/
Текст
Рекомендуемая цена: 279 руб. / 44,9 грн
У истоков
египтологии
Величие и упадок
Древнего царства
БОГ НУН - КОЛЫБЕЛЬ
СОЛНЦА, БОГОВ
И ЖИЗНИ
12+
Коллекция для взрослых.
Содержание
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог Нун
БОГИ И БОГИН]
• Мифы о Нуне
• Культ Нуна
ИЗНЬ ФАРАОНОВ
Величие и упадок
Древнего царства
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯ]
Женская красота:
уход
Ритуальные игры
[СКУССТВ
У истоков
египтологии
ПИСЬМЕННОСТЬ И СИМВОЛЬ
Немного грамматики
(часть 8)
>ИПТА
-Ж—*
боггарпократ
ГОГ- 1ИТЯ и ли
БОЖЕСТВЕННОЕ ДИТЯ
ГАРПОКРАТ
Рамсес VIII, или
фараон-призрак
Геродот: критика
истории Египта
В приложении
к журналу
№50 статуэтка
Гарпократа:
Гора-дитяти,
или
божественного
ребенка ж
Тайны богов Египта
Выпуск № 49, 2014
РОССИЯ
Учредитель ООО «Ашет Коллекция»
Издатель ООО «Ашет Коллекция»
Главный редактор:
Иванников Михаил Юрьевич
Адрес редакции, издателя:
127015, г. Москва,
ул. Вятская, д. 49, стр. 2
Адрес для писем: 127220, г. Москва,
а/я 40
Отдел обслуживания клиентов:
8 - 800 - 200 - 09 - 79
По техническим вопросам пишите на:
info@hachette-kollektsia.ru
Федеральная служба по надзору
в сфере массовых коммуникаций, связи
и охраны культурного наследия.
Свидетельство ПИ № ФС77-45561
от 29 июня 2011 г.
Распространение: ООО «ТДС»
E-mail: tds@BauerMedia.ru
БЕЛОРУССИЯ
Распространение:ООО «Росчерк»
220100, Республика Беларусь, г. Минск,
ул. Сурганова, 57Б, оф. 123
Тел.:+ (37517) 331-94-27
КАЗАХСТАН
Распространение: ТОО «КазПресс»
Республика Казахстан,
г. Алматы
Тел.: + (727)250-21-64
УКРАИНА
Свидетельство о государственной
регистрации печатного
средства массовой информации
Государственной регистрационной
службы Украины КВ № 19333-9133Р
от 28.09.2012 г.
Учредитель и издатель:
ООО «Ашетт Коллексьон Украина»
Юридический адрес:
ул. Шелковичная, д. 42-44, оф. 15 В,
г. Киев, 01601
Главный редактор:
Нагорнов Дмитрий Владимирович
Распространение:
ООО «Эдипресс Украина»
ул. Димитрова, 5, корп. 10а, г. Киев,
03680
тел.: + (380-44) 498-98-83
Отпечатано в типографии:
RR Donnelley Global Print Solutions
ul. Obr. Modlina 11 | 30-733 Krakow,
Poland
Тираж 10 200 экз.
Рекомендуемая цена выпуска:
279 руб. / 44.9 грн
Периодическое издание.
Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену
выпусков.
Издатель оставляет за собой право
изменять последовательность номеров
и их содержание.
© 2014 Hachette Collections, France
© 2014 Ашет Коллекция
© 2014 Ашетт Коллексьон УкраТна
Перевод и исполнение:
Macha Publishing
Воспроизведение материалов
в любом виде, полностью или частями,
запрещено.
Все права защищены.
Хрупкие предметы коллекции.
Коллекция предназначена
для взрослых.
Подписано в печать: 20.08.2014 г.
www.egypt-collection.ru
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог
Нун
Знак нуу
Три маленьких
сосуда, по легенде,
наполненные водой
первичного океана,
были одновременно
символом Нуна и частью
иероглифа, при помощи
которого записывалось
его имя.
Бородка хебесут
Ожерелье усех
Крест анкх
Нун
В образе Нуна крест жизни
анкх символизирует
первичный океан, который
воплощает бог. Океан,
из которого появилось
все живое, начиная
с самого демиурга.
Это накладная
борода богов
с загнутым концом,
заплетенная в косу;
она подвязывается
к подбородку при
помощи ленты.
Ожерелье усех,
украшение богов,
богинь и фараонов,
изготовлено
из драгоценных камней
и разноцветных
стеклянных бусин.
«Я - вода глубин, отец всех богов».
Одной этой фразой Нун заявляет
о том, что он был в начале всего
сущего, он - первая вода, которая
из бездушной влаги стала колыбелью
солнца, богов и жизни на земле.
Мужчина с тремя маленькими
сосудами на голове (иероглиф
«Нун») - одно из немногочисленных
изображений Нуна. Немногочислен-
ных, потому что Нун был не столько
божеством, сколько идеей: он воплощал
собой первичную воду, откуда некогда
появились на свет Египет и его боги.
Как любая другая идея, первичный
океан изображался крайне редко. Тем
не менее несколько дошедших до нас
портретов Нуна имеют общие черты.
Жезл уас
Жезл уас был прежде
всего атрибутом
богов; он является
символом (а также
иероглифом) могущества.
И, следовательно,
в случае Нуна - силы,
благодаря которой мир
вышел из первичных вод.
Его изображения
Нун - антропоморфный бог. По
традиции он изображается стоящим
и держит в руках жезл уас - это его
единственный атрибут, помимо неболь-
ших сосудов на голове. В сценах, пове-
ствующих о рождении мира и солнца,
Нун изображается по грудь и держит
обеими руками солнечную ладью, под-
нимая ее вверх. Внутри ее бог Ра изо-
бражен в своем утреннем воплощении
(пру), то есть в виде скарабея Хепри.
Именно такое изображение можно
увидеть в Папирусе Анхаи (Лондон,
Британский музей), а также в гробнице
Рамсеса VI, построенной в Долине
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Царей около 1140 года до нашей эры.
Случалось также, что Нуна изображали
с головой лягушки (животного, которое,
согласно древнеегипетским верованиям,
было первородным). Однако подоб-
ные изображения являются скорее
исключением - слишком уж они редки.
И наконец, стены храмов с волнистой
поверхностью считались материализа-
цией Нуна, а точнее нуна - первичного
океана, из вод которого выступает храм.
Это символизирует появление суши из
воды, то есть по сути сотворение мира,
а также ежегодный разлив Нила.
Нун (справа) на стенах гробницы Пашеда в Дейр-эль-Медине:
хорошо видны три сосуда у него на голове.
1 < \
V ' Ъ t' *
СИМВОЛЫ И КУЛЬТ БОГА НУНА
* • Нуун или Нун. Это имя означает глубинные воды,
то есть бездну первичного океана.
Мужчина с двумя длинными маховыми перьями
на голове или иероглифом его имени: тремя малень-
кими, вытянутыми, стоящими в ряд сосудами. Также
известны изображения Нуна с телом мужчины
и головой лягушки.
ЕГО ЙМЯ
ЕГО ОБЛИК
ЕГО СТИХИИ
НУН
ЕГО ЦВЕТА
ЕГО ПРАЗДНИКИ
ЕГО ME СТД '
КУЛЬТА
>
£
О
ЕГО БОЖЕСТВЕННЫЕ • Жезл^еикрей жизни анкх
а ‘
^АТРИБУТЫ _________________________
ЕС© СВЯЩЕННЫЕ А -'• У Нуна нет сВяЦецйых животных,^несмотря наего
связь с лягушкой.________________________
• Вода, которую он воплощает. Слово «нуун» метафо-
рически обозначает воду.
Черный и красный._____
• Один из праздников Нуна, о котором нам мало что
известно, отмечался на восемнадцатый и девят-
надцатый день месяца фаменот (февраль-март
по нашему календарю), в период самого интенсив-
лого роста посадок. Несомненно, его .чествовали
и в период разлива Нила, в сезон ахет.
• .Нун присутствует в большинстве космогоний и был
известен всюду. Судя по всему, родом он из Гермо-
поля, здесь бог был одним из членов огдоады с Тотом
во главе.
Мифы о Нуне
Нун - бездонные воды, видевшие первые мгновения существования этого мира; воды,
откуда появляется и куда опускается солнце; воды, окружающие мир... Нун - это
божественное воплощение священных вод, первого океана, изначального океан, вод
загадочных и тревожных!
Древние египтяне называли Нуна
«отцом богов». Тем не менее изна-
чально у него не было родственников,
за исключением, разумеется, тех, кото-
рыми его наделяли жрецы! Несмотря
на свое первородство, Нун не получил
титула демиурга. И этот факт объяс-
няется очень просто: дело в том, что
для египтян Нун был не богом, а обо-
жествленной идеей первичного океана
(нун), воплощенного в образе божества
(Нуна)! «Прежде чем появилось небо,
прежде чем появилась земля, прежде
чем появилась смерть, был нун», -
сообщает нам «Текст саркофагов».
