца периода независимости и начала эпохи римского владычества.

Гиды цивилизаций
После присоединения Набатеи к империи производство керамики продолжается до конца IV в. или даже позже, но качество ухудшается.
Керамика из Набатеи, судя по всему, пользовалась известностью в регионе. В Иерусалиме и Авдате были обнаружены миски и кубки, расписанные в набатейском стиле. Эти кубки тонкой работы расписаны стилизованным цветочным орнаментом, который напоминает, но не копирует росписи на набатейских кубках. Это «псевдонабатейская» керамика. Набатейская керамика расписывалась короткими легкими мазками, что часто давало своего рода «пуантилистский» эффект, а в росписи «псевдонабатейских» кубков преобладают завитки и венки из листьев, более широкие и округлые, чем на изначальных образцах. Исследования «псевдонабатейской» керамики показали, что она была слишком хрупкой для перевозки на большие расстояния. Скорее всего, она производилась прямо на месте, в Иерусалиме. Эти кубки были обнаружены на вилле, расположенной рядом с Храмовой горой. Найденные в доме монеты датируются первой половиной I в. н.э., с 6—9 по примерно 70 г. н.э., эпохой разрушения Храма. Два фрагмента, найденные в Авдате, также происходят из Иерусалима, хотя Авдат был набатейским. У нас нет сведений о том, как эта керамика использовалась и кому она принадлежала.
Имитация какого-то стиля керамики — относительно распространенное явление, свидетельствующее тем не менее о высоком статусе товара, считавшегося редким и дорогим. А набатейская керамика действительно была редкой за пределами Набатеи, потому что производилось ее немного и она была очень тонкостенная и хрупкая, легко билась при перевозках.

Петра и набатеи
Одновременно с расписной керамикой набатейские гончары делали керамику, украшенную нанесенными на внешнюю поверхность при помощи валика рельефами.
Хронология основных памятников Петры
Важно: датировка памятников Петры продолжает оставаться проблематичной. Здесь мы упомянем группы памятников, датируемых примерно одним временем.
Кубические гробницы в Баб ас-Сик (Ворота в Сик), И—I вв. до н.э. (?)
Обелисковая гробница
Ниша с байтилами со стелой «с глазами» в каньоне Сик
Мощеная дорога в каньоне Сик
Эль-Хазне, эпоха Ареты IV, начало I в. н.э.
Храм Казр-аль-Бинт
Монументальная арка
Храм крылатых львов
«Большой южный храм»
Группа «скульптур 1967»
Амфитеатр
Коринфская гробница, эпоха Малиха II, середина I в. н.э.
Гробница Унайшу, вторая половина I в.
Ад-Дейр, эпоха Раббела II, вторая половина I в.
Дворцовая гробница, эпоха Раббела II, вторая половина I в. н.э.

IX
досуг И РАЗВЛЕЧЕНИЯ
Досуг и развлечения были неотъемлемой частью жизни набатеев в том смысле, что не существовало четких границ между временем, выделенным для работы, и свободным временем. Набатеи просто восстанавливали свои силы после работы. Под «традиционными» формами досуга мы подразумеваем те виды отдыха и развлечений, которые не были позаимствованы у грекоримского мира, в отличие от типично греческих и римских форм досуга, таких как театр и бани, получивших распространение в каждом крупном городе римского Востока. Пиршества, обычно сопровождавшиеся возлияниями, танцами и музыкой, могут по праву считаться основной формой досуга набатеев. Однако музыка и танцы были еще более важны для соседних арабских племен, таких как сафаитские племена. Изображения охоты не очень широко представлены в набатейской иконографии, зато сафаитские рельефы свидетельствуют о том, что жители эс-Сафа с удовольствием охотились на разные виды дичи, населявшие пустыню. Параллельно с традиционными формами досуга набатеи постепенно перенимали у греков и римлян привычку к посещению театров и терм. Однако театры и бани не были распространены по всей территории Набатеи.
I 248 1

I Петра и набатеи m>w
♦ Традиционные виды досуга
ПИРЫ, ЗАСТОЛЬЯ И ОБЩЕНИЕ
Если и есть форма досуга, воплощающая в себе всю набатейскую культуру в целом, то это, безусловно, пиры, которые устраивались по любым поводам, в том числе и религиозным. По всей видимости, набатеи перестали соблюдать описанный Диодором Сицилийским обычай предков: «У них существует обычай (...) не пить вина и не строить домов» (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. XIX, 94, 2). Ситуация, которую описывает Страбон в I в. до н.э., разительно отличается от этого утверждения Диодора. В это время пиры могли проводиться на улице и сопровождались распитием вина, сделанного, вероятно, из меда или фиников, а не из винограда. Однако уже вскоре образ жизни набатеев поменялся, и в моду вошли застолья в грекоримском стиле.
Пиры
Пиры, как правило, проходили в специально оборудованных залах. В зале обычно располагалось три ложа вдоль трех стен, и тогда он назывался триклинием, однако встречались и пиршественные залы с двумя ложами (биклинии) и даже с одним. Также можно встретить залы с полукруглым ложем в форме подковы, так называемым стибадием. Ложа такой формы находились не только в пиршественных залах, но также и в жилых помещениях, в гробницах, храмах и на улице.
В Петре было обнаружено около трехсот триклиниев в жилищах частных лиц. В домах, выру-

Гиды цивилизаций |
бленных в скале, триклинии были разных размеров, и кроме лож в них часто была одна или несколько ниш для священных камней байтилов или для светильников. В помещении также был сосуд для омовения, а неподалеку находилась цистерна с водой. Прекрасным примером пиршественного зала в частном доме может служить зал в усадьбе некоего Дорофея, который упоминается в греческой надписи на ложе. Этот вырубленный в скале дом расположен к северу от фасада аль-Хубта, в вади аль-Матаха. Длина пиршественного зала 12,5 м, а ширина — 11,5 м; в зале три входа и три окна. В находившейся поблизости цистерне хранилась вода на весь дом. Каньон эль-Барид на севере от Петры представляет собой ущелье, в которое выходят вырубленные в скале жилые помещения. Чтобы попасть в один из залов, нужно подняться по ступенькам. На стенах и в нише в глубине зала сохранились фрески, изображающие животных и мифологических персонажей (Эроса, Пана) среди зелени. В центре — два расположенных под прямым углом ложа. Еще один пиршественный зал был обнаружен в Вади ас-Сия, еще одном жилом квартале. Ложе в этом зале в форме стибадия, а стены украшены фресками, как и в аль-Бариде.
Еще в одном пиршественном зале в аль-Бариде пирующие располагались на широких высоких ложах, на которые нужно было подниматься по ступенькам. По краям ложа окружены широким бортиком, который использовался при сервировке блюд. Рядом со входом в стене было выбито углубление для омовений. В триклинии Аслаха в Петре выбита самая древняя надпись в городе. В этом зале уже заметны характеристики пиршественных залов последующих эпох.

Петра и набатеи
Триклиний Аслаха в Баб ас-Сике
Считается, что царский пиршественный зал, упомянутый Страбоном, — это центральная часть царского дворца, сейчас известного как «Большой южный дворец».
Набатеи также собирались на погребальные пиры, чтобы почтить своих усопших. В надписи, обнаруженной на фасаде
гробницы аль-Туркмания в Петре, перечисляются не сохранившиеся до наших дней прилегавшие к гробнице сооружения, в одном из которых находились ложа и углубления для омовений. По роскошному убранству некоторых погребальных пиршественных залов можно судить о важности ритуала погребального пира для набатеев. Фасад пиршественного зала был украшен так же богато, как и фасады самой гробницы.
Примером тому служит триклиний, расположенный под Гробницей с обелисками и датируемый I в. н.э. В прямоугольном зале (7,5 на 6,5 м) три ложа шириной 1,2 м с бортиком. По обе стороны от входа к ложам ведут две ступеньки, как и в триклинии в ущелье аль-Барид. Такое убранство триклиния можно встретить и в других пиршественных залах Петры. Самый роскошный тип триклиния представлен, без сомнения, в погребальном комплексе в Вади-Фараса. Ниши в стенах украшены пилястрами, а между широкими ложами и стенами оставлен проход.

Гиды цивилизаций |
В храмах, естественно, тоже были предусмотрены помещения для пиршеств. Например, в храме Хирбат ат-Таннур два триклиния выходят на первый двор святилища.
Вокруг Петры есть много холмов, с расположенными на вершинах врезанными в скалу святилищами. Наиболее известен высокий жертвенник Джебель аль-Мадба. Название (Мадба) означает «жертва», однако это современное название, не набатейского происхождения. Напротив трех лож расположена платформа, на которой, по всей вероятности, стояли один или несколько байтилов, а рядом раньше находились алтарь и цистерна. В Петре есть несколько похожим образом организованных помещений для пиршеств в храмах.
Вино
Разные источники предоставляют противоположные сведения об отношении набатеев к вину. В конце IV в. до н.э. о набатеях было сказано, что они воздерживаются от любого вина, и уже в начале новой эры бог Шай аль-Каум («вождь народа») прославлялся как «не пьющий вина». Тем не менее существуют непреложные свидетельства того, что во время пиров набатеи совершали возлияния. Страбон очень живо описывает набатейское пиршество и утверждает, что гость мог выпить не более одиннадцати кубков. Пили из
Найденная в Петре чаша с рисунком, 70-100 гг. н.э.

