Автор: Ястребов И.Б.
Теги: отдельные религии религия философия католицизм
ISBN: 5-07-001564-4
Год: 1990
Текст
F tonne
fi ЖИ 1ни
ПиДПиСН^Я
АТЕИЗМ
И РЕЛИГИЯ:
история,
- современность
попу П'ТрЦфМ
серия
K.:
e&;
12 ’90
И.Б. Ястребов
СОЦИАЛЬНАЯ
ПРОГРАММА
КАТОЛИЦИЗМА-
ВАТИКАН,
ЛИТВА
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ
ПОДПИСНАЯ НАУЧНО ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
АТЕИЗМ
И РЕЛИГИЯ:
история,
современность
12/1990
Издастся ежемесячно с 1961 г.
И. Б. Ястребов,
доктор философских наук
СОЦИАЛЬНАЯ
ПРОГРАММА
КАТОЛИЦИЗМА:
ВАТИКАН,
ЛИТВА 1 111766 т/
Издательство «Знание» Москва 1990
ББК86 3 •
Я 80
Айтор: ЯСТРЕБОВ Игорь Борисович, доктор философских
наук, написал ряд научных трудов по като.шцнзму, в том
числе «Католицизм в современной Франции», «Социальная
философия католицизма».
Редактор: В. В. БОЙКО
СОДЕРЖАН И Е
Тооаитропология Г. Кюнга...................
Миротворческая концепция Иоанна Павла II
Католицизм в Литве ........................
Социальная позиция литовского католицизма
Краткий словарь терминов . .............
Приложение
5 -
16
28
40
57
59
Ястребов И. Б.
Я 80 Социальная программа католицизма: Ватикан,
Литва. — М : Знание, 1990. — 64 с. — (Новое в
жизни, науке, технике Сер. «Атеизм и религия:
история, сонременность»; .\? 12).
ISBN 5-07-001564-4
15 к.
Кокова социальная программа современного католицизма? В чем
ее гиллчие oi пришлых социальных учений церкви? Как повлияли
перестройка н гласность па положение католической церкви в нашей
стране? На зти и кны-ие лругие випроеы отвечает аотор брошюры,
Предлагаемой вниманию читвтслеЛ.
0401000000
ББК 80.3
ISBN 5-07-001,---------------------------fl
пб.'.аГ’Л Ci' "*
д 'я юкацтгд
Ястребов
И. Б„ 1990 г.
Отечественные ученые пристально следят за эволю-
цией католицизма — крупнейшей в мире христианской
религии. Причина такого внимания сегодня заключается
не столько в стремлении раскритиковать одну из форм
или разновидностей буржуазной философии и даже не
в желании опознать идеологического противника или
же, напротив, идеологического союзника в классовой
борьбе под религиозной оболочкой, сколько в стремле-
нии выявить общечеловеческую практическую значи-
мость социальной мысли католицизма в духовном содер-
жании культуры.
Но еще относительно недавно в нашей литературе
в отношении социальной мысли католицизма преобла-
дал односторонний критически-негатнвный подход. Фак-
тически игнорировалось то, что католицизм — это фор-
ма общественного сознания и что католическая церковь
на идеалистической основе разрабатывает глубокую кон-
цепцию человека. В этом сказалось недопонимание свое-
образия текущего момента, значения в ядерный век ду-
ховных, нравственных ценностей, которые относятся к
сфере общечеловеческих и. следовательно, первенствуют
над более узкими, социальными, классовыми и мировоз-
зренческими интересами. В атеистических книгах и бро-
шюрах примитивно раскрывалась эволюция идей като-
лицизма, а католические мыслители изображались чуть
ли не агентами империализма. Странная и нелепая ме-
тодология такого «атеистического» мировоззрения вы-
рабатывалась на этой основе.
Между тем идея противоречивого, но взаимосвязан-
ного мира, лежащая в основе мутагенных процессов в
философии, определяет и творческое осмысление и пе-
реработку этико-гуманистических ценностей, в том чис-
ле и содержащихся в социальной программе католициз-
ма. В свое время К. Маркс творчески переработал к
3
поднял в своем учении достижения философского идеа-
лизма. а В. И. Ленин настоятельно призывал маркси-
стов «Учиться, учиться и еще раз учиться», требуя ус-
ваивать все знания, достигнутые человечеством.
Около 20% всех жителей Земли, почти 900 млн че-
ловек в мире, называют себя католиками. Сегодня, как
и в прошлом, религиозные люди составляют большую
часть населения планеты. Религия является как фор-
мой массового общественного сознания, так и массовой
формой общественного сознания, органически связанной
с этнической культурой и национальными структурами.
Она играет также важную роль в международных де-
лах Например, католики активно участвуют в классо-
вых, революционных, общедемократических и в особен-
ности — в антивоенных и экологических — движениях,
протестуют против эксплуатации и угнетения, ущемле-
ния прав человека, борются за лучшее будущее. Пози-
ция религиозного учреждения имеет огромное мобили-
зующее значение на практике, прежде всего для самих
верующих, но и не только для них, поскольку нынеш-
няя активизация Ватикана отнюдь не случайно связана
с уже четко обозначившимся дефицитом духовности, а
церковь является общепризнанным экспертом в вопро-
сах морали, духовного мира, культуры поведения и об-
щения люден.
В брошюре — четыре сравнительно кратких и внеш-
не разных очерка, которые тем не менее соединяются
внутренней логикой, представляя определенные аспекты
социальной программы современного католицизма. Пер-
вый из них касается творчества видного немецкого тео-
лога Г. Кюнга — этот материал выбран в качестве об-
разца. наглядного примера нестандартного мышления в
католицизме, оказывающего значительное влияние на
формирование позиций Ватикана. Кстати сказать, твор-
честву Г. Кюнга почти совсем не уделено внимание в
нашей литературе, имеющиеся краткие замечания со-
вершенно не дают четкого и полного представления о
нем. Второй очерк, пожалуй, один из главных в брошю-
ре, посвящен анализу социальных позиций Ватикана,
разумеется, определяемых в этическом плане. Наконец,
два последних очерка посвящены ситуации локальной
(литовской) католической церкви, испытывающей подъ-
ем в обстановке проходящих в нашей стране процессов
демократизации и гласности.
4
ТЕОАНТРОПОЛОГИЯ Г. КЮНГА
После II Ватиканского собора (1962—1965 гг.), ви-
дающегося события XX в., теология, наука о Боге, пере-
живает процесс реорганизации, который можно было
бы назвать антропологическим поворотом. Главным ее
предметом, если можно так выразиться, становится не
Бог сам по себе, а человек по отношению к Богу. Со-
храняя представление исключительно о Боге, теология
учитывает «связь» Бога с человеком и в доказательство
бытия Божьего включает свое отношение к человеку и
ко всему земному. Она становится теологической антро-
пологией, млн же, как говорят в самих религиозных
кругах, — теоантропологней. Характерной ее чертой яв-
ляется социальная забота церкви, в связи с чем сама
церковь изнутри подвергается суровой критике и в ка-
честве катализатора нередко избирается личность Иису-
са Христа. Как можно заметить в Новом Завете, сущест-
венная часть поучений Иисуса Христа и главная цель
его миссии касаются жизни человека здесь, на Земле,
а не после его смерти; речь идет о новом способе че-
ливеческой жизни, переоценке существующей шкалы
ценностей.
Теоантропология обращается к первоисточникам —
Священному Писанию, Иисусу Христу, христианской тра-
диции, ставя во главу утла достижение двух главных
целен: обеспечение связей церкви с миром и усиление
здесь ее авторитета. В этом ключе и рассмотрим твор-
чество Г. Кюнга, оказавшее свое влияние на формиро-
вание нынешних социальных позиций Ватикана.
Уроженец Швейцарии Г. Кюнг (1928 г. р.) получил
геологическое образование еще ко время понтификата
Пия XII. Разработка тем экклезнологии и практических
ее вопросов выдвинула его в круг церковных реформа-
торов и создала ему известность. В 1960 г. в возрасте
32 лет он становится профессором кафедры католиче-
ской догматики в Тюбингенском университете. Папа
Полин XXIII приглашает его в качестве эксперта на
И Вати канский собор.
Г. Кюнг усомнился в правомерности основного
догмата католической церкви, утвержденного в 1870 г.
на I Ватиканском соборе, по которому римский папа,
выступающий ex cathedra, т. с. как «пастырь и учи-
тель всех христиан», обладает Божественным даром не-
погреши мости, полученным в наследие от св. Петра. По
мнению теолога, не всякое выступление главы римско-
католической церкви является непогрешимым. Об этом
свидетельствует церковная история. Л с другой сторо-
ны, непогрешимость папы всецело связана с непогреши-
мостью церкви, без которой она утрачивает свой смысл.
Однако непогрешимость церкви, присутствие в ней «свя-
тою духа» есть благодать, харизма, дарованная свы-
ше, и это означает, что догматы церкви могут быть из-
менены. История церкви свидетельствует, что ее веро-
учение находится в постоянном движении. Фактически
К юнг не столько сомневается в непогрешимости веро-
учения, сколько подвергает сомнению сам принцип его
нерушимости, исключающим всякую возможность какой
Гы то ни было ошибки в положениях, которым церковь
учила и которым все христиане должны слепо верить.
Кюиг пытается укрепить христианское учение, за-
ново интерпретировать евангельские события, сделать
их понятными в духовном плане, интеллектуально н
эмоционально для нашего современника. В главном сво-
ем произведении «Быть христианином» (1974 г.) он ис-
ходит из того, что историческое развитие религии в
целом влияет па ее кризис. По его мнению, именно
1ерковь больше всего исказила и скомпрометировала
христианское учение. Закрытая, традиционалистская,
авторитарная, часто тоталитарная по своей внутренней
структуре, заключившая союз «трона и алтаря» н дру-
гие «нечестивые» договоры, она находилась в постоян-
ном конфликте с идеями гуманизма; отвечала на новое
развитие попытками его оболгать, затормозить и по ме-
ре возможности реставрировать старые порядки. Вслед-
ствие этого важные стороны жизнедеятельности чело-
века вышли из-под ее контроля Даже в католически^
странах, по мнению Кюнга, «ныне в значительной мере
ликвидированы остатки христианского средневековья, а
мирские сферы освобождаются от религии, контроля со
стороны церкви, ее вероучения и обрядов, теологии».
Характеризуя процесс секуляризации, Кюнг ссылает-
ся на воздействие науки и техники. Научно-технический
прогресс, по его словам, способен освободить человека
религии. Многие события теперь объясняются естест»
венным путем, без ссылки на Бога. Это дает новый
шанс для веры, так как показывает то, чем Бог не яв-
ляется. Вместе с тем обязывает в нее включить совре*
менное научное объяснение мира, критически оценивать
многие положения вероучения, разоблачать злоупотреб-
ления религией со стороны государства н церкви «Се-
годня задача не легче той, что стояла перед теологами
в прошлых веках, столкнувшись с вызовом времени,
скажем, перед схоластикой, конфронтирующей с арнсто-
телизмом в XIII веке или же Реформацией в XVI веке.
Ныне эта задача может успешно решаться в соотнесе-
нии с современным миром, каков он есть в действитель-
ности. Чем больше теолог знает о нем через естествен-
ные науки, психологию, социологию, философию и осо-
бенно историю, тем лучше он сможет выполнить свою
задачу», — указывает Кюнг
Кюнг убежден в неизмеримом превосходстве рели-
гии в отношении всех иных выражений гуманизма: «Пи
кругу ходят люди в клетке своей планеты, потому что
они забыли, что можно глядеть в небо». Секуляризацию
можно остановить либо через религиозную реставрацию,
либо через религиозную революцию. Кюнг выступает
одновременно идеологом религиозного возрождения и
предшественником неоклернкализма, претендующего из
исключительное влияние религии на весь ход современ-
ного общественного развития.
Кюнг замечает, что решения 11 Ватиканского собора
пробудили большие надежды в католицизме. Собор вы-
двинул далеко идущую программу религиозного обнов-
ления За короткое время, по крайней мере теоретиче
скп. было выработано новое понимание церкви (как
народа Божьего) и церковного управления (как служе-
ния этому народу). Перевод литургии на национальные
языки, расширение экуменического сотрудничества, ре
форма Римской курни и ее интернационализация, пере-
стройка семинарий и монашеских орденов, основание
и начало действия епархиальных и приходских советов
с участием мирян, введение коллегиальности в других
эшелонах управления, наметившиеся признаки обновле-
ния теологии — все это. ио мнению Г. Кюнга. выявило
прогресс в церкви, значение которого трудно переоце-
нить. Однако по вине иерархии многие важные пробле-
мы так и остались нерешенными. То самое руководство
церкви, которое проголосовало за реформы, после со-
бора оказалось неспособным что-либо сделать.
Нападая на консерватизм. Г. Кюнг выступает н про-
тив «чересчур открытой церкви», которая «вместо мо-
7
лптвы повсюду активно вмешивается в политику, под.
пнсывается под всеми манифест:!мн, солидаризуется с
любыми акциями и. если возможно, по меньшей мере
словами, издалека, участвует в революциях, в то время
как храмы пустуют, проповедь мельчает, а евхаристия
нее более забывается, так что богослужение общины
дегенерирует а социально политические дискуссионные
клубы, группы действия н даже в создание тайных ор-
ганизаций».
Не следует забывать, что Кюнг воспитан еще при
Пне XII, в духе строжайших несхоластичсских догма-
тов и дисциплин. Достаточно критическое восприятие
действительности мира побуждает его высказываться
против такой церкви, которая полностью принимает
этот мир, целиком вписывается в его эволюцию Такая
церковь, по его словам, как и консервативная, содейст-
вует секуляризации, а ее новая теология «замешана на
коктейле современных идей» и не содержит «христи-
анства» Что это, спрашивает он, «самоликвидация церк-
ви под знаком приспособления, модернизации, диалога,
коммуникаций, плюрализма? Самоотречение христиан-
ства под знаком обмирщения, секуляризации, солидар-
ности и гуманизма? Медленный конец без крика?»
Кюнг убежден, что можно преодолеть любой кри-
зис в церкви, любую поляризацию между консервато-
рами и прогрессистами, между «дособорными» и «после-
соборнымн» католиками, между епископами и клиром,
епископами и верующими, папой и церковью Это дела-
ется через новое осмысление понятий, выходящее за
границы институализованной церкви
Кюнг основывается на греческом понятии «Ekklesia»
Это общность, группа людей, собирающихся в опреде-
ленное время в определенном месте для совершения
определенных действий Эта церковь не отождествля-
ется с каким то классом, кастой, кликой или же кол-
крстной властью Определяющим признаком принадлеж-
ности к ней является нс происхождение, сословие, раса
или должность людей, а то, как они живут в духе истин-
ной религии.
Кюш считает, что в отличие от иудейских н языче-
ских культов христианин нс нуждается в священнике
как посреднике входа во «святая снятых», к самому
осу Церковь не учреждение, а община верующих
Характеризуя так церковь, Кюнг использует лозунги
8
Великой Французской буржуазной революции свобода,
равенство и братство Церковь, в его разумении, объ-
единение свободных людей, подчинившихся лишь Богу.
Если она хочет служить делу Иисуса Христа, то она ни-
когда не должна быть институтом господства, принуж-
дения или инквизиции Никто в церкви не имеет права
явно или скрытно манипулировать свободой верующих,
ее подавлять или вовсе ликвидировать, подменять вла-
дычество Богл господством человека над человеком.
Кюнг утверждает, что внутри церкви должна эффектив-
но осуществляться свобода человека.
Церковь также, по Кюнгу, — объединение принци-
пиально равных Через солидарность любви в ней объ-
единяются богатые и бедные, видные и незаметные, об-
разованные и необразованные, белые и цветные, мужчи-
ны и женщины Наконец, церковь является объедине-
нием «братьев и сестер» Этот принцип Кюнг мечтает
превратить в личную позицию каждого члена церкви.
Никто нс имеет права его подменять патернализмом и
культом клерикальной системы, создавать тем самым
предпосылки господства человека нал человеком Цер-
ковь — община братства, тем самым она должна явить-
ся защитницей братства во всем мире. По Кюнгу, она
не обязательно унифицированная церковь, в ней могут
развиваться различные течения, рождаться споры, даже
вестись борьба Это — многообразие в единстве, кото-
рое заключается в общей приверженности, служении
Иисусу Христу.
Здесь мы подходим к главному — хрнстологнн
Г Кюнга. Теолог говорит об обезличивании христиан-
ства, подмене его эклектикой и синкретизмом. В чем же
коренится собственно христианство, в чем его принципи-
альное отличие от других религий или квази-религий?
По свидетельству Г. Кюнга, главным в христианстве
является сам Иисус, который «как на древнем, так и
на современном языке называется «Христос». Христиан-
ство его (Иисуса Христа. — И. Я.) Кюнг принимает за
решающее, окончательное и определяющее начало в от-
ношении к Богу и человеку; все другие религии, «боль-
шие и малые», не считают Иисуса таковым Они ищут
абстрактный ответ в каких-либо принципах, понятиях
или идеях, а христианство — «религия конкретная, хри-
стианство повиснет в воздухе, если оно оторвется от
Христа».
9
Уяснив специфику христианства, Кюнг далее выяв-
ляет «подлинного Христа» средн множества образов его
«постижения». Христос благочестивых или Христос ре-
волюционеров, Христос моралист или «белокурое дитя,
вспоминаемое во время Рождества»? Молодой человеко-
любивый пастырь в катакомбном искусстве ранних хри-
стиан или бородатый властитель мира в своей камен-
ной неприступности и грозном величин на золотом фоне
вечности в изображениях послеантнчного культа импе-
раторов? Царь и судия над миром или страждущий,
распятый, умирающий человек, возвышенный страда-
лец5 Бесстрастный красавец в диспуте или бессильно
кроткий Христос?
Допуская это многообразие и в нем определенные
элементы истины, Кюнг тем не менее в конечном итоге
не приемлет «Христа догматики и вселенских соборов».