Таким образом, согласно египетским
верованиям, в начале времен, когда
ничего еще не существовало, во всей
вселенной были одни только воды
нуна. Безжизненные воды, из кото-
рых, казалось, ничто и никто никогда
не появится! Однако...
Будущий мир
Однако, хотя нун следует понимать
как противоположность сотворенного
мира (иными словами, как хаос), первич-
ный океан заключал в себе всю материю,
всю силу, всю энергию, необходимую
для того, чтобы из жидкого и инертного
хаоса появился плотный и упорядочен-
ный мир! В текстах говорится о том, что
Нун (или нун) содержал в себе вероят-
ность мира: живых существ и даже богов.
Иными словами, в Нуне заключена суть
всего на свете. Одной только «стимуляции
этого огромного потенциала должно быть
достаточно для акта творения» (египтолог
Од Гро де Беле). И вот однажды...
Нун, голова которого торчит из воды, поднял свои огромные руки к небу, держа солнце. Деталь фрески из гробницы Рамсеса VI,
гробница KV 9 в Долине Царей, XX династия.
Когда инертность стала
силой
Однажды некая сила, энергия,
подобной которой не было, оживила
холодные и темные воды нуна. Вот
что рассказывает нам об этом событии
солнце, Ра: «Я был один вместе с нуном,
в безжизненности, и я не находил себе
места. Я не мог найти места, чтобы
сесть. Гелиополь, город, где я должен
был поселиться, еще не был основан;
трон, на котором я должен был вос-
седать, еще не обрел форму [...], боги
первого поколения еще не обрели
БОГИ И БОГИНИ
жизнь, и эннеада первородных богов
еще не появилась на свет, потому что
все они еще были во мне...». Таковы
были первые мысли демиурга, пробу-
дившегося к действию!
Пробуждение
и отделение
Воды нуна не могли осознавать
этого пробуждения. То, что в водах
находился демиург, тоже не осознава-
лось. Одно начало было инертно (Нун)
и обречено таким оставаться; другое
(Ра) дало жизнь самому себе (это и зна-
чит быть демиургом), не имея ни отца,
ни матери. Соответственно, говорить
о Нуне как об отце творения было бы
неправильно. Скорее он являлся сво-
его рода жидкой колыбелью мира - эта
формулировка кажется нам намного
более точной. И вот Ра неизбежно
отделился от Нуна. Отныне их миры
никогда уже не будут одним целым.
Мир Ра окажется в центре вселенной,
а мир Нуна отступит на ее периферию.
Нун в начале всего, Нун
повсюду
Действительно, Нун, первичный
океан, после рождения демиурга
отнюдь не исчез бесследно и не был
заменен новым миром (земным
и небесным). Он просто отступил,
переместился за край мира, окружив
его своими безбрежными водами. Итак,
Нун был в начале времен, а затем ока-
зался на краю вселенной! Эта жидкая
масса на периферии мира, конечно же,
вызывала у людей немало вопросов
и немало опасений. Ведь если солнце
Священные водоемы храмов (здесь - Дендеры) были воплощениями Нуна, первичного жидкого элемента.
принадлежит земному миру, то нун
постижим лишь с наступлением ночи.
Нун, или логово Апопа
Как мы знаем, Ра-Атум каждый
вечер оказывается поглощен богиней
Нут (небосводом). Но можно ли узнать,
что именно происходит после этого
с богом солнца? Древние египтяне счи-
тали, что в этом нет никакой тайны:
Ра оказывается в божественной ладье,
плывущей по поверхности нуна. Нун
поддерживает его, однако не может
по-настоящему защитить. Ведь путеше-
ствовать по водам первичного океана -
значит плыть через первозданный хаос.
И у этого хаоса был достойный предста-
витель, охотящийся в глубинах нуна; его
ужасное обличье противопоставлялось
безупречности облика Ра: этот чудовищ-
ный и грозный змей звался Апопом, то
есть «гигантом»!
Нун враждебный, но
однажды он победит
В этом контексте мы понимаем, что
Нун - это враждебная сущность. Враж-
дебная прежде всего для бога солнца,
однако и люди тоже должны с ней счи-
таться! Ведь после смерти многие зем-
ные создания в конце концов попадут
в нун\ Действительно, немало челове-
ческих душ скитается со стенаниями
по ну ну, оплакивая потерянное для них
царство Осириса!
Никто не захочет оказаться в этом
царстве хаоса. Однако все знают, что
однажды воды Нуна сомкнутся над
упорядоченным миром - это и станет
концом вселенной. «Долина (Нила)
будет запружена, два конца света сое-
динятся, дороги станут непроходи-
мыми для путников, берега исчезнут
для тех, кто захочет уплыть...», - гово-
рится в древних текстах.
НИЛ, СЫН НУНА!
Древнегреческий историк Геродот, рассказывая о паводке Нила, излагает одно
необычное поверье. Египтяне считали, что «Нил подвергается этому явлению,
потому что рождается в океане, который окружает мир своими водами». Геродот
очень скептичен! «Я не знаю, если вы меня спросите, реки под названием Океан»!
Кажется, что историк делает вид, что не понимает, о чем идет речь. Для египтян
Нил не столько впадал в море, сколько рождался в море, в океане, в нуле! Этот
перевернутый мир никак не соответствовал греческому прагматизму.
И тогда хаос вернется в этот мир.
Нун и демиург снова станут одним,
как в начале времен! Нун вновь ста-
нет безжизненным; что же до деми-
урга, то он перестанет осознавать свое
существование, прошедшее, настоя-
щее и грядущее. Останется только
ждать той искры, которая запустит
очередной цикл творения! Цикл,
колыбелью которого, как и прежде,
будет Нун.
БОГИ И БОГИНИ
Культ Нуна
Никаких храмов, никаких статуй, практически никаких праздников, мало изображений...
Словом, у Нуна не было культа. Египтяне не поклонялись первичному океану. Однако они
опасались его, помня о его важности и могуществе.
Священное озеро, сердце Царства мертвых: папирус «Книги мертвых» Хенсумосе, жреца Амона Ра, XXI династия. Вена, Музей истории искусств.
© Erich Lessing akg images
Нун - это прежде всего воплощение
нуна. Статус бога он приобрел
достаточно поздно, но даже и с этим
статусом он всегда оставался на заднем
плане. До такой степени, что ему не был
посвящен ни один храм, до такой сте-
пени, что его не изображает ни одна
статуя, до такой степени, что у него
не было своих жрецов. Итак, Нун как
воплощение первичного океана есть не
что иное, как архетип неупорядочен-
ного мира. Мира, который Ра отодви-
нул на границу мира упорядоченного.
Как же - да и зачем - ему поклоняться?
Тем не менее все египтяне до единого
помнили о существовании хаоса. Тем
самым они подчеркивали и прослав-
ляли величие мира, созданного и упо-
рядоченного демиургом.
Нун - небытие, признан-
ное всеми космогониями
Помнить о существовании хаоса -
значит признавать величие и порядок
мира, сотворенного демиургом. При
этом совершенно неважно, кто из богов
носит титул демиурга! Действительно,
абсолютно во всех древнеегипетских кос-
могониях признается существование пер-
вичного хаоса глубинных вод: по всему
Египту, в Гелиополе (городе демиурга
Ра), Гермополе (столице Тота), в Мемфисе
(городе Птаха) и в других городах верили
в существование первозданного неупо-
рядоченного океана. «Когда небо еще не
родилось, когда люди еще не появились
на свет, когда боги еще не были зачаты
и даже смерть еще не родилась, во вселен-
ной был только нун», - говорится в одном
из «Текстов саркофагов». Ни звука, ни
света, только абсолютная тишина, мрак
и пустота. Нун как элемент, противопо-
ставляющийся сотворенному миру, при-
знавался всеми; и страхи, которые он вну-
шал, преследовали всех!
БОГИ И БОГИНИ
Редкие изображения
Древние египтяне нечасто отважи-
вались изображать это небытие, как
и божество, которое, по легенде, его
воплощало. Однако внимательный
изыскатель все же найдет какие-то его
следы в египетских древностях. Так,
вера в существование бога, из которого
появился демиург, отразилась в Папи-
русе Анхаи, выставленном сегодня
в Британском музее. Нун, изображен-
ный по грудь, поднимается из вод,
воздевая руки вверх, и держит ладью,
на которой стоит Ра-Хепри. Это миг
изначального рождения. Менее впе-
чатляющее, но при этом хорошо узна-
ваемое благодаря иероглифу «нун»,
написанному у бога на голове, изобра-
жение Нуна было обнаружено в гроб-
нице Пашеду в Дейр-эль-Медине. Нун
сидит на корточках в окружении мно-
жества других божеств (в том числе
Нут, воплощении бескрайнего неба).
Но все-таки нельзя не признать, что
этим изображениям недостает величия
традиционных портретов богов, кото-
рыми изобилуют храмы. Исключение -
это, пожалуй, барельефы Абидоса.