I Петра и набатеи
золотых кубков, и каждый опорожненный кубок заменялся на новый. То, что во время царских пиров использовались только золотые кубки и что каждый раз гостю подносили новый кубок с вином (а предыдущие, по-видимому, снова пускали в ход), вполне вероятно. Однако очень маловероятно, что эти ценные кубки обнаружатся во время раскопок. Стоит, однако, упомянуть, что серебряные кубки, относящиеся к эпохе персидского владычества и принадлежавшие арабскому кедаритскому царю, были найдены к западу от Исмаилии в Телль эльМашута. Таким образом, можно утверждать, что употребление вина было распространено при царском дворе и среди высших классов начиная с эпохи персидского владычества.
Не так давно было высказано предположение, что набатеи пили не виноградное, а финиковое вино или напиток, похожий на медовуху. Однако в античных текстах упоминается виноградное вино, поскольку именно к нему привыкли авторы. Как бы там ни было, в эпоху римского владычества или, возможно, начиная с I в. н.э., когда вместе с политическим влиянием Рима возросло и его культурное влияние, в Петре начали выращивать виноград. На склонах долины Арава были обнаружены старинные, но одичавшие виноградники, которые бедуины называют «римским садом». На севере, в плодородной долине Хауран, виноград выращивали с I в. н.э.
Керамические чаши, использовавшиеся на пирах, отличаются изысканностью и тонкостью отделки. На них нанесен легко узнаваемый рисунок, типичный для набатейской культуры. Вдоль караванных путей, по которым путешествовали набатеи, было обнаружено небольшое количество черепков,

Гиды цивилизаций ,
ведь эти чаши плохо переносили переезды. Много черепков чаш с рисунком было найдено во время раскопок в Петре. Эти находки, возможно, подтверждают рассказ Страбона о набатейских пирах: можно без труда вообразить себе, что во время погребальных пиршеств чаши разбивались. Культовая роль этих чаш, характерная для набатейских обычаев, вполне возможно, объясняет, что они использовались только на территории Набатейского царства и почти исключительно неподалеку от центров производства.
У набатеев, как и у греков, были большие сосуды для смешивания напитков. Греки называли такие чаши «кратерами». У набатеев, однако, эти сосуды были из камня, иногда из базальта. Такие сосуды упоминаются в надписях в качестве пожертвований.
Значение пиров в набатейском обществе
Описанный Страбоном пир набатеи называли marzeah (mrzhf), что приблизительно можно перевести греческим словом тиас ( thiasos)28.
Пиры в Петре, описанные Страбоном со слов Афинодора
Так как рабы у них — редкость, то большей частью они пользуются услугами родственников или же служат друг другу; этот обычай распространяется даже на царей. Они устраивают угощение на 13 человек, причем на каждой пирушке присутствует по 2 музыканта. Царь часто затевает попойки с большой пышностью, причем никто из участников не пьет больше 11 кубков,
28 Этот термин означает «дионисийское шествие», а также «культовое объединение». (Примеч. пер.)

I Петра и набатеи Щу
каждый раз из другого золотого сосуда. Царь держится настолько близко к народу, что не только обходится без слуг, но даже сам иногда в свою очередь оказывает ответную услугу ( Страбон. XVI, 4, 26, с. 783).
Пир на тринадцать человек, по всей вероятности, — это собрание культового общества в честь божества, обожествленного царя Ободы или недавно умершего. Выполняемая царем роль хозяина дома, столь удивившая Афинодора и Страбона, — это роль симпосиарха, распорядителя пира (rb mrzh'). Члены таких культовых обществ-тиасов назывались «сынами пира» (bny mrzh'). Распорядитель пира упоминается в надписи при входе в пиршественный зал, расположенный на севере от Петры, в Байде; этот регион был известен своими виноградниками. Описанные обычаи имели аналогии в греко-римском мире, однако набатеи не пользовались тессерами — маленькими терракотовыми табличками, служившими у римлян в качестве проходных билетов, в том числе на культовый пир. По всей видимости, в таких «билетах» не было необходимости, поскольку в Петре было не так много желающих принять участие в подобных мероприятиях. Роль набатейского царя на пиру, когда он обслуживает своих гостей, также сравнивали с ролью арабского шейха, принимающего посетителей в своем шатре.
Пиры имели большое значение в жизни набатейского общества, здесь завязывали и поддерживали важные связи. По-видимому, в Набатее женщины на пиры не допускались, в то время как в Иерусалиме, при дворе Ирода, женщина могла присутствовать при застолье. Так, на пиру у своего брата Саломея

’ Гиды цивилизаций |
завязала отношения с Силлеем, что, впрочем, вызвало возмущение. Не исключено, что набатейские царицы присутствовали на пирах в I в. н.э., начиная со времени правления Ареты IV, однако тому не существует непреложных доказательств. Именно во время пиров решались дела, прежде всего дела политические, о чем неоднократно упоминается в источниках. Именно на пиру царь мог оказать присутствующим гостеприимство. Например, эдомитянин Антипатр (женившийся на набатейке Кипре) очень часто посещал двор набатейского царя и поддерживал деловые отношения с Малихом I. Именно во время пиров имели место политические дискуссии, заключались финансовые сделки и происходили обмены дарами, о которых неоднократно упоминает Иосиф Флавий. Впоследствии именно во время пиров набатеи вели переговоры с римлянами, своими новыми властителями. Так, во время визита Германика в Петру в 18 г. н.э., при Арете IV, набатеи преподносят ему золотые венки в честь императорской семьи. В античной традиции правители подчиненных земель или городов преподносили императору или его представителям золотые венки, а впоследствии и просто золото (так называемое «венечное золото», аитит camnarium), чтобы ознаменовать какое-либо важное событие в императорской семье29. В этом случае набатеи преподнесли такие дары по случаю визита Германика и Пизона в Петру. К несчастью для Ареты IV, преподнесение венков чуть было не привело к печальным последствиям из-за конфликта между Германиком и Пизоном.
29 Венечное золото также преподносили победителю после битвы. (Примеч. пер.)

I Петра и набатеи Щщ
МУЗЫКА И ТАНЕЦ
По свидетельству Страбона, набатеи очень любили музыку и танцы; эти формы досуга были также распространены у сафаитских племен, о
чем можно судить по рисункам, сопровождающим сафаитские граффити. Однако у нас нет никаких свидетельств о том, насколько музыкальны были тамудские племена.
Музыканты и танцовщицы выступали на пирах, но и другие события набатейской жизни, а также религиозные обряды обычно сопровождались музыкой и танцами. По дошедшим до нас предметам искусства — терракотовым статуэткам и рельефам, изображающим музыкантов и танцовщиц, — нельзя судить о том, являются ли изображенные сцены просто развлечением или частью обряда.
Музыка и танцы у набатеев
Статуэтки и рельефы донесли до нас сведения о разных типах музыкальных инструментов, некоторые названия которых известны нам по набатейским надписям. Музыканты и музыкантши (zmry\ zmrt') упоминаются в надписях, причем некоторые сафаитские надписи сопровождаются рисунками. Следует сказать, что не было четкого различия между музыкантами и певцами. Среди музыкальных инструментов набатеев были инструменты, принадлежащие к каждой из трех основных групп: ударные, струнные и духовые. Ударные, например свадебные бубны, кастаньеты и систры (использовавшиеся в культе Исиды), а также колокольчики, в которые звонили во время богослужений, задавали ритм; струнные (лиры, цитры) создавали мелодию;

Терракотовая статуэтка, изображающая трех музыкантов
наконец, духовые (одинарные и двойные флейты) аккомпанировали танцорам.
Найденная в Петре терракотовая стутуэтка изображает трех музыкантов за работой: две женщины сидят по обеим сторонам от мужчины, все одеты в греческие одежды и с покрытой головой. Сидящая по правую руку от мужчины женщина играет на большой лире александрийского типа с округлым корпусом, с пятью или шестью струнами и без плектра. У другой женщины в руках лира поменьше, прямоугольная. Это селевкидская лира (или даже цитра) с четырьмя—шестью струнами. Мужчина играет на двойной флейте (aulos по-гречески), а на левой руке у него кастаньеты. Вряд ли здесь изображена сцена на пиру, поскольку позы музыкантов очень строгие. К тому же обычно музыкантов изображали парами, а использование одновременно двух струнных и одного духового инструмента нехарактерно для этого региона. Вероятнее всего, это

I Петра и набатеи
сцена отправления культа, на что также указывает тот факт, что мужчина изображен без обуви, как это было принято во время отправления религиозных ритуалов. Среди ритуалов набатеев наиболее известен танец вокруг посвященного божеству обелиска или алтаря (также известный под латинским названием circumambulatiö). Этот ритуал стал частью ритуала при паломничестве в Мекку.
Музыка и танец у сафаитских племен
Среди сафаитских рисунков и рельефов встречаются изображения людей, предающихся музицированию и разнузданным танцам. В этих сценах важную роль играют женщины, музыкантши или танцовщицы, в надписях упоминающиеся как zmrt (то же слово, что использовалось в набатейском для обозначения танцовщицы).
Один рельеф изображает две стоящие друг напротив друга фигуры: слева обнаженная женщина с распущенными и растрепанными волосами, а справа танцующий мужчина с поднятыми вверх руками. Подпись под рисунком сообщает нам имя вырезавшего рельеф художника: «Рисунок Аркабана сына Касита сына Саида, музыканта». Высказывались предположения, что этот рельеф изображает экстатический ритуальный танец (что могло бы объяснить ленточки на лодыжках танцовщика) или даже пророческий танец, как в Палестине, однако нет четких свидетельств, подтверждающих такую интерпретацию. На других изображениях встречаются обнаженные женщины, танцующие с поднятым над головой покрывалом. Возможно, что эти рельефы воспроизводят образ Афродиты, знакомый художникам по эллинистическим статуэткам, однако эти изображения также отсылают и к местным

J
Гиды цивилизаций
Сафаишский рельеф, изображающий музыкантшу и танцоров
танцевальным традициям. Сразу же на ум приходит танец Саломеи перед Иродом Антипой.
Еще одно изображение заслуживает упоминания своей сложной композицией. В центре одетая в тунику женщина с изысканно уложенными волосами держит в левой руке лиру и поднимает правую руку, перед ней два танцовщика, направляющиеся вправо. Над этой группой еще одна женщина с похожей прической изображена вместе с собакой; за ней — мужчина с копьем. Было высказано предположение, что этот рельеф иллюстрирует жизнь профессиональной музыкантши, путешествующей в сопровождении вооруженного мужчины и собаки.
ИГРЫ И ОХОТА
Игры и охота являются традиционными формами досуга, однако до нас дошло мало свидетельств о том, как играли и охотились набатеи.