Христа, обитающего в церковных храмах; отвергает так
же Христа «агрессивных», по его выражению, револю
ционных, «насильственных» общественных движений,
как и Христа мистиков и моралистов. Он далек от мыс-
ли видеть своего героя или главного персонажа рели-
гии всеоправдывающим предо авшелем церковного и
общественного «истэблишмента». Кюнг отмечает, что
Иисус подвергает критике правящие круги и крупных
землевладельцев, выступает против жадности и жесто
кости богачей, высказывает резкие замечания по адресу
тиранов. Че Гевара и Камнлло Торрес ссылаются на
неги, Иисус «оказал свое воздействие на многих рево-
люционеров». По свидетельству Г. Кюнга, евангелия
показывают прямого, решительного, несгибаемого, бес-
страшного Иисуса, защитника угнетенных.
Но Иисус, замечает теолог, ие был революционе-
ром*. Он не хотел насильственного, внезапного свер-
жения существующего строя. Кюнг решительно против
сведения учения Христа к этой социально политической
.программе действий. По его словам, отказ Иисуса от
насильственного свержения современной ему религиоз-
но политической системы характеризует сущность хри-
стианства. Иисус, говорит Кюнг, сочетал резкую кри-
тику властей с призывом не убивать тиранов и служить
леем. Его революция — это революция без насилия
В 1991 г- ” серии «Культура и религия» будет измена бро-
шюра «Иисус Христос — кто он?» (Трактовки образа),
(ПО
Речь идет о Царстве Божьем, достигающемся не пу-
тем общественной эволюции или революции, но через
принципиальное изменение самого человека; Иисус зо-
вет на битву против репрессивных структур, но уве-
ряет, что все необходимые изменения будут произведе-
ны сверху и наступит «царство справедливости, высшей
свободы, бесконечной любви, всеобщего примирения,
высшего мира». «Революция Христа» заключается в
изменении «самого сокровенного», «самого центра лич-
ности», «сердца человеческого» — радикальном осво-
бождении человека от власти зла, ненависти, вражды,
несправедливости. От этого зависит эволюция общест-
венных структур: внутренняя свобода ведет к освобож-
дению от внешних сил.
В этом нет ничего оригинального по сравнению с
персоналистской концепцией неотомизма. Своеобразие
Г. Кюнга заключается в ином — вольном, подчас ере-
тическом, с точки зрения церковного руководства, тол-
ковании вероучения Во-первых, изменяется представле-
ние о самом Божестве, не являющемся уже высшим су-
ществом, стоящим над миром; Бог не пребывает вне
мира, в потусторонности как объективизированный и
овеществленный антипод мира; не смешивается с ми-
ром как потустороннее с посюсторонним. Кюнг идет к
восприятию Бога в Иисусе Христе, познаваемом в ак-
тивной позиции верующего человека, а не в теологии,
претендующей на всеобщее объяснение мира.
Сердцевиной христологни становится не абстрактное
определение сущности Христа, божественного чудотвор-
ца и носителя эсхатологического спасения, но описание
его конкретного исторического поведения, поступков.
Это делается в форме обычного повествования, а не
спекулятивных рассуждений В данной христологни
Иисус более человечен, и его простая жизненная вера
близка современному’ христианскому активисту.
Кюнг намеренно оттеняет простоту исторического
Христа, его «иеученость», т. е характер учения, возве-
щаемого в понятной для народа форме. В представле-
нии теолога Иисус был общественным рассказчиком
истории, каких еще сейчас сотнями можно встретить в
странах Востока. Он не опирался на готовые формулй
и догмы Очень ясные предсказания и притчи Христа, в
которых, но выражению Кюнга, многообразная действи-
тельность Царства Божьего передается через человече-
II
скую действительность в ее трезвом и реалистическом
освещении, характеризуют простого человека, обраща-
ющегося к другому человеку для того, чтобы тот слу-
шал, понимал и делал соответствующие выводы. В этом
смысле Кюнг не видит в Христе каких то особых
свойств интеллектуального, морального, мировоззрение
ского порядка. Против церковных казуистики, законни-
чества и формализма выдвигается образ Христа, про-
стого человека, не возвещающего о всеобщих мораль-
ных принципах, не дающего какую-то новую «ученую
систему», содержащую указание о раз и навсегда уста
копленных для всех сфер жизни положениях, кодексе
поведения человека.
У Кюнга критическое восприятие существующей ин-
ституции церкви. Кюнг, начиная от средневековья к
через все Новое время, характеризует церковь как за-
щитницу реакции, а се теологию как учение об «орга-
низованной империи». Папа и епископы являются
князьями в церкви, объединяющими в своих руках ис-
полнительную, законодательную и судебную власть. Они
не подвержены никакому контролю, в том числе со сто-
роны епархиальных и приходских советов, назначение
епископов происходит без участия клира и мирян, бюро-
кратический стиль управления подменяет коллегиаль-
ность. Кюнг сетует на отсутствие свободы в церкви, его
не удивляет то, что целые группы христиан покидают
ее. Он говорит, что их можно понять, однако сам пред-
почитает остаться в церкви, чтобы ее критиковать и со-
вершенствовать.
И вот Христос у Кюнга релятивизирует «закон», т. е.
церковные установления, которые уже не .могут считать-
ся абсолютными. Па место законпического порядка ста-
новится сам человек. «Легализм», «институционализм»,
«юридизм» и «догматизм» заменяются «гуманизмом».
Иисус у Кюнга релятивизирует также «храм», т. е
весь культовый строй католицизма. Для теолога
«храм» — «не начало и не конец всех путей Божьих...
Храм не вечен и будет иметь своп конец В конечном
счете храм не является определяющим условием спасе-
ния» Эта «сытая храмовая религия» отменяется Кюн-
гом,
1еолог идет еще дальше, релятивизируя Священное
Писание Для него христианство не является религией
книгн Книги Библии — лишь человеческое свидетель-
12
стно Божественного откровения «Я не верую сначала
в Писание... я верую в Бога*, — заявляет J Кюнг
Это составляет еще одну важную особенность хри-
стологии Г. Кюнга Отход от схоластического мышле-
ния наблюдается в стремлении представить основные
положения вероучения □ исторических, жизненных, че
ловеческнх категориях, отвечающих миропониманию
современных верующих Таким образом трактуются стра-
дания Иисуса на кресте Это история страданий чело
нечестна с ее противоречиями и конфликтами, неспра-
ведливостью, неравенством, социальными бедами Кюнг
здесь близко подходит к классовой позиции Ло его мне
нню, страдания человека не следует переистолковывать
и изображать в безобидном свете и даже прославлять
их. Их нс нужно воспринимать стоически, переносить с
безучастной апатией, искать их для мученического по-
двига или для особого аскетического наслаждения.
Кюнг со всей решимостью заявляет, что как в индиви-
дуальной, так и в общественной сфере, в личностях и
структурах со страданиями нужно покончить. Отвергая
схоластические трактовки, мотивации религиозною хан-
жества и фанатизма, он показывает страдания Иисуса
как человека в весьма реалистическом свете эксплуата-
ции и социального угнетения человека человеком
Другой аспект страдания, производный от первого,
также входит в систему взглядов Г. Кюнга Да, страда
ние является злом! Но из страдания, смерти и новой
жизни Иисуса Христа следует, что выход все-гаки есть;
и современные верующие, отвергая бессмысленную по-
корность и смирение, могут революционно интерпрети-
ровать это положение Кюнга
Новизна и оригинальность проявляются также в
трактовке понятия Святого духа. Кюнг разоблачает «ин-
струментальный» подход церковной иерархии, исполь-,
зуемый для обоснования ее притязаний на «непогреши-
мость», оправдания своевластия и абсолютной власти,
ложной веры и фанатизма Ссылка на Святой дух, по;
Кюнгу, применяется церковной иерархией как подмена.,
силы убеждения, очевидности и достоверности в дис-
куссии. Таким образом, парадоксально Святой дух яв-
ляется просто человеческим духом 1п
Для Кюнга Святой дух не отождествляется с цер-
ковным духом, как и вообще с духом человека Тен-,
денция современного папства «накладывать» христиан-л
13
скую духовность на человеческую полностью отвергает-
ся. Согласно теологу. Святой лух в корне отличен от
неснятого духа человека и мира, лух — это сам Бог.
а не третье, посредующее звено между Богом и челове
ком в христианском символе веры; это личная близость
Бога людям. Благодаря этому «Иисус является живим
Господом Богом». Понятие Святого духа органически
входиг в христологию Г. Кюнга: к сближению с чело
веческой духовностью теолог идет своим путем, который
полностью не совпадает с «гуманнтарностыо» церковной
ерархин
Совершенно естествен тогда подход к догмату Трои
ни. От давних времен для многих христиан составляло
загадку это положение: Бог, единый по существу, в трех
лицах — Oren, Сын и Святой дух. Еретическое толко-
вание в поисках более или менее разумного объяснения
всегда склонялось к приоритету одного из трех божест-
венных лиц. Кюнг согласен с официальным положением
о единстве трех членов Троицы, однако у него распре-
деление ролей иное. Для него важно не упускать из ви-
ду человечность Христа, и фактически Иисус становит-
ся главным в ряду Триицы: «Биг-шец надо мной, Иисус
рядом со мной, Дух бога и Иисуса Христа во мне»
«Ключевым вопросом в учении о Тройне является не
тринитарный вопрос, декларированный как непроницае-
мая «тайна»: как три могут быть одним, но христологн
ческин вопрос: как, согласно Писанию и Разуму, опре-
делить отношение Иисуса к Богу», — заявляет теолог
Кюнг фактически развивает новаторские идеи II Ва-
тиканского собора. Его «неудобный для всех» Иисус
по законам церковной до: матики становится приемле
мой фигурой для представителен различных общест-
венных групп, классов и сословий. Нетрудно заметить,
что проповедь любви и нравственного самосовершенст-
вования человека здесь доминирует над революционны-
ми идеями. «Изменить мир, не разрушая его» — таково
нравственное кредо Кюнга По словам теолога, тот. кто
прибегает к насилию, вступает в адский круг ответного
насилия. Однако главное — надежда на Царство Божье,
которая «отныне живет вместе с человеком, как бы ни
развивалось человечество, в сторону своего подъема
•или упадка», ^го «надежда» характеризует освобож-
дение человеческого духа и «компенсирует» горечь со
циялыюй несправедливости «от неудачных структур
»<*
продажных институтов». Концепция «надежды», ключе-
вая в христианской идеологии, и ни один теолог, даже
модернистски настроенный, вольнодумствующий и про-
тестующий в церкви, без нее обойтись не может
Но Кюнга отличает от новаторов собора и отрица-
ние «святости» религиозного учреждения и «непогреши-
мости» его руководителей, требование упрощения церк-
ви (совсем как в протестантизме), допустимости з ней
различных течений, оригинальная христология с новым
порядком догматических приоритетов; сближение ино-
гда христианства с позицией левых сил. Кюнг рассмат-
ривает церковь как преграду на пути верующего к Бо-
гу. Обращение к Иисусу знаменует поиск высшей духов-
ности. Основным постулатом является личное общение
человека с Богом, достигаемое главным образом через
Иисуса Христа.
Эта часть критических замечаний неизбежно ведет
к столкновению с папством 15 декабря 1979 г. ватикан-
ская Конгрегация по вопросам вероучения постановила
устранить Г. Кюнга от преподавания теологии в Тюбин-
генском университете. Таким образом, его лишили права
публично высказывать свои взгляды перед массовой
аудиторией. Остаются печатные труды, в которых раз-
ногласия этого теолога подчеркивают несоответствие
многих традиционных положений церковной догматики
социальным потребностям нашего времени.
Со времени публикации основного произведения
Г. Кюнга «Быть христианином» (1974 г.) прошло уже
свыше полутора десятка лет. Это немалый отрезок вре-
мени, в особенности если учесть ин с чем не сравнимый
современный динамизм, в данном случае — в религи-
озной сфере. Однако значение произведения Кюнга
еще больше актуализировалось. Причина заключается
в верном схватывании религиозной ситуации в ее дей-
ствительно антропологическом ракурсе, усилении в тео-
логическом мышлении удельного веса антропологиче-
ской проблематики, выделении специфики христианства
в подлинно человеческом, представлении главного хри-
стианского Божества близким современному человеку
по характеру и условиям его жизни.
Эти магистральные позиции Кюнга оказываются во
многом приемлемыми для всего процесса обновлений,
совершаемого после II Ватиканского собора в католи-
ческой церкви.
ft
МИРОТВОРЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ИОАННА ПАВЛА II
Новая идея, овладевшая в ядерный век умами че-
ловечества, которое более склонно теперь идти не по
пути войн, вражды и разобщенности, но по пути объ-
единения всех своих ресурсов в борьбе с угрожающей
cmv глобальной опасностью, никогда, в сущности, не
была чуждой христианству. Идея взаимосвязанного и
целостного мира впервые и была выдвинута христиан-
ством. придавшим ей. разумеется, мистифицированный
характер Эта идея христианского мира в иные врсме
на имела различные оттенки, нередко доходила на прак-
тике до прямой агрессивности, подразумевая уставов
ление мира лишь на основе признания его религией и
церковью и посредством религии и церкви и нацелива-
ясь против всякого решения вопроса, с ней нс согла-
сующегося По всегда в теории (и мистически) она ис
ходила из определенного порядка мира, в котором во-
площаются действия индивидов стремящихся к счастью
Она основывалась на необходимости совершенствования
чсловечсекоп природы в направлении к гуманистиче-
скому обществу, на социально-этическом принципе, со-
пряженном с конкретными условиями места и вре-
мени
Размышления о проблемах международного мира
составляют важную часть всего теолого-философского и
социально политического учения нынешнего римского
папы Иоанн Павел II придерживается традиционного
в христианстве «естественного права» и неразрывно свя-
занного с ним понятия о неизменном порядке природы,
фрагментом которой является человечество Здесь он
разделяет позицию энциклики Иоанна XXIII «Пацем
ин террис» («Мир на земле». I9G3 г): «Мир на земле,
к которому ревностно устремляются псе люди всех вре
мен, может быть учрежден и упрочен в полном соблю-
дении порядка, установленного Богом» Однако следо-
вание учению «естественного права» отнюдь не отме-
няет приверженности к католическому персонализму, и
в той же энциклике Иоанна XXIII немало ссылок на
понятие «человеческая природа» и ее развитие уже по
иным законам, чем те, которые «присущи силам и эле-
ментам вселенной, лишенным разума» Идея католиче
ского персонализма особенно характерна для паны Пав-
16
ла VI В его энциклике «Популорум прогрессий» («Про-
гресс народов», 1967 г.) в духе «интегрального гуманиз-
ма» Ж Марнтена дана концепция целостного совремеи
кого мирового общественного развития
Иоанн Павел И придерживается христианской тра-
диции и вместе с тем исходит из католического персо-
нализма «Согласно воле Творца, общество призвано
быть организовано и выполнять свою роль в пользу че-
< ловека и общего блага», — говорится в его послании
к Всемирному дню мира 1 января 1988 г. В этом до-
кументе четко расставлены акценты католического пер-
сонализма Если Иоанн XXIII за основу берет челове-
ческий индивид, созданный «разумным и свободным по
образу и подобию Божьему», а в документах Павла VI
больше выдвигается в целом человечество и общая для
него природа, создающая предпосылки для мирового
сообщества людей, то Иоанн Павел II, оставаясь в со-
гласии с томистским учением «естественного права»,
также говорит о личности и достоинстве человека, но
берет его не изолированно (и не в общем плане), а как
с>щестио социальное сохраняет тесную связь между
категориями личности и общества В цитируемом вы-
ше послании он поясняет: «Из первого и основного
принципа общественного порядка, согласно которому
целью общества является личность человека, вытекает
требование организации общества таким образом, что-
бы дать возможность человеку совершенно свободно
осуществлять свое призвание, помогать, содействовать
ему в этом». Папа разделяет учение 11 Ватиканского
собора о человеке, тесно связывая антропохристологичс-
скую проблематику с геоцентрической, а человека, су-
щество социальное, связывая с Богом По мысли Иоан-
ни Павла II, о мире людей можно говорить, лишь учи-
тывая примат личности человека, соблюдение его досто-
инства и неотъемлемых прав, ибо человек как субъект
связан с Ботом, определяющим преобразование мира, и
этот процесс преобразования начинается с самого чело-
века.
В энциклике «Доминум эт Виинфнкантем» («Господь
и Животворящий», 1986 г), излагая учение II Ватикан-
ского собора о мире, Иоанн Павел II дает следующую
формулировку: «Он (Собор) видит перед собой людей,
или всю семью человечества со воишаящлениями, в ок-
—- ".
1493-2
1?
руженин которых она живет; мир сцену, где разыгры-
вается история рода человеческого со всей его деятель-
ностью, знаменуемой поражениями и победами; мир,
который, как веруют христиане, создан и хранится лю
бовыо Творца, и хотя поработился греху, но освобож-
ден Распятым и Воскресшим Христом, сокрушившим
державу диавола, дабы мир, по предначертаниям Бо-
жиим, преобразился и достиг своего совершенства». Эта
«синтетическая» формулировка содержит в себе антро-
пологическую и персоналистскую трактовку мира, онто-
логический аспект международных отношений, наконец,
идею христианского мира, воплощение в жизнь кото-
рой является главной задачей многообразной деятель-
ности современной католической церкви. Во всех аспек-
тах. будь то видение человека, достоинства его труда,
духовности и культуры в целом, его вселенной, или же
развитие всех народов, состояние их безопасности и по-
коя, идея христианского мира, евангелизации человече-
ства является альфой и омегой, началом и конечной
целью теолого философской миротворческой концепции
Иоанна Павла II.