Нун и Нефертум
в Абидосе
Если вы хотите увидеть редкий баре-
льеф, изображающий бога Нуна, обяза-
тельно посетите храм Сети I, а точнее
святилище Нефертума. Напомним,
что Нефертума египтяне называли
«лотосом, выступающим из вод Нуна».
Он изображен на стенах святилища
в обличье мужчины с львиной голо-
вой (как сын богини-львицы Сехмет),
над ним - сокол, увенчанный цветком
лотоса, а позади, на пьедестале прекло-
Нун нашел свое воплощение в храмовых стенах. Храм Амона в Луксоре.
няет колени Нун. Увенчанный двумя
длинными перьями бог держит в руке
жезл нехех (флагеллум). Это изобра-
жение уникально во всех отношениях.
Самое важное для нас здесь то, что оно
придает Нуну статус божества. Статус,
в котором легко усомниться, настолько
подобные изображения редки. Кстати,
этот барельеф показывает также,
насколько Нун нуждался в связях с дру-
гими богами, чтобы стать объектом
поклонения. Его связь с Нефертумом
очевидна: эти божества были полными
противоположностями: Нун - хаос,
а Нефертум - «безупречно благой»!
К тому же Нефертум не существовал
бы, если бы не мог появиться из вод
нуна в виде лотоса! Какова же мораль?
Мир невозможен без противополож-
ностей!
Волнистые стены
Для Нуна не нашлось места в храмах,
однако он сам является храмом! А точ-
нее воплощается в храмовых стенах.
Действительно, ведь храм - это не что
иное, как модель мира, упорядоченного
вокруг богов! И этот упорядоченный
мир существует только благодаря окру-
жающему его хаосу. Таким образом,
храмовые стены - это своего рода образ
Нуна, на что указывает одна немало-
важная деталь: кладка кирпичных стен
Карнака не прямая, а несколько волни-
стая. Эти стены символизируют волне-
ние вод нуна. Храм со своими прямыми
линиями словно бы выступает из пер-
вичного океана.
Священные водоемы
Священные водоемы имеют такое
же символическое значение. Недаром
при строительстве храмов яму для
фундамента должен был вырыть сам
фараон! Яму такую глубокую, чтобы
из земли выступили грунтовые воды,
то есть воды нуна\ После сооружения
храма водой заполнялся большой пруд,
\ т .• • : t у I г . ;
НУН И ЖИЗНЬ ЛЮДЕЙ
Египтяне связывали воды нуна со многими событиями в своей жизни, и в пер-
вую очередь - с рождением. Подобно демиургу, появившемуся из первичных вод,
каждый человек рождается из плодных вод. Кроме того, вода - это сон, в который
человек погружается с наступлением ночи. И наконец, вода - это смерть, участь,
которая когда-нибудь постигнет каждого! Так что утонуть считалось чудом!
вырытый за стенами святилища: свя-
щенный водоем. Водоемы храмов Ден-
деры, а также Амона и Мута в Карнаке
были самыми большими. Здесь совер-
шались обряды, связанные с актом
творения. Конечно же, во время них
упоминался и Нун. Но бог первичного
океана не играл в этих религиозных
ритуалах главной роли.
Жизнь фараонов
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО
Величие и упадок
Древнего царства
Древнее царство - одна из самых блестящих эпох в истории Египта, время,
когда появились первые большие каменные сооружения, великие пирамиды Гизы.
Государство, державшееся на сильной центральной власти, начало приходить
в упадок, как только провинции получили автономию и в стране установился режим,
напоминающий феодализм.
Чтобы представить себе, каковы были
величие и слава Египта в эпоху Древ-
него царства, достаточно взглянуть на три
огромные пирамиды, возвышающиеся
над плато Гизы и ставшие со временем
символом всей древнеегипетской циви-
лизации. Если вы видели эти каменные
колоссы, эти гранитные горы, воздвиг-
нутые человеком при помощи самых
примитивных технических средств, вам,
должно быть, покажется удивительным
тот факт, что цивилизация, способная соз-
дать подобные чудеса, меньше чем через
три столетия после грандиозного стро-
СП
ф
О
U
Ритуальный стол для бальзамирования, найденный
в Саккаре. III династия. Каир, Египетский музей.
ительства пережила страшный кризис.
Кризис, из-за которого она погрузилась
в хаос и оказалась на грани гибели.
Три века, изменившие все
Три столетия - это совсем немного,
всего десятая часть от трех тысячелетий,
на протяжении которых Египет блистал
в Древнем мире. Приведем более нагляд-
ное сравнение: три века - это время, про-
шедшее с середины правления Петра I
до наших дней, а три тысячелетия назад,
в тысячном году до Рождества Хри-
стова, Древним Египтом правил Рам-
сес XI, и эпоха Нового царства близилась
к концу. Но все мы понимаем, что, несмо-
тря на кажущуюся мимолетность в мас-
штабах мировой истории, за три столе-
тия в этой стране могло произойти очень
многое: целая череда событий и обсто-
ятельств, которые объясняют, почему
цивилизация относительно быстро
перешла от величия к упадку. Кстати,
это не единственный
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
© akg-images'Gilles Memet
Комплекс пирамиды Джосера, вид сверху: иллюстрация IV к труду французского египтолога Жана-Филиппа Лоэ, опубликованному в 1936 г.
пример: в истории Древнего Египта
«эффект маятника» заметен особенно
хорошо, так как трижды за несколько
столетий периоды процветания - Древ-
нее, Среднее и Новое царства - сменя-
лись периодами упадка и хаоса, тремя так
называемыми Переходными периодами.
Но вернемся к Древнему царству,
эпохе, апогей которой пришелся на годы
правления IV и V династий. Самыми
выдающимися царями этой эпохи были
фараоны-строители: Джосер, Снофру,
Хеопс, Хефрен (Хафра), и Микерин. Эти
правители посвятили жизнь важней-
шему делу, которое для них было поис-
тине священным долгом: строительству.
Тем самым они стремились угодить
богам и почтить их необычайным изо-
билием храмов и святилищ, и каждый из
этих памятников был еще красивее, еще
роскошнее, еще больше, еще удивитель-
нее, чем предыдущие. У столь масштаб-
ного строительства была своя причина:
дело в том, что для египтян эпохи Древ-
него царства боги, которым они поклоня-
лись, были не бесплотными сущностями
На земле они нуждались в жилищах, куда
можно было бы свозить подношения.
Это общество строителей наслажда-
лось благоденствием и славой, которые
принесли ему его архитектурные дости-
жения. По распоряжению Хеопса, Хеф-
рена и Микерина на плато Гизы были
воздвигнуты самые удивительные в мире
памятники. Мемфис, столица Египта, был
великолепным городом, украшенным
самими роскошными дворцами, храмами
и святилищами. Совсем неподалеку от
него на некрополях Абусира и Саккары
выстроились величественные гробницы,
подготовленные для знати и сановников,
ожидающих путешествия в вечность.
Мемфис был административным цен-
тром государства, именно отсюда правил
фараон. Религиозной столицей, священ-
ным городом, где стоял храм бога Ра,
был Гелиополь, который ничуть не
уступал Мемфису в роскоши.
Масштабное
строительство
Из-за необычайной активности X
египтян в области архитектуры разра-
ботка каменоломен, где добывались
самые качественные материалы,
приобрела особое значение. Египет
эпохи Древнего царства напоминал
огромную строительную пло-
щадку, на которой круглый '
год трудился целый полк каме-
ноломов, архитекторов, геометров
ремесленников, каменотесов, камен-
щиков, поденщиков... Ни на минуту не
смолкал скрежет инструментов, вгрызав-
шихся в каменные блоки.
Торговля процветала. Бесконечные
караваны шли на юг, в Нубию, и воз- /
вращались, нагруженные золотом
и другими драгоценными металлами,
драгоценными камнями, редкими
сортами древесины и притираниями.
щим обществом, чтобы оно жило
в гармонии, почитало фараона
и богов и соблюдало законы, чтобы регу-
лировать взаимоотношения граждан,
Египет нуждался в безупречном прави-
тельственном аппарате - и он им распо-
лагал. Визири и писари были необходи-
мыми деталями этого механизма, равно
как и номархи. Именно таким гармония-
Голова Хефрена, фараона IV династии. Кальцит. США,
© Erich Lessina/aka-imaaes
Бостон, Музей изящных искусств.
30
Величие и упадок Древнего царства
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
(P Photo Researchers/Explorer
Пирамиды Гизы и Сфинкс, построенные правителями Древнего царства, по-прежнему стоят на своих местах.