Петра и набатеи
Сафаитские же племена, напротив, оставили многочисленные рисунки, изображающие сцены охоты и сопровождающиеся надписями, на пирамидах в Сирийской пустыне. До нас также дошло несколько сцен охоты, выгравированных тамудскими племенами в пустыне Вади Рам.
Игры
В Петре сохранились выгравированные в камне «игорные доски». Исследователи смогли идентифицировать типы игр. Одна «доска», обнаруженная на вершине Умм аль-Бияра состоит из трех панелей, разделенных одной продольной линией и девятью или десятью поперечными. Это напоминает римскую игру Indus duodecim scriptorum («игра с двенадатью линиями»), в которую играли при помощи костей. Успех здесь зависел одновременно от искусства игрока и от случая. Эта игра похожа на французскую игру триктрак; в похожую игру играют на Ближнем Востоке.
«Доска» для еще одной игры была обнаружена на каменной плите, которую использовали при строительстве гробницы в аль-Муайсра. Эта доска представляет собой разделенный на клеточки квадрат; каж-

Гиды цивилизаций |
дая сторона разделена на девять клеточек. Эта игра напоминает египетскую игру, сейчас известную под названием seega. Игровые поля для этой игры сейчас можно найти на египетских пирамидах: их выдолбили в камне гиды-арабы, поджидающие туристов. До недавнего времени в эту игру продолжали играть бедуины Петры.
На сафаитских изображениях показаны и другие игры, однако исследователям не удалось их идентифицировать.
Охота
Набатеи оставили очень мало свидетельств об охоте; охота, судя по всему, была индивидуальной формой проведения досуга. Результаты раскопок в Петре указывают на то, что дичь (газели, кабаны, зайцы и мелкие хищники), а также дикая птица составляли очень маленькую часть рациона набатеев.
Набатеи охотились в горах вокруг Петры, о чем свидетельствуют наскальные рисунки из Байды (на севере от Петры), изображающие ориксов с длинными изогнутыми рогами. Скульптуры и резьба в центре города также дают представление о местной флоре и фауне: головы леопардов и козерогов, а также тщательно вырезанные стволы пальм украшают коринфские капители, датируемые рубежом новой эры. Эти изображения не являются просто копиями моделей из Александрии, а отсылают к реалиям набатейской жизни в пустыне и оазисах.
Кочевые и полукочевые сафаитские и тамудские племена часто рисовали сцены охоты на скалах. Так, например, встречаются изображения разнообразных диких животных: львов, волков, гиен, газелей, козерогов, ориксов, диких ослов и страусов, причем страусов особенно много на сафаитских

«Изображены Амиром сыном Абата этот верблюд и эти страусы».
«Изображены Вакиатом, сыном Дара, Кайлом, сыном Гаима, сына Саккила, сыном Гаила эти животные».
Сцены охоты, сафаитское граффити

Гиды цивилизаций ,
граффити. На охоте кочевники пользуются тем же оружием, что и на войне: луками и копьями, и предпочитают ездить на лошадях, а не верблюдах, которыми сложнее управлять во время погони за дичью.
♦ Римское влияние
ТЕАТР И БАНИ
Во всех аспектах своей культуры набатеям удавалось успешно сочетать элементы греко-римской культуры со своими собственными традициями. Они не могли не подпасть под влияние греко-римской культуры, особенно начиная с I в. до н.э., когда была создана римская провинция Сирия. Однако набатеи не приняли чужую культуру всю целиком: так, театры и бани, а также садово-парковое искусство получили распространение в крупных центрах, однако римский цирк и гонки на ипподромах не стали популярными. Только один ипподром, построенный в римскую эпоху, был обнаружен в Боере.
Знаковые для римской культуры сооружения — амфитеатры и общественные бани — были построены в нескольких набатейских городах, а иногда и посреди пустыни. По всей видимости, эти сооружения начинают появляться не раньше I в. н.э., а с приходом к власти Ареты IV, а затем Раббела II и с созданием провинции Аравия в начале II в. н.э. в Набатее было осуществлено много проектов по перестройке имевшихся зданий и строительству новых городских сооружений.
Амфитеатры
Амфитеатры начали строиться в регионе довольно поздно: Ирод был первым, кто построил
I 264 1

I Петра и набатеи
Амфитеатр в Петре
амфитеатр в Цезарее в 20/10 г. до н.э. В настоящее время нам известно пять набатейских амфитеатров: в Петре и Вади-Сабра (на юге Петры), в Халуце в Негевской пустыне, Боере и Андре в Хауране. В Канавате, в провинции Сирия, а также в Декаполисе тоже есть амфитеатры, но эти города находятся за пределами Набатеи. Амфитеатры выполняли разные функции, эти сооружения могли с одинаковым успехом использоваться для религиозных церемоний и для народных собраний.
Амфитеатр в Петре был сооружен в набатейскую эпоху, по всей видимости, между 4 г. до н.э. и 27 г. н.э., то есть в годы царствования Ареты IV, правителя, прославившегося своими градостроительными проектами. При Малихе И, между 40 и 63 гг. н.э., амфитеатр был немного перестроен. После присоединения Набатеи к Римской империи в 106 г. он подвергся капитальной перестройке во время проведения строительных работ в Петре во II в. н.э. Как и многие другие памятники, амфитеатр был почти полностью разрушен во время землетрясения 363 г.

Гиды цивилизаций
При строительстве верхней части амфитеатра, по всей видимости, пришлось разрушить фасады древних гробниц. Над верхними скамьями амфитеатра можно увидеть открытые древние усыпальницы, что свидетельствует о том, что этими гробницами уже давно не пользовались. Амфитеатр был построен по римским моделям, адаптированным к набатейским условиям. Хотя амфитеатр был вырезан в скале, здесь есть и специально построенные конструкции, такие как лестницы и канализация.
На юге от Петры, в Вади-Сабра, перевалочном пункте караванного пути, также есть амфитеатр, вырезанный на восточной стороне вади. Небольшой амфитеатр был построен в Халуце в начале I в. н.э., вскоре после присоединения Набатеи к империи; вскоре он был немного перестроен.
Лучше всего сохранился амфитеатр в Боере. В отличие от амфитеатра в Петре он полностью выстроен из местного базальта, а не вырезан в скале.
До нас не дошло никаких исторических свидетельств о том, как проходили театральные представления в Набатее. Однако стоит отметить, что в центре Петры были обнаружены рельефы, имеющие отношение к театру: бюст Мельпомены с трагической маской в руке, относящийся к I в., а также фриз из дионисийских масок, изображающих сатира и менад, впоследствии использованный как дверная рама в церкви (что свидетельствует о том, что о языческом характере этих изображений было давно забыто).
Бани
Римские публичные бани ведут свое происхождение от греческих гимназиев и их горячих бань. Благодаря распространению градостроитель-

OD
WAOtimSA 1996 AR£A II

Гиды цивилизаций
ных технологий, в особенности в том, что касается строительства акведуков для транспортировки воды на большие расстояния, а также подземных печей — гипокостов, бани стали появляться даже в засушливых регионах. Кроме публичных бань, были также распространены бани для личного и семейного пользования. Во время спасательных раскопок были обнаружены датируемые термы в частном доме в Вади Муса. Бани датируются I в. н.э. и состоят из двух залов — калдария (жаркого помещения с теплым бассейном) и аподитерия (помещения для снятия одежд).
Во времена римского владычества в Боере были построены две бани в центре города.
PAjRADEISOS (ПАРК) В ПЕТРЕ
Друг и информатор Страбона Афинодор очень хвалил сады в Петре. Важные гидротехнические работы, проводимые начиная со времен царствования Ареты IV, имели своей целью обеспечить Петру водой не только для домашних и сельскохозяйственных нужд, но также и для полива садов, украшавших город и прежде всего царскую резиденцию.
В Петре был создан настоящий оазис в пустыне, где воду — редкий и дорогостоящий ресурс — тратили не задумываясь. Все это было призвано продемонстрировать богатство и славу набатейского царя. Кроме того, разбивая великолепные сады, набатейские правители демонстрировали свою принадлежность к греко-римской культуре.
Модель Парадиза (paradeisos), то есть царского сада в греческом стиле, не нужно было искать слишком далеко от Петры. Стоило лишь заглянуть во дворцы Ирода Великого, особенно в Иерихоне,

I Петра и набатеи
Павильон в Парадизе в Петре
a также в Иродионе. В центре крепости Иродион, построенной на юге от Иерусалима в засушливом месте, был вырыт пруд с островом посередине, на котором располагался павильон. По размеру эта постройка лишь немного превосходит аналогичную постройку в Петре.
Во время раскопок Парадиза в Петре было обнаружено, что начиная с эпохи римского владычества к павильону был перекинут мост, тогда как раньше туда можно было попасть только на лодке или вплавь, о чем свидетельствуют ступеньки в северовосточной части пруда. В то же время парк и остров были открыты для публики. Это произошло при

J
Гиды цивилизаций
перестройке царского дворца, когда залы и двор были переделаны, чтобы вместить Булевтерий (зал заседаний). Точно так же императорские сады были открыты для публики в Риме начиная с первых лет империи в конце I в. до н.э.
Размер пруда относительно небольшой по сравнению с прудами в Иериохоне и Иродионе. Его протяженность с востока на запад — 43 м, а с севера на восток — 23 м. Глубина — 2,5 м. Было подсчитано, что пруд вмещал 2056 м3 воды, то есть был самым крупным резервуаром воды в набатейской столице. Размер острова и расположенного на нем павильона — 11,5 на 14,5 м. Павильон находится на пьедестале высотой 2,5 м, покрытом водонепроницаемой штукатуркой, чтобы вода не повредила фундамент здания. Пол павильона был вымощен плитами. Точная функция проложенной в здании канализации не выяснена. Четыре колонны поддерживали крышу; павильон был открыт по крайней мере на три стороны. Изнутри стены были покрыты штукатуркой и выкрашены в яркие цвета — темно-красный, оранжевый и темно-синий — и были украшены лепниной в виде цветочных мотивов.
Южная часть пруда вырыта в склоне холма азЗантур. Выше уровня пруда в скале было обнаружено отверстие, через которое, судя по всему, в пруд низвергалась вода из расположенного неподалеку водохранилища.
Таким образом, царский парк и пруд с павильоном представляют собой престижный комплекс, призванный поставить Петру в один ряд с другими столицами региона.

ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ
Основной характеристикой частной жизни набатеев была чрезвычайная простота нравов,
которые, судя по всему, не сильно изменились в эпоху римского владычества. Семейный уклад остался традиционным; по данным, которыми мы располагаем, брак был моногамным, а роль женщины в семье зависела от ее социального положения. Во всех слоях населения была распространена экзогамия, то есть между членами одной семьи или рода браки не заключались. Мужчины в большей степени, чем женщины, были подвержены эллинистическому влиянию, вероятно, потому, что женщины оставались верны местным традициям.
Были распространены разные типы жилищ, причем они часто сосуществовали друг с другом. Для Петры характерны жилые помещения, встроенные в скалы. Неподалеку от мест, где располагались шатры и традиционные дома, были обнаружены более богатые виллы в эллинистическом или римском стиле. Одежда была очень простой и практически не отличалась от одежды, распространенной в Сирии и Палестине в ту же эпоху. Только мужские прически следовали современной моде. Один интересный факт заслуживает упоминания: не сохранилось ни одного документа, касающегося образования.

СЕМЬЯ
Гиды цивилизаций ,
Имена
На данный момент нам известно более 1250 набатейских имен (включая дублеты). Упоминаемые имена каждой из основных областей (Заиорданье, Хауран, Аравия, Негев, Синай, Египет) указывают на относительную изоляцию каждого региона. У этих имен есть параллели прежде всего на Аравийском полуострове, а также на севере (в сафаитских и тамудских надписях) и на юге (в надписях из Сабейского царства и других царств Южной Аравии). Однако параллели можно найти и в арабских царствах арамейской культуры, то есть в пальмирских, хатрийских и древнесирийских надписях. Упоминаются и некоторые древнееврейские имена, а также есть заимствования из греческого языка, реже — из латыни. Греческий занимает в регионе особое место, потому что он получил статус официального языка на эллинистическом Востоке. Так, в набатейских надписях греческие имена, такие как, например, мужское имя Дионис (Dyonysis), транскрибировались набатейским алфавитом. Когда греческий алфавит заменил набатейский в римско-византийскую эпоху, имена набатейского происхождения, такие как Dousarios, стали транскрибироваться греческими буквами. Стоит заметить, что в Хауране женские имена были исключительно набатейского происхождения, что, скорее всего, связано с приверженностью традициям. Большинство известных нам набатейских имен — мужские имена с характерным окончанием -û, которому существуют разные объяснения.
Среди набатейских имен следует выделить группу очень распространенных имен, которые

I Петра и набатеи
называют теофорическими («прославляющими
бога»), образованных от имени божества. Еще один тип имен, характерный для набатеев, — базилеофорические (то есть «прославляющие царя») имена, образованные от имени царя или царицы. Здесь прежде всего следует упомянуть имена, основанные на имени обожествленного царя Ободы I, однако существовали и имена, посвященные другим правителям. Но это не означает, что мы можем с уверенностью говорить о существовании у набатеев культа царей.
Родство
Основой любого общества является семья, однако это понятие может быть истолковано по-разному: речь может идти о «нуклеарной» семье (состоящей только из родителей и детей), или это понятие может также включать себя более расширенный состав родственников. Размер и состав семьи у набатеев мог быть разным, и зависел он прежде всего от жилья. Мы не можем с точностью сказать, сколько человек проживало под одной крышей или в одном шатре, но можно предположить, что это число могло сильно варьироваться, особенно среди основных групп населения — оседлых, полуоседлых и кочевников. Однако, вероятнее всего, семейные узы здесь были более прочными, чем в более урбанизованных рабовладельческих обществах крупных эллинистических центров. Благодаря погребальным надписям из Хегры до нас дошли набатейские слова, обозначающие степени родства.
Если верить генеалогиям и употребленным в них терминам родства, в I в. до н.э. набатейские семьи были довольно малочисленными, что должно было соответствовать небольшим размерам жилищ.

J
Гиды цивилизаций
В большинстве своем набатейские термины родства были заимствованы из арамейского языка. Слово, обозначающее супруга, — ba’al (b'l), «господин»; в древнесирийском это же слово употреблялось для обозначения бога (Ba'al). Слово «сын» существовало в двух вариантах: bar и ben. Самая употребительная форма в единственном числе — bar, совпадающая с арамейским словом. Словосочетание «Урмель сын Урмеля» очень часто встречается в граффити. Во множественном числе употребляется форма benê (bny). В некоторых случаях, прежде всего в записях из Хегры, употребляется форма ben (bn). Заимствованное из арабского слово ЧЬп (Ъп) встречается на Синае. Дочь называют barat (brt), во множественном числе — benet (bnt). В надписях из Хегры встречаются несколько генеалогий, основанных на родстве по материнской линии. Благодаря надписям из Хегры, кроме терминов родства, относящихся к «нуклеарной» семье, нам также известны слова для обозначения тети и дяди, а из папирусов из Нахал-Хевера до нас дошли некоторые юридические термины.
Единственное сохранившееся упоминание ребенка — это упоминание о сыне Бабаты, отец которого был набатеем, а мать — иудейкой. Также о нем известно, что у него был наставник.
До нас не дошло никаких сведений о том, как было организовано образование у набатеев, и мы не знаем, существовали ли у них школы. Если судить по культуре кочевников из области эс-Сафа (оставивших сафаитские граффити), школы совершенно не обязательны для обучения чтению и письму. По всей видимости, письменность была распространена среди арабских племен, которые пользовались письмом в практической жизни. К тому же

! Петра и набатеи
письменность была достаточно упрощенной, что облегчало обучение.
ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН
Как и в остальном греко-романском мире, после замужества женщина приобретает статус жены, а затем и матери. В оседлом обществе, где моногамия стала нормой (если судить по примеру набатейских царей), статус жены и матери давал набатейке ряд прав и обязанностей. В ее обязанности входило не только приготовление пищи, что включало в себя помолку зерна и выпекание хлеба, она также должна была приносить воду из цистерны. В гробницах женщин были обнаружены приношения, включающие в себя разнообразную терракотовую посуду, без рисунка и с рисунком, что свидетельствует о том, что забота о питании семьи была основной частью женской работы, особенно в тех семьях, где не держали рабов. Нужно сказать, что рабство в Набатее было не очень распространено, и рабов могли себе позволить только самые состоятельные люди. В Петре женщинам было легче ходить за водой, потому что здесь сохранилось много цистерн прямо рядом со встроенными в скалу жилищами, однако за пределами города обеспечение семьи водой было делом более трудоемким. Другой важной женской обязанностью было изготовление тканей и одежды. По традиции шили одежду матери семейства, и это занятие позволяло им продемонстрировать свои навыки, чтобы их мужья и дети могли щеголять в сшитых ею одеждах. Поддержание порядка в доме было более или менее тяжелым трудом в зависимости от условий, в которых проживала семья. Что же касается ухода
275 1

Гиды цивилизаций ,
за мелким скотом или за расположенным при доме садом, все зависело от размера семьи. В этих делах женщина могла рассчитывать на помощь детей и других родственников.
Поскольку мужчинам часто приходилось отлучаться из дома (чтобы присматривать за стадами, торговать в отдаленных городах или воевать), роль женщины в семье становилась более важной. Погребальные надписи из Хегры, в которых женщины упоминаются среди наследников, указывают на важное место, которое женщины занимали в обществе.
БРАК И РАЗВОД
Брак — союз между семьями
Мы не знаем, в каком возрасте набатеям разрешалось вступать в брак. Судя по всему, было принято заключать браки между людьми, недавно достигшими половой зрелости, которая наступала позже, чем в современном обществе. Считается, что девушки достигали половой зрелости к четырнадцати годам. О том, что вдовы (или разведенные женщины — точно не установлено) повторно вступали в брак, мы знаем на примере Бабаты — иудейки идумейского происхождения, проживавшей на территории Идумеи. Судя по всему, обычаи идумейских иудеев и набатеев не сильно отличались друг от друга, потому что браки между ними заключались во всех слоях общества. Мы знаем о браке эдумитянина Антипатра с благородной набатейкой Кипрой, принадлежавшей, по-видимому, к царскому роду, поскольку этот союз привел к дружбе между Антипатром и набатейским царем Аретой III.

Петра и набатеи
Это примеры экзогамных браков между набатеями и иудеями. В таких браках религия не была препятствием, поскольку, по крайней мерее теоретически, каждый из супругов мог сохранять свои религиозные предпочтения. Одно время обсуждалась возможность брака разведенной сестры Ирода Великого Иродиады Саломеи с набатеем Силлеем, министром Ободы III; однако Ирод положил конец этим планам, потребовав, чтобы Силлей обратился в иудейскую веру, то есть совершил обрезание, на что набатей ответил отказом.
Кровосмесительные браки между членами царской семьи являются исключением из правила. По всей видимости, такие браки не были распространены среди остального населения.
Конечно же, браки заключались по соглашению семей, однако мы не можем с точностью сказать, какую роль в выборе брачного партнера играла мать. Когда замуж выдавали царскую дочь, решение было прежде всего политическим. В приведенном выше примере несостоявшегося брака между Силлеем и сестрой Ирода Саломеей поведение потенциальной невесты, которая оставила своего первого мужа, вызвало возмущение при дворе, однако это не отвратило жениха, который отступил только перед необходимостью обратиться в иудаизм. В том, что касается выбора невесты, набатеи придерживались разных правил в зависимости от положения семьи в обществе. В то время как цари часто заключали кровосмесительные союзы (есть упоминания о царице как о «сестре» царя, вероятно, от другой матери), в обществе в целом предпочитали экзогамные браки, связывая свою судьбу с представителями других родов. Известно, что набатеи давали за своими дочерьми приданое.