Уже в первый месяц своего понтификата, И ноября
1978 г., выступая на пленарной ассамблее папской ко-
миссии «Справедливость и мир», представляя свою мис-
сию епископа Рима в перспективе служения «человеку
и всему человечеству», Иоанн Павел И говорил о не-
обходимости «открыть двери Христу». «Мир отождеств-
ляется с Христом» — эта крылатая фраза стала широ-
ко известной народам именно благодаря неутомимой
целенаправленной «открытости» римского папы, запе-
чатленной в его программных документах, печатных и
устных выступлениях, в ходе многочисленных поездок
по странам и континентам. Согласно Иоанну Павлу 11,
мир развивается в русле истории спасения человечества
Иисусом Христом. Социальный грех, будучи порожде-
нием первородного греха, выражается и отсутствии со-
лидарности и в эгоизме людей, в их стремлении к вла-
сти, угнетению других людей вместо того чтобы им слу-
жить. Следствие греха, по убеждению папы, суть неспо-
собность различения добра и зла. Чрезмерная вера че-
ловека в его собственные возможности, идущая в ногу
с отрицанием Бога, ведет к дезинтеграции личности,
является источником многих ее отчуждений и вызывает
•'е положение, когда ценности справедливости, ми-
лосерлпя (любви), свободы и истины уже не сопутст-
вуют индивид) альной и общественной деятельности.
Иоанн Павел И придает особое значение этике ми-
лосердия (любви), ставя в зависимость от нее прочие
гуманистические ценности. Он оперирует множеством
разнообразных понятий: «солидарность», «доброта»,
«верность», «долг», «преданность», «ласка», «всепроще-
ние», «дар». «Милосердие» развивается теоретически и
обретает более широкий смысл, чем в прошлом, в его
программных документах. Энциклика «Дивес ин ммзери-
кордиа» («Богатый в милосердии», 1980 г.) специально
посвящена этому понятию, что свидетельствует о его вы-
соком уровне во всей миротворческон папской концеп-
ции Дальнейшему его раскрытию и распространению
посвящено послание Иоанна Павла П по случаю Все-
мирного дня мира 1 января 1987 г. «Развитие и соли-
дарность — две характерные черты мира»; как видно
из самого названия, оно касается соотношения ценно-
стей социальной (человеческой) справедливости и хри-
стианскою милосердия (любви).
Соотношение понятий «милосердие» и «социальная
справедливость» четко выявляет примат духовных, эти-
ческих ценностей, духа над материей. Согласно Иоанну
Павлу II. социальная справедливость часто трактуется
односторонне, «эгоистически», в отрыве от милосердия,
любви к ближнему. Она строится на принципе «экви-
валентности» («равное и .мне, и тебе»), что может стес-
нять. «унижать» другого человека, требуя «справедли-
вого» распределения земных благ. Такое понимание со-
циальной справедливости, говорит Иоанн Павел 11, не
объединяет, а скорее разделяет людей, противопостав-
ляя нх различные группы н союзы, освящая их нена-
висть и вражду друг к другу, классовую борьбу. Совре-
менная идея социальной справедливости, по мнению па-
пы. нередко освящает как высшее право наивысшую не-
справедливость: «око за око» и «зуб за зуб».
В противовес этому Иоанн Навел II трактует мило-
сердие, основывающееся на принципе христианской
любви к ближнему, как «дар» (не «отдача» взаймы),
который «дает» и «оделяет», следовательно, соединяет
людей и ведет их к Богу. По его мнению, не может
быть и речи о социальной справедливости, если она ве-
дется н отрыве от разговора о христианской любви.
В его энциклике о Божьем милосердии «Днвес ин ми-
19
зепикордна» отмечается, что современным человек «про-
никнут слишком по мирскн Божественным призванием
к господству в мире, он воспринимает всевозможным
образом само понятие справедливости и забывает о
милосердии». Таким образом, десакрализация перера-
стает в дегуманизацию.
Понятия «справедливость» и «милосердие» дополня-
ются понятиями «свобода» и «истина». Поскольку «сво-
бода» относится к природе человека, основное достоин-
ство, ценность которой составляет ее отношение к Богу,
Иоанн Павел II особый акцент делает на свободе веро-
исповедания «Религиозная свобода — условие всеоб-
щей жизни в мире» — так озаглавлено его послание к
Всемирному дню мира 1 января 1988 г. От понятия
«свобода» Иоанн Павел II переходит к понятию «исти-
на».
«Что есть истина?» — этот сакраментальный вопрос
Иоанн Павел II решает в следующем ключе нельзя
иметь надежду на подлинный мир без Христа. Христос
обеспечил этот мир своей жертвой. Он отдал свою
жизнь, чтобы внести примирение между Богом и людь-
ми, между самими людьми, он отменил ненависть и
враждебность, вобрал все человечество в себе самом,
он и есть «мир наш». Жертва Иисуса, побуждающая
человеческую семью к единству, представлена в таин-
стве евхаристии (причащения). Иисус отдаст себя лю-
дям как пища н как питие, тем самым силу своей люб-
ви он передает им и как возможность прийти к под-
линному миру. И этот дар «намного сильнее, чем все
силы раскола, которые угнетают мир».
Аспекты мира, вытекающие из евхаристии, по Иоан-
ну Павлу II, следующие. Влияние Христа охватывает
человеческую душу и порождает в ней мир, распрост-
раняющийся на все другие стороны деятельности лич-
ности Благодаря всевозрастающему восприятию чело-
веком Божьей воли устанавливается мир в социальных
и международных отношениях. Иоанн Павел II повто-
ряет: посредством безграничной любви, сообщаемой лю-
дям, Христос в евхаристии побуждает верующих всту-
пать в тесные и конструктивные отношения со всем ми-
ром и неустанно трудиться ради укрепления мира во
всем мире Любовь, а ее евхаристия питает в сердцах
T ’ ПобУждает их к восстановлению мира в обшест-
е* от, кто живет этой любовью, убежден, что конф-
20
лнкты могут быть решены и социальная справедливость
утвердится В конечном итоге эта любовь может содей-
ствовать сближению народов, укрепляя их решимость
сохранять мир, идти на необходимые уступки в целях
достижения взаимопонимания и гармоничного развития.
В данной трактовке .мир предстает перед нами в рели-
гиозном измерении, т. е «уже не как нечто поверхно-
стное, но как сугубо глубинное, достигающее каждое
из человеческих сердец». Этот мир вне, но и внутри
исторического измерения, конкретных обшественно-по-
литических и международных систем, сложившегося в
них классового деления.
«Принцип Иисуса Христа», источника подлинного ми-
ра. безусловно, становится более четким, будучи суще-
ственно дополненным «принципом девы Марии», бого-
матери, раскрытым в энциклике Иоанна Павла И «Ре-
демпторис Матер» («Мать Искупителя», 1987 г.) Здесь
по прежнему звучат темы милосердия, христианской
любви к ближнему, но учение церкви о человеке, до
бровольно и всецело вверяющем себя Богу, олицетворе-
но в образе девы Марии «Блаженна уверовавшая» Ма-
рия дает свое согласие стать Матерью, в момент Бла-
говещения она говорит «Се. раба Господня; да будет
Мне по слову твоему» «Мария действительно вверяла
себя полностью Богу, явив послушание в вере тому, кто
обращался к иен через своего посланца», — пишет па-
па Этот момент нм определяется как кульминация ве-
ры Марин, но это и исходный пункт ее продолжитель-
ного «странствования в вере», в центре непостижимых
для нее путей и решений Бога «Стойкость в вере» и
«послушание в вере», героическим образом и с постоян-
но растущим героизмом, — отмечает нала. По харак-
теристике Иоанна Павла II, Мария становится противо-
поставлением непослушанию и неверию, возникшим из-
за греховности прародителей «Узел непослушания Евы
был развязан послушанием Марин, ибо то, что Ева свя-
зала своим неверием, дева Мария развязала своей ве-
рой», — говорится в энциклике
Вот Мария отвечает на призыв Божий, вот она вме-
сте с Иисусом во время изгнания, вот она в Кане Га-
лилейской сострадает людям, вот она у Распятия «сы-
на». Вознесения и Явления Богочеловека, вот она у ос-
новании церкви и собственной святости. Этот путь пред-
лагает сегодня папа римский всем людям, каждому че-
21
ловеку, пропагандируя по образу Марии постоянную и
тесную связь с Иисусом Христом: «Вера есть контакт
с тайной Божьей».
Образ девы Марии получает современное миротвор-
ческое теологическое звучание Добрая и ласковая, це-
ломудренная Мария, неустанно продвигающаяся и про-
двигающая к вере, служит символом стойкости мира
И она олицетворяет образ церкви, также «странству-
ющей» в современном мире, многотерпеливой и стра-
дающей, преследуемой и побеждающей Несомненно,
римский лапа только такой видит сегодня свою церковь.
В его энциклике Мария — женщина, излучающая лю-
бовь ко всем людям без исключения и в особенности
к «бедным» Мария, Мать Бога, ведет его по жизни че-
ловеческой в, как младенца и юношу Иисуса Христа, ве-
дет и человечество по его жизненному пути.
Триада Христос — Церковь — Человек образует ос-
нову социального учения Иоанна Павла И, представля-
ющего более практический, онтологический аспект ка-
толической миротворческой концепции Из нее явству-
ет, что мир и человек обладают определенной автоно-
мней, но они же подчинены закону Божьему, что, сле-
довательно, означает неуклонное их подчинение пред-
писаниям церкви Иоанн Павел II полагает, что церковь
в силу своего предназначения не может оставаться рав-
нодушной к судьбам мира, поэтому она должна быть
представленной во всех сферах человеческой жизни.
Эю присутствие — необходимое условие осуществления
се миссии Церковь, действуя в различных исторических,
социально-экономических, политических и культурных
ситуациях, защищает человека от зла, создает возмож-
ности для развития его личности и ведет к спасению
«Мы живем в такое время, когда все побуждает к
открытию». Иоанн Павел II поясняет, что под «откры-
тием» следует подразумевать «самое жнпое восприятие
всеобщей солидарности людей и народов, необходимость
спасения окружающей природной среды и общего до-
стояния человечества, сокращения тяжести военных
расходов и смертельной угрозы войны, долг вызволять
из нищеты миллионы людей, которые вместе с обрете-
нием нормальных условий жизни обрели бы возмож-
ность внести свой вклад в общее усилие пародов» —
это проект энциклики «Соллиснтудо реи социалне»
.(«Социальная забота церкви»), датированной 30 декаб-
22
ря 1987 г и опубликованной ватиканской прессой и на-
чале 1988 г приуроченной к 20-летню энциклики па
пи Павла VI «Популорум ирогрессио» («Прогресс на
родом») В свое время эта энциклика получила поло
жнтельную оценку в марксистской литературе за кон
структивный взгляд на актуальные проблемы мира, его
развитие В энциклике «Соллиситудо реи социалис»
Иоанн Павел П продолжает эту линию. анализируя
процессы, происходящие сегодня’в различных странах
и на континентах
Согласно папе, мир переживает период «динамиче-
ского хаоса» Иоанн Павел 11 как учитель христианской
морали упоминает о «структурах греха», потому что зре
лище. на котором мы присутствуем. — трагическое сме-
шение блеска и нищеты, света и тени Контрасты пора-
зительны Папа перечисляет их. расширение пропасти
между богатыми странами Севера и развивающимися
странами Юга Географическая терминология имеет
лишь указующую ценность, так как в папском докумен-
те границы боштства и бедности отмечаются и в раз-
витых, и в развивающихся странах.
В особенности отмечается антагонизм двух блоков,
обычно именуемых Востоком и Западом Согласно Иоан-
ну Павлу II, «нынешняя ситуация в мире с точки зре-
нии развития дает впечатление в основном негатив-
ное».
С момента публикации энциклики «Соллиситудо реи
социалис» уже произошли существенные изменения,
сгладившие многие идеологические, политические и
культурные противоречия в современном мире Но папа
прав огромные материальные трудности при капитализ-
ме и социализме, а также в странах «третьего мирз»
препятствуют нормальному прогрессу народов
Причину мирового кризиса Иоанн Павел II видит в
увлечении людей формами «грубого материализма» Не
отвергая материального фактора, папа настаивает на
«внутреннем параметре» общестненного развития, осно-
вывающемся не только на телесной, но и на духовной
концепции человека, лежащей в основе его жизни
Констатация этого факта особенно впечатляет в эко*
логических суждениях Иоанна Павла II. Отнюдь не
случайно очередное его послание к Всемирному дню ми-
ра 1 января 1990 г, озаглавлено «Мир с Богом — Твор-
23
ном, мир со всем творением». Происшедшие в самое
последнее время благоприятные изменения в междуна-
родных отношениях, кажется, несколько отодвинули
страшную угрозу ядерной войны Вместе с тем выдви-
нулись новые заботы человечества, среди них едва ли
не главными стали проблемы экологии. Наблюдая об-
щую деградацию окружающей среды, мы отдаем себе
отчет н том, что невозможно использовать блага зем-
ли так же безответственно, как раньше. Общественное
мнение и политические деятели обеспокоены, ученые
всех отраслей науки изучают причины мирового эколо-
гического кризиса. Происходит формирование экологи-
ческого сознания, оно определяет конкретные гумани-
тарные инициативы и программы
Средн них достойное место занимает послание Иоан-
на Павла II. В послании, во-первых, экологические про-
блемы составляют неразрывное звено в общей цепи
важнейших глобальных проблем, волнующих ныне че-
ловечество. во-вторых, решение этих проблем ставит-
ся в прямую связь с коренным изменением всего стиля
общественной жизни И разумеется, ставится акцент на
этических ценностях, их фундаментальном значении для
развития мирного общества, исходящего из гармонии
окружающей природной среды. Взаимосвязь многих кол-
лизий, с которыми сталкивается современный мир, под-
тверждает необходимость конкретных решений, основан-
ных на целостном моральном видении этого мира. «Для
христиан это видение мира, — пишет Иоанн Па-
вел II, — основывается на религиозных убеждениях, ко-
торые исходят из Откровения Вот почему, начиная это
послание, я хотел иы напомнить библейский рассказ о
'Творении; и я желаю, чтобы тот. кто не разделяет на-
ши убеждения, мог бы также здесь найти полезные эле-
менты для своих собственных размышлений и для об-
щих действий»
На религиозном языке, в мистике библейской кар-
тины творения, папа выражает нынешнее человеческое
чувство общности и целостности мира Создание Богом
первых людей как венец всего творения устанавливает
гармонию н взаимоподчиненность отношений между ни-
ми н природой. Но. согрешив, они нарушили гармонию,
умышленно выступили против замысла Божьего, что
привело не только к самоотчуждению человека, смерти
и братоубийству, но и к некоторому возмущению земли
24
(Бытие 4. 12). И все Творение было подвергнуто пора-
бощению и с тех пор ожидает своего освобождения.
Тема Иисуса Христа и з данном экологическом сю-
жете звучит с огромной .мистической силой Иисус Хри-
стос совершает примирение человечества с Творцом, но
н все творение возрождается, и на него, освобожденного
от «рабства тлению», распространяется новая жизнь,
так как «ожидаем новою неба и новой земли, на ко-
торых обитает правда» (II собор, послание св апосто-
ла Петра 3. 13). Таким образом, через посредство Иису-
са Бог «открыл нам тайну Своей воли по Своему бла-
говолению. которое Он прежде положил в Нем В уст-
роение полноты времен, дабы все небесное и земное
соединить под главою Христом» (К Эфесянам 1,9 —
Ю)
Ссылки на Библию Иоанна Павла II логически пред-
ставляют гармонию и соответствие между человеческим
действием и целостностью творения Если человек уда-
ляется от творческого замысла Божьего, то в нем рож-
дается беспорядок, который с неизбежностью отзывается
на всем остальном творении И если в человеке беспоря-
док, то беспорядочной делается сама земля, поэтому
«восплачет земля сия, и изнемогут все. живущие на
ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже
и рыбы морские погибнут» (Осия, 4. 3) Опыт этого
страдания Земли, отмечает Иоанн Павел II, «мы раз-
деляем с теми, кто не исповедует нашей веры»
Папа делает вывод о наличии глубокого морального
кризиса, в котором деградация окружающей природной
среды является лишь одним из удручающих аспектов
Логической вершиной этих заключений становится
«новая философия международных отношений» Б ней
с учетом самых «болевых точек» жизни человечества
окончательно кристаллизуются и выводятся христиан-
ские моральные принципы В своем обращении по слу-
чаю 50-летия со дня начала второй мировой войны, вы-
ходя за рамки политических и идеологических позиций,
папа охарактеризовал ту пропасть, в которую устрем-
лялось человечество на протяжении шести военных лет.
Ужасные разрушения многих стран, от Польши до ядер-
него жертвоприношения японских городов, произошли
на фоне неисчислимых страданий сотен миллионов лю-
ден, уничтожения мирного населения, стариков, женщин
и детей, перемещений целых народов. Это — моральная
25
пропасть, в которую презрение к Богу и, следовательно,
к человеку устремило мир. Папа говорит о «князе ми-
рз сего» (Иоанн, 14, 30), соблазняющем людские созна-
ния ложью, разлагающем их культом ненависти, власти
и насилия. «Сегодня мы размышляем об этом, — по-
вторяет Иоанн Павел II, — и размышляем о крайно-
стях, к которым приводит отказ от всякой ссылки на
Бога и всякую трансцендентную мораль».
Ужасные испытания, вынесенные и военным и граж-
данским населением в прошлой мировой войне, не мо-
гут не побудить к безотлагательной разработке меха-
низмов контроля за вооружениями, сведению их до ми-
нимума Иоанн Павел II твердо придерживается пози-
ции, что война в современных условиях стала абсурд-
ной Об этом говорилось еще в его послании к Всемир-
ному дню мира 1 января 1983 г «Я уже имел случай
сказать, — пишет он. — что война сама по себе ирра-
циональна и этический принцип мирного урегулирова-
ния конфликтов является единственным достойным че-
ловека путем. Вот почему мы можем лишь приветст-
вовать переговоры по ограничению гонки ядерных и
обычных вооружений, полному уничтожению химиче-
ских и других видов оружия Ватикан неоднократно за-
являл, что считает необходимым, чтобы стороны при-
шли на переговорах к возможно наиболее низкому
уровню вооружения, соответствующего требованиям их
безопасности и защиты»
Ватикан поддержал советско-американские встречи
в верхах, в их итоге были заключены договоры по огра-
ничению и сокращению ядерных и обычных вооруже-
ний По мнению католического руководства, постепен-
ная, равномерная и контролируемая ликвидация оружия
массового уничтожения, укрепление системы зашиты
стран на возможно низком уровне вооружений — бла-
городная цель, и ее достижение станет первым шагом
на пути к всеобщей безопасности
27 октября 1986 г. в итальянском городе Ассизи
50 представителей 12 крупнейших религий собрались по
инициативе Ватикана для совместной молитвы за мир.