ным и сбалансированным обществом,
одной из самых могущественных держав
Древнего мира готовился править фараон
Пепи II. Он был пятым правителем из
VI династии. Сын Пепи I и единокров-
ный брат Меренра I, которому он уна-
следовал, царевич Пепи тогда еще, раз-
умеется, не мог знать, что его правление
станет самым долгим в истории Древнего
Египта. Согласно легендам, он царствовал
целых девяносто лет! Шестьдесят лет, или
даже шестьдесят пять кажутся современ-
ным исследователям более правдопо-
добным сроком, однако и в этом случае
этого фараона можно по праву называть
долгожителем. Но сколько бы лет Пепи II
ни провел на троне, почти столетие или
«всего» шесть десятилетий, этот период
стал переходным между двумя совер-
шенно разными эпохами: эпохой про-
цветания и смутными временами, пред-
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО В ХРОНОЛОГИИ ЕГИПТА
Древнее царство, которое нередко называют классическим веком, на хронологической
оси расположено между тинисским периодом, включающим две первые династии,
и Первым переходным периодом. Мы можем приблизительно датировать Древнее цар-
ство 2690-2200 гг. до н. э. Оно включает в себя III, IV, V и Vb династии. Фараонами этих
династий были (в хронологическом порядке):
III династия: Небка, Санахт, Джосер, Хаба, Джосер-тети, Небкаба-Неферкара, Хуин;
IV династия: Снофру, Хеопс, Дкедефра, Хефрен, МикеринДПепсескаф;
V династия: Усеркаф, Сахура, Нефериркара-Какаи, Шепсескара, Неферефра, Ниусерра,
Менкаухор, Джедкара-Изези, Унас;
VI династия: Тети, Усеркара, Пепи I, Меренра I, Пепи II, Меренра II, Нитокрис.
вещавшими хаос Первого переходного
периода. Когда Пепи II взошел на трон,
он был еще совсем мал. Ему исполнилось
не больше шести лет, так что регентами
при нем стали его мать, царица Анхнес-
мерира, и один из его дядей, Джау. Кроме
того, стоит отметить также одного санов-
ника, деятельного и преданного. Его звали
Хиркуф, и он находился на государствен-
ной службе со времен Тети, первого пра-
вителя VI династии. Опытный чиновник
и дипломат, Хиркуф был также путеше-
ственником и первооткрывателем. Отбыв
из Элефантины, он открыл новые пути
в Нубию.
Пепи Немудрый и дально-
видный государь
Когда Пепи II наконец достиг воз-
раста самостоятельного правления, он
проявил себя как мудрый и дальновид-
ный государь, во всем следующий тра-
дициям, положенным предшественни-
ками. Будучи выдающимся строителем,
он также заботился о поддержании бла-
годенствия в стране и о безопасности на
ее границах. Как же определить вершину
процветания, апогей Древнего царства?
С какого момента начался постепен-
ный и сперва незаметный упадок, когда
никакого прогресса уже не отмеча-
лось, только регресс? Разумеется, точ-
ного ответа на эти вопросы мы дать не
можем, потому что зло коварно и чаще
всего следует окольными путями. На
момент коронации юный Пепи II был
правителем, которому поклонялись,
как богу, и его единоличная власть бли-
стала над всей страной, подобно солнцу.
По крайней мере, такова была внеш-
няя сторона вещей... Ведь еще в годы
правления его отца, Пепи I, произошло
событие, которое на первый взгляд
может показаться разумным решением
фараона, но на самом деле было частью
долгого процесса упадка. Действи-
тельно, именно тогда египетские номы,
провинции, стали пользоваться боль-
шей автономией в административном
смысле. С практической точки зрения,
это и вправду удачная мера. Мемфис
и самые удаленные области Египта раз-
деляли слишком большие расстояния.
Разве возможно добиться передачи
решений центральной власти в прием-
лемые сроки по всей стране, особенно
в самые маленькие поселения и оазисы,
31
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
затерянные в бескрайних песках
пустыни? Эта медлительность и эта уда-
ленность не способствовали успешному
управлению страной. Не лучше ли деле-
гировать номархам достаточную сво-
боду действий для принятия решений,
необходимых, чтобы правительство
работало должным образом? Как бы то
ни было, именно такое решение принял
фараон Пепи I, и тогда казалось, что оно
наилучшим образом отвечает интересам
Египетского царства и его жителей.
Все это, конечно же, подразуме-
вало безупречную работу институтов
власти и прежде всего полную лояль-
ность номархов суверену. Так и было
в оставшиеся годы правления Пепи I
и его наследника Меренры. Так было
и на протяжении существенной части
правления Пепи II. Кроме того, подле
номархов всегда были писари, послан-
ные центральной властью с поруче-
нием контролировать все их действия.
Чиновники, ставшие
«князьями»
Тем не менее со временем механизм
расшатался. Некоторые номархи, на
первый взгляд, продолжавшие испол-
нять распоряжения Мемфиса, на самом
деле создали свое собственное прави-
тельство. Все больше и больше было
тех, кто принимал предоставленную им
административную автономию за реаль-
ную независимость. Верный знак: мно-
гие номархи предпочитали строить для
себя гробницы не подле усыпальницы
фараона, а в провинции, которой они
управляли, тем самым демонстрируя,
что считают ее своим владением. Так
сформировалась настоящая каста, все
сильнее отдалявшаяся от центральной
Жан-Филипп Лоэ и одна из его помощниц, Изабель Пьер,
копируют иероглифы в пирамиде Пепи I.
власти. Еще несколько лет - и номархи
перестали быть царскими чиновниками,
превратившись в князей, чья должность,
ставшая наследственной, передавалась
от отца к сыну. Писари, которые должны
были контролировать номархов, уже
давно перестали этим заниматься. Что
же до провинциальных ополчений, то
они со временем превратились в малень-
кие армии, которые номархи по своему
усмотрению передавали в распоряжение
фараона.
Пепи II был уже далеко не молод,
и с возрастом его энергия и воля
заметно ослабли. Чего больше всего
желал старый фараон, так это сохранить
подле себя тех, кто неуклонно от него
отдалялся. Ради этого он предоставил
им все привилегии, которые они тре-
бовали. Некоторые провинции приоб-
рели особый статус. Повсюду воца-
рилось неравенство и громче
становился ропот
недовольства. С этого
момента все уже было
йАйЯИН потеРян°* Центральная
власть, которая до сих
пор составляла основную
Статуя из раскопок эпохи Пепи I, где было обнаружено
множество находок, относящихся к Древнему царству.
мощь Египта, капитулировала перед
противоречивыми интересами частных
лиц. Снаружи здание выглядело еще
очень надежным, однако в фундаменте
уже появились трещины... Древнее цар-
ство превратилось в хрупкое объедине-
ние феодов, которое неизбежно должно
было развалиться на части при первом
же серьезном ударе.
НОМАРХИ^
^Номархи были высшими сановни-
ками, вроде средневековых намест-
ников или современных губернато-
ров. Каждый из них стоял во главе
одного из сорока двух «номов», или
провинций, представлял на местах
центральную власть и должен был
управлять доверенной ему землей.
Для этого в их распоряжении име-
лись писари и местное ополчение,
отвечавшее за под держание порядка.
Армия в эпоху Древнего царства еще
не была регулярной. Существовала
только стража фараона, элитарный
корпус, насчитывающий несколько
тщательно отобранных воинов -
военачальников и профессиональ-
ных солдат.
32
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
ОБЫЧАИ И НРАВЫ
Женская красота:
уход
Египтянки, как, впрочем, и египтяне, большое внимание убеляли уходу за кожей лица
и тела, пытаясь уберечь его от воздействия времени и сделать красивее при помощи
всевозможных мазей и других косметических средств.
Этот уход начинался с тщательных
ежедневных гигиенических проце-
дур, которые по сути своей были не только
заботой о чистоте, но и ритуальным очи-
щением. Египтянки мылись несколько раз
в день: утром на рассвете, а также перед
основными приемами пищи и после них.
Туалет: повседневная
процедура
Самые бедные мылись прямо в Ниле,
остальные же использовали ванночку
и сосуд с носиком, которые обычно ста-
вились под столиком, сервированным
для обеда. Название этой ванночки,
шаутиу произошло по-видимому от
слова «ша» (песок), а название сосуда, хес-
менит, от слова «хесмен» (сода), так что
мы можем предполагать, что в первую
египтяне добавляли песок, а во второй -
соду. Самые богатые оборудовали у себя
дома целую комнату для мытья и ухода
за телом. Хотя ванны стали использо-
ваться только в римскую эпоху, душ
появился намного раньше. Две малень-
кие каменные скамеечки по обе сто-
роны от бассейна были предназначены
для того, чтобы служанки могли полить
свою госпожу водой. Вместо мыла егип-
тянки использовали застывшую массу
под названием суабу, изготовленную из
пепла или сукновальной глины с добавле-
нием соли; она очищала кожу и делала ее
нежной. Затем женщина умащивала свое
тело притираниями и ароматными мас-
лами, выбирая их в зависимости от вре-
мени года. Все эти средства очень сильно
увлажняли кожу, что было необходимо-
стью в стране, где жара могла дости-
гать 40 °C. Льняное масло со смяг-
чающими свойствами, масло
горького миндаля, а также
масло латука, тимьяна, кун-
жута или зиры - выбор был
огромен. Заботясь о здо-
ровье зубов, египтянки
использовали не зубные
щетки, а стебель камыша,
пропитанный своего рода
зубной пастой, изготов-
ленной из разных коре-
ньев. Также они полоскали
рот водой с добавлением
соли под названием бед.
