Библейско-богословская коллекция
Серия «БИБЛЕИСТИКА»
Золотой фонд русской библеистики
Протоиерей
Павел ОБРАЗЦОВ
СВЯТОЙ ПРОРОК АВДИЙ
В ЕГО ЦЕРКОВНО-ПРОРОЧЕСКОМ
И БИБЛЕЙСКОМ ЗНАЧЕНИИ
Опубликовано: Смоленск, 1861.
© Сканирование и создание электронного варианта:
Кафедра библеистики Московской православной духовной
академии (\ѵ\ѵ\ѵ.ЫЫе-тсІа.ги) и Региональный фонд
поддержки православного образованна и просвещения
«Серафим» (хѵхѵхѵ.зегаріііт.шф 2006.
Кафедра
библеистики МДА
Фонд
«Серафим»
Москва
2006
СВЯТЫЙ ПРОРОКЪ АВДІИ
ВЪ ЕГО ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОМЪ
И БИБЛЕЙСКОМЪ ЗНАЧЕНІИ.
Во всѣхъ самыхъ древнѣйшихъ кодексахъ библіи, въ числѣ
двѣнадцати, такъ называемыхъ, лшлыяг пророковъ у іудеевъ
и христіанъ всегда стояло пророчество съ именемъ О б а д і и,
или Авдія, какъ называется онъ у ЪХХ и въ Вульгатѣ (Ч-
(Ч ОЬабіая (гіиш яуІІаЬагиш (Іісііо, зсгіЬіѣ Лгизіиз. Хат іп
ИеЬгаео «ОЬаіІеіа,> циосі Іе&і роіегаі АЬсІіая, сит рипсіа аЬеззепі,
і(1 еяі, «АЬебіа» ѵеі «Аѣегіеіа.э Ла запе апііциіІе^епті, и( 8еріи-
а^іпіа еі аііі. Рагит ециійет геГегі ийо тосіо Іе&аіиг; пізі
циосі ОЪад:атаёі8 зопаі «сиВогеш Цотіпі,» еі АЫіа, «зегѵит
Вотіпі,» §і тобо <іа> іп Ііія потіпіЪиз Нотіпит яі^пійсаі. Т)е
цио (ІиЬііагі теіііо роіеяі. №іт циаікіо потеп е§(, циоё іп-
іегргеіея <Г)отітіт> геііб'ипі, ясгіЬійіг <заѣ> рег ехіепзат іп йпе
ІіЙегйт; сиція гсі іп<1ех езі рипсіит цио<1 езі іп ѵепіге зіѵё
тесііо ІіПегае «Ье.» Ѵі(1. сигч. сотріеі. і.ХХ, р. 793.
— 2
Въсв. писаніи упоминается насколькомуя:ей съ именемъ Автія.
Такъ, въ первой книгЬ Паралипоменонъ (2), при перечисленіи
потомковъ Давида, упоминается объ Авдіѣ, сынѣ Орны. Та-
же книга сообщаемъ аамъ, что въ числѣ іудеевъ, находив-
шихся въ плѣну вавилонскомъ, былъ п левитъ Авдія сынъ
Самеа (3). Извѣстенъ также Авдіи вельможа и учитель на-
родный вь царствованіе Іосафата(4). Наконецъ, въ числѣ надзи-
рателей при возобновленіи храма іерусалимскаго въ царство-
ваніе Іосіи, упоминается и Авдій- левить, отъ сыновъ Ме-
рариныхъ (5). Но трудно рѣшить, принадлежитъ ли кому—
либо изъ указанныхъ лицъ, разбираемое нами, пророчество
сь именемъ Авдія. И блаж. Іеронимъ, напримѣръ, видитъ въ про-
роі.ѣ совсѣмъ оіличное оть упомянутыхъ лицо-именно Авдія,
доч. строителя Ахаава, который сохранился чистымъ среди
ПІ, 21.
(3) IX, 16.
(*) 2 Парал. XVII, 7.
(ь) Тамъ же XXXIV, 12. Нужно замѣтить, чго, по еврей-
скому тексту, указанныя нами лица имѣютъ буквальное сход-
ство въ надписаніи съ именемъ, разсмартиваемаго нами, св.
пророка Авдія.
- 3 —
развращеннаго двора и скрылъ сто пророковъ отъ Іезавели (6).
Оні думаетъ, что А в д і й родился въ Иѳаларѣ, въ колѣнѣ
Ефремовомъ, и разсказываетъ, что его могила находилась’ въ
Севастѣ, или Самаріи палесіинской, и между прочимъ сооб-
щаетъ, что св. Апостолъ Павелъ посѣтилъ гробъ пророка
вмѣстѣ съ гребами Елисея и Іоанна Крестителя и совершилъ
при немъ множество чудесъ (7). Псевдоепифаній (8) сообщаетъ
недоказанное извѣстіе, что отечествомъ св. пророка Авдія
была земля Сихемъ, что родился онъ въ селеніи Бетгахамаръ (9),
и былъ ученикомъ пророка Иліи (10). Но чтобы приблизи-
тельно-вѣрно опредѣіить обстоятельства жизни пророка Оба-
діи. нужно помнить, что онь писалъ свое пророчество вь то
время, какъ жйгеги царства іудейскаго и Іерусалима на-
(«) 3 Царсів XVIII, 3-16.
(7) Библ. - біограф. слов. т. 1, стр. 18; \і(1. іішѣ-пі спгя.
сои ріеі. I. XX, р. 796.
(8) Ѵііі. <1е аіііч ріорііеіаі пш с. XV.
Р) Селеніе это Псевдодорооей (Ііі). (1е \і(. еі шог(. ргорііеі.
с. 8) называетъ Бетгахарамъ, Пси д о р ъ (сіе ѵііа е( оЬііп
^ансі. с. 44.)—Беітаккаронъ.
(’°) Ѵі(1 і1)і(1ет іп сш*. соршІеЕ С XX, р. 793—4 іпіехі.
е(. поі. е Соіп. а Ьар.
4
ходились уже въ плѣну (п), Іерусалимъ былъ уже разрѣшенъ
Халдеями (121, и, подъ владычествомъ ихъ, многіе граждане
были уведены, и большая часть земли ханаанской взята уже
была во владѣніе идумеями (13). Слѣдов., сь полною вѣроят-
ностію время пророческаго служенія св. Авдія можно отнее ти
къ годамъ отъ 605 до 583 предъ рождествомъ Христовымъ.