В выступлении Иоанна Павла II отмечалось, что все
религии мира, несмотря на их различия, должны вне*
стн свои вклад в построение более человечного, спра-
ведливого, братского мира. Формула встречи в Ассизи
была следующей! «Быть вместе, чтобы молиться»,
26
Иоанн Павел II говорил, что мир ждет своих творцов.
Мир — это строительство, открытое для всех. Мир
универсальная ответственность. Народам требуется осу-
ществить .миротворческую деятельность, опираясь, во-
первых, на убеждение, что человеческое досгоинство свя-
то; во-вторых, на признание непоколебимого единства
всех людей. Папа призвал глав правительств и обще-
ственных организаций укреплять структуры диалога
везде, где существует угроза миру. Он выразил убеж-
дение, что человечество вступит в эру солидарности, вос-
принимая ее, разумеется, в религиозном аспекте. И в
связи со встречей религиозных деятелен в Ассизи мно-
гие враждующие стороны объявили в тот день переми-
рие. Такие встречи консолидируют силы мира. Они
вдохновляются массовыми антивоенными движениями.
В 1989 г. встречи представителен крупнейших религий
мира в Варшаве продолжили дело Ассизи. Они были
приурочены к 50-й годовщине начала второй мировой
воины и имели огромное положительное значение.
Сегодня речь идет об «общем европейском доме».
22 декабря 1989 г., отвечая на новогодние поздравления
кардиналов н членов Римской курии, Иоанн Павел II
заявил; «Все люди и все народы призваны жить сооб-
ща в мире». Напа цитировал слова евангелиста о рож-
дении Иисуса Христа. «Когда же они были там, насту-
пило время родить Ен, и родила Сына Своего первен-
ца, и спеленала Его, н положила Его в ясли, потому
чю не было им места в гостинице» (Л>ка 2, 6—7). Па-
па комментировал трудную ситуацию, в которой ока-
залось святое семейство накануне Нового года; «Не
было дома для них», «не хватало этой семье того, что
необходимо каждой семье, в особенности когда прибли-
жается рождение.,,»
Факт, приведенный евангелистом, и слова папы вы-
являют значение «дома», который больше, чем просто
жилище, ин — среда обитания и сообщество людей.
Этот «дом» сделан для человека, но он сделан и че-
ловеком, другими людьми. Люди сами строят свой
«дом», от них зависит, чтобы пространство, которое они
занимают под крышей, защищающей их убежище, на-
полнилось гуманным содержанием, прониклось течением
подлинной теплоты. И еще: приведенный факт и к пе-
ну комментарий заставляют задуматься о всех людях
в мире, которые не имеют своего жилища, не имеют убе-
27
жрща, чтобы укрытьем, для себя и своего семейства
В Европе, как и во всем мире, этот «дом» населен
множеством жителем, многочисленны измерения прожи
мания этих людей на каждом континенте; посредством
общности языка, культуры, истории, своего характера
они составляют народы, формируют нации. Иоанн Па-
вел II полагает, что каждый из этих народов должен
иметь собственное жилище и, имея эго «жилище», ста
вить его в гармонию с «жилищами», занятыми другими
народами Важный вывод, сделанный римским папой,
указывает на то что все народы призваны объединить-
ся, чтобы лучше жить сообща.
В миротворческой концепции Иоанна Павла II ми-
стически осмысливаются судьбы современного мира
Исходя из принципов «естественного права» и католиче-
ского персонализма, руководитель церкви видит челове-
чество, единый, сплоченный коллектив, идущий по пути
к Богу Римский пана мечтает о христианизации всей
Земли посредством евангелизацип ее народов Однако
в этой мистической концепции содержатся и требования
борьбы против социальной несправедливости, загрязне
ния окружающей природной среды, ядерной угрозы
И эта концепция не может более оставаться отвлечен
ним идеалом, она обретает ту степень реальности, ко-
торая присуща самой жизни На церковном языке по-
желание всех благ человечеству, всей совокупности до
бра выражается словом «мир»,
КАТОЛИЦИЗМ В ЛИТВЕ
В течение долгих лег в Литве прочно удерживалось
язычество, христианство утвердилось здесь поздно, лишь
в конце XIV в Правда, еще в 1251 г. великий литов
скин князь Миндаугас (Миндовг) принял христианство,
во затем от него отказался по политическим соображе-
ниям христианизация способствовала агрессивной по
литике крестоносцев, приносившей большие бедствия
его стране
Те же политические соображения предопределили
сближение Литвы с Польшей С 966 г. государственной
религией в Польше был католицизм В 1385 г в Крево
(ныне Гродненская область Белоруссии) было зак-|Ю
чено династическое соглашение между Великим Литов
2B
скнм князем Иогайла (Ягайло) и польской королевой
Ядвигой В соответствии с ним после женитьбы на ко-
ролеве и провозглашения польским королем Иогайла
обязывался принять католическую перу и отвоевать ут-
раченные Польшей земли. Кревская уния в наибольшей
степени диктовалась задачами обшей борьбы с Тевтон-
ским орденом. Литва была окрещена в католическую
веру в 1387 г.
В истории и культуре литовского народа католиче-
ская церковь сыграла выдающуюся роль, что в свое
время было отмечено во многих научных исследованиях.
Разумеется, проводились и насильственные крещения,
ставились определенные препятствия литовскому нацио-
нальному развитию По этническая структура общества
складывалась из органических структур, в которые вхо-
дила религия
В своем послании епископам Литвы в связи с 600-ле-
тнем их неркви римский лапа Иоанн Павел II отметил,
что христианство позволило Литве войти в семью ев-
ропейских народов, принять общеевропейскую культуру,
что создало основу для ее прогресса Христианство ста-
ло подлинной дутой литовского народа, вошло в ею
повседневную жизнь, внедрилось в пего своими глубо-
кими корнями И Литва, названная папой «страной
крестов» — «калварий», с изображениями страдающего
Христа на ее дорогах, оказалась слитой воедино с цер-
ковью, в ее учении литовский народ «находил смысл
своей истории свою идентичность основание жизни и
надежды» В этом послании епископам Литвы Иоанн
Павел II выделяет религиозных деятелей, оставивших
яркий след в истории своей страны
— Святой Казимир (1458—1484), королевич, обла-
дал, по преданию, сильным чувством справедливости,
заботился о .мире и счастье своего народа Захоронен
в Вильнюсе, канонизирован Римом в 1602 г, считается
покровителем Литвы, защитником бедных, патроном мо-
лодежи Ежегодно лень его смерти — 4 марта — ши-
роко отмечается литовским народом как «праздник Ка-
зюкаса» — весенний праздник молодости и надежды.
— Меркелис Гедрайтис (1536—160?)). епископ, изда-
тель первых литовских книг, заботился о подготовке
церковных кадров, строил храмы проводил катехизацию
литовского народа на его родном языке
— Мотеюс Валанчюс (1801 — 1875), епископ, писа-
29
те1Ь просветитель. Будучи лояльным по отношению к
□DH3MV все же выступал против насильственного внед-
оения в Литве православия, русификации населения, за-
писи на литовскую печать. Содействовал печатанию
книг на литовском языке и распространению их в Лит-
ве, организовывал приходские школы, создал широкую
ссгь обществ трезвости.
Наконец, среди выдающихся деятелей литовского ка-
толицизма, способствовавших развитию национальной
культуры II национального самосознания, Иоанн Па-
вел П называет сына сувалкийского крестьянина Юргн-
са Матулайтиса — Матулявнчюса (1871—1927), под-
нявшегося до сана управляющего Вильнюсской архие-
пархией. При посредничестве архиепископа Ю. Мату-
лайтиса в 1927 г. был подписан конкордат между Лит-
вой и Ватиканом. В 1987 г. в связи с 600-летпем введе-
ния христианства в Литве за заслуги перед верой он
был беатифицнрован, т. е. возведен Римской курией в
ранг блаженных.
Этот список церковных деятелен можно еще продол-
жить, называя такие славные имена сыновей литовского
народа, как-то: А. Страздас (1760 1833), Л. Баранаус
кас (1835—1902), И. Майронис (1862—1932), Ю. Вайж-
гантас (1869—1939) и многие другие. Выходцы, как
правило, из необеспеченных слоев населения, которым
только церковная карьера предоставляла доступ к об-
разованию и общественно полезной практике, они вели
простой образ жизни, никогда не порывая своих связен
с народом, боролись против его угнетения, неизменно
вступая в конфликт с властями, прославляли историче-
ское прошлое Литвы, возвышали родной язык. Авторы
рассказов ц повестей, где в основном показывался быт
деревни, они воспевали крестьянское трудолюбие, про-
поведовали трезвый образ жизни, говорили о нацио-
нальном самосознании, самобытности литовского на-
рода. И, прославляя историческое прошлое, воспевая
красоту родного края, возвышая родной язык, сохраняя
его образность и богатство, они прославляли, воспева-
ли, возвышали и сохраняли образность и богатство са-
мою литовского народа. Чего стоит одна лишь опоэти-
зировавшая природу, проникнутая патриотическим па-
ставшая любимой песней литовского народа
,'"’а А0Р<яая» (1920) И. Майрониса. Или же роман-
ская поэма А. Баранаускаса «Аникшяйский бор*
30
(1860—1861) — эта музыка, запечатленная □ стихав
родного языка.
Отнюдь не случайно целый период национального ос«
вобождения Литвы от гнета царизма в XIX—XX вв был
связан с именами выдающихся представителей католи-
ноского духовенства. Но справедливости ради заметим,
что этот период в неменьшей мере связывается и с име-
нами нерелигиозных деятелей, свободомыслящих, в ли-
це, например, И. Шлюпаса (1861—1944) или же В Ку-
днрки (1858—1899), основателя журнала «Вариас»
(«Колокол»), выражавшего идеи национально освобо-
дительной борьбы против царизма («Я падал и снова
вставал...» — говорил о себе В. Куднрка). «Националь-
ная песня» В. Куднрки теперь — Государственный гимн
Литовской республики.
В конце XIX — начале XX в. многие литовские свя-
щеннослужители выступали за возрождение и сохране-
ние национальной культуры, но немало средн них было
и таких, кто занимал соглашательские, процаристские,
промонархические позиции. Заслуги деятелей типа
А. Баранаускаса. М Ви-чаичюса, И. Майроннса в то же
самое время отнюдь не умаляют в целом роли клерика-
лизма в защите интересов богатых н власть имущих,
оправдании социального и национального гнета, экс-
плуатации трудящихся, подавлении революционного об-
раза мысли.
Революционные события 1905 г. создали благоприят-
ные возможности для создания партии христианских де-
мократов Литвы. У ее истоков стояли прогрессивные
люди — профессора Петербургской духовной академии,
уже упомянутый нами И. Майронис. а также А. Домб-
раускас — $1кштас. 11. Бучис. Христианские демократы
приняли активное участие в создании буржуазной Ли-
товской республики. Партия сформировала первые пра-
вительства Литвы, активно участвовала в создании
структур управления республикой, армией, в проведении
земельной реформы. После государственного переворота
1926 г., устранения буржуазно-либерального правитель-
ства Литвы и воцарения профашистского режима
Л. Сметоны христианские демократы ушли в оппози-
цию.
Их деятельность была прекращена в 1940 г.
Теперь, когда многое меняется в оценках, история
31
церкви предстает гораздо более сложной, чем та. что
совсем еще недавно описывалась в нашей литературе.
Но несомненно одно в те межвоенные годы (1918—
1940). охватывавшие период так называемой незавп
симой Литовской республики, у церкви были большие
привилегии, она владела крупными земельными угодья
мн. получала высокое вознаграждение от государства,
взимала’ плату за отправление религиозной обрядности,
сохраняла монопольное право в органах народного об-
разования Таким образом, вольно или невольно опа не
сет свою долю ответственности за все «прегрешения»
(социальная несправедливость, политические дискрими
нации и т. д ) бывшего режима. В дальнейшем просле
живается и се связь с немецко фашистскими оккупан
тамн (Каунасский архиепископ И. Сквиряцкас, епископ
В Брнзгнс, прелат К Шаулкс и другие), а также —
п послевоенный период с националистическим подполь
ем, которое ныне в Литве имеет более утонченное на
именование — «резнстенция», т е. «сопротивление» Со
ветскон власти
Католическая церковь в Литве в 1940 г., испытав
тяготы сталинского культа, потеряла почти все Она
пережила национализацию своего имущества и отмену
государственного субсидирования, аннулирование кон-
кордата с Ватиканом и запрет на преподавание закона
божьего в школах, религиозное воспитание детей; она
потеряла все своп привилегии с введением гражданской
метрикаиии (Литва была одним из немногих государств,
в которых не существовало гражданской метрикаиии)
Такого не было даже при царизме Безусловно, католи-
ческая религия в Литве, ее церковь, объединяющая
большое число людей, ее священнослужители как вы
разителв национальной культуры заслуживали более
рационального подхода и отношения.
Одни бежали за пределы Литвы, другие остались,
но выполняли не только свои религиозные обязанности
В годы сталинского культа были арестованы и отправ-
лены в ссылку четыре католических епископа и 330 свя
щеннослужнтелей. Другие 3 епископа и 257 священно-
служителей оказались не у дел В республике деталей
лишь один действующий еПископ К Палтарокас, и толь-
ко в 1957 г. были посвящены в сан еще два епископа.
После разоблачения сталинского культа были амни-
стированы и возвращены из мест заключения 2 еднск°‘
32
па и 130 священнослужителей, Многие священнослужи-
тели погибли в тюрьмах и в ссылке.
В 1979 г французский католический журнал «Докю-
ментасьон католик» упоминал о двух епископах —
В. Сладкявичюсе и IO. Степонавичюсе, которые «отст-
ранены от своих обязанностей и сосланы в глухие мес
та Литвы». Это, высказывалось мнение в журнале, яв-
ляется оскорблением для церкви и верующих и дискре-
дитирует советское законодательство о религиозных
культах
— IO Степонавичюс родился в 1911 г. и селе Герве
чяй (ныне территория Белоруссии) в бедной крестьян
ской семье. Окончил гимназию, духовную семинарию,
философско-теологический факультет Вильнюсского уни
верситета (им Стефана Ватория), получил степень ма-
гистра теологии Работал учителем закона божьего в
Гродно, служил ксендзом в III вен йенском районе 11 сен
тября 1955 г. был посвящен в сан епископа и назначен
заместителем апостольского администратора Вильнюс-
ской архиепархии К Палтарокаса. место которого за-
нял после его кончины В январе 1961 г. постановлением
Совета Министров Литовской ССР был спят с этой
должности и сослан в деревню Жагаре Ионишского рай-
она. Только спустя 28 лет Ю Степонавичюсу было раз-
решено вернуться в Вильнюс
Указом Президиума Верховного Совета ЛитССР от
19 июня 1948 г. «О национализации молельных домов,
монастырей и жилых домов религиозных общин» было
изъято примерно 1800 зданий и построек, принадлежав-
ших церкви *. Многие из них были приспособлены под
общественные и культурные нужды. Так. в Вильнюсе
в Кафедральном соборе после реставрации в 1949 г.
была учреждена Государственная картинная галерея с
концертным залом, а в пустующем костеле св Казими-
ра в 1961 г был основан Музей религии и атеизма Ли-
товской ССР. В бывшем католическом соборе Каунаса
разместилась впоследствии известная далеко за преде-
лами Литвы Галерея скульптуры и витража. В Клай-
педе отобранное у верующих здание костела стало На-
родной филармонией
Место поклонения верующих, пещера в Кретинге
(так называемый Кретингский Лурд) оказалось в запу-
1 См ; Советская Литва. — 1990. — 21 февраля.
33
m пН Закрива-1НСЬ духовные семинарии или ограни-
1ивался прием в них слушателей, что искусственно соз-
давало нехватку кадров священнослужителей. Запрети-
тельные меры коснулись всего — памятников религиоз-
ном архитектуры, церковной прессы, церковных празд-
ников, колокольного звона. Особое варварство было до-
пущено в отношении «Трех крестов» на Лысой горе в
Вильнюсе. Их история восходит к XIV в., когда они бы-
ли установлены то ли прн князе Гедиминасе (Гедимн-
не), то ли при князе Альгирдасе (Ольгерде) в честь мо-
нахов-францисканцев, погибших от рук горожан языч-
ников. Памятник, стало быть, и христианский, и като-
лический. В годы царизма его запрещали реставриро-
вать, и только в 1916 г., после отступления царских
войск из Литвы во время первой мировой войны они по
проекту архитектора А. Вивульского были воссозданы
в виде бетонных крестов. И они были взорваны и за-
рыты в землю в мае 1950 г., их обломки до сих пор яр-
ко свидетельствуют о варварском рвении неистовых чи-
новников. А ведь «Три креста» на Лысой горе — один
нз символов литовской столицы, исторический памят-
ник, культурное достояние всего народа.
В 1981' г. католическая церковь Литвы приступила
к подготовке празднования 500-летия св. Казимира —
покровителя этой земли. В посланиях литовских еписко-
пов содержался призыв придать юбилею широкий раз-
мах, привлечь к участию в церковных мероприятиях
максимальное число людей. Все это рассматривалось
как преддверие к празднованию 600-летия введения
христианства в Литве. Праздник отмечался как всена-
родный с 4 марта по 26 августа 1981 г. Руководство
епархии выпустило памятную медаль с изображением
св. Казимира (5 тыс. шт.), календарь-справочник, су-
венирный календарь св. Казимира (20 тыс. экз ). вто-
рое издание литургического молитвенника (150 тыс.