Гиды цивилизаций |
Свадьба
Свадебная церемония — важное событие в жизни общества и прежде всего в жизни рода жениха и рода невесты. Церемония просто обязана быть пышной, шумной и веселой, поскольку обе стороны состязаются в щедрости. Число гостей на свадьбе — показатель веса обеих семей в обществе. Именно такая картина создается по рассказам о трагически закончившейся свадьбе в «Книге Маккавеев» и у Иосифа Флавия. Свадьба происходит в племени амереев (потомков Амарея), также известном по надписям как одно из важнейших племен Заиорданья. Невеста, происходившая из другого поселения, появилась в окружении своих родственников и близких. Скорее всего, она ехала на верблюде или на муле. В одной набатейской надписи упоминается так называемый «паранимф», друг семьи, роль которого заключается в том, чтобы проводить невесту в дом жениха. Такая роль существует и в иудейской, и в христианской традициях.
Навстречу невесте выходит или выезжает на лошади в окружении родственников и друзей жених в праздничном наряде. Две свадебные процессии направляются друг к другу под аккомпанемент бубнов и дудок. Повсюду царит праздничное настроение: гости нарядились в разноцветные одежды или в парадные доспехи и украсили сбрую своих лошадей. Праздничные украшения блестят на солнце. Гости привезли с собой подарки, а те, кто прибыл издалека, — тюки и корзины со своим багажом. На праздник собралось более четырехсот человек, среди которых много детей. Однако история свадьбы в племени потомков Амарея заканчивается кровопролитием. Однако нет никакого сомнения в том,

Петра и набатеи
что, если бы трагедии удалось избежать, невесту с почетом проводили бы в дом жениха и начался бы роскошный пир.
Развод
Если женщина не находила в браке счастья, она могла без лишних колебаний покинуть супруга. По крайней мере, так поступали особы царского рода, например дочь Ареты IV. Ее имя нам доподлинно неизвестно, однако есть предположение, что ее звали Фазаэль (Phasa’el). Она ушла от своего мужа Ирода Антипы, который собирался отречься от нее и жениться на Саломее, и не исключено, что она опасалась за свою жизнь. Этот поступок никак не сказался на положении молодой женщины в Петре, и Арета IV принял решение отомстить за дочь и за свою честь, однако привел свое намерение в исполнение только много лет спустя.
ИЗ ШАТРА В ДОМ
По свидетельству Диодора Сицилийского, набатеи жили исключительно в шатрах. С конца IV в. до н.э. существовал закон, под страхом смерти запрещавщий возводить дома как постоянные сооружения, однако уже к рубежу III и II вв. до н.э. этот запрет был снят, поскольку Страбон утверждает, что «жилища набатеев стоят дорого, так как построены из камня» (Страбон. География. XVI, 4, 26).
У набатейских построек сильно выраженные местные, региональные характеристики и внешнее, то есть греческое влияние, не очень сильно. По всей вероятности, первые дома были построены в Петре в III в. до н.э., однако постоянные постройки получают повсеместное распространение только к

Гиды цивилизаций ,
I в. н.э. На территории Петры были обнаружены места, где располагались шатры и палаточные городки (в земле сохранились отметины от опор), а также множество пещер, в древнюю эпоху заселенных людьми, а также несколько домов, построенных в центре города. В остальных частях Набатеи были найдены только постоянные постройки. Однако, если судить по образу жизни современного населения, в древнюю эпоху разные формы жилищ существовали параллельно. Сейчас можно увидеть шатры, раскинутые неподалеку от домов оседлых семей. Шатры очень удобны летом, потому что в них хорошо сохраняется прохлада; зимой же более комфортно находиться в доме или даже в пещере, в которой легко поддерживать постоянную температуру.
Плиний Старший так пишет о кочевниках, которых он называет скинитами: «Скиниты-кочевники так называются из-за шатров из козлиной шерсти (от skènè — «палатка, шатер»), которые они раскидывают там, где им заблагорассудится» (VI, 30, 8). От лагерей кочевников почти не остается следов, тем не менее иногда в земле остаются отметины от опор шатров, по которым можно определить местоположение лагеря. Такой лагерь, например, находился на вершине массива ас-Села на севере от Петры.
На холме аз-Зантур на юге от Петры были найдены следы лагеря I в. до н.э., а также остатки постоянных построек, возведенных в конце I в. до н.э. Постепенно в шатрах стали жить преимущественно в летний период, а первые постоянные постройки возводились рядом с палаточными городками, так что поначалу обе формы жилищ сосуществовали. В I в. до н.э. здесь была построе-

I Петра и набатеи шЯг
на большая усадьба, которая заняла всю вершину холма. Это сооружение, возведенное на месте более ранних построек, имеет 30 м в длину и 30 м в ширину. В комнатах полы из камня; крыша здания плоская и не покрыта черепицей. При взгляде на план дома становится очевидным разделение на две половины: семь комнат в северо-западной части дома служили для приема гостей, а в оставшихся шести комнатах в юго-восточной части дома проходила частная жизнь семьи. Две из парадных комнат, расположенные по обе стороны от колоннады с коринфскими капителями, украшены фресками. В отличие от греко-римского декора комнат для приема
План дома на холме аз-Зантур, в Петре. Реконструкция

Гиды цивилизаций
План дома, встроенного в скалу у подножья аль-Хубта, в Петре. Реконструкция
гостей хозяйская часть дома выполнена в традиционном восточном стиле: маленькие комнаты выходят на большой внутренний двор.
Этот дом был разрушен во II в. н.э. при пожаре. Ученые спорят о том, что могло послужить причиной пожара. Некоторые полагают, что дом был подожжен во время беспорядков, вызванных римской оккупацией, другие — что он загорелся во время землетрясения.
Жилища в скалах представляют собой отличительную особенность Петры. Целые кварталы таких жилищ были обнаружены в Вади ас-Сия (as-Siyyagh), в Вади Абу-Уллайка и у подножия аль-Хубта. Некоторые из этих жилых помещений располагались в пещерах, некоторые были домами, встроенными в скалу.
Внешний вид жилых кварталов Петры, скорее всего, не сильно изменился в византийскую эпоху; красивые дома с садами могли находиться радом с временными жилищами. Для того чтобы использовать все имеющееся пространство, на крышах часто

I Петра и набатеи
устраивали террасы. Жилые помещения и конюшни располагались вокруг центрального двора. Зал для приемов, иногда украшенный портиком с колоннами, использовался исключительно мужчинами. Здесь располагался триклиний. По лестнице со двора можно было попасть на второй, «женский» этаж. На террасе, на маленьком, часто переносном алтаре, воскуряли ладан. Кроме того, при доме находилась цистерна с водой, а за пределами Петры еще и сад и башня. Яма для отходов располагалась неподалеку.
Как уже упоминалось, в Петре было значительное количество жилищ в скале или жилищ, встроенных в скалы; мы не располагаем достаточной информацией, чтобы предположить, насколько были распространены отдельностоящие постройки. В остальных частях Набатеи преобладают построенные дома, однако при необходимости люди продолжали жить и в пещерах. Так, в Ободе люди жили в пещерах в византийскую эпоху.
Раскопки домов в других населенных пунктах Набатеи — в Дари, Аила, Умайме и Негеве — позволяют составить более полное впечатление об устройстве набатейских домов, чем дом в аз-Зантуре. В Умайме (на северо-востоке от Аила), дома римской эпохи построены из камня или из необожженного кирпича, иногда пол мог быть каменным, но чаще всего был просто земляным, а стены оштукатурены. Наконец, из внутреннего дворика лестница вела на крышу-террасу.
кухня
По свидетельству Диодора Сицилийского, набатеи-кочевники эллинистического периода получали все свое пропитание от скота. Кухня набатеев

Гиды цивилизаций ,
претерпела значительные изменения с конца V в. до конца I в. до н.э. От типичной диеты пастуховкочевников Аравийского полуострова они перешли к рациону оседлого населения Ближневосточного региона. Конечно же, между разными областями Набатеи были некоторые различия.
Много спорят о том, существовал ли у набатеев запрет на употребление вина. Этот запрет перекликается с другими запретами, касающимися образа жизни, такими как запрет на жизнь в доме или на возделывание земли, распространенными у разных народов в регионе. В Библии упоминается загадочное племя рехавитов, которое соблюдало эти запреты, и оно приводится как пример соблюдения заветов предков. Культ божества Шай аль-Каума, «не пьющего вина», свидетельствует о том, что некоторые племена воспринимали запрет на употребление алкоголя очень серьезно, по крайней мере в определенные периоды. Как бы там ни было, благодаря контактам с эллинистическими культурами, особенно на средиземноморском побережье и в Египте, употребление вина, особенно привезенного с Родоса, получило распространение, о чем свидетельствуют фрагменты амфор III в. до н.э, обнаруженные рядом с вымощенной плитами дорогой в Петре. Затем здесь стали выращивать виноград и делать из него вино. Давильни для вина были обнаружены рядом с Байдой на севере от Петры и в Хауране.
Как утверждал Страбон, незадолго до наступления новой эры в Набатее использовали преимущественно кунжутное, а не оливковое масло. В эпоху римского владычества, однако, получило распространение оливковое масло, о чем мы можем судить по найденным давильням для оливок.