Лучшим средством, чтобы
сделать дыхание свежим,
была конфета, аромати-
зированная ладаном или
корицей, а чтобы зубы
были белее, египтянки
использовали абразивный
порошок. Если же всего
этого оказывалось недо-
статочно, следовало
посетить зубного врача,
который уже тогда мог сделать пломбу
из своего рода минерального цемента...
Кремы против морщин
и косметические проце-
дуры
Косметика, которую, как и благово-
ния, изготавливали в храмах и поме-
щали в специальные хранилища,
Портрет женщины с серьгами и ожерельем на мумии
римской эпохи из оазиса Файюм. Берлин, Египетский музей.
© akg-taages
была очень разнообразной и исполь-
зовалась повсеместно. Существовали
средства, служившие дезодорантом
в жаркое время года; в их состав вхо-
дили терпентин, ладан, всевозможные
злаки и благовония. Другое подобное
67
я
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ
ЕГИПТЯН
средство изготавливалось из пере-
молотого и спрессованного и скатан-
ного в шар колоцинта: этим шаром
следовало натирать тело несколько
раз в день. Еще одно средство, пред-
назначенное для борьбы с морщинами
на лице, включало в состав терпентин-
ную смолу, смешанную со свежайшим
воском и пригоршней ароматических
трав; все эти ингредиенты перемалы-
вались в тонкую зеленоватую пасту,
которую нужно было наносить на
лицо каждый день. «Делай так, и ты
Двойной сосуд для косметики из алебастра. XVIII династия. Москва, Пушкинский музей.
увидишь», - говорится в одном из
папирусов после описания рецепта.
Одно средство якобы должно было
успешно бороться одновременно
с облысением, возрастными изме-
нениями кожи и любыми покрас-
нениями. Чтобы приготовить его,
достаточно было раздобыть стручки
Сосуд для подводки глаз, который держит обезьяна. Древнее
царство. Париж, Лувр.
пажитника (растения родом из Юго-
Западной Азии), а затем высушить их.
Из равного количества семян и кусоч-
ков стручка изготавливалась паста.
После промывания и высушивания ее
необходимо было снова измельчить
в порошок, развести пасту и подо-
греть. Тогда на поверхности образо-
вывались маленькие лужицы масла,
которое после очистки служило пре-
красным омолаживающим средством.
Другие средства приходили на
помощь, если нужно было изба-
виться от целлюлита, прыщей
или покраснений на лице. Так,
например, большой популярностью
пользовались молоко ослицы, але-
бастровый порошок, сода, мед...
Сырьевые материалы свозились
со всего средиземноморского бас-
сейна; на месте они перерабатыва-
лись и продавались в виде благо-
воний, кремов и лосьонов. На
сегодняшний день египтологи
насчитывают свыше ста шести-
десяти рецептов благовоний
и притираний.
Волосы на голове
и на теле, депиля-
ция
Женщины - как, впрочем,
и мужчины той эпохи - тща-
тельно заботились о своих волосах.
Мытье головы было повседневной
и привычной гигиенической проце-
дурой; египтяне использовали своего
рода шампунь на растительной основе.
Кроме того, они регулярно расчесы-
вали волосы и наносили на них арома-
тические масла. Следует отметить, что
в средствах по уходу за волосами не
было недостатка, будь то составы для
борьбы с облысением или для закра-
шивания седины. Самые зажиточные
египтянки каждое утро прибегали
к услугам парикмахера, которым была
одна из служанок дома; менее бога-
тым приходилось заботиться о своих
волосах или парике самостоятельно.
На одном из барельефов изображена
царская наложница, удобно устро-
ившаяся в кресле с подлокотниками.
Пока служанка колдует над тонкими
косичками, оставшиеся волосы скалы-
ваются шпилькой из слоновой кости.
Наложница держит в руке зеркало:
серебряный диск с ручкой из черного
дерева и золота.
Египтянки брили руки и ноги,
и иногда также лобок и голову при
помощи медного или кремневого
лезвия. Жидкая паста из трав и грязи
служила депиляционным кремом.
Некоторые из этих составов имели
обезболивающий или успокаиваю-
щий кожу эффект. Затем при помощи
пинцета удалялись последние нежела-
тельные волоски, а также корректиро-
валась линия бровей и даже ресниц.
Подобный обычай объясняется не
только стремлением стать красивой
и отвращением к лишним волосам,
но и заботой о гигиене: гладкая кожа
позволяла избежать тесного знаком-
ства со вшами и другими паразитами.
68
Женская красота: уход
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
Миндалевидные глаза
и порошок хны
Египтянки особенно старательно
делали макияж глаз, чтобы придать
своему взгляду большую выразитель-
ность. Контур подводился при помощи
средства, напоминающего современные
карандаши, черного цвета. Часто егип-
тянки рисовали также линию от глаза по
направлению к волосам - стрелку. Брови
и верхнее веко подводили чертой серого
или черного цвета; эта краска изготав-
ливалась на основе свинцового блеска.
Свинцовый блеск - это самый распро-
страненный минерал, использовавшийся
в то время в Древнем Египте для изготов-
ления черных теней. Пудры и карандаши
наподобие египетских по-прежнему
традиционно используются в некото-
рых странах Востока, Азии и Северной
Африки. Зеленая пудра на основе мала-
хита могла наноситься длинной полоской
на нижнее веко. Косметика такого
рода, разумеется, использова-^й
лась прежде всего, чтобы
подчеркнуть красоту А
женщины, однако она ;
имела также защитные ж
и лечебные свойства:
египтянки верили, I' *
что она защитит их W <
нежные глаза от раз- 1’ . • . л
ных болезней, вызван-
ных яркими солнеч-
ными лучами, пылью или '
насекомыми. Кроме того,
обычай подводить глаз подоб-
ным образом связан со знаменитой
легендой о глазе бога Гора, вырванном
его дядей Сетом во время очеред-
ного сражения в защиту Осириса.
Тогда макияж помог «исправить» к
потерянный глаз, или даже заменить
его. Чтобы подрумянить щеки, егип-
тянки брали жир, окрашенный красной
охрой, который также мог служить
ь губной помадой. Таким образом,
Мк губные помады розовых и крас-
ных тонов могли в некоторых
случаях дополнять макияж.
И наконец, порошок хны
использовался для окраши-
вания волос, ладоней, стоп
и ногтей, о чем свидетель-
ствуют следы хны в этих
местах, обнаруженные
у многих мумий. Рисунки
или татуировки на теле,
> судя по всему, полно-
стью исчезли в эпоху
Древнего царства; обычно
так украшали себя только про-
ститутки.
А
Зеркало: ручка украшена ростком
папируса и портретом Хатор.
XII династия. Каир, Египетский
музей.
ТУАЛЕТЫ
Никаких доказа-
тельств, позволяю-
щих с уверенностью
утверждать, что егип-
тяне пользовались
Об элегантности думали не только женщины: голова
мужчины в парике, напоминающем шлем. XVIII династия,
Каир, Египетский музей.
Предметы туалета
Разнообразие и роскошь предме-
। тов туалета показывают, насколько
египтянки заботились о красоте
своего лица и тела. Археологи
находят медные и бронзовые
бритвы, аккуратно уложенные
в шкатулки, с лезвиями, оберну-
тыми дорогими тканями, пин-
туалетами, пока не
обнаружено. Однако
исследователи все же предполагают,
что если бедняки справляли нужду, где
придется, то более зажиточные егип-
тяне использовали ил этой цели отхо
жие места. Причем эти отхожие места
были не только самыми простыми,
или, как говорят, «турецкими»: в них
могло быть сиденье, вода, которой
смывали нечистоты и, во: можно, даже
канализация с глиняными трубами.
В храме Рамсеса Ш была обнаружена
дыра прямо в полу, однако ее назначе-
ние неизвестно
69
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
цеты для эпиляции, горшочки для румян,
ложечки и коробочки для теней всевоз-
можных форм... И, конечно же, потря-
сающие палитры с тенями, роскошно
украшенные, со стаканчиком в центре,
использовавшимся, по всей очевидности,
для смешивания разных теней. Расчески
и гребни, а также металлические заколки,
удерживающие самые сложные прически,
тоже были роскошно украшены. Самый
распространенный декор - изображение
скачущего во весь опор всадника. Чтобы
полюбоваться собой, прекрасные егип-
тянки использовали зеркала - диски из
меди, бронзы или серебра, которые тща-
тельным образом полировались, чтобы
отражение было без искажений. Ручкам
зеркал, изготовленным из кости или
дерева, придавали форму побега папи-
руса, обнаженной девушки или гримасни-
Гребень фараона Уаджи: наверху изображен сокол Гор на
солнечной ладье, а внизу - тот же Гор на крыше дворца,
с двумя жезлами и крестом анкх. I династия. Каир,
Египетский музей.