экз). В связи с юбилеем Епископская конференция
Литвы обратилась с просьбой в Совет Министров Ли-
товской ССР вернуть им национализированные церков-
ные здания, в том числе костел св. Казимира И Кафед-
ральный собор в Вильнюсе.
Активизация католицизма в Литве совпадает по
времени с нахождением в Ватикане «папы-поляка»
Иоанна Павла И. «Я каждое утро молюсь за Лит-
ву!» — скажет этот папа. По документам можно
34
проследить постоянно негативное отношение Иоан-
на Павла II к положению религии, церкви и веру-
ющих в СССР, главным образом, разумеется, в
Литве. Состоявшийся в 1983 г. визит литов-
ских епископов (за исключением 10 Степонавичюса)
<ad limini» в Ватикан под председательством каунас-
ского и вилкавишского апостолического администратора
Л. Повилониса, по словам папы, «положил конец дол-
гому и тягостному периоду изоляции, и это случилось
по Божьей воле накануне знаменательного этапа хри-
стианской истории — 300 .тетия со дня смерти св. Ка-
зимира, покровителя Литвы* L
В 1988 г., после очередного визита литовских епи-
скопов «ad liniina» в Ватикан папа Иоанн Павел II счел
необходимым произвести среди них существенные пере-
становки. Архиепископ Л. Повилоннс был заменен на
посту председателя Епископской конференции Литвы
более энергичным 69-летним кайшядорским апостоличе-
ским администраюром В. Сладкявичюсом.
— В. Сладкявичюс родился 20 августа 1920 г. Окон-
чил Каунасскую гимназию иезуитов, межепархнальную
духовную семинарию, посвящен в сан в 1944 г. Служил
в разных приходах Литвы, преподавал в Каунасской
духовной семинарии, имеет степень лиценциата теоло-
гии. Епископ с 1957 г., председатель Епископской кон-
ференции Литвы с 26 апреля 1988 г. Возведен в сан
кардинала 23 мая 1988 г., введен в коллегию кардина-
лов 28 июня 1988 г. на консистории в Ватикане.
Замечается сходство этого реестра с неслужебным
списком духовной карьеры нынешнего папы. Ровесник
Иоанна Павла II, почти одновременно с ним приняв-
ший духовный сан. почти в одинаковых условиях про-
шедший жизненную школу, церковный интеллектуал
В. Сладкявичюс, несомненно, «человек Войтылы». Оба
они стремятся активно проводить церковную политику,
заставить мир считаться с церковью, признав ее одним
из необходимых институтов для выживания этого мира,
повысить ее роль в общественной жизни, в ее отноше-
ниях с государством.
Перемещения, произведенные папой, имеют цель ук-
репить католическое руководство в Литве Председатель
Епископской конференции кардинал В. Сладкявичюс
1 La Docuuientativn catholiquc. — 1987. — № 1945. — Р. 785.
35
был назначен архиепископом-ординэриусом главной в
Литве Каунасской архиепархии, а епископ Ю. Прейк-
шас, бывший апостолический администратор этой архи-
епархии, перемещается в Паневсжскую епархию По-
вышен в звании апостолический администратор Тель-
шяйской епархии А Вайчюс, он назначен ордннариусом
этой епархии Усиливается корпус литовских епископов
на дна человека — в сан епископа возведены настоятель
прихода в Мяркине декан Ю. Матулантис и настоятель
прихода в Шакяе декан 10. Жемантис Соответственно
они были назначены в Каншядорскую и Вилкавншскую
епархии. Но наибольшей почести был удостоен все еще
находившийся тогда в ссылке Ю. Степонавичюс, ему
был присвоен титул архиепископа столичной Вильнюс-
ской архиепархии.
3 августа 1988 г. в присутствии 250 священнослужи-
телей кардинал Сладкявнчюс выступил в Каунасской
духовной семинарии с программкой речью. Он выразил
свое неудовлетворение положением католицизма в Лит-
ве, выделил особенно этапы истории, характеризующие-
ся последствиями сталинского культа
В эпоху хрущевской «оттепели», говорил Сладкявн-
чюс, .многие жертвы диктаторского режима были реа-
билитированы, однако гонения на религию продолжа-
лись. Здесь, по его словам, главная роль принадлежит
«научному атеизму», который пытался влиять на все
слои нашего общества и в конечном счете привел его
к застою. Кардинал считает, что при Брежневе дела-
лось все, чтобы привести и церковь к стагнации назна-
чались священники, согласные «молчать» и блокировать
пастырскую работу, способные возводить и реставриро-
вать стены храмов, ио не улавливать человеческие ду-
ши. В течение этих десятилетий католики были исклю-
чены из жизни общества, ограничены стенами храмов
и оградами кладбищ.
Вместе с тем кардинал Сладкявнчюс отметил ны-
нешние изменения в жизни нашего общества, которые
он расценивал как весьма благоприятные для церкви,
позволяющие ей открыто заявить о значении религиоз-
ной веры для моральной и духовной жизни народа.
В связи с тем он выдвинул положение нынешнего папы
о прочности церкви при всяких, даже самых тяжких
для нее потрясениях и призвал к диалогу в отношениях
с государством, который рассматривает, также в духе
36
Ватикана, как стойкую позицию, ие исключающую и
конфронтацию, даже борьбу История учит, говорил
кардинал, что свобода никому не дается даром и даже
при благоприятных условиях мы не можем пассивно
ждать законодательных установлений, касающихся ре-
лигии и церкви.
В связи с тем были поставлены следующие цели:
достижение независимости церкви от государственных
учреждений в решении ее собственных дел; предупреж-
дение падения нравов, осуществление духовною руко-
водства людьми через посредство широчайшей катехи-
зации, обучения религии прежде всего в учебных заве-
дениях; возвращение всех национализированных цер-
ковных помещений, центров религиозной информации,
печати, музеев, епархиальных библиотек, клубов для
верующих; осуществление колокольного звона во всех
необходимых местах ’и по всем поводам религиозных
событий; благотворительная деятельность, обеспечение
досуга молодежи, акции против пьянства; наконец, ве-
рующим предписывается активно участвовать в массо-
вых общественных движениях, представлять здесь като-
лическую церковь, воссоздавать религиозные ассоциа-
ции, предпринимать усилия для демократизации и со-
циального обновления
В декларации кардинала Стадкявнчюса выражены
общие беды нашего общества Религиозная политика
государства действительно в течение десятилетий стра-
дала предвзятостью и политическим экстремизмом, а ее
компонент «научный атеизм» в теории и на практике
был весьма далек от научности Некоторые объектив-
ные основания этой политики, заключающиеся в оппо-
зиции и в противодействии клира революционным пре-
образованиям в нашей стране, отнюдь не оправдывают
сталинского террора, коснувшегося ие только религии,
Церкви и священнослужителей, но и многих советских
учреждений, других советских людей Церковь в полной
мере пострадала тогда от репрессий вместе со всем на-
родом.
После войны, в 50-е гг., по мнению Сладкявичюса,
налицо был взрыв религиозности, однако Хрущев верил
|! скорое пришествие коммунизма, следовательно, с ре-
лигией предписывалось покончить немедленно Священ-
нослужители были изолированы от верующих, но и са-
ми верующие, как выяснилось, не доверяли местным
.37
властям Л ведь там, где действуют массы людей, начи-
нается большая политика!
Можно понять кардинала Сладкявнчюса, однако
трудно с ним согласиться, будто бы «атеизация» приве-
ла' к нынешнему упадку общества. Атеизм и свободо-
мыслие — сами по себе достаточно объективны, чтобы
их сводить к каким то конъюнктурным вещам.
В декларации также выражена явная тенденция ак-
тивизации католицизма, обусловленная не только по-
буждениями извне, из Ватикана, но и переменами, про-
исходящими в жизни нашего общества, обозначившими
заинтересованность людей в религии. Среди прочего ста-
ло ощутимым и желание властей использовать силу
церкви, ее религиозные возможности в решении неко-
торых общественных проблем: для благотворительности,
совершенствования человеческих отношений, повышения
хровня морального состояния и т д. В современной
политике трудно стало игнорировать учреждение, выра-
жающее мнение большого количества людей Важный
принцип демократии и гласности в значительной мере
был бы обезличен, если бы не учитывалось положение
религии, церкви и верующих в стране
Неменьшее значение обретают и контакты с Ватика-
ном в международном плане, в эпоху ядерного мира,
г повозглашення доктрины общечеловеческих интересов
и их приоритета над классовыми интересами. Именно
г этом плане в декабре 1989 г состоялась встреча
М С Горбачева и Иоанна Павла II в Ватикане, после
которой советский руководитель заявил о «высокой
степени взаимопонимания», достигнутого на перегово-
рах «п опенке проблем СССР и в особенности в сфере
отношений между государством и церквами».
Подобные встречи проходили и в Литве с руковод-
ством католической церкви Здесь чисто декларативные
требования, например возвращения уже ставшего зна-
менитостью архиепископа Ю Степонавнчюса или же
возобновления колокольного звона, служат лишь внеш-
ним выражением возросших претензий католицизма как
во внутреннем, так и в международном плане, усиления
влияния церкви в СССР и осуществления стратегическом
линии Ватикана евангелизации мира и всего человече-
ства
13 мая. 11 октября, 5 ноября 1988 г. — эти встречи
с самого начала интенсифицируются и становятся ре-
38
гулярными. Они проходят в Верховном Совете Литвы
временами — в ПК КПЛ, тогда еще входившей в со-
став КПСС, под девизом гласности, демократизации
внедрения новых форм работы. Еще проглядывает неко-
торый пережиточным патернализм, стремление напра
вить церковь по выверенному руслу Еще подчеркивает-
ся закономерность и атеистического мировоззрения лю-
дей, сто подвергаются критике так называемые экстре
мистскне действия священнослужителей Один из уча
стииков встречи говорил: «Бывает, что ложка лепя
портит бочку меда Есть и ксендзы, ищущие повода дли
проведения в костелах, костельных дворах, на клад
битах политических выпадов, а их церковное руковод-
ство не всегда реагирует на такие действия. Не сказать
об этом тоже нельзя».
Это вызывает обоюдную настороженность участни-
ков встречи, над которыми довлеет груз прошлого, на
личие, как потом скажет кардинал Сладкявичюс, неко-
торой подозрительности. Но уже берет верх стремление
попробовать силу и возможности церкви, найти то, чю
объединяет, а не разъединяет. Один из бывших высоко-
поставленных руководителей КПЛ сказал: «У нас об
щая история, одна Родина, одно будущее. Каждому ду-
ховному лицу есть чем заняться Сколько людей еще
протягивают руну к социалистической или личной соб-
ственности, скольк* родителей плохо воспитывают своих
детей, превращая их в ненасытных потребителей и даже
тунеядцев. И почему, например, не только на пропове-
дях, но и по радио или телевидению не выступить пред-
ставителю духовенства, рассказать, как живут веру-
ющие? Почему епископу, ксендзу через средства мас-
совой информации не поделиться мыслями, как веру-
ющие пользуются конституционными правами? Пораз-
мыслим вместе, как сделать жизнь человека духовна
богаче, благороднее».
В глазах республиканских лидеров церковь еще как
бы идет с протянутой рукой, ее пожелания пока лишь
«учитываются», и ее представители на эти встречи толь-
ко лишь «приглашены» Но веское слово ее в вопросах
Духовного н нравственного сплочении люден, воспи-
тания у них чувства ответственности за свое настояние
и будущее все больше ощущается необходимым для но
вой развивающейся государственной идеологии. °
му ведутся еще дискуссии по возвращению Каф р
39
него собора (Государственной картинной галереи) и ко*
стела св Казимира (Музея религии и атеизма) в Виль-
нюсе или костела Королевы мира (государственной фи-
лармония) в Клайпеде и т. д Не причинит ли изме-
нение их статуса (а верно было бы говорить обрат-
нее _ о возвращении их статуса. — И. Я.) нежелатель-
ного для кого либо ущерба? Нельзя ли совместить их
культурное и духовное назначение? Но уже высказано
удовлетворение возведением Сладкявичюса в карди-
нальский сан. Теперь предлагают ему переехать из Кау-
наса в Вильнюс, чтобы создать удобства для исполне-
ния обязанностей председателя Епископской конферен-
ции, а на самом деле повысить статус столицы, тем са-
мым — ее руководителей, сделать ее центром духовной
жизни, поднять ее престиж в Литве и во всем мире.
Это предложение было «принято к сведению».
Дальнейшее показало, что церковь несколько опро-
вергла расчеты республиканских лидеров в духе «ново-
го мышления», претендуя на гораздо большие привиле-
гии. чем те, которые ей были уготованы в литовском об-
ществе Она потребовала то, чем располагала в дово-
енное время, ее принципиальная линия определяется
четко: должно быть возвращено все, «незаконно при-
своенное» государством. 11 кардинал Сладкявичюс. на-
мечая программу своей церкви, высказался за неуклон-
нее достижение ее успеха; «Надо расти и ждать!»
СОЦИАЛЬНАЯ позиция литовского
КАТОЛИЦИЗМА
В настоящее время в Литве, по церковной стати-
стике, 80% населения причисляет себя к верующим ка-
толикам (2.8 млн. человек) 659 католических приходов
(82% всех религиозных общин в республике) объедине-
ны в шести апостолических администрациях (две архие-
пархии и четыре епархии — Вильнюсская, Каунасская
н Вилкавишская. Кайшядорская, Клайпедская. Паневеж-
ская, Тельшяйская). Насчитывается 696 католических
священников (ксендзов), однако их нехватку ощущают
еще J53 прихода. Пополнение кадров священнослужн-
телси до сих пор искусственно сдерживалось: в един-
ственную уцелевшую со времен довоенной Литвы Кау-
насскую (межелархиальную) духовную семинарию при-
40
пнмалось ограниченное число учащихся. В результате
28% священнослужителей сегодня старше 70 лет.
LJ 1989 г. исполнилось 125 лег со дня открытия Кау-
насской духовной семинарии (она была переведена из
местечка Варняй, н 28 км от 1е.тьшяя). К семинарии
примыкает церковныи собор XVII в В межвоенный пе-
риод здесь также размещались резиденции архиепис-
копства и прихода Во время сталинского культа боль-
шинство проживающих на этой территории священнослу-
жителей были изгнаны, и только немногим удалось иер
нуться обратно. Семинария выпускала в год всего не-
сколько своих воспитанников, собор был конфискован,
часовню весной заливало водой. Даже в 1988 г в семи
нарню зачислили только 46 слушателей Однако теперь
на ее пяти курсах учатся уже 150 человек. Семинарии
передано помещение, ранее занимаемое школой искусств
им. Ю Науялиса ’.
Осенью 1989 г. в центре Жемайтии1 2 Телыпяе после
43-летнего перерыва возобновила свою деятельность и
вторая духовная семинария Лнтэы. Учрежденная в
1927 г. епископом Ю. Стаугайтисом, семинария просу-
ществовала 19 лет и была закрыта после войны. Пра-
вительство республики разрешило восстановить это
учебное заведение, имея в виду острую нехватку слу-
жителей культа как в ныне действующих приходах, так
и н костелах, возвращаемых церкви, а также во вноиь
строящихся Вторая в Литве духовная семинария по-
может решить эту важную для верующих проблему.
Ни первый курс Телыдяйской семинарии было принято
23 человека. А всего около 200 семинаристов занимают-
ся в духовных заведениях Литвы
Издательская деятельность католической церкви до
недавнего времени влачила жалкое существование. От
многочисленных религиозных периодических изданий,
газет и журналов, выпускавшихся в буржуазной Литве,
не осталось ничего. Правда, выпускались в ограничен-
ном количестве различного рода молитвенники, катехи-
зисы, Библия, тексты II Ватиканского собора. Лишь с
1982 г. начал издаваться Католический календарь спра-
1 10 Науялкс (1869—1934> — момпозитор, органист, классик
литовской музыки.
1 Жемайтня — одна из четырех историко-географических » эт-
нографических областей Литвы (Аукштайтия, Дэукия, /Кемаития
’» Сувалкия),
41
ночник (тиражом 20 тыс. экз). С февраля 1989 г вы»
ходит двухнедельный журнал «Каталнку пасаулис»
(«.Чир католиков») тиражом 100 тыс. экз. Возрождают»
ся религиозные издания в различных епархиях и прихо-
дах Литвы.
Еще недавно отношения между верующими и госу-
дарственными органами в респубнке регулировал ап-
парат уполномоченного совета по делам религий при
Сонеге Министров СССР по Литовской ССР. С 1990 г,
он преобразован в Совет по делам религий при Совете
Министров ЛитССР. Теперь, как говорится, самостоя-
тельно решаются все религиозные вопросы, как-то: ре-
гистрация новых общин верующих, строительство мо-
литвенных домов (за 1989 г. было выдано 18 разреше-
ний на такое строительство, а верующим возвращены
22 молитвенных дома). Совет провел инвентаризацию
культовых зданий, национализированных по Указу
1948 г., — храмов, резиденций настоятелей костелов,
монастырей, часовен, других строений. Большая их
часть уже возвращена церкви, Так, Ленинский райис-
полком Вильнюса возвратил здание Доминиканского
монастыря, Республиканский совет но туризму — ко-
локольню близ Кафедрального собора. Однако по сло-
вам нового председателя Литовского Совета по делам
религий К. Валанчюса, <не все сооружения можно вер-
нуть сразу, без ущерба для культуры, хозяйства, соци-
альной сферы, быстро отремонтировать их, так как не
хватает средств, рабочих и стройматериалов»3.
В 198S —1989 гг. складывается новое положение ли-
товского католицизма, зажатого прежде в тиски, а те-
перь обретающего свободу, или, как говорят его руко-
водители, свободное стремление делать добро, получа-
ющего право голоса и возможность общее!венного влия-
ния, статус юридического лица а своем государстве.