Петра и набатеи
Самую полную информацию о кухне набатеев мы получаем из различных источников в Петре. Из мяса здесь предпочитали баранину и козлятину, но также употребляли в пищу птицу (принесенную в жертву богам) и рыбу, очень редко — дичь. Входили в рацион набатеев и молочные продукты. Из зерновых культур в пищу шли ячмень и, вероятно, реже — пшеница. Из фруктов кроме винограда употребляли фиги и финики.
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ
Начиная приблизительно с 100 г. до н.э. набатеи переняли эллинистический стиль керамики, в то же время они начали чеканить свою монету.
Первые керамические изделия были предметами повседневного обихода, в основном открытой формы. Чаши использовались для питья, а тарелки и миски — для еды; кроме того, были обнаружены амфоры для хранения жидких и сыпучих продуктов. Грубая керамика предназначалась для приготовления и хранения пищи.
Все используемые в быту вещи были очень простыми; нередко они были импортированы из других регионов. На найденной в Петре каменной ступке для помолки зерна изображен египетский бог-карлик Бес, который был призван отгонять злых духов.
Набатеи сначала импортировали светильники из эллинистических стран, а потом уже начали делать их сами. На некоторых таких лампах внутри имеется короткая надпись.
Для транспортировки жители региона использовали корзины с маленькими ручками, какие и по сей день можно увидеть на Ближнем Востоке.

Гиды цивилизаций |
Миниатюрные модели таких корзин были обнаружены в захоронениях. Они похожи на найденные в пещерах на западе Мертвого моря корзины, полные предметов, унесенных беглыми иудеями. Такого же типа корзины были обнаружены в Кариат аль-Фау, пункте на пересечении торговых путей на юге Аравии. Терракотовая модель такой корзины сохранилась в Бахрейне, на берегу Персидского залива.
Что же касается предметов из камня, фрагменты мраморных ножек в форме львиных лап были обнаружены в одном из домов Петры, в западном зале. Вероятнее всего, это фрагменты ножек ложа из пиршественного зала. Мрамор был привезен из Эгейского региона.
ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ
Одежда и украшения набатеев характеризовались чрезвычайной простотой, особенно если сравнить их с одеждой и украшениями жителей Пальмиры или с модой в самой Набатее двумя столетиями позже. Мужчины носили очень простые одеяния, характерные для всего арабского мира; также на мужскую одежду оказали влияние палестинские и парфянские традиции. Одежда состоятельных женщин отражала александрийские традиции. С течением времени мода претерпевает изменения, что особенно хорошо видно на примере мужских причесок и головных уборов.
Одежда
По свидетельству Страбона, описавшего Петру около 25 г. до н.э., мужчины носили набедренные повязки («передники») и сандалии (XVI, 4, 26, с. 784) ; это типичная одежда арабских племен в ука-
286 1

Петра и набатеи
занное время. Так одевались по всему Аравийскому полуострову (от Харайбы на юге и Мадаин-Салиха до Пальмиры, в древнем Йемене); по всей вероятности, такой же была форма одежды сафаитских и тамудских племен. Этот наряд можно наблюдать на скульптурах в Хауране (например, в храме Масада, рядом с Суайдой), датируемых началом новой эры. Короткий «передник» был закреплен на поясе при помощи пояса. Дополнял этот арабский традиционный наряд головной убор, изображение которого было обнаружено на статуе из Кафира в Хауране. Речь идет о куфии, головном платке, замотанном подобно тюрбану; этот головной убор и по сей день распространен среди мужчин на Ближнем Востоке.
Жители Хаурана в большинстве своем одевались в доходившие до колена туники с короткими рукавами, украшенными двумя вертикальными полосками и двумя полосками по краю рукава. Иногда тунику собирали на поясе при помощи пояса или шарфа, завязанного спереди. Кроме того, были найдены изображения людей с перекинутым через плечо шарфом с помпончиками. Такой тип наряда также встречался в Пальмире, поэтому не может считаться типично набатейским.
Вслед за жителями Палестины набатеи начали носить туники. С наибольшей степенью вероятности можно предположить, что это была одежда погонщиков верблюдов из Сика, которые предпочитали туники «передникам», а поверх надевали шерстяную накидку со складками (так называемый гимантпий, то есть большой четырехугольный кусок шерсти), а на ноги — сандалии (которые были неправильно переведены как «бабуши»).
Парфянский костюм, состоящий из шаровар и короткой, собранной на талии туники, также был в

Гиды цивилизаций
ходу в Хауране, поддерживавшем постоянную связь с Пальмирой. Однако есть сомнения, что именно этот наряд изображен на «рельефе с верблюдами» с вершины аль-Даира.
Во время раскопок на кладбище в ХирбатКазоне на берегу Мертвого моря (там, где был найден архив Бабаты) были обнаружены хорошо сохранившиеся предметы одежды. Благодаря этим находкам нам известно, что одежда жителей этого региона была очень похожа на одежду жителей Иудеи. Мужчины и женщины носили шерстяные туники с вертикальными цветными полосками (clavi). Мужчины носили накидки из четырехугольного куска шерсти со складками в эллинистическом (а не в римском) стиле.
Женская верхняя одежда была двух видов: либо накидка в греческом стиле ( гимантий, часто из крашеной шерсти), либо закрывающее голову и верхнюю часть тела покрывало из менее плотной, часто крашеной, шерстяной ткани. Туники и покрывало характерны для женского костюма во всех областях к югу от Мертвого моря. До нас дошло только несколько фрагментов льняной ткани, скорее всего, относящихся к более поздней эпохе, поэтому можно предположить, что ткани из хлопка
Терракотовая статуэтка мужчины в «переднике» и накидке

Петра и набатеи
и льна не имели широкого распространения. В каждом доме женщины ткали и красили ткани для нужд семьи; ткани были простыми, но хорошего качества.
Однако на портретах цариц, выбитых на монетах, а также на бюстах божеств можно увидеть хитоны из тонкого льна с V-образным вырезом. По всей видимости, речь идет о роскошной виссонной ткани, импортировавшейся из Александрии.
Прически и головные уборы
Прически и головные уборы были очень простыми. Женщины собирали волосы назад и прятали их под покрывалом, как о том свидетельствуют изображения на рельефах, датируемых началом нового тысячелетия, а также выбитые на монетах портреты цариц.
Женщины также могли носить распущенные волосы или закручивать их в локоны (а не заплетать в косы), как это показано на изображениях богинь. Однако, выходя на улицу, женщина должна была покрывать голову. Мужчины носили довольно длинные волосы и иногда бороды. Среди мужчин и женщин существовала мода на так называемые «ливийские локоны» — ниспадающие на плечи завитые локоны. Эта мода пришла из Египта птоле-
Женские головные уборы, изображенные на набатейских монетах

Гиды цивилизаций ,
мейского периода и из Кирены и получила широкое распространение среди набатеев. Однако во время правления Ареты IV набатеи начали носить распущенные волосы.
Украшения и драгоценности
Драгоценности носили как женщины, так и мужчины, причем они служили не только для украшения. Они составляли немалую часть недвижимого имущества семьи. На самом древнем кладбище Тавилана рядом с Петрой был найден клад драгоценностей персидской эпохи, который мог принадлежать набатеям-кочевникам. Украшения сделаны из золота и сердолика — полудрагоценного камня, месторождения которого располагались на юго-западе Аравии и в Аравийской пустыне по берегу Красного моря, то есть там, где проходили караванные пути.
Среди найденных в Негеве золотых украшений некоторые выполнены в оригинальном дизайне, а некоторые скопированы с современных им восточных моделей. К последней группе относятся, например, серьги в форме веера с зубчатым краем.
В гробницах Петры, Ободы и Мамшиты были обнаружены оригинальные образцы, в том числе подвеска и серьга с миниатюрным изображением богини аль-Уззы-Афродиты, две серьги со схематичным изображением богини, а также несколько колец для носа, которые носили как женщины, так и мужчины.
Найденные в Хауране статуэтки изображают женщин с подвесками в форме полумесяца на шее; такие же украшения можно увидеть и на фигурках богинь и животных. На Востоке считалось, что изображения полумесяца отгоняют силы зла; по традиции украшения с этим символом носили исключительно женщины. В одном захоронении в Петре было

Петра и набатеи
найдено украшение в форме полумесяца, а также терракотовые фигурки детей, на шее которых можно различить подвески той же формы. Амулеты-полумесяцы упоминаются в Библии; такие амулеты были на шеях у верблюдов мадиамских царей (Суд., гл. 8: 26).
Во время раскопок в Петре были найдены и другие украшения: золотые кольца, бронзовые перстни и фибулы. Наконец, следует упомянуть торквесы — полые ожерелья в форме открытого спереди кольца. Моду на торквесы набатеи позаимствовали у парфян. Такие украшения можно увидеть на шеях статуй бога и богини в храме Хирбат ат-Таннур. Возможно, что торквесы свидетельствуют здесь о севе-
Серьги и подвески

Гиды цивилизаций ,
росирийском влиянии, поскольку в самих скульптурах заметно влияние искусства этого региона.
ЗДОРОВЬЕ, ЛЕКАРСТВА ИуходЗА ТЕЛОМ
До нас дошли некоторые сведения о том, как набатеи относились к собственному здоровью и гигиене. Упоминание профессиии лекаря нечасто встречается в надписях, однако до нас дошли два ее упоминания в разных контекстах. В надписи из Хегры говорится, что некий Кахлан, лекарь, построил гробницу для себя и своей семьи («исключительно для их пользования»). Этот человек принадлежал к элите общества, как полагают ученые, находился в этом приграничном городе на юге Набатеи вместе с набатейской армией (до того, как на смену набатейской пришла римская армия). Другой врачеватель, связанный с культом Исиды-целительницы, упоминается в надписи на юге Петры.
Пряности, благовония и мази
Поскольку набатеи занимались торговлей специями и благовониями, им всегда были доступны современные лечебные средства. Кроме того, они добывали асфальт (затвердевшую нефть) из Мертвого моря, также имеющий целебные свойства. В архивах Бабаты упоминается, что набатейский царь Раббел II выращивал бальзамические тополя во впадине Гор. Продукты, которые мы называем благовониями, в древности имели широкий спектр применения: ладан и смирна не только воскурялись в честь богов, но также входили в рецепты лекарей и даже использовались в приготовлении пищи. Бальзам также применялся при изготовлении