Принявъ такое предположеніе, мы такимъ образомъ находимъ
для себя ключъ къ довольно вѣрному опреділенію и того,—
кто быльэють Авд й, съ именемъ котораго соединено извѣстное
небольшое пророчество на Идумею. Мы считаемъ себя не впра-
вѣ относить пророчество А в д і е в о къ лицу совер-
шенно не извѣстному, не упоминаемому въ свяіц писаніи: та-
кія лица, какъ пророки,— притомъ пророки съ какими нибудь
опредѣленными, и особенно письменными, предсказаніями не
могли быть проходимы молчаніемъ. И судя по времени по-
явленія Авдіева пророчества, мы можемъ признавать писате
лемъ его одного изъ двухъ, перечисляемыхъ въ первой книгЬ
(п) Авд. ст. 17—21; сравн. 4 Царств. XXIV, 8—17.
(12)	См. Авд. ст. 11—14.
(13)	Тамъ же ст. 20
5
Паралипоменонъ, Авдіевь,—или Авдія- левита, плѣнника ва-’
вилонскаго (и), иди же Авдія, сына Орны, внука Зеруваве-
лева (1д), какъ жившихъ во время плѣна вавилонскаго. Но
послѣдній изъ Авдіевь, вѣроятно, еще не родился въ то время-,
къ которому съ большимъ вѣроятіемъ мы должны относить проро-
чество Авдіево. И такъ, при оіысканіи писателя Авдіева проч
рочесіва мы склоняемся вь пользу Авдія—левита, и.іѣнникаі
вавилонскаго. Почему же писатель книги Паралипоменонъ ни-
ъго.не замѣтилъ о пророческой дѣятельности Авдія, такъ эго;
безъ сомнѣнія поюму, что спеціальною цѣлію его въ упоми-
наемомъ нами мѣстѣ было перечисленіе болѣе или менѣе зна-
менитыхъ родовъ еврейскихъ, сдѣлавшихся плѣнниками навдч
лонскими (|гі), —- пророческая же дѣятельность Авдія, быть может ъ,
предполагалась всѣмъ извѣстною.
Поводомъ кь написанію Авдіева пророчелва по всей вѣ
роятно іи послужило какое нибудь печальное для богобояз-
(14)	1 Парал. IX. 16
: 1;,1 Тамъ же Ш, 2!.
(16, Тамъ же гл. IX.
6
н^ннаго плѣнника извѣстіе о непріятностяхъ, причиняемыхъ
идумеями оставшимся несчастнымъ іудеямъ (п). Нужно за-
мѣтить, что идумеи были народомъ родственнымъ евреямъ:
онй были потомки Исава, брата Іакова (|я). Не смотря на
это, начиная со времени исхода израильтянъ изъ Египта вь
землю ханаанскую и до временъ Маккав'свь, когда сіучилось
разрушеніе царства идумейскаго, идумеи всегда находились
во враждебномь отношеніи къ Израилю (1'-’). Они обитали вь
гористой странѣ къ югу отъ земли ханаанской до самаго
Персидскаго залива Краснаго моря, занимались - торговлей (на
сушѣ посредствомь каравановъ и на морѣ изъ Елаѳа и Ге
зіонгевера по Красному моро), скотоводствомъ и земледѣліемъ
Съ того времени, какъ Ахазъ, царь іудейскій, потерялъ всѣ
выгоды, пріобрѣтенныя его предшественниками. они распростри,
нили свои владѣнія до Деіана въ Аравіи (“''), ні сѣверъ до
(,7) См. кзек. XXXV, 5. 11. 12. 13. XXXVI, 2. 5.
Авд. ст. 6 п 8; срав. Выт. XXV" 29—34.
( ,91 Авд. ст. 4 и слѣд.; срав. 1 Макк. V, 63; Іосиф. Флав.
Древн. XII, 8. § 6; ХШ, !». § 1. 15. § 4.
(20) Ісрсм. ХЫХ, 8. 20; Іезек XXV, 13. См. также соч. Кейта:
<оченидн. истин. релпг. христ., выведено, изъ букв. исно.ін.
пророчеств., ' — вь перев. съ англ. Вар. Эльснер., помѣіц. вь
ьорон. енарх. вѣдом. № 11 -1867 г
Боцры въ Авранитидѣ (21); они же жили и въ землѣ
Уцъ (22). При взятіи Іерусалима халдеями, они помогали имт,
злора-V"гвуя несчастной участи іудеевъ, большую часть владѣній
коіорыхьони и присвоили себѣ Увеличеніе владѣній на
счетъ своихъ сосѣдей, естественно, возбуждало въ нихъ над-
менность, которая увеличивалась еще тѣмъ, что они считали
себя естественнымъ образомъ защищенными отъ всѣхь возмо-
(21) Лмос. 1, 12; Іерем. ХЫХ, 7 см по еврейск. тексту.
(зе) См. на еврейс.і. ІІлач.—Іерем. IV, 21.
(23) Оля проникали въ это время даже до Хеврона. См. 1.
Маккав. V, ііл; Іезек. XXXV, 10; XXXVI, 5. Вотъ въ этой
то постоянной непріязни идумеевъ к-* іудеямъ безъ сом-
нѣнія и заключается причина того,—почему эдомляне почи-
тались у іудеевъ главными нхь противниками и почему
вообще у пророковъ казни Божіи врагамъ Іуды представ-
ляются казнями Эдому. См. Исаіи XXXIV, 1 -5: ЬХПІ,
I -6 и друг, —Эдомъ значить красный. Эго названіе первона-
чально принадлежало И с а в у, .родоначальнику идуме-
евъ. Исавъ, какъ извѣстно, получилъ это прозваніе отъ т<>го,
чю любимымъ его кушаньемъ была чечевица красноватаго
или коф'йнаго цвѣіа, за которую онь продалъ и свои права
первородства (см Быі. XXV. 29 34). Впослѣдствіи названіе
Эд >ма сдѣлалось обыкновеннымъ названіемъ потомковъ Иса-
в«'вых!.—какъ и теперь еще на востокѣ многя лица извѣстны
болѣе подъ даннымъ имъ прозваніемъ, нежели подъ своимъ
собственныйі именемъ.
— 8 —
жныхъ нападеній со стороны враговъ, не говоря уже, о воин-
ственной ихъ натурѣ. Дѣло въ томъ, что сѣверная часіь соб-
ственной Идумеи, еще и нынѣ называемая Дшеваль (гора),
и большая часть послѣ пріобрѣтенныхъ владѣній, были весьма
гористы, и въ особенности изобиловали горами крутыми и
каменными утесами. На нихъ—то жители этихь странъ осо-
бенно любили строить свои жилища, потому что тугьнаилуч-
шимь образамъ они были защищены отъ вражескихъ нападеній.
Точно также поступали и идумеи, какъ и говорить пророкъ
м/ поселившійся на утесахъ скалъ, живущій на высотахъ (24),—
и потому они считали себя совершенно безопасными и непо-
бѣдимыми (2Г>).
Но, говоритъ пророкъ, не надмѣвайся Эдомъ: правосудіе
Божіе слрропостигнеть и тебя,—такъ что и самое безопаснѣйшее,
повидимому, мѣсто жилища твоего не спасетъ тебя отъ наказа-
(24) Авд. ст. 3. Ѵііі. іЪійені сшъ. соіврѣѣ. I. XX, р. 806.