Следовательно, налицо своеобразная заинтересованность
этик церковных руководителей в удержании стабильно
стн в обществе (которое переживает обновление), стрем-
ление сыграть свою активную роль в процессе обновле-
ния а литовском обществе Социальная позиция литов-
ского католицизма на этом этапе демократизации и
гласности характеризуется надеждой восстановить спра-
ведливость в отношении религии и церкви, их подлин-
ный статус, отвечающий реальному положению дел в
1 Советская Литва. — 1990. — 4 января.
4«
обществе, возросшему влиянию здесь вероучения, актив-
ному участию больших групп верующих и их органи-
заций в упомянутом процессе обновления. Однако к это-
му добавляется и надежда в известной мере деморали-
зованном обществе вернуть себе в полном объеме весь
арсенал некогда утраченных средств, возвратить себе
былые привилегии, существовавшие при буржуазном
режиме.
Еще в 1988 г. на одной пз встреч с руководителями
республики кардинал Сладкявичюс предложил объявить
1 ноября — церковный праздник Всех Святых и поми-
новения усопших — нерабочим днем. Он предложил
также считать нерабочим днем первый день католиче-
ского Рождества Христова (25 декабря) и день Успенья
Богородицы (15 августа). Кардинал высказал мнение к
по поводу трансляции религиозных служб по радио и
телевидению Уже тогда эти предложения в значитель-
ной части были приняты, например, о трансляции рож-
дественских и пасхальных служб. На встречах обсуж-
дался вопрос об активном участии священнослужите-
лей в официальных светских мероприятиях, выпуске ре-
лигиозной литературы и т. д. В феврале 1990 г. Вер-
ховный Совет ЛитССР постановил объявить националь-
ными праздниками и соответственно нерабочими днями
Пасху. День поминовения усопших. Рождество Христо-
во. Близкими ио духу к церковным праздникам стали
государственные и национальные праздничные дни:
16 февраля — День возрождения Литовского государ-
ства; первое воскресенье мая—День матери; 14 июня—
День траура и надежды.
«Велинсс (лит — v616 — душа) — церковный празд
ник поминовения усопших — упоминается в литовских
источниках уже с XVI в. Однако этот обычай восходит
сиге к временам язычества, церковь лишь приспособила
его, внесла в свой календарь. Древние литовцы по за
вершении полевых работ, в конце октября — начале
ноября, устраивали пиршества «вместе» с покойными
ближайшими родственниками, которые, как полагали,
также соучаствовали в труде. На могилах зажигались
свечи, расставлялась еда, и все члены рода, а также
все пришедшие «на огонек» могли разделить общую
трапезу, общую беседу. Это был, так сказать, праздник
единства, взаимопонимания, сочувствия и доброты лю-
дей,
«з
В 4U—ЬО е гг. праздник трактовали как проявление
религиозных и националистических настроений и поэто-
му запретили. Однако нельзя не видеть, что этот свет-
лый день народных традиций принадлежит к высшим
духовным ценностям, создаваемым в течение веков;
возвращение к этим духовным ценностям никого не
оставляет равнодушным. Вместе с тем его умело нс
пользуют в н целях укоренения религиозной веры среди
людей, он может иметь и четкую идеологическую окрас
ку, может быть политически выраженным, снизываясь,
например, с идеей «независимого» Лиговского государ-
ства или с воспоминаниями о массовых репрессиях в го-
ды сталинского культа, с Днем траура и надежды
В 1988—1990 гг. католическая церковь в Литве су-
щественно продвинулась вперед на пути восстановления
своего авторитета в обществе. Возвращаются церковные
исторические названия площадей н улиц, нередко в
ущерб революционной и советской топонимике (пере-
именование Капсукаса в Марнамполе — город Марии).
Площадь Гедиминаса переименована в Кафедральную,
а проспект Ленина — в проспект Гедиминаса. В одном
лить Вильнюсе восстановлены улицы Бернардинцев.
Доминиканцев, Салезианиев. святых — Иоанна, Ни-
колая. Игнатия, Михаила, Казимира и т. д.
Решением Клайпедского горисполкома верующим
города возвращен сооруженный на их средства храм
Королевы мира (бывшая Народная филармония) и при-
ходский дом. В Вильнюсе ликвидирован Музей атеиз-
ма. помещенный в костеле св. Казимира, отреставриро
ванном на средства государства и переданном веру-
ющим. Восстановлена пещера в Кретинге — «Кретинг-
ский Лурд» В пещеру перенесены много лет хранив-
шиеся скульптуры девы Марии и св. Бернадетты.
В Вильнюсе на Лысой горе восстановлена скульптура
«Трех Крестов». В некоторых случаях возвращение по-
мещений католическим костелам выглядит спорным,
например, каунасской Галереи скульптуры и витража
Дело в том, что этот памятник архитектуры конца
XIX в. был воздвигнут в качестве православного храма
на литовской земле В 1915 г, после отступления цар-
ских войск, здесь размещалась лютеранская кирха, а в
буржуазный период устроился католический костел. Но
и тогда водружение католических крестов над памят-
ником византийской архитектуры выглядело не соисец
44
корректным, не говоря уже об ущемлении прав мест
нон православной общины. В других случаях возврате
пне помещений католическим костелам не оправдано
не только с исторической точки зрения — оно вы
глядит поспешным и по культурным, и по социальным
соображениям Однако настоятель приспособленного
для нужд .Министерства связи СССР Воскресенского
собора в Каунасе В. Ялннскас на это возражает: «На-
стало время детям искупить грехи своих отцов II пусть
никогда не вернутся времена, в которые приходится
стыдиться за дела рук своих, скрывать истинные чувст-
ва, попирать и уничтожать святыни». Церкви возвра-
щаются не только старые здания, строятся и новые ко-
стелы в Вильнюсе, Игналине. Каунасе. Клайпеде и дру-
гих городах Литвы
Центральным событием дня стало возвращение Виль-
нюсской архиепархии Кафедрального собора (Государ-
ственной картинной галереи), за который верующие,
инспирируемые церковными деятелями, боролись в те-
чение десятилетии. Были собраны сотни тысяч подпи-
сей, направлено множество прошений в различные ин
станции. Впервые на этом месте христианский собор был
построен в XIII в — по повелению князя — короля
Миндаугаса (Миндовга), еще раньше здесь находилось
святилище языческого бога Перкунаса (Перуна).
В XV в. князья Витаутас Великий и Погайла занялись
перестройкой храма, стены которого выдержали многие
невзгоды, войны, пожары В последний раз Кафедраль-
ный собор перестраивался в XVII в. и именно в этом
виде сохранился до наших диен
5 февраля 1969 г состоялось торжественное освяще-
ние храма В праздничной церемонии участвовали все
католические епископы Литвы, управляющие епархия-
ми, ректор Каунасской духовкой семинарии, ее про-
фессора и воспитанники. Почетными гостями были вид-
ные иерархи православной и лютеранской церквей. Мо-
лебен служил апостольский администратор Вильнюс-
ской архиепархии 10 Степокавичюс, возвращенный уже
из ссылки, пел хор Кафедрального собора...
Так описывались события во всех, без исключения,
республиканских газетах. 4 марта 1989 г. состоялась
церемония перенесения мощей св Казимира в Кафед-
ральный собор Как известно, в 1953 г. после закрытия
собора и учреждения в нем Картинной галереи сере
45
ряный гроб с реликвиями св Казимира был передан н.
хранение в вильнюсский костел апостолов Петра и Пан
ла. Возвращение реликвий св Казимира символизирует
возросшую мощь иеркви. которую представляют карди-
нал Сладкявичюс и апостольский администратор Вить-
шоса епископ Стспонавичюс Мощь церкви показывает
и то, что накануне торжеств на госедарстненные средст-
ва завершилась реставрация здания Кафедрального
собора обновлены фрески, настенная живопись, кар-
тины, приведены в порядок скульптуры. 14 февраля
1990 г Верховный Совет ЛнтССР постановил отменить
свой Указ <0 национализации молельных домов и зда-
нии монастырей, а также жилых домов религиозных об-
щин» от 19 июня 1948 г. Всем местным Советам народ-
ных депутатов предписывалось в срочном порядке об-
судить вопрос о возвращении национализированных
зданий или определить денежную компенсацию, а так-
же передачу и сооружение других .здании для нужд
церкви.
Эта мощь иеркви диктуется обз>ективными обстоя-
тельствами. которые позволяют ей запять одно нз глав-
ных мест в процессе обновления жизни литовского на-
рода на современном этапе Здесь, в расплату за про-
явившийся аморализм, потребнтельско всшистское по-
ложение в обществе, приводящее к развалу природы и
человека, возрастает религиозный эифоризм. знждяший-
гя на реальной основе проповеди моральных норм Цер-
ковь не отделима от общественных движений. Многие
представители католического духовенства небезуспешно
примкнули к Литовскому движению за перестройку
(«Саюдису»). Свое положительное отношение к «Саю-
дису» высказал кардинал Сладкявичюс. Католические
священнослужители выступают на массовых мероприя-
тиях «Саюдиса», иа митингах. В ходе учредительного
съезда «Саюдиса» (октябрь 1988 г.) председатель цер-
ковной литургической комиссии ксендз В. Алюлис огла-
сил «Декларацию иерархов Литовской католической
церкви об Обшей программе Литовского движения за
перестройку». В ней. в частности, отмечалось, что иерар-
хия поддерживает главные стремления Литовского дви-
жения за перестройку.
Одержав победу на выборах. II марта 1990 г. лиде-
ры «Саюдиса» поспешили в одностороннем порядке
объявить о выходе Литвы нз состава СССР. Обегано! к
40
в республике резко обострилась, в ней было отменено
действие законов Литовской ССР и СССР, Конституций
ДитССР и СССР. 18 марта 1990 г. кардинал и еписко-
пат Литвы от имени всех католиков выразили свою ра-
дость в связи с «восстановлением Литовского государ-
ства» и свою «поддержку тем, кого Божье Провидение
и доверие народа призвали руководить Литовским го-
сударством в это судьбоносное для него время».
Со своей стороны «Саюдис» с первых же шагов ока-
зывает полную поддержку католической церкви, учи-
тывая се богатый духовный и общественно-политический
потенциал. В его «Общей программе» сразу же было
отмечено, что «движение добивается нормализации по-
ложения Церкви в общесгве, реального обеспечения
права Церкви на ведение дел по своим внутренним ка-
нонам».
Решением бюро ЦК КПЛ, уже отделившегося or
КПСС и находящегося под влиянием и в орбите «Саю-
диса», была признана «нецелесообразной» деятельность
межреспубликанского филиала Института научного ате-
изма ДОН при ЦК КПСС в Вильнюсе. Еще раньше
упразднилась атеистическая секция республиканского
общества «Знание». Пропаганда материалистического
.мировоззрения в Литве уже прекращена. Теперь от об-
щества «Знание» с лекциями по вопросам морали, трез-
вости и т. д. выступают священнослужители.
И уже на страницах светской печати пропагандиру-
ются религиозные темы. Подробно разьясняется религи-
озный смысл церковных праздников и обрядов, публи-
куются религиозные проповеди, хроника нз Ватикана,
религиозные истории. В залах бюро ритуальных услуг
узаконена религиозная символика: кресты, иконы, чет-
ки. Бюро ритуальных услуг рекомендовано изготовлять
на кладбищах по заказам верующих временные и по-
стоянные памятники с религиозной символикой, иметь
кресты для прикрепления на гроб, рисовать по желанию
религиозные символы на лентах к венкам.
В домах престарелых и инвалидов по договоренно-
сти с администрацией исполняются религиозные обряды
в специально отведенных для этого помещениях. В боль-
ницах и даже в тюрьме открываются католические ча-
совни и церквушки. Реабилитированы все осужденные
в пришлом священнослужители, их дела прекращены
За отсутствием состава преступления. Свободно вые<-
47
жают литовские ксендзы за границу, нередко наведы-
ваются в Ватикан. Римский папа благословляет деле-
ганию литовской молодежи, он намеревается сам при-
ехать в Литву По приглашению кардинала Сладкяви-
мюс.т в Литве гостит главный епископ проживающих
за рубежом литовцев, член Епископской конференции
католической церкви США А. II Балтакис. Во время
двухнедельного визита ои знакомится с вильнюсской
и каунасской архиепархиями, тельшянской и паневеж-
скои епархиями, встречается с руководством католиче-
ской церкви Литвы, Сонета по делам религий при Со-
вете Министров ЛитССР, участвует в богослужениях в
вильнюсском Кафедральном соборе и костелах Клайпе-
ды. Кретннги и других. Перед отбытием в США, от-
вечая на вопросы журналистов, епископ говорит об от-
радных переменах н отношениях церкви и государства.
Журнал «Каталику пасаулис» («Католический мир»),
редактируемый уже известным нам ксендзом В Алюли-
сом и издаваемый на средства церкви 100 тысячным ти-
ражом, не находит спроса среди покупателей и залежи-
вается в киосках по причине, видимо, некоторой отвле-
ченности от политической жизни своих материалов Од-
нако церковная пропаганда не терпит особого ущерба,
поскольку полно и во всевозрастающей мере отражает-
ся на страницах светской печати, осуществляется и дру-
гими способами за счет государства, и церковь, таким
образом, экономит подчас дефицитные средства для сво-
их нужд.
Детский журнал «Жвайгждуте» («Звездочка») для
поднятия своего престижа публикует выдержки из Вет
кого завета В сельских районах Литвы под сводами
костелов государственный хор и оркестр исполняет цер-
ковную музыку. Собранные средства идут на обустрой-
ство молельных домов
Восстанавливается Литовская духовная академия
Она была создана в 1922 г для обучения кадров
высшего духовенства, развития богословия и со-
действия, как говорилось, повышению нравственного
уровня нации. В межвоенный период духовная акаде-
мия собирала конференции и съезды, создала библиоте-
ку, выпускала книги, назначала стипендии нуждающим-
ся студентам. После войны ей пришлось перебраться за
рубеж.
Организованные за государственный счет в респуб
48
лике проходят недели религиозной философии и церков-
ной музыки — сннойкни (грен — слияние, объедине-
ние). Первая синойкия состоялась в ноябре 1989 г в
Вильнюсе, Каунасе и Мариамполс. Прошли концерты
церковной музыки, философы, музыковеды, теологи вы-
ступили с докладами по религиозной философии, рас-
сматривали теоретические вопросы церковной музыки.
Еженедельно литовское радио транслирует новую по-
лучасовую передачу «Культура и религия». Это пере-
дача для студенчества, молодежи, для всех, кто ин-
тересуется религией. В программе участвуют поэты,
прозаики, священнослужители, заучит церковная му-
зыка.
С июля 1989 г, впервые за всю историю Литовского
телевидения, транслируются религиозные передачи, в
которых можно услышать традиционно католическое:
«Слава Иисусу Христу» Это обращение средств массо-
вой информации к слову Божьему кардинал В. Сладкя-
внчюс расценил как чудо, свидетельствующее о переме-
нах в стране. По его словам, печать, радио и телеви-
дение служат теперь не лжи, а празде, не ненависти,
а любви, не мести, а согласию. Постоянным редакто-
ром и ведущим религиозных передач на телевидении
назначен ксендз И. Борута Между руководителями Гос-
телерадио и Епископской конференции Литвы достиг-
нуто соглашение, что религиозные передачи проводятся
каждое воскресенье и в праздничные дни. Верующие
получают информацию о наиболее значительных собы-
тиях в церковной жизни, ответы на мировоззренческие
вопросы, просматривают заснятые религиозные сюже-
ты.
В законодательных установлениях Литвы отмечает-
ся, что обучение и воспитание в государственных шко-
лах является светским и основывается на принципах
науки. Однако 19 октября 1989 г. было опубликовано
заявление католического епископата Литвы, в котором
содержалось пожелание, чтобы «свободно выбираемое
родителями для своих детей и свободно выбираемое са-
мой молодежью изучение закона Божьего разрешалось
как за стенами школы, так и в самой школе». Мини-
стерство народного образования ЛитССР и Епископская
конференция Литвы договорились о возобновлении пре-
подавания «Закона Божьего» в школах Создаются при-
кодские школы, для которых местные Советы народных
49
депутатов выделяют помещения в стенах общеобразова-
тельных и других школ, эти помещения предоставляют-
ся приходским школам безвозмездно. Преподавателей
«Закона Божьего» назначает Епископская конференция,
выдавая им соответствующий документ. Она же решает
вопросы содержания обучения Закону Божьему п во-
просы преподавательских кадров. По инициативе ли-
товской коллегии св. Казимира в Риме на литовском
языке подготовлен апробированный Епископской конфе-
ренцией и утвержденный кардиналом В. Сладкявичюсом
учебник Закона Божьего для учащихся. Он был напе-
чатан в Италик в типографии салезнанцев тиражом
МН) тыс. экземпляров и предназначается для всех уча-
щихся Литвы.
Упомянутым выше актом 11 марта 1990 г. руково-
димый лидерами «Саюдиса» Верховный Совет Литов-
ской республики отменил названия «Советская», «Со-
циалистическая». На улицах Вильнюса и других горо-
дов саюднсты ломами сбивали со стен зданий металли-
ческие буквы «Советская Социалистическая», со стен
музеев — надпись «Революции». Даже малых детей по-
литизировали, на плакатах в их руках виднелись за-
черкнутые первые буквы слов «Советская... Социали-
стическая». В этом новом государственном образовании
католическая церковь Литвы заняла одно из ведущих
мест.