I Петра и набатеи
лечебных снадобий. Также широко использовались различные мази, причем как для ухода за телом, так и при подготовке усопших к погребению.
В сознании набатеев не существовало четкого различия между специями, благовониями, мазями, лечебными средствами, средствами, которым приписывались чудодейственные свойства, а также ядами. Иосиф Флавий упоминает, что при дворе Ирода находилась арабская женщина, прекрасно разбиравшаяся в ядах. Для понимания этого фрагмента необходимо учитывать, что арабские женщины, то есть набатейки, были очень сведущи в разного рода средствах на основе пряностей и лекарственных растений. Они заслужили такую репутацию, потому что у них был доступ к пряностям и благовониям, которыми торговали набатеи, а также к растениям, произраставшим в пустыне.
Приготовление благовоний входило в обязанности женщин и состояло из семи этапов. Сначала растение или смола (асфальт) очищались; затем они крошились на мелкие части или измельчались в порошок; полученная масса вымачивалась целый день в горячей воде; вечером к ней добавляли соль или другие пряности; затем настой филь-
Терракотовые сосуды для благовоний
293

Гиды цивилизаций ,
тровали и варили на огне. Наконец, в средство добавляли растительное масло или другой жир и размешивали до получения белой пены. На следующий день на поверхности образовывался слой насыщенного ароматическими маслами жира.
В набатейских гробницах было обнаружено много маленьких удлиненных сосудов для благовоний и мазей, которые называются ungentaria. Такие сосуды использовали не только при погребении, но и в повседневной жизни.
Если верить исследованиям, проведенным над останками набатеев, датируемыми I в. н.э., в большинстве своем набатеи были людьми здоровыми и жили активной жизнью. Среди набатеев не были распространены хронические заболевания. Однако из-за тяжелых условий жизни в гористой местности у них были проблемы с суставами и частые переломы.
Vita sexualis
Нам ничего не известно о половой жизни набатеев. Следует, однако, упомянуть украшенные эротическими сценами светильники, найденные во время раскопок в усадьбе аз-Зантур в Петре. Такие светильники встречались по всему римскому миру в ту эпоху.
Светильники с эротическими сценами из усадьбы аз-Зантур

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
АВЛ ГАБИНИЙ (I в. до н.э.)
Легат Помпея на Востоке, Габиний служил посредником между Гирканом и его братом Аристобулом, боровшимися друг с другом за иудейский трон. Был назначен проконсулом Сирии и прослужил в этой должности до 54 г.
АГАТАРХИД КНИДСКИЙ (II в. до н.э.)
Родился до 200 г. до н.э. У Агатархида Диодор почерпнул свои сведения об Аравии для II книги (49—54).
АЛЕКСАНДР ЯННАЙ (126-76 гг. до н.э.)
Сын Иоанна Гиркана, сменил у власти своего брата Аристобула в 103 г. до н.э. Был первым царем из династии Хасмонеев, занявшим иудейский трон. Он расширил свою территорию и оккупировал Газу, пока Арета III не пришел на помощь жителям города.
АНТИПАТР (I в. до н.э.)
Сын назначенного Александром Яннаем правителя Идумеи, женился на набатейской принцессе Кипре. Был опекуном и советником Гиркана II, которого в 67 г. до н.э. призвал к бунту против его брата Аристобула с помощью набатейского царя Ареты III. Заручившись доверием и поддержкой римлян, Антипатр помог Цезарю в Александрии и получил римское гражданство в 47 г. до н.э., а затем титул эпитропа (управителя имуществом) Гиркана. В 43 г. до н.э. был отравлен Малихом.
АРЕТА I (ок. 168 г. до н.э.)
Арета упомянут в самой древней набатейской надписи как «царь набатеев». По всей видимости, это тот же Арета, «владетель Аравийский», из Второй книги

Гиды цивилизаций ,
Маккавейской (глава 5, стих 8), который отказал в убежище первосвященнику Ясону в 168 г. до н.э.
АРЕТАII (ок. 96 г. до н.э.)
К Арете, «царю арабскому», обращаются жители Газы, осажденной Александром Яннаем в 96 г., однако он не успевает прийти на помощь. Если верить «Эпитому» Юниана Юстина, римский историк Помпей Трог упоминает этого царя под именем Эротима. Царь Эротам воспользовался слабостью Селевкидов и Птолемеев, чтобы расширить территорию своего царства. АРЕТА IIIФИЛЭЛЛИН (87-62 гг. до н.э.)
Арета III присоединил к своему царству юг Сирии и даже на короткое время занял Дамаск по просьбе жителей города, взволнованных амбициями тетрарха Итурии Птолемея. Он разбил Александра Янная при Адиде в 82 г. до н.э. В 67 г. он поддержал Гиркана в борьбе против Аристобула благодаря посредничеству эдомитянина Антипатра. Вместе с Гирканом Арета осадил Аристобула в Иерусалиме, но им пришлось снять осаду после прибытия Скавра — посланника Помпея. Скавр пресловал Арету вплоть до Петры, но, получив — снова при посредничестве Антипатра — 300 талантов, удалился. АРЕТА IV ФИЛОПАТР (9 г. до н.э. - 40 г. н.э.)
Арета IV пришел к власти без согласия Октавиана Августа, однако впоследствии император все же благословил его на царствование. Арета утвердил независимость Набатеи от Римской империи. Во время последовавшего за смертью Ирода иудейского восстания набатейский царь послал войска на помощь наместнику Сирии Квинтилию Вару. Арета выдал свою дочь замуж за тетрарха Ирода Антипу, который решил отказаться от нее, предпочев Иродиаду. Этот развод повлек за собой начавшийся в 36 г. н.э. конфликт с Иродом Антипой, из которого иудейский царь вышел победителем. По просьбе Антипы Тиберий отправил против набатейского царя экспедицию, однако вскоре император скончался, и Набатея избежала нашествия.

Петра и набатеи
БАБАТА (ум. 133 г. н.э.)
Иудейка, проживавшая в провинции Аравия в начале II в. н.э. Ей принадлежали папирусы на набатейском, арамейском, древнееврейском и древнегреческом языках, найденные в Иудейской пустыне. Эти документы были спрятаны в кожаной сумке в пещере в пустыне Нахал-Хевер на востоке от Мертвого моря. Папирусы датируются 96—134 гг. н.э., когда Бабата укрывалась в пещере во время восстания Бар-Кохбы. Все документы носят юридический характер: брачный контракт, документ о продаже собственности, а также бумаги, связанные с содержанием ее сына от первого брака. ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ (I в. до н.э.)
Древнегреческий историк, автор «Исторической библиотеки» — труда, начинающегося в мифическом прошлом и заканчивающегося концом I в. до н.э. Для составления истории набатеев Диодор пользовался различными источниками, в том числе трудами Иеронима из Кардии (события конца IV в.) и текстами Агатархида Книдского (последующие века).
ИОСИФ ФЛАВИЙ (37 - ок. 95 гг. н.э.)
Иудейский историк и государственный деятель в Галилее. Во время Первого иудейского восстания поддерживает римлян. Иосиф Флавий пишет по-гречески, чтобы рассказать о своем народе читателям за пределами своей страны. В «Иудейской войне» речь идет о событиях начиная с восстания Маккавеев до периода 66— 70 гг. н.э. «Иудейские древности» прослеживают историю иудейского народа с самой древности до 66 г. н.э. Он также был автором произведений «Против Апиона» и «Моя жизнь». Для описания иродианского периода Флавий использует прежде всего сочинения Николая Дамасского, приближенного Ирода Великого.
ИРОД АНТИПА (ум. в 39 г. н.э.)
Правитель Галилеи и Переи с 4 г. н.э., основал город Тивериада. Женился на дочери Ареты IV, однако оставил ее, чтобы сочетаться браком с женой своего

Гиды цивилизаций
^УХ^7 '
сводного брата и своей собственной племянницей Иродиаде. Иоанн Креститель осудил этот союз и был казнен в Махеронте. Развод с дочерью Ареты, а также конфликты на пограничных с Набатеей территориях привели к войне с набатеями, в которой, однако, Ирод одержал победу. В 39 г. н.э. Ирод Антипа был сослан Калигулой в Лугдунум в Галлии (современный Лион). ИРОД ВЕЛИКИЙ (73/73 - 3 гг. н.э.)
Сын эдомитянина Антипатра, советник Гиркана II и набатеянки Кипры. Ирод был сторонником римлян. В 41 г. до н.э. Марк Аврелий сделал Ирода правителем Иудеи в должности этнарха, однако вскоре Ирод был изгнан своим соперником, заручившимся поддержкой парфян. Римский сенат назначил Ирода царем иудейским в 37 г. до н.э. Ирод вернулся в Иудею и разделался со своими противниками, в том числе со своими собственными сыновьями. Среди проектов Ирода Великого следует прежде всего назвать реконструкцию Иерусалимского Храма (Второго Храма), завершившуюся уже после смерти царя. Он также построил несколько дворцов, например в Иерихоне, а также крепостей, например в Иродионе и Масаде. Он был верным союзником римлян и противником набатея Силлея.
КОРНЕЛИЙ ПАЛЬМА ФРОНТОНИАН (II в. до н.э.)
Легат провинции Сирия с 104/105 по 108 г. н.э., приближенный Траяна. В 105/106 г. присоединил к империи территорию Набатейского царства, ставшую римской провинцией Каменистая Аравия. За это бронзовая статуя Пальмы была поставлена на форуме императора Октавиана Августа. В первые месяцы правления Адриана Пальма был казнен по решению сената.
ОБОДА I (96/95 — 85 гг. до н.э.)
Сын Ареты II и, возможно, отец Ареты III, если допустить, что Раббел I правил в конце II в., а не между этими двумя царями. Около 93 г. он одержал победу над Александром Яннаем в Голанитиде, но особенно