(2<’) Твор. блаж. Ь’еодор. част. четв. толк. на Авд. стр. 385
- 6. Вмѣсто: «ты, который живешь на утесахъ» пли! «на
утесистыхъ высотахъ жилище твое,» вь еврейскомъ текстѣ
стоитъ собственно: «на утесистыхъ высотахъ жилище его.» Та-
кое измѣненіе лица у ветхозавѣтныхъ пророковъ очень обыкно-
венно,- см. ст 7; Ос. 11,6; Мих I, 13; ѴН, 17; Аввак. Ш,
14; Софон. Ш, 7, 8, и др.
9
нія Божія. Хотя бы ты возлетѣлъ, какъ орелъ, и хотя бы сре-
да звѣздъ поставилъ гнѣздо свое, и оттуда низрину тебя,
говоритъ Іегова (~в)! И потомъ, въ порывѣ Божественнаго
вдохновенія пророкъ, созерцая будущее уже какъ бы прошсд*
шее, продолжаетъ: какъ же это Эдомъ совершенна
разрушенъ! Не воры ли приходили къ тебѣ? Не ночные ли
грабители? Но они украли бы сколько имъ надобно; и если
бы обиратели винограда приходили къ тебѣ, то и они оста-
вили бы недобранное. Между тѣмъ, какъ обобранъ Исавъ
обшарены самыя сокровенныя мѣста его (-8)/ Въ самомъ
дѣлѣ, воры обыкновенно крадутъ только то. чю имъ всего
болѣе нравится; обиратели винограда обыкновенно оставля-
С1’) Авд. ст. 4 Орелъ летаетъ выше всѣхъ птицъ и гнѣз-
до обыкновенно вьетъ на самыхъ высокихъ мѣстахъ,—на
что указывается и у Іов. XXXIX, 27. 28 (см. ІІлин. естеств.
истор. X, 3): поэтому находящаяся здѣсь фраза употреблена
образно вмѣсто: держаться на совершенно укрѣпленномъ и види-
мо неттристутнн мъ мѣстѣ, гдѣ можно почитать себя внѣ всякихъ
опасностей. Такой же образъ встрѣчаемъ ивъкн. Аввак И, 9;
Числ. XXIV, 21.	і
( 7) И с а в ъ значить обросшій волосами, - см, Бы г. XXV,
25 - 34.
і-*) Авд. ст. 5 и 6.
10
ютъ недоборъ (’29); а у идумеевъ совершенно ничего не оста-
нется,—даже самыя потаенныя сокровища ихъ будутъ най-
дены и взяты у нихъ(30). Но ктожь эго такъ оберетъ Исава?
Союзники твои, Исавъ, отвѣчаетъ пророкъ, до іраницы про-
вожаютъ тебя, люди, на которыхъ ты надѣялся, тѣ — то и
постараются выгнать тебя изъ принадлежащей тебѣ обтасін;
они обманываютъ тебя вѣроломствомъ и всякими притвор-
ствами. они унижаются вредъ твоими начальниками, и они
же, которые прежде получали отъ тебя жизненное пропита-
ніе, строятъ тебѣ всякаго рода козни. А Исавъ ничего этого
не замѣчаетъ. Гдѣжъ были мудрецы идумейскіе, гдѣ былъ
разсудокъ у жителей горы Исав вой? Въ тотъ день (31),
У израильтянъ это водилось и потому, чю такъ было
предписано вт> законѣ Моѵсеевомъ. Второз. XXIV, 21.
(/°) Въ этомъ случаѣ прор -къ, безъ сомнѣнія, имѣетъ вь
виду безчисленныя пещеры въ горахь и утесахъ Идумеи,
на которыхь жители ея устроили свои жилища, (отчасти даже
и теперь сі роятъ) и въ которыхь сохраняли свои самыя до-
рогія вещи.
(31) Слово- день»—здѣсь, какъ и вообще на языкѣ ііроро-
чіскомь (см. Ис. II. 12; ХШ. 6. 9; Іезек. XIII. 5; XXX, 3:
Іоил. 1.15; Софон. 1, 7: Дпок. XIII. В: XVI. 14), употребле-
но сь подразумѣваемымь при пемь понятіемъ такого дня,
въ „егорый исполняется. Богомъ опредѣленное и чрезъ про-
роковъ предвозвѣщенное, какое нибудь великое распоряженіе,
вь родѣ напр. казни Здома.
11
говоритъ Iсіова. отниму у Идумеи мудрецовъ, и у жителей
юры Исавовой—разсудокъ (;2). Такъ обыкновенно и всегда
представляюсь пророки, какъ самое большое песчастіе, іо,
чю во времена тяжкихь испытаній въ пародіи по устроенію
Божію, не бываетъ въ немъ такихъ людей, к- горне своею
пр вор.іиюсгъю могутъ отвратить общую нужду. И вотъ. при
Бісугствіи - :о людей, которые бы своими благоразумными
совѣтами поддерживали мужество вь народѣ, оробѣютъ, го-
ворить пророкъ, храбрецы твои Ѳеманъ (:!3). и попгбнуипъ
(32) Авд сг. 8 Пророкъ не безъ причины здйсь указываетъ
на отсуісгвіе мудрыхъ совѣтниковъ у Эдома-народа особенно
славившагося вь древности свонмь умомъ (см. Брем. ХЫХ.
7: Варух. III. 22. 25): онъ хочетъ сказаіь такимъ обраюмь,
что и это произойдеть но волі правосуднаго Вога.-такъ по
крайней мѣрі. даютъ право толковать сіе мѣсто, употребля-
емыя въ номъ пророкомъ, повторительныя слова, которыя,
беть всякаго сомнѣнія, по мысли пророка, должны придать
особенную важность этому мѣ<чу.
(лз) Немаломъ назывался внукъ Исав вь. извЬсінѣішііи и>ь
сгарѣиіпинь идумейскихъ (со. Быг. XXXVI. 10. 11.1. По н мь
стала называться страна, коюрою владіілп идумеи (см. Іерем.
ХЫХ. 7. іО: Іезек. XXV. 13); имя ея Оеманъ сохранялось
еше во времена Евсевія и Бронима вь одномъ мѣстѣ., кою-
рое находилось въ пяти римскихъ миляхъ отъ Петры или
Селы и имѣло римскій гарнизонъ (сій. спі1-. еоіирі. С XX, р.
12
мужи горы Исавовои на побоищѣ ( ѵ‘) За чгоже Богь посы-
лаеіь всѣ зги тяжкія испытанія и бѣдствія на идумеевъ?
За ободу брата твоею Іакова, стыдъ покроетъ тебя, Исавѣ,
на вѣкъ погибнешь, говорить отъ лица Божія пророкъ (з;’).
Въ тотъ день, когда стоялъ ты вблизи, въ тотъ день, когда
чужіе велгг въ плѣнъ силу его, и иноземцы вошли во врата
его и бросали жеребей объ Іерусалимѣ (37), и ты былъ
какъ одинъ изъ низуъ\ Не надлежало бы тебгь смотрѣть на
несчастный день брата твоего, на день его страшною опус-
808). Ѳеманитяне, какъ уже и замѣтили мы, славились боль-
шимъ умомъ и мудростью, которая обнаруживалась вь особен-
ности въ нравственныхъ изрѣчепіяхъ (см. Іереи. ХЫХ, 7;
Варух. III, 22. 25).
(34) Авд. ст. 9.
(35)—ст ю. уже цОТоМу что идумеи были народомъ, род-
ственнымъ израильтянамъ, огорченіе послѣднихъ проіивь нихь
было тѣмъ больше и продолжительнѣе (сравн. Іезея. XXV,
12; XXXV, 5; Іоил. IV, 4; Амос. I, 11 и друг.).
(3,;) Ворота употреблены здѣсь, какъ и часто употребляют-
ся въ свящ. писаніи, вмѣсто города (см. Вгороз XXI, 19
и друг.).
(37) По воинскому праву древнихъ, побѣжденные считались
военноплѣнными и уводимы были вь рабство; при дѣлежѣ ихъ
п бѣдигели чаего бр.іеали жеребей; также поступали они и
при дѣлежѣ имущества побѣжденныхъ (см. Іоиі IV, 3; Наум.
ГІІ, 10 и друг.).
— 13
тогиенія; и не надлежало бы радоваться о сынахъ Іуды въ
день погибели ихъ, не надлежало бы разѣвать рта своего, въ
день, скорби. Не надлежало бы входить во врата народа Мо-
его, въ день несчастія ихъ; не, надлежало бы смотргьть и
тебѣ на бѣдствіе его, въ день горести ею; не надлежало бы
простирать рукъ на имѣніе его Не надлежало бы стоять на
распутіяхъ, чтобы рубить бѣгущихъ, и не надлежало бы выда-
вать спасгаихся его въ день бѣдсгпвія Причину такого
вѣроломства идумеевъ пророкъ полагаеіь въ томъ, чго они
забыли о близости дня Іеговы, грядущаго на всі; народы,—
иначе сказать, опустили изъ виду основной догматъ ветхаго
завѣта о Богѣ, какъ грозномъ и правосудномъ Судіи, и за
свое увлеченіе должны по справедливости терпѣть наказанье.
/іакъ ты поступалъ, говоритъ пророкъ, обращаясь къ Исаву,
такъ поступлено будетъ и съ тобою; злодѣяніе твое обра-
тится на твою голову. Такъ, по словамъ пророка, бываетъ
и со всѣми народами: но допущенію Божію они возрастутъ,
усилятся, но забывъ о Томъ, по Чьей волѣ выдвинулись
изъ ср(>ды другихъ, они скоро сходятъ съ своего политическа-
го поприща и дг.лаются не больше какъ предметомъ исторіи.
(38) Авд. ст. 11—14
14 —
Ибо какъ вы пили на святой горѣ Моей, говорятъ ять лица
Божія пророкъ пдумеянам ь, такъ всѣ народы будутъ пить
непрестанно; выпьютъ. проглотятъ. и будутъ капъ бы н.т>
не было Между тѣмъ какъ, гонимые вами, іудеи, воз-
вранівшись къ шіинному бог шочитанію. и сами будутъ воз-
вращены вь свое отечество и придетъ нихъ все вь прежній
порядокъ,—опять они будутъ находить спасеніе въ прежнемъ
средоточіи ихъ Богослуженія, вь Іерусалимѣ, и опять полу-
чатъ во владѣніе свою блаіослоненную землю. Разница будетъ
только вь одномъ, —что теперь уже не будутъ, какъ прежде,
вреди«ь имъ идумеи, которыхъ они до конца истребятъ. А
на горѣ Сіонъ,, говоритъ пророкъ, будетъ уцѣлѣвшее, и бу-
детъ оно святынею; и наслѣдуетъ домъ Іакова свои наслѣ-
дія. Домъ Іакова будетъ огнемъ, домъ Іосифа пламенемъ, а
(39)	«Пить» пли «испить чашу- - часто ставится образно
вмѣсто—испытывать несчастную участь, потому что чаша,
наполненная опьяняющимъ напиткомъ, у восточныхъ писате-
лей есть обыкновенный образъ ііесчасіной участи -(см, Іерем.
XXV, 27 —29; ХЬѴІІІ, 26; ХЫХ, 12; Ы, 7; Нлачг IV, 21;
Исая. XXI, 5; ЬХ, 5. ЪХХѴ, 9; Исаіи XXIX, 9; Ы, 17;
Іезек. XXIII, 31; Иаум. III, 11; Аввак. II, 15. 16); также и
у арабовъ, наіірим. пить чашу погибели (см. АЬпІйчІ. Аппаі.
1. 352. Ваг ІІеЬаеі^ сіпон. 8уг. стр. 219).—Отсюда такимъ
образомъ становятся ясными міста -Мѳ. XX. 22; XXVI, 39.
42 и друг.
15
домъ Исавовъ соломою (40), и сожгутъ игъ и истребятъ а.ѵъ
и не будетъ уцѣлѣвшаго въ домѣ Исава', ибо Іегова говоритъ’,
южные овладѣютъ горой Исава', а жители низменности-Фили-
стимлянами (41); и наслѣдуютъ поле Ефремово, и поле Самарій-
ское; а Веніаминъ Галаадскія земли (42). И тѣ первые
(40)	Огонь и пламя суть обыкновенные образы разрушенія
посредствомъ войны, или даже просто разрушенія отъ чего
бы то ни быто (см. Амос. I, 4; Ос. Ѵ’Ш, 14: Ис. IX, 18: X.
16; XXVI, 11; Прім. III. 7; Ччсл. Х\І, 28 и друг.), ючно
также и солома у ветхозавѣтныхъ священныхъ писателей ча-
сто встрѣчаеіся. какъ образъ всего скорогибнущаго, что отъ огня
уничтожается въ мгновеніе ока (см. Исх. XV, 7; Исаіи V,
24; XXXIII, 12; ХЪѴІІ, 14; Иаум. I, 10; Малах. IV. 1).
Выраженіе -«домъ Іакова» означаетъ израильтянъ вообще,
а —«домъ Іосифа»—10 колѣнъ, соетавлявшихь въ частности
домъ Израилевъ. Подробнѣе см. объ эіомъ ниже въ текстѣ.
(41)	Подъ южными здѣсь разумѣются іудеи, коюрые вла-
дѣли полуденной страной Палестины, сопредѣльной съ облас-
тью идумеевъ. Страна эта, вслѣдствіе своего гористаго по-
ложенія, называлась также и горой Исавовой (ѵіті. спи. соінріеі.
I. XX, р. 811). Низменностью (наевр. «щііерііеіаіі съ членомъ)
- называется югозападный округъ Палестины между горами
и Средиземнымъ моремъ; въ немъ жила часть филистимлянъ
(ѵкі. іЬпІего; сравн. Іисус. Пав. XIII. 3.).
(42)	ГдВ находился удѣлъ племени Ефремова см. Іисус.
Павин, гл. XVI и XVII. Самарія, - когда—то столица цар-
ства израильскаго (см. 3 Царств. гл. XII. XIII и слѣд.), а
16
плѣнные изъ <. ыновъ Израиля овладѣютъ землей ханаанской до
Сарепты, а плѣнные изъ Іерусалима въ Сефарадъ - городами
полуденными. (4І). И какъ побѣдители, войдутъ они на гору
во времена пророка Авдія область, населенная переселенцами
изъ Вавилона (4 Царств. XVII, 24-41; 2 Парал. IV, 2. 9—
12; зеспікі. спгч.сошріеі. і. XX. р. 811—Сніѣаеіч),—находи-
лась при подошвѣ горы тогоже имени, въ двухъ часахъ п\-
ти на сѣверозападъ отъСихема(сотраг. іи сіі. сшъ. сотріеі.).
Веніаминъ, какъ часть царства Іудина, стоитъ, очевидно, вмѣ-
сто цѣлаго, - а земли Галаадскія вмѣсто всей восточной части
Палестины. Галаадомъ, или точнѣе, Гилеадомъ называется по-
ра и вся область по ту сторону Іордана, въ тѣсномъ смыслѣ
страна, находящаяся вь сосѣдствѣ сь Васаномъ, и городъ въ
Отой провинціи (ѵііі. іп сіі. сііь. сот.).
(43)	Сарепта, по-еврейски Царнаѳъ, находилась въ двухъ
сь половиной часахъ отъ Сидона, на пути въ Тиръ. Во вре-
мя великой дороговизны въ царствѣ израильскомъ, она бы іа
мѣстопребываніемъ пророка Иліи (см. 3 Царсгв. XXII, 9).—
Сефарадъ - имя неизвѣстной страны и неизвѣстнаго мѣста, въ
которомъ израильтяне были въ плѣну. ЬХХ и арабскій тол-
ковникъ переводятъ —Ефрата; халдейскій, сирскій и новѣйшіе
толковники—Испанія; Ѵні^аіа - Босфоръ; также и Іеронимъ
въ своемъ комментаріи на это мѣсто говоритъ, что Босфоръ
у іудеевъ называется Сефарадъ и полагаетъ при этомъ, что
подъ нимъ можно разумѣть всякую часть вавилонскаго цар-
ства, потому что на ассирійскомъ языкѣ сефарадъ значитъ—
«граница.»
— 17 -
Сіонъ судитъ юру Испвову и будетъ царство Іеговы (44С
Эго послѣднее предсказаніе св. пророка Авдія сбылось во
времена Маккавеевъ. Еще Іуда. Маккавей отнялъ у идумеевъ
Хевронъ на горѣ Іудиной (45) и Марешу, вѣроятно, прина-
длежавшую филистимлянамъ (46). А Іоаннъ Гирканъ прину-
дилъ идумеевь выбраіь одно изъ двухъ—или нереселиіься
изъ земли своей, или обрѣзаться и принять законъ Моисеевъ.
Они выбрали послѣднее, и стали теперь однимъ народомъ съ
іудеями (47). Мало этого, даже и финикійскіе города, во вре-
мена Маккавеевъ, принадлежали іудеямъ (48).
С44) Авд. 17 21
(45	) См. I Макков. V, 65.
(46	) См. Іосиф. древн. XII, 8. § 6.
I47)	Тамъ же XIII, 9. § 1.
і48)	Тамъ же XIII, 15. §4. Въ дальнѣйшей судьбѣ своей Иду-
мея еще болѣе поразительно наглядно доказываетъ исполненіе
на ней Божественныхъ предопредѣленій И замѣчательно, что
первое новѣйшее свидѣтельство, которде показало, какъ ис-
полнялся тягчайшій и безвозвратный приговоръ суда Божія
надъ землею Эдомскою, - было свидѣтельство раціоналиста
Вольнея. «Эта страна, говоритъ онъ, не была посѣщаема ни-
какимъ путешественникомъ, но она, безъ всякаго сомнѣнія,
'.аслуживаеті> такого вниманія: ибо но разсказамъ арабовъ
Ііакира и жителей Г а ы, которые часто отправляются въ
— ІЯ -
Конечно, успокоительно было плѣнникамъ вавиліпскимг, къ
которымъ писалъ свои вдохновенныя рѣчи св. Авіій, услышать о
праведной ь судѣ Божіемъ на косарныхъ, ілорадствснныхъ ид\
меевъ и объ облегченіи ихъ собственной злосчастной учасіи. Но
не на этомт главнымъ образомъ обосновывались завѣтныя ду м ы,
всегдашнія надежды и желанія іудеевъ: учрежденіе вожделѣн-
ной всемірной ѳеократіи подъ владычествомъ, обѣтованнаго
Моанъ и Каракъ, по дорогѣ богьмолі цевъ, есть на юговостокъ
отъ Асфальтоваго озера, въ разстояніи трех-дневнаго путе-
шествія, боліе тридцати разоренныхъ и покинутыхъ городовъ.
Нѣкоторые изъ нихъ имѣютъ большія здап’я, съ колоннами,
которыя, можетъ быть, принадлежали древнимъ храмамъ, или,
по крайней мѣрѣ, греческимъ церквамъ. Аравитяне иногда
употребляютъ ихъ для загона въ нихъ своего скота; но во-
обще избѣгаютъ ихъ по причинѣ огромныхъ скорпіоновъ, ко-
ими они кишатъ. Мы не должны удивляться этимъ слѣдамъ
древняго народонаселенія, если припомнимъ, чіъ это была
страна наботеянъ, самыхъ моі уіцесівенныхъ аравитянъ, и
идѵмейцевъ, которые, во время разрушенія Іерусалима, были
почти столько же многочисленны, какъ евреи, что явствуетъ
изъ свидѣтельства Іосифа Флавія, который увѣряетъ, что, по
первой олвѣ о походѣ Тита противъ Іерусалима, собралось
тот-часъ тридцать тысячъ идумейцевъ, которые бросились въ
этотъ городъ для его защиты. Кажется, что эти области, на-
слаждаясь выгодами довольно сноснаго правленія, принимали,
кромѣ того, значительное участіе въ торговлѣ съ Дравіей и
19
Богомъ и давно ожидаемаго, Мессіи, вотъ что составляло утѣху
Иіраилеву. Отсюда и самыя побѣды надъ врагами служили для
іудеевъ не больше, какъ счастливымъ предзнаменованіемъ, или
лучше, залогомъ несомнѣннаго исполненія ихъ надеждъ каса-
тельно блаженнагоцарсіва Мессіи Ести исполнялась одна часть
пророчества, то быи* і ли дѣйствительно какое либо основаніе
хоть сі.оліко нибѵдь сомнѣваться въ исполненіи другой? А
предвозвѣщеніе прор- ками счастливыхъ временъ владычества
Миссіи непосредств нно за предсказаніями величайшихъ каз-
Индіей, которая увеличила ихъ промышленность н народона-
селеніе. Мы знаемъ, что во времена Соломона города Астіумъ —
Габеръ (Гезіонгевсръ или Э.іонъ Габеръ) и Айла (Элаѳъ)
были рынки съ многочисленными посѣтителями. Эти города
лежали при смежномъ заливѣ Чермнаго моря, гдѣ мы до
сихъ поръ находимъ іи слѣдній изъ нихъ, еще удержавшій
свое имя, и, можетъ быть, первый - въ Эль —Акабѣ, или въ
концѣ моря. Эти два мѣста находятся въ рукахъ Гедуиновъ,
і оті рые, не владѣя кораблемъ и не вед. торговли, не жи-
вутъ вь ін'хі. ІІ-о богомольцы разсказываютъ, что въ Эль —
Акабѣ есть плохая крѣпостца (она находится теперь во вла-
дѣніи паши еі ипетскаго). Пдумейцы, отъ коихъ евреи отнима-
ма.ти по временамт только гавани, должны были находить въ
нихьбольшой пеючникъ богатства н народонаселенія. Кажется
даже, чго идумейцм соперничали сь тиранами, которые также вла-
дѣли і’орощмъ, имя коего неизвѣстно, на берегу Геджаса, въ
(_)е,’,и Ти, и городомъ Фараномъ и, безъ сомнѣнія, Эль-Тор-
20
ней, даже близкой погибели, не оставляетъ мѣста сомнѣнію
и въ томъ, что іудеи правы были, понимая такимъ образомъ
главную мысль пророческихъ предсказаній: для насъ теперь
конечно можетъ поручиться за это и самое дГ.ло, буквально
сходное съ пророчествами о немъ. Но такъ какъ, съ другой
стороны, пророки переводили мысль современниковъ въ об-
ласть будущихъ благодатныхъ временъ всемірнаго ц а р с т в а
Божія при помощи разоблаченія внутренней сто.роны тогдаш-
нихъ событій; то, естественно, по мѣрѣ разнообразія этихъ
событій, все н< выя и новыя стороны раскрывались и въ этомъ
царствѣ,—и чѣмъ ближе становилось наступленіе этого цар-
ства, тѣмъ- оно, разумѣется, рельефнѣе очерчивалось въ
совокупности-то взятыхъ пророческихъ рѣчахъ людей Божіихъ.
Такимъ образомъ, принаровляясь къ современнымъ обсто-
ятельствамъ, св. Авдій пророчествуетъ о соединеніи въ одно
государство, раздѣленныхъ доселѣ, царствъ іудейскаго и из-
томъ, который служилъ ему иногда гаванью. Отъ этого мѣста
караваны могли доходить до Палестины и до Іудеи (чрезъ
Идумею) въ теченіе о<ьми или девяти дней. Эго дорога, ко-
торая не дальни1, какъ отъ Суеца до Каира, и несравненно
короче, нежели дорога оть А л е п н о до Боссоры. Ѵоінеу’з
ТгаѵеЬ, ѵоі. II. рр. 341 —346.
- 21 -
раильскаго; указываетъ на вторичное завоеваніе ханаанской
земли и на спокойное обладаніе ею, какъ насіѣдіемъ Божі-
имъ въ духовномъ смыслѣ (5и). Какая связь всѣхъ этихъ пред-
сказаній св. пророка Авдія съ будущими благод тными времс-г
нами вссімірнаго царства Божія (51), понять не трудно, если
мы вспомнимъ, что самый зародышъ раздѣленія еврейскаго
народа на два царства скрывался не въ чемъ иномъ, какъ
во взаимномъ соревнованіи двухъ сильнѣйшихъ колѣнъ из-
раильскихъ—Іудина и Ефремова — въ отношеніи къ вліянію на
прочія колѣна. Колѣно Іудино было изъ всѣхъ многочислен-
нейшее (б2), и потому, естественно, въ войнахъ, напр. при
Моисей и Іисусѣ Навинѣ, отличалось предъ проч іми (53); а
вслѣдствіе этого и получило значительно большій участокъ
сравнительно съ другими въ землй обѣтованной. Ко и колѣно
Ефремов', не смотря на то, что оно было по своей числен-
ности значительно меньше Іудина, однакожъ очень скоро
пріобрѣло большое вліяніе. Причина возвышенія кол ѣна Ефре-
І5") Авд. ст. 19-21.
(•'’*) Сравн. Исаіи XI, 13; Іезек. XXXVII, 15; Ос. II, 2 и
друг.
(5а) Числ. I, 25.
(>3і Тамъ же XIII, 9,
22
мова прежде всего, конечно, заключалась вь томъ, что изъ
н^го происходилъ Іисусъ Навинъ; далѣе, среди его, въ Сило-
нѣ, нѣсколько времени стояла скинія Г’Ч; наконецъ, оно
оказало всему народу услугу нѣкоторыми воинскими подвигами,
именно истребленіемъ Мадіанитянъ. И чѣмъ болѣе возвра-
сгала отъ этого гордость въ колѣнѣ Ефремовомъ, тѣмъ оно,
разумѣется, сь большею завистью ста то смотрѣть на процвѣ-
таніе сосѣдняго колѣна Іудина. Еще Саулу, происходившему
изъ колѣна Веніаминова, оно покорилось наравнѣ съ другими
колѣнами, -но, по смерти его, съ прочими десятью колѣнами
оно успѣло взять верхъ, обратилось кь Ітвосѳею (Исбосеѳу),
чтобы не покориться происшедшему изъ колѣна Іудина Давиду.
Правда, п теперь еще оно уступило, но уже вь это царство-
ваніе, при каждомъ случаѣ, возбуждались его—неудовольствіе и
щекотливость (д5),—прочія же колѣна всегда держали его
сторону, усвояя при эгомь себѣ и непремѣнно съ нимъ имя
Израиля, и исключая изъ этого общаго имени колѣно Іудино.
Это почетное національное имя десять колѣнъ, вслѣдствіе
(5‘) Іис. Нав. ХѴШ, I; 1 Царсів. IV, 3.
I55) 2 Парств. XIX, 41; XX, 2,
23 —
своего боіыпинства, навсегда потомъ \ держати за собою,
предостявивъ колі.ну Гудину напиваться своимъ частнымъ
именемъ, отъ своего родоначальника ( ,в) Этослучисось при
преемникѣ Соломоновомъ, котораго они не хоіѣли признать
своимъ царемъ иначе, какъ только подъ условіемъ, чтобы сь
нихъ сняты были тяжелые налоги, которыми, по ихъ словамъ,
обременилъ ихъ отецъ его (57і. Гакъ какъ неітагоразумный
Ровоамъ (ВеІіаЬеаш) невнялъ, въ эю время, ихъ требованію,
— то десять колѣнъ отдѣлились отъ двухъ колѣнъ, Іудина и
Веніаминова,п образовали свое царство, которое обыкновенно
и называется израильскимъ, но отъ сильнѣйшаго изъ десяти
колѣнъ часто называется и Ефремовымъ, а иногда Іосифо-
вымъ (5В); а царство, составившееся изъ двухъ остальныхъ ко-
лѣнъ. стало называться по имени большаго изъ нихъ Іуди-
нымъ. Царемъ новообразованнаго царства израильскаго, но
У' троенію Божію, былъ избрана ефремлянпнъ Іеровоамъ, ко-
торый еще въ царствованіе Соломона получилъ предъизвѣщ.-
ніе объ этомъ чрезъ пророка Ахію Силонитянина: пріими себѣ
десять жребігі, сказалъ пророкъ, въ виду будущаго царя раз-
дравшій одежду свою на части по числу колѣнъ израильскихъ
(’>6) 3 Царств. гл XII.
(3*) 2 Парал. X, 1 -XI, 4; 3 Царств. XII, 1 -24.
(г,н) Напр. Амос. V, 6 и друг.
24
и десять изъ нихъ отдавая Іеровоаму, яко тако глаголетъ
Господь Гогъ Израилевъ: се Азъ, отторгаю царство 'изъ ру-
ки Соломона, и дамъ тц сгоругвей десять (;,9і. Израиль не воз
чувствовалъ однакожъ вполнѣ значенія той милости, какую
послалъ ему Господь съ раздѣленіемъ царства и охотно ис-
полняя ь волю царя-не ходить болѣе въ Іерусалимъ для
поклоненія Богу истинному, а приносить свои жертвы толс-
тый ь тельцамъ, которыхъ вылилъ Іеровоамъ и доставилъ въ
воздвигнутыхъ имъ алтаряхъ на двухъ противоположныхъ
границахъ царства израильскаго, — въ городахъ В е о и л I. и
Данѣ. Естественнымъ и неизбѣжнымъ слѣдствіемъ такого хода
дѣлъ, разумѣется^ было ю, что. вмѣсто ожидаемаго облегченія
и успокоенія, начался теперь дня еврейскаго народа безпре-
рывный рядъ бѣдствій, взаимныя междуусобныя войны, осла
бленіе естественныхъ силъ для защиты противъ иноплемен-
ныхъ враговъ, раздѣленіе гражданскихъ интересовъ и общая
погибель. Но всеблагій Господь и самое, по видим >му, зло
направляетъ ко благу человѣка: путемъ тяжкихъ испытаній
и бѣдствій, при содѣйствіи при этомъ еще св. Божіихъ про-
роковъ, долженъ былъ постепенно очищаться плотское взглядъ
(5У) 3 Царств. XI, 31,
— 25 —
евреевъ на будущее всемірное царство Божіе—не какъ на
царство могущественно-политическое, а какъ на царство ду-
ховное и благодатное, въ полномъ смыслѣ царство Божіе, къ
ко'.орсму прежде всего будутъ призваны потомки Іакова и
уже шь нихъ и преимущественно чрезъ нихъ оно распростра-
ни іся по всей землѣ. Приблизиться кь подобному взгляду
сынамъ Израиля было не трудно: они видѣли какъ постепен-
но приближалось къ концу и наконецъ совсѣмъ окончилось
ихъ политическое существованіе, а между тѣмъ пророки по
прежнему и даже еще съ большею ясностію предсказывали
соединеніе евреевъ въ одно цѣлое. Нужно было быть ум-
ственно-слѣпымъ, чтобы не понять истиннаго смысла ихъ
предсказаній (60).
Въ приложеніи къ св. пророку Авдію мысль эта тѣмъ спра-
ведливѣе, что иначе трудно было бы попять и всю предшед-
ствующую рѣчь пророьа и особенно то мѣсто, гдѣ онъ гово-
ритъ, что на горѣ Сіонъ будетъ уцѣлгьвшее, и будетъ оно
святынею (61). 1 ора Сіонъ, важнѣйшая часть Іерусалима.
Сравн. Ос. II. 2. Ѵі«і іЬігіІеп» снгч. сотріеі. 5асг. всі-ірі.
Г. XX. р.
(’т. :
26 —
очевидно, здѣсь употреблена пророкомъ въ значеніи средоточія
истиннаго Богослуженія; отъ сего должно было зависѣть спа-
сеніе .Израиля: потому что, только подъ условіемъ почитанія
одного истиннаго Бога, можно достигнуть его. Но подзакон-
ный человѣкъ, какъ человѣкъ грѣха (62), не имѣлъ лично права
на дерзновеніе предъ Богомъ: посредствующимъ началомъ для
него, въ этомъ случаѣ, служила вѣра въ обѣтованнаго Иску-
пителя. Блика законъ глаголетъ, сущимъ въ законѣ глаголетъ,
говоритъ св. Апостолъ Павелъ: да есяка уста заградятся, и
повиненъ будетъ весь міръ Боговга. Зане отъ дѣлъ закона не
оправдгѵтся всяка плотъ предъ Нимъ: закономъ бо познаніе
грѣха. Правда же Божія вѣрою Іисусъ Христовою. Якоже
и Давидъ глаголетъ блаженство человѣка, емуже вмѣняетъ
Богъ правду, безъ дѣлъ закона (63). Вотъ здѣсь—то и заклю-
чается причина того, почему Апостолъ говоритъ, что—сѣнь
бо имый законъ грядущихъ благъ, а не самый образъ
вещей (64).
Другое основаніе къ подобному пониманію пророка заклю-
чается въ томъ, что спасеніе, предсказываемое Авдіемъ іуде-
(62) Пс. Ь, 7.
(63) Римл. III, 19. 20. 22.; IV, 6.
Евр. X, 1.
— 27 —
ямъ, представляется какъ бы переходящимъ отъ іудеевъ и къ
другимъ народамъ. А это черта, характеризующая ѵже но-
возавѣтныя времена—благодати и свободы, а не ветхозавѣт-
ныя—рабства и закона. Каждый народъ во времена до—хри-
стіанскія зналъ только свое собственное прошлое, былъ ис-
ключительно замкнутъ въ себѣ,—и іудейскій народъ разнился
въ этомъ случаѣ отъ другихъ только тѣ'гь, чі о, подъ влія-
ніемъ библейскихъ сказаній, не терялъ изь виду своего об-
щаго къ нимъ отношенія, но въ существѣ дѣла всё-ѣаки сто-
ялъ отдѣльно оть другихъ народовъ (’15). Отцы нами, юво-
рилч жена —самарянка въ бесѣдѣ своей сь Іисусомъ Христомъ,
въ горѣ сей, указывая на Гаризимь (гі,'|, поклонитися: и вы
(евреи) глаголете, яко во Терусалимѣхъ есть мѣсто. ндѣже
кланятися подобаетъ (*;‘). Въ горѣ же Сіона, говорить про-
рокъ, будетъ спасеніе, и будетъ свята', «потому что, по
толкованію блаж. Ѳебдорита, іудеевъ, содѣлавшихся плѣнника-
(б5) См. христ. чтен. 1863 г. сентябрь, сдр. 11 — 12.
(66) На горѣ Гаризимъ въ это время виднѣлись еще раз-
валины храма, построеннаго при Александрѣ Македонскомъ
Санаваллетомъ, и разрушеннаго Гирканомъ. См. Святц. Истор.
нов. зав. прот. М. Богосл. II. 5., стр. 30.
(г‘7) Іоан. IV, 20.
- 28 -
ми, возвращу, и возставлю святый храмъ. А вмѣстѣ пред-
возвѣщаетъ пророкъ и спасеніе всѣмъ человѣкамъ, совершен-
ное въ Сіонѣ, и на цѣлую вселенную излившееся оттуда.освяще-
не спасительнымъ крестомъ- Такъ изъясняетъ ото мѣ-
сто и блаж. Августинъ (ьЭ): гора Сіонъ но его толкованію
означаетъ Іудею, въ которои имѣетъ быть возвѣщено снасе-
ніе и которая будетъ свята во Христѣ Іисусѣ. А отъ горы
Сіона ввы,дутъ спасаеміи, еже отмстити юру Нсавлю: и
будетъ царство Господеви ('°). Подъ горою Исавлею, или
Идумеей, по изъясненію тогожс учителя Церкви, разумѣется
у пророка вся Церковь отъ языкъ, которую у твердили спа-
саемы отъ горы Сгони, т. е., Апостолы— провозвѣстники Еван-
іелія всему міру,—и стало царство Господеви. Правда, пред-
сказаніе ото, прибавляетъ блаж. Августинъ, было не совсѣмъ
понятно до тѣхъ поръ, пока не исполнилось; но послѣ того какъ
ѣ а к т ъ совершился, кто отвергнетъ, что не этотъ именно
(68) Твор. св. отц. въ русск. пер. т. XXIX,—твор. блаж.
Ѳеодор.. описк. кирск.—толков. на ігрор. Авдіи, ст. 17., стр.
391.
(в;') ТлЬіо 18. (1е сіхіѣтіе І)еі, сар. 31.
('") Авд. ст. 2І.
- 29 -
фактъ предвозвѣщалъ и пророкъ,»—тѣмъ больше, что собы-
тіе такъ сходно съ предсказаніемъ о немъ (71)?
Что же касается ,ю того, почему пророчесіво св. Авдія,
не смотря на то, что онъ жилъ такъ поздно, поставлено вь
канонѣ прежде Михея и другихъ пророковъ, жившихъ рані.е
его; то къ этому собирателя, вѣроятно, побудило то обстоятель-
тво, что къ концу пророческихъ рѣчей Лмоса говорится о
покореніи ид\меевъ израильтянами- только кратко и, слѣдо-
ватель! о. просі равнѣйшее пророчество о томъ же предметѣ
Авдія- посіавігп. ідѢсь представляюсь, какъ нельзя больше,
кстати.
Изложеніе Лидія каріинно и возвышенно. Блаженный Іеронимъ
говоритъ объ этомъ пророкѣ: ргорІіеМ раіѵіь чіррнШіопе
ѵеікинто, цоп ‘•ензииш» (72).
Память св. пророка Авдія празднус іея Церковію 19 но-
ября.
Л. ©ЬращоН.
(71) ѴісІ. сиг соптр'ІеТ. С XX, іп ЛЬіІ. сошпіенГ., р. 805
(72) См. библейск.--біограф. словар. т. 1, стр. 19.
КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ
МОСКОВСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
\ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЬ1е-іті(1а.ги
Кафедра библеистики — учебное и научное подразделение
Московской православной духовной академии (Чѵѵлѵ.пірсіа.ги).
обеспечивающее преподавание более 20 дисциплин. Заведующий
кафедрой — доцент протоиерей Леонид Грилихес. Основное науч-
ное направление кафедры — разработка углубленного курса свя-
тоотеческой экзегетики с привлечением широкого контекста всех
современных библейских исследований.
Проект по созданию электронных книг
Проект осуществляется совместно с Региональным фондом
поддержки православного образования и просвещения «Серафим».
В подготовке книг принимают участие студенты кафедры. Куратор
проекта — преподаватель священник Димитрий Юревич. Элек-
тронные книги распространяются на компакт-дисках в формате рсІГ
и размещаются на сайте в формате сЦѵи.
На сайте кафедры
уѵуѵуѵ.ЬіЫе-гпсІа.ги
✓	электронные книги для свободной загрузки
✓	информация о кафедре, ее преподавателях, новостях, учебном
процессе
✓	информация об издаваемых кафедрой новых книгах
✓	методические материалы по библеистике
✓	пособия и источники для изучения Священного Писания
РЕГІОНАЛЬНЫЙ ФОНА поддержки
ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И
ПРОСВЕЩЕНИЯ
«СЕРАФИМ»
\ѵ\ѵ\ѵ.8егарЫт.ги
Фонд является независимой филантропической ор-
ганизацией, предоставляющей финансирование широко-
му кругу православных образовательных проектов выс-
ших учебных заведений Русской Православной Церкви.
Деятельность Фонда не ограничивается помощью в
развитии материально-технической базы духовных учеб-
ных заведений. Главная задача — многоуровневое фи-
нансирование научно-исследовательской деятельности,
воссоздание целостной и животворной академической
среды в православных образовательных центрах.
Проект по созданию электронных книг является од-
ним из ряда проектов, осуществляемых Фондом совмест-
но с Кафедрой библеистики Московской православной
духовной академии.
На сайте Фонда
\ѵ\ѵ\ѵ.8егар1ііт.ги
✓	информация о деятельности Фонда
✓	информация о проектах, осуществляемых Фондом
✓	контактная информация для связи с
представителями Фонда
✓	возможность заказа он-лайн книг и компакт-
дисков, подготовленных к изданию при участии
Фонда