Социальная программа католической церкви в Лит-
ве, разумеется, также связана с общей программой все-
мирного католицизма, как и программа любой другой
католической церкви. По словам литовских католиче-
ских иерархов, она основана на призыве Иисуса Хри-
ста: «Идите и творите добро». В ней содержатся поло-
жения, содержащие миротворческие мотивы, защиты ок-
ружающей природной среды, социальной справедливо-
сти, нравственных норм, развивающие благородные ини-
циативы людей, такие их черты, как альтруизм, самоот-
верженность, благотворительность. Одной из главных
Целей католической церкви Литвы является сохранение
прочного мира на Земле. «И мы, литовские священко-
сл>жители, — говорит кардинал В. Сладкявичюс, —
насколько позволяют силы, содействовали и будем со-
действовать этому дорогому всему человечеству чая-
>ю». Концепция миротворчества носит предельно де-
политизированный характер, основывается на христиан*
60
сном принципе любви к ближнему, который является
универсальным н распространяется не только на меж-
дународные отношения — вообще отношения между
людьми. Принцип любви к ближнему исходит как из
моральной, так и практической предпочтительности до-
бра над злом, таким образом, все сложности междуна-
родных отношений объясняются нежеланием руководи-
телей государств отвечать добром на зло. В новогоднем
послании литовского епископата за 1990 г. говорится о
необходимости добрых дел и начинаний.
Проблемы экологии также в центре внимания. При
этом церковь не ставит своей задачей разработку аль-
тернативных экологических программ, она определяет
активную позицию верующих и духовенства в уже су-
ществующих программах, в рамках религиозных и свет-
ских общественных движений. Особенность ее позиции
заключается в том, что окружающая природная среда
связывается и объединяется с «экологией духа», «эко-
логией личности», защитой духовности, ненасильствен-
ным отношением к миру, природе и человеку. В поня-
тие «окружающая среда» включается культурная среда
обитания человека, которая деформирована; она тесно
связана с нравственным здоровьем люден, а пренебре-
жительное, хищническое отношение к природе исходит
из нездорового состояния человеческого духа.
Па страницах литовской печати, светской и религи-
озной, в последнее время все чаше поднимается тема
нравственного оздоровления людей за счет внедрения
в их жизнь принципов христианской любви и милосер-
дия. Здесь подчеркивается, что благотворительность су-
ществовала во все времена, в том числе и в дохристи-
анские, но христианство, провозгласившее своим прин-
ципом любовь н милосердие, с самого начала уделяло
заботе о ближних основное внимание. По существу, пер-
ные христианские общины уже были благотворительны-
ми, имущество в них было общим, и каждый приходив-
ший туда, помимо духовной поддержки, получал и все
необходимое для своих материальных нужд. В запад-
ных странах, говорится далее, большинство обслужива-
ющего персонала во многих клиниках и приютах состав-
ляют монахини, но в нашей стране под лозунгом «Ре-
лигия — опиум народа» было решено избавиться и от
монастырей, и от благотворительности, хоти милосер-
дие — естественное, органичное состояние человека.
51
Именно поэтому в Литве под эгидой церкви возроди-
лось католическое женское общество «Каритас» («Ми-
лосердие»).
Это общество действовало еще в довоенной Литве,
заботилось, как говорится, о нравственности людей, ока-
зывало помощь «бедным и обездоленным». В апреле
1989 г в Каунасе состоялся его учредительный (восста-
новительный) съезд. В обращении к участникам съезда
председатель Епископской конференции Литвы карди-
нал В Сладкявичюс подчеркнул, что общество «Кари-
тас» пропагандирует такие ценности, как любовь, исти-
на, добро и милосердие Съезд приветствовал также
епископ литовской эмиграции А. П Балтакис. В про
грамме деятельности этой организации ставится цель
«сотрудничать вместе со всеми людьми а созидании
общества, основанного на подлинных ценностях, тру-
диться во всех областях ради достижения счастья лю-
дей, незамедлительно откликаться на их беды, не-
счастья, удовлетворять их .моральные и духовные за-
просы». «Каритас» занимается вопросами нравственно-
го здоровья семьи, воспитания детей и юношества, воз-
рождения народных традиции и обычаев, обрядив и на-
циональной культуры.
В ноябре 1989 г. в Вильнюсе состоялся учреди-
тельный съезд молодежной католической организации
«Атейтининкай» ♦. Она также действовала в довоенной
Литве Эта организация готовит активистов «возрож-
дения» литовского народа, ее лозунг гласит: «Все об-
новить во Христе». «Атейтининкай» придерживается
принципов: католнчность. национализм, общественность,
семейность, интеллигентность Ее работа осуществляет-
ся в секциях учащихся общеобразовательных школ, сту-
дентов, учителей, ученых, людей пожилого возраста. По
инициативе атейтинннков возобновлена деятельность
Католической духовной Академии.
Партия христианских демократов воссоздана в ян-
варе 1990 г. Один нз глазных пунктов ее программы —
«независимость» Литвы. Партия руководствуется идеа-
лами христианства, объединяет в своих рядах более по-
лутора тысяч членов, имеет отделения о различных го-
родах республики. Представители католического духо-
венства в ней участвуют как частные лица.
‘ «Ateitis» (лит.). — будущее, грядущее, будущность.
52
Ныне действует в Литве и Общество трезвости име-
ни епископа М. Валанчюса Здесь одна из главных сфер
проявления социальной активности католической церк-
ви. хотя проблема трезвости в республике носит всеобь-
емлющий характер Дело в том. что Общество трезво-
сти существовало и без церкви, однако особого эффек
та не дало Вот лишь некоторые данные В Литве на-
считывается около 200 тыс. алкоголиков В крупных го-
родах и районных центрах размещаются 50 школ для
обучения детей инвалидов, рожденных от родителей-ал-
коголиков Многие новорожденные страдают серьезны
ми отклонениями от нормы. Каждый третий-четвертый
юноша призывного возраста не пригоден к военной
службе.
Понадобилось авторитетное имя одного из руково-
дителей церковного учреждения, чтобы хоть как-то за-
тормозить этот процесс Общество трезвости имени
М. Валанчюса выпускает издание «Блайвейи Летува»
(«Трезвая Литва»), на страницах которого нередко пе
читаются католические священнослужители во главе с
кардиналом Сладкявичюсом Повсюду: на предприя-
тиях, в учреждениях, творческих и общественных сою-
зах, учебных заведениях, религиозных общинах — соз-
даны группы Общества трезвости Они проводят акции
по борьбе с пьянством и наркоманией Так. в 1989 г.
прошли .многочисленные собрания, митинги, пикеты про-
тив продажи алкогольных напитков. Май 1989 г. стал
месячником таких мероприятий, а 1990 г. объявлен го-
дом трезвости: Общество трезвости имени епископа
М. Валанчюса выступило с инициативой «Трезвой Лит-
вы».
Еще одна инициатива — католическая церковь Лит-
вы возглавляет «Обращение к нации», публичный, ред-
кий протест против практики узаконенного аборта или
покушения на права человека, по канонам релш полно-
го гуманизма. В заявлении, подписанном 3 марта 1991) г.
высшим церковным руководством, кардиналом, архиепи-
скопами, ксендзами и богословами, государственными
и общественными деятелями, содержится призыв заши
тить человеческую жизнь с самого ее начала
Католическая церковь Литвы ныне сильна, как ни-
когда. Она проводит важные акции, содействует нравст-
венному воспитанию людей. Вызывает у нее тревогу
рост преступности, распущенности, особенно среди мо-
53
полежи всеобщее чувство неуверенности в завтрашнем
дне Архиепископ Вильнюса Степонавичюс считает, чтс
преодолеть эти негативные явления можно на путях ве-
->ij трезвости, трудолюбия, честности С этим нужно со-
гласиться Трудно, однако, согласиться с тем, что, как
отмечает Степонавичюс, единственным истоком нацио-
нального возрождения является релш низкая вера, чтс
атеизм и свободомыслие — «злейшие враги литовской
нации». В отличие от представителей многих конфессий
с католической церкви Литвы преобладает мнение, ис-
ключающее мировоззренческий плюрализм.
Тем не менее свободомыслие я атеизм так или ина-
че проявляются в культурной жизни Литвы уже с XVI в
Деятельность таких великих литовцев, как К Лишни-
скин (литовско-белорусско-польский просветитель),
С. Даукантас, В Кудирка. И. Басанавнчюс. И. Шлю-
лас, или еще — С. Матулайтис, В. Капсукас, 3 Анга-
ретис. К. Пожела, Л Адомаускас и других, показывает,
что приверженность к католицизму не была единствен-
ной или основной опорой нравственности, духовности,
любви к Родине.
В феврале 1990 г. в Литве было восстановлено Об-
щество светской культуры Оно продолжает лучшие тра-
диции существовавшего в 1924—1941 гг Литовского об-
щества этической культуры. В программе Общества
светской культуры записано, что один из важнейших
методов его деятельности — откровенный, искренний
диалог с людьми иных взглядов, сотрудничество со все-
ми гражданами и организациями доброй волн,
• ♦ »
Проведенный нами анализ позволяет сделать следу-
ющие выводы и обобщения.
Универсальный характер вставших перед человече-
CWOM проблем, возрастание политической активности
верующих масс определяют доктринальное содержание
современного католицизма Выдвигая программу еваи-
елнзании мира, католические идеологи не могут игно-
рировать растущее стремление людей к социальной
справедливости, напротив, ведущий компонент этой про-
мы суть надежда покончить с тем, что порождает
• "Д. нищету и неграмотность, загрязнение окружа*
54
ютей природной среды угрозу ядерной войны Спиналь-
ная программа католицизма — специфический, еще
только формирующийся продукт нашего времени — вы-
ражает тенденции противоречивого, но взаимосвязанно-
го мира.
Кроме официальной доктрины церкви, она включает
возникающие в основном «снизу», п общинах верующих,
социальные учения, а также философии и теологии,
представляющие католическое видение человека и ми-
ра, перспективы общественного развития Социальная
программа современного католицизма является слож-
ным образованием, п котором отражаются взгляды, мыс
ли и чаяния самых различных слоев населения нашего
многомерного мира. Она — одно из специфических про
явлений современной буржуазной идеологии. Вместе с
тем, отражая взгляды, мысли и чаяния основного соци
ального состава приверженцев католической церкви, опа
является по существу мелкобуржуазной идеологией,
также учитывает интересы трудящихся. В социальную
программу католицизма включаются антикоммунисти-
ческие учения, заимствует она и отдельные положения
марксизма-ленинизма.
Это сложное образование, состоящее из различных
элементов, корректируется и систематизируется под ор-
ганизующим и вдохновляющим началом Ватикана.
II Ватиканский Вселенский собор (1962—1965 гг.), по-
будив к обновлению а католицизме, вызвал также ве
ликую критику в свой адрес. Все так называемые не-
ортодоксальные теологические и религиозно-обществен-
ные движения, которые возникли сразу же после собо-
ра, формируются в русле критики социальной доктрины
католицизма и самой «личности» этой церкви В свою
очередь, подвергаясь острой критике в Ватикане, они
также усваиваются и адаптируются здесь, что способст-
вует более объективному восприятию земных реально-
стей.
Консерватизм, слепое повиновение буржуазной идео-
логии, неуклонная и системная конфронтация с демокра-
тическими, умеренно либеральными и радикальными
движениями, противоречие духу времени — все это по-
степенно уходит в прошлое. Более того, в социальной
программе католицизма теперь немало рационального,
что отражает чаяния народных масс и что нам, следо-
вательно, необходимо учитывать. Ее содержание, разу-
55
меется, нс свободное от научной критики, требует преи-
мущественно положительного подхода.
В истории вопрос об универсальных ценностях был
поставлен главным образом путем абстрагирования от
классовых интересов, т. е. в широкой степени мистифи-
цироваино. Время не отменило классовых противоречий
как а масштабе отдельной страны, так и на междуна-
родной арене Однако приоритет универсальных ценно-
стей сегодня очевиден. Церковь воспринимает это ми
стпчсскн, но человек рожден свободным, он богоподо-
бен — вот что для нас является основополагающим н
ее учении. В католической церкви выдвигается важная
программа гуманизма, идет ли речь о неформальных
течениях, которые представляют новую парадигму рели-
гиозного видения мира, пли же о той части современной
программы Ватикана, в которой в мистифицированной
форме христианской любви и милосердия содержится
протест против человеческого отчуждения, связанного с
экологической угрозой или гонкой вооружений, предла-
гаемой вместо хлеба и духовного роста.
Католическая церковь в СССР в эпоху сталинщины
и последующие годы подвергалась большим гонениям.
И только возвращение к демократии в нашей стране по-
зволило ей обрести право юридического лица и занять
надлежащее место з деле воспитания человеческой нрав-
ственности. От замкнутости и исключения из общест-
венной жизни, ограниченности стенами храма и оградой
кладбищ католическая церковь уже перешла к актив-
ным действиям, всесторонне проявляя себя и в общест-
венных движениях, и в средствах массовой информации.
Разумеется, налицо и возрождение неоклернкализма,
вспышки подчас религиозного фанатизма, но главное
все же заключается в том, что христиане у нас, как и
во всем мире, все более осознают, что они призваны
играть значительную роль в деле искоренения соци-
альной несправедливости, в примирении и дружбе всех
народов И чрезвычайно важно, чтобы в достижении
этой великой цели люди были более терпимы друг к
другу, более благородными, лучше работали и взаимо-
действовали между собой.
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
«Ad limina» визит — каждое пятилетие обязательное посеще-
ние Ватикана членами национальных епископатов кататнча-Kxi
церкви с целью отчета о проделанной работе, информирования о
состоянии дел на местах и решения насущных проблем.
Аристотелизм — учение древнегреческого философа Апнстотс-
ля (3M-322 до н. э.), колебавшегося между идеализмом и мате-
риализмом
Апостолический администратор - управляющий церковной тер-
риторией. Может не быть епископом или архие^схопом
Архиепархия — церк.-адм, территориальная единица в хри тн-
анскон церкви. Архиепископ-ордянариус (в Литве) — ординар-
ный архиепископ, руководитель церк-адм территориальной еди-
ницей, обычно — в столичной области.
Атейтининкай, атейтиниики — молодежная религиозная орга-
низация в довоенной Литве. В настоящее время возрождается
Беатификация — причисление к лику «блаженных».
Бернардинцы, доминиканцы, салезианцы — члены монашеских
орденов в католической церкви.
Калвари я — от литовского слова Kalva (холм), ю же, что и
Голгофа, место распятия Иисуса Христа.
«Каритас» — организации в католической церкви, занимающая-
ся благотворительностью.
Катехизис — краткое изложение христианского вероучения. Ка-
техизация — обучение азам вероучения.
Кирха — лютеранский храм.
Клир — в христианстве совокупность священнослужителей и
церковнослужителей, духовенство.
Конкордат — соглашение между Ватиканом и правительством
какого-либо государства о положении в этом государстве като-
лической церкви, ее правах и обязанностях.
Консистория — в католической церкви совещание кардиналов.
Ксендз — католический священник.
Лурд — священное место католиков на юге Франции.
Неоклерикалнзм — здесь — современная политика по обеспе-
чению iлавенствухзшего положения католицизма в обществе и а
мире.
Неотомизм — господствующее течение в философии католи-
низмл.
Онтология — философское учение о бытие. Онтологический
с в я нн ы н с бнтирм
Персонализм — философское учение, в ислтре которого нахо-
дится понятно личности.
Понтификат — пребывание на священном престоле, время прал-
леиня римского папы.
Примат — здесь — первенство, приоритет
Релятивизация — здесь — отрицание объективности конкрет-
ного вероучения. v.„
Реформация — социально-политическое движение AV1 в. в
Европе против феодализма и его главной опоры — католической
церкви.
Римская курия — церковное правительство в Ватикане.
Секуляризация — процесс освобождения различных сфер о
тестев от влияния религии.
57
Сннкретнэм (религиозный) - смешение, неорганическое сосдп-
пение Р«'м“чии* вер^н\Ч00ПМ1ОГ*я, теоантропология — доказателъ-
Теологическая и отяошение к человеку и ко всему зем-
ство бытия божьего 4VF
"0МТе*еятрн>" - помещение божественного в центр веек ф|Мо.
софст*с христианской Троицей
Тринитарныи с потусторонний. сверхъестественный.
Трансаенпентный и^сусе Христе
uSaV1- обязательное безбрачие католического духовен-
ств\ ^ллвеия - теологическое учение о церкви.
Эклектика -- соединение разнородных взглядов, идей, принци
•* £JSSS - движение за объединение христианских церквей.
0 ко"счных сУдьбах “"1*
и человека.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Энциклика о «деве Марии»
В своих программных документах римский папа Иоанн Па-
вел П затрагивает животрепещущие проблемы современности, по-
следовательно придавая им теологическую окраску. Таким обра-
зом, после гуманизма в энциклике об Иисусе Христе («Редемптор
хоминис», «Искупитель человека» — 1979 г.) дана теологическая
трактовка понятий «милосердие» «любовь» («Диоес ии мнзерикор-
дна», «Богатый в милосердии» — 1980 г.), столь актуальных и на-
ше тревожное время. Наконец является энциклика о святом Духе
(«Домину м эт Взшификантем», «Господь и Животворящий»' —
198-3 г), в которец поставлены и на теологической основе решены
также не менее важные для современного человечества проблемы
духовности. Задавшись целью сделать свою церковь гегемоном об-
щественной мысли и практических действий, Иоанн Павел II как
первый теолог Ватикана разрабатывает древнее христианское кре-
до о Боге-Отце, Боге-Сыне п Боге-Святом Духе, подводя солидный
теоретический фундамент под здание «евантелизации». Каждый раз
при актуализации той или иной из животрепещущих проблем он
актуализирует определенный релмпюзный догмат, ту или иную ре-
лигиозную ипостась, не боясь прослыть еретиком, разрывающим
единое целое. И каждый раз в фундамент евамгслизацин заклады-
вается новый «кирпич», долженствующий еще более скреплять все
построение
В серин церковных положений, программирующих евангелиза-
цню мира и человечества, особое место занимает юбилей девы Ма-
рин — богоматери. 25 марта 1987 г. Иоанном Павлом II была
опубликована энциклика «Редемпторис Матер» («Мать Искупите-
ля») Одновременно а Ватикане было объявлено о начале «года
Марии» — с 7 нюня 1987 г. по 15 августа 1988 г.