чающего духа Бэса. Подобное зер-
кало свидетельствовало о том,
что его владелица зани-
мает высокое положение
в обществе. «Служанка,
которая некогда раз-
глядывала свое лицо
в воде, теперь пользу-
ется зеркалом!» - вос-
клицает египтянка,
пораженная таким
восхождением по
социальной лестнице.
В шкатулках хранились
баночки для притираний
и сосуды с благовониями. Они
могли изготавливаться из ценных
пород древесины, из стекла, а чаще из
алебастра - холодного материала, иде-
ального для хранения мазей и духов.
Красота после смерти
В захоронениях Александрии архео-
логи обнаружили ивовые корзины, пол-
ные благовоний, горшочки с притира-
ниями, баночки с пудрами, ложечки для
румян и зеркала из полированной бронзы.
Не говоря уже о том, что мумии умащи-
Подвеска в виде раковины: емкость для теней или для
хранения крема. Ш династия. Каир, Египетский музей.
вались миррой, ладаном и амброй...
Кстати, для хорошей сохранности мумий
требовалось семь сортов масел и два сорта
порошков.
УДИВИТЕЛЬНЫЕ ПОЗНАНИЯ В ОБЛАСТИ ХИМИИ
Многочисленные предметы, обнаруженные в древнеегипетских гробницах, про-
должают раскрывать свои тайны. Так, на некоторых раскопках были найдены
целые «косметички» с зеркалами, шпильками для волос, стилетами и емко-
стями, в которых порой можно обнаружить остатки косметических средств.
В Центре исследований и реставрации музеев Франции в партнерстве с косме-
тической фирмой 1’Огёа! было проведен# клубленное исследование образцов
* пудры с разных, мест раскопок, датирующихся 2000-1200 годами до и. э.. Эти
-г' ' - >
анализы подтверждают, что основным веществом пудр светлых оттенков был
церусит, природный углекислый свинец. Хотя сегодня мы можем удивиться
использованию подобной косметики, исследования токсичности свинца пока-
зали, что никакой связи между использованием такой пудры и повышенным
содержанием свинца в крови нет, если, конечно, этот состав небыл случайно
проглочен. Кроме того, исследование выявило наличие в составе этой косме-
тики двух неожиданных веществ: лаурионита и фосгенита, использовавшихся,
в частности, ддя лечения болезней глад и кожи, 1 также для мытьяголовы. Эти
средства совершенно очевидно были разработаны самими египтянами. Хотя
задействованные химические реакции нельзя назвать сложными, процесс изго-
товления был многоступенчатым и весьма непростым, что свидетельствуй об
удивительных познаниях египтян в области химии.
70
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
ОБЫЧАИ И НРАВЫ
Ритуальные игры
Неудивительно, что в мире, где ритуалы встречались на каждом шагу,
даже развлечения приобрели символическое значение, выражающее вечную
двойственность вселенной, бесконечную борьбу добра со злом.
Молодые борцы на стенах мастабы в окрестностях Саккары. Древнее царство.
©C, Sax»-a/HOAQUI
Для древних египтян ритуалы имели
огромное значение, даже в часы
досуга. Многочисленные виды время-
препровождения, которые на первый
взгляд могут показаться нам играми,
спортивными или обычными, на самом
деле воспроизводили какие-то мифо-
логические события или же были необ-
ходимы для совершения религиозного
обряда.
Битва добра со злом
В Фивах стены гробницы Херуэфа,
интенданта царицы Тейе (XVIII дина-
стия), украшены сценами состязаний
по боксу и фехтованию на палках. Но
эта борьба, хоть и вполне реальная,
в действительности была ритуаль-
ным актом - она разыгрывалась как
спектакль. К примеру, одна из этих
сцен изображает шесть пар мужчин
с выбритыми, как у жрецов, голо-
ОПАСНЫЕ ИГРЫ
В Папремисе, городе на северо-востоке Египта, который был посвящен богу
Сету, Гербдот наблюдал по меньшей мере опасную ритуальную игру. По сДучаю
какого-то религиозного праздника статую бога погрузили на священную ладью,
которую жрецы вынесли на плечах из храма. Когда пришло время возвращения,
ее поставили на колесницу, которую охраняла небольшая группа мужчин. Другие
мужчины, вооруженные палками, бросились на них; затем кгруппе, охраняющей
статую, пришло подкрепление. Схватка была ожесточенной, про швалась кровь,
но... жители города заверили греческого историка, что все это всего лишь игра.
Игра воспроизводи ла миф о том, как Сег решил посетить мать. С дуги не узнали ехр
и не пустили. Сету пришлось искать подкрепление, чтобы их побороть.
вами, ожесточенно борющихся друг
с другом. Надпись рядом с одним из
боксеров говорит: «С Гором истина
торжествует!» Так что в исходе состя-
71
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ
ЕГИПТЯН
зания не приходится сомневаться, ведь
это ритуал, соответствующий извест-
ному мифу: представители Гора, силы
добра, с которой отождествлялся пра-
вящий фараон, одержат победу над
злом, которое символизирует бог Сет.
В сцене фехтования на палках оружие
сражающихся было сделано из трост-
ника с одним или двумя соцветиями.
Декор гробницы Шети на некрополи Бени-Хассана: упражняющиеся борцы и атлеты. XII династия.
Один из параграфов «Текстов пира-
мид» дает объяснение этому: он срав-
нивает их с жезлом, которым Гор вос-
пользовался, чтобы одержать победу
над превратившимся в бегемота Сетом.
Символика победы
Изображения сражений, где египетские
солдаты и чужеземные воины с головами
и подбородками, защищенными кожа-
ными накладками, бились перед двором
Рамсеса, также напоминают о ритуальных
играх. Подобные изображения состяза-
ний, обнаруженные в некоторых храмах,
и в частности, в Мединет-Абу на западном
берегу Фив, не только демонстрировали
всем, что их государь - настоящий атлет.
Здесь мы находим следующие надписи:
«Горе тебе, сирийский враг, вздумавший
похваляться! Я брошу тебя наземь на
глазах у самого фараона!» Значение этих
е- турниров было больше, чем у про-
\ стых спортивных состязаний: они
д символизировали победу Египта
и фараона над врагами.
“д Во время религиозных
g 41 праздников мифы о боге
’ I разыгрывались или рас-
1 ' 4 сказывались по ролям. Эти
^1’ торжества часто сопрово-
| ждались подобными нена-
стоящими сражениями,
религиозными обрядами,
где, впрочем, нередко кровь
| проливалась не символиче-
| ски, а реально.
Настольные
игры и игры
в мяч
Даже настольные
I игры могли иметь сим-
I волическое значение.
I Игра в сенет (название
1 переводится как «про-
/ ход»), которая приоб-
рела распространение
еще в самом начале дина-
Девушка, вдыхающая аромат цветка лотоса: это действие
символизировало омоложение после смерти. Роспись по илу.
XVIII династия. Париж, Лувр.
стической эры, была одной из самых
популярных. Этот прототип хорошо
знакомой нам игры в шашки или
нарды также назывался «Путешествие
через подземное царство», и в эпоху
Нового царства теологи приписывали
ему религиозное значение. Выиграть
партию в сенет значило для умершего
успешно пройти взвешивание сердца
и преодолеть все препятствия, чтобы
возродиться в мире ином.
Еще одной ритуальной игрой была игра
в мяч; судя по многочисленным изобра-
жениям, обнаруженным в храмах, в нее
играл сам фараон. Мяч символизировал
око Апопа, чудовищного змея, и царь уда-
рял по нему битой, отождествлявшейся
с оком Ра. Таким образом фараон сим-
волически прогонял злые силы, потому
что, как нам известно из «Книги мерт-
вых», сражение между божествами всегда
заканчивалось радостным криком: «Воис-
тину Ра победил Апопа!»
^РИТУАЛЬНЫЕ ЖЕСТЫ
Ритуальйые жесты присутствовали
повсюду: и в повседневной жизни,
и в искусстве. Так, например, в гробни-
цах нередко встречается изображение
мужчины и женщицы, вдыхающих
аромат цветка лотоса, что символизи-
рует омоложение после смерти. Более
прозаические ритуальные жесты
могли быть способом защиты от опас-
ности: например, на крокодила пока-
зывали указательным и большим паль-
цем одной руки. Вытянутые ладонями
вперед руки были жестом поклонения,
а посыпание головы пылью символи-
зировало траур.
72
ЛИТЕРАТУРА
У истоков
египтологии
Говоря «египтолог», мы неизбежно вспоминаем Бонапарта, Шамполъона, Денона,
Мариета... Хотя египтология как наука начала развиваться только в XIX веке, она
восходит к куда более древнему интересу. Интересу, который со времен средневековых
крестовых походов и первых экспедиций XVIII века разделяло все
больше и больше европейцев!
Живопись и ее яркие краски в Древ-
нем Египте были повсюду. Свя-
занная со скульптурой, архитектурой,
обрядовыми сценами и литургическими
изображениями, живопись была также
самостоятельным искусством, подчиняв-
шимся своим особым правилам.