I Петра и набатеи шШг
знаменит тем, что победил и убил Антиоха XII Диониса в Негеве. Вскоре после этой победы скончался и сам Обода. Он был погребен в городе Обода, названном в его честь. Во время правления Ареты IV Обода был обожествлен, и набатеи почитали его одним из своих богов.
ОБОДА III (30—9 гг. до н.э.)
Сын Малиха I, Обода III считается слабым царем, фактически передавшим бразды правления своему министру Силлею. Силлей был проводником римской экспедиции под руководством Элия Галла в Южной Аравии, поскольку Набатея была протекторатом Рима. Обода не оставил наследников и был, по всей видимости, отравлен Силлеем.
РАББЕЛII (70-106 гг. н.э.)
Последний набатейский царь, сын Малиха И. Его мать Шакилат II была регентшей с 70 по 76 г. н.э. Впоследствии Раббел принял титул «дающий жизнь и спасающий свой народ» (перевод греческого титула sôter). У него было три жены.
САЛОМЕЯ АЛЕКСАНДРА (140-67 гг. до н.э.)
Сначала была замужем за Аристобулом, а потом за Александром Яннаем, после смерти которого в 76 г. до н.э. унаследовала иудейский трон и назначила своего сына Гиркана II первосвященником. Ее противники планировали покинуть страну и найти пристанище в Петре. Ее сын Аристобул взбунтовался и завладел властью.
СИЛЛЕЙ (ум. в 6 г. до н.э.)
Министр Ободы III, вместо которого он фактически управлял государством. Был проводником экпедиции Элия Галла в Южную Аравию, и его обвиняют в провале этого похода. Ирод Великий не дал согласия на его брак со своей дочерью Саломеей, и Силлей отомстил царю, поддержав трахонитских мятежников. Силлей дважды ездил в Рим, чтобы просить Октавиана Августа о заступничестве. Он был признан виновным в ряде преступлений и обезглавлен в Риме в 6 г. н.э.

Гиды цивилизаций
СТРАБОН (ок. 63 г. до н.э. — ок. 23 г. н.э.)
Греческий географ и историк, родом из Амасьи в Понте, много путешествовал по Средиземноморью и описал этот регион в своей «Географии» из двадцати семи книг. В центре его интересов были земли, входившие в состав Римской империи. Страбон обращается к разным источникам и когда он пишет о Петре и набатеях, ссылается на своих друзей: философа и очевидца многих описываемых событий Афинодора и Элия Галла, возглавившего римскую экспедицию в Южную Аравию.
ШАКИЛАТII (2-я половина I в. н.э.)
Дочь Ареты IV и супруга Малиха И, своего брата. После смерти последнего Шакилат была регентшей при своем малолетнем сыне Раббеле с 70 по 76 г. Ее министром и советником был Унайшу, портрет которого можно увидеть на выпущенных царицей монетах.
ЭЛИЙ ГАЛЛ (2-я половина I в. до н.э.)
Наместник Египта и друг Страбона. Услышав о богатстве Южной Аравии, император Октавиан Август приказал Элию Галлу снарядить туда экспедицию, которая отправляется в путь в 25/24 г. до н.э. Поход продлился два года (26—25 или 25—24 гг.) и закончился поражением, в котором винили набатея Силлея.
ЭМИЛИЙ СКАВР (начало I в. до н.э.)
Занимал должность квестора Помпея в 66 г. В 65— 62 гг. до н.э. он был проквестором Сирии и напал на Петру, однако отступил, получив 300 талантов от Ареты III благодаря посредничеству Антипатра. В 58 г. занял должность курульного эдила и выпустил монету, на которой Арета был изображен на одном колене рядом с верблюдом. В 56 г. до н.э. он стал претором, а затем и пропретором Сардинии. Осужденный за взяточничество и вымогательство, окончил свои дни в изгнании.

СОДЕРЖАНИЕ
ВСТУПЛЕНИЕ 3
НАБАТЕЯ
I. ИСТОРИЯ 8
у ИСТОКОВ 9
НАБАТЕИ И ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА—13
РАЗВИТИЕ НАБАТЕЙСКОГО ЦАРСТВА 22
РАСЦВЕТ НАБАТЕЙСКОГО ЦАРСТВА 27
ЭПОХА РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА 31
ОБЩАЯ ХРОНОЛОГИЯ 35
II. ТЕРРИТОРИЯ 45
ПЕТРА И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ 46
ЗАИОРДАНЬЕ 63
ХАУРАН 66
НЕГЕВ „ 69
СИНАЙ.. „75
СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АРАВИЯ.... 78
III. НАБАТЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО
И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ 85
ЦАРЬ 86
ЦАРИЦЫ И ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ.... 91
ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ. СИЛЛЕЙ........ 93
ВОЕННЫЕ И ГРАЖДАНСКИЕ ДОЛЖНОСТИ 96
ВОЙНА, РАЗБОЙ И ПИРАТСТВО 99

Гиды цивилизаций
ГРАЖДАНСКОЕ ПРАЮ И РЕЛИГИОЗНОЕ ПРАВО—104
ЮРИДИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ ПОГРЕБАЛЬНЫХ НАДПИСЕЙ 107
ПЛЕМЕНА И ЧУЖЕСТРАНЦЫ 108
ОБЩЕСТВЕННЫЕ КЛАССЫ ИЗ
IV. ЭКОНОМИКА 115
ЕДИНИЦЫ ИЗМЕРЕНИЯ 115
МОНЕТЫ JJ6
НАЛОГИ И ПОШЛИНЫ 120
ТОРГОВЛЯ 122
ЖИВОТНОВОДСТВО И ЗЕМЛЕДЕЛИЕ 130
ПОЛЕЗНЫЕ ИСКОПАЕМЫЕ 136
РЕМЕСЛО .138
НАБАТЕИ
V. ВРЕМЯ 142
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВРЕМЕНИ 142
ЕДИНИЦЫ ИЗМЕРЕНИЯ ВРЕМЕНИ 145
КАЛЕНДАРЬ 147
ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 151
ПОГРЕБАЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ 153
НЕФЕШИ — ПАМЯТНИКИ ПАМЯТИ 158
VI. РЕЛИГИЯ 163
БОГИ 163
ОБОДА-БОГ 172
ХРАМЫ И ЖЕРТВЕННИКИ 173
КУЛЬТ 175
VII. ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ 183
ОТКРЫТИЕ НАБАТЕЙСКИХ НАДПИСЕЙ 184
АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК
И РАЗВИТИЕ НАБАТЕЙСКОГО 186

I Петро и набатеи шу
НАБАТЕЙСКОЕ ПИСЬМО 189
ПИСЦЫ И ГРАВЕРЫ 195
РЕГИОНАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НАДПИСЕЙ 196
НАБАТЕЙСКИЙ ЭПИГРАФИЧЕСКИЙ ЯЗЫК 200
ТИПОЛОГИЯ НАБАТЕЙСКИХ НАДПИСЕЙ 208
ФОРМУЛЫ 210
ДВУЯЗЫЧИЕ: ЯЗЫК РАЗГОВОРНЫЙ И ЯЗЫК ПИСЬМЕННЫЙ 212
VIII. ИСКУССТВО 217
ПОГРЕБАЛЬНАЯ АРХИТЕКТУРА 218
РЕЛИГИОЗНАЯ АРХИТЕКТУРА 226
СВЕТСКАЯ АРХИТЕКТУРА 230
СКУЛЬПТУРА 231
ВНУТРЕННЕЕ УБРАНСТВО ПОМЕЩЕНИЙ 239
РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА 242
IX. ДОСУГ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ 248
ПИРЫ, ЗАСТОЛЬЯ И ОБЩЕНИЕ 249
МУЗЫКА И ТАНЕЦ 257
ИГРЫ И ОХОТА 260
ТЕАТР И БАНИ 264
PARADE1SOS (ПАРК) В ПЕТРЕ..... 268
X. ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ 271
СЕМЬЯ 272
ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН 275
БРАК И РАЗВОД 276
ИЗ ШАТРА В ДОМ 279
КУХНЯ... 283
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ 285
ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ 286
ЗДОРОВЬЕ, ЛЕКАРСТВА И УХОД ЗА ТЕЛОМ 292
БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА 295

Научно-популярное издание Гиды цивилизаций
Рош Мари-Жанна
ПЕТРА И НАБАТЕИ
Выпускающий редактор Н.М. Смирнов Редактор Д.В. Мельник Корректор О. Б. Бубликова Верстка Н.В. Гришина Дизайн обложки ЕЛ. Бессонова
ООО «Издательство «Вече»
Юридический адрес:
129110, г. Москва, ул. Гиляровского, дом 47, строение 5.
Почтовый адрес:
129337, г. Москва, а /я 63.
Адрес фактического местонахождения:
127566, г. Москва, Алтуфьевское шоссе, дом 48, корпус 1.
E-mail: veche@veche.ru http://www.veche.ru
Подписано в печать 26.07.2013. Формат 84x108 ' /ъъ. Гарнитура «NewBaskervilleC». Печать офсетная.
Бумага офсетная. Печ. л. 9,5. Тираж 2000 экз. Заказ 2960/13.
Отпечатано в соответствии с предоставленными материалами в ООО «ИПК Парето-Принт», г. Тверь, www.pareto-print.ru

ГИДЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Мари-Жанна Рош
ПЕТРА И НАБАТЕИ
Петра... При этом имени воображение рисует нам фантастические картины: высокий фасад здания, виднеющийся в просвете между скалами, развалины древних гробниц на бежево-розовых холмах под палящим солнцем, желанная прохлада тенистого ущелья, красные и белые цветы лавра в речной долине Вади Мусса. Европейцы впервые узнали о том, что Петра действительно существует, два столетия назад, в 1812 году, когда швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт под видом сирийского купца посетил затерянный в песках город, в те времена находившийся под властью Османской империи.
Что же такое Петра? Мечта геолога, площадка для археологических исследований или место паломничества влюбленных? Что скрывается за ее таинственными фасадами? Принадлежат ли Петра и населявшие ее набатеи к античному или даже библейскому мирам? Что же мы на самом деле знаем о набатеях? Об этом и многом другом рассказывает очередная книга серии.
ISBN 978-5-4444-0504-8
вече