В 1954 г с подобной инициативой выступил папа Пий XII.
Сегодня юбилей левы Марин (предполагаемая годовщина 2000 ле-
тия со дня ее рождения) соотносится нс только с 2000-летнем хри-
стианства (рождения Иисуса Христа), но и с праздником Русской
православной церкви — 1000-летия Крещения Руси (1988 г), а так-
же юбилеем литовских католиков, 600-летием христианизации Лиг-
вы. В связи с этими церковными празднествами н юбилеями разра-
батывается специальная «мармальная» теология.
Следует указать, что в истории католицизма почитание бого-
матери достигало уровня, не уступающего почитанию самого Иису-
са Христа. Простота человеческого облика, черты женственности и
материнства, чувство глубокого сострадания к людям, к своему
«сыну» делали ее особенно привлекательной в глазах верующих.
Библейская Мария живет среди людей, с их радостями и надежда-
ми. горестями и печалями. Она, как и ее «сын», человек, среди
прочих людей, и вместе С тем ее чудесные превращения» (нарт
Ду с мистикой «сына») открывают как бы тайну Божества. По-
нятны были в прошлом ревностное поклонение верующих, кульми-
нация религиозного экстаза в таком близком человеку существе.
Видимо, не случайно в энцикликах Иоанна Павла II, в его
проповедях во время поездок по странам мира, в его «кагехизнс-
5Э
учении излагаемом по средам на генеральных аудиенциях
п ПчтикаТ неизменно присутствует образ богоматери. Личи н:
. тпагт ек мему папы — поляка по национальности — не под-
X ' „„„с.....О. Согласно религиозным источникам в девизе буду,
шего папы Войтылы наряду с именем Иисуса Христа упоминается
богоматерь: «Всецело с Тобой, и с Марией у подножия Твоею
С Этот образ Марии особенно тщательно культивировался в поль-
ском” народе, пережившем трудную, подчас трагическую судьбу.
В силу исторических и культурных традиции католическая церкоиь
пользуется большим влиянием средн польского населения. Еще в
1887 г., когда Польша не имела государственности, образ девы
Марии был увенчан кардиналом С. Дунаевским при благословении
папы Льва XIП. Мария, мать божья, считалась «королевой Поль-
ши», помогающей ее народу освобождаться от рабства и угнете-
нии В траурных одеяниях скорбящая богородица близка в тра-
гических обстоятельствах католическому населению Польши. Этот
образ Марин воспет знаменитыми польскими поэтами. Образ «чер-
ной девы Марии» в Ясногурском монастыре г. Ченстохова привле-
кал паломников в годы фашистской оккупации. За внешней набож-
ностью крылся дух протеста, что было разгадано оккупантами,
сурово каравшими таких паломников В годы войны тайное палом-
ничество в Ясногурский монастырь совершил Кароль Войтыла, в
книге записей посетителей находится его имя. Во время посещения
Полыни в 1983 г. в том же монастыре папа Иоанн Павел II к
образу девы Марии положил свой пояс, пробитый пулями турец-
кого террориста.
Мэриальная набожность папы Войтылы широко используется
в идеологии и политике Ватикана. Однако в последние годы обо-
значился некоторый спад популярности девы Марин. Сложившийся
образ страдающей, покорной и пассивной женщины пришел в про-
тиворечие с современным самосознанием верующего. Тогда папа
заявил, что стереотипная трактовка ие совсем верна. В своей эн-
циклике он хочет сказать, что Мария не безропотна в божественном
замысле, что этот замысел нс мог претворяться н жизнь существом
абсолютно бесцветным, и для того чтобы пройти свой трудный
и скорбный маршрут, эта женщина, напротив, должна была обла-
дать незаурядными качествами.
В энциклике «Мать Искупителя», воссоздавая теологию девы
Марии, Иоанн Павел II пользуется двумя источниками: текстами
1.ВЯ1 ениого Писания и учением II Ватиканского собора. В Новом
завете сравнительно мало говорится о Марии, но она представ-
лена во всех актах жизни своего «сына», что, по мнению римско-
го папы, ставит ее в самый центр «спасительной* миссии Иисуса
Ариста, В свою очередь, в догматической конституции собора
<-lioven генциум» римский понтифик находит обоснование «пол-
ноты таинства Марии в таинстве Иисуса Христа» (§ 52). Папа
оворнт об «избрании богоматери и ее ответе на это «избрание»,
ее месте в «спасении» человечества, ее долгом, трудном, скорбном
A?U В ЭТ04 К-1ЮЧ к понятию Марин и пример для самого
широкого подражания. г г
„ Энцик-11,ка состоит из трех частей «Мария в таинстве Хрнс-
mnri™ ^атСрь божья в Центре странствующей церкви», «Мате-
обпвв м,' средннчество». В каждой из этих частей раскрывается
I- мэрии, так что в конечном счете ее окружает нимб свято-
GO
сти и она устанавливается в сонме божества. Происходит ее вве-
дение в таинство Божье, ома получает имя. «Исполненная благо-
дати». Родственница, Елизавета первая се приветствует: «Благо-
словенна гы между женами». «Это духовное благословение каса-
ется всех людей и несет в себе полноту и универсальность» («Рс-
демпторис матер». § 8), — указывает Иоанн Намел И.
Римский папа говорит о связи Бога с людьми через посред-
ство девы Магни. Не Христос, с момента своего рождения, а она
принадлежит Христу, и именно в ней претворяется н осуществля-
ется единение сына Божьего с человеческой природой. В сыне
Божьем, без чрезмерного смешения или же, напротив, разделения
объединено все человечество. Христос «слился некоторым обра-
зом с каждым человеком» («Гауднум эт спес», «Радость и надеж-
да», § 22). он сделался «подобным человеку и по виду стаи как
человек» (К Филиппийцам. 2, 7). Вот почему Христос — «новый
Адам», прототип нового человечества, «первородный между мно-
гими братьями» (К Римлянам, 8, 29), в котором восстановлено
божественное подобие, искаженное грехом. Обретя плоть среди лю
дей, он «принял» в себе все человечество, чтобы сообразовать сто
с Богом. Это дело Христа универсально, оно предназначено не толь-
ко для «избранного народа», относится ко всей «расе Лдама», ко-
торая повторена в Христе. Бог стремится посредством Христа, ио
словам апостола Павла, «примирить с Собой все, умиротворив
через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное* (К Колос-
сипам, I, 20) Вместе с Христом все люди призваны войти в за-
ключительный союз с Богом.
Этот союз осуществляется и эапсчдтлястся жертвой Хриега.
давшей искупление от грехов человечеству. Христос — «новый че-
ловек», коллективное имя человечества, при всем различии его
компонентов, физических способностей, интеллектуальных и мораль-
ных сил. Он — примирение с Богом людей в едином теле.
Послание Христа определяет не только духовное братство, но
и предполагает конкретное поведение, наиболее важные нормы по-
ведения человека в его повседневной жизни. Экзальтация веры
Марии как образа для подражания — лейтмотив всей энциклики.
Но есть н другой аспект, не менее важный кому же Мария отда-
ла свою веру в наследство, кто является ее современным депозн
тарнем? Кто же «странствует» через «преследования» мира н в
«утешении божьем» 25), повтори «святой» и многострадальный
путь Марии? По мысли папы, это церковь, возне.шчизанцю кото-
рой он посвящает вторую часть своей энциклики. Разумеется, «Ма-
терь божья в центре странствующей церкви». Метафора «стра.кт-
новация», в целом широко распространенная в Библии, кажется
особенно плодотворной для иллюстрации присутствия богоматери
в жизни церкви. «Матерь Божья» предшествует «народу Божье-
му», она его поддерживает и укрепляет, руководит им на пути
его. Примечательно, что Иоанн Павел II избирает категорию «на-
рода Божьего», актуализированную на II Ватиканском соборе, вме-
сто категории церковной институции, скоррумпированной в гла-
зах верующих. «Странствование» сохраняет все еще внешний ха-
рактер, зримый во времени и в пространстве. Однако речь идет
уже о «странствовании внутреннем», «странствовании □ вере» через
искушения, страдания (§ 25). В силу этого церковь уже не про-
сто институция, но «таинство», «знак и инструмент» человеческого
общения с Богом.
61
Папа подчеркивает, что Мария вместила и отразила в себе
определенным образом высшие требования веры Средн верующих
она словно зеркало восприятии самым глубоким и ясным образом,
если можно так выразиться на современном языке, идеи Божьих.
Отсюда ее роль в созидании церкви, согласно Библии, в день
Пятидесятницы, когда собравшиеся за трапезой «исполнились все
Духа Святого н начали говорить на иных языках..» (Деяние. 2, 4).
С этого времени, отмечается в энциклике, также начинается стран-
ствование в вере, странствование церкви через историю людей и
народов. Марии не получила непосредственно апостольской мис-
сия. но исходя из ее опыта странствования в вере, более длитель-
ного и глубокого, из того, что сам момент Пятидесятницы, как
указывает Иоанн Павел II, был подготовлен крестам и моментом
благовещения, из того, наконец, что и Мария присутствовала сре-
ди апостолов — учредителей церкви, ее роль в этом деле главная.
Вера Марии «становится постоянно верой народа Божьего стран-
ствующего: отдельных лиц и целых общин, кружков и собраний
и. наконец, различных групп, находящихся в церкви». По словам
Иоанна Пзв.ш II, «Мария неотделима от тайны Христа, она не-
отделима также от тайны церкви с самого ес рождения В основа-
нии того, чем является церковь с момента своего начала, чем она
должна постоянно становиться от поколения к поколению средн
народов земли» (§ 27), пребывает Мария
Ватикан сегодня пытается реконструировать глубоко привле-
кательный образ богоматери и использовать его, как до этого не
менее привлекательные образы славянских просветителей Кирилла
и Мефодии (энциклика «Апостолы славян» — ИЙ5 г). для обос-
нования «святости» церкви и вместе с тем для воссоздания един-
стял всех христиан. Мы видим, задача усложнилась: папа говорит
уже ие о христианской Европе — во всем мире «необходимо как
можно скорее прийти к единству всех христиан» (§ 29). На пороге
2000 г. эта задача экуменического движения находит в католиче
ской церкви, как подчеркивает ее руководитель, свое самое силь-
ное выражение Образ богоматери, преисполненной «благодати», дол-
жен оттенить и дополнить божественный образ ее «сына». Однако
между католиками и протестантами имеется существенное расхож-
дение во мнениях по поводу места и роли Марии в деле «спа-
сения». в «таинстве» Иисуса Христа. И вот церквам, исходящим из
Реформации. пала указывает на избрание и возвышение Марии
благодаря ее вере и Бога. Этот аспект паулннистского «прочте-
ния» богоматери должен быть близок протестантам. «Тогда поче-
му бы всем нам не считать ее нашей общей матерью, которая мо-
лит о единстве семьи Божьей?..» — пишет глава Ватикана.
Что касается восточных церквей, го он видит здесь почитание
Марии и в литургической набожности, и в богатой и разнообразной
иконографической традиции Русской православной церкви отво-
дится особое место. Папа вспоминает об иконе Владимирской
божьей матери, к которой «постоянно совершали паломничества
верующие Древней Руси». На Украине, в Белоруссии и России,
г торит он, иконы всегда почитались. Эти изображения, по его
мнению, «свидетельствуют о вере и молитвенном духе простого на-
рода, который глубоко чувствует присутствие и заступничество бо-
городицы» (§ 33) В энциклике образ богоматери приводится и в
снизи с «крещением» великим князем Владимиром земель Киев-
ской Руси, благодаря чему «христианство шагнуло за пределы Ев-
62
репы вплоть до северных территорий Азии». Иоанн Павел П из-
бирает Марию орудием еваигелизации и вместе с тем — восста-
новления единства христианском церкви, «дабы она полностью ды-
шала своими «двумя легкими», восточным и западным» (§ 34).
Папе римскому перед представителями различных христиан-
ских церквей важно не преувеличить, но и нс преуменьшить тра-
диционно сильный в католицизме культ богоматери. В третьей
части энциклики «Материнское посредничество» содержится «сба-
лансированное» пидение значения девы Марии. Папа римский ис-
ходит из центрального положения Священного писания, что един-
ственный посредник между Богом и людьми — Иисус Христос. Ак-
цент на этом сделан для преодоления теологического расхождения
с протестантами и православными, в глазах которых из-за порой
чрезмерного возвеличивания Марии затемняется образ самого Бога.
Глава Ватикана сегодня указывает, что «посредничество» Марии
непосредственно связано с ее материнством и носит специфически
материнский характер: «Всегда находясь а подчинении, Мария уча-
ствует в едином посредничестве Христа». Такой «диалектической»
формулировкой папа преодолевает наркологическое противоречие:
«посредничество Марии» является лишь «участием», подчиненным
всем акциям ее божественного «сына».
Темой «посредничества» девы Марии раскрываются человече-
ские качества любви, свойственные материнству. Но материнство
богоматери — божественное, поскольку Мария является не только
гой, которая «продвинулась в саоем странничестве веры», сохранив
союз со своим «сыном», «даже до креста», но также и «рабой гос-
подней», оставленной сииим «сыном» н качестнс «матеря» людей:
«Вот Матерь твоя!» (Иоанн, 19, 27). Таким образом, в энциклике
снова определяется связь девы Марии с церковью: в силу особой
благодати ее материнство сохраняется в церкви. «Мария по-свое-
му содействует союзу странствующей по земле церкви с эсхато-
логической и небесной реальностью» (§ 41). «Материнское посред-
ничество», заступничество Марии за своих чад перед Богом отзво-
нится и церковным. Легендарный образ богоматери отождествляет-
ся уже со «странствующей», но вполне реальной церковью, мариз-
логический культ становится эклезиологичсскпм. Церковь, «через
верно принятое слово Божие» сама является матерью и по приме-
ру леем Марии остается непорочной... Тайпа церкви, отмечает
Иоанн Павел П, состоит в том, чтобы «возрождать людей к новой
к бессмертной жизни — именно в этом ее материнство во святом
духе» (§ 44). «Учреждение святости», каковым представляется она
сейчас Ватиканом, церковь совсем не связана с каким бы то ни
было общественным строем. Иоанн Павел И по-свесму интерпрети-
рует это положение II Ватиканского собора.
Богоматерь, таким образом, вводится римским папой и в ЖИЗНЬ
церкви, и в жизнь каждого человека, не только христианина. Не
удивительно, что ее культ, несмотря на оговорки, остается все еше
сильным и преувеличенным в католической теологии, А это сохра-
няет догматические расхождения с протестантскими и православ-
ными церквами, создает препятствия образованию под эгидой Ва-
тикана экуменического движения. Раскол христианства остается в
силе
Характерной чертой «материнства» является то, что оно нмесг
отношение к определенному лицу. Возвеличивая культ девы Марин
в католической церкви, римский папа возвеличивает саму католн-
(>3
. Rhvtdh нес он выделяет особенно женщин. Энцик-
ческую церковь, оу датс ит как П1МИ набоЖной женщине,
u ‘S3 девы Марин «открываются» в лице женщины от-
Через посрсдст как 3CpltaJI0 отражасг самые возвышенные
блески красоты. ' ка; пол11оту самоотдачи, пробужденную лю-
чувства «СРд'“ собную противостоять величайшим страданиям, без-
болью, силу, и » неуставную деятельность; способность свести
Гра',И,оУ™оник№всиную пптупш'ю со словом поддержки и одобре-
1'<><'Л Вываженне безмерного предрасположения к женщине Марин,
непквн человеку - наряду с «предпочительнои любовью» к бед.
Ем также выраженной в энциклике в «величальной песне» бого-
Лрпв - вот магистральные установки нынешнего евангелнзатор-
«кого курса Ватикана Выявляя особые узы, якобы соединяющие
с матерью Христа, церковь в лице своего первосвященнаика стре-
мптея как можно полнее «высветить» тайну женщины в «спаситель-
ом» плане Божьем по отношению к человечеству сегодня, как в
"библейские времена В этом заключается смысл «года богомазе-
ои» утвержденного римским папой Иоанном Павлом 1L
р По СУТИ энциклика о деве Марии «Рсдемпторнс Матер» явля-
ется программным документом католической церкви на период до
•W г В вей выражено стремление Ватикана оживить религию,
активизировать верующих мирян и духовенство, усилить их про-
поведническую и миссионерскую деятельность.
Научно-популярное издание
Игорь Борисович ЯСТРЕБОВ
СОЦИАЛЬНАЯ ПРОГРАММА КАТОЛИЦИЗМА:
ВАТИКАН, ЛИТВА
Заведующий редакцией К). П. Медведев
Редактор В. В. Б о й к о
Мл. редактор И. В Яковлева
Худож. редактор И. А. Емельянова
Техн, редактор А. М Красавина
Корректор Л. В. Иванова
ИВ № 11244
Сдано а набор 0G09.90. Подписано к печати 2G.11.90. Формат б>**аг..и
KIX 108'/». Бумага тип. № 2. Гарнитура литературная. Печать высок •
Усл. печ. п. 3,36. Усл. кр отт. 3,17. Уч.-изд. л. 3.67. Тираж 31 573 «> °
каз 1493. Цена 15 коп. Издательство сЗнапне». 101835. ГСП, Москва. Ц
проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 901112. , 3/4,
Типография Всесоюзного общества «Знание». Москва, Центр, Новая пл.,
fixers
Дорогой читатель!
Брошюры этой серии в розничную продажу не
поступают, поэтому своевременно
оформляйте подписку.
Подписка на брошюры издательства «Знание»
ежеквартальная, принимается в любом
отделении «Союзпечати».
Напоминаем Вам, что сведения о подписке Вы
можете найти в «Каталоге советских газет
и журналов» в разделе «Центральные
журналы», рубрика «Брошюры издательства
«Знание»
Наш адрес:
СССР,
Москва,
Центр,
проезд Сероза, 4
—----------------------------