Паломники Средних
веков
В Средние века европейцы во мно-
жестве наводнили египетские земли.
Следует отметить, что чаще всего Еги-
пет был не конечной целью их путеше-
ствия, а всего лишь одним из этапов
на пути в Святую Землю. Однако даже
этот этап имел связь с их паломниче-
ством по следам Христа. Ведь именно
в царстве фараона Мария, Иосиф и их
дитя смогли спастись от избиения мла-
денцев по приказу Ирода, узнавшего
о рождении Спасителя! Люди Средне-
вековья сохранили память о бегстве
в Египет. Этот эпизод, многократно
изображавшийся на витражах церк-
вей и соборов в Европе, для тех, кто
отправлялся в Египет, приобретал
особое значение. Другие знаменитые
эпизоды (на сей раз из Ветхого Завета),
например, история Иосифа, пленение
иудеев в Египте или исход иудеев из
Египта сами по себе делали Египет
местом паломничества. Оказавшиеся
в Египте европейцы молились даже
.STATUE OV ТУ OSIRIS.^** MANURE . | IttUhACE S.b: f
Иллюстрированный разворот «Римских древностей...» графа де Б***, изданных в Гааге в 1750 году: Осирис и два обелиска.
великим пирамидам - как «житницам
Иосифа», упомянутым в Библии!
Изучение греко-
латинских текстов
В связи с растущим интересом к Древ-
нему миру, который охватил людей эпохи
Возрождения, все больше и больше евро-
пейцев стремились разузнать хоть что-то
об удивительных памятниках Египта.
Сначала из забвения вернулись тексты
древнегреческих и латинских авторов.
Так, с конца XV века эрудиты с восхи-
щением перечитывали «Иероглифику»
15
ИСКУССТВО
Гораполлона. Это произведение, напи-
санное в первых веках нашей эры, якобы
истолковывало значение иероглифов
и рассказывало о происхождении егип-
тян. Однако пройдет еще три столетия,
прежде чем Шампольон наконец сумеет
дать настоящее, а не выдуманное значе-
ние иероглифов!
Рим - первая столица
египтомании
В тот же период эрудиты начали
заниматься описанием всевозможных
древнеегипетских памятников (обели-
сков, статуй и тому подобного). Инте-
ресно, что эта новая тенденция родилась
не в Египте, а в Риме! Парадокс? Вовсе
нет! Вспомните, что римляне во времена
своего имперского величия вывезли из
Египта к себе многие шедевры, в том
числе предметы культа Исиды, в ту
эпоху крайне популярного в Римской
империи. В XVI и XVII веках обели-
ски стали очень распространенными
Два римских обелиска с площади Сан-Джованни-ин-
Латерано и площади Пополо в Риме. «Римские древности...»
графа де Б***, Гаага, 1750 г.
Египет присутствует в христианской традиции: «Бегство в Египет» на выступе портала церкви аббатства в Муассаке
(Франция), XII век.
диковинами. Их находили то здесь, то
там на руинах Древнего Рима, а затем
устанавливали заново, украшая ими
площади и улицы города. В «Римских
древностях...», которые граф де Б*** (он
остался анонимом) издал в 1750 году,
читатель узнает о возрождении этих
памятников и может полюбоваться ими
на гравюрах. Папы римские, в том числе
Сикст V, Иннокентий XI и Бенедикт
XIV, занимались их восстановлением.
Гравюры обелисков Сан-Джованни-
ин-Латерано и площади Пополо, опу-
бликованные в труде графа де Б***, сви-
детельствуют об этом новом увлечении.
Действительно, следует говорить скорее
об увлечении, чем об археологии. Егип-
тология еще не родилась!
Туристы,а не археологи!
На египетской земле это увлечение
древностями фараонов приобрело рас-
пространение несколько позже, в самом
конце XVI века. В 1589 году некий
венецианец (также оставшийся неиз-
вестным) рассказал о своем путеше-
ствии в Верхний Египет. Путешествии,
целью которого было, судя по всему,
исключительно культурное обогащение.
«Я путешествовал не с практической
целью, - сообщает он, - но единственно
ради того, чтобы увидеть великолепные
здания, церкви (коптские), статуи, обели-
ски, колонны...» Кстати, он достаточно
резко критикует все увиденное, за исклю-
чением, пожалуй, Луксора и Карнака.
Так, например, по его словам, Великая
Пирамида «мало что может противопо-
ставить» фиванским храмам! Это заме-
чание объясняется, несомненно, тем, что
памятник в то время был сильно занесен
песком. Другие путешественники бороз-
дили восточное Средиземное море. Это
было очень рискованное плавание, если
принимать во внимание политическую
ситуацию: в то время западный христи-
анский мир воевал с мусульманским вос-
точным Средиземноморьем. Среди этих
бесстрашных путешественников особо
отметим Пьетро делла Валле (1586-
1662), который с 1614 по 1626 год привез
из Египта в Италию множество мумий
и коптских рукописей. Проповедники
и торговцы тоже много путешествовали
и привозили из своих странствий немало
удивительных историй и сувениров.
Однако в то время об археологии еще
нельзя было говорить. И только во вто-
рой половине XVII века положение дел
начало меняться...
Первые «египтофилы»
Одним из первых был англичанин
Джон Гривз (1602-1652). Этот астро-
ном побывал в Гизе в 1638 и 1639 годах.
Вооружившись собственными измере-
ниями пирамид и древними текстами,
которые он перечитал с позиции кри-
тика, в 1646 году Гривз опубликовал
труд под названием «Пирамидография,
16
У истоков египтологии
ИСКУССТВО
Богиня Исида стала объектом культа, популярного во всей
Римской империи, после завоевания Египта Октавианом
Августом. Римская скульптура II века до н.э. Иордания, Амман,
Археологический музей.
или Рассуждение о пирамидах Египта».
Хотя сегодня научная ценность этой
работы сомнительна, тем не менее
она превосходит - и намного - все
труды, созданные до нее. С началом
нового века количество путешествен-
ников заметно выросло. Истории этих
«открывателей» отныне будут сопрово-
ждаться гравюрами описанных памят-
ников. Один из таких путешественни-
ков выделяется среди других: речь идет
о французском иезуите Клоде Сикаре.
Сам регент Франции поручил Клоду
Сикару (1677-1726) отправиться
в Египет и изучить на месте древние
памятники Египта. Мы обязаны ему
отчетом о путешествии в Верхний
Египет, который он отправил
в Академию наук. В 1718 году
он стал первым, кто опи-
сал в районе Фив колоссов
Мемнона и Долину Царей.
Он открыл путь целой
когорте наблюдателей
(а не простых путешествен-
ников), которые на протяже-
нии всего XVIII века новым
взглядом смотрели на еще
очень плохо известную циви-
лизацию.
Перед Египетской
экспедицией
Между 1400 и 1700 годами
было совершено не меньше
двухсот путешествий в Еги-
пет и Судан! Так, нам известен марш-
рут Феликса Лабри через Синай
в 1433 году; путешествие Теодора
Крампа (монаха-францисканца) и док-
тора Понсе в 1698-1710 годах из дельты
Нила в Гондар в Эфиопии; Жана
Тевено, рассказавшего свою исто-
рию в 1655 году; шотландца Джеймса
Брюса, побывавшего между Бондаром
и Асуаном в 1771—1772 годах. Столько
путешествий, которые легли в основу
увлекательных рассказов, очаровывав-
ших Европу задолго до Египетской экс-
педиции Бонапарта!
Самым примечательным из них был
рассказ датчанина Нордена. Фредерик
Людвиг Норден (1708-1742) побывал
в Египте в 1737-1738 годах и написал
великолепный отчет о своем путе-
шествии, снабдив его гравюрами,
выполненными его же рукой. Про-
изведение, опубликованное вскоре
после его смерти, имело такой успех,
что с 1751 года и до конца XVIII века
многократно переиздавалось. Египет
оказался в самом центре интересов
величайших умов эпохи Просвеще-
ния. Так, в 1785 году Академия надпи-
сей и изящной словесности в качестве
темы для ежегодного конкурса пред-
ложила кандидатам обсудить новый
вопрос: «Относительная ценность
Египта в сравнении с древнегреческим
искусством». Целая программа, над
которой по-прежнему ломают копья
современные историки!
I L IIMM
ДОЛИНА ЦАРЕЙ ДО БОНАПАРТА
В конце римской эпохи беспощадная тишина на долгие века окутала таин-
ственную Долину Царей. Только немногочисленные кочевники иногда Haxot
дили здесь укрытие. Иезуит Клод Сикар был первым, кто нарушил эту тишину
и забвение, заново открыв гробницы священной долины. Затем в 1734 году
английский священник Ричард Покок также побывал в Долине Царей и начер-
тил ]
в половину из них
первый ее |mai. Ца нем были отмечены восемнадцать гробниц, но лишь
ожно было проникнуть. В 1769 году настала очередь
шотландца Джеймса Брюса, который рсследовал гробницу Рамсеса III. И все
это задолго до 1798 года - даты, когда ученые из экспедиции Бонапарта сделали
\ . ,г »
первое научное описание этого места!
ИСКУССТВО
Свидетельство значимости восточных культов (и в частности египетского) в Италии: фреска с изображением церемонии культа Исиды в Помпеях. Неаполь, Государственный археологический музей.
А как же иероглифы?
Иероглифы привлекали внимание
всех вышеупомянутых путешественни-
ков. Однако их интерес не мог победить
полное непонимание этих загадочных
текстов. Афанасий Кирхер (1601-1680),
философ и математик, а также иезуит,
как и Сикар, предложил в 1650-х годах
свое истолкование надписей, обнару-
женных на крупнейших обелисках,
которые были привезены из Египта
в Рим. Этот труд, изданный в четы-
рех томах под названием «Oedipus
Aegyptiacus» (1652-1654), подчеркивает
мистическую природу этих письмен.
По мнению Кирхера, за иероглифами
РИМ ПРОТИВ РАСШИФРОВКИ!
Рим, столица католицизма, утверждал, что язык Библии является древнейшим
и постоянно выступал против расшифровки иероглифов. Якобы за этими знаками
могут таиться идеи или даже догмы, которым лучше оставаться в забвении. Кирхер
знал, что любое исследование, доказывающее древность египетской письменности,
навлечет на него гнев церкви, и в частности папы римского. Поддерживая теорию,
согласно которой эта письменность связана с магией и язычеством* иезуит не под-
вергал сомнениям превосходство единственной истинной книги: Библии!
скрываются оккультные учения еги-
петской философии, а также символы,
которые дают разгадку к самым страш-
ным тайнам. Столь экстравагантная
интерпретация связана с тем, что все
его попытки расшифровки иероглифов
потерпели неудачу и в конце концов
были забыты.
Предчувствие?
Йорген Соэга (1755-1809) был одним
из тех, кто критиковал идею мисти-
ческого использования иероглифов;
использования, которое якобы было
привилегией лишь очень узкого круга
избранных и служило единственным
способом передачи оккультного зна-
ния. Этот датский ученый в совер-
шенстве знал тексты древнегреческих
авторов и коптский язык. В своем труде
«Об обелисках» (1797) он скрупулезно
составил подробный список иерогли-
фических символов, встречающихся
на обелисках Рима и предметах, хра-
нящихся в разных кабинетах Европы.
Более того, он, судя по всему, предпола-
гал существование в системе письмен-
ности некого фонетического элемента,
который должен стать ключом к ее
пониманию. К несчастью, Соэга умер,
не успев издать свои труды.
Пожалуй, наиболее прозорливым
оказался Бернар де Монфокон (1655—
1741). В своих «Объяснениях древно-
сти» (1719), инициировавших архео-
логические исследования в Египте, он
заявил, что расшифровка иероглифов
будет возможна, только когда в распо-
ряжении ученых окажутся «надписи
на древнеегипетском языке, повторен-
ные затем на древнегреческом». Как
будто он догадывался о существовании
еще не открытого Розеттского камня!
18
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Немного
грамматики (часть 8)
В этой статье мы последовательно рассмотрим совершенный вид непереходных
глаголов, общее отрицание для глаголов совершенного вида («он не услышал», «он не
вышел»), полное отрицание («он никогда не слышал») и отрицательные формы фраз,
выражающих существование («его не существует»).
Мы уже рассказали вам о двух типах
совершенного вида из трех: о совер-
шенном виде активного залога переходных
глаголов и о совершенном виде пассивного
залога переходных глаголов. Третий тип
совершенного вида - это совершенный
вид непереходных глаголов. Непереходный
глагол не допускает использования пря-
мого дополнения, потому что подлежащее
в таком предложении одновременно совер-
шает и претерпевает действие, выраженное
глаголом (например, «я вышел»). В отличие
от переходных глаголов, которые чаще
всего употребляются с нейтральным подле-
жащим, стоящим не перед глаголом, а после
него в виде агента, именное или местоимен-
ное подлежащее непереходных глаголов
ставится перед глаголом. Когда подлежа-
щее предложения с непереходным глаго-
лом совершенного вида является место-
именным, нередко оно не записывается
вообще. Это ничуть не мешает угадать
подлежащее в тех случаях, когда окончание
перфекта записывается и позволяет опре-
делить лицо единственного или множе-
ственного числа без указания самого под-
лежащего. Однако нередко в третьем лице
окончание перфекта (=w) не записывается;
в таком случае из-за отсутствия подлежа-
щего и перфектного окончания конструк-
цию можно принять за совершенный вид
переходного глагола.
С именным подлежащим
ИВ П Г Окончание перфекта
JU
Jw 5$ Pth-htp jj
Писарь Птах-Хотеп пришел.
Долина Царей, гробница Рамсеса IV, картуш фараона.
97
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Примечание. В примере подлежащее
выражено именной группой в 3-м лице
единственного числа. В этом лице окон-
чание перфекта почти никогда не записы-
вается. Глаголу)) «прийти» неправильный.
г • С местоименным подлежащим
ИВ П Г Окончание перфекта
АЪ * JU
Jw =J jj =kw
(ft JU
Jw (=i) JJ =kw
5 пришел.
Примечание. Глагол принадлежит к кате-
гории слабых глаголов (дЗ)). Подлежащее
выражено именной группой.
Примечание. Здесь перед нами два варианта
одного предложения. Первое более полное. Во
втором местоименное подлежащее не запи-
сано; его наличие подразумевается. Однако его
легко определить, потому что окончание непе-
реходного глагола в перфекте соответствует
лицу подлежащего. В нашем примере это окон-
чание = kw первого лица единственного числа.
ИВ П Г Окончание перфекта Доп
ля* И п W 00
Jw shr (=м>) mnbw
Моя статуя обита золотом.
Отрицание для
совершенного вида
Хотя утвердительных форм для совер-
шенного вида в древнеегипетском целых
три, отрицательная только одна. Она
выглядит следующим образом: п sdm~fi
«он не услышал». Морфология глагола
совершенного вида в отрицательной
форме описана в таблице 1.
Группа Глагольная основа Отрицательная форма
Сильный г. sdm sdm~f
Слабый г. mrj mr=f
Двойной г. mJJ mJ-f
Таблица 1 - Морфология глагола совершенного
вида в отрицательной форме.
Отрицание Г п д
r _ н
п rb =У SW
Я этого не знал. Я этого не знаю.
Примечание. Особенность глагола «знать»
состоит в том, что его отрицательная
форма может переводиться как настоя-
щим, так и прошедшим временем; он при-
надлежит к категории сильных глаголов.
Здесь дополнение выражено зависимым
местоимением.
Примечание. Подлежащее выражено
именной группой в 3-м лице. Глагол при-
надлежит к категории сильных глаголов,
и окончание перфекта не записано.
ИВ П Г А д
4- Л *
Jw п1.п =j п hJrt
Я подал вдове.
Этрицание Г п пд кд
РЗ * до -31#*
и Spl-П =j wr rirj
Я не от личал великого от малого. (букв.: великое по сравнению с малым)
Примечание. В этом примере два пред-
ложения: первое относится к типу совер-
шенного вида переходных глаголов,
а второе - отрицательная форма глагола
совершенного вида. Предлог служит для
обозначения сравнительной степени «по
КАК РАСПОЗНАТЬ ИМЯ НУНА
Разные способы написания его имени
: Nwn, Нун.
Несколько эпитетов
***"*Cv ООО
OOOjr.P=4
111ш! h Ш 1 Гт jt ntr.w Отец богов
wr Великий/ Почтенный
сравнению с». Глагол первого предложения
неправильный (rd)), а второго - сильный.
Полное отрицание
Полное отрицание соответствует нашей
конструкции «никогда не ...». В древне-
египетском языке оно принимает следую-
щую форму: п sp sdm=f z «он никогда не
слышал».
Отрицание Г п ПД 0
i >~***»Ч А***йй^,
л хр jn tw mJJ.t tn п nsw
Этот свиток папируса так и не был принесен царю, (букв.: никогда этот свиток папируса не приносили царю).
Примечание. Подлежащее в этом предло-
жении выражено неопределенным место-
имением = tw.
Фразы, выражающие
существование
Отрицательные формы таких фраз служат
для отрицания чего-либо, какого-либо
факта. Они соответствуют нашему «нет»,
«не существует» и образуются с глаголом
wnn, «существовать». Две основные кон-
струкции - это пп wn + существительное
(или суффиксальное местоимение) и п wnt
+ существительное (или суффиксальное
местоимение). Когда речь идет о конструк-
ции по типу пп wn + существительное,
которая повторяется в нескольких фразах
подряд, то элемент wn не записывается.
Отрицание г п 0
J^^V* Т1М*
пп wn mJr и hJw-j
В мое время нет несчастных.
